LOS NIVELES DE CONCIENCIA

Vivir lo que somos E. Martnez Lozano

Los niveles bsicos de conciencia que la humanidad ha recorrido podran agruparse en estas categoras: arcaico, mgico, mtico y racional. Cada vez se hace ms presente el estadio integral y podramos estar ante el umbral, apenas incipiente, de los niveles transpersonales. Dir una palabra sobre cada uno de ellos, con el ob eto de que se comprenda me or la re!le"i#n sobre la cuesti#n de Dios. Nivel ar ai o $hasta %&&.&&& a.C.': (l hombre primordial viva en un estado de conciencia ms animal que humano, sin conciencia de un )yo* separado, preocupado +nicamente por la lucha, la supervivencia y la b+squeda de alimento. ,in haber desarrollado la capacidad mental de )ver*, su cone"i#n con la naturaleza era parte de la e"periencia sensorialemocional inmediata. ,u mundo eran las sensaciones y el instinto. Nivel m!"i o $%&&.&&& . /&.&&& a.C.': (l concepto de tiempo se e"pande ms all del presente inmediato, pero no mucho ms, en una especie de )presente e"pandido*. ,u estado de conciencia se halla inmerso en lo !sico.emocional, se dedica a la caza, y recurre a la magia en busca de apoyo0 al mismo tiempo, se torna s+bitamente consciente de su mortalidad. (s el nivel propio de las culturas tribales, con una organizaci#n social de parentesco. (n religi#n, predomina el animismo. (l cielo, el trueno y otros !en#menos estn )vivos*, y se pueden controlar en bene!icio propio a travs de palabras y ceremonias mgicas, a partir de la creencia de que el nombre da poder sobre lo nombrado. Nivel mti o $/&.&&& 1 1.500 a.C.): ,urgi# en el 2eoltico y supuso un paso gigantesco: se produce una cierta organizaci#n social, empieza a desarrollarse la agricultura, aparece la escritura, se enriquece el lengua e, la religi#n asume una !orma di!erente0 lo ms decisivo es que las personas empiezan a vivir en grupos y las historias a transmitirse de una generaci#n a otra en !orma de mitos. Con su desarrollo, aparecern las grandes religiones y los grandes imperios. Caracterizados por un !uerte sentimiento de pertenencia y, en consecuencia, por un rgido etnocentrismo, son incapaces de pensar )globalmente*. La tolerancia, en este nivel de conciencia, lo mismo que la aceptaci#n de la diversidad, es imposible: seria sin#nimo de traici#n a su Dios y a su pueblo0 sera, en +ltima instancia, una amenaza para su sentido del yo, un yo que est asentado ustamente en su percepci#n mtica de pertenencia. Las grandes religiones todava hoy se e"presan mayoritariamente en este nivel. (l creyente mtico e"cluye de la salvaci#n a los que no se adhieren a su !e, de donde nace la imperiosa misi#n de convertir a todos a la )religi#n verdadera*, por el propio bien de ellos.

 Nivel ra ional#mental $que 3ilber llama tambin egoico): 4parece entre el segundo y el primer milenio a.C., aunque se ir desarrollando en !ases sucesivas, y se caracteriza por la aparici#n en escena del ego y del pensamiento abstracto. Liberado de la magia y del mito, emergido un concepto lineal del tiempo y una sensaci#n de historia, el ego llega a verse como la +nica y suprema realidad. (ntra5a la capacidad de pensar de manera abstracta, comprender principios y a!irmaciones generales. 4gudizado a partir de la 6lustraci#n $s. 78666', es el nivel que caracteriza al adulto medio de la sociedad actual, en las di!erentes instituciones, con e"cepci#n, en gran medida, de las iglesias, que siguen ancladas en el nivel mtico anterior. (sto e"plica las )disonancias* y el rechazo instintivo que suelen provocar por parte de los sectores situados en l: una persona que se mueve en un nivel de conciencia racional no puede sintonizar, en absoluto, con una imagen de Dios propia del nivel mgico o del nivel mtico. Del mismo modo que un adulto no puede ver el mundo como lo ve y lo e"presa el ni5o. 9 esto no es cuesti#n de buena o mala !e :como alguien situado en el nivel mtico estara tentado de pensar:, sino, sencillamente de nivel o grado de desarrollo de la conciencia. Nivel inte"ral$ (s el ms elevado de los niveles mentales. (l yo es capaz de identi!icarse con la mente abstracta. De ah, brota la capacidad para pensar desde di!erentes perspectivas, o me or, desde una perspectiva global, superando las ideologas rgidas. Con ello, surgen tambin el inters y la preocupaci#n por otras personas. 4parecen as, en primer plano, todas las cuestiones globales: ecologa, paci!ismo, apertura universalista, espiritualidad planetaria, sistemas alternativos, de!ensa de los dbiles... Niveles trans%ersonales &o transmentales ' transe"oi os($ 4unque a lo largo de la historia de la humanidad han e"istido hombres y mu eres que han e"perimentado estos niveles de conciencia, da la impresi#n de que, de un modo ms amplio, colectivamente, nos encontraramos hoy ante este umbral. 2o me entretengo en especi!icar los distintos niveles transpersonales de que habla 3ilber $psquico, sutil, causal, no.dual', sino que me limito a resumir lo ms caracterstico de modo general. 9a al !inal del nivel anterior $integral', comenzarnos a superar a la propia mente: nos hacemos conscientes de nuestra consciencia, de nuestra racionalidad y eso permite que podamos ver la mente y el pensamiento como objetos. 4l hacer as, nos situamos )ms all* de la mente. De amos de identi!icar al yo con la mente racional y lo comenzarnos a identi!icar con algo que trasciende al cuerpo, a las emociones, a la mente: el testigo interior que las observa, al que podemos llamar )yo permanente*. De ese modo, nos vamos despegando ms de la personalidad espaciotemporal. ,e empiezan a superar las barreras de lo mental y de lo individual, en un estado de conciencia e"pandido, caracterizado por la intuici#n ms que por el pensamiento re!le"ivo, por la unidad ms que por el individualismo. La realidad se nos revela 1de un modo sorprendentemente di!erente a la percepci#n habitual1, como no.dual, dinmica, vaca, interconectada, acausal, parad# ica... (n cualquier caso, deberamos ser l+cidos para no a!errarnos al yo.racional como si l !uera nuestra verdadera identidad. 4ntes de l, el ni5o $y nuestros antepasados' se identi!icaron con el yo.corporal-emocional, el yo.mgico, el yo.mtico0 al e"pandirse la conciencia, emerge siempre una )nueva identidad*. Lo que antes era )su eto*, en cuanto

empieza a ser observado, deviene )ob eto*. Del mismo modo que, al poder observar el cuerpo desde la mente, el yo.corporal qued# trascendido $e integrado' en el yo.mental, al poder observar la mente, el yo.mental queda trascendido $e integrado' en )aqul* que observa, el testigo interior. ;<uin ve cuando )yo* miro=, ;quin comprende cuando )yo* leo=, ;quin percibe que )yo* pienso=, ;quin est percibiendo al )yo*=... La persona no se identi!ica como )yo*, sino como el >estigo. 9, a medida que permanezca en esa nueva identidad, su conciencia se ampliar y se mani!estar el Testigo no-dual, la Conciencia ?nitaria. ;9 c#mo ver el >estigo a nuestro yo anterior= De un modo similar a como ve el yo a nuestro cuerpo. ;<u tiene que ver todo esto con la cuesti#n acerca de Dios= 4lgo tan decisivo que permite comprender la marginaci#n que actualmente est e"perimentado la 6glesia en el mbito noroccidental. Cuando la mayora de las personas e instituciones se mueven con soltura en un nivel de conciencia racional, e incluso en el integral, la iglesia permanece anclada, mayoritariamente, en el nivel mtico, en lo que se re!iere a organizaci#n y lengua e, contenidos y e"presiones, imgenes de Dios y !ormulaciones doctrinales. (n esas condiciones, pertenecer a la 6glesia implica .en muchos casos.* retroceder* a un nivel de conciencia mtico. 2o se trata, por tanto, de creer o no creer, sino de !ormas de vivir, de sentir, de percibir la realidad y de e"presarla. <uizs se comprenda me or con un ejemplo, relacionado con una cuesti#n delicada para los creyentes: la oracin de peticin. @ara el hombre que se encuentra en un nivel de conciencia m gico, la ceremonia bien hecha lograr provocar la lluvia $algo que, en nuestra cultura, nadie creer, ni siquiera los ms !ervientes religiosos'. (n el nivel m!tico, el creyente piensa que la oraci#n por la lluvia puede mover el coraz#n de Dios que, al !inal, puede concedrnosla. Del mismo modo que el ni5o, entre A y /% a5os, puede pensar en Dios como un ,er bueno que har milagros a su !avor, siempre que se porte bien. @ero eso no es un dogma de !e0 es slo una !ormulaci#n tpica de ese estado de conciencia. Lo +nico que ocurre es que las !ormulaciones de las grandes religiones se produ eron en el nivel mtico, lo cual e"plica que las personas religiosas se hayan identi!icado tanto con ellas, hasta el punto de considerarlas )de!initivas*. Con ello, no hacen sino permanecer en la ignorancia y autoe"cluirse de la historia de la evoluci#n de la conciencia. @ero sigamos con nuestro e emplo. (n un nivel racional, el creyente )racionalizar* su petici#n y dir someterse a la voluntad de Dios, porque (l sabe me or )lo que nos conviene*. 9, al mismo tiempo, inventar sistemas de regado, porque empieza a intuir que la realidad se mane a por leyes aut#nomas, al margen de intervencionismos e"tramundanos. (n niveles transpersonales de conciencia, el creyente sigue )pidiendo* .anhelando. todo lo que necesita, pero no se dirige al dios e"terior de la conciencia mgica o mtica, ni al dios )racionalizado*, sino, ms all de todo dualismo $tpico del nivel mtico e incluso racional', a la dimensi#n divina que e"perimenta no.separada, a "o #ue (s. 9 esa oraci#n ser )e!icaz*, porque nada nos hara estar ms en unidad con Dios y con las personas por las que oramos. Con ello, no se ha perdido nada, no se ha perdido la !e .como suelen gritar los creyentes mticos, cuando escuchan !ormulaciones diversas a las suyas., sino que se ha dado otro paso decisivo en la marcha evolutiva de la humanidad, en la que la Conciencia va desvelando su Bostro. >odos los msticos han e"perimentado esa ?nidad en Dios, aunque tuvieran que e"presarla en categoras propias de su propio paradigma cultural. 6ncluso santa >eresa de Ces+s,

e emplo de oraci#n relacional y a!ectiva, en su obra de madurez, se ve llevada por su propia e"periencia a reconocer la ?nidad, echando mano de imgenes atrevidas: $%igamos &ue sea la unin como si dos velas de cera se juntasen tan en e'tremo, &ue toda la lu( )uese una... *c es como si cayendo agua del cielo en un r!o o )uente, adonde &ueda +ec+o todo agua, &ue no podr n ya dividir ni apartar cu l es el agua del r!o, o lo &ue cay del cielo, o como si un arroyico pe&ue-o entra en la mar, no +abr remedio de apartarse, . como si en una pie(a estuviesen dos ventanas por donde entrase gran lu(, aun&ue entra dividida, se +ace todo una lu(/. 01 2oradas %,D' ,#lo esa nueva conciencia dar respuesta al anhelo humano, nos liberar de la agotada prisi#n egoica, de los calle ones sin salida donde se encuentra el yo, permitir avanzar en humanizaci#n y establecer las condiciones que posibiliten la emergencia y mani!estaci#n creciente de la Eelleza amorosa y radiante del (spritu, la ?nidad <ue ,omos-(s.