CENTRO UNIVERSITRIO CAMPOS DE ANDRADE CURSO DE FILOSOFIA

HENRIQUE DA SILVA DEZIDRIO

A METAFSICA REALISTA DE SO TOMS DE AQUINO: O ATO DE SER

CURITIBA 2013

HENRIQUE DA SILVA DEZIDRIO

A METAFSICA REALISTA DE SO TOMS DE AQUINO: O ATO DE SER

Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura em Filosofia do Centro Universitrio Campos de Andrade, como requisito parcial obteno do ttulo de licenciado em Filosofia. Orientador: Prof. MSc. Ir. Irineu Letenski

CURITIBA 2013

Dedico este trabalho a Jesus, Rei e Senhor, Santssimo Sacramento do altar, a quem seja dada a honra e a glria pelos sculos dos sculos. Ele, e somente Ele, a razo de ser do tema deste trabalho.

E a todos que buscam no pensamento filosfico e metafsico o motivo de suas existncias de corao sincero.

AGRADECIMENTOS Agradeo em primeiro lugar a Deus, por ter me concedido adentrar no pensamento filosfico. Ele, o Puro Ato de Ser, a razo de nossa existncia, que, simplesmente por amor, se entregou por ns na pessoa de Jesus e me escolheu para segui-Lo, no por meus mritos, mas por Sua misericrdia, aquele que guia nossos pensamentos e os ilumina para contemplar a verdade. Igualmente agradeo Virgem Maria que sempre intercedeu por mim e me acompanhou nessa caminhada.

Agradeo minha famlia: meus pais, Vicente e Terezinha, e meus irmos, Felipe e Isabela, que sempre estiveram do meu lado, tanto nos bons quanto nos maus momentos.

Agradeo ao meu orientador, Ir. Irineu Letenski, e aos professores que me ajudaram fornecendo textos de referncia e tirando as principais dvidas quanto ao tema deste trabalho: Monsenhor Diniz Mikosz, Padre Gilberto Aurlio Bordini e Prof. Teresinha Teixeira Colleone.

Agradeo tambm aos professores de filosofia, em especial os que despertaram em mim o amor pelo pensamento filosfico e a busca pelo ser. Graas sua ajuda, deixei de lado o pobre pensamento analtico, cartesiano e utilitarista para abraar a filosofia do ser e a metafsica realista.

Agradeo a todos que fizeram parte da minha vida nesses trs anos de Filosofia. Meus formadores, Padre Chemin e Padre Rgis e meu diretor espiritual, Padre Antnio Luciano. Tambm a todos os meus colegas, que sempre partilharam comigo alegrias e tristezas, em especial os colegas de turma: Andr, Danilo, Deivid, Leandro e Kerolim.

Meu agradecimento especial ao Padre Mario Renato Baro Filho, bem como a todos os paroquianos de Nossa Senhora da Visitao. Foi seu apoio, sua ajuda e suas oraes, principalmente nos momentos de maior dificuldade, alguns dos principais fatores que me permitiram terminar esta etapa filosfica da formao.

Porque nele que temos a vida, o movimento e o ser. (At 17, 28)

Vs, porm, reis mais ntimo que o meu prprio ntimo e mais sublime que o pice do meu ser! (Confisses, III, 6)

RESUMO Esta monografia tem como objetivo geral o estudo da metafsica realista de So Toms de Aquino, especialmente o ato de ser (actus essendi). Primeiramente, definese metafsica realista como interpretao da realidade absoluta do ser e tambm so estudadas as contribuies de filsofos anteriores a Toms. Em seguida, faz-se o estudo aprofundado do ato de ser, em especial no que se refere interpretao do ato como ser e no como substncia, distino entre essncia e existncia, relao entre Deus e os entes finitos e ao processo de explicitao do ser, em especial s propriedades transcendentais, analogia, ao ato, potncia, causalidade, aos graus de perfeio e finalidade. Por fim, estuda-se o tomismo na modernidade, incluindo o abandono da metafsica do ato de ser pelos seguidores de Toms na Idade Mdia, a opo da Igreja Catlica pela filosofia de Toms depois da encclica Aeterni Patris de Leo XIII e a redescoberta da metafsica do ato de ser pelos filsofos tomistas do sculo XX, buscando-se estabelecer um dilogo da metafsica realista com a filosofia moderna.

Palavras-chave: Toms de Aquino; metafsica; ontologia; realismo; ato de ser.

LISTA DE ABREVIATURAS AP At C.G. E.E. Ex FR OT S. Th. Carta Encclica Aeterni Patris (Leo XIII 1879) Livro bblico dos Atos dos Apstolos Summa Contra Gentiles (Suma Contra os Gentios) Opsculo filosfico De Ente et Essentia (O Ente e a Essncia) Livro bblico do xodo Carta Encclica Fides et Ratio (Joo Paulo II 1998) Decreto Optatam Totius (Conclio Vaticano II 1965) Summa Theologiae (Suma Teolgica)

SUMRIO 1 INTRODUO ........................................................................................................ 8 2 A METAFSICA REALISTA .................................................................................. 10 2.1 O REALISMO DE SO TOMS DE AQUINO .................................................... 10 2.2 ANTECEDENTES DA METAFSICA TOMISTA ................................................. 12 2.2.1 Parmnides: o ser como princpio de todas as coisas .................................... 12 2.2.2 Plato: a alteridade e a participao ............................................................... 14 2.2.3 Aristteles: a metafsica do ato ....................................................................... 15 2.2.4 Al-Frb e Avicena: a distino real entre essncia e existncia ................... 16 3 O ATO DE SER..................................................................................................... 18 3.1 O CAMINHO DE SO TOMS .......................................................................... 18 3.2 O ATO COMO SER ............................................................................................ 21 3.3 ESSNCIA E EXISTNCIA................................................................................ 23 3.4 DEUS E OS ENTES FINITOS ............................................................................ 26 3.5 A EXPLICITAO ONTOLGICA DO SER ...................................................... 30 3.5.1 Processo de explicitao do ser ...................................................................... 30 3.5.2 Propriedades transcendentais do ser .............................................................. 31 3.6 A EXPLICITAO NTICA DO SER ................................................................. 34 3.6.1 Analogia .......................................................................................................... 34 3.6.2 Substncia e acidente ..................................................................................... 36 3.6.3 Ato e potncia: a causalidade ......................................................................... 38 3.6.4 Graus de perfeio .......................................................................................... 39 3.7 FINALIDADE ...................................................................................................... 40 4 O TOMISMO NA MODERNIDADE ....................................................................... 43 4.1 APS TOMS DE AQUINO............................................................................... 43 4.2 A OPO DA IGREJA CATLICA PELA METAFSICA REALISTA ................. 46 4.3 O TOMISMO NO SCULO XX........................................................................... 47 5 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 50 REFERNCIAS ......................................................................................................... 52 APNDICE CITAES DIFERENTES DAS NORMAS ........................................ 54

1 INTRODUO So Toms de Aquino1 (1224/25-1274) at hoje considerado como o maior pensador da Escolstica, corrente filosfica da Idade Mdia. Sua filosofia foi baseada na filosofia aristotlica mas, diferentemente de Aristteles, Toms mudou o enfoque de sua metafsica da substncia para o ser. O ato de todas as coisas o ser. Para se compreender a filosofia de Toms de Aquino, necessrio estudar sobre o ato de ser (actus essendi em latim). O incio do estudo da filosofia de Toms de Aquino acontece pelo estudo do ser. Desde o Papa Leo XIII e a sua encclica Aeterni Patris que a Igreja Catlica declarou a metafsica realista de So Toms de Aquino como filosofia segura para sua doutrina. A partir de ento houve uma inteno de compreender no que consistiu essa filosofia. Mesmo na modernidade, o estudo da metafsica tomista se mostrou importante, principalmente porque no houve nenhum filsofo que a contrariasse. A Igreja, inclusive, prope que essa filosofia se coloque numa posio de dilogo com a modernidade. O objetivo geral desta monografia o estudo da metafsica realista de So Toms de Aquino, compreendendo o que se entende por ato de ser. Para tanto, ele se desdobra em trs objetivos especficos: (1) Compreender o que metafsica realista, distinguindo-a de metafsica essencialista e estudando os pensadores que colaboraram para seu desenvolvimento; (2) Estudar o ato de ser, especificando-o na distino real entre essncia e existncia, na relao entre Deus e as criaturas e em seu processo de explicitao; (3) Entender a importncia do estudo do tomismo na modernidade. No primeiro captulo do trabalho, ser feita uma definio de metafsica realista a partir da definio dos dicionrios e do que o ser para Toms de Aquino. Em seguida, sero estudadas as colaboraes de alguns filsofos anteriores a Toms no que diz respeito metafsica realista: Parmnides e o ser como princpio de todas as coisas, Plato e sua definio de participao, Aristteles e a metafsica do ato, alFrb e Avicena com a distino real entre essncia e existncia.

Optou-se, neste trabalho, a usar a nomenclatura So Toms e no Santo Toms. Isso para obedecer regra de nomes de santos que diz que o santo nomeado Santo... se seu nome iniciar com vogal e So... se o nome iniciar com consoante. O ano de seu nascimento incerto.

O segundo captulo estudar de forma esquemtica o ato de ser, concebido por So Toms de Aquino. Ser visto o caminho que Toms fez na sua definio de Deus e que permitiu perceber a primazia do ser em sua filosofia. Em seguida, ser especificada a diferena entre Toms e Aristteles na metafsica do ato e como Toms definiu que o ato , no a substncia, mas o ser. Definir-se- ento a distino real entre essncia e existncia que se iniciou com os filsofos rabes e ganhou fora na metafsica realista de Toms. Como consequncia dessa distino, ser estudada a relao entre Deus e os entes finitos. Por fim, far-se- o estudo do processo de explicitao do ser: primeiro a explicitao ontolgica com as propriedades transcendentais do ser, depois a explicitao ntica e suas formas (analogia, substncia e acidente, ato e potncia e causalidade e os graus de perfeio) para, enfim, falar da finalidade, que uma explicitao do ser tanto ontolgica como ntica. O terceiro captulo far um pequeno estudo sobre a importncia do tomismo para a modernidade. Primeiro, com base nos estudos de tienne Gilson, conferir-se que os seguidores de Toms prescindiram do estudo do ato de ser em suas filosofias, reduzindo o tomismo a uma espcie de aristotelismo. Depois ser constatada a opo feita pela Igreja Catlica pela metafsica realista de So Toms de Aquino para, finalmente, estudar-se brevemente o trabalho dos filsofos que estudaram o tomismo no sculo XX, em especial no seu estudo do ato de ser, tirando o tomismo daquela concepo errnea de aristotelismo cristo. A metodologia utilizada ser da pesquisa bibliogrfica em obras do autor: a Suma Teolgica, a Suma Contra os Gentios e o opsculo filosfico O Ente e a Essncia. Os principais comentadores utilizados sero tienne Gilson, Aniceto Molinaro, Battista Mondin, Rgis Jolivet, H. D. Gardeil e o historiador da filosofia Johannes Hirschberger, entre outros.

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2 A METAFSICA REALISTA 2.1 O REALISMO DE SO TOMS DE AQUINO Realismo, para Ferrater Mora (2001), possui quatro definies. A primeira, cientfica, est relacionada a ater-se aos fatos tais como so. A segunda fala da posio tomada em relao aos universais, ou seja, a crena na existncia real dos universais e no apenas dos entes singulares. A terceira o realismo que se contrape ao idealismo, tanto na Teoria do Conhecimento quanto na metafsica e a quarta trata do realismo em filosofia da cincia que se contrape ao instrumentalismo, em relao natureza e funo das teorias cientficas. Aqui, detenha-se em primeiro lugar no realismo de acordo com a terceira definio. Ferrater Mora (2001, p. 2472) diferencia aqui o realismo gnosiolgico do realismo metafsico:
O realismo gnosiolgico s vezes se confunde com o realismo metafsico, mas essa confuso no necessria; com efeito, pode-se ser realista gnosiolgico e no ser realista metafsico, ou vice-versa. O realismo gnosiolgico afirma que o conhecimento possvel sem necessidade de supor (como fazem os idealistas) que a conscincia impe realidade em ordem a seu conhecimento certos conceitos ou categorias a priori; o que importa no conhecimento o dado e de maneira alguma o posto (pela conscincia ou pelo sujeito). O realismo metafsico afirma que as coisas existem fora e independentemente da conscincia ou do sujeito. Como se v, o realismo gnosiolgico se ocupa unicamente do modo de conhecer; o metafsico, do modo de ser do real.

Tratar-se- aqui do modo de ser do real, ou seja, do realismo metafsico. No entanto, dentro do realismo metafsico, h ainda outras divises existentes, ligadas ao segundo conceito de Ferrater Mora (2001) quanto existncia dos universais, contrria ao nominalismo. A posio de So Toms de Aquino neste ponto a do realismo moderado, ou seja, aquele que acredita que o universal est fora da mente, mas no como uma coisa entre outras e sim como res concepta, coisa concebida, e est na mente, no somente na mente como um simples nome, segundo afirma o nominalismo, mas tambm na mente como conceptio mentis, concepo mental, ou seja, conceito. Embora no esteja fora da mente, o universal tem um fundamentum in re, est fundado na coisa, na realidade, porque seno ele seria apenas mera imaginao, simples posio de algo. Essa definio realista dos universais, contrria ao nominalismo, influencia a metafsica porque o ser, fundamental em toda a filosofia tomista, em muitas

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concepes, visto como simples conceito, submisso essncia das coisas. Toms, contudo, defende que o ser real e que o que tem primazia sobre tudo na filosofia. Segundo Gilson (1962, pp. 52-53):
Se algum filsofo ou telogo, ainda que se considere tomista, ensinar uma metafsica na qual a noo de ser concebvel separadamente da noo de existncia atual, le pode ficar certo de que, desde o primeiro momento de sua especulao, j se separa de Toms de Aquino. Tais filsofos existem. E acreditam que se tomarmos o ser como um nome (ens ut nomen), ste prescinde da existncia atual. E noutras palavras, definindo o significado da palavra ser, sses metafsicos excluem intencionalmente tda considerao do ato de ser.

Toms, no entanto, vai defender que o ser designa um ato (C.G. I, XXII, 4)2 e a actualidade de tda forma ou natureza (S. Th. I, III, IV)3. H, na Suma Teolgica (I, IV, I, 3r)4, um resumo esclarecedor da definio tomista sobre isso: O ser em si mais perfeito de todos por actualizar a todos; pois, nenhum ser actual seno enquanto existente. Por onde, o ser em si o que actualiza todos os outros e, mesmo, as prprias formas. Essa concepo de ser indica que, para Toms, o ser no um detalhe nas coisas ou um acidente ou, muito menos, um simples nome como Gilson exemplificou acima, mas real. E, mais do que real, a realidade em si. , acabou-se de ver, a atualidade de todas as coisas, ou seja, o ato de tudo o que . Adiante ficar clara a definio do Aquinate5 a respeito do ato. Pode-se compreender ento no que consiste a metafsica realista de So Toms. No o simples realismo metafsico que Ferrater Mora definiu, apesar de estar contido nele. Tampouco , no obstante esteja intimamente relacionado, o realismo em relao aos universais, visto que o ser no um universal ou um gnero porque nada lhe estranho ou extrnseco, nada se lhe pode ajuntar de fora, nada pode se dar de separado e de independente dele (MOLINARO, 2002, p. 57). Este realismo , como j se constatou, relacionado ao ser: o ser real, ou melhor, a maior realidade existente. Em poucas palavras, a metafsica de Toms chamada realista porque compreende o ser como sendo real. A metafsica que

TOMS DE AQUINO, 1990, p. 60. Quando houver citaes diferentes das normas, as citaes segundo as normas sero disponibilizadas em notas de rodap. Cf. apndice. 3 TOMS DE AQUINO, 1980, p. 26 4 TOMS DE AQUINO, 1980, p. 34 5 No decorrer do trabalho, para evitar repeties ao se referir a So Toms de Aquino, sero usados alguns dos nomes como ele ficou conhecido: Aquinate, Doutor Anglico, etc.

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compreende o ser como nome, a que Gilson se referiu, ser chamada, com os termos do mesmo autor, de metafsica essencialista, ou essencialismo, porque, ao se conceber o ser como um simples nome, ele se reduz realidade da sua essncia (GILSON, 1962, p. 53). Doravante, ao se referir metafsica realista, entenda-se o realismo de Toms. Vale notar que no h realismo to absoluto como o tomista no que diz respeito sua concepo de ser, mas houve antecedentes histricos, que sero estudados agora para compreender melhor as razes desta metafsica. 2.2 ANTECEDENTES DA METAFSICA TOMISTA Antes de abordar a metafsica de So Toms de Aquino, convm falar brevemente dos filsofos que desenvolveram os temas usados em sua filosofia. Convm tambm lembrar que a filosofia tomista foi original, mas recebeu influncias de vrios filsofos. Algo em comum entre esses filsofos que cada um desenvolveu um tema abordado por Toms na sua metafsica; porm, com algumas modificaes. Falar-se- primeiramente de Parmnides e o ser como princpio de todas as coisas e depois de Plato com a sua interpretao sobre alteridade e participao. Em seguida, sero abordados o conceito de metafsica do ato e noo de causalidade em Aristteles para, por fim, ver-se o incio da distino real entre essncia e existncia concebida por al-Frb e Avicena. 2.2.1 Parmnides: o ser como princpio de todas as coisas Todos os filsofos pr-socrticos tiveram em comum a busca pela arch (), ou seja, o princpio de todas as coisas. Esse princpio, segundo Molinaro (2002, p. 17), seria aquilo de que todas as coisas so constitudas, aquilo a partir de que originariamente derivam, aquilo em que se resolvem em ltima anlise e aquilo sobre que esto e subsistem. Ele deve ser a unidade que unifica e mantm a multiplicidade, a imutabilidade que se torna o princpio do devir e, consequentemente definio anterior, o eterno que no est sujeito ao tempo que o devir exige. Em poucas palavras, portanto, o princpio deve ser o uno no mltiplo, o imutvel no devir e o eterno no tempo. Muitos pr-socrticos (Tales, Anaxmenes, Empdocles, etc.) viam o princpio como sendo uma determinao particular e limitada (gua, ar, terra, fogo, os quatro

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elementos). Anaximandro, contudo, percebeu que o princpio no poderia ser uma determinao porque tornar-se-ia apenas uma coisa entre tantas e props o mesmo como uma indeterminao (o peiron), que nega toda determinao, compreendendo a todas sem reduzir-se a nenhuma. Herclito, em seguida, vai propor como princpio o devir, ou seja, o processo de gerao e corrupo das coisas, j que a indeterminao no poderia explicar esse processo, mas sendo o devir o princpio, seria o que permaneceria enquanto faria com que as coisas se gerassem e se corrompessem. O devir seria o uno, imutvel e eterno em meio s demais coisas (MOLINARO, 2002). Nesse contexto que surge a filosofia de Parmnides. O devir, de fato, pode ser explicado como princpio eterno e imutvel de todas as coisas, mas no explicaria o fato do prprio devir existir. O devir exerce sua funo enquanto e, por isso, o princpio precisa ser aquilo pelo qual o devir . O princpio, ento, no o devir, mas o ser (MOLINARO, 2002, p. 22). esclarecedora a explicao de Reale e Antiseri (2007a, p. 51, grifos do autor) neste ponto:
No contexto do discurso de Parmnides, ser e no ser so tomados em seu significado integral e unvoco: o ser o positivo puro e o no ser o negativo puro, um o absoluto contraditrio do outro. Mas como Parmnides justifica esse seu grande princpio? A argumentao muito simples: tudo aquilo que algum pensa e diz, . No se pode pensar (e, portanto, dizer) seno pensando (e, portanto, dizendo) aquilo que . Pensar o nada significa no pensar absolutamente e dizer o nada significa no dizer nada. Por isso, o nada impensvel e indizvel. Assim, pensar e ser coincidem.

Entende-se, portanto, o pensamento como manifestao do ser. Isso implica (MOLINARO, 2002, p. 22): a) S o ser pode exercer a funo de princpio porque no possvel ir alm do ser. Ultrapassar o ser significa cair no nada, no no-ser, que no . b) O ser no pode ser outra coisa seno ser. O outro diferente do ser o nada, essencialmente. c) O ser, por causa disso, no pode devir (ser gerado, se corromper ou perecer). imperecvel e eterno. d) A lei, a lgica do ser o princpio de no contradio: o ser e no pode no ser, o no-ser no e no pode ser, impossvel que seja.

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e) Consequentemente, o ser na sua totalidade necessidade de ser e permanncia no ser. Neste caso, a multiplicidade implicaria a existncia do outro diverso do ser ou, em outras palavras, dizer que o no-ser . Da mesma forma, o devir implicaria a passagem do ser ao no-ser e vice-versa e, portanto, a multiplicidade e o devir estariam contrariando o ser. Parmnides no vai negar a multiplicidade e o devir porque neg-los seria negar a experincia. Ele vai dizer, ao contrrio, que no esto contra o ser, mas tambm no vai solucionar este problema (MOLINARO, 2002). 2.2.2 Plato: a alteridade e a participao Plato empenhou-se no problema acima exposto sobre Parmnides: como pode o outro ser sem cessar de ser o outro ou o ser ser outro sem cessar de ser. Numa palavra: o problema da alteridade ou da multiplicidade. Deve-se examinar como aquilo que verdadeiramente , como definiu Parmnides, ao mesmo tempo aquilo que multiplamente (MOLINARO, 2002, p. 26). Hirschberger (1957, p. 97-98) vai sintetizar da seguinte forma a colaborao platnica, como tentativa de conciliar a filosofia de Herclito e de Parmnides:
Se compreendemos bem o segrdo da comunidade das Idias (o ), ento chegaremos a entender que no exata a alternativa: ou Herclito ou os eleatas [Parmnides e seus discpulos Zeno e Melisso], ou unidade ou multiplicidade, ou identidade ou smente diversidade. Mas a simultaneidade o verdadeiro: cada alternativa considerou um aspecto verdadeiro do ser, pois coexistem a unidade e a multiplicidade, a identidade e a variedade, o ser e o no-ser. E a idia de participao a chave conducente a uma sntese que como a ponte a ligar os dois extremos. Leva em conta a identidade, sem perder a variedade de vista.

Isto , Plato vai solucionar o aparente embate entre os pr-socrticos com a ideia de participao. Segundo Molinaro (2002, p. 27), a soluo platnica consiste em afirmar o ser que aparece absolutamente e que se contrape absolutamente ao no-ser absoluto. Mas nessa linha absoluta aparece um ser certo e determinado que necessariamente , mas que aquele ser e no outro ser certo e determinado. Por exemplo: a rvore , e rvore, mas no a pedra. Neste ponto, percebe-se a presena da alteridade, e no da contraditoriedade. A oposio de contradio acontece no plano absoluto: absoluto ser e absoluto no-ser. A oposio de alteridade ou diversidade acontece no plano relativo: ser outro e no ser outro.

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Esta constituio do outro implica dois tipos de relao: primeiro com o ser e o no-ser absolutos e segundo com os outros entes. A estrutura da relao que o outro implica com o ser absoluto e com o absoluto no-ser vista, como j se afirmou, na figura metafsica de participao, contributo de Plato que se configura de vrios modos (MOLINARO, 2002, p. 29): a) Participao como tal ( metessi), um ter parte em, tomar parte do ser (partem capere); b) Imitao ou mimesi (), donde resulta a semelhana; c) Comunho ou koinonia (o), que surge entre o que participa e aquilo do que participa; d) Presena ou parusa (o): pela presena do ser os entes so (presena, presentificao, apresentao do ser). 2.2.3 Aristteles: a metafsica do ato Aristteles, ao refletir sobre o devir em uma perspectiva diferente de Herclito, buscando, assim como Plato com a multiplicidade, uma resposta para o problema do devir no respondido por Parmnides, desenvolveu uma metafsica do ato, que foi fundamental para a metafsica realista de So Toms. Na linha de raciocnio exposta por Molinaro (2002, p. 35), Aristteles vai percebendo que o devir um processo de um ente ou sobre um ente. Percebe-se, ento, que h no ente deveniente, isto , que sofre o devir, um substrato idntico, estvel, permanente e imutvel e que sem o mesmo no se d o devir. O devir acaba ocorrendo numa base permanente e imvel. O devir seria ento a passagem do substrato idntico de um estado de privao a um estado de forma. Por exemplo: passagem do no-branco ao branco. Esse estado de privao no nada, mas uma realidade: o ser em potncia, a respeito do qual o estado de forma correlato o ser em ato. Toda privao privao referente quela forma e toda potncia potncia referente quele ato. O devir no , portanto, uma passagem do no-ser absoluto, mas de um certo qual no-ser, que tal referente forma ou ao ato, ao qual termina (MOLINARO, 2002, p. 36). Vale notar, contudo, que o devir, mesmo com a introduo do substrato, continua sendo uma passagem do no-ser ao ser. A potencialidade no s no o ato, mas tambm no pode tornar-se ato por si mesma: isso seria gerar o ser a partir

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do nada. Exige-se, ento, a introduo de um quarto elemento: a causa, um princpio que j em ato. a tese do primado do ato: nada passa da potncia ao ato seno em virtude de um ente em ato. Aristteles (1969, p. 200) vai dizer:
Pois do que existe em potncia nasce o que existe em ato pela ao de um ser existente em ato, p. ex. o homem do homem, o msico pelo msico; h sempre um primeiro motor, que j existe em ato. [...] tudo quanto produzido o de alguma coisa e por alguma coisa, e da mesma espcie desta (Metafsica IX, 8).

Como o devir s acontece em virtude de um outro ente em ato, a causa, se essa causa for causada por outra e essa outra por outra e assim sucessivamente, chega-se concluso, para evitar-se regredir ao infinito, da necessidade de existir uma causa primeira, um ente que s ato, Ato Puro, Deus, isento de privaes, imvel e imutvel em sentido absoluto (MOLINARO, 2002, p. 37). 2.2.4 Al-Frb e Avicena: a distino real entre essncia e existncia O filsofo rabe Avicena, seguindo al-Frb, concebeu a distino real entre essncia e existncia, que fundamental para compreender a noo tomista de ser. Segundo Gilson (1962, p. 23, grifos do autor):
Toms sempre teve sua prpria noo de ser. [...] Ela foi preparada com certeza pela Metafsica de Avicena, e, atravs desta, pela de Alfarabi. Sustentavam stes dois filsofos a tese de que a existncia um complemento da substncia que, por no estar incluso na sua essncia, lhe sobrevm, por assim dizer, como um acidente. Smente Deus no recebe a existncia como complemento de sua essncia. Deus no tem sua prpria existncia, le sua prpria existncia.

possvel compreender, segundo essa citao, que, para al-Frb e Avicena, a existncia seria ento um acidente da essncia. Iskandar (2011, p. 82, grifo nosso), contudo, vai discordar dessa afirmao: H que se destacar que [...] houve uma importante contribuio aviceniana para a poca quando ele [Avicena] props a distino real entre essncia e existncia, negando que a existncia seja um simples acidente da essncia. Abbagnano (2012, p. 421) vai acrescentar que a reduo de existncia como um simples acidente da essncia foi obra do filsofo judeu Moiss Maimnides, mas quem deu a melhor expresso a essa distino foi Toms de Aquino. Seguindo, portanto, a definio de Abbagnano, definir-se- essncia e existncia quando se iniciar o estudo da metafsica realista de So Toms de Aquino.

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Basta saber por ora que a distino real entre os termos j foi concebida pelos filsofos rabes. Como considerao final deste captulo, afirma-se que a filosofia tomista foi original, como se ver mais tarde. Contudo, til perceber as influncias que Toms recebeu dos filsofos anteriores para poder compreender melhor sua filosofia. De Parmnides, Toms definiu que o ser o princpio de todas as coisas, mas deixou de lado a univocidade. De Plato, Toms herdou o conceito de participao, adaptandoo metafsica do ato. De Aristteles, Toms continuou a metafsica do ato, contudo definiu como o ato de todas as coisas no a substncia, mas o ser. De Avicena, Toms retomou a distino real entre essncia e existncia, desconsiderando a interpretao de Maimnides de existncia como um acidente da essncia. O fundamento da metafsica de Toms derivou-se dessas influncias, mas com uma originalidade prpria ligada sua concepo de ato de ser.

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3 O ATO DE SER A metafsica realista de So Toms de Aquino se destaca por ser a metafsica do ato de ser. O primeiro captulo j mostrou que essa metafsica considera o ser como sendo real, ou melhor, a maior realidade existente. Aqui compreender-se- no que consiste essa metafsica. Segundo Mondin (2010, p. 219):
Causa universalssima de tudo o que existe, tanto para santo Toms como para Parmnides, o ser, no a gua, o ar, o fogo, o bem, ou a substncia. O ser a causa universal de todas as coisas, porque o receptculo de toda perfeio e a fonte ltima de toda realidade.

No se pode falar em filosofia tomista, portanto, sem se referir ao ato de ser. A metafsica do ato de ser traspassa toda a filosofia tomista, de modo que tudo o que So Toms definiu em sua filosofia est ligado ao ato de ser. 3.1 O CAMINHO DE SO TOMS No se sabe como Toms chegou apreenso de suas noes fundamentais em Filosofia. Parece que ele sempre teve sua prpria noo de ser. Houve uma espcie de preparao por al-Frb, Avicena e Maimnides, como j foi visto no captulo anterior, mas, segundo Gilson (1962, p. 24), a noo prpriamente tomista de ser aparece pela primeira vez nos trabalhos de So Toms de Aquino. Em vo se procuraria tambm a justificao de sua noo de ser por ser uma noo primeira, com princpios indemonstrveis. possvel, contudo, seguir passo a passo o modo pessoal de abordar a noo de ser de Toms que est no mago da sua concepo metafsica de realidade. Isso acontece na Suma Contra os Gentios e na Suma Teolgica, quando Toms pretende falar da essncia de Deus. Na Suma Contra os Gentios, esse caminho aparece no primeiro livro, do captulo XIV ao XXVII, enquanto na Suma Teolgica todo o caminho est na prima pars, questo III6. Aqui se seguir o texto da Suma Contra os Gentios, citando quando for necessrio a Suma Teolgica. Toms seguiu o caminho de eliminar da natureza divina, sucessivamente, todos os tipos de composio. O caminho da eliminao se fez necessrio porque no se poderia chegar noo de Deus pela afirmao, como j havia percebido o Pseudo-

Quanto s divises das obras de So Toms de Aquino, cf. apndice.

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Dionsio Areopagita e a sua chamada teologia apoftica, que afirmava que a melhor maneira de falar de Deus era negando-lhe todo atributo, medida que ele superior a todos (REALE; ANTISERI, 2007a, p. 421). Aqui o Doutor Anglico vai afirmar:
Como, porm, na considerao da substncia divina, no podemos apreender sua qididade, como se fosse um gnero; nem tampouco podemos apreender sua distino de outras coisas por diferentes afirmativas, necessrio apreend-la por diferenas negativas (C.G. I, XIV, 3).7

De fato, o caminho trilhado por Toms o de negar a Deus toda determinao. No captulo XV do primeiro livro da Suma Contra os Gentios, ele definir que Deus eterno, no est sujeito temporalidade. O captulo XVI dir que em Deus no h potncia, que Deus puro ato. O captulo XVII ensinar que em Deus no h matria e o XVIII que no h composio. No captulo XIX, Toms conclui que no h nada de violento ou estranho natureza divina. No longo captulo XX ele diz que Deus no corpo e no captulo XXI ele vai dizer que Deus sua essncia ou quididade. E aqui se percebe onde se encontra a noo de ser de Toms. O caminho trilhado na Suma Teolgica mais curto, porm tambm se detm na definio que Deus sua essncia, no artigo III. Gilson (1962, p. 25) explica que alguns filsofos cristos como, por exemplo, Santo Agostinho, j haviam concludo isso, em especial da definio que o prprio Deus faz de si mesmo na Sagrada Escritura, ao se dirigir a Moiss: Deus respondeu a Moiss: EU SOU AQUELE QUE SOU. E ajuntou: Eis como responders aos israelitas: (Aquele que se chama) EU SOU envia-me para junto de vs (Ex 3, 14).8 Toms defende que Deus sua essncia com este exemplo: ao se definir Scrates, tomamos como sua essncia a humanidade. Scrates, porm, no humanidade, mas humanidade mais alguma coisa que o faz ser Scrates, a chamada matria assinalada, ou individualizante. Nos termos tomistas, As essncias [...] so individualizadas pela matria assinalada deste ou daquele indivduo (C.G. I, XXI, 3)9. O mesmo, contudo, no acontece com Deus: A essncia divina existe singularmente

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TOMS DE AQUINO, 1990, p. 46. BBLIA, 2006, p. 103. Vale a pena aqui uma rpida observao: alguns filsofos poderiam dizer que a filosofia crist no filosofia de fato por no conter pureza racional, mas estar baseada na revelao crist. Apesar de no concordar com essa posio, no objetivo deste trabalho defender uma posio contrria, mas necessrio observar que a filosofia em geral se baseia no uso da razo, no sendo, contudo, as premissas do pensamento filosfico necessariamente racionais. 9 TOMS DE AQUINO, 1990, p. 58.

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por si mesma e em si mesma individualizada (C.G. I, XXI, 3)10. Explica-se, ento, o que vrios filsofos j haviam dito sobre Deus ser sua essncia. O caminho de Toms, contudo, foi novo ao passar para o captulo XXII, ou o artigo IV da S. Th. I, III, seguindo no o caminho da essncia, mas o do ser. O Aquinate afirma que em Deus so idnticos ser atual e essncia ou, em outros termos, que, em Deus, essncia e existncia so a mesma coisa. Argumenta-se que, se a essncia de Deus no fosse o seu ser (esse), que o nome de um ato, Deus no seria por sua prpria essncia: seria por participao ao verdadeiro esse graas ao qual ele existe. Ele identifica Deus, portanto, com o ato sem o qual nenhuma essncia existiria. Logo, ao nomear Deus, definimo-lo como o Puro Ato de Ser, o Ipsum Esse Subsistens11, ou seja, o Puro ato existencial, aquilo cuja essncia toda ser. Pode-se exprimir o caminho de Toms pela seguinte sequncia lgica: se a filosofia toma a existncia atual como objeto de importncia para a reflexo filosfica, indagar-se- se h algo de misterioso no fato de que exista alguma coisa em vez de nada. Se alguma coisa , ser to importante que se apresenta como a condio necessria para tudo o mais. O que mais importante, torna-se aquilo que Deus . Logo, Deus puramente Ser12. Da se conclui que, em Deus, a essncia no de modo algum distinta da existncia, isto , do Puro Ato de Ser. Afirmar que Deus somente Ser negar-lhe tudo o que, sendo uma determinao do ser, uma negao do ser, de acordo com o caminho da eliminao escolhido por Toms. Qualquer outra afirmao a respeito de Deus conduziria a uma ideia errada a respeito do que seja Deus (GILSON, 1962). Aqui se nota o primado do ser para So Toms de Aquino: o ser a perfeio de todas as coisas, ento Deus puramente Ser. Para Toms, o ser o princpio de todas as coisas. a partir do ser que as coisas so ou, nas palavras do Aquinate, toda coisa porque tem ser. (C.G. I, XXII, 6)13. Toms adotou um novo conceito de ser, e da concluiu a sua definio de Deus: Deus o Puro Ato de Ser e, em Deus, aquilo que nos demais entes se denomina essncia idntico ao Ato de Ser ou, em outras palavras, Ato de Ser e essncia, em Deus, so a mesma coisa.

TOMS DE AQUINO, 1990, p. 58. Ser por si subsistente, numa traduo literal do latim. 12 Obs.: Neste trabalho, a palavra Ser iniciada com maiscula designa o Ser divino, subsistente em si (Ipsum Esse Subsistens), enquanto a palavra ser com letra minscula designa o ser transcendental, determinado pela essncia nos entes finitos. 13 TOMS DE AQUINO, 1990, p. 60.
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3.2 O ATO COMO SER Quando se estudou a filosofia aristotlica no captulo anterior, percebeu-se a cooperao de Aristteles ao falar do processo do devir como passagem do substrato da potncia ao ato pela ao da causa. Aristteles havia concebido com isso a tese do primado do ato, onde disse que nada fica em ato seno em virtude de um ente que j est em ato (MOLINARO, 2002, p. 37). A metafsica de So Toms, segundo Molinaro (2002, p. 38), herdou da metafsica aristotlica a tese do primado do ato: ambas so metafsicas do ato ( enrgeia, actus). O que as diferencia uma da outra que, para Aristteles, o ato a forma, a determinao, a substncia, enquanto que para Toms, o ato o ser, a pura e total atualidade do ser. Em outra obra, Molinaro (2000, p. 26) vai afirmar:
Tanto sob o aspecto de enrgeia como sob o de entelcheia, ato a palavra e o conceito-chave da metafsica de Aristteles, o qual no ultrapassou, porm, a identificao do ato como forma. A ultrapassagem do ato como forma para o ato como ser contribuio de santo Toms, sob inspirao parmenideana [sic]. O sinal essencial e inegavelmente decisivo dessa ultrapassagem que o Ato puro aristotlico se transforma e se eleva a Ipsum Esse Subsistens.

Assim como para Parmnides, o ser para So Toms a causa universalssima de tudo o que existe, porque o receptculo de toda perfeio e a fonte ltima de toda a realidade. No simples presena nem perfeio mnima nem uma barca que abrange todo o universo, o que o Aquinate chamou de ens commune, conceito donde parte a sua investigao metafsica e que vago, indeterminado e que no preenche as coisas da perfeio que possuem. Adentrando no conceito superficial de ser, o esse commune, Toms chegou a descobrir e explicar o conceito profundo de ser, de onde o conceito superficial recebe substncia e valor (MONDIN, 2010, p. 219-220). Ao se falar de Deus ou dos entes finitos, emprega-se sempre a palavra ato. Ser o ato de todos os atos. No senso comum, ato significa ao, operao, mas isso seria apenas um ato segundo. Antes desse tipo de ato h outros atos dos quais os segundos decorrem, os atos primeiros, que s podem ser conhecidos a partir de seus efeitos, ou seja, as operaes, os atos segundos. Podemos dizer que a alma humana, por exemplo, alm de ser uma forma, tambm um ato primeiro. Chamando ser ou esse a um ato, diz-se que um ato primeiro, ou seja, um princpio que se conhece sua existncia com certeza pelo efeito que causa. Ao contrrio das cincias empricas e da filosofia da natureza, a metafsica, que tem como objeto prprio a

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considerao do ser enquanto ser, leva sua investigao alm das operaes realizadas pelas substncias (cincias empricas) e dos atos primeiros, das formas, causas dessas operaes (filosofia da natureza) para chegar, comeando e terminando, na investigao do ser (GILSON, 1962). esclarecedora a explicao de Lauand (1993, p. 31, grifo do autor) a respeito do ato de ser:
E o que significa ser? Ser , antes de mais nada, atividade, ato. Todas as coisas, todos os entes, so antes de mais nada, aqueles que exercem o ato de ser [...]. Mas justamente por constituir a primeira atividade, a mais fundamental e a mais maravilhosa, dir Gilson [...] , o ser escapa a qualquer definio: O ato de ser no pode ser definido.

J foi citado no primeiro captulo o que seria o ser para So Toms: o ser designa um ato (C.G. I, XXII, 4)14 e a actualidade de tda forma ou natureza (S. Th. I, III, IV)15, O ser em si [o] mais perfeito de todos por actualizar a todos; pois, nenhum ser actual seno enquanto existente. Por onde, o ser em si o que actualiza todos os outros e, mesmo, as prprias formas. (S. Th. I, IV, I, 3r)16. Considerado absolutamente, infinito, porque infinitas coisas podem participar dele de diversos modos (C.G. I, XLIII, 6)17. Mondin (2010, p. 221-222) resume:
O ser , verdadeiramente, a atualidade de qualquer forma ou natureza, o ato primeiro e ltimo de qualquer ente. [...] O ser est, pois, no fundo da realidade do ente e sustenta-a em todos os seus momentos, modalidades e formas. O ser , verdadeiramente, a perfeio absoluta, a raiz de todas as perfeies. [...] enquanto nenhuma outra perfeio e nenhum outro valor so concebveis como efetivos, isto , como reais, sem que participem do ser, o ser, ao contrrio, pode ser concebido mesmo que no participe de outras perfeies: concebvel em si mesmo, ut esse ipsum subsistens. Enfim, o ser, como afirma Toms de Aquino, o que h de mais ntimo e profundo nas coisas. [...] Na trama constitutiva do ente, no seu desenvolvimento, na sua concluso, tudo procede do ser: o ente forma-se graas ao ser, parte do ser e retorna ao ser. [...] Trata-se de um conceito novo, totalmente desconhecido dos filsofos gregos e no levado em conta pelos filsofos modernos.

Em sntese, nota-se que essas caractersticas se condensam na afirmao da atualidade pura e absoluta do ser (MOLINARO, 2002, p. 63). Falando-se agora da diviso do ser em potncia e ato, Toms segue Aristteles ao dizer que essa diviso ocorre em qualquer tipo de composio. A mais geral de todas as composies a composio de ato e potncia. Ao dizer que Deus Puro
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TOMS DE AQUINO, 1990, p. 60. TOMS DE AQUINO, 1980, p. 26. 16 TOMS DE AQUINO, 1980, p. 34. 17 TOMS DE AQUINO, 1990, p. 88.

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Ato, tende-se a reduzir a noo de ser noo de ato, que parece mais elevada. Este um perigo que se deve evitar: imaginar que o ato uma noo mais elevada que o ser. Deve-se, portanto, destacar que no h noo mais ampla e fundamental que a noo de ser. O primeiro princpio ser, e no ato. No se reduz a noo de ser noo de ato, mas a noo de ato noo de ser. Que ato? Ato ser. Ser Puro Ato ser Puro Ser, ser o prprio Deus. Ato redutvel a Deus e no Deus a ato (GILSON, 1962). Em todos os entes finitos h sempre um grau de potncia, j que, sempre finitos, algo lhes limita a atualidade. Potncia a aptido a vir-a-ser e se mede pela distncia que separa aquilo que o ente daquilo que ele pode vir a ser: a composio de ato e potncia simplesmente a composio de um ente tomado em nvel mais baixo de atualidade com uma perfeio que pode elev-lo a mais alto nvel de atualidade. Como quer que se considere a realidade, a inteligncia nunca sai da noo de ser (GILSON, 1962, p. 47). Em poucas palavras, o ser o que h de mais perfeito em todos os entes, o que coloca todos em ato. O ato de ser, portanto, no uma operao ou faculdade operativa, mas algo de fixo e estvel no ser finito, o que de mais perfeito h no ente finito. A potncia uma aptido a vir-a-ser, algo que pode elevar a perfeio do ente. 3.3 ESSNCIA E EXISTNCIA Como j foi visto no captulo anterior, a distino real entre essncia e existncia iniciou-se com al-Frb e Avicena e, de acordo com Abbagnano (2012, p. 421), quem deu doutrina sua melhor expresso foi Toms de Aquino. De fato, a distino entre essncia e existncia presente na metafsica tomista fundamental para entender a concepo tomista de Deus. Quando se falou do caminho de Toms, percebeu-se que ele foi mais alm no captulo XXII do livro I da Suma Contra os Gentios, quando, ao definir a essncia de Deus, ele concluiu que, em Deus, essncia e existncia so a mesma coisa: Deus o Puro Ato de Ser. O ato de ser a energia metafsica que faz um ente existir, ou seja, a prpria existncia do ente. Ento, em Deus, a essncia e a existncia, ou ato de ser, so a mesma coisa. Na Suma Teolgica, prima pars, questo III, ao fazer o mesmo caminho descrito acima, Toms de Aquino tem um objetivo: provar que Deus simples, isto ,

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que em Deus no h nenhum tipo de composio. No artigo VII, ele faz a concluso da simplicidade de Deus: no h nem composio de matria e forma, de potncia e ato e de essncia e existncia. Para chegar simplicidade de Deus, a ltima composio eliminada foi a de essncia e existncia. Por conseguinte, a primeira composio encontrada nas criaturas a composio de essncia e existncia. Com exceo de Deus, todo ser se compe pelo menos daquilo que ele , isto , sua essncia, e do ato existencial em virtude do que ele , ou seja, do seu ato de ser. questo qual , no tomismo, o sentido da clebre composio de essncia e existncia? a resposta direta : isso significa que, como Deus o seu prprio Ato de Ser, nenhum outro ente pode ser o seu prprio ato de ser (GILSON, 1962). A existncia ou ato de ser, como se viu, a energia metafsica que faz um ente finito existir. A distino real entre essncia e existncia defendida por Toms da seguinte forma:
Ora, toda essncia ou quididade pode ser inteligida sem que algo seja inteligido do seu ser. Posso, de fato, inteligir o que o homem ou a fnix e, no entanto, ignorar se tem ser na natureza das coisas. Portanto, claro que o ser outro em relao essncia ou quididade (E.E. IV, 52)18.

Compreende-se, ento, que a essncia difere da existncia porque possvel conceber algo sem necessariamente comprovar sua existncia. Da se conclui o que essncia: a definio da coisa. Toms usa dois termos iniciais para definir: quididade, ou seja, aquilo pelo qual algo tem o ser algo e natureza, segundo Bocio, aquilo que pode ser captado pelo intelecto (E.E. I, 5)19. Ele prefere usar, no entanto, um terceiro termo, essncia, que abrange os dois anteriores, e quer significar que, por ela e nela, o ente tem o ser (E.E. I, 6)20. Aqui compreende-se o que o ente: aquilo cujo ato ser. A definio pode ficar mais clara ao comparar com a definio de vivente: aquilo cujo ato viver. Ato seria aqui a atualidade pura, a perfeio mxima: o ser o ato de tudo o que em tudo o que , assim como o viver o ato de tudo o que vive em tudo o que vive (MOLINARO, 2002, p. 56). O ente no o ser, mas uma determinao do ser, um isso ou um aquilo do ser, o ser deste ou daquele modo (MOLINARO, 2000, p. 8). A determinao,

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TOMS DE AQUINO, 2013, p. 38-39. TOMS DE AQUINO, 2013, p. 19-20. 20 TOMS DE AQUINO, 2013, p. 20.

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ento, seria a essncia. O ato de ser, a atualidade pura e a perfeio mxima do ente, seria a existncia. A causa da finitude nos entes a essncia ou, em outras palavras, o que faz um ente ser finito aquilo que se acrescenta ao seu ato de ser. Em todos os entes, com exceo de Deus, o ato de ser limitado, determinado e restringido pela sua essncia. Portanto, o ente finito pode ser concebido como um ente cujo ato existencial limitado pela prpria essncia que ele possui. O efeito primordial da essncia restringir o ato de ser s dimenses determinadas pela definio daquilo que a essncia . Isso quer dizer que a essncia de um ente finito, fazendo-o ser aquilo que ele , impede-o de ser o prprio Deus ou, em outras palavras, a essncia de um ente finito restringe o ato de ser, impedindo-o de ser o Puro Ato de Ser. Como consequncia, com exceo de Deus, todos os entes tm a essncia distinta da existncia e nada h de mais perfeito que o prprio ato pelo qual eles so. O ato de ser o ato de todos os atos, a perfeio de todas as perfeies (GILSON, 1962). H muita resistncia neste pensamento, mas ele inseparvel da metafsica realista. Como Deus o Puro Ato de Ser, toda participao na perfeio da natureza divina , antes de mais nada, uma participao daquele ato supremo. Nota-se aqui que a essncia no aperfeioa o ato de ser, antes o desaperfeioa. Esta uma filosofia difcil de entender por se apoiar em uma noo extremamente simples, mas principalmente porque entende que a quididade, a essncia, objeto prprio da inteligncia humana, algo negativo. Mas possvel compreender que essa negatividade acontece em relao ao Puro Ato de Ser, Deus. Como so as essncias participaes do ser cada uma, h nelas uma perfeio tambm, apesar de haver a imperfeio de ser apenas uma parte do ser. H graus de perfeio nos entes, como se ver adiante: melhor ser pedra que ser nada, melhor ser planta que pedra, ser animal que planta, ser homem que animal irracional, ser anjo que homem e infinitamente melhor ser o Puro Ato de Ser. sempre bom para um ente finito ser o que ele , se bem que em comparao com o Puro Ser, uma imperfeio para qualquer essncia ser somente isto ou aquilo (GILSON, 1962).

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3.4 DEUS E OS ENTES FINITOS Antes de explanar sobre o ser, precisa-se compreender o que so os entes finitos em sua relao com o Puro Ato de Ser, Deus. Essa necessidade se mostra para compreender o processo de explicitao do ser, que ser estudado em seguida. Primeiramente, segundo Gilson (1962), deve-se entender que, para Toms, ser e ser infinito so a mesma coisa, j que infinito um termo negativo que quer eliminar toda noo de finitude, o que se aplica a Deus. Como j se afirmou, em Deus, o Ato de Ser aquilo que, nos outros entes, chama-se essncia e, nos entes finitos, a essncia o que limita seu ato de ser, impedindo-os de ser o Puro Ato de Ser. Como tambm j se afirmou, diferentemente de Deus, os entes finitos possuem composio, pelo menos, de essncia e existncia, isto , uma estrutura metafsica. Segundo Gilson (1962), todo ato de ser pe o ente na condio de existncia atual, fora do nada, mas ao mesmo tempo, o ser no o mesmo no Ato de Ser Subsistente em Si, Deus, e nas substncias que o tm distinto de sua essncia. Pode-se definir o ente finito com preciso como sendo uma essncia dotada de um ato de ser, lembrando sempre que a existncia mais perfeita que a essncia. Avicena talvez tenha chegado mais longe que Toms ao afirmar que Deus no tem essncia. provvel que o Aquinate tenha se sentido tentado a seguir esse raciocnio, mas nunca fez essa afirmao em suas obras, apesar tambm de no conden-la. A essncia de algo a resposta pergunta Que isso?. Dizer que Deus no tem essncia responder Nada pergunta O que Deus?, o que impossvel. Essa definio at pode ser vlida j que se considera essncia como algo distinto do Puro Ato de existncia atual de Deus, como aquilo que limita o ato de ser. A filosofia, contudo, precisa da linguagem para se manifestar e, por isso, parece que Toms no quer que se perca o contato com a realidade finita, mesmo ao se falar de Deus. (GILSON, 1962). Falando-se da essncia, no possvel, afirma Gilson (1962, p. 52), do ponto de vista tomista, conceber a noo de ser separadamente da noo de existncia atual, como faz a metafsica essencialista, cuja tese decisiva a da redutibilidade do real essncia (BRANDO, 1994, p. 45, grifo do autor). O ente finito tem causas, que so seus elementos constitutivos: a essncia e o ato de ser. No so dois seres, mas juntos so a composio de um mesmo ser. No se deve resumir a metafsica a uma considerao da essncia, mas notvel a importncia da essncia na

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composio do ente finito: ela o prprio sujeito que recebe o ato em virtude do qual determinado ser existe. Sem a essncia, no haveria o ente finito. O ato de ser, por sua vez, no uma operao ou faculdade operativa, mas algo de fixo e estvel no ser finito. O ato de ser de um indivduo no o mesmo de outro. Ele no se identifica com o ser que ele atualiza, devendo haver a essncia para receb-lo, porque, se no houver sujeito, ele mesmo no poder existir. O ato de ser dos entes finitos no subsistente em si, como o Puro Ato de Ser. O que torna as coisas diferentes no o fato de serem, mas de serem o que so. Em outras palavras, ainda que cada coisa tenha o seu ato de ser individual, este no a faz diferente das outras coisas, mas sim as essncias ou naturezas que a fazem adquirir o ser por modos diferentes. Isso no quer dizer que a essncia tem primazia sobre o ato de ser, mas apenas que a determinao importante na constituio do ente finito (GILSON, 1962). Na filosofia tomista, o ato de ser o que h de mais ntimo em todas as coisas e, para que algo tenha ser, necessrio que Deus esteja sempre atuando sobre o ente. Vale a pena fixar aqui este ponto: para Toms, o que h de mais ntimo e profundo em qualquer coisa seu ato de ser, ou seja, o ato pelo qual a coisa . Esse o tomismo, no sentido filosfico da palavra. Partindo-se das criaturas para chegar a Deus, Gilson (1962, p. 69) levanta algumas perguntas. Por que existe o mundo criado? Por que, se existe o Primeiro Motor, a Causa no causada ou o Ser necessrio, existiriam os movidos, as causas causadas ou os seres contingentes? Usando os termos da filosofia tomista, pode-se perguntar: se existe o Ato Puro de Ser, por que existiriam os entes finitos? A resposta que convm por natureza a qualquer ato comunicar-se tanto quanto possvel, e a natureza divina puramente ato. Deus, porque o Puro Ato de Ser, tende naturalmente a agir, a operar e a comunicar-se por meio da criao. Se tudo age desde que est em ato, a natureza criadora divina facilmente compreendida atravs da noo de Puro Ato de Ser. conveniente que um Deus que Puro Ato deva agir (GILSON, 1962, p. 75). Como ser criado receber o ser, apenas as substncias so propriamente criadas, j que somente elas possuem por si mesmas um ato de ser. A substncia toda criada de uma s vez. O primeiro ponto, contudo, o ser: o ato pelo qual o ente . A primeira das criaturas o ser. Ser o princpio formal com respeito a tudo aquilo que h em alguma coisa (GILSON, 1962).

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Dado que o ato de ser o efeito prprio de Deus e a mais ntima e profunda realidade das criaturas, conclui-se que Deus opera intimamente em todas as coisas. Gilson (1962, p. 81) afirma:
Esta doutrina est exposta na Summa theologiae, I, 8, I, na resposta pergunta: Est Deus em tdas as coisas? E a resposta sim, porque uma coisa , enquanto opera. Ora, Deus opera em tdas as coisas. Portanto, Deus est em tdas as coisas. Ao justificar sua concluso, Toms invoca o princpio de que Deus est presente em tdas as coisas, no, naturalmente, como parte da essncia delas, nem como um acidente, e sim como um agente est presente naquilo em que age. Acabamos de ver agora que uma vez que Deus o seu prprio ser por essncia, o ser criado deve ser Seu efeito prprio. E Deus no causa sres finitos smente no momento de sua criao, mas, enquanto a criatura continua a existir tem que ser mantida no ser; assim como a luz produzida no ar pelo sol por quanto tempo o ar permanece iluminado. Destarte, enquanto uma coisa tem ser, Deus est presente nela, de acrdo com seu modo de ser. Mas ser (esse) o que h de mais interior em cada coisa e o que h de mais fundamentalmente presente em tdas as coisas, como acima ficou demonstrado. Assim, necessrio que Deus esteja em tdas as coisas e da maneira mais ntima.

Deus est presente em todas as coisas no como parte de sua essncia nem como acidente, mas como um agente est presente naquilo que age. Deus no causa seres finitos somente no momento da criao, mas enquanto a criatura existe, deve ser mantida no ser. Enquanto uma coisa tem ser, Deus est presente nela. Essa uma presena de Deus por sua essncia, como causa eficiente. a doutrina tomista da cooperao imediata de Deus com as criaturas. Para negar isso, s negando o tomismo, ou seja, negando que o ato de ser mais ntimo criatura que sua essncia. Esse o lugar central da noo de esse na concepo tomista da relao das criaturas com Deus. A relao de Deus e das criaturas uma relao de participao, derivado do latim partem capere21, conceito fundamental para entender a analogia do ser, que ser estudada mais adiante. J se falou no primeiro captulo de participao na concepo platnica de metessi, mimesi, koinonia e parusa. Esse conceito se desenvolveu no neoplatonismo e, atravs de Santo Agostinho, atingiu sua formulao clssica em So Toms de Aquino, que o sintetizou na doutrina aristotlica do ato e da potncia e, englobando nele a noo de causalidade eficiente e exemplar, elevou-o expresso essencial da relao criacional (MOLINARO, 2000, p. 104). H dois aspectos de que se deve falar da participao: o primeiro se refere relao de criao, de derivao e de dependncia do ente relativamente ao Puro Ato
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Tomar parte, numa traduo literal.

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de Ser; o segundo estabelece o significado do ente por participao, pondo em ato a referncia ao Puro Ato de Ser. Deus, o Puro Ato de Ser, seria o Ser por essncia, aquilo cuja essncia Ser e o ente por participao, o ente finito, significa o ser cuja essncia ou determinao a participao no Ser. Molinaro (2000, p. 105), depois dessas definies, acrescenta:
Nesse segundo significado, torna-se clara a identidade entre participao e essncia ou determinao. Essa clareza exige que se elimine do conceito de participao a representao de um ente ou de uma essncia pressupostos ao ato de participar e, portanto, tais que recebam o ato de ser do Ser por essncia. O ente enquanto ser determinado participante no mesmo sentido no qual determinado: a sua participao no ser a sua determinao ou essncia. Da mesma clareza segue-se ainda que o verbo participar deve ser entendido em sentido intransitivo, equivalente a determinar-se do ser no ente no tocante tanto sua essncia quanto sua atualidade.

Ento, em poucas palavras, a participao do ente finito no Ser a sua prpria essncia. Mondin (1982, p. 175) faz uma simples comparao: a participao do ente finito no Ser no se d como a participao das fatias num bolo. Se fosse dessa maneira, os entes finitos e Deus teriam a mesma natureza e substncia. Os entes finitos participam do Ser como a cpia participa do modelo. uma participao por semelhana, no por essncia. Com essa doutrina, Toms evita o perigo do pantesmo, sem diminuir as criaturas. O ser delas ainda permanece divino; de uma divindade no essencial, mas imitativa. Aqui se pode compreender a originalidade da teoria tomista de ser. Gardeil (1967, p. 123-124) vai explicar:
Quando se observa de perto esta anlise do ser, pela distino real do par essncia-existncia, assinala-se uma transformao profunda da ontologia de Aristteles por S. Toms. E como o mostrou Gilson na sua obra sbre Ltre et lessence, isso d metafsica do Doutor anglico uma significao bastante original que nem sempre foi bem percebida, mesmo em sua Escola. A tendncia mais constante dos filsofos, a histria o prova, foi sempre a de considerar o ser mais como uma natureza, como uma essncia. [...] Ora, se retornarmos a S. Toms, veremos [...] que a existncia ato, ou como a perfeio ltima do ser e que o prprio Deus o Ipsum esse subsistens. O ser , pois, para le, e tanto em Deus como nas criaturas, existncia por excelncia. [...] Em sentido bastante diferente, e preciso sublinh-lo, do que toma a palavra em certas filosofias contemporneas, a metafsica de S. Toms pode ser considerada existencialista. E, a ste ttulo, em face dos antigos racionalismos, escolsticos ou modernos, apresenta-se como um pensamento notvelmente original.

Em outras palavras, a originalidade de Toms consiste em afirmar a distino real entre essncia e existncia e no considerar o ser como uma essncia, mas como

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a existncia determinada pela essncia e como algo mais perfeito que ela, o que no foi considerado pelos filsofos posteriores, tanto escolsticos como modernos. 3.5 A EXPLICITAO ONTOLGICA DO SER 3.5.1 Processo de explicitao do ser Como a metafsica realista o processo de explicitao do ser e sua manifestao, necessrio explanar brevemente sobre esse processo. Para isso farse- uso da explicao de Molinaro (2002, p. 69-70). Esse processo advm segundo os elementos que o ser manifesta de si mesmo. Estes elementos so, como j se estudou: o ser enquanto tal, no seu absoluto e transcendentalidade e a determinao ou essncia ou participao. Uma vez que a determinao interior ao ser, ela se apresenta necessariamente em sntese com o ser: esta sntese de ser e determinao o ente. Impe-se, pois, a necessidade de ter bem distintas a considerao do ser enquanto tal e a considerao do ente, distino essa que no fundo a mesma distino real entre essncia e existncia da qual j se tratou. Dessa distino resulta o duplo plano, no qual advm deve advir a explicitao do ser e da sua manifestao: a) O plano da explicitao transcendental ou ontolgica, que ilumina as propriedades transcendentais do ser; estas so: o uno, o verdadeiro, o bom e o belo; b) O plano da explicitao categorial ou determinada ou ntica, que ilumina as propriedades categoriais do ente, ou seja, do ser determinado ou participado, do ser segundo a essncia, com o qual se apresenta em sntese; estas so: a analogia, a substncia e o acidente, o ato e a potncia, os graus de perfeio. A explicitao seria ento a exposio das propriedades do ser no plano ontolgico e no ntico, obtendo-se respectivamente em cada um as propriedades transcendentais e categoriais do ser.

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3.5.2 Propriedades transcendentais do ser Para falar das propriedades transcendentais do ser, necessrio primeiro precisar o significado de transcendental no contexto tomista, principalmente para evitar confuses com outras definies feitas por outros filsofos, como Kant e Heidegger. O transcendental uma propriedade na qual se exprime a transcendentalidade do ser. Isso significa que os transcendentais se estendem quanto e como se estende o ser: a realidade do ser a sua realidade. Por isso, vale para eles o carter da inseparabilidade e da identidade com o ser: quanto est contido em seu carter transcendental. Mas, enquanto os transcendentais expressam o ser, explicitando-o, vale para eles ao mesmo tempo o carter da distino do ser, justamente porque enriquecem-no, expem-no e assim expandem-no. Eles no designam realidades diversas, mas a mesma realidade o ser na qual a luz do pensamento, acesa pelo prprio manifestar-se do ser, distingue os momentos de tal manifestao. Nesse sentido deve-se dizer que eles tm um fundamento real (MOLINARO, 2002, p. 73-74). [...] nenhum dsses transcendentais acrescenta nada de novo ao ser, pois so apenas aspectos do ser considerado a luzes diversas (HIRSCHBERGER, 1959, p. 132). Os transcendentais so: unidade, verdade e bondade (unum, verum e bonum). Idnticos e distintos, eles so conversveis com o prprio ser. Deve-se, de fato, afirmar que o ser a unidade, a verdade e a bondade; que a unidade, a verdade e a bondade so o ser; que a unidade a verdade e a bondade; que a bondade a unidade e a verdade; que a verdade a unidade e a bondade. Em geral, nos transcendentais se verifica a auto expresso e a autodistino do ser mesmo: o ser se desenvolve em si mesmo e o resultado imediato deste autodesenvolvimento a distino da unidade, da verdade e da bondade na sua prpria identidade. O ser, nas suas propriedades transcendentais, mostra a sua identidade na distino ou, o que o mesmo, a sua distino na identidade (MOLINARO, 2002, p. 74). Dizer que o ser unum (uno) expressa sua indivisibilidade:
A unidade no acrescenta nada ao ser, mas, s a negao da diviso; pois, ser uno no seno ser indiviso; e daqui resulta claramente, que a unidade conversvel no ser. Pois, todo ser ou simples ou composto. Aqule indiviso, actual e potencialmente. ste no recebe o ser enquanto as suas partes estiverem divididas. Mas, s depois que elas o constituem e compem. Por onde, manifesto que o ser de qualquer coisa consiste na sua indiviso;

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e da vem que todo ente conserva o seu ser na medida em que conserva a unidade. (S. Th. I, XI, I)22

Isso quer dizer que a indiviso necessria a um ente para ele se manter no ser. Molinaro (2002, p. 76) explica que a unidade, como indiviso, significa negao da negao do ser e da oposio do ser. A oposio mxima e absoluta do ser a negao do ser, o no-ser, que se ope contraditoriamente afirmao do ser. A unidade, portanto, exprime a oposio contraditria do ser prpria negao; em outras palavras, o ser exclui, torna impossvel o no-ser como sua negao. O ser o puro afirmativo, impossvel que haja oposio ao ser e o ser tambm identidade, isto , no outra coisa que o ser. Vale a pena relembrar que essa propriedade, assim como toda propriedade transcendental do ser, est no plano do ser e no da determinao, ou seja, da essncia, relembrando da distino real entre essncia e existncia e que a determinao do ser no todo o ser. No plano do ser (ontolgico) encontramos a unidade, no plano da determinao do ser (ntico), a multiplicidade. Quando se fala da unidade do ser, fala-se que no h realidade que no seja tal para o ser, que no seja ser. Ao se falar no ser como verdade e bondade, faz-se uma separao entre ser e esprito (alma, inteleco). O esprito tambm se separa em inteligncia e vontade e ambas so os modos com os quais o esprito supera a separao e estabelece a sua identificao com o ser. A verdade seria, ento, a presena do ser na inteligncia enquanto a bondade seria a presena da vontade no ser. O ser se conforma inteligncia no processo da verdade, formando como um semicrculo, e a vontade se conforma ao ser no processo da bondade, formando outro semicrculo e fechando o ciclo. Onde termina a interiorizao do ser por parte da inteligncia comea a realizao da vontade no ser (MOLINARO, 2002, p. 80). Ao se afirmar que o ser verum (verdadeiro), afirma-se, portanto, que ele inteligvel, racional. conhecvel na medida em que , na medida em que est em ato. verdadeiro porque participa do ser, segundo Toms: A verdade est nas cousas e no intelecto [...]. Mas, a verdade existente nas cousas converte-se substancialmente com o ser; a que, porm, existe no intelecto converte-se com o ser (S. Th. I, XVI, III, 1r)23. Isso quer dizer, como a verdade propriedade transcendental do ser, que toda a verdade ser e que todo o ser verdade. Pode-se falar da verdade lgica, ou seja,
22 23

TOMS DE AQUINO, 1980, p. 80. TOMS DE AQUINO, 1980, p. 168.

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da prpria inteligncia como manifestao do ente, e se realiza o ente como adequao24 e conformidade com ela: a verdade na ordem do conhecimento. Mas tambm aqui surge a verdade ntica, ou seja, a inteligibilidade do ente, que exprime a afinidade e a intimidade do ente inteligncia. Neste sentido, o ente medida da verdade da inteligncia: a verdade do ente, no qual se funda a verdade lgica da inteligncia, o seu contedo (MOLINARO, 2002, p. 83-84). Dizer que o ser bonum (bom) o mesmo que dizer que ele desejvel, amvel. O dito o bem o que todos os sres desejam no significa que cada bem seja desejado por todos, mas, que tudo o que desejado tem o carter de bem (S. Th. I, VI, II, 2r)25, ou seja, o bem aquilo que pode ser desejado. Tem-se aqui uma noo de valor. Bem e ser so noes convertveis. Assim como com a verdade, todo o ser bondade e toda bondade ser. Nesse sentido transcendental, a vontade vontade de ser enquanto vontade que o ser mesmo: o ser quer ser, o ser tem-se e se mantm inteiramente em si mesmo. A vontade o ser que se possui perfeitamente e permanece nessa posse. Se a verdade exprime a necessidade do ser de ser junto de si, a bondade exprime a permanncia perfeita do ser em posse de si, a posse de si completa. De fato, o ser desde sempre e absolutamente o volvel que atualmente querido, o amvel que atualmente amado, o desejvel que atualmente desejado, e assim por diante. Da mesma forma que a verdade, existe a bondade intencional ou em exerccio, que corresponde verdade lgica, e a bondade ntica, que corresponde verdade ntica. Enquanto a primeira designa o ente cuja determinao a vontade, a inclinao, o amor; a segunda designa o ente, cuja determinao a volibilidade, a inclinabilidade, a amabilidade. A primeira inteno, ato da vontade, a segunda o cumprimento da inteno: a vontade inclina e tende para o ente, que por sua parte satisfaz e completa tal inclinao e tal tendncia (MOLINARO, 2002). Por fim, pode-se perceber o ser como beleza ou, no plano ntico, o belo (pulchrum). No uma explicitao particular do ser ou do ente, mas a harmonia das explicitaes anteriores, da unidade, da verdade e da bondade. Molinaro (2002, p. 9092) conclui essa afirmao a partir da Suma Teolgica I, XXXIX, VIII26, onde Toms

No objetivo deste trabalho discorrer da definio de verdade como adequao ou correspondncia, mas apenas demonstrar o princpio ontolgico da definio gnosiolgica tomista da verdade. 25 TOMS DE AQUINO, 1980, p. 48. 26 TOMS DE AQUINO, 1980, p. 359.

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vai dizer que a beleza exige trs condies: a integridade, a proporo e o esplendor ou claridade. A integridade corresponde unidade, j que ambas so indiviso, perfeio, plenitude. A proporo corresponde bondade, que proporo do ser consigo mesmo, o ser em posse de si mesmo. O esplendor ou claridade corresponde verdade, j que a manifestao do ser, a luminosidade do ser manifesto, o esplendor da apario do ser. Portanto, da harmonia entre unidade, verdade e bondade, conclui-se que o ser possui tambm a propriedade transcendental da beleza. 3.6 A EXPLICITAO NTICA DO SER 3.6.1 Analogia Diferentemente de Deus, os entes finitos possuem composio, pelo menos, de essncia e existncia, isto , uma estrutura metafsica. Esse ser anlogo: todo ato de ser pe o ente na condio de existncia atual, fora do nada, mas ao mesmo tempo, o ser no o mesmo no ato de ser subsistente em si, Deus, e nas substncias que o tm distinto de sua essncia (GILSON, 1962, p. 51). Na Suma Contra os Gentios (II, XLV, 1)27, Toms faz sua prpria definio de analogia, justificando nela a necessidade de multiplicidade e variedade:
Com efeito, como todo agente pretende introduzir no efeito a sua semelhana, na medida que o efeito a possa receber, tanto mais perfeita a ao, quanto mais perfeito o agente. [...] Ora, Deus o agente perfeitssimo. Por isso, cabia-lhe introduzir nas coisas criadas de modo perfeitssimo a sua semelhana, conforme a convenincia da coisa criada. Mas a perfeita semelhana as coisas criadas no a podem conseguir em uma s espcie de criatura, porque, a causa excedendo o efeito, o que na causa est simples e unificado, est em composio e multiplicado no efeito, a no ser que este se equipare espcie da causa. Mas isso no pode ser atribudo ao nosso caso, porque a criatura no se pode igualar a Deus. Foi, pois, necessrio ter havido multiplicidade e variedade nas coisas criadas, para que nelas houvesse, a seu modo, perfeita semelhana de Deus.

Como Deus um, nico, e as criaturas so mltiplas, necessrio que haja um meio termo entre a unidade e a multiplicidade e que acabe com a ambiguidade entre elas: a analogia. O atributo de analogia do ser vem determinar a metafsica de Toms de forma a corrigir eventuais erros na interpretao da filosofia tomista. Gardeil (1967, p. 35)
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TOMS DE AQUINO, 1990, p. 241-242, grifo do autor.

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explica que Toms apresenta a analogia como um modo de atribuio lgica, intermedirio entre a atribuio unvoca e a atribuio equvoca. O termo unvoco se reporta aos seus inferiores segundo uma mesma significao; o termo equvoco convm s coisas s quais atribudo segundo significaes inteiramente diversas; o termo anlogo diz-se dos seus inferiores segundo uma significao parcialmente diferente e parcialmente semelhante. A situao se esclarece ao se perceber que univocismo metafsico o mesmo que monismo e que equivocismo metafsico o mesmo que pluralismo. Consequentemente, a analogia a posio na qual a diferena ou a multiplicidade supe e implica a identidade ou a unidade (MOLINARO, 2000, p. 16). Os termos univocidade, equivocidade e analogia se desdobram em trs nveis: o lingustico, da palavra e do termo; o lgico, do pensamento e do significado; o ontolgico ou metafsico, da coisa ou do ente. Molinaro (2002, p. 117) descreve esta disposio da seguinte maneira: a) Univocidade: um termo, um significado, uma coisa. b) Equivocidade: um termo, muitos significados discrepantes e desconexos, muitas coisas discrepantes e desconexas. c) Analogia: um termo, muitos significados unificados, muitas coisas unificadas. O que diferencia a analogia da univocidade a multiplicidade de significados e de coisas e o que a diferencia da equivocidade a unidade, ou melhor, a unificao dos muitos significados e das muitas coisas. Mondin define a analogia como uma espcie de semelhana que no nem especfica, ou seja, entre seres que pertencem mesma espcie, e nem genrica, entre seres que pertencem ao mesmo gnero. Se no pertencem nem ao mesmo gnero, nem mesma espcie, a semelhana designada por Toms com o termo analogia, o qual originariamente significava simplesmente semelhana. (MONDIN, 1982, p. 176, grifo do autor). O conceito analgico est numa situao bastante especial, como explica Gardeil (1967, p. 39). Num conceito unvoco, como, por exemplo, ser vivo e animal, onde acontece semelhana de gnero, h uma unidade de significao, com contedo preciso e determinado, onde a passagem aos termos inferiores, as espcies, ocorre pela diferena especfica exterior ao gnero. O conceito unvoco uno e divisvel em potncia. O mesmo no ocorre no conceito analgico: a unidade e a diversidade

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acontecem de forma diferente. Os termos sujeitos, chamados analogados, no podem ser excludos do conceito, encontram-se, pois, a representados, mas de modo implcito e dentro de uma certa confuso. A unidade de um conceito analgico no ser abstrata como do unvoco, mas proporcional, fundada sobre a convenincia real dos analogados entre si. O conceito analgico um conceito uno, de uma unidade proporcional, envolvendo implicitamente ou de modo confuso a diversidade dos analogados. Deste conceito nico e confuso, passa-se ao conhecimento distinto de cada analogado, tornando explcito o modo que lhe corresponde, conseguindo, ento um conhecimento preciso. 3.6.2 Substncia e acidente Aristteles determinou as categorias do ser que so a substncia (ousa o) e os nove acidentes (symbebeks ), que vm junto na substncia.
Pois os nossos conceitos so designaes de uma essncia (substncia) ou so aspectos da quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, situao, estado, ao e paixo. As categorias por sua vez se repartem em dois grandes grupos. De um lado est a substncia: o ser existente por si mesmo e tendo por isso uma certa independncia. De outro lado esto os restantes nove esquemas, chamados acidentes: o que pode acrescentar-se substncia como determinao prpria (HIRSCHBERGER, 1957, p. 146147).

Na filosofia aristotlica, substncia o que se define e se entende em contraposio a acidente. A substncia uma unidade ontolgica, da qual se diz que tem o ser por si prpria. Ela no toma seu ser do de outra coisa, mas por si prpria. O acidente, ao contrrio, no tem um ser prprio; existe apenas em outro e por outro ser, chamado de substncia. Em resumo, a definio aristotlica de substncia um ser por si (ens per se) e de acidente aquilo que existe por outro ou em outro (ens per aliud ou in alio) (GILSON, 1962, p. 54). De fato, para Aristteles, a substncia o ponto central de sua metafsica. Molinaro vai destacar que a equivalncia metafsica posta por Aristteles entre a pergunta sobre o ente e a pergunta sobre a substncia estabeleceu uma vez por todas a importncia central do significado de substncia na filosofia: toda filosofia se qualifica com base na compreenso do ente, isto , da substncia e reciprocamente (MOLINARO, 2000, p. 119).

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No esse o valor dos termos na doutrina de So Toms de Aquino. Como j se viu, Toms deu sua filosofia um novo significado ao estabelecer a distino real entre essncia e existncia e afirmar que a existncia, o ato de ser, o que h de mais ntimo e perfeito em um ente. Com isso, fica impossvel isolar a existncia real para poder reduzir a metafsica a uma considerao de essncia. Gilson (1962, p. 54) conclui com isso que no tomismo autntico no existe a essncia real separada do ato de ser que faz dela uma realidade. Por isso, a palavra substncia recebe um novo significado na doutrina tomista. A sua noo de ser leva o Aquinate a refundir a definio comumente aceita de substncia. Em vez de dizer que a substncia um ser que por si prprio, concluindo que ser (ens) seja apenas um gnero e no a existncia atual, Toms prefere dizer que a substncia aquilo a cuja natureza convm ser por si prprio. Inversamente, a nova definio de acidente seria aquilo a cuja natureza convm existir em e por outro ser (GILSON, 1962, p. 55). Nas palavras do Doutor Anglico:
Por conseguinte, necessrio que a razo formal da substncia seja entendida no sentido de que substncia a coisa que convm ser no em outro sujeito. O termo coisa posto em razo da qididade, como o termo ente, em razo do ser. Donde a razo formal da substncia significar que ela tem qididade que convm ser no em outra coisa (C.G. I, XXV, 6)28.

Na Suma Teolgica:
O nome de substncia no significa smente o que subsiste por si, porque o ser em si mesmo no gnero, como demonstrmos. Mas, significa a essncia, qual convm existir dsse modo, i. , por si mesmo, sem que isso, porm, lhe constitua a essncia prpria (S. Th. I, III, V, 1r)29.

Ou seja, para Toms, substncia no pode ser simplesmente um ens per se e acidente um ens per alio porque o ser no pode ser simplesmente um conceito, como diz a metafsica essencialista. Substncia uma essncia que de tal natureza que, aperfeioada pelo ato de ser, existir em virtude de seu prprio ser. O acidente, ao contrrio, nunca tem existncia prpria, sua natureza tal que ele no pode subsistir por um ato prprio de ser (GILSON, 1962, p. 56).

28 29

TOMS DE AQUINO, 1990, p. 64, grifos do autor. TOMS DE AQUINO, 1980, p. 28-29.

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3.6.3 Ato e potncia: a causalidade J se falou no primeiro captulo da concepo aristotlica de devir como a passagem do substrato da potncia ao ato pela ao da causa e que necessrio, para se evitar regredir ao infinito, concluir a existncia de um primeiro motor, um ato puro, Deus. Viu-se tambm que Toms de Aquino, apesar de usar dos mesmos termos, fez a passagem da definio aristotlica de ato como forma para definir o ato como ser, a pura e total atualidade do ser. Potncia seria ento aptido a vir-a-ser, como tambm j foi definido. Faltou, portanto, falar sobre a causa para Toms. Gilson (1962, p. 88) afirma que o Aquinate sempre aceitou a noo de causa como uma herana grega. Causa, para ele, aquilo de que resulta, de modo necessrio, outra coisa. A dificuldade que surge a da resultncia de outro ser a partir de um ser. J se explicou tambm que conveniente que um ser que esteja em ato deva agir. Isso explica filosoficamente a ao criadora de Deus, que Puro Ato de Ser e, por isso, seu efeito prprio o ser. A causalidade seria ento resultado da participao dos entes finitos no Puro Ato de Ser. Pertence propriamente ao ato de ser operar e causar efeitos semelhantes a si prprio. Em outras palavras, como as criaturas assemelham-se ao criador (ou os efeitos causa), elas devem imitar-lhe sendo causas eficientes. A causalidade eficiente das criaturas semelhana na conformidade com a causalidade criadora de Deus. Segundo Gilson (1962, p. 93): Numa doutrina como a de Toms de Aquino, na qual o ato dos atos ser, h em cada ser uma tendncia inata para comunicar o ser, ora, ser causa do ser ser causa eficiente. Dste modo, o ato pelo qual um ser ou existe, a raiz da eficincia causal. Todo agente produz seu semelhante: somente o ser pode criar seres. Criar consiste em causar a existncia atual, produzir o ato atravs do qual as coisas so, produzir ser, produzir-se do nada e ser posto fora do nada, na existncia atual. diferente da causalidade eficiente dos homens, porque s Deus causa a existncia atual, enquanto o homem30, como causa eficiente, usa de uma matria prima j existente. Para se obter uma mesa, por exemplo, precisa-se de madeira (GILSON, 1962, p. 78). Em linguagem mais simples, o homem modifica o que j ser para tal

30 Este trabalho, ao se referir a homem, refere-se ao ser humano em geral, traduzindo-se do termo grego anthropos () ou latino homo e no do grego andrs () ou latino vir, que significam varo, ser humano do sexo masculino.

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ser, ou seja, muda a essncia de algo que j tem existncia, enquanto Deus faz existir tanto o ser como o tal ser, isto , a essncia e a existncia. Nas palavras de Toms:
Tdas as causas criadas tm de comum aqule efeito que ser (esse), muito embora cada qual tenha seus efeitos prprios, pelos quais esta se distingue daquela. Por exemplo, o calor faz existir o que quente e o construtor, a casa. Assim, essas causas tm isso de comum que causam o ser, mas diferem enquanto o fogo causa o fogo e o construtor, o edifcio. Deve, pois, haver uma causa superior a tdas as causas em virtude da qual tdas causam o ser, e cujo efeito prprio seja o ser (De Potentia VII, 2)31.

Seres criados no criam, mesmo quando produzem o ser, mas sua causalidade eficiente imagem da causalidade criadora de Deus. Os seres criados, ento, comunicam algo de sua prpria atualidade. Gilson (1962, p. 92) ensina que causar , para uma causa, comunicar algo do seu prprio ato de ser ao ser do efeito. Surge uma mudana de nomenclatura: o devir no seria mais a passagem da potncia ao ato mas, segundo Molinaro (2002, p. 141), atuao ao da causa da potncia por obra da causa: o ato de ser da causa atua a potncia do ente deveniente. Em resumo, para Toms de Aquino, causar comunicar o prprio ato de ser. Apenas Deus cria a essncia e a existncia. As criaturas, em virtude da participao no Puro Ato de Ser, agem como causas eficientes, atuando seres em potncia. 3.6.4 Graus de perfeio Quando se falou da distino real entre essncia e existncia, abordou-se sobre os graus de perfeio do ser. Gilson (1962, p. 43) j havia determinado sobre esses graus de perfeio: melhor ser pedra que ser nada, melhor ser planta que pedra, ser animal que planta, ser homem que animal irracional, ser anjo que homem e infinitamente melhor ser o Puro Ato de Ser. sempre bom para um ente finito ser o que ele , se bem que em comparao com o Puro Ser, uma imperfeio para qualquer essncia ser somente isto ou aquilo. Isso percebido pela variedade dos entes. Com isso j se deduz que, como o ato de ser, a existncia, a perfeio de todas as perfeies e a essncia, a determinao, o que limita o ato de ser, ela limita ento a prpria perfeio do ente. Quanto mais a essncia limita o ato de ser, mais imperfeito ele ser. Toms vai afirmar:

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TOMS DE AQUINO apud GILSON, 1962, p. 91-92.

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Assim sendo, quanto mais uma coisa est prxima de Deus, tanto mais perfeita ela . Por isso, no pode haver diferena nas formas, seno enquanto uma mais perfeita do que a outra, razo por que Aristteles [Metafsica VIII, 3, segundo o tradutor] assemelha as definies pelas quais so significadas as naturezas das coisas e as formas, aos nmeros, nos quais as espcies variam pela adio ou subtrao da unidade, para que assim se venha saber que a diversidade das formas exige graus diversos de perfeio. E isto claramente aparece a quem for observar a natureza das coisas. Verificar, com efeito, se o fizer atentamente, que a diversidade das coisas se d gradativamente. Assim, encontrar as plantas em grau superior s coisas inanimadas; sobre as plantas, os animais irracionais; sobre estes, as criaturas intelectuais. [...] Evidencia-se, pois, que a diversidade das coisas exige que todas no sejam iguais, mas que nelas exista uma graduao (C.G. III, XCVII, 2)32.

H uma hierarquia de essncias e a nova questo saber por que assim . Cada essncia, para Toms, representa uma quantidade de ato de ser participada por uma substncia especificamente definida. Cada essncia especificamente definida deve sua quididade medida de sua participao na atualidade infinita do ser divino. O mundo, ento, uma estrutura hierrquica dos seres. As criaturas recebem de Deus a existncia atual, seu prprio ato de ser, de acordo com seu grau de perfeio. A medida dos respectivos atos de ser que constitui os vrios graus do ser. Neste universo, as criaturas de grau superior exercem a causalidade eficiente sobre as de grau inferior (GILSON, 1962, p. 99). Segundo Hirschberger (1959, p. 133-134), no fundo h a uma transformao da teoria platnica das Idias e da dialtica, do conceito de participao, e da pirmide das Idias platnicas. Pela participao e analogia, quanto menos a essncia de um ente finito limita o seu ato de ser, maior sua participao no Puro Ato de Ser e, consequentemente, maior seu grau de perfeio. 3.7 FINALIDADE A finalidade uma explicitao do ser tanto no plano ontolgico como no plano ntico. Quando se viu as propriedades transcendentais do ser, no plano ontolgico, percebeu-se, no ciclo criado pelo processo verdade-bondade, que esse ciclo originase no ser e ruma para o ser. Da mesma forma, ao se falar da causalidade, no plano ntico, nota-se a necessidade de que uma causa, ao atuar uma potncia, tenha uma finalidade, que o ato.

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TOMS DE AQUINO, 1996, p. 562-563.

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Gilson (1962, p. 93) explica que Todo ato tende, por natureza a comunicar-se. Noutras palavras, ser em ato inclui uma tendncia a agir. o significado da frmula tomista: ser tender (esse est tendere). O agir, portanto, est intrinsecamente unido ao que est em ato e, consequentemente, ao ser. Por isso, Molinaro (2002, p. 148) vai definir o agir como uma propriedade transcendental do ser, como a unidade, a verdade e a bondade. precisamente aquele transcendental que explicita, exprime e clarifica o ser como sntese da verdade e da bondade. Seria a atualidade do ser que por um lado inteleco e por outro volio. A ao explicita, exprime e clarifica o ser como a atualidade, no qual se explicita, exprime e clarifica o ser enquanto verdade e enquanto bondade. O ser ao como atualidade da verdade e da bondade. Assim, compreende-se a noo de finalidade (do grego tlos o e do latim finis). H um fim ltimo, a que tudo se ordena: o summum bonum, que Deus. (HIRSCHBERGER, 1959, p. 142). Como tudo se ordena a Ele, onde se encontra a atualidade de todo o real e de todas as formas, nota-se proximidade e distncia, inferioridade e superioridade em relao a esse fim supremo, donde novamente se deduz o conceito de graus de perfeio do ser, agora relacionado com o fim ltimo. Temos assim diante dos olhos uma completa teleologia do ser e do devir (HIRSCHBERGER, 1959, p. 142). Uma vez que o ser ao, ele tambm inteno e execuo e, por isso, fim em si, de si e, por isso mesmo, fim absoluto. Afinal, no possvel um fim do ser que no seja o prprio ser, j que alm do ser ou de outra coisa que no seja o ser, h s o nada, isto , no h nada (MOLINARO, 2000, p. 64). Assim pode-se compreender a finalidade transcendental do ser, no plano ontolgico. No plano ntico, Jolivet (1965, p. 313) afirma que as noes de causalidade esto ligadas de finalidade. De fato, Toms de Aquino vai dizer que tudo opera em vista de um fim:
Pois, vemos que algumas [coisas], como os corpos naturais, carecentes de conhecimento, operam em vista de um fim; o que se conclui de operarem sempre ou freqentemente do mesmo modo, para conseguirem o que timo; donde resulta, que chegam ao fim (S. Th. I, II, III)33.

33

TOMS DE AQUINO, 1980, p. 20.

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Todo agente age por um fim (omne agens agit propter finem) (MOLINARO, 2002, p. 147). Para Jolivet (1965, p. 313), isso evidente por si e se demonstra pelo absurdo: se um agente no estivesse determinado a produzir um efeito definido, no produziria nem uma coisa nem outra. O fim anterior ao ato. Molinaro (2002, p. 146) defende que a causa eficiente tal, enquanto, e s enquanto, tem ou a anterioridade do ato no qual termina e no qual se realiza a operao do causar, anteriormente ao efeito. Essa anterioridade o fim, a inteno da causa eficiente, sua finalidade essencial. Jolivet (1965, p. 317) classifica os fins em fim da obra (finis operis), que o fim objetivo, da ao em si, por exemplo, o ato de dar esmola com o fim objetivo de ajudar o mendigo; e fim do agente (finis operantis), que subjetivo e reside na inteno, por exemplo, a pessoa dar esmola querendo com isso chamar a ateno para sua generosidade. Quando o finis operantis no coincide com o finis operis, a obra no tem mais razo de fim, torna-se simples meio. Nas palavras de Molinaro (2000, p. 64), o fim da ao ou operao a atualidade como unio de inteno e execuo. Nesta unio de inteno e execuo obtm-se o fim de todos os atos: o bem, ou seja, o ser34. O ato de ser de um ente finito no s aquilo por fora do qual o ente e exercita o seu ser, isto , a sua atualidade e a sua inteno; mas tambm aquilo em vista do qual o ente e, desde o princpio, exercita o seu ser, isto , sua atuao e sua execuo (MOLINARO, 2002, p. 147). Molinaro (2002, p. 151) vai concluir que essa finalidade intencional e executiva do ente do ser e para o ser a expresso da intrnseca finalidade transcendental do ser, aquela pela qual ser e ao so transcendentalmente conversveis. Em outras palavras, se um ente possui seu ato de ser como o que tem de mais ntimo e perfeito, sua ao vai sempre se direcionar a essa perfeio, naturalmente. O ser inteligvel, como objeto da vontade, acaba se tornando o fim de toda ao causal.

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No inteno deste trabalho discorrer das consequncias dessa definio na filosofia moral, ou seja, na tica. Contudo, vale a pena notar que da pode-se obter uma explicao metafsica da existncia da lei natural, que aquela lei j inscrita em cada homem. Isso acontece porque o ser a finalidade de todos os atos: toda ao busca o ser, e essa busca j est presente nos entes finitos, inclusive no ser humano. A lei natural seria, ento, expresso dessa busca pelo ser.

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4 O TOMISMO NA MODERNIDADE Por fim, convm falar sobre a metafsica realista de So Toms de Aquino na modernidade, em especial no sculo XX, onde muitos pensadores a estudaram. A metafsica realista foi simplesmente deixada de lado aps Toms e somente nos sculos XIX e XX ela foi estudada da maneira devida. Tambm no houve filsofo moderno que levasse em conta a filosofia do ato de ser. Ao ensinar a definio tomista de ser, como foi estudado no tpico sobre o ato como ser, Mondin (2010, p. 222) afirma: Trata-se de um conceito novo, totalmente desconhecido dos filsofos gregos e no levado em conta pelos filsofos modernos. Deve-se lembrar, tambm, que a filosofia de Toms de Aquino at hoje considerada pela Igreja Catlica35 como o patrimnio filosfico perenemente vlido. Ou seja, para a Igreja Catlica, no a mudana dos tempos que alterar a validade da metafsica realista. Este captulo se dividir em trs partes: primeiro ser trabalhado o pensamento filosfico logo aps Toms de Aquino, onde se ver, atravs dos estudos de tienne Gilson, que mesmo os filsofos que se diziam tomistas na realidade deixaram de lado no estudo de suas filosofias a metafsica realista. Em seguida, ser abordada a escolha da Igreja Catlica pela metafsica realista de Toms de Aquino para, por fim, estudar brevemente o tomismo no sculo XX. 4.1 APS TOMS DE AQUINO J no tempo de Toms, sua filosofia acabou por ser aceita por seus contemporneos. O Aquinate comeou a ensinar muito jovem, conforme explica Torrell (1999, p. 43): Toms contava ento com 27 anos e, segundo os estatutos da Universidade, deveria contar com 29 para assumir canonicamente esse cargo [de professor]. e muito cedo j ganhou fama de mestre por onde ensinou. Aps sua morte, a obra de Toms tornou-se referncia entre os dominicanos, ordem religiosa qual pertencia. Muitos se diziam seus seguidores, admiravam sua filosofia. Gilson (1995, p. 672) vai confirmar dizendo que A despeito das resistncias que encontrou, a doutrina de santo Toms logo lhe conquistou numerosos discpulos,

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Este trabalho, ao se referir a Igreja Catlica, designa a Igreja Catlica Apostlica Romana.

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no s dentro da Ordem dominicana, como tambm em outros meios escolares e religiosos. Essas resistncias vinham principalmente dos franciscanos, que tinham muitos filsofos pertencentes ordem, inclusive grandes nomes como So Boaventura, Duns Scot ou Guilherme de Ockham e que se opunham em muito filosofia dos dominicanos (GILSON, 1995, p. 670). No objetivo deste trabalho discorrer sobre a disputa entre franciscanos e dominicanos, mas entender o processo histrico que ocorreu dentro da prpria filosofia tomista: o fenmeno que houve entre os seguidores de Toms, mais precisamente no que diz respeito metafsica realista, de modo que Gilson (1962, p. 63) vai dizer que J no sculo XIV parece ter havido um acrdo unnime contra ela. O curioso foi que a filosofia tomista no foi negada pelos que se lhe opunham, mas pelos prprios seguidores de Toms. Gilson (1962, p. 64) afirma:
Mais surpreendente ainda, e talvez nico em tda a histria da Filosofia o fato de que ste princpio fundamental da doutrina de Toms de Aquino [a distino real entre essncia e existncia e a superioridade do ato de ser] tenha sido constante e quase slidamente negado por homens que faziam profisso de seguir a sua doutrina e de defend-la contra seus oponentes.

Gilson (1962, p. 64-65) em seguida vai se perguntar por que ou antes, como podem os seguidores professos de uma doutrina recusar o primeiro princpio dessa doutrina? Citando o dominicano Luiz Baez, que viveu no fim do sculo XVI, ele percebe que, na distino real de essncia e existncia uma pergunta surge: se a essncia recebe a existncia atual, ela antes j no deveria possuir essa existncia? A resposta a essa pergunta de ndole profundamente filosfica: a distino de essncia e existncia no a de dois seres, mas tem lugar no ser, como se estudou no tpico sobre Deus e os entes finitos. Para se unir em composio com uma essncia distinta dele, o ato de ser nada deve acrescentar a si prprio, mas, ao contrrio, perde algo de sua atualidade infinita. Contudo, essa indagao no havia sido respondida e os estudiosos de Toms preferiram seguir outro caminho. Como j se viu no segundo captulo, essa filosofia difcil de entender porque entende que a quididade, a essncia, objeto prprio da inteligncia humana, algo negativo. Gilson (1962, p. 65) concorda que isso bastante sem sabor para um intelecto, como o nosso, que se alimenta da quididade.

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Gilson (1962, p. 65, grifo nosso) quer defender a metafsica realista no porque a doutrina de So Toms, mas porque a doutrina que . Manter, sob seu nome [Toms de Aquino], uma doutrina diferente da sua, no o prejudica, mas nos prejudica. Rouba-nos a mais alta das verdades filosficas. Para evitar, portanto, confundir a metafsica realista com outra, Gilson (1962, p. 65-66) vai enumerar as duas variedades de pseudotomismo36 citadas por Baez como sendo as principais. A primeira consiste em considerar a existncia como um acidente da essncia, o que foi algumas vezes atribudo a Toms de Aquino. Contudo, o pseudotomismo mais difundido o segundo que reduz a existncia substncia, considerando que ser, ser uma coisa (GILSON, 1962, p. 65). Baez vai atribuir esse pseudotomismo a Caietano, Capreolus e Suarez. Tornou-se muito difundido, especialmente pela obra de Caietano, que se apresentou como legtima expresso da doutrina de Toms de Aquino. At mesmo na ordem dominicana, Caietano foi considerado como o Comentador das obras de Toms (GILSON, 1962, p. 66).
No portanto de admirar que Caietano tenha substitudo Toms de Aquino nas salas de aula. A razo principal dessa popularidade simples: Caietano liberta o tomismo da penosa noo do esse, ou ato de ser. Isso naturalmente, era libertar o tomismo do tomismo. Caietano, a seu modo, um mistrio tambm. Amou profundamente Toms de Aquino. Seu comentrio Summa indispensvel aos seus leitores adiantados. Entretanto, em ltima anlise, Caietano ensinou um tomismo falseado. quase inconcebvel que mestres em teologia tenham ousado ensinar um tomismo privado de sua noo metafsica chave. Mas foi o que aconteceu. Desde que, repetimos, a Filosofia livre, no atinamos com a razo por que aqueles que no concordam com Toms de Aquino se sentem obrigados a seguir sua doutrina. O que no deviam fazer, ensinar sob seu nome uma doutrina que no sua. E isso penso eu, o que fz Caietano. (GILSON, 1962, p. 66).

A maior consequncia da interpretao de Caietano foi a reduo da filosofia tomista a um tipo de aristotelismo. A principal diferena entre Toms e Aristteles foi sua concepo de ato, como se viu no segundo captulo: enquanto Aristteles definiu o ato como sendo a forma, a substncia, Toms definiu o ato como o ser. Caietano, reduzindo a existncia substncia, fez a filosofia tomista se reduzir a um aristotelismo cristo. Isso continua at hoje. Muitos livros de filosofia dizem que Toms simplesmente cristianizou a filosofia de Aristteles37.

Neologismo cunhado por tienne Gilson que se refere s correntes de pensamento que dizem seguir a doutrina de So Toms de Aquino, mas no a seguem de fato. 37 Este texto destinado a estudantes do Ensino Mdio exemplifica essa afirmao: A partir do sculo XIII no perodo do apogeu da escolstica , Toms de Aquino (1225-1274), monge dominicano, utilizou tradues de Aristteles feitas diretamente do grego. Sua obra principal, a Suma teolgica, a

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4.2 A OPO DA IGREJA CATLICA PELA METAFSICA REALISTA38 O retorno da metafsica realista aconteceu no sculo XX, favorecido pelo renascimento da filosofia escolstica no sculo XIX, com a chamada neoescolstica. As razes que levaram a esse renascimento so citadas por Reale e Antiseri (2007b, p. 766-767):
Os pensadores neo-escolsticos reagiram ao racionalismo de origem iluminista, ao imanentismo idealista e ao materialismo positivista, opuseramse aos aspectos para eles sempre mais inquietantes do liberalismo poltico, isto , ao laicismo e secularizao, e procuraram enfrentar as correntes culturais europias, sempre mais contrrias ao dado revelado e teologia crist. O retorno da escolstica se insere num quadro de fenmenos como o da nova valorizao da Idade Mdia, [...] o das novas preocupaes pastorais da Igreja catlica diante do eclipse do sagrado, o da defesa do prprio conceito de autoridade, posto em crise por toda a poca moderna, e o da reivindicao do tradicional equilbrio entre razo e f no interior do pensamento cristo.

Isto , diante de filosofias que cada vez mais contrariavam a f crist e da separao cada vez maior entre f e razo, foi necessrio retomar a filosofia que concordava com o que a f catlica diz. Com isso, a Igreja quis que houvesse para sua teologia uma filosofia slida e fundada. O Papa Leo XIII assinou, ento, no ano de 1879, a encclica Aeterni Patris, onde fz dos princpios tomistas, mtodos e teses a filosofia oficial da Igreja (HIRSCHBERGER, 1968, p. 128). Leo XIII assim se exprimiu:
Alm disso, grande nmero de homens que afastando o esprito da f, desprezam instituies catlicas e professam que seu nico mestre guia a razo. Para os curar e trazer graa e ao mesmo tempo f catlica, alm do auxlio sobrenatural de Deus, nada mais vemos mais oportuno do que as slidas doutrinas dos Padres e dos Escolsticos, que pem vista inabalveis bases da f, sua origem divina, sua verdade certa, seus motivos de persuaso, os benefcios que tem feito ao gnero humano, sua perfeita harmonia com a razo, e isto com tanta fora e evidncia, quanta necessria afazer [sic] curvar os espritos mais rebeldes e mais obstinados. (AP 30)39.

A Igreja deseja, de fato, que a filosofia rationalis seja ministrada aos estudantes dos seminrios eclesisticos ad Angelici Doctoris rationem, doctrinam et

mais fecunda sntese da escolstica, por isso mesmo conhecida como filosofia aristotlico-tomista. (ARANHA; MARTINS, 2009, p. 162). 38 Apesar do contedo pouco filosfico deste tpico, ele se mostra necessrio para a compreenso do surgimento do neotomismo no sculo XX que ser brevemente estudado adiante. 39 IGREJA CATLICA, 2013, p. 16.

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principia40 (HIRSCHBERGER, 1968, p. 128). O Conclio Vaticano II fala tambm da importncia de dialogar esse patrimnio filosfico perenemente vlido com os desenvolvimentos modernos, especialmente os que exercem maior influncia na cultura do pas ou se articulam com os recentes progressos da cincia (OT 15)41. O Papa Joo Paulo II afirmou que a filosofia de So Toms verdadeiramente uma filosofia do ser, e no do simples parecer (FR 44)42, ou seja, a Igreja deve seguir uma metafsica realista e no essencialista, podendo e devendo dialogar com o pensamento contemporneo:
Precisamente por este motivo que santo Toms foi sempre proposto pela Igreja como mestre de pensamento e modelo quanto ao reto modo de fazer teologia. Nesse contexto, apraz-me recordar o que escreveu o meu Predecessor, o Servo de Deus Paulo VI, por ocasio do stimo centenrio da morte do Doutor Anglico: Sem dvida, santo Toms possuiu, no mximo grau, a coragem da verdade, a liberdade de esprito quando enfrentava os novos problemas, a honestidade intelectual de quem no admite a contaminao do cristianismo pela filosofia profana, mas to pouco [sic] defende a rejeio apriorstica desta. Por isso, passou histria do pensamento cristo como um pioneiro no novo caminho da filosofia e da cultura universal. O ponto central e como que a essncia da soluo que ele deu ao problema novamente posto da contraposio entre razo e f, com a genialidade do seu intuito proftico, foi o da conciliao entre a secularidade do mundo e a radicalidade do Evangelho, evitando, por um lado, aquela tendncia antinatural que nega o mundo e seus valores, mas, por outro, sem faltar s exigncias supremas e inabalveis da ordem sobrenatural (FR 43)43.

Entende-se, portanto, que a Igreja incentivou seus fiis a estudar a filosofia de So Toms como patrimnio seguro de pensamento para os tempos atuais, e no como uma filosofia superada da Idade Mdia. Neste contexto, muitos pensadores, incentivados pela Igreja iniciaram o estudo do tomismo que se difundiu principalmente no sculo XX. 4.3 O TOMISMO NO SCULO XX Com o incentivo da Igreja Catlica, muitos filsofos estudaram a filosofia de Toms de Aquino nas suas prprias fontes, para evitar os repensamentos dos seguidores do Doutor Anglico (REALE; ANTISERI, 2007b, p. 767) como Caietano. Como a neoescolstica na realidade foi o renascimento do estudo das obras tomistas, comum cham-la tambm de neotomismo, nome que ser adotado daqui em diante.
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Traduzindo do latim: razo, doutrina e princpios do Doutor Anglico. CONCLIO VATICANO, 2007, p. 323. 42 IGREJA CATLICA, 2008, p. 63. 43 IGREJA CATLICA, 2008, p. 61-62.

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A colaborao da atividade dos neotomistas para a compreenso da obra do Aquinate no que se relaciona metafsica realista foi bem resumida por Mondin (2010, p. 218):
Como ficou amplamente provado pela literatura tomista do sculo XX (especialmente pela obra de Gilson, Fabro, Masnovo, De Finance, De Raeymaeker, Maritain), em metafsica santo Toms no mero repetidor de Aristteles (como ensinavam Caietano e tantos outros exmios comentadores), mas um genial inovador. Tirando o ser daquele profundo esquecimento em que Plato, Aristteles, Plotino, Agostinho e Avicena o haviam deixado cair, Toms de Aquino coloca-o no centro do seu poderoso edifcio metafsico: seu discurso essencial todo ele um discurso centrado no ser.

Isto , Mondin reconheceu que foi a colaborao dos neotomistas que permitiu que a filosofia de Toms no ficasse conhecida na histria como mera repetio de Aristteles, mas com a originalidade que lhe foi dada pelo Aquinate. De fato, o trabalho dos neotomistas foi o de redescobrir a filosofia tomista como filosofia do ser, e no do simples parecer (FR 44)44. Grandes nomes, como tienne Gilson, Jacques Maritain, Cornlio Fabro, o cardeal Desir Mercier, Francisco Olgiati, Amato Masnovo, Umberto Padovani, etc. fizeram a grande defesa do tomismo, afirmando que vlido para os dias atuais (REALE; ANTISERI, 2007b). A defesa dos neotomistas est em torno da chamada philosophia perennis, termo em latim cunhado por Leibniz que significa filosofia perene, isto , a filosofia que no muda com o tempo. Segundo Hirschberger (1968, p. 131), essa posio procura o que h de permanente no esprito ocidental e o encontra na filosofia platnico-aristotlica, de um lado e, de outro, no patrimnio espiritual do Cristianismo. Assim, com esse ponto de partida, tenta-se esclarecer a situao do homem moderno no entendimento de si mesmo e do mundo. No se trata de um historicismo arcaico, de museu, mas pretende-se, numa contnua compreenso de todas as posies filosficas importantes, dar uma resposta sistemtico-realista s questes suscitadas pelo homem que filosofa. esclarecedora a viso de Maritain (2005, p. 11-12, grifos do autor) com relao ao tomismo como philosophia perennis:
O tomismo no somente algo histrico. [...] Ele responde aos problemas modernos, na ordem especulativa e na ordem prtica, tem uma virtude formativa e libertadora do ponto de vista das aspiraes e inquietudes do tempo presente. Assim, o que esperamos dele , na ordem especulativa, a
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IGREJA CATLICA, 2008, p. 63.

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salvao atual dos valores da inteligncia; na ordem prtica, a salvao atual (na medida em que isto depender de uma filosofia) dos valores humanos. [...] com um tomismo vivo e no com um tomismo arqueolgico que estamos lidando. [...] preciso que defendamos a sabedoria tradicional e a continuidade da philosophia perennis contra os preconceitos do individualismo moderno, j que este gosta, estima e procura o novo pelo novo e s se interessa por uma doutrina na estreita medida em que ela representa uma criao, a criao de uma nova concepo de mundo. preciso que mostremos que esta sabedoria sempre jovem, inventiva e traz em si uma necessidade profunda, consubstancial, de engrandecer-se e renovar-se isto contra os preconceitos daqueles que gostariam de fix-la em dado estado de seu desenvolvimento e desconhecem sua natureza essencialmente progressiva.

Quanto questo da metafsica realista, Gilson (1962, p. 130) vai afirmar: Indagvamos que noo metafsica deveria ficar-nos na memria, como contribuio pessoal de So Toms ao bem comum da philosophia perennis. A resposta, penso eu, no permite dvida. a noo de esse, ou de actus essendi. A noo de ato de ser o maior contributo de Toms para a filosofia. Na continuidade do pensamento dos neotomistas, a filosofia de Toms de Aquino deve ser estudada, inclusive na atualidade. Esse patrimnio filosfico perenemente vlido, como a chamou o Conclio Vaticano II, deve dialogar com a modernidade, buscando respostas para as mais profundas indagaes do homem, sempre mantendo contato com o ser.

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5 CONSIDERAES FINAIS Atingiu-se, assim, o objetivo geral do trabalho: o estudo do ato de ser. Definiuse a metafsica realista de So Toms de Aquino como a realidade do ser acima de todas as outras, e estudou-se a influncia de diversos filsofos anteriores a ele. Especificou-se o estudo do ato de ser e de suas consequncias: distino entre essncia e existncia, relao entre Deus e as criaturas e seu processo de explicitao. Estudou-se, por fim, a filosofia tomista na modernidade, em especial a opo da Igreja Catlica por ela e o trabalho dos filsofos que a continuaram. Com isso, percebe-se, portanto, a atualidade e a importncia da metafsica realista para a filosofia. Com o ato de ser, tem-se uma metafsica que busca o fundamento de todas as coisas no ser e no nas essncias. Trata-se ento de philosophia perennis, que no muda com o tempo, mas que quer, ao contrrio, buscar aquele princpio que est alm do tempo, da multiplicidade e do devir. A metafsica realista importante no por ser a filosofia de So Toms de Aquino, mas por ser a filosofia que . Seguindo a linha de pensamento de tienne Gilson, deixar esse pensamento de lado deixar de lado a maior das verdades filosficas. Busca-se, com essa metafsica, um fundamento de tudo o que existe. Na modernidade, o que mais se pergunta entre os filsofos sobre a existncia humana, e essa filosofia fornece uma resposta. A resposta est no ser, no Puro Ato de Ser. Se os entes finitos tm ser, isso se deve sua participao e permanncia no Ipsum Esse Subsistens. No fundo, essa filosofia quer conduzir a pessoa a Deus. Ela deixa o homem completamente dependente de Deus. No estranho, portanto, que a Igreja Catlica assuma essa filosofia como segura para sua teologia. Receptora da revelao crist, ela sabe que toda busca humana por um sentido na vida, pelas razes da existncia, , no fundo, uma busca de Deus. Contudo, a Igreja a primeira a defender a importncia de um dilogo desta filosofia com a modernidade. O destaque da metafsica realista a sua consistncia racional e o fato de que ainda no houve filosofia que a contrariasse. Por isso, esse dilogo, longe de ser uma disputa para saber quem o detentor da verdade, quer buscar uma filosofia que queira, de fato, responder s questes mais ntimas do homem. Por isso, para futuras pesquisas filosficas, talvez uma futura dissertao de mestrado, buscar-se- estabelecer este dilogo entre a metafsica realista e a

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modernidade. Em especial com a filosofia de Martin Heidegger, que tambm props um retorno da simples anlise ntica a uma filosofia verdadeiramente ontolgica. Heidegger quis que a filosofia sasse do estudo do ente para retornar ao estudo do ser, o que foi tambm a proposta da metafsica realista. Parece ser um dilogo promissor a ser feito para o futuro.

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APNDICE CITAES DIFERENTES DAS NORMAS Optou-se, neste trabalho, por fazer algumas citaes diferentes das que as normas da ABNT exigem. Isso porque, em algumas obras, a classificao clssica parece ser mais til para quem vier a consult-las posteriormente. Pode-se citar como exemplo as obras de So Toms de Aquino e Aristteles, os documentos da Igreja ou a Sagrada Escritura. Aqui ser explicado brevemente como so feitas neste trabalho estas citaes. As obras de So Toms de Aquino, em especial a Summa Contra Gentiles (Suma Contra os Gentios) e a Summa Theologiae (Suma Teolgica), so divididas da seguinte forma (NASCIMENTO, 2011, p. 63-68): a) A parte, sendo que a Suma Contra os Gentios tem quatro partes (chamadas de livros), designadas por nmero romano I, II, III, IV e a Suma Teolgica tem trs, sendo que a segunda parte dividida em outras duas, e que tambm classificamos por nmero romano I, I-II, IIII, III. As partes da Suma Teolgica tm nomes, que so, respectivamente: prima pars, prima secundae, secunda secundae e tertia pars. b) A questo, na Suma Teolgica, tambm enumerada por nmeros romanos, relacionada a um tema especfico, subdividindo a parte. Na Suma Contra os Gentios est enumerado depois do livro o captulo. c) O artigo, que so pequenos textos que subdividem as questes ou captulos. As obras citadas de So Toms de Aquino so praticamente artigos unidos em questes ou captulos e em partes ou livros. Na Suma Teolgica, eles esto indicados em nmeros romanos e na Suma Contra os Gentios so usados nmeros arbicos. d) Os artigos da Suma Teolgica esto divididos no problema exposto, os argumentos que defendem uma posio contrria que se quer chegar, uma citao em contrrio a esses argumentos e a resposta de Toms ao tema. Depois de dada a resposta, Toms responde ento aos argumentos contrrios colocados no incio do artigo. Se a citao for feita da resposta de Toms, citar-se- apenas a parte, a questo e o artigo, separados por vrgula. Se a citao for feita da resposta a algum

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argumento, alm dos trs itens colocados, colocar-se- o nmero da resposta em arbico seguido da letra r minscula. O opsculo filosfico O Ente e a Essncia de Toms dividido em captulos e pargrafos, onde citado primeiro o captulo em nmeros romanos e o pargrafo em nmero arbico. As obras de Aristteles esto divididas em livros e captulos. Cada citao feita de Aristteles, portanto, ter o nome da obra seguida do nmero do livro em nmero romano e do captulo em arbico. Assim, na citao Metafsica XII, 4, cita-se a Metafsica de Aristteles, livro doze, captulo quatro. As citaes bblicas contero a abreviatura do nome do livro da Bblia citado seguido do nmero do captulo em arbico separado por vrgula do nome do versculo tambm em arbico. Dessa forma, a citao Ex 3, 14 significa que est sendo citado o livro do xodo, captulo trs, versculo catorze. Os documentos da Igreja sero citados com a abreviatura do documento seguida do pargrafo citado, em nmero arbico. Assim, FR 43 cita a encclica Fides et Ratio do Papa Joo Paulo II, pargrafo 43 e OT 15 cita o decreto Optatam Totius do Conclio Vaticano II, pargrafo 15. Tanto as abreviaturas das obras de Toms de Aquino quanto dos livros bblicos e documentos da Igreja esto compiladas na lista de abreviaturas.