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FACULTAD DE INGENIERA Y ARQUITECTURA

INGENIERA DE SISTEMAS E INFORMTICA

FILOSOFA

TRABAJO GRUPAL

LOS SOFISTAS
Profesor:

Nicanor Ayala Villanueva

Alumnos:

Jara Cordova, Daniel Eduardo Senz Lazo, Carlos Enrique

2013

DEDICATORIAS

Dedicamos este trabajo a Dios quien fue el creador de todas las cosas, el que nos ha dado la fortaleza para continuar cuando hemos estado a punto de caer, l es el que fortalece nuestro corazn e ilumina nuestras mentes para as poder ser mejores personas cada da gracias por esta y por muchas cosas ms.

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NDICE 1. Introduccin. 2. Origen del trmino 2.1 Evolucin del trmino. 3. Circunstancias que permitieron la Sofistica 3.1 3.2 Circunstancias filosficas. Circunstancias polticas.

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4. La polmica del Phsis y Nmos 5. Representantes sofistas 5.1 Sofistas anteriores a la guerra 5.1.1 Protgoras, 5.1.2 Gorgias 5.1.3 Prdico 5.1.4 Hipias 5.2 Sofistas posteriores a la guerra 5.2.1 Calicles, 5.2.2 Antifonte 5.2.3 Trasimaco 5.2.4 Critias 6. Conclusiones 7. Bibliografa. -212 13 15 16 19 7 9 10 11 6

1.

INTRODUCCIN

Han finalizado las guerras Mdicas (tercera dcada de siglo V). Al ganar la guerra, a pesar de la desproporcin de los recursos que contaba la ciudad frente al poderoso ejrcito persa. Hace tomar a los atenienses un fuerte sentido nacionalista. Ya que pensaron que al haber vencido a los persas, se deba a la ayuda de los dioses, a la mejor organizacin de su ejrcito, y a la superior aret (vala, virtud) de Atenas. Gracias al apoyo de todos los ciudadanos fue posible el triunfo sobre el imperio persa, por lo que ahora demandan un lugar en el gobierno de las polis. A partir de ahora el derecho de participar en la vida pblica no era determinado por la herencia, sino, que cualquier ciudadano poda ejercerlo. El liderazgo poltico ya no se establece por la herencia, sino, por la capacidad de convencer a la asamblea. El hombre que quera tener una presencia relevante en las decisiones de las polis necesitaba prepararse, adquirir habilidades, conocimientos que le permitieran desenvolverse en esta nueva actividad que se desarrolla en el gora de la ciudad (o en los tribunales: en ese entonces el ciudadano tena que defenderse solo, ya que no exista la figura del abogado). El saber se convierte en una fuerza social. Es importante saber para dominar, convencer sobre propias opiniones. El sabio y el filsofo, que hasta entonces haban desempeado un espacio de pura especulacin terica, hacen su entrada en la vida social como hombre capaz de prevalecer sobre el contrario gracias a su ciencia, a su habilidad de oratoria y el discurso. Se exige un tipo de saber que mejore la vida de los hombres y sus polis.

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Temas que solo se haban tocado de manera marginal en la poca presocrtica como la filosofa moral y la poltica, constituyen ahora el centro de la atencin y el objeto de la crtica racional, restringida hasta entonces a los problemas cosmolgicos y teolgicos. En estas circunstancias los sofistas se presentaron como maestros de aret poltico, pues sus enseanzas pretenden convertir a los hombres en ciudadanos excelentes. Los sofistas conciben como ciudadano excelente a todo aquel es capaz de sobresalir en el gobierno de las polis, aconsejando a la asamblea y dirigiendo los asuntos del estado.

2.

ORIGEN DEL TRMINO

El trmino sofista, del griego sophia (sabidura) y sophos (sabio), es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca de profesin el ensear sabidura. Sophos y Sophia en sus orgenes denotaban una capacidad para realizar determinadas tareas. Ms tarde se le atribua a quien dispusiera de inteligencia prctica y era un experto y sabio en un sentido genrico.

2.1

EVOLUCIN DEL TRMINO

El verbo sophidsesthai, (practicar la sophia), sufri un evolucin al terminar por entenderse como engaar, estafar. El uso peyorativo empez a tomar de las

forma en el siglo V a. C. El momento coincide con un incremento

suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. Isocrates denostaba que le trmino hubiera cado en deshonor y Sofocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneracin por sus trabajo. En antigua Grecia era aceptado que los poetas cobrasen por sus servicios. El

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desprecio que los sofistas eran tratados en ocasiones no naca del hecho mismo de recibir remuneracin, sino de hacerlo, sobre todo, por la formacin en la llamada aret, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de las polis.

3. 3.1

CIRCUNSTANCIAS QUE PERMITIERON LA SOFISTICA Circunstancias filosficas.

La aparicin de la sofista esta relacionado con la crisis de la filosofa presocrtica, que haba llegado un cierto agotamiento de sus especulaciones y habra producido una diversidad de repuestas para explicar una nica naturaleza. Esta diversidad desemboco en el relativismo y el escepticismo.

3.2

Circunstancias polticas.

La evolucin poltica en Grecia favoreci la aparicin de la sofistica. A medida que se fue reforzando la democracia y que las decisiones que afectaban a las polis se realizaban colectivamente, el arte de hablar bien en pblico y de argumentar persuasivamente fue tomando cada vez mayor importancia.

4.

LA POLMICA DEL PHSIS Y NMOS

Uno de los ncleos de la sofstica es la oposicin entre phsis y nmos. La sociedad griega vena aceptando, como algo inamovible, la existencia de la (phsis) como generadora de un saber, de unos valores y unas leyes universalmente validas, la sofistica sostuvo que todas las leyes, las costumbres, las creencias religiosas y las ideas polticas (nmos) son fruto de una convencin humana (de un acuerdo entre ciudadanos para garantizar la convivencia) y no derivan de la naturaleza, por tanto, no son inmutables ni

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estn fundadas sobre un patrn universal. La mayora de los sofistas se opusieron a la tesis del fundamento natural de las leyes y costumbres, y su supuesto origen en una ley eterna u orden universal de las leyes humanas seran simples desarrollos. Tambin rechazaron las concepciones mticas y religiosas que hacan derivar el poder y las leyes de los dioses. Sostuvieron que las normas morales son convencionales, y afirmaron que lo nico que hay de natural en el comportamiento humano es el ansia de placer y la del ms fuerte, que queda negada por las leyes convencionales.

5.
Los

REPRESENTANTES SOFISTAS
principales representantes del movimiento pueden dividirse

cronolgicamente, tomando como punto de referencia la Guerra del Peloponeso en dos grandes grupos:

5.1 5.1.1

SOFISTAS ANTERIORES A LA GUERRA Protgoras de Abdera.

Naci en Abdera (485 a. C. 411 a. C.). Sofista griego, experto en las artes de la retrica, que cobraba elevadas tarifas por ensenar sus conocimientos sobre el uso correcto de las palabras. Se le considera como el inventor del papel del sofista profesional o maestro de la virtud (comprendida no como bondad sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano). Durante cuarenta aos ejerci la enseanza en el mbito griego segn los que nos cuenta Platn. En sus inicios fue discpulo de Demcrito. Durante su juventud trabajo como cargador, donde invento un cojn llamado tyle que ayudaba con el transporte de carga. Demcrito qued tan impresionado con la habilidad del joven Protgoras que lo tomo como discpulo.

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Es considerado como uno de los creadores del arte retorico y el primero en introducir los razonamientos ersticos. Vivi en Atenas donde fue amigo de Pericles, quien le encarg que prepare una constitucin para la colonia de Turios en el ao 443 a. C. Donde por primera vez en la historia se estableci la educacin pblica y obligatoria. En el crculo gobernante de Pericles, el agnosticismo de Protgoras no generaba rechazo; pero al morir Pericles, los nuevos lderes no lo toleraron ms. Digenes Laercio, afirma que Protgoras fue acusado de impiedad (falta del consentimiento de las obligaciones que incumben a la observacin pblica religiosa o de culto) por Pitidoro, despus de haber ledo en casa de Eurpides, su libro Sobre los dioses en el cual sealaba desconocer la existencia o inexistencia de los dioses. Filostrato seala que no est claro si se realiz algn proceso que llegara alguna condena, que algunos indican que fue destierro o muerte. Sin embargo se orden que sus todas obras fueran quemadas; todo esto ocurri en el ao 416 a. C. segn E. Derenne. Ya sea para huir de la pena de muerte o por ser enviado al destierro se embarc hacia Sicilia donde su barco se hundi a mitad de camino, donde muri ahogado a la edad de 90 aos. El pensamiento ms clebre de Protgoras fue El hombre como medida de todas las cosas; de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son; que sienta lo que se conoce como la tesis de la homomensura. Para Protgoras, ninguna cosa tiene entidad propia, y es por ello que solamente adquieren las que el hombre les otorga.

5.1.2

Gorgias de Leontino

Naci en Leontino, Sicilia en el ao 485 a.C. Fue alumno de Empdocles, se

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form en retrica con Crax de Siracusa y Tisia, fundadores de dicha disciplina. Viajo mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseado y practicando la retrica. En el ao 427 a. C., se instal en Atenas, generando una gran sensacin con su oratoria, como encargado de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 aos. Gorgias ejercio con gran maestra la retrica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometa hacer hbiles en hablar a sus discpulos. Tena la costumbre de asistir a lugares pblicos, donde defenda una tesis relativa a una cuestin cualquiera, una vez convencidos de la tesis apoyada, comenzaba apoyar la tesis contraria, hasta convencer nuevamente a la audiencia, as sucesivamente, se contra argumentaba, hasta convencer nuevamente a la audiencia, una y otra vez, haciendo gala de su retrica. Fue maestro de Tucdides, Agatn, Iscrates, Critias y Alcibades. Como retrico, Gorgias fue de los primeros que introdujo la cadencia en la prosa (distribucin proporcionada de los acentos y las pausas en un texto en prosa o en verso) y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Nos han llegado fragmentos de sus obras como: Sobre la naturaleza o Sobre el no ser, Elogio a Elena y Apologa de Palamedes. Murio en Tesalia, el ao 380 a.C. con unos 105 aos de edad. Basado en lo dicho por Platn en su Gorgias seu de Rethorica, Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que est dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. Se jactaba de haber contestado a cuantos cuestiones se le haban propuesto, ofrecindose despus a verificar lo argumentado.

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A diferencia de lo que ocurre en el dilogo Protgoras, donde sus argumentos son presentados como notablemente hbiles afirmaciones, en el Gorgias de Platn, el sofista aparece sosteniendo una tesis muy dbiles y fcilmente rebatibles que le llevan a ser ridiculizado por Scrates. Acogi la temtica de la filosofa eletica concluyendo que nada existe. Se encuentran en una obra que se le atribuye, Sobre la Naturaleza o el No ser (ttulo que alude a la postura de la escuela eletica - por la cual se ve influido, pero a la que ataca ya que el filsofo Meliso de Samos haban escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser), tres clebre tesis: Nada existe. Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre. Si algo existiese pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. El relativismo de Protgoras pasa a ser en Gorgias escepticismo, sosteniendo tesis nihilistas, la cual sostiene la usencia de convicciones verdaderas de los valores. En el caso de Gorgias, se niega la existencia de nada permanente en lo real al declarar falsas todas las opiniones.

5.1.3

Prdico de Ceos

Naci en Ceos en el ao 465 a.C., Fue embajador de Ceos en Atenas, siendo el ms competente de sus conciudadanos, para ello pese a su sordera y su voz grabe. Se dice que gustaba de jvenes de familias pudientes y de alcurnia, adems que pagaba para que las buscaran. Era pues dbil por el placer, as como por el dinero. Tambin dedico su inters al lenguaje; Scrates asisti a alguna de sus clases sobre esta materia; escribi en particular sobre los sinnimos.

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Se le atribuye la fbula de Heracles en la encrucijada, donde la dificultad de eleccin entre dos modos posibles de vida, personificados en dos mujeres que se le acercan; la Virtud y el Vicio. La primera ofrece una vida austera, esforzada y sencilla. La segunda una agradable existencia dedicada al ocio y los placeres. Prdico elegir la virtud ya que el vicio proporciona un placer que no puede serlo realmente, ya que da comida antes de tener hambre y agua antes de tener sed. Prdico pensaba que: Los antiguos consideraron como dioses el Sol, la Luna, los ros, las fuentes y en general todas las cosas que son tiles para nuestra vida, en la medida en que ayudan, igual que los egipcios deificaban al ro Nilo, y, aade que por esta razn el pan fue llamado Demter, el agua Poseidn, el fuego Hefesto, y as sucesivamente cada cosa que era til. Por lo tanto, da una imagen de los dioses como encarnacin de lo til. Con esto estableci la base para una teora naturalista de la interpretacin de los mitos segn el evemerismo; tambin afirmaba que el alma humana es el resultado de la organizacin. Tanto l como Digoras de Melos y algunos otros fueron considerados ateos. Platn le consideraba muy pesimista. Muri en el ao 399 a.C.

5.1.4

Hipias de lide

Naci en lide (Atenas) a mediados del siglo V a.C., hijo de Diopite, fue un hombre de carcter agrio, gran versatilidad e inmensa memoria, sobre la que investig creando varios sistemas varios sistemas mnemotcnicos. Con la seguridad caracterstica de los ltimos sofistas, l se imputaba ser una autoridad en todos los temas, y conferenci, en todos los eventos con xito

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econmico, sobre filosofa, poesa, gramtica, historia, poltica, arqueologa, matemticas, geometra y astronoma. Estudio Medicina. Se jactaba de ser ms popular que Protgoras, y estaba preparado en cualquier momento para dar la direccin extempornea de cualquier persona a la asamblea de Olimpia. De esta habilidad no hay duda alguna, pero es igualmente cierto que era superficial. Su talento no era ofrecer conocimientos, sino dar a sus alumnos las armas de la argumentacin, para hacerlas frtiles en la discusin sobre cualquier tipo de temas. Se dice que se ostentaba de no vestir nada que no hubiese sido hecho con sus propias manos. Hipias hizo un servicio real a la literatura griega (y a toda la literatura en general) al insistir en el significado de las palabras, el valor del ritmo y del estilo literario. Est acreditado con un excelente trabajo sobre Homero, colecciones de literatura griega y extranjera, y tratados arqueolgicos, pero no se ha conservado nada, excepto unas mnimas notas. Acepto la distincin entre Phsis y nomos propia de la sofistica, y defendi a la naturaleza frente a nomoi. Todos los hombres son iguales por naturaleza.

5.2 5.2.1

SOFISTAS POSTERIORES A LA GUERRA Calicles

Es un personaje de platn en su dialogo Gorgias. Al contrario de lo que ocurre con muchos personajes de los dilogos platnicos, no parece que haya existido realmente. En el Gorgias, Calicles defenda en derecho natural, y afirmaba que naturaleza (phsis) y ley (nmos) son totalmente opuestas, aunque no deberan. As defiende la ley natural del ms fuerte, en oposicin a las leyes artificiales existentes que protegen a los dbiles. La teora de la fuerza alcanza

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su formulacin ms descarada, convertida en ley el individuo no usa su fuerza en beneficio de la ciudad sino en su propio provecho. Define la ley como la mxima injusticia contra la naturaleza. La ley no somete al ms dbil trente al ms fuerte. La ley tiende a igualar al hombre. El bueno lo que satisface al individuo puesto que encarna la posicin ms radical en la concepcin de la nueva ley. En l la discusin entre nomos y physis llega a una oposicin irreconciliable. El ms fuerte tiene derecho sobre el ms dbil, porque la naturaleza lo hizo ms fuerte. La teora que se atribuye a este pensador se centra en el tema de la justicia, ya que para Calicles es mucho mejor cometer una injusticia que padecerla; esto es preferible que uno cometa una injusticia contra otra persona con tal de buscar su bienestar que ser vctima de una injusticia logrando as disminuir nuestro bienestar.

5.2.2

Antifonte de Atenas

(Atenas o Ramnunte, 480 a. C. - 411 a. C.) Es el orador tico cuyos discursos son los ms antiguos en su gnero que conservamos. Gan gran reputacin escribiendo discursos por encargo para que los pronunciaran otros (en Atenas se exiga que los litigantes se defendieran en persona), oficio que recibi el nombre de loggrafo (trmino que significa "compositor en prosa" y que tambin designaba a los historiadores). Se conservan de l los discursos Contra su madrastra, por envenenamiento, Sobre el asesinato de Herodes y Sobre el coreuta, adems de unos modelos retricos, las tres Tetralogas. Como orador destaca por la sutileza de sus argumentaciones, que descansan en el empleo de evidencias, testimonios y pruebas, a la vez que en los llamados 'argumentos de verosimilitud'. Su lengua literaria, el tico antiguo,

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integra abundantes poetismos y jonismos. Tampoco carece de fuerza narrativa. Nacido en el seno de una familia aristocrtica. Perteneca al movimiento sofista, manteniendo que todo es uno para el , de tal suerte que nada existe de manera individual para los sentidos ni para el conocimiento humano . El mundo de la verdad lo identificaba con la naturaleza y el mundo de la apariencia (el humano) con lo falso. Fue un gran retrico y escritor de discursos polticos. Antifonte fue contemporneo de Scrates, con quien debi tener largas discusiones. As, naturaleza-verdad-bondad se convierten en la aspiracin del hombre. Igualmente, en esa aspiracin por la naturaleza, la ley, humana puede ser transgredida pues no representa verdad. Defensor de la physis frente al entre los sofistas, consider a la ley como una convencin humana artificial, muchas veces contraria a la propia naturaleza y perjudicial. Las leyes son mudables, como la voluntad humana, por eso la justicia est sometida a vaivenes. As la transgresin de la ley humana en secreto no comporta pena. Para algunos se trata de una crtica del formalismo de la ley humana, siempre artificiosa y contraria al buen sentido de la naturaleza. Construir la propia humanidad representar para Antifonte el alcanzar la libertad y la igualdad humanas, superando los apetitos individuales. En su obra "La Verdad" o "Sobre la Verdad". Adems de "Sobre la verdad", destaca su "Tetraloga"

5.2.3

Trasmaco

(Calcedonia 459-400 a. C.) Trasmaco aparece como sofista en un dilogo de la ltima etapa de Platn donde el pensamiento de ste ya se ha separado del de su maestro, Scrates. Este dilogo se llama La Repblica y versa sobre cmo debe construirse un estado justo. Trasmaco defiende en l que la justicia

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era slo lo que aprovechaba el o al ms fuerte y era obedecido. Scrates muestra que, en ocasiones, la voluntad del ms fuerte transformada en derecho acatado por la sociedad termina perjudicando a su autor. Trasmaco aparece en el Libro I, que se considera anterior a todo el resto de La Repblica, por lo que podra tratarse de un dilogo en el que realmente hubiera estado Scrates. El juicio de Trasmaco sobre la ley era similar al sostenido por Anacarsis el Escita. Trasmaco sostiene, entre otras ideas, que lo justo (el cumplimiento de las leyes) es en realidad una imposicin de los gobernantes en vistas de su propia conveniencia. Negando una concepcin trascendente de justicia, considera que sta es el medio del que se vale el que manda para obtener provecho del que obedece. En la concepcin antropolgica de Trasmaco, el hombre es interpretado como un ser esencialmente egosta, posedo por una sed de poder. Admite que hay personas justas que se someten pasivamente a intereses ajenos, pero los considera los eternos perdedores de todas las interacciones humanas. Segn Nicols Zavadivker, la famosa definicin de la justicia dada por Trasmaco (lo justo no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte) tiene en realidad un carcter meta tico. Trasmaco no estara diciendo que lo que beneficia al ms fuerte es justo, sino que lo que suele considerarse justo no es otra cosa que lo que la autoridad instituida es decir, el fuerte- declar como tal, y en vistas de sus propios intereses. Esto ya no sera una definicin de un valor, sino una afirmacin fctica sobre lo que socialmente suele considerarse justo.

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5.2.4

Critias

(Atenas 460 - 403 a. C.) Filsofo y poltico griego vinculado al movimiento sofista, nacido en Atenas hacia el 455 a.C., y muerto en Munichia en el 403 a.C. Fue to del famoso Platn; Aristcrata de sentimientos y de partido, fue escritor, poeta y hombre poltico. Form parte del gobierno moderado del 411 a.C., propugno el retorno de Alcibades en el 408 y fue considerado el ms inflexible y cruel de los llamados Treinta Tiranos. Muri en combate contra las fuerzas democrticas de Trasbulo. Como poeta, se conservan de l algunos fragmentos de poemas en hexmetros y elegas gnmicas; tambin las Constituciones polticas, en verso, y la tetraloga formada por las tragedias Tennes, Radamanto, Piritoo y Ssifo, en la que defiende que las religiones son invenciones de los polticos para ejercer su dominacin sobre los pueblos. De sus obras sofsticas en prosa nos han llegado tambin algunos fragmentos; Platn introduce el personaje de Critias en su dilogo Timeo y utiliza su nombre para titular otro de sus famosos dilogos, aqul en el que se narra el mito de las Atlntides. El tratado de Critias Sobre la Naturaleza del Amor parece haber tenido notable influencia en El Banquete de Platn. Respecto a la disputa que tuvo lugar en la Atenas del siglo V a.C. acerca de si el hombre, en la vida social y poltica, deba ajustarse a la physis o al nomos, mantuvo una posicin intermedia: consideraba que la physis primitiva se haba ido absorbiendo en el nomos, el cual se haba ido afirmando por el contrario al haber sido reconocido como til y honesto. Critias represent el prototipo de hombre de clase alta de la Atenas posterior a Pericles: culto, violento y exquisito, amante del filosofar y del hablar agudo, aunque carente de estructura

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y de profundidad en los problemas sobre los que discuta.

6.

CONCLUSIONES
Despus de las guerras Mdicas, los ciudadanos atenienses tuvieron un fuerte sentido nacionalista, desencadenando en el deseo del ciudadano de participar en las decisiones de estado. Esto cre la necesidad de prepararse, adquirir habilidades que le permitieran poder influenciar en la asamblea de las polis. El termino sofista, del griego sophia, sabio. Este trmino desencadeno posteriormente en una expresin peyorativa, dado el sentido que le atribuyo Scrates y Platn, al definir a sus principales representantes, la cual ha llegado hasta nuestros das. Hoy por hoy los historiadores de la filosofa destacan ciertos aportes de los sofistas, como el estudio del lenguaje y a las convenciones sociales, morales, polticas y culturales. Pero es importante destacar que el sofista utilizaba la retrica como una herramienta para obtener un beneficio, sin importar que lo que defenda era tico o no, incluso llegando a convertir una mentira en verdad. Las principales circunstancias que ayudaron a la aparicin de los sofistas fueron las filosficas y polticas. Ambas cumplieron un papel importante, ya que eran una parte esencial para la vida del ciudadano ateniense. Filosficamente las ideas presocrticas generaron un caos en el entendimiento de vida, logrando confundir, desconfiar, de lo

establecido por la religin o la nobleza. Polticamente a medida que la

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democracia se desarrollaba, el ciudadano quera tener una presencia significativa en la poltica, para sobresalir en sociedad y ser considerado exitoso. Esto es comn en todas las sociedades, el ansia por el poder o el lograr un reconocimiento pblico. Uno de los argumentos principales de la sofstica era la oposicin entre el Phsis y nmos. Los griegos crean que la naturaleza (Phsis), entregaba al hombre el saber, los valores y las leyes universales. Las cuales eran inamovibles y que deban ser obedecidas sin ningn tipo de cuestionamiento o interpretacin. Los sofistas cuestionaron estas creencias, ya que pensaban que los las leyes, costumbres, creencias religiosas, ideas polticas (nmos), eran un acuerdo de los hombres para asegurar una convivencia, evitando as el caos. Por este motivo rechazaron las concepciones que afirmaban que la designacin de poder y de las leyes venan de los dioses y podan ser interpretadas segn sea la conveniencia.

El movimiento sofista, estaba conformado por hombres intelectuales, generalmente extranjeros que vivan en Atenas. Tenan una actitud crtica ante la sociedad y a las tradiciones, ya que afirmaban que estaban fundadas en falsas leyes naturales. Sus enseanzas eran comunes a todos, ya que surgan de las necesidades de la vida prctica. Dominaban el arte de retrica, enfocada a la persuasin, cuyo principal fin no era la bsqueda de la verdad sino el de sus propios intereses.

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Los sofistas se clasifican cronolgicamente en dos momentos: antes y despus de las guerras del Peloponeso.

Anteriores a la guerra del Peloponeso, se caracterizan por ser los ms innovadores representantes del movimiento, ya que dirigan sus investigaciones a la legitimidad de las leyes, a la bsqueda de los fundamentos racionales de la sociedad y los valores sociales y morales.

Posteriores a la guerra del Peloponeso, se caracterizaron por el perfeccionamiento de los razonamientos sofistas, ya que sus intereses estaban abocados al logro de un triunfo simplemente dialectico.

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7. BIBLIOGRAFA

Bellido, A (1996). Sofistas. testimonios y fragmentos. Madrid. Editorial Gredos Carpio,A (2004) . Principios de la filosofa. Una introduccin a su problemtica. Buenos Aires. Editorial Glauco. Filstrato (1998). Vidas de los sofistas. Madrid. Editorial Gredos Garcia Gual, A (1997). Historia de la filosofa antigua. Madrid. Editorial Trotta. Wikipedia (2006). Protagoras. Consultado el 7 de abril del 2013 en la WWW: http://es.wikipedia.org/wiki/Prot%C3%A1goras Wikipedia (2007). Gorgias. Consultado el 7 de abril del 2013 en la WWW: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gorgias&action=history Wikipedia (2009). Prdico de Ceos. Consultado el 7 de abril del 2013 en la WWW: http://es.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%B3dico_de_Ceos Wikipedia (2009). Hipias de lide. Consultado el 7 de abril del 2013 en la WWW: http://es.wikipedia.org/wiki/Hipias_de_%C3%89lide Wikipedia (2009). Antifonte de Atenas. Consultado el 7 de abril del 2013 en la WWW: http://es.wikipedia.org/wiki/Antifonte Wikipedia (2009). Critias. Consultado el 7 de abril del 2013 en la WWW: http://es.wikipedia.org/wiki/Critias

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