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Unidad Didctica: La Filosofa Helnica Filosofa 10 P IV

La Filosofa Helnica
Introduccin El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasi n de Macedonia por los romanos (1!" a.C.). #as ciudades griegas pierden su independencia $ Atenas su hegemona comercial% poltica $ en menor medida la cultural. A las ciudades&Estado suceden las monar'uas helensticas. (a$ una situaci n continua de inestabilidad poltica. )e acent*an las di+erencias entre clases sociales. Esta situaci n representa% en la din,mica del pensamiento +ilos +ico de la -poca% un giro con respecto al sentido de la re+le.i n% orient,ndola hacia la comprensi n -tica de la e.istencia% 'ue busca una alternativa pr,ctica 'ue permita al individuo lograr su +elicidad. Sub-Temas (elenismo $ conte.to hist rico #os Cnicos Epicuresmo Estoicismo Objeti os !eneral 0denti+icar los aspectos representativos del pensamiento +ilos +ico hel-nico "s#ecficos 0denti+icar $ comprender el desarrollo +ilos +ico de los problemas antropol gicos% ontol gicos $ epistemol gicos durante la +iloso+a hel-nica. 0denti+ica las di+erentes soluciones propuestas sobre el problema del bien $ la +elicidad por los +il so+os helenistas. 1econoce 'ue los argumentos b,sicos del pensamiento hel-nico se orientan hacia la re+le.i n de una moral individualista. 0denti+ica $ aplica la metodologa de Aprendi2aje Cooperativo. $ateriales 3ua de trabajo 45 #a 6iloso+a (el-nica #ibro5 78610E9 (:66E. ;reve historia ilustrada de la +iloso+a. 8raducci n de <os- #uis 3il Aristu. Ediciones pennsula. ;arcelona% 2==1. pp. 4>&"1 Capitulo5 (elenismo $ Antig?edad 8arda /78A5 8odos los materiales se pueden descargar desde @@@.+iloso+ia+loridablanca2=13.blogspot.com %cti idades & $etodologa El trabajo se reali2ar, con+orme a los 3rupos de 8rabajo Cooperativo (38C) asignados. Cada grupo de 38C presentar, dos evidencias de aprendi2aje5 0n+orme de lectura $ sustentaci n oral del in+orme. "structura del Informe
0. 00. 000. 0C. C. C0. Informacin del !": 8ema% 0ntegrantes% Area% Curso% 6echa. Datos #i$lio%rficos: Autor% titulo% editorial% aBo% paginas estudiadas &'tores (or esc'ela: 6il so+os estudiados en la tem,tica asignada. !esis (or )sc'ela * a'tores: 0denti+icar proposiciones% conceptos% 'ue el grupo considere relevantes de cada uno de las escuela $ autores identi+icados. "omentarios (or )sc'ela: 7piniones% interpretaciones% 'ue el grupo considera a partir de lo identi+icado en 0C. #a redacci n debe obedecer al punto de vista del grupo% no puede ser una transcripci n del te.to gua. Pre%'ntas (or )sc'ela: El grupo plantea a manera de interrogantes% los conceptos% tesis $ consideraciones 'ue no comprende de cada autor. A. "o%niti+o5 )e eval*a la pertinencia de la in+ormaci n presentada en el in+orme% la coherencia de las interpretaciones e.presadas% la estructura de las preguntas. Erueba tipo 0C6E). ;. "om'nicati+o: )e eval*a la redacci n del in+orme% el uso de la oralidad en la sustentaci n. C. Procedimental: )e eval*a la capacidad del grupo para proponer estrategias para solucionar los problemas 'ue le plantea el te.to% su organi2aci n para seguir las instrucciones asignadas% 9. ,ocio-afecti+o: )e eval*a la disposici n del grupo para trabajar en e'uipo atendiendo a establecer un ambiente de tolerancia% respeto $ compromiso colectivo. " idencias "s#eradas Conocimiento 0& 00& 'roducto 0& 00& 000& 0C& Avance de 0n+orme (;orrador) 0n+orme 6inal 6icha de Evaluaci n Evaluaci n 8ipo 0C6E) )ustentaci n 7ral del 0n+orme )ustentaci n Complementaria ()i la primera sustentaci n no +ue satis+actoria)

Escepticismo Eclecticismo /eoplatonismo

El in+orme se presentar, en tres momentos5 'rimero( "n la clase siguiente a la asignaci n del trabajo se presenta un borrador con adelantos% en este momento el pro+esor conversa 12 minutos con cada grupo $ reali2a orientaciones para determinar la presentaci n +inal del in+orme. )egundo5 en la segunda clase despu-s de la asignaci n del trabajo se presenta borrador de+initivo del in+orme. Tercero5 en la tercera clase despu-s de la asignaci n del trabajo se presenta el in+orme +inal% impreso% en hojas de blocD tamaBo carta% seg*n normas 0C7/8EC% con+orme a la estructura acordada. Sustentacin oral del informe( #a sustentaci n se reali2ar, en la tercera clase despu-s de la asignaci n del trabajo. Cada grupo tendr, 1> minutos para presentar su in+orme% cada integrante deber, intervenir mnimo 2 minutos% la e.posici n debe ser comprensiva% es decir% no se pueden reali2ar lecturas e.tensas. Cada grupo de diligenciar la 6icha de Evaluaci n. " aluacin( A partir de esta actividad evaluaremos las cuatro dimensiones% es decir% en lo cuantitativo se obtendr,n ! notas5

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Aplicaci n del la metodologa Aprendi2aje Cooperativo Elaneaci n $ distribuci n adecuada de la tareas

La Filosofa Helenstica
.as%os de la filosofa en este (erodo: & Cambia el concepto de hombre5 Arist teles hablaba de un Fanimal cvicoG% por'ue s lo la #lis era autosu+iciente $ s lo en ella poda reali2arse plenamente. (undida la #lis% el ser humano es entendido m,s bien como Fanimal socialG% cu$o marco de re+erencia es la naturale2a $ la humanidad% reclamando para s la autosu+iciencia $ autonoma 'ue antes se reconoca a la ciudad. & Eor la inestabilidad de la -poca% la se%'ridad (ersonal $ la felicidad indi+id'al se convierten en las grandes aspiraciones del momento. & )e busca la seguridad tomando como re+erencia las le$es inalterables de la /at'rale0a% del Cosmos. )e elabora una nueva 6sica $ una nueva Htica de car,cter naturalista $ cosmopolita. & #a +iloso+a estoica $ epic*rea de la -poca sistemati2a buena parte de su doctrina% pero 'ueda s'$ordinada a los fines prcticos de la e.istencia5 FsabioG no es s lo el *ue sabe sino Fel 'ue sabe i irG. & #a +iloso+a ahora se concibe como un saber unitario% dividido en l gica% +sica $ -tica% pero con una finalidad f'ndamentalmente moral . #a especulaci n abstracta carece de valor. & En esta -poca +lorecen numerosas escuelas. (a$ muchas in+luencias mutuas pero tambi-n muchas pol-micas. Eso e.plica el eclecticismo 'ue vendr, a continuaci n. I1 )L ),!2I"I,325 6ue +undado por 4enn de 5itin (Chipre% 334&24! a.C.)% 'uien abri en 3=4 su escuela en Atenas% en un lugar llamado Sta #oi+il (E rtico pintado% de ah el nombre de estoicismo). #a doctrina estoica +ue sistemati2ada por Crisi#o (2"=&21=)% uno de sus discpulos. El estoicismo tuvo diversos perodos despu-s. El estoicismo medio comen2 cuando ,enn de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 13> el estoicismo penetr en 1oma e in+lu$ en importantes personajes como "sci#iano% 'om#e&o $ Cicern. El estoicismo de la (oca im(erial tuvo como +iguras destacadas al cordob-s Sneca (!a.C.&4> d.C.)% tutor de /er nI "#icteto (>=&13=) $ $arco %urelio (121&1"=). )on autores +undamentalmente interesados en los temas morales. Es en las obras de estos *ltimos autores donde encontramos las doctrinas estoicas de toda la escuela% junto con te.tos de Cicer n% Elutarco% 9i genes #aercio $ otros. 11 La Fsica: )e inspira sobre todo en (er,clito. (abla del m'ndo como 'n todo 'nitario (monismo) $ armonioso% regido por la necesidad in+le.ible de la le$ universal (determinismo). El orden natural ser, as el *nico re+ugio capa2 de proporcionar racionalidad en un marco social ca tico. En ve2 de hablar de cuatro ca'sas como Arist teles% propusieron s lo dos (rinci(ios5 la materia (pasivo) $ el logos universal (activo% de naturale2a corp rea% no inmaterial). ) lo lo 'ue tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es una doctrina estrictamente materialista. #a materia carece de cualidades $ es pasiva. Al principio activo &1a2 n universal& le llaman Dios1 El universo es un todo animado $ divino ( (antesmo). 8odos los acontecimientos est,n +-rreamente determinados por una cadena causal ine.orable. A esa necesidad 'ue rige el cosmos le llaman los estoicos FdestinoG o FprovidenciaG. Es un orden necesario% pero totalmente racional. El mundo es un ser animado $ armonioso% 'ue posee vida propia. 8iene un ciclo vital 'ue termina con una gran conflagracin uni ersal% envuelto en +uego% tras la cual todo vuelve a comen2ar de nuevo. Cada ciclo posterior repite e.actamente el anterior5 habr, un nuevo ) crates $ un nuevo Elat n% $ cada uno tendr, los mismos amigos $ conciudadanos. ) lo e.isten individuos concretos% todos di+erentes. A cada individuo le caracteri2a una tensi n interior% una estructura o manera de ser irrepetible. Lo uni ersal carece de realidad . Eero todos los individuos est,n ligados entre s% $ el mundo es una gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. Jna misma le& lo rige todo. #os estoicos aportaron el concepto de Fle$ naturalG $ de FprovidenciaG. Eara 'uien acepta este concepto no tiene sentido hablar de mal en el mundo5 nada de lo 'ue sucede puede ser un FmalG% aun'ue lo pare2ca. Euede 'ue para considerarlo un bien ha$a 'ue contemplarlo con m,s perspectiva% pero con la su+iciente distancia hist rica incluso lo 'ue ahora parece mal veremos 'ue apunta hacia un bien. Eara los estoicos% el ser humano es una parte del universo sometido al mismo orden 'ue las restantes cosas del cosmos. El alma humana es corp rea% mortal $ procede de los padres. En contra de Elat n $ de acuerdo con Arist teles% los estoicos a+irman 'ue la -nica fuente de conocimiento son los sentidos (empirismo) $ 'ue la representaci n sensible es una copia de la realidad ( realismo ingenuo). ) lo las representaciones Fclaras $ distintasG (9i genes #aercio) nos garanti2an un conocimiento verdadero. 61 La 7tica5 Constitu$e el n*cleo +uerte de la doctrina estoica. Mientras la 6sica enseBa a conocer la /aturale2a% la Htica enseBa a +i+ir de ac'erdo con la nat'rale0a. ."l fin su#remo del /ombre es i ir conforme a la naturale0a1 *ue es lo mismo *ue i ir seg-n la irtud1 &a *ue la naturale0a nos conduce a la irtud2 32224 La irtud del /ombre feli0 & el buen orden de la ida nacen de la armona del genio #ro#io de cada uno con la oluntad del *ue todo lo gobierna2 Digenes dice e5#resamente *ue el fin su#remo consiste en obrar con #rudencia en la eleccin de las cosas conformes a la naturale0a2 32224 La irtud es una dis#osicin del 6nimo conforme a la ra0n & elegible #or s misma1 no #or medio o deseo de alg-n bien e5terior2 "n ella consiste la felicidad2227 8Digenes Laercio1 9II1 :;-<=>2 El $ien moral del ser humano% por lo tanto% consiste en i ir de acuerdo con la ?aturale0a global $ con la propia naturale2a ('ue es una parte de la primera). Esto e'uivale a +i+ir de ac'erdo con la ra0n% por'ue as descubrimos la 1a2 n universal 'ue rige todo el orden natural. Es sin nimo de i ir en armona con el conjunto del uni erso. (acer lo 'ue e.ige la ra2 n no es otra cosa 'ue reali0ar el deber. #a +irt'd es la disposici n permanente a vivir de acuerdo con la ra2 n $ el deber. Eara los estoicos la virtud no admite grados5 o se es virtuoso o noI $ 'uien tiene una virtud las tiene todas. 8oda tendencia natural es buena% por'ue la propia naturale2a es norma de conducta. Cuando la naturale2a humana se desva% entonces surge la (asin (#6t/os)% 'ue Ken n de+ine como una conmocin del alma contraria a la recta ra0n & a la ?aturale0a . Cicer n la entiende como .una tendencia demasiado e/emente1 *ue se aleja del e*uilibrio natural . Crisipo seBal cuatro pasiones b,sicas5 dolor (ante un mal presente)% temor (ante un mal +uturo)% (lacer (ante un bien presente) $ deseo sens'al (ante un bien +uturo). Ante la pasi n% el deber

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e.ige a'todominio (a#6t/eia L impasibilidad). #os estoicos entendan la pasi n sobre todo como un error del juicio% 'ue nace de una +alsa opini n. Eroponan un estadio de imperturbabilidad% de serenidad intelectual% conocido como ataraxa estoica. En palabras de Epicteto5 F/o te dejes dominar por la imaginaci n. )i aguardas $ te contienes% ser,s m,s +,cilmente dueBo de ti mismoG. Eara los estoicos% el sabio (so#/s) es el 'ue vive seg*n la ra2 n $ est, libre de pasiones. Eero lo consideraban un ideal pr,cticamente inalcan2able% al 'ue s lo ) crates% Antstenes $ 9i genes se apro.imaron. #a li$ertad consiste en el sometimiento $ aceptaci n de la necesidad% en la abstinencia absoluta ante las pasiones $ los placeres. II1 )L )PI"U.)8,32: Epicuro +ue uno de los grandes +il so+os de la antig?edad% aun'ue sus ideas +ueron poco o mal comprendidas +uera de su crculo de discpulos $ apenas se han conservado +ragmentos de sus m,s de cincuenta obras (las conocemos a trav-s de 9i genes #aercio% Cicer n $ )-neca). 6uera de 1oma% el epicuresmo tuvo uno de sus m,s ilustres representantes en #ucrecio% autor del poema +ilos +ico De rerum natura. El epicuresmo alcan2 su m,.ima di+usi n durante los primeros siglos del cristianismo% atra$endo enormemente a pensadores como )an Agustn. 9espu-s +ue ca$endo paulatinamente en el olvido% rodeado de malentendidos. ) lo en el s. MC00 se volveran a poner de moda algunas de sus ideas% a trav-s de Eedro 3assendi (1>N2&14>>). El epicuresmo tena una finalidad claramente (rctica5 los epic*reos entendan la +iloso+a como una medicina del alma. #a +iloso+a no se estudiaba para ad'uirir cultura% sino para ser +eli2. 11 La Fsica e(ic9rea se inspira en 9em crito $ es materialista. #os dos principios b,sicos en esta +sica son5 Fnada nace de la nadaG $ Fel 8odo consiste en ,tomos $ vaco% $ es in+initoG. #os cuerpos son Fsistemas de ,tomosG. El n*mero de ,tomos es in+inito% como lo es el espacio vaco% por lo 'ue admitan la posibilidad de 'ue e.istiera un n*mero tambi-n in+inito de mundos como el nuestro% 'ue nacen $ perecen% aun'ue el conjunto del universo es eterno e imperecedero. O #os tomos s lo tienen propiedades5 tama)o (variable% pero siempre invisibles e indivisibles) $ #eso. )e mueven en el vaco por su peso% aun'ue entre ellos pueden producirse cho'ues $ desviarse de su tra$ectoria% por lo 'ue resulta mu$ di+cil predecir su posici n. )u doctrina% por lo tanto% es menos determinista 'ue la de 9em crito% pero sigue siendo mecanicista5 nada en la naturale2a sucede en orden a un +in. 8odo es causa del movimiento al a2ar de los ,tomos% sin 'ue ha$a intervenci n divina alguna en el origen o +uncionamiento de los mundos. #os c'er(os% resultado de la agregaci n de ,tomos% poseen c'alidades reales (color% te.tura% etc.)% resultado de su estructura at mica. O El alma es material $ mortal. Es un agregado de ,tomos mu$ sutiles 'ue se e.tiende por todo el cuerpo. #a (erce(cin sensible se reduce al tacto (percibir es entrar en contacto con una emanaci n de ,tomos por parte del objeto 'ue percibimos) $ el (ensamiento es una especie de sensaci n re+le.iva producida por la superposici n de sensaciones inmediatas. El alma sigue al cuerpo en su destino% $ por eso es mortal. O Epicuro admite la e.istencia de los diosesI los considera seres inmortales $ antropomor+os% 'ue viven en los espacios intermundanos% +elices $ sin intervenir para nada en la marcha del mundo. Eara Epicuro% blas+emar no es negar 'ue los dioses e.istan% sino aceptar los caracteres 'ue la gente com*n les atribu$e. 8odas las teoras de Epicuro tienen una intencin tica. 0ntentaba eliminar los mitos * las s'(ersticiones para conseguir 'ue los hombres pudieran vivir +elices $ sin miedo. Eor eso polemi2 contra la reli%in (o('lar $ la teologa astral de Elat n. /egaba 'ue la /aturale2a tuviese car,cter FdivinoG o 'ue hubiera sido creada por los dioses para provecho del ser humano. /o crea 'ue los dioses pudieran intervenir en los acontecimientos naturales. Consideraba 'ue los +en menos de la naturale2a podan ser e.plicados por causas naturales% m,s verosmiles $ aceptables 'ue los mitos. A+irm 'ue los dioses no tienen por 'u- inspirar miedo5 Fes absurdo pensar 'ue seres tan per+ectos $ +elices puedan e.perimentar sentimientos de ira o vengan2a. P nada ha$ detr,s de la muerte5 el alma se disipa con el cuerpo $ no debe sentirse amena2ada por los horrores de ultratumbaG. O 1especto al conocimiento% Epicuro s lo considera reales las cosas 'ue pueden ser captadas por los sentidos% *nica +orma v,lida de conocimiento. )e hicieron +amosos sus tres criterios de verdad5 1. La sensacin5 Es una especie de contacto directo con los objetos o cuerpos 'ue percibimos% pues mediante los sentidos captamos los ,tomos 'ue proceden de los objetos e.teriores. )iempre es verdadera $ posee una evidencia absoluta. El error no procede de la sensaci n% sino del juicio sobre la sensaci n% 'ue puede ser corregido por sensaciones posteriores. 2. La antici(acin5 Es una especie de imagen general producida por la acumulaci n de sensaciones semejantes. Eodemos evocarla mediante las palabras% para anticipar as objetos lejanos o +uturos. Eara ser verdadera% la anticipaci n debe estar con+irmada por la sensaci n% aun'ue algunas e.presiones sugieren 'ue poda incluir anticipaciones de cosas bastante alejadas de la sensaci n (Fpro$eccionesG). 3. La afeccin5 Elacer $ dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la sensaci n% $ por eso +iables. 61 La 7tica: La tica e(ic9rea es 'na tica :edonista; a$sol'tamente no+edosa en el m'ndo %rie%o1 .'arte de nuestros deseos son naturales1 & otra #arte son anos deseos@ entre los naturales1 unos son necesarios & otros no@ & entre los necesarios1 unos lo son #ara la felicidad1 otros #ara el bienestar del cuer#o & otros #ara la ida misma2 Conociendo bien estas clases de deseos es #osible referir toda eleccin a la salud del cuer#o & a la serenidad del alma1 #or*ue en ello consiste la ida feli02 'ues actuamos siem#re #ara no sufrir dolor ni #esar1 & una e0 *ue lo /emos conseguido &a no necesitamos de nada m6s2 32224 'or eso decimos *ue el #lacer es el #rinci#io & fin del i ir feli02 'ues lo /emos reconocido como bien #rimero & connatural1 & a #artir de l /acemos cual*uier eleccin o rec/a0o1 & en l concluimos cuando ju0gamos acerca del bien1 teniendo la sensacin como norma o criterio2 A #uesto *ue el #lacer es el bien #rimero & connatural1 no elegimos cual*uier #lacer1 sino *ue a eces e itamos muc/os #laceres cuando de ellos se sigue una molestia ma&or2 Consideramos *ue muc/os dolores son #referibles a los #laceres si1 a la larga1 se siguen de ellos ma&ores #laceres2 Todo #lacer es #or naturale0a un bien1 #ero no todo #lacer /a de ser ace#tado2 A todo dolor es un mal1 #ero no todo dolor /a de ser e itado siem#re2 Ha& *ue obrar con buen c6lculo en estas cuestiones1

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atendiendo a las consecuencias de la accin1 &a *ue a eces #odemos ser irnos de algo bueno como de un mal1 o de algo como de un bien2 La autosuficiencia la consideramos como un gran bien1 no #ara *ue siem#re nos sir amos de #oco1 sino #ara *ue cuando no tenemos muc/o nos contentemos con ese #oco@ &a *ue m6s go0osamente disfrutan de la abundancia *uienes menos necesidad tienen de ella1 & #or*ue todo lo natural es f6cil de conseguir & lo su#erfluo difcil de obtener2 Los alimentos sencillos #rocuran igual #lacer *ue una comida costosa & refinada1 una e0 *ue se elimina el dolor de la necesidad2 32224 'or ello1 cuando decimos *ue el #lacer es el objeti o final1 no nos referimos a los #laceres de los iciosos -como creen algunos *ue ignoran1 no est6n de acuerdo o inter#retan mal nuestra doctrina-1 sino al no sufrir dolor en el cuer#o ni estar #erturbado en el alma2 'or*ue ni ban*uetes ni juergas constantes 32224 dan la felicidad1 sino el sobrio c6lculo *ue in estiga las causas de toda eleccin o rec/a0o & e5tir#a las falsas o#iniones de las *ue #rocede la gran #erturbacin *ue se a#odera del alma2 "l ma&or bien es la #rudencia1 incluso ma&or *ue la filosofa2 De ella nacen las dem6s irtudes1 &a *ue ense)a *ue no es #osible i ir #lacenteramente sin i ir sensata1 /onesta & justamente1 ni i ir sensata1 /onesta & justamente sin i ir con #lacer2 Las irtudes est6n unidas naturalmente al i ir #lacentero1 & la ida #lacentera es inse#arable de ellas7 8Carta a $eneceo>2 #as ideas de Epicuro +ueron mal comprendidas por diversos motivos% entre ellos la ambig?edad inherente al t-rmino F /edonG% cu$a mejor traducci n sera Fgo2oG% en lugar de FplacerG% puesto 'ue Epicuro no entenda por placer s lo el meramente corporal. Cuando a+irmaba 'ue Fla ra2 de todo bien es el placer del vientreG ( Bs.% +r. !=N)% simplemente daba a entender 'ue las necesidades b,sicas deben estar mnimamente cubiertas. En otros +ragmentos parece identi+icar el placer con la ausencia de dolor. P cuando a+irma5 F)alto de go2o aliment,ndome de pan $ aguaG mostraba su verdadera actitud% consistente en saber go2ar de lo 'ue es natural $ moderado% sin pretender ir m,s all,. Epicuro distingue entre placeres naturales $ necesarios% placeres naturales pero no necesarios% $ placeres 'ue no son ni naturales ni necesarios. Eensaba 'ue s lo los primeros hacen realmente +eli2 a un ser humano% $ 'ue las personas prudentes intentan escapar de los dem,s. Con estos matices a sus ideas Epicuro se opone a doctrinas hedonistas como la de Aristipo de Cirene% 'uien propona buscar placeres Fen movimientoG% activos% $ 'ue no consideraba placer la mera ausencia de dolor. Eero Aristipo $a su+ri las crticas de Elat n $ Arist teles &consideraban placeres supremos los intelectuales% propios del alma& $ Epicuro no 'uiso merecer los mismos reproches. Epicuro habla de un n'e+o :edonismo5 la felicidad est en los placeres -goces- del cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos % dis+rutados con serenidad. 8ambi-n da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad $ los recuerdos agradables% p.ej.)% e incluso a+irma 'ue pueden ser superiores a los del cuerpo% por'ue los corporales s lo se dis+rutan en el presente% mientras 'ue los del alma abarcan el pasado% el presente $ el +uturo. Epicuro tiene una concepci n del FsabioG mu$ distinta de la 'ue tienen los estoicos5 QsabioQ no es 'uien se abstiene de todo placer% sino el 'ue sabe go2ar moderadamente de lo natural $ necesario. Ere+era la soledad o la compaBa de unos pocos amigos ntimos en lugar del ambiente cosmopolita 'ue los estoicos consideraban ideal para desenvolverse. Entenda 'ue los procesos naturales no estaban sometidos a un determinismo +-rreo% como pensaban los mecanicistas% por'ue los ,tomos se mueven libremente en el vaco $ esta ausencia de necesidad hace posible 'ue cada persona pueda ser dueBa de su destino. /o tema a la muerte ni viva angustiado pensando en el +inal de la vida. Crea 'ue los dioses no intervienen para nada en la vida de los hombres $ 'ue por esa ra2 n era absurdo pensar en la posibilidad de un castigo presente o +uturo% resultado de la c lera divina. #os placeres naturales% 'ue eran lo importante para -l% eran +,ciles de conseguir $ tambi-n el dolor poda ser vencido con la actitud adecuada. Jn ideal de vida as resultaba especialmente atractivo en una -poca de terrores e histerias colectivas como la de Epicuro. III1 )L ),")P!I"I,32 <PI..2/I,32= Pirrn de )lis (34=&2R=) +und una escuela 'ue tuvo escasa duraci n pero 'ue dio origen a una corriente de pensamiento% el escepticismo% representativa de muchas posiciones $ planteamientos posteriores en +iloso+a. Aun'ue $a en los so+istas haba pensadores tpicamente esc-pticos &3orgias% por ejemplo&% +ue Eirr n 'uien asumi el escepticismo como posici n +ilos +ica radical. )e opona as a los +il so+os 'ue -l consideraba Fdogm,ticosG% a'uellos 'ue se crean seguros de haber encontrado la verdad% por'ue -l entenda la +iloso+a como una b*s'ueda o indagaci n ( s+#sis) continua% 'ue nunca termina% por'ue la b*s'ueda +ilos +ica es una lucha permanente contra los dogm,ticos 'ue creen haber hallado la verdad de+initiva (Q+undamentalistasQ). El desinter-s por la verdad% 'ue domina las -pocas de +alta de tensi n te rica% suele unirse en ellas a la descon+ian2a de la verdad% o sea el esce#ticismo2 El hombre no se +aI surgen las generaciones recelosas $ suspicaces% 'ue dudan de 'ue la verdad se deje alcan2ar por el hombre. As ocurre en el mundo antiguo% $ el proceso de descenso de la teora% iniciado a la muerte de Arist teles% es contempor,neo de la +ormaci n de las escuelas esc-pticas. Este escepticismo suele encontrar una de sus races en la pluralidad de opiniones5 al tener conciencia de 'ue se han credo mu$ diversas cosas acerca de cada cuesti n% se pierde la con+ian2a en 'ue ninguna de las respuestas sea verdadera o 'ue una nueva mas lo sea. (a$ 'ue distinguir% sin embargo% entre el escepticismo como tesis +ilos +ica $ como actitud vital. En el primer caso es una tesis contradictoria% pues a+irma la imposibilidad de conocer la verdad% $ esta a+irmaci n pretende ser ella misma verdadera. El escepticismo como tesis% pues% se re+uta a si propio% al +ormularse. 7tra cosa es la abstenci n de todo juicio% el escepticismo vital% 'ue no a+irma ni niega. Este escepticismo aparece una $ otra ve2 en la historia% aun'ue tambi-n es problem,tico 'ue la vida humana pueda mantenerse +lotante en esa abstenci n sin arraigar en convicciones. El primero $ mas +amoso de los esc-pticos griegos% si prescindimos de antecedentes so+sticos% es Eirron% a comien2os del siglo 0n antes de <esucristo. 7tros esc-pticos son 8im n% Ar'uesilao $ Carneades% 'ue vivieron en los siglos 0n $ n. 9espu-s% $ a partir del siglo i de nuestra era% aparece una nueva corriente esc-ptica% con Enesidemo $ el +amoso )e.to Emprico% 'ue escribi unas Hi#oti#osis #irrnicas2 Civi en el siglo n despu-s de <. C. El escepticismo invadi totalmente la Academia% 'ue desde la muerte de Elat n haba ido alterando el car,cter meta+sico de su +undador% $ en ella perduro hasta su clausura% en >2N% por orden de <ustiniano. #os esc-pticos 'ue hemos nombrado pertenecieron a la Academia media% 'ue se han llamado as para distinguirlas de la antigua. 9urante siglos% el nombre acadmico signi+ico esc-ptico. IV1 )"L)"!I"I,325 )clecticismo (del griego eDlegein% FescogerG)% es en 6iloso+a la escuela de pensamiento 'ue se caracteri2a por escoger (sin principios determinados) concepciones +ilos +icas% puntos de vista% ideas $ valoraciones entre las otras dem,s escuelas

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'ue se asumen 'ue puedan llegar a ser compatibles de +orma coherente% combin,ndolas $ me2cl,ndolas aun'ue el resultado pueda ser a menudo contrapuesto sin llegar a +ormar un todo org,nico. Euede considerarse como una me2cla de las ideas de la +iloso+a epic*rea $ estoica junto con otras tendencias ilos +icas de la -poca como las ideas de los +il so+os cnicos% incorporando a su modo de vida lo 'ue ven 'ue de cada una de las dem,s escuelas +ilos +icas se adapta m,s al car,cter romano. El autor m,s destacado de esta escuela es5 3arco !'lio "icern . (1=4&!3 a. C.)5 Cicer n introdujo en 1oma las doctrinas +ilos +icas griegas% haciendo accesible a los romanos algo 'ue hasta entonces haba estado reservado a la -lite culta conocedora del griego. /o crea una obra original% pero su m-rito reside en su capacidad de sntesis% en su claridad e.positiva% la creaci n de una terminologa +ilos +ica de la 'ue careca la lengua latina. 9entro de su eclecticismo muestra una especial predilecci n por Elat n. )us tratados +ilos +icos pertenecen a dos etapas mu$ di+erentes de su vida5 una primera etapa% posterior a su vuelta del destierro% en la 'ue Cicer n a*n tiene esperan2a en el restablecimiento del antiguo r-gimen republicano% es la -poca en 'ue escribe sus 8ratados de +iloso+a poltica. Cicer n +ue el primero en proponer una +iloso+a de la esperan2a% del progreso $ del juicio provisional. Al comprender la marcha del pensamiento como un progreso in+inito hacia una Cerdad 'ue est, por encima de dicho pensamiento% lo asume conciliando una +iloso+a de la esperan2a $ una e.periencia de la in'uietud5 Qla verdadera +elicidad no consiste en la posesi n% de su$o imposible% de la Cerdad% sino en la b*s'ueda nunca acabada $ nunca +rustrada de la mismaQ. A+irma 'ue la virtud basta par alcan2ar la +elicidad% es+or2,ndose por conciliar el respeto hacia el cuerpo $ los bienes 'ue le son propios con el primado absoluto del espritu. Con Cicer n el lenguaje% la cultura% la gloria $ la e.celencia% la virtud% la educaci n del hombre% el deber% la amistad% el amor% lo conveniente% etc% son conceptos reelaborados $ asumidos a partir de la philantropa $ la paideia griegas. Estaba convencido de 'ue todos los seres humanos posean una chispa divina% 'ue una el hombre al hombre $ e.iga 'ue se tratasen unos a otros con respeto mutuo. El humanismo ciceroniano es a*n ho$ el ideal en 'ue se basa gran parte de a civili2aci n actual% reconoci-ndole el es+uer2o por +undir en una unidad de an,lisis la condici n humana $ la educaci n del hombre% mediante el lenguaje% la belle2a $ el amor. V1 /)2PL&!2/I,325 #a meta+sica% ausente en rigor de la +iloso+a griega desde Arist teles% reaparece una ve2 mas en el ultimo gran sistema del mundo hel-nico5 el llamado neo#latonismo2 Eor *ltima ve2 el gran problema meta+sico se plantea en t-rminos griegos% aun'ue con ciertas in+luencias cristianas $ de todo el ciclo de las religiones orientales 'ue entran en el mundo grecorromano en los primeros siglos de nuestra era. Es un momento importantsimo% en el 'ue se divide la +iloso+a con la *nica divisi n realmente discontinua de su historia5 por una parte% la +iloso+a antigua% $ por otra la moderna% o lo 'ue es lo mismo% la griega $ la cristiana% los dos modos +undamentales de pensamiento aut-nticamente +ilos +ico 'ue hasta ahora han aparecido en el mundo. PL0!I/0: E1 +undador del neoplatonismo es Elotino% en el siglo itt despues de Cristo (2=!&2R=). El sistema plotiniano esta regido por dos caracteres capitales5 su panteismo $ su oposicion al materialismo. El principio de su jerar'uia ontologica es el Jno% 'ue es al mismo tiempo el ser% el bien $ la 9ivinidad. 9el Jno proceden% por emanacion1 todas las cosas. En primer lugar% el nous1 el mundo del espiritu% de las ideas. El nous supone $a una vuelta sobre si mismo% una re+le.ion% $% por tanto% $a una dualidad. En segundo lugar% el alma% re+lejo del nous@ Elotino habla de un alma del mundo% vivi+icadora $ animadora de todo el% $ de las almas particulares% 'ue guardan una huella de su unidad como principios de ellas. Estas almas tienen una posici n intermedia en el mundo% entre el nous $ los cuerpos 'ue in+orman. P el grado n+imo del ser es la materia% 'ue es casi un no&ser% lo m*ltiple% lo indeterminado% lo 'ue apenas es% sino solo en el ultimo e.tremo de la emanaci n. El alma ha de libertarse de la materia% en la 'ue tiene una serie de recadas mediante las reencarnaciones 'ue admite la teora de la transmigraci n. (a$ la posibilidad Smu$ +recuenteS del 5tasis1 es decir% del estar fuera de si1 en 'ue el alma se liberta enteramente de la materia $ se une $ +unde con la 9ivinidad% con el Jno% $ se convierte en el Jno mismo. 1ecogiendo una idea de Elat n% Elotino da una gran importancia a la belle2aI lo bello es la apariencia mas visible de las ideas% $ en ello se mani+iesta el mundo suprasensible en +orma sensible. El neoplatonismo es pantesta. /o ha$ en el una distinci n entre 9ios $ el mundoI este procede del Jno% pero no por creaci n Sidea ajena al pensamiento griegoC1 sino por emanaci n. Es decir% el mismo ser del Jno se di+unde $ mani+iesta% se e.plicita en el mundo entero% desde el nous hasta la materia. Elotino emplea met,+oras de gran belle2a $ sentido para e.plicar esta emanaci n. Compara al Jniverso% por ejemplo% con un ,rbol% cu$a ra2 es *nica% $ de la cual nacen el tronco% las ramas $ hasta las hojasI o tambi-n% de un modo aun mas agudo $ pro+undo% a una lu2% a un +oco luminoso1 *ue se es#arce & difunde por el espacio% disminu$endo progresivamente% en lucha con la tiniebla% hasta 'ue se e.tingue de un modo paulatinoI el ultimo resplandor% al apagarse $a entre la sombra% es la materia. Es siempre la misma lu2% la del +oco *nicoI pero pasa por una serie de grados en 'ue se va debilitando $ atenuando% desde el ser plenario hasta la nada. Con el neoplatonismo termina la +iloso+a griega. 9espu-s viene una nueva etapa +ilos +ica% en 'ue va a ser la mente cristiana la 'ue se en+rentara con el problema meta+sico. (a sido la primera 'ue ha e.istido% $ esto es esencial% por'ue la +iloso+a ha recibido de manos de los griegos su car,cter $ sus modos +undamentales. 8oda la +iloso+a posterior transcurre por los cauces 'ue abri la mente griega. #a huella de la +iloso+a hel-nica es% pues% como el griego 'uiso% #ara siem#re2 #os modos de pensar de la mente occidental dependen en lo esencial de 3recia. (asta el punto de 'ue cuando ha sido menester pensar otro tipo de objetos $ aun de realidades 'ue los 'ue +ueron tema para 3recia% se ha luchado con la di+icultad de liberarse de los moldes hel-nicos de nuestra mentalidad. 9e este modo% la +iloso+a griega tiene ho$ una actualidad plena% 'ue es la 'ue corresponde a su presencia rigurosa en la nuestra.

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