ALMA MATER

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ISSN versión electrónica 1609-9036

Alma Mater

1998; (15) : 165-170

LA OPOSICIÓN EN EL CUENTO "EL CRISTO VILLENAS"
Carmen Maria Concha Nolte

Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN Contadas son las ocasiones (y algunos jamás las tendrán) en que un alumno sea cual fuera su objeto de estudio- se place de tener como profesor a un representante de toda una Generación. Tal ha sido mi caso. Contar en presencia, con la obra y con la emoción con que enseña Carlos Eduardo Zavaleta, y, mas aún, haberle escuchado hablar, con toda modestia, de su obra y de la ajena, en el Cuarto Ciclo de Maestría, en el Seminario de Literatura Peruana IV, es habernos dejado con el conocimiento en pleno del tema. Me propongo analizar la oposición, o las oposiciones, que presenta el cuento El Cristo Villenas. La oposición radica en enfrentar dos términos con intelectualidad, lo que en lingüística se conoce con el nombre de relación paradigmática. Pues bien, este pequeño trabajo intentará develar algunas inquietudes de este cuento. Nuestra perspectiva será estructural y semiótica. "Perseguía resolver el enorme problema de un mismo asunto visto por dos observadores, un niño y un adulto, cuya postura ante la leyenda o superstición tenía que ser distinta... así, la acción parecía partirse en dos. . ."1 Marco de indagaciones Lectura de texto Problema de homonimia La oralidad El imaginario popular Oralidad/Escritura Niño/Adulto Hombre/Mujer Héroe/Antihéroe Laico/Religioso Maestro/Alumno Lugareño/Forastero Mundo natural/ Humano Animal/Hombre Confianza/Desconfianza Cristo/Villenas Conclusión MARCO DE INDAGACIONES Es un cuento de Carlos Eduardo Zavaleta, representante de la generación del 50. La técnica y/ o estructura narrativa de éste y de otros cuentos de la época constituyeron el marco de referencia sólido que sirvió de modelo al escritor peruano-español más famoso, Mario Vargas Llosa, cuyo modelo y enseñanzas tuvo más a mano en la primera y decisiva etapa de su producción artística. LECTURA DE TEXTO La lectura atenta del texto, desde un primer momento, nos invita a una lectura analítica, es decir, una lectura que nos permitirá y asegurará la interpretación del texto en su integridad encontrándonos con todas sus posibilidades de significación

para dar paso a sus creencias. sufrió torturas. apreciemos que le cubrían las orejas a un niño para que no vaya a perder o tergiversar (de modo negativo) la historia. Por último. Villenas es un patronímico cualquiera. su propia tradición. Bastó que un poblador dijera que se trataba de un Cristo. todas son tan válidas como la lengua misma. leyendas. desde la antigüedad. A todo este conjunto llamamos "el imaginario popular". Llamaremos narración al conjunto de hechos que constituyen el cuento y que hacen posible que éste sea considerado como un todo unitario. pues. PROBLEMA DE HOMONIMIA La homonimia representa el "quid" de la narración. la imaginería del pueblo echada al ruedo. creencias. ilustró sus sermones con la vida del sihuasino. Desde el primer instante. se apodera de la forma de esta extraña muerte y la hace suya. la sociedad la hace el hombre. pero presenta por añadidura el nombre de Cristo. nos encontramos con un paralexema Cristo Villenas. heridas fuertes. sirve como instrumento para llevar a cabo el alumbramiento del pueblo. EL IMAGINARIO POPULAR Los pueblos. Tal confusión se produce por la asociación que estableció el cura del pueblo. se alteren en contenido y en esencia. que no es más que un rasgo de identificación por semejanza: Cristo es utilizado según sus manifestaciones humanas: padeció. sus historias. Ellos preservan sus historias. el pueblo maneja su versión sobre la muerte de un hombre sihuasino. la actuación del pueblo es decisiva. Sociológica y lingüísticamente (esta es nuestra posición como lingüistas). como autoridad lingüística. maneja y crea sus discursos. irrealidades. el registro evidente del imaginario popular. o del todo irreal. generando una serie de versiones que no necesitan ser cotejadas. el pueblo supervive y no permite que su imaginario. tuvo llagas que le sangraron. acompañadas estas últimas de supersticiones. en otras palabras. el valor de la oralidad en toda su dimensión: la creación. LA ORALIDAD En todo el cuento. se han otorgado el derecho de inventar. como es el caso del objeto que nos ocupa: El Cristo Villenas. en nuestro caso. el pueblo crea su propia historia. en su cuerpo y en su alma. Como sabemos. y como tal.lógica y coherencia. historias. mitos y toda serie de creencias. En El Cristo Villenas observamos. pero el hombre muere y las sociedades quedan. como su mismo nombre lo está manifestando. Además. para que el pueblo codificara este "signo lingüístico" y lo asociara a Jesucristo. manipular y reinventar historias. hechos fantásticos. evocando a Cristo. como si las quemaduras lo . la cual ha dejado de pertenecerle a algún hombre en particular. Apuntemos trozos textuales del texto: "lo imaginaron descamado y sangrante. y más aún si la vemos reflejada en su título. el pueblo.tal como vemos en este cuento. en el ámbito cultural de sus creencias. en forma magistral. que son la historia misma. No olvidemos que la lengua es un medio de intercambio y comunicación de ideas. La homonimia se halla declarada en el cuento. Pues. etc. etc.

. un personaje retorna el contenido de estas letras para llegar a una decisión. . en un primer momento. ya que le "tapan las orejas" para que no escuche otra versión de la historia. . codifica lo que debe ser creído y creíble. ORALIDAD / ESCRITURA El paradigma oralidad / escritura nos remite. podemos decir que esta oposición se refleja en el cuento que nos ocupa. Todos estos textos no hacen otra cosa que ratificar el imaginario popular presente a lo largo de todo este discurso."= manipulación "se dijo que había muerto. . ordena. etc. el poblador adulto está en el plano de lo que se dice textualmente: "se añadió" "se imaginó todo Sihuas" "para los vecinos de la plaza. es innegable. y. no apuestan. . Finalmente el personaje "madre" escribe unas letras a su hijo en las que le explica que no irá a Sihuas. El valor de la oralidad. a los niños les iban a "tirar de los cabellos" si no desalojaban la plaza. . alargaron la historia. . además." "Para los vecinos de la plaza los ayes del desdichado no cesaban". . ya que su narración se basa en una historia manejada por niños y adultos. Ya en estas líneas resaltemos que el lexema "curiosidad" está presente en todo el texto. hasta sumarse en un cúmulo unitario con diferentes variantes (el personaje Delfina le añade más anécdotas a los hechos que motivaron. NIÑO / ADULTO Apreciamos en todas las secuencias del cuento que el adulto manipula al niño. En el perfil de esta línea y apoyándonos un poco en sus seguidores. El adulto maneja la situación. . que los niños se convierten en fuertes "indagadores" de los hechos que estaban ocurriendo. personificado por Delfina. laicos y religiosos. Es de resaltar. Éste es víctima del adulto. profesionales (profesor) y no profesionales. Es más. sin lugar a dudas. ya para finalizar el cuento. y se ven privados de sus juegos: no saltan. .hubieran suprimido. También. . " Podríamos añadir: "avivamos la imagen de un hombre. la conformación de la historia)." = imaginario popular. cubierto de cataplasmas. ya que la historia pasa de poblador en poblador. en todo el cuento. instituciones. . hojas frescas y aceites"."= manipulación "los curiosos . HOMBRE / MUJER . al maestro Saussure. los niños son desalojados de la plaza. "Por la tarde divisamos en el pecho la imagen de un hombre desnudo. En resumen. tales como iglesia y escuela. . además." = manipulación "llevé con mis ojos una cruz y martillé .

a sollozar y provoca escenas que terminan insultándolo. No olvidemos que es un personaje femenino el protagonista de toda esta trama: Delfina La mujer bajo la denominación de "chola" posiblemente empujó a Villenas hasta su morada: El perol de chicha hirviendo.Ambos compartían los hechos.en su espalda recibe la chicha.resiste el perol con chicha hirviendo como la caparazón de una tortuga. Es la mujer la que inicita a la víctima (antes del suceso) a beber. el cura. muy puntualmente. Bien. Ellos son participantes directos de las vivencias generadas en su pueblo. se añade que eran las mujeres las que lloraban y rezaban. . que soporta y es víctima de sus antojos. Aquí.provoca llanto a los alumnos. . a bailar. crea una confusión en los niños al poner ejemplos del sihuasino al referirse a la pasión de nuestro señor Jesucristo. en un sancionador implacable: . que es quien ostenta el poder. . para rematar todo esto con el grito atroz de Villenas. viven. su proceso de culturización.les hace repetir la historia. LAICO / RELIGIOSO Esta oposición también puede ser vista tradicionalmente como: fieles (pobladores) /cura.es transportado a caballo. es decir.bota a los niños del aula.les llama enérgicamente. . sin interferencia.da bofetadas. pero eran más mujeres las que pronunciaban los nombres de "Cristo" y de "Villenas" juntos. la historia. el poderoso no es consecuente con el pueblo: entorpece la enseñanza provocando confusión y alteración en la creencia popular con respecto a la creencia religiosa. . HÉROE / ANTIHÉROE El personaje Villenas que se rinde ante las astucias del personaje femenino.cae de rodillas sobre la leña. MAESTRO / ALUMNO El maestro se convierte en un agresor. . . Además. Los alumnos se confunden. se convierte en el Héroe: . .

Podríamos interpretar que los "¡Ayes¡" de Villenas representaron mil muertes de anónimos por el "quebranto. ANIMAL / HOMBRE La inferioridad del animal.padeció tres días antes de morir. a manera de presagio. en este caso. MUNDO NATURAL / HUMANO En un primer momento. hasta que finalmente todos se confunden. a manera de presagio: . Y sumándose al desastre natural. ser superior por excelencia. Asimismo. sumándose a tanto desastre. como antesala. En la parte final de la historia es que vemos aparecer al forastero Lúcar. que en la teoría de Adorno y Todorov. por otro lado. pero. tenemos el descontento del mundo animal."los cerdos gruñían" . el hombre. que es víctima de casos fortuitos y muere padeciendo como Cristo."los conejos y cuyes armaban tropelías". presenciamos el padecimiento del escogido. tenemos otro modelo a aplicar: el pueblo confía. vemos que pierde sus fuerzas. Por último. de manera inconsciente. especialmente los perros aúllan desconfiados (cf. . se confunde Villenas con Cristo por lo siguiente: . los animales. p. El profesor también desconfía. "el Cristo". el que no cree en esa historia y el que rechaza la mezcla de versiones de la misma. como lo denominaron los pobladores. nos encontramos con una naturaleza castigada por un aluvión y con seres que de alguna manera sufrieron (la abuela muerta). ahondado por el aluvión que se llevó Ayaviña".7). Lúcar. CRISTO / VILLENAS. CONFIANZA / DESCONFIANZA Villenas se muestra muy confiado departiendo con todos. en sus historias. Delfina es el prototipo del poblador de Sihuas y la impulsora para que las historias en el pueblo cobren vida. le pregunta a uno y a otro alumno.LUGAREÑO / FORASTERO Esta oposición tipifica a Deffina vs. tiene cierta notoriedad. el que no es lugareño: "La historia debía tenerse por falsa". el Villenas o Cristo Villenas. El nombre de Cristo motivó que los niños confundieran la historia pueblerina con la pasión de Cristo Nuestro Señor."los perros aúllan" . bien podría conjugarse con la categoría del "Otro".

edu. CONCLUSIÓN El excelente cuento El Cristo Villenas es un todo conformado por dos partes. sus cabellos hirvieron en la chicha. al punto lógico de conformar dos secuencias. abrió sus dedos. .unmsm. legítimamente emparentadas.derramó sangre. . http://sisbib.no se supo la causa exacta que motivo este hecho.padeció. tuvo llagas. se desplomó acezando. Presenta una constante desde sus primeras líneas hasta la última. levantó su faz.el pueblo le adjudicó una cruz (en su imaginación). . . según los pobladores. tuvo una pasión similar a la de nuestro Señor Jesucristo. con un solo hecho: recorrer todas las incidencias y/o hechos narrativos que se congregan en torno a una intención no deliberada de asignar la denominación de Cristo a un mortal que.el cura ilustra sus sermones con la vida de Villenas. que se empalman una con otra.pe/bibvirtual/publicaciones/alma_mater/1998_n15/oposi_cuento.las mujeres corrían para salvarle (recordemos a las mujeres que acompañaron a Jesús)..ht m . . Creemos que una de las muchas lecturas que se pueden efectuar es la de plantear el texto como un conjunto de dos secuencias narrativas.

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