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JAVIER VELAZA

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Sintria, III-IV (1995-2000), 00-00 569
INTERPRETATIO ROMANA,
INTERPRETATIO VASCONICA:
MODELOS Y EXPRESIONES DE LA INTERPRETATIO RELIGIOSA
EN LA EPIGRAFIA DEL TERRITORIO DE LOS VASCONES
Javier VELAZA
Universidad de Barcelona
The aim of this paper is to analyse the varieties of interpretatio Romana taking on account the
corpus of Roman inscriptions of Navarra. The study of material, epigraphical, onomastic and linguistic
elements offers an overview of the complexity and diversity in the process of acculturation in the territory of
ancient Vascones.
1. El propsito sustancial de estas pginas consiste en aproximarnos,
en la medida de lo posible, a ese complejo conjunto de procesos y realidades
que habitualmente aglutinamos bajo el trmino interpretatio
(1)
tomando como
base el corpus de inscripciones votivas conocidas en lo que consideramos el
territorio antiguo de los Vascones. Antes de pasar al estudio concreto de la
documentacin, puede ser provechoso repasar, aunque sea de forma sumaria,
algunas de las caractersticas generales de la zona, que han de tener, segn
creemos, una influencia directa en la valoracin del material del que
disponemos.
1.1. Como primera circunstancia sobresaliente del mbito que nos
ocupa, hemos de sealar su carcter de trifinium cultural en el que se ha
insistido repetidas veces
(2)
. La zona del valle del Ebro constituye el lugar de
frontera
(3)
entre tres culturas de diferentes orgenes y con diversas mani-
festaciones culturales: celtas, iberos y vascones entraban all en contacto en
un proceso de interrelacin que debi de conocer altibajos y mutaciones
permanentes a travs del tiempo y que es difcil de definir de un modo
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lineal
(4)
. Existe, por otra parte, un elemento comn a estos dominios cultura-
les: los tres son esencialmente anepgrafos y slo adoptan la cultura epigrfica
con la presencia romana. En consecuencia es slo desde ese momento
cuando contamos con documentacin epigrfica relativa a la religiosidad o,
por mejor decir, a la religin
(5)
.
1.2. A decir verdad, poco sabemos de las relaciones reales que se
establecan entre los diferentes pueblos que habitaban la zona. Nuestra ms
importante fuente de documentacin, la epigrafa, ofrece en el momento
presente un desequilibrio geogrfico muy destacable: la zona norte de la
regin, por encima del rea de Pompelo, aparece casi hurfana de inscripcio-
nes y lo mismo ocurre con la zona que abarca desde el sur de la Navarra
Media hasta el Ebro; en el entorno del valle las inscripciones son muy
pocas y dispersas, pese a que, segn las fuentes literarias, es sta la zona ms
abundante en ciudades. La mayor parte de nuestras inscripciones proceden
de una franja central que abarca desde el territorio de vrdulos y berones,
en el lmite con la provincia de lava, hasta la Canal de Verdn y las Cinco
Villas. Esta distribucin geogrfica puede obedecer a diversas razones: para
el Valle del Ebro se ha especulado con la poca adecuacin del material
geolgico disponible para servir de soporte a los monumentos, pero este
criterio es altamente discutible; sea como fuera, la irregularidad de las exca-
vaciones en gran parte de la actual provincia y quizs el mismo azar pueden
estar jugando un importante papel en la cuestin.
1.3. Curiosamente la zona ms frtil en inscripciones no es muy abun-
dante en ciudades: slo Pompelo y Andelo estn bien documentadas literaria y
arqueolgicamente y, en la parte oriental, los restos de Los Baales nos
hablan tambin de una estructura urbana. Pero, por ejemplo, es muy defi-
ciente nuestro conocimieto del territorio de los Ilumberritani o de los Carenses;
por contra, para zonas epigrficas como la del mbito de Estella no se nos
documenta un centro seguro, por el momento.
1.4. Paradjicamente, all donde tenemos constancia cierta de la
existencia de una ciudad o un municipio, los datos epigrficos pueden ser
escasos o inexistentes: es el caso fundamentalmente del Valle del Ebro,
donde encontramos la secuencia Calagorri-Gracchurris-Cascantum, caracterizada
por la prcticamente total ausencia de monumentos epigrficos.
1.5. Otro problema ms particular viene a sumarse a la investigacin
cuando sta se centra en la epigrafa de carcter votivo: se trata de la
ausencia total de noticias o de restos arqueolgicos relacionables con la
existencia de templos o de santuarios, con lugares de culto, en suma. Esto
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produce que, para nuestro objeto, carezcamos de un elemento importante
en todo estudio epigrfico, a saber, el paisaje epigrfico. Nuestras inscrip-
ciones aparecen en su mayora fuera de contexto, con lo cual su lectura
dentro de un ambiente resulta por fuerza imposible.
2. Si nos centramos en el corpus de inscripciones votivas, tambin su
distribuacin geogrfica y porcentual presentan rasgos significativos: salvo
dos que podemos considerar excntricas, la de Ibaeta y la de Monteagudo,
el resto provienen de la reseada franja central, mostrando as, de manera
an ms acusada que el conjunto epigrfico total, una concentracin en
dicha zona. Adems, ninguna de ellas pertenece a la parte ms occidental, la
que corresponda al territorio de vrdulos y berones, que, sin embargo, es
muy abundante en ttulos sepulcrales.
Por otro lado, es importante observar que el porcentaje de epgrafes
votivos es relativamente alto: de un corpus total que comprende aproxima-
damente las doscientas piezas, los tituli sacri alcanzan la treintena; adems, si
consideramos tan slo los ejemplares procedentes de la franja central y
excluimos los esgrafiados sobre cermica, el porcentaje relativo es mucho
mayor. Esta distribucin porcentual puede obedecer a diversas razones,
pero no parece descabellado sugerir que tenga mucho que ver la funcin de
este tipo de epgrafes en los procesos de aculturacin y de transformacin.
En lo que sigue intentaremos analizar algunos ejemplos que nos parecen
especialmente relevantes.
3. El primer caso que vamos a tomar en consideracin es el de dos pie-
zas halladas en Uju: se trata de dos aras que hemos denominado gemelas
por diversas razones (figs. 1 y 2)
(6)
: en primer lugar, son de dos piezas
procedentes sin ninguna duda de la misma oficina epigrfica; han sido
construidas sobre el mismo material y deban de presentar la misma estruc-
tura de soporte, con forma idntica y similar molduracin, aunque la segunda
se encuentra algo ms deteriorada en su parte superior en su estado de
conservacin actual. Incluso sus dimensiones eran prcticamente iguales:
87 x 43 x 22 cm frente a 87 x 42 x 42 cm, con una diferencia en la medida
de la profundidad que muy bien puede justificarse por razones materiales,
como no disponer en el taller de dos bloques idnticos. Los campos
epigrficos son tambin de dimensiones muy semejantes: 46 x 35 cm y
43 x 33 cm respectivamente y el mdulo de las letras es de 4,5 cm y 4,2 cm.
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La paginacin presenta variaciones insignificantes, y la paleografa es, como
caba esperar, idntica.
La primera de las dos inscripciones (Taracena/Vzquez de Parga, 1946,
p. 465 n. 59; IRMNa 59-60 n. 34) es una dedicatoria realizada por tres indi-
viduos que ostentan un mismo nomen expresado al comienzo en plural al
que le siguen los tres cognomina respectivos: se trata de Coelius Tesphoros,
Coelia Festa y Coelius Telesinus. El primero y el tercero presentan cognomina
griegos (cf. Solin, 1982, pp. 363-366, 1296) y la frmula onomstica invita a
pensar que se trata de libertos. Ofrecen un exvoto a una divinidad llamada
Lacubegi, desconocida por ningn otro testimonio; la fontica y estructura
aparente del tenimo invita a interpretarlo dentro de los parmetros de la
onomstica ibrica (para el anlisis del tenimo, vid. Velaza, 1995, p. 213).
Coel(i)Te
sphoros
etFesta
etTelesi-
5 nusLacu-
begiex
voto
La segunda pieza (Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 464 n. 58;
IRMNa 59 n. 33) presenta exactamente los mismos dedicantes, con idntica
frmula onomstica, pero est dedicada a Jpiter.
Coel(i)
Tespho-
roset
Festa
5 etTele-
sinusIo-
visacrum
Por lo que se refiere a las frmulas de ambos textos son tambin prctica-
mente idnticas, aunque se diferencian en el carcter de la dedicatoria: ex voto
en el caso de la primera, sacrum en la segunda. Por lo que alcanzamos a cono-
cer, en tal discrepancia no podemos identificar ms que una variatio formular
que tiene apariencia de irrelevante, a no ser que la ecuacin Lacubegi...ex
voto / Iovi...sacrum tenga en realidad un contenido ritual concreto que se nos oculte.
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Fig. 1 Ara de Lacubegi (Uju).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 2 Ara de Jpiter (Uju).
Foto Museo de Navarra.
Lo verdaderamente relevante en este ejemplo es la voluntad evidente
de que ambas piezas sean equivalentes desde todos los niveles de lectura,
desde la monumental hasta la textual: desafortunadamente nada sabemos
del paisaje epigrfico que ambas sin duda compartieron, puesto que las dos
aparecieron fuera de contexto
(7)
, pero no sera nada extrao que ambas se
encontraran alineadas o bien enfrentadas en un mbito pblico o en un
templo.
Desde una posicin radicalmente escptica alguien podra incluso objetar
que, pese a todos los datos puestos de relieve hasta aqu, no existe un argu-
mento concluyente para defender la identificacin Lacubegi-Iuppiter; se
podra decir, incluso, que son dos dedicatorias hechas a dos divinidades
totalmente independientes entre s, la de la comunidad indgena y la
aportada por la religin oficial romana. Sin embargo nuestro ejemplo es
especialmente afortunado incluso en orden a descartar, segn creemos, ese
hipottico escepticismo: en el lateral izquierdo del ara consagrada a Lacubegi
figura una cabeza de toro en altorrelieve que nos parece un detalle altamente
significativo: se trata de un elemento que, sin duda, corresponde a la icono-
grafa propia de la divinidad y que deba de ser inmediatamente comprensible
para la comunidad indgena. Si Lacubegi era un dios-toro, era lgico que su
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traduccin, su interpretatio, al lenguaje religioso romano fuera Jpiter, una de
cuyas iconografas ms clsicas es la de dicho animal. Sin duda que esta
equivalencia era desconocida a los primitivos habitantes de la zona, de for-
ma que hay que pensar en una directa intervencin romana en el proceso
de interpretatio. Y nos parece tambin relevante sealar que la figura no
reaparece ya en el ara dedicada a Jpiter, lo que se justificara porque la
relacin Jpiter-toro ya no sera inmediatamente comprensible para un
lector indgena. De este detalle podra deducirse que los ejemplares estn
fundamentalmente dirigidos a una lectura, iconogrfica y/o textual, por
parte de la comunidad indgena.
Si nuestro anlisis puede, como creemos, defenderse sin mayores pro-
blemas, el de las aras gemelas o bilinges de Uju sera un caso de
interpretatio casi sin parangn en toda la epigrafa romana.
4. Podemos aducir de nuestro corpus un ejemplo contradictorio para
ilustrar el principio de incertidumbre que este tipo de investigacin puede
comportar. Se trata del caso de dos aras procedentes de San Martn de Unx
(figs. 3 y 4). Los elementos de coincidencia entre ambas son en este caso
menos acusados, aunque no dejan de ser significativos. El material y la for-
ma de los soportes son similares, aunque las dimensiones presentan alguna
diferencia (82 x 37 x 26 cm frente a 69 x 34 x 20 cm). La mayor diferencia
reside en la paginacin y en la estructura de los textos: la primera de las dos
piezas est dedicada por Nerea Helpis a Magna Mater, y el voto es cumplido
pro salute Coemae (Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 461 n. 48; Absolo/
/Elorza, 1974, pp. 254-255; IRMNa 56-57 n. 30):
Ne(rea)Helpis
[Ma(tri)]Magn(a)e
v(otum) s(olvit) p(ro) s(alute)
Ceme
La segunda presenta slo el cambio en el nombre de la divinidad, aqu
Sol Invicto, que en este caso aparece en el primer lugar del texto (Tara-
cena/Vzquez de Parga, 1946, p. 462 n. 49; Absolo/Elorza, 1974, p. 255
n. 2; IRMNa 57 n. 31):
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Fig. 3 Ara de Magna Mater (San
Martn de Unx). Foto Museo de Navarra.
Fig. 4 Ara de Sol Invicto (San Martn de
Unx). Foto Museo de Navarra.
In(victo)So(li)
Ne(rea) Hel-
pis p(ro) s(alute)
Ceme
5 v(otum) l(ibente) a(nimo) s(olvit)
La dedicante, de nombre griego, ha hecho grabar las dos piezas como
voto en beneficio de otro personaje femenino, Coema, que presenta ono-
mstica cltica. Estamos aqu en presencia de una convivencia de cultos,
aunque no es imposible que bajo estas divinidades se esconda la interpretatio
de otras divinidades indgenas ya no identificables.
5. La inscripcin datable en fecha ms temprana dentro de nuestro
corpus es un ara procedente de Andin (Castillo/Baales, 1989, pp. 523-524
n. 2 = AE 1989, 457 = HEp. 3, 1993, p. 262). Pese al aire romano del monu-
mento, con corona y base molduradas que sobresalen por todas partes, los
elementos del texto mantienen todava rasgos de indigenismo: el dedicante,
Manilio Marcial, con onomstica de duo nomina, pone la inscripcin a una
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Fig. 4 Ara de Sol Invicto (San Martn
de Unx). Foto Museo de Navarra.
Fig. 3 Ara de Magna Mater (San Martn
de Unx). Foto Museo de Navarra.
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Fig. 3 Ara de Magna Mater (San
Martn de Unx). Foto Museo de Navarra.
Fig. 4 Ara de Sol Invicto (San Martn de
Unx). Foto Museo de Navarra.
In(victo)So(li)
Ne(rea) Hel-
pis p(ro) s(alute)
Ceme
5 v(otum) l(ibente) a(nimo) s(olvit)
La dedicante, de nombre griego, ha hecho grabar las dos piezas como
voto en beneficio de otro personaje femenino, Coema, que presenta ono-
mstica cltica. Estamos aqu en presencia de una convivencia de cultos,
aunque no es imposible que bajo estas divinidades se esconda la interpretatio
de otras divinidades indgenas ya no identificables.
5. La inscripcin datable en fecha ms temprana dentro de nuestro
corpus es un ara procedente de Andin (Castillo/Baales, 1989, pp. 523-524
n. 2 = AE 1989, 457 = HEp. 3, 1993, p. 262). Pese al aire romano del monu-
mento, con corona y base molduradas que sobresalen por todas partes, los
elementos del texto mantienen todava rasgos de indigenismo: el dedicante,
Manilio Marcial, con onomstica de duo nomina, pone la inscripcin a una
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divinidad llamada Larrahi, para la que hay que postular un carcter vasc-
nico (cf. Velaza, 1995, p. 213).
Manili-
us Mar-
tialis
votu(m) re-
5 tulit
Larrahi
La paleografa, la presencia de la E de dos barras y la cada de -m en el
acusativo votu(m) nos llevan a fechar la pieza en poca tardorrepublicana. La
frmula votum retulit es muy poco habitual, tanto en la zona como en la
epigrafa romana de Hispania.
Nos encontramos probablemente ante un documento que nos remite
al primer horizonte epigrfico de la zona, y no muy distante en el tiempo de
la introduccin de la epigrafa musiva, representada por el mosaico con ins-
cripcin en caracteres epicricos (Mezqurez, 1991-92, pp. 365-367; Unter-
mann, 1993).
6. Ms difcil de datar es una pieza procedente de Larraga, que evidencia
tambin elementos de una sociedad en transformacin (Castillo/Baales,
1989, p. 524 n. 3 = AE 1989, 458 = HEp. 3, 1993, 261) (fig. 5).
D(omitia)Mater-
naErrens-
aeprol(iberta)Iu-
l(ia)Cristan(omine)
5 suov(otum)s(olvit)
La dedicatoria es llevada a cabo aqu por voluntad de una Domitia
Materna cuyo cognombre nos habla probablemente de su estatus de liberta,
y por mediacin de una Iulia Crista (tal vez Chresta), de onomstica griega.
La divinidad es Errensa, que nos lleva tal vez al mbito de lo vascnico,
mejor que al celta o al ibrico. La estructura formular no deja de ser extra-
a, y persisten adems ciertas dudas de carcter epigrfico y en la resolucin
de las abreviaturas. En todo caso, el ambiente de mixtura cultural es de
nuevo evidente.
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Fig. 5 Ara de Errensa (Larraga).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 6 Ara de Peremusta (Eslava).
7. Procedentes de Eslava conservamos dos aras votivas de diferentes
caractersticas. La primera de ellas destaca en su aspecto exterior por su
evidente romanidad (fig. 6): corona y base sobresalientes hacia todas las
direcciones, cuidadosa molduracin, preparacin del campo epigrfico
mediante pautado (Rubio Alija, 1955, p. 298; AE 1961, 348; ILER 904;
HAE 1062)
(8)
.
Peremustae Deo
Magno Araca
Marcella pro
salute sua et su-
5 orumv(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Pero de nuevo los elementos internos nos hablan de un mundo en
transformacin: se trata de un voto a una divinidad indgena, Peremusta,
calificada como deo magno, una frmula que es suficientemente conocida
como marca de interpretatio en el caso de divinidades del rea indoeuropea;
este dato parece confirmar la procedencia cltica de la divinidad, a pesar de
la presencia de P- inicial (cf. Velaza, 1993, p. 212). La dedicante tiene por
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Fig. 6 Ara de Peremusta (Eslava).
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Fig. 5 Ara de Errensa (Larraga).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 6 Ara de Peremusta (Eslava).
7. Procedentes de Eslava conservamos dos aras votivas de diferentes
caractersticas. La primera de ellas destaca en su aspecto exterior por su
evidente romanidad (fig. 6): corona y base sobresalientes hacia todas las
direcciones, cuidadosa molduracin, preparacin del campo epigrfico
mediante pautado (Rubio Alija, 1955, p. 298; AE 1961, 348; ILER 904;
HAE 1062)
(8)
.
Peremustae Deo
Magno Araca
Marcella pro
salute sua et su-
5 orumv(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Pero de nuevo los elementos internos nos hablan de un mundo en
transformacin: se trata de un voto a una divinidad indgena, Peremusta,
calificada como deo magno, una frmula que es suficientemente conocida
como marca de interpretatio en el caso de divinidades del rea indoeuropea;
este dato parece confirmar la procedencia cltica de la divinidad, a pesar de
la presencia de P- inicial (cf. Velaza, 1993, p. 212). La dedicante tiene por
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Fig. 5 Ara de Errensa (Larraga).
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Fig. 6 Ara de Peremusta (Eslava).
7. Procedentes de Eslava conservamos dos aras votivas de diferentes
caractersticas. La primera de ellas destaca en su aspecto exterior por su
evidente romanidad (fig. 6): corona y base sobresalientes hacia todas las
direcciones, cuidadosa molduracin, preparacin del campo epigrfico
mediante pautado (Rubio Alija, 1955, p. 298; AE 1961, 348; ILER 904;
HAE 1062)
(8)
.
Peremustae Deo
Magno Araca
Marcella pro
salute sua et su-
5 orumv(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Pero de nuevo los elementos internos nos hablan de un mundo en
transformacin: se trata de un voto a una divinidad indgena, Peremusta,
calificada como deo magno, una frmula que es suficientemente conocida
como marca de interpretatio en el caso de divinidades del rea indoeuropea;
este dato parece confirmar la procedencia cltica de la divinidad, a pesar de
la presencia de P- inicial (cf. Velaza, 1993, p. 212). La dedicante tiene por
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Fig. 5 Ara de Errensa (Larraga).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 6 Ara de Peremusta (Eslava).
7. Procedentes de Eslava conservamos dos aras votivas de diferentes
caractersticas. La primera de ellas destaca en su aspecto exterior por su
evidente romanidad (fig. 6): corona y base sobresalientes hacia todas las
direcciones, cuidadosa molduracin, preparacin del campo epigrfico
mediante pautado (Rubio Alija, 1955, p. 298; AE 1961, 348; ILER 904;
HAE 1062)
(8)
.
Peremustae Deo
Magno Araca
Marcella pro
salute sua et su-
5 orumv(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Pero de nuevo los elementos internos nos hablan de un mundo en
transformacin: se trata de un voto a una divinidad indgena, Peremusta,
calificada como deo magno, una frmula que es suficientemente conocida
como marca de interpretatio en el caso de divinidades del rea indoeuropea;
este dato parece confirmar la procedencia cltica de la divinidad, a pesar de
la presencia de P- inicial (cf. Velaza, 1993, p. 212). La dedicante tiene por
Fig. 5 Ara de Errensa (Larraga).
Foto Museo de Navarra.
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nombre Araca Marcella, extraa estructura que quizs deba ser interpretada
como Marcella Araca, con inversin de sus elementos: sea como fuera, se
tratara de un nombre hbrido, con nomen romanizado y con un cognomen
todava indgena, tambin cltico, bien documentado; el aspecto general,
por lo tanto, de la pieza viene compuesto por elementos de sntesis cultural,
y constituye un buen ejemplo de interpretatio. La cronologa puede sin
dificultad fijarse en el siglo I d.C., si tenemos en cuenta la paleografa, la
onomstica y las frmulas presentes.
La segunda inscripcin de Eslava (fig. 7) ofrece unos datos distintos
(Escalada, 1934, p. 121; Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 449 n. 16
[AE 1951, 282; ILER 57]; IRMNa 50 n. 22; Gimeno/Velaza, 1994, pp.
194-196 n. 3):
[I]oviOp[t]-
[i]moMax(imo)
[---?]++ Flau[s]
vo(tum) lib(ens) s(olvit)
5 merit[o]
En este caso se trata de un voto a Jpiter ptimo Mximo, cumplido
por un individuo que tal vez lleve por nombre Cornelius Flaus; suficiente-
mente sealado ha sido el carcter sincrtico de esta advocacin, que cons-
tituye habitualmente el estadio ltimo de los procesos de interpretatio romana
(vid., p.e., Clavel/Lvque, 1977, pp. 98-99; y Mayer, 1980, pp. 230-231).
Sin duda nos hallamos aqu ante una divinidad indgena interpretada,
sincretizada: aunque slo en un plano especulativo, no podemos desechar la
hiptesis de que esta divinidad sea el propio Peremusta, que haya experimen-
tado ya una total asimilacin a los nuevos modelos y se haya convertido en
IOM. El proceso de aculturacin religiosa o de interpretatio habra as alcan-
zado su culminacin.
8. Nos ocuparemos ahora por un momento del caso tres aras votivas
procedentes de Barbarin, las tres dedicadas a una divinidad de carcter
vascnico, Stelaitse. En otro lugar (Velaza, 1992, con la bibliografa anterior
y las variantes de lectura) hemos estudiado con mayor detenimiento los
aspectos lingsticos y etimolgicos del tenimo; pero nos interesa aqu
traer a colacin los ejemplos con una intencin distinta. Los textos de las
piezas (figs. 8, 9 y 10) rezan como sigue:
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J. VELAZA, Interpretatio Romana, interpretatio Vasconica
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Fig. 7 Ara de Jpiter ptimo Mximo
(Eslava).
Fig. 8 Ara de Stelaitse 1 (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 9 Ara de Stelaitse 2 (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 10 Ara de S(telaitse) (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
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Fig. 7 Ara de Jpiter ptimo Mximo
(Eslava).
Fig. 8 Ara de Stelaitse 1 (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 9 Ara de Stelaitse 2 (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 10 Ara de S(telaitse) (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
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Fig. 7 Ara de Jpiter ptimo Mximo
(Eslava).
Fig. 8 Ara de Stelaitse 1 (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 9 Ara de Stelaitse 2 (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 10 Ara de S(telaitse) (Barbarin).
Foto Museo de Navarra.
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Semproni-
us Betunus Ste-
latse v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
I(unius)Germ-
anus
Stelatse
v(otum)s(olvit)l(ibens)
5 m(erito)
Asclepius
Paternus
S(telaitse)v(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Es conveniente comenzar subrayando la diferencia que existe entre los
tres monumentos desde el punto de vista formal, ornamental, de ordinatio y
de paleografa. Mayor semejanza hay entre las estructuras de los textos,
puesto que en los tres casos se reproduce primero el nombre del dedicante,
luego el de la divinidad y, al final, la frmula de consagracin, en todos los
casos idntica. La onomstica presenta perspicuos elementos de ambiente
indgena, aunque no vascnico, como se esperara a juzgar por el tenimo:
Betunus es antropnimo cltico y tal vez de una muy reciente romanizacin
nos habla el nombre de Asclepius Paternus.
Tal vez sea oportuno poner en relacin dos datos procedentes de las
frmulas: de un lado, el hecho de que en la tercera inscripcin el tenimo
aparezca en forma abreviada y de otro, la mencin del dedicante encabe-
zando la frmula: con buenas razones ha defendido J. dEncarnao (1985-
-86) que la omisin de tenimos en inscripciones votivas sera justificable
en un contexto de culto. Efectivamente, creemos con l que la abreviacin
es un elemento que puede admitirse si el contexto en el que la pieza est
situado esto es, su paisaje epigrfico es suficientemente claro como para
permitir una correcta comprensin del mensaje al lector; y quizs tengamos
que pensar algo parecido de la anteposicin del nombre del dedicante: en
un templo dedicado a una divinidad concreta, esta anteposicin estara
justificada porque lo relevante en el texto no sera ya el nombre de la
divinidad que se respira en todo el contexto, en todo el paisaje sino el
nombre del dedicante. La coincidencia de estos dos elementos en la triloga
epigrfica de Barbarin podra conducirnos a la hiptesis lamentablemente
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no corroborada por datos arqueolgicos, de momento de que las tres piezas
puedan proceder de un templo dedicado a la divinidad local Stelaitse.
9. Uno de esos dos elementos, el de la mencin regular del dedicante
antes que el tenimo, se repite tambin en el caso de las inscripciones votivas
en honor de Loxa/Losa: contamos con cuatro ejemplares, procedentes del
tringulo constituido por Arguiriz, Cirauqui y Lerate (dos piezas). El ara
de Arguiriz (fig. 11) presenta el siguiente texto (Escalada, 1943, pp. 154-
-155; Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 444 n. 6 [ILER 865]):
Lucre-
tiusPr-
oculu-
sLoxae
5 v(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Fig. 11 Ara de Loxa (Arguiriz).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 12 Ara de Losa 1 (Lerate).
Foto Museo de Navarra.
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no corroborada por datos arqueolgicos, de momento de que las tres piezas
puedan proceder de un templo dedicado a la divinidad local Stelaitse.
9. Uno de esos dos elementos, el de la mencin regular del dedicante
antes que el tenimo, se repite tambin en el caso de las inscripciones votivas
en honor de Loxa/Losa: contamos con cuatro ejemplares, procedentes del
tringulo constituido por Arguiriz, Cirauqui y Lerate (dos piezas). El ara
de Arguiriz (fig. 11) presenta el siguiente texto (Escalada, 1943, pp. 154-
-155; Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 444 n. 6 [ILER 865]):
Lucre-
tiusPr-
oculu-
sLoxae
5 v(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Fig. 11 Ara de Loxa (Arguiriz).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 12 Ara de Losa 1 (Lerate).
Foto Museo de Navarra.
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no corroborada por datos arqueolgicos, de momento de que las tres piezas
puedan proceder de un templo dedicado a la divinidad local Stelaitse.
9. Uno de esos dos elementos, el de la mencin regular del dedicante
antes que el tenimo, se repite tambin en el caso de las inscripciones votivas
en honor de Loxa/Losa: contamos con cuatro ejemplares, procedentes del
tringulo constituido por Arguiriz, Cirauqui y Lerate (dos piezas). El ara
de Arguiriz (fig. 11) presenta el siguiente texto (Escalada, 1943, pp. 154-
-155; Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 444 n. 6 [ILER 865]):
Lucre-
tiusPr-
oculu-
sLoxae
5 v(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Fig. 11 Ara de Loxa (Arguiriz).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 12 Ara de Losa 1 (Lerate).
Foto Museo de Navarra.
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no corroborada por datos arqueolgicos, de momento de que las tres piezas
puedan proceder de un templo dedicado a la divinidad local Stelaitse.
9. Uno de esos dos elementos, el de la mencin regular del dedicante
antes que el tenimo, se repite tambin en el caso de las inscripciones votivas
en honor de Loxa/Losa: contamos con cuatro ejemplares, procedentes del
tringulo constituido por Arguiriz, Cirauqui y Lerate (dos piezas). El ara
de Arguiriz (fig. 11) presenta el siguiente texto (Escalada, 1943, pp. 154-
-155; Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 444 n. 6 [ILER 865]):
Lucre-
tiusPr-
oculu-
sLoxae
5 v(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Fig. 11 Ara de Loxa (Arguiriz).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 12 Ara de Losa 1 (Lerate).
Foto Museo de Navarra.
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no corroborada por datos arqueolgicos, de momento de que las tres piezas
puedan proceder de un templo dedicado a la divinidad local Stelaitse.
9. Uno de esos dos elementos, el de la mencin regular del dedicante
antes que el tenimo, se repite tambin en el caso de las inscripciones votivas
en honor de Loxa/Losa: contamos con cuatro ejemplares, procedentes del
tringulo constituido por Arguiriz, Cirauqui y Lerate (dos piezas). El ara
de Arguiriz (fig. 11) presenta el siguiente texto (Escalada, 1943, pp. 154-
-155; Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 444 n. 6 [ILER 865]):
Lucre-
tiusPr-
oculu-
sLoxae
5 v(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
Fig. 11 Ara de Loxa (Arguiriz).
Foto Museo de Navarra.
Fig. 12 Ara de Losa 1 (Lerate).
Foto Museo de Navarra.
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La de Cirauqui reza como sigue (Gmez Pantoja, 1979, pp. 10-13 n. 1
[AE 1982, 587]):
Terenti-
us Mar-
tilis
Losae
5 v(otum) l(ibens) s(olvit)
La primera de Lerate (Escalada, 1943, p. 147; Taracena/Vzquez de
Parga, 1946, p. 456 n. 35 [ILER 864]; IRMNa 51-52 n. 24) (fig. 12):
emilia
Paterna
Losae
v(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
La segunda de Lerate (Absolo/Elorza, 1974, p. 251; IRMNa 52 n. 25)
(fig. 13):
------
[-2?-] Tarsili f(ilius/a)
Losae
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
Las caractersticas onomsticas de los textos nos llevan tambin a un
ambiente en proceso de aculturacin que conviene bien a la datacin ms
verosmil para las cuatro piezas: el siglo I d. C.. Pero es imprescindible sea-
lar que los respectivos lugares de hallazgo, pese a no distar excesivamente
entre s, no invitan a especular con un origen comn, a no ser que el azar
los halla llevado luego a tal dispersin, cuestin que evidentemente se nos
escapa. Loxa/Losa parece ms bien una divinidad de carcter comarcal cuya
competencia parece centrada en el valle de Gueslaz. Por cierto que, en ese
mismo valle y a muy poca distancia de Lerate se halla Muzqui, de donde
conocemos otra pieza votiva, pero en este caso dedicada a Jpiter ptimo
Mximo (Velaza, 1994) (fig. 14):
------
I(ovi)O(ptimo)M(aximo)
v(otum)s(olvit)l(ibens)m(erito)
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Fig. 13 Ara de Losa 2 (Lerate). Foto Museo de Navarra.
Es probable que la inscripcin se encuentre completa en su parte
superior, aunque su reutilizacin posterior como soporte de cruz de iglesia
nos haya inducido a marcar por prudencia en la edicin del texto la posible
mutilacin. En este caso carecemos del nombre del dedicante y el texto est
exclusivamente compuesto por las abreviaturas formulares. Que tras la
mencin de IOM est latente una divinidad indgena es hiptesis con cierto
grado de verosimilitud, como hemos dicho ms arriba, aunque sin ms datos
sera muy arriesgado identificarla con esa Losa que parece haber ocupado el
mismo mbito geogrfico.
Fig. 14 Ara de Jpiter ptimo Mximo (Muzqui).
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10. Otra dedicatoria votiva a Jpiter ptimo Mximo est documen-
tada en Aibar (fig. 15), a cargo de un tal Lucio Sempronio Gmino, uno de
los pocos individuos que ostentan tria nomina en nuestro corpus (Escalada,
1927 [AE 1930, 18]; Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 441 n. 1 [AE
1951, 280; ILER 54]; IRMNa 46-47 n. 17). Por lo que respecta al monu-
mento, es tal vez el de aire ms romanizado. El texto dice:
IoviO(ptimo)
M(aximo)L(ucius)Se-
mpro-
nius G-
5 eminus
l(ibens) p(ecunia) s(ua)
El carcter romano persiste tambin en la estructura y en las frmulas
de la inscripcin. Sin embargo, es preciso realizar aqu tambin algunas
observaciones que se derivan de la profusa decoracin que la pieza presenta
en todas sus caras: en la parte superior del fastigium se ha esculpido un toro
cuyos cuernos constituyen las volutas; en el lateral izquierdo un racimo de
uvas sobre una jarra; en el derecho, lo que parecen unas gavillas sobre una
patera o una hogaza y en la cara posterior una roseta o circulo solar. De
toda esta ornamentacin destaca a nuestro juicio la presencia de la roseta,
elemento muy ligado a las estelas de ambiente indgena, brillantemente
estudiadas por F. Marco. Del resto poco podemos decir, pero no es imposi-
ble que, en conjunto, nos hallemos tambin ante un bilinge iconogrfico,
en el que los elementos decorativos sean todava referencias a los atributos
de la divinidad que se ha interpretado como IOM. El paralelo, ya explicado,
de Uju podra ponernos sobre la pista en una interpretacin desde tales
parmetros que pondra de relieve una vez ms la importancia del estudio
codicolgico de las inscripciones.
11. El ltimo ejemplar que tomaremos en consideracin es el de un ara
hallada en Leyre pero que tal vez provenga del vecino trmino de Tiermas,
lugar que ha conservado en su topnimo la existencia de unas termas
romanas (Lostal Pros, 1980, p. 26) y que se encuentra junto al pantano de
Yesa. El texto de la inscripcin es como sigue (fig. 16) (Vzquez de Parga,
1945 [Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 456 n. 34; ILER 614]; IRMNa
52-53 n. 26):
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Quintus
Licinius
Fuscusaquile-
gusVaraien-
5 sisNimphis
l ibensm(erito)
v(otum)s(olvit)
La dedicatoria est aqu puesta por un individuo con tria nomina procedente
de la ciudad berona de Vareia a las Ninfas. No hay que olvidar que este
tenimo de carcter colectivo suele recubrir la interpretatio de divinidades
locales relacionadas con el culto de las aguas (vid. Blzquez, 1991, pp. 63-64).
En nuestro caso tal hiptesis puede encontrar apoyo tanto en la profesin
de Quinto Licinio Fusco, que era aquilegus, esto es, ingeniero hidrulico,
como en la tradicional relacin de la zona, perpetuada desde poca romana
hasta hoy, con el agua
(9)
.
Fig. 15 Ara de Jpiter ptimo Mximo
(Aibar). Foto Museo de Navarra.
Fig. 16 Ara de las Ninfas (Tiermas?).
Foto Museo de Navarra.
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La dedicatoria est aqu puesta por un individuo con tria nomina procedente
de la ciudad berona de Vareia a las Ninfas. No hay que olvidar que este
tenimo de carcter colectivo suele recubrir la interpretatio de divinidades
locales relacionadas con el culto de las aguas (vid. Blzquez, 1991, pp. 63-64).
En nuestro caso tal hiptesis puede encontrar apoyo tanto en la profesin
de Quinto Licinio Fusco, que era aquilegus, esto es, ingeniero hidrulico,
como en la tradicional relacin de la zona, perpetuada desde poca romana
hasta hoy, con el agua
(9)
.
Fig. 15 Ara de Jpiter ptimo Mximo
(Aibar). Foto Museo de Navarra.
Fig. 16 Ara de las Ninfas (Tiermas?).
Foto Museo de Navarra.
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La dedicatoria est aqu puesta por un individuo con tria nomina procedente
de la ciudad berona de Vareia a las Ninfas. No hay que olvidar que este
tenimo de carcter colectivo suele recubrir la interpretatio de divinidades
locales relacionadas con el culto de las aguas (vid. Blzquez, 1991, pp. 63-64).
En nuestro caso tal hiptesis puede encontrar apoyo tanto en la profesin
de Quinto Licinio Fusco, que era aquilegus, esto es, ingeniero hidrulico,
como en la tradicional relacin de la zona, perpetuada desde poca romana
hasta hoy, con el agua
(9)
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Fig. 15 Ara de Jpiter ptimo Mximo
(Aibar). Foto Museo de Navarra.
Fig. 16 Ara de las Ninfas (Tiermas?).
Foto Museo de Navarra.
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La dedicatoria est aqu puesta por un individuo con tria nomina procedente
de la ciudad berona de Vareia a las Ninfas. No hay que olvidar que este
tenimo de carcter colectivo suele recubrir la interpretatio de divinidades
locales relacionadas con el culto de las aguas (vid. Blzquez, 1991, pp. 63-64).
En nuestro caso tal hiptesis puede encontrar apoyo tanto en la profesin
de Quinto Licinio Fusco, que era aquilegus, esto es, ingeniero hidrulico,
como en la tradicional relacin de la zona, perpetuada desde poca romana
hasta hoy, con el agua
(9)
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Fig. 15 Ara de Jpiter ptimo Mximo
(Aibar). Foto Museo de Navarra.
Fig. 16 Ara de las Ninfas (Tiermas?).
Foto Museo de Navarra.
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La dedicatoria est aqu puesta por un individuo con tria nomina procedente
de la ciudad berona de Vareia a las Ninfas. No hay que olvidar que este
tenimo de carcter colectivo suele recubrir la interpretatio de divinidades
locales relacionadas con el culto de las aguas (vid. Blzquez, 1991, pp. 63-64).
En nuestro caso tal hiptesis puede encontrar apoyo tanto en la profesin
de Quinto Licinio Fusco, que era aquilegus, esto es, ingeniero hidrulico,
como en la tradicional relacin de la zona, perpetuada desde poca romana
hasta hoy, con el agua
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Fig. 15 Ara de Jpiter ptimo Mximo
(Aibar). Foto Museo de Navarra.
Fig. 16 Ara de las Ninfas (Tiermas?).
Foto Museo de Navarra.
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12. Hasta aqu este sumario repaso al corpus de inscripciones votivas de
la zona
(10)
. Como hemos querido hacer patente, se trata de un conjunto
extraordinariamente variopinto, donde se pueden apreciar como en flashes
las diversas manifestaciones de ese complejo fenmeno que conocemos
bajo el nombre de interpretatio. Una variedad de procesos que se inician ya
en el siglo I a.C., en poca tardorrepublicana, pero que tienen su momento
ms candente en el s. I d.C., en el que la mayor parte de las piezas pueden
ser datadas mediante los criterios habituales; en una zona que conoci
desde antiguo el contacto y, tal vez, la convivencia entre tres culturas, la
presencia romana debi de constituir un elemento de integracin, del que la
epigrafa nos da buena cuenta: el hecho epigrfico viene aqu, como tantas
veces, ligado a los procesos de transformacin por su proyeccin comuni-
cativa y a menudo propagandstica en una funcionalidad que podramos
llamar epigrafa para un tiempo de cambio.
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NOTAS
(1)
Tomaremos aqu el trmino interpretatio en el sentido lato que habitualmente se le
atribuye, tal y como se puede comprobar en la mayor parte de los estudios sobre la
cuestin. Quizs sea llegado el momento de comenzar a precisar lmites ms concretos
entre conceptos y trminos que con ciera frecuencia se utilizan como sinnimos, cuales son
interpretatio, sincretismo y aculturacin religiosa; pero no es ste lugar para una reflexin
metodolgica prolija: interesantes aportaciones pueden hallarse en las comunicaciones a
este mismo Coloquio de F. Marco y F. Beltrn; son tambin de gran provecho, aunque
preferentemente dirigidas a la cuestin del sincretismo y la aculturacin religiosa, Blzquez,
1986; Hoz, 1986, p. 31-34; Encarnao, 1988 y en general las aportaciones de Les
syncretismes dans les religions grecque et romaine, Pars 1973, en especial tienne, 1973, pp. 153,
163. Por supuesto, todo estudio de estas caractersticas debe tener presentes los trabajos
generales de Blzquez, fundamentalmente 1962 y 1975; diversos trabajos de inters pueden
hallarse tambin en Mayer, 1992.
(2)
Vanse al respecto, por ejemplo, los siguientes trabajos: Beltrn Lloris, 1993 y 1995;
Velaza, 1995; id., 1998.
(3)
El trmino frontera debe ser entendido no como limes, es decir, como separacin
puntual de territorios, sino ms bien como zona de contacto y superposicin.
(4)
Todava son muchos los puntos oscuros que esta situacin presenta, pese a las
mltiples aportaciones al respecto: cf. Fats, 1985-86; Sayas, 1984; id., 1985-86; id., 1987;
Perx Agorreta, 1986.
(5)
Es importante no olvidar que la epigrafa votiva es en su esencia un hecho oficial, y
que su relacin con lo que podramos llamar verdadera religiosidad puede no ser autntica.
En los mbitos de los santuarios, donde podemos hallar epigrafa espontnea, es posible
que estemos en presencia de un sentimientro religioso ms real, aunque sobre esto debera
hacerse buen nmero de precisiones sobre cada caso concreto; tiles reflexiones al respecto
de la representatividad de estos epgrafes pueden hallarse en Ramrez Sdaba, 1981.
(6)
Quiero expresar mi agradecimiento a la Directora del Museo de Navarra, M ngeles
Mezquriz, por haberme permitido reproducir aqu las fotografas del Museo de las piezas
all conservadas.
(7)
Las dos aras se encontraron en la sacrista de la iglesia parroquial de Uju.
(8)
La pieza se conserva en la casa de los seores del Castillo, en Eslava, a quienes agra-
dezco muy cordialmente que me permitieran realizar la autopsia y la reproduccin fotogrfica.
(9)
Tiermas se halla contigua al moderno pantano de Yesa.
(10)
No hemos incluido en este repertorio algunas inscripciones votivas de la zona por
diferentes razones: es el caso de la dedicatoria a Jpiter Apenino de Arellano que, como
hemos querido demostrar en otro trabajo (Mayer/Velaza, 1994), es producto de un voto pro
itu et reditu y que no documenta en absoluto un culto local; o de las dos aras de Garisoain,
de las que desconocemos el tenimo (Jimeno Juro, 1975); o del ara de Viana (Absolo/
/Elorza, 1974, 247-250), cuyas dificultades epigrficas son excesivas para una lectura fiable,
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por ms que se la haya querido poner en relacin con el Ivaporconis de Sos del Rey Catlico
(IRMNa 58 n. 32); o la dedicatoria a Mercurio de Luquin y la de Marte Invicto de Montea-
gudo (II 2990 y add. 1042; Taracena/Vzquez de Parga, 1946, p. 458 n. 39) que pueden
testimoniar cultos ya plenamente romanos, as como la de Sol Invicto de Ibaeta (IRMNa
50-51 n. 23), cuyo contexto relacionable con el paso de los Pirineos invita a otro tipo de
consideraciones.
[Este trabajo se publica en su redaccin original de 1995.]
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J. VELAZA, Interpretatio Romana, interpretatio Vasconica
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SOLI AETERNO LVNAE
CULTOS ASTRAIS EM POCA PR-ROMANA E ROMANA
NA REA DE INFLUNCIA DA SERRA DE SINTRA:
UM CASO COMPLEXO DE SINCRETISMO?
Jos CARDIM RIBEIRO
The imperial sanctuary devoted to the Sun and to the Moon is situated at the coast of Ager
olisiponensis, at the Cape Rocas area, also called the Promunturium Magnum, definitely the finis
terrae of the Ancient World. The inscriptions CIL II 258 and 259, as well as the ara dedicated by C.
Iulius Celsus, kept at the So Miguel de Odrinhas Archaeological Museum, were originally from this
sanctuary. According to the historiography of the last century, and still today, researchers usually see a
connection between this templum and regional phenomena including some chronologically previous
related to the cult of the stars. Some examples of these phenomena are the limestone lunulae found in the
chalcolithic tombs around the Sintra Mountain; the proto-historic locus sacer of the Lage Erguida,
situated at the coastline, which includes rock engravings related to the solar movement and to the sunset; and
the Mountain itself, called Mons Sacer by Varro and Columela and .`j.j- ,- by Ptolomeu, who
also called .`j.j- c-,v to its natural extension the Cape Roca. Topographically, there is a relation
between this mountain and the classic myth of the mares, fertilized by Zephyrus, who brought a humid
and seminal mist from the Ocean.
Could this be, in fact, a complex case of syncretism between prehistoric, proto-historic and roman cult
of the stars in Sintra Mountains area, which lead to this imperial sanctuary? In order to answer this
question, firstly we will analyse separately the several evidence of the cult of the stars pertaining to this area,
from the older to the roman ones. Secondly, we will highlight cultural and conceptual characteristics and
contexts related to that evidence. Finally, we will show its clear independency, including its predominant
aims in terms of cult and their religious function and purpose. The only connection, truly relevant, in
evidence is the landscape in which it happens. This landscape is defined by immutable geo-morphological
traces, such as the omnipresence of the Mountain and the striking and extended coastline, turned to West
and to the Ocean. We will also focus the different cultural archetypes of the several populations which, in
time, lived or in any way were related to this landscape. Even if these populations have integrated certain
common models in conceptual terms, they show nevertheless multiple and evident differences of perspective,
fundamentally in their global comprehension of the symbols connected to this territory. Traditionally, this
territory was limited by a microcosmic interpretation. But in the imperial time and under the orbis
Romanus perspective, it gained a truly macrocosmic dimension. Therefore, more than simple and direct
Sintria, III-IV (1995-2007), 573-594

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