Unidad 3 Prcticos

Carlo Ginzburg El queso y los Gusanos

(De la clase)

Ginzburg gramsciano Estudia la cultura popular del siglo 16 (el problema es el de las fuentes- est todos muertos). Traba a con las actas de la !n"uisici#n de $enocc%io (molinero " lee e interpreta la &iblia de una manera distinta a la " la !glesia "uiere imponer' condenado a muerte por la !n"uisici#n) ( sea) Ginzburg %ace con esas actas lo " $enocc%io con la &iblia. *e plantea un problema metodol#gico " Ginzburg sal+a de la sig manera, - -$enocc%io es un .nico caso pero no escapa a su propia clase/ la clase no es una cuesti#n de cantidad. - Traba a con actas de la !n"uisici#n, no %a0 autonom1a de las culturas. 2a 34 no est a ena a la 3 oficial ni +ice+ersa. Entre ambas %a0 pr5stamos) circularidad (&a t1n) 0 retroalimentaci#n. El marco epistemol#gico de G no c%oca con la e6istencia (nadie puede decir " no e6ist1a la 34) sino " el problema es c#mo constru0e ese corpus 0 c#mo lo estudia, su problema es metodol#gico G %ace con esas actas lo " $enocc%io con la &iblia (cada uno lo %ace desde un lugar propio " no es el " le impone ese te6to o esa 3 dominante. 2ee esos escritos teniendo en cuenta la mediaci#n) es decir) lee las prcticas a tra+5s de las representaciones- por e emplo) en los 7oldn %a0 una representaci#n- no refle o- de la 34 0 no la 34 misma). 4or e emplo) &ur8e tb le0# la resistencia desde las reiteradas pro%ibiciones mientras " a &auman no le interesaba epistemol#gicamente la resistencia (son te6tos complementarios) - o sea) no afectan la e6istencia (o no de la 34) sino la construcci#n del ob eto (el tema es metodol#gico) Ginzburg plantea "ue dado "ue la cultura de las clases subalternas es en su ma0or parte una cultura oral) el analista debe tomar datos de fuentes escritas) 0 escritas en lengua docta. 4or lo tanto) sus creencias) ideas 0 prcticas llegan a tra+5s de filtros. 2o " %a0 " leer son las mediaciones (" act.an como filtros deformantes): %a0 una doble distancia - p" est escrito 0 la 34 es bsicamente oral - p" est escrito por la clase dominante - 3ritica a De 3erteau 0 a 9oucault, del 1: dice " afirmar " -no e6iste la 34 ms all del gesto " la suprime/ significa tirar el agua con el ni;o adentro. <l =: lo acusa de -populismo negro/, al reconocer " %a0 un discurso de un otro al cual no podemos acceder sin modificarlo) 9oucault opta por transcribirlo te6tualmente' as1) no %a0 interpretaci#n 0 no da cuenta de la relaci#n 3 dominante>3 dominada' no +e los pr5stamos o circularidad. 2a escasez de testimonios sobre los comportamientos 0 actitudes de las clases subalternas del pasado es el primer obstculo con "ue tropiezan las in+estigaciones %ist#ricas. !ntenta reconstruir un fragmento de la cultura de las clases subalternas o cultura popular. 2a e6istencia de diferencias culturales dentro de las sociedades ci+ilizadas constitu0e la base de la disciplina llamada fol8lore (%istoria de las tradiciones populares). 4ero el empleo del termino cultura) como definici#n del con unto de actitudes creencias) patrones de comportamiento) etc. propios de las clases

subalternas en un determinado periodo %ist#rico) es tard1o 0 fue toma en pr5stamo de la antropolog1a cultural. *e %a superado el concepto anticuado de fol8lore como mera cosec%a de curiosidades 0 tambi5n se %a superado la postura de "uienes no +e1an en las ideas) creencias 0 configuraciones de l mundo de las clases subalternas ms "ue ideas desordenadas) creencias 0 +isiones del mundo elaboradas por las clases dominantes siglos atrs. Se plantea de este modo la relacin e istente entre la cultura de las clases subalternas y la de las clases dominantes ?@asta " punto es la 1: subalterna a la =:A () por el contrario) ?en "u5 medida e6presa contenidos cuando menos parcialmente alternati+osA ?4odemos %ablar de circularidad entre ambos ni+eles de culturaA Bo %ace muc%o " los %istoriadores se preguntaron por esto' se debe a "ue persist1a cierta idea aristocrtica de la cultura (como patrimonio de las clases altas " luego desparraman %acia las clases subalternas de manera mecnica). En comparaci#n con los antrop#logos 0 los in+estigadores de las tradiciones populares) el !istoriador parte con des"enta#a$ %a cultura de las clases subalternas es una cultura oral en su mayor parte$ &iene que tomar datos de 'uentes escritas y escritas #ustamente por indi"iduos "inculados a la cultura dominante (doblemente indirectas)$ Por lo tanto sus ideas* creencias y esperanzas nos llegan a tra"+s de 'iltros intermedios y de'ormantes$ *i cambiamos 0 decidimos estudiar no la cultura producida por las clases populares sino la cultura impuesta a ella) los t5rminos del problema cambian. Esto se propuso $androu al estudiar a tra+5s de pro+erbios) preceptos 0 no+elas de la &iblioteca <zul. <firm# " la &< era el instrumento de una aculturaci#n triunfante -como refle o de la +isi#n del mundo de las clases pop/) atribu0endo as1 a estas clases una absoluta pasi+idad cultural 0 a esta literatura una influencia desproporcionada. 4ero no se puede identificar la cultura producida por las clases pop con la cultura impuesta a estas clases. @a0 " leer las prcticas populares a tra+5s de -representaciones/ p" en estas fuentes %a0 una doble distancia 0 no la 34 misma. &olleme +e) de manera ms improbable " $androu) en este tipo de literatura la e6presi#n espontnea de una cultura popular 0 aut#noma) infiltrada por +alores religiosos. De este modo se sustitu0e -literatura destinada al pueblo/ por -literatura popular/) de ndola al margen de la cultura producida por las clases dominantes. ,a#t-n centra en su estudio el carna+al. Esta +isi#n del mundo elaborada a lo largo de los siglos por la cult pop) se contrapone para 5l) al dogmatismo 0 seriedad de la cult de las clases dominantes. Estudia la obra de 7abelais "ue por su contenido c#mico piensa "ue este precede de los temas carna+alescos de la cult pop. Por lo tanto* dicotom-a cultural pero tambi+n circularidad e in'luencia entre C subalterna y C !egemnica$ Pero !ay q tener en cuenta los intermediarios y 'iltros de'ormantes. no es q los artesanos y campesinos !ablan directamente por boca de /abelais$ @a0 " admitir " cuando se %abla de filtros e intermediarios deformantes no debemos e6agerar. El %ec%o de " una fuente no sea -ob eti+a/ (tampoco un in+entario lo es) no significa " sea inutilizable. Cna cr#nica %ostil puede aportarnos +aliosos testimonios sobre comportamientos de una comunidad rural en rebeld1a. cr1ticas a De 3erteau 0 a 9oucault. %o que !emos "isto demuestra la ambig0edad del concepto de cultura popular y los problemas metodolgicos q plantea su estudio$ Es muc!o ms "aliosa la !iptesis 'ormulada por ,a#tin de una in'luencia reciproca entre culturas de ambas clases$ <ntes de e6aminar en "u5 medida las confesiones de $enocc%io) el molinero friulano) a0udan a precisar el problema es usto preguntarse "u5 rele+ancia puede tener las ideas 0 creencias de un indi+iduo de su ni+el social considerado

aisladamente (+a contra estudios cuantitati+os). De la cultura de la 5poca 0 de su clase nadie escapa) no es una cuesti#n de cantidad (as1 Ginzburg sal+a una tensi#n 0 ustifica la e6istencia). 3omo la lengua) la cultura ofrece al indi+iduo un %orizonte de posibilidades latentes) una aula fle6ible e in+isible para e ercer la propia libertad condicionada. 3on claridez 0 lucidez $enocc%io articul# el lengua e de "ue %ist#ricamente dispon1a. En conclusi#n) un caso limite como este puede ser representati+o. Tanto en sentido negati+o) por"ue a0uda a precisar "u5 es lo "ue debe entenderse por estad1sticamente ms frecuente) 0 positi+o al permitir circunscribir las posibilidades latentes de algo (cult pop) "ue se ad+ierte solo a tra+5s de documentos fragmentarios 0 deformantes. 2a cr1tica "ue %abr1a "ue %acerle a las in+estigaciones %ist#ricas cuantitati+as es " son demasiado +erticalistas. 4arten de "ue no solo los te6tos) sino ms a.n los t1tulos) dan una orientaci#n ine"u1+oca. <lmana"ues) coplas) etc "ue constitu1a la masa de producci#n libresca de anta;o) nos parece esttica e inerte pero %a0 "ue +er c#mo la le1a el publico de entonces. ?En "u5 medida la cultura primordialmente oral de esos lectores interfer1a con el disfrute del te6to) modificndolo) reconfigurndoloA- se est preguntando por los usos. Esto nos permite medir el desfase entre los te6tos de la literatura popular 0 el modo en "ue los le1an los campesinos 0 artesanos (un e de esto es $enocc%io). El desfase entre los te6tos b1blicos le1dos por $enocc%io 0 la manera en "ue los asimil# 0 refieri# a sus in"uisidores) indica "ue sus actitudes no son imputables a tal o cual libro (sus lecturas refieren ms a la tradici#n oral " a tal o cual libro). Bos remiten a una tradici#n oral mu0 antigua 0 reclaman una serie de temas elaborados por los grupos %er5ticos de formaci#n %umanista. En estas circunstancias podr1amos preguntarnos si lo "ue emerge de los razonamientos de $enocc%io ms "ue una cultura es una mentalidad. 4ero situarlo al mbito de la %istoria de la mentalidad significa situar en segundo plano el acentuado componente racional de su +is#n del mundo. <dems Ginzburg prefiere el t5rmino -cultura popular/ a -mentalidad colecti+a/ (" es interclasista 0 pro+oca e6trapolaciones indebidas)