Elogio de la pereza refinada

Raoul Vaneigem * 1996 En la opinin que se ha ido forjando al respecto, la pereza se ha beneficiado mucho del creciente descrdito que pesa sobre el trabajo. Anta o erigido en !irtud por la burgues"a, que e#tra"a su beneficio de l, $ por las burocracias sindicales, a las cuales aseguraba la plus!al"a de su poder, el embrutecimiento de la faena cotidiana ahora se reconoce como lo que es% una alquimia in!oluti!a que transforma en un saber de plomo el oro de la riqueza e#istencial. &in embargo $ a pesar de la estima de que disfruta, la pereza contin'a sufriendo igualmente por la relacin de pareja que, en la tonta asimilacin de las bestias a lo que los humanos poseen de m(s despreciable, persiste en reunir a la cigala $ la hormiga. )uer(moslo o no, la pereza sigue atrapada en la trampa del trabajo que rechaza mientras canta. *uando se trata de no hacer nada, +la primera idea que se nos !iene a la cabeza no es que la cosa cae por su propio peso, En una sociedad en la que sin descanso se nos arranca de nosotros mismos, +cmo llegar hasta uno mismo sin tropiezos, +*mo instalarse sin esfuerzo en ese estado de gracia en el que no reina sino la indolencia del deseo,. +-o funciona todo para turbar, gracias a las buenos moti!os del deber $ de la culpabilidad, el recreo sereno de estar en paz en compa "a de uno mismo, .eorg .roddec/ 011percib"a con justeza en el arte de no hacer nada el signo de una conciencia !erdaderamente liberada de las m'ltiples obligaciones que, desde el nacimiento a la muerte, hacen de la !ida una frentica produccin de nada. Estamos tan inflados de paradojas que la pereza no es un asunto sobre el que uno pueda e#tenderse sencillamente, como nos in!itar"a a hacer la naturaleza si, en efecto, la naturaleza pudiese abordarse sin rodeos. El trabajo ha desnaturalizado la pereza. 2a ha con!ertido en su puta, del mismo modo en que el poder patriarcal !e"a en la mujer al reposo del guerrero. 2a ha re!estido con sus falsos prete#tos, en el mismo momento en que la alti!ez de las clases sociales e#plotadoras identificaba la acti!idad laboriosa 'nicamente con la produccin manual. +)u eran aquellos poderosos, aquellos soberanos, aquellos aristcratas, aquellos altos dignatarios m(s que trabajadores intelectuales, trabajadores encargados de hacer trabajar a quienes hab"an con!ertido en sus escla!os, . Esa ociosidad de la que los ricos se !anagloriaban $ que, secularmente, alimentaba el resentimiento de los oprimidos, se me antoja mu$ alejada del estado de pereza en lo que ste tiene de id"lico. El hermoso apoltronamiento que se conceden los fatuos de nobleza al acecho de las menores carencias, puntillosos con las prelaciones, alerta de unos criados que ocultan bajo la m(scara del ser!ilismo su rencor $ su desprecio, cuando no se trata de dar a probar pre!iamente los platos sazonados con los maleficios de la en!idia $ de la !enganza3 4)u fatiga produce tal pereza5 46 qu ser!idumbre en la satisfaccin constante de la complacencia del mando5. +&e dir( del dspota que, al menos, se arroga el placer de ser obedecido, 47obre placer es ste que, benefici(ndose del displacer de los otros, se engulle con la acidez que suscita5 &e con!endr( conmigo en que mantenerse de tal suerte por encima de las tareas innobles no es, en modo alguno, reposo $ que apenas facilita el feliz estado de no hacer nada. &in duda que el hombre de negocios, el patrn, el burcrata no se comprometen, aparte de sus ocupaciones, en un rgimen de domesticidad que es m(s inoportuno que confortable. -o s si buscan la soledad del subprefecto en los campos, pero todo indica, en su caso, una propensin m(s al di!ertimento que a la ociosidad. 8no no rompe sin dificultad con un ritmo que te propulsa de la f(brica a la oficina, de la oficina a la 9olsa $ de la conferencia:almuerzo al almuerzo:conferencia. El tiempo, repentinamente !aciado de su contabilidad dineraria, se !uel!e tiempo muerto; apenas e#iste. Es preciso haber perdido, m(s que el sentido de la moral, el sentido de la rentabilidad para pretender penetrar en l e instalarse all" sin !erg<enza. 7ase con el descanso nocturno, autntica prescripcin mdica para quien se lanza cada d"a a una carrera contra el reloj. 7ero +quin osar(, en una guerra en la que uno est( en todo instante e#puesto al fuego intenso de la competencia, le!antar la bandera blanca de un momento de ociosidad, =emasiado nos han remachado el desastroso ejemplo de las >delicias de *apua>, en las que An"bal, cediendo no se sabe a qu hechizo de los sentidos, pierde tanto ?oma como el beneficio de sus conquistas. @a$ que rendirse a la e!idencia% en un mundo en el que nada se obtiene sin el trabajo de la fuerza $ de la astucia, la pereza es una debilidad, una estupidez, una falta, un error de c(lculo. -o se accede a ella m(s que cambiando de uni!erso; es decir, de e#istencia. &on cosas que pasan. 8n director de banco Ame aseguran: se encontr arruinado, abandonado por todos, cubierto de oprobio. 8n rinconcito en el campo lo acoge; planta algunas !i as. 8n huerto, unos pocos pollos $ la amistad de los !ecinos cubren sus necesidades. @ace descubrimientos asombrosos% una puesta de sol, el centelleo de la luz en el sotobosque, los olores sil!estres, el sabor del pan que l mismo ha amasado $ cocido, el canto de las alondras, la turbadora configuracin de la orqu"dea, las enso aciones de la tierra a la hora del roc"o o de la serena. El hast"o de una e#istencia que hab"a pasado ignor(ndose le hab"a dado un lugar en el uni!erso. A'n quedaba saber ocuparlo. El camino no es tan f(cil, pues la e#clusin de un mundo que te e#clu$e de ti mismo basta para que !uel!as a encontrarte en l. &i no fuese as", no habr"a un parado que no se hubiese con!ertido en poeta de los tiempos futuros. 2o habitual es que el parado no se pertenezca a s" mismo, sino que contin'e perteneciendo al trabajo. 2o que lo destru"a en la alienacin de la f(brica $ de la oficina persiste en corroerlo fuera de ellas como el dolor de un miembro fantasma. *omo el e#plotador, el e#plotado apenas tiene la oportunidad de consagrarse sin reser!as a las delicias de la pereza. &eguramente ha$ malicia en hacer lo menos posible para el patrn, en parar de trabajar desde el momento en que !uel!e la espalda, en sabotear las cadencias $ las m(quinas, en practicar el arte de la ausencia justificada. 2a pereza, en este caso, sal!aguarda la salud $ presta a la sub!ersin un car(cter agradablemente roborati!o. ?ompe el tedio de la ser!idumbre, quiebra la palabra de mando, recupera la calderilla de ese tiempo que os arrebata ocho horas de !ida $ que

ning'n salario os permitir( recuperar. =obla, con un ensa amiento sal!aje, los minutos robados a la m(quina de fichar, cu$o recuento de la jornada aumenta el beneficio del patrn. =e acuerdo. 7ero la pregunta sigue en pie% +qu placer puede uno obtener sin reser!as si implica antes que nada arruinar el placer del otro, +)uieres que te obedezcan, 7ues nada de eso. Bfrezco una prueba !i!a hurt(ndome a tu poder, rompiendo ese poder que te parece, sino eterno, s" al menos adquirido para un largo tiempo. -oble tarea es, sin duda, la sub!ersin del trabajo innoble, pero no te libra de trabajar. @ete aqu", como el amo al acecho del criado que le roba, holgazaneando con el ojo puesto en el amo para robarle mejor. -o puede entenderse la pereza de forma tan furti!a. &e necesita desahogo, como en el amor. )uien est( pendiente del >+quin !i!e,> no !i!e en absoluto, o lo hace mediocremente. 4)u rencor, por otro lado, al no poder arruinar tan retorcidamente como uno desear"a el hedonismo de los e#plotadores, por mediocre que ste sea5 CDientras nosotros curramos, ellos se llenan la panza , dice la cancin. 7ero, de la misma manera que aquellos curas rijosos a los que el !iejo anticlericalismo puritano reprochaba el lanzarse a los e#cesos, +no habr"a sido el hedonismo lo mejor que los e#plotadores alcanzasen en toda su e#istencia si el terror a los e#plotados no los hubiera condenado a secretas $ precipitadas compulsiones, El pri!ilegio de los proletarios al emanciparse tanto del trabajo que los con!ierte en asalariados como de aquellos que e#traen de l la plus!al"a consist"a precisamente en acceder al goce de ellos mismos $ del mundo. El goce $ su consciencia, agudizada al perfeccionarlo, poseen suficientemente la ciencia de liberarse de aquello que los entorpece o los corrompe. 47regunt(dselo a los que aprenden a amarse5 2o que es !erdad para el amor es !erdad para la pereza $ su disfrute. A menudo estamos lejos de la realidad. 8n reportaje sobre los campesinos brasile os, pri!ados de la tierra mientras grandes e#tensiones permanecen bald"as en manos de unos propietarios preocupados tan slo por mantener su propiedad, los e#hib"a en una larga marcha de la miseria, blandiendo cruces, con curas a la cabeza, pues la Eglesia los pro!ee cotidianamente de un guiso de arroz $ jud"as. En inters de la objeti!idad medi(tica, se insertaba, conforme a las le$es del montaje, un banquete en el que los propietarios rurales se ser!"an salchichas $ costillas de cordero en abundancia, argumentando sobre su justo derecho $ protestando contra los ataques de los que se consideraban !"ctimas. Entre la miseria de los notables amedrentados $ la compasin por los despose"dos, uno daba en pensar que los primeros no tienen el disfrute de sus tierras porque no poseen m(s que su propiedad $ que los segundos, a quienes corresponder"a tal disfrute, apenas est(n en disposicin de disfrutar de nada. 2a situacin es menos arcaica de lo que parece. Europa conoce ho$ en d"a una clase burocr(tica que rasca el fondo de las arcas del capital con el fin de hacerlo fructificar en un circuito cerrado, sin in!ertir en nue!os modos de produccin. 6 los proletarios, a quienes se ha ense ado que el proletariado $a no e#iste, alegan e#cepciones por su disminucin de poder adquisiti!o en la esperanza de que un gran mo!imiento caritati!o suplir( la supresin de sus derechos sociales, la reduccin de los salarios, la rarefaccin del trabajo 'til $ el desmantelamiento de la ense anza, de los transportes, de los ser!icios sanitarios, de la agricultura de calidad $ de todo aquello que no aumenta con una rentabilidad inmediata la masa financiera puesta al ser!icio de la especulacin internacional. 2a 'nica utilidad que se le reconoce ahora al trabajo se limita a garantizar un salario a la ma$or"a $ una plus!al"a a la oligarqu"a burocr(tica internacional. El primero se gasta en bienes de consumo $ en ser!icios de una mediocridad creciente; la segunda se in!ierte en especulaciones burs(tiles que, cada !ez m(s, prestan a la econom"a un car(cter parasitario. &e ha implantado tan bien el h(bito de aceptar no importa qu trabajo $ de consumir lo que sea para equilibrar esa balanza mercantil que reina sobre los destinos como la !ieja $ fantasmal pro!idencia di!ina que, quedarse en casa en lugar de participar en el frenes" que destru$e el uni!erso, pasa e#tra amente por algo escandaloso. 8no de esos ministros cu$a m(quina administrati!a de!ora millones a la manera de un gigantesco aparato que parasita la produccin de bienes prioritarios no tu!o empacho en denunciar, con la aprobacin de los gestores de la informacin, a los beneficiarios de subsidios, a los ferro!iarios jubilados, a los usuarios de los ser!icios de salud, en pocas palabras, a las gentes que obtienen placer de su reposo mientras otros duermen para un patrn cu$o dinero no deja de trabajar. )ue se ha$an encontrado proletarios Asubsidiados en potencia, sin embargo: que consienten en la refundicin sem(ntica de las palabras compradas por el poder no es el simple efecto de la imbecilidad gregaria. 7lanea sobre la pereza tal sentimiento de culpa que pocos se atre!en a rei!indicarla como una parada saludable que permite reconquistarse $ no ir m(s all( en el camino por el que el !iejo mundo se desliza. +)uin, entre los subsidiados, proclamar( que descubre en la e#istencia riquezas que la ma$or"a busca donde no est(n, -o encuentran placer en no hacer nada, no piensan en in!entar, en crear, en so ar, en imaginar. En la ma$or"a de las ocasiones sienten !erg<enza por estar pri!ados de un embrutecimiento asalariado que les pri!aba de una paz de la que ahora disponen sin osar instalarse en ella. 2a culpabilidad degrada $ per!ierte a la pereza, proh"be su estado de gracia, la despoja de su inteligencia. )u mejor ocasin que las huelgas para suspender ese tiempo en el que todo el mundo corre para no atraparse jam(s, se desloma por ser lo que le repugna $ por no ser lo que habr"a deseado, $ cuenta con la jubilacin, la enfermedad $ la muerte para poner fin a su fatiga. 8na parada en el trabajo deber"a propagar la buena conciencia de la pereza, alentar ese saludable reposo que ahorrar"a no pocos gastos en sanidad. -o hace falta m(s que ponerle un poco de imaginacin. -os cruzamos de brazos, dir"an los ferro!iarios, instauramos la gratuidad del tiempo $ del espacio $, para !uestro esparcimiento, nos rele!aremos para hacer que los trenes circulen $ permitiros recorrer Francia entera sin ning'n desembolso por !uestra parte. +&eguir"as asistiendo a f(bricas $ oficinas,. 4Gosotros sabris5 Hal !ez se les ocurriese a algunos que la pereza es m(s creati!a que el trabajo. 47ero no5 =eclarar que la huelga es una fiesta es un insulto para quienes persisten en encontrar dignidad en la escla!itud del trabajo. Es necesario, dentro del orden de cosas que nos gobierna, que la huelga sea una maldicin, igual que la

pereza. ?espiramos con pesar un poco de aire fresco antes de retomar !alientemente el camino de la corrupcin $ de la polucin. 9ien que nos merecemos la jubilacin, suspiran los trabajadores. 7ero, conforme a la lgica de la rentabilidad, lo que uno merece $a lo ha pagado no una !ez, sino diez. )ue no se diga, pues, que la jubilacin ofrece al fin un refugio a esa ociosidad que, decididamente, es la cosa peor repartida del mundo. +*onfundiris pereza $ fatiga, 6o ni siquiera hablo del fin de esa e#istencia llamada c"nicamente acti!a sobre el cual cuarenta a os de desri one cotidiano contin'an imprimiendo su cadencia, mientras la !ida se escapa por todos lados $ los d"as se transforman en adelantos en la contabilidad de la muerte. 2a pereza en la que desborda de repente toda la carga de los deseos, prohibidos por cuarenta horas semanales de presencia obligatoria en la f(brica o en la oficina, no es m(s que una gris liberacin, la aceleracin de un retraso que ha$ que superar, la compulsin del perro al que repentinamente se le desata la correa. 2a pereza, en suma, nunca fue en el pasado mejor tratada que la mujer, $ sabemos demasiado bien cmo nuestro presente est( marcado en sus nue!e dcimas partes por lo que fue. *uando el poder del macho !e"a en la mujer al reposo del trabajador en armas, de cuello blanco o de cuello azul, +no es cierto que la identificaba con la ociosidad,. @ablando para no decir nada, atareada para no hacer nada, la mujer deri!aba su inferioridad de su ausencia de la econom"a $ estaba e#cluida de la alquimia lucrati!a $ saludable reser!ada a la fuerza !iril, con la 'nica e#cepcin del tiempo destinado a la maternidad $ a producir hijos para la f(brica $ la gloria militar. Bciosa $ !ana, a la mujer era imprescindible mantenerla >ocupada>, del mismo modo que el trabajo !iola a la pereza. E#iliada, como el parado, de la m(quina de e#cretar rentabilidad, no obten"a del ocio m(s que la sombra de su maldicin. -i derecho ni goce, slo remordimientos $ pecado. +*mo encontrar reposo en una ociosidad que es, en el peor de los casos, una bajeza $, en el mejor, una e#cusa, 7ues si el trabajo se identificaba con la fuerza, la pereza quedaba rebajada a la condicin de una debilidad mrbida. 7or una in!ersin de sentido que es propia del !iejo mundo, el desri one laborioso se transformaba en signo de salud, mientras el dulce farniente se re!elaba como un s"ntoma enfermizo. Hal es el peso del ajetreo sobre una !ida que en realidad no e#ig"a tanto, que, despojada del frenes" de una accin empe ada en el logro de fines 'tiles e in'tiles, se dir"a que nada queda en un mundo de repente despoblado. 2a pereza es una nada; inclinarse sobre ella es contemplar un abismo $ el abismo, afirmaba -ietzsche, tambin mira dentro de ti 0I1. Entra, desde luego, en la lgica de las cosas que, despus de haber demostrado que la pereza carec"a de e#istencia fuera del trabajo, de la opresin, de la sub!ersin, de la culpabilidad, del desahogo, de la debilidad constituti!a, se llegar( a la conclusin de que no era nada. Albert *osser$ 0J1 hizo una sabrosa descripcin de esa nada. En 2os haraganes del !alle frtil nos introduce furti!amente en una casa de pueblo en la que cada uno de sus habitantes ri!aliza en ingenio para dormir el ma$or tiempo posible. @a$ que desbaratar las conjuras del mundo e#terior, !alerse de la astucia frente a la per!ersa atraccin que el trabajo ejerce en ocasiones sobre aquellos que han tenido la fortuna de no saber nunca de l. )ue la atmsfera no es de j'bilo, ni siquiera de entusiasmo, es lo menos que puede decirse. 8n sombr"o ardor preside la rigurosa disposicin del silencio. 2a angustia merodea entre los ronquidos. Aunque acaso sea menos el producto de una posible ruptura del delicado equilibrio de la nada que de la lasitud de la holganza. 7ues aqu" la pereza no es m(s que la !anidad de un dormir sin sue os. Es una !enganza contra la !ida ausente, un arreglo de cuentas e#istencial que raposea con la muerte. &e rei!indica el derecho a no ser nada en un uni!erso que $a te ha condenado a la nulidad. Es demasiado o no es suficiente. &eguramente puede encontrarse cierto placer en no estar para nadie, en quererse de una absoluta nulidad lucrati!a, en dar testimonio de la propia inutilidad social en un mundo en el que se obtiene un resultado idntico mediante una acti!idad mu$ a menudo frentica. 7ero eso no impide que el contenido mismo de la pereza deje que desear. &u inconsistencia la predispone a los manejos de quien quiere sacarle partido. @a$ tanta pereza como debilidad en dejarse gobernar, se alaba 2a 9ru$Kre 0L1. @a$ en los let(rgicos una propensin a preferir la injusticia al desorden. +2os cuidados que requieren los pri!ilegios de la somnolencia mental $ de la ociosidad no implican acaso una perfecta obediencia al orden de las cosas, 7agar el descanso con la ser!idumbre es, sin duda, un trabajo innoble. @a$ demasiada belleza en la pereza como para con!ertirla en la prebenda de los clientelismos. Al paso de una manifestacin contra la mafia en 7alermo, un jo!en se indignaba% >4Est(n locos5 &in la mafia, +quin nos a$udar"a,>. El integrismo isl(mico no reacciona de manera distinta. &er una lar!a bajo la mirada de Al( $ en la miseria del mundo sir!e al poder de los negocios. &i la pereza se acomoda a la apat"a, a la ser!idumbre, al oscurantismo, no tardar( en entrar en los programas de un Estado, que, pre!iendo la liquidacin de los derechos sociales, pone en marcha organismos caritati!os pri!ados con el fin de suplirlos% es decir, un sistema de mendicidad del que desaparecer(n rei!indicaciones que, bien es !erdad, emprenden dcilmente ese mismo camino a juzgar por las 'ltimas s'plicas p'blicas, que tienen como leitmoti!% >4=adnos dinero5>. El mercantilismo de tipo mafioso en el que se transforma la econom"a en decli!e no podr"a coe#istir m(s que con una ociosidad !aciada de toda significacin humana. 7ues tal !ez sea tiempo de darse cuenta de que la pereza es la peor o la mejor de las cosas dependiendo de que se inclu$a en un mundo en el que el hombre no es nada o bien en una perspecti!a en la que quiere serlo todo. -o es poco reconocer que la pereza no ha conocido m(s que una e#istencia alienada, en!ilecida, sometida a intereses sin relacin deseable con las esperanzas que habr"a sido natural poner en ella. +*mo sorprenderse de algo as", si lo mismo ocurre con el ser que se dice a s" mismo humano $ pasa lo mejor de su !ida demostrando que lo es bien poco, Hal cosa no impide, sin embargo, ni las aspiraciones ni el poder del imaginario por medio del cual la historia no hace m(s que suplir sus crueles realidades, ni que se bosquejen esos cambios que tantos deseos secretos reclaman. Es entonces cuando la pereza re!ela su riqueza. +Acaso no ha elaborado ella un uni!erso, fundado una ci!ilizacin, Feliz pa"s el de Mauja 0N1, en el que, sin el menor esfuerzo, los platos m(s apetitosos adornan las mesas, en el que las bebidas flu$en a raudales en una e#tra!agante di!ersidad, $ en el que, con el fa!or de una naturaleza ubrrima, los embelesos del amor se ofrecen en el recodo de cualquier bosquecillo. Entre las poblaciones m(s pac"ficas del globo reina una encantadora indolencia. 9asta con tender la mano o con abrir la boca para satisfacer las e#igencias del gusto o del goce.

En el pa"s de Mauja la abundancia es natural, la bondad nati!a, la armon"a uni!ersal. -ada, desde el mito de la Edad de Bro a Fourier, ha e#altado mejor las enso aciones del cuerpo $ de la tierra, las sinfon"as secretas $ jubilosas que compon"a una razn cuidadosamente pre!enida contra la racionalidad del tumulto laborioso, de la miseria acti!a $ del fanatismo competiti!o. +Es preciso re!elar el recuerdo resurgente de una poca lejana $ anterior a nuestra ci!ilizacin agraria, que fertiliza la tierra con sudor $ sangre antes de esterilizarla para sacarle m(s dinero, 2as cadenas del trabajo $ de la competencia guerrera, que marcan el ritmo de la danza macabra de la ci!ilizacin mercantil, idealizaron sin esfuerzo a las sociedades que se sustra"an a tan temibles pri!ilegios. &in duda, pero la !isin id"lica responde bastante bien, a juzgar por el estudio de los emplazamientos magadalenianos, a colecti!idades en las que la recoleccin de plantas, la pesca $ una caza complementaria tej"an entre los hombres, las mujeres, los animales, la fecundidad !egetal $ la tierra !"nculos menos apremiantes, m(s igualitarios $ tranquilizadores que la apropiacin agraria, cu$a e#plotacin de la naturaleza acarrear( la e#plotacin del hombre por el hombre. ?econozcamos, sin embargo, que cada !ez que se ha descubierto al buen sal!aje ha sido preciso bajar una tercera la melod"a de las alabanzas. En materia de comportamientos ejemplares, la !ariedad ,M"!aro, o, =a$a/, se impon"a mu$ frecuentemente al tipo >Hrobiands>. 6 cuando el modelo alegraba nuestros corazones, +qu nos aportaba sino un poco m(s de nostalgia, -o ha$ !uelta al pasado, a no ser en la irritante esterilidad de la a oranza. El sue o de Mauja carece de esa languidez retrgrada. .racias a una escandalosa improbabilidad, puede integrarse tanto mejor en el campo de los posibles. En Mauja presentimos que la e#uberancia de la naturaleza se ofrece a quien la solicita sin querer saquearla o !iolarla. 7or ella pasa, como !enido de lo m(s profundo de la historia $ del indi!iduo, el aliento de un deseo ine#tinguible; el deseo de una armon"a con los seres $ las cosas, presente con tanta sencillez en el aire de todas las pocas. El tiempo en el que las bestias hablaban, en el que los (rboles eran prdigos en sabios consejos, en el que los objetos mismos se animaban se mantiene en el corazn de lo real en los ni os. El perezoso descubre su fascinacin encla!ada en una indolencia que e!oca en l confusamente la e#istencia prenatal, momento en el que el uni!erso matricial, el !ientre de la madre, dispensa amor, alimento $ ternura. >+)u funestas condiciones Ase pregunta: nos impiden otorgar a la naturaleza su !ocacin de madre abastecedora,>. 7or mucho que la racionalidad lucrati!a del trabajo considere la cuestin nula $ sin !alor, el perezoso sabe que en la feliz disposicin que lo protege del mundo de la especulacin $ la tarea, tal fantas"a no est( despro!ista de sentido $ poder. Entre el medio ambiente $ l, la despreocupacin contemplati!a basta para tejer una red de sutiles afinidades. 7ercibe mil presencias en la hierba, en las hojas, en una nube, un perfume, un muro, un mueble o una piedra. =e repente le asalta un sentimiento de estar !inculado a la tierra por las ner!aduras "ntimas de la !ida. &e encuentra en unidad con lo !i!o, en una religio de la cual la religin, que encadena la tierra al cielo $ el cuerpo a los mandamientos di!inos, no es m(s que una in!ersin. Al contrario que el m"stico, e#iliado de sus sentidos mediante el desprecio de s" mismo, el ocioso restitu$e la materialidad de la !ida Ala 'nica que ha$: al uni!erso del que procede% el aire, el fuego, la tierra, el mineral, el !egetal, el animal $ el ser humano, que de todos ellos ha heredado su especificidad creati!a. 9ajo la aparente languidez del sue o se despierta una conciencia a la que el martilleo cotidiano del trabajo e#clu$e de su realidad rentable. =icha languidez nada tiene que !er con el animismo, afectacin religiosa en la que el esp"ritu trata de apropiarse de los elementos de la tierra como si stos no se bastasen a s" mismos. &encillamente, emana de una !italidad que el cuerpo en reposo se reapropia. 7ara que la pereza acceda a su especifidad, no basta con que reh'se a la !oluntad omnipresente del trabajo; es necesario que sea por $ para s" misma. Es necesario que el cuerpo, del que constitu$e uno de los pri!ilegios, se reconquiste como territorio de los deseos, a la manera en que los amantes lo perciben en el momento del amor. 2ugar $ momento de los deseos, as" se rei!indica esta pereza seg'n el corazn, tan opuesta al la pereza del corazn, a la cual amenaza con reducirla el mercadeo social ordinario. 2a sua!idad de los prados, la serenidad del lecho se pueblan de una multitud de anhelos concebidos por la felicidad, $ que las obligaciones rechazaban, deformaban, diezmaban, tra!est"an de significaciones mort"feras. El pa"s de Mauja se erige en pro$ecto en la intencin% todo se pone al alcance de la mano de quien aprende a desear sin fin 061. >@az lo que quieras> es una planta tica que no pide m(s que crecer $ embellecerse. 2a crueldad de condiciones insoportables $ que, sin embargo, toleramos prescribe que la abandonemos como si nos requiriese la urgencia de no ser nosotros mismos, de no pertenecernos jam(s. 2a pereza es goce de uno mismo o no es nada. -o esperis que os sea concedida por !uestros amos o !uestros dioses. A ella se llega por una natural inclinacin a buscar el placer $ e!itar su contrario. 8na simpleza que la edad adulta se empe a en complicar. Acabemos, pues, con la confusin que asocia a la pereza con ese reblandecimiento mental que llaman pereza de esp"ritu, como si el esp"ritu no fuese la forma alienada de la conciencia del cuerpo. 2a inteligencia de uno mismo que la pereza e#ige no es otra cosa que la inteligencia de los deseos de la que el microcosmos corporal necesita para liberarse del trabajo que le pone trabas desde hace siglos. 4A saber lo que se desliza a tra!s de la multitud de anhelos $ deseos que in!aden al perezoso finalmente decidido a no ser m(s que para s" mismo5 Hal es la fuerza de los deseos cuando se encuentran Apor decirlo as": en estado de libertad que les !ence la ilusin de poder cambiar el mundo a su fa!or $ sobre el terreno. 2a !ieja magia se aparece m(s de lo que creemos en los repliegues de la conciencia. >Es una creencia mu$ antigua Aescribe *ampbell 9onner: que una persona, instruida en los medios de obrar, pueda poner en marcha fuerzas misteriosas, capaces de influir en la !oluntad del otro $ de someter sus emociones a los deseos del operador. Hales fuerzas pueden ser acti!adas mediante palabras, mediante ceremonias realizadas conforme a las reglas o bien mediante objetos in!estidos de un poder reconocido como m(gico> 0O1. 6 Macob 9Phme 0Q1, m(s sutilmente% >2a magia es la madre del ser de todos los seres puesto que se hace a s" misma $ puesto que consiste en el deseo. 2a autntica magia no es un ser; es el deseo, el esp"ritu del ser>. 0Er/lRrung !on sechs 7un/ten1.

El siglo SEEE conser! el trazo de esta >pereza que mue!e molinos> $ que e!oca .eorges &chhad 091. En esa poca ha$, en efecto, una secta que sostiene% >-o es necesario trabajar jam(s con las propias manos, sino rezar sin cesar; $ si los hombres rezan de tal suerte, la tierra pro!eer( sin culti!o m(s frutos que si hubiese sido culti!ada> 0*itado por @. .rundmann, ?eligiPse 9eTegungen in Dittelalter,@ildesheim, 19611. 6 si la operacin no dej en la historia una prueba tangible de su eficacia, es con!eniente no incriminar tanto la incompetencia del =ios al cual los orantes se dirig"an o cierto modo !icioso de proceder cuanto el recurso a la oracin, pues hacerse dependientes de los otros para acceder a una independencia ardientemente deseada es ir contra la propia !oluntad $ tener en poca consideracin las propias aspiraciones. El uni!erso abunda en trampas de este gnero. &e mezclan en l demasiadas sujeciones, interdictos, represiones $ automatismos, como para dispensarnos de la ma$or !igilancia. Es conocido el aplogo indio. 8n hombre se hab"a acostado a la sombra de un (rbol famoso por su poder m(gico. El suelo se le antojaba poco mullido, deseaba tenderse m(s !oluptuosamente, $ una suntuosa cama se le apareci. Enseguida le entraron ganas de un copioso almuerzo, $ surgi una mesa equipada con los platos m(s e#quisitos. >Di felicidad ser"a completa Aso aba: si tu!iese a mi lado a un jo!en graciosa $ lista para colmar mis deseos>. =e impro!iso lleg la jo!en $ dio respuesta a su amor. 7oco habituado, sin embargo, a semejante constancia en la felicidad, no pudo e!itar un miedo infundado. Hemeroso de perder en un instante una fortuna tan perfecta, imagin que un tigre sal"a del bosque. 9rot el tigre $ le parti la nuca. 8n deseo puede contener otro de sentido contrario. Es asunto de la pereza aprender que no debe temer nada, sobre todo de ella misma. *u(ntos esfuerzos para pertenecerse sin reser!as. 6 no es que sean precisos grandes rodeos para ello, sino que lo m(s sencillo no se entrega dcilmente a los esp"ritus atormentados. 2a infancia del arte no se alcanza m(s que a tra!s del arte de con!ertirse en infante. 2a desnaturalizacin ha hecho grandes progresos, dec"a un perezoso saboreando 2e lzard, la cancin de 9ruant 01U1, $ su inmortal >-o puedo trabajar, nunca aprend">. 6 a ad"a% se nos ha puesto en tal disposicin para trabajar, que no hacer nada e#ige ho$ en d"a todo un aprendizaje. En una poca en la que crece el desempleo, la ense anza de la pereza resultar"a seductora si no fuera porque es cosa de cada uno culti!ar sin la asistencia de los otros una ciencia as" de delicada, particular $ personal. -adie puede asegurarse su felicidad 0$ a'n m(s f(cilmente, su desgracia1, sal!o uno mismo. 7asa con los deseos como con la materia prima de la que el alquimista trata de e#traer la piedra filosofal. *onstitu$en su propio fondo $ no se puede e#traer de ellos m(s que lo que all" se encuentra. En consecuencia, todo es cuestin de refinamiento. 2a pereza en estado bruto es como una nuez que nos comisemos sin pelar. 7or m(s que la ha$amos escogido libre de las corrupciones ordinarias del trabajo, de la culpabilidad, de la liberacin $ de la ser!idumbre, a'n falta degustarla para obtener todo el placer% de!ol!erla al mo!imiento natural que la har( ser lo que es, un momento del goce de uno mismo, una creacin, en suma. El h(bito de los placeres laboriosos, sombreados Am(s que subra$ados: por lo ef"mero $ hurtados a toda prisa, nos ha despojado de la e#periencia del esfuerzo $ de la gracia. 2os placeres, en lo que tienen de autnticos, no son ni el fruto de un capricho del azar o de los dioses, ni la recompensa de un trabajo del que no ser"an m(s que la respiracin jadeante. &e dan tal como los cogemos. 2a alegr"a de la que nos llenan es la alegr"a con la que los abordamos. Hal !ez sea sta la .ran Bbra cu$a b'squeda paciente $ apasionada el alquimista emprend"a cada d"a% una obstinacin del deseo en despojarse de lo que lo corrompe, en refinarse sin cesar hasta alcanzar esa gracia que transmuta en oro !i!ificante el plomo de la miseria, de la muerte $ del tedio. *uando la pereza no alimente m(s que el deseo de satisfacerse, entraremos en una ci!ilizacin en la que el hombre $a no sea el producto de un trabajo que produce lo inhumano. V ?aoul Ganeigem naci en 2essines 09lgica1 el I1 de marzo de 19JL. Entre 19NI $ 19N6 estudi filolog"a romana en la 829. 7or mediacin de Attila Wotan$i, entr en contacto con .u$ =ebord a comienzos de la dcada siguiente. =esde 1961 hasta no!iembre de 19OU, fecha en que present su dimisin, fue uno de los miembros m(s acti!os e influ$entes de la Enternacional &ituacionista. &u Hratado del saber !i!ir para uso de las j!enes generaciones se edit en 196O, el mismo a o en que sal"a a la calle 2a &ociedad del Espect(culo de =ebord, $ se con!irti en uno de los te#tos de referencia de los rebeldes de Da$o. =esde entonces hasta el d"a de ho$ ha publicado m(s de una !eintena de libros, el 'ltimo de los cuales lle!a por t"tulo Entre le deuil du monde et la joie de !i!re 0.allimard, IUUQ1. notas% 11 .eorg .roddec/ 01Q66:19JL1. 7sicoanalista $ escritor alem(n. En principio reticente ante las inno!aciones freudianas, se con!irti al psicoan(lisis tras la lectura de 7sicopatolog"a de la !ida cotidiana $ de 2a interpretacin de los sue os en el a o 191J. En 191O se declara disc"pulo de Freud, pero pronto se une a las filas de la disidencia. =urante un congreso celebrado en 2a @a$a en 19IU afirma% X6o so$ un analista sal!ajeY. 7asa tambin por ser el fundador de la Cmedicina psicosom(ticaZ. I1 X)uien con monstruos lucha cuide de con!ertirse a su !ez en monstruo. *uando miras largo tiempo a un abismo, el abismo tambin mira dentro de tiY. D(s all( del 9ien $ del Dal 01QQ61. J1 Albert *osser$ es un escritor en lengua francesa de origen egipcio. -aci en El *airo en 191J. 2a no!ela a la que hace referencia Ganeigem fue publicada en 19LQ $ lle!ada al cine por -i/os 7anagiatopoulos treinta a os despus. E#iste una edicin en castellano con el t"tulo de 2os haraganes del !alle frtil 0Ana$a [ Dario Duchni/1. L1 Mean de la 9ru$Kre 016LN:16961. Escritor $ moralista francs. 2a cita procede de sus *aractKres de Hhophraste, traduits du grec, a!ec les caratKres ou le moeurs de ce siKcle 016QQ1. N1 2a e#presin que utiliza Ganeigem es pa$s de *ocagne% tierra mitolgica referida con frecuencia en algunos te#tos medie!ales. &e supon"a que por ella discurr"an r"os de !ino $ leche, que sus monta as eran de queso $ que de los (rboles pend"an lechones $a cocinados. @uelga decir que los habitantes de 2a *uca a hab"an conseguido liberarse por completo de los sinsabores del trabajo.

61 Alusin al t"tulo de un libro del propio Ganeigem publicado en la misma poca que este te#to% -ous qui dsirons sans fin, .allimard, 7aris, 1996. O1 Es probable que la cita proceda de aqu"% *ampbell 9onner, &tudies in Dagical Amulets% *hiefl$ .raeco:Eg$ptian 019NU1. Q1 Ma/ob 9Phme 01NON:16IL1. D"stico $ tesofo alem(n. &u teosof"a muestra conocimientos profundos de astrolog"a $ la influencia clara de la alquimia. 91 .eorges &chhad 019UN:19Q91. =e origen libans $ nacido en Egipto, &chhad puede ser considerado, por formacin e idioma, un poeta $ dramaturgo francs. =esde mediados de los a os treinta del siglo !einte $ gracias a la inter!encin de 7aul \luard se !incula al grupo surrealista de 9reton. 1U1 Aristide 2ouis Armand 9ruant 01QN1:19IN1. *antante $ escritor francs. Fue due o del cabaret 2e *hat -oir, donde adem(s actu entre los a os 1QQ1 $ 1Q9N. El d"a de la inauguracin del local no se presentaron m(s que tres clientes, a las que 9ruant, contrariado, acab insultando. &us malos modos $ los c(rteles que encarg a su amigo Houlouse:2autrec ser!ir"an poco despus para aumentar la fama del cabaret. 9ruant pasa por ser uno de los grandes poetas del argot francs de finales del siglo SES $ principios del siglo SS. En la !ersin de 2e lzard que he podido consultar no aparecen los !ersos que recoge Ganeigem, sino estos otros algo m(s procaces% XMZpeu# pas tra!ailler, ] ca mZemmerdeY 0X-o puedo trabajar, ] es algo que me jodeY1. Hraduccin $ notas de =iego 2. &anrom(n, Agitpro! Editorial. fuente http%]]jcastguer.blogspot.com.ar]IUUQ]UQ]elogio:de:la:pereza:refinada:raoul.html