ELPROBLEMADELA

TRASCENDENCIAYELPROBLEMA DESERYTIEMPO

MartinHeidegger 1928
TraduccindePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidad

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. N D I CE

ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO ........................ 3 ANEXO/Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental .................... 21

/2 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO1 MartinHeidegger TraduccindePabloOyarzunRobles (1996) Lacomprensindelserconstituyeelproblemafundamentaldelametafsica en general. Qu dice ser? (Was besagt Sein?) es, sin ms, la pregunta funda mental de la filosofa.No ha de ser expuesto aqu el planteamiento del problema y surepeticinenSeryTiempo;enlugardeello,queremospresentarloexterna menteenlemas(Leitstze)yasfijarelproblemadelatrascendencia. a) Por lo pronto, una caracterizacin general: el punto de partida del problemaloconstituyelaontologafundamentalcomoanalticadelaexistenciadel Dasein. Esta analtica ocurre en perspectiva ontolgicofundamental y slo en sta; desde all estn regulados el punto de partida, la ejecucin, el lmite y el modo de la concrecin de fenmenos determinados. A partir del modo de ser (Seinsart) del Dasein,queesprimariamenteexistencia,sehadetraeraluzlacomprensindeser. Esta constitucin de ser (Seinsverfassung) del Dasein esde tal especie, que en ella se haceacreditablelainternaposibilidaddela comprensindeserqueesencialmente pertenece al Dasein. Por eso, no se trata de antropologa ni de tica, sino de este ente en su ser en general y por eso, de una analtica preparatoria; la metafsica delDaseinmismonoesttodavaenelcentro. b)Loslemas: 1. Para el ente que es tema de la analtica no se escogi el ttulo hombre,

1 Este texto corresponde al 10 del curso Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz (Principios metafsicos de la lgica a partir de Leibniz), dictado por Heidegger en el semestre de verano de 1928, en la Universidad de Marburg. Este curso ha sido publicado con el mismo ttulo en el volumen 26 (seccin II) de la Gesamtausgabe de Heidegger (Frankfurt/M: Vittorio Klostermann,1978);eltextoocupaalllaspginas171195,alasquedebensumarselaspginas196 202, que contienen el apndice Caracterizacin de la idea y funcin de una ontologa fundamen tal, que incluimos tambin aqu. Las notas numeradas explican problemas y opciones de traduccin; una sola nota sealizada con asterisco es de Heidegger. La traduccin ha sido hecha en el marco del proyecto Fondecyt 1940295 (El problema de la espacialidad en el pensamiento de MartinHeidegger).

/3 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. sino el ttulo neutral lo Dasein.2 Con l se designa al ente al cual su propio modo desernoleesindiferente(ungleichgltig3)enunsentidodeterminado. 2. La peculiar neutralidad del ttulo lo Dasein es esencial, porque la interpretacin de este ente se ha de llevar a cabo antes de toda concrecin fctica. Esta neutralidad significa tambin que el Dasein no es ninguno de ambos sexos. Peroestaasexualidadnoeslaindiferenciadelavacanulidad,ladbilnegatividad de una nada ntica indiferente. El Dasein en su neutralidad no es un indiferente nadieyquienquiera,sinolaoriginariapositividadypoderosidaddelaesencia. 3. La neutralidad no es la nulidad de una abstraccin, sino precisamente la poderosidad del origen, que lleva en s la interna posibilidad de cada concreta humanidadfctica. 4. Este Dasein neutral no es nunca el existente; existe el Dasein cada vez slo en su concrecin fctica. Pero el Dasein neutral es ciertamente la fuente originaria de la interna posibilidad que mana en cada existir y que posibilita internamente la existencia. La analtica habla, en el Dasein, siempre solamente del Dasein de los existentes, pero no [habla] al Dasein de las existencias; lo ltimo sera absurdo, pues slo se puede hablar al existente. La analtica del Dasein est, pues, antes de toda profeca y de toda anunciacin cosmovisiva; tampoco es sabidura, sta slo se encuentra alojada en la estructura de la metafsica. En contra de esta analtica como un sistema del Dasein est el prejuicio de la filosofa de la vida. Surge del miedo al concepto, da testimonio de la incomprensin del concepto y de la sistemticacomoarquitectnicadelpensamientoque,noobstante,eshistrica. 5. Este Dasein neutral no es, por eso, tampoco el singularius (Einzelne) egosta,noeselindividuonticoaislado.Noeslaegoidaddelsingulariusloquese desplaza al centro de la problemtica. Pero la consistencia esencial del Dasein, de pertenecerse a s mismo en su existencia, es lo que ha de asumirse tambin en el punto de partida. El punto de partida en la neutralidad significa, por cierto, un peculiar aislamiento (Isolierung) del hombre, pero no en el sentido fctico existen tivo, como si el que filosofa fuese el centro del mundo, sino que es el aislamiento metafsicodelhombre. 6. El Dasein en general alberga la interna posibilidad para la dispersin fcticaenlacorporeidady,conello,enlasexualidad.Laneutralidadmetafsicadel hombre ntimamente isolado como Dasein no esuna vaciedad abstrada a partir de lo ntico, un niestonilootro, sino lo propiamente concreto del origen, el anno de la dispersidad (Zerstreutheit) fctica. El Dasein est en cada caso astillado (zers
2 Nos abstenemos de traducir Dasein por serah, como hace Gaos, por considerar que su empleo est plenamente establecido. De manera incidental le anteponemos el artculo neutro, aqu y en su prximamencin,enatencinalnfasisqueHeideggerpone,precisamente,enestaneutralidad. 3Eloriginaldice,literalmente:leesinequivalente.

/4 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. plittert), en cuanto fctico, entre otras cosas, en un cuerpo y, a una con esto, entre otrascosas,escindido(zwiespltig)encadacasoenunadeterminadasexualidad. Astillamiento, escisin (Zerspaltung): esto, de buenas a primeras, suena negativo (as como destruccin), y con estos conceptos negativos se vincula de inmediato, en perspectiva ntica, el momento semntico de lo carente de valor. Pero aqu se trata de algo distinto: se trata de la caracterizacin de la multiplicacin (no de la multiplicidad),4queresideencadaDaseinfcticosingularizadoencuantotal;no, por ejemplo, de la representacin de que una gran entidad primordial es, en su simplicidad, nticamente escindida en muchas singulares, sino de la iluminacin de la interna posibilidad de la multiplicacin que, como habremos de ver todava ms exactamente, reside en cada Dasein, y para la cual la corporeidad representa un factor de organizacin. Pero la multiplicidad tampoco es una mera multitud formal de determinaciones, sino que la multiplicidad pertenece al ser mismo. En otras palabras: a la esencia del Dasein en general le pertenece ya, con arreglo a su concepto metafsico neutro, un esparcimiento (Streuung) originario, que en una perspectivamuydeterminadaesdispersin(Zerstreuung).Sobreestounaindicacin rudimentaria: el Dasein no se comporta jams como existente cada vez nicamente enrelacinaunobjeto,ycuandoesas,entoncessloenelmododelsoslayarotros entes siempre previa y simultneamente comparecientes. Esta multiplicacin no ocurre porque haya muchos objetos, sino al revs. Esto vale tambin acerca del comportamiento relativamente a s mismo, y, desde luego, en conformidad con la estructura de la historicidad en el sentido ms amplio, en la medida en que el Dasein acontece como prolongacin (Erstreckung). Otra posibilidad esencial de la dispersin fctica del Dasein es su espacialidad. El fenmeno de la dispersin del Dasein en el espacio y dentro de l se muestra, por ejemplo, en que todas las len guas estn primariamente determinadas por significaciones espaciales. Por cierto, estefenmenoslopuedeseresclarecidocuandoseplanteeelproblemametafsico del espacio, lo que primeramente se hace visible tras haber recorrido el problema de la temporalidad (en trminos radicales: metontologa de la espacialidad; cf. Apndice). 7. Esta dispersin trascendental perteneciente a la esencia metafsica del Dasein neutro como la posibilidad vinculante de su astillamiento y escisin en cadacasoexistencialesyfcticos,estadispersin,[pues,]sefundaenuncarcter originariodelDasein:elarrojamiento(Geworfenheit). 8. Esta arrojada dispersin en lo mltiple que ha de tomarse metafsi camente es la presuposicin para que, por ejemplo, el Dasein, en cuanto en cada caso fctico, pueda dejarse llevar por el ente que l no es, pero con el cual por lo pronto se identifica precisamente sobre la base de la dispersin. El Dasein puede,
4HeideggerdistingueManningfaltigungdeMannigfaltigkeit,paraacentuarelrasgoconativo.

/5 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. por ejemplo, dejarse llevar por aquello que en el ms amplio sentido llamamos naturaleza.Sloloqueconarregloasuesenciaestarrojadoyenredado(befangen) en algo puede dejarse llevar y envolver (umfangen) por ello. Esto vale tambin a propsito de la absorcin del Dasein primitivo, mtico, en la naturaleza. El Dasein mtico tiene, en su serllevado, la peculiaridad de no ser consciente de s mismo en lo que respecta a sumodo de ser (con lo cual no se dice que le falta una conciencia de s). Pero, una vez ms, pertenece a la esencia de la dispersin fctica el que el arrojamiento y el enredamiento le queda oculto de la manera ms profunda, y precisamente de ello le viene al Dasein la simplicidad y despreocupacin de un absolutoserllevado. 9. La esencial dispersin arrojada del Dasein, comprendida an de manera completamente neutral se documenta, entre otras cosas, en que el Dasein es sercon con el Dasein. Este sercon con no surge sobre la base de un fctico ser juntamenteah, no slo se explica sobre la base de un ser copulativo (gattung shaften) putativamente originario de los seres corpreos divididos en sexos, sino que esta copulativa tendencia recproca y la unin copulativa tiene como presupo sicin metafsica la dispersin del Dasein como tal, es decir, el sercon en general. Pero jams y de ningn modo puede derivarse este carcter metafsico fundamen tal del Dasein a partir de la organizacin copulativa, de la vida en conjunto. Sino que la corporeidad y sexualidad en cada caso fctica slo explica y esto tambin sloenloslmitesdelacontingenciaesencialdetodaexplicacinenqumedida el sercon de un Dasein fctico es constreido precisamente en esta determinada direccin fctica, en la cual son cegadas o permanecen clausuradas otras posibili dades. 10. El sercon como relacin existentiva propia slo es posible en tanto que cada coexistente puede ser y es propiamente l mismo, en cada caso. Pero esta libertad del estarunoconotro presupone en general la posibilidad de la autode terminacin de un ente del carcter del Dasein, y resulta problemtico cmo puede existir el Dasein en cuanto esencialmente libre en la libertad del serunoconotro fcticamente vinculado. En la medida en que el sercon es una determinacin metafsica fundamental de la dispersin, mustrase aqu que sta se funda en ltima instancia en la libertad del Dasein: la esencia metafsica fundamental del Dasein metafsicamente aislado tiene su centro en la libertad. Pero cmo ha de aprehenderse metafsicamente el concepto de la libertad? Este parece demasiado vaco y demasiado simple. No obstante, la inexplicabilidad ntica no excluye el comprender ontolgicometafsico! Libertad es el ttulo para problemas centrales (independencia, vinculacin, regulacin, medida), algunos de los cuales sern tocadosapropsitodelaelucidacindelconceptodemundo(11c). Con esto queda dicho en forma de tesis aquello de lo cual trata la analtica del Dasein. Se requiere todava de dos lemas ms, a fin de clarificar cmo llega a /6 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. cumplirseestaanaltica. 11. Esta metafsica del Dasein, por lo pronto como analtica, slo ha de ganarse en el libre proyecto de la misma constitucin de ser. Porque el Dasein existe en cada caso como l mismo, y el sersmismo, as como el existir, nica mentees,encadacaso,ensuejecucin(Vollzug)5,poresoprecisamenteelproyecto de la constitucin fundamental ontolgica del Dasein tiene que surgir en cada caso de la construccin de una posibilidad extremsima de un poderser propio y total del Dasein. La direccin del proyecto va hacia el Dasein como un todo y hacia las determinaciones fundamentales de su totalidad, si bien nticamente slo es en cada caso como existente. Dicho de otro modo: ganar la neutralidad e isolacin metafsica del Dasein en general slo es posible sobre la base del conato (Einsatzes) existentivoextremodelproyectante.6 Este conato es necesario y esencial para el proyecto metafsico, para la metafsica en general, pero por eso mismo, justamente, en cuanto comportamiento existentivo singular, no es normativo y ni vinculante dentro de las mltiples posibilidades concretas del existir fctico de cada caso. Pues precisamente el proyecto metafsico mismo descubre la finitud esencial de la existencia del Dasein, que slo es comprendida existentivamente en la inesencialidad del smismo, que slo se hace concreta segn puede ser fundamentado metafsicamente por medio del servicio y en el servicio del todo en cada caso posible; el cual se manifiesta en el preguntar metafsico de un modo completamente propio. Sin embargo, en qu medida resida en el proyecto metafsico y en la instalacin existentiva del que filosofa tambin un rendimiento existentivo y, a saber, uno indirecto,esoesunproblemaaparte. 12. Ahora bien: en vista de la neutralidad y aislamiento metafsico del Dasein, la interpretacin ontolgica de sus estructuras tiene precisamente que ser concreta; la neutralidad no es de ninguna manera idntica con la indeterminacin del concepto vago de una conciencia en general; la genuina universalidad meta fsica no excluye la concrecin, sino que es, en cierta perspectiva, lo ms concreto, tal como ya vio Hegel, si bien lo extralimit. La concrecin del anlisis de los fenmenos del Dasein, que le dan direccin y contenido al proyecto metafsico, induce fcilmente a tomar estos fenmenos del Dasein, primeramente, por s mismos y, en segundo lugar, a absolutizarlos por el lado equivocado en cuanto existentivos en su versin extrema, condicionada ontolgicofundamentalmente.
5 El vocablo alemn tiene sentido performativo y consumativo a la vez. En contextos existenciales, Heidegger lo utiliza, como aqu, para subrayar el carcter de actualizacin aconteciente, sin cuyo reconocimientolanocindeexistenciapermaneceabstractaygenrica. 6 Einsatz, aqu, como el empleo a fondo de las propias fuerzas de la propia existencia en la empresayrealizacindelatareametafsicaradical:deahnuestratraduccinporconato.

/7 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Cuanto ms radical la instalacin existentiva, tanto ms concreto el proyecto ontolgicometafsico;perocuantomsconcretaestainterpretacin,tantomsfcil el malentendido de principio de que la instalacin existentiva sera como tal lo esencial y lo nico, en tanto que ella se manifiesta, precisamente en el proyecto, en sufaltadeimportanciapersonaldecadacaso. Lainstalacinexistentivadelaontologafundamentalconllevalaapariencia de un extremo ateismo individualista, radical sta es la interpretacin cosmo visivadelaqueseechamano.Perohadeprobarsesileasistelarazn,yencasode ser as, qu sentido metafsico, ontolgicofundamental tiene. No obstante, no se debe perder de vista que con una semejante clarificacin ontolgicofundamental nosehadecididonadatodava;antesbien,debermostrarse,precisamente,quede este modo nada es decidible; sin embargo, igualmente persiste siempre la nece sidadfcticadelapresuposicindeunasituacinfctica. Estos lemas deben indicar abreviadamente qu propsito est en la base de unaanalticadelDaseinyquesloqueellarequierealserllevadaacabo.Elprop sitofundamentaldeestaanalticaeslaevidenciacindelainternaposibilidaddela comprensindeser,yestoquieredecir,alavez,delatrascendencia. Ahora bien: por qu la analtica preparatoria del Dasein con vistas al develamiento de la posibilidad de la comprensin de ser es una puesta de mani fiesto de la temporeidad7 del Dasein? Por qu el proyecto metafsico del Dasein se mueveendireccinaltiempoyasuinterpretacinradical?Acasoporquelateora de la relatividad trata del tiempo, vale decir, del principio de una medicin objetiva del tiempo? O acaso porque Bergson, y en su secuela Spengler, tratan del tiempo? O porque Husserl ha trabajado lafenomenologa de la conciencia interna del tiempo; o porque Kierkegaard habla de la temporalidad en sentido cristiano, a diferencia de la eternidad; o quiz porque Dilthey considera central la historicidad delDasein,yponeenconexinhistoricidadytiempo?Estara,pues,proyectadala analtica del Dasein en direccin al tiempo porque se ha pensado que uno se las puede arreglar muy bien fundiendo todos esos nombres? Brevemente, porque puede a uno ocurrrsele que hay que entremezclar esos diversos tratamientos del problemadeltiempoy,comosedice,pensarloshastasusltimasconsecuencias? Esta es, con mucho, la representacin que el pequeoMoritz tiene de lafilosofa, y que cree que de cinco autores se hace un sexto; (yo ya discut a Kierkegaard cuando todava no haba literatura dialctica, y a Dilthey, cuando era indecente mencionarlo en un seminario filosfico). Por lo dems, el llamado pensar hasta las ltimas consecuencias tiene su propio sesgo. Para pensar algo hasta las ltimas
7 Traducimos as el trmino Zeitlichkeit, que designa la determinacin del ser del Dasein por el tiempo, y reservamos temporalidad para el vocablo Temporalitt, que debe caracterizar la deter minacindelsermismoporeltiempo.

/8 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. consecuencias,einclusoaKierkegaard,Husserl,BergsonyDiltheyjuntos,hayque tener previamente esa ultimidad, en direccin a la cual ha de pensarse hasta las ltimas consecuencias; y siempre queda la pregunta: por qu precisamente los mencionados? Pero, antes bien, la analtica del Dasein como temporeidad con vistas al develamiento de la interna posibilidad de la comprensin de ser no est deter minada por ninguna otra cosa ms que por el contenido de relaciones (Sachverhalt) de este problema fundamental de la metafsica; dicho ms exactamente: por la visin fundamental de que la comprensin de ser est en una conexin originaria, pero,pordepronto,completamenteoscurayenigmtica,coneltiempo. Si la analtica de la temporeidad gana as, primeramente, su direccin a partir del problema metafsico fundamental, la interpretacin del tiempo habida hasta ahora, desde Aristteles, a travs de Agustn, hasta Bergson, puede ser asu mida y apropiada en su contenido decisivo, y sera una curiosa ingenuidad querer privarsedeestosauxilios,aunsifuesenindirectos,comoaquelqueseencuentraen Aristteles,elcualhadeterminadotodaproblemticaposteriordeltiempo,ynoen ltimotrminoladeBergson. Peroporquesteltiempoenconexinconlacomprensindeser?Estono est a la luz del da. Y sin embargo porque nada accesible est absolutamente oculto, pues de otro modo precisamente no sera accesible para el Dasein finito haytambinindicacionesparaestaconexinyhaciaella.Antesdequelassigamos, anteponemosunrecordatorioquenossirveparaunaaprehensinmsagudadela problemticadelacomprensindeser. Ya tempranamente reconoci y fij Parmnides la correlacin entre y (fragm. 3). Por cierto hay que hacer aqu a un lado, por lo pronto, malos entendidos. En el siglo XIX hay tentativas de reclamar esta sentencia para diversas concepciones de teora del conocimiento. Se vio en ella, por ejemplo, un primer destello del idealismo, como si Parmnides hubiese querido decir que el sujeto es aquello que primeramente pone al ente en cuanto ente, o como si hubiese pensado de la manera en que se entiende a Kant: quelosobjetosserigensegnelconocimiento.Todoestocontieneunciertoncleo de verdad,en la medida en quecon Parmnides seexpresa por primera vezque el ser est referido al sujeto. Pero aqu lo esencial es precisamente esto: el correlacionado con el no est, desde luego, diferenciado claramente del , pero esto ciertamente no significa que el slo fuese ente en tanto que sea causado o producido por un , no se mienta aqu la dependencia ntica causal o el poner. Tan precipitado como hablar de causacin ntica sera buscar en Parmnides el as llamado prejuicio criticista, es decir, un motivo gnoseolgico en el sentido del giro copernicano, lo cual, por lo dems, descansa en una mala comprensindeKant. /9 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. En oposicin a interpretaciones de esta laya, se apunta que en toda la filosofa antigua no hay un tal idealismo. A esto ha de decirse, ciertamente, que la interpretacin del pensamiento parmendeo como realismo es igualmente insos tenible, puesto que no se trata aqu de una toma de posicin con respecto a la relacin del ente en general con el sujeto entitativo (zum seienden Subjekt), sino de unprimeralboreardelproblemametafsicopropiamentetaldelserengeneral.No escosadesielsujetoponealenteosi,encuantocognoscente,serigesegnelente, sino de en qu modo el hombre comprende en general algo as como ser. Precisa mente quien, en teora del conocimiento, no piensa en trminos idealistas, se cree, particularmentehoyenda,enventajaconrespectoalasllamadocriticismoycree ser as el albacea de la tradicin medieval y antigua, mientras que slo representa el reverso del idealismo, es decir que tambin piensa en trminos de teora del conocimiento y no puede aprehender el problema; la verdad es que lo puede muchomenos. Entonces, si se tiene siquiera alguna nocin acerca del problema fundamen tal de la filosofa antigua y se la coge a sta de manera suficientemente originaria en su raz, de ningn modo puede tratarse de tomas de posicin y puntos de vista en el sentido del realismo o del idealismo, y esto, desde luego, no slo porque ambos sean igualmente insostenibles como preguntas gnoseolgicas, sino porque en el problema fundamental (el ser) no se trata an en absoluto de teora del conocimiento, y [porque] este problema precede a todo problema del conocimien to. A fin de ver esto, desde luego tienen que haberse aprehendido efectivamente losproblemasfundamentalesdelametafsicaantiguaysetienequeveratravsde ellosconcretamente. Una reflexin ms fcilmente accesible en el Teeteto (185 a ss.) muestra cmo Platn desarrolla la tesis de Parmnides sobre y como el problema de la relacin del ser con el alma,. All declara Scrates a Teeteto que el ser, la alteridad, la mismidad, la igualdad, todo esto no puedes aprehen derlomedianteelornielver.Ynoobstantedicesqueson,apesardequenoves el ser ni lo oyes. Cuando dices salado, sabes a qu facultad tienes que atenerte, esto es, al gusto. En cambio, para el ser no encontrars rganos del cuerpo, sino que me parece que el alma toma por s misma en la mirada todo aquello que expresamos acerca de todo en cuanto que es. Mustrase aqu que no obtenemos todas las determinaciones de ser de especie primaria a travs de rganos corp reos, sino que el alma misma, puramente a partir de s, se refiere en conformidad con su interna libertad al ser. El alma seextiende a s misma por s misma hacia elser,esdecir,elalmaes,puramenteporsmisma,laqueenelmododelaeprexis comprendealgoascomoser. Para el planteamiento de Parmnides y su desarrollo en la filosofa griega retenemos lo siguiente: el n 1. no es derivado nticamente del o del /10 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. (stos son, ms bien, un , un hacer manifiesto. 2. No se trata de una tesis gnoseolgicasobreunainversindelanexoregulativo(Massstabverhltnisses)enel conocer. Ambas malinterpretaciones descansan metafsicamente en la relacin sujetoobjeto y toman el problema demasiado fcilmente. Como mostr tambin el documento que extrajimos del Teeteto, se trata ms bien del problema del ser, porciertosloincipiente,ysteestorientadoalsujetocomo.Yall,loque llamamossubjetividadesvacilantetodava.Ademstenemosquedistinguirloque de ella es expresamente sabido y conocido bajo ttulos tales como , , , , y ; y ello sin perjuicio de que surja todava de otro modo, en y , tambin eso es conocido, si bien no en su funcin ontolgica. En trminos positivos, ha resultado, para el problema del ser, que subsistealgunaconexinespecialentreserysubjetividad(Dasein). Despus de este recordatorio preliminar podemos seguir las indicaciones hacialaconexinentretiempoycomprensindeser.Hayunamsextrnseca(a)y otraqueyaapuntamsalcentrodelproblema(b). a) En vista del tiempo el ser es dividido en las siguientes regiones de ser: 1. lo intratemporal (naturaleza e historia), 2. lo extratemporal y 3. lo supratemporal, ambosltimoscomolointemporal.8 Sepuedeobjetarqueestaindicacinpruebacontantaomayorfuerzaqueel ente,queesextratemporalysupratemporal,essineltiempo,que,precisamente,no todo ente es en el tiempo. Desde luego! Pero la pregunta es si con eso queda agotada la referencia del ente al tiempo. Pues ha de observarse que la pregunta es una muy distinta; no si el ente es o no en el tiempo, sino si el ser del ente es comprendido en vista del tiempo. Y de esto resulta que lo extra y supratemporal se entiende nticamente como no en el tiempo, pero esto intemporal es precisa mente slo un determinado modus de la relacin al tiempo, as como el reposo inmvil es un modus del movimiento, slo que aqu subsiste una relacin ms radical.Porlotanto,esmenesterexplicarporquycmoesposibleestarelacin,y con qu necesidad interna ya la comprensin vulgar del ser del ente se remite al tiempo. Adems: la referencia al tiempo que est en cuestin no queda agotada, y ni siquiera se atina a ella, por medio del [concepto del] tiempo en el sentido de la intratemporalidad. Esta misma comprensin de ser ha menester de elucidacin. Tambin el ente que no es en el tiempo, y precisamente ste, es comprensible en referencia a su ser slo sobre la base del tiempo; pero para esto hay que concebir ms radicalmente el tiempo. Ser es comprendido a partir de una referencia al tiempo,peroelproblemadeestareferenciadeserytiempoesely. b) Nuestra pregunta es en qu medida fue vista ya una interconexin entre ser y tiempo. Tras la primera indicacin, muy rudimentaria, seguimos ahora una
8Lostrminosalemanesson,respectivamente,dasInnerzeitige,dasAuerzeitigeydasberzeitige.

/11 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. segunda*,queensesdoble(,). ) El ttulo terminolgico para el ser del ente, que por cierto se emplea con igual frecuencia para el ente mismo es: entidad (Seiendheit). Ella es lo que constituye al ente en cuanto ente, al , al ser. Y misma tiene una doble significacin, que no es casual, y que por primera vez aparece agudamente en Aristteles,peroqueyaenPlatnpuedeserestablecidapordoquier: es ser en el sentido del modus existendi, del ser presencial (des Vorhandenseins).P.ej.,Teeteto,155e4ss.: , aquellosquecreenquenadaestpresentems queloquepuedenasirconlasmanos;todolodemsnoperteneceraaldominiode laousa,delserpresencial. es ser en el sentido del modus essendi: serqu, quididad (Wasgehalt), esencia, aquello que hace de algo lo que es sea que exista o no. La traduccin latina essentia (desde Boecio) no atina, por eso, a la griega; sta es ms rica, significa tambin existentia. Aristteles quiere dar ambas significaciones al diferen ciar la , este ente, tal como existe, el hechodeser (Dasssein), y la ,elserqu,laesencia. Ambas significaciones fundamentales estn orientadas al tiempo. Existentia: aquello existe propiamente, ser en cuanto existentia se anuncia en aquello que es , que es siempre y que nunca no es en ningn ahora, lo que es en todo tiempoah.Essentiasignificaelqu,la,aquelloquedeterminadeantemanoa cada ente como ente y, que por eso, como, es primera y rectamente . La referencia al tiempo no slo se hace visible en este carcter de la duracin constante, del , sino, aun ms originariamente, aunque de manera ms encubierta,enalgootro. , el ttulo para el ente y su ser (quididad y hecho de ser, a una) es tambin un ttulo ntico, y, por cierto, precisamente para aquello que en el Dasein cotidiano del hombre es siempre disponible: las cosas de uso, casa y huerto, riqueza,posesin,aquelloqueenelusocotidianoestentodomomentoalamano, lo por lo pronto y las ms de las veces siempre presenciante (Anwesende). La significacin temporal de aparece en esta significacin prefilosfica todava ms ntidamente. Lo presente en este sentido no es solamente y no es tanto, sino que (est) presente (gegenwrtig) en todo ahora pero el presente, aqu, como carcter tempreo en el sentido de la presencia (Anwesenheit). es a menudo slo una abreviatura de , presencia. El como ttulo para el ser presencialjuntoa (das Anwesendseinbei), para el constante presente de algo en la
*Cf.tambinenlaconferenciadeKln:LadoctrinadeKantdelesquematismoylapreguntaporel sentidodelser,dictadael26deenerode1927.

/12 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ms prxima cercana, aparece en todos los problemas ontolgicos capitales de Platn. Ente es lo siempre presencial en constante presencia. Constancia y presencia poseen carcter temporal en un sentido por de pronto problemtico. (Si comparamos con esto los giros anteriormente mencionados en Toms: intuitus praesens, omne praesentialiter subjectum, esse Dei como actus purus, en principio se muestraelmismoconceptodeser.) )Perotodavaenotrorespectovinoaluzlarelacindeserytiempoaun cuandonollegaserproblema,sinoquefuemeramenteadmitida.Deaquelloque determina al ente en cuanto ente, del ser (como y ), se dice en la ontologa antigua (Aristteles) que es prteron que el ente, y, a saber, un de su propia especie;como se lo diferencia del, el. Ser es anterior (frher) al ente; este anterior a que le es atribuidoalseresunadeterminacincaracterizadora,noataealacomo orden de la aprehensin del ente. Ser es anterior a, es lo esencialmente anterior, es desde antes, dicho en la lengua de la ontologa posterior: a priori. Todo preguntarontolgicoesunpreguntarporelaprioriyundeterminarlo. Anterior a, esto es manifiestamente una determinacin de tiempo: no hay un anterior sin tiempo. Pero anterior a todo anterior a posible es el tiempo! Por tanto: si ser es, a priori, entonces est en una conexin originaria con el tiempo. En todo caso, lo que quiere decir aqu anterior, es decir, tiempo, perma nece oscuro, y completamente enigmtico, si se intenta salir del paso con el con cepto vulgar de tiempo. Inmediatamente se ve que esto no resulta; incluso ya los griegoslodesecharonpormediodelamencionadadistincin. El ser es no en cuanto, no en el sentido de que fuese conocido por nosotros como tal antes que el ente. Ms bien aprehen demos por de pronto siempre al ente, y las ms de las veces se queda en eso, sin que aprehendamos al ser como tal. En el orden del seraprehendido el ser no es, por consiguiente, lo anterior, sino lo ms tardo. Y sin embargo es un anterior (de ah que haya ente en cuanto objeto), es, desde s, anterior. Lo que esto quiera decir es, desde luego, oscuro y ambiguo; todo esto est ontolgica o metontolgicamente inexplicado y se comprende, por lo tanto, nticamente. No obstante, ser no es un ente, a pesar de que se lo site en el grado del. Lo anterior tampoco quiere decir un serpresencialanterior del ser como el de algo que en cierto modo es ente antes que otros entes. Lo anterior no pertenece, segn eso, ni al orden del seraprehendido ni al orden del serpresencial, no es ni lgica ninticamenteanterior,noesningunadeambascosas.Ysinembargo! A menudo dijimos ya que ser es comprendido de antemano en todo aprehender de ente, la previa comprensin de ser da, por as decir, luz a todo aprehenderdeente.Yadeantemano,previonoesacasoesoanterior?Por /13 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. cierto! Pero tambin dijimos que lo anterior no concierne al orden del aprehender y ahora hablamos de la previa comprensin de ser, de un comprender de antemano; el de la , de la , no es, empero, un . Pero cabe observar que , bien entendida, significa aqu siempre conocimiento del ente, y el rechazo de este quiere decir solamente, en sentido negativo, que ser no es el ente, y su seraprehendido no reside en el orden del aprehender del ente. As, al fin, el ser es perfectamente anterior por respecto al seraprehendido en un sentido amplio, ante toda aprehensin del ente. Y al fin el ser se da de un modo que es totalmente diferente a la aprehensin del ente. El ser se da (gibt sich) en s en un sentido originario es y ;sloque,bienentendido,nocomoalgonticoentreotros.Elsereselnico ensyelgenuino[ens]deahlaoriginariedaddelacomprensindeser,es decir(comohabrdemostrarse)lalibertad. El ser es anterior, ni ntica ni lgicamente, sino anterior en un sentido originario, que est antes de ambos, y antes de ambos en un modo en cada caso distinto, no es ni ntica ni lgicamente anterior, sino ontolgicamente. Pero ste eselproblema.Esdecir,esjustamenteproblemacmoelseresanterior,cmose relaciona originariamente qua ser con el tiempo. Ser y tiempo, ste es el problema fundamental! Y mientras no sea planteado, o sea, relativamente resuelto, el mismo empleo del ttulo a priori se queda falto de licitud y acreditacin, y asimismo el hablardeaposteriori,ascomodeladiferenciaengeneral. Ser es lo anterior en un sentido oscuro. En cierto modo destella cuando indicamos hacia algo otro, lo cual ante todo vio Platn en su doctrina de la anmnesis.Elseresaquellodeloquevolvemosaacordarnos,aquelloquenosdeja mos dar como algo que, a ese propsito y con esa ocasin, comprendemos como tal, que se nos ha dado ya y siempre ya; lo que nunca es extrao, sino siempre conocido, nuestro. Ser es, segn esto, algo que nosotros siempre comprendemos yaydelocualslonecesitamosacordarnosparatomarlocomotal.Aprehendiendo al ser no aprehendemos nada nuevo, sino algo en el fondo conocido, es decir, algo en cuya comprensin nosotros ya existimos siempre, en cuanto que nos relaciona mos con aquello que ahora llamamos el ente. Esta rememoracin atae al ser y manifiesta, por consiguiente, una originaria referencia del ser al tiempo: ya siem pre ah y, sin embargo, aprehendido siempre slo en el regresar a l. Este no es el recuerdo vulgar de lo nticamente sucedido, del ente, sino el recuerdo metafsico, en el cual se anuncia aquella referencia originaria del ser al tiempo. En este recuerdo metafsico se comprende el hombre en su esencia propiamente tal: como el ente quecomprendeelseryserelacionaconelentesobrelabasedeestacomprensin. Segn Platn (Fedro 249 b 5 c 6), un viviente que jams ha visto la verdad no puede nunca percibir la figura de un hombre. Pues el hombre, en correspon dencia con su modo de ser tiene que comprender y saber, de modo que, con tal /14 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ocasin, interpele lo conocido por l en referencia a su ser ( ). El hombre slo puede tener la verdad sobre algo en tanto que comprende al ente en su ser. La comprensin del ser es una rememoracin de aquello que nuestra alma ya vio antes; antes, ciertamente, cuando ella todava deambulaba junto a Dios y vea por encima de aquello que ahora denominamos el ente. Platn ve en el fen meno de la rememoracin una referencia de la comprensin de ser al tiempo, pero slopuedeesclarecrselapormediodeunmito. Hasta aqu las indicaciones con respecto a una conexin del problema del serconeltiempo. Ahora bien: el problema del ser es el problema de la filosofa en general, y en la ms estrecha conexin con l est el problema conductor de la trascendencia, alcualnos hallevado lapreguntaporlaesenciadelfundamento yporlaconexin esencial de fundamento y verdad, en conformidad con nuestro tema: la lgica como metafsica de la verdad siguiendo el hilo conductor del problema del funda mento.Si,deestemodo,elproblemadelseresabsolutamentecentral,engeneraly para nuestra pregunta en particular, si, adems, esta relacin de ser y tiempo subsiste, si, por ltimo, esta relacin permaneci hasta ahora encubierta y era admitidacomoalgodesuyocomprensible,entonceshadeplantearseefectivamen te este problema central del ser y de su referencia al tiempo, y esto quiere decir: el problema central tiene que ser planteado y elaborado, en vista de su significacin fundamentalparalafilosofacomotal,1.radicalmentey2.universalmente. 1. La radicalizacin del problema del ser. Se ha indicado una relacin entre y y entre y , as como, en la , entre y . La relacin entre ser y alma ha de ser concebida ms originariamente, y asimismo la de ser y tiempo pero esto significa elucidar la relacin entre alma y tiempo. Ser y alma: esto significa mostrar cmo reside la comprensin de ser en aquello que se designa como alma, o sea, en el ente cuyo ser est primariamente determinado por el alma; para ello se requiere una interpretacin originaria y adecuada del Dasein. Puesto que sta es emprendida con vistas a la pregunta del ser en general, tal interpretacin es tambin metafsica, ontolgica, esto es, se trata de traer a luz la especfica peculiaridad del ser del Dasein, para hacer visible, a partir de eso, cmo ste encierra, con su peculiaridad, algo as como la compren sin de ser. Pero al intentar una interpretacin ontolgicamente originaria y ade cuadadelDaseinsemuestraquelatradicinprecisamentenointerpretaesteente metafsicamente de manera originaria y adecuada y, ante todo, no en el contexto del problema fundamental, y, desde luego, no por negligencia e impotencia, sino por razones que residen en la esencia de la gnesis de la comprensin de ser misma. Pero una interpretacin ontolgicamente originaria del Dasein significa a la /15 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. vez una interpretacin originaria del tiempo. Tambin ste es interpretado como algo meramente dado (Vorhandenes), a saber de acuerdo al concepto tradicional detiempoapartirdelahora. Ha de emprenderse, por lo tanto, lo mismo que del Dasein, una interpre tacin originaria del tiempo, esto es, una elucidacin originaria de la conexin entreambos.Queeltiemposea / ,inanima,esunaantiguavisin(cf. Aristteles y Agustn). Pero el tiempo es considerado como algo all meramente dado, que de algn modo est presente (vorhanden) en el alma. Esto todava est completamente inaclarado en Kant (como problema de la conexin de tiempo y yo pienso) y en sus sucesores. Recientemente Bergson ha buscado aprehender el con cepto de tiempo ms originariamente. l ha hecho ms ntida que todos los anteriores la imbricacin del tiempo en la conciencia. Pero lo esencial permanece en l sin ser decidido, y ni siquiera llega a constituirse en problema. Desarrolla su interpretacin del tiempo sobre el suelo del concepto tradicional de conciencia, de la res cogitans de Descartes. El problema metafsico fundamental de la conexin originaria entre Dasein y temporeidad no se plantea, ni menos el problema del ser engeneral,paraelcualelprimeramentemencionadodebeserpreparatorio. Pero si el ser tiene una referencia originaria al tiempo, y si la comprensin de ser pertenece originariamente a la esencia del Dasein, a su interna posibilidad, entonces el tiempo tiene que codeterminar esta posibilidad interna; es decir, hay queevidenciarlatemporeidadcomolaconstitucinfundamentaldelDasein,yesto en vista del problema del ser y conducido por ste. Pero a travs de esto cambia el concepto mismo de tiempo. De aqu surge una posicin fundamental con respecto a la historia de la metafsica en general. Escuchamos antes: ser el apriori. Si el apriori es un carcter fundamental del ser, y si el apriori es una determinacin de tiempo, pero tiempo y ser estn interconectados, de modo tal que la comprensin deserestarraigadaenlatemporeidaddel Dasein,entoncessubsisteunaconexin internaentreelaprioriylatemporeidad,esdecir,laconstitucin deserdelDasein, la subjetividad del sujeto. Entonces, por ende, no es ningn prejuicio idealista arbitrario, segn se proclama hoy gustosamente, el que el problema del apriori, en Platn y Aristteles, lo mismo que en Descartes, Leibniz, Kant y el idealismo alemn,estentrelazadodelamaneramsestrechaconelproblemadelsujeto,por muchoquelaconexinhayasidotanoscurahastaahora. 2. La universalizacin del problema del ser. Tambin aqu el problema se ha vuelto hoy extrao, e incluso se lo hace extrao por medio de un movimiento que aparentemente renueva la ontologa y la metafsica. Es una extendida mala com prensin de la ontologa, proveniente del kantismo, opinar que, cuando se plantea un problema ontolgico, se toma una decisin gnoseolgica en favor del realismo, puestoquestehacevalerelenteens. El inters de hoy en la ontologa fue despertado sobre todo por la fenome /16 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nologa.PeroHusserlyScheler,yyaderechamentelosrestantes,tampocovieronla envergadura de la ontologa. Tambin aqu, como por doquier, en Rickert, por ejemplo,seentiendeporontologaunaconsideracinquehacecuestindelseren s de las cosas en su as llamada independencia respecto del sujeto. La pregunta por la subjetividad no debe ser una pregunta de la ontologa, sino debe pertenecer a la teora del conocimiento. Ontologa debe significar: acentuacin del objeto, despus de que hasta ahora slo haba valido el sujeto. En este sentido, se ana la ontologa con la posicin gnoseolgica del realismo en oposicin al idealismo. La ontologa tendra que soslayar en lo posible al sujeto, en tanto que la necesidad fundamentalconsiste,alrevs,enhacerdelasubjetividadunproblema.Contraria mente a esto, la ontologa, en la comprensin actual, no vale primeramente como ciencia del ser, sino del ente, y, esto quiere decir, en segundo lugar, de los objetos, delanaturalezaenelsentidomsamplio. En la renovacin de la ontologa se ve un retorno a la escolstica realista medieval y a Aristteles, con lo cual ste aparece como embozado padre de la Iglesia. En este sentido se busca tambin en Kant el motivo ontolgico. En Scheler, N. Hartmann y Heimsoeth se suscita la representacin de que habra en Kant, junto a sus reflexiones gnoseolgicoidealistas, otras de as llamado carcter ontolgicorealista, tendencias a admitir tambin, y todava, la consistencia del mundo objetivo. Esta representacin de la ontologa es un contrasentido y no es ni aristotlicanikantiana. PrecisamenteaquelloquelaputativaexgesisontolgicadeKanthacevaler como teora del conocimiento es la ontologa propiamente tal; la metafsica no ha de ser contrapuesta a la teora del conocimiento. Ms bien es necesario poner de manifiesto que la analtica de la Crtica de la razn pura es el primer intento, desde Platn y Aristteles, por hacer de la ontologa efectivamente un problema filosfico. Pero se tiene una tal empresa por imposible, dado que Kant es criticista, es decir, porque se tiene la opinin kantianista de que el conocimiento no se rige porelobjeto,sinoquesteporelconocimiento. Elproblemaontolgiconotieneprimeramentenadaqueverconelreputado pseudoproblemadelarealidaddelmundoexternoydelaindependenciadelente ens respecto del sujeto aprehensor. Antes bien, el problema ontolgico estriba precisamenteenverqueestaasllamadacuestindelconocimientonosepuedeni siquiera plantear si no se ha esclarecido qu quiere decir el serens de lo mera mente presente. Pero esto ni siquiera puede plantearse como problema, ni mucho menos resolverlo, si no se ha aclarado cmo tiene en general que plantearse la preguntaporelsentidodeser. Pero esta desestimacin de un error ampliamente difundido, que vuelve profundamente estril todo as llamado inters por la metafsica, se queda slo en lo negativo. Desarrollar positivamente la universalizacin del problema del ser /17 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. significa mostrar qu preguntas fundamentales, interdependientes entre s, encie rraengenerallapreguntaporelser.Quproblemasfundamentalessonmentados conelsimplettuloser,cuandosepreguntaporserytiempo? El problema ontolgico fundamental no slo no es idntico con la pregunta por la realidad del mundo externo, sino que este problema presupone uno genuinamente ontolgico: la elucidacin del modo del hechodeser (Dasssein) de las cosas y de su constitucin regional. Entre tanto, la existencia (Dasein) de las cosas materiales de la naturaleza no es, desde luego, la nica; tambin la historia es, las obras de arte son. La naturaleza misma es de diversos modos: espacio y nmero, vida, el Dasein humano. Hay una multiplicidad de modi existendi, y stos lo son a la vez, en cada caso, de entes de determinado contenido, de determinado serqu.Elttuloserestentendidoenestaamplitud,desuertequeabarcatodas las regiones posibles. Pero el problema de la multiplicidad regional del ser encierra, precisamente cuando se lo plantea en trminos universales, la pregunta por la unidad de de este ttulo universal ser, por el modo de la modificacin de la significacin universal ser en las diversas significaciones regionales. Este es el problemadelaunidaddelaideadelserydesusmodificacionesregionales.Significa la unidad del ser universalidad en otra forma y motivacin? El problema es, en todo caso, la unidad y universalidad de la idea del ser sin ms. Justamente este problema ya lo plante Aristteles, aun cuando no lo solucion. Lo esencial est, porsobretodo,encmoseconcibelauniversalidaddelconceptodeser. Pero la multiplicidad regional es slo un respecto con arreglo al cual tiene que ser universalizado desde un comienzo el problema del ser. Acabamos de escuchar, a propsito de la elucidacin de la significacin de ousa, que ser quiere decirtambinhechodeserengeneralyserqu.Estaarticulacindelserseadmite desde la antigedad. Se trabaja con ella como con algo de suyo comprensible, sin preguntar jams: dnde reside la interna posibilidad de esta articulacin de la idea del ser en general, dnde est su origen? Por qu un algo cualquiera, que es, sealoquefueresegnsucontenido,estdeterminadoencadacasoporunserqu y un posible hechodeser? Pues tambin el algo formal, del cual decimos que no muestra ningn contenido determinado, se caracteriza precisamente por el hecho de que le falta un contenido determinado. (No ha entrarse aqu en el problema de loformal.) Ser no mienta solamente la multiplicidad de las regiones y de sus pertinentes modi existendi y essendi, sino que mienta esta idea ser en vista de su esencial articulacin en existentia y essentia. Esta articulacin es un problema fundamental de la ontologa el problema de la articulacin fundamental del ser (GrundartikulationdesSeins). Hasta ahora hemos presentado dos problemas fundamentales que concier nen al ser mismo, sin atender a que el ser, del mismo modo como est articulado /18 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. en essentia y existentia y como est regionalizado, tambin es siempre, en general, ser del ente. El ser es diferente del ente y, en trminos absolutos, slo esta diferencia (Unterschied), esta posibilidad de diferencia, proporciona una compren sin de ser. Dicho de otra manera: en la comprensin de ser reside el llevar a cabo esta diferenciacin de ser y ente. Esta diferencia es la que ante toda posibilita algo as como la ontologa. De ah que denominemos a esta diferencia, que ante todo posibilita algo as como la comprensin de ser, la diferencia ontolgica (ontologische Differenz). Empleamos intencionadamente esta expresin indiferente diferencia, porque precisamente se plantea el problema de en qu modo lo diferente, ser y ente,esalgodiversooinclusoseparado(geschieden).Yesclaroqueconelproblema de la diferencia ontolgica se impone el problema originario del ser y el centro de lapreguntaporelser.Estdemsobservarqueestadiferenciaontolgicatieneque ser tomada a su vez en la envergadura total de los problemas mencionados de la articulacinfundamentalydelaregionalizacin. Imbricado de la manera ms estrecha con este problema de la diferencia ontolgica y con los otros mencionados est aqul hacia el cual tendemos ya ahora constantemente, slo que, por decir as, desde la direccin contraria: la conexin interna de ser y verdad, el carcter de verdad del ser. A la lgica en cuanto meta fsicapertenecelapreguntaporlaconexinoriginariadeverdadyser,elproblema delcarcterveritativodelser. El ttulo general ser encierra estos cuatro problemas fundamentales: 1. la diferenciaontolgica,2.laarticulacinfundamentaldelser,3.elcarcterveritativo delser,4.laregionalidaddelserylaunidaddelaideadelser. El problema del ser se ha hecho ntido, en conformidad con esto, como problema central, universal y radical. Tenemos una visin de lo que significa preguntarengeneralporlainternaposibilidaddealgoascomolacomprensinde ser, la cual es la caracterstica esencial de la existencia humana. Ahora bien: al caracterizar la trascendencia vulgarmente entendida, la ntica, vimos cmo ella reside en la intencionalidad, de modo que el comportamiento relativo al ente, el comportamiento ntico, presupone la comprensin de ser, esto es, que la misma trascendencianticaesttodavafundadaenlaoriginaria,enlaarchitrascendencia (Urtranszendenz), la cual tiene, por tanto, relacin con la comprensin de ser. La problemtica que concierne a este problema ha sido ahora mostrada, y esto, retrospectivamente, quiere decir que el problema de la trascendencia y, por tanto, el problema de la verdad y, con ello, el problema del fundamento, slo pueden ser planteadosenladimensinproblemticaquetrazaelproblemadelsersinms.En otras palabras: el problema de la trascendencia ha de plantearse de manera tan universal y radical como el problema del ser en general. No es, por tanto, un problema que estuviese restringido a la relacin del sujeto con las cosas indepen /19 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. dientes de l, ni es una pregunta por una determinada regin del ente. Pero tampoco se debe hacer alto o bien empezar con una relacin sujetoobjeto cada de alguna manera del cielo, sino que, a propsito de la trascendencia, tal como a propsito del problema del ser en general, la subjetividad del sujeto mismo es la preguntacentral. Sobreestotrestesis: 1. El ente es en l mismo (an ihm selbst) el ente [en cuanto] lo que l es y cmoes,auncuando,porejemplo,noexistaDasein. 2. El ser no es, sino que ser se da (gibt es) solamente en tanto que exista Dasein. En la esencia de la existencia hay (liegt) trascendencia, esto es, dar de mundo (Geben von Welt)9 ante todo y para todo ser relativamentea, y cabe (Sein zu undbei)elenteintramundano. 3. Slo en tanto que el Dasein existente se d a s mismo algo as como ser, puedeelentemanifestarseensuens(Ansich),estoes,puedealavezyengeneral sercomprendidayconocidalaprimeratesis. NB. Puesto que el ser no es y por eso no puede ser jams algo coentitativo (Mitseiendes)enelente,lapreguntadequseaelserenloensentitativonotiene ningnsentidoyningnderecho.Perotodavasepodrapreguntarqu,enelente, corresponde al ser (que no es, sino) que slo hay (das es nur gibt)? Ser se da (gibtsich)originariamenteyenscuandohaceaccesibleasuente.Yenreferenciaa este ente no se puede seguir preguntando en s por su ser en s. Siempre conoce mos slo ente, pero nunca ser entitativo. Esto slo se hace claro desde la trascen denciayladiferenciaontolgica. Con esto se ha alcanzado lo que queramos ganar en la primera seccin del segundo captulo: el despejo de la dimensin problemtica para el problema del fundamentonoesotraqueladeldominio interrogativodeunadireccincentral decuestionamientodelametafsicaengeneral.Antesdequepasemosalasegunda seccin y desarrollemos entonces el problema del fundamento dentro de la dimensin problemtica ganada, debe todava caracterizarse ms de cerca, breve mente, y en una suerte de anexo, esta dimensin problemtica y el modo de su elaboracin. Designamos esta dimensin problemtica y su discusin localizadora (Errterung)comoontologafundamental.

9 El tema del dar y darse (geben, es gibt) est, para los efectos de la traduccin, en una relacin esencial con la idea del haber, en el sentido del hay. Es pertinente confrontar las indicaciones delpropioHeideggersobreelEsgibtenelProtocoloaunseminariosobrelaconferenciaTiempoySer, quevinculaconseelusodelaexpresinesistendospoemasdeTraklydeilyaenunpoema de Rimbaud (v. Zur Sache des Denkens, Tbingen: Niemeyer, 1969, pp. 41 ss.). Se advertir que Heidegger emplea aqu, a propsito del ser, alternativamente, el giro impersonal gibt es y el reflexivogibtsich(yesteltimo,unavezen3.,apropsitodelDasein).

/20 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. A N E XO Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental Entendemos bajo ontologa fundamental la fundamentacin de la ontologa en general. A esto pertenece: 1. la fundamentacin ostensiva de la interna posibili dad de la pregunta por el ser como el problema fundamental de la metafsica la interpretacin del Dasein como temporeidad; 2. la explicitacin de los problemas fundamentales involucrados en la pregunta por el ser la exposicin temporal (temporale) del problema del ser; 3. el desarrollo de la autocomprensin de esta problemtica,sutareaysulmitelareversin(Umschlag).10 Para lo que sigue, y en el contexto de este curso, ha de bastar una caracteri zacin muy general. Se trata de que la ontologa fundamental no sea aprehendida ni demasiado estrecha ni demasiado unilateralmente. A este efecto son preguntas conductoras las siguientes: por qu la ontologa fundamental es, en su punto de partida, una analtica existencial? Qu quiere decir aqu existencia? Y en qu medida la analtica existencial, como historia (Historie) metafsica y humanitas, adquieresusentidoantetodoapartirdelplenoconceptodelametafsica? Con esta ontologa fundamental y a travs suyo slo asimos, y en un determinado respecto, la interna y oculta vida del movimiento fundamental de la filosofa occidental. Vimos de muchos modos cmo los rasgos fundamentales de esta problemtica se patentizan desde un comienzo. Y es cosa de traerlos a luz de lamaneramsaprehensiblequesepueda,ynodejarlosenlaindiferencia;yellono porque estos problemas ya fueron tocados antes y siempre, no a causa de su alta antigedad,quelesconfiereunaciertadignidad,sino,alrevs,porquelaontologa fundamentalaprehendeproblemasquepertenecen,ensuproblemticamisma,ala existencia de los hombres, a la esencia metafsica del Dasein, tal como se nos hace visible; y slo por eso y precisamente por eso vinieron a luz, en figura determi nada,concreta,esosproblemaseneliniciodelafilosofaoccidental. La ontologa fundamental es siempre nicamente una repeticin de este antiguo, temprano precedente. Pero ste se nos transmite en la repeticin slo cuando le damos la posibilidad de transformarse. Pues ello lo demandan estos problemas mismos en conformidad con su esencia. Todo esto, como ha de expo
10 La palabra Umschlag puede ser considerado como una traduccin heideggeriana del trmino aristotlicov.infra,p.20.

/21 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nersedetalladamente,tienesufundamentoenlahistoricidaddelacomprensinde ser. Y es caracterstico que la tradicin, es decir, la transmisin extrnseca, le impi da al problema, precisamente, transformarse. La tradicin transmite sentencias y opinionesfijas,modosfijosdepreguntarydiscutir.Ahorasellamaaestatradicin extrnseca de las opiniones y de las posiciones suspendidas en el aire la historia de los problemas. Y porque esta tradicin extrnseca y su tratamiento en la histo ria de la filosofa le niega a los problemas la vida, y esto significa: la transforma cin,ybuscasofocarlos,poresohadelucharsecontraella. No es que la antigedad deba ser superada si en absoluto cabe en este respecto la crtica (lo cual no se exige primariamente, pero s con cada situacin), sino que debe combatirse a sus malos albaceas. Pero esto nicamente ocurremediantenuestroesfuerzoporprocurarleaestosproblemasfundamentales, es decir, a la metaphysica naturalis que reside en el Dasein mismo, una oportunidad de transformacin. Esto es lo que entiendo por destruccin de la tradicin. No se tratadedesembarazarsedeestosdosmileniosyponerseunomismoensulugar. Peroascomonosdecidimos atenerquereorientarnos enlasimplepujanza de los problemas centrales, aprehendidos en su universalidad y radicalidad, funestamente errneo sera absolutizar estos problemas y aniquilarlos, as, en su funcin esencial. Nosotros los humanos nos inclinamos no slo ahora y no por azar bien a desconocer lo central de la filosofa en favor de lo interesante o de lo que coincide con estar ms cerca, o bien, adems, cuando lo central ha sido aprehendido, a absolutizarlo sin ms ni ms y ciegamente, a fijar un estadio determinadodelaproblemticadelosorgenesyaconvertirlaenunatareasempi terna, en vez de madurar y preparar la posibilidad de nuevos orgenes. Para ello no se necesita prever [tales orgenes], sino que slo [se requiere] del trabajo en posibilidades fcticas, sobre la base de la finitud del Dasein. Puesto que el filosofar es esencialmente cosa de la finitud, toda concrecin de la filosofa fctica tiene que sacrificarsetambinaestafacticidad(diesemFaktischen). Porcierto,nosepuedeapartarlapeculiarcortedaddealientodelpreguntar y pensar, pero se requiere de nuestro esfuerzo para no ser vctima suya de manera imprevista.Porunaparte,sloraravezpodemosrecorrerensuintegridadelcauce interno de una problemtica y mantenerla viva y susceptible de transformacin, o, porotra,cuandopodemoshacerlo,notenemoslafuerzaparacobrarnuevoaliento con vistas a otras posibilidades igualmente esenciales. O, cuando esto es posible, entonces la correspondiente elaboracin es ms difcil, porque el desprenderse de lo antiguo es en el fondo una interna imposibilidad. As, la respectiva apertura de los horizontes permanece; lo esencial siempre est entregado siempre al futuro, como la heredad propiamente tal. Pero no es lo esencial lo refutable y lo que discute el espritu de la poca. (Si Kant slo hubiera sido como lo perciban los contemporneos, que lo refutaron mal o bien, las cosas hubiesen estado mal para /22 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. l.) Lafinituddelafilosofanoconsisteenquesetopeconfronterasynopueda seguir adelante, sino en que encierra, en la simplicidad de su problemtica central, unariquezaqueacadavezdemandaunnuevodespertar. En lo que atae a la ontologa fundamental, ha de prestarse atencin, sobre todo, a que precisamente la radicalidad y universalidad de esta problemtica central, y slo ella, conduce a ver que estos problemas son, desde luego, centrales, pero, justamente por eso mismo, no son los nicos en su esencialidad. Dicho de otrasuerte:laontologafundamentalnoagotaelconceptodelametafsica. Puesto que ser slo se da, en cuanto que ya el ente es, precisamente, en el Ah, reside en la ontologa fundamental, de manera latente, la tendencia a una transformacin metafsica originaria, que slo se hace posible si el ser es compren didoensu plena problemtica.Lainterna necesidaddequelaontologavuelva[al lugar] desde donde haba partido puede patentizarse recurriendo al fenmeno primordial (Urphnomen) de la existencia humana: que el ente hombre compren de el ser; en la comprensin de ser reside a la vez la realizacin (Vollzug) de la diferencia de ser y ente; slo se da ser cuando el Dasein comprende ser. En otras palabras: la posibilidad de que se d ser en la comprensin tiene como presupo sicin la existencia fctica del Dasein, y sta, a su vez, el fctico serpresente (Vorhandensein)delanaturaleza.Precisamenteenelhorizontedelproblemadelser radicalmente planteado se muestra que todo esto slo es visible y puede ser comprendidocomoser,siyaestahunatotalidadposibledeente. De aqu resulta la necesidad de una problemtica peculiar, que tenga por tema al ente en su totalidad. Este nuevo cuestionamiento reside en la esencia de la ontologa misma y resulta de su reversin, de su . Designo a esta problemtica como metontologa.11 Y aqu, en el dominio del preguntar metontolgicoexistentivo,esttambineldominiodelametafsicadelaexistencia (sloaqucabeformularlacuestindelatica.) Tambin las ciencias positivas tienen por tema al ente, pero la metontologa no es una ntica sumaria en el sentido de una ciencia general, que componga empricamente los resultados de las ciencias individuales en una as llamada imagen del mundo, para luego derivar de all una visin del mundo o de la vida. Algo de esta ndole est vivo en el Dasein precientfico, si bien ste tiene una distinta estructura; la posibilidad y estructura de la cosmovisin natural es un problema aparte. El que siempre se intente de nuevo una suma de los conocimien

11 Sobre el concepto de Metontologie, v. el ensayo Fundamental Ontology, MetaOntology, Frontal Ontology de David Farrell Krell, en su libro Intimations of Mortality. Time, Truth, and Finitude in Heideggers Thinking of Being, Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 1991, pp. 27 46.

/23 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tos nticos y que se la repute como metafsica inductiva apunta hacia un problemaqueunayotravezvuelve,necesariamente,aabrirsepasoenlahistoria. La metontologa slo es posible sobre la base y en la perspectiva de la problemtica ontolgica radical, y en unin con sta; precisamente la radicali zacindelaontologafundamentalpropulsalamencionadareversindelaontolo ga desde sta misma. Lo que aqu aparentemente separamos por medio de disciplinas, proveyndolo de ttulos, es algo uno as como la diferencia ontolgicaesunaounoelfenmenoprimordialdelaexistenciahumana!Pensarel ser como ser del ente y aprehender radical y universalmente el problema del ser quieredecir,alavez,hacertemadelente,alaluzdelaontologa,ensutotalidad. Serasuperficialyunapedanteraopinarque,despusdehabersehalladola ontologafundamentalcomodisciplina,sepondraasuladootrams,amanerade complemento, con un nuevo ttulo. No slo esto: la ontologa fundamental tampo co es una disciplina establecida, que despus de habrsele puesto nombre al nio hubiese de ocupar un puesto, hasta ahora vacante, en un putativo sistema delafilosofa,yqueahoraslotendraquesercompletadoyacabadodeconstruir, y (tal como se lo imagina el lego o el positivismo) llevar a feliz trmino la filosofa en unos cuantos decenios. Por lo dems, ese puesto est ocupado en toda filoso fa,yencadacaso[est]transformado. No es lcito confundir la pedantera de una esquemtica con el rigor del preguntar, y se debe tener en claro que, en la analtica, slo nos adueamos de aquello que ya est en la base de todo punto de partida analtico como unidad y totalidad originaria, como sntesis, que previamente no hemos llevado a cabo expresamente, sino que, por decirlo as, est siempre ya cumplida en nosotros y connosotros,encuantoqueexistimos. Noslorequerimos,entrminosabsolutos,delaanaltica,sinoquesiempre tenemos,porasdecir,quehacernoslailusindequelatareadecadamomentoes la absolutamente nica y necesaria. Slo quien entiende este arte de existir, consis tenteentratarensuaccinloempuadoencadamomentocomoloabsolutamente nico, pero teniendo, al hacerlo, claridad sobre la finitud de este obrar, slo se comprende la existencia finita y puede tener esperanza de llevar en sta algo a cumplimiento. Este arte de existir no es la autorreflexin, la cual es una caza descomprometida para desemboscar motivos y complejos, con los cuales uno se procura una tranquilidad y una dispensa de actuar, sino que es nicamente la claridaddelactuarmismo,lacazadeposibilidadesgenuinas. Se dio como resultado que el problema fundamental de la metafsica exige, ensuradicalizacinyuniversalizacin,unainterpretacindelDaseinenvistadela temporeidad, a partir de la cual debe elucidarse la interna posibilidad de la comprensindesery,porlotanto,dela ontologaperonoparaqueestainterna posibilidad sea simplemente sabida; slo se la comprende en la realizacin, es /24 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. decir, en la elaboracin de la problemtica fundamental misma (en los cuatro problemas capitales expuestos). Este todo de la fundamentacin y elaboracin de laontologaeslaontologafundamental;ellaes1.analticadelDaseiny2.analtica delatemporalidad(Temporalitt)delser.Peroestaanalticatemporales,alavez,la vuelta (Kehre), en que la ontologa misma regresa expresamente a la ntica metaf sica, en la cual ella est inexpresamente siempre. Es cosa de traer la ontologa, a travs de la movilidad (Bewegtheit) de la radicalizacin y universalizacin, a la reversin que en ella es latente. All se consuma el volver, y llega a la reversin hacialametontologa. Ontologa fundamental y metontologa forman, en su unidad, el concepto de la metafsica. Pero en esto slo se expresa la transformacin del problema fundamental de la filosofa misma, que ya fue tocado arriba y en la introduccin, con el doble concepto de la filosofa como y. Y esto es slo la concrecin respectiva a cada momento de la diferencia ontolgica, es decir, la concrecin de la realizacin (Vollzug) de la comprensin de ser. En otras pala bras: la filosofa es la concrecin central y total de la esencia metafsica de la existencia. Se requera de esta indicacin breve, y necesariamente precaria en su generalidad, hacia la idea y funcin de la ontologa fundamental, a fin de no perder de vista tanto la amplitud del horizonte problemtico como tambin, a la vez, la senda estrecha por la que tenemos necesariamente que movernos en el tratamientoconcretodelsiguienteproblema.

/25 /