ACERCAMIENTO A LA CABALA:

Sobre el Arbol de la Vida Sefirtico

JOSE MANUEL RIO
La palabra Qabalah quiere decir en hebreo Tradicin, y Tradicin con T mayscula es lo mismo que transmisin, de un Conocimiento, de una Sabidura, que se encara como herencia porque es anterior a nosotros y la recibimos como comienzo de un camino en el momento que entramos en contacto con ella (o ella con nosotros) La misma palabra Qabal (la raz !erbal qbl) si"ni#ica tambi$n recepcin, habiendo quedado por otra parte en el len"ua%e ordinario como sinnimo de inte"ridad, entereza o %usteza &s la Tradicin es tanto transmisin como recepcin y al mismo tiempo es orientacin 'n (rabe, len"ua emparentada con el hebreo, por su tronco abrah(mico, quiblah (que tiene las mismas consonantes raz) si"ni#ica la orientacin ritual 's decir, que interiormente (de lo que el "esto e)terior es un rito en el tiempo y el espacio que son entonces cualitati!os) el ser humano se orienta, se !uel!e o se pone ante una re!elacin, ante la posibilidad de la recepcin del Conocimiento, que por ser una apertura en su alma (que en cierto sentido comienza por eso mismo a ser) puede recibir y desarrollar, hasta el punto de "enerar o concebir un nue!o ser, que es $l mismo, en su *dentidad hallada en el momento en que nace e#ecti!amente al +ri"en de esa re!elacin o transmisin, al espritu, al cual ella se re#iere en todos sus aspectos y mani#estaciones, en tanto que !a inici(tica que a $l conduce, por los sucesi!os nacimientos y muertes a otros estados en el camino de retorno a esa realidad ,anterior, y ,preeminente, (Qadmon), - la que es atemporal y mtica, y en su trascendencia, puramente espiritual y arquetpica .or lo que esa ,con/!ersin,, en un sentido mucho m(s pro#undo que el puramente e)ot$rico, si"ni#ica la trans#ormacin y transmutacin inte"rales de todas las potencias del ser, a#irm(ndose con respecto a este proceso inte"ral de Conocimiento, que hay que ,darse !uelta como un "uante,, se"n deca en su pl(stico len"ua%e 0ederico 1onz(lez en el C ' S de 2arcelona en -343, pues el punto primordial del que todo procede, aparentemente oculto en su mani#estacin, es al contrario el que contiene todo 'se !ocablo, quiblah, lle!a implcito el sentido de 5!ol!erse hacia5, o sea de al"o que est( #rente a #rente y en el que un t$rmino de la con#rontacin se con%u"a o se absorbe

en el otro que dar( un nue!o ser, en una unin que es el comienzo de la "eneracin espiritual Lo que, como nos dice 6 1u$non, es el !erdadero sentido de la ,con!ersin,, y no el de cambiar a una u otra de las #ormas tradicionales, que es otra cosa que no tiene nada que !er 'sto mismo se ha heredado de la Tradicin y con!iene hacer memoria de ello para !alorar lo que es un 7ensa%e, y cmo opera un 7ensa%e, del que todos los pueblos han dispuesto, en la #orma que les ha correspondido se"n la Tradicin 8n(nime y que hoy se percibe, para el que comienza, como al"o apenas incipiente, !a"o, en un medio que es la multiplicidad en accin y ponerse un poco en el lu"ar de aquellos habitantes de un pueblo tradicional, que reciben %unto con la !ida y la e)istencia la herencia espiritual de sus antecesores, donde entonces la puerta de los hombres y la puerta de los dioses se con%u"an, no son opuestas, est(n !erdaderamente en el e%e, porque se recibe del padre o del maestro no slo la !ida sino el conocimiento, o la in!itacin o participacin al conocimiento, que realice e#ecti!amente el recipiendario m(s o menos que otros de sus #amiliares o de sus coet(neos, participando todos en el hecho comn y unitario de la actualidad de lo sa"rado, que en !erdad es lo que otor"a realidad a todo, de tal modo que la e)istencia de ese pueblo, o de ese ser humano, no es otra cosa que la continua recreacin de esa 6ealidad, por la cual, "racias a su e)istencia como rito, como hacer y ser sa"rado, esas in#luencias espirituales que son los 9ombres di!inos, o los &spectos di!inos, descienden al !aco, a la recepti!idad del corazn de todos y cada uno de aquellos que con#orman ese pueblo, y al propio Centro o Tabern(culo, que es el corazn del templo (y el corazn de cada cual), el que recibe la She:inah, la presencia di!ina, que nos dice la C(bala es la sntesis del &rbol Se#irtico, la que acompa;a al pueblo que est( en e)ilio /en este caso *srael es el smbolo del que ha perdido su patria celeste/, y se dice su#re con $l y es la intermediaria de esas in#luencias espirituales que se comunican al pueblo o al indi!iduo, las que corresponden a su rito, a su "esto y orientacin permanente La C(bala como transmisin (o si se quiere como corriente sa"rada de pensamiento) se desarrolla, o me%or, se mani#iesta a lo lar"o del tiempo, no en su esencia meta#sica, en la realidad ori"inal que ella est( destinada a transmitir, sino en las adaptaciones y posibilidades de e)plicitacin que lle!a en s misma, las que cumplen la #uncin de rescatar al mundo, al iluminarlo en la 8nidad &s cuando *saac Luria, e)ponente de la llamada ,C(bala de Sa#ed,< e)presa su ense;anza de la ,rotura de los !asos, = no est( a;adiendo nada> como el taosta, o el arcaico, el cabalista sabe que todo est( en todo, sin per%uicio de que, como ocurre con la estructura de todo len"ua%e, el si"ni#icado de sus

elementos sea !(lido por la correspondencia precisa con la inteli"encia del pensamiento que en $l se e)presa .or otra parte si bien la C(bala es propiamente el esoterismo de la tradicin hebrea, es e)presin de una Tradicin 8n(nime, Tradicin 8ni!ersal de la que las tradiciones particulares son #ormas, en el sentido de que su depsito central, su realidad esencial, es una, lo cual puede obser!arse en los smbolos #undamentales que se hallan presentes por doquier y en todas las tradiciones 's entonces la Tradicin y no el hombre? la que re!el(ndose, re!ela la realidad de las cosas, los mundos, planos, lecturas o dimensiones de la @erdad total A (, porque mis .ensamientos no son !uestros pensamientos, dice BC@C, cuanto m(s altos est(n los cielos ,, as los pensamientos di!inos trascienden las consideraciones humanas ), pues son la Sabidura y la *nteli"encia di!inas las que todo lo hacen, !ehiculadas por lo mismo que ellas crean o mani#iestanD ,la re!elacin es coet(nea con el tiempo,> E pero al mismo tiempo, el Conocimiento que el hombre ha de lo"rar no es la suma de aspectos (inde#inidos, innumerables, que e)ceden al conocimiento distinti!o y no son el ob%eto del unitario), sino la sntesis que le permite atra!esar los mundos o planos hasta su +ri"en .or lo que el cabalista no slo medita en el estudio de la C(bala, absorbi$ndose en la contemplacin, sino que constantemente se suma al rito permanente, lo inau"ura si es preciso cuali#icando el tiempo, sacri#ic(ndolo (sacrum/#acere), hace de todo un rito, pues no hay otras e)pectati!as que el cumplimiento de la @oluntad di!ina, de una @oluntad que es una con las estructuras de la !ida y del uni!erso, simbolizadas por la dial$ctica de los nmeros, por la totalidad de las direcciones del espacio y el tiempo, las que dependen del Centro supremo cuya proyeccin es el '%e uni!ersal, constituido por la columna central del &rbol de la @ida en la que las otras dos encuentran su equilibrio y aun su ori"en Si se obser!a el ,macrocosmos, desde el punto de !ista de las condiciones de lo indi!idual, es decir mediante las #ormas, lo !emos a tra!$s de las condiciones indi!iduales, del tiempo y el espacio ob%eti!izados como e)teriores, de lo antropomor#o, o m(s bien lo sensible como base de conocimiento, y proyectamos aquellas en otros tama;os y ampliamos esas condiciones como si #ueran propias del mundo !i!o o actual en su totalidad, y $ste no incluyera realidades suprahumanas que se dan en el corazn del hombre o a las que el hombre se abre o nace, cuya identidad y cuyo conocimiento son asimismo suprahumanos, lo que si"ni#ica el nacimiento de un nue!o ser, o la actualizacin del Ser, o del S/mismo por "rados, lo que por otro lado es una p$rdida de perspecti!as ilusorias y del continente que las enmarca o de#ine, que es el con%unto de

sus desarrollos o su proyeccin sobre lo conocido y lo ,desconocido,, con lo que otro "rado del Ser uni!ersal es otro mundo o ni!el de la 6ealidad que absorbe en s la multiplicidad, pues es un "rado de *dentidad Que estos son intermediarios Fi!inos, a"entes del .rincipio, o el .rincipio en accin, si as puede decirse, es por el "rado de uni!ersalizacin que producen, en el corazn, constatado por la *nteli"encia (2inah), que es una diosa, por su poder "enerador del autoconocimiento del Ser, penetrando los estados del Ser, la cual es tambi$n la 7emoria, pues ese estado ya era, y era realmente otro, y no estaba #uera del hombre, siendo que la realidad o el ori"en de ese mundo de lo discursi!o y todo lo que puede darse en esa mani#estacin es 5posterior5, un sue;o dentro de otro sue;o (el sue;o de lo particular/indi!idualizado dentro del sue;o del mundo como ima"en de ello o de lo "eneral que se toma por lo uni!ersal), nacido por la #alsa radical del ,yo y el otro,> y no estaba en otro lu"ar /aunque eso sea re#le%o de un smbolo de la cualidad del espacio, o sea una ale"ora/ sino que cualquier cosa que ello sea es lo que las cosas son, si es que son al"o en la ausencia de lmites del !erdadero +ri"en Las se#iroth, o ideas siempre presentes en el modelo uni!ersal del &rbol de la @ida cabalstico, pueden ser re!i!idos por primera !ez y, deteni$ndose as, participar un poco m(s de las emanaciones de un Cosmos o uni!erso que nos ha "enerado %unto con todas las cosas y que %unto con esa "eneracin ha incluido los cdi"os sint$ticos que hablan de esa *dentidad, cualquiera sea ella en s misma, que somos nosotros, en nuestro m(s pro#undo ser, y en ese sentido podemos considerar que nuestro rostro a lo me%or no es el que !emos una ma;ana en el espe%o, o la ima"en de nuestros e"os, o nuestra autosuposicin> que somos im("enes de un &d(n primordial, de un hombre prototipo del cual todos los seres humanos son ima"en, que est( presente en todos nosotros, y que su actualizacin corresponde a la identidad primera que nos ha sido dada, antes de que por una secuencia cclica, que lle"a a la decadencia y la #ra"mentacin, y que se mani#iesta en el presente estado de lo que hoy se llama cultura, e)istencia o !ida, hayamos sido lanzados a una especie de le%ana o de e)tra;eza con respecto al propio mundo /el cual !i!imos y nos con#orma/, que era y es en s, como el hombre que en $l est( incluido, una ima"en del .rincipio, mundo, uni!erso o mani#estacin que &d(n poda nombrar, en todas sus posibilidades, al conocer su esencia inmani#estada, al hallarlo en s mismo por ser creado a ima"en di!ina 'l hombre primordial conoca cada una de las criaturas (que son presentadas ante $l para que les d$ sus nombres) como smbolo, como e)presin de una realidad inteli"ible que a su !ez lo es de una

suprainteli"ible, por lo que al reunirlas se absorba en el Combre 8ni!ersal 'n tanto que contemplaba lo inteli"ible una su mundo, en tanto que se ele!aba a lo inco"noscible era uno con el mediador de todos los mundos 'ste era &dam Qadmon, ,primordial,, atemporal como el .araso, creado en el ,se)to da,, ltimo de la ,accin, creati!a o mani#estacin, anterior al ,descanso, 'n $l se una lo creado y lo increado, pues estaba hecho de la tierra (adamah) animada por el soplo di!ino en el que estaba la ,ima"en y seme%anza, del que era anterior a los cielos y la tierra, es decir a todos los estados que constituyen la mani#estacin uni!ersal 'n la historia sa"rada del pueblo hebreo, los patriarcas son los hombres/tipo que e%empli#ican la relacin con el cielo, pre#i"urando, %unto con los pro#etas y los reyes, la !enida del &!GtarG o 7esas La noche es smbolo de oscuridad y tambi$n de interioridad, donde se produce el combate espiritual &s Hacob, en su lucha nocturna con el (n"el, lucha contra los re#le%os, contra la multiplicidad de aspectos e)istenciales que ocultan la unidad, as como contra la limitacin de lo antropomor#o y resiste por el recuerdo de su naturaleza primordial humana, sintetizada en lo libre, hasta el amanecer, en que se retira su oponente, la lucha con el (n"el que se le mani#iesta como hombre en la soledad de la noche> y as, cuando su oponente le pide que lo de%e ir y $l le e)i"e su bendicin, $ste le da un nombre (*srael) que por su terminacin es un nombre di!ino, que podra traducirse por ,hombre en quien est( el espritu, o el aliento, de Fios (Il),, el cual, mani#iesta la unidad que trasciende los aspectos mltiples de la realidad, porque Hacob ha !encido en esta batalla, lo que lo hace heredero del Fios de sus padres, de &braham e *saac Tambi$n ,&bram,, despu$s de !encer a los reyes, recibe otro nombre, %unto con la promesa4 /por la cual es padre de su tradicin (abrah(mica)/ que se traduce en posteridad, #sica y espiritual> lo que ocurre despu$s de la bendicinJ que le otor"a 7el:itsedeq en el nombre del Fios &ltsimo ('l/'lion), el que e)cede la mani#estacin, el no/actuante, en realidad m(s all( de la distincin entre ,alto, y ba%o,, nombre trascendente que est( en la !ertical de la inmanencia en el centro del estado humano, siendo su !alor num$rico i"ual al de 'mmanuel (Fios en nosotros o con nosotros) Hacob !io abrirse la puerta de los cielos (comunicados por la escala a)ial), mientras ,BC@C estaba %unto a $l,, en 2eith/'l, cuyo anti"uo nombre era Luz, 3 o morada de inmortalidad, es decir, la inmanencia de la Tierra de los @i!os, o de otro estado de ser que corresponde a la plenitud del hombre !erdadero, el cual est( e#ecti!amente en la !ertical del ,Combre trascendente, o uni!ersal que es el @erbo di!ino, o que es el

intermediario arquetpico, o el arquetipo del hombre, o de todo estado central en el 8ni!erso> el arquetipo de la mediacin y por lo tanto el que lle!a a la identidad una, o a la identidad principal 'sa realidad solar que encarnar( Hacob en tanto que padre de las doce-K tribus es asimismo central &s como 'sa es el hi%o mayor, anterior a Hacob, sin embar"o no recibe la herencia, que le correspondera por el derecho de primo"enitura 'sa es tambi$n llamado 'dom, nombre que da la tradicin hebrea (re#iri$ndose a los reyes de 'dom) para las 5creaciones anteriores5, que se consideran como incompletas o insu#icientes> es decir, donde no se ha mani#estado la tierra y el hombre como e)presin de las posibilidades prototpicas, ima"en o presencia del arquetipo 'sa, que !ende su derecho de primo"enitura (su #iliacin espiritual) por un plato de lente%as, es ima"en del hombre !ie%o, y el e)ilio de Hacob y su ,!ia%e,, ima"en tambi$n de la bsqueda del s/mismo, de lo real 'sta misma epopeya ser( la que como pueblo, *srael, sacado de la escla!itud de '"ipto, que en un sentido o en ese caso representa el mundo pro#ano, realice a tra!$s de sus distintas pruebas, como la tra!esa del desierto, o el paso del 7ar 6o%o, conducidos tambi$n por el e%e simbolizado por la columna de #ue"o que los ilumina en la noche y la columna de nube que los "ua y los oculta a sus perse"uidores (mani#estaciones de la She:inah o ,presencia, di!ina), mientras el alimento espiritual aparece, como el roco alqumico, por una coa"ulacin o actualizacin que la noche, ima"en aqu de la inmani#estacin, de%a durante el alba, al rayar el da o mundo de lo mani#estado, alimento que encarna un conocimiento transmutado y sostiene el cumplimiento de la .romesa hecha a los primeros padres, en el ori"en del tiempo, a un pueblo nacido de las entra;as de su Fios, o a un pueblo a quien la Feidad le ha dado el ser en el ori"en y la promesa de su "eneracin o de su re/"eneracin, el que recibir(, por intermedio de 7ois$s, la re!elacin del Sina, que es la Torah, la cual en su e)oterismo ser( la Ley y en su esoterismo la 6e!elacin, de la cual aquella es un smbolo, como la cosmo"ona lo es de la meta#sica

El Arbol de la Vida
'l me%or "ua en este estudio, en este conocimiento simblico y sa"rado, es el propio modelo, que ha sido re!elado, conteniendo en s todas las posibilidades de e)$"esis, de #rutos inteli"ibles a los que el hombre pudiera acceder, incluy$ndolos en s desde el principio, pues es la e)presin de la 6ealidad inte"ral y total

'l &rbol Se#irtico es un modelo especulati!o, un espe%o, -- de otras realidades inteli"ibles y suprainteli"ibles, un dia"rama sint$tico que habla de la constitucin del 8ni!erso, de la armona de las partes, de las relaciones entre los distintos planos o mundos que lo componen, de las relaciones del hombre con ese mismo modelo del uni!erso, del que es ima"en y seme%anza 'ste es un modelo que permite inde#inidas relaciones, que en cierto sentido es ina"otable y lo ser( siempre, no slo por las inde#inidas correspondencias, analo"as y relaciones a las que da lu"ar /se re#iere a la Totalidad 8ni!ersal/, sino tambi$n porque el Conocimiento al que se re#iere, el que !ehculo en tanto que modelo sa"rado, no es el de una suma de datos, el de una acumulacin !ana, sino que promue!e la encarnacin, es decir la actualizacin, en el espacio mental, en el interior de la conciencia del que medita y labora con $l, de aquellas ener"as o ideas/#uerza que lo han con#ormado y que son las que permanentemente crean, conser!an y destruyen (o trans#orman) la totalidad del 8ni!erso y los seres que en $l habitan 's entonces un !ehculo intermediario, capaz de conducirnos de lo conocido a lo desconocido, de la lectura super#icial de las cosas a su realidad pro#unda y meta/#sica a tra!$s del !ia%e por las distintas lecturas de la realidad, que constituyen los di#erentes planos o mundos que el ser ha de recorrer para acceder al conocimiento de su !erdadero +ri"en, de su *dentidad 'sa !isin ,otra, /que pasa por el ol!ido de lo aprendido, de lo e)trado de un medio que i"nora, o rechaza, lo sa"rado/, es lo que caracteriza al smbolo en tanto que !ehculo del e%e que, al absorber en s /a cualquier ni!el que #uere/ la dualidad de su%eto y ob%eto, lo hace morir (al ,su%eto, relati!o) a una lectura, y nacer a otra, m(s amplia y uni!ersal, m(s incluyente y como anterior a aqu$lla pues est( m(s pr)ima al ori"en &s del &rbol Se#irtico se dice que est( in!ertido con respecto al hombre, pues tiene sus races en el Cielo y sus #rutos en la Tierra, y el hombre, entonces, es un ser cado, identi#icado con sus literalidades, que de pronto puede tomar conciencia de su e)ilio y acceder a estas ense;anzas, y !ol!er sus o%os al smbolo, y descubrir que e)iste un proceso arquetpicoD la recepcin de una 'nse;anza capaz de lle!arlo a la libertad de su ser ori"inal por la e#ecti!izacin de lo que ella le est( mostrando Se"n nos dice 6en$ 1u$non, el ser ha de conse"uir primero una unidad de pensamiento, lue"o una unidad de accin, y /,lo que es m(s di#cil,/ una unidad de pensamiento y accin La unidad de pensamiento la promue!e la doctrina, el bautismo por las a"uas (que corresponde a una primera #ase del ascenso por el &rbol), la unidad de accin es el rito reiterado, del estudio y de la internalizacin de la doctrina,

(incluyendo las adecuaciones que ella misma proyecta sobre la !ida a tra!$s de una ima"en del orden) e)presados asimismo en el ordenamiento e)istencial de acuerdo a la unidad que se intuye, y e)presado en inde#inidas #ormas del rito, resumidas en la con/ centracin (lo que incluye una ascesis como disolucin de lo compuesto o como separacin de lo sutil y lo "rosero) La con%uncin de ambos es e#ecti!izacin del conocimiento, producida por la irrupcin de lo sa"rado como es en s mismo, lo que hace del indi!iduo y sus condiciones un smbolo o discurso simblico en accinD el mito permanente 'sto no quiere decir que el estudio, o la meditacin, est$ separado de la accin, que sea ,pre!io, a ella> en realidad ese estudio es un rito, y las labores que lo acompa;an, el trazado de los smbolos, los e%ercicios de respiracin, las asociaciones y analo"as con otros cdi"os simblicos, la obser!acin de la e)actitud de sus correspondencias, la meditacin, es la imitacin de un modelo arquetpico, o de un rito creacional, que se rebate en el espacio/tiempo indi!idual, lo que por otra parte es lo que todos los pueblos tradicionales han hecho o hacen constantemente (pues no cabe otra perspecti!a en su !isin, habitando un mundo !i!o que se recrea constantemente) con lo que con%u"an permanentemente lo !ertical y lo horizontal, y las ener"as de lo sa"rado, del e%e !ertical, se e)panden entonces en la horizontalidad de su espacio "eo"r(#ico y en su tiempo histrico, remiti$ndolos a su ori"en, atemporal, ima"en del .rincipio inmani#estado, donde se establece la comunicacin e#ecti!a, directa o indirecta, con lo trascendente 'sta atemporalidad es la dimensin del mitoD en la atemporalidad de la Creacin el mito es actual y siempre presente y constituye el !erdadero principio in#ormador de todo cuanto se mani#iesta, de todo cuanto ocurre, siendo lo que se encarna pues no hay nada que no est$ incluido en $l, hasta su propia trascendencia .ara nosotros, los hi%os de este tiempo histrico, o los 5nacidos5 en $l, si"nado por la oscuridad del #in de un ciclo, todo esto, la realidad de otros mundos, se !e como muy oculta, apenas !irtual en lo m(s interno y !elado del corazn de todas las cosas, de nosotros mismos .ero ese es, sin embar"o, el presentimiento, o aun la intuicin de la inmanencia di!ina, de la 5presencia5 de lo sa"rado como nica realidad posible, que todas las cosas deben testimoniar como si$ndolo, aunque nos encontremos que al"unas lo hacen en #orma ne"ati!a o como de#ormaciones, en un mundo que a !eces se mani#iesta como un complot contra el Ser, o un medio donde hablar de la ,@erdad, es sospechoso y por lo menos ob%eto de irrisin, cosas ellas peri#$ricas con respecto a esa realidad central que ha de ser realizada con la plenitud de las posibilidades que le han sido entre"adas al hombre, cuyo propio desarrollo es pare%o o simult(neo al propio

proceso de Conocimiento, al conocimiento de la 6ealidad tal cual es, cualquiera que ella sea, cosa que es asombrosa de por s y que incluye un !ia%e al in#ramundo, reiterado cuantas !eces sea necesario, y no siempre por propia !oluntad, para despo%arnos de la tontera, o de la i"norancia, que hemos adquirido a muy alto precio (el de nuestra propia posibilidad de ser), morir una !ez m(s a lo conocido y obser!ar lo m(s peque;o como lo m(s poderoso, y a la !ez como lo m(s ele!ado, de lo que procede la sacralidad del mundo, que en $l est( contenido, y que se mani#iesta articulado como un len"ua%e, en el que se e)presan los 9ombres di!inos, (emanacin de un 9ombre ine#able) como la 6ealidad 8ni!ersal, donde todo est( realizado y slo hay que tomar conciencia de ello 'l &rbol de la @ida Se#irtico, como modelo de la totalidad del 7undo o 8ni!erso, e)presin de sus 9meros o 9menes, aspectos de la Feidad trascendente (,el Santo, -< 2endito sea,, o el ,8no sin se"undo,), el que simult(neamente con el Cosmos ha mani#estado el modelo simblico, es un !ehculo intermediario por arquetpico, capaz de #ecundar el pensamiento, y actuar como soporte de la transmutacin @erdadera .uerta sa"rada entre lo conocido y lo desconocido, lo que por lo dem(s es todo smbolo en tanto que emanacin del Lo"os Spermati:os, puesto que porta en s la idea/#uerza que #ecunda el alma y "enera la 7emoria Todo ser, o mani#estacin del Ser, del 7isterio, todo smbolo, es la propia realidad en tanto que smbolo, !ehculo de una ener"a que abre un espacio en la conciencia, ener"a e *dea que el smbolo contiene, emana y es en cuanto tal, la que "enera el si"ni#icado a la inteli"encia o uni!ersaliza el si"ni#icado primeramente comprendido, que lo mani#iesta como uni!ersal/trascendente, !inculando as lo !isible y lo in!isible, promo!iendo que la unidad trascienda las limitaciones del espacio mental, y se diri%a a la inte"ridad del ser, reconstituyendo un presente en el que las cosas son por plenitud si"ni#icati!a, a las cuales la 1loria di!ina (Cod) articula como realidad %erarquizada haci$ndolas inteli"ibles en un acto nico (Besod) que es e)presin de la 2elleza (Ti#ereth), de la relacin de lo peque;o o de lo sin tama;o con el .rincipio, tanto directamente como en el con%unto o ciclo al que pertenece o que con#orma por su propia e)pansin, o e)presin> todo lo cual no es por otra parte sino el propio natural de las cosas, pero no como lo que hoy se considera como 5natural5, sino la 9aturaleza como soporte y e)presin de lo Sobrenatural, o la 0sica, en tanto que mani#estacin de la 7eta#sica Se#er-= quiere decir numerar, nombrar 'n la Tradicin hebrea nmero y letra tienen el mismo si"no,-? no hay un si"no di#erente para el nmero, siendo $ste un !alor interno de

la letra 'se modelo es la estructura del cosmos considerado como emanacin y mani#estacin de los &tributos di!inos, de los aspectos o mani#estacin de la 8nidad, o me%or, de aquella 6ealidad, de la que la 8nidad, la primer se#irah es la primera ,a#irmacin, 's tambi$n la ima"en de un Ser 8ni!ersal o de un ,Combre 8ni!ersal,, &dam Qadmon, cuya ,#ra"mentacin, aparente da lu"ar a todos los seres, lo que es obser!ado como un sacri#icio, !isto desde el lado de la 1racia o del &mor (desde el punto de !ista de los FL!as, en la tradicin hind), porque da lu"ar a la e)istencia de todo ser, o como un asesinato, del lado del 6i"or (la #ra"mentacin del ser uni!ersal es simult(nea con la cada), lo que corresponde a un sentido 5descendente5 el primero y a uno 5ascendente5 el se"undo en la reconstitucin de la 8nidad por el ascenso por los sucesi!os planos, correspondiente a otras tantas ,muertes,, a unas lecturas m(s chatas o menores, en todo caso limitadas por las condiciones que las de#inen, por las que se puede acceder al Conocimiento &s !emos que, desde la 8nidad &rquetpica, Mether, la Corona, las ener"as espirituales, creati!as y #ormati!as, descienden hasta 7al:huth, el 6eino, la se#irah nmero -K, con lo que se cumple el acto de la mani#estacin, que ha dado lu"ar a la totalidad del Cosmos, inte"rado por los cuatro planos que el &rbol del 7undo mani#iesta y sintetiza 'l primero, +lam Ca &tsiluth, .lano o 7undo de las 'manaciones, es inmani#estado y est( constituido por las tres primeras se#iroth, Mether (Corona, o Mether 'lyon, Corona Suprema), Co:hmah (Sabidura), .rincipio acti!o del Cosmos y 2inah (*nteli"encia), .rincipio recepti!o -A 9os dice la Tradicin e)tremoriental que el 8no produce el Fos, el Fos produce el Tres y el Tres todas las cosas 'n e#ecto al producir o mani#estar al cuaternario, por su suma trian"ular, toda la mani#estacin est( implcita en $lD - N < N = N ? O -K (y - N K O -), -E siendo $sta la mani#estacin in#ormal, llamada por la C(bala +lam Ca 2eriyah o 7undo de la Creacin, la primera e)presin de los .rincipios por la a#irmacin de su 8nidad indisoluble, la mani#estacin sobre la ,Super#icie de las &"uas, del Lo"os o @erbo pro#erido en el principio de los tiempos, y por lo tanto la 5medida5 del 7undo, que es una realidad inteli"ible y constituye la proyeccin del Combre 8ni!ersal, cuyo smbolo es la cruz, como intermediaria y estructura del crculo y el cuadrado 'l ? es la irradiacin inde#inida de la creacin, el nmero de la creacin, determinada por la consideracin de una realidad distinta a los principios (= N- O ?), -4 +lam Ca 2eriyah, el 7undo o .lano de la Creacin est( constituido por las se#iroth Cesed, 1racia (9P ?), 1ueburah, 6i"or (9P A), tambi$n llamada Fin, Huicio, y Ti#ereth, 2elleza,

'splendor o 7isericordia, la se#irah 9P E, que es el Corazn o Centro del &rbol Se#irtico, que une lo alto y lo ba%o, la derecha y la izquierda en el &rbol, o sea lo trascendente y lo inmanente, lo acti!o y lo pasi!o, lo masculino y lo #emenino 'stas 9umeraciones o luces se#irticas son los arquetipos creacionales, sintetizados en Ti#ereth, y as todo pueblo tradicional se considera como !i!iendo en el Centro del 7undo y ordena su e)istencia con respecto al cuaternario en el que se proyecta el espacio y el tiempo .ero es el hombre !erdadero el que encarna el centro en ese espacio o para ese espacio o plano y le corresponde el 9P A, como centro de la cruz y asimismo como quintaesencia del cuadrado, de la proyeccin de lo celeste en lo terrestre, de la cruz que une o que es comn a lo circular y a lo cuadrado, tal como se !e en la #i"ura del ,.araso terrestre, que es circular y de cuyo centro parten cuatro ros, los que se dice est(n en relacin, por las consonantes de la palabra .a6F$S, con los cuatro sentidos o ni!eles de lectura con detenimiento de las 'scrituras, los que corresponden a los cuatro planos del &rbol -J Los dos tri(n"ulos del Sello de Salomn, o 'scudo de Fa!id, son una e)presin simblica del 9PE, uno in!ertido respecto al otro, el tri(n"ulo con el !$rtice hacia arriba se re#iere a los .rincipios y el tri(n"ulo con el !$rtice hacia aba%o es un smbolo de la copa y se re#iere al coraznD es el re#le%o de aquellos .rincipios, y en el Sello de Salomn ambos se equilibran y se con%u"an 8no, el del corazn, est( in!ertido con respecto al otro, y son la con%uncin de lo creado y lo increado, de lo di!ino y lo humano, que deber( retornar al principio por la misma !a por la que ha descendido, para identi#icarse con lo *nmani#estado, lo que ser( id$ntico a realizar la inte"racin del '%e que une los cuatro planos de la Creacin, a lo que se re#iere la C(bala como a la ,reconstitucin, e#ecti!a del 9ombre Fi!ino, #ormado por las cuatro letras del Tetra"ramaD Bod, C$, @au, C$, cuya pronunciacin ya no se conoce, o que es impronunciable, con cada una de las cuales est( asimismo en correspondencia uno de los planos del &rbol 'stos planos son in!isibles, e)cepto +lam ha &siyah, el de la Concrecin o 7ani#estacin material, que es el de la percepcin de los sentidos Son otros 7undos que est(n en $ste, o son otras lecturas de este mismo mundo, las que pueden ser, e!identemente, completamente in!ertidas, como nos muestra la simblica de la unidad aritm$tica con respecto a la 8nidad meta#sica, y esos mundos pueden ser inde#inidos, pero estos arquetipos o modelos di!inos se incorporan, se mani#iestan en smbolos, que constituyen la e)presin sensible e inteli"ible de esas realidades 'n cada plano hay

asimismo un &rbol, y en cada se#irah, pues el Todo est( en la parte, no pudiendo haber, de otra manera, la posibilidad de la analo"a> como en cualquier ci#ra, sin importar sus d"itos, el - est( presente (pues esta es la suma de $l con todos los restantes que la totalizan), as est( en las cosas, m(s o menos oculto, m(s o menos recubierto por los !elos de la #orma o la substancia, sutil o "rosera, el .rincipio que es su ori"en
-3

'stos

ropa%es de%an de ser tales cuando se constituyen en smbolos, en cuyo caso son ob%etos y aun su%etos del &rte, pues lo con#orman, en cuanto que lo mani#iestan, comunicando la ener"a y el ,espacio,, si as pudiera decirse, de lo di!ino, lo que incluye asimismo, desde otro punto de !ista, lo !erdaderamente humano 'l plano o 7undo de las 0ormaciones, +lam Ca Betsirah,<K est( constituido especialmente por las se#iroth 9etsah (9P 4), @ictoria, Cod (9P J), 1loria, y Besod (9P 3), 0undamento, o 0undacin La primera es la ener"a positi!a de la 1racia que desborda la insu#iciencia de lo que sin ella sera puro !aco y muerte, nadidad e insi"ni#icancia, y la se"unda la restrin"e al producir el equilibrio entre los elementos de la Creacin, que han de mani#estar tambi$n en su con%unto el orden y la armona que constituyen la mani#estacin como ima"en y e)presin de la 8nidad, ,Los Cielos y la Tierra narran la 1loria de Fios,, dice el te)to sa"rado 'stas dos se#iroth, sintetizadas en Besod /el acto creador constante y !ir"en que da la !ida, alma y espritu permanentemente a todas las cosas/ hacen descender las ener"as espirituales de todo el &rbol, a la inmanencia di!ina, 7al:huth, la se#irah que constituye el plano de &siyah, en la cual est(n contenidas las anteriores, la ,6eina, o ,esposa del 6ey, (Mether, constituyendo 2eriyah y Betsirah el ,6eino,) lo que se mani#iesta como inmanencia di!ina en el seno de la Creacin, en el que todos los seres mani#estados son una realidad sa"rada y si"ni#icati!a, como un len"ua%e arquetpico que con#orma el Libro de la @ida, en el que el ser humano est( incluido como a"ente consciente capaz de tomar conciencia de esas realidades y de unir la horizontalidad y la !erticalidad en s mismo, al ser un smbolo que depende del .olo celeste por su naturaleza a)ial &l plano de 2eriyah y al de Betsirah corresponden respecti!amente el &ire y el &"ua entre los elementos, as como al de &tsiluth el 0ue"o y al de &siyah la Tierra las primeras a las posibilidades in#ormales y las se"undas a las #ormales 'l &rbol, como '%e, traduce la situacin de la 8nidad en distintos planos, es decir de todo el &rbol, suma inte"ral de los aspectos di!inos, de donde emanan todas las posibilidades, ya sea en el plano indi!idual (que corresponde a la mitad in#erior del
<-

Los dos

primeros con#orman lo que se llama las &"uas Superiores y las *n#eriores, re#iri$ndose

Cue!o del 7undo) o en el uni!ersal (la superior), las que obedecen al mismo 7odelo, el cual es susceptible de una lectura arquetpica (el plano de &tsiluth), anterior a la di#erenciacin y posterior separacin del Su%eto y el +b%eto propia de la cada en lo indi!idual por ape"o o ,hipnosis,<< con las #ormas que constituyen la e)istencia, cuyo enrulamiento en ciclos inde#inidos con#orma al"una espiral de la serpiente csmica, la que sin embar"o considerada en #orma inte"ral constituye un smbolo del @erbo 'sta cada es "enerada por el hombre como a"ente o parte del Femiur"o, <= de donde la necesidad de la labor de construccin, o reconstruccin de la inte"ridad perdida, lo que no es sino mediante el sacri#icio, asesinato o muerte ritual en el que es !encida, asumi$ndola ante el +ri"en o !erdad total (inte"ral e inte"radora), la tendencia oscura del Femiur"o, "eneradora de la #ra"mentacin, la i"norancia y la muerte, la que ser( trans#ormada en su ori"en arquetpico, no in!ertido, la pura recepti!idad di!ina (2inah), mitad del &ndr"ino uni!ersal, cuyo paredro es la Sabidura (Co:hmah), de la que se dice en el Libro sa"rado que ,est( siempre con el Creador (BC@C) en todas sus obras, Las dos mitades del ,Cue!o del 7undo, /cuyo ecuador lo constituye la tierra prototpica en la ,Super#icie de las &"uas,/ est(n en relacin con las espirales e!oluti!a e in!oluti!a que dependen de los dos polos <? 'l crculo corresponde a lo celeste, y el cuadrado a lo terrestre> son an(lo"os y correspondientes, porque tienen el mismo !alor num$ricoD tienen ambos =EKP (= N E N K O 3) estando si"nados por el 3> siendo que los =EKP est(n constituidos en ambos casos por ? (n"ulos rectos dispuestos de manera distinta Lo que en el crculo es interior, los ? (n"ulos que miden la circularidad, en el cuadrado es e)terior 's decir, que hay una in!ersin, entre lo celeste/in!isible y lo terrestre/!isible (tomando a la !ista como sntesis de los sentidos) B tambi$n est( plasmado, el cuadrado, en el modelo de la ciudad tradicional, ima"en de la Herusal$n Celeste, siendo el primero (el modelo del .araso) ,ascendente, por su relacin con lo circular y celeste, de lo cual es la ,base,, y la se"unda ,descendente,, como mani#estacin de esos arquetipos creacionales +tra e)presin de lo mismo, en la que podran !erse los prototipos de las siete tierras (comprendidas en la ,tierra de los !i!os,), o de los siete dQRpas de la tradicin hind, son los ,cuadrados m("icos,, a los que se desi"na con el nombre de los planetas, siendo el primero el llamado ,cuadrado m("ico, de Saturno (planeta que corresponde a 2inah en el &rbol Se#irtico) el cual est( #ormado por 3 cuadrados, de = por lado, cuyo cuadrado central tiene por !alor A estando los restantes !alores colocados se"n ? di#erentes combinaciones (altern(ndose par e impar) re#iri$ndose a los ? elementos,

numerados del - al 3, y tiene la particularidad de que los !alores num$ricos que incluye, sumados en todas las direcciones en los cuatro casos, suman lo mismo, que es -A + sea que ese cuadrado es la e)presin de la ener"a contenida en el nmero A 'l nmero -A es el nmero trian"ular del A, la suma desde el - hasta el A da la e)presin de la ener"a creacional que se mani#iesta en $l de ese modo 'se hombre !erdadero, o ese estado !erdadero de lo humano es el re#le%o en un plano de una ener"a mediadora que $l conoce o reconoce en s mismo Los ,cuadrados m("icos, e)presan la naturaleza de los planetas o estrellas, se;ales en el #irmamento que se halla ba%o el trono di!ino> siendo cada uno un sello de las ener"as di!inas que mani#iestan a tra!$s de los nmeros y las letras (de !inculaciones inde#inidas) mandalas de su propia naturaleza, modelos por los que se entra en contacto con ellas, que son las que ordenan el &lma del 7undo y por la comprensin, la inteli"encia del hombre, a la que "eneran 'n la C(bala, las letras son la mani#estacin del aliento di!ino, las que estaban %unto a la Feidad y #ueron con!ocadas para la obra de la Creacin &l considerar los nmeros, en cuanto toda!a se mane%an t$rminos cuantitati!os, hay que aplicarlos muchas !eces a otras cosas para entender sus aspectos, o para hacerse una idea m(s ,cabal, de lo que los nmeros si"ni#ican o representan .ero las letras (de una len"ua sa"rada) son asimismo el cuerpo y la #orma del nmero, o m(s bien de lo que el propio nmero representa en el con%unto del cdi"o num$rico 'n realidad, no habiendo una ci#ra distinta a la letra para "ra#icar al nmero, sal!o una palabra, se conoce a $ste por lo que de $l se dice y por lo que la propia palabra mani#iesta, en tanto que es una con#i"uracin simblica, constituida a su !ez por elementos simblicos, las letras y su propia constitucin, y susceptible de interpretaciones o an(lisis, no slo etimol"icos, sino aquellos que incluyen los m$todos cabalsticos de la 1ematra, el 9otari:on y la Temurah, los que consideran la palabra y la letra desde distintos (n"ulos y posibilidades, a lo que habra que a;adir la propia #orma de la letra, que es susceptible de una lectura indi!idual, csmica y principial Siendo inte"rales y si"ni#icati!as en su #orma (como ,descenso, de las ideas o arquetipos del Conocimiento) son el prototipo de los seres creados, de su constitucin y de la amplitud de sus relaciones, la suma de los cuales es la mani#estacin uni!ersal, siendo ellas as el prototipo del Libro de la Creacin que en ellas y en lo que ellas con#orman o pueden con#ormar en su articulacin, est( contenido, de tal manera que es m(s real en cierto sentido el Libro Sa"rado que la mani#estacin de los seres indi!iduales, que en $l encuentran el

arquetipo de las posibilidades de su ser, sobre todo en los tiempos de una multiplicidad en la que la idea de orden (cosmos) queda rele"ada al aparte de un cdi"o sa"rado que no debe ser in!adido o disminuido por lo pro#ano, cuando sin embar"o es nada menos que una len"ua ori"en y soporte del pensamiento humano, como participacin y re#le%o del pensamiento 8ni!ersal, en la que se dan en simultaneidad y por lo tanto adecuadamente a la naturaleza de las cosas, los cuatro planos de lectura, de conocimiento e identidad, en los que se articula lo ine#able, lo que se ha mani#estado en todas las cosas, las que se ale%an en su inde#initud y se renen en su 8nidad, o 9ombre arquetpico, al constituirse en letras simblicas La letra Bod (a la que corresponde una simblica an(lo"a a la del "rano de mostaza) tiene por !alor -K y a ella corresponde el .lano de las 'manaciones, el de los .rincipios (lo que es ,emanado, es sin separacin), o sea, todo el &rbol est( contenido sint$ticamente en $l &l mismo tiempo la Bod es la letra m(s peque;a del al#abeto hebreo y con ella, o a partir de ella, se #orman todas las dem(s letras 'n primer lu"ar con ella se #orma el ale#, que se considera constituido por ? Bod, que, en ese caso, desde ese punto de !ista, aunque su !alor como letra es uno, se considera que tiene el !alor de ?K, lo que son las -K se#iroth en los ? planos Se"n esa simblica, toda la mani#estacin del &rbol, es la pronunciacin de una .alabra, o la articulacin de un sonido primordial, que es el de la letra &, la letra m(s abierta, el primer sonido, y las dem(s proceden como modi#icaciones, como las determinaciones articuladas de ese sonido primordial .or cierto, la misma boca humana es una ima"en del CosmosD el paladar (de paladiumO!erdad) se re#iere al Cielo (a la b!eda celeste), el ma)ilar in#erior a la Tierra, si"nada tambi$n por el mo!imiento y lo !isible, y la len"ua al hombre mismo, e incluso podramos recordar tambi$n que siendo =< los senderos del &rbol, los que renen las se#iroth, est(n en correspondencia tambi$n con la dentadura humana + sea, que el hombre es completamente un smbolo> no tiene nada, m(s bien no somos 9o somos en cuanto a al"o separado 'n ese sentido nuestra identidad particular es m(s bien al"o 5e)trado5 de un medio relati!o, lo cual ha de ser reabsorbido en la totalidad del smbolo para nacer a otro plano donde esas particularidades no tienen importancia, o m(s bien son otra cosa, que no puede de%ar de ser sino el re#le%o, tambi$n simblico, de la misma *dea creacional 'ste modelo cuaternario que antes consider(bamos en #orma !ertical, como ,descendiendo, de lo in!isible a lo !isible, rebatido en el plano, es lo que ha con#ormado esencialmente los modelos arquitectnicos tradicionales de todas las

culturas, desde los m(s simples a los m(s comple%os y desarrollados Constituye la sntesis de todo el espacio "eo"r(#ico y del tiempo sa"rado de esas culturas y por lo tanto de los que las habitan y se identi#ican con su esencia sa"rada .or otra parte, nosotros conocemos esas realidades por su e)presin sensible en la cual ellas est(n contenidas, al hacerse presente su realidad inteli"ible en la ca!erna del corazn 'n la tradicin hebrea, se dice que ,en medio de los pueblos est( *srael, en *srael Herusal$n, en Herusal$n el Templo, y en el Templo el Sancta Sanctorum,, lo que es una e)presin en la horizontalidad terrestre, li"ada con la simblica de la pere"rinacin al Centro, de esos cuatro planos o ni!eles, que en realidad han sido emanados del Centro mismo, pues por la #undacin, por la actualizacin de ese Centro, es que a partir de $l se ha e)presado la totalidad de ese mundo que se nombra, que e)iste y que articula todas esas posibilidades inde#inidas que se ordenan "racias a $l, constituyendo un Cosmos &simismo, en el Templo, miniatura del 7undo, as sea una tienda o un edi#icio en piedra, en el que se produce la entrada al espacio y al tiempo sa"rados y el retorno al Centro y a la !ertical, tambi$n hay !arios ni!eles de lectura que corresponden a una pro#undizacin y a una lle"ada al !erdadero S/mismo (por la salida por la abertura superior de la tienda o su an(lo"o el o%o de la b!eda o cpula) Fesde la puerta, que correspondera a lo que comunica el .lano de &siyah con el de Betsirah, lo que permite pasar del espacio pro#ano, que es el de la literalidad sensible (o mentalidad literal) a otro en el que por muy insu#iciente que sea la comprensin, tal !ez balbuciente, e)iste una apertura al misterio que se halla tras los ropa%es del smbolo La entrada al templo se produce por una con%uncin de opuestos, por entre las dos columnas o marco de la puerta, que a su !ez es una ima"en del templo y del &rbol entero y si"ni#ica al menos una toma de conciencia en el .lano de las 0ormaciones, y la se#irah Besod, en este caso, corresponde a las a"uas del bautismo cristiano, lo que est( li"ado a la recepcin de la 'nse;anza como capaz de re"enerar la !isin del mundo, de re"enerar las im("enes y "enerar un centro en el que todas esas im("enes !an teniendo sentido, o un primer sentido, que promue!e ya de al"una manera una reunin de lo disperso y pro!oca una separacin entre lo sutil y lo "rosero, en la que ir(n participando de ah en m(s los restantes elementos, an(lo"os a lo que el plano de las !icisitudes indi!iduales representan 'ntre el baptisterio (que en ocasiones se halla #uera del templo, pre!io a la entrada) y el altar se ubican en el templo cristiano los laberintos, los que recorridos, en #orma ritual, promue!en el abandono de lo aprendido, la recti#icacin, ,por la escuadra,, <A "racias al empu%e de un nue!o ser que se auto/"enera, lo que no es sin los dolores, oscuridades,

!acilaciones y temores de una "estacin, promo!iendo m(s all( de ello el nacimiento a lo !erdaderamente sa"rado, a la identidad que se dar( en el altar o corazn del templo, que corresponde al bautismo de #ue"o Sobre $l se halla el sa"rario, que reproduce en peque;o al Templo entero,<E el que se encuentra en la !ertical del o%o de la cpula, o en su caso, de la cla!e de b!eda o piedra an"ular

NOTAS 1
&dam Qadmon, o Madmon, es el ,Combre 8ni!ersal,, id$ntico a Fionisos Sa"reus, a +siris, o el &rbol B""ddrasil de la tradicin escandina!a Lu"ar de .alestina en donde se da, en un tiempo y espacio determinados, en relacin a su !ez con otros persona%es y hechos histricos, un hito m(s en la historia sa"rada de la C(bala, siendo una !i!i#icacin de este pensamiento tradicional 'n ella se a#irma que las se#iroth de construccin, al recibir la luz in#inita de las tres primeras, no han podido resistirla y se han quebrado, de donde el mal /el desequilibrio/ en el mundo 'l ,hombre !erdadero, es al contrario la sntesis del propio libro de la Creacin

(el Liber 7undi o Liber @itae de los 6osacruces) y siendo ya a partir de ah ,uno con 'l que escribe en $l, es tambi$n el !aso en cuyo e)terior est( "rabada la Tradicin primordial 'l ori"en es suprahumano> en la proyeccin del tiempo y el espacio se dice que ,el ori"en se remonta m(s le%os y m(s alto que la humanidad, (6en$ 1u$non) @er 0ederico 1onz(lez ,'l Ser del Tiempo, SB72+L+S 9P 4 Cecha por 'l/Shaddai, el Fios Todopoderoso, o el +mnipotente, que a su !ez le haba ordenado su pere"rinacin @er 6en$ 1u$nonD 'l 6ey del 7undo, Cap @* C# Cap *T 'stas, como el zodaco, tienen como arquetipo a lo que en la tradicin hind son los doce &dRtyas (hi%os de &dRti, ,indi!isible,), #ormas o aspectos del nico Sol espiritual, siendo la de Hud( la que encarna directamente el aspecto "uerrero y solar y en la cual nace el &!GtGra 'speculacin ,si"ni#icaba ori"inalmente obser!ar el cielo y los mo!imientos relati!os de los astros con la ayuda de un espe%o, (6oland 9"uyen Mhac/7anD ,6e#le)ions sur le miroir,, Tra!au) de la Lo"e nationale de recherches @illard de Connecourt, 9P -J, -3J3), lo que da una perspecti!a como si se miraran desde lo

" # $ % & 1' 11

alto las rbitas planetarias, !i$ndose su rotacin en sentido contrario al que se percibe a simple !ista, y por otra parte sin obser!ar directamente al cielo astronmico Madosh si"ni#ica en hebreo ,puesto aparte, separado, Ficc de la 2iblia, Cerder, 2arcelona -3JLa luz se#irtica (ci#ra, libro) es un uni!erso Cada es#era es un mundo, el mundo o cosmos a una luz, que puede ser m(s luz que #orma, sin per%uicio, !al"a la redundancia, de que la propia luz sea una #orma, en tanto que es una mani#estacin, por lo que hay asimismo una luz inmani#estada, que sin embar"o si"ue siendo luz, la que es arquetpica, o sea el principio de lo que pueda llamarse as y en donde toda luz encuentra su ori"en Slo que en este ltimo caso se considera el ori"en y la cosa ori"inada como distintos o a distancia (con

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la distancia de la ob%eti!izacin emanada de un su%eto relati!o), y en el primero la cosa es $l, contenida en y por el arquetipo, que constituye toda su realidad 8na lon"itud de onda que es la ima"en de un cielo, ciclo o estado del ser, el que no tiene por qu$ ser una reiteracin sensible #ra"mentaria, sino una inte"racin contenida o transmutada en su lmite (!er 6 1u$nonD Les .rincipes du Calcul *n#initUsimal), el que es una 5ci#ra5 que, no habiendo salido de la 8nidad, es una 5emanacin5 de la misma Si esta es una labor permanente, es por la completa transmutacin alqumica que se cumple la liberacin +tras tradiciones tienen distintos smbolos para los nmeros, re#iri$ndose a la

1!

cantidad o a la cualidad o cualidades que cada nmero posee por s o en relacin con otros nmeros u otros conceptos Leo SchayaD 'l Si"ni#icado 8ni!ersal de la C(bala, ,'l .ensamiento Fi!ino, el 'terno y Supremo &rquetipo del pensamiento humano, tiene dos aspectos esencialesD por una parte es Sabidura meta/csmica, por la otra es *nteli"encia csmica .or su Sabidura, conoce su 6ealidad inmani#estada e in#inita, y por

1"

esta *nteli"encia, conoce su mani#estacin y la creacin que emana de ella, que es e)istencia limitada y transitoria Su Sabidura determina los arquetipos increados, su *nteli"encia los mani#iesta como realidades espirituales y supra#ormales que a su !ez se re!isten a s mismas de substancia sutil y materia densa a #in de dar nacimiento a los cielos y la tierra, 'sto mismo ocurre tambi$n en los si"uientes planosD el nmero con el que

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comienza el .lano de las 0ormaciones (+lam Ca Betsirah), el nmero 4, es i"ual a - N < N = N ? N A N E N 4 O <J O < N J O -K> y el nmero -K, que corresponde a

7al:huth, la concrecin de todas las ener"as del &rbol, es de AA O A N A O -K Lo que %unto con el - que adem(s es nmero trian"ular de s mismo (KN-O-) nos muestra que cada .lano o 7undo es e)presin o mani#estacin de la 8nidad, que se mani#iesta en $l de modo m(s mltiple o recubri$ndose con m(s !elos, hasta lle"ar al nmero -K, que tambi$n se !e como el punto central dentro del crculo (- N 3 O -K), la *nmanencia, o sea el punto inaprehensible que est( en el ,interior, de las cosas que percibimos (y que no es accesible a los sentidos) 7al:huth es a su !ez el Mether de un nue!o &rbol, cuyos nmeros trian"ulares ser(n cada !ez m(s "randes aunque asimismo a#irmen espec#icamente la unidad en su sucesin al principio de cada plano, siendo su multiplicidad num$rica, por comparacin con la simplicidad de los nmeros con que se numeran todas las cosas, una ima"en de la reduccin de lo 8ni!ersal a lo particular, de la encarnacin de los arquetipos en seres, supraindi!iduales e indi!iduales, con%untos, especies, "ala)ias y cosas Fesde otro punto de !ista anterior y m(s ele!ado por el 8no en s mismo (no mani#estado, id$ntico al Cero meta#sico) sum(ndose al Ternario como mani#estacin de la 8nidad, lo que se re#iere en realidad a la totalidad del &rbol considerada como ,la e)pansin total de la 8nidad, simbolizada por la cruz,

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cuyos cuatro brazos est(n #ormados por dos rectas inde#inidas rectan"ulares, que se e)tienden as de#initi!amente, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales de la inde#inida circun#erencia plerom(tica del Ser, puntos que la C(bala representa por las cuatro letras del Tetra"rama, (6en$ 1u$nonD ,6emarques sur la production des 9ombres,, en 7$lan"es, 1allimard, -34E) Faath, que si"ni#ica Conocimiento no es ni mani#estado ni no mani#estado, sal!ando el abismo, por el ,sentido de eternidad,, !irtualidad del Conocimiento Supremo que se da m(s all( de la Corona (Mether) la cual, como smbolo (una de cuyas #ormas la constituye el sombrero del &rcano * del Tarot de 7arsella) es una #orma de la .uerta (el Ser) que lle!a al 9o/Ser y a tra!$s de $l a la 9o/ Fualidad, por lo que constituye en s misma un !erdadero smbolo del !rte) uni!ersal, en el que se constituye lo a#irmable en el seno de lo inco"noscible (&in), unidos (estos que no son ambos) por el conocimiento de lo que es co"noscible (la mani#estacin en la unidad de su principio inmani#estado, el Ser), y de lo que es inco"noscible (9o/Ser), que queda a#irmado por su ilimitacin, trascendidos por y en la *dentidad del S/7ismo (9o/Fualidad) (@er 6

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1u$nonD 'l simbolismo de la cruz, Cap TT y el ap$ndice #inal de Smbolos 0undamentales de la Ciencia Sa"rada) Tambi$n se dice, con respecto a las di#erencias particulares y a las distintas naturalezas y "rados de lo indi!idual, que ,todo metal lle"ado a su per#eccin, es oro, Los metales son en el interior de la tierra, lo que los planetas o las estrellas en el cielo, correspondiendo el oro al sol y al centro (Ti#ereth) & 2inah le corresponde Saturno y el plomo, a Cesed Hpiter y el esta;o, a 1ueburah 7arte y el hierro, a 9etsah @enus y el cobre, a Cod 7ercurio y el mercurio, a Besod, la Luna y la plata y a 7al:huth la Tierra, en cuyo interior se hallan estos metales & Co:hmah le corresponden las estrellas #i%as, o el zodaco, no teniendo correspondencia met(lica, y a Mether la polar entre las estrellas, como puerta a lo que est( m(s all( de la b!eda celeste & este .lano corresponde en el microcosmos el alma in#erior, mientras que al de

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2eriyah el alma superior y al de &tsiluth el espritu, as como el cuerpo al de &siyah .or otra parte, se"n la di!isin del &rbol en tres columnas, a la central (Columna o .ilar del 'quilibrio) corresponde el &ire y a las laterales (las de la 1racia y el 6i"or, encabezadas por Co:hmah y 2inah), el 0ue"o y el &"ua respecti!amente, hall(ndose el $ter (&!ir) en el interior de todos ellos, el cual, %unto con la She:inah (la ,presencia, di!ina) y 7etatron (el &"ente de las 6e!elaciones y las Teo#anas) constituye los tres intermediarios di!inos Cypnos es ori"inalmente el Sue;o, en la mitolo"a "rie"a @er ,& propos du 1ran &rchitecte de l58ni!ers,, en 'tudes sur la 0ranc/ 7aVonnerie et le Compa"nonna"e, T **, as como ,'l Femiur"o, @er 0ederico 1onz(lezD art citado, p(" -3 y << 'n la que se unen la !ertical y la horizontal &simismo la planta y la #(brica del templo rom(nico mani#iestan, por la unin del semicrculo del (bside y el cuadr(n"ulo de la na!e, la relacin CieloWTierra

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