ALMA MATER

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ISSN versión electrónica 1609-9036

Alma Mater

1998; (15) : 165-170

LA OPOSICIÓN EN EL CUENTO "EL CRISTO VILLENAS"
Carmen Maria Concha Nolte

Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN Contadas son las ocasiones (y algunos jamás las tendrán) en que un alumno sea cual fuera su objeto de estudio- se place de tener como profesor a un representante de toda una Generación. Tal ha sido mi caso. Contar en presencia, con la obra y con la emoción con que enseña Carlos Eduardo Zavaleta, y, mas aún, haberle escuchado hablar, con toda modestia, de su obra y de la ajena, en el Cuarto Ciclo de Maestría, en el Seminario de Literatura Peruana IV, es habernos dejado con el conocimiento en pleno del tema. Me propongo analizar la oposición, o las oposiciones, que presenta el cuento El Cristo Villenas. La oposición radica en enfrentar dos términos con intelectualidad, lo que en lingüística se conoce con el nombre de relación paradigmática. Pues bien, este pequeño trabajo intentará develar algunas inquietudes de este cuento. Nuestra perspectiva será estructural y semiótica. "Perseguía resolver el enorme problema de un mismo asunto visto por dos observadores, un niño y un adulto, cuya postura ante la leyenda o superstición tenía que ser distinta... así, la acción parecía partirse en dos. . ."1 Marco de indagaciones Lectura de texto Problema de homonimia La oralidad El imaginario popular Oralidad/Escritura Niño/Adulto Hombre/Mujer Héroe/Antihéroe Laico/Religioso Maestro/Alumno Lugareño/Forastero Mundo natural/ Humano Animal/Hombre Confianza/Desconfianza Cristo/Villenas Conclusión MARCO DE INDAGACIONES Es un cuento de Carlos Eduardo Zavaleta, representante de la generación del 50. La técnica y/ o estructura narrativa de éste y de otros cuentos de la época constituyeron el marco de referencia sólido que sirvió de modelo al escritor peruano-español más famoso, Mario Vargas Llosa, cuyo modelo y enseñanzas tuvo más a mano en la primera y decisiva etapa de su producción artística. LECTURA DE TEXTO La lectura atenta del texto, desde un primer momento, nos invita a una lectura analítica, es decir, una lectura que nos permitirá y asegurará la interpretación del texto en su integridad encontrándonos con todas sus posibilidades de significación

el pueblo maneja su versión sobre la muerte de un hombre sihuasino. se alteren en contenido y en esencia. como autoridad lingüística. para que el pueblo codificara este "signo lingüístico" y lo asociara a Jesucristo. y más aún si la vemos reflejada en su título. como su mismo nombre lo está manifestando. hechos fantásticos. Ellos preservan sus historias. nos encontramos con un paralexema Cristo Villenas. la actuación del pueblo es decisiva. el pueblo crea su propia historia. la cual ha dejado de pertenecerle a algún hombre en particular. como si las quemaduras lo . A todo este conjunto llamamos "el imaginario popular". el registro evidente del imaginario popular. LA ORALIDAD En todo el cuento. en el ámbito cultural de sus creencias. Además. Bastó que un poblador dijera que se trataba de un Cristo. mitos y toda serie de creencias. pues. en otras palabras. etc. para dar paso a sus creencias. creencias. PROBLEMA DE HOMONIMIA La homonimia representa el "quid" de la narración. maneja y crea sus discursos. La homonimia se halla declarada en el cuento. irrealidades. generando una serie de versiones que no necesitan ser cotejadas. Desde el primer instante. En El Cristo Villenas observamos. o del todo irreal. sirve como instrumento para llevar a cabo el alumbramiento del pueblo. No olvidemos que la lengua es un medio de intercambio y comunicación de ideas. desde la antigüedad. Villenas es un patronímico cualquiera. la sociedad la hace el hombre. Como sabemos. su propia tradición. el valor de la oralidad en toda su dimensión: la creación. todas son tan válidas como la lengua misma. etc. el pueblo. que no es más que un rasgo de identificación por semejanza: Cristo es utilizado según sus manifestaciones humanas: padeció. Tal confusión se produce por la asociación que estableció el cura del pueblo. pero el hombre muere y las sociedades quedan. manipular y reinventar historias. acompañadas estas últimas de supersticiones. ilustró sus sermones con la vida del sihuasino. evocando a Cristo. heridas fuertes. Por último.tal como vemos en este cuento. apreciemos que le cubrían las orejas a un niño para que no vaya a perder o tergiversar (de modo negativo) la historia. el pueblo supervive y no permite que su imaginario. como es el caso del objeto que nos ocupa: El Cristo Villenas. en forma magistral. pero presenta por añadidura el nombre de Cristo. leyendas. sufrió torturas. EL IMAGINARIO POPULAR Los pueblos. se apodera de la forma de esta extraña muerte y la hace suya. sus historias. en nuestro caso. historias. y como tal. la imaginería del pueblo echada al ruedo. que son la historia misma. en su cuerpo y en su alma. Llamaremos narración al conjunto de hechos que constituyen el cuento y que hacen posible que éste sea considerado como un todo unitario.lógica y coherencia. Apuntemos trozos textuales del texto: "lo imaginaron descamado y sangrante. Sociológica y lingüísticamente (esta es nuestra posición como lingüistas). tuvo llagas que le sangraron. se han otorgado el derecho de inventar. Pues.

"= manipulación "los curiosos . al maestro Saussure. . En el perfil de esta línea y apoyándonos un poco en sus seguidores. . hojas frescas y aceites". El valor de la oralidad. Finalmente el personaje "madre" escribe unas letras a su hijo en las que le explica que no irá a Sihuas. . HOMBRE / MUJER ." "Para los vecinos de la plaza los ayes del desdichado no cesaban". . ORALIDAD / ESCRITURA El paradigma oralidad / escritura nos remite. laicos y religiosos. Ya en estas líneas resaltemos que el lexema "curiosidad" está presente en todo el texto. tales como iglesia y escuela. ya que su narración se basa en una historia manejada por niños y adultos.hubieran suprimido. . Es de resaltar. Es más. NIÑO / ADULTO Apreciamos en todas las secuencias del cuento que el adulto manipula al niño. "Por la tarde divisamos en el pecho la imagen de un hombre desnudo. y se ven privados de sus juegos: no saltan. " Podríamos añadir: "avivamos la imagen de un hombre. un personaje retorna el contenido de estas letras para llegar a una decisión. codifica lo que debe ser creído y creíble. ya que la historia pasa de poblador en poblador. los niños son desalojados de la plaza. Éste es víctima del adulto. El adulto maneja la situación. . personificado por Delfina. podemos decir que esta oposición se refleja en el cuento que nos ocupa. . el poblador adulto está en el plano de lo que se dice textualmente: "se añadió" "se imaginó todo Sihuas" "para los vecinos de la plaza. a los niños les iban a "tirar de los cabellos" si no desalojaban la plaza. . . en todo el cuento. ordena. hasta sumarse en un cúmulo unitario con diferentes variantes (el personaje Delfina le añade más anécdotas a los hechos que motivaron. y. Todos estos textos no hacen otra cosa que ratificar el imaginario popular presente a lo largo de todo este discurso. además. la conformación de la historia). profesionales (profesor) y no profesionales. ya para finalizar el cuento." = imaginario popular."= manipulación "se dijo que había muerto. . alargaron la historia. no apuestan. instituciones. en un primer momento. . . es innegable. ya que le "tapan las orejas" para que no escuche otra versión de la historia. En resumen. sin lugar a dudas. . que los niños se convierten en fuertes "indagadores" de los hechos que estaban ocurriendo. También. etc. además. cubierto de cataplasmas." = manipulación "llevé con mis ojos una cruz y martillé .

resiste el perol con chicha hirviendo como la caparazón de una tortuga.cae de rodillas sobre la leña. muy puntualmente. HÉROE / ANTIHÉROE El personaje Villenas que se rinde ante las astucias del personaje femenino. a sollozar y provoca escenas que terminan insultándolo.les hace repetir la historia. . . el poderoso no es consecuente con el pueblo: entorpece la enseñanza provocando confusión y alteración en la creencia popular con respecto a la creencia religiosa. es decir. .da bofetadas. la historia. sin interferencia. su proceso de culturización. . pero eran más mujeres las que pronunciaban los nombres de "Cristo" y de "Villenas" juntos. que es quien ostenta el poder.provoca llanto a los alumnos. crea una confusión en los niños al poner ejemplos del sihuasino al referirse a la pasión de nuestro señor Jesucristo. que soporta y es víctima de sus antojos. . Bien. Ellos son participantes directos de las vivencias generadas en su pueblo. . Los alumnos se confunden. en un sancionador implacable: . LAICO / RELIGIOSO Esta oposición también puede ser vista tradicionalmente como: fieles (pobladores) /cura. se convierte en el Héroe: . viven. Aquí. se añade que eran las mujeres las que lloraban y rezaban. a bailar. MAESTRO / ALUMNO El maestro se convierte en un agresor. el cura.Ambos compartían los hechos. .les llama enérgicamente. Además.en su espalda recibe la chicha.bota a los niños del aula.es transportado a caballo. Es la mujer la que inicita a la víctima (antes del suceso) a beber. No olvidemos que es un personaje femenino el protagonista de toda esta trama: Delfina La mujer bajo la denominación de "chola" posiblemente empujó a Villenas hasta su morada: El perol de chicha hirviendo. . para rematar todo esto con el grito atroz de Villenas.

En la parte final de la historia es que vemos aparecer al forastero Lúcar. como lo denominaron los pobladores. CRISTO / VILLENAS. Lúcar. que en la teoría de Adorno y Todorov.7). . a manera de presagio.padeció tres días antes de morir. nos encontramos con una naturaleza castigada por un aluvión y con seres que de alguna manera sufrieron (la abuela muerta). especialmente los perros aúllan desconfiados (cf. a manera de presagio: . El nombre de Cristo motivó que los niños confundieran la historia pueblerina con la pasión de Cristo Nuestro Señor. el hombre. los animales. MUNDO NATURAL / HUMANO En un primer momento. le pregunta a uno y a otro alumno. el Villenas o Cristo Villenas. que es víctima de casos fortuitos y muere padeciendo como Cristo. El profesor también desconfía. en sus historias. Delfina es el prototipo del poblador de Sihuas y la impulsora para que las historias en el pueblo cobren vida. se confunde Villenas con Cristo por lo siguiente: . p. por otro lado. ser superior por excelencia. CONFIANZA / DESCONFIANZA Villenas se muestra muy confiado departiendo con todos.LUGAREÑO / FORASTERO Esta oposición tipifica a Deffina vs. presenciamos el padecimiento del escogido. el que no es lugareño: "La historia debía tenerse por falsa". ANIMAL / HOMBRE La inferioridad del animal."los perros aúllan" . en este caso. Por último. sumándose a tanto desastre. hasta que finalmente todos se confunden. pero."los conejos y cuyes armaban tropelías". ahondado por el aluvión que se llevó Ayaviña". como antesala. "el Cristo". tiene cierta notoriedad. Y sumándose al desastre natural."los cerdos gruñían" . tenemos otro modelo a aplicar: el pueblo confía. el que no cree en esa historia y el que rechaza la mezcla de versiones de la misma. bien podría conjugarse con la categoría del "Otro". Asimismo. tenemos el descontento del mundo animal. Podríamos interpretar que los "¡Ayes¡" de Villenas representaron mil muertes de anónimos por el "quebranto. vemos que pierde sus fuerzas. de manera inconsciente.

unmsm. http://sisbib. Presenta una constante desde sus primeras líneas hasta la última. tuvo una pasión similar a la de nuestro Señor Jesucristo. levantó su faz.pe/bibvirtual/publicaciones/alma_mater/1998_n15/oposi_cuento. con un solo hecho: recorrer todas las incidencias y/o hechos narrativos que se congregan en torno a una intención no deliberada de asignar la denominación de Cristo a un mortal que. CONCLUSIÓN El excelente cuento El Cristo Villenas es un todo conformado por dos partes. .derramó sangre. tuvo llagas.padeció. . que se empalman una con otra.ht m . . legítimamente emparentadas. según los pobladores. abrió sus dedos. se desplomó acezando.edu. .. sus cabellos hirvieron en la chicha. Creemos que una de las muchas lecturas que se pueden efectuar es la de plantear el texto como un conjunto de dos secuencias narrativas.las mujeres corrían para salvarle (recordemos a las mujeres que acompañaron a Jesús).el cura ilustra sus sermones con la vida de Villenas.no se supo la causa exacta que motivo este hecho. al punto lógico de conformar dos secuencias. .el pueblo le adjudicó una cruz (en su imaginación).

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