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Alain Badiou

con Nicolas Truong

Elogio del amor


Traduccin y establecimiento al espaol: Alejandro Arozamena

Caf Voltaire
Flammarion

Para Helena de A! Arozamena"

#El amor est por reinventar, ya se sabe$ Art%ur &imbaud' Una temporada en el infierno' (elirios )

P&E*ENTA+),N

Es importante -ue el .ilso.o recuerde las innumerables circunstancias de la /ida en las cuales no se distingue de ning0n otro! Por lo dem1s' si se ol/ida de ello la tradicin teatral y particularmente la comedia" tendr1 -ue /ol/er a met2rselo' -uiz1s un poco rudamente' en la cabeza! En e.ecto' sobre la escena est1 un tipo bien de.inido como es el del .ilso.o enamorado' donde se /e -ue toda su sabidur3a estoica' toda su descon.ianza argumentada con respecto a las pasiones' se %acen aicos cuando una mujer radiante entra en el saln' por-ue por ella %abr1 sido .ulminado para siempre! Hace tiempo -ue yo %e tomado la delantera' tanto en la /ida como en el pensamiento! He planteado -ue el .ilso.o y bajo est1 palabra' -ue se entiende en neutro' se encuentra tambi2n la .ilso.a" sin duda debe ser un cient3.ico ad/ertido' un a.icionado a los poemas y un militante pol3tico' pero tambi2n -ue debe asumir -ue el pensamiento jam1s es separable de las /iolentas peripecias del amor! +ient3.ico a"' artista' militante y amante' tales son los papeles -ue la .iloso.3a e4ige de su sujeto! 5' a eso' es a lo -ue %e llamado las cuatro condiciones de la .iloso.3a! Por ello' respond3 #s3$ cuando Nicolas Truong me con/id a un di1logo p0blico sobre el amor' en la serie #Teatro de las ideas$ -ue organiza con el Festi/al de A/ignon! Esta mezcla de teatro' de multitud' de di1logo' de amor y de .iloso.3a ten3a algo embriagador! Adem1s era el 67 de 8ulio 9::;" y yo me alegraba de -ue el amor' esa .uerza .uerza cosmopolita' turbia' se4uada' -ue transgrede .ronteras y estatutos sociales' .uera celebrada en lugar del Ej2rcito' de la Nacin y del Estado! Fan.arroneemos un poco: Nicolas' el preguntador' y yo mismo est1bamos en .orma' y .ue todo un 24ito! <ue no se dude: un 24ito considerable! =as ediciones Flammarion tu/ieron la buena idea de %acerse eco de este 24ito' primero bajo .orma sonora un +( de la sesin"' y despu2s en .orma escrita un libro"! El te4to -ue se /a a leer es un redesplegamiento de lo -ue se dijo a-uel d3a! >uarda el ritmo impro/isado' la claridad' el lan' pero es m1s completo' m1s pro.undo! ?erdaderamente creo -ue es' de cabo a rabo' lo -ue su t3tulo dice -ue es: un elogio del amor' propuesto por un .ilso.o -ue' como Platn' al -ue siempre cito' piensa -ue #-uien no comience por el amor' jam1s sabr1 lo -ue es la .iloso.3a$! Por tanto' a-u3 es el .ilso.o@amante Alain Badiou el -ue aguanta el asalto del preguntador ad/ertido' .ilso.o tambi2n' y amante por supuesto' Nicolas Truong!

) E= AAB& AAENACA(B

En un libro que se ha convertido en clebre, D(e -u2 es *arEozy el nombreF, usted sostiene que el amor debe ser reinventado pero tambin, simplemente, defendido, porque se encuentra amenazado en todas partes. menazado por quin! " en qu sentido los vie#os matrimonios acordados de hoy revisten, se$%n usted, hbitos nuevos! &reo que una reciente publicidad para un sitio de encuentros por 'nternet le ha impresionado particularmente... Es cierto' Par3s %a sido cubierto de carteles de la p1gina Geb de encuentros Aeetic' carteles cuyos t3tulos me %an interpelado! Puedo citar un cierto n0mero de eslganes de esta campaa publicitaria! El primero dice @y se trata de la tergi/ersacin de una cita de teatro@ #HEncuentre el amor sin el azarI$! 5 luego' %ay otra: #H*e puede estar enamorado sin caer enamoradoI$! As3 pues' nada de ca3da' Dno es esoF 5' despu2s' tambi2n est1 el de: #HJsted puede per.ectamente estar enamorado sin su.rirI$ 5 todo ello gracias a la p1gina de encuentros Aeetic!!! -ue nos propone @la e4presin me pareci absolutamente notable@ un #coac%ing amoroso$! Tendremos' pues' un entrenador -ue /a a prepararnos para a.rontar la prueba! Pienso -ue esta propaganda publicitaria depende de una concepcin securitaria del #amor$! Es el amor asegurado a todo riesgo: usted tendr1 el amor' pero como un asunto tan bien calculado' %abr1 seleccionado tan bien a su compaero cli-ueando en )nternet @e/identemente tendr1 su .oto' sus gustos en detalle' su .ec%a de nacimiento' su signo astrolgico' etc!@ -ue al t2rmino de esta inmensa combinacin usted podr1 decir: Ha%ora ya' con todo esto' no puede .allar!!! despu2s de todo esto /a a .uncionar!!! a%ora ya no %ay ning0n riesgoI$ 5 eso es propaganda' es teniendo inter2s como la publicidad se %ace en ese registro! A%ora bien' ob/iamente yo estoy con/encido de -ue el amor' en tanto -ue es un gusto colecti/o' en tanto -ue es' para casi todo el mundo' la cosa -ue da a la /ida intensidad y signi.icacin' yo pienso -ue el amor' en la e4istencia' no puede ser ese don -ue se %ace a la ausencia total de riesgos! Ae parece un poco como la propaganda por la guerra #cero muertos$ -ue en alg0n momento %izo el ej2rcito norteamericano! (e$%n usted, habr)a una correspondencia entre la $uerra cero muertos y el amor cero ries$os de la misma manera que e*iste, para los soci+lo$os ,ichard (ennett y -y$munt .auman, una analo$)a entre el yo no te comprometo que dice el a$ente del capitalismo financiero al traba#ador precarizado y el yo no me comprometo que pronuncia a su compa/ero o compa/era el amante indiferente, en un mundo en el que los v)nculos se hacen y se deshacen en beneficio de un libertina#e prote$ido y consumerista! Todo ello es un poco el mismo mundo! =a guerra #cero muertos$' el amor #cero riesgos$' nada de azar' nada de encuentro' a%3 es donde yo /eo' con los medios de una propaganda general' una primera amenaza sobre el amor' -ue yo llamar3a la amenaza securitaria! (espu2s de todo' no

est1 lejos de ser un matrimonio acordado o arreglado! No lo es en nombre del orden .amiliar' mediante padres despticos' sino en nombre de la seguridad personal' mediante un acuerdo pre/io -ue e/ita todo azar' todo encuentro' y .inalmente toda poes3a e4istencial' en nombre de la categor3a .undamental de la ausencia de riesgos! 5 despu2s' la segunda amenaza -ue pesa sobre el amor' es la de denegarle toda importancia! =a contrapartida de esta amenaza securitaria no es m1s -ue una /ariante del %edonismo generalizado' una /ariante de las .iguras del goce! *e trata' as3' de e/itar cual-uier prueba inmediata y pro.unda de la alteridad' donde el amor se teje! Aadamos' por lo mismo' y no pudi2ndose nunca eliminar el riesgo para lo bueno' la propaganda de Aeetic' como la de los ej2rcitos imperiales' consiste en decir -ue Hel riesgo ser1 para los otrosI *i est1 usted bien preparado para el amor' seg0n los c1nones de la seguridad moderna' sabr1 usted mandar a paseo al otro' -ue no est1 con.orme con su con.ort de usted! *i 2l su.re es asunto suyo Dno es esoF Es -ue 2l no est1 en la modernidad! *ucede de la misma manera -ue con el #cero muertos$ de los militares occidentales! =as bombas -ue tiran desde el aire matan a cantidad de gente -ue tiene la mala suerte de /i/ir debajo! Pero son a.ganos' palestinos!!! No son modernos' claro! El amor securitario' como todo a-uello cuya norma es la seguridad' es la ausencia de riesgos para todo a-uel -ue tiene un buen seguro' un buen ej2rcito' una buena polic3a' una buena psicolog3a del goce personal' y es todo riesgo para a-uel -ue tiene en .rente! *e notar1 -ue por todas partes se nos e4plica -ue las cosas se %acen #para nuestra comodidad y nuestra seguridad$' desde los agujeros en las aceras %asta los controles de polic3a en los pasillos del metro! En el .ondo' tenemos a%3 a los dos enemigos del amor: la seguridad del contrato de seguros y la comodidad de los goces limitados! s) pues, habr)a una especie de alianza entre una concepci+n libertaria y una concepci+n liberal del amor! En e.ecto' creo -ue liberal y libertario con/ergen en la idea de -ue el amor es un riesgo in0til! 5 -ue se puede tener por un lado una cierta conyugalidad preparada -ue se proseguir1 en la dulzura del consumo y' por el otro' acuerdos o arreglos se4uales placenteros y llenos de goce' %aciendo econom3a de la pasin! (esde este punto de /ista' realmente pienso -ue el amor' en el mundo tal cual es' se encuentra en ese asedio' en ese cerco y -ue est1' a este respecto' amenazado! 5 creo -ue es una tarea .ilos.ica' entre otras' de.enderlo! =o -ue probablemente supone' como lo dir3a el poeta &imbaud' -ue tambi2n deba ser rein/entado! 5 ello no puede ser una o.ensi/a por la simple conser/acin de las cosas! En e.ecto' el mundo est1 lleno de no/edades y el amor debe ser tambi2n comprendido en esa inno/acin! Hay -ue rein/entar el riesgo y la a/entura contra la seguridad y la comodidad!

)) =B* F)=,*BFB* 5 E= AAB&

,imbaud es a quien usted le toma prestada la f+rmula El amor est por reinventar y se apoya adems, en su concepci+n del amor, en otros numerosos poetas o escritores. 0ero antes de lle$ar ah), quizs, sea necesario interro$ar a los fil+sofos. hora bien, usted se ha asombrado por el hecho de que muy pocos de entre ustedes, los fil+sofos, se hayan interesado seriamente en el amor y, cuando lo han hecho, muy $eneralmente lo han hecho en desacuerdo con su concepci+n. 0or qu razones! =a cuestin de la relacin de los .ilso.os con el amor es' en e.ecto' complicada! El libro escrito por Aude =ancelin y Aarie =emonnier' 1os fil+sofos y el amor. mar, de (+crates a (imone de .eauvoir' lo demuestra! 5 este libro es tanto o m1s interesante en cuanto -ue combina sin ninguna /ulgaridad ni /ulgarizacin el e4amen de las doctrinas con la in/estigacin acerca de los .ilso.os! En este sentido' pr1cticamente no %ay precedentes! =o -ue este libro pone en e/idencia es -ue la .iloso.3a oscila entre dos e4tremos sobre el amor' incluso cuando %ay tantos otros puntos de /ista intermedios! Por un lado est1 la .iloso.3a #anti@amor$' siendo Art%ur *c%open%auer el representante m1s .lagrante! Kste e4plica' particularmente' -ue no perdonar1 jam1s a las mujeres el %aber tenido la pasin del amor' por-ue Has3 es cmo ellas %an %ec%o posible la perpetuacin de esta especie %umana -ue' sin embargo' no /aldr3a nadaI Eso' es un e4tremo! 5 luego' en el otro e4tremo' tenemos a los .ilso.os -ue %acen del amor uno de los estadios supremos de la e4periencia subjeti/a! Es el caso de *Lren MierEegaard' por ejemplo! Para MierEegaard' %ay tres estadios de la e4istencia! En el estadio est2tico' la e4periencia del amor es la de la seduccin /ana y la de la repeticin! El ego3smo del goce y el ego3smo de este ego3smo animan a los sujetos' cuyo ar-uetipo es el (on 8uan de Aozart! En el estadio 2tico' el amor es /erdadero' e4perimenta su propia seriedad! *e trata de un compromiso eterno' dirigido %acia lo absoluto' del -ue tu/o e4periencia MierEegaard en su larga corte a una jo/encita llamada &egina! El estadio 2tico puede %acer de transicin %acia el estadio supremo' el estadio religioso' si el /alor absoluto del compromiso est1 sancionado mediante el matrimonio! El matrimonio es' entonces' concebido no del todo como una consolidacin del /3nculo social contra los peligros de la errancia amorosa' sino como lo -ue /uel/e al amor /erdadero %acia su destino esencial! E4iste esa posibilidad de trans.iguracin .inal cuando #el yo se sumerge a tra/2s de su propia transparencia en la potencia -ue lo plantea$' lo -ue se puede entender como: cuando' gracias a la e4periencia del amor' el yo se enra3za en su pro/eniencia di/ina! El amor es entonces' m1s all1 de la seduccin y en la mediacin seria del matrimonio' un medio de acceder a lo supra%umano! +omo se /e' la .iloso.3a estar3a dispuesta' pues' a una gran tensin! Por un lado' un espacio de sospec%a racional aplicado sobre el amor como e4tra/agancia natural del se4o! Por el otro' una apolog3a del amor por lo general muy pr4ima del lan religioso! Teniendo como segundo plano al cristianismo' -ue es' cuando menos' una religin del amor! Ntese bien -ue esta tensin es casi

insoportable! As3' MierEegaard no pudo soportar la idea de desposar a &egina' y rompi con ella! Finalmente' acabo encarnando al seductor estetizante del primer estadio' la promesa 2tica del segundo estadio y el .racaso del pasaje' via la seriedad e4istencia del matrimonio' al tercer estadio! En cual-uier caso' atra/es todas las .iguras de la re.le4in .ilos.ica sobre el amor! 2o est contenido el ori$en de su propio inters por esta cuesti+n en el $esto inau$ural de 0lat+n que hace del amor una de las modalidades de acceso a la 'dea! =o -ue Platn dice sobre el amor es muy preciso: dice -ue %ay en el lan amoroso un germen de uni/ersal! =a e4periencia amorosa es un lan %acia algo -ue 2l /a a llamar la )dea! As3' incluso cuando simplemente estoy admirando un cuerpo bello' lo -uiera o no' estoy ya de camino %acia la idea de lo Bello! En otros t2rminos' por supuesto' yo pienso algo del mismo orden' es decir -ue' en el amor' %ay la e4periencia del pasaje posible de la pura singularidad del azar a un elemento -ue tiene un /alor uni/ersal! Teniendo como punto de partida algo -ue' reducido a s3 mismo' no es m1s -ue un encuentro' casi nada' se apre%ende -ue se puede e4perimentar el mundo a partir de la di.erencia y no solamente de la identidad! E incluso se pueden aceptar pruebas' se puede aceptar su.rir por eso! A%ora bien' en el mundo de %oy' la con/iccin m1s ampliamente e4tendida es -ue cada uno no siga sino su propio inter2s! 5 entonces el amor es una contraprueba! *i no se concibe como el 0nico intercambio de bene.icios rec3procos' o si no se calcula ampliamente de antemano como una in/ersin rentable' el amor es /erdaderamente esta con.ianza %ec%a al azar! Nos lle/a a los parajes de una e4periencia .undamental de lo -ue es la di.erencia y' en el .ondo' nos lle/a %acia la idea de -ue se puede e4perimentar el mundo desde el punto de /ista de la di.erencia! 5 es en ello en donde %ay una carga uni/ersal' -ue es una e4periencia personal de la uni/ersalidad posible' y -ue es .ilos.icamente esencial' tal y como' en e.ecto' Platn tu/o la primera intuicin! '$ualmente en dilo$o con 0lat+n, el psicoanalista 3acques 1acan, que se$%n usted es uno de los ms $randes te+ricos del amor, sosten)a que no hay relaci+n se*ual. 4u quer)a decir con esto! Es una tesis muy interesante' deri/ada de la concepcin esc2ptica y moralista pero -ue desemboca en un resultado contrario! 8ac-ues =acan nos recuerda -ue en la se4ualidad' en realidad' cada uno est1' en gran parte' a lo suyo' por decirlo as3! Por supuesto' est1 la mediacin del cuerpo del otro' pero a .in de cuentas' el goce ser1 siempre el goce de uno! =o se4ual no une' separa! <ue uno est2 desnudo a"' pegado a" al otro' es una imagen' una representacin imaginaria! =o real es -ue el goce te arrastra lejos' muy lejos del otro! =o real es narcisista' el /3nculo es imaginario! Por tanto' no %ay relacin se4ual' concluye =acan! Frmula -ue .orm un esc1ndalo' puesto -ue justo en esa 2poca era cuando todo el mundo %ablaba de las #relaciones se4uales$! 5 si no %ay relacin se4ual en la se4ualidad' el amor es lo -ue /iene a suplir a la .alta de relacin se4ual! =acan no dice' en absoluto' -ue el amor sea el dis.raz de la relacin se4ual' dice -ue no %ay relacin se4ual' -ue el amor es lo -ue /iene al lugar de esta no@relacin! Es muc%o m1s interesante! Esta idea le conduce a decir -ue' en el amor' el sujeto intenta abordar el #ser del otro$! Es en el amor donde el sujeto /a m1s all1 de s3 mismo' m1s all1 del narcisismo! En el se4o' a .in de cuentas' uno est1 en relacin con uno mismo en la mediacin del otro! El otro te sir/e para descubrir lo real del goce! En el amor' en cambio' la mediacin del otro /ale por s3 misma! 5 eso es el encuentro amoroso: uno parte al asalto del otro' a .in de %acerle e4istir con uno' tal como es! *e trata de una concepcin muc%o m1s pro.unda -ue la concepcin absolutamente banal seg0n la cual el amor no ser3a m1s -ue una pintura imaginaria sobre lo real del se4o! (e %ec%o' tambi2n =acan se instala en los e-u3/ocos .ilos.icos concernientes al amor! (ecir -ue el amor #suple a la .alta de la relacin se4ual$ puede' en e.ecto' comprenderse de dos maneras di.erentes! =a primera' la m1s banal' es -ue el amor /iene a tapar imaginariamente el /ac3o

de la se4ualidad! (espu2s de todo' bien es /erdad -ue la se4ualidad' por muy magn3.ica -ue sea y puede serlo"' se termina en una suerte de /ac3o! 5' desde luego' esa es la razn por la cual est1 bajo la ley de la repeticin: %ay -ue recomenzar una y otra /ez' y /ol/er a empezar otra /ez m1s! HTodos los d3as' cuando se es jo/enI Entonces el amor ser3a la idea de -ue algo permanece en ese /ac3o' de -ue los amantes est1n ligados' /inculados por algo m1s' alguna otra cosa -ue esa relacin -ue no e4iste! *iendo yo muy jo/en me impresion' casi me as-ue' un pasaje de *imone de Beau/oir en El (e$undo (e*o' donde describe' despu2s del acto se4ual' el sentimiento -ue gana al %ombre de -ue el cuerpo de la mujer es aburrido y boc%ornoso' y el sentimiento sim2trico de la mujer es el de -ue el cuerpo del %ombre' e4cepto el se4o erguido' es generalmente desgraciado' incluso un poco rid3culo! En el teatro' la .arsa nos %ace re3r mediante un uso constante de estos pensamientos tristes! El deseo del %ombre es el del Falo cmico' /ientre gordo e impotencia' y la mujer /ieja y desdentada con los senos ca3dos es el por/enir real de toda belleza! =a dulzura amorosa' cuando uno se duerme en brazos del otro' ser3a como un manto de No2 ec%ado sobre estas desagradables consideraciones! Pero =acan piensa tambi2n lo contrario' a saber -ue el amor tiene un alcance -ue se puede decir ontolgico! Aientras -ue el deseo se dirige en el otro' y de manera siempre un poco .etic%ista' %acia determinados objetos' %acia objetos elegidos como los senos' las nalgas' la /erga!!!' el amor se dirige al ser mismo del otro' al otro tal y como surgi' totalmente armado de su ser' en mi /ida tan rota y recompuesta! En suma, usted dice que sobre el amor hay concepciones filos+ficas muy contradictorias. (iscierno tres' principalmente! Primero' la concepcin rom1ntica' -ue se concentra en el 24tasis del encuentro! (espu2s' y nosotros %emos %ablado un poco de ella a propsito del sitio de encuentros Aeetic' la concepcin -ue se puede llamar comercial o jur3dica' seg0n la cual el amor ser3a .inalmente un contrato! Jn contrato entre dos indi/iduos libres -ue declaran -ue se aman' pero prestando atencin a la igualdad de la relacin' al sistema de /entajas rec3procas' etc! )gualmente' %ay una concepcin esc2ptica' -ue %ace del amor una ilusin! =o -ue yo intento decir en mi propia .iloso.3a es -ue el amor no se reduce a ninguna de esas tentati/as' y -ue es una construccin de /erdad! 5 un o se preguntar3a: D/erdad sobre -u2F Pues bien' /erdad sobre un punto muy particular' a saber: D-u2 es lo -ue se e4perimenta a partir de lo (os y no de lo JnoFD<u2 es el mundo e4aminado' practicado y /i/ido a partir de la di.erencia y no de la identidadF 5o pienso -ue el amor es eso! Es el proyecto' -ue incluye naturalmente el deseo se4ual y sus pruebas' -ue incluye el nacimiento de un nio' pero -ue incluye igualmente otras mil cosas' a decir /erdad' no importa -u2 a partir del momento en el -ue se trata de /i/ir una prueba desde el punto de /ista de la di.erencia! 5ado que el amor es, se$%n usted, una manera de hacer la e*periencia del mundo a partir de la diferencia, por qu no comparte usted la concepci+n de Emmanuel 1evinas, se$%n el cual el amante ama en la persona amada no una cualidad diferente de todas las dems, sino la cualidad misma de la diferencia! por qu el amor no es para usted una e*periencia del otro! +reo -ue es esencial comprender -ue la construccin de un mundo a partir de una di.erencia es absolutamente otra cosa -ue la e4periencia de la di.erencia! =a /isin de =e/inas parte de la e4periencia irreductible del rostro del otro' epi.an3a cuyo soporte' en de.initi/a' es (ios como #lo totalmente@Btro$! =a e4periencia de la alteridad es central' pues ella .unda la 2tica! 5 concluye' siguiendo a una gran tradicin religiosa' -ue el amor es por e4celencia un sentimiento 2tico! A mi juicio no %ay nada especialmente #2tico$ en el amor como tal! A decir /erdad' es -ue a mi no acaban de gustar del todo estas rumiaciones teolgicas a partir del amor' incluso a0n sabiendo -ue tienen grandes e.ectos en la %istoria! En ellas /eo la re/anc%a 0ltima de lo Jno contra lo (os! En /erdad' para m3 e4iste el encuentro con el otro' pero precisamente el encuentro no es una e4periencia' es un acontecimiento -ue seguir1 siendo totalmente opaco y no tiene realidad m1s -ue en sus consecuencias multi.ormes en el mundo real! Tampoco /eo al amor como una e4periencia #oblati/a$' es decir' una e4periencia en la cual yo me ol/ido en bene.icio del otro' en s3 mismo

modelo en este mundo de a-uello -ue en ultimidad me relaciona con lo totalmente@Btro! 5a >oet%e dec3a' al .inal del 6austo' -ue #el eterno .emenino nos lle/a %acia lo Alto$! 5 2stas son e4presiones -ue' disc0lpenme' yo encuentro ligeramente obscenas! El amor no me lle/a %acia #lo de Arriba$' ni tampoco' por lo dem1s' %acia #lo de Abajo$! El amor es una proposicin e4istencial: construir un mundo desde un punto de /ista descentrado respecto a mi simple pulsin por sobre/i/ir' o sea' respecto a mi inter2s! 5o opongo' a-u3' #construccin$ a #e4periencia$! (igamos -ue si' apoyado sobre la espalda de a-uella a -uien amo' /eo la paz de la tarde en lugar montaoso' la pradera de un /erde dorado' la sombra de los 1rboles' los corderos con %ocicos negros inm/iles detr1s de los setos y el sol a punto de ponerse detr1s de las rocas' y s2' no por su rostro' sino en el mundo mismo tal y como es' -ue a-uella a -uien amo /e el mismo mundo' y -ue esta identidad .orma parte del mundo' y -ue el amor es justamente' en ese momento mismo' esta paradoja de una di.erencia id2ntica' entonces el amor e4iste y promete e4istir toda/3a! 5 es -ue ella y yo somos incorporados a ese 0nico *ujeto' el *ujeto de amor' -ue intenta el desplegamiento de un mundo a tra/2s del prisma de nuestra di.erencia' de modo -ue este mundo ad/enga' nazca' en lugar de ser slo lo -ue llena mi mirada personal! El amor es siempre la posibilidad de asistir al nacimiento del mundo! Por lo dem1s' el nacimiento de un nio' si es en el amor' es uno de los ejemplos de esta posibilidad!

))) =A +BN*T&J++),N AAB&B*A

1le$amos ahora a su propia concepci+n del amor. "a hemos dicho que ,imbaud quer)a reinventar el amor. 0ero, a partir de qu pensamiento del amor se puede, pues, reinventarlo! Pienso -ue es necesario abordar la cuestin del amor a partir de dos puntos -ue corresponden a la e4periencia de cada uno! Primero' en el amor se trata de una separacin o una disyuncin' -ue puede ser la simple di.erencia de dos personas con su subjeti/idad in.inita! Esta disyuncin es' en la mayor3a de los trazos' la di.erencia se4ual! 5' cuando no es el caso' el amor impone a pesar de todo -ue se con.ronte a dos .iguras' a dos posturas de representacin di.erentes! (ic%o de otro modo' en el amor' uno tiene un primer elemento -ue es una separacin' una disyuncin' una di.erencia! Tenemos un 5os! En el amor se trata' ante todo' de un (os! El segundo punto' es -ue' precisamente por-ue se trata de una disyuncin' en el momento en -ue lo (os se /a a mostrar' a entrar en escena como tal y e4perimentar el mundo de manera nue/a' no puede tomar m1s -ue una .orma azarosa o contingente! Es lo -ue se llama el encuentro! El amor se inicia siempre en un encuentro! 5 a este encuentro yo le doy el estatuto' de alguna manera meta.3sico' de un acontecimiento' es decir de algo -ue no entra en la ley inmediata de las cosas! =os ejemplos literarios o art3sticos -ue ponen en escena este punto de partida del amor son innumerables! Auc%os relatos y no/elas %an sido consagrados a casos en los -ue lo (os es particularmente pronunciado' en los cuales los dos amantes no pertenecen a la misma clase' al mismo grupo' al mismo clan o al mismo pa3s! ,omeo y 3ulieta siguen siendo' e/identemente' la alegor3a de esta disyuncin' puesto -ue pertenecen a mundos enemigos! Este lado diagonal del amor' -ue pasa a tra/2s de las dualidades m1s poderosas y las separaciones m1s radicales' es un elemento absolutamente importante! El encuentro entre dos di.erencias es un acontecimiento' algo contingente' algo sorprendente' como #las sorpresas del amor$ el teatro' una /ez m1s"! A partir de este acontecimiento' el amor puede ser iniciado o introducido! Es el primer punto' absolutamente esencial! Esta sorpresa pone en marc%a un proceso -ue es .undamentalmente una e4periencia del mundo! El amor' no es simplemente el encuentro y las relaciones cerradas entre dos indi/iduos' es una construccin' es una /ida -ue se %ace' no ya desde el punto de /ista de lo Jno' sino desde el punto de /ista de lo (os! Es lo -ue yo llamo la #escena de lo (os$! Personalmente' siempre estoy interesado en la cuestiones de la duracin y el proceso' y no solamente en las cuestiones del comienzo! (e$%n usted, el amor no se resume al encuentro, sino que se realiza en la duraci+n. por qu razones rechaza la concepci+n fusional del amor! +reo -ue %ay una concepcin rom1ntica del amor toda/3a muy presente' -ue' de cual-uier

manera' lo consume en el encuentro! Es decir' -ue el amor se -uema' se consuma y se consume al mismo tiempo' en el encuentro' en un momento de e4terioridad m1gica en el mundo tal cual es! A%3' algo llega -ue es del orden del milagro' una intensidad de e4istencia' un encuentro .usional! Pero cuando las cosas se despliegan as3 ya no estamos ante la #escena de lo (os$' sino ante la #escena de lo Jno$! Es la concepcin .usional del amor: los dos amantes se %an encontrado y algo as3 como un %ero3smo de lo Jno tiene lugar contra el mundo! *e notar1 -ue' generalmente' en la mitolog3a rom1ntica' este punto de .usin conduce a la muerte! Hay un /3nculo 3ntimo y pro.undo entre el amor y la muerte' cuya cumbre es sin duda el 7ristn e 'solda de Nagner' por-ue el amor se %a consumido en el momento ine.able y e4cepcional del encuentro y por-ue despu2s ya no puede entrar en el mundo -ue sigue siendo e4terior a la relacin! Es una concepcin radicalmente rom1ntica' y creo -ue debe ser rec%azada! Es de una belleza art3stica e4traordinaria' pero' a mi juicio' tiene un incon/eniente e4istencial muy gra/e! +reo -ue %ay -ue tenerla por un poderoso mito art3stico pero no por una /erdadera .iloso.3a del amor! Por-ue' despu2s de todo' el amor tiene lugar en el mundo! Es un acontecimiento -ue no era pre/isible o calculable seg0n las leyes del mundo! Nada permite arreglar el encuentro @ni si-uiera Aeetic' Ha0n %abiendo' antes' c%ateado muc%3simoI@ por-ue' .inalmente' en el momento en -ue se /e se /e' y lo -ue se /e es eso: H-ue es irreductibleI Pero el amor no puede reducirse al encuentroO pues es una construccin! El enigma del pensamiento del amor es la cuestin de esta duracin -ue cumple! En el .ondo' el punto m1s interesante no es la cuestin del 24tasis de los comienzos! Por supuesto -ue e4iste el 24tasis de los comienzos' pero un amor es ante todo una construccin duradera! (igamos -ue el amor es una obstinada a/entura! El lado a/enturero es necesario' pero no lo es menos la obstinacin! (ejarse caer al primer obst1culo' a la primera di/ergencia seria' en los primeros aburrimientos' no es sino una des.iguracin del amor! Jn amor /erdadero es a-uel -ue triun.a duraderamente' a /eces duramente' sobre los obst1culos -ue el espacio' el mundo y el tiempo le proponen! " cul es la naturaleza de esta construcci+n! *e sabr1 -ue en los cuentos no se nos dice gran cosa! En los cuentos se dice: #Ellos se casaron y tu/ieron muc%3simos nios$! *3' pero Del amor es casarseF Des tener niosF Esa e4plicacin es demasiado escasa y estereotipada! =a idea de -ue el amor se acaba o se realiza e4clusi/amente en la creacin de un uni/erso .amiliar no es satis.actoria! No por-ue el uni/erso .amiliar no .orme parte del amor @mantengo -ue .orma parte del amor@' sino por-ue no se puede reducir a ello! Es necesario comprender cmo el nacimiento de un nio .orma parte del amor' pero no %ay -ue decir -ue la realizacin del amor sea el nacimiento de un nio! =a cuestin de la duracin es lo -ue me interesa del amor! Precisemos: por #duracin$ no %ay -ue entender principalmente -ue el amor dure' -ue se ame siempre o para siempre! Hay -ue entender -ue el amor in/enta una manera di.erente de durar en la /ida! <ue la e4istencia de cada uno' en la prueba del amor' se con.unde con una temporalidad nue/a! +iertamente' para %ablar como el poeta' el amor es tambi2n el #duro deseo de durar$! Pero' m1s toda/3a' es el deseo de una duracin desconocida! Por-ue' como todo el mundo sabe' el amor es una rein/encin de la /ida! 5 rein/entar el amor es rein/entar esta rein/encin! En su obra &ondiciones usted rechaza ciertas ideas tenaces sobre el amor, particularmente la concepci+n del sentimiento amoroso como ilusi+n, muy querida por la tradici+n pesimista de los moralistas franceses, se$%n la cual es amor no es ms que el semblante ornamental por donde pasa lo real del se*o o bien que el deseo y el $oce se*ual son el fondo del amor. 0or qu critica esta concepci+n! Esta concepcin moralista pertenece a una tradicin esc2ptica! 5 esta .iloso.3a pretende -ue en realidad el amor no e4iste y -ue no es m1s -ue el oropel del deseo! *eg0n esta /isin' el amor no es m1s -ue una construccin imaginaria pegada sobre el deseo se4ual! Esta concepcin' -ue tiene

una larga %istoria' nos in/ita a descon.iar del amor! Por ello' pertenece ya al registro securitario' por-ue consiste en decir: #Escuc%a' si tienes deseos se4uales' real3zalos! Pero no te %agas ilusiones con la idea de -ue es necesario amar a alguien! HPrescinde de todo eso y /e derec%o al objeti/oI$ Pero en este caso' yo simplemente dir3a -ue el amor es descali.icado @o deconstruido' si se -uiere@ en nombre de lo real del se4o! *obre este punto -uisiera %acer /aler mi e4periencia /i/a! 5o conozco' y creo -ue un poco como todo el mundo' la insistencia del deseo se4ual! Ai edad no me lo %a %ec%o ol/idar! Tambi2n s2 -ue el amor inscribe en su de/enir la realizacin de este deseo! 5 es un punto importante por-ue' como toda una literatura muy antigua nos dice' el cumplimiento del deseo se4ual .unciona tambi2n como una de las raras pruebas materiales' absolutamente ligada al cuerpo' de -ue el amor es algo m1s -ue una declaracin! =a declaracin del tipo #te amo$ sella el acontecimiento del encuentro' y es .undamental: compromete! Pero liberar nuestro cuerpo' desnudarnos para el otro' cumplir los gestos inmemoriales' renunciar a todo pudor' criar' toda esta entrada en escena del cuerpo /ale como prueba de un abandono al amor! 5' por lo mismo' se trata de una di.erencia esencial con la amistad! =a amistad no tiene prueba corporal' resonancia en el goce del cuerpo! 5 ello por-ue es el sentimiento m1s intelectual' de a%3 -ue a-uellos .ilso.os -ue descon.3an de la pasin lo %ayan pre.erido siempre! El amor' sobre todo en la duracin' tiene todos los rasgos positi/os de la amistad! Pero el amor se relaciona con la totalidad del ser del otro' y el abandono del cuerpo es el s3mbolo material de esta totalidad! *e dir1: #HPero noI Es el deseo y slo 2l -uien .unciona' entonces!$! 5o sostengo -ue' en el elemento del amor declarado' es esta declaracin' incluso si es toda/3a latente' la -ue produce los e.ectos de deseo' y no directamente el deseo! El amor -uiere -ue su prueba en/uel/a el deseo! =a ceremonia de los cuerpos es entonces el testimonio material de la palabra' es eso a tra/2s de lo -ue pasa la idea de -ue la promesa de una rein/encin de la /ida ser1 sostenida' y primera a ras de cuerpo! Pero los amantes saben' %asta en el m1s /iolento delirio' -ue el amor est1 a%3' como un 1ngel guardi1n de los cuerpos' en el despertar' en la maana' cuando la paz desciende sobre la prueba de -ue los cuerpos %an entendido la declaracin de amor! He a%3 la razn por la cual el amor no puede ser' y creo -ue no lo es para nadie sino para los idelogos interesados en su p2rdida' un simple re/estimiento del deseo se4ual' una astucia complicada y -uim2rica para -ue se cumpla la reproduccin de la especie!

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0recedentemente ha recordado que 0lat+n ya hab)a atendido al particular v)nculo entre amor y verdad. 0ero, se$%n usted, en qu es el amor un procedimiento de verdad! En e.ecto' sostengo -ue el amor es lo -ue' en mi jerga de .ilso.o' yo llamo un #procedimiento de /erdad$' es decir' una e4periencia en la -ue un cierto tipo de /erdad se construye! Esta /erdad es muy simplemente la /erdad sobre lo (os! =a /erdad de la di.erencia como tal! 5 pienso -ue el amor @lo -ue yo llamo la #escena de lo (os$@ es esta e4periencia! En este sentido' todo amor -ue acepta la prueba' -ue acepta la duracin' -ue acepta justamente esa e4periencia del mundo desde el punto de la di.erencia produce a su manera una /erdad nue/a sobre la di.erencia! Esta es la razn por la -ue todo amor /erdadero interesa a la %umanidad entera' por muy %umilde -ue pueda ser en apariencia' por muy escondida -ue parezca! H*abemos bien -ue las %istorias de amor apasionan a todo el mundoI El .ilso.o debe preguntarse por -u2 nos apasionan! DPor -u2 todos esos .ilmes' todas esas no/elas' enteramente consagradas a %istorias de amorF Tiene -ue %aber algo uni/ersal en el amor para -ue todas esas %istorias interesen a un p0blico tan inmenso! =o -ue %ay de uni/ersal es -ue todo amor propone una nue/a e4periencia de /erdad sobre lo -ue es ser dos y no uno! <ue el mundo pueda ser encontrado y e4perimentado de otro modo -ue mediante una conciencia solitaria' %e a%3 de lo -ue cual-uier amor nos da una nue/a prueba! 5 esta es la razn por la -ue nosotros amamos el amor' tal y como lo dec3a *an Agust3n' amamos amar' pero amamos tambi2n -ue otros amen! *implemente' por-ue amamos las /erdades! A%3 est1 lo -ue da todo su sentido a la .iloso.3a: la gente ama las /erdades' incluso cuando no saben -ue las aman! Esa verdad parece tener que ser dicha, usted ha hablado de amor declarado. (e$%n usted, en el amor necesariamente hay una etapa de la declaraci+n. 0or qu es tan importante el hecho de tener que decir el amor! Por-ue la declaracin se inscribe en la estructura del acontecimiento! Primero' tenemos un encuentro! 5a %e dic%o -ue el amor comienza por el car1cter absolutamente contingente y azaroso del encuentro! Es' /erdaderamente' el juego del amor y del azar! 5 son ineluctables! E4isten siempre' a pesar de la propaganda de la -ue %emos %ablado! Pero el azar' en un momento dado' debe ser .ijado! (ebe comenzar una duracin' justamente! Es un problema' cuasi meta.3sico' muy complicado: Dcmo un puro azar en el punto de partida /a a de/enir en el punto de apoyo de una construccin de /erdadF Dcmo esa cosa -ue no era pre/isible y parec3a ligada a las impre/isibles peripecias de la e4istencia' sin embargo' /a a con/ertirse en el completo sentido de dos /idas mezcladas' emparejadas' -ue /an a %acer la e4periencia prolongada del constante re"nacimiento del mundo por mediacin de la di.erenciaF D+mo se pasa del puro encuentro a la paradoja de un slo

mundo en el -ue se desci.ra -ue somos dosF En realidad es todo un misterio' 5' por otra parte' ello alimenta tambi2n el escepticismo con respecto al amor! DPor -u2' se dir1' %ablar de gran /erdad a propsito del %ec%o' banal' de -ue alguien' manos a la obra' %aya encontrado a su compaero o compaeraF A%ora bien' es justamente eso lo -ue es preciso sostener: una acontecimiento de apariencia insigni.icante' pero -ue en realidad es un acontecimiento radical de la /ida microscpica' es portador' en su obstinacin y en su duracin' de una signi.icacin uni/ersal! Es /erdad' sin embargo' -ue el #azar debe ser .ijado$! Es una e4presin de Aallarm2: #El azar al .in es .ijado!!!$ Kl no lo dice a propsito del amor' lo dice a propsito del poema! Pero tambi2n se puede aplicar al amor y a la declaracin de amor' con las terribles di.icultades y angustias di/ersas -ue se le asocian! Bien mirado' las a.inidades entre poema y declaracin de amor son bien conocidas! En los dos casos' %ay un riesgo enorme -ue se endosa al lenguaje! *e trata de pronunciar una palabra cuyos e.ectos' en la e4istencia' pueden ser pr1cticamente in.initos! 5 este es' tambi2n' el deseo del poema! =as palabras m1s simples se cargan entonces de una intensidad casi insostenible! (eclarar el amor es pasar del acontecimiento encuentro al comienzo de una construccin de /erdad! Es .ijar el azar del encuentro bajo la .orma de un comienzo! 5' por lo general' lo -ue a%3 comienza dura tanto tiempo' est1 tan cargado de no/edad y de e4periencia del mundo -ue' retrospecti/amente' no del todo como contingente y azaroso' como sucede con todo principio' sino pr1cticamente como una necesidad! As3 -ue el azar es .ijado: la absoluta contingencia del encuentro con alguien -ue no conoc3a acaba por tomar la altura de un destino! =a declaracin de amor es el paso del azar al destino' y es esa la razn por la -ue es tan peligrosa' tan cargada de una especie de angustia espantosa! =a declaracin de amor' por otra parte' no slo tiene lugar una 0nica /ez' puede ser larga' di.usa' con.usa complicada' declarada y re@declarada' y abocada a ser re@declarada una /ez m1s! Es el momento en -ue el azar es .ijado! (onde uno se dice: lo -ue %a pasado a-u3' este encuentro' los episodios de este encuentro' yo se los /oy a declarar al otro! =e /oy a declarar -ue a-u3 %a pasado algo -ue' al menos para m3' me compromete! 5 a%3 est1: yo te amo! *i #yo te amo$ es una astucia para acostarse con alguien' y lo -ue puede llegar tampoco es una astucia' entonces' D-u2 esF D<u2 es lo -ue se dice a%3F No es del todo simple decir #te amo$! *e tiene la costumbre de considerar este pe-ueo miembro de la .rase como absolutamente usado e insigni.icante! Por otro lado' a /eces' para decir #te amo$ se pre.ieren emplear otras palabras menos usadas o m1s po2ticas! Pero siempre es para decir: de lo -ue era un azar yo /oy a sacar otra cosa! ?oy a sacar una duracin' una obstinacin' un compromiso' una .idelidad! Entonces' .idelidad es una palabra -ue yo empleo a-u3 en mi jerga .ilos.ica retir1ndola de su conte4to %abitual! *igni.ica justamente el paso de un encuentro azaroso a una construccin tan solida como si %ubiese sido necesaria! prop+sito de esto, es importante citar el hermoso libro de ndr 8orz, =ettre P (! Histoire dQun amour' declaraci+n de amor del fil+sofo a su mu#er, 5orine, relato de un amor que, si puedo decirlo, dur+ desde siempre. 9e aqu) las primeras l)neas: ;as a cumplir ochenta a/os. 9as empeque/ecido seis cent)metros, s+lo pesas cuarenta y cinco <ilos y siempre eres bella, $raciosa y deseable. 9ace cincuenta y nueve a/os que vivimos #untos y te amo ms que nunca. 5e nuevo llevo en el hueco de mi pecho un vac)o devorador que s+lo calma el calor de tu cuerpo contra el m)o. 4u sentido da usted a la fidelidad! DNo tiene la .idelidad un sentido muc%o m1s considerable -ue la sola promesa de no acostarse con alg0n otroF DNo muestra esto precisamente -ue el #yo te amo$ inicial no tiene necesidad de ninguna consagracin particular' el compromiso de construir una duracin' a .in de de -ue al encuentro se le libre de su azarF Aallarm2 /e3a el poema como #el azar /encido palabra por palabra$! En el amor' la .idelidad designa esta larga /ictoria: el azar del encuentro /encido d3a a d3a en la in/encin de una duracin' en el nacimiento de un mundo! DPor -u2' generalmente' se dice : te amar2 siempreF A condicin de -ue no sea una astucia' desde luego! 5' ob/iamente' los moralistas son demasiado c3nicos' diciendo -ue en realidad jam1s es /erdad! Pues bien' %ay gente -ue se ama siempre' y son muc%os m1s de los -ue se cree' y muc%os m1s de los -ue se dicen! 5 todo el mundo sabe -ue decidir' sobre todo unilateralmente' el .inal de un amor es siempre un desastre' sean cuales

sean las e4celentes razones -ue se pongan por delante! El abandonar un amor slo lleg una /ez en mi e4istencia! Era mi primer amor y' progresi/amente' %e ido siendo tan consciente de -ue este abandono era una .alta -ue %e /uelto %acia ese amor inaugural' aun-ue tarde' demasiado tarde @se apro4imaba la muerte de la amada@ pero con una intensidad y una necesidad incomparables! (espu2s de esto' jam1s %e renunciado! Ha %abido dramas' desgarrramientos e incertidumbres' pero jam1s %e abandonado un amor! 5 creo estar bien seguro' desde el punto de a-uellas a -uien %e amado' de -ue realmente %a sido parta siempre! As3 pues' 3ntimamente' s2 -ue la pol2mica esc2ptica es ine4acta! 5' segundo' si el el #te amo$ es siempre' en muc%os aspectos' un #te amo para siempre$ es -ue' en e.ecto' .ija el azar en el registro de la eternidad! HNo tengamos miedo de las palabrasI =a .ijacin del azar es un anuncio de eternidad! En cierto sentido' todo amor se declara eterno: la eternidad est1 contenida en la declaracin!!! Todo el problema est1 en inscribir' despu2s' esta eternidad en el tiempo! Por-ue' en el .ondo' el amor es eso: una declaracin de eternidad -ue debe realizarse o desplegarse como pueda en el tiempo! Jna irrupcin de la eternidad en el tiempo! 5 es por esta razn por la -ue es un sentimiento tan intenso! Entiendo -ue los esc2pticos m1s bien nos %acen re3r por-ue si se intenta renuncia al amor' no creer m1s en 2l' ser3a un /erdadero desastre subjeti/o' y todo el mundo lo sabe! =a /ida' %ay -ue decirlo' Hser3a absolutamente descoloridaI Por tanto' el amor sigue siendo una potencia! Jna potencia subjeti/a! Jna de las raras e4periencias en las -ue' a partir de un azar inscrito en el instante' uno tiene una proposicin de eternidad! #*iempre$ es la palabra por la cual' de %ec%o' se dice la eternidad! Por-ue no se puede saber lo -uiere decir este #siempre$ ni cual es su duracin! #*iempre$ -uiere decir #eternamente$! *implemente es un compromiso en el tiempo' por-ue %abr3a -ue ser +laudel para creer -ue dura m1s all1 del tiempo' en el .abuloso mundo de despu2s de la muerte! Pero la eternidad s3 -ue puede e4istir en el tiempo mismo de la /ida' y el amor' cuya esencia es la .idelidad en el sentido yo le doy a esta palabra' es lo -ue /iene a probarlo! H=a .elicidad' en sumaI *3' la .elicidad amorosa es la prueba de -ue el tiempo puede albergar la eternidad! +omo tambi2n son pruebas el entusiasmo pol3tico cuando se participa en una accin re/olucionaria' el placer -ue liberan las obras de arte y la alegr3a casi sobrenatural de la -ue una da prueba cuando al .in se comprende' en pro.undidad' una teor3a cient3.ica! 0on$amos que el amor es el acontecimiento de lo 5os como tal, la escena del 5os. " el ni/o! 2o viene el ni/o a alterar o romper esta escena de lo 5os! 2o es el Uno que con#unta al 5os de los amantes, pero i$ualmente un 7res que puede prolon$arlos pero tambin separarlos! Esa una cuestin absolutamente pro.unda e interesante! Jn amigo' 82rRme Bennaroc%' -ue es un 8ud3o del estudio' acepta mi tesis sobre el amor %asta un cierto punto! *iempre me dice: s3' /ale' el amor es la prueba de lo (os' es su declaracin' su eternidad' pero %ay un momento en -ue debe probarse en el orden de lo Jno! Es decir' -ue debe /ol/er a lo uno! 5 la .igura a la /ez simblica y real de este Jno es el nio! El destino /erdadero del amor es cuando se tiene al nio como la prueba de lo Jno! 5o opongo a su objecin muc%as constataciones emp3ricas' en particular' el %ec%o de -ue' en ese caso' %aya -ue denegar el car1cter amoroso a las parejas est2riles' %omose4uales' etc! (espu2s' m1s pro.undamente' le digo: en e.ecto' el nio .orma parte del espacio del amor en tanto -ue es lo -ue' en mi jerga' yo llamo un punto! Jn punto es un momento particular sobre el cual un acontecimiento se estrec%a' donde' de alguna manera' debe /ol/er a reinterpretarse el acontecimiento' como si /ol/iera bajo una .orma desplazada' modi.icada' pero oblig1ndonos a #redeclararlo$! En suma' un punto es cuando las consecuencias de una construccin de /erdad' ya sea pol3tica' amorosa' art3stica o cient3.ica' generalmente nos obligan a re%acer una eleccin radical' como al principio de todo' cuando aceptamos y declaramos el acontecimiento! Tenemos -ue /ol/er a decir de nue/o #yo acepto este azar' lo deseo y lo asumo$! En el caso del amor %ay -ue re%acer su declaracin' y a menudo con toda urgencia! *e podr3a decir: %ay -ue re"%acer el punto! Pienso -ue el nio' el deseo del nio' el nacimiento' es eso! Forma parte del proceso amoroso' es e/idente' bajo la .orma de un punto para el amor! *e sabe -ue para toda pareja %ay una prueba alrededor del nacimiento' -ue es a la /ez un milagro y una di.icultad! Alrededor del nio' y precisamente por-ue /es uno' /a a desplegarse lo (os! =o (os no /a a poder continuar e4periment1ndose en el mundo tal

y como lo %ac3a antes de -ue tu/iera -ue con.rontarse con este punto! En absoluto niego -ue el amor sea secuencial' o dic%o de otro modo -ue no ruede solo! Hay puntos' pruebas' tentaciones' apariciones nue/as y' cada /ez' es necesario reinterpretar la #escena de lo (os$' encontrar los t2rminos de una nue/a declaracin! )nauguralmente declarado' el amor tambi2n debe ser #re@ declarado$! 5 esta es la razn por la cual el amor tambi2n est1 en el origen de las crisis e4istenciales /iolentas! +omo todo procedimiento de /erdad! Por cierto' desde este punto de /ista la pro4imidad entre la pol3tica y el amor es asombrosa!

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0or qu la pol)tica es un pariente del amor! (er que hay, i$ualmente, acontecimientos, declaraciones, fidelidades! A mi juicio' la pol3tica es un procedimiento de /erdad' pero -ue se re.iere a lo colecti/o! Es decir' -ue la accin pol3tica %ace /erdad de a-uello -ue lo colecti/o es capaz! Por ejemplo' Des capaz de igualdadF Des capaz de integrar lo -ue le es %eterog2neoF Dde pensar -ue no %ay m1s -ue un solo mundoF 5 cosas por el estilo! =a esencia de la pol3tica est1 contenida en la cuestin: Dde -u2 son capaces los indi/iduos cuando se unen' se organizan' piensan y decidenF En el amor se trata de saber si son capaces' de a dos' de asumir la di.erencia y %acerla creadora! En la pol3tica se trata de saber si son capaces' como n0mero' incluso como multitud' de crear la igualdad! 5' lo mismo -ue en el %orizonte del amor para socializar la gestin est1 la .amilia' igualmente en el %orizonte de la pol3tica para reprimir el entusiasmo est1 el poder' est1 el Estado! Entre la pol3tica como pensamiento@pr1ctica colecti/o y la cuestin del poder o del Estado como gestin y normalizacin %ay la misma relacin di.3cil -ue entre la cuestin del amor como in/encin sal/aje de lo (os y la .amilia como c2lula de base de la propiedad y el ego3smo! En el .ondo' la .amilia podr3a ser de.inida como el Estado del amor' jugando con la palabra #estado$! Jno e4perimenta' por ejemplo en la participacin en un gran mo/imiento pol3tico popular' -ue entre la cuestin #Dde -u2 es capaz lo colecti/oF$ y la cuestin de la autoridad y del poder de Estado %ay una tensin muy importante! =a cuestin es -ue el Estado casi siempre decepciona a la esperanza pol3tica! D?oy a sostener a-u3 -ue la .amilia casi siempre decepciona al amorF *e /er1 -ue la cuestin se plantea! 5 slo se puede tratar punto por punto' decisin por decisin! Est1 el punto de la in/encin se4ual' el punto del nio' el punto de los /iajes' el punto del trabajo' el de los amigos' el de las salidas' el de las /acaciones' y todo lo -ue se -uiera! 5 mantener todos esos puntos en el elemento de la declaracin de amor no es tan simple! (el mismo modo' en pol3tica' est1n los puntos del poder de Estado' de las .ronteras' de las leyes' de la polic3a' y mantenerlos en el interior de un punto de /ista pol3tico abierto' igualitario' re/olucionario' nunca es .1cil! As3 pues' en los dos casos' tenemos procedimientos de /erdad' punto por punto' y eso era' a .in de cuentas' lo -ue yo le objetaba a mi amigo religioso! No con.undir la prueba con la .inalidad! =a pol3tica' probablemente' no pueda %acerse sin el Estado' pero eso jam1s -uiere decir -ue el poder sea su objeti/o! *u objeti/o es saber de -u2 es capaz lo colecti/o' no es el poder! (e la misma manera' en el amor' el objeti/o es e4perimentar el mundo desde el punto de la di.erencia' punto por punto' no es asegurar la reproduccin de la especie! Jn moralista esc2ptico /er1 en la .amilia una justi.icacin de su pesimismo' la prueba de -ue' .inalmente' el amor nunca es m1s -ue una astucia de la especie para perpetuarse' y una astucia de la sociedad para asegurar la %erencia de los

pri/ilegios! Pero yo no estar3a de acuerdo con eso! 5 tampoco estar3a de acuerdo con mi amigo Bennaroc% -ue' en de.initi/a' cree -ue la espl2ndida creacin de la potencia de lo (os por el amor est1 obligada a inclinarse ante la majestad de lo Jno! Entonces por qu no considerar una pol)tica del amor tal y como 5errida esboz+ una pol)tica de la amistad! Es -ue yo no pienso -ue amor y pol3tica puedan con.undirse! A mi juicio' #pol3tica del amor$ es un e4presin /ac3a de sentido! Pienso -ue cuando uno empieza a decir #amaos los unos a los otros$' eso puede ser/ir para %acer una especie de moral' pero no %ace una pol3tica! En primer lugar' en pol3tica' %ay gente -ue no se ama! Eso es irreductible! No se nos puede pedir amarlos! &ontrariamente al re$istro del amor, la pol)tica ser)a, pues, ante todo un enfrentamiento entre enemi$os! A /er' en el amor' la di.erencia absoluta -ue e4iste entre dos indi/iduos' -ue' por lo mismo' es una de las m1s grandes di.erencias -ue se puedan representar' por-ue es una di.erencia in.inita' pues bien' un encuentro' una declaracin y una .idelidad pueden cambiarla en una e4istencia creadora! En pol3tica' no puede producirse nada de este g2nero en lo -ue concierne a las contradicciones .undamentales' lo -ue' en e.ecto' %ace -ue e4istan enemigos designados! Jna cuestin muy importante del pensamiento pol3tico' muy di.3cil de abordar %oy @en parte a causa del elemento democr1tico en el cual nos encontramos@' es la de los enemigos! Es la cuestin: Des -ue %ay enemigosF A-uel del -ue uno acepta' aun-ue taciturno y resignado' -ue regularmente tome el poder 0nicamente por-ue muc%a gente %a /otado por 2l' no es un /erdadero enemigo! Es 0nicamente alguien cuya presencia en la cima del Estado nos da pena' -uiz1s por-ue %abr3amos pre.erido a su contrincante! 5 tendremos -ue esperar nuestro turno durante cinco o diez aos' o m1s! Pero' Hun enemigo es otra cosaI Es a alguien -ue le soportamos de ninguna manera -ue decida lo -ue nos concierne! Entonces' De4iste o no un /erdadero enemigoF Habr1 -ue empezar por a%3! En pol3tica' 2sta es una cuestin absolutamente /ital' y -ue se %a tenido un poco la costumbre de ol/idar! A%ora bien' la cuestin del enemigo es totalmente e4traa a la cuestin del amor! En el amor uno encuentra obst1culos' uno es acec%ado por dramas inmanentes' pero no %ay enemigos propiamente %ablando! *e me dir1: Dy los ri/alesFDa-uel a -uien mi amante pre.iere a m3F Pues bien' eso no tiene nada -ue /er! En pol3tica' la luc%a contra el enemigo es constituti/a de la accin! El enemigo .orma parte de la esencia de la pol3tica! +ual-uier /erdadera pol3tica identi.ica a su /erdadero enemigo! Aientras -ue el ri/al es absolutamente e4terior' no entra de ning0n modo en la de.inicin del amor! Es un punto capital de desacuerdo con a-uellos -ue piensan -ue el goce es constituti/o del amor! El m1s genial de entre ellos es Proust' para -uien /erdaderamente el goce era el /erdadero contenido' intenso y diablico' de la subjeti/idad amorosa! A mi juicio' 2sta no es m1s -ue una /ariante de la tesis moralista y esc2ptica! El goce es un par1sito arti.icial del amor y no entra de ninguna manera en su de.inicin! En primer lugar' Des -ue cual-uier amor para declararse' para comenzar' debe identi.icar a un ri/al e4teriorF HPues entoncesI En realidad' es a la in/ersa: las di.icultades inmanentes del amor' las contradicciones internas a la escena de lo (os pueden cristalizar sobre un tercero' ri/al real o supuesto! =as di.icultades del amor no se sostienen en la e4istencia de un enemigo identi.icado! *on internas a su proceso: el juego creador de la di.erencia! Es el ego3smo y no el ri/al -uien es el enemigo del amor! *e podr3a decir: el principal enemigo de mi amor' a-uel a -uien debo /encer' no es al otro' es a m3 mismo' al #yo$ -ue -uiere la identidad contra la di.erencia' -ue -uiere imponer su mundo .iltrado y reconstruido en el prisma de la di.erencia! Entonces, el amor puede ser la $uerra...

Habr3a -ue recordar -ue' como muc%os procedimientos de /erdad' el procedimiento amoroso no siempre es pac3.ico! +omporta /iolentas peleas' /erdaderos su.rimientos' separaciones -ue se superan o no! Es una de las e4periencias m1s dolorosas de la /ida subjeti/a' H%ay -ue reconocerlo6 Es por esta razn por la -ue algunos %acen su propaganda de #seguro a todo riesgo$! 5a lo %e dic%o' a /eces incluso produce muertos' el amor! Hay muertes de amor y muertos enamorados' suicidas amorosos! A decir /erdad' a su escala' el amor no es m1s pac3.ico -ue la pol3tica re/olucionaria! Jna /erdad no es algo -ue se construya en rosa bombn H8am1sI El amor tambi2n tiene su propio r2gimen de contradicciones y /iolencias! Pero la di.erencia es -ue en pol3tica uno se tropieza con la cuestin de los enemigos' /erdaderamente' mientras -ue en amor uno lo %ace con la de los dramas! =a de los dramas inmanentes' internos' -ue /erdaderamente no de.inen enemigos' sino -ue' a /eces' %acen entrar en con.licto a la pulsin de identidad con la di.erencia! El drama amoroso es la e4periencia m1s clara del con.licto entre la identidad y la di.erencia! pesar de todo, es posible relacionar amor y pol)tica sin caer en el moralismo de una pol)tica del amor! Hay dos nociones pol3ticas' o .ilos.ico@pol3ticas' -ue pueden relacionar de manera puramente .ormal las dial2cticas presentes en el amor! Primero' en la palabra #comunismo$ %ay esa idea de -ue lo colecti/o es capaz de integrar toda di.erencia e4trapol3tica! El -ue la gente sea eso o eso otro' -ue /engan de otra parte o %ayan nacido a-u3' -ue %ablen o no tal o cual lengua' -ue tengan tal o cual cultura' todo ello no debe impedir su participacin en el proceso pol3tico de tipo comunista' y tampoco las identidades son por s3 mismas obst1culos para la creacin amorosa! *lo la di.erencia propiamente pol3tica con el enemigo es' como dec3a Aar4' propiamente #irreconciliable$! 5 esto no tiene ning0n e-ui/alente en el procedimiento amoroso! 5' despu2s' est1 la palabra #.raternidad$! #Fraternidad$ es el m1s oscuro de los tres t2rminos del lema republicano! =a #libertad$' se puede discutir' pero se /e bien de -u2 se trata! #)gualdad$' se puede dar una de.inicin bastante estricta! Pero' D-ue ser1 la #.raternidad$F *in duda' toca a la cuestin de las di.erencias' de su copresencia amistosa en el seno del proceso pol3tico' teniendo como l3mite esencial el en.rentamiento con el enemigo! 5 es una nocin -ue puede ser recubierta por el internacionalismo' pues' si lo colecti/o es realmente capaz de asumir su propia igualdad' entonces eso -uiere decir -ue tambi2n puede integrar las separaciones di.erenciales m1s grandes y controlar se/eramente la empresa de la identidad! l principio de nuestro dilo$o usted habl+ del cristianismo como una reli$i+n del amor. hora nos interesar)an los avatares del amor en las $randes ideolo$)as. (e$%n usted c+mo ha sabido el cristianismo captar esta e*traordinaria potencia del amor! Pienso -ue el cristianismo estu/o muy preparado por el juda3smo en este plano! =a presencia del amor en el Antiguo Testamento es considerable' tanto en las prescripciones como en las descripciones! *ea cual sea el sentido teolgico' el canto de amor -ue es El &antar de los cantares es una de las celebraciones del amor m1s potentes -ue jam1s se %ayan escrito! El cristianismo es el ejemplo supremo de una utilizacin de la intensidad amorosa en la direccin de una concepcin trascendente de lo uni/ersal! El cristianismo nos dice: si nos amamos los unos a los otros el conjunto de esta comunidad de amor /a a orientarse %acia la .uente 0ltima de todo amor -ue es la transcendencia di/ina misma! Por tanto' %ay la idea de -ue la aceptacin de la prueba del amor' de la prueba del otro' de la mirada %acia el otro' contribuye a ese amor supremo -ue es a la /ez el amor -ue debemos a (ios y el amor -ue (ios nos da! 5' por supuesto -ue eso Hes una genialidadI El cristianismo %a sabido captar en bene.icio de su )glesia @su a/atar estatal@ esa potencia -ue le permite' por ejemplo' obtener la aceptacin del su.rimiento en nombre de los intereses supremos de la comunidad y no simplemente en nombre de la super/i/encia personal! El cristianismo %a

comprendido per.ectamente -ue' en la aparente contingencia del amor' %ay un elemento -ue no es reducible a esa contingencia! Pero' ese es el problema' enseguida lo proyect %acia la trascendencia! Ese elemento uni/ersal' -ue yo mismo reconozco' yo lo considero como inmanente! Pero el cristianismo' de alguna manera' lo %a sobrele/ado y recentrado en una potencia trascendente! Ao/imiento -ue' en parte' ya estaba presente en Platn a tra/2s de la )dea del Bien! Es una primera y genial instrumentacin de esta potencia del amor -ue nosotros tenemos a%ora -ue traer sobre la tierra! Es decir' tenemos -ue demostrar -ue' en realidad' %ay un potencia uni/ersal del amor pero -ue simplemente es la posibilidad para nosotros de %acer una e4periencia positi/a' a.irmati/a y creadora de la di.erencia! El Btro' sin duda' pero sin el #Totalmente@Btro$' sin el #>ran Btro$ de la trascendencia! Al .inal de los .inales no es del amor de lo -ue %ablan las religiones! Pues ellas slo est1n interesadas en su recurso de intensidad' en el estado subjeti/o -ue slo el amor sabe crear' y todo ello para orientar esa intensidad %acia la .e y %acia la )glesia' para disponer ese estado subjeti/o en .a/or de la soberan3a de (ios! El e.ecto es -ue' por otra parte' al amor combatiente del cual %ago yo a-u3 el elogio' creacin terrestre del nacimiento di.erenciado de un mundo' .elicidad arrancada punto por punto' el cristianismo substituye un amor pasi/o' de/oto' postrado! Jn amor arrodillado para m3 no es un amor' incluso si' a /eces' en el amor tenemos la pasin de entregarnos a a-u2l o a-uella a -uien amamos! Usted ha traba#ado con ntoine ;itez, y particularmente cuando el traba#aba en su famosa puesta en escena del *olier de satin de 0aul &laudel. 7odav)a hoy es de actualidad para nuestros contemporneos tan ampliamente descristianizados el pensamiento del amor, totalmente impre$nado de cristianismo, del autor de Partage de midi! +laudel es un gran %ombre de teatro de amor! =e *oulier de satin y Partage de midi est1n enteramente consagradas a esta cuestin! Pero' D-u2 es lo -ue puede interesarnos en +laudel a%ora -ue no estamos directamente moti/ados por la comunin de los santos' la re/ersibilidad de los m2ritos y la sal/acin en el m1s all1F Pienso sobre todo en esta .rase del .inal de 0arta$e de midi: #(istantes' dejando de pesar el uno para el otro' Dlle/aremos nuestras almas como trabajoF$ +laudel es particularmente sensible al %ec%o de -ue el amor /erdadero .ran-uea siempre un punto de imposibilidad: #(istantes' dejando de pesar el uno sobre el otro$!!! El amor' propiamente %ablando' no es una posibilidad sino' m1s bien' el .ran-ueamiento de algo -ue puede parecer como imposible! E4iste algo -ue no tiene razn de ser' -ue no nos est1 dado como una posibilidad! Tambi2n es por esta razn por la -ue la propaganda de Aeetic es .alaz! Hace como si' para la seguridad de nuestro amor nos lle/ar1 a e4aminar las posibilidades para elegir la mejor! HPero no sucede as3 en la e4istenciaI No es como en los cuentos' con el des.ile de pretendientes! Es el .ran-ueamiento de una imposibilidad -ue es el comienzo del amor y +laudel es un gran poeta de lo imposible' por ejemplo a tra/2s del tema de la mujer pro%ibida! En 2l' no obstante' los dados est1n un poco trucados' por el %ec%o de -ue esta imposibilidad' al ser terrestre' es relati/a! Hay en 2l' si pue7do decirlo' dos #escenas de lo dos$ en lugar de una! Jna primera -ue es la e4periencia de su imposibilidad terrestre! Jna segunda en la -ue lo (os /a a reconciliarse en el uni/erso de la .e! Es interesante reparar en las operaciones po2ticas mediante las cuales' a partir de la potencia de la primera escena' alimenta a la segunda' todo ello con una lengua magn3.ica! 5 todo esto es cristianismo! Hacer su propaganda con la potencia terrestre del amor' diciendo: #*3' ciertas cosas son imposibles a pesar de esta potencia' pero no nos in-uietemos pues lo -ue a-u3 abajo es imposible no lo ser1 necesariamente a%3 arriba$! Jna propaganda muy elemental pero muy .uerte! Esta voluntad de hacer venir el amor a tierra, de pasar de la trascedencia a la inmanencia, era la del comunismo hist+rico. En qu ser la reactivaci+n de la hip+tesis comunista una manera de reinventar el amor! 5a %e dic%o m1s arriba lo -ue pienso de estos usos pol3ticos de la palabra amor' y -ue son tan des/iados como los usos religiosos! Por lo dem1s' es notable -ue en ellos tambi2n se abo-ue a una

captacin de la potencia del amor por una trascendencia! 5a no es la de (ios' sino la del Partido' y a tra/2s del Partido' la de su dirigente supremo! =a e4presin #culto a la personalidad$ nombra tambi2n este g2nero de trans.erencia colecti/a sobre una .igura pol3tica! =os poetas tambi2n cayeron en ello' -ue se /ean si no los cantos de Eluard a *talin' los cantos de Aragon al retorno de Aaurice T%orez a Francia despu2s de su en.ermedad!!! Pero lo -ue m1s interesa es el culto del Partido como tal! 5 a%3' una /ez m1s' Aragon es sintom1tico: #Ai Partido me %a dado los colores de Francia$' etc! Jno puede reconocer a-u3 la tonalidad del amor! (estinadas al Partido o a Elsa Triolet' las palabras son casi id2nticas! Es /erdaderamente interesante /er a la .orma partido' de la -ue se podr3a pensar -ue slo es un instrumento transitorio de la emancipacin obrera y popular' con/ertirse as3 en un .etic%e! 5 yo no me /oy a burlar de todo a-uello' por-ue .ue una 2poca de pasin pol3tica -ue nosotros no podemos continuar' de la -ue debemos asumir la cr3tica' pero -ue .ue intensa y cuyos actores .ieles se contaban por millones! *in embargo' lo -ue s3 tenemos -ue decir a-u3 es -ue' cuando nuestro tema es el amor' no %ay -ue mezclarlo con la pasin pol3tica! El problema pol3tico es el del control del odio' y no el del amor! 5 el odio es una pasin -ue acti/a casi ine/itablemente la cuestin del enemigo! (iremos pues: en pol3tico' donde e4isten enemigos' uno de los papeles de la organizacin' sea cu1l sea' es el de controlar' incluso anular' todo e.ecto de odio! =o -ue no -uiere decir #predicar el amor$' sino' y es un problema intelectual mayor' dar del enemigo pol3tico la de.inicin m1s precisa y la m1s restringida posible! 5 no' como el .ue el caso en casi todo el siglo precedente' la de.inicin m1s /aga y m1s amplia posible! &onviene separar el amor de la pol)tica! Jna buena parte del trabajo contempor1neo del pensamiento es la de separar lo -ue .ue indebidamente mezclado! (el mismo modo -ue la de.inicin del enemigo debe ser controlada' limitada' lle/ada a su m3nimo' del mismo modo el amor' como a/entura singular de una /erdad de: su la di.erencia' debe ser rigurosamente separado de la pol3tica! +uando yo %ablo de la %iptesis comunista' -uiero decir lo siguiente: las .ormas .uturas de la pol3tica de la pol3tica de la emancipacin deber1n inscribirse en una resurreccin' un rele/o' de la idea comunista' la idea de un mundo -ue no est2 librado a los apetitos de la propiedad pri/ada' de un mundo de la asociacin libre y de la igualdad! Para decir todo eso nosotros tenemos nue/os instrumentos .ilos.icos y e4periencias pol3ticas localizadas' cuyo pensamiento es nue/o! En este cuadro' el amor deber3a estar m1s contento de su rein/encin -ue del .uror capitalista! Por-ue es cierto -ue nada de lo -ue es desinteresado es del gusto de ese .uror! A%ora bien' el amor' como todo procedimiento de /erdad' es esencialmente desinteresado: su /alor no reside sino en s3 mismo' y este /alor est1 m1s all1 de los intereses inmediatos de los dos indi/iduos -ue est1n en 2l comprometidos! =o -ue se contiene en la palabra #comunismo$ no est1 en una relacin inmediata con el amor! *in embargo' esta palabra comporta para el amor nue/as condiciones de posibilidad! 9ay otra dimensi+n posible de los avatares del amor en la pol)tica comunista. (on las historias de amor que se construyen sobre el fondo de las huel$as u otros movimientos sociales. Usted ha insistido a menudo sobre esta dimensi+n, dado que permite a la trans$resi+n del amor arrimarse a la trans$resi+n pol)tica del momento. cul es la especificidad de estos amores de combate! *oy tanto o m1s sensible a este aspecto de cosas como -ue %e consagrado una buena parte de mi acti/idad de no/elista o dramaturgo a ellas precisamente! Es as3 como en mi pieza 1=>charpe rou$e la %istoria trata ampliamente de los amores distantes de un %ermano y una %ermana en todos los a/atares de un /asto mo/imiento pol3tico' -ue comporta guerras populares' %uelgas' meetings!!! En mi no/ela &alme bloc ici?bas @cuya trama .ormal es la de los Aiserables de Hugo@' el .resco re/olucionario en/uel/e el amor de un obrero c%i3ta' A%med Aazami' por una terrorista' Klisabet%

+at%ely' y despu2s el del %ijo de Klisabet%' *imon' adoptado despu2s de la muerte de la terrorista por A%med' el amor de *imon' dec3amos' por +laude BgasaGara' poeta e %ija de un conocido reaccionario! En cual-uiera de los casos' se trataba de poner en e/idencia no del todo la similitud entre el amor y el compromiso re/olucionario' sino una suerte de resonancia secreta' -ue se produce' al ni/el m1s 3ntimo de los sujetos' entre la intensidad -ue la /ida ad-uiere cuando es de parte a parte compromiso bajo el signo de la )dea y la intensidad cualitati/amente di.erente -ue le con.iere el trabajo de la di.erencia en el amor! Es como dos instrumentos de m0sica completamente distintos en su timbre y en su .uerza' pero -u2' con/ocados por un gran m0sico en el mismo .ragmento' con/ergen misteriosamente! D*e me permitir1 una moderada con.idenciaF En esas obras %e inscrito' ciertamente' un balance esencial de mi /ida en los #aos rojos$' entre Aayo T; y los aos ;:! En a-uellos aos .ue cuando .orj2 la con/iccin pol3tica a la cual %e seguido siendo implacablemente .iel' y de la cual #comunismo$ no es m1s -ue uno de los nombres posibles! Pero' tambi2n .ue en esos aos cuando estructur2 mi /ida .utura alrededor de procesos amorosos de alguna manera de.initi/os! =o -ue /ino m1s tarde' en el mismo orden' .ue aclarado por ese origen y por la duracin de ese origen! En particular' como ya %e dic%o' la con/iccin' tan amorosa como la pol3tica' de -ue no %ay -ue renunciar jam1s! Por tanto' a-uel .ue el momento en -ue' entre pol3tica y amor' mi /ida encontr el acuerdo musical -ue aseguraba la armon3a!

?) AAB& 5 A&TE

En El *iglo, usted comenta un te*to de ndr .reton, Arcano 6U, a travs del cual muestra c+mo el si$lo @@ fue una $ran poca de la promoci+n del amor como fi$ura de verdad. 0ero, qu quiere decir .reton cuando, en Pez soluble, deseaba reducir el arte a su ms simple e*presi+n, que es el amorF =a proposicin surrealista central .ue de la -ue %ablamos al principio' es decir' seg0n la consigna de &imbaud' rein/entar el amor! 5' para los surrealistas' esta rein/encin era indisolublemente un gesto art3stico' un gesto e4istencial y un gesto pol3tico! Ellos no %acen separacin entre los tres! Hay un punto muy potente en el arte' y es -ue rinda justicia al acontecimiento! )ncluso 2sta es una de sus de.iniciones posibles: el arte es lo -ue' en el orden del pensamiento' rinde completamente justicia al acontecimiento! En pol3tica' los acontecimientos son catalogados por la %istoria a posteriori! Pero slo el arte restituye o intenta restituir completamente su potencia intensi/a! *lo el arte restituye la dimensin sensible de lo -ue son un encuentro' una suble/acin' una emocin! El arte' bajo todas sus .ormas' es el gran pensamiento del acontecimiento como tal! Jna gran pintura es la comprensin' por los medios -ue le son propios' de algo -ue no es reducible a lo -ue es mostrado! El acontecimiento latente' si se puede decir' /iene a agujerear lo -ue se muestra! Breton recuerda -ue' desde este punto de /ista' el /3nculo es muy 3ntimo con el amor' dado -ue 2ste' en el .ondo' es el momento en -ue un acontecimiento /iene a agujerear la e4istencia! Es esto lo -ue e4plica #el amor loco$! Por-ue el amor es irreducible a toda ley! No %ay ley del amor! >eneralmente %a sido el arte -uien %a representado el car1cter asocial del amor! (espu2s de todo' como dice la m14ima popular' #los amantes est1n solos en el mundo$! *on los 0nicos depositarios de la di.erencia a partir de la cual e4perimentan el mundo! El surrealismo e4alta el amor loco como potencia acontecimiental .uera de la ley! El pensamiento del amor es' a%3' ese pensamiento -ue se %ace contra todo orden' contra la potencia del orden de la ley! =os surrealistas' a%3' encuentran con -u2 alimentar su /oluntad de una re/olucin po2tica en la lengua pero tambi2n' insisto' en la e4istencia! (esde este punto de /ista' los surrealistas' se interesaron muc%3simo en el amor' en la se4ualidad como principio' como soporte posible de una re/olucin en la e4istencia! En cambio' no se interesaron demasiado en la duracin! *obre todo propusieron el amor como poema del encuentro de manera magn3.ica! Por ejemplo en 2ad#a' -ue ilustra de manera espl2ndida el encuentro incierto y misterioso de lo -ue' por la calle entera' /a a ser un amor loco! A%3' /erdaderamente' se est1 en el e4acto opuesto de un amor calculado' se est1 en el encuentro puro! Pero no /erdaderamente en el registro de la duracin' ni tampoco en la dimensin de eternidad! Algunos .ilso.os' sin embargo' %an sostenido -ue la eternidad era un instante! Es una idea -ue ya se encuentra en el pensamiento griego! =a 0nica dimensin temporal de la eternidad ser3a el instante! =o -ue dar3a la razn a Breton! Por supuesto' el instante del milagroso encuentro promete

la eternidad del amor! Pero lo -ue yo intento proponer es una concepcin de la eternidad menos milagrosa y muc%o m1s laboriosa' es decir una construccin de la eternidad temporal' de la e4periencia de lo (os' tenaz' punto por punto! Admito el milagro del encuentro' pero pienso -ue depende de la po2tica surrealista si se le aisla' si no se le orienta %acia el laborioso de/enir de una /erdad construida punto por punto! #=aborioso$' a-u3' debe ser tomado positi/amente! Hay un trabajo del amor' y no solamente e4iste el milagro! Hay -ue estar en la brec%a' %ay -ue ponerse en guardia' %ay -ue reunirse' con uno mismo y con el otro! Hay -ue pensar' actuar' trans.ormar! 5 entonces s3' como recompensa inmanente del trabajo' est1 la .elicidad! Es e*tra/o que, a prop+sito del amor, usted refiera muy a menudo a (amuel .ec<ett. 0ues, en efecto, no se puede decir que la obra de .ec<ett est orientada hacia la felicidad. (e$%n usted, en qu traba#a esta obra, manifiestamente pesimista y nihilista, esa escena de lo 5os que es el amor! Tal y como ya %e dic%o' %abr3a' relati/amente' poca cosa -ue concierna a la prueba de la duracin en la literatura sobre el amor! 5 ello es sorprendente! Tomemos' por ejemplo' el teatro! *i miramos las obras -ue tratan de los enredos de los j/enes amantes contra el despotismo del uni/erso .amiliar @un tema absolutamente cl1sico@' todas ellas se podr3a subtitular con uno de los t3tulos de Aari/au4: El triunfo del amor! *obre este modelo' muc%as son las obras -ue cuentan cmo estos j/enes' generalmente con la ayuda de sir/ientes u otros cmplices' /an a d1rsela a los /iejos y' .inalmente' conseguir sus .ines' a saber' /an a casarse' o sea' -ue el .in es el matrimonio! *e /e: uno tiene a-u3 el triun.o del amor pero no su duracin! Jno tiene lo -ue justo podr3a llamarse la intriga del encuentro! =as obras importantes' las grandes no/elas por lo general se construyen sobre lo imposible del amor' su prueba' su tragedia' su distancia' su separacin' su .in' etc! *obre la duracin positi/a no %ay gran cosa! *e puede incluso obser/ar -ue la conyugalidad no %a suscitado pr1cticamente ninguna gran obra! Es un %ec%o el -ue no %aya debido de inspirar demasiado a los artistas! A%ora bien' precisamente %ay en BecEett' del -ue se dice -ue es un escritor de la desesperacin' de lo imposible' %ay en 2l algo muy particular con respecto a este tema: es tambi2n un escritor de la obstinacin del amor! Tomemos como ejemplo la pieza ABh los hermosos d)asC ' -ue es la %istoria de una pareja de /iejos! *e /e -ue la mujer' el %ombre est1 reptando detr1s de la escena' est1 totalmente deteriorada' a punto de %undirse en el suelo' pero dice: #H<u2 %ermosos d3as %an sidoI$! 5 lo dice por-ue el amor siempre est1 a%3! El amor es ese poderoso e in/ariante elemento -ue estructur su' en apariencia' catastr.ica e4istencia! 5 el amor es la escondida potencia de esa cat1stro.e! En un te4tito espl2ndido -ue se llama .asta' BecEett cuenta la errancia' en una especie de decorado un poco montaoso y a la /ez des2rtico' de una pareja muy /ieja! 5 el relato es el del amor' el de la duracin de esta anciana pareja' -ue' sin embargo' no esconde nada del desastre de los cuerpos' de la monoton3a de la e4istencia' de la grandiosa di.icultad de la se4ualidad' etc! El te4to cuenta todo esto' pero sit0a el relato bajo el r2gimen de la potencia .inalmente espl2ndida del amor' y de la obstinacin por durar -ue lo constituye! 5ado que habla usted de teatro, quisiera abordar ese amor tan sin$ular que no ha abandonado desde su infancia: el amor por el teatro. ntes de escribir la trilo$)a de los A%med, que ponen en escena una especie de (capin contemporneo, usted interpret+ este papel principal de los Enredos de (capin en su #uventud. &ul es la naturaleza de ese amor indefectible que tiene usted por el teatro! En m3' el amor por el teatro es un amor muy complicado' y absolutamente original! Probablemente sea m1s poderoso -ue el amor por la .iloso.3a! El amor por la .iloso.3a lleg muc%o m1s tarde' m1s lenta y m1s di.3cilmente! +reo -ue lo -ue me .ascin en el teatro' cuando era jo/en y por-ue %ab3a estado en escena' es el sentimiento inmediato de -ue algo de la lengua y del poema' de manera casi ine4plicable' est1 ligado al cuerpo! En el .ondo' el teatro -uiz1s ya era para m3 una

.igura de lo -ue ser3a el amor m1s tarde' por-ue ese momento en -ue el pensamiento y el cuerpo son de alg0n modo indiscernibles! Est1n e4puestos a lo otro de manera tal -ue uno no puede decir: #eso es un cuerpo$ o #eso es una idea$! Hay una mezcla de los dos' una apre%ensin del cuerpo por el lenguaje' e4actamente como cuando se dice a alguien #te amo$: se lo decimos a 2l o a ella' /i/os' ante nosotros' pero se dirige tambi2n a algo -ue no es reducible a esa presencia material' algo -ue est1 m1s all1 y en ella' al mismo tiempo' absolutamente! A%ora bien' eso es el teatro y de una manera muy original: el teatro es el pensamiento como cuerpo' el@pensamiento@en@cuerpo! B' se podr3a aadir en otro sentido: el pensamiento una /ez m1s! Por-ue' y lo sabemos' en el teatro %ay repeticiones: # &etomemos una /ez m1s$' #/ol/amos a %acerlo una /ez m1s$' etc!' dice siempre el director de escena! El pensamiento no llega al cuerpo .1cilmente! Es complicada la relacin de un pensamiento con el espacio y con los gestos! Hace .alta -ue a la /ez sea inmediato y calculado! 5 tambi2n es lo -ue sucede en el amor! El deseo es una potencia inmediata' pero el amor adem1s pide cuidados' reanudaciones! El amor conoce el r2gimen de las repeticiones! #(ime otra /ez -ue me amas$' y tambi2n muy a menudo: #d3melo mejor$! 5 el deseo siempre recomienza! Bajo la caricia se puede escuc%ar' si est1 encantada por el amor' #HA1sI HJna /ez m1sI$' punto en -ue la e4igencia del gesto se sostiene por la insistencia de la palabra' de una declaraci+n siempre nueva! *e sabe bien -ue en teatro la cuestin del juego amoroso es decisi/a' y -ue todo el asunto est1' justamente' en la declaracin! 5 es tambi2n por-ue %ay ese teatro del amor' ese juego de amor y de azar' por lo -ue es tan poderoso' al menos para m3' el amor por el teatro! Esa es, por otra parte, la posici+n defendida por el dramatur$o ntoine ;itez, que puso notablemente en escena la +pera de usted =a bu.anda roja, en DEFG. en el festival de vi$non, con una m%sica de 8eor$e per$his. (iempre fue eso lo quise dar en escena: hacer ver la fuerza violenta de las ideas, c+mo hacen doblarse y atormentan a los cuerpos, escrib)a ;itez. ,etoma usted ese pro$rama por cuenta propia! Absolutamente! En alguna parte' el poeta portugu2s Pessoa dice: #El amor es un pensamiento$! Es un enunciado muy paradjico en apariencia" por-ue siempre se %a dic%o -ue el amor es el cuerpo' es el deseo' es el a.ecto' es todo lo -ue precisamente no es la razn o el pensamiento! 5 2l dice: #El amor es un pensamiento$' +reo -ue tiene razn' pienso -ue el amor es un pensamiento y -ue la relacin entre este pensamiento y el cuerpo es totalmente singular' y siempre est1 marcada' como lo dec3a Antoine ?itez' por una ineluctable /iolencia! 5 nosotros e4perimentamos esa /iolencia en la /ida! Es muy cierto -ue el amor puede %acer doblarse a nuestro cuerpo' inducir inmensos tormentos! El amor' se /e todos los d3as' no es ning0n a.luir largo y tran-uilo! No se puede ol/idar el n0mero' espantoso despu2s de todo' de los amores -ue conducen al suicidio o a la muerte' En el teatro' no es solamente' ni principalmente' el /ode/il del se4o' o la galanter3a inocente! Es tambi2n la tragedia' la renuncia' el .uror! =a relacin entre el teatro y el amor tambi2n es la e4ploracin del abismo -ue separa a los sujetos' y la descripcin de la .ragilidad de este puente -ue el amor tiende entre dos soledades! *iempre es necesario /ol/er a ello: D-u2 es un pensamiento -ue se e4pone como yendo y /iniendo entre dos cuerpos se4uadosF Al menos %ay -ue decir' y es lo legitima tu cuestin precedente' -ue si no %ubiera amor uno se tendr3a -ue preguntar de -u2 %abla el teatro! Pues bien' el teatro' si no %ubiera amor' %ablar3a y %a %ablado abundantemente" de la pol3tica! Entonces' digamos -ue el teatro es la pol3tica y el amor' y m1s generalmente' el entrecruzamiento de los dos! Por otra parte' esa es una de las posibles de.iniciones de la tragedia: decir -ue es el cruce de la pol3tica y el amor! Pero el amor por el teatro y el amor del teatro' es tambi2n y muy .uertemente" el amor del amor' por-ue sin las %istorias de amor' sin la luc%a de la libertad amorosa contra el contrato .amiliar' el teatro no es gran cosa! Tanto las comedias antiguas como las de AoliVre nos cuentan' de manera esencial' cmo unos j/enes -ue se %an encontrado por azar deben desbaratar la intriga del matrimonio arreglado por los padres! El con.licto teatral m1s corriente' el m1s e4plotado' es la luc%a del amor azaroso contra la ley necesaria! A1s .inamente' es la luc%a de los j/enes' ayudados por los proletarios escla/os y sier/os"' contra los /iejos' ayudados por la )glesia y el Estado! A%ora se me dir1: #=a libertad %a

ganado' no %ay matrimonio arreglado' la pareja es una creacin pura$! Pero' ello no es totalmente seguro! D=a libertad' -u2 libertad e4actamenteF DA -u2 precioF *3' es una /erdadera pregunta: D-u2 precio %a pagado el amor por el aparente triun.o de su libertadF En su amor por el teatro ?porque es preciso recordar que usted ha vivido la vida de compa/)a de teatro, en medio de comediantes y de tcnicos?, es que no hay amor por lo colectivo, por una comunidad, por un con#unto! 2o es el teatro portador de un amor que depender)a del orden de la fraternidad! *3' ese amor e4iste' Hpor supuestoI El teatro es lo colecti/o' es la .orma est2tica de la .raternidad! Es por ello -ue yo sostendr3a -ue' en ese sentido' %ay algo de comunista en cual-uier teatro! 5 entiendo a-u3 por #comunista$ todo de/enir -ue %aga pre/alecer el en@com0n sobre el ego3smo' la obra colecti/a sobre el inter2s pri/ado! (ic%o sea de paso' el amor es comunista en este sentido' si se admite' como yo' -ue el /erdadero sujeto de un amor es el de/enir de la pareja y no la satis.accin de los indi/iduos -ue la componen! Btra' una m1s' de.inicin posible del amor: Hel comunismo m3nimoI Por /ol/er al teatro' lo -ue me asombra es %asta -u2 punto la comunidad de una gira teatral es precaria! Pienso en esos momentos totalmente singulares' desgarradores' en -ue la comunidad se des%ace: se %a %ec%o una gira' se %a /i/ido en conjunto durante un mes y medio y despu2s' en un momento dado' uno se separa! El teatro es' igualmente' esta prueba de la separacin! Hay una gran melancol3a en esos momentos en -ue la .raternidad en el acto de interpretar y sus entornos se des%ace! #Toma mi n0mero de m/il! =l1mame sin .alta De%F$: todos conocemos ese rito! Pero no se llamar1' o no /erdaderamente! Es el .in' uno se separa! A%ora bien' la cuestin de la separacin es tan importante en el amor -ue casi se puede de.inir el amor como una e4itosa luc%a contra la separacin! =a comunidad amorosa es tambi2n precaria' y para mantenerla y desplegarla es necesario muc%o m1s -ue un n0mero de tel2.ono! ", desde el interior, es decir, desde el punto de vista del actor que usted ha sido y que quizs quisiera volver a ser al retomar en escena al$unos mon+lo$os sacados de A%med el sutil o A%med .ilso.o, qu es el amor por el teatro! Es el amor singular de e4poner el propio cuerpo para ser presa de la lengua' para ser presa de la idea! +omo se sabe' todo .ilso.o es un comediante' sea cu1l sea su %ostilidad %acia la interpretacin y el semblante! (ado -ue' desde nuestros grandes ancestros griegos' nosotros %ablamos en p0blico! Por tanto' %ay parte de e4posicin de uno mismo en la .iloso.3a' -ue %ace -ue la dimensin oral de la .iloso.3a @y este es un punto de contro/ersia -ue yo ten3a con 8ac-ues (errida' -ue luc%aba contra la oralidad en nombre de lo escrito' aun-ue 2l mismo %ac3a magn3.icas demostraciones de comediante@ sea una apre%ensin mediante el cuerpo' una operacin de trans.erencia! Al .ilso.o se le %a reproc%ado muc%o el ser un ilusionista' -ue capta a la gente por medios arti.iciales y la lle/a %acia /erdades improbables por los caminos de la seduccin! En el libro ? de 1a ,ep%blica de Platn ese libro gigantesco del -ue pr4imamente yo /oy a proponer una #traduccin$ 3ntegra muy particular"' %ay un pasaje sorprendente! *crates intenta de.inir lo -ue es un /erdadero .ilso.o! 5 bruscamente' parece cambiar de tema! He a-u3 mi /ersin de este pasaje *crates a la palabra":
#@ DTengo -ue recordarte a-uello cuya reminiscencia deber3a ser e4tremadamente /i/a en tiF +uando %abl1bamos de un objeto de amor' plante1bamos -ue el amante ama ese objeto como totalidad! No admit3amos -ue su amor seleccionara una parte y rec%azara otra! =os dos j/enes parecen estupe.actos y es Amant%a -uien toma la responsabilidad de e4presar su desorientacin: H<uerido *cratesI D<u2 relacin %ay entre esta e4cursin del lado del amor y la de.inicin del .ilso.oF

HA%' %elos a-u3 a nuestros j/enes enamoradosI )ncapaces de reconocer -ue' como dijo el gran poeta portugu2s Fernando Pessoa' #el amor es un pensamiento$! Bs lo digo' j/enes: el -ue no comience por el amor jam1s sabr1 lo -ue es la .iloso.3a!$!

H5 s3I (ebemos seguir a nuestro /iejo maestro! Hay -ue comenzar por el amor! Nosotros' .ilso.os' no tenemos ning0n medio' si se nos retira el de la seduccin estaremos /erdaderamente desarmados' Por tanto' Ha ser comediantesI HEso esI *educir en nombre de algo -ue' .inalmente' es una /erdad!

PA&A +BN+=J)&

4uisiera volver a ese amor por reinventar y por defender. En D(e -u2 es *arEozy el nombreF usted sostiene que la reinvenci+n del amor es uno de los puntos posibles de resistencia a la obscenidad del mercado y a la actual desbandada pol)tica de la izquierda. &+mo podr)a el amor constituir al$una resistencia en un mundo del que el presidente francs es se$%n usted el emblema! +reo -ue es muy importante comprender -ue Francia es simult1neamente el pa3s de las re/oluciones y una gran tierra de la reaccin! *e trata de un elemento dial2ctico de comprensin de lo -ue puda ser Francia! A menudo discuto con mis amigos e4tranjeros' por-ue contin0an sosteniendo esa 5amitolog3a de una Francia mara/illosa siempre en la brec%a de las in/enciones re/olucionarias! 5' a%ora' se %an sorprendido grandemente por la eleccin de *arEozy' -ue no se inscribe del todo en este registro!!! As3 -ue' yo les respondo -ue lo -ue ellos %acen es una %istoria de Francia en la -ue se suceden los .ilso.os de las =uces' &ousseau' la &e/olucin .rancesa' 8unio del 7;' la +omuna de Par3s' el Frente Popular' la &esistencia' la =iberacin y Aayo de T;! Auy bien! Pero el problema es -ue %ay otra Francia: la &estauracin de 6;6W' los ?ersalleses' la *agrada Jnin durante la guerra del 67' P2tain' las %orribles guerras coloniales!!! y *arEozy! As3 pues' %ay dos %istorias de Francia' enredadas una en la otra! All3 donde' en e.ecto' las grandiosas %isterias re/olucionarias se da libre curso' las reacciones obsesi/as les responden! (esde este punto de /ista' pienso -ue el amor tambi2n est1 en juego! Por otra parte' el amor siempre estu/o ligado a los acontecimientos %istricos! El romanticismo amoroso estu/o ligado a las re/oluciones del siglo X)X! Andre Breton tambi2n es el Frente Popular' la &esistencia' el combate anti.ascista! Aayo de T; .ue una gran e4plosin de tentati/as de nue/as concepciones de la se4ualidad y del amor! Pero cuando el conte4to es depresi/o y reaccionario' lo -ue se intenta poner a la orden del d3a es la identidad! 5 *arEozy no se %a pri/ado de ello! Blanco n0mero unoO los obreros de procedencia e4tranjera! )nstrumento: legislaciones .eroces y represi/as! =a represin ya la %a %ab3a ejercido antes cuando era ministro del )nterior! El discurso en /igor identi.ica .ranc2s e identidad occidental! No /acila en %acer un n0mero colonial sobre el #%ombre a.ricano$! =a proposicin reaccionaria es siempre de.ender #nuestro /alores$ e %undirnos en el molde general del capitalismo mundializado como 0nica identidad posible! =a tem1tica de la reaccin es siempre una tem1tica identitaria brutal' bajo una .orma u otra! A%ora bien' cuando lo 0nico -ue importa es la lgica de la identidad' el amor est1 amenazado! *e pondr1 sobre el tapete su atraccin por la di.erencia' su dimensin asocial' su lado sal/aje' %abitualmente /iolento! *e %ar1 propaganda de un #amor$ con toda seguridad' en per.ecta co%erencia con todos los dem1s planteamientos securitarios! Por tanto' de.ender el amor en a-uello -ue es transgresor y %eterog2neo con respecto a la ley es una tarea del momento! En el amor' m3nimamente' uno tiene con.ianza en la di.erencia en lugar de sospec%ar acerca de ella! 5 en la reaccin se sospec%a siempre de la di.erencia en nombre de la identidadO es su m14ima .ilos.ica general! 5 si' al contrario' lo -ue -ueremos es abrirnos a la di.erencia y a lo -ue ella implica' es decir' -ue lo colecti/o sea capaz de ser de todo el mundo entero' uno de los puntos de e4periencia

indi/idual practicables es la de.ensa del amor! Al culto identitario de la repeticin %ay -ue oponer por lo -ue di.iere' por lo -ue es 0nico' por lo -ue no se repite' por a-uello -ue es err1tico y e4trao! En 6Y;9' yo escrib3a en 7eor)a del (u#eto: #Ama lo -ue jam1s /er1s dos /eces$! 0or otro lado, es lo que, en este sentido, Elo$io del amor, el film de 8odard, abre cinemato$rficamente e inspira en forma de cantata al t)tulo de nuestro dilo$o, estableciendo una apro*imaci+n, una correspondencia entre amor y ,esistencia... H(esde luegoI >odard siempre %a inscrito en sus .ilmes' momento %istrico tras momento %istrico' lo -ue 2l estimaba ser los puntos de resistencia' los puntos de creacin tambi2n' y m1s generalmente todo lo -ue a su juicio merecer3a entrar en la composicin de una imagen! *obre el amor' esencial para 2l' me parece -ue lo distribuye entre una concepcin .uerte y a la /ez puritana de la se4ualidad' y una tensin propiamente amorosa de la -ue las mujeres son principalmente depositarias' %asta el punto de reunirlos' o aceptar la autoridad en este punto' de lo -ue para todo %ombre es una prueba! 5o acabo de trabajar con 2l en su pr4imo .ilm donde' -uiz1s' interprete el el papel del .ilso.o con.erenciante de un crucero en un barco de lujo' se tratar3a slo de un pasaje' o -uiz1s no' pues D-ui2n sabe lo -ue este artista al .inal /a a %acer de todo a-uello de lo -ue .ue rodadoF Admiro muc%3simo su e4actitud' su e4igencia' 0nica! 5 casi siempre es del amor de lo -ue se trata! *in embargo' la di.erencia -ue /er3a entre 2l y yo sobre la cone4in entre el amor y la resistencia ser3a la melancol3a -ue en >odard es el color de todas las cosas! 5o estoy incurablemente alejado' incluido por supuesto el amor' de ese colorido subjeti/o! (e$%n usted, la fascinaci+n por la people y esas nuevas divinidades del Blimpo televisivo, depende %nicamente de la en$a/ifa pol)tica o testimonia una atracci+n por las historias de amor que depender)a de un saber popular de la intensidad amorosa! Ese .enmeno puede ser le3do de dos maneras di.erentes! En un cuadro pol3tico' r1pidamente ya %as concluido -ue se trata de una impostura! *e di/ierte a la gente' se la .ascina con esas %istorias y eso la disuade absolutamente de llegar al .ondo del asunto! En pol3tica' D-u2 inter2s puede tener -ue +arla suceda a +eciliaF E/identemente' ninguno! Pero tambi2n podemos intentar leer la publicidad %ec%a a esos episodios pregunt1ndonos: DPor -u2 eso .uncionaF Es por-ue %ay un inter2s gen2rico por las %istorias de amor! *iempre se %a /isto -ue los amores de la gente de arriba estaban puestos en escena para la gente de abajo! Pero' Dpor -u2F Para esta cuestin la respuesta es doble! Jno puede alegar directamente la uni/ersalidad del amor! )ncluso *arEozy puede su.rir' esperar desesperadamente un te4to -ue no llega! El enemigo pol3tico' si se cambia la medida de escala' si pasara de las /erdades pol3ticas a las /erdades amorosas acabar3a' cuando menos' por un3rsenos' lo -ue no siendo glorioso es tran-uilizante! <ue un rey pueda su.rir de amor' en un cierto sentido' le %ace comunicarse con el /illano! A esta escala' el /illano tambi2n es rey! Es el lado rom1ntico de la cosa' el amor est1 siempre y por todas partes! Pero' y es la segunda lectura' esta aparente comunidad en la pasin demuestra tambi2n -ue no %ay nada de e4traordinario en el rey' el Presidente' el FZ%rer' el Padrecito de los pueblos! 5' por tanto' no %ay razn esencial ni para /enerarlos ni para tenerles miedo! Por a%3 nos reencontramos con la pol3tica' o al menos con su sustrato subjeti/o! En pol3tica' como ya %emos dic%o' %ay enemigos! As3 pues' no /amos a preocuparnos por sus su.rimientos de amor! Por-ue Htampoco ellos /an a %acerloI *i uno es l0cido pol3ticamente dir1 -ue el %ec%o de -ue *arEozy %aya sido o no engaado por su mujer' .rancamente' es su problema! Pero en otro registro' el de un saber di.uso -ue concierne a las /irtudes del amor' un registro -ue por otra parte %a sido cimentado por el cristianismo' tendremos a bien reconocer -ue eso interesa a la /isibilidad del amor! 5' .inalmente' esa /isibilidad .orma parte del campo sin bordes donde se da .orma' con materiales impuros' a la /alent3a pol3tica' la cual parte siempre de -ue los enemigos no

tienen ninguna signi.icacin sobrenatural' ni ninguna .uerza trascendente! 5o sueo @por no acantonarnos en las mediocridades sarEozianas@ con un ejemplo de amor intenso' sublime' de nuestra %istoria: a-uel del tiempo de la Fronda' -ue lig a la &egenta Ana de Austria a ese pol3tico genial' corrupto y retorcido -ue era Aazarin! (esde el punto de /ista de los amotinados ese amor .ue' indisolublemente' un terrible obst1culo la regenta jam1s soltar1 a su %ombre" y un alimento esencial de la pol2mica popular' -ue representaba a Aazarin como un cerdo per/erso! Aejor no se sabr3a decir -ue entre pol3tica y amor no e4isten m1s -ue relaciones ambiguas' una suerte de separacin porosa' o de pasaje pro%ibido' del -ue slo el teatro tiene los recursos para darle razn! D+omediaF DTragediaF =as dos! Amar es reir' m1s all1 de toda soledad' con todo lo -ue en el mundo puede animar a la e4istencia! 5 en ese mundo yo /eo directamente la .uente de la .elicidad -ue el ser con el otro me dispensa! El #te amo$ se con/ierte en: %ay en el mundo la .uente -ue t0 eres para mi e4istencia! En el agua de esa .uente yo /eo nuestra alegr3a' y la tuya primero! ?eo -ue' como en el poema de Aallarm2: En la linfa t% te conviertes en tu #%bilo desnudo.

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