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NUEVO HUMANISMO. El Movimiento Humanista, tambin llamado Nuevo Humanismo, Humanismo Universalista o Movimiento Silosta.

El fundador del Movimiento Humanista es el escritor argentino Mario Luis Rodrguez Cobos, ms conocido por su seudnimo literario Silo. El Movimiento Humanista trabajara, segn sus publicaciones, para resolver los grandes problemas humanos, tanto del individuo como de la sociedad, para lo cual propone el llamado humanismo universalista. No pretende hegemonizar a las distintas corrientes humanistas y humanitaristas, diferencindose muy claramente de todas ellas ya que aunque las considera un esfuerzo loable cree que no se enfocan a modificar las estructuras que generan los males que el las remedian. En todo caso, establece relaciones puntuales con todas las agrupaciones progresistas en base a criterios de no discriminacin, reciprocidad y convergencia de la diversidad. El Nuevo Humanismo sostiene que el destino de la humanidad est orientado por la intencin que hacindose cada vez ms consiente en los pueblos, se abre paso en direccin de una nacin humana universal. El Nuevo Humanismo (N.H.) propone una accin revolucionaria y no violenta. Se dice re-volucionaria en su acepcin de que las transformaciones pueden ser realizadas de una manera ms acelerada e intensa que las que se produciran por la simple evolucin mecnica: la historia del hombre muestra un contnuo progreso, el N.H. trata de intensificarlo. Es no-violenta porque plantea los cambios no por medio de la fuerza o de la imposicin de unos sobre otros, si no trabajando en base al consenso, el dilogo y el acuerdo. Se acta buscando el respaldo mayoritario de la gente, reforzando y profundizando la democracia y llevando adelante las propuestas de la no-violencia activa. Es adems una propuesta no cerrada que se enriquece y ampla con nuevos aportes de sus miembros2 pertenecientes a ms de 120 pases, a culturas y a creencias diversas de los cinco continentes. El NH anuncia la llegada de un hombre nuevo y una nueva civilizacin planetaria. Pero indica que esto no es algo que vendr desde fuera sino que ir surgiendo en el interior de cada ser humano. Los pioneros en este trabajo son aquellos que comprenden la necesidad de su cambio personal y simultneamente la urgencia de trabajar en la transformacin de la sociedad. Se subraya esto de que no habr que buscar modelos afuera si no que ser desde el interior del ser humano que surgirn ese hombre nuevo y las bases de esa nueva civilizacin. PUNTOS BASICOS DEL NUEVO HUMANISMO La transformacin La transformacin es el eje central del humanismo. La propuesta es llevar adelante un cambio en distintos niveles y de forma simultnea. El trmino transformacin se entiende en un sentido amplio y en la direccin indicada por Silo cuando propone llevar adelante la idea de: humanizar la tierra, y la define como superar el dolor y el sufrimiento en el ser humano y crear condiciones soc iales aptas para su desarrollo. el dolor se superar por el avance de la ciencia y la justicia, y el sufrimiento por el avance de la mente y del sentido de la existencia. El Nuevo Humanismo es entonces una herramienta de transformacin, de transformacin personal y social. Tiene una direccin precisa, esta es: cambiar, transformar al individuo y al mundo. El ser humano como valor central El NH trata de colocar al ser humano como eje central en la sociedad y de considerarlo efectivamente como su valor mximo. Se observa que hoy la situacin es muy distinta, es ms bien la contraria. Hoy por encima del ser humano estn la poltica, el dinero, las multinacionales, los estados, las religiones, los ejrcitos, los grupos de poder, etc. Hoy son los seres humanos los que deben servir a esas instituciones y estamentos sociales. *La concepcin del ser humano Existen diversas concepciones del ser humano. Dependiendo de la que se adopte se tendrn distintas visiones del mundo, de la historia y del sentido del hombre, y ser tambin diferente lo que a cada ser humano le conviene o lo que no le es til. Si se lo concibe, p. ej. como un engranaje de la maquinaria social, los partidarios de esta concepcin dirn cosas como sta: la gente tie ne que encontrar su sitio en la sociedad donde pueda encajar para cumplir su papel. Se parte de la concepcin del ser humano c omo: ser histrico cuyo modo de accin social transforma a su propia naturaleza. Entonces se entiende al ser humano en proceso d e cambio, de aprendizaje, con enormes posibilidades de transformacin, siendo su parte constitutiva esencial esa capacidad de transformar el mundo y de transformarse a s mismo. *La intencin como elemento transformador

El ser humano ha desarrollado su capacidad de transformacin por medio de la intencin5. Es la intencin la que empuja toda transformacin. Es la que caracteriza a este ser ms ntidamente como humano la intencin, con su proyeccin transformadora. Entonces, es la intencin, que mejora el presente proyectndose a futuro, la que resulta un elemento imprescindible para la transformacin. Esa proyeccin a futuro se formaliza en imgenes que tienen la funcin de ser trazadoras de direccin para modificar la realidad. Estas imgenes llegan a formalizarse como objetivos a los que apunta la intencin. La actitud humanista Es comprendida como una sensibilidad, como un emp lazamiento frente al mundo humano en el que se reconoce la intencin y la libertad de otros, y en el que se asumen compromisos de lucha no violenta contra la discriminacin y la violencia6. En oposicin se coloca la actitud antihumanista la cual se define como la imagen invertida de la anterior, en la que prima un modo de emplazarse, un comportamiento y un modo de relacin en el mundo en el que se considera a las dems personas como objetos, negando la intencin y la libertad a otros seres humanos. La actitud humanista est cada vez ms presente en el paisaje humano y la sensibilidad de esta poca. La actitud humanista es: Una Perspectiva Una Sensibilidad Un modo de vivir la relacin con los otros seres humanos

* La no-violencia activa El nuevo humanismo define a la no-violencia activa como su metodologa de accin. Hace una primera diferencia entre pacifismo y no-violencia, considerando al primero como una actitud de negacin de la guerra y el armamentismo, en la que se tiene como principio moral o poltico a la vida humana como valor supremo La no-violencia es una actitud, un estilo de vida y un mtodo de accin, de rechazo a toda forma de violencia. No slo a la violencia fsica. *Los dos niveles de accin del Movimiento Humanista En el MH se definen, desde el comienzo, actividades de manera simultnea en dos niveles: el individual y el del medio inmediato. a) La transformacin personal

La posibilidad de la transformacin personal es una experiencia comprobable para aquellos que ponen en prctica las herramientas de trabajo personal del MH. El nivel personal es, en general, el campo donde el individuo puede tener ms libertad de accin y, si se aplica, conseguir resultados ms directos. Pero tambin puede ocurrir que la transformacin personal sea la ms difcil de llevar a cabo por la falta de experiencia y/o mbito adecuado. La experiencia se adquiere con la prctica, el mbito se construye con otros. b) Adecuacin del medio inmediato. El medio inmediato donde vivimos nos influye directamente y si no tiene caractersticas adecuadas para nuestro desarrollo se convierte en un freno. En ese caso puede ser conveniente modificarlo. En la situacin actual se produce un deterioro progresivo de nuestro medio social inmediato. Aumenta la desestructuracin de las relaciones entre la gente tanto de los mbitos cercanos ms ntimos (pareja o la familia), como en el medio humano (amigos, compaeros, vecinos, conocidos). Historia A finales de los aos sesenta, Silo organiza un grupo para estudiar el fenmeno de la crisis que asomaba en el mundo. Este grupo, como otros organizados en torno a sus escritos, crece y se desarrolla hasta la formacin del Movimiento Humanista. Los materiales oficiales del grupo dicen que el Movimiento Humanista naci el 4 de mayo de 1969, con la charla La curacin del sufrimiento dada por Silo en Punta de Vacas(Argentina). A causa de la dictadura militar impuesta en aquel tiempo, el evento se permitira siempre y cuando se realizara lejos de las ciudades, por lo que Silo busc un emplazamiento en las inmediaciones del Aconcagua, en los Andes argentinos. Despus de la represin inicial y las consiguientes campaas de desinformacin, el grupo crece por toda Latinoamrica. Este crecimiento se ve an ms favorecido a causa del exilio, forzado o voluntario, al que algunos de sus miembros se abocan en otros pases de Europa, Asia o Amrica. En una monografa sobre el Movimiento Humanista realizada en la Universidad ARCIS (Universidad de Arte y Ciencias Sociales) se describe el contexto en el que se empez a desarrollar el Movimiento Humanista:

Comunicacin personal con Gonzalo Garca Huidobro (antiguo miembro del grupo fundador del movimiento en Chile), en 20064 En 1975, un centenar de miembros de diferentes pases se reunieron en la isla griega de Corf para acordar propuestas y objetivos y establecer los rudimentos de una organizacin que sera experimentada durante los siguientes cuatro aos. En torno a 1980 el Movimiento ya estaba funcionando en cerca de cuarenta y dos pases. En 1981, la Comunidad para el Desarrollo Humano organiz una serie de conferencias en diversos pases de Europa y Asia. Dos de los libros oficiales, La mirada interna y el Libro de la comunidad, empiezan a ser publicados y traducidos a muchos idiomas. En 1983 el Movimiento se estructur en consejos (ver el captulo sobre la antigua estructura organizativa) y se defini la forma estructural en un texto llamado Las normas. En 1984 se fund el Partido Humanista y poco ms tarde la rama poltica ecologista, que pasara por diferentes nombres debido al conflicto con los partidos verdes ambientalistas. Tras el lanzamiento de la Internacional Humanista en 1989, se volvi a la estrategia de fortalecer el Movimiento Humanista y desarrollar su forma organizativa. Con el objetivo del arraigo en el punto de mira, se abrieron Centros de Comunicacin y se publicaron cientos de peridicos y revistas vecinales en todo el mundo. En 1993 se public el "Documento del Movimiento Humanista", base ideolgica de la organizacin. Ese mismo ao, tuvo lugar en Mosc el primer Foro Humanista y se fund el Centro Mundial de Estudios Humanistas. Para 1995 el Movimiento se encamin hacia el crecimiento masivo, con la apertura de cien nuevos pases en frica, Asia y el Caribe. Posiblemente, este fue el motivo de crear el Centro de las Culturas, posteriormente llamado Convergencia de las Culturas (para diferenciarlo del Centro Mundial de Estudios Humanistas). Adems, se cre en Espaa un frente de accin llamado en los inicios "Mundo sin Guerras", que se convertira en uno de los cinco organismos del movimiento. Doctrina El Movimiento Humanista es una corriente de opinin formada por quienes coinciden en puntos bsicos respecto al ser humano y a la accin a desarrollar para orientar cambios positivos en el individuo y la sociedad. Tambin se llama as al conjunto de personas que participan de las propuestas del Nuevo Humanismo plasmadas en el Documento del Movimiento Humanista. La filosofa humanista se inspira en la doctrina silosta en donde el ser humano aparece abierto al mundo, con intencionalidad para actuar sobre su propio destino y el lema central de nada por encima del ser humano y ningn ser humano por debajo de otro. Los Seis Puntos del humanismo. Estos seis puntos del humanismo constituyen la base de su doctrina social y de su compromiso de accin en el mundo. Propicia la ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central, de tal modo que nada est por encima del ser humano, ni que un ser humano est por encima de otro. Afirma la igualdad de todas las personas y trabaja por la superacin de la simple formalidad de iguales derechos ante la ley avanzando hacia un mundo de iguales oportunidades para todos. Reconoce la diversidad personal y cultural afirmando las caractersticas propias de cada pueblo y condenando toda discriminacin que se realice en razn de las diferencias econmicas, raciales, tnicas y culturales. Auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de las limitaciones impuestas al pensamiento por prejuicios aceptados como verdades absolutas o inmutables. Afirma la libertad de ideas y creencias. Repudia no solamente las formas de la violencia fsica sino todas las otras formas de violencia econmica, racial, sexual, religiosa, moral y psicolgica, como casos cotidianos arraigados en todas las regiones del mundo. DOCUMENTO DEL MOVIMIENTO HUMANISTA I. EL CAPITAL MUNDIAL He aqu la gran verdad universal: el dinero es todo. El dinero es gobierno, es ley, es poder. Es, bsicamente, subsistencia. Pero adems es el Arte, es la Filosofa y es la Religin. Nada se hace sin dinero; nada se puede sin dinero. No hay relaciones personales sin dinero. No hay intimidad sin dinero y an la soledad reposada depende del dinero. Pero la relacin con esa "verdad universal" es contradictoria. Las mayoras no quieren este estado de cosas. Estamos pues, ante la tirana del dinero. Una tirana que no es abstracta porque tiene nombre, representantes, ejecutores y procedimientos indudables. Hoy no se trata de economas feudales, ni de industrias nacionales, ni siquiera de intereses de grupos regionales. Hoy se trata de que aquellos supervivientes histricos

acomoden su parcela a los dictados del capital financiero internacional. Un capital especulador que se va concentrando Los humanistas son internacionalistas, aspiran a una nacin humana universal II. LA DEMOCRACIA FORMAL Y LA DEMOCRACIA REAL Gravemente se ha ido arruinando el edificio de la democracia al resquebrajarse sus bases principales: la independencia entre poderes, la representatividad y el respeto a las minoras. III. LA POSICION HUMANISTA La accin de los humanistas no se inspira en teoras fantasiosas acerca de Dios, la Naturaleza, la Sociedad o la Historia. Parte de las necesidades de la vida que consisten en alejar el dolor y aproximar el placer. Pero la vida humana agrega a las necesidades su previsin a futuro basndose en la experiencia pasada y en la intencin de mejorar la situacin actual. IV. DEL HUMANISMO INGENUO AL HUMANISMO CONSCIENTE Es en la base social, en los lugares de labor y habitacin de los trabajadores donde el Humanismo debe convertir la simple protesta en fuerza consciente orientada a la transformacin de las estructuras econmicas. En cuanto a los miembros combativos de las organizaciones gremiales y los miembros de partidos polticos progresistas, su lucha se har coherente en la medida en que tiendan a transformar las cpulas de las organizaciones en las que estn inscriptos dndole a sus colectividades una orientacin que ponga en primer lugar, y por encima de reivindicaciones inmediatistas, los planteos de fondo que propicia el Humanismo V. EL CAMPO ANTIHUMANISTA A medida que las fuerzas que moviliza el gran capital van asfixiando a los pueblos, surgen posturas incoherentes que comienzan a fortalecerse al explotar ese malestar canalizndolo hacia falsos culpables. En la base de estos neofascismos est una profunda negacin de los valores humanos. Tambin en ciertas corrientes ecologistas desviatorias se apuesta en primer trmino a la naturaleza en lugar del hombre. Ya no predican que el desastre ecolgico es desastre, justamente, porque hace peligrar a la humanidad sino porque el ser humano ha atentado contra la naturaleza. Segn algunas de estas corrientes, el ser humano est contaminado y por ello contamina a la naturaleza. VI. LOS FRENTES DE ACCION HUMANISTA El Humanismo organiza frentes de accin en el campo laboral, habitacional, gremial, poltico y cultural con la intencin de ir asumiendo el carcter de movimiento social. cin para las diferentes fuerzas, grupos e individuos progresistas sin que stos pierdan su identidad ni sus caractersticas particulares. El objetivo de tal movimiento consiste en promover la unin de fuerzas capaces de influir crecientemente sobre vastas capas de la poblacin orientando con su accin la transformacin social. Los humanistas no son ingenuos ni se engolosinan con declaraciones propias de pocas romnticas. En ese sentido, no consideran sus propuestas como la expresin ms avanzada de la conciencia social, ni piensan a su organizacin en trminos indiscutibles. Los humanistas no fingen ser representantes de las mayoras. En todo caso, actan de acuerdo a su parecer ms justo apuntando a las transformaciones que creen ms adecuadas y posibles en este momento que les toca vivir.