SANTO TOMS DE AQUINO(1225-1274)

Suma teolgica. Primera parte, cuestin 2: sobre la existencia de Dios .

INTRODUCCIN

Parte de los presupuestos recibidos del cristianismo: Dios cre de la nada al hombre y a la naturaleza. El fin del hombre es la posesin de Dios. La teologa es la ciencia por excelencia. La filosofa debe contribuir a esclarecer la verdades de la Fe. La Revelacin (la Biblia) y la Tradicin cristiana ensean al hombre verdades ms importantes que las que ste puede alcanzar con la razn.

1. TEOLOGA Y FILOSOFA.

St. Toms es antes creyente que filsofo. La filosofa debe reconocer como previas las verdades de la Fe. El hombre pertenece al orden natural y est encaminado al orden sobre natural por la gracia o favor que Dios le concede. Reconoce la legitimidad de las dos ciencias: Teologa y Filosofa: La Teologa tiene por objeto el orden sobrenatural. Se basa en la revelacin. Nos ensea las verdades que se refieren a este orden. Algunas de ellas son comprensible para la razn. Otras no y se aceptan slo por la Fe. La Filosofa tiene por objeto el orden natural. Se basa en las posibilidades de la razn humana. Debe ser rigurosa y basarse en mtodos demostrativos lgicos. Su conocimiento es totalmente legtimo, pero slo en lo que al orden natural se refiere.

1.1 LA FILOSOFA ES SIERVA DE LA TEOLOGA.

La filosofa debe ayudar a comprender las verdades de Fe. Filosofa y Teologa deben colaborar mutuamente. La teologa debe aprovecharse de los mtodos racionales para hacer ms claras y comprensibles las verdades de Fe. La Fe busca el entendimiento. La filosofa debe dejarse ilustrar por la teologa y sus verdades para completar el conocimiento limitado, propio de la razn humana. La razn busca la Fe. St. Toms hace un esfuerzo racional para demostrar que es muy razonable admitir que Dios existe y que la imagen de Dios est presente en sus criaturas.

3. OBJETO Y DIVISIN DE LA FILOSOFA

El punto de partida: deseo de la naturaleza humana de conocer el mundo exterior e interior. La ms alta perfeccin del hombre es conocer el Universo desde sus ltimas causas. En el Universo hay tres especies de rdenes: a) el orden de la Naturaleza, del ser real, que la mente encuentra como algo ya realizado; b) el orden del pensamiento, en virtud del cual ordenamos nuestras ideas y signos verbales, el orden del ser pensado; c) el orden que la razn pone a los actos de la voluntad, el orden del deber ser.

3.1 DIVISIN DE LA FILOSOFA.

St. Toms divide la Filosofa en tres grandes ramas: 1) La filosofa natural, que estudia el orden real. Comprende: a) La filosofa natural propiamente dicha: se ocupa del

ens mobile.

b) La matemtica: se ocupa del ens quantum. c) la metafsica: se ocupa del ens quantum ens. 2) La lgica, que estudia el orden establecido por el entendimiento en sus actos cognitivos. 3) La filosofa moral o tica, estudia los actos libres de la voluntad entre s y con relacin al fin ltimo. Ordena con sus normas la vida del individuo (tica), de la familia (economa), el Estado (poltica).

4. DOCTRINA ACERCA DE DIOS.

La filosofa de St. Toms se nos ofrece segn el orden teolgico, en sumas de teologa. La primera cosas que el hombre conoce son los seres sensibles, pero lo primero que Dios nos revela es su existencia. Se comenzar teolgicamente por donde se llegara filosficamente, despus de una larga preparacin. Resuelto el problema de Dios, hay grandes ventajas para una clara visin sinttica de la filosofa tomista.

4.1 Demostracin de la existencia de Dios.

Cimentacin de todas las dems verdades. Para St. Toms esta demostracin es necesaria porque no es evidente: slo sera evidente si tuviramos una idea clara y completa de la esencia divina, que incluira su existencia. Pero Dios es un ser infinito y nuestro espritu es finito y no puede ver la necesidad de existir que su esencia implica. La existencia de Dios debe ser demostrada por el mtodo a posteriori: desde los efectos que nos son conocidos, por el principio de causalidad, nos elevamos hasta la causa primera. Rechaza el argumento a priori de san Anselmo.

4.1.1 Demostracin a posteriori: las cinco vas.

1.- Se deduce del movimiento y concluye que existe un primer motor inmvil. Influencia aristotlica. 2.- El encadenamiento de las causas eficientes no puede ser infinito. Debe llegarse a una causa primera que no haya recibido extrnsecamente la razn de su existencia. Antecedentes en Avicena. 3.- La realidad de los seres contingentes prueba la existencia de un ser necesario. Antecedentes en Maimnides. 4.- Los grados de perfeccin de las cosas muestran la relatividad de stas con arreglo a un Ser perfectsimo, en el que se dan en grado excelente y absoluto. Tomado de San Anselmo. 5.- El orden teleolgico de las cosas, la causa final que preside el desarrollo del universo prueba la existencia de un Ser inteligente que dirige todas ellas a su fin: Dios. Antecedentes en Cicern y Sneca.

4.1.2 La esencia de Dios.

Las mismas pruebas a posteriori nos facilitan la reflexin sobre la esencia divina. Por el camino de la negacin, descartando de la esencia de Dios todo lo que no le es atribuible, afirmamos que l es: inmvil, inmutable, acto puro, simplicsimo. Es el ser por s absolutamente eterno, necesario en cuya idea de va incluida la existencia. Por el camino de la afirmacin, mediante la analoga entre los seres relativos o contingentes y el Ser infinito y necesario, se establecen otros atributos: es perfecto, soberanamente bueno, nico, inteligente, omnisciente, voluntario, libre y todopoderoso.

5. LA ONTOLOGA DE ST. Toms.

Ontologa significa tratado sobre el ser. Los principios de la ontologa tomista son: A) Lo primero que constatamos con nuestros sentidos y con nuestra razn es que hay seres, stos se perciben como: - Contingentes: pueden existir, no haber existido o dejar de existir. No son necesarios. - Compuestos de materia y forma. - Pueden cambiar: adquirir o perder perfecciones. - En ellos se distingue lo sustancial de lo accidental. - Se distingue en ellos la esencia (hombre, rbol) y su existencia o modo de realizarse en cada ser su esencia (este hombre concreto, este rbol). - Tienen un principio de individuacin o aquello por lo que una misma esencia puede multiplicase en mltiples individuos. Para santo Toms ese principio es la materia signata quantitate o sea, la materia concreta de cada uno de los seres individuales.

5. ONTOLOGA DE ST. TOMS

B) Por sus cualidades, ningn ente puede ser causa absoluta de su propio origen o de los dems. Esto hace que la razn se percate de que debe existir una realidad primera y principal que sea el origen y la causa primera de todos los entes: el Ser, que se identifica con el Dios cristiano. Dios cre los entes, han recibido de l su esencia y su existencia. - Dios es: - Necesario. Existi siempre. - Tiene todas las perfecciones en grado infinito. - No tiene composicin: acto-potencia; sustancia-accidente; esenciaexistencia. - Es inmutable. Dios cre a los seres de la nada sin perder nada de su esencia, sino que se distingue esencialmente de los dems entes. stos participan del ser de Dios slo en sentido analgico. Los entes no forman parte del Ser. Son su obra de amor.

6. EL HOMBRE

Es la creacin de Dios ms importante. Dios cre el alma de cada hombre singularmente y por ella es imagen y semejanza de Dios. El alma es la forma sustancial del cuerpo y forma con el ste una unidad sustancial. El hombre slo tiene un alma que es de naturaleza intelectiva y tiene funciones sensitivas y vegetativas. El ser y el obrar del hombre adquieren unidad y coherencia en virtud de que el alma es nica e impone unidad a todas a todas las operaciones humanas. El alma es inmortal por dos razones: a) fue creada directamente por Dios y no tuvo ni origen ni generacin corporal. Slo Dios podra destruir el alma. b) es espiritual y no depende para sus subsistencia del cuerpo, aunque est unida a l.

7. EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL.

Hay que distinguir: El conocimiento sensible: que proviene de las sensaciones de nuestros sentidos. Es siempre de cosas particulares y de cualidades sensibles. Se fija en los accidentes o apariencias directas de las cosas. No puede formar conceptos universales. Slo nos da cuenta de los objetos particulares y de sus cualidades sensitivas, tec. El conocimiento intelectual: es obra del entendimiento. Es un conocimiento universal o por conceptos, no sensible porque ya no necesita de la imagen de las cosas ni de su presencia fsica.

8. FORMACIN DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL.

A) Los sentidos son el origen, en cuanto que ellos captan las cualidades sensibles de los objetos. B) La imaginacin forma una imagen o reproduccin intelectual de las cosas a partir de lo que los sentidos le ofrecen. No son todava conceptos porque estn elaboradas con los datos sensibles. La imagen de un objeto no es un concepto. C) El entendimiento elabora un concepto universal a partir de las imgenes, prescindiendo de sus cualidades sensibles, materiales y particulares para retener slo la esencia universal de las cosas. Estos son los conceptos. En cuanto que el entendimiento es su autor se le llama entendimiento agente. En cuanto que los conceptos quedan impresos en el entendimiento, se le llama entendimiento paciente. La abstraccin es el proceso por el que el entendimiento elebora los conceptos universales, abstrayendo o dejendo de lado lo sensible, lo particular e imaginativo. Es pues, el proceso por el que se pasa del conocimiento sensible al inteligible.

9. LA MORAL

La cualificacin de los actos humanos es lo que llam Moral. Las ideas principales son: a) El hombre es libre. La libertad es una propiedad de la voluntad humana. La voluntad es la facultad que apetece el bien. b) Los actos humanos son aquellos que se realizan conscientemente. De estos actos el hombre es responsable. c) El fin del hombre es la posesin de Dios, sumo bien. Todos los dems fines estn encaminados a este objetivo. El mal moral consiste en no proponerse como fin ltimo la posesin de Dios.

9.1 La ley natural.

Para poseer a Dios el hombre debe cumplir lo que manda la ley natural. La ley natural. Es la presencia en la naturaleza humana de la ley eterna. sta es el designio de Dios sobre los seres naturales: lo que Dios impuso como fin de todas y cada una de las naturalezas creadas. La ley natural impone hacer el bien y evitar el mal. Este precepto se concreta en el hombre como conciencia moral u obligacin de realizar ciertas acciones y evitar otras. La razn est capacitada para distinguir estos preceptos de la ley natural. Ella impone cules son los contenidos de la ley natural en cada caso.

9.2 La ley positiva.

La ley positiva es el mandato razonable promulgado por la autoridad competente en orden al bien comn de una comunidad o sociedad. El hombre est obligado a cumplir las leyes positivas justas. Son justas aquellas leyes que no contradicen la ley natural. La ley positiva es el medio para que el Estado procure el bien comn, que es su objetivo. La autoridad civil debe ordenar todo para alcanzar el bien comn. Para ello ha de buscarse: la paz, el buen obrar de acuerdo con la ley natural y los medios necesarios para vivir. Si las leyes no procuran estos tres objetivos son leyes injustas y el hombre no est obligado a obedecerlas. La autoridad que promulga leyes injustas se convierte en tirana. El ciudadano no debe obedecer al tirano, sino derrocarlo. Aunque st. Toms, como todos los medievales, entiende que la autoridad viene de Dios, tambin la civil, no justifica la tirana.