ALMA MATER

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ISSN versión electrónica 1609-9036

Alma Mater

1998; (15) : 165-170

LA OPOSICIÓN EN EL CUENTO "EL CRISTO VILLENAS"
Carmen Maria Concha Nolte

Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN Contadas son las ocasiones (y algunos jamás las tendrán) en que un alumno sea cual fuera su objeto de estudio- se place de tener como profesor a un representante de toda una Generación. Tal ha sido mi caso. Contar en presencia, con la obra y con la emoción con que enseña Carlos Eduardo Zavaleta, y, mas aún, haberle escuchado hablar, con toda modestia, de su obra y de la ajena, en el Cuarto Ciclo de Maestría, en el Seminario de Literatura Peruana IV, es habernos dejado con el conocimiento en pleno del tema. Me propongo analizar la oposición, o las oposiciones, que presenta el cuento El Cristo Villenas. La oposición radica en enfrentar dos términos con intelectualidad, lo que en lingüística se conoce con el nombre de relación paradigmática. Pues bien, este pequeño trabajo intentará develar algunas inquietudes de este cuento. Nuestra perspectiva será estructural y semiótica. "Perseguía resolver el enorme problema de un mismo asunto visto por dos observadores, un niño y un adulto, cuya postura ante la leyenda o superstición tenía que ser distinta... así, la acción parecía partirse en dos. . ."1 Marco de indagaciones Lectura de texto Problema de homonimia La oralidad El imaginario popular Oralidad/Escritura Niño/Adulto Hombre/Mujer Héroe/Antihéroe Laico/Religioso Maestro/Alumno Lugareño/Forastero Mundo natural/ Humano Animal/Hombre Confianza/Desconfianza Cristo/Villenas Conclusión MARCO DE INDAGACIONES Es un cuento de Carlos Eduardo Zavaleta, representante de la generación del 50. La técnica y/ o estructura narrativa de éste y de otros cuentos de la época constituyeron el marco de referencia sólido que sirvió de modelo al escritor peruano-español más famoso, Mario Vargas Llosa, cuyo modelo y enseñanzas tuvo más a mano en la primera y decisiva etapa de su producción artística. LECTURA DE TEXTO La lectura atenta del texto, desde un primer momento, nos invita a una lectura analítica, es decir, una lectura que nos permitirá y asegurará la interpretación del texto en su integridad encontrándonos con todas sus posibilidades de significación

sirve como instrumento para llevar a cabo el alumbramiento del pueblo. el registro evidente del imaginario popular. sus historias. Pues. LA ORALIDAD En todo el cuento. pero el hombre muere y las sociedades quedan. Ellos preservan sus historias. apreciemos que le cubrían las orejas a un niño para que no vaya a perder o tergiversar (de modo negativo) la historia. y más aún si la vemos reflejada en su título. para dar paso a sus creencias. la sociedad la hace el hombre.tal como vemos en este cuento. etc. tuvo llagas que le sangraron. que son la historia misma. se han otorgado el derecho de inventar. el valor de la oralidad en toda su dimensión: la creación. se apodera de la forma de esta extraña muerte y la hace suya. etc. en forma magistral. mitos y toda serie de creencias. No olvidemos que la lengua es un medio de intercambio y comunicación de ideas. Además. como su mismo nombre lo está manifestando. Tal confusión se produce por la asociación que estableció el cura del pueblo. EL IMAGINARIO POPULAR Los pueblos. pues. creencias. generando una serie de versiones que no necesitan ser cotejadas. se alteren en contenido y en esencia. el pueblo maneja su versión sobre la muerte de un hombre sihuasino. La homonimia se halla declarada en el cuento. Villenas es un patronímico cualquiera. historias. Llamaremos narración al conjunto de hechos que constituyen el cuento y que hacen posible que éste sea considerado como un todo unitario. manipular y reinventar historias. la actuación del pueblo es decisiva. Por último. como autoridad lingüística. A todo este conjunto llamamos "el imaginario popular". en nuestro caso. PROBLEMA DE HOMONIMIA La homonimia representa el "quid" de la narración. Desde el primer instante. evocando a Cristo. el pueblo crea su propia historia. nos encontramos con un paralexema Cristo Villenas. pero presenta por añadidura el nombre de Cristo. irrealidades. para que el pueblo codificara este "signo lingüístico" y lo asociara a Jesucristo. Sociológica y lingüísticamente (esta es nuestra posición como lingüistas). ilustró sus sermones con la vida del sihuasino. en el ámbito cultural de sus creencias. hechos fantásticos.lógica y coherencia. y como tal. heridas fuertes. en su cuerpo y en su alma. que no es más que un rasgo de identificación por semejanza: Cristo es utilizado según sus manifestaciones humanas: padeció. la imaginería del pueblo echada al ruedo. Bastó que un poblador dijera que se trataba de un Cristo. desde la antigüedad. su propia tradición. Como sabemos. la cual ha dejado de pertenecerle a algún hombre en particular. como es el caso del objeto que nos ocupa: El Cristo Villenas. leyendas. maneja y crea sus discursos. sufrió torturas. el pueblo. En El Cristo Villenas observamos. Apuntemos trozos textuales del texto: "lo imaginaron descamado y sangrante. en otras palabras. como si las quemaduras lo . o del todo irreal. el pueblo supervive y no permite que su imaginario. acompañadas estas últimas de supersticiones. todas son tan válidas como la lengua misma.

. sin lugar a dudas. podemos decir que esta oposición se refleja en el cuento que nos ocupa. En el perfil de esta línea y apoyándonos un poco en sus seguidores. Ya en estas líneas resaltemos que el lexema "curiosidad" está presente en todo el texto. codifica lo que debe ser creído y creíble. hojas frescas y aceites". los niños son desalojados de la plaza. El valor de la oralidad. . laicos y religiosos. a los niños les iban a "tirar de los cabellos" si no desalojaban la plaza. " Podríamos añadir: "avivamos la imagen de un hombre. HOMBRE / MUJER . ya que le "tapan las orejas" para que no escuche otra versión de la historia. etc. es innegable. el poblador adulto está en el plano de lo que se dice textualmente: "se añadió" "se imaginó todo Sihuas" "para los vecinos de la plaza. . que los niños se convierten en fuertes "indagadores" de los hechos que estaban ocurriendo. ordena. Todos estos textos no hacen otra cosa que ratificar el imaginario popular presente a lo largo de todo este discurso. . al maestro Saussure. en un primer momento. ya que su narración se basa en una historia manejada por niños y adultos. . ORALIDAD / ESCRITURA El paradigma oralidad / escritura nos remite. ya para finalizar el cuento. Es más. . profesionales (profesor) y no profesionales. NIÑO / ADULTO Apreciamos en todas las secuencias del cuento que el adulto manipula al niño. . También. Finalmente el personaje "madre" escribe unas letras a su hijo en las que le explica que no irá a Sihuas. hasta sumarse en un cúmulo unitario con diferentes variantes (el personaje Delfina le añade más anécdotas a los hechos que motivaron. Éste es víctima del adulto. cubierto de cataplasmas. alargaron la historia."= manipulación "los curiosos . además. . . . y. tales como iglesia y escuela. En resumen. no apuestan." = imaginario popular. y se ven privados de sus juegos: no saltan. un personaje retorna el contenido de estas letras para llegar a una decisión. "Por la tarde divisamos en el pecho la imagen de un hombre desnudo. .hubieran suprimido. . instituciones." = manipulación "llevé con mis ojos una cruz y martillé . Es de resaltar. El adulto maneja la situación. la conformación de la historia). además. personificado por Delfina. ya que la historia pasa de poblador en poblador." "Para los vecinos de la plaza los ayes del desdichado no cesaban"."= manipulación "se dijo que había muerto. en todo el cuento. .

Los alumnos se confunden. el cura.provoca llanto a los alumnos. es decir. . HÉROE / ANTIHÉROE El personaje Villenas que se rinde ante las astucias del personaje femenino. . . crea una confusión en los niños al poner ejemplos del sihuasino al referirse a la pasión de nuestro señor Jesucristo. Aquí.es transportado a caballo. a bailar. en un sancionador implacable: .resiste el perol con chicha hirviendo como la caparazón de una tortuga. su proceso de culturización. Es la mujer la que inicita a la víctima (antes del suceso) a beber.da bofetadas. para rematar todo esto con el grito atroz de Villenas. .en su espalda recibe la chicha. el poderoso no es consecuente con el pueblo: entorpece la enseñanza provocando confusión y alteración en la creencia popular con respecto a la creencia religiosa. se añade que eran las mujeres las que lloraban y rezaban.bota a los niños del aula.Ambos compartían los hechos. viven. No olvidemos que es un personaje femenino el protagonista de toda esta trama: Delfina La mujer bajo la denominación de "chola" posiblemente empujó a Villenas hasta su morada: El perol de chicha hirviendo.les hace repetir la historia. la historia. sin interferencia. muy puntualmente. . . LAICO / RELIGIOSO Esta oposición también puede ser vista tradicionalmente como: fieles (pobladores) /cura. se convierte en el Héroe: . Además. MAESTRO / ALUMNO El maestro se convierte en un agresor.cae de rodillas sobre la leña. . .les llama enérgicamente. que soporta y es víctima de sus antojos. pero eran más mujeres las que pronunciaban los nombres de "Cristo" y de "Villenas" juntos. que es quien ostenta el poder. a sollozar y provoca escenas que terminan insultándolo. Bien. Ellos son participantes directos de las vivencias generadas en su pueblo.

se confunde Villenas con Cristo por lo siguiente: . a manera de presagio. el que no es lugareño: "La historia debía tenerse por falsa". ANIMAL / HOMBRE La inferioridad del animal. El profesor también desconfía. en este caso. ser superior por excelencia. el hombre. Por último. El nombre de Cristo motivó que los niños confundieran la historia pueblerina con la pasión de Cristo Nuestro Señor."los conejos y cuyes armaban tropelías"."los perros aúllan" .7).LUGAREÑO / FORASTERO Esta oposición tipifica a Deffina vs. por otro lado. tiene cierta notoriedad. pero.padeció tres días antes de morir. le pregunta a uno y a otro alumno. vemos que pierde sus fuerzas. los animales. Delfina es el prototipo del poblador de Sihuas y la impulsora para que las historias en el pueblo cobren vida. . sumándose a tanto desastre. Asimismo. el que no cree en esa historia y el que rechaza la mezcla de versiones de la misma. bien podría conjugarse con la categoría del "Otro". presenciamos el padecimiento del escogido."los cerdos gruñían" . MUNDO NATURAL / HUMANO En un primer momento. que es víctima de casos fortuitos y muere padeciendo como Cristo. "el Cristo". tenemos otro modelo a aplicar: el pueblo confía. el Villenas o Cristo Villenas. tenemos el descontento del mundo animal. p. Lúcar. de manera inconsciente. Podríamos interpretar que los "¡Ayes¡" de Villenas representaron mil muertes de anónimos por el "quebranto. que en la teoría de Adorno y Todorov. En la parte final de la historia es que vemos aparecer al forastero Lúcar. como antesala. como lo denominaron los pobladores. en sus historias. especialmente los perros aúllan desconfiados (cf. CONFIANZA / DESCONFIANZA Villenas se muestra muy confiado departiendo con todos. a manera de presagio: . CRISTO / VILLENAS. nos encontramos con una naturaleza castigada por un aluvión y con seres que de alguna manera sufrieron (la abuela muerta). Y sumándose al desastre natural. ahondado por el aluvión que se llevó Ayaviña". hasta que finalmente todos se confunden.

ht m . tuvo una pasión similar a la de nuestro Señor Jesucristo. . . sus cabellos hirvieron en la chicha.las mujeres corrían para salvarle (recordemos a las mujeres que acompañaron a Jesús). legítimamente emparentadas. tuvo llagas. abrió sus dedos. Creemos que una de las muchas lecturas que se pueden efectuar es la de plantear el texto como un conjunto de dos secuencias narrativas. levantó su faz. se desplomó acezando.derramó sangre. que se empalman una con otra.edu.. . . con un solo hecho: recorrer todas las incidencias y/o hechos narrativos que se congregan en torno a una intención no deliberada de asignar la denominación de Cristo a un mortal que.unmsm.no se supo la causa exacta que motivo este hecho. http://sisbib. según los pobladores.padeció.el pueblo le adjudicó una cruz (en su imaginación).el cura ilustra sus sermones con la vida de Villenas. . al punto lógico de conformar dos secuencias. CONCLUSIÓN El excelente cuento El Cristo Villenas es un todo conformado por dos partes. Presenta una constante desde sus primeras líneas hasta la última.pe/bibvirtual/publicaciones/alma_mater/1998_n15/oposi_cuento.

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