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Celestinesca 32 (2008): 85-107

La Celestina en la contienda intelectual y universitaria de principios del s. XVI1


Universitat de Valncia

Jos Luis Canet

1. Ambiente intelectual a nes del XV y principios del XVI


La Espaa de nes del siglo XV tuvo profundos cambios polticos e intelectuales propiciados por los Reyes Catlicos, quienes potenciaron y reformaron las rdenes religiosas e introdujeron en los obispados prelados con formacin universitaria, pertenecientes en su mayora a las rdenes mendicantes; por otra parte, sometieron a la nobleza pero impulsaron su formacin cultural aunando armas y letras; nalmente intentaron controlar la universidad, para lo cual enviaron visitadores a los diferentes centros para su reforma. En este ambiente circula la Celestina, originariamente manuscrita y con una extensin muy breve, al decir del Autor a un su amigo, lo que equivaldra aproximadamente a la primera cena o auto2. Comedia que se alarg posteriormente a 16 autos y nalmente a 21, transformndose en Tragicomedia, sin contar con otras ampliaciones posteriores3. Obra, en denitiva, que ha propiciado multitud de interpretaciones, desde los que opinan
1. Este trabajo se inscribe dentro del Proyecto de Investigacin del MEC, HUM200501334: Parnaseo: Servidor web de Literatura Espaola. 2. Ya Castro Guisasola intuy que el texto del primer autor sobrepasaba el primer Auto (Observaciones sobre las fuentes literarias de La Celestina, Madrid, Centro de Estudios Histricos, 1924; reedicin en Madrid, CSIC, 1973, p. 188). Algo que corrobora igo Ruiz Arzlluz al analizar las fuentes utilizadas por el primer Autor, en El mundo intelectual del antiguo auctor: las Auctoritates Aristotelis en la Celestina primitiva, Boletn de la Real Academia Espaola, LXXVI (1996), pp. 265-284; y Gnero y fuentes en Fernando de Rojas (y Antiguo Autor), La Celestina. Tragicomedia de Calisto y Melibea, edicin y estudio de Francisco J. Lobera, Guillermo Sers, Paloma Daz-Mas, Carlos Mota, igo Ruiz Arzlluz y Francisco Rico, Barcelona, Crtica, 2000, pp. xcii-cxxiv. 3. En la edicin de Toledo de 1526 se aade el Auto de Traso y sus compaeros.

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que es un texto moral, hasta los que deenden una actitud epicrea e incluso hedonista, pasando por aquellos que ven una posible inuencia de un autor converso. Su multiplicidad de lecturas ya fueron intuidas por el autor del Prlogo en la edicin impresa: no quiero maravillarme si esta presente obra ha sedo instrumento de lid y contienda a sus lectores para ponerlos en differencias, dando cada uno sentencia sobre ella a sabor de su voluntad... Unos les roen los huessos que no tienen virtud, que es la hystoria toda junta, no aprovechndose de las particularidades, hazindola cuento de camino; otros pican los donayres y refranes comunes... Pero aqullos para cuyo verdadero plazer es todo, desechan el cuento de la hystoria para contar, coligen la suma para su provecho, ren lo donoso, etc.. Pero, muy pocos son los que la analizan en la actualidad desde la perspectiva del ambiente en donde se gest: la Universidad de Salamanca. Es por lo que quiero hacer un breve resumen de lo que aconteca en el mundo universitario por aquellas fechas. La mayora de las universidades contaban con una facultad o escuela en Artes, preparatoria para los estudios llamados mayores: Teologa, Derecho Civil y Cannico y Medicina. Estos estudios son los que daban categora a los centros universitarios. A nes del siglo XV y principios del XVI, el mayor nmero de estudiantes se concentra (exceptuando algunas universidades de la Corona de Aragn) en las facultades de Derecho, tanto Civil como Cannico. Este xito de los estudios en los dos derechos fue quizs una de las razones por las que el Cardenal Cisneros los excluyera de la Universidad de Alcal en las Constituciones de 1510 para centrarse y dar mayor categora a la licenciatura de Teologa, en un intento de superar los estudios no reformados de la Universidad de Salamanca. Los estudios, sobre todo de la Teologa y Filosofa, pasaba en esos momentos por una profunda crisis en toda Europa a causa de la decadencia de la Teologa escolstica, cuyos principios se remontan a la Universidad de Pars y a sus grandes maestros Santo Toms y San Buenaventura. Ya en el siglo XV se empiezan a atacar desde diferentes frentes dichos estudios por su degeneracin lingstica y su mal dialctico (el uso continuo de sosmas y vanas disquisiciones metafsicas)4. La primaca que tomaron los estudios de lgica acarre que se utilizase dicha disciplina para proposiciones e imaginaciones descabelladas, por lo que la Teologa se preocup en dicho periodo de cuestiones intiles, alejndose de la Fe5. Dir Luis
4. Uno de los que ms vituperan la losofa escolstica es Lorenzo Valla en multitud de textos, pero sobre todo en las Dialectic Disputationes. Aspectos que retomarn Erasmo y Vives al enfrentarse con los sostas, lsofos y educadores de las escuelas y universidades. Vid. Jos Luis Canet, Humanismo cristiano, trasfondo de las primitivas comedias, en Relacin entre los teatros espaol e italiano: siglos XV-XX, en Irene Romera y Josep Llus Sirera (eds.), Valencia, Servei de Publicacions Universitat de Valncia, Col. Parnaseo, 2007, pp. 15-28. 5. Juan Belda Plans recoge alguna de las crticas hacia la Teologa escolstica planteada por Erasmo: Hay otras cuestiones ms dignas de los grandes telogos [] las cuales cuando se

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Vives en su Adversus pseudodialecticos (epstola donde ataca la Lgica y sus usos dialcticos y silogsticos por ciertos profesores de la Universidad de Pars, dirigindose a Juan Fort): No te parece que la Universidad de Pars es como una vieja que, ya pasados sus ochenta aos, est en pleno delirio de senilidad? No piensas acaso que, si por arte de milagro, a saber: por inujo de las buenas artes, no se remoza (aleje Dios ese horroroso augurio!), se halla en trance de muerte inminente? Yo me atrevo a jurar por todos los santos del cielo que no hay hombre tan lerdo y tan majadero que enviara a sus hijos a esa escuela con el n que aprendiesen si se percatara de las enseanzas que all se dan. [...] Si alguno los enva ac, no los enva a esos sostas, que Dios confunda, sino a determinados profesores que, en medio de tan desaforada locura, conservan un adarme de cordura6. Frente a esta preponderancia de la razn en la Filosofa, pero sobre todo en la Teologa, surgirn una serie de corrientes msticas en toda Europa. Uno de los primeros en alzar la voz contra esta situacin fue el Canciller de Pars, Juan Gerson, insistiendo en primar una Fe sencilla para el estudio de la Sagrada Escritura, todo dentro de un nuevo clima de piedad. En este movimiento, donde se valora ms la espiritualidad que la razn o cierta intelectualidad sofstica, se sitan muchos autores de las rdenes religiosas, caso de los cartujanos y los franciscanos (Dionisio de Rickel El Cartujano, Nicols Kemph, Toms de Kempis, Enrique Herp, etc.), lo que supone una primera reforma espiritualista a la escolstica tradicional, que tuvo una amplsima repercusin en toda Europa, siendo sus textos de imitacin de la vida de Cristo editados continuamente por la imprenta en el periodo que va de 1470 a 1570. No podemos tampoco dejar de lado las diferentes corrientes teolgicas adscritas, en gran parte, a escuelas rivales apoyadas por distintas rdenes religiosas. Juan Belda, al estudiar las diversas escuelas salmantinas, arma:
plantean las llenan de agitacin: Existe el verdadero instante de la generacin divina?, es admisible la proposicin que dice Pater Deus odi lium?, habra podido tomar forma Dios de mujer, de diablo, de asno, de calabaza o de guijarro?; y una calabaza cmo hubiera podido predicar, hacer milagros y ser crucicada?, se comer y se beber despus de la resurreccin de la carne?, Elogio de la locura, cap. 53, citado en La Escuela de Salamanca, Madrid, BAC, 2000, p. 10 en nota. 6. Luis Vives, Adversus pseudodialecticos (1519), en Obras completas, tomo II, trad. Lorenzo Riber, Madrid, M. Aguilar, 1948, reimpresin de 1992 por la Generalitat Valenciana, pp. 313-314.

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Desde que Santo Toms realizase la sntesis novedosa aristotlico-agustiniana, frente a San Buenaventura y a la corriente tradicional platnico-agustiniana, el enfrentamiento de ambas corrientes teolgicas no hace sino incrementarse a lo largo de los siglos XIII y XIV. Ambos maestros dejan tras de s sendas Escuelas Teolgicas de fuerte personalidad y dura oposicin, con su plyade de discpulos: La Escuela Tomista por un lado y la Escuela Franciscana por otro. Poco despus ser el escocs Juan Duns Escoto quien contine como jefe de la la Escuela Franciscana (Escotista, en adelante)7. En la primera mitad del XIV empieza a despuntar otra escuela, la de Guillermo de Ockam, con su sistema denominado Nominalismo, el cual lograr que sea aceptado cada vez ms en gran nmero de universidades europeas (con discpulos tan eminentes como Juan Buridan, Juan Gerson, Juan Mair o Mayor, etc.). Se distingue el Nominalismo por un afn de simplicar y por una orientacin emprica y positivista. Otra de las caractersticas de esta corriente es que sus miembros se consideraban libres de todo partidismo (Schola non affectata). Para muchos fue el inicio de la nueva ciencia, ya que incorporaron el eclecticismo, incluyendo en sus argumentaciones aspectos de las distintas escuelas teolgicas, pero tambin de textos loscos griegos, latinos y rabes junto a los Santos Padres, Sumos Pontces y de las Sagradas Escrituras. A partir de esta corriente (que se caracterizaba por subestimar las fuerzas de la razn, junto al planteamiento de que el hombre slo puede conocer a travs de lo experimental, lo sensible, lo fenomnico) se dio una separacin entre Fe y Razn, desembocando en un cierto desmo, que aparecer en muchsimos de los intelectuales espaoles de nales del XV y principios del XVI, con un Cisneros reformador a la cabeza, quien encabezarn esa primera gran reforma teolgica hispnica, en la que se postula que la Revelacin y la Fe no pueden ser entendidas por la razn8. As, pues, cuando el primer acto de la Celestina estaba circulando por la Universidad de Salamanca y por los colegios mayores adscritos a ella, exista un grupo de escuelas loscas enfrentadas entre s, aunque todava mantena la escolstica tradicional la primaca. Pero ya apuntaban y se posicionaban otras corrientes reformadoras. El escolasticismo, al frente del cual se encontraba la todopoderosa orden de los dominicos, poco dados a innovaciones, mantuvieron una posicin enfrentada a los nominalistas, escotistas y lulianos. Valga como ejemplo
7. Juan Belda Plans, La Escuela de Salamanca, ed. cit., pp. 13-4. 8. Jos Luis Canet, La Universidad en la poca de Melchor Cano, en Melchor Cano y Luisa Sigea, dos guras del Renacimiento espaol, Cuenca, UNED-Ayuntamiento de Tarancn [en prensa].

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la actuacin de Don Pascual de Ampudia, obispo de Burgos (1496-1512), reformador de la orden, el cual cuando promulg las reformas del Captulo Salmantino en el convento de San Esteban de Salamanca en 1489 mand que para evitar confusionismo in conventibus nostrae congregationis non legatur alia grammaticae ars nisi Nebricensis9. Por su parte, Diego de Deza en la Universidad de Salamanca empez a implantar el tomismo, e impidi, incluso en Sevilla, la entrada del Nominalismo. El Nominalismo espaol experimenta su gran orecimiento en la segunda mitad del siglo XV y tiene su principal sede en la Universidad de Pars en torno a le escuela del reputado lgico Juan Mayor; de all es importado a la pennsula, donde intentar aanzarse poco a poco desde n de siglo. Se impondr posteriormente, gracias al Cardenal Cisneros, en la nueva Universidad de Alcal10. Finalmente, ya hacia 1517, entrar con fuerza en la Universidad de Salamanca y en la de Valencia por los aos 1514-5. Otra de las corrientes en pugna fue la escuela lulista. La lgica luliana diere esencialmente de la lgica tradicional, codicada en las Summulas de Pedro Hispano. Lull tiene de la lgica un concepto puramente instrumental. Mientras en el Occidente latino, la lgica, vinculada a la Facultad de Artes, pugna por constituirse en disciplina propia e independiente de la teologa, el lsofo mallorqun que aborrece cordialmente el arte vana de la disputa por la disputa segunda intencin, representa el movimiento contrario de total subordinacin de la lgica a la teologa una teologa, en este caso, de fondo agustiniano y mstico11. En Espaa existi una amplia corriente lulista; en Mallorca se dot una ctedra de Ramn Lull en 1478. El primero de los maestros fue Juan Llobet, de Barcelona, autor de un libro de Lgica y otro de Metafsica. Sucedi a Llobet en la ctedra mallorquina Pedro Dagui o Degui, quien fue acusado de heterodoxia:
9. Joaqun Ortega Martn, Un reformador pretridentino: Don Pascual de Ampudia, obispo de Burgos (1496-1512), Publicaciones del Instituto Espaol de Historia Eclesistica, Monografas, nm 20, Roma, Iglesia Nacional Espaola, 1973, p. 85. 10. Maestro de Juan Mayor en Pars fue el espaol Jernimo Pardo. Su obra lgica titulada Medulla dyalectices, en la que se resumen de una manera sistemtica las doctrinas de los autores nominalistas precedentes, fue editada en 1505 por otro espaol discpulo suyo, el maestro Jaime Ortiz. Discpulo predilecto de Juan Mayor fue el segoviano Antonio Coronel, quien lleg a ser rector del colegio de Montaigu Hermano de Antonio fue Luis Coronel, profesor en el mismo colegio. Otro discpulo eminente de Juan Mayor fue el matemtico y lsofo aragons Gaspar Lax (1487-1560). Al mismo grupo de discpulos inmediatos o mediatos de Juan Mayor pertenece el vallisoletano Fernando de Enzinas el andaluz Agustn Prez de Oliva Juan de Celaya, profesor en el colegio de Santa Brbara y rector ms tarde de la Universidad de Valencia, su tierra natal, quien compuso un cierto nmero de comentarios a los escritos de Aristteles, de Porrio y de Pedro Hispano, amn de otras obras lgicas, entre ellas unos Magna exponibilia, que fueron muy celebradas en su tiempo. Vase Toms y Joaqun Carreras y Artau, Historia de la Filosofa Espaola. Filosofa cristiana de los siglos XIII al XV, vol. I, Madrid, Real Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, 1939, pp. 134-35. 11. Joaqun Carreras y Artau, Historia de la Filosofa Espaola, ed. cit., p. 353.

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Dagui era capelln de los Reyes catlicos cuando estos sus libros se imprimieron en Castilla. Nuestros telogos, mal avenidos con la fraseologa luliana, dirigieron al Papa una censura contra varias proposiciones del libro12 El lulismo pas a la Universidad Complutense de manos de Nicols de Pax y a Valencia a travs de Alonso de Proaza. El cardenal Cisneros, que coste las ediciones lulianas de uno y otro, escriba el 8 de octubre de 1513 a los jurados de Mallorca: Tengo grande acin a todas las obras del doctor Raimundo Lulio, doctor iluminadsimo, pues son de gran doctrina y utilidad, y as, creed que en todo cuanto pueda proseguir en favorecerle y trabajar para que se publiquen y lean en todas las escuelas13. Finalmente, pugna en este ambiente el grupo de los humanistas, que si bien no se haban asentado completamente en las universidades espaolas, llevaban ya una larga tradicin. Desde Petrarca arrecian las crticas hacia el escolasticismo y nominalismo. En sus cartas Familiares, Petrarca se lamenta de la vana ciencia de los dialcticos, que con sus brbaros sosmas han corrompido el arte del discurso14. Pero la crtica ms intensa hacia los dialcticos de Pars y Oxford se da en De sui et multorum ignorantia, donde explicita su programa de sabidura cristiana en tres principios: la sabidura de Platn, la elocuencia de Cicern y la fe cristiana. Pero ser a mitad del siglo XV cuando Lorenzo Valla estructure una nueva dialctica capaz de contraponerse a la lgica parisina. Segn el parecer de Gabriel Gonzlez: Valla intenta eliminar todo un conjunto de creaciones conceptuales y lingsticas, consideradas inaceptables por intiles o por estar desviadas del camino de la verdad. La lgica o dialctica, segn piensa Valla, corresponde a una de las partes de la retrica, la invencin, y halla su base y fuentes en las obras clsicas respectivas, especialmente en los Topica ciceronianos y en la Institutio de Quintiliano, y, dentro de la lgica aristotlica, en el tratado de los Tpicos. El centro de gravedad del discurso se desplaza del procedimiento demostrativo al mtodo de la argumentacin que se desarrolla en el plano de la probabilidad y posibilidad y tiene especial aplicacin en la esfera tica y poltica, es decir, en la organizacin inmediata de la vida humana a nivel individual y colectivo15. Cules fueron las principales disputas entre los diferentes grupos en las facultades de Artes y de Teologa? La primera de ellas procede de la lgica o dialctica. A partir de Abelardo se concibe la dialctica o lgica
12. Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1978, vol. I, pp. 555-56 (3 ed.). 13. Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, ed. cit., p. 556. 14. Gabriel Gonzlez, Dialctica escolstica y lgica humanstica, Salamanca, Ediciones Universidad Salamanca, 1987, p. 113. 15. Ibidem, p. 397.

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como una ciencia en s misma y se redactaron una serie de tratados que se conocan bajo el nombre de Logica moderna o modernorum en contraposicin a la Logica antiqua o antiquorum. En las Facultades de Artes de Pars y Oxford, la enseanza de la dialctica ocupaba una parte considerable del programa docente en relacin con la gramtica y retrica, que pasaron a un segundo plano. El texto bsico para la enseanza de la lgica lo conformaba la Summule de Pedro Hispano, al que se tena acceso a travs de diferentes ediciones y comentarios realizados por las diversas escuelas. El Nominalismo brota por un deseo de anteponer lo concreto a las abstracciones tomistas del siglo XIII y a las formalidades de Duns Escoto. Se trata, pues, de un movimiento de reaccin contra los excesos abstraccionistas anteriores, contra las disputas interminables, formalsticas y puramente verbales de la Escolstica decadente. La posicin nominalista sostiene que las especies y gneros no son realidades anteriores a las cosas esencias, capaces de ser conocidas por abstraccin, sino que se trata, simplemente, de nomina (nombres) o voces, que utilizamos para designar a grupos de individuos. En el fondo de todas estas disputas est el silogismo. En la poca que nos ocupa, la ciencia llega a sus conclusiones a partir de argumentaciones sustentadas por autoridades en favor o en contra; las alegaciones de stas y el esfuerzo subsiguiente por interpretarlas y conciliarlas origina la disputa, que se convierte por lo mismo en el mtodo general del saber. La dialctica versar, pues, sobre la disputa, sobre las proposiciones lgicas. Pero para los Nominalistas, las proposiciones estn compuestas de universales, que tienen lugar slo en la mente y en la lengua hablada o escrita, zonas en las que no pueden existir las sustancias particulares. As pues, ninguna proposicin puede estar compuesta de sustancias particulares. Ahora bien, las proposiciones estn compuestas de universales; por tanto, los universales no pueden ser concebidos como sustancias. Segn Gabriel Gonzlez: El anlisis de la estructura semntica de la lengua que Ockam lleva a cabo en sus escritos de lgica lleva a un empirismo radical que acepta como nicas realidades las cosas y sucesos particulares y concretos y consiguientemente considera la experiencia directa como la sola base del conocimiento. La fsica queda as reducida a un tipo de saber positivo desprovisto de las necesidades metafsicas La teologa, por su parte, se limita al dato positivo revelado, que en cuanto a tal no admite demostracin ni tampoco sufre riesgos de refutacin16.

16. Gabriel Gonzlez, Dialctica escolstica y lgica humanstica, ed. cit., p. 88.

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La lgica nominalista introduce una profunda disociacin entre las palabras y las cosas y subsiguientemente entre las diversas categoras (espacio, tiempo, movimiento) a travs de las cuales se capta la realidad sensible. Por otro lado, la crtica humanista frente a la lgica se lleva a cabo mediante la defensa de las disciplinas tradicionales, con las modicaciones pertinentes, y se desarrolla sobre el tema constantemente repetido de adquirir un conocimiento verdadero de las cosas. El rechazo o no aceptacin como punto de partida de la correspondencia pensamiento-palabrascosas trastorna evidentemente la nocin tradicional de verdad y la manera de comprender y ejercitar la actividad cognoscitiva y es, sin duda, la lnea divisoria entre la lgica escolstica en general y la lgica humanista. No ha de sorprender, pues, la apelacin constante de los humanistas a la experiencia y lengua ordinarias y, como contrapartida, la acusacin igualmente constante a la nueva lgica de insania, locura, inanidad, palabrera vana, logomaquia, y otras lindezas por el estilo17. Segn M Isabel Lafuente: La direccin que tom el humanismo fue la de otorgar el primado a las artes sermoniciales, a la retrica. Valla en las Elegantiae y en la Repastinatio reacciona contra la articial invencin nominalista de trminos nuevos e inusuales, que oscurecen el lenguaje y la mente al prescindir de su relacin con la res y lucha por volver a la claridad del lenguaje latino original. Considera que, en su lucha por vencer a los adversarios, la lgica nominalista ha abandonado la sana consuetudo loquendi de los Antiguos, ha abandonado el lenguaje claro e inteligible basado en el usus cuya caracterstica principal es la unin de racionalidad y lenguaje. Dialctica y lgica tienen una raz comn que designa al mismo tiempo una ciencia sermonicialis y una ciencia rationalis18. Toda esta disputa sobre la lgica o dialctica, sobre si las palabras se reeren o no a las cosas, sobre si podemos comprender o no la existencia y la esencia de Dios y los elementos no sensibles, trajo consigo crticas agrias entre las diferentes posturas, que cambiaron incluso el mtodo de la enseanza. Los humanistas potenciaron la gramtica y la retrica frente a la dialctica y la lgica. Pero no siempre vencieron los de uno u otro bando; muchas veces tuvieron que convivir en la misma sede universitaria con posturas contrapuestas y enfrentadas entre s. Otra de las disputas en candelero fue la de la razn y fe. Los escolsticos eran partidarios de llegar a la fe mediante la razn, o la demostracin de la esencia divina a travs del entendimiento, todo ello mediante proposiciones lgicas (un claro ejemplo son las cinco vas de Santo Toms para demostrar la existencia divina). Duns Escoto considera imposible
17. Ibidem, pp. 429-30. 18. Vase Hernando Alonso de Herrera, La disputa contra Aristteles y sus seguidores, ed. de M Asuncin Snchez Manzano y estudio preliminar de M Isabel Lafuente Guantes, Valladolid, Consejera de Educacin y Cultura - Universidad de Len, 2004, p. 47.

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demostrar los atributos de Dios (por ejemplo, que vive, que es sabio, que est dotado de voluntad, etc.) e incluso de la inmortalidad del alma, por lo que slo llegaremos a su conocimiento mediante la libre aceptacin a travs de la fe. Para Guillermo de Ockham: Los artculos de fe no son principios de demostracin, ni conclusiones, y no son ni siquiera probables, ya que parecen falsos a todos o a la mayora, o a los sabios; entendiendo por sabios aquellos que se confan a la razn natural...19. El argumento escolstico es declarado de este modo insoluble y desprovisto de todo signicado. Para Ramn Lull, en el Ars generalis ultima, la fe es superior al entendimiento, siguiendo los planteamientos agustinianos. Para Petrarca y los humanistas, la fe cristiana signica la aceptacin de los secretos de la naturaleza y de los misterios de Dios, ocultos al conocimiento del hombre que no son demostrables. Relacionado con la razn y la fe estar la primaca del intelecto o la voluntad en el ser humano. Para la escuela franciscana y los humanistas, as como para San Agustn, la voluntad ser el pilar en el que basan toda su losofa. Para Santo Toms y los dominicos, el intelecto ser el elemento que nos distingue de las bestias, capaz de llegar al conocimiento de la Verdad.

2. Una probable lectura contempornea de la primitiva Comedia de Calisto y Melibea


En ese mundo de lyd y contienda que nos presenta el Prlogo de la Celestina, es donde vio la luz esta magnca obra, salida de las manos, probablemente, de profesores y/o escolares20. Intentar, en este apartado, dar a conocer una de las posibles lecturas (supercial y profunda) del primer Acto del antiguo auctor segn la tradicin escolar. Lo primero que les llamara la atencin e incluso les hara esbozar una amplia sonrisa a los lectores de la poca es el propio ttulo: Comedia de Calisto y Melibea. Los profesores y estudiantes conocan las comedias humansticas y las comedias romanas, que analizaban en las clases de retrica como forma de aprendizaje del latn y del sermo humilis, pero tambin como parte de la losofa moral21. Todos conocan las frmulas compositivas, siendo una de ellas la de los personajes, que no podan ser de alta condicin, reservados para la tragedia; tambin forma parte de su acerbo
19. Lgica, III, 1. 20. Vid. Jos Luis Canet, Celestina: sic et non. Un libro escolar-universitario?, Celestinesca, 31 (2007), pp. 23-58. 21. Vid. Jos Luis Canet, De la comedia humanstica al teatro representable, Valencia, UNED, Univ. de Sevilla y Univ. de Valncia, col. Textos Teatrales Hispnicos del siglo XVI, 1993 y La comedia humanstica espaola y la losofa moral, en Los albores del teatro espaol. Actas de las XVII Jornadas de teatro clsico, Almagro, julio de 1994, eds. Felipe B. Pedraza y Rafael Gonzlez, Almagro, 1995, pp. 175-187.

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cultural la gura retrica de los nombres signicantes, ya que en la comedia latina se solan dar a los personajes nombres que aludan a un rasgo de su carcter. Con Isidoro de Sevilla y su Etimologa se puso al da la interpretatio nominis, que se aplic a los nombres propios, sobre todo a los de los santos. Aspectos que siguieron, en mayor o menor medida, las retricas medievales. Paolo Cherchi ha perfectamente resaltado dicha impresin en el lector de la poca al leer el ttulo de la obra: El lector de una lista como sta [la de los personajes] se prepara a leer una pieza de ambiente clsico, pues la onomstica se lo impone... Le sorprende tambin leer que Calisto es un mancebo puesto que en el mundo clsico es el nombre de una ninfa; y ms crece su sorpresa cuando ve que Melibea es una hija, es decir una mujer, puesto que nuestro hipottico lector asocia tal nombre con el del pastor que dialoga con Ttiro en las Buclicas de Virgilio. Y nada ms empezar a leer la obra se tropieza con un concepto que no pertenece al mundo pagano sino al mundo judeo-cristiano: En esto veo, Melibea, la grandeza de Dios, porque se reere a un Dios nico, y no parece que sea un hecho retrico: de hecho, Calisto enseguida habla de los gloriosos sanctos, que se deleitan en la visin divina, que es nocin cristiana22. Por tanto, desde el inicio de la Comedia de Calisto y Melibea el posible lector pensara que estaba ante una extraa parodia burlesca que inverta todos los preceptos clsicos de la potica tradicional, pues se estaban utilizando personajes que no tienen nada que ver con la tradicin cmica (una ninfa travestida en hombre y un pastor buclico en una joven doncella), todo ello bajo la rbrica de comedia, que debera tratar de cosas bajas y civiles. Podra pensar perfectamente en alguna parodia literaria o en alguna repeticin escolar, de xito entre estudiantes, quienes se solazaban componiendo obrillas burlescas a imitacin de las repeticiones acadmicas en los actos de graduacin23. Pero sigamos con la lectura de la obra. Lo primera frase que le aparece al lector de la Comedia es la sentencia de Calisto: En esto veo la grandeza de Dios. Se parte aqu de una premisa de la Sabidura, 13, 5: Pues en la grandeza y hermosura de las criaturas, proporcionalmente se puede
22. Paolo Cherchi, Onomstica celestinesca y la tragedia del saber intil, en Rafael Beltrn y Jos Luis Canet, eds., Cinco siglos de Celestina, Valncia 1997, pgs 77-90, la cita en p. 81. 23. Dice Pedro M. Ctedra, al hablar del Tratado [De cmo al hombre es necesario amar]: La anbologa en el Tratado es otra clave ms de sus exclusivos intereses literarios, que explica tambin su xito entre estudiantes, que se solazaban componiendo repeticiones burlescas o provocando guras cientcamente risibles con la ayuda de la trama de una comedia humanstica..., en Amor y pedagoga en la Edad Media, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1989, p. 121.

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contemplar a su Hacedor original. Pero, tendra ms en mente, al leer el razonamiento posterior de Calisto, el alegato de San Pablo a los romanos: En efecto, lo cognoscible de Dios es maniesto entre ellos, pues Dios se lo manifest; porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante sus obras (criaturas). De manera que son inexcusables por cuanto, conociendo a Dios, no le gloricaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecerse su insensato corazn; y alardeando de sabios, se hicieron necios, y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre corruptible... Por eso los entreg Dios a los deseos de su corazn, a la impureza, con que deshonran sus propios cuerpos, pues trocaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Criador (Romanos 1, 19-25). Una frase que, por otra parte, recuerda la cuarta va de Santo Toms para la demostracin a posteriori de la existencia de Dios a partir de los efectos que produce la causa (Dios), lo cual implica demostrar la existencia a partir de las criaturas creadas por l (Suma Teolgica, 44, 1-3). Toda esta premisa no le sirve a Calisto para un mejor conocimiento de la divinidad, sino justamente lo contrario, puesto que preere la criatura al Creador y al mismo tiempo se siente ms bienaventurado que los ngeles en la contemplacin de dicha belleza. Hiprbole sacro-profana que se repetir a lo largo del primer Acto (tambin en los actos posteriores, pero mucho ms matizadas). Es decir, las argumentaciones que han servido a la escolstica para demostrar la existencia y la esencia divina, dan pie a Calisto para una mejor alabanza y adoracin de la criatura, transformndose en un necio en vez de sabio, al decir de San Pablo. Una vez el joven galn decide adorar la criatura, cambiar el sujeto de las premisas del primer y segundo mandamiento de la ley divina: Amars a Dios por sobre todas las cosas y No tomars el nombre de Dios en vano o Non jurars el su santo nombre en vano (al decir del Arcipreste de Talavera cuando arma en cmo los que aman contravienen todos los mandamientos). Me detendr un momento en la siguiente proposicin que pronuncia Calisto un poco despus: Yo? Melibeo s, y a Melibea adoro y en Melibea creo, y a Melibea amo. Lo primero que resalta es la forma catecumenal en que est formulada, como si se tratara de un formulario de fe del catecismo cristiano. Resulta evidente que los tres verbos se reeren, ms o menos, a las tres potencias del alma (voluntad, entendimiento y memoria). Resalta la inversin que hace Calisto al declararse creyente de la religin de Melibea, que no es otra que la del amor, o ms prosaicamente, la del deseo carnal. Calisto en esta frase no expresa directamente la abjuracin de Dios, no hace apostasa, pero implcitamente niega a Dios, pues responde que es el de otra religin; por tanto, o es un inel, o ms bien un idlatra que expresa su desviacin hertica mediante un menosprecio a la divinidad por comparacin. Pero una vez creada su

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idolatra por Melibea, reprende, como hara cualquier cristiano, a los que blasfeman de su dolo, su seora y dios, cuando le reprocha a Sempornio: Muger? O grosero! Dios, Dios. Pero desde el punto de vista cristiano, Calisto no llega a realizar ninguna hereja segn la teologa imperante, pues la caracterstica esencial de la blasfemia por l pronunciada se construye mediante la comparacin denigrante de Dios frente a la amada, lo que le relacionara con el pecado de idolatra. Vase lo que arma Bartolom de Carranza sobre este pecado en su Catechismo Christiano (1558): Jurar por falsos dioses es especie de idolatra, por tanto, los juramentos de los gentiles por sus falsos dioses o criaturas [la amada tal vez?] son idolatra y no blasfemia, y adems, pecado contra el primer mandamiento... [y ms adelante] no se le debe condenar por perjuro, sino por idlatra, porque el honor de ser infalible y poseer eterna verdad, debido al verdadero Dios, lo da por el juramento a la criatura. La diferencia entre blasfemia y perjurio es que en el perjurio no se injuria a Dios directamente, sino por comparacin, ya que se compara la verdad de lo que se dice con la verdad de Dios. Tambin dir que es peor la idolatra (jurar verdad por un falso dios) que el perjurio (jurar mentira por un Dios verdadero). Santo Toms conrma esta diferencia entre blasfemia y perjurio por otros medios: pues ms en vano toma el nombre de Dios el que arma de l alguna cosa falsa que el que por su nombre conrma alguna cosa falsa (2-2 q. 13 a. 1 c.). Como podemos comprobar, el primer autor sabe perfectamente en qu lnea divisoria se mueve cuando caracteriza a Calisto, que nos puede hacer recordar los sutiles matices con los que defendi Fernando de Roa, catedrtico de Filosofa moral de Salamanca, a Pedro de Osma en el proceso que la Inquisicin abri contra l a causa de ciertas proposiciones herticas en su De confessione: [el cual] tena la primer proposicin por disputable, no constndole que hubiera decisin de la Iglesia en contra; la segunda por malsonante; la tercera, segn estaba, poda ser escandalosa; la cuarta y quinta, contra consuetudinem Ecclesiae, aunque no errneas ni falsas; la sexta y sptima, ambiguas y controvertidas; la novena, probable24. Estas disquisiciones en el proceso inquisitorial contra Pedro de Osma, realizado unos aos antes, podran haber servido al antiguo autor para poner en entredicho algunas de las proposiciones herticas denunciadas en diversos juicios, donde se dilucidaban aspectos teolgicos basados en conceptos escolsticos divergentes sobre la hereja y que pueden aparecer, en parte, ridiculizados en este primer Acto de Celestina.
24. Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, p. 578.

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Otro aspecto en el que insiste el primer Autor es en el de las argumentaciones y proposiciones en el interior de los debates, donde mezcla continuamente lo sofstico con lo silogstico. Veamos unos pocos ejemplos. En el conocido debate entre Sempronio y Calisto sobre la inferioridad de las mujeres, donde el criado (que al principio de esta escena acta como sermoneador) reprocha a su amo que ponga su coran y su libertad en una aca mujer, en un ser inferior (para lo cual utiliza una serie de elementos probatorios basados en las autoridades: en primer lugar, los ejemplos de la Antigedad, partiendo siempre de las citas con ms peso, las bblicas, para seguir con la de los grandes sabios de Grecia y nalmente los moralistas romanos, todo ello siguiendo una gradacin coherente), ser rebatido por el porpio Calisto con los mismos ejemplos: Di, pues, esse Adam, esse Salomn, esse David, esse Aristteles, esse Vergilio, essos que dizes, cmo se sometieron a ellas? Soy ms que ellos?. Este argumentum ex populo, que consiste en defender un determinado argumento alegando que todo el mundo hace lo mismo, invalida falazmente las premisas anteriores. Pero el debate va mucho ms all, y para mostrar que dichos razonamientos son sofsticos el Antiguo autor pondr de relieve que el propio Sempronio, que ha estado defendiendo la maldad de las mujeres a partir de los ejemplos sacados de la antigedad, en realidad lo ha aprendido de la experiencia cotidiana, y as cuando Calisto le pregunta: Y t, qu sabes? Quin te mostr esto?, Sempronio responde: Quin? Ellas, que desque se descubren, ass pierden la vergena, que todo eso y aun ms a los hombres maniestan. Es decir, despus de un amplio debate dialctico, utilizando en su estructura persuasiva los modelos tradicionales de la argumentacin (ejemplos y autoridades), resulta que Sempronio ha aprendido la manera de ser de las mujeres a travs de su experiencia. Pero, adems, dicha experiencia no le servir para defenderse de ellas, sino todo lo contrario, al sufrir inmediatamente despus los engaos y astucias de Elicia y Celestina. Es decir, estamos ante la dialctica de las argumentaciones vanas, que no son vlidas para que el hombre sepa regirse ni sea ms moral. Otro ejemplo de falacia aparece en el debate entre Calisto y Prmeno, cuando ste, en un largusimo parlamento, le describe a Celestina. El joven criado utiliza una amplicacin de los ocios y actuaciones de la alcahueta (congeries, hacinamiento, segn los tratados de retrica)25, que termina en: Quin te podr dezir lo que esta vieja faza? Y todo era burla y mentira. Se trata de la paradoja tradicional del mentiroso, comentada en la mayora de los manuales de lgica. Ejemplo clsico era el del libro en cuya nota nal se arma: todo lo escrito en este libro es falso. Lo cual deja abierta la posibilidad de que aquella ltima armacin tambin
25. Usado en bastantes textos literarios de la poca, como Rodrigo de Cota, Dilogo entre el amor y un viejo, coplas 31-4 o Rodrigo de Reinosa en las Coplas de las comadres.

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lo sea, y en ese caso el resto sera verdadero o, por el contrario, si aquella armacin fuera verdadera el resto del libro sera falso. Pero como la ltima armacin se encuentra dentro del mismo libro, la interpretacin sobre el alcance de la misma deja a la veracidad del libro librada hacia el innito. Veamos otro ejemplo de argumentacin escolstica llevada a los extremos falaces entre Celestina y Prmeno: CEL. Prmeno t no ves que es necedad o simpleza llorar por lo que con llorar no se puede remediar? PR. Por eso lloro. Que si con llorar fuesse possible traer a mi amo el remedio, tan grande sera el plazer de la tal esperana, que de gozo no podra llorar. Pero, ass, perdida ya la esperana, pierdo el alegra y lloro. CEL. Llorar sin provecho por lo que llorando estorvar no podrs, ni sanarlo presumas. A otros no ha contescido esto, Prmeno? PR. S, pero a mi amo no le querra doliente. CEL. No lo es; mas aunque fuesse doliente, podra sanar. PR. No curo de lo que dizes, porque en los bienes mejor es el acto que la potencia, y en los males mejor la potencia que el acto. Ass que mejor es ser sano que poderlo ser, y mejor es poder ser doliente que ser enfermo por acto y, por tanto, es mejor tener la potencia en el mal que el acto. Aparte de los diferentes juegos retricos con llorar en sus mltiples acepciones, en el ltimo prrafo Prmeno termina el debate con una frase sacada directamente de la Suma Teolgica de Santo Toms, Prima Secundae, 71, 326: Solucin: Hay que decir: el hbito est a medio camino entre la potencia y el acto. Pero es evidente que el acto, tanto en el bien como en el mal, es superior a la potencia, segn se dice en el libro IX de los Metafsicos: pues es mejor obrar bien que poder obrar bien; y anlogamente, es ms vituperable obrar mal que poder obrar mal. Ante este razonamiento lgico de Prmeno, Celestina modica su argumentacin hacia la persuasin afectiva, hablndole de su padre y tambin con frases de la predicacin medieval, terminando con una sentencia de Sneca, que poco o nada tiene que ver con el hilo argumental anterior:
26. Cita de la Metafsica de Aristteles, IX, 9, como lo conrma la Celestina Comentada f. 43r y Castro Guisasola, p. 27, aunque tambin aparece en las Auctoritates Aristotelis, obra usada para la mayora de las citas del primer Acto. Vase Ruiz Arzalluz, Iigo, El mundo intelectual del antiguo auctor: las Auctoritates Aristotelis en la Celestina primitiva, Boletn de la Real Academia Espaola, LXXVI (1996), pp. 265-284.

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[] sin otro testigo sino Aquel que es testigo de todas las obras y pensamientos, y los coraones y entraas escudria27, al qual puso entre l y m que te buscasse y allegasse y abrigase [...]. Y porque se lo promet y con mi promesa llev descanso y la fe es de guardar ms que a los vivos a los muertos [...]28 hasta agora, que ha plazido a Aquel que todos los cuydados tiene y remedia las justas peticiones y las piadosas obras enderea [...] que como Sneca nos dize, los peregrinos tienen muchas posadas y pocas amistades porque en breve tiempo con ninguno no pueden rmar amistad; y el que est en muchos cabos no est en ninguno29. Este parlamento de Sneca sobre la amistad lo esgrime Celestina para convencer a Prmeno de que sirva a su amo, pero no como amigo ni leal criado: Dexa los vanos prometimientos de los seores, los quales desechan la substancia de sus sirvientes con huecos y vanos prometimientos. Como la sanguijuela saca la sangre, desagradescen, injurian, olvidan servicios, niegan galardn. Guay de quien en palacio envejece! Como se escrive de la probtica piscina, que de ciento que entravan, sanava uno [San Juan, V, ii: Est autem Ierosolymis probatica piscina] [...] Mira bien, creme. En su casa cobra amigos, que es el mayor precio mundano; que con l no pienses tener amistad, como por la diferencia de los estados o condiciones pocas vezes contezca (Sobre la amistad como mayor precio: Eclesistico, cap. 6, Tulio Cicern, De nibus, I, 65, De amicitia, tica 8, I, 1155 de Aristteles: Amicitia est inter equales, etc.). Es curioso que sea el personaje de Celestina quien ms sentencias bblicas utilice, pero tambin de autores morales como Sneca. Mucho se ha hablado de la etimologa de su nombre, pero parece lo ms sencillo relacionarlo con el adjetivo latino caelestis o sus derivados, caso de celestial o de color celeste, que indicara el azul del cielo. Un nombre como Celestina evoca, pues, mundos celestiales, anglicos, puros, es decir todo lo contrario de lo que la alcahueta es30. Pero posiblemente sea celestial porque en esta religin del amor presentada en el primer acto, ella se encargar de conseguir a Melibea, el Dios de Calisto. Bajo esta interpre27. Cita del Salmista, Salmo 7: Scrutans corda et renes Deus y en el libro de la Sabidura, cap. I. 28. Parece cita del Decreto de Graciano, 2 pars, causa XIII, q. II, cap. 4 ultima voluntas defuncti servari debet. 29. En Celestina Comentada, es una traduccin abreviada de la Epistula II de Sneca. En Auctoritates Aristotelis, el razonamiento completo nal utilizado por Celestina, extrado de Sneca, Epstolas, I, 2. Vase Ruiz Arzalluz, Iigo, El mundo intelectual del antiguo auctor: las Auctoritates Aristotelis en la Celestina primitiva, art. cit., p. 273. 30. Paolo Cherchi, art. cit., p. 84.

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tatio nominem, Celestina es quien usar ms citas bblicas, la que incluir ms argumentaciones casi sermonarias o del mundo de la predicacin y, nalmente, la que invertir el sentido de los argumentos retricos persuasivos. As, las citas bblicas y las morales de Sneca le servirn para desmontar silogsticamente los conceptos clsicos de amistad o para convencer a Prmeno para cambiar de bando, pues as recibir bienes econmicos y deleites. La irona y la ridiculizacin del uso abusivo de las auctoritates en las argumentaciones rezuman por todo el primer Acto. Un ejemplo de irona podramos encontrarlo en Prmeno, quien habla como los viejos (siendo el criado ms joven), como le recuerda Celestina: O, hijo, bien dizen que la prudencia no puede ser sino en los viejos, y t mucho eres moo! (cita de Aristteles lib. 7, 6, 1329a15 de la Poltica: Potentia in juvenibus et sapientia vel prudentia in senibus presumitur). En cuanto a la puesta en solfa del uso indiscriminado de las autoridades, vase, por ejemplo, este parlamento entre Prmeno y Celestina en donde los dos utilizan la misma fuente senequiana para demostrar conceptos opuestos: PR. O Celestina! Odo he a mis mayores que un exemplo de luxuria o avaricia mucho mal haze [cita de Sneca, Epis. Mor. 7, 7, 2: Unum exemplum aut luxuriae aut avaritiae multum mali facit] y que con aqullos deve hombre conversar que le fagan mejor, y aqullos dexar a quien l mejores piensa hazer [las dos sentencias de Sneca, Epistulae, VII, 7 y 8]. Y puesto que yo a lo que dizes me incline, solo yo querra saberlo, por que a lo menos por el exemplo fuese oculto el pecado. Y si hombre vencido del deleyte va contra la virtud, no se atreva a la honestad. CEL. Sin prudencia hablas; que de ninguna cosa es alegre possessin sin compaa [Sneca, Epis. Mor. 6, 4]. No te retrayas ni amargues, que la natura huye lo triste y apetece lo delectable [Cicern, De amicitia y tica Nic. 8, 5]. El deleyte es con los amigos en las cosas sensuales, y especial en recontar las cosas de amores, y comunicarlas: esto hize; esto otro me dixo... Finalmente, en este paseo por la sostera utilizada por la casi totalidad de los personajes, pondr un ejemplo de silogismo sorites utilizado por Celestina: CEL. Qu es razn, loco? Qu es afeto, asnillo? La discrecin, que no tienes, lo determina. Y de la discrecin mayor es la prudencia, y la prudencia no puede ser sin esperimiento [posible cita de Aristteles, lib.

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8 Politicorum: Prudentia requirit experientiam quae indiget tempore, realmente en Politica 2,5 y 7,10], y la esperiencia no puede ser ms que en los viejos. Y los ancianos somos llamados padres, y los buenos padres bien aconsejan a sus hijos, y especial yo a ti, cuya vida y honrra ms que la ma deseo. Y cundo me pagars t esto? Nunca, pues a los padres y a los maestros no puede ser fecho servicio ygualmente [tica lib. 8]. PR. Todo me recelo, madre, de recebir dudoso consejo. CEL. No quieres? Pues dezirte he lo que dize el Sabio: al varn que con dura cerviz al que le castiga menosprecia, arrebatado quebrantamiento le vern y sanidad alguna le conseguir [Proverbios, XXIX, 1]. Este gnero de argumentacin, sorites, en donde las proposiciones se van enlazando hasta sacar una conclusin o consecuencia (pide mayor arte por la multiplicacin de los trminos y mayor inteligencia en el oyente por la misma causa), era el ms utilizado para el engao y el ms frecuentado por los sostas. Frente a la incertidumbre de aceptar dicho razonamiento falaz por parte de Prmeno, Celestina concluye con una sentencia bblica, que pone punto y nal al debate mediante la autoridad, un argumentum ad verecundiam (argumento dirigido al respeto), una falacia lgica y un mvil retrico propio de la refutatio del discurso, que implica refutar un argumento o una armacin de una persona aludiendo al prestigio de la persona a quien se cita, en este caso de Salomn. A travs de los ejemplos aqu expuestos, podemos entresacar una primera conclusin: en la primitiva Comedia de Calisto y Melibea se utilizan los diferentes modelos de la argumentacin propuestos en la lgica y dialctica. La argumentacin exige trabazn de verdades, de las cuales, puestas unas, se sigan otras. Esta conexin no es ms que la ligazn de las verdades singulares en las proposiciones particulares y universales. Este alargamiento de proposiciones enderezadas a persuadir, es el que los retricos denominan amplicacin, el cual se realiza por aumento, por comparacin, por raciocinacin de la cantidad de la cosa, o por agregamiento, en latn congeries o amontonamiento. Pero eso s, la mayora de estas argumentaciones y proposiciones en la Celestina no van hacia la bsqueda de la verdad o para que el hombre sea ms moral, segn pedan los humanistas, sino que en su mayora son sosmas y falacias del discurso. Para la iniciacin a la dialctica se utilizaba el compendio escolar de Pedro Hispano las Smulas, texto ocial de las Facultades y escuelas de Artes en casi toda Europa hasta bien entrado el siglo XVI. La estructura de la obra es la siguiente: I. De enunciatione; II. De quinque universalibus; III. De praedicamentis; IV. De syllogismis; V. De locis dialecticis; VI. De falaciis; VII. De

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propietatibus terminorum (1. Suppositio, 2. Ampliatio, 3. Appelatio, 4. Restrictio, 5. Distributio, 6. Exponibilia). Esta ltima parte, para distinguirla de la lgica aristotlica, se le denomin logica parva o parva logicalia. El mtodo cientco de la Edad Media era la disputa oral y/o escrita. Un tema al que da mucha importancia Pedro Hispano (y que muestra los intereses de la tradicin parisina de la lgica) es el de las falacias, el cual ocupa casi la mitad del libro, donde muestra una voluntad y una decisin de dotar a sus alumnos con las armas mejores y ms pulidas para el desenredo de los sosmas, los entuertos lgicos que hay que deshacer. Cada escuela realiz sus comentarios al texto de Pedro Hispano: comentarios secundum viam nominalium o modernorum y los secundum viam realium. Esta dialctica es la que est en la base de las disputas entre los diferentes personajes de la Celestina. Y podemos fcilmente descubrir en dichos debates las falacias expuestas en las Smulas. Para ello, el primer Autor deja de lado la tradicin potica y retrica al romper el decoro debido a los personajes bajos de la comedia, pues todos ellos hablan como lsofos y tienen la misma capacidad dialctica y persuasiva que los doctores en derecho. As, amos y criados conocen los mismos ejemplos, utilizan las mismas autoridades; los jvenes como Prmeno razonan como los viejos; la alcahueta argumenta mediante citas bblicas y lenguaje de la predicacin. Quizs sea por esta causa que el primer Autor escoja el texto de las Auctoritates Aristotelis como fuente probatoria de la argumentacin, como he indicado antes, cuyas sentencias sirven igualmente para probar y refutar, segn en la parte del discurso en las que se incluyan, lo que anula su funcionalidad y muestra la falacia de una educacin basada en los orilegios y autoridades tradicionales, sean stas procedentes de lsofos morales (Aristteles, Boecio, Sneca, etc.) o de la Biblia. Ya he comentado antes, al hablar de las diferentes escuelas existentes a nales de siglo XV en las universidades espaolas, que la lgica escolstica estaba en el punto de mira de nominalistas, lulianos y espiritualistas. Si analizamos someramente la Logica nova y el Ars generalis ultima de Ramn Lull, podemos entresacar algunos aspectos que nos pueden ayudar a explicar el primer Acto de la Comedia de Calisto y Melibea. La doctrina del Arte general exige en la Segunda parte Que el propio artista explique el texto a los escolares con razones y no con autoridades. En caso de duda los escolares consultarn con el maestro31. Otro de los elementos importantes de la dialctica luliana es la adopcin de la forma proverbial. Lull ensaya por vez primera esta frmula en el penltimo libro del Arbre de Sciencia, y tanto le satiszo que en el mismo ao 1296 escribi los Prover31. Secunda pars est quod ipse (artista) declaret bene textum scholaribus rationabiliter et non liget se cum auctoritatibus aliorum, et quod scholares praelegant textum. Et si scholars duuitauerint in aliquot, petant a magistri illud, Ars magna, generalis et ultima, ed. de Lzaro Zetzner, Estrasburgo, 1609, XIII pars princ., pg. 662. Cita sacada de Toms Carreras y Artau y Joaqun Carreras y Artau, Historia de la Filosofa Espaola, ed. cit., p. 455.

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bis de Ramon. Ms tarde compone los Mil proverbis y, nalmente, los Proverbis denseyament. Para el lsofo mallorqun los proverbios populares, tanto por su fondo como por su forma, estn muy cerca de la sabidura popular. Y este aspecto dialctico aparecer claramente en la Comedia, plagada de refranes y proverbios populares. Por otra parte, una idea sobrevuela y juega un gran papel en toda la losofa luliana: la de la primera y la segunda intencin. Dios ha querido que la primera intencin sea en el hombre para conocerle, amarle, honrarle y servirle, y que por la segunda intencin posea el hombre los bienes que derivan de los mritos de la primera intencin. Justamente lo contrario que hace Calisto y la totalidad de los personajes. Segn Toms y Joaqun Carreras al explicar la tica de Ramn Lull: el hombre puede obrar de dos maneras: naturalmente (naturaliter), esto es, como las dems criaturas que le son inferiores, y moralmente (moraliter), en cuyo caso, haciendo un mal uso de su libertad, puede desviarse de la primera intencin o invertir las dos intenciones, anteponiendo la segunda intencin a la primera. Esta desviacin o inversin constituye el pecado. No hay mayor vileza ni mayor falsedad que la del hipcrita, porque nadie como l tiene su intencin tan desordenada32. La tica luliana es, pues, una tica de la primera intencin y voluntarista, coincidiendo tambin en este aspecto con la losofa franciscana. Algo similar ocurre con el debate sobre la primaca entre la razn y la fe, al darle Ramn Lull en el Ars generalis ultima la superioridad a la fe. Planteamientos stos claramente agustinianos. Muchas de estas propuestas ticas, pero in contrariis, podemos rastrear perfectamente en la actuacin de Calisto y en la mayora de los personajes celestinescos. Tambin podemos entresacar en este primer Acto algunos conceptos y crticas realizadas por Alonso de Cartagena a los escolsticos desde planteamientos humansticos. A propsito de uno de los temas del dilogo, la invencin, Cartagena critica la ignorancia de los escolsticos, telogos y juristas contemporneos, que se limitan a apoyar sus alegatos con citas textuales de los auctores contentndose simplemente con repetir opiniones ajenas, sin aadir nada de su propia cosecha. Para ellos, la inventio no es ms que recoger lo que ya haba sido dicho sobre una materia particular en vez de descubrir los medios adecuados para el planteamiento de cada nuevo caso33. Pero tambin arma, aunque d la primaca a la retrica frente a la lgica o dialctica, que la retrica es como una espada que, en manos irresponsables, puede ser instrumento de crimen y muerte, pero si se hace un
XIV,

32. Libre dintenci, parte I, prr. 14, pg. 7. Cfr. Ars generalis ultima, IX pars pric. caps. XII, XIII y pgs. 304, 385 y 443, cita sacada de Toms Carreras y Artau y Joaqun Carreras y Artau, Historia de la Filosofa, ed. cit., p. 611. 33. La Filosofa Espaola en Castilla y Len: De los orgenes al Siglo de Oro, ed. de Maximiliano Fartos Martnez y Lorenzo Velzquez Campo, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1997.

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uso sabio de ella, puede servir para esforar la justicia. Esta armacin de Cartagena no ser la causante de que ciertos discursos retricos celestinescos sean el instrumento de crimen y muerte, pues as se nos pondr como consecuencia lgica en la ampliacin de este primer Acto en 16 con la muerte de Celestina, Sempronio, Prmeno, Calisto y Melibea, aquellos personajes que han utilizado hasta la saciedad las artes persuasivas de la retrica y de la dialctica? Para terminar, pienso que en el texto del antiguo Auctor est compendiada la problemtica entre las diferentes escuelas intelectuales de la poca, donde se pone en solfa la dialctica escolstica, el uso abusivo de las autoridades, la primaca de la razn sobre la fe de la escuela tomista, las falacias de la lgica tradicional e incluso las frmulas compositivas poticas, invirtiendo todos los esquemas de la enseanza tradicional. As, el antiguo Auctor ampla las posibilidades de la comedia romana y humanstica introduciendo argumentaciones dialcticas en boca de todos los personajes, hacindoles perder el decoro, pues todos ellos usan los mismos silogismos y las mismas estructuras persuasivas retricas en vez del sermo humilis. Lo mismo sucede con el uso indiscriminado de autoridades y ejemplos, los cuales sirven para demostrar y refutar indistintamente. Para ello invertir desde la interpretatio nominis de los personajes hasta el estilo bajo de la comedia, etc. Pero en denitiva, el antiguo Autor es consciente que su obra va dirigida a un pblico eminentemente universitario, habituado al texto escolar de las Smulas de Pedro Hispano y sus innumerables comentarios por las diferentes escuelas, pero un lector capacitado para descubrir que la razn y la dialctica no conlleva a la Verdad (en maysculas) ni a que el hombre sea ms moral. Terminar con unas palabras de Paolo Cherchi: Rojas ha abandonado completamente los conceptos de aptum o de congruitas que se enseaban a los estudiantes con la rota Vergilii, conceptos que imponan una estricta relacin entre estilo y materia tratada Por qu, entonces, Rojas escogi la solucin de la grandilocuencia, de la hinchazn retrica? Porque es la manera ms obvia de dramatizar el juego de la antfrasis que hemos visto en la onomstica. En la tradicin retrica la grandilocuencia, sobre todo en la versin de la gravitas sentenciosa, indica siempre sabidura, y la sabidura es la virtud con la cual los hombres controlan su propio destino usando remedios contra la mala y la buena fortuna, como enseaba Petrarca. Los personajes de la Celestina no tienen esa sabidura: la pasin los ciega; la lengua que usan no es un instrumento de conocimiento o de dominio de s mismos, sino un medio de justicar o secundar

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unas pasiones que les conducen a sucumbir al destino. El vestido de sabidura con que se cubren no les pertenece de veras; pero el elemento clsico en el nombre les permite llevarlo; el resultado podra ser cmico, mas lo cmico desaparece donde sobreviene lo trgico de la muerte. Y la tragedia de la Celestina es de un tipo del todo particular. Generalmente pensamos que la tragedia surge de un conicto de deberes; pero en la Celestina no hay tal conicto; lo que hay es una convivencia entre sabidura y ceguera pasional, y es una convivencia que termina negndole toda utilidad a la sabidura, o pervirtiendo la funcin que debe de tener La Celestina se podra denir como la tragedia del saber intil34.

34. Paolo Cherchi, Onomstica celestinesca y la tragedia del saber intil, pp. 89-90.

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Jos Luis Canet Valls

Bibliografa citada
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La Celestina en la contienda intelectual

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RESUMEN

Se analizan en este artculo las diferentes corrientes intelectuales de la universidad espaola de nes del siglo XV y principios del XVI: Escolasticismo, Espiritualismo, Nominalismo, Escotismo, Lulismo y Humanismo. La primitiva Comedia de Calisto y Melibea nace en esta contienda como un texto que se enfrenta al escolasticismo tradicional, a la lgica y dialctica e incluso al uso indiscriminado de autoridades en la enseanza tradicional.
PALABrAs CLAVe:

manismo.

Celestina, Escolasticismo, Escotismo, Nominalismo, Lulismo, Hu-

ABSTRACT

This article discusses the various intellectual currents of the Spanish University in the late Fifteenth and early Sixteenth centuries: Scholasticism, Spiritualism, Nominalism, Lulismo and Humanism. The primitive Comedia de Calisto y Melibea born in this context as a text that challenges traditional scholasticism, logic and dialectic and even the indiscriminate use of authorities in traditional education.
KeY WOrDs:

Celestina, Scholasticism, Spiritualism, Nominalism, Lulismo and Hu-

manism.