Los Jesuitas en la historia colombiana: La Compaa de Jess en los tiempos coloniales.

Fernn E. Gonzles, S.J.

Los inciertos comienzos El 28 de marzo de 1599 llegaron a Santaf de Bogot los padres Alonso de Medrano (de Marchena, Espaa) y Francisco de Figueroa (natural de Freyenal, provincia de Badajoz, Espaa), acompaando al arzobispo Bartolom Loboguerrero, que los haba pedido al provincial de Mxico. Haban arribado a Cartagena desde el ao anterior, el 5 de octubre de 1598, pero solo en enero de 1599 comenzaron a remontar el Magdalena. Sin embargo, aos atrs haba habido presencia ya de jesuitas en el actual territorio de Colombia, desde cuando el 8 de mayo de 1589 llegaron, en compaa del presidente Antonio Gonzlez, los padres Francisco de Victoria, segoviano, Antonio Linero, hermano del yerno del presidente, y el hermano Juan Martnez[1]. Adems, otros jesuitas pasaron por Cartagena con destino al Per, en 1567 y 1569. Segn Pacheco, el primer jesuita nacido en estas tierras fue el H. Andrs de Montalvo, criollo cartagenero, que aparece en el catlogo del Per en 1571[2]. Pero esta primera presencia no iba a ser definitiva: los padres Victoria y Linero predicaron una misin en Cartagena hasta que pudieron seguir viaje el 17 de enero de 1590 para llegar a Santaf de Bogot el 29 de marzo de 1590. En octubre del mismo ao, se les junt el P. Antonio Martnez, navarro, enviado como superior por el provincial de Lima, P. Juan de Atienza, al enterarse de la presencia de jesuitas en el Nuevo Reino, que quedaba bajo su jurisdiccin. El presidente Gonzlez estaba muy interesado en retener a los jesuitas, pero tanto el P. General, Claudio Acquaviva, como la Corte espaola crean entonces prematura la idea de fundacin de un colegio. Desde 1592, los jesuitas haban recibido orden del provincial del Per de salir del Nuevo Reino, pero todava en 1594 el padre Victoria permaneca en Santaf. En 1596, el padre general reafirmaba la orden de salir.

En 1599, el desenlace iba a ser distinto: el 6 de diciembre de 1599, el arzobispo Loboguerrero escriba al rey Felipe III para pedir la fundacin de casas de la Compaa en Bogot y Tunja. A su peticin, se sumaron el presidente Sande y los cabildos civiles y eclesisticos de Santaf, Tunja y Pamplona. Para la fundacin, el padre Medrano compr unas casas en la esquina de la actual Plaza de Bolvar. Al completar los dos jesuitas dos aos en el Nuevo Reino, sin recibir ninguna comunicacin de sus superiores del Per, el arzobispo Loboguerrero crey conveniente que fueran a Europa a informar directamente al rey y al padre general: salieron de Santaf a mediados de 1600 y, estando en Cartagena, se encontraron con los hermanos Jos Cabral y Gaspar Antonio, que venan del Per. Inicialmente, el P. Acquaviva se mostr opuesto a la fundacin, pero cambi de parecer al or los informes ms pormenorizados de Medrano y Figueroa, y la representacin del P. Diego de Torres, que haba venido a Roma como procurador de la provincia del Per. As, en carta al presidente Sande, fechada el 14 de marzo de 1602, Acquaviva le anuncia el envo de una docena de jesuitas, con el P. Medrano. Por su parte, el Consejo de Indias, el 10 de noviembre de 1602, recomendaba al rey la fundacin en el Nuevo Reino, y el rey Felipe III autoriza la fundacin por real cdula del 30 de noviembre de 1602[3]. Ni el P. Medrano, ni el P. Figueroa regresaron nunca al Nuevo Reino, pues debieron permanecer en Espaa por motivos de salud. La nueva viceprovincia jesutica del Nuevo Reino y Quito, dependiente de la del Per, fue creada por Acquaviva por decreto de febrero de 1604 y su primer superior fue el P. Diego de Torres, nacido en Villalpando (Castilla La Vieja), que haba llegado a Lima en 1581. La nueva viceprovincia agrupaba, adems de Cartagena y Santaf, las residencias de Panam, fundada desde 1578 por un sacerdote y un hermano, que acompaaban como capellanes a las tropas que defendan la ciudad contra los piratas, y establecida definitivamente en 1584, y el colegio de Quito, fundado en 1586. En julio de 1604, llega a Cartagena con 12 jesuitas: los padres Martn de Funes (de Valladolid), Jos Dadey (de la provincia de Miln), Juan Bautista Coluccini (de la provincia romana), Pedro Antonio Grossi (de la provincia de Npoles), Pablo de Torrellas (provincia de Aragn), Gonzalo Nez y el francs Beltrn de Lumberri (ambos de la provincia de Castilla), Hernando Nez y Bernab de Rojas (los dos de la provincia de Andaluca), y los hermanos Francisco Gmez, Diego Snchez y otro, cuyo nombre no se ha conservado[4]. En 1607, la viceprovincia fue declarada independiente del Per y en 1611 fue constituida en provincia, aunque el colegio de Quito haba pasado a

depender de la provincia del Per desde 1609, por las dificultades de comunicacin, para regresar, en 1617, a ser parte de la del Nuevo Reino. En 1696 se dividira la provincia al crearse la provincia de Quito. De este grupo de jesuitas, los padres Gonzalo y Hernando Nez, Lumberri, Grossi y dos hermanos (uno de ellos, Francisco Gmez) fueron destinados a la fundacin del colegio de Cartagena, que sera la primera casa de la Compaa en nuestro territorio, fundado el 14 de julio de 1605[5]. All morira el P. Pedro Grossi, al poco tiempo de llegado. El colegio de Cartagena extendera su radio de accin a las ciudades vecinas, con misiones predicadas en Santa Marta, Riohacha y Tenerife. En esas actividades se destacara el P. Francisco Perln, rector del colegio, y los padres Juan Antonio Santander y Alonso de Sandoval. Sandoval, llegado de Lima en 1605 organiz una congregacin de esclavos negros, dedicada a la atencin de los esclavos recin llegados. Tambin se organiz una congregacin mariana de caballeros, con un centenar de lo ms honrado y noble de la ciudad[6]. La actual Colombia fue una de las ltimas colonias espaolas en tener presencia de jesuitas. De hecho, la Compaa estuvo entre las ltimas rdenes religiosas en llegar a Amrica, ya terminada la ocupacin sustancial del territorio, mucho ms tarde que los franciscanos, dominicanos, agustinos y mercedarios. Hay que recordar que cuando se fund la Compaa, en 1540, las dems llevaban casi medio siglo en Amrica. Adems, la actividad misionera de los primeros jesuitas se concentr ms en las Indias orientales y en las colonias portuguesas, como el Brasil, a donde llegaron en 1549. Esta tardanza explica el que la actividad de los jesuitas espaoles se concentrara en las regiones interiores de la Amrica espaola y en las ciudades coloniales, con sus colegios y residencias, y en las poblaciones indgenas ms marginales del imperio espaol. As, los jesuitas llegan en 1566 a La Florida, en 1567 al Per, en 1572 a la Nueva Espaa (Mxico), en 1586 a Quito, en 1593 a Chile y luego a la regin de La Plata, donde iban a desarrollarse las clebres reducciones del Paraguay[7]. Esta llegada tarda al Nuevo Reino, a comienzos del siglo XVII, va a marcar el estilo de la evangelizacin de los primeros jesuitas, que se inicia cuando se hacen evidentes los problemas culturales y lingsticos que obstaculizaban la penetracin del mensaje cristiano. Adems, ya el sistema de las encomiendas ha mostrado sus problemas, se ha producido la catstrofe demogrfica de los primeros aos de la colonia, comenzaban los procesos de composicin de tierras que daran lugar a las haciendas sabaneras, la Iglesia jerrquica comienza a

volverse ms criolla y su posicin frente a las culturas aborgenes se endurece. Por eso, buena parte del apostolado de la Compaa se va a concentrar en la poblacin criolla y espaola a travs de su red de colegios y templos.

Los primeros encuentros con las diferencias culturales El encuentro con culturas y maneras de vivir distintas fue el primer desafo que enfrentaron los primeros jesuitas al llegar al Nuevo Reino de Granada, la actual Colombia. El problema comenzaba por las lenguas de indgenas y africanos, pero tocaba todo el conjunto de sus culturas. Ms all de la dificultad normal de traducir las palabras a sus idiomas, era casi imposible hacer entender a los aborgenes conceptos abstractos de la fe cristiana como culpa, pecado y gracia, ya que toda lengua se halla estrechamente ligada con la totalidad de la respectiva cultura. Como seala Urs Bitterli para el caso de los jesuitas en el Canad[8], el problema central consista en que el lenguaje religioso de pueblos como los aborgenes americanos reflejaba mucho menos que el occidental el sentido trgico de la existencia y se orientaba ms hacia la actividad cultural y al control de las amenazas externas naturales o no. Si no se tena en cuenta el diferente contexto cultural, se corra el riesgo de introducir profundas mutaciones de sentido. Pero la adaptacin al trasfondo cultural del aborigen corra el riesgo de falsear la esencia del mensaje o de despertar sospechas de heterodoxia. No era fcil en ese entonces la distincin entre los contenidos de la fe y la envoltura cultural con que eran transmitidos. Por eso, uno de los rasgos distintivos del apostolado de los primeros jesuitas en Amrica hispana es la percepcin del carcter relativo de las culturas humanas, que aparece explcitamente formulada en autores como el jesuita peruano Jos de Acosta (1540-1600) en sus obras La historia natural y moral de las Indias (publicada en Sevilla en 1590), y De procuranda lndorum salute (Acerca de la consecucin de la salvacin de los Indios, publicada en Madrid en 1589). La concepcin que Acosta tena del carcter histrico de las costumbres y culturas no era nada usual en el siglo XVI, pues consideraba que todos los pueblos de la tierra haban sido inicialmente primitivos sin cultura. Por ello, Acosta quera demostrar que el conocimiento concreto de la historia del mundo indgena poda iluminar el proceso histrico universal: el estudio de una sociedad aparentemente tan distinta de la europea lograra que los europeos comprendieran algunos aspectos del comportamiento natural de las sociedades,

incluida la suya propia[9]. As, este jesuita opinaba que Amrica era un verdadero laboratorio para estudiar al hombre no cristiano, de donde podran deducirse lecciones muy tiles para la evangelizacin de la India, China y Africa. Incluso, para el trabajo pastoral con campesinos europeos como los de las montaas de Granada y Calabria. Por ello, consideraba que el intento de borrar el conocimiento del pasado aborigen, por considerarlo obra del demonio, indicaba un celo necio: Acosta quiere poner fin al desprecio que tenan los europeos por los indios, a los que consideraban seres sin razn ni prudencia, lo que impeda la posibilidad de convertirlos a sus creencias ya que la verdadera conversin dependa de la comunicacin, que solo poda establecerse cuando el misionero tuviera algn conocimiento de las culturas y lenguajes aborgenes[10]. Sin embargo, su pensamiento no superaba del todo el habitual etnocentrismo de la poca, pues segua considerando a los aborgenes como hombres brbaros en mayor o menor grado, segn la forma como se comunicaban entre s y con otros pueblos, lo que dependa de su grado de organizacin social, del desarrollo de su religin y de su lenguaje. No obstante, opina nuestro autor, ellos, como todos los seres humanos, podrn percibir la verdad de la fe cristiana si se los educa adecuadamente. De todos modos, en comparacin con el pensamiento de Las Casas, Acosta tiene una concepcin ms pobre sobre el indgena, al que sigue considerando de condicin servil : si no se les mete miedo y se les hace alguna fuerza como a los nios, no entran en obediencia. Sin embargo, aclara que este comportamiento servil no provena de la naturaleza de los indios ni del clima, sino de la educacin y socializacin a la que haban estado sometidos[11].

Un jesuita inquieto: Alonso de Sandoval Es obva la influencia de Acosta en el ttulo de la obra de Alonso de Sandoval, De instauranda Aethiopum salute, (Acerca de la consecucin de la salvacin de los africanos, publicada en Madrid, en 1647), donde recopil su rica experiencia de ms de cuarenta y cinco aos. Desde su llegada a Cartagena en 1605 hasta su muerte, permanecera en Cartagena, con algunas misiones espordicas fuera de la ciudad: en 1606, acompa al Padre Diego de Torres en

la regin de Urab en 1607, realiz una misin de veinte das en Santa Marta y recorri la zona minera de Antioqua (Cceres, Remedios, Zaragoza); entre 1617 y 1619 estuvo en Lima, recogiendo documentacin para su obra. Sandoval haba nacido en Sevilla pero desde nio su familia se traslada a Lima, donde su padre desempeaba un importante puesto en la burocracia colonial. Antes del nacimiento de nuestro jesuita, haba tomado parte en la administracin colonial de los actuales Chile y Bolivia. La dedicacin de Sandoval a la evangelizacin de los negros bozales es destacada desde 1612, como se ve en las cartas annuas del Padre Gonzalo Lyra, provincial en ese entonces. Sin embargo, su vida jesutica no fue nada fcil: los informes sobre l lo describen como de mediana prudencia, experiencia y aprovechamiento en letras y en pocas ocasiones fue propuesto para puestos de responsabilidad. Sin embargo, lleg a ser nombrado procurador general de la provincia en 1620 y rector del colegio de Cartagena en 1623. Como rector de Cartagena, fue considerado imprudente por no entenderse con los miembros de la Inquisicin, que se quejaban de Sandoval no les mostraba el debido respeto, por permitir que dos muchachos aparecieran con vestidos femeninos en una comedia didctica y enviar un hermano a vender algunos objetos con el fin de sacar al colegio de sus apuros econmicos. Sin embargo, en 1642 la congregacin provincial en pleno reconoci su abnegada labor en favor de los esclavos y pidi se le concediera la profesin solemne. La respuesta del padre general, Vicente Caraffa, fue negativa al ratificar los motivos que haba tenido el anterior general, Mucio Vitelleschi, para negarla en varias ocasiones[12]. Como seala la historiadora Enriqueta Vila, Sandoval se presentaba ante la Compaa como un sujeto incmodo y glorioso a la vez (lo llama un jesuita inquieto): Sandoval tuvo problemas de orden doctrinal con el obispo, que sostena que los jesuitas se excedan de su competencia al bautizar o rebautizar a los esclavos, lo que debera corresponder a los curas prrocos. La polmica se resolvi felizmente porque los sacerdotes designados para ello renunciaron a hacerlo y dijeron al obispo que ese oficio era ms propio de los religiosos. Sin embargo, la polmica preocup al general de entonces porque la ciudad de Cartagena se puso de parte de la Compaa, que nombr un juez conservador para que defendiera sus derechos en contra del obispo, lo que fue desautorizado por el padre general Vitelleschi. Pero, cuando el problema se arregl, el propio padre Vitelleschi envi una carta de congratulacin a Sandoval. Adems, al parecer, su carcter seco y severo le granjeaba algunos

adversarios, incluso entre sus sbditos, que lo tenan como spero, desabrido y riguroso[13]. El inters espiritual por los esclavos negros lo llev a recopilar abundante informacin sobre las condiciones de vida de los esclavos y sus formas de vida en su nativa Africa, con lo que Sandoval pretenda ofrecer orientaciones tiles para los doctrineros de los esclavos. Su punto de partida era de orden doctrinal : tena dudas sobre la validez del bautismo impartido masivamente a los africanos en los barcos negreros, lo mismo que sobre la legitimidad de su previa esclavitud en el Africa. Esto tena consecuencias para la legalidad de su esclavitud en Amrica, ya que, segn la teora de entonces, si no haban sido esclavos en Africa, sino trados fraudulentamente a Amrica, deberan ser considerados libres. Obviamente, el Consejo de Indias evadi el responder a las consultas en ese sentido, e hizo recaer la responsabilidad y legitimidad de las capturas en los propios africanos que los vendan como esclavos a los traficantes blancos, que simplemente se limitaban a comprarlos[14]. Pero no era Sandoval un antiesclavista radical que hubiera llegado a superar totalmente el etnocentrismo dominante en su poca: segn nuestra mirada de hoy, su visin antropolgica segua siendo muy discriminatoria. Como muestra la historiadora Marie-Cecile Benassy-Berling, Sandoval afirmaba que la santificacin de muchos negros evidenciaba la grandeza de la obra de Dios, que hizo tan grandes santos de negros gentiles, brbaros, broncos, bozales, salvajes...[15]. Inspirndose en las ideas de Aristteles sobre la esclavitud natural, Sandoval atribuye a los negros no solo males de fortuna sino tambin males de la naturaleza: la suerte los hizo tan de peor condicin, que parece se verifica en ellos lo que Aristteles dijo, que haba hombres que nacieron para siervos y sujetos de otros[16]. En resumen, en materia terica, Sandoval se mueve en un mar de dudas y vacilaciones: a veces se deja llevar por el parecer de los que considera ms doctos que l, que tienden a aceptar la esclavitud bajo ciertas condiciones, pero a veces su experiencia cotidiana sobre la condicin de los esclavos lo lleva a adoptar una posicin de condena ms severa. Sin embargo, las denuncias y crticas de Sandoval contra las condiciones de la trata negrera y los malos tratos de los amos evidencian en la prctica, un profundo cuestionamiento de la sociedad esclavista tal como funcionaba, aunque no se interrogara sobre la licitud de la esclavitud en s misma. Sus escrpulos lo llevaron a consultar al padre Luis Brandao, rector del colegio de la Compaa en San Pablo de Loanda,

para averiguar su opinin sobre la legitimidad del cautiverio de los esclavos negros. La opinin de este jesuita fue que consideraba lcito el trato: incluso los padres de su comunidad y los del Brasil compraban esclavos para su servicio[17]. Estas contradicciones con su entorno se plasman en la obra de Sandoval, terminada en 1623, publicada por primera vez en 1627 y completada y perfeccionada para una segunda edicin en 1647. Partiendo de que fuera de la Iglesia catlica no hay salvacin, Sandoval asume la responsabilidad de esas almas en riesgo de perderse y se encuentra con los horrores del submundo de la esclavitud. Su compromiso prctico, sostiene Enriqueta Vila, lo lleva a denunciar valientemente sus injusticias, escribiendo las pginas ms vivas, documentadas y grficas que hasta entonces haban aparecido contra el mundo de la esclavitud negra en Amrica. Pero, sigue diciendo nuestra autora, talvez nunca pens en terminar con ese mundo sino que sus afanes eran espirituales, dirigidos a buscar la salvacin de los negros: buscar un mtodo catequstico apropiado, intrpretes, averiguar si estaban o no bautizados. Para ello, era menester conocerlos, aprender sus lenguas y sus creencias primitivas, para responder adecuadamente a las necesidades de su evangelizacin[18]. Segn esta autora, Sandoval posea un amplio conocimiento de Africa con las confusiones y limitaciones propias de su tiempo: sus conocimientos cientficos son a veces certeros y avanzados, mezclados con errores pueriles. Por eso, concluye, su libro resulta ser una mezcla de realidad y fantasa, de erudicin e infantilismo, de utopa y pragmatismo que no le resta mritos a la originalidad de ser el nico tratado antropolgico, etnolgico, sociolgico y doctrinal sobre el negro en Amrica[19]. El apostolado de Sandoval ser continuado por su discpulo san Pedro Claver, nacido en Verd, en 1580. Por influencia del santo hermano Alonso Rodrguez, pidi ser enviado a las misiones en las Indias. En 1610 llega a Cartagena para continuar su viaje a Santaf, donde reanud sus estudios. Ordenado en Cartagena en 1616, fue designado como auxiliar del P. Sandoval, al cual reemplaz cuando parti hacia Lima, en 1617. Al regreso de sta, en 1620, trabajan conjuntamente, siguiendo los mtodos desarrollados por Sandoval: a partir de la identificacin de las regiones de origen de los esclavos africanos, formaron un equipo de intrpretes, con el fin de ensear el catecismo en las lenguas propias de ellos. El primer trabajo consista en averiguar quines estaban vlidamente bautizados y quines no; luego se dedicaba el santo a la instruccin de todos, con la ayuda de los intrpretes y la resistencia de los

armadores de los barcos y de los traficantes negreros. Despus de varios das de instruccin, proceda al bautismo de los que no haban sido vlidamente bautizados: se calcula que lleg a bautizar ms de 30.000. Adems, se dedicaba tambin al cuidado de los enfermos y a impedir los castigos que los amos solan prodigar a sus esclavos. Los domingos y la poca de cuaresma eran dedicados a la instruccin de los esclavos que permanecan en la ciudad. Pasada la pascua, sala Claver a misionar a los esclavos de las haciendas de los contornos de Cartagena: en su ltima misin, en el Sin, en 1650, cay enfermo. Nunca se recuperara de esa enfermedad, hasta su muerte, en septiembre de 1654[20].

El encuentro con el Otro Aborigen Muy distinta sera la relacin de los misioneros jesuitas con los indgenas del centro del pas, aunque hay algunas semejanzas como el inters en las lenguas indgenas y el conocimiento previo de los contextos donde se iba a realizar la evangelizacin. Recin llegados a Santaf en compaa del arzobispo Loboguerrero, los padres Medrano y Figueroa medicaron a ensear la doctrina cristiana a los indios y a los nios y abrieron, por peticin del arzobispo, una clase de teologa moral para los clrigos y otra de gramtica para los pajes del prelado y otros nios de la ciudad. Pronto se encontr el P. Medrano con evidencias de que el culto a los dioses indgenas segua vivo: por su influjo, el arzobispo Loboguerrero resolvi visitar los pueblos indgenas, en compaa del jesuita. En esa correra, descubri Medrano que su predicacin en espaol no era comprendida por los indgenas de Fontibn, donde haba comenzado la campaa. Por ello, resolvi conseguir a un sacerdote que tradujera sus enseanzas al muisca. Tambin advirti Medrano que a ningn indio se lo dejaba comulgar, ni se le administraba la extremauncin. La misma situacin encontr en varios pueblos de la Sabana como Bosa, Bojac, Cha, La Serrezuela (actual Madrid), Suba y Tuna (hoy desaparecida, persiste como fraccin de Suba). A pesar de estos esfuerzos, se mantena la persistencia de los antiguos cultos aborgenes, como aparece en las cartas del arzobispo al rey[21].

Parte de esta persistencia se deba al peso social de los xeques, o sacerdotes muiscas, a los que Medrano describe poco favorablemente, desde una perspectiva bastante etnocntrica: cuenta cmo el futuro xeque es reclutado desde los 16 aos, cmo es formado encerrado en un claustro durante 7 aos de noviciado alimentndose frugalmente (un poco de maz y un poco de agua), sin cortarse el cabello ni mudarse de ropa, ni hablar con nadie. All se le ensea a emborracharse con ciertos humos de tabaco, as se le aparece el demonio y hace pacto con l, y le instruye en las cosas de su culto, y le queda familiar en adelante. Despus de este perodo de formacin y probacin al gusto de los sacerdotes viejos, recibe el grado con cierto bonetillo, como borla de mano, de un gran cacique, a quienes ellos tienen por sumo sacerdote. Y as aprobado, comienza a ejercer su oficio, y a engaar almas y llevarlas al infierno. Cuenta tambin Medrano cmo los indios de cada parcialidad estaban obligados a darles oro, cmo estaban obligados al celibato y cmo era su vida cotidiana: hablaban poco y dorman menos, pues la mayor parte de la noche la empleaban en mascar hojas de coca mezcladas con sal[22]. Este fracaso convenci a Medrano de la necesidad de explicar el mensaje cristiano a los aborgenes en su propia lengua, por lo que se dedic a su aprendizaje. Poco tiempo despus, con la ayuda de un clrigo conocedor del muisca, pudo traducir las oraciones y el catecismo bsico, lo mismo que redactar una gramtica muisca. Escribe el P. Medrano que esta labor se consideraba casi imposible, por ser tan hrrida la lengua y dificultosa de pronunciar y falta de vocablos. Ahora los indios respondan en las oraciones, espantados de or en su lengua tan nuevos misterios que antes no haban entendido... Por eso, decidi aprender la lengua mosca, que, con la gracia de Dios, la hall fcil... Y con la ayuda de otro clrigo, buen conocedor de la lengua, ordenaron el arte y gramtica, con todos sus preceptos y partes de la oracin, y se lleva a Espaa, de suerte que se pueda imprimir, cosa que espant a toda la tierra, por haberse tenido por imposible[23]. Varios de los jesuitas llegados a Santaf se dedicaron al estudio de la lengua muisca: entre ellos, se destacaron los padres Jos Dadey y Juan Bautista Coluccini. La dificultad ms grave era que el muisca no tena escritura, por lo que fue necesario reconstruir su alfabeto y gramtica. Dadey, con un grupo de expertos, tradujo el catecismo y las principales oraciones. Pero, segn narra el viceprovincial jesuita, P. Gonzalo de Lyra, la enseanza del catecismo en lengua muisca encontr dificultades entre los curas, que sostenan que era imposible

aprender tan peregrina y dificultosa lengua, que era, segn ellos, brbara y corta para explicar cosas tan altas. Por eso, en lugar de ensearse verdades, vendran a ensearse errores, por no tener vocablos propios para algunos misterios[24]. A pesar de esta oposicin, el arzobispo Loboguerrero orden, bajo pena de excomunin, que se enseara la doctrina en muisca. Pero los problemas continuaban y el pblico en general se involucr en la polmica sobre el catecismo. Para acallar estos problemas, el P. Dadey someti su catecismo a la revisin oficial de una junta de expertos, convocada por el presidente Juan de Borja, que di su aprobacin. Lo mismo que otra junta, a la que asistieron los regidores de la ciudad. Por todo ello, el snodo arquidiocesano, convocado por el arzobispo, reiter la obligacin de ensear la doctrina cristiana en mosca, bajo pena de excomunin, y prohibi el seguir contradiciendo la traduccin de Dadey. Sin embargo, los problemas continuaban los padres Dadey y Coluccni recorrieron, durante dos meses, los pueblos comarcanos de la Sabana de Bogot para ensear el nuevo catecismo a los prrocos y a los indios. Pero los resultados fueron escasos: muy pocos doctrineros se interesaron en l y los misioneros jesuitas se convencieron de que los doctrineros necesitaran por lo menos un ao para aprenderlo. Este tipo de problemas llevaron al viceprovincial Lyra a establecer una ctedra formal de enseanza del muisca en el colegio San Bartolom, lo que fue alabado por el general Aquaviva. De ella, desde 1619 se encarg el P. Dadey, que estaba dedicado a componer una gramtica y un vocabulario para el muisca. Otro jesuita, el P. Pedro Pinto, qued encargado, desde 1625, de otra ctedra de muisca que haba fundado la Real Audiencia. A Pinto lo sucedieron varios jesuitas, entre los que se destac el P. Francisco Varaiz. En 1647, el presidente del Nuevo Reino, marqus de Miranda pidi otorgar a perpetuidad esta ctedra a la Compaa, pero el rey fue de otro parecer[25]. Desde 1605, el arzobispo Loboguerrero confi a la Compaa la doctrina de Cajic, que qued a cargo de los PP. Dadey y Coluccini, a los que se unieron otros dos jesuitas, que empezaban a aprender el muisca. El templo de Cajic fue la primera iglesia de indios que tuvo Santsimo Sacramento. Los jesuitas comenzaron por la enseanza de la doctrina a los nios indgenas todos los das, los nios por la maana y las nias por la tarde: con cincuenta de ellos se inici una escuela para aprender a leer, escribir, cantar y tocar algunos instrumentos musicales. Los domingos se consagraban a la instruccin religiosa

de los adultos. El xito de la doctrina fue notorio: aumenta la asistencia a la misa, incluso en los das ordinarios que se tena con cantos y msica. Antes, ni con azotes y palos los podan traer los domingos a misa. Aumentan las confesiones y comuniones, disminuye la embriaguez. Para el P. Lyra, el xito se deba a tres causas: el desprendimiento y desinters con que procedan, el buen ejemplo que daban y el haber aprendido las lenguas indgenas[26]. Del mismo parecer eran el presidente Borja y el arzobispo Loboguerrero. En los comienzos, la Compaa se haba negado a aceptar doctrinas porque su Instituto prohiba tener parroquias y, adems, porque los prrocos, en virtud del patronato, deberan ser presentados por las autoridades civiles y estaban bajo la jurisdiccin episcopal. Estos problemas aparecen en la instruccin del P. Aquaviva sobre la doctrina de Cajic, en 1608, donde el P. General reitera que encargarse de doctrinas perpetuas contradice las Constituciones pero acepta que se constituyan residencias en pueblos de indios, con cargo de adoctrinarlos, hasta que queden bien informados en la fe y vida cristiana y se consiga quin reemplace a los nuestros. Apenas se encuentre reemplazo, se debera pasar a otro pueblo que tenga la misma necesidad. Adems, deberan estar por lo menos dos jesuitas en cada doctrina convenir con el obispo que sus sucesores prosigan lo comenzado y quitar todos los gravmenes que los clrigos hubieran impuesto a los indgenas y no ponerles otros nuevos, ni se vea rastro de codicia alguna, para que se aseguren del todo que no se busca sino el bien de sus almas. Por otra parte, en las doctrinas a cargo de los jesuitas debera haber maestro de escuela que ensee a los hijos de los indios ms capaces a leer y escribir y cantar y taer diversos instrumentos que sirven al oficio de la misa, todo lo cual ensearn otros indios prcticos.... Por ltimo, pide que los nuestros, con la prudencia y trminos que se pudiere, ejecuten las rdenes del rey en favor de los indios[27]. Siguiendo estas normas, solo hasta 1615 conserv la Compaa la doctrina de Cajic, que entregaron al clero diocesano para encargarse de la de Duitama considerando que ya su misin estaba cumplida. El xito obtenido en Cajic movi al arzobispo Loboguerrero, en 1608, a confiarle tambin la doctrina de Fontibn donde se evidenciaba la persistencia de los cultos indgenas y el peso social de los xeques muiscas. Este encargo despert la oposicin del cabildo eclesistico, que protest por la entrega de una doctrina perteneciente al clero diocesano considerando que haba clrigos virtuosos y peritos en el muisca capaces de administrarla. Tampoco al P. Aquaviva le gust inicialmente la

decisin, pero, finalmente, en 1610, acept que los jesuitas pudieran aceptar doctrinas estables. En Fontibn, a cargo primero del P. Coluccini y luego del P. Dadey, se estableci tambin una escuela para un centenar de nios, que aprendan a leer, escribir y cantar. Sin embargo, no todo era fcil en estas doctrinas: en 1640, el P. Jos Hurtado se diriga al presidente Martn de Saavedra contndole sobre la resistencia de los indgenas adultos a venir a repasar el catecismo un da a la semana. Hurtado los amenaz con no celebrarles las fiestas de los santos patrones de las cofradas de sus parcialidades, que solan degenerar en borracheras generales. Ante la peticin de la fiesta de San Antonio, Hurtado acept celebrarles la misa, sin recibir estipendio, pero rechaz que se nombrara alfrez de la fiesta y el que estuvieran una semana bebiendo. Los indios se retiraron disgustados y se negaron a aceptar la invitacin a la doctrina: insultaron al fiscal que el misionero haba enviado y lo amenazaron con cortarle las orejas. El fiscal huy del pueblo y el misionero pidi a las autoridades que obligaran a los indgenas a asistir a dos horas semanales de catecismo. Una de las innovaciones introducidas por la Compaa en sus doctrinas y templos fue el conceder la comunin a los indios, no sin el escndalo de algunos, ya que desde el siglo XVI y buena parte del XVII se haba generalizado en toda la Amrica hispana la costumbre de negarles el acceso a la Eucarista por dudar de sus disposiciones. Esta costumbre haba sido institucionalizada por el primer Concilio de Lima, que solo permita administrar a los indios los sacramentos del bautismo penitencia y matrimonio y exiga licencia del vicario o provisor para dejarlos comulgar. Esta disposicin haba sido refrendada para el Nuevo Reino por el primer snodo, convocado en 1556 por el arzobispo Juan de los Barrios, que, sin embargo, permita comulgar a las indias casadas con espaoles. El propio arzobispo Bartolom Loboguerrero solo permita la comunin de indios y negros como vitico a la hora de la muerte: en los dems casos, se necesitaba licencia del obispo o de su provisor. Los sermones pblicos de varios jesuitas influyeron en la modificacin de estas restricciones. Movido por uno de estos sermones en la fiesta de Corpus Christi de 1636, el arzobispo Cristbal de Torres convoc una junta de expertos para estudiar la manera de fomentar la comunin entre los indios. El resultado fue un decreto, fechado el 25 de noviembre de 1636, que censuraba el abuso tan pernicioso.., de negar la comunin a los indios, casi generalmente, aun en la hora de la muerte. Y se manda a los curas y doctrineros convocar a todo sus

pueblos, un domingo o da festivo, para leer pblicamente este decreto, y se anuncia el envo de predicadores a todas las doctrinas para preparar a los indios para la comunin. En ese sentido, se envi a los PP. Dadey y Coluccini a diversos pueblos de la Sabana, como Engativ. Fontibn, Tunjuelo, Usme, Une, Fosca y Cqueza. Despus de un breve descanso, continuaron por Facatativa y siguieron a las tierra de los panches: pasan a Tocarema, La Mesa, Tena, Cinaga (hoy desaparecida), Bojac, Zipacn, para regresar a Facatativa. Luego, en una tercera expedicin llegaron a Fusagasuga, Pasca, Sutagaos, Tibacuy y Cubia (hoy fraccin de la actual Bojac)[28]. Desde aos atrs, los indios de Duitama haban pedido que los jesuitas se encargaran de su doctrina pero no haba sido posible por escasez de personal. En 1615, al quedar vacante esa doctrina, el presidente Borja persuadi al cabildo eclesistico de Santaf a confiarla a la Compaa, que renunci entonces a la de Cajic. Lo primero que hizo el P. Jernimo Navarro al encargarse de la doctrina, fue traducir el confesionario a la lengua de la regin y empezar a confesar en ella, aunque con gran trabajo.. .con el confesionario en la mano y con gran atencin a lo que decan. Pero, con la ayuda de Dios, quince das despus, no tena necesidad de tener el libro en la mano. Navarro encontr bastante persistencia de los cultos indgenas y bastante ignorancia de la doctrina cristiana por eso, dud de la validez de muchos bautismos y bautiz sub conditione a ms de 300 adultos. Tampoco fue idlico el desarrollo de la nueva doctrina un grupo de indgenas, empujados, segn el P. Pacheco, por unos cuantos soldados de mal vivir, presentaron a la Real Audiencia un memorial de agravios contra los doctrineros jesuitas. Para investigar el fundamento de estas acusaciones, fueron a Duitama, en marzo de 1620, el provincial jesuita (Manuel de Arceo), el rector del colegio de Tunja (Sebastin Murillo) y Juan de Figueredo, cura doctrinero de Paipa. Bastante fcil fue demostrar que la mayora de los cargos carecan de fundamento. Despus de estos incidentes, renaci la calma en la doctrina, escriba el P. Navarro al general Vitelleschi me persuado, que pues el demonio por tantos medios ha procurado echar a la Compaa de ese lugar, es porque teme lo mucho que en l se ha de ayudar a las almas, sacndolas de su dura servidumbre. La Compaa permaneci en Duitama hasta 1636, cuando la permut por la de Tpaga, lo que disgust al P. Vitelleschi parece mal cambiar la doctrina de Duitama, con dos mil almas por trabajar, donde la Compaa

ha resistido tantos aos con tanto sudor y fatiga por la de Tpaga, con solo 190 indios encomendados, por esperanzas poco seguras[29]. Tambin administraba, desde 1618, la Compaa la doctrina de Tunjuelo, antigua poblacin indgena pero con una notable disminucin de sus pobladores indgenas para 1643, poblada entonces en su mayora por estancieros espaoles. Por el reducido nmero de indios, se pens en anexarla a la de Fontibn, pero se presentaron algunas dificultades. Finalmente, en 1649 la Compaa renuncia a esta doctrina por los pocos indios que tena y por el inconveniente que era el vivir all un religioso solo, el P. Pedro Navarro, ya anciano y achacoso. Tambin recibi la Compaa la parroquia de Santa Ana y Las Lajas (actual Falan, en el departamento del Tolima), para atender a los indgenas que eran trasladados del altiplano a las minas de plata cercanas a Mariquita con graves inconvenientes: segn escriba el P. Gabriel Melgar en su carta annua, las condiciones de trabajo eran infrahumanas, enterrados en vida dentro de hondos socavones, donde tenan que estar metidos en el agua. Adems, eran separados de sus pueblos y familias. Algunos llevaban consigo a sus mujeres e hijos, que quedaban viviendo en tanta miseria, que apenas alcanzan el sustento. Han sido estas minas la principal causa de la mengua de indios en todo el Reino, concluye Melgar[30]. La suerte de los negros esclavos, llevados a las minas de plata, era incluso peor, pues sus amos apenas les daban para comer y vestir, vindose obligados a trabajar en el campo los domingos y das de fiesta, para poder subsistir. Estos esclavos eran catequizados en lengua angola y tenan una misa especial, muy de maana. Para 1659, ya los jesuitas haban dejado esta difcil doctrina. En Tpaga encontraron los misioneros jesuitas, Domingo Molinello y Pedro Variz, el templo casi en ruinas. Con la ayuda de los indgenas, lo convirtieron en el ms amplio y capaz de la comarca, que hoy se conserva como ejemplo de la arquitectura misionera de la Orden. En 1642 se inaugur la nueva iglesia, siendo doctrineros los PP. Francisco Ellauri y Alfonso Gonzlez. En esta doctrina fue notable el grupo de indios cantores y msicos, como cuenta el P. Ellauri, tan diestros en canto de rgano y variedad de instrumentos de chirimas, flautas, bajones, cornetas, fagotes, rgano, viguela, discantes, rabeles, vigolones y otros instrumentos, que pueden competir con lo bueno y lo mejor del Reino[31]. En 1636, la Compaa cambi esta doctrina por la de Pauto, para

ir estableciendo un centro de operaciones en el Casanare, para preparar la ulterior penetracin en los Llanos orientales.

El apostolado en la sociedad criolla: colegios y residencias La mayora de las actividades apostlicas de los jesuitas del Nuevo Reino se concentraron en la red de colegios, iniciada con la fundacin del colegio seminario de San Bartolom en 1605, que responda a una de las necesidades ms sentidas por el arzobispo Loboguerrero: la formacin intelectual del clero, cuyo nivel era considerado bastante precario, que no saban sino un poco de latn mal sabido por falta de universidad o estudio general. Finalmente, el 18 de octubre de 1605 fue erigido y fundado este colegio seminario, en el ahora Palacio de San Carlos, y el P. Martn Vsquez fue nombrado como su primer vicerrector[32]. Cerca, en la esquina de la Plaza mayor, funcionaba, desde el 1 de enero de 1605, el Colegio Mximo de la Compaa, con setenta discpulos, pertenecientes, en su mayora, a las principales familias de la ciudad[33]. El P. Daniel Restrepo, siguiendo el clsico libro de Jos Joaqun Borda[34], remonta al 27 de septiembre de 1604 la inauguracin del colegio, con un discurso del P. Dadey, fecha que Pacheco considera equivocada, puesto que las cartas annuas hablan del da del ao nuevo. Borda aade que el Colegio comenz labores en el edificio que se llam de las Aulas, donde serva de templo el saln donde se reuna entonces el Congreso nacional los padres se alojaban en las piezas altas que hoy ocupa la biblioteca nacional y las piezas bajas se destinaron para las escuelas. Al fusionarse las dos instituciones, qued el P. Martn de Funes como rector de ambas[35]. La pequea capilla del colegio se convirti pronto en un centro importante de culto y apostolado, por el ejercicio de la predicacin y la organizacin de las congregaciones marianas: una, para caballeros, bajo el patrocinio de Nuestra Seora de Loreto; una segunda, para estudiantes, bajo la advocacin de Nuestra Seora de la Asuncin. Para los esclavos, se organiz otra congregacin. Pronto la capilla del colegio qued estrecha para la concurrencia de fieles; por ello, el P. Gonzalo de Lyra, viceprovincial, lanz la idea de construir un templo ms amplio. El entusiasmo despertado por la idea se hizo patente en las limosnas, una de ellas enviada por el propio presidente, Juan de Borja, que se encarg l mismo de pedir contribuciones por toda la ciudad. As, el 1 de noviembre de 1610 se di comienzos a su edificacin, bajo la direccin del P. Juan Bautista

Coluccini. Despus de algunos tropiezos, el templo fue dedicado el 29 de julio de 1635, en honor a san Ignacio de Loyola, que haba sido canonizado en 1622. En la construccin del templo colaboraron igualmente los hermanos Pedro Prez, arquitecto, y Diego Loessing, insigne ebanista[36]. El Colegio de la Compaa se inici solamente con clases de gramtica, a las que se aadieron luego clases de humanidades y retrica; en 1608 se empiezan a dar clases de filosofa y en 1614 ya se comienza a ensear tambin la teologa, con lo que se completa todo el ciclo de estudios eclesisticos y se empieza a pensar en que el colegio pueda adquirir la categora de universidad. El problema consista en que la Corona espaola ya le haba negado esta posibilidad a los dominicanos en varias ocasiones. Sin embargo, el 25 de junio de 1616, el rey otorg a la Academia Xaveriana la facultad de otorgar grados en filosofa y teologa. Y el 8 de agosto de 1621, la Compaa obtuvo un breve del papa Gregorio XV, que permita que los prelados o los cabildos eclesisticos sede vacante de las Indias pudieran graduar a los estudiantes que aprobaran los cursos de los colegios jesuitas en los sitios donde no hubiera universidades. Luego, el 23 de marzo de 1622, se consigui una cdula real que mandaba aplicar el breve papal[37]. Estas normas produjeron la normal protesta de los dominicanos, hasta que, despus de varios aos de encarnizada controversia finalmente se otorga tanto a dominicanos como a jesuitas la misma facultad, de dar grados: ambos establecimientos quedan as reducidos a la categora de universidades particulares y menores, cuyos grados solo tendran validez en las Indias occidentales. Permanecen siendo universidades privadas, pero con la delegacin de la Corona para otorgar grados[38]. En 1619, se funda facultad de medicina[39] y en 1706, se abre la facultad de derecho, civil y cannico, que afront inicialmente la dificultad de encontrar catedrticos aptos; desde 1723, se tena tambin ctedra de Sagrada Escritura[40]. En 1611, se fund el colegio de Tunja, al cual luego se anex el noviciado en 1613; en 1625 se inici en esa ciudad la construccin del templo de san Ignacio, que sera la sede de dos congregaciones la de espaoles, cuyo titular era la Asuncin, y la cofrada del Nio Jess para indios y mestizos. En 1620, la compaa acept el curato de Honda, cuya residencia pas en 1634 a ser colegio incoado, lo que produjo muchas resistencias y contradicciones pues no era costumbre que los religiosos se encargaran de la cura de almas de espaoles[41]. En 1624, se inici el colegio incoado de Pamplona, despus de la predicacin de varias misiones en la ciudad, a cargo de los padres Juan Gregorio y Mateo

Villalobos. Cuatro aos despus, se daba principio a otro colegio en Mrida, que seria la primera fundacin de la Compaa en el actual territorio de Venezuela. En 1642, la Congregacin provincial juzg conveniente establecer una hospedera en Mompox, sitio de paso obligado para cualquier viajero entre la costa y el interior, mientras el P. General autorizaba una fundacin en forma. Siguiendo esta idea, se envi al padre Marcos Gonzlez y al hermano Francisco Martn, en la cuaresma de 1643, que Gonzlez predic con mucho xito. Ese ao se llevara a cabo la fundacin, no sin alguna oposicin del cabildo[42]. Entre 1621 y 1630, se abra camino la idea de la fundacin de una obra en Popayn, despus de varias misiones predicadas con mucho xito por los pp. Pedro Varaiz, Gabriel de Alzola y Vicente Imperial. En 1630, la congregacin provincial abreviada, integrada por los vocales de Quito, design al P. Francisco de Fuentes como procurador encargado de gestionar en Madrid y Roma los permisos para nuevas fundaciones y para formar una viceprovincia separada. El P. General de entonces, Mucio Vitelleschi, acept las fundaciones de Ibarra, Cuenca, Latacunga, Popayn y Pasto, lo mismo que la creacin de una viceprovincia independiente. Entre tanto, a partir de 1634 se hacan preparativos para fundar en Popayn y en 1640 se envi al P. Fuentes a gestionar el asunto ante la Audiencia de Quito. La idea era tener una base para las misiones entre los aborgenes barbacoas, telembes, paeces y guanacas, lo mismo que para las misiones populares en Anserma, Buga y Cartago. As, el 16 de diciembre de 1640, el obispo Francisco de la Serna tom posesin, en nombre de los jesuitas ausentes de la casa y el templo de la nueva residencia. Los jesuitas pronto obtuvieron del obispo La Serna un decreto que ordenaba a los prrocos administrar el vitico a indgenas y esclavos; adems, en el templo de la Compaa se comenz a facilitarles la comunin pascual, previa instruccin. En 1643, el obispo le confo a la Compaa la fundacin del colegio seminario de San Francisco, cuyo primer rector fue el P. Bartolom Vsquez Polo[43]. La casa de Popayn se convirti en el centro de la actividad misionera del P. Juan de Rivera, que empez en 1645 a misionar en las rancheras de los esclavos ocupados en el laboreo de las minas, en las cercanas de Popayn. Estuvo luego predicando en Cali, Buga, Toro, Anserma, Arma, Sopetrn y Santaf de Antioquia[44]. En 1630, la poblacin de Pasto comenz a pedir que se fundara una residencia de la Compaa, pero se produjo mucha oposicin por parte de otras comunidades religiosas y del cabildo, que argumentaban que los jesuitas los

iban a dejar sin recursos con qu sustentarse. Pero, muy pronto, las opiniones cambiaron despus de varias misiones predicadas por jesuitas: el P. Vsquez Polo, que se encontraba predicando la cuaresma, convenci al vicario para sacar el santsimo sacramento y una imagen de la Virgen para calmar el terror ocasionado por una erupcin del volcn, acompaada por temblores de tierra. As, el 15 de marzo de 1643, el cabildo rectificaba su negativa y peda al rey la fundacin, pues es de sabios mudar consejos. Esta peticin fue apoyada por el clero y los notables de Pasto. En consecuencia, el obispo de Quito, fray Pedro de Oviedo, extendi una licencia temporal para fundar en la ciudad. No fue fcil conseguir la licencia del rey, ya que a Madrid haban llegado quejas en contra de la Compaa, a la que acusaban de haber fundado colegios en lugar de residencias, tanto en Popayn como en Cuenca. Era visible la oposicin del cabildo eclesistico de Quito y de otras comunidades religiosas. Por estos problemas, la residencia de Pasto se clausur en 1664[45], y solo en 1712 se estableci nuevamente el colegio con los PP. Ignacio Hormaegui y Francisco Monerris. En 1632, el P. Vitelleschi encarga al P. Baltasar Mas estudiar la posibilidad de fundar en la isla de Santo Domingo, que haba visto pasar a numerosos jesuitas, como los enviados a evangelizar la Florida en 1566 y los que pasaban al Per. A pesar de algunos ofrecimientos financieros, las enfermedades de los enviados y algunas dificultades con algunos miembros de la Real Audiencia, llevaron, en 1654, a abandonar la idea, despus de varios intentos. Solo en el siglo siguiente, en 1723, la provincia del Nuevo Reino lograra fundar en Santo Domingo. Mientras tanto, en 1651 se estableca colegio en Panam, aunque las ctedras solo se establecieron en 1744 y se erigi como universidad[46]. En el siglo XVIII contina la expansin de la red de colegios jesuticos: en 1729 se crea un colegio en Santaf de Antioquia y en 1745 en Buga, pero fracasan los intentos de fundar tambin en Cartago y Cali, lo mismo que en Ocaa. En el actual territorio de Venezuela, despus de varios intentos fallidos y muchas dificultades, se funda una residencia en Maracaibo (1735), y un colegio incoado en Caracas (1752), donde se comenz a construir el colegio, con una casa de ejercicios, hacia 1763, ya en vsperas de la expulsin; pero se frustra la fundacin en Coro, donde permanecieron varios jesuitas hasta 1763[47].

Tambin se dedicaron los jesuitas a las misiones populares por diversas ciudades del Nuevo Reino, como Cartagena, Santaf, Tunja y Pamplona. Tambin recorrieron, en la ltima dcada del siglo XVI, 27 poblaciones y 28 haciendas en los actuales departamentos de Boyac y Santander, lo mismo que las poblaciones del oriente del actual Cundinamarca. En 1692, se tuvo una misin en Salazar de las Palmas y en 1693 fueron misionadas las poblaciones de Santaf de Antioqua, Medelln, Sopetrn y Rionegro. Tambin en 1692, se realizaron misiones en La Palma, Pacho, Pasuncha Cachpay, y en 1693, en Tocaima, Ibagu, Neiva, Purificacin y La Mesa. Entre 1694 y 1695, se realizaron misiones en el norte del Tolima y en 1697 se mision de nuevo en Pacho y La Palma, de donde se extendi la misin a Muzo, Caparrap, Honda y Mariquita[48].

Nuevos impulsos misioneros: De Urab al Pacfico Desde Cartagena se realizaron expediciones misioneras entre los indgenas del Urab (1606) y la Guayana (1646). En 1640, el obispo Francisco de La Serna resolvi confiar a la Compaa la evangelizacin de los indgenas paeces, donde los jesuitas haban intentado penetrar aos atrs, en 1632 y 1636. El P. Francisco Navarro estuvo evangelizando a los paeces, mientras que el P. Juan Rivera se concentraba en los indios guanacas. La misin experiment dificultades y fracasos, debidos al desconocimiento del idioma, las penurias econmicas, el poco apoyo de los encomenderos y la resistencia de los aborgenes a vivir en poblados, para esquivar el servicio personal. Por esas dificultades, ya en 1657 no haba jesuitas en estas misiones y se pide enviar nuevos misioneros. Sin embargo, en 1689, se habla de esta misin como abandonada desde aos atrs[49]. Desde Quito, se intenta la evangelizacin de los indgenas de Barbacoas y Timbiqu, a partir de 1632. En esa misin se destacaron los padres Francisco Rugi, de Salerno, y Juan de Henebra. Rugi tendra fuertes enfrentamientos con las autoridades locales y los colonos de Santa Brbara (que trasladara el mismo P. Rugi al actual Tumaco en 1640), que pretendan esclavizar a los indios y venderlos en Pasto. Rugi sera tambin el fundador de Timbiqu (Cauca). En 1646, despus de algunos enfrentamientos con el gobernador de Popayn y algunas dudas sobre el escaso fruto del trabajo, los jesuitas dejaron la regin[50].

En 1651 y 1669, la Compaa intentara establecerse en el Choc, pero sus esfuerzos no seran duraderos, pues la misin encontr mucha resistencia entre los blancos y poca receptividad de los indgenas. En 1672, se intenta nuevamente la misin el P. Benito de Carvajal se establece en S. Jos de Noanam, desde donde atiende la regin de las minas de Sed de Cristo, Nvita y S. Agustn del Sip, y el P. Antonio Marzal se dirige al Citar. La pobreza, el clima, los viajes, los sinsabores y las resistencias de los blancos minaron la salud de Carvajal, que debi retirarse a Popayn para restablecerse. Por su parte, Marzal escogi como centro de actividades a S. Francisco del Atrato, hoy Quibdo, donde no encontr mucha receptividad. Con la llegada de los franciscanos, Marzal decidi cederles el campo y concentrarse en la regin de Noanam: desde ah extendi su actividad hasta los indios del ro Raposo y las minas del Sip. Su labor era difcil por la dificultad de las comunicaciones y la resistencia cultural de los aborgenes, que reciban con burlas sus enseanzas. Segn Pacheco, esta resistencia se deba a la influencia de los hechiceros, que aterraban a los indgenas con las amenazas del poder del diablo, con quien decan tener comunicacin. Por otra parte, la conducta desorganizada de los blancos, incluso algunos clrigos, no incentivaba para nada la conversin. Tampoco exista colaboracin de las autoridades locales. Por estas dificultades y la escasez de personal, la Compaa abandona este terreno en 1687, a pesar del inters del P. General de entonces, Tirso Gonzlez, en que permanecieran all[51]. En el Maran, los jesuitas de la hoy provincia del Ecuador haban establecido misiones desde 1638, pero queremos recordar, con el P. Pacheco, la presencia en ellas de varios jesuitas nacidos en el actual territorio colombiano: los PP. Francisco de Figueroa, de Popayn y Pedro Surez, de Cartagena, que moriran a manos de los indgenas en 1666, el P. Juan Lorenzo Lucero, de Pasto, y los caleos, PP. Esteban Caicedo y Miguel de Silva[52]. En 1740, por peticin del rey y de las autoridades coloniales, las provincias del Nuevo Reino y Quito reciben conjuntamente la misin del Darin: el Sur se encomienda a la provincia de Quito y el Norte a la del Nuevo Reino. Los PP. Joaqun Alvarez y Claudio Escobar, de la provincia de Quito se dirigen a Panam, desde donde recorren los ros Yaviva y Chucunaque. Estos misioneros fueron luego reemplazados por los PP. Jacobo Walburger, austraco, e Ignacio de Franciscis, de Palermo. La misin del Norte se demor ms en comenzar, por causa de la guerra entre Espaa e Inglaterra, pero en 1744 fueron enviados los

PP. Pedro Fabro, flamenco, antiguo superior de la misin de los Llanos y Salvador Grande, que encontraron grandes dificultades: en la regin no haba ningn poblado, ni de blancos ni de indios, que vivan dispersos y nunca haban reconocido el dominio espaol ni estaban preparados para recibir a los misioneros. Solo en 1745 llegaron los misioneros a Urab, donde se establecieron junto al ro Caimn y se encontraron con el descontento de los colonos franceses all establecidos en una situacin bastante precaria. Los jesuitas se encontraron impotentes y faltos de recursos, sin apoyo de las autoridades locales, por lo que el P. Grande fue enviado a Cartagena a conseguir auxilios y a informar al virrey Eslava sobre la verdadera situacin del Urab. El viaje del P. Grande fue una verdadera odisea, pues tuvo que transpasar las montaas hasta encontrar las cabeceras del ro Sin, donde se embarc hasta salir a Lorica para pasar a Cartagena. Por estas dificultades, el P. Fabro tuvo que abandonar el Urab a principios de 1749[53].

Avances en los Llanos: Meta, Casanare y el Orinoco. De mayor proyeccin, seran las misiones de los Llanos, que tuvieron varios perodos, desde el primer intento fallido (1625-1629) hasta el establecimiento en el Meta y Orinoco (desde 1715 hasta la expulsin en 1767). El primer intento se centrara en Chita, Morcote, Tmara, Pauto y Guaseco, que se iniciara con la visita del arzobispo Hernando Arias de Ugarte en 1621, que lo dej muy preocupado por el abandono espiritual de los indgenas del Casanare, por lo que pens en confiar su evangelizacin a la Compaa. El proyecto despert el entusiasmo de los jesuitas del Nuevo Reino y del general Vitelleschi, pero se presentaban serios obstculos: escasez de personal, lejana de la regin, dificultad para el abastecimiento y no contar con un clima sano que permitiera la reposicin de los jesuitas enfermos. Para obviar estas dificultades, el arzobispo ofreci tambin la doctrina de Chita, poblacin situada en clima sano y cabeza de encomienda, de la que dependan los dems pueblos del Llano. El 17 de octubre de 1624 comenz la misin: los padres Miguel Jernimo de Tolosa Jos Dadey, Diego de Acua, Domingo Molinello y Jos de Tobalina fueron encargados de ella. A pesar del abundante fruto conseguido, se presentaron dificultades con el clero diocesano y el nuevo arzobispo de Bogot, Julin de Cortzar. Por ello, despus de no pocos conflictos e incidentes desagradables, la Compaa resolvi, no sin cierta nostalgia, renunciar a esas doctrinas, el 17 de agosto de 1628[54].

Sin embargo, este fracaso permiti a los jesuitas extraer importantes conclusiones para su futuro apostolado: en esas doctrinas se constataba la inadecuacin persistente de los indgenas a la organizacin socioeconmica de la colonia espaola. Por eso, la llegada de la Compaa signific una transformacin de los conflictos entre aborgenes, encomenderos, autoridades civiles y eclesisticas, ya que su poltica de hacer respetar las normas de las leyes de Indias encontraba, obviamente, la resistencia de encomenderos, curas y burcratas locales. Esas dificultades los llevaron a concluir la necesidad de actuar con cierta independencia frente al Estado espaol, sin desconocer sus leyes, lo mismo que a buscar grupos indgenas que no estuvieran todava viciados por el mal ejemplo de los blancos, y lugares donde no se hubiera establecido todava el rgimen de encomiendas[55]. En parte, el xito de las misiones jesuitas de los Llanos se debi, como en las reducciones del Paraguay, al carcter fronterizo de la regin, muy marginalmente integrada al Estado espaol, cuyo control del rea era precario y donde haba pocos atractivos econmicos que atrajeran a conquistadores y colonos espaoles. Solo haba algunos yacimientos aurferos en S. Martn del Puerto del Ariari (Medina de Torres) y en S. Juan de los Llanos, y las salinas en la zona aledaa a Chita. Tampoco haba muchas posibilidades de establecer all el rgimen de encomiendas, ya que la mayora de los aborgenes de la regin eran cazadores y recolectores, y muy pocos haban alcanzado la horticultura. A esto se sumaban la difcil comunicacin con los centros administrativos de Santaf de Bogot y Tunja, lo mismo que unas duras condiciones ambientales[56]. El segundo intento se inicia en 1659, cuando los padres Francisco Alvarez y Francisco Jimeno fueron enviados por el provincial de entonces, Hernando Cabero, a explorar las condiciones existentes para restaurar la misin, en respuesta a una peticin de los indios giraras de Tame. Para tener un centro de operaciones en los Llanos, la Compaa permut su floreciente doctrina de Tpaga por la de Pauto (hoy Manare), que estaba en manos del clero diocesano. En 1662, el presidente del Nuevo Reino, Diego Egues de Beaumont, constituy una Junta de Propaganda fidel (que reparti los territorios de misiones entre las rdenes religiosas y el clero diocesano. A la Compaa le correspondi el territorio junto al ro Pauto, y de all abajo hacia la villa de San Cristbal y ciudad de Barinas y todos los llanos de Caracas, corriendo una lnea imaginaria desde el ro Pauto hasta el ro Airico (selvas al sur del ro Meta)[57].

Para dar comienzo a la nueva misin, en 1661 fueron enviados los PP. Ignacio Cano (de Cerdea), Juan Fernndez Pedroche y Alonso de Neira (espaoles), a los que se aadira luego el P. Antonio Monteverde (francs, cuyo apellido original era Boislevert). El P. Fernndez Pedroche se intern en las tierras de los tunebos, donde fund el pueblo de Nuestra Seora del Pilar de Patute, mientras el P. Neira reactivaba el pueblo de San Salvador del Puerto, a la orilla del ro Casanare, entre los indios achaguas. Por su parte, el P. Monteverde se encargaba de reanimar el pueblo de lame, semiabandonado, poblado por los indios giraras[58]. Estas poblaciones tuvieron ms larga vida, debido a que los indios slivas, tunebos, airicos, jiramas, betoyes y achaguas tenan una estructura social ms propicia para reducirse a poblados. En cambio, fallaron los intentos de reducir otros indios del Casanare, especialmente los Guahibo-Chiricoas, nmadas e irreductibles. La experiencia prctica fue enseando a los jesuitas a distinguir qu pueblos eran susceptibles de ser reducidos y cules no: en estas ocasiones, se necesitaba escolta armada[59]. Esta situacin explica los problemas del P. Monteverde para fundar las reducciones de S. lgnacio de los Guahibos y Ariporo, a una y otra orilla del ro Pauto, que eran frecuentemente abandonadas por sus nmadicos habitantes. Tambin hubo dificultades externas, debido a los intereses econmicos de algunos hacendados, que queran esclavizar a los indios en sus hatos y trapiches[60]. En noviembre de 1664, el P. Alonso de Neira fundaba una misin entre los achaguas, en Onocoture, en la banda izquierda del ro Meta, que se trasladara en 1665 a una reduccin formal a orillas del Atanar, con el nombre de S. Joaqun de Atanar. Pero los continuos ataques de los guahibos obligaran a trasladar a los indgenas, en abril de 1668, a San Salvador del Puerto[61]. Una de las caractersticas ms notables de los misioneros jesuitas en los Llanos fue su capacidad de aprender de la experiencia de los fracasos y xitos, tanto de los propios como de los otros lugares. Es obvia la influencia de las experiencias de las reducciones del Paraguay, lo que evidencia una buena red de comunicacin entre las diferentes provincias. Adems, el buen conocimiento de la geografa llanera y la capacidad de experimentar con flexibilidad les permitan adaptarse a las condiciones sociales y climticas de la regin. Lo mismo que una adecuada planeacin y exploracin de los lugares ms adecuados para el establecimiento de los poblados[62]. Otra de las ventajas fue el

uso de la msica, del canto, la danza y la pintura como instrumentos de evangelizacin, que aprovechaban las dotes artsticas de los aborgenes[63]. Lo mismo que el estudio de las lenguas nativas, que se plasm en textos de gramtica, diccionarios, vocabularios, catecismos y sermonarios en las lenguas respectivas de los pueblos aborgenes: hubo misioneros como el P. Ribero que alcanz a dominar 7 lenguas indgenas y el P. Dadey, que manejaba 6, adems del chibcha y su nativo italiano. Para apoyar el trabajo misionero, la Compaa pidi la adjudicacin de unos terrenos baldos en las mrgenes del ro Casanare, ya que una de las lecciones aprendidas en el primer intento misionero era la necesidad de crear una base econmica estable, para no depender de los recursos espordicos y poco confiables de la Real Audiencia, ni de las limosnas de los encomenderos y colonos blancos, ni mucho menos de los tributos y limosnas de los indios. Por otra parte, las dificultades con espaoles y criollos aumentaran cuando los jesuitas lograran crear una estructura econmica productiva para financiar a sus misiones y la cierta autonoma de las misiones fuera a suscitar tambin desconfianza entre las autoridades civiles y eclesisticas de la colonia. As, uno de los factores del xito de las misiones fue la conformacin del complejo econmico de las haciendas, que permitieron independizar el trabajo misionero de la precaria y nunca oportuna ayuda del Estado. Estas tierras baldas seran el comienzo de Caribabare, la principal hacienda de la Compaa, que dara origen a la de Tocara, en 1679, y ms adelante, a la de Cravo. Estas tierras quedaban contiguas y cubran buena parte de los actuales departamentos de Arauca y Casanare: as, los jesuitas contribuiran al desarrollo de la ganadera en la zona, lo mismo que al cultivo de la caa y el algodn. Todo el conjunto de pueblos, misiones y haciendas funcionaba como un complejo administrativo y econmico, que se articulaba con el Colegio Mximo de Santaf de Bogot, cuya tienda abasteca de mercancas a los predios llaneros, que devolvan fundamentalmente ganado en pe y cueros. La hacienda de Caribabare estaba estratgicamente ubicada, entre los pueblos de Pauto, San Salvador del Puerto y lame: desde ella se poda ir a Santaf de Bogot por Chita o por Labranzagrande, as como a las misiones del Meta y las haciendas de Cravo y Tocara[64]. Este xito econmico despertaba los conflictos con los comerciantes locales de telas de algodn y los importadores de telas de Espaa[65]. Para Germn Colmenares, el xito econmico de los jesuitas como empresarios precapitalistas se debi primordialmente menos a su capacidad de

innovacin y ms a su continuidad y a su estrategia de conjunto, adecuada a las posibilidades econmicas de cada regin, que contrastaba con la fragmentacin econmica y poltica que caracterizaban a la poca colonial[66]. En un tercer perodo, a partir de 1664, los jesuitas hicieron varios intentos de penetrar en el Meta y Orinoco, lo que soto lograran en el siglo siguiente, en 1715. En 1666, se informaba al rey de los avances misioneros de los jesuitas en Morcote, Juano, Piza, Paya, Tmara, Guasco, Pauto, el pueblo de la sal y Chita, que significaban la reduccin de las tribus achaguas, giraras, tunebos, slivas, guahibos y chiricoas. Y se empezaba a explorar la posibilidad de salir a la Guayana por el Orinoco, lo que permitira un acceso ms fcil a la comunicacin con la metrpoli, evitando el pesado viaje por Cartagena, ro Magdalena, Bogot y Los Llanos. Se pens incluso en fundar un centro misional en la isla Trinidad, para pensar en un trabajo de conjunto sobre la Orinoqua, cuyo centro de gravedad se desplazara a S. Thom[67]. Todo esto despert gran entusiasmo en la provincia, que envi a los PP. Francisco Ellauri, entonces de 62 aos, y Julin de Vergara. En julio o agosto de 1664, se embarcaron en el ro Casanare, para pasar al ro Meta y de all navegar por el Orinoco. En la Guayana, se encontraron con solo un puado de soldados espaoles, semidesnudos, bastante abandonados por la metrpoli, que les deba varios sueldos. All morira el P. Ellauri el 12 de febrero de 1665. Tres aos ms tarde, en 1668, se envi una nueva expedicin, con los PP. lgnacio Cano y Julin de Vergara, con varios soldados, cuyos malos tratos a los indios remeros hicieron que stos volcaran las piraguas con todas las provisiones y huyeran luego a la selva. Despus de 26 das de navegacin, llegaron a S. Tom, que encontraron casi abandonada por las amenazas de los ingleses y los caribes. En 1671, todava estaban los dos jesuitas en la Guayana pero ya en 1681 no haba ninguno, por lo que la Compaa renunci formalmente a la misin[68]. En 1669, el P. Monteverde logr fundar el pueblo de Nuestra Seora de los Slivas, no lejos del ro Cinaruco, afluente del Casanare. All moriran los PP. Monteverde y Antonio Castn, su cooperador. Sus reemplazos, los PP. Alonso de Neira y Bernab Gonzlez encontraron desierta la reduccin, pues los indios haban huido por miedo a ser culpados de la muerte de los misioneros. Despus de convencerlos de regresar, reanudaron las labores de evangelizacin. Fundaron luego otros dos pueblos, Adules y S. Lorenzo[69]. Para 1676, la misin languideca, sobre todo por la disminucin de los aborgenes, que huan cuando

eran castigados por las autoridades espaolas y los propios misioneros. As, en 1679 quedaban solo cuatro reducciones en el Casanare: S. Salvador del puerto, Pauto, Tame y Macaguane. Patute qued despoblada por los abusos del capitn Juan de Jerez y refundada luego a orillas del Tacoragua. Y solo nueve misioneros: siete en el Casanare y dos en la Guayana[70]. En cambio, la misin en el Orinoco, a pesar de las dificultades, empezaba a abrirse camino desde 1679, cuando se envi a los PP. Felipe Gmez e Ignacio Fiol (mallorqun) a explorar el terreno. Despus de los informes de Fiol, el presidente Francisco Castillo aprob la misin, para la cual fueron nombrados los PP. Fiol, Gaspar Poeck (alemn), Cristobal Rel (alemn) y Agustn de Campos, que llegaron al Orinoco el 21 de diciembre 1681. Fiol se estableci en Catarubn, al que bautiz como San Salvador y el P. Campos en S. Mara de los Adules, mientras que el P. Rueld le correspondi Peruba y al P. Poeck, los de Cusia y Duma. Todos eran indios slivas. A estos padres se aadiran luego los PP. Julin de Vergara e Ignacio Toebaest, belga. En 1684, los PP. Fiol, Beck y Toebast murieron asesinados por una expedicin de indios caribes, que destruy las misiones de Catarubn, Cusia, Duma y Peruba, cuyos indios se dispersaron[71]. Estos problemas dificultaron el envo de nuevos misioneros, hasta que en 1690 el presidente Cabrera y Dvalos ofreci suministrarles escoltas y lo que fuera necesario. Fueron enviados entonces los PP. Alonso de Neira, Jos Cavarte, Jos de Silva y Vicente Loverzo (siciliano). En 1693, Loverzo tambin morira a manos de los caribes y los dems misioneros se vieron obligados a abandonar la regin[72]. En 1694, los jesuitas intentaron de nuevo penetrar en el Orinoco, pero se vieron forzados a regresar a los Llanos. Estas dificultades hicieron pensar al P. General, Tirso Gonzlez, la conveniencia de desistir de esa misin[73]. Ante la imposibilidad de penetrar el Orinoco por las incursiones caribes, los misioneros jesuitas resolvieron concentrarse en los indgenas de las mrgenes del Guaviare y Ariari: en 1695, fueron enviados los PP. Jos Cavarte y Jos de Silva a explorar el terreno y luego los PP. Alonso de Neira y Mateo Mimbela. La empresa despert las protestas de los franciscanos, que sostenan que los jesuitas estaban invadiendo sus terrenos. Pero, los problemas de salud de los misioneros y el poco fruto previsto hizo que se cancelara el intento en 1702. As, la accin misionera quedaba reducida a conservar los ncleos establecidos, ya que los caribes impedan expandir el radio de accin. Segn Angel Santos, en 1711 el P. General de entonces, Tamburini, orden que quedara solo una

misin, San Salvador, como entrada para emprender nuevas misiones en el Orinoco y se cerraran las otras. Pero, la resistencia del protector de los indios, Antonio de Lana y Geusa y del fiscal de la Real Audiencia, Manuel Antonio Zapata, y la negativa del arzobispo Cosso y Otero, no permitieron ejecutar la orden. De modo que en 1735 permanecan ocho pueblos en manos de la Compaa; para 1758, se habla de nueve pueblos en Casanare y otros seis en el Orinoco, con casi 10.000 indgenas[74]. En 1715, el cacique girara Antonio Calaimi pidi al P. Mimbela, entonces provincial, un misionero para un grupo de indios betoyes de Pedraza (actual Venezuela), que haba hecho trasladar primero a Tame y luego a Casiabo, donde el cacique haba asumido las labores de catequista. El designado fue el P. Jos Gumilla, que en 1716 traslad a los indios al nuevo pueblo de S. Ignacio, a orillas del ro lame. All estableci una escuela de msica y mont un hato de ganado para atender a las necesidades de la nueva reduccin, a la que logr atraer un centenar de indios lolacas. Tambin hizo varias entradas entre los anabales, para atraerlos a S. lgnacio[75]. Luego, se dedic Gumilla a la evangelizacin de guahibos y chiricoas, cuyas reducciones haban tenido hasta entonces vida efmera. Gumilla obtuvo de la Real Audiencia la prohibicin de perseguirlos y cautivarlos, e hizo saber a los indgenas que podan salir a poblarse sin temor. As se logr fundar la reduccin de Santa Teresa, a orillas del lame, cerca de S. Ignacio de Betoyes, que tuvo poca duracin, pues los indios huyeron por el castigo de azotes a una india[76]. Con Gumilla, se abre una nueva etapa en las misiones de los Llanos, caracterizada por la expansin lineal a lo largo del ro Meta, especialmente el espacio comprendido entre la desembocadura del Casanare y la confluencia del Meta con el Orinoco. Para Del Rey Fajardo, los fracasos misioneros y el estancamiento del siglo XVII se debi a haber ignorado este punto de apoyo para la penetracin en el Orinoco. La nueva estrategia se inicia con Gumilla, que asienta las bases de una nueva estructura misionera que distingua la regin del Meta de la del Orinoco-Casanare[77]. En 1721 se estableci la misin de San Francisco de Regis en Guanapalo, a peticin de los indios achaguas, en la confluencia del ro de este nombre con el Meta, a 6 das de distancia del Casanare. Esta distancia hizo dudar de la conveniencia y se trat de convencer a los indios achaguas de reubicarse en el Casanare o en sitios ms cercanos a las reducciones llaneras, pero ninguno de los sitios posibles agrad a los indgenas. Esta reduccin, encomendada al P.

Jos Cavarte, se iba a convertir en el centro de la nueva misin del Meta: a ella llegara, en octubre de 1722, un joven misionero, el P. Juan de Rivero, futuro historiador de estas misiones. Gracias a sus esfuerzos, la poblacin se expandi rpidamente y en 1727, el pueblo se traslad a un lugar ms cmodo y seguro, entre el Guanpaio y el Meta. A partir de esta misin, se funda, en 1730, una nueva reduccin, entre los slivas, junto al cao Macuco, con el nombre de S. Miguel, encomendada al P. Manuel Romn. El P. Romn realizara varias expediciones al Vichada, con poco xito. Por gestiones de Gumilla, se fundaron S. Jos de Macarabure, a orillas del Pauto, con un grupo de guahbos y chiricoas, y la Concepcin, tambin de guahibos, que tampoco prosperaron, por rivalidades internas entre los aborgenes, sus tendencias nomdicas y la escasez de recursos que obligaba a los indgenas a salir continuamente de cacera. Por eso, se consideraba casi un milagro la permanencia de San Luis Gonzaga de Casimena, con indios guahibos, a orillas del Meta[78]. Para reemprender los esfuerzos de penetrar en el Orinoco, el provincial capuchino, Salvador de Cdiz, propuso al provincial jesuita, P. Ignacio de Meaurio, presentar, a las autoridades coloniales, un proyecto de defensa contra los caribes. El intendente Pedrosa y Guerrero, que rega entonces los destinos del Nuevo Reino, pidi que los jesuitas exploraran el ro para esta misin, en 1719, fueron enviados los PP. Juan Capuel y Juan Romeo. Por sus informes, el rey orden levantar un fuerte en la isla Fajardo. Esto permiti a la Compaa restaurar la misin del Orinoco, encomendada ahora a Gumilla y al P. Bernardo Rotella; se fundan las reducciones de la Concepcin, con los guaiqueres, en el ro Uyapi, de S. Jos, con los mapoyes, de S. Mara de los Angeles, entre los slivas y S. Teresa[79]. Gumilla se entrevista con las autoridades civiles, para conseguir su apoyo, y firma en 1732 un convenio con los capuchinos de la Guayana, que fijaba el ro Caron como frontera entre las dos misiones[80]. Pero los ataques caribes se reanudaron y los misioneros tuvieron que abandonar La Concepcin y S. Jos, y reubicar a S. Teresa y S. Mara de los Angeles en sitios ms escondidos[81]. Ante los nuevos ataques caribes, la Compaa se vi obligaba a tomar dos medidas significativas: la fundacin del fortn de S. Francisco Javier de Marimota (1736) y la fijacin de Cabruta (1740) como frontera de defensa misional, para controlar las vas fluviales. Pero, los caribes reanudaron sus ataques por va terrestre y en 1741 volvieron a quemar S. Regis[82]. La fundacin

de Cabruta fue muy discutida porque se consideraba territorio de los capuchinos, segn el acuerdo de Caracas. Sin embargo, los avances continuaban: el aumento de poblacin de N. Sra de los Angeles de Pararuma llev, en 1736, a una nueva fundacin de indios slivas en Carichana, bajo el patrocinio de S. Teresa, mientras que en 1739, el P. Francisco del Olmo comienza la reduccin de S. Francisco de Borja, en Burari, que sera trasladada varias veces. En 1747, se fund el pueblo de S. Juan Nepomuceno, con ms de 700 indgenas de diversas tribus, en el raudal de Atures, sitio estratgico para controlar el Alto Orinoco, que pronto fue destruido por los guaipunaves y tuvo que ser reconstruido. En 1748, se funda el pueblo de Uruana, a orillas del Orinoco, para los otomacos, y en 1749, el posteriormente clebre Felipe Gilij comenzaba el pueblo de S. Luis de la Encaramada, con indios tamanacos. Pero, epidemias de viruela y sarampin obligaron al abandono de N. Sra de los Angeles, cuyos sobrevivientes fueron llevados a Carichana. Tambin se fund S. Estanislao de Patura, cerca de Atures, de efmera duracin. Mientras tanto, en el Meta, el pueblo de S. Francisco de Regis se traslad a Surimena, nombre que adopt desde entonces y la reduccin de La Quebradita, fundada en 1749 por el bvaro P.Juan Walch, se traslad a Jiramena, en 1756. En Santa Mara de los Angeles, el P. Romn fue informado de la existencia de un paso entre el Amazonas y el Orinoco, a travs del Casiquiare y Ro Negro, que era utilizado por los portugueses para la trata de esclavos indios. Por ello, en 1744 se dirigi al Ro Negro y se entrevist con el cacique de los guaipunaves, con los misioneros carmelitas y el P. Aquiles Avogadri, jesuita enviado por el rey de Portugal a examinar el asunto de la trata de indios. Con los misioneros portugueses, Romn acord que se apoyaran mutuamente, que no se suministraran armas a los indgenas no cristianizados y que se impedira a los portugueses pasar al Orinoco a esclavizar indios. En su viaje, el P. Romn levant un croquis de todo el trayecto, que iba a servir luego para la Expedicin de Lmites entre Portugal y Espaa. La Comisin de lmites, encargada de ejecutar el tratado de 1750, entrara a las misiones jesuticas en 1755 y permaneceran en ellas hasta 1760. La Expedicin perjudic bastante las labores misioneras porque los enviados espaoles queran tener siempre a su disposicin a los indios de las reducciones. Jos lturriaga, que diriga la expedicin, haba pedido al coronel Eugenio de Alvarado que

investigara las misiones de la Compaa. El informe de Alvarado fue bastante elogioso, pero fue utilizado por el conde de Aranda, en 1766, en su campaa para la expulsin y posterior supresin de la orden. Aranda haba pedido un nuevo informe a Alvarado sobre la actitud de los jesuitas, contraria al tratado de lmites, y reelabor ambos informes con sus propias observaciones y reflexiones, bastante hostiles a la Compaa.

Reformas Borbnicas y expulsin de los jesuitas. Obviamente, el clima favorable que la Compaa haba tenido en la Corte espaola ya haba desaparecido, por un cmulo de razones de diferente orden, que tenan que ver con las circunstancias europeas y americanas, que iban a modificar las relaciones de la Iglesia con el Estado espaol y la posicin de los jesuitas en el Nuevo Mundo. La creacin del virreinato de la Nueva Granada, que buscaba remediar las tendencias al desgobierno que caracterizaban a este territorio, se enmarcaba en el contexto de las reformas borbnicas, que significaban una tendencia a una mayor centralizacin poltica, administrativa y militar. Este intento modernizador de la estructura estatal en la metrpoli espaola y en las Indias se iba a reflejar tambin en un mayor control del Estado sobre la Iglesia, cuya jerarqua no sigue siendo parte asociada al gobierno sino que es considerada cada vez ms como un instrumento subordinado. Estas medidas reforzaban las tendencias regalistas de la Corona espaola, que siempre haba tratado de ampliar su control sobre los asuntos de la Iglesia. Pero, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, estas tendencias adquieren un matiz ms antirromano y algo ms laicizante, bajo los reyes Carlos III y Carlos IV, debido al influjo de algunos ministros anticlericales como Ricardo Ward, Manuel de Rada, Jos Moino y Pedro Rodrguez Campomanes[83]. Este creciente intervencionismo de la Corona espaola en la Iglesia produjo una serie de tensiones, que tratan de solucionarse con el Concordato de 1753. Una de las medidas ms tpicas del reformismo borbnico fue la expulsin de la Compaa de todos sus dominios americanos en 1767. Las causas de esta expulsin fueron de diversa ndole, en las que se mezclan motivos polticos con motivaciones religiosas y asuntos europeos[84] con problemas americanos. Uno de los factores coadyuvantes en este desenlace fue el conflicto presentado a propsito de las reducciones del Paraguay, que eran la frontera de la Amrica espaola frente al avance portugus y las excursiones de los bandeirantes de

Sao Paulo. En este sentido, el tratado de lmites con Portugal y la delimitacin efectiva de las fronteras en 1750 produciran como reaccin la rebelin indgena y la consiguiente guerra de los guaranes contra las tropas lusoespaolas (17531756). En este problema se hicieron evidentes la ignorancia geogrfica de las autoridades peninsulares, la lentitud de las comunicaciones, agravadas por la incomprensin e inflexibilidad de la comisin delimitadora. Este episodio sirvi como detonante de muchos conflictos, a veces larvados y a veces abiertos, incluso violentos en ocasiones espordicas, de los jesuitas con los colonos espaoles y criollos y algunas autoridades locales de Asuncin, incluidos algn gobernador y ciertos obispos. En buena parte, haban cambiado las circunstancias que haban permitido un desarrollo ms autnomo de las misiones jesuticas: el crecimiento econmico y demogrfico de la regin, tardamente colonizada, y el avance sistemtico de los portugueses, y la consolidacin de una burocracia colonial ms eficaz significaron el fin del ambiente aislado que haba permitido el crecimiento casi autnomo de las misiones[85]. Segn Tulio Halpern, la conclusin del libro clsico de Morner se puede interpretar como una invitacin a ver en el violento final del experimento jesuita el signo de un ascenso imperial y regional que hacia menos necesaria la presencia jesutica; en ese sentido, la Compaa iba a ser vctima de sus xitos ms an que de sus fracasos[86]. En resumen, todos estos factores terminaron por producir en Madrid la conviccin de que los jesuitas funcionaban como una especie de estado dentro del Estado espaol, como los principales obstculos para el fortalecimiento y la modernizacin que la dinasta borbnica estaba tratando de impulsar[87]. Por otra parte, la fama de las riquezas acumuladas por la orden en esos territorios era otro factor de conflicto. Adems, los conflictos con varios obispos, que sentan a los jesuitas como un especie de rueda suelta, muy autnoma, lo mismo que sus rivalidades con otras comunidades religiosas, hacan que la expulsin de los jesuitas de los dominios borbnicos y la posterior supresin de la orden no despertara demasiada resistencia en el seno de la Iglesia espaola y americana[88]. En la Nueva Granada, el virrey Pedro Messa de la Zerda fue el encargado de llevar a cabo la expulsin de los 227 que componan entonces la provincia[89]. Con la salida de los jesuitas, decay la educacin ya que sus colegios eran casi los nicos existentes en las ciudades secundarias y las misiones en los Llanos orientales se vieron afectadas, porque fueron entregadas a otras comunidades

pero sin trasladarles los recursos econmicos del conjunto de las haciendas que la Compaa haba organizado para sostenerlas: estas haciendas pasaron a la Real Hacienda. A medida que los jesuitas del Nuevo Reino iban llegando a Cdiz, eran trasladados al puerto de Santa Mara y encerrados en el Hospicio, casa construida por los jesuitas americanos para albergar a los misioneros que salan de Europa al nuevo mundo. En junio de 1768, fueron embarcados hacia Crcega, de donde pasaron a Italia, donde se asign a los jesuitas del Nuevo Reino la legacin de Urbino como sitio de residencia la ciudad de Gubbio se convirti en el centro de la provincia, que debi adoptar el nombre de viceprovincia del Sagrado Corazn, ya que la corona espaola les haba prohibido usar el nombre del sitio de origen. A pesar de los estmulos y presiones de los agentes reales, pocos jesuitas de la provincia aceptaron secularizarse: solo 16, 7 sacerdotes, un escolar y 8 coadjutores. Pero, pronto se vieron obligados a separarse cuando el breve Dominus ac Redemptor, del 21 de julio de 1773, extingui a la Compaa en todo el mundo. Entre los exjesuitas del Nuevo Reino, se destacaran como escritores el P. Antonio Julin, con su obra La Perla de Amrica. Provincia de Santa Marta, que recoge sus anotaciones sobre esta regin, recorrida por l durante diez aos como misionero rural y el P. Felipe Salvador Gilij, con su Saggio di Storia Americana, editada en 4 tomos y dedicada al ro Orinoco, donde haba sido misionero. El P. Julin escribi tambin otras varias obras, como una historia geogrfica, natural, poltico-cristiana del ro Magdalena y otro libro, El Paraso terrestre en la Amrica meridional y Nuevo Reino de Granada, encaminada a demostrar que en nuestras tierras haba estado ubicado el paraso terrenal. Otra de sus obras, Trasformazione della America, ha sido publicada recientemente en espaol por el Instituto Caro y Cuervo, bajo el ttulo Monarqua del Diablo en la gentilidad del Nuevo Mundo americano[90], dedicado a defender la obra conquistadora y evangelizadora de Espaa, contra fomentadores de la leyenda negra antiespaola. El P. Julin trata de mostrar cmo Amrica estaba, antes de la conquista, bajo el imperio desptico del demonio, y quiere probar que Jesucristo vino a predicar a Amrica en persona, en el corto tiempo que va desde su resurreccin hasta su ascensin a los cielos. Por su parte, el P. Alejandro Mas, nacido en Maracaibo se dedic a las matemticas y la historia: public una Geografa astronmica, fsica y poltica, y una gran historia universal, en 6 tomos. Entre los desterrados del colegio de Popayn, el P. Juan

de Velasco, de Riobamba, escribira su Historia del Reino de Quito, su Historia Moderna del Reino de Quito, y Crnica de la Provincia de la Compaa de Jess del mismo Reino. En estos aos de la supresin, entr a la Compaa en Rusia Ignacio Tenorio, de Popayn, como nos cuenta Jos Joaqun Borda[91]. Cuando el papa Po VII restablece la Compaa en 1814, eran muy pocos los sobrevivientes que quedaban, algunos de los cuales se reincorporaron nuevamente a sus filas los PP. Ignacio Duquesne, de Bogot, Nicols Velsquez, de Medelln, Alejandro Mas, de Maracaibo, Francisco Camp (de Mongrilla, Zaragoza), Juan Jos Ocuzano, de Llogroo, Martn Rubio (de Villa de la Puebla, Cuenca) y Francisco Carchano (de Alicante), novicio en el momento de la expulsin, que sera rector y maestro de novicios en el restaurado noviciado de Manresa[92].

[1]

Juan Manuel Pacheco, Los Jesuitas en Colombia, tomo I, pgs 66-71.

Juan Manuel Pacheco, Los Jesuitas en Colombia, tomo I (1567-1654), Ed. San Juan Eudes, Usaqun, 1959, pp.63-65
[2] [3]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp.78-81. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp.86-90.

[4]

Daniel Restrepo, La Compaa de Jess en Colombia, Bogot, Imprenta del S. Corazn de Jess, 1940, pp.17-18.
[5] [6]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp.92-95.

[7]

Angel Santos, S.I., Los Jesuitas en Amrica, Madrid, Ed. Mapfre, 1992, pp.1718.

Urs Bitterli, Los salvajes y los civilizados. El encuentro de Europa y Ultramar., Mxico, Fondo de Cultura econmica, pgs.129-131.
[8]

Anthony Pagden, La cada del hombre natural. El indio americano y los orgenes de la etnologa comparada., Madrid, Alianza editorial, 1982, pgs. 204207.
[9]

[10]

Anthony Pagden, o.c., p.213. Anthony Pagden, o.c., pgs 215-217.

[11]

[12]

Enriqueta Vila Vilar, introduccin, transcripcin y notas de la edicin reciente de la obra de Alonso de Sandoval, Un tratado sobre la Esclavitud, Madrid, Alianza editorial, 1987. Enriqueta Vila Vilar, o.c., pgs. 30-31.

[13]

Javier Lavia, Iglesia y esclavitud en Cuba, en Amrica Negra, # 1, Universidad Javeriana, Bogot, junio de 1991.
[14]

Marie-Cecile Benassy-Berling, Alonso de Sandoval, les jsuits et la descendance du Cham en Etudes sur Iimpact culturel du nouveau monde, Paris, LHarmattan, 1981.
[15]

En Angel Valtierra, Pedro Claver. El santo redentor de los negros, Banco de la Repblica, Bogot, 1980, Tomo I, p.100.
[16] [17]

Enriqueta Vila Vilar, o.c., pgs.23-24. Enriqueta Vila-Vilar, o.c., pgs. 34-35. Enriqueta Vila-Vilar, o.c., pgs. 37-38.

[18]

[19]

Juan Manuel Pacheco, o.c., tomo I, pp. 270-299. Se puede tambin consultar en extenso las obras del P. ngel Valtierra., Pedro Claver. El Santo Redentor de los negros, Bogot, Banco de la Repblica, 1980, y El Santo que liber una raza, Bogot, Ed. Pax, 1963. Valtierra ofrece tambin abundante informacin sobre el P. Sandoval.
[20] [21]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pgs. 72-77. En Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, p.301. En Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, p. 77. En Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, p. 305.

[22]

[23]

[24]

[25]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pgs. 302-304. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pgs. 306-307. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pgs. 309-310. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pgs. 344-347. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pgs. 318-320. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, p. 325. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pgs. 329-330. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 124-128. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 103-104.

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[30]

[31]

[32]

[33]

Jos Joaqun Borda, Historia de la Compaa de Jess en la Nueva Granada, Imprenta de S. Leja et ca, Poissy, 1872, tomo I, pp. 14-15.
[34]

Daniel Restrepo, La Compaa de Jess en Colombia, Bogot, Imprenta del S. Corazn de Jess, 1940..pp. 25-27.
[35] [36]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 111-113.

ngel Santos, Los Jesuitas en Amrica, Madrid, Ed. Mapfre, 1992, pp. 130131.
[37]

Fernn Gonzlez, Educacin y Estado en la historia de Colombia, en Controversia # 77-78, CINEP, 1979.
[38]

Guillermo Gonzlez, Breve Historia de nuestra antigua y actual Universidad Javeriana, en La Compaa de Jess, Bogot, Imprenta del S. Corazn de Jess, 1940.
[39] [40]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo III, pp. 409-415. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 180-187. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 196-199.

[41]

[42]

[43]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 200-218. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 350-354. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 219-229.

[44]

[45]

[46]

Augusto Gutirrez y Carlos Espinal, Los Jesuitas y la enseanza, en la Compaa de Jess, Bogot, Imprenta del S. Corazn de Jess, 1940. ngel Santos, o.c., pp. 140-143. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 441-443. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 362-370. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 370-377. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 446-453. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 454-483. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo III, pp. 298-307. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo I, pp. 378-392.

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[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

Jos Eduardo Rueda, El desarrollo geopoltico de la Compaa de Jess en los Llanos Orientales de Colombia, en Los Llanos. Una historia sin fronteras, Ponencias del primer simposio de Historia de los Llanos ColomboVenezolanos, Bogot, 1988.
[55] [56]

Jos Eduardo Rueda, o.c., pp. 184-185. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 348-353. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 354-359. Jos Eduardo Rueda, El desarrollo geopoltico..., o.c, pp. 189-190. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 362-374. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 375-382.

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo III, pp. 500-503.

Cfr. Hiplito Jerez, Los Jesuitas en el Casanare, Bogot, Ministerio de Educacin Nacional, 1952, pp. 118-127.
[63]

Jos Eduardo Rueda,,El complejo econmico-administrativo de las antiguas haciendas jesuticas del Casanare, en Boletn Cultural y Bibliogrfico, vol 26, # 20, 1989.
[64] [65]

Jos Eduardo rueda, o.c., pp. 191-194.

Germn Colmenares, Los jesuitas: modelo de empresarios coloniales, en Boletn Cultural y Bibliogrfico, # 2, Bogot,, 1984.
[66]

Jos del Rey Fajardo, Misiones jesuticas en la Orinoqua, Tomo I, Aspectos fundacionales, Caracas, Univ. Andrs Bello, 1977, p. 106
[67] [68]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 383-387. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 388-392. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 393-394. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 401-416. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, pp. 417-427. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo II, p. 435. ngel Santos, o.c, pp. 252-253. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo III, pp. 489-490. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo III, pp. 492-493. Jos del Rey Fajardo, o.c., p. 78. Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo III, pp. 490-493. Juan Manuel Pacheco, o.c, p 494.

[69]

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[78]

[79]

[80]

Jos del Rey Fajardo, o.c, pp. 130-132. Juan Manuel Pacheco, o.c., pp. 494-495. Jos del Rey Fajardo, o.c, pp. 137-138.

[81]

[82]

Eleazar Crdova-Bello, Las Reformas del despotismo ilustrado en Amrica, Caracas, Univ. Andrs Bello, 1975, pp. 47-67.
[83]

Cfr Antonio Domnguez Ortiz, Carlos III y la Espaa de la Ilustracin, Madrid, Alianza editorial, 1986, pp. 77-93.
[84]

Magnus Morner, Actividades polticas y econmicas de los jesuitas en el Ro de la Plata, Buenos Aires, Ed. Piados, 1958, pp. 143-144.
[85]

Tulio Halperin Donghi, Presentacin de la edicin castellana del libro de Morner antes citado, o.c., p. 12.
[86] [87]

Guillermo Cspedes del Castillo, Amrica hispnica (1492-1808), to, tomo VI de la Historia de Espaa, Barcelona, Ed. Labor, 1983, pp. 230-233.

Sobre la divisin interna de la Iglesia, Cfr Gustavo Cspedes del Castillo, o.c, p. 232., lo mismo que Richard Herr, Espaa y la revolucin del siglo XVIII, Madrid, Ed. Aguilar, 1988, pp. 12-15 y Eleazar, Las reformas del despotismo ilustrado en Amrica, Caracas, Univ. Andrs Bello, 1975, 99.63-65.
[88]

Juan Manuel Pacheco, La expulsin de los jesuitas del Nuevo Reino de Granada, en Estampas coloniales, publicadas en Antologa Histrica, Ocaa, Biblioteca de autores ocaeros, 1979, pp. 408-454.
[89] [90]

Antonio Julin, o.c, ; Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1994.

Jos Joaqun Borda, Historia de la Compaa de Jess en la Nueva Granada, Poissy, Imprenta de S. Leja, 1872, 99. 156-157.
[91] [92]

Juan Manuel Pacheco, o.c, tomo III, pp. 534-537.