ALMA MATER

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ISSN versión electrónica 1609-9036

Alma Mater

1998; (15) : 165-170

LA OPOSICIÓN EN EL CUENTO "EL CRISTO VILLENAS"
Carmen Maria Concha Nolte

Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN Contadas son las ocasiones (y algunos jamás las tendrán) en que un alumno sea cual fuera su objeto de estudio- se place de tener como profesor a un representante de toda una Generación. Tal ha sido mi caso. Contar en presencia, con la obra y con la emoción con que enseña Carlos Eduardo Zavaleta, y, mas aún, haberle escuchado hablar, con toda modestia, de su obra y de la ajena, en el Cuarto Ciclo de Maestría, en el Seminario de Literatura Peruana IV, es habernos dejado con el conocimiento en pleno del tema. Me propongo analizar la oposición, o las oposiciones, que presenta el cuento El Cristo Villenas. La oposición radica en enfrentar dos términos con intelectualidad, lo que en lingüística se conoce con el nombre de relación paradigmática. Pues bien, este pequeño trabajo intentará develar algunas inquietudes de este cuento. Nuestra perspectiva será estructural y semiótica. "Perseguía resolver el enorme problema de un mismo asunto visto por dos observadores, un niño y un adulto, cuya postura ante la leyenda o superstición tenía que ser distinta... así, la acción parecía partirse en dos. . ."1 Marco de indagaciones Lectura de texto Problema de homonimia La oralidad El imaginario popular Oralidad/Escritura Niño/Adulto Hombre/Mujer Héroe/Antihéroe Laico/Religioso Maestro/Alumno Lugareño/Forastero Mundo natural/ Humano Animal/Hombre Confianza/Desconfianza Cristo/Villenas Conclusión MARCO DE INDAGACIONES Es un cuento de Carlos Eduardo Zavaleta, representante de la generación del 50. La técnica y/ o estructura narrativa de éste y de otros cuentos de la época constituyeron el marco de referencia sólido que sirvió de modelo al escritor peruano-español más famoso, Mario Vargas Llosa, cuyo modelo y enseñanzas tuvo más a mano en la primera y decisiva etapa de su producción artística. LECTURA DE TEXTO La lectura atenta del texto, desde un primer momento, nos invita a una lectura analítica, es decir, una lectura que nos permitirá y asegurará la interpretación del texto en su integridad encontrándonos con todas sus posibilidades de significación

heridas fuertes. el pueblo supervive y no permite que su imaginario. pero presenta por añadidura el nombre de Cristo. Llamaremos narración al conjunto de hechos que constituyen el cuento y que hacen posible que éste sea considerado como un todo unitario. el pueblo crea su propia historia. PROBLEMA DE HOMONIMIA La homonimia representa el "quid" de la narración. y como tal. para dar paso a sus creencias. irrealidades. La homonimia se halla declarada en el cuento. la cual ha dejado de pertenecerle a algún hombre en particular. A todo este conjunto llamamos "el imaginario popular". Desde el primer instante. como si las quemaduras lo . manipular y reinventar historias. el registro evidente del imaginario popular. Por último. desde la antigüedad. Bastó que un poblador dijera que se trataba de un Cristo. No olvidemos que la lengua es un medio de intercambio y comunicación de ideas. leyendas. ilustró sus sermones con la vida del sihuasino. Sociológica y lingüísticamente (esta es nuestra posición como lingüistas). como autoridad lingüística. maneja y crea sus discursos. Tal confusión se produce por la asociación que estableció el cura del pueblo. el pueblo. nos encontramos con un paralexema Cristo Villenas. en su cuerpo y en su alma. generando una serie de versiones que no necesitan ser cotejadas. pero el hombre muere y las sociedades quedan. Ellos preservan sus historias. hechos fantásticos. el pueblo maneja su versión sobre la muerte de un hombre sihuasino. acompañadas estas últimas de supersticiones. Pues. en nuestro caso. la sociedad la hace el hombre. pues. evocando a Cristo. como su mismo nombre lo está manifestando. se alteren en contenido y en esencia. etc. En El Cristo Villenas observamos. creencias. se han otorgado el derecho de inventar.lógica y coherencia. la imaginería del pueblo echada al ruedo. que no es más que un rasgo de identificación por semejanza: Cristo es utilizado según sus manifestaciones humanas: padeció. como es el caso del objeto que nos ocupa: El Cristo Villenas. tuvo llagas que le sangraron. la actuación del pueblo es decisiva. en el ámbito cultural de sus creencias. sus historias. su propia tradición. en otras palabras. apreciemos que le cubrían las orejas a un niño para que no vaya a perder o tergiversar (de modo negativo) la historia. sufrió torturas. Como sabemos. Villenas es un patronímico cualquiera. etc. para que el pueblo codificara este "signo lingüístico" y lo asociara a Jesucristo. EL IMAGINARIO POPULAR Los pueblos. Además. que son la historia misma. o del todo irreal.tal como vemos en este cuento. Apuntemos trozos textuales del texto: "lo imaginaron descamado y sangrante. LA ORALIDAD En todo el cuento. el valor de la oralidad en toda su dimensión: la creación. se apodera de la forma de esta extraña muerte y la hace suya. todas son tan válidas como la lengua misma. historias. en forma magistral. sirve como instrumento para llevar a cabo el alumbramiento del pueblo. mitos y toda serie de creencias. y más aún si la vemos reflejada en su título.

ya que le "tapan las orejas" para que no escuche otra versión de la historia. En el perfil de esta línea y apoyándonos un poco en sus seguidores. alargaron la historia."= manipulación "se dijo que había muerto. "Por la tarde divisamos en el pecho la imagen de un hombre desnudo. . sin lugar a dudas. Es de resaltar. . . ya que la historia pasa de poblador en poblador. en todo el cuento. El valor de la oralidad. no apuestan. ." "Para los vecinos de la plaza los ayes del desdichado no cesaban". . etc. ORALIDAD / ESCRITURA El paradigma oralidad / escritura nos remite. NIÑO / ADULTO Apreciamos en todas las secuencias del cuento que el adulto manipula al niño. . . la conformación de la historia). . Todos estos textos no hacen otra cosa que ratificar el imaginario popular presente a lo largo de todo este discurso. profesionales (profesor) y no profesionales." = imaginario popular. . En resumen. HOMBRE / MUJER . hojas frescas y aceites". ya para finalizar el cuento. un personaje retorna el contenido de estas letras para llegar a una decisión. . hasta sumarse en un cúmulo unitario con diferentes variantes (el personaje Delfina le añade más anécdotas a los hechos que motivaron. . Finalmente el personaje "madre" escribe unas letras a su hijo en las que le explica que no irá a Sihuas. tales como iglesia y escuela. . Ya en estas líneas resaltemos que el lexema "curiosidad" está presente en todo el texto. además. También. al maestro Saussure. y. codifica lo que debe ser creído y creíble. " Podríamos añadir: "avivamos la imagen de un hombre.hubieran suprimido. el poblador adulto está en el plano de lo que se dice textualmente: "se añadió" "se imaginó todo Sihuas" "para los vecinos de la plaza. instituciones. Éste es víctima del adulto. Es más. además. . los niños son desalojados de la plaza. en un primer momento. ya que su narración se basa en una historia manejada por niños y adultos. ordena. a los niños les iban a "tirar de los cabellos" si no desalojaban la plaza. podemos decir que esta oposición se refleja en el cuento que nos ocupa. laicos y religiosos. es innegable. personificado por Delfina. cubierto de cataplasmas." = manipulación "llevé con mis ojos una cruz y martillé . El adulto maneja la situación. y se ven privados de sus juegos: no saltan."= manipulación "los curiosos . que los niños se convierten en fuertes "indagadores" de los hechos que estaban ocurriendo.

para rematar todo esto con el grito atroz de Villenas.Ambos compartían los hechos.cae de rodillas sobre la leña. pero eran más mujeres las que pronunciaban los nombres de "Cristo" y de "Villenas" juntos. . crea una confusión en los niños al poner ejemplos del sihuasino al referirse a la pasión de nuestro señor Jesucristo.provoca llanto a los alumnos. su proceso de culturización. .resiste el perol con chicha hirviendo como la caparazón de una tortuga. . a sollozar y provoca escenas que terminan insultándolo. sin interferencia. No olvidemos que es un personaje femenino el protagonista de toda esta trama: Delfina La mujer bajo la denominación de "chola" posiblemente empujó a Villenas hasta su morada: El perol de chicha hirviendo. se convierte en el Héroe: . MAESTRO / ALUMNO El maestro se convierte en un agresor. que soporta y es víctima de sus antojos. Bien. viven.es transportado a caballo. el poderoso no es consecuente con el pueblo: entorpece la enseñanza provocando confusión y alteración en la creencia popular con respecto a la creencia religiosa.les llama enérgicamente. . Además. . LAICO / RELIGIOSO Esta oposición también puede ser vista tradicionalmente como: fieles (pobladores) /cura.da bofetadas. . Aquí. . Es la mujer la que inicita a la víctima (antes del suceso) a beber. Los alumnos se confunden. se añade que eran las mujeres las que lloraban y rezaban. . en un sancionador implacable: . el cura. es decir. la historia. HÉROE / ANTIHÉROE El personaje Villenas que se rinde ante las astucias del personaje femenino. muy puntualmente. Ellos son participantes directos de las vivencias generadas en su pueblo.en su espalda recibe la chicha.bota a los niños del aula. que es quien ostenta el poder. a bailar.les hace repetir la historia.

El nombre de Cristo motivó que los niños confundieran la historia pueblerina con la pasión de Cristo Nuestro Señor.padeció tres días antes de morir. tenemos otro modelo a aplicar: el pueblo confía. CRISTO / VILLENAS. vemos que pierde sus fuerzas.7).LUGAREÑO / FORASTERO Esta oposición tipifica a Deffina vs. se confunde Villenas con Cristo por lo siguiente: ."los conejos y cuyes armaban tropelías". por otro lado. en este caso."los cerdos gruñían" . En la parte final de la historia es que vemos aparecer al forastero Lúcar. CONFIANZA / DESCONFIANZA Villenas se muestra muy confiado departiendo con todos. el hombre. Lúcar. . a manera de presagio. Por último. nos encontramos con una naturaleza castigada por un aluvión y con seres que de alguna manera sufrieron (la abuela muerta). ANIMAL / HOMBRE La inferioridad del animal. el que no cree en esa historia y el que rechaza la mezcla de versiones de la misma. presenciamos el padecimiento del escogido. en sus historias. los animales. tenemos el descontento del mundo animal. tiene cierta notoriedad. a manera de presagio: . como lo denominaron los pobladores. Y sumándose al desastre natural. hasta que finalmente todos se confunden. le pregunta a uno y a otro alumno. Delfina es el prototipo del poblador de Sihuas y la impulsora para que las historias en el pueblo cobren vida. El profesor también desconfía."los perros aúllan" . p. el Villenas o Cristo Villenas. sumándose a tanto desastre. que es víctima de casos fortuitos y muere padeciendo como Cristo. MUNDO NATURAL / HUMANO En un primer momento. ahondado por el aluvión que se llevó Ayaviña". "el Cristo". Asimismo. bien podría conjugarse con la categoría del "Otro". que en la teoría de Adorno y Todorov. pero. ser superior por excelencia. de manera inconsciente. especialmente los perros aúllan desconfiados (cf. Podríamos interpretar que los "¡Ayes¡" de Villenas representaron mil muertes de anónimos por el "quebranto. como antesala. el que no es lugareño: "La historia debía tenerse por falsa".

sus cabellos hirvieron en la chicha. . se desplomó acezando. Creemos que una de las muchas lecturas que se pueden efectuar es la de plantear el texto como un conjunto de dos secuencias narrativas. CONCLUSIÓN El excelente cuento El Cristo Villenas es un todo conformado por dos partes. con un solo hecho: recorrer todas las incidencias y/o hechos narrativos que se congregan en torno a una intención no deliberada de asignar la denominación de Cristo a un mortal que. tuvo llagas. Presenta una constante desde sus primeras líneas hasta la última.pe/bibvirtual/publicaciones/alma_mater/1998_n15/oposi_cuento. al punto lógico de conformar dos secuencias.padeció.unmsm. legítimamente emparentadas. levantó su faz. abrió sus dedos.las mujeres corrían para salvarle (recordemos a las mujeres que acompañaron a Jesús)..el pueblo le adjudicó una cruz (en su imaginación).el cura ilustra sus sermones con la vida de Villenas. .edu.derramó sangre. que se empalman una con otra. http://sisbib.ht m . . según los pobladores. .no se supo la causa exacta que motivo este hecho. tuvo una pasión similar a la de nuestro Señor Jesucristo. .