ALMA MATER

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ISSN versión electrónica 1609-9036

Alma Mater

1998; (15) : 165-170

LA OPOSICIÓN EN EL CUENTO "EL CRISTO VILLENAS"
Carmen Maria Concha Nolte

Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN Contadas son las ocasiones (y algunos jamás las tendrán) en que un alumno sea cual fuera su objeto de estudio- se place de tener como profesor a un representante de toda una Generación. Tal ha sido mi caso. Contar en presencia, con la obra y con la emoción con que enseña Carlos Eduardo Zavaleta, y, mas aún, haberle escuchado hablar, con toda modestia, de su obra y de la ajena, en el Cuarto Ciclo de Maestría, en el Seminario de Literatura Peruana IV, es habernos dejado con el conocimiento en pleno del tema. Me propongo analizar la oposición, o las oposiciones, que presenta el cuento El Cristo Villenas. La oposición radica en enfrentar dos términos con intelectualidad, lo que en lingüística se conoce con el nombre de relación paradigmática. Pues bien, este pequeño trabajo intentará develar algunas inquietudes de este cuento. Nuestra perspectiva será estructural y semiótica. "Perseguía resolver el enorme problema de un mismo asunto visto por dos observadores, un niño y un adulto, cuya postura ante la leyenda o superstición tenía que ser distinta... así, la acción parecía partirse en dos. . ."1 Marco de indagaciones Lectura de texto Problema de homonimia La oralidad El imaginario popular Oralidad/Escritura Niño/Adulto Hombre/Mujer Héroe/Antihéroe Laico/Religioso Maestro/Alumno Lugareño/Forastero Mundo natural/ Humano Animal/Hombre Confianza/Desconfianza Cristo/Villenas Conclusión MARCO DE INDAGACIONES Es un cuento de Carlos Eduardo Zavaleta, representante de la generación del 50. La técnica y/ o estructura narrativa de éste y de otros cuentos de la época constituyeron el marco de referencia sólido que sirvió de modelo al escritor peruano-español más famoso, Mario Vargas Llosa, cuyo modelo y enseñanzas tuvo más a mano en la primera y decisiva etapa de su producción artística. LECTURA DE TEXTO La lectura atenta del texto, desde un primer momento, nos invita a una lectura analítica, es decir, una lectura que nos permitirá y asegurará la interpretación del texto en su integridad encontrándonos con todas sus posibilidades de significación

el pueblo. maneja y crea sus discursos. EL IMAGINARIO POPULAR Los pueblos. Por último. el pueblo maneja su versión sobre la muerte de un hombre sihuasino.tal como vemos en este cuento. Sociológica y lingüísticamente (esta es nuestra posición como lingüistas). Tal confusión se produce por la asociación que estableció el cura del pueblo. como autoridad lingüística. acompañadas estas últimas de supersticiones. No olvidemos que la lengua es un medio de intercambio y comunicación de ideas. el pueblo crea su propia historia. Llamaremos narración al conjunto de hechos que constituyen el cuento y que hacen posible que éste sea considerado como un todo unitario.lógica y coherencia. Apuntemos trozos textuales del texto: "lo imaginaron descamado y sangrante. En El Cristo Villenas observamos. en nuestro caso. sirve como instrumento para llevar a cabo el alumbramiento del pueblo. tuvo llagas que le sangraron. la actuación del pueblo es decisiva. la cual ha dejado de pertenecerle a algún hombre en particular. su propia tradición. el registro evidente del imaginario popular. creencias. Bastó que un poblador dijera que se trataba de un Cristo. manipular y reinventar historias. Pues. todas son tan válidas como la lengua misma. para dar paso a sus creencias. la sociedad la hace el hombre. para que el pueblo codificara este "signo lingüístico" y lo asociara a Jesucristo. pero el hombre muere y las sociedades quedan. ilustró sus sermones con la vida del sihuasino. se apodera de la forma de esta extraña muerte y la hace suya. heridas fuertes. que no es más que un rasgo de identificación por semejanza: Cristo es utilizado según sus manifestaciones humanas: padeció. Desde el primer instante. desde la antigüedad. pero presenta por añadidura el nombre de Cristo. en el ámbito cultural de sus creencias. como su mismo nombre lo está manifestando. mitos y toda serie de creencias. pues. evocando a Cristo. PROBLEMA DE HOMONIMIA La homonimia representa el "quid" de la narración. como es el caso del objeto que nos ocupa: El Cristo Villenas. hechos fantásticos. se alteren en contenido y en esencia. nos encontramos con un paralexema Cristo Villenas. leyendas. apreciemos que le cubrían las orejas a un niño para que no vaya a perder o tergiversar (de modo negativo) la historia. y más aún si la vemos reflejada en su título. generando una serie de versiones que no necesitan ser cotejadas. Como sabemos. que son la historia misma. historias. sus historias. Ellos preservan sus historias. el pueblo supervive y no permite que su imaginario. LA ORALIDAD En todo el cuento. como si las quemaduras lo . en otras palabras. Además. A todo este conjunto llamamos "el imaginario popular". en su cuerpo y en su alma. Villenas es un patronímico cualquiera. y como tal. o del todo irreal. la imaginería del pueblo echada al ruedo. se han otorgado el derecho de inventar. etc. en forma magistral. irrealidades. sufrió torturas. La homonimia se halla declarada en el cuento. el valor de la oralidad en toda su dimensión: la creación. etc.

Éste es víctima del adulto. HOMBRE / MUJER . . . . profesionales (profesor) y no profesionales. . personificado por Delfina. ya para finalizar el cuento. . en todo el cuento. En resumen. hasta sumarse en un cúmulo unitario con diferentes variantes (el personaje Delfina le añade más anécdotas a los hechos que motivaron. Todos estos textos no hacen otra cosa que ratificar el imaginario popular presente a lo largo de todo este discurso. en un primer momento. y. no apuestan. que los niños se convierten en fuertes "indagadores" de los hechos que estaban ocurriendo. hojas frescas y aceites". . alargaron la historia. además. tales como iglesia y escuela. podemos decir que esta oposición se refleja en el cuento que nos ocupa."= manipulación "se dijo que había muerto. cubierto de cataplasmas." = manipulación "llevé con mis ojos una cruz y martillé . a los niños les iban a "tirar de los cabellos" si no desalojaban la plaza. ya que le "tapan las orejas" para que no escuche otra versión de la historia." "Para los vecinos de la plaza los ayes del desdichado no cesaban". ya que su narración se basa en una historia manejada por niños y adultos. En el perfil de esta línea y apoyándonos un poco en sus seguidores. sin lugar a dudas. instituciones. es innegable. . codifica lo que debe ser creído y creíble. etc. ordena. además. El adulto maneja la situación. y se ven privados de sus juegos: no saltan. Es más. . ."= manipulación "los curiosos . el poblador adulto está en el plano de lo que se dice textualmente: "se añadió" "se imaginó todo Sihuas" "para los vecinos de la plaza. NIÑO / ADULTO Apreciamos en todas las secuencias del cuento que el adulto manipula al niño. Ya en estas líneas resaltemos que el lexema "curiosidad" está presente en todo el texto. . ya que la historia pasa de poblador en poblador." = imaginario popular. " Podríamos añadir: "avivamos la imagen de un hombre. laicos y religiosos. Es de resaltar. . . la conformación de la historia). Finalmente el personaje "madre" escribe unas letras a su hijo en las que le explica que no irá a Sihuas. También. ORALIDAD / ESCRITURA El paradigma oralidad / escritura nos remite. El valor de la oralidad. al maestro Saussure. "Por la tarde divisamos en el pecho la imagen de un hombre desnudo. un personaje retorna el contenido de estas letras para llegar a una decisión. los niños son desalojados de la plaza.hubieran suprimido. .

Los alumnos se confunden.resiste el perol con chicha hirviendo como la caparazón de una tortuga. . Ellos son participantes directos de las vivencias generadas en su pueblo. LAICO / RELIGIOSO Esta oposición también puede ser vista tradicionalmente como: fieles (pobladores) /cura. crea una confusión en los niños al poner ejemplos del sihuasino al referirse a la pasión de nuestro señor Jesucristo. . pero eran más mujeres las que pronunciaban los nombres de "Cristo" y de "Villenas" juntos. que es quien ostenta el poder. No olvidemos que es un personaje femenino el protagonista de toda esta trama: Delfina La mujer bajo la denominación de "chola" posiblemente empujó a Villenas hasta su morada: El perol de chicha hirviendo. es decir. sin interferencia. . el poderoso no es consecuente con el pueblo: entorpece la enseñanza provocando confusión y alteración en la creencia popular con respecto a la creencia religiosa.les llama enérgicamente. a bailar. Además. MAESTRO / ALUMNO El maestro se convierte en un agresor. . .es transportado a caballo. HÉROE / ANTIHÉROE El personaje Villenas que se rinde ante las astucias del personaje femenino.cae de rodillas sobre la leña. en un sancionador implacable: . su proceso de culturización. .da bofetadas.bota a los niños del aula. Aquí. la historia. muy puntualmente. que soporta y es víctima de sus antojos. Bien. se añade que eran las mujeres las que lloraban y rezaban. para rematar todo esto con el grito atroz de Villenas. viven.Ambos compartían los hechos.en su espalda recibe la chicha. Es la mujer la que inicita a la víctima (antes del suceso) a beber.les hace repetir la historia. se convierte en el Héroe: . a sollozar y provoca escenas que terminan insultándolo. . el cura.provoca llanto a los alumnos. .

El profesor también desconfía.7). en sus historias. Y sumándose al desastre natural. tenemos el descontento del mundo animal. como antesala. sumándose a tanto desastre. CRISTO / VILLENAS. en este caso. pero. le pregunta a uno y a otro alumno. de manera inconsciente."los cerdos gruñían" . que es víctima de casos fortuitos y muere padeciendo como Cristo. p. como lo denominaron los pobladores. el hombre. a manera de presagio: . Por último. especialmente los perros aúllan desconfiados (cf. "el Cristo". .LUGAREÑO / FORASTERO Esta oposición tipifica a Deffina vs. hasta que finalmente todos se confunden."los perros aúllan" . tiene cierta notoriedad. El nombre de Cristo motivó que los niños confundieran la historia pueblerina con la pasión de Cristo Nuestro Señor. a manera de presagio. tenemos otro modelo a aplicar: el pueblo confía. nos encontramos con una naturaleza castigada por un aluvión y con seres que de alguna manera sufrieron (la abuela muerta). bien podría conjugarse con la categoría del "Otro". ANIMAL / HOMBRE La inferioridad del animal."los conejos y cuyes armaban tropelías". presenciamos el padecimiento del escogido. Podríamos interpretar que los "¡Ayes¡" de Villenas representaron mil muertes de anónimos por el "quebranto.padeció tres días antes de morir. que en la teoría de Adorno y Todorov. Asimismo. MUNDO NATURAL / HUMANO En un primer momento. ser superior por excelencia. Lúcar. vemos que pierde sus fuerzas. el que no cree en esa historia y el que rechaza la mezcla de versiones de la misma. Delfina es el prototipo del poblador de Sihuas y la impulsora para que las historias en el pueblo cobren vida. CONFIANZA / DESCONFIANZA Villenas se muestra muy confiado departiendo con todos. el Villenas o Cristo Villenas. se confunde Villenas con Cristo por lo siguiente: . el que no es lugareño: "La historia debía tenerse por falsa". por otro lado. En la parte final de la historia es que vemos aparecer al forastero Lúcar. ahondado por el aluvión que se llevó Ayaviña". los animales.

. . tuvo una pasión similar a la de nuestro Señor Jesucristo. al punto lógico de conformar dos secuencias. Presenta una constante desde sus primeras líneas hasta la última. CONCLUSIÓN El excelente cuento El Cristo Villenas es un todo conformado por dos partes. . Creemos que una de las muchas lecturas que se pueden efectuar es la de plantear el texto como un conjunto de dos secuencias narrativas.padeció. que se empalman una con otra.el pueblo le adjudicó una cruz (en su imaginación).unmsm. se desplomó acezando. levantó su faz.edu.no se supo la causa exacta que motivo este hecho. legítimamente emparentadas. sus cabellos hirvieron en la chicha.ht m .las mujeres corrían para salvarle (recordemos a las mujeres que acompañaron a Jesús).derramó sangre. tuvo llagas. .pe/bibvirtual/publicaciones/alma_mater/1998_n15/oposi_cuento. con un solo hecho: recorrer todas las incidencias y/o hechos narrativos que se congregan en torno a una intención no deliberada de asignar la denominación de Cristo a un mortal que. .el cura ilustra sus sermones con la vida de Villenas. . http://sisbib. según los pobladores. abrió sus dedos.

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