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LA ESCUELA QUE QUEREMOS MATERIAL DE CATEDRA Y DE CAPACITACIN

EN LAS ESCUELAS, LA MEJOR EDUCACIN GLOSARIO O CONCEPTOS PUENTES


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

1. LOS CONCEPTOS
Son construcciones, imgenes mentales, abstracciones, ideas, producidas por el entendimiento y expresadas en palabras: la definicin determina mediante la enumeracin de sus atributos o propiedades. Los conceptos son siempre generales y abstractos porque representan un grupo de objetos, y se forman asociando por abstraccin - a una sola imagen individual las experiencias comunes a todos los casos. Por ejemplo: EVALUACIN es un concepto que remite a la imagen mental de control de diversos tipos de actividades realizadas en la sociedad y que consiste en determinar el nivel de satisfaccin, de calidad o de cumplimiento que se produce en un individuo en sus aprendizajes (evaluacin escolar), en su salud (chequeo mdico), en una organizacin (evaluacin institucional). No hablamos de UNA evaluacin en particular, sino de todas las evaluaciones en general que, aunque tienen caracteres comunes, en cada caso asume un perfil determinado. Son generalizaciones que permiten convertir en pensamiento los casos y las situaciones particulares. Sin conceptos claros y precisos seran imposibles la ciencia humana, el arte y el trabajo tcnico y en general toda actividad que exija exactitud y precisin. Estas operaciones requieren pensamientos definidos, reglas exactas y precisas e ideas perfectamente determinadas, cuya significacin (unvoca) sea comn a todos los hombres.

2. LOS PUENTES =
Se construyen puentes para sortear obstculos naturales - ros o diversos accidentes geogrficos que impiden el paso. Los puentes a lo largo de la historia han identificado paisajes y se han erigido en articuladores del espacio: el puente se concibe siempre como un elemento del camino, por tanto, no puede entenderse sin l, pero tampoco sin el obstculo. Es el paradigma del esfuerzo de la razn en su pretensin de superar todo tipo de dificultad y contratiempo. El puente es la metfora perfecta de la unin entre las partes, de la comunicacin, del intercambio y del progreso. Es la victoria de la razn sobre las fuerzas de la Naturaleza o una forma de dialogar con ellas, porque las fuerzas quedan y el puente permite el paso. Tambin significa el paso o trnsito hacia el otro lado, hacia lo desconocido, con toda la carga de magia y misterio que lo

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rodea. Es un smbolo de poder para quien lo domina y lo controla. Un puente es algo ms que una cosa de acero y piedra: es la concrecin del esfuerzo de cabezas que piensan, calculan y proyectan, corazones adhieren a un proyecto y manos humanas que lo hacen posible. El puente es siempre algo fijo y tiene a su alrededor dos tipos de movimientos: (1) El camino que viene hacia el puente, llega, lo atraviesa y se va hacia otros rumbos; por un tiempo se hace puente o el puente camino, pero finalmente se separan. (2) El movimiento del agua que pasa debajo del puente, del ro. Por eso el puente une las dos orillas firmes, pero para ser puente debe ser rgido, seguro, estable: no se puede desplazar, mover, ausentarse.

BENTEZ CARRASCO: EL PUENTE

Qu mansa pena me da! El puente siempre se queda y el agua siempre se va EL RO es andar, andar hacia lo desconocido; ir entre orillas vencido y por vencido, llorar. El ro es pasar, pasar y ver todo de pasada; nacer en la madrugada de un manantial transparente y morirse tristemente sobre una arena salada. El puente es como clavar voluntad y fundamento; ser piedra en vilo en el viento, ver pasar y no pasar.

EL PUENTE es como cruzar aguas que van de vencida; es darle la despedida a la vida y a la muerte y quedarse firme y fuerte sobre la muerte y la vida. Espejo tienen y hechura mi espritu y mi flaqueza, en este puente, firmeza, y en este ro, amargura. En esta doble pintura mrate, corazn mo,
para luego alzar con bro y llorar amargamente, esto que tienes de puente y esto que tienes de ro.

3. LOS CONCEPTOS PUENTES


En EDUCACION, los CONCEPTOS PUENTES son las ideas, trminos, definiciones, principios que se presentan como conceptos firmes, seguros, claros y que nos permiten seguir el camino pasndonos de una orilla a otra, cuando queremos hablar, definir, aclarar pensamientos, propuestas y realidad educativa. Ese pasar de orilla a orillas, implica tener los medios para saltar de la TEORA a la PRACTICA de lo ESTUDIADO Y APRENDIDO a lo REAL Y CONCRETO, de las IDEAS A LA TRANSFORMACIN y el CAMBIO, de la ESPECULACIN, la CRTICA y el PENSAMIENTO a la PROPUESTA y a la ACCIN. En palabras del PAPA FRANCISCO (EVANGELII GAUDIUM, 2013: 157). Uno de los esfuerzos ms necesarios es aprender a usar imgenes en la predicacin, es decir, a hablar con imgenes. A veces se utilizan ejemplos para hacer ms comprensible algo que se quiere explicar, pero esos ejemplos suelen apuntar slo al entendimiento; las imgenes, en cambio, ayudan a valorar y aceptar el

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mensaje que se quiere transmitir. Una imagen atractiva hace que el mensaje se sienta como algo familiar, cercano, posible, conectado con la propia vida. Una imagen bien lograda puede llevar a gustar el mensaje que se quiere transmitir, despierta un deseo y motiva a la voluntad en la direccin del Evangelio. Una buena homila, como me deca un viejo maestro, debe contener una idea, un sentimiento, una imagen. Por ejemplo: No es lo mismo presentar diversos ejemplos, casos, incidentes crticos sobre situaciones, que presentar imgenes. Si estoy hablando de la necesidad de EDUCAR A TODOS sabiendo que no todos recibirn el mensaje que estoy dispuesto a dar, puedo presentar (1) ejemplos de aos anteriores detallando los casos de diversos alumnos que reaccionaron de modo diverso frente a determinadas enseanzas, y mencionando lo sucedido con el paso del tiempos y las vueltas de la vida; as puedo concluir que la ENSEANZA dio sus frutos, pero se tom todo el tiempo para madurar. Pero tambin puedo utilizar (2) la IMAGEN DEL SEMBRADOR que sale a tirar sus semillas y cada una cae en diversos terrenos La imagen trabaja con una METFORA implcita que opera como despertador de nuestra comprensin integral. A veces el ejemplo termina silenciando las ideas (y nos quedamos con el ejemplo). La imagen tiene ms poder. Ser por eso que con atrevimiento pedaggico el EVANGELIO est lleno de imgenes. En la manera de hablar y de entendernos se define tambin lo que nos proponemos hacer y lo que efectivamente hacemos. Lo que entiendo por EDUCACION es lo que se transforma En PRACTICA EDUCATIVA. Lo que entiendo por ATENCIN DEL OTRO se vuelve una actitud real y concreta en las relaciones. Lo que entiendo por ENSEANZA se lee en mi manera de ensear. Los entendemos como ATENCIN A LA DIVERSIDAD es lo que observamos en las prcticas institucionales. En EDUCACION (aunque no slo en educacin) solemos tener DOS DISCURSOS: (1) el discurso de los documentos, de los encuentros, de los mensajes, de las autoridades, de los escritos formales, de las exigencias impuestas por el sistema, y (2) el discurso real de nuestra funcin como directivos, supervisores o como educadores a cargo de una clase. Decimos una cosa, pero hacemos otra. Por ejemplo: (1) hablamos de INCLUSIN y RESPETO A LA DIVERSIDAD, y en nuestra escuela o en nuestra clase dejamos afuera a los que no sigue el nico ritmo de aprendizaje que se admitimos; (2) somos los profesores que enseamos cmo tienen que ser DINMICAS y ENTRETENIDAS las clases, pero somos los que mas aburrimos a nuestros alumnos; (3) damos ctedras sobre la VIGENCIA DE LOS DERECHOS y el CUMPLIMIENTO RESPONSABLE DE LOS DEBERES, y en nuestro desempeo docente cercenamos las demandas y peticiones de los alumnos (DERECHOS) y somos los primeros en no cumplir con nuestros deberes. Lo que corresponde es tener UN SOLO DISCURSO que se va enriqueciendo con el paso del tiempo, pero que es siempre coherente: no se habla de lo que no hace, y si se habla, es porque al menos - pretendemos poner en prctica lo que decimos. Para eso es necesario que los CONCEPTOS sean claros, limpios, seguros, y que operen en la realidad educativa, en el trabajo escolar, en la gestin directiva. LA COHERENCIA ENTRE LO QUE SE DICE Y LO QUE SE HACE como forma de achicar el abismo de la discontinuidad. Sabemos que en todo acto de comunicacin hay un mensaje explcito, algo que se enuncia, pero que ese mensaje puede ser bloqueado, matizado, desfigurado y hasta desmentido por la actitud con que se transmite. Hay todo un aspecto de la comunicacin, "no explcita" y "no verbal", que tiene que ver con los gestos, la relacin que se instaura y el despliegue de las diversas dimensiones humanas en general. Todo lo que

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hacemos comunica. En la medida en que EVITEMOS LOS DOBLES MENSAJES, en la medida en que creamos y tratemos de vivir con todo nuestro ser lo que estamos transmitiendo, en esa medida habremos contribuido a devolver la credibilidad en la comunicacin humana. Mons. JORGE BERGOGLIO. 2001 En realidad estamos hablando simplemente de un GLOSARIO ESPECFICO del trabajo de los docentes, un GLOSARIO DE LA EDUCACION QUE NECESITAMOS, pero lo llamamos CONCEPTO PUENTES porque queremos que tengan un sentido operativos, que nos sirvan para obrar personal o institucionalmente, y no como una simple aclaracin de los vocablos especficos de nuestro ejercicio profesional.

4. CONCEPTOS PUENTES DE LA EDUCACION QUE QUEREMOS.

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INSTITUCION ORGANIZACIN COMUNIDAD

INSTITUCIN: respuesta instituyente y creativa para responder a una carencia o a una necesidad fundamental de la sociedad. Se construye como una respuesta real, se estructura de manera formal, tiene existencia social y asume un aspecto normativo. Son reguladores de actividades humanas, marcando ideas, valores, creencias, leyes que determinan las formas de funcionamiento social. Representa una dimensin abstracta de la realidad social: son cuerpos normativos, jurdicos y culturales. (ej. salud, educacin, justicia, prcticas deportivas, prcticas religiosas). ORGANIZACIN: son los procedimientos que ponen en funcionamiento las instituciones que materializan, hacen efectivas y reales las instituciones. La organizacin es el escenario que se construye para que la institucin pueda funcionar. Las organizaciones son las materializaciones del cuerpo de valores, creencias y reglas que las instituciones presentan. (hospital, escuela, tribunales, clubes, iglesias) Las organizaciones tienen mayor peso histrico porque opera como factor instituyente sobre lo instituido en la medida en que somete a prueba la respuesta abstracta de la institucin; padecen el desgaste del tiempo y generan los cambios en el seno de la sociedad. COMUNIDAD: es el encuentro gratuito y generoso de personas que se asocian en torno a un proyecto comn. Se garantiza la calidad y la intensidad de la comunicacin, priman las relaciones afectivas, ofrece un espacio de

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identificacin, y el comportamiento y la globalidad de las actividades responden coherentemente al tipo de vida que se ha elegido. Sus miembros forman una trama que fortalece los mensajes, la seguridad y la co-responsabilidad. Tiende a favorecer la satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales, crece en los miembros la dinmica de pertenencia y el sentido de bienestar. Como COMUNIDAD EDUCATIVA se transforma en un sujeto comn que sirve y facilita el crecimiento de todo: da y recibe, consciente de que en la solidaridad educativa cada uno se desarrolla al mismo tiempo que acepta y promueve el desarrollo del otro, favoreciendo el desenvolvimiento del conjunto. Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones. Toda la gente senta un santo temor, ya que los prodigios y seales milagrosas se multiplicaban por medio de los apstoles. Todos los que haban credo vivan unidos; compartan todo cuanto tenan, vendan sus bienes y propiedades y repartan despus el dinero entre todos segn las necesidades de cada uno. Todos los das se reunan en el Templo con entusiasmo, partan el pan en sus casas y compartan sus comidas con alegra y con gran sencillez de corazn. Alababan a Dios y se ganaban la simpata de todo el pueblo; y el Seor agregaba cada da a la comunidad a los que quera salvar. HECHOS, 2, 42 47

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EDUCACION MAPA Y TERRITORIO GPS Y VIAJE

El mapa y el GPS son construcciones mentales y grficas de la realidad geogrfica, que nos permiten visualizar y orientar nuestra presencia, nuestro desplazamiento y nuestro trabajo en el territorio. Pero el territorio es la realidad y no admite interpretaciones ni discusiones. Ni el MAPA es el TERRITORIO, ni el GPS ms perfecto reproduce el viaje: todo lo que pueden decirnos sobre el territorio y los caminos es slo una aproximacin y muy imperfecta a lo que nosotros conocemos, padecemos y vivimos. Nuestra percepcin de la realidad - del territorio - no es la realidad, sino una representacin - un mapa - de ella. Cuntas semejanzas podemos establecer con nuestra responsabilidad como directivos y profesores en la organizacin de las clases y en el recorrido especfico de cada ao acadmico! El mapa es siempre una representacin mental o grfica de la realidad. Lo que percibimos, siempre estar primariamente filtrado por nuestra seleccin u omisin, generalizacin o distorsin, de los detalles percibidos. Ninguna persona est ms preparada que las otras para decir qu es la realidad, ningn modelo o teora del mundo es ms verdadero que

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otros, por la simple razn que todos son falsos o todos son verdaderos para quien los sustenta. Si una persona obtiene un modelo del mundo, que le es satisfactorio le servir, para obtener lo que en su vida es importante. Para su bien o su mal. Porque tendr mas opciones y alternativas en uno u otro sentido. Un mapa no es el territorio porque los mapas son instrumentos, son representativos de algn territorio y se utilizan para hacer distinciones en el territorio. Los cartgrafos de la educacin se empecinan en acrecentar mapas, temiendo que los viajeros profesores y docentes - no sepan orientarte o moverse. Multiplican las orientaciones, las referencias, las indicaciones. Son tantas que ya no sabemos cmo leer los mapas o qu mapa elegir. Cada uno de los cartgrafos inventa sus referencias y sus cdigos: es problemtico guiarse con sus productos. Y el territorio sigue all, esperndonos. A veces nos cansamos de los mapas y, terminamos por eliminarlos creyendo que solamente se trata de ser expertos en territorios. Creemos que una vez que hemos llegado a un territorio, los conocemos a todos. Y tal vez no sea as: ni exceso de mapas, ni la absoluta negacin de todos ellos.

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EDUCACION Y CULTURA DEL CUIDADO

CUIDAR significa hacerse cargo del otro, no como un peso o una imposicin, sino como un compromiso y una forma de realizacin y de entrega. La CULTURA DEL CUIDADO nos hace a todos mutua y recprocamente responsables los unos de los otros, en relaciones simtricas o asimtreicas. El cuidado como valor tico es una actitud y un modo de ser. Sin el CUIDADO el humano deja de ser humano o ni llega a serlo. Si no recibe diferentes tipos de cuidado del nacimiento hasta la muerte, el ser humano no se estructura. Implica descubrir cmo cuidar del otro y de si mismo, adems de aceptar el ser cuidado. El cuidado hace surgir un ser humano complejo, sensible, solidario, cordial y conectado con todo y con todos en el universo. La responsabilidad, la sencilla heroicidad de nuestro tiempo es el cuidado de los otros. El que cuida cotidianamente no recibe aplausos, no tiene monumentos, no es un ciudadano ilustre o digno. El cuidado es una prctica sin espectacularidad. Pero, curiosamente, hay una diferencia entre cuidado y sacrificio es importante. El que se sacrifica, se priva de algo y excluye la reciprocidad. Por el contrario, el que cuida se consagra al otro y goza de ello: uno se encuentra al final de la accin ms rico, no ms pobre: mucho ms pleno.

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EDUCACION, HOSPEDAR Y HOSPEDARSE

HOSPEDAR significa dar alojamiento, casa en donde permanecer por algn tiempo, compartiendo la vida de la familia o del lugar. Los seres humanos somos eternos viajeros y NOS ALOJAMOS EN LA VIDA DE LOS DEMS, enredados en el mismo tiempo, compartimos espacios, experiencias, conversaciones y de esa manera nos llevamos un poco los unos de los otros. Somos HUSPEDES unos de otros. Un HUSPED es alguien a quien recibimos en nuestra casa y a quien le brindamos lo mejor de nosotros. Pero en la vida hay un juego de reciprocidades: por momentos somos HUSPED en la vida de los otros y en otros, somos nosotros los que HOSPEDAMOS a los dems. La relacin de HOSPITALIDAD es una relacin con profundas resonancias ticas: porque el husped siempre se entremete en el corazn de las casa, en los rincones de la vida. Cerca ya de la aldea adonde iban, hizo ademn de seguir adelante, pero ellos le apremiaron diciendo: - Qudate con nosotros, que est atardeciendo y el da va ya de cada. l entr para quedarse con ellos. Estando recostado con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo ofreci. Se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero l desapareci de su vista. Entonces se dijeron uno a otro:No estbamos en ascuas mientras nos hablaba por el camino hacindonos comprender la Escritura? (LUCAS, 24, 28 33)

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EDUCACIN SABER HABLAR. SABER ESCUCHAR

El mundo humano es comunicacin y para ello primero es necesario expresarse, pero el hecho de expresarse no garantiza la comunicacin, es necesario saber si el otro ESCUCHA y si est interesado en lo que digoy luego si responde, es decir, si tambin SE EXPRESA, saber si estamos preparados para escucharlo. Esto nos revela que el hablar no es una instancia que pueda hacer su realizacin por s sola si lo que se pretende es un aprendizaje compartido, como grupo, por lo cual es indisociable de la habilidad para escuchar. OIR y ESCUCHAR estn relacionados entre s, pero son procesos distintos. Por oir entendemos un proceso pasivo en el que simplemente se percibe el sonido. Escuchar se define como un proceso activo de la voluntad de atender que permite un anlisis rpido y preciso de los sonidos que se oyen.. El odo no tiene prpados, nada impide el paso de los sonidos, por eso nos llega todo, lo que deseamos y lo que no deseamos or. Interpretamos EL ESCUCHAR como una disponibilidad, como sensibilidad entre escuchar y ser escuchado. La escucha que no slo se centra en lo auditivo sino en todos los sentidos.

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Escuchamos mejor cuando podemos VER a quien nos habla: mirar forma parte de escuchar. En el proceso de EDUCAR, y especficamente en el ENSEAR Y APRENDER, es necesario que tanto el docente como el alumno, sepan HABLAR y ESCUCHAR, se hagan tiempo y espacio para ambas actividades: no se trata de silenciar al estudiante para que hable el docente. Los sujetos al aprender siempre tienen mucho que preguntar y hablar. La pedagoga de Jess es la del MAESTRO que se acerca existencialmente al otro, que sabe adaptarse a los procesos personales (pedagoga de la humildad y de la paciencia), que reconoce y valora la riqueza y la experiencia de los otros, que manifiesta UNA ACTITUD DE ESCUCHA, que instruye, que educa en la libertad responsable, que acompaa la definicin del proyecto existencial, que - en cada comunidad - descubre y disfruta de la multiplicidad y diversidad los talentos y carismas personales, que ensea iluminando con la Palabra y el testimonio de vida. (VAYAN Y ANUNCIEN, 2011: N35)

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EDUCACION: COMPETENCIAS Y HABILIDADES

LAS COMPETENCIAS son un conjunto articulado y dinmico de conocimientos, habilidades, actitudes y valores que toman parte activa en el desempeo responsable y eficaz de las actividades cotidianas dentro de un contexto determinado. La nocin de competencia, referida inicialmente al contexto laboral, ha enriquecido su significado en el campo educativo en donde es entendida como UN SABER HACER en situaciones concretas que requieren la aplicacin creativa, flexible y responsable de conocimiento, habilidades y actitudes. Las competencias no se adquieren solamente en el entorno formal, pero en el mbito escolar, las unidades de competencia se convierten en unidades de aprendizaje, que incluyen los contenidos, los procesos, los resultados y las condiciones para que el aprendizaje sea efectivo. Estos conceptos cambian las prcticas educativas de la escuela, los diseos curriculares, los formatos del proceso de enseanza y de aprendizaje, y sobre todo la evaluacin y la acreditacin. Si el concepto de competencia se refiere a la manera que permite hacer frente regular y adecuadamente, a un conjunto o familia de tareas y de situaciones, haciendo apelacin a las nociones, a los conocimientos, a las informaciones, a los procedimientos, los mtodos, las tcnicas y otras competencias ms especficas, de todo eso debern ocuparse el educador y sus alumnos. Y lo que se evala no es lo que se estudio o memorizan, sino los aprendizajes transformados en

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competencias para afrontar situaciones problemticas o reales. Juntndose una gran multitud, y los que de cada ciudad venan a l, les dijo por parbola: El sembrador sali a sembrar su semilla; y mientras sembraba, una parte cay junto al camino, y fue hollada, y las aves del cielo la comieron. Otra parte cay sobre la piedra; y nacida, se sec, porque no tena humedad. Otra parte cay entre espinos, y los espinos que nacieron juntamente con ella, la ahogaron. Y otra parte cay en buena tierra, y naci y llev fruto a ciento por uno. Hablando estas cosas, deca a gran voz: El que tiene odos para or, oiga. (LUCAS, 8 : 4 8)

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EDUCACION COMO OBLIGACIN COMO DERECHO

Los llamados derechos humanos de SEGUNDA GENERACIN son los que en la mitad del siglo XIX instalaron EL DERECHO A LA EDUCACIN. Ese derecho fundamental surge de una sociedad ms preocupada por conservarse como sociedad, civilizando a los ciudadanos, multiplicando los instrumentos de disciplinamiento social y vigilancia. El estado generoso es tambin un estado estratgicamente preocupado por darse entidad y consolidarse como sociedad ordenada en torno a un contrato que pudiera regir para todos. Ese es el sentido de la OBLIGATORIEDAD. Un derecho no necesita volverse obligatorio para regir. No tienen que obligarnos a ser libres, a circular libremente por el territorio o a expresar nuestras ideas: tenemos EL DERECHO de serlo o de hacerlo, porque ejercemos el derecho. Si el legislador nos impone la OBLIGACIN es porque necesita el ejercicio activo y universal de ese derecho. Sin sbditos, ciudadanos sujetos educados, no hay estado posible. En nuestros das necesitamos que TODOS sepan exigir y ejercer ese derecho, porque es la puerta de ingreso de todos los otros derechos. La educacin es condicin necesaria, aunque no suficiente, de su ejercicio. Y para que eso suceda se requiere un EJERCICIO SUBJETIVO del derecho (que cada uno quiera educarse, recibir educacin, volverse protagonista) y CONDICIONES OBJETIVAS (que la sociedad y las escuelas le ofrezcan la mejor educacin posible: educacin de calidad) Pidan y se les dar; busquen y hallarn; llamen y se les abrir la puerta. Porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y se abrir la puerta al que llama. Acaso alguno de ustedes dara a su hijo una piedra cuando le pide pan? O le dara una culebra cuando le pide un pescado?. Pues si ustedes, que son malos, saben dar cosas

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buenas a sus hijos, con cunta mayor razn el Padre de ustedes, que est en el Cielo, dar cosas buenas a los que se las pidan! (MATEO, 7, 7 11)

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EDUCACION: HBITOS, ACTITUDES, VIRTUDES

Los HBITOS con conductas permanentes de cada sujeto por los que responden siempre de la misma manera situaciones determinadas. El hbito se forma por repeticin y acostumbramiento, y evita tener que deliberar en cada caso qu es lo que corresponde hacer y si es necesario hacerlo. Por ejemplo: saludar, higiene personal, cumplimiento de los horarios. Como los HBITOS pueden ser buenos o malos (vicios), es necesario el desarrollo de HBITOS POSITIVOS, es decir VIRTUDES, que son pre-disposiciones a hacer cosas buenas: ser paciente, ser tolerante, ser prudente. Las ACTITUDES complementan estos conceptos porque hacen referencia a las tendencias o predisposiciones aprendidas, ms o menos generalizadas y de tono afectivo, para responder de un modo estable y caracterstico, positiva o negativamente (a favor o en contra), ante diversas situaciones, ideas, valores, objetos, experiencias, personas o grupo de personas. La escuela es una gran formadora (junto con la familia) de HBITOS, VIRTUDES Y ACTITUDES, ya que las mismas se transforman el COMPETENCIAS requeridas socialmente y en el mbito laboral y profesional. Por ejemplo: solidaridad, responsabilidad, relaciones cordiales y tolerantes, compromiso. Los VALORES son propiedades de los entes reales o ideales, es decir de las cosas, las personas y las ideas que adems de ser, VALEN, es decir son objeto de adhesin, eleccin y preferencia por parte de los diversos sujetos. Todo tiene algn VALOR pero la forma con que se los adepta y se los elige, comporta no una actividad intelectual, sino una intuicin emocional. A su vez, como los VALORES no pueden ser todos iguales, sino que hay entes que valen ms que otros, y tambin - no se pueden elegir al mismo tiempo todos, hay un criterio TICO (obrar) que construye una escala objetiva y propone elegir siempre los valores superiores, postergando los inferiores. La educacin y la escuela son responsables en la formacin de los valores no tanto por las palabras o discursos que pronuncian, sino por las situaciones que se vivencian y las personas significativas que los encarnan. Por ejemplo: qu valor ocupan el estudio, el amor a los dems, los compromisos religiosos, las diversiones y el disfrutar de la vida, el dinero, el cuidado del propio cuerpo.

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EDUCACION Y VALORES

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Los ANTIVALORES son los que se oponen a los valores establecidos y en lugar de construirlos, los destruyen. No se trata de grados (ms cerca o ms lejos), ni de otro lugar en la escala, sino la negacin del valor: injusticia, traicin, intolerancia, egosmo, indiferencia, violencia, placeres degradantes y sin control. Los valores en la medida en que estn debidamente esclarecidos y jerarquizados - son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Y son fuente de satisfaccin y plenitud

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ENSEAR Y APRENDER ESTUDIAR Y APROBAR PROMOVER Y SABER

ENSEAR es el proceso por el que un DOCENTE organiza, motiva, presenta y desarrolla ante un grupo de alumnos los contenidos educativos que estn prescriptos por los diseos curriculares. Su funcin consiste en dar a conocer utilizando diversos formatos y metodologas - los nuevos conocimientos, ofrecer todas las explicaciones necesarias, proponer la ejercitacin correspondiente y acompaar el trabajo del alumno del alumno. El proceso de enseanza propone la adquisicin del conocimiento a travs del aprendizaje por parte de los alumnos. APRENDER es el proceso que realizan los alumnos o estudiantes para comprender, apropiarse, adquirir, incorporar y construir los contenidos propuestos por los docentes: conocimientos, procedimientos o actitudes. Sin embargo, no todos los aprendizajes son escolares, formales e impuestos por otros. En un sistema de clases homogneas el proceso de aprendizaje puede ser consecuencia inmediata de la enseanza. En grupos heterogneos como los actuales, los aprendizajes no son uniformes, sino que los diversos alumnos o grupos de alumnos realizan la apropiacin en el momento que consideran oportuno. Es decir que puede suceder que un docente ENSEE con el mayor empeo y la mejor metodologa, pero que ninguno de sus alumnos APRENDA en el momento en que lo hace. O tambin que algunos aprendan por la enseanza del profesor o intuitivamente a pesar de sus explicaciones. ESTUDIAR es el proceso por el que el estudiante realiza un esfuerzo intelectual e intencional para apropiarse de conocimientos que se considera escolares significativos y obligatorios para presentarse ante los instrumentos de evaluacin propuestos por el docente: rendir exmenes. Es el procedimiento por el que se producen la mayora de los aprendizajes escolares. Intervienen la comprensin del

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material, la inteligencia para organizar los contenidos y algunos aspectos mnemnicos para retener algunos aspectos claves del material. No todo proceso de estudio desemboca en un verdadero aprendizaje: se puede estudiar sin aprender. APROBAR es el acto por el que un estudiante logra alcanzar satisfactoriamente los criterios que escolarmente se ha establecido para acreditar los conocimientos en el sistema: exmenes, controles, evaluaciones. No siempre la APROBACIN supone estudio o procesos de autntico aprendizaje. Se puede aprobar sin estudiar y sin aprender. PROMOVER es el procedimiento por el que el sistema educativo determina el paso de un ao, un grado, un ciclo, una etapa, a los siguientes. Se PROMUEVEN todos los que han aprobados las obligaciones establecidas por el diseo curricular (caja curricular). La promocin es la ACREDITACIN que permite extender certificaciones y ttulos. SABER es el dominio permanente y estable del conocimiento y de lo aprendido de tal manera que pasa a formar parte de la cultura subjetiva del estudiante. Es el resultado deseable de todos los procesos que realizan en la educacin formal y escolar: que lo enseado y aprendido sea aprobado y acreditado, y quede como una riqueza interior en cada sujeto: competencia, capital cultural.

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EDUCACION Y ALFABETIZACIN

Hay concepto bsico de ALFABETIZACIN INICIAL que implica la adquisicin y el dominio instrumental de la lectoescritura. Pero esa ALFABETIZACIN se debe completar en la educacin formal porque el ALFABETIZADO no es el que slo sabe leer y escribir, sino El que adquiere progresivamente capacidad de hablar, escribir, leer y pensar en forma crtica y productiva Ser alfabetizado y alfabetizase implica presentar o exhibir manejos de la estructura del pensamiento y del lenguaje: comparar, secuenciar, argumentar, interpretar, crear y escribir, saber hablar, comunicarse e interpretar. Pero hay una etapa posterior de ALFABETIZACIN (ACADEMICA) que se inicia en la escuela media y se completa en la universidad: se refiere al ingreso y dominio de una forma particular de razonar y comunicarse de aquellos individuos pertenecientes a una comunidad acadmica determinada, con el objetivo de dar a conocer sus investigaciones, sus proyectos y las conclusiones a las que han arribado, contribuyendo con ello al crecimiento

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del saber de su disciplina. Es el conjunto de conceptos y estrategias necesarios para participar en la cultura y el discurso de las disciplinas as como en las actividades de lectura y escritura requeridas para aprender en la universidad. Al ensear y aprender las diversas disciplinas, con creciente complejidad, docentes y alumnos usan un subcdigo o lenguaje propio de cada conocimiento o especialidad, y al tiempo que se apropian de su contenido, tambin lo hacen de su semntica y de su sintaxis especficas. Por ejemplo: qumica, matemtica, biologa, historia, geografa, filosofa o fsica.

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EDUCACION INCLUSIN - EXCLUSIN

Son categoras sociales que reflejan las relaciones que establecen los sujetos o individuos entre s, y con la sociedad y la sociedad con cada uno de ellos. Mientras los incluidos son los aceptados por la sociedad que pueden gozar de la totalidad de los derechos, los excluidos son quienes por diversas razones no pueden participar activamente de la vida social y econmica, aunque formalmente tengan todos los derechos. Las instituciones y los procesos de socializacin refuerzan o ayudan a borrar esta divisin. LA INCLUSIN EDUCATIVA representa el proceso de incorporacin, aceptacin y reconocimiento de los sujetos dentro de las estructuras del sistema educativo y sus instituciones. Los INCLUIDOS son considerados, valorados y tratados como tales por el sistema formal. Son los que forman parte de hecho y casi por derecho natural de colectivo escolar, y los que siempre han sido tenidos en cuenta y valorados. Los INCLUIDOS estn asociados a la normalidad, a lo estndar, a lo que no tiene problema y puede adaptarse naturalmente a sus reglas y disposiciones. Aunque la INCLUSIN es una construccin histrica, se la considera natural como si determinadas clases sociales, niveles de ingreso, tipos raciales, ubicacin geogrfica tuvieran ms condiciones y derechos que el resto. La escuela universal de la modernidad trabajaba con este tipo de mentirosa inclusin (en el que no estaba todos) LOS EXCLUIDOS son en el plano social - los otros, los diferentes, los que no forman parte, los indeseables, los que no se ajustan a la normalidad, los descartados1 por

Una expresin utilizada frecuentemente por Mons. JORGE BERGOGLIO: EL AMOR nos ensea a vivir bien y ayudar en el crecimiento de los otros, que son como nosotros, que merecen el amor como nosotros por ser personas y compatriotas. Ningn sistema o ideologa asegura por s mismo este cuidadoso y justo trabajo

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inservibles o innecesarios, los que molestan, los que no se disciplinan ni obedecen, los que no tienen buenas costumbres, los que tienen origen dudoso y entorno sospechoso. En el caso de la EDUCACIN FORMAL Y LAS ESCUELAS son los que no pueden entrar, los que no se atreven a entrar, los que ingresan pero no se pueden mantener, los maltratados por incapaces, por lentos, por mala conducta, por inquietos, los expulsados, los sacados del sistema, los condenados. La educacin de nuestros das es la que se propone explcitamente eliminar la brecha o el abismo abierto entre los incluidos y los excluidos para hacerse cargo de todos ellos como preferidos, como elegidos, como propios, como prioridad. La escuela necesaria es la que incorpora a todos y prefiere a los que menos tienen, para ofrecerles a ellos EDUCACION DE CALIDAD: Amigo, yo no te hago ninguna injusticia. Acaso no quedamos en que te pagara un denario? Toma, pues, lo tuyo y vete. Yo quiero darle al que lleg al ltimo lo mismo que a ti. Qu no puedo hacer con lo mo lo que yo quiero? O vas a tenerme rencor porque yo soy bueno? De igual manera, los ltimos sern los primeros, y los primeros, los ltimo. (MATEO, 20, 1 16)

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EDUCACION: MISION, CONVERSIN COMPROMISO Y TAREA

MISIN: etimolgicamente significa accin de enviar y en trminos generales consiste en encomendar a alguien una tarea, un mandato, un fin determinado. En el mbito religioso, y especficamente entre los cristianos, la misin es un compromiso activo por salir a anunciar la Palabra de Dios y las verdades a todos los hombres. En el caso de los EDUCADORES hay UNA MISIN que deben asumir y que implica abandonar la comodidad y moverse, buscar, identificar a los que ms necesitan la educacin. Los misioneros eran y son los que toman a su cargo la misin:

poltico del bien de los otros, de todos nosotros. Para ello hace falta vivir el amor como don preciado e invocado, que inspira la tica y el sacrificio, la prudencia y la decisin. Entonces, ante este mandamiento que pide todas nuestras fuerzas, ante este don que ayuda a fundar nuestra conciencia cvica y poltica ms honda y que, sobre todo, pide un corazn noble, nos har bien hoy, con coraje genuino, hacer un examen de conciencia y preguntarnos en concreto sobre una realidad cotidiana que precisamente es lo contrario al amor, es consecuencia del desamor: qu nos lleva a ser cmplices, con nuestra indiferencia, de las manifestaciones de abandono y desprecio hacia los ms dbiles de la sociedad?. Porque en la voracidad insaciable de poder, consumismo y falsa eterna - juventud, los extremos dbiles son descartados como material desechable de una sociedad que se torna hipcrita, entretenida en saciar su vivir como se quiere (como si eso fuera posib le), con el nico criterio de los caprichos adolescentes no resueltos. Parecera que el bien pblico y comn poco importa mientras sintamos el ego satisfecho. Nos escandalizamos cuando los medios muestran ciertas realidades sociales pero luego volvemos al caparazn y nada nos mueve hacia esa consecuencia poltica que est llamada a ser la ms alta expresin de la caridad. 25.05.2012.

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abandonan su propio lugar para anunciar el Evangelio en lugares extraos. Es necesario salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado la vida de sentido, de verdad y amor, de alegra y de esperanza. Es necesario abandonar la tranquilidad de la espera cmoda y pasiva en los templos o de las escuelas, porque urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que todos los hombres han sido liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de la historia (DOCUMENTO APARECIDA. N 11 y 549) CONVERSION: Consiste en abandonar las antiguas estructuras personales, institucionales, escolares, los propios principios que suponamos innecegociables y crear las nuevas estructuras que mantienen la fidelidad a la tradicin pero saben dialogar con los nuevos tiempos. Implica arriesgarnos y salir de la comodidad de lo que siempre se hace y se hizo para comenzar a hacer lo que se debe hacer, aunque implique mayor compromiso y esfuerzo. Esta conversin exige una nueva pedagoga. La escuela catlica trabaja con una pedagoga actualizada que sabe abrevar en las fuentes ms purificadas y en los pensamientos ms crticos, y que no teme articular toda la fuerza de la renovacin en el conocimiento y en la ciencia con las riquezas de la educacin cristiana y del evangelio. (VAYAN Y ENSEEN, 2011: n33)2 COMPROMISO Y TAREA: la educacin implica compromiso, es decir asumir el desafo que conlleva hacerse cargo de todos y de cada uno de los alumnos (ovejas del redil) para acompaarlos en el descubrimiento de la propia identidad y en la definicin de sus proyectos de vida. Comprometerse implica tomar en serio la palabra (promesa, propuesta) y asumir la labor educativa con la mayor entrega, dando la vida por los dems. Por eso COMPROMISO se transforma en una TAREA, porque es

En este PROCESO DE CONVERSIN, MUCHAS ESCUELAS CATLICAS, entre ellas algunas de reconocida trayectoria y merecido prestigio en cada uno de los pases del continente deben revisar sus proyectos educativos y responder al nuevo llamado de la Iglesia, porque no siempre el lugar que ocupan en la sociedad y la educacin tiene como respaldo y fundamento los valores del evangelio en todas sus dimensiones, ni una propuesta pastoral comprometida con la fuerza de la verdad. Han crecido y logrado reconocimientos, negociando con las demandas del mercado, obedeciendo polticas incompatibles con los criterios educativos de la iglesia y sin una clara definicin con respecto a los valores y la cultura contempornea, perdiendo la identidad catlica y misionera. Esas instituciones se han desentendido en los hechos de vastos sectores de la poblacin que requieren de su atencin y de su presencia educativa y evangelizadora. (VAYAN Y ANUNCIEN, 2011: N32)

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palabra y accin, es promesa e intervencin, es insistencia y acompaamiento. El educador no se sienta a esperar, no confa slo en el valor de sus palabras, sino que sale, cuida, hospeda, se hace cargo, acompaa, sostiene y finalmente goza cuando finalmente alcanzan la meta deseada. Les digo que habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin. (Lc. 15, 7).

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EDUCACION: PROFESIONALIDAD VOCACION CALIDEZ RELACIONAL

LA PROFESIONALIDAD en los educadores se define por la calidad de su formacin inicial y permanente, por el manejo de las competencias y habilidades propias del ejercicio de la docencia, por las actitudes con que aborda las demandas laborales, por el rigor y la entrega con que saber afrontar y responder a las diversas situaciones que se le presentan. Un profesional no improvisa, sabe, y como tal. tiene criterio para intervenir en cada caso. No slo maneja su labor, sino que sabe dar explicaciones y orientar el trabajo de los dems (familia, educandos, directivos, sistema). Es alguien que se hace cargo de lo que dice y hace, despierta fe y confianza en los usuarios. LA VOCACIN es una fuerza interior, subjetiva y motivacional que es vivida como un verdadero llamado a desempear el trabajo en la educacin. Responde a los orgenes de la institucin escolar (asociada a la presencia de los ministros religiosos) y conserva los caracteres propios de la entrega, el desinters, la pasin, el don de s. CALIDEZ RELACIONAL: los vnculos entre el educador y los educandos estn atravesados por la empata, el mutuo entendimiento, una corriente de amor pedaggico y de aceptacin del otro y de los otros, como base de las acciones educativas y las propuestas pedaggicas. Slo en un clima de calidez relacional (de simpata, de dilogo, de mirada confiada, de encuentro, de bsqueda comn de la verdad) pueden generarse los verdaderos aprendizajes. Para un EDUCADOR que alimente con su VOCACIN sus rasgos PROFESIONALES el clima relacional le permitir convertirse en un verdadero lder y referente para sus educandos, por que ejerce la autoridad y el saber, no desde un lugar de poder, sino de convencimiento y convicciones. Si no tengo amor, nada soy. El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. No se comporta con rudeza, no es egosta, no se enoja fcilmente, no guarda rencor. El amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El

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amor jams se extingue.(PABLO, ICOR, 13) Eficiencia al servicio de una tarea educativa que sea verdaderamente gratuita.() Esto nos compromete seriamente, como docentes cristianos, a dar gratuitamente y cuidadosamente lo que gratuitamente y cuidadosamente hemos recibido, del mismo modo tambin tiene que formar parte del contenido de aquello que transmitimos. El maestro que quiera hacer de la sabidura cristiana su principio de vida y el sentido y contenido de su vocacin, pondr su atencin en el clima del aula y de la institucin toda, en las actitudes que asuma y promueva, en el estilo de los intercambios cotidianos, buscando plasmar en todo ello una atmsfera de gratuidad, cuidado y generosidad. Nunca una atmsfera de interacciones calculadas, medidas e interesadas, aunque a veces sienta la tentacin de mezquinar su entrega. Ni tampoco una atmsfera de descuido y desprecio por los bienes, el tiempo, la sensibilidad y el esfuerzo de cada uno de los interlocutores en su tarea: alumnos, colegas, colaboradores, familias. Aunque la cultura profundamente insolidaria en que vivimos lo impulse cotidianamente a encogerse de hombros diciendo qu me importa, se sentir profundamente responsable de no dilapidar lo que pertenece a todos: su saber, su escuela con todos los que en ella participan, la vocacin docente.(MONS. JORGE BERGOGLIO. 12.04.2005)

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EDUCACION: INDICADORES

Toda accin, toda tarea, todo compromiso debe poseer en su formulacin un instrumento de revisin y control. Esto es importante en educacin, porque de esta manera no formulamos solamente propsitos y proyectos, sino que sealamos de qu manera podremos monitorearlos. Los INDICADORES sealan si el obrar en este caso en la educacin y en la escuela se ajusta a lo reglamentaria e idealmente establecido y aceptado. Los indicadores se encargan de mostrar las seales del avance, el estancamiento o el retroceso. Los INDICADORES DE BUENAS PRCTICAS permiten pre-establecer qu es lo deseable en trminos de programas o de proyectos. Para evaluar las distintas etapas de cada proyecto. Por ejemplo: indicadores de calidad educativa, indicadores de clima relacional favorable, indicadores de compromiso cristiano y misionero, indicadores de educacin integral. Sin los indicadores los discursos de la educacin se pierde en vano palabrero sin impacto en la realidad: hechos no palabras solamente. INDICADORES DE LA VIDA CRISTIANA

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Si eres dicono, cumple tu misin; si eres maestro, ensea; Si eres predicador, s capaz de animar a los dems; si te corresponde la asistencia, da con la mano abierta; si eres dirigente, acta con dedicacin; si ayudas a los que sufren, mustrate sonriente. Que el amor sea sincero. Aborrezcan el mal y procuren todo lo bueno. Que entre ustedes el amor fraterno sea verdadero cario, y adelntense al otro en el respeto mutuo. Sean diligentes, y no flojos. Sean fervorosos en el Espritu y sirvan al seor. Tengan esperanza y sean alegres. Sean pacientes en las pruebas y oren sin cesar.Compartan con los hermanos necesitados, y sepan acoger a los que estn de paso.Bendigan a quienes los persigan: bendigan y no maldigan. Algrense con los que estn alegres, lloren con los que lloran. Vivan en armona unos con otros. No busquen grandezas y vayan a lo humilde; no se tengan por sabios. No devuelvan a nadie mal por mal, y que todos puedan apreciar sus buenas disposiciones. Hagan todo lo posible para vivir en paz con todos. Hermanos, no se tomen la justicia por su cuenta, dejen que sea Dios quien castigue, como dice la Escritura. () No te dejes vencer por el mal, ms bien derrota al mal con el bien. (PABLO. ROMANOS, 12: 7 - 21)

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EDUCACIN: REALIZACION PERSONAL CALIDAD DE VIDA

Toda vida y toda profesin tienen derecho a una realizacin plena, a alcanzar a realizar el propio proyecto de vida, que implica el logro de nuestros propsitos, sin descuidar necesidades y demandas de los dems. La tarea del EDUCADOR debe ser tambin un camino hacia la auto-realizacin, de plenitud en el ser y en el hacer. A pesar de las dificultades, de los disgustos, de los fracasos y de los cansancios es necesario que encontremos momentos en que disfrutamos de nuestra tarea, gozamos con lo que hacemos, tengamos el reconocimiento por nuestros esfuerzos. Es la nica manera de mantener en pie nuestras ganas de seguir luchando y de mantener nuestro esfuerzo y nuestra entrega. Un profesional animado por la vocacin es alguien que tambin es reconocido institucional y socialmente, y que es apreciado por lo que hace, lo que no significa que viva de alabanzas y homenajes. La CALIDAD DE VIDA implica el bienestar psicofsico, la madurez emocional y personal, una vida interior armnica y momentos en los que se puede disfrutar de la paz, la serenidad y el bienestar. No puede educar a los dems quien no logra encontrar en s mismo el equilibrio para s mismo, y vive en tensin constante. UN EDUCADOR con una reconocida madurez humana generar un ptimo clima de convivencia escolar, de alto

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desempeo laboral, un gran inters de participacin, compromiso y pertenencia institucional, que ser el ambiente propicio para la formacin integral de los estudiantes. (VAYAN Y ENSEEN, 2011: 47)

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EDUCACION: ALEGRIA FELICIDAD

La seriedad del trabajo educativo y de la propuesta escolar, el cumplimiento de los objetivos y las obligaciones, no impide que los docentes, los alumnos y las instituciones vivan en un clima de FELICIDAD y de ALEGRA. Este clima es el que favorece las relaciones, facilita la convivencia, y permite un proceso de enseanza y aprendizaje mucho ms productivo. Debera ser el resultado de las afirmaciones interiores (realizacin personal y calidad de vida) y de las decisiones personales de los actores. Si concurren a las escuelas con el propsito de aprovechar el tiempo y disfrutar (enseando, gestionando, aprendiendo) seguramente se puede encontrar mejores estrategias y arribar a mejores resultados. En lugar de caras y actitudes distantes, tensas, amenazantes, o de miradas vigilantes, la posibilidad de lograr que el encuentro sea siempre atravesado por la alegra y le haga un lugar a la felicidad. "Estn siempre alegres en el Seor; se lo repito, estn alegres y den a todos muestras de un espritu muy abierto. El Seor est cerca. No se inquieten por nada; antes bien, en toda ocasin presenten sus peticiones a Dios y junten la accin de gracias a la splica. Y la paz de Dios, que es mayor de lo que se puede imaginar, les guardar sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jess. Por lo dems, hermanos, fjense en todo lo que encuentren de verdadero, noble, justo, limpio; en todo lo que es fraternal y hermoso; en todos los valores morales que merecen alabanza. Pongan en prctica todo lo que han aprendido, recibido y odo de m, todo lo que me han visto hacer, y el Dios de la paz estar con ustedes". PABLO: FILIPENSES, 4: 4 - 9

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EDUCACIN NATIVO MIGRANTE TURISTA

Educativamente el NATIVO es el que posee y domina una serie de conocimientos, habilidades y competencias porque ha nacido con ellas y ha naturalizado su existencia. En la educacin, el MIGRANTE es el que llega o ingresa como extrao a un campo del saber y trata de adaptarse l a travs de diversos procesos de aprendizajes, porque sus intenciones consisten en residir con los nativos y volverse uno de ellos. En lo educativo, el TURISTA es el que visita un lugar, conoce lo que all se hace, pero como no piensa radicarse en el territorio, slo tiene impresiones y conocimientos superficiales.

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El NATIVO no reconoce los padecimientos del migrante hasta que no vive l la experiencia de ser extranjero en algn lugar. Nadie sabe lo que significa no saber, si no vive la experiencia de sentirse ignorante, ajeno, extranjero de un cuerpo de conocimientos y de saberes que no le son propios y que otros manejan con asombrosa facilidad. Todos somos en algunas materias, disciplinas, saberes NATIVOS y todos somos en otras muchas, EXTRANJEROS. La tarea del NATIVO es ayudar al extranjero a adaptarse, incorporarse, tener un buen manejo de las competencias y habilidades. Tanto docentes como alumnos, en un mundo en plena evolucin debe saber que son NATIVOS en algunos saberes y competencias, mientras los profesores ms antiguos se muestran seguro en la administracin global del conocimiento (la cultura como sistema), los nuevos sujetos acceden con ms facilidad a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. 3

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EDUCACION: AUTORIDAD Y PODER

No es lo mismo tener AUTORIDAD que tener PODER. Lo genuino en la educacin (sistema, instituciones, clase) es tener AUTORIDAD, porque el PODER puede conducir a cualquier destino y depende de quien lo ejerce. La AUTORIDAD siempre es sustantivo y remite a una posesin fundamental: lo que se es o lo que se tiene como propiedad. La autoridad es una propiedad primordial de quien la posee. Mientras que el poder se ejerce y para conservarlo hay que exhibirlo, proclamarlo, demostrarlo. La autoridad genuina es ms autoridad cuando menos esfuerzo de demostracin exige. Por eso tambin es posible proponer calificativos y cualidades a la autoridad, predicar de ella, establecer los caracteres de su ejercicio, mientras que el poder solamente admite aceptacin o rechazo, la posibilidad de ponderarlo (porque exhibe rasgos que nos satisfacen) o de criticarlo (porque nos desagrada, nos ataca o nos perjudica). Un educador (de cualquier nivel) o un director o un apoderado son siempre alguien con probada autoridad, que no se impone por alguna cuota de poder que demuestra o sugiere, sino que es aceptado como tal

Acceder al universo de la cultura y manejar las competencias que demanda el mundo del conocimiento y del trabajo es vivir la experiencia de "sentirse extranjero", sentir que no se est en la propia tierra, el idioma es desconocido, y las costumbres, extraas. Paso a paso, el educador va introduciendo a los novatos en ese nuevo mundo, en el que necesariamente deben vivir. Posiblemente el DOCENTE sea un extranjero en las nuevas costumbres de las jvenes generaciones, en su manejo naturalizado de las tecnologas, del tiempo, de las urgencias, de las diversiones, del disfrute, de muchas otras cosas. Y all, es el adulto el que se siente en tierra extraa: ajeno, extranjero, temeroso, inseguro. A los docentes nos hace bien sabernos extranjeros en saberes que otros dominan mejor que nosotros... y acompaar el paso a paso con que un migrante se va apropiando del territorio al que va ingresando no sin dudas, desorientacin, dolor.

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porque es alguien en quien se confa porque el que acompaa con sabidura y prudencia el crecimiento de las personas y de la comunidad. El que entre ustedes quiera ser grande, deber servir a los dems; y el que entre ustedes quiera ser el primero, deber ser su servidor. Porque, del mismo modo el hijo del hombre no vino para que le sirvan sino para servir MATE0, 20: 26) La educacin y la escuela moderna se alimentaron y sostuvieron al calor de los GRANDES RELATOS, grandes ideas y construcciones narrativas que alentaban el trabajo de los actores escolares y le otorgaban rumbo y sentido al esfuerzo y al trabajo cotidiano. La CRISIS POSTMODERNA de los relatos le quit a la escuela y a la educacin muchos de estos argumentos que acompaaban la tarea, justificaban los rituales y permitan mantener la fe y la confianza en la institucin escolar y en los educadores. Los mismos principios religiosos operaron como RELATOS en el sistema educativo y, especialmente, en las escuelas confesionales. Es probable que mucho de lo que se proclamaba y se defenda en el pasado ya no tenga el mismo valor y la vigencia necesaria en el presente. Sin RELATOS los esfuerzos se hacen ms difciles y complejos, se pierden horizontes y la lucha se concentra en las mnimas conquistas de los trabajos cotidianos. Los micro-relatos individuales o sectoriales, y el pragmatismo de una educacin instrumental y sin ideales preanuncia el fin de la escuela, y pone en riesgo el compromiso educativo. Se impone recuperar los grandes ideales, las grandes historias para darle sentido y trascendencia al trabajo educativo escolar, proponiendo los ideales de la FE y del EVANGELIO como una alternativa para el compromiso de los que ensean y de los que aprenden. Constituye una responsabilidad estricta de la escuela, en cuanto institucin educativa, poner de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura, precisamente con el fin de activar el dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle a alcanzar la libertad tica que presupone y perfecciona a la psicolgica. Pero no se da libertad tica sino en la confrontacin con los valores absolutos de los cuales depende el sentido y el valor de la vida del hombre. Aun en el mbito de la educacin, se manifiesta la tendencia a asumir la actualidad como parmetro de los valores, corriendo as el peligro de responder a aspiraciones transitorias y superficiales, y de perder de vista las exigencias ms profundas del mundo contemporneo. La

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EDUCACION: LOS RELATOS

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educacin humaniza y personaliza al ser humano cuando logra que ste desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad, hacindolo fructificar en hbitos de comprensin y en iniciativas de comunin con la totalidad del orden real. De esta manera ser humano humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia (APARECIDA. 2007: 331)

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EDUCACION: PROYECTO INSTITUCIONAL PROYECTO CURRICULAR

Toda la actividad educativa y formativa de una escuela se organiza en torno a un diseo curricular y una organizacin institucional que gestiona las intervenciones y responsabilidades de cada uno de los agentes. Mientras el PROYECTO INSTITUCIONAL ordena el funcionamiento de la Institucin, definiendo sus principios, sus fines, el rol de sus agentes, las prioridades y los criterios de funcionamiento, el PROYECTO CURRICULAR le pone orden y direccin a la esencia misma de la escuela: la transmisin sistemtica de la cultura y de los valores vigentes, es decir a las tareas que realizan en sus clases y con sus materias los diversos docentes. Tanto la organizacin institucional como el orden en el trabajo de los profesores en el proceso de enseanza y aprendizaje comparten un mismo lenguaje en el que se articulan sus principios, sus criterios y sus acciones: el PROYECTO INSTITUCIONAL se asocia y se fortalece a travs del PROYECTO CURRICULAR. Por su parte, EL CURRICULUM es considerado como la totalidad de las actividades educativa de una escuela, y el lenguaje total de la misma debe estar atravesado por la relacin y el dilogo entre fe, cultura y vida. Qu significa, pues, CONSTRUIR SOBRE ROCA para poder poner en prctica la voluntad del Seor? Creo que la idea de sabidura nos permite empezar a abrirnos camino en nuestra bsqueda. Si la tarea, la tarea concreta que tenemos entre manos, la tarea educativa en el contexto de reconstruccin de la comunidad, requiere de un slido compromiso subjetivo y tambin de un serio y lcido discernimiento objetivo, entonces tendr que estar presidida por una Sabidura intelectual, afectiva, prctica que ponga plenamente en juego el modelo de Jess en esos tres planos. Confesar a Cristo como el Seor, ser sus apstoles en la difusin del Evangelio y en la puesta en marcha de su Reino, implica necesariamente construir sobre la roca de la Sabidura encarnada el edificio de nuestra identidad cristiana y docente y de nuestra accin educativa. (MONS. JORGE BERGOGLIO, 21 ABRIL 2004)

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5. PROPUESTA DE REFLEXION Y TRABAJO, PERSONAL E INSTITUCIONAL


Cules son los CONCEPTOS PUENTES que puede orientar y definir nuestro trabajo INSTITUCIONAL? Qu interrogantes nos despertan y que cambios nos demandan? Cules son los CONCEPTOS PUENTES que nos permiten revisar nuestra propia tarea como directivos o docentes? Qu cambios o procesos de conversin nos estn proponiendo? Cules son los CONCEPTOS PUENTES que nos afectan o nos movilizan tanto personal como institucionalmente? Cmo podemos JUZGAR el estado de NUESTRAS ESCUELAS O COLEGIOS, tomando como referencia todos los CONCEPTOS PUENTES? Cmo podemos revisar nuestro COMPROMISO PERSONAL en el ejercicio de la DOCENCIA? En qu aspectos estamos trabajando segn los CONCEPTOS mencionados, y en cules tenemos que hacer un gran esfuerzo para alcanzarlo? Usando los CONCEPTOS PUENTES escribir una breve presentacin del compromiso que quiere asumir la institucin, escuela o colegio para el futuro prximo. Qu PROPUESTAS de conversin y de cambio podemos formular para pensar y reafirmar la presencia de escuelas verdaderamente catlicas, animadas por la presencia de autnticos MISIONEROS dispuesto a IR Y ANUNCIAR la verdad? Cules y cmo nos han interpelado los diversos TEXTOS del Evangelio, de la Escritura y de los documentos?

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