CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh

Thich Nhat

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Thich Nhat

Ttulo original: Our appointment with life Publicado en ingles por Parallax Press, Berkeley, California.

Traduccin de Nuria

art

!ise"o de cubierta: #alerio #iano $lustracin de la cubierta: Nguyen T%i &op

!istribucin exclusi'a: (diciones Paids $b)rica, *.+. ariano Cub ,- . /0/-1 Barcelona . (spa"a (ditorial Paids, *.+.$.C.(. !efensa 1,, . 1/21 Buenos +ires . +rgentina (ditorial Paids exicana, *.+. 3ub)n !ario 110, col. oderna . /411/ )xico !.5. . )xico

6 1,,/ by T%ic% N%at &an%. +ll 3ig%ts 3eser'ed 6 -//7 exclusi'o de todas las ediciones en lengua espa"ola: (diciones 8niro, *.+. untaner, -21 49 -: . /0/-1 Barcelona . (spa"a ;oniro<edicionesoniro.co= . >>>.edicionesoniro.co=? $*BN: 07@,A17@1-4@1 !epsito Begal: B@4/.-,0@-//7 $=preso en &urope, *.B. Bi=a, 4 bis . /0/4/ Barcelona $=preso en (spa"a . Printed in Spain

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Nuestra cita con la vida tiene lugar en el momento presente. Nuestra cita se encuentra aqu, en este mismo lugar.

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P3$ (3+ P+3T(: Bos sutras

*(CDN!+ P+3T(: (l te=a de los sutras

T(3C(3+ P+3T(: Poniendo en prEctica las ense"anFas de Buda

+p)ndice

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n cierta ocasin o estas palabras del Buda mientras permaneca en el monasterio de la arboleda de Jeta, en la ciudad de Sravasti. En aquella poca haba un monje llamado Thera (el veterano que

siempre pre!era estar solo. "provechaba cualquier oportunidad que se le presentara para elo#iar la pr$ctica de vivir solo. %aca su #ira medicante en solitario & se sentaba en meditacin en soledad. 'ierto da un #rupo de bhi((us se acercaron al Buda &, tras o!recerle sus respetos postern$ndose a sus pies, se apartaron a un lado, se sentaron a una cierta distancia de l & le dijeron) *Bienaventurado, ha& un monje veterano llamado Thera que slo quiere estar solo. Siempre est$ elo#iando la pr$ctica de vivir en soledad. +a

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a las aldeas a mendi#ar comida solo, re#resa a casa solo & se sienta en meditacin solo. El Buda respondi a los bhi((us) *,d a lu#ar donde vive el monje Thera & decidle que deseo verle. -os bhi((us le obedecieron. 'uando el monje Thera o& el deseo del Buda, !ue a verle sin tardan.a, tras prosternarse a sus pies, se apart a un lado & se sent a una cierta distancia de l. El Bienaventurado pre#unt al monje Thera) */Es cierto que pre!ieres vivir solo, que elo#ias la vida en soledad, que vas a mendi#ar comida solo, que re#resas a casa solo & te sientas a meditar solo0 El monje Thera le contest) *Es cierto, Bienaventurado. El Buda pre#unt al monje Thera) */'mo es tu vida en soledad0 El monje Thera le respondi) *+ivo solo, nadie m$s est$ conmi#o. Elo#io la pr$ctica de vivir en soledad. +o& a mendi#ar comida solo, re#reso a casa solo & me siento a meditar solo. Eso es todo. El Buda ense1 al monje lo si#uiente) *Es evidente que te #usta la pr$ctica de vivir en soledad. Este hecho es inne#able, pero deseara decirte que ha& una !orma maravillosa de vivir solo. 'onsiste en observar a !ondo la vida para ver que el pasado &a no e2iste & que el !uturo a3n est$ por lle#ar, & en vivir serenamente el momento presente, libre de cualquier deseo. 'uando al#uien vive de este
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modo, su cora.n no alber#a duda al#una. "bandona todas sus preocupaciones & arrepentimientos, todos los deseos que le atan, & rompe las cadenas que le impiden ser libre. " esto se le llama 4la mejor !orma de vivir solo5. Es la !orma m$s maravillosa que e2iste de vivir en soledad. El Bienaventurado recit a continuacin la si#uiente #atha)

"l observar la vida a !ondo es posible ver claramente todo cuando e2iste. Sin estar atado a nada es posible abandonar todos los deseos. El resultado es una vida de pa. & ale#ra. +ivir en soledad es realmente esto.

"l or las palabras de Buda, el monje Thera sinti una pro!unda dicha. Se prostern respetuosamente ante el Buda & lue#o se !ue.

De los Agama (Samyukta, 1 !1". #n el canon pali corresponde al $%eranamo sutta (Samyutta Nikaya, &1,& "

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n cierta ocasin o palabras de Buda cuando resida en el monasterio de la arboleda de Jeta, en la ciudad de Sravasti. -lam a todos los monjes & les dio estas ense1an.as. *6Bhi((us7 *les dijo. 8 los bhi((us le respondieron) *"qu estamos, venerable se1or. Entonces el Binaventurado les dijo) *+o& a ense1aron qu si#ni!ica 4'mo conocer la mejor !orma de

vivir solo5. Empe.ar resumiendo la ense1an.a & despus os o!recer una e2plicacin m$s detallada. 9s rue#o, bhi((us, que me escuchis atentamente. *Te escuchamos, Bienaventurado.
,

CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh El Buda les ense1)

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:o persi#$is el pasado. :i os perd$is en el !uturo, ;orque el pasado ha dejado de e2istir & el !uturo est$ a3n por lle#ar. "l observar la vida tal como es a cada momento, el practicante mora en la estabilidad & la libertad. %emos de ser dili#entes ho&, si lo dejamos para ma1ana ser$ demasiado tarde. -a muerte lle#a sin avisar /cmo podramos pactar con ella0 El sabio llama a aquel que sabe vivir de manera consciente noche & da 4el que conoce la mejor !orma de vivir solo5.

*Bhi((us, /qu si#ni!ica 4perse#uir el pasado50 'uando al#uien piensa en cmo era su cuerpo en el pasado, en qu senta en el pasado, en las percepciones que tena en el pasado, en cmo eran sus !actores mentales en el pasado, & en cmo era su conciencia en el pasado< cuando
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piensa en todo eso & su mente se ape#a a esas cosas del pasado & se deja abrumar por ellas, esa persona est$ persi#uiendo el pasado. 5Bhi((us, /qu si#ni!ica =no perse#uir el pasado>0 'uando al#uien piensa en cmo era su cuerpo en el pasado, en que senta en el pasado, en las percepciones que tena en el pasado, en cmo eran sus !actores mentales en el pasado, & en cmo era su conciencia en el pasado< cuando piensa en todo eso pero su mente no se deja esclavi.ar por esas cosas del pasado ni se ape#a a ellas, esa persona no est$ persi#uiendo el pasado. 5Bhi((us, /qu si#ni!ica =perderse en el !uturo>0 'uando al#uien piensa en cmo ser$ su cuerpo en el !uturo, en qu sentir$ en el !uturo, en qu percepciones tendr$ en el !uturo, en cmo ser$n sus !actores mentales en el !uturo, & en cmo ser$ su conciencia en el !uturo< cuando piensa en todo eso & su mente se preocupa por ello & sue1a despierta en esas cosas del !uturo, esa persona est$ perdindose en el !uturo. 5Bhi((us, /qu si#ni!ica =no perderse en el !uturo>0 'uando al#uien piensa en cmo ser$ su cuerpo en el !uturo, en qu sentir$ en el !uturo, en que percepciones tendr$ en el !uturo, en cmo ser$n sus !actores mentales en el !uturo, & en cmo ser$ su conciencia en el !uturo< cuando piensa en todo eso sin que su mente se preocupe por ello & sin que sue1e despierta en esas cosas del !uturo, esa persona no est$ perdindose en el !uturo. 5Bhi((us, /qu si#ni!ica =dejarse arrastrar por el presente>0 'uando al#uien no estudio ni aprende nada sobre el ?espierto, o sobre las ense1an.as del amor & la comprensin, o sobre la comunidad que vive en armona & con plena conciencia< cuando esa persona no sabe nada acerca de la e2istencia de los nobles maestros ni de sus ense1an.as & no practica
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esas ense1an.as & piensa) =Este cuerpo es el &o, &o so& este cuerpo. Estas sensaciones son el &o, &o so& estas sensaciones. Estas percepciones son el &o, &o so& estas percepciones. Estos !actores mentales son el &o, &o so& estos !actores mentales. Esta consciencia es el &o, &o so& esta conciencia>, entonces esa persona est$ dej$ndose arrastras por el presente. 5Bhi((us, /qu si#ni!ica =no dejarse arrastrar por el presente0 'uando al#uien estudia & aprende sobre el ?espierto, sobre las ense1an.as del amor & la compresin, & sobre la comunidad que vive en armona & con plena conciencia< cuando esa persona conoce la e2istencia de los nobles maestros & de sus ense1an.as, practica esas ense1an.as & no piensa) =Este cuerpo es el &o, &o so& este cuerpo. Estas sensaciones con el &o, &o so& estas sensaciones. Estas percepciones son el &o, &o so& estas percepciones. Estos !actores mentales son el &o, &o so& estos !actores mentales. Esta conciencia es el &o, &o so& esta conciencia>, entonces esa persona no est$ dej$ndose arrastrar por el presente. 5Bhi((us, os he presentado el resumen & la e2plicacin detallada sobre cmo conocer la mejor !orma de vivir solo. "s habl el Buda, & los bhi((us estuvieron encantados de poner en pr$ctica sus ense1an.as.

'%addekaratta sutta (()**%ima Nikaya, 1+1"

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n tiempos de Buda haba un bhi((u llamado E(avihari&a al que le #ustaba vivir solo. Su nombre si#ni!ica literalmente 4@no ( eka que vive (v%i%ariya 5. Es posible que recibiera este nombre por

ordenacin porque era mu& sereno & practicaba mu& bien el ser consciente. En una ocasin el Buda lo elo#i con esta breve #atha)

Sentado solo, descansando solo, pro#resando solo, sin sentir pere.a< quien comprende a !ondo las races del su!rimiento #o.a de una #ran pa., mientras permanece en soledad.

Esta #atha se encuentra en el ?hammapada. El monje E(avihari&a era mu& querido & respetado por sus compa1eros en la pr$ctica. En las estro!as ABCDAEF de Thera#atha (,oemas de los mon*es veteranos ha& al#unas #athas escritas por l. En estos poemas elo#ia la tranquilidad que siente viviendo solo. 9tro monje llamado Thera (el veterano , al que tambin le #ustaba vivir solo, sola hablar mu& bien de la vida en soledad. Este monje, sin
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embar#o, no era alabado por sus compa1eros en la pr$ctica ni por el Buda. Gui.$ haba odo que la pr$ctica de vivir en soledad era encomiable & deseaba practicarla. ;ero su vida en soledad slo se#ua las !ormas e2teriores & sus compa1eros en la pr$ctica notaron que su modo de vivir careca de un cierto equilibrio. Se lo contaron al Buda & ste invit a Thera a venir a verle. 'uando Thera se present ante l, el Buda le pre#unto) *?icen que te #usta vivir solo & que elo#ias la pr$ctica de la soledad. /Es cierto0 El monje respondi) *S, venerable, es cierto. El Buda le pre#unt entonces) */'mo vives en soledad0 Thera le contest) *%a#o la #ira mendicante por el pueblo solo. -o abandono solo & re#reso al monasterio solo. Tomo la comida del medioda solo & practico la meditacin sedente solo. El Buda le dijo) *Honje Thera, es cierto que vives solo, este hecho es inne#able. ;ero me #ustara e2plicarte una !orma de vivir solo mucho m$s #o.osa, pro!unda & maravillosa. El Buda le ense1 entonces lo si#uiente) *"bandona el pasado. "bandona lo que a3n no es. 9bserva a !undo lo que ocurre en el momento presente, pero sin ape#arte a ello. Ista es la !orma m$s maravillosa que e2iste de vivir solo.

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Este conversacin, bastante parecido a la citada en la p$#ina JJ, procedente de los Agama (Samyukta, JKCJ . Est$ sacada del $%eranam sutta (Samyutta Nikaya, LJ, LK .

8o creo que el monje Thera despus de or la ense1an.a de Buda cambi su !orma de vivir solo. El Buda le ense1o que la vida en soledad consiste en vivir en el momento presente. Si al#uien no puede vivir de manera consciente en el momento presente, aunque est solo en medio del bosque, no estar$ viviendo realmente solo. ;ero si vive de manera consciente en el momento presente, sin lamentar el pasado ni sentirse ansioso por el !uturo, sabe observar & comprender lo que est$ ocurriendo en el presente. 8o creo que el bhi((u Thera aprendi esto & lo puso en pr$ctica despus de que el Buda se lo ense1ara. $%eranamo, el ttulo de este primer sutra, si#ni!ica 4El llamado Thera5. Thera probablemente no era el nombre de ordenacin de este monje, slo si#ni!icaba 4veterano5. Es posible que despus de que el Buda le ense1ara el contenido del sutra, los otros monjes, por respeto hacia Thera, empe.aran a citarlo en el sutra como el +eterano en ve. de llamarlo por su anterior nombre. Tal como el Buda ense1o, aquel que conoce la mejor !orma de vivir solo no tiene por qu vivir aislado de la sociedad. "lejarse de ella & vivir aislado en el bosque no #aranti.a una vida en soledad. Si se#uimos rememorando el pasado, preocup$ndonos por el !uturo o sumer#indonos en las distracciones del presente, nunca podremos estar solos. El que

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conoce la mejor !orma de vivir solo lo lleva a cabo per!ectamente en medio de la sociedad. Este hecho tambin se deja claro en el (iga*ala sutta (Samyutta Nikaya, BA, FBDFE . En aquella poca el Buda resida en 'ampa, a orillas del la#o. @n monje llamado Hi#ajala !ue a verle para conocer la ense1an.a sobre la mejor !orma de vivir solo, &a que haba odo hablar de ella. El Buda ense1 a Hi#ajala) *-as !ormas & las im$#enes, que son los objetos de nuestra visin, pueden ser placenteras, #o.osas & memorables, & suscitar en nosotros ape#os & deseos. Si un monje se ape#a a esos objetos, se encadena a ellos & no est$ solo. Siempre est$ con otro. -a e2presin 4estar con otro5 es la traduccin de la palabra sadutiyavi%ari. Si#ni!ica lo contrario de 4vivir solo5. ;ero cuando el Buda emple esta palabra no quiso decir que el monje estuviera viviendo con otras personas, sino que estaba encadenado a cualquier objeto, aunque !uera un objeto de la conciencia estaba, en realidad, viviendo con esos objetos. El Buda a1adi) *En realidad, Hi#ajala, si un monje est$ apresado por semejante cadena, aunque viva en lo pro!undo del bosque, en un paraje inhabitado & desierto, & sin nada que lo perturbe e2teriormente, si#ue viviendo con otro. /;or qu0 ;orque no se ha desprendido a3n de las cadenas que lo atan. Esas cadenas son el objeto con el que vive. El Buda ense1 a Hi#ajala que el que conoce la mejor !orma de vivir solo vive con serenidad al no estar encadenado por las !ormaciones
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internas basadas en los objetos de los seis sentidos, es decir, en las !ormas, los sonidos, los olores, los sabores, los contactos & los objetos de la mente. El Buda conclu&) *Hi#ajala, si un monje vive de esta !orma, aunque viva en el mismo centro de un pueblo, con monjes, monjas o practicantes laicos< entre miembros de la reale.a u o!iciales de alto ran#o, o con lo que practican de otro modo, si#ue siendo al#uien que conoce la mejor !orma de vivir solo. ;uede decirse que vive solo porque se ha liberado de todos los ape#os. En otra ocasin, hall$ndose el Buda en el parque de "nathapndi(a, llam a los monjes & les ense1 la #atha que resume los puntos m$s importantes de la mejor !orma de vivir solo. 'onstitu&e el tema del '%addekaratta sutta (Sutra so-re c.mo conocer la me*or /orma de vivir solo . Este poema se hi.o mu& !amoso & se encuentra tambin en muchos otros sutras. En el (ad%yamagama del canon chino ha& tres sutras que citan esta #atha) el primero, el Sutra del dios de las aguas termales del -osque (nM JFA , la cita cuatro veces. El se#undo, el Sutra de la ermita de S%akyan (nM JFF , la cita tres veces. 8 el tercero, el Sutra pronunciado por Ananda (nM JFC , la cita una ve.. En el canon pali he encontrado cuatro suttas que contienen la #atha de 4Bhadde(aratta5, todos ellos proceden del ()**%ima Nikaya. El primero es el '%addekaratta sutra (H, JBJ . El se#undo, el Ananda '%addekaratta sutra (H, JBL , que equivale al Sutra pronunciado por Ananda. El tercero, el (a%akaccana '%addekaratta sutra (H, JBB , que equivale al Sutra del dios de las aguas termales del -osque . 8 el cuarto, el

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0omasakangiya1'%addekaratta sutra (H, JBE J, que equivale al Sutra de la ermita de S%akyan. El conocer la mejor !orma de vivir solo es un tema importante en el budismo. "rroja lu. sobre la esencia de vivir de la manera despierta que el Buda ense1, consistente en abandonar el pasado & el !uturo, & vivir conscientemente para observar a !ondo las cosas & descubrir la verdadera naturale.a de todo cuanto est$ ocurriendo en el momento presente. "parte de los cuatro suttas pali & de los tres sutras chinos que acabo de mencionar, el tema sobre vivir solo aparece en muchos otros pasajes de los c$nones (aunque no se utilice para ello la #atha de 4Bhadde(aratta5 . Es el tema, por ejemplo, del $%eranamo sutra & del (iga*ala sutra citados anteriormente. -os trminos ekavi%ari (uno que vive solo & sadutiyavi%ari (uno que vive con otro del (iga*ala sutta son !$ciles de comprender & aceptar, pero el trmino -%addekaratta resulta di!cil de traducir. ?harmanandi, que tradujo el Sam&u(ta#ama al chino, no comprendi esta palabra compuesta & se limit a transcribirla en caracteres chinos & a usarla como ttulo de la #athaL. @na serie de maestros budistas de la tradicin de sur interpretaron ekaratta como 4una noche5 & tradujeron '%addekaratta como 4@na buena noche para meditar5. " ju.#ar por el contenido del sutra, creo que esta traduccin es correcta. '%adda si#ni!ica 4bueno5 o 4ideal5. #ka
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(n el canon c%ino %ay una segunda traduccin del Lomasakangiya-Bhaddekaratta. (s el Sutra de la gran reverencia, el n9 AA del Triptaka revisado de Taisho. (l traductor es !%ar=apala ;Truc P%ap &o? de Gue% C%i% ;$ndo@*cyt%ia?. (l =aestro !%ar=apala traduHo Bhaddekaratta co=o Xi n Sh!n. Xi n significa IbuenoJ, Idiestro enJ o I%EbilJ. (stas dos palabras son la traduccin de "hadda y ratta. Pero la parte eka, IsoloJ, entre "hada y ratta# Kue pas por alto, es funda=ental para el significado de esta palabra co=puesta.

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si#ni!ica 4uno5 o 4solo5 & ratta, 4#ustar5. El budlo#o Bhi((u :anananda traduce el ttulo como 4El amante ideal de la soledad5. ?espus de una lar#a re!le2in, &o creo que 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo5 es la traduccin que m$s se acerca al si#ni!icado ori#inal del sutra. -a #atha, que tambin se titula) 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo5, !ue compuesta por el Buda para resumir aquello que acaba de ense1ar a los monjes Thera & Hi#ajala. El Buda le& esta #atha a los monjes del monasterio de Jetavana & m$s tarde la coment para ellos. El te2to inicial describe la ocasin en que se o!reci el Sutra so-re c.mo conocer la me*or /orma de vivir solo. "quel da slo los monjes que estaban en el monasterio de Jetavana tuvieron la oportunidad de escuchar a Buda 'omo el tema era importante, los monjes & monjas de otros lu#ares empe.aron a acudir poco a poco a l para escuchar la #atha de 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo5. El Sutra del dios de las aguas termales del -osque nos dice) En aquellos tiempos el Buda se encontraba en Naja#rha, en el monasterio de +enuvana. @na ma1ana mientras el monje Samiddhi, que resida en un bosque cercano, se acababa de ba1ar en las a#uas termales & se pona el h$bito, se le apareci un dio de bello aspecto, el cual tras prosternarse ante l, le pre#unt si haba odo al#una ve. la #atha de 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo5 & si la haba practicado. -e dijo) 4+enerable Samiddhi, pide al Buda que te ense1e esta #atha para ponerla en pr$ctica. %e odo que contiene el si#ni!icado m$s pro!undo de las ense1an.as del Buda, la base para una vida iluminada que te conducir$ al conocimiento despierto &
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al nirvana5. 'uando el dios termin de hablar, uni las palmas de las manos & circunval tres veces al monje como muestra de respeto. El monje Samiddhi !ue a ver al Buda & tras prosternarse ante el ?espierto, le cont el encuentro con el dios & le pidi que le ense1ara la #atha de 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo5. El Buda le pre#unt si saba quin era aquel dios. 'uando Samiddhi le contest que lo i#noraba, el Buda le dijo el nombre de dios & le se1al que proceda del cielo BB. Entonces Samiddhi & los monjes que estaban presentes volvieron a pedir al Buda que les ense1ara la #atha. El Buda la recit)

:o persi#$is el pasado. :i os perd$is en el !uturo, porque el pasado ha dejado de e2istir & el !uturo a3n est$ por lle#ar. "l observar la vida tal como es a cada momento, el practicante mora en la estabilidad & la libertad. %emos de ser dili#entes ho&, si lo dejamos para ma1ana ser$ demasiado tarde. -a muerte lle#a sin avisar, /cmo podramos pactar con ella0 El sabio llama a aquel que sabe vivir de manera consciente noche & da
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CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh 4el que conoce la mejor !orma de vivir solo5.

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El Buda, despus de recitar la #atha, se levant & re#res a su caba1a para meditar. ;ero los monjes, inclu&endo Samiddhi, como deseaban or la e2plicacin de la #atha, !ueron a ver al veterano Oaccana, un anti#uo discpulo de Buda, & tras recitarle la #atha, le pidieron si poda coment$rsela. El monje Oaccana era conocido por sus muchas cualidades e2celentes. El Buda sola elo#iar la inteli#encia de ste & los monjes cre&eron que Oaccana les o!recera una penetrante e2plicacin. "l principio Oaccana dud & su#iri a los monjes que !ueran a ver directamente al Buda para recibir el comentario. ;ero al !inal, como los bhi((us le insistieron en ello, acept e2plicarles la #atha. El comentario de este monje veterano es el contenido esencial del Sutra del dios de las aguas termales del -osque. El veterano monje, despus de o!recerles la e2plicacin de la #atha, les dijo que si se presentaba la oportunidad, pidieran al Buda que les e2plicara directamente la #atha, &a que su propia percepcin nunca sera tan pro!unda como la del ?espierto. -os bhi((us, inclu&endo Samaddhi, tuvieron otra audiencia con el Buda & le contaron la e2plicacin de la #atha de 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo5 que haban escuchado de Oaccana. El Buda empe. alabando al monje veterano) 46E2celente7 Entre mis discpulos ha& aquellos que captan el si#ni!icado del ?harma & comprenden su
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importancia. Si el maestro recita una #atha & no tiene la oportunidad de comentarla, son los discpulos los que deben comprender el si#ni!icado de la misma & desarrollar una e2plicacin m$s completa de la ense1an.a. El veterano Oaccana es un anti#uo bhi((u. El comentario que os ha dado muestra el verdadero si#ni!icado de la #atha & concuerda con la verdad de cmo son las cosas. ?ebis usarlo e inte#rarlo en vuestra pr$ctica5. Este intercambio tuvo lu#ar en Naja#riha, la capital del reino de H$#adha, en la ribera i.quierda del Pan#es. El si#uiente relato ocurri m$s al norte, en la ciudad de Sravasti, la capital del reino de Oosala, en la ribera derecha del Pan#es. El relato aparece en el Sutra de la ermita de S%akyan. -a ermita de Sha(&an haba sido construida en las colinas por los miembros del clan sha(&an, cerca de Sravasti. Esta ermita tambin se llama 4Sin problemas5 o 4En pa.5. En aquella poca el bhi((u -omasa(an#i&a viva en ella. @na noche, poco antes de romper el aba, sali de la ermita & e2tendi una tela sobre una de las esteras que haba bajo los $rboles. En cuanto se sent en la estera en la postura del loto, se le apareci un dios de hermoso aspecto que, tras prosternarse ante l, le pre#unt si conoca la #atha de 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo5 & si haba odo el comentario de la misma. El monje a su ve. hi.o al dios la misma pre#unta & ste le contest que haba odo la #atha pero que a3n no haba tenido la suerte de or el comentario que e2plicaba su pro!undo si#ni!icado. El veterano monje le pre#unt) */'mo es que has odo la #atha pero a3n no has odo el comentario0
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El dios le cont que en una ocasin, cuando el Buda resida en Naja#riha, le haba odo recitar la #atha, pero que no haba o!recido nin#3n comentario. El dios recit entonces la #atha & aconsej al monje que !uera a ver al Buda para que se la e2plicara. -a #atha de este sutra es idntica a la del Sutra del dios de las aguas termales en el -osque . ?espus de este suceso, el bhi((u -omasa(an#i&a !ue a ver al Buda & le cont lo que haba ocurrido. En aquella poca el Buda se encontraba en el monasterio de Jetavana, en Sravasti. Tras haber escuchado el relato, el Buda dijo a -omasa(an#i&a que el dios que se le haba parecido se llamaba 'andana (Hadera de s$ndalo & que proceda del cielo BB. El bhi((u -omasa(an#i&a pidi al Buda que le e2plicara la #atha. "quel da estaban presentes muchos bhi((us. El comentario del Buda sobre la #atha constitu&e la esencia del Sutra de la ermita de S%akyan ((ad%ya1magama, JFF, que equivale al 0omasakangiya1 '%addekaratta, nM JBE del ()**a%ima Nikaya . 'omo &a hemos visto, ha& una se#unda versin en chino de este sutra traducido por ?harmapala que se titula #l sutra de la gran reverencia. 'omparar los dos sutras es mu& interesante & puede a&udarnos a comprender muchos detalles de la historia. El 3ltimo sutra que citar es el Sutra pronunciado por Ananda. El Buda o!reci este sermn en Sravasti. @na noche el venerable "nanda pidi a los monjes que se reunieran en la sala principal del ?harma del monasterio de Jetavana & les recit & e2plic la #atha de 4'mo como conocer la mejor !orma de vivir solo5. "l da si#uiente uno de los bhi((us
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!ue temprano a ver al Buda & le cont la charla sobre el ?harma que "nanda haba o!recido. El sutra no dice que el bhi((u e2presara al#3n tipo de !alta de con!ian.a en el venerable "nanda, pero se1ala que el Buda, despus de or el contenido de la charla sobre el ?harma, pidi al bhi((u que invitara a "nanda a unirse a ellos. 'uando "nanda entr en la habitacin de Buda, ste le pre#unt) */Es cierto que a&er recitaste & e2plicaste por la noche la #atha de 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo50 "nanda le contest que era cierto & entonces el Buda le pre#unt) */;odras recit$rmela & e2plicarme el comentario que de ella hiciste0 ?espus de recitar la #atha & repetir al Buda la e2plicacin que haba dado de ella, ste le hi.o varias pre#untas m$s. "l or las respuestas de "nanda, le elo#i diciendo) *6E2celente7 Entre mis discpulos ha& aquellos tienen la su!iciente penetracin para comprender la esencial importancia de las ense1an.as. El Buda elo#i a "nanda i#ual que haba hecho con Oaccana. "quel da estaban presentes muchos bhi((us, entre ellos, el bhi((u que haba contado al Buda la charla sobre el ?harma que "nanda haba dado. Tal ve. el Buda dijo estas palabras para ase#urar a los monjes que la compresin dh$rmica del venerable "nanda era tan !irme como la de Oaccana & que podan inte#rar en su pr$ctica las ense1an.as de "nanda. -a parte principal del Sutra pronunciado por "nanda B est$ !ormada por las respuestas que "nanda da a las pre#untas del Buda.

$adhyamagama, 12A, eKui'ale al %nanda-B&addekaratta del canon pali.

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+ivir solo no si#ni!ica recha.ar al mundo ni a la sociedad. El Buda dijo que vivir solo si#ni!ica vivir en el momento observando a !ondo lo que est$ ocurriendo. Si lo hacemos, no perse#uiremos el pasado ni seremos arrastrados por los pensamientos sobre el !uturo. El Buda dijo que si ni sabemos vivir en el momento presente, aunque estemos solos en medio del bosque, no estaremos realmente solos. 8 que si estamos plenamente vivos en el momento presente, aunque vivamos en una poblada .ona urbana, podemos se#uir diciendo que estamos viviendo solos. -os meditadores budistas conocen la importancia que tiene practicar en una comunidad. Esto es lo que si#ni!ica la !rase) 4Tomo re!u#io en la san#ha5. @n proverbio vietnamita dice) 4-a sopa es tan esencial en una comida como lo son los ami#os en la pr$ctica5. Estar en contacto con una comunidad, aprender de sus miembros & tomar re!u#io en ella es mu& importante. :ecesitamos descubrir la !orma de vivir solos en una comunidad de practicantes.
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El monje Thera !ormaba parte de una comunidad, pero estaba decidido a vivir solo. 'rea en la idea de una vida solitaria porque en cierta ocasin haba odo al Buda elo#iar la pr$ctica de vivir solo. ;or eso se mantena a una cierta distancia de los dem$s. %aca su #ira mendicante solo, re#resaba solo, coma solo & meditaba solo. Era como una #ota de aceite en un cuenco de a#ua, incapa. de me.clarse con sus compa1eros en la pr$ctica. -os otros bhi((us consideraron que se comportaba de una !orma e2tra1a & dijeron al Buda que aquel monje les preocupaba. El Buda !ue mu& bondadoso. :o critic a Thera. Slo dijo que la !orma de vivir en soledad de Thera no era la mejor de todas. 'omo muchos otros monjes estaban presentes, el Buda aprovech la ocasin para ense1ar a Thera la mejor !orma de vivir solo, una en la que es posible relacionarse con la sanh#a !ormada por bhi((us, pera que pudiera aprender de los mismos & tomar re!u#io en ellos. 9tros monjes eran, en cambio, la anttesis de Thera, porque siempre estaban !ormando #rupitos & perdan el tiempo charlando & bromeando. El tema de sus conversaciones no era las ense1an.as & el Buda les reprenda con !recuencia. En los sutras ha& historias en las que el Buda aconseja o censura a los bhi((us ruidosos e indisciplinados, que no saben observar su cuerpo ni su mente, ni ocupar su tiempo 3tilmente practicando la meditacin andando & sentados, & observando a !ondo las cosas tal como son en el momento presente. #l Nagita sutta (Anguttara Nikaya, + BK, +, EL, +,,, QF es uno de los sermones en los que el Buda habla de ello. (En el canon chino, vanse los n3meros JLAK & JLAJ del S amyuktagama .

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'uando me convert en monje mi maestro me dio una copia del libro 0as pala-ras disciplinarias del maestro 2uy Son . :unca olvidar las !rases en las que el maestro Gu& Son reprende a los practicantes que !orman peque1os #rupos, despus de la comida del medioda, para charlar de nimiedades. -os consejos de Gu& Son me vienen a menudo a la cabe.a & me sirven de recordatorio. 'uando vivimos en una comunidad de practicantes, ha de haber al menos una o dos personas que nos sirvan de modelo. " veces slo necesitamos ver cmo se mantiene de pie, andan, hablan o ren con plena conciencia para sentirnos estables en nuestra pr$ctica. El hecho de conocer 4la mejor !orma de vivir solo5 no nos impide dis!rutar & bene!iciarnos de la presencia de tales personas. "l contrario, como conocemos 4la mejor !orma de vivir solo5, sabemos observarlas a !ondo & apreciarlas. Estar en contacto con una persona no si#ni!ica slo hablar con ella. 'uando estamos en contacto con el cielo a.ul, por ejemplo, o con las blancas nubes, el verde sauce o la rosa, no nos comunicamos con ellos slo por medio de las palabras, sino que los reconocemos & aceptamos, & sentimos la calide. que desprenden. -a con!ian.a sur#e entonces en nosotros & aprendemos muchos de su presencia. "s, como capaces de aprovechar la tercera jo&a, la de la comunidad de practicantes. Si practicamos 4la mejor !orma de vivir solo5 & dedicamos la ma&or parte del tiempo a meditar en silencio andando o sentados, nuestra presencia constituir$ una verdadera contribucin para la comunidad. :osotros, a di!erencia del monje Thera o de los monjes que !ormaban #rupitos despus de comer para charlar de nimiedades, con cada paso que
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damos incrementamos la calidad & la estabilidad de la pr$ctica en comunidad. Somos como Sariputra, Oas&apa, Badh&a o Oimbila, todos ellos discpulos del Buda. Iste, al vernos, se sentir$ satis!echo & sonreir$. El Buda sabe que si cada miembro de la comunidad sabe cmo vivir solo, la calidad de vida en la comunidad ser$ e2celente. 'uando todos los miembros contribu&en a esta calidad de vida, la comunidad #o.a de unos !uertes cimientos & muchas personas se bene!ician de ello. +ivir solo si#ni!ica vivir conscientemente. :o si#ni!ica aislarse de la sociedad. Si conocemos la mejor !orma de vivir solos, estaremos realmente en contacto con los dem$s & con la sociedad, & sabremos qu es lo que hemos o no hemos hecho para ser 3tiles.

Si vivimos en el olvido, si nos perdemos en el pasado o en el !uturo, si nos dejamos arrastrar por nuestros deseos, ira e i#norancia, no podremos vivir cada momento de nuestra vida pro!undamente. :o estaremos en contacto con lo que ocurre en el momento presente & nuestras relaciones con los dem$s se volver$n super!iciales & se empobrecer$n. "l#unos das nos sentimos vacos, e2haustos & tristes, no somos realmente nosotros mismos. En esos das, por m$s que intentemos estar en contacto con los dem$s, nuestros es!uer.os ser$n in3tiles. 'uanto m$s lo intentamos, menos lo lo#ramos. 'uando esto nos ocurra hemos de dejar de intentar estar en contacto con el mundo e2terior & volver a entrar en
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contacto con nosotros mismos, para 4estar solos5. %emos de cerrar la puerta a la sociedad, re#resar a nosotros mismos & practicar la respiracin consciente, observando a !ondo lo que ocurre tanto en nuestro interior como a nuestro alrededor. "ceptamos todos los !enmenos que observamos, les decimos 4hola5 & les sonremos. 8 nos dedicamos a hacer cosas sencillas, como meditar andando o sentados, lavar la ropa, barrer el suelo, preparar el t o limpiar el cuarto de ba1o, con plena consciencia. ?e este modo recuperaremos la rique.a de nuestra vida espiritual. El Buda era al#uien que viva una vida despierta, que viva constantemente en el momento presente de una !orma relajada & estable. Era una persona rica, rica en libertad, ale#ra, comprensin & amor. "unque estuviera sentado en el rocoso pe1asco del Honte del Buitre, a la sombre del bosquecillo de ca1as de bamb3 del monasterio de +enuvana o bajo el tejado de paja de su caba1a en Jetavana, el Buda era el Buda, una persona serena, satis!echa & parca en palabras. 'ualquiera poda ver que su presencia !omentaba en #ran medida la armona de la comunidad. Era el principal pilar para ella. ;ara los monjes & monjas, el simple hecho de saber que l estaba cerca in!lua activamente en la comunidad. Huchos discpulos del Buda, inclu&endo los cientos de discpulos veteranos que tena, inspiraban una con!ian.a parecida en quienes los observaban. El re& ;rasenajit de Oosala dijo en una ocasin al Buda que lo que le haca con!iar tanto en l era el modo de vivir pausado, sereno & !eli. de los monjes & monjas que practicaban bajo su #ua. Si vivimos de manera consciente, dejaremos de ser pobres, porque nuestra pr$ctica de vivir en el momento presente nos hace ser ricos en
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ale#ra, pa., comprensin & amor. "unque nos encontremos con una persona pobre de espritu, podemos observarla en pro!undidad & lle#ar hasta el !ondo de su ser & a&udarla con e!icacia. 'uando vemos una pelcula malsana o leemos una mala novela, si &a somos pobres de cora.n & de mente, & dbiles en consciencia, esa pelcula o ese libro nos irritar$n & empobrecer$n m$s a3n. ;ero si somos ricos en consciencia, descubriremos lo que &ace en el !ondo de esa pelcula o novela. ;robablemente veremos en pro!undidad el mundo interior del director de la pelcula o del autor de la novela. "l observarlas con la mirada de un crtico literario o cinemato#r$!ico, veremos cosas que la ma&ora de la #ente no ve, e incluso una pelcula o un libro malos podr$n ense1arnos al#o. "s, no nos empobreceremos al ver la pelcula o al leer el libro. "l ser plenamente conscientes de cada detalle del momento presente, somos capaces de aprovecharlo. Ista es la mejor !orma de todas de vivir solo.

-a #atha de 4'mo conocer la mejor !orma de vivir solo5 se inicia con la estro!a) 4:o persi#$is el pasado5. 4;erse#uir el pasado5 si#ni!ica lamentar lo que &a ha ocurrido en el pasado. -amentamos haber perdido las bellas cosas del pasado de las que &a no dis!rutamos en el presente. El Buda comenta esta estro!a diciendo) 4'uando al#uien piensa en cmo era su cuerpo en el pasado, en qu senta en el pasado, en las percepciones que tena en el pasado, en cmo eran sus !actores mentales en el pasado, & en cmo era su conciencia en el pasado< cuando piensa en todo eso & su mente
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se ape#a a esas cosas del pasado & se deja esclavi.ar por ellas, esa persona est$ persi#uiendo el pasado5. El Buda nos ense1 que no hemos de perse#uir el pasado porque 4el pasado ha dejado de ser5. 'uando nos perdemos en pensamientos sobre el pasado, nos estamos perdiendo el presente. -a vida slo e2iste en el momento presente. ;erdernos el presente es perdernos la vida. El Buda nos lo e2plic con una #ran claridad) hemos de despedirnos del pasado para re#resar al presente. Ne#resar al presente es estar en contacto con la vida. /Gu din$mica de nuestra conciencia es la que nos impulsa a volver al pasado & a vivir con las im$#enes que rememoramos de l0 -as !uer.as de las que se compone est$n construidas por las !ormaciones internas (en s$nscrito, samy.*ana , los !actores mentales que sur#en en nosotros & que nos atan al pasado. -as cosas que vemos, omos, olemos, saboreamos, tocamos, ima#inamos o pensamos pueden tambin #enerar en nosotros !ormaciones internas) como el deseo, la irritacin, la ira, la con!usin, el miedo, la ansiedad, la descon!ian.a & otras emociones parecidas. -as !ormaciones internas est$n presentes en el !ondo de la conciencia de cada uno de nosotros. -as !ormaciones internas in!lu&en en nuestra conciencia & en nuestra conducta diaria. :os hacen pensar, decir & hacer cosas de las que ni siquiera somos conscientes. 'omo nos impulsan a actuar as, se llaman tambin ataduras, porque nos obli#an a actuar de determinadas maneras. En los comentarios se suelen mencionar nueve clases de !ormaciones internas) el deseo, el odio, la arro#ancia, la i#norancia, las
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ideas !alsas, el ape#o, la duda, la envidia & el e#osmo. -a i#norancia, la !alta de claridad mental, es la !ormacin interna principal. Es el material burdo del que est$n hechas las otras !ormaciones internas. "unque ha&a nueve, como el 4deseo5 normalmente se cita en primer lu#ar, suele utili.arse para representar a todas las !ormaciones internas. En el 3accana1'%addekaratta el monje Oaccana e2plica)

"mi#os mos, /qu si#ni!ica el pasado0 Horar en el pasado si#ni!ica al#uien que piensa) 4En el pasado mis ojos eran de esta manera & la !orma (con la que mis ojos estaban en contacto , de aquella otra5 &, al pensar as, es presa del deseo. 8 al ser presa de l, e2perimenta un anhelo. 8 esta sensacin le hace permanecer en el pasado.

El comentario de Oaccana podra hacernos pensar que la 3nica !ormacin interna que nos ata al pasado es el deseo. ;ero cuando Oaccana se re!iere al 4deseo5 lo est$ usando para representar a todas las !ormaciones internas) el odio, la duda, la envidia & las restantes. Todas ellas nos atan & nos mantienen sujetos al pasado. " veces el simple hecho de or el nombre de al#uien que se port mal con nosotros hace que nuestras !ormaciones internas de aquella poca nos lleven autom$ticamente al pasado & que revivamos el su!rimiento padecido. El pasado es el ho#ar tanto de los recuerdos dolorosos como de los recuerdos !elices. ?ejarse absorber por el pasado es estar muerto al
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momento presente. :o resulta !$cil desprendernos del pasado & volver a vivir en el momento presente. 'uando intentemos hacerlo, hemos de resistirnos a la !uer.a de las !ormaciones internas que ha& en nosotros. %emos de aprender a trans!ormarlas, para tener la libertad de poder estar atentos al momento presente.

El presente contiene el pasado. 'uando comprendemos que nuestras !ormaciones internas nos provocan con!lictos, vemos que el pasado se encuentra en el momento presente & entonces deja de abrumarnos. 'uando el Buda dijo) 4:o persi#$is el pasado5, nos estaba diciendo que no nos dej$ramos abrumar por l. :o quera decir que nos olvid$semos del pasado para poder observarlo m$s a !ondo. Si cuando rememoramos el pasado & lo observamos a !undo nos a!ian.amos en el presente, dejar$ de abrumarnos. -os materiales de los que est$ hecho el pasado & de los que se compone el presente, se revelan con claridad al e2presarse en el presente. ;odemos aprender de ellos. Si observamos esos materiales a !ondo, los comprenderemos de otra !orma, lo cual se llama 4observar nuevo al#o anti#uo para aprender al#o nuevo5. 'uando sabemos que el pasado tambin se encuentra el presente, comprendemos que podemos cambiar el pasado trans!ormando el presente. -os !antasmas del pasado, que nos persi#uen hasta el presente, tambin pertenecen al momento presente. 9bservarlos a !ondo, reconocer
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su naturale.a & trans!ormarlos, es trans!ormar el pasado. -os !antasmas del pasado son mu& reales. Son las !ormaciones internas que ha& en nosotros, las cuales al#unas veces est$n durmiendo silenciosamente en nuestro interior &, otras, se despiertan de pronto & act3an con #ran !uer.a. En el budismo e2iste el trmino s$nscrito anusaya. 4"nu5 si#ni!ica 4junto con5, & 4sa&a5 4&acer5. Anusaya podra traducirse como 4inclinacin latente5. -as !ormaciones internas si#uen estando en nosotros, aunque &a.can dormidas en el !ondo de nuestra conciencia. -as llamamos !antasmas, pero est$n presentes de una !orma mu& real. Se#3n la escuela vij1anvada del budismo, los anusaya son las semillas que &acen en el alaya, la concienciaDrecept$culo de cada uno de nosotros. @na parta importante de la labor de la meditacin observadora consiste en reconocer los anusaya cuando se mani!iestan, observarlos a !ondo & trans!ormarlos.

En al#unas ocasiones, como el presente es tan di!cil, diri#imos nuestra atencin al !uturo esperando que nuestra situacin mejore. "l ima#inar el !uturo nos sentimos mejor, podemos aceptar m$s el su!rimiento & las di!icultades del presente. ;ero en otras, pensar en el !uturo nos provoca mucho miedo & ansiedad &, sin embar#o, nos sentimos incapaces de dejar de hacerlo. -a ra.n por la que se#uimos pensando en el !uturo, aunque no queramos hacerlo, es a causa de las !ormaciones internas. "unque el !uturo a3n est por lle#ar, &a est$ creando !antasmas que nos acosan. En realidad, no es el !uturo o el pasado el que los crea,
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sino nuestra propia conciencia. El pasado & el !uturo slo son creaciones de nuestra conciencia. -as ener#as que sub&acen en nuestros pensamientos sobre el !uturo est$n compuestas por nuestras esperan.as, sue1os & ansiedades. :uestras esperan.as pueden ser el resultado de nuestros su!rimientos & !racasos. 'omo el presente no nos aporta !elicidad, dejamos que nuestra mente viaje al !uturo. Esperamos que la situacin sea mejor en l) 4'uando al#uien piensa en cmo ser$ su cuerpo en el !uturo, en qu sentir$ en el !uturo, en qu percepciones tendr$ en el !uturo, en cmo ser$n sus !actores en el !uturo, & en cmo ser$ su conciencia en el !uturoR5. Esta !orma de pensar nos dar$ el valor necesario para aceptar los !racasos & los su!rimientos del presente. El poeta Tru +u dijo que el !uturo es la vitamina del presente. -a esperan.a nos devuelve al#unas de las ale#ras de la vida que habamos perdido. Todos sabemos que la esperan.a es necesaria para vivir. ;ero se#3n el budismo, tambin puede constituir un obst$culo. Si nuestra mente siempre est$ pensando en el !uturo, no tendremos la su!iciente ener#a mental para a!rontar & trans!ormar el presente. Tenemos, por supuesto, el derecho a hacer planes para el !uturo, pero hacerlos no si#ni!ica dejarnos arrastrar por enso1aciones. Hientras hacemos planes, tenemos los pies plantados !irmemente en el presente. El !uturo slo puede construirse con los materiales burdos del presente. -a ense1an.a esencial del budismo consiste en liberarse de cualquier deseo depositado en el !uturo para re#resar con todo nuestro cora.n & nuestra mente al presente. "lcan.ar el ?espertar si#ni!ica
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percibir la realidad en pro!undidad, totalmente, & sta se encuentra en el momento presente. ;ara re#resar al presente & en!rentarnos a lo que est$ ocurriendo, hemos de observar a !ondo la esencia de aquello que es & e2perimentar su verdadera naturale.a. "l hacerlo, obtenemos la pro!unda comprensin que puede liberarnos del su!rimiento & de la oscuridad. Se#3n el budismo, el in!ierno, el paraso, el samsara & el nirvana se encuentran en el momento presente. Ne#resar al momento presente es descubrir la vida & alcan.ar la verdad. Todos los ?espiertos al pasado alcan.aron el ?espertar en el momento presente. Todos los ?espiertos del presente & del !uturo obtendr$n tambin el !ruto del ?espertar en el presente. El presente es el 3nico momento real que e2iste) 4el pasado ha dejado de e2istir & el !uturo a3n est$ por lle#ar5. Si no tenemos los pies !irmemente plantados en el momento presente, cuando pensemos en el !uturo sentiremos que el suelo se escapa bajo nuestros pies. Gui.$ pensemos que en el !uturo estaremos solos, sin un re!u#io ni nadie que nos a&ude. 4'uando al#uien piensa en cmo ser$ su cuerpo en el !uturo, en qu sentir$ en el !uturo, en cmo ser$n sus !actores mentales en el !uturo, & en cmo ser$ su conciencia en el !uturoR5. Estas preocupaciones acerca del !uturo nos producen intranquilidad, ansiedad & miedo, & no nos a&udan a ocuparnos del momento presente. Slo hacen que a!rontemos el presente con debilidad & con!usin. @n re!r$n con!uciano dice que el que no sabe hacer planes a lar#o pla.o, se sentir$ inquieto & desconcertado por el !uturo que est$ a punto de lle#ar. Este re!r$n nos advierte que hemos de tener en cuenta el !uturo, pero sin que nos provoque inquietud o miedo. -a mejor !orma de
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prepararnos para el !uturo es ocuparnos bien del presente, porque sabemos que el presente se compone del pasado, & que el !uturo se compondr$ del presente. El momento presente es la 3nica responsabilidad que tenemos. Slo el presente est$ a nuestro alcance. 9cuparse del presente es ocuparse del !uturo.

"l pensar en el pasado podemos e2perimentar sentimientos de arrepentimiento o de ver#Sen.a, & al pensar en el !uturo, sentimientos de deseo o de miedo. ;ero todos esos sentimientos sur#en en el momento presente & lo a!ectan. -a ma&or parte del tiempo el e!ecto que causan no nos a&udan ni a ser !elices ni a sentirnos satis!echos. %emos de aprender a a!rontar esos sentimientos. -o m$s importante que debemos recordar es que el pasado & el !uturo se encuentran en el presente, &, si nos ocupamos del momento presente, podremos tambin trans!ormar el pasado & el !uturo. /'mo podemos trans!ormar el pasado0 Es posible que el pasado ha&amos dicho o hecho al#o destructivo o da1ino de lo que ahora estamos arrepentidos. Se#3n la psicolo#a budista, el arrepentimiento es una 4emocin indeterminada5, lo cual si#ni!ica que puede ser constructiva o destructiva. 'uando sabemos que al#o que dijimos o hicimos ha causado da1o, podemos #enerar la mente del arrepentimiento & prometernos que en el !uturo no cometeremos el mismo error. En ese caso nuestro arrepentimiento producir$ un e!ecto sano. ;ero si aquella sensacin de
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arrepentimiento si#ue, por lo contrario, a#it$ndonos e impidindonos concentrar en nada m$s, arrebatando la pa. & la ale#ra de nuestra vida, entonces esa sensacin de arrepentimiento producir$ un e!ecto malsano. 'uando el arrepentimiento se vuelve malsano, hemos de comprobar en primer lu#ar si est$ causado por al#o que dijimos o hicimos o por al!o que no hicimos o dijimos. Si en el pasado dijimos o hicimos al#o destructivo, podemos llamarlo un 4error de cometido5. ?ijimos o hicimos al#o sin ser conscientes de ello & aquello hi.o da1o a al#uien. ;ero a veces cometemos un 4error de omisin5. %acemos da1o a al#uien al no decir o hacer lo que tenamos que haber dicho o hecho en aquel momento, & esto nos causa remordimientos & su!rimiento. :uestra !alta de atencin estaba ah & sus resultados si#uen estando presentes. El dolor, la ver#Sen.a & el arrepentimiento que sentimos son una parte importante del resultado que ha producido. Si observamos el presente a !ondo & nos ocupamos del l, podemos trans!ormarlo. 8 lo hacemos a travs de la atencin & determinacin, & de nuestras palabras & acciones correctas. Todo ello tiene lu#ar en el momento presente. "l trans!ormar el presente de ese modo, tambin estamos, al mismo tiempo, trans!ormando el pasado & constru&endo el !uturo. Si decimos que la situacin &a no tiene remedio, que todo se ha ido al #arete o que el su!rimiento &a est$ hecho, no estamos viendo que el pasado se ha convertido en el presente. 'omo es natural, el su!rimiento &a est$ hecho & la herida que nos ha dejado puede encontrarse en nuestra alma, pero en lu#ar de lamentarnos por lo que hemos hecho en el pasado o de su!rir por ello, hemos de ocuparnos del presente & trans!ormarlo. -as
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huellas de una #ran se#ua slo desaparecen con una copiosa lluvia & la lluvia slo puede caer en el momento presente. En el budismo el arrepentimiento se basa en la comprensin de que las malas obras se ori#inan en la mente. -a si#uiente #atha trata sobre el arrepentimiento)

Todas las malas obras sur#en de la mente. "l trans!ormar la mente, /cmo podra cualquier mala obra perdurar0 ?espus de arrepentirme, mi cora.n se siente tan li#ero como una nube !lotando libre en el cielo.

"l no ser conscientes de ello, al estar nuestra mente o!uscada por el deseo, la ira & la envidia, obramos mal. Esto es lo que si#ni!ica) 4Todas las malas obras sur#en de la mente5. ;ero si las malas obras sur#en de la mente, tambin se pueden trans!ormar con ella. "l trans!ormar nuestra mente, los objetos que sta percibe tambin se trans!ormar$n. 8 esta trans!ormacin puede llevarse a cabo su sabemos re#resar al momento presente. 8 una ve. ha&amos trans!ormado la mente, nuestro cora.n se sentir$ tan li#ero como una nube !lotando en el cielo & nos convertiremos en un manantial de pa. & ale#ra tanto para nosotros como para los dem$s. "&er, tal ve. por culpa de la estupide. o la ira, dijiste al#o que entristeci a tu madre. ;ero ho&, con la mente trans!ormada & el cora.n li#ero, ves que tu madre te sonre, aunque no si#a con vida. Si podemos sonrer en nuestro interior, nuestra madre tambin sonreir$ con nosotros.
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Si podemos trans!ormar el pasado, tambin podemos trans!ormar el !uturo. -a ansiedad & el miedo que nos suscita el !uturo nos ensombrece el presente. 8 no cabe duda de que tambin nos ensombrecer$ el !uturo, porque el !uturo se compone del presente. 9cuparnos del presente es la mejor !orma de ocuparnos del !uturo. " veces, como estamos tan preocupados por lo que ocurrir$ ma1ana, no dejamos de movernos de un lado a otro de la cama sin pe#ar ojo en toda la noche. :os preocupa que l no haber lo#rado dormir en toda la noche, estemos cansados por la ma1ana & no podamos rendir como es debido. 8 cuanto m$s nos preocupamos, m$s di!cil nos resulta conciliar el sue1o. -a preocupacin & el miedo que suscita en nosotros el !uturo nos destru&e el presente. ;ero si dejamos de pensar en ma1ana & nos limitamos a estar en la cama si#uiendo la respiracin, dis!rutaremos de veras de la oportunidad de descansar, no slo saborearemos los momentos de pa. & ale#ra de estar bajo las c$lidas mantas, sino que tambin nos dormiremos !$cilmente de manera natural. Esta clase de sue1o constitu&e una #ran a&uda para que ma1ana sea un da redondo. 'uando omos que los bosques del planeta han en!ermado & est$n desapareciendo r$pidamente, qui.$ nos sintamos inquietos. :os

interesamos por el !uturo porque somos conscientes de lo que est$ ocurriendo en el momento presente. Este conocimiento nos motiva a hacer al#o para detener la destruccin medioambiental. Es evidente que nuestro inters por el !uturo es distinto de preocuparse o sentirse an#ustiado por l, al#o que slo nos a#otara. %emos de saber dis!rutar de la presencia de los $rboles bellos & sanos, as haremos al#o para prote#eros & conservarlos.
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'uando arrojamos la piel de un pl$tano a la basura, si somos conscientes de ello, sabremos que la piel se convertir$ en abono or#$nico & renacer$ como una ensalada de tomate o de lechu#a a cabo de varios meses. ;ero cuando echamos una bolsa de pl$stico a la basura, al ser conscientes de ello, sabemos que la bolsa de pl$stico no se convertir$ r$pidamente en un tomate o una lechu#a. "l#unos tipos de residuos necesitan cuatrocientos o quinientos a1os para descomponerse. ;ara que los residuos nucleares dejen der ser perjudiciales & sean asimilados por la tierra, ha de transcurrir un cuarto de milln de a1os. Si vivimos en el momento presente de una !orma despierta, ocup$ndonos de l con todo nuestro cora.n, no haremos cosas que destru&an el !uturo. Ista es la manera m$s concreta de hacer lo que es constructivo para el !uturo. En nuestra vida cotidiana podemos producir venenos para nuestra mente & estos venenos no slo nos destru&en a nosotros, sino tambin a los que viven con nosotros, en el presente & tambin en el !uturo. El budismo habla de las tres pon.o1as) el deseo, el odio & la i#norancia. ;ero tambin ha& otras pon.o1as que pueden causar #randes da1os) la envidia, los prejuicios, el or#ullo, la descon!ian.a & la obstinacin. 'ualquiera de estas pon.o1as puede mani!estarse en las relaciones cotidianas que mantenemos con nosotros mismos, con los dem$s & con el medio ambiente, & consumir & destruir nuestra pa. & ale#ra, & tambin la de las personas que nos rodean. Estas pon.o1as pueden perdurar & contaminar nuestra mente, causando con ello unas desa#radables consecuencias en el !uturo. +ivir en el momento presente consiste tambin en aceptar & a!rontar esas pon.o1as cuando brotan, se mani!iestan &
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re#resan al inconsciente, & en practicar la meditacin observadora para trans!ormarlas. 'onstitu&e una pr$ctica budista. +ivir en el presente es tambin ver las cosas maravillosas & sanas que ha& en el mundo para sustentarlas & prote#erlas. -a !elicidad que sentimos es el resultado directo de a!rontar las cosas & estar en contacto con ellas. Esta !elicidad constitu&e el material del que se compondr$ el !uturo.

Ne#resar al presente es estar en contacto con la vida. -a vida slo puede encontrarse en el momento presente, &a que 4el pasado ha dejado de e2istir5 & 4el !uturo est$ a3n por lle#ar5. -a Budeidad, la liberacin, el ?espertar, la pa., la ale#ra & la !elicidad slo pueden encontrarse en el momento presente. El lu#ar de nuestra cita se encuentra aqu, en este mismo lu#ar. Se#3n el Sutra de Avatamsaka el tiempo & el espacio no est$n separados. El tiempo est$ hecho de espacio & el espacio est$ hecho de tiempo. 'uando hablamos de la primavera, solemos pensar en el tiempo, pero tambin es espacio. 'uando Europa es primavera, en "ustralia es invierno. -os que acuden a la meditacin del t, respiran de manera consciente & recitan la si#uiente #atha sosteniendo la ta.a de t)

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CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh Esta ta.a de t que sosten#o entre mis manos despierta mi plena conciencia. Hi mente & mi cuerpo moran en el momento presente.

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'uando tomamos t siendo conscientes de ello, estamos practicando el volver al momento presente para vivir la vida a cada momento. 'uando la mente & el cuerpo se mantienen plenamente conscientes en el momento presente, la humeante ta.a de t se revela con claridad ante nosotros. Sabemos que es un aspecto maravilloso de la e2istencia. En ese momento estamos realmente en contacto con la ta.a de t. Es slo en esta clase de momentos cuando la vida est$ realmente presente. -a pa., la ale#ra, la liberacin, el ?espertar, la !elicidad, la Budeidad, la !uente) todo cuanto anhelamos & buscamos lo encontramos slo en el momento presente para buscar estas cosas en el !uturo es arrojar la sustancia & a!errarse a la sombre. En el budismo el 4sin objetivo5 (aprani%ita se ense1a como un medio de a&udar al practicante a dejar de perse#uir el !uturo & a volver plenamente al presente. El 4sin objetivo5 se denomina a veces el 4sin deseos5 & es una de las 4tres puertas de la liberacin5. (-as otras dos son la vacuidad & lo sin marcas ?ejar de perse#uir el !uturo nos permite comprender que todas las cosas maravillosas que buscamos se hallan en nosotros, en el momento presente. -a vida no es un lu#ar ni un destino determinados. -a vida es un camino. ;racticar la meditacin andando es avan.ar sin necesidad de lle#ar a nin#una parte. 'ada paso que damos nos aporta pa., ale#ra & liberacin.
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;or eso caminaos con el espritu del 4sin objetivo5. :o e2iste nin#3n camino que condu.ca a la liberacin, la pa. & la ale#ra, &a que stas son el propio camino. :uestra cita con el Buda, con la liberacin & con la !elicidad se encuentra en el momento presente. :o hemos de perder esta cita. El budismo nos ense1a una !orma de respirar que nos permite uni!icar el cuerpo & la mente para encarar la vida. Se llama 4uni!icar el cuerpo & la mente5. ;or eso todos los meditadores empie.an practicando el Sutra so-re la plena conciencia en la respiraci.n (Anapanasati sutta . ;ero re#resar al momento presente no si#ni!ica dejarse arrastrar por lo que ocurre en el momento presente. El sutra nos ense1a a observar la vida pro!undamente, a estar en contacto con el momento presente, & a ver todo el su!rimiento & las maravillas que comporta. ;ero hemos de hacerlo siendo conscientes de ello, manteniendo un alto #rado de atencin para no dejarnos arrastrar ni por l, sin sentir deseo o recha.o al#uno por lo que sucede en el presente.

"l observar la vida tal como es a cada momento el practicante mora en la estabilidad & la libertad.

4-a estabilidad & la libertad5 se re!ieren a la satis!accin & tranquilidad que sentimos al no dejarnos arrastrar por nada. -a estabilidad & la tranquilidad son dos caractersticas del nirvana. -a versin pali de este vaso utili.a dos trminos) asamkuppam & asam%iram.
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CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh Asamkuppan si#ni!ica 4inquebrantable, inalterable,

Thich Nhat

inamovible,

imperturbable5. San#hadeva lo traduce como 4!irme e inquebrantable5. 8 ?harmapala, como 4estable5. Asam%iram si#ni!ica literalmente 4noD unido a, noDlimitado, noDreunido con, no dejarse arrastrar por nada5. San#hadeva, monje & traductor del (ad%yamagama, traduce asam%iram al chino como 4noDe2istente5 (4u yu , pero no !ue e2acto. El monje ?harmapala, en el Sutra del veterano traduce asam%iran como 4sin ataduras5. 4"taduras5 si#ni!ica aqu 4prisionero5. 4Sin ataduras5 si#ni!ica 4no estar atrapado5 o 4estar libre5. "l estar en contacto con la vida en el momento presente, observamos a !ondo aquello que es, as podemos ver la naturale.a impermanente & vaca de &o de todo cuanto e2iste. -a impermanencia & la a&oidad no son unos aspectos ne#ativos de la vida, sino los mismos cimientos sobre los que la vida se constru&e. -a impermanencia es la constante trans!ormacin de las cosas. Sin impermanencia no podra haber vida. -a a&oidad es la naturale.a interdependiente de todas las cosas. Sin la interdependencia nada podra e2istir. Sin el sol, las nubes & la Tierra, el tulip$n no podra e2istir. -a impermanencia & la a&oidad de la vida suelen entristecernos porque olvidamos que sin ellas la vida no e2istira. Ser consciente de la impermanencia & la a&oidad no nos quita las #anas de vivir. "l contrario, nos a&uda a llevar una vida m$s sana. Estable & libre. Su!rimos porque no vemos la naturale.a impermanente & vaca de &o de las cosas. Tomamos lo permanente por impermanente & la a&oidad por &oidad.

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"l observar a !ondo una rosa, vemos su naturale.a impermanente con claridad. ;ero, al mismo tiempo, se#uimos viendo su belle.a & apreciamos su valor. 'omo percibimos su naturale.a !r$#il e

impermanente, la !lor nos parece m$s hermosa & valiosa si cabe. 'u$nto m$s !r$#il es al#o, m$s bello & valioso es, como, por ejemplo, un arco iris, una puesta de sol, un cactus cereus !loreciendo por la noche o una estrella !u#a.. "l romper el alba el Buda al contemplar desde el Honte de Buitre la ciudad de +esali con los dorados & maduros arro.ales e2tendindose a sus pies, vio lo bellos que eran & as se lo dijo a "nanda. "l ver el Buda en toda su pro!undidad la naturale.a impermanente, la trans!ormacin & la desaparicin de aquellas cosas tan bellas, no su!ra ni se desesperaba. :osotros, al observar tambin a !ondo las cosas & ver la imperamanencia & la a&oidad de todo cuanto e2iste, podemos superar la desesperan.a & el su!rimiento, & e2perimentar los inapreciables mila#ros que nos o!rece la vida cotidiana) un vaso de a#ua clara, una !resca brisa, un paso dado con tranquilidad & libertad. Todas estas cosas maravillosas son, sin embar#o, impermanentes & vacas de &o. -a vida es su!rimiento, pero tambin es maravillosa. En ella no podemos eludir las en!ermedades, la veje., la muerte, los accidentes, el hambre, el desempleo & los desastres naturales. ;ero su nuestra compresin es pro!unda & nuestra mene, libre, aceptaremos todas esas cosas con tranquilidad, aliviando en #ran medida nuestro su!rimiento, lo cual no quiere decir que debamos cerrar los ojos al su!rimiento. "l estar en contacto con l, #eneramos & alimentamos nuestro amor & compasin naturales. El su!rimiento se convierte en el elemento que alimenta nuestro
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amor & compasin, & de ese modo &a no nos da miedo. 'uando nuestro cora.n se llena de amor & compasin, actuamos de un modo que a&udamos a aliviar el su!rimiento de los dem$s. -os seres humanos hemos podido pro#resar #racias al amor & compasin de nuestro cora.n. :ecesitamos aprender de los seres compasivos a desarrollar la pr$ctica de observar a !ondo las cosas por el bien de los dem$s. Entonces stos aprender$n de nosotros a vivir en el presente & a ver la naturale.a impermanente & vaca de &o de todo cuanto e2iste. 8 esta percepcin disminuir$ su su!rimiento. El miedo a lo desconocido lleva a mucha #ente a vivir una vida limitada & an#ustiada. :adie puede conocer de antemano las des#racias que tal ve. nos acaecer$n a nosotros o a los seres queridos, pero si aprendemos a vivir de una manera despierta, viviendo pro!undamente cada momento de la vida & tratando a las personas cercanas con amabilidad & compresin, cuando nos ocurra al#o a nosotros o a ellas nada tendremos de qu arrepentirnos. "l vivir en el momento presente estamos en contacto con los !enmenos maravillosos, renovadores & sanos de la vida, lo cual nos permite curar nuestras heridas. 'ada da nos volvemos m$s maravillosos, espont$neos & sanos.

Se#3n las ense1an.as del Buda, practicar una vida de pro!unda observacin consiste en llevar una vida serena, libre & dichosa, & en alcan.ar la plena liberacin. -a #atha de 4'mo conocer la mejor !orma de
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vivir solo5 nos recuerda que la muerte es ineludible & nos aconseja practicar a partir de ho& con dili#encia, &a que si lo dejamos para ma1ana ser$ demasiado tarde. -a muerte lle#a sin avisar, & no ha& !orma de pactar con ella. Si vivimos observ$ndolo todo a !ondo en el momento presente, aprenderemos a vivir en pa. & ale#ra con libertad & estabilidad. Si se#uimos practicando con dili#encia de ese modo, la pa., la ale#ra & la estabilidad ir$n creciendo cada da m$s, hasta que alcancemos la plena liberacin. 8 una ve. alca.ada, la muerta &a no podr$ da1arnos. Semejante vida aportar$ ale#ra tanto a nuestros seres amados como a los dem$s. El material de la estabilidad es tambin el elemento de la liberacin. -a liberacin es !ruto de una pro!unda observacin que nos lleva a percibir la naturale.a impermanente & vaca de &o de todo cuanto e2iste. "l observar a un nivel pro!undo las cosas, podemos verncer la muerte, porque la observacin de la impermanencia nos lleva a traspasar los lindes del nacimiento & de la muerte. 'uando observamos todo cuanto e2iste en el universo & todo cuanto amamos, vemos que no ha& nada eterno e inmutable que pueda llarmarse 4&o5 o 4s mismo5.

:ormalmente creemos que el nacimiento es al#o ine2istente que empie.a a e2istir & que la muerte es al#o e2istente que deja de e2istir. ;ero al observar a !ondo las cosas que esta idea acerca del nacimiento & de la muerte es errnea en muchos sentidos. :o ha& nin#3n !enmeno que
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pueda nacer de la nada ni tmpoco nin#3n !enmeno que pueda reducirse a nada. -as cosas se est$n trans!ormando sin cesar. -a nube no muere, solo se convierte en lluvia. -a lluvia no nace, slo es la trans!ormacin & la continuacin de la nube. -as hojas, un par de .apatos, la ale#ra & el su!rimiento si#uen todos este principio del noDnacimiento & de la noD muerte. ;ensar que al morir dejamos de e2istir es una visin mu& limitada que en el budismo se llama 4visin nihilista5. -a limitada visin de creer que al morir se#uimos e2istiendo sin haber cambiado en nada se llama 4visin de la permanencia5. -a realidad trasciende tanto la permanencia como la aniquilacin. El Buda nos ense1 a observar directamente los elementos que combinados constitu&en nuestro cuerpo a !in de ver la naturale.a de estos elementos & trascender la idea del 4&o5, &a sea la idea de un &o permanente e indestructible o la idea de un &o que con la muerte es objeto de una absoluta aniquilacin. El sutra dice) 4'uando al#uien estudia & aprende sobre el ?espierto, sobre las ense1an.as del amor & la comprensin, & sobre la comunidad que vive en armona & con plena conciencia< cuando esa persona conoce la e2istencia de los nobles maestros & de sus ense1an.as & practica estas ense1an.as, no piensa) =Este cuerpo es el &o, &o so& este cuerpo. Estas sensaciones son el &o, &o so& estas sensaciones. Estas percepciones son el &o, &o so& estas percepciones. Estos !actores mentales son el &o, &o so& estos !actores mentales. Esta conciencia es el &o, &o so& esta conciencia>, esa persona Tno retrocede al pasado, ni piensa sobre el !uturoU no est$ dej$ndose arrastrar por el presente5.

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CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh -os cinco elementos combinados

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se convierten en aquello que

llamanos el &o son la !orma (el cuerpo , las sensaciones, las percepciones, los !actores mentales & la conciencia. Si observamos de manera penetrante la sustancia de estos elementos percibimos su naturale.a impermanente e interdependiente, veremos sin duda que no e2iste una entidad que pueda llamarse el 4&o5. -os cinco elementos que la componen se est$n trans!ormando continuamente. :unca nacieron ni nunca morir$n. :o ha& nin#3n elemento que pueda nacer de la nada ni nin#3n elemento que pueda reducirse a la nada. "quello que nosostros consideramos el 4&o5 no nace ni muere. En la tradicin budista no identi!icamos el 4&o5 con el cuerpo *tanto si se est$ desarrollando como si est$ deca&endo*, ni con nuestras sensaciones, que est$n cambiando a cada momento. 8 tampoco identi!icamos el &o con nuestras percepciones ni con nuestra conciencia. :o estamos atados ni limitados por estos cinco elementos. +emos que si estos elementos realmente no nacen ni se destro&en, no tenemos por q sentirnos a#obiados por la muerte. Esta nueva percepcin nos permite trascender el nacimiento & la muerte. 'uando el sutra habla de al#uien 4que practica se#u3n las ense1an.as de los nobles5, si#ni!ica que esta persona vive en el presente & observa a !ondo las cosas para ver la naturale.a impermanente & vaca de &o de la vida. El Buda nos ense1 que hemos de 4practicar a partir de ho& con dili#encia, &a que si lo dejamos para ma1ana sera demasiado tarde. -a muerte lle#a sin avisar, & no ha& !orma de pactar con ella5. "l observar a !ondo las cosas, percibimos la naturale.a del noDnacimiento & de la noD muerte de todo cuanto e2iste, & &a nada puede asustarnos, ni siquiera la
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muerte. Trascendmos directamente el nacimiento & la muerte cuando, a travs de una pro!unda observacin & de la reali.acin de la impermanencia & la a&oidad, penetramos las !alsas ideas sobre la naturale.a de la e2istencia. 8 una ve. trascendida la muerte, 4&a no necesitamos pactar con ella5. ;odemos sonrer, tomar la muerte de la mano & salir a pasear con ella. -a vida llamada 4vida conducente al Brahman5 de los monjes o monjas puede llevar a la reali.acin de la naturale.a del noDnacimiento & de la noDmuerte de todo cuanto e2iste. Esta reali.acin es la esencia de la liberacin. ;or eso en el Sutra de 3accana1'%addekaratta se pone de relieve que la pr$ctica de vivir solos constitu&e la base de la vida que conduce al Brahman de los monjes o monjas. 8 tambin la base de la vida para todos nosotros.

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l si#uiente poema es la traduccin de la #atha de Bhadde(aratta que aparece en el Sutra del dios de las a#uas termales del bosque (Hadh&ama#ama, JFA , en el Sutra de la ermita de Sha(&an (H,

JFF & en el Sutra pronunciado por "nanda (H, JFC .

:o persi#$is el pasado. :i os perd$is en el !uturo porque el pasado ha dejado de e2istir & el !uturo a3n est$ por lle#ar. %emos de observar a !ondo lo que ocurre en el presente. -os Sabios viven de acuerdo con ello 8 moran en la estabilidad & la libertad. Si practicamos las ense1an.as ?e los Sabios, /por qu habramos de temer la muerte0 Sin no lo entendemos
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CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh no podremos evitar el #ran dolor del postrer peli#ro. ;ara practicar dili#entemente da & noche, hemos de recitar con re#ularidad la gat%a de '%addekaratta.

Thich Nhat

-a si#uiente gat%a de '%addekaratta aparece en la traduccin del Sutra de la gran reverencia, que en el $riptaka revisado de $ais%oE es el nM CC.

:o persi#$is el pasado ni esperis encontrar al#o en el !uturo *el pasado &a ha desaparecido & el !uturo a3n no se encuentra en nuestras manos*, hemos de observar a !ondo & contemplar aquello que es en el momento presente. "quel que practica constantemente la senda de los Sabios posee la comprensin despierta. Si practicamos con dili#encia, sin !laquear, libres de preocupaciones,
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(dicin =oderna del Triptaka c%ino Kue fue publicada en 1,-7@1,41 por el budlogo Hapon)s Takakusu, en 1// 'olL=enes ;N. de la T.?

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CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh /cmo podramos tener el momento de morir0 ;ero aquel que no practica con dili#encia, /cmo vencer$ a la muerte & a sus huestes0 En verdad hemos de practicar si#uiendo esta maravillosa #atha.

Thich Nhat

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Thich :hat %anh es un monje budista vietnamita

ordenado en la tradicin .en, as como poeta & activista por la pa.. Es el !undador de la @niversidad budista +an %anh de Sai#n, & !ue

nominado para el ;remio :obel de la ;a. por Hartin -uther Oin#, hijo. "utor de m$s de CA libros, entre los que se inclu&en) #nse5an6as so-re el amor, Sintiendo la pa6, 0a esencia del amor, #l cora6.n de las ense5an6as de 'uda, El Ni5o de ,iedra y otras %istorias vietnamitas , 7olviendo a casa, 0a ira, 0as ense5an6as del 'uda & 0a muerta es una ilusi.n , todos ellos publicados en esta misma coleccin, diri#e retiros sobre 4una vida consciente5 por todo el mundo. En la actualidad vive e2iliado en Vrancia.

"nnabel -ait& es maestra & practicante budista, en la actualidad vive en ;lum +illa#e, en Vrancia.
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Thich Nhat

Thich :hat %anh tiene comunidades de retiro en el suroeste de Vrancia (;lum +illa#e , en +ermont (Preen Hountain ?harma 'enter & en 'ali!ornia (?eer ;ar( Honaster& , en las que monjes & laicos practican el arte de vivir conscientemente. -os visitantes est$n invitados a practicar durante una semana como mnimo. Si deseas obtener in!ormacin, por !avor escribe a)

;lum +illa#e JB Hartineau BBAQK ?ieulivol VN":',"

:%Do!!iceWplumvilla#e.or# (para mujeres -%Do!!iceWplumvilla#e.or# (para mujeres @%Do!!iceWplumvilla#e.or# (para hombres XXX.plumvila#e.or#

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CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh

Thich Nhat

;ara recibir in!ormacin sobre nuestros monasterios, centros donde se practica el ser consciente, & retiros en Estados @nidos, dir#ete por !avor a)

Preen Hountain ?harma 'enter ;.9. Bo2 JQL %artland Vour 'orners, +T KAKEY EST"?9S @:,?9S TE-. (QKL EBFDJJKB Va2) (QKL EBFDJJKJ HVDo!!iceWplumvilla#e.or# XXX.plumvilla#e.or#

?eer ;ar( Honaster& LEYY Helru -ane Escondido, '" YLKLF EST"?9S @:,?9S Tel. (CFK LYJDJKKB Va2) (CFK LYJDJJCL ?eerpar(Wplumvilla#e.or#

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CITA CON LA VIDA, El arte de vivir en el presente Hanh 9m Hani ;adme %um

Thich Nhat

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