LA MISION DEL ARCANGEL MIGUEL

RUDOLF STEINER

The Anthroposophic Press Spring Valley New York

Las primeras seis conferencias incluidas en este volumen fueron pronunciadas en Dornach Sui!a entre el "# y el $% de noviem&re de #'#( est)n tomadas de la edici*n original +ue lleva el t,tulo Die Sendung Michaels -Volumen #'. en la /i&liographic Survey #'0#12 Las dos 3ltimas conferencias fueron pronunciadas en 4unich Alemania 5ccidental el #. y #6 de fe&rero de #'#(2 7st)n incluidas en la edici*n original +ue lleva el t,tulo Mitteleuropa zwischen Osdt und West -Volumen #6.a en el /i&liographic Survey #'0#12 Traducidas del alem)n por Lisa D2 4onges2 8opyright #'0# de Antroposophic Press

LA MISIN DE MIGUEL, LAS REVELACIONES DE LOS SECRETOS DEL SER DEL HOMBRE
CONFERENCIA I EL PODER Y LA MISIN DE MIGUEL, LA NECESIDAD DE LA REEVALUACIN DE MUCHOS VALORES
Dornach, 21 ! no"#!$%r! ! 1&1&

7n el transcurso de estas conferencias me gustar,a descri&ir la relaci*n +ue nosotros seres humanos de la actualidad podemos ad+uirir con ese poder espiritual +ue como el poder de 4iguel interviene en los sucesos espirituales y f,sicos de la tierra2 Ser) necesario prepararnos en la conferencia de hoy para esta tarea2 Necesitaremos varios puntos de vista +ue permitir)n realmente a la inteligencia humana conocer las diversas interferencias con el citado poder en el trasfondo de los s,ntomas +ue podemos o&servar a nuestro alrededor2 De&emos tener en mente si deseamos ha&lar seriamente del mundo espiritual +ue siempre podemos considerar las manifestaciones de los poderes espirituales a+u, en el mundo f,sico2 Tratamos de penetrar como si di9:ramos a trav:s del velo del mundo f,sico hacia a+uello +ue est) activo en el mundo espiritual2 Lo +ue e;iste en el mundo f,sico puede ser o&servado por cual+uiera< lo +ue est) activo en el mundo espiritual sirve para resolver los enigmas planteados por el mundo f,sico2 Pero de&emos sentir los enigmas del mundo f,sico de la forma correcta2 7s importante en cone;i*n con estos importantes asuntos comprender con toda seriedad lo +ue he dicho en conferencias recientes2 =Ver >udolf Steiner Pneumatosophy? The >iddle of the @nner Auman /eing2 Antroposohic Press Nueva YorkB2 7s imposi&le vincular los puntos de vista personales del mundo con un entendimiento verdadero de a+uello +ue tan vitalmente concierne no solo a la totalidad de la humanidad sino al mundo entero2 De&emos li&erarnos de los intereses meramente personales2 Adem)s ad+uiriremos un entendimiento del prop*sito y del valor de la personalidad en el mundo si nos hemos li&erado del elemento personal en su sentido m)s a9ustado2 Ahora sa&en +ue nuestra evoluci*n Terrestre fue precedida por otra< +ue permanecemos dentro de una evoluci*n c*smica2 Primero sa&en +ue esta evoluci*n progresa +ue ha llegado a un punto m)s all) del cual pasar) a mayores m)s avan!adas etapas2 Segundo sa&en +ue si consideramos el mundo como tal tenemos +ue tratar no s*lo con los seres +ue encontramos en la esfera terrestre es decir los reinos mineral vegetal animal y humano sino +ue tenemos +ue tratar con seres +ue pertenecen a reinos superiores a los +ue hemos designado como los seres de las jerarquas superiores2 Si ha&lamos de evoluci*n en su totalidad tenemos +ue considerar siempre estos seres de las m)s 9erar+u,as superiores2 7stos seres por su parte tam&i:n pasan a trav:s de una evoluci*n +ue podemos comprender si encontramos analog,as con nuestra evoluci*n humana y con la +ue e;iste en los diversos reinos de la tierra2 8onsideren por e9emplo lo siguiente? Cstedes sa&en

+ue los seres humanos han pasado a trav:s de una evoluci*n en Saturno en el Sol y en la Luna podemos decir +ue nosotros como seres humanos +ue e;perimentamos en los alrededores de la tierra hemos llegado a la cuarta etapa de nuestra evoluci*n2 8onsideremos ahora los seres inmediatamente por encima de nuestra etapa humana a los +ue llamamos los Angeloi los Dngeles2 Si simplemente +ueremos mostrar una analog,a podemos decir? estos seres aun+ue su forma es completamente diferente a la humana y aun+ue son invisi&les a los sentidos f,sicos humanos est)n en la etapa evolucionaria de E3piter2 8onsideremos ahora a los Archangeloi los Arc)ngeles2 7st)n en la etapa evolucionaria +ue la humanidad ha&r) alcan!ado en Venus2 Y si consideramos a los Archai los esp,ritus del tiempo como los seres +ue influyen especialmente en nuestra evoluci*n terrestre encontramos +ue ellos ya han logrado la evoluci*n de Vulcano2 Ahora surge la pregunta significativa? si consideramos a los seres en un rango a3n superior a la 9erar+u,a de los llamados 7sp,ritus de la Forma Gen +u: etapa se encuentranH De&emos responder? 7llos ya han pasado m)s all) de las etapas +ue nosotros seres humanos conce&imos como nuestras etapas evolucionarias del futuro2 7llos ya han pasado m)s all) de la evoluci*n de Vulcano2 Si consideramos nuestra propia evoluci*n como consistente en siete etapas lo cual &asta para nuestras consideraciones actuales de&emos decir +ue los 7sp,ritus de la Forma han alcan!ado la octava etapa2 Nosotros los seres humanos estamos en la cuarta etapa de la evoluci*n< si consideramos la octava etapa encontramos a los 7sp,ritus de la Forma2 Ahora no de&emos conce&ir estas etapas sucesivas de evoluci*n como e;istentes separadas pero 9untas sino +ue de&emos conce&irlas como interpenetr)ndose unas a otras2 Eusto como la atm*sfera rodea e impregna la tierra as, esta octava esfera de evoluci*n a la +ue pertenecen los 7sp,ritus de la Forma impregna la esfera en la +ue nosotros los seres humanos vivimos2 8onsideremos ahora cuidadosamente estas dos etapas de evoluci*n2 >epitamos? nosotros los seres humanos e;istimos en una esfera +ue ha alcan!ado la cuarta etapa evolucionaria2 A3n as, tam&i:n e;istimos si hacemos caso omiso de todo lo dem)s en el reino +ue los 7sp,ritus de la Forma alrededor y a trav:s de nosotros tienen +ue considerar como suyo2 8onsideremos ahora la evoluci*n humana concretamente2 A menudo hemos distinguido el desarrollo de la ca&e!a del desarrollo del ser humano2 7l 3ltimo lo hemos dividido de nuevo en dos partes separadas el desarrollo del pecho y el desarrollo de los miem&ros2 Aagamos caso omiso de esta 3ltima separaci*n y consideremos al hom&re como teniendo por un lado lo +ue pertenece al desarrollo de la ca&e!a y por otro todo lo +ue pertenece al resto del ser humano2 Ahora imaginemos lo siguiente? Ten:is a+u, la superficie del oc:ano el ser humano vade)ndolo movi:ndose hacia delante con s*lo su ca&e!a asomando fuera del agua2 7n esta imagen I por supuesto es s*lo una imagen I ten:is la posici*n del ser humano actual2 Todo en lo +ue la ca&e!a est) arraigado tendr,amos +ue considerarlo como perteneciente a la cuarta etapa de la evoluci*n y todo en lo +ue el hom&re se mueve hacia delante vadea o nada por as, decirlo tendr,amos +ue designarlo como la octava etapa de la evoluci*n2 Ya +ue es un hecho peculiar +ue el ser humano haya en

cierto modo crecido tanto en lo +ue concierne a su ca&e!a el elemento en +ue los 7sp,ritus de la Forma despliegan su particular ser2 7n lo +ue concierne a su ca&e!a el hom&re se ha emancipado por as, decirlo de la esfera +ue est) interpenetrada por el ser de los 7sp,ritus de la Forma2 S*lo comprendiendo perfectamente esto podemos llegar a la concepci*n adecuada del ser humano< s*lo entonces podemos comprender la posici*n especial +ue el hom&re tiene en el mundo< s*lo entonces se har) claro para nosotros +ue cuando el ser humano siente la influencia creativa de los 7sp,ritus de la Forma so&re :l no lo siente directamente a trav:s de las facultades de su ca&e!a sino indirectamente a trav:s del efecto del resto de su cuerpo so&re la ca&e!a2 Todos vosotros sa&:is +ue la respiraci*n est) conectada con nuestra circulaci*n sangu,nea ha&lando en el sentido de la fisiolog,a e;terna pero la sangre es tam&i:n conducida a la ca&e!a creando una cone;i*n org)nica vital con el resto del organismo2 La ca&e!a es nutrida y vigori!ada por el resto del cuerpo2 De&emos discriminar cuidadosamente entre dos cosas2 La primera es el hecho de +ue la ca&e!a est) en cone;i*n directa con el mundo e;terno2 Si veis un o&9eto lo perci&,s a trav:s de vuestros o9os< hay una cone;i*n directa entre el mundo e;terior y vuestra ca&e!a2 Si vosotros sin em&argo o&serv)is la vida de vuestra ca&e!a al ser sustentada por los procesos de respiraci*n y circulaci*n sangu,nea ver:is la sangre su&iendo desde el resto del organismo en vuestra ca&e!a y pod:is decir +ue no hay una cone;i*n directa sino s*lo una cone;i*n indirecta entre vuestra ca&e!a y el mundo +ue os rodea2 Naturalmente no de&:is decir pedantemente? &ien la respiraci*n es inhalada a trav:s de la &oca por tanto la respiraci*n tam&i:n pertenece a la ca&e!a2 Ae afirmado anteriormente +ue tenemos a+u, s*lo una imagen2 5rg)nicamente lo +ue es inhalado a trav:s de la &oca no pertenece realmente a la ca&e!a sino al resto del organismo2 7nfocad vuestra atenci*n so&re estos dos conceptos fundamentales +ue aca&amos de ad+uirir< enfocad vuestra atenci*n so&re la idea de +ue permanecemos dentro de dos esferas? la esfera en la +ue entramos al pasar a trav:s de las evoluciones de Saturno el Sol y la Luna y estamos ahora en la evoluci*n de la Tierra +ue es la cuarta etapa evolucionaria< despu:s considerad el hecho de +ue vivimos en una esfera +ue pertenece a los 7sp,ritus de la Forma tal y como nuestra Tierra nos pertenece pero +ue como la octava esfera impregna nuestra Tierra y nuestro organismo con la e;cepci*n de nuestra ca&e!a y todo lo +ue es actividad sensora2 Si enfocamos nuestra atenci*n so&re estos hechos hemos creado una &ase para lo +ue sigue2 A3n as, de9adme primero construir una &ase m)s s*lida a trav:s de otros determinados conceptos2 Si deseamos considerar nuestra vida &a9o tales influencias de&emos tener en cuenta los seres +ue a menudo hemos mencionado como cooperantes en los sucesos mundiales? los seres Lucif:ricos y Ahrim)nicos2 Fi9emos para empe!ar nuestra atenci*n so&re el aspecto m)s e;terno de estos seres2 7llos moran en las mismas esferas en las +ue los seres humanos viven2 8onsiderando su aspecto m)s e;terno podemos pensar +ue todos los seres Lucif:ricos poseen a+uellas fuer!as +ue sentimos cuando surge en nosotros la tendencia a convertirnos en fant)sticos cuando cedemos unilateralmente a la fantas,a y al e;ceso de entusiasmo cuando nosotros I si lo podemos e;presar gr)ficamente J tendemos a salir con nuestro ser m)s all) de nuestra

ca&e!a2 Si tendemos a salir m)s all) de nuestra ca&e!a empleamos fuer!as +ue 9uegan un determinado papel en nuestro organismo humano pero +ue son las fuer!as universales de los seres a los +ue llamamos Lucif:ricos2 Pensar en seres formados enteramente de esas fuer!as dentro de nosotros +ue luchan por pasar m)s all) de nuestra ca&e!a y tendr:is los seres Lucif:ricos +ue tienen una cierta relaci*n con nuestro mundo humano2 7n cam&io pensar en todo lo +ue nos empu9a hacia la tierra todo lo +ue nos hace so&rios filisteos nos hace &urgueses +ue nos dirige a desarrollar actitudes materialistas pensar en todo a+uello +ue e;iste en nosotros como )rido intelecto y tendr:is los poderes Ahrim)nicos2 Todo lo +ue he descrito a+u, desde el aspecto del alma puede tam&i:n ser descrito desde el aspecto del cuerpo2 Cno puede decir el hom&re est) siempre en una posici*n intermedia entre las intenciones de su sangre y las intenciones de sus huesos2 Los huesos constantemente tienden a osificarnos< en otras pala&ras a Kahrimani!arL nuestros cuerpos endurecernos2 A la sangre le encantar,a conducirnos fuera m)s all) de nosotros mismos2 7;presado en t:rminos patol*gicos la sangre puede hacerse fe&ril2 7ntonces el ser humano est) org)nicamente conducido hacia fantasmas2 Los huesos pueden desarrollar su naturale!a so&re el resto del organismo2 7ntonces el ser humano se osifica se vuelve escler*tico como casi todos hacemos en cierto grado en la ve9e!2 7ntonces :l lleva el elemento mortal en su organismo a sa&er el elemento Ahrim)nico2 Podemos decir +ue todo lo +ue vive en la sangre tiende hacia lo Lucif:rico todo lo +ue vive en los huesos tiene la tendencia hacia lo Ahrim)nico2 7l ser humano es el e+uili&rio entre los dos ya +ue :l desde el aspecto del alma tiene +ue ser el e+uili&rio entre el e;cesivo entusiasmo y el so&rio convencionalismo2 Ahora podemos caracteri!ar estos dos tipos de seres desde un punto de vista m)s profundo2 5&servemos los seres Lucif:ricos y veamos +u: intereses tienen en la e;istencia c*smica2 7ncontraremos +ue su principal inter:s es hacer al mundo y so&re todo el mundo humano a&andonar a los seres espirituales a los cuales el hom&re de&e contemplar como sus verdaderos creadores2 Los seres Lucif:ricos no desean nada m)s +ue hacer +ue el mundo a&andone los seres divinos2 No me malinterpreten? no es la intenci*n primordial de los seres Lucif:ricos apropiarse del mundo para ellos mismos2 A partir de varias cosas +ue he dicho so&re ellos pod:is deducir +ue esta no es su principal intenci*n< su o&9etivo primordial es hacer +ue el ser humano traicione sus propios seres creadores divinos para li&erar al mundo de estos seres2 Los seres Ahrim)nicos tienen un prop*sito diferente2 7llos tienen la decidida intenci*n de hacer al reino del hom&re y el resto de la tierra su9eta a su esfera de poder hacer +ue la humanidad dependa de ellos o&tener control so&re los seres humanos2 4ientras eso siempre ha sido I y es I el esfuer!o de los seres Lucif:ricos hacer +ue los hom&res a&andonen lo +ue pueden sentir como Divino en ellos mismos los seres Ahrim)nicos tienen la tendencia gradualmente de incluir a la humanidad y todo lo +ue est) conectado a ella en su esfera de poder2 As, en nuestro cosmos en el +ue nosotros los seres humanos estamos entreme!clados e;iste una &atalla entre los seres Lucif:ricos constantemente luchando por la li&ertad la li&ertad universal y los seres Ahrim)nicos constantemente luchando por el poder eterno y la fuer!a2 esta &atalla impregna todo en lo +ue vivimos2 Por favor

mantengan en mente este hecho como la segunda idea importante para nuestras posteriores consideraciones2 7l mundo en +ue vivimos est) impregnado de seres Lucif:ricos y Ahrim)nicos y e;iste este tremendo contraste entre la tendencia li&eradora de los seres Lucif:ricos y la tendencia al poder de los seres Ahrim)nicos2 Si consideran todo este asunto tendr)n +ue decirse a ustedes mismos? s*lo soy capa! de comprender el mundo si lo conci&o en cone;i*n con el n3mero tres la tr,ada2 Ya +ue tenemos por un lado el elemento Lucif:rico y por otro lado el elemento Ahrim)nico y en medio el ser humano +ue como el tercer elemento en estado de e+uili&rio entre los dos de&e sentir su divina esencia2 S*lo llegaremos a la comprensi*n del mundo si lo &asamos en esta tr,ada y se hace evidente el hecho de +ue la vida humana es la &alan!a2 A+u, el punto de apoyo< en un lado el platillo de la &alan!a con el elemento Lucif:rico tirando hacia arri&a< en el otro lado el platillo de la &alan!a con el elemento Ahrim)nico tirando hacia a&a9o2 4antener los platillos en perfecto e+uili&rio significa el ser esencial del hom&re2 A+uellos +ue fueron iniciados en tales secretos de la evoluci*n espiritual de la humanidad siempre han hecho :nfasis en el hecho de +ue s*lo es posi&le comprender la e;istencia c*smica dentro de la +ue el hom&re est) situado si es conce&ido en el sentido de la tr,ada? +ue no puede ser comprendido si es considerado so&re la &ase de cual+uier otro n3mero2 As, podemos decir empleando nuestra propia terminolog,a? tenemos +ue tratar con tres factores principales en la e;istencia c*smica a sa&er? el elemento Lucif:rico representando un platillo de la &alan!a el elemento Ahrim)nico representando el otro platillo de la &alan!a y el estado de e+uili&rio +ue representa el impulso 8r,stico2 Ahora pueden imaginar &ien +ue es enteramente en el interes de los poderes Ahrim)nicos y Lucif:ricos ocultar este secreto de la tr,ada2 ya +ue la comprensi*n adecuada de este secreto permite a la humanidad ocasionar el estado de e+uili&rio entre los poderes Ahrim)nicos y Lucif:ricos< +ue significa por un lado usar la tendencia Lucif:rica hacia la li&ertad o el logro de un sustancioso o&9etivo c*smico y por otro lado esfor!arse para conseguir lo mismo con el elemento Ahrim)nico2 La condici*n espiritual normal del ser humano consiste en relacionarse de la forma adecuada con esta trinidad esta estructura trina del mundo2 Ya +ue las influencias so&re la vida espiritual y cultural humana tienen una fuerte tendencia a confundir al hom&re en relaci*n al significado de la tr,ada2 Podemos o&servar muy claramente en la cultura moderna +ue la concepci*n de esta estructura acorde con la tr,ada est) casi completamente eclipsada por la concepci*n de una estructura acorde con la dualidad2 Si deseamos comprender el Fausto de Moethe de&emos darnos cuenta como a menudo he seNalado +ue esta confusi*n en lo +ue respecta a las influencias tri)dicas se dan incluso en este gran poema c*smico2 Si Moethe en su d,a ha&,a tenido un punto de vista claro en estos asuntos no hu&iera presentado el poder 4efistof:lico como el 3nico oponente de Fausto +ue arrastra a Fausto hacia a&a9o sino +ue hu&iera contrastado este poder 4efistof:lico I del +ue sa&emos +ue es id:ntico al poder Ahrim)nico I con el poder Lucif:rico y Lucifer y 4efist*feles aparecer,an en Fausto como dos fuer!as opuestas2 Ae ha&lado de esto a+u, repetidamente2 Si estudiamos la figura del 4efist*feles de Moethe podemos ver claramente +ue Moethe en su caracteri!aci*n de 4efist*feles constantemente confund,a los elementos Lucif:ricos y Ahrim)nicos2 7l 4efist*feles de Moethe es como si fuera una figura mi;ta de dos elementos2 No hay uniformidad en ella2 Los elementos

Lucif:ricos y Ahrim)nicos est)n entreme!clados aleatoriamente2 Ae tratado de esto m)s e;pl,citamente en mi folleto Goethes Standard of the Soul2 7sta confusi*n +ue as, se evidencia en el Fausto de Moethe est) &asada so&re las ideas e+uivocadas +ue han surgido en la evoluci*n de la humanidad moderna I en tiempos anteriores era diferenta I de poner la d,ada en el lugar de la tr,ada cuando se considera la estructura del mundo< es decir uno ve el principio del &ien en un lado el principio del mal en el otro? Dios y el Dia&lo2 As, de&emos enfati!ar el hecho de +ue si una persona desea conce&ir la estructura del universo de una manera f)ctica de&e admitir la tr,ada los dos elementos opuestos de lo Lucif:rico y lo Ahrim)nico y el Divino elemento +ue mantiene el e+uili&rio entre los dos2 7sto tiene +ue ser contrastado con la ilusi*n +ue ha surgido en la evoluci*n espiritual de la humanidad a trav:s del concepto err*neo de la d,ada de Dios y el Dia&lo de las fuer!as divinoJespirituales arri&a y las fuer!as dia&*licas a&a9o2 7s como si fu:ramos a for!ar al hom&re a a&andonar su posici*n de e+uili&rio si le ocultamos el hecho de +ue una s*lida comprensi*n del mundo s*lo puede resultar de la concepci*n adecuada de la tr,ada y si alguien le hace creer +ue la estructura mundial est) de alguna manera determinada por la d,ada2 A3n as, los m)s altos esfuer!os humanos han ca,do presas de este error2 Si deseamos tratar esta cuesti*n de&emos hacerlo sin pre9uicios de&emos entrar en una imparcial esfera de pensamiento2 De&emos distinguir cuidadosamente entre el o&9eto y el nom&re2 No de&emos permitirnos ser engaNados a pensar +ue por darle un determinado nom&re a un ser hemos en alg3n momento e;perimentado y sentido este ser de la forma correcta2 Si pensamos en estos seres +ue el hom&re contempla como sus propios seres divinos de&emos decir? podemos sentirlos de la forma correcta s*lo si los conce&imos como efectuando el e+uili&rio entre los principios Lucif:ricos y Ahrim)nicos2 Nunca podemos sentir de la forma correcta lo +ue de&er,amos sentir como lo Divino si no entramos en este orden triple2 8onsiderad desde este punto de vista el Paraso Perdido de 4ilton o el Mesas de Olopstock +ue vino a la e;istencia &a9o la influencia del Paraso Perdido2 A+u, no ten:is nada de una comprensi*n real de la estructura mundial triple ten:is en ve! de ello una &atalla entre el supuesto &ien y el supuesto mal la &atalla entre el cielo y el infierno2 Ten:is la idea e+uivocada de la d,ada tra,da a la evoluci*n espiritual del hom&re< ten:is lo +ue est) arraigado en la consciencia popular como el contraste ilusorio entre el cielo y el infierno introducido en dos poemas c*smicos de los tiempos modernos2 No es de ninguna utilidad lo +ue 4ilton y Olopstock llaman las entidades celestiales o seres divinos2 S*lo lo ser,an para el hom&re si estuvieran conce&idos so&re la &ase de una estructura de e;istencia del mundo triple2 7ntonces ser,a posi&le decir +ue una &atalla tiene lugar entre los principios del &ien y del mal2 Pero como est) planteado el asunto asumiendo una d,ada con un miem&ro +ue tiene los atri&utos del &ien y reci&e un nom&re derivado de lo divino y el otro miem&ro representa el elemento dia&*lico antiJdivino2 GPu: significa esto realmenteH Nada menos +ue la eliminaci*n de lo divino de la consciencia y la usurpaci*n del nom&re divino por el principio Lucif:rico< as, +ue en realidad tenemos una &atalla entre Lucifer y Ahriman< s*lo

Ahrim)n est) dotado con atri&utos Lucif:ricos y el reino de Lucifer est) dotado de atri&utos divinos2 Vosotros veis las trascendentales consecuencias reveladas por tal consideraci*n2 4ientras los seres humanos creen +ue est)n tratando con los elementos divinos y dia&*licos cuando contemplan los contrastes descritos en el Paraso Perdido de 4ilton o el Mesas de Olopstock est)n en realidad tratando con los elementos Lucif:ricos y Ahrim)nicos2 No hay consciencia actual del elemento verdaderamente divino< en ve! de ello el elemento Lucif:rico es dotado con nom&res divinos2 7l Paraso Perdido de 4ilton y el Mesas de Olopstock son creaciones espirituales +ue surgen de la consciencia del hom&re moderno2 A+uello +ue se manifiesta en ellos vive en la consciencia general de la humanidad< ya +ue el delirio de la d,ada ha entrado en esta consciencia moderna y la verdad de la tr,ada ha sido ocultada2 Las producciones m)s profundas de la era moderna en la +ue estamos desde un determinado punto de vista consideradas entre las mayores creaciones de la humanidad y con toda la ra!*n son un maya cultural y han salido del gran delirio de la humanidad moderna2 Todo lo +ue est) activo en este concepto ilusorio es la creaci*n de la influencia Ahrim)nica de esa influencia +ue en el futuro se concentrar) en la encarnaci*n de Ahrim)n del +ue ya he ha&lado2 Por+ue esta concepci*n ilusoria en la +ue vivimos hoy no es nada m)s +ue el resultado de la vista falsa del mundo +ue &rota por do+uier en la civili!aci*n moderna cuando los seres humanos contrastan el cielo y el infierno2 7l cielo es considerado como el elemento divino y el infierno como el elemento dia&*lico mientras +ue en realidad tenemos +ue tratar con el elemento Lucif:rico llamado celestial y el elemento Ahrim)nico llamado infernal2 De&en darse cuenta de +u: intereses rigen en la historia espiritual moderna2 @ncluso el concepto de la naturale!a trina del organismo humano o del ser humano en su totalidad ha sido en cierto modo a&olida por la civili!aci*n occidental en el siglo V@@@ -8oncilio 7cum:nico de 8onstantinopla del aNo (0'12 Ae mencionado a menudo esto2 7l dogma fue entonces esta&lecido de +ue el 8ristiano no tiene +ue creer en el ser humano trino sino s*lo en un ser humano do&le2 La creencia en cuerpo alma y esp,ritu fue declarada ta&3 y los te*logos y fil*sofos medievales +ue a3n as, sa&,an mucho so&re los hechos verdaderos tuvieron dificultades para sortear esta verdad por+ue la as, llamada tricotom,a la Kdivisi*nL del hom&re en cuerpo alma y esp,ritu ha&,a sido declarada here9,a2 7llos fueron o&ligados a enseNar la dualidad es decir +ue el hom&re consta de cuerpo y alma y no de cuerpo alma y esp,ritu2 Y ciertos seres ciertos hom&res sa&,an muy &ien +ue es de tremenda importancia para la vida espiritual humana si la trinidad es reempla!ada por la dualidad2 De&emos considerar tales profundos aspectos si deseamos entender correctamente por +u: en el n3mero de agosto de Stimmen der eit -Voces de la 7ra1 el sacerdote Eesuita Qimmermann llama la atenci*n so&re el hecho de +ue uno de los recientes decretos de la Santa Sede de >oma proh,&e +ue los 8at*licos >omanos o&tengan la a&soluci*n si leen o poseen escritos teos*ficos o participan en cual+uier asunto teos*fica2 7l sacerdote Eesuita Qimmermann interpreta este decreto en su art,culo en Die Stimmen der eit afirmando +ue se aplica por encima de todo a mi Antroposof,a y +ue a+uellos +ue desean ser considerados verdaderos 8at*licos >omanos no de&en ocupar su tiempo con literatura antropos*fica2 Rl cita una de las principales ra!ones para esto a sa&er +ue la Antroposof,a distingue entre cuerpo alma

y esp,ritu y as, enseNa una here9,a opuesta a la creencia ortodo;a de +ue el hom&re consiste en cuerpo y alma2 Les he mencionado antes +ue los fil*sofos modernos han adoptado esta diferenciaci*n de cuerpo y alma sin ser conscientes de ello2 7llos creen +ue siguen la ciencia imparcial o&9etiva< ellos creen +ue practican o&servaci*n real +ue les conduce a la convicci*n de +ue el hom&re consiste en cuerpo y alma2 7n realidad sin em&argo est)n siguiendo las pisadas de este dogma +ue ha encontrado su camino en el desarrollo espiritual moderno2 Lo +ue es considerado ciencia hoy es realmente completamente dependiente de tales cosas +ue han sido puestas en el mundo en el curso de la evoluci*n humana moderna2 No crean +ue ser)n capaces con ama&les pala&ras de convertir a tales personas +ue desde estos lugares calumnian la Antroposof,a< no crean +ue prevalecer)n so&re ellos y provocar)n su &uena intenci*n hacia la Antroposof,a2 La Antroposof,a de&e hacerse su camino en el mundo a trav:s de su propia fuer!a y no a trav:s de la protecci*n de cual+uier poder aun+ue sea tan 8ristiano en apariencia2 A trav:s de la fuer!a interna solo puede la Antroposof,a lograr lo +ue de&e lograr en el mundo2 De&en darse cuenta de +ue el impulso 8r,stico s*lo puede ser comprendido si uno ve en :l el impulso del equili!rio entre los principios Ahrim)nicos y Lucif:ricos si uno le da el lugar correcto en la trinidad2 Podemos preguntar? G+u: de&e uno hacer si trata de engaNar a la gente en lo +ue respecta al verdadero impulso 8r,sticoH Cno de&e desviar su atenci*n de la verdadera ordenaci*n triple del mundo y dirigirla hacia el delirio de la dualidad +ue est) 9ustificada s*lo cuando estamos preocupados de lo manifiesto y no cuando estamos preocupados con lo +ue yace m)s all) de lo manifiesto en la esfera de la verdad2 7n tales asuntos de&emos ir m)s all) de los meros nom&res2 Llamar a uno u otro ser 8risto no significa +ue sea el 8risto2 Si uno desea evitar +ue otro ser humano ad+uiera un verdadero concepto de 8risto s*lo necesita poner la d,ada en el lugar de la tr,ada< pero si uno desea apuntar hacia el impulso 8r,stico en su verdadero significado es necesario +ue la d,ada sea suplantada por la tr,ada2 No necesitamos unir al grupo de personas +ue declaran a otros here9es< no necesitamos declarar el Paraso Perdido de 4ilton o el Mesas de Olopstock tra&a9os condena&les del dia&lo< podemos continuar disfrutando su &elle!a y grande!a2 Pero de&emos darnos cuenta +ue tales tra&a9os en tanto en cuanto son las flores de la civili!aci*n popular moderna no ha&lan de 8risto en a&soluto sino originados del delirio de +ue todo lo +ue no es parte de la evoluci*n humana puede ser considerado perteneciente por otro lado al reino del dia&lo y por otro lado al reino de lo Divino2 Pero en realidad en ve! de tratar con el reino de lo Divino estamos tratando con el reino de Lucifer2 7l Para,so Perdido descri&e la e;pulsi*n del hom&re del reino de Lucifer al reino de Ahrim)n< descri&e el deseo del hom&re no por el reino de lo Divino sino por el para,so +ue ha sido perdido +ue significa el deseo por el reino de Lucifer2 Cstedes pueden contemplar el Paraso Perdido de 4ilton y el Mesas de Olopstock como hermosas descripciones del deseo humano por el reino de Lucifer< esto es lo +ue de&er,an considerarlas ya +ue esto es lo +ue son2 Cstedes ven lo necesario +ue es revisar ciertos conceptos +ue prevalecen hoy2 Si somos serios en nuestro pensamiento y sentimiento Antropos*fico estamos enfrentados no con insignificantes sino con importantes decisiones2 7stamos enfrentados con la necesidad de tomar muy seriamente una e;presi*n +ue Niets!che ha empleado a

menudo a sa&er la e;presi*n? Kla revalori!aci*n de los valoresL2 Tenemos +ue tomar esto muy seriamente2 Los logros del hom&re moderno necesitan una gran revalori!aci*n2 7sto no significa +ue nosotros mismos de&amos convertirnos en denunciadores de here9,as2 Nosotros constantemente representamos a+u, escenas del "austo de Moethe y he dedicado como ustedes sa&en d:cadas de mi vida al estudio de Moethe2 Pero en mi pe+ueNo li&ro Goethes Standard of the Soul ustedes pueden ver +ue esto no me ha cegado en cuanto a la falsa caracteri!aci*n tra!ada por Moethe en su 4efist*feles2 Ser,a un punto de vista reaccionario si di9:ramos? el 4efist*feles de Moethe es un concepto falso< li&r:monos de :l2 Nos estar,amos comportando entonces como in+uisidores2 8omo hom&res modernos no de&emos situarnos en tal posici*n2 Por otra parte no de&emos estar indolentemente satisfechos con las ideas +ue han entrado como si di9:ramos en la carne y los huesos de las grandes masas de personas hoy2 La humanidad tendr) +ue aprender una gran lecci*n2 Tendr: +ue revalori!ar muchos valores2 Todo esto est) conectado con la misi*n de 4iguel en relaciS*n con a+uellos seres de las 9erar+u,as superiores con los cuales :l est) conectado2 7n las conferencias siguientes mostraremos c*mo podemos llegar a una comprensi*n de esos impulsos +ue irradian del ser de 4iguel en nuestra e;istencia humana terrestre2