BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 88

PLOTINO

INTRODUCCIONES, TRADUCCIONES Y NOTAS DE

JESÚS IGAL

EDITORIAL GREDOS

Asesor para la sección griega: CARLOS GARC~A GUAL. Según las normas de la B. C. C., las traducciones de este volumen han sido revisadas por QUINT~N RACIONERO CARMONA.

O EDITORIAL G R E W S , S. A.
Sánchez Pacheco, 81, ~ a d r i d España, . 1985.

Depósito Legal: M. 31058-1985.

ISBN 84-249-1 0 0 4 - 4 .
Impreso en España. Printed in Spain.
Gráficas Cóndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1985. - 5866

NOTA INTRODUCTORIA

La versión de las Enéadas 111-IV se basa, lo mismo que la relativa a la Vida de Plotino de Porfirio y a las Enéadas I-II, en el texto griego de la editio minor de Oxford de P. Henry y H.-R. Schwyzer (t. 1, 1964; t. 11, 1977). Al final de las respectivas introducciones a cada uno de los tratados, indico, a dos columnas, todos los casos en que me aparto de ese texto, y en las notas a la traducción consigno todos o casi todos los pasajes en que modifico la puntuación. De las novedades bibliográficas, la más importante desde nuestro punto de vista es la publicación del t. 111 de la editio minor de los mencionados autores (Oxford, 1982), al final del cual encontrará el lector una lista completa de Addenda a los tt. I-II: Fontes addendi (págs. 291-303) y, sobre todo, Addenda et corrigenda ad textum et apparatum Iectionum (págs. 304-325).A este segundo índice habremos de referirnos constantemente en las notaciones textuales de cada tratado. También han aparecido dos nuevos volúmenes de la edición bilingüe de A. H. Annstrong (Loeb Classical Library) correspondientes a. las Enéadas IV-V (1984) y la traducción al holandés de las Enéadas y de la Vida de Plotino por R. Ferwerda (Amsterdam, 1984). Otras novedades bibliográficas dignas de tenerse en cuenta son: Néoplatonisme. Mélanges offerts a Jean Trouillard (Cahiers de Fontenay, núms. 19-22),Fontenay-aux-Roses,

1981; Porphyre, La Vie de Plotin, t. 1. Travaux préliminaires et index grec complet par L. Brisson, M.-O. GouletCazé, R. Goulet et D. O' Brien; préface de J. Pépin, París, 1982; M. L. Gatti, Plotino e la metafisica della contemplazione, Milán, 1982; H.-R. Schwyzer, Ammonios Sakkas, der Lehrer Plotins, Opladen, 1983.
COMPARACION DEL ORDEN ENEADICO CON EL CRONOLOGICO

En. 1 1 1 2 1 3
1 4 1 5

Cron. 53 19 20 46 36 1 54 51 16

En. 11 1 ~i 2 11 3 11 4 11 5 11 6 11 7 11 8 11 9

Cron. 40 14 52 12 25 17 37 35 33

En. 111 1 111 2 111 3 111 4 111 5 111 6 111 7 111 8 111 9

Cron. 3 47 48 15 50 26 45 30 13

1 6
1 7

1 8
19

En. IV IV IV IV IV IV IV IV IV 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Cron. 21 4 27 28 29 41 2 6 8

En. V 1 v2 V 3 V 4 V 5 V 6 V 7 V 8 V 9

Cron. 1O 11 49 7 32 24 18 31 5

En. VI VI VI VI VI VI VI VI VI 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Cron. 42 43 44 22 23 34 38 39 9

COMPARACI6N DEL ORDEN CRONOLOGICO CON EL ENEADICO

Cron. 1 2 3 4 5
6

En. 1 6 IV 7 111 1 IV 2 V 9 IV 8 V 4 IV 9 VI 9 V 1 V 2 11 4 111 9 11 2 111 4 1 9 11 6 V 7

Cron. 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

En. 1 2 1 3 IV 1 VI 4 VI 5 V 6 11 5 111 6 IV 3 IV 4 IV 5 111 8 V 8 V 5 11 9 VI 6 11 8 1 5

Cron. 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54

En. 11 7 VI 7 VI 8 11 1 IV 6 VI 1 VI 2 VI 3 111 7 1 4 111 2 111 3 V 3 111 5 1 8 11 3 1 1 1 7

7 8
9

10 11 12 13 14 15 16 17 18

Sobre la naturaleza. Miscelánea. Sobre la eternidad y el tiempo. Sobre la providencia. libro 1. Sobre la providencia.He aquí el contenido de la Enéada tercera del filósofo Plotino: Sobre la fatalidad. . Sobre la impasibilidad de las cosas incorpóreas. la contemplación y el Uno. libro 11. Sobre el demon al que hemos cabido en suerte. Sobre e1 amor.

por su parte. quedándose para tratados posteriores la exposikión detallada de la actividad providente. En total. el alma individual como sede del libre albedrío. pues. En este tratado.una marioneta de los astros o. un mero conglomerado de &tomos. tomadas conjuntamente. anulan al hombre reduciéndolo a un autómata. con las debidas reservas. la concatenación causal. permanece en la penumbra. Plotino. sino también la individual. el Alma del cosmos. y la fatalidad concebida como la suma de todos los factores causales extrapsíquicos. que es un principio transcendente. el astrológico. tan en boga en su tiempo. que intentaba conciliar la existencia de la fatalidad con la del albedrío. y este último en dos versiones: el radical de Zenón y el mitigado de Crisipo. tres causas que. explican la totalidad de los eventos cósmicos: el Alma del cosmos como responsable de la providencia y coordinadora general. al desconocer la existencia del libre albedrío o al no explicarlo satisfactoriamente. el autor se enfrenta con el determinismo en sus diversas modalidades: el físico-mecánico de los atomistas y de Empédocles. no sólo la del cosmos. Pero se niega a identificar la fatalidad con el alma. la objeción que opone en común contra todas ellas es que. El interés del autor en los tres últimos capítulos de 111 1 se centra . 26). la primera de estas tres causas.111 1 (3) SOBRE LA FATALIDAD En este tratado escolar y primerizo. el influjo astral. y el psicofísico de los estoicos. en el mejor de los casos. sin embargo. la adivinación por los astros y. un ser natural y animado pero irracional. Además de los argumentos específicos que Plotino esgrime contra cada una de estas concepciones. el tercero cronológicamente (Vida 4. admite la existencia de la fatalidad.

Dos clases de actos del alma: los no voluntarios. concebida ésta como causa externa. Se requiere una causa adicional: el alma. además de ser incompatible con la concatenación causal que introduce.son. 9). 29-34). . identificada con la fatalidad. no explicarían ni el orden cósmico. Pretende conciliar la concatenación causal con el albedrio. 9-20). Posició~DE PLOTINO 1. ed. 2. Transposición basada en la regla de Brinkmann y aceptada por HENRY-SCHWYZER.en el estudio de la interacción entre el libre albedrío. Basilea. no sólo la del cosmos.devienen* como de las que . todas son causadas. ni la fatalidad. postulan vanos principios (2. 31:. 4. 8-10). los voluntarios y libres. que. 1977. 4). cuando obra por sí misma y tomando por guía a la razón (cap. En las cosas devenientes. Revtce Xeo-Scolastique de Philosophie 33 (1931). Emerita 43 (1975). DE LAS DIVERSAS FORMAS DE DETERMINISMO (caps. REFUTACI~N 1. desconoce la existencia de otros factores causales y empaña la santidad de los astros divinos (caps. que obran acciones nobles y libres. pAg. cuando el alma obra compelida por circunstancias externas. 3. por lo mismo.23 d~lvip~ 4v . como móvil. Pero el filósofo debe remontarse a las causas remotas (1. E [ pq8. 9-40). 5-6). De las cosas eternas. 3. y otros. que estrictamente reside en el alma superior. 111 de Opera omnia theologica. Ef ~ q b € v L K ~ v ~ ~ o4~ ( v ' ~ b &'V 6kLX. aun suponiendo que existan.h~ transposui 2. y la fatalidad. Estoicismo de Zenón. Hipótesis verdadera. tendencias y pasiones provocados por agentes externos l. en cambio. Teorías sobre las causas remotas. Unos recurren a los átomos o a los elementos. pero que puede extender su campo de acción al alma inferior a través de apetitos. Atomistas y Empédocles (cap. hay dos clases de causas: el alma y la fatalidad. t. 1679). HANNEMANN-HALLER. 4. 10). y éstas. SINOPSIS 1. ni la adivinación. que propiamente es una causa extrínseca al alma. La astrología. Al atribuir a los astros una causalidad omnimoda. 180. sino también el alma individual (8. otros. 393-396 del t. HENRY. Otros. de las tendencias. 2. tanto de las que . En conclusión. y dos clases de hombres: los virtuosos. y el alma inferior menos que la superior (8. el objeto de la voluntad o del apetito (1. TEXTO 1. 1-8). confunde presagios con influjos. 11. anula al hombre como individuo (cap. 111. (1. & K L vj0q). 3-7). anula al hombre. el arte. 111. una es incausada y las otras causadas. cuando está en el cuerpo. Recientemente. ed. minor. 2. 4. a la concatenación causal. es totalmente libre. ni los movimientos animicos ni los géneros de vida (3. 24-2. Dos estados del alma: cuando está fuera del cuerpo. las causas próximas son obvias: la decisión. lo es menos. Amsterdam. 3. Puede *Le probleme de la liberte chez verse también el artículo de P. Los actos variables del alma humana prerrequieren. de la autora. a un Alma única y omnipermeante. Estoicismo de Crisipo. De las devenientes. PLANTEAMIENTO (caps. el acaso y la naturaleza. otros. l Huco G~ocro (HUIG DE GRWT) incluyó la traducción latina de este tratado en su opúsculo Philosophorum sententiae de faro et de eo quod in nostra est potestate (págs. 8-24). 1-29). 7). pueden obrar tambiCn acciones nobles sólo con que no se vean impedidos (cap. 180-215. y los restantes. 3): a) Los átomos. pero en vano: las causas antecedentes serán determinantes de las representaciones. Es un monismo radical que. b) Los mismos argumentos y otros parecidos valen contra los elementos de Empédocles (3. Schrift 111. Plotiniu. 1-81. 50-79. Hipótesis posibles sobre la causación o no causación de las cosas. el hombre quedará reducido al nivel de los seres irracionales y aun al de los inanimados (cap. a los astros. ocasionalmente. 1-2) 1. (caps. 111 1 ha sido objeto de una tesis Plotins doctoral que no ha llegado a mis manos: 1. 1 Uher das Schicksal. 9). Causas próximas y causas remotas. 318-339.

El plural está influido por el modo como el autor reformula a veces el famoso pasaje de la Carta 1 1 (312 e) atribuida a Platón: 11 9. 11. de las que devienen. o. 313. bifi~ouaav KIRCHHOFF 4 k r á a ~ o uoxÉaiq t n l T ~ coV dices 5 . pág. devienen con causa. debe referirla a su Esencia respectiva. En cambio. 2 Ésta es la hipótesis verdadera: las cosas que . 4 Las cosas que dependen de las Primeras son las Formas del mundo inteligible. o unas sin causa y otras con causa en ambas clases de cosas. Sobre el plural . pág. V 1. de las que son. en el presente contexto. unas (la Inteligencia y el Alma) son con causa y otras (el Uno-Bien) sin causa. página 313) adoptan ahora la lección de los códices.eternas. 3-4. [Cipa y i v a o e a ~ ]delevi roiq y ~ i v a p á v o i q SLEEMAN 7. 3 Pese al plural.. y de las que usonn. n.. VI 5. pagina 313. en el caso de las cosas eternas. Emerita 43 (1975). [e w b ' Enmiendas aceptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. Nótese que ya Huco G ~ o c i o (supra. Elpappávqv (Elval) ORELLI 3.. las que son. ibid. 1-4. eipa (yLvaa9ai) <@áT E transposui 6. Transposición basada de nuevo en la regla de Brinkrnann. 7 Enmienda aceptada ahora por HENRY-SCHWYZER. Las cosas que *son* son las . 1) traducía agignentibusm. que reciben su Ser del Bien. 9. 8 Ibid. 13). ibid. Pues bien. como había dicho PLAT ~ (República N 509 b). a la hversa. unas son con causa y otras sin causa O ninguna con causa. secc. devienen todas las que devienen y son todas las que son o en virtud de alguna causa o ambas sin causa. o bien. 6 Transposición basada de nuevo en la regla de Brinkmann y aceptada por HENRY-SCHWYZER.. 5 Cf. n. 313. 191. y si alguien trata de dar cuenta de la actividad de cada una de ellas.. Las cosas que devienen y las que son '.devienen. 20-21. 4. 8.otras*. puesto que son Primeras 3 .NUESTRA VERSI~N &V b~ivíleil]delevi. 13. pág. anoubalouq ( T & ~ a h c i )n p á r T E L V HENRY-SCHWYZER nunc a [ra ~ a h & n p á ~ r ~ i vHENRY l SCHWYZER nunc. gen. no es posible referir las Primeras a otras causas. VI 4. ibid. es decir. sig. de la línea 8. cf. las aPrimeras~se identifican con el Uno-Bien. todas aquellas que dependen de las Primeras deben recibir su Ser de aquéllas 4. .. También HENRY-SCHWYZER (ibid. todas con causa y. las tres Hipóstasis divinas. ya que su Ser se cifra en esto: en liberar una actividad i 5 lo ' Plotino parte del dualismo ontológico de Platón (Introd. 313.. todas las que devienen. devienen con causa y. unas con causa y otras sin causa o ninguna de ellas con causa.

Y la de enriquecerse. por ejemplo la aparición de la luna. Y así es como proceden los filósofos sin detenerse jamás. 15 y 17). De la naturaleza 11 216-250). las cosas que devienen y las actividades cambiantes del alma humana. a los que alude a continuación. uno enferma y otro no? ¿Por qué de unos mismos negocios uno sale rico y otro pobre? Y la diversidad de comportamientos. Epicurea. en general. n. Así. si se trata de las cosas que devienen o de aquellas que siempre son pero que no 1s siempre ejercitan la misma actividad 6. mínima de los átomos en el sistema de Epicuro. el arte. caracteres y suertes nos obliga a dirigirnos hasta las causas remotas. a quien se refiere poco después (cf. ya por eso mismo estaría sometida a una necesidad mayor: la de no ser de sí misma. 9 Cf. Acerca del alma 433 a 27-28.Hombre e intelección de Hombre. 35. l 2 Los epicúreos. pero algunas de cuyas actividades son cambiantes y sucesivas (IV 4. 280. al originarse todas las cosas en virtud 25 de alguna causa. 6. hay que afirmar que todo ello7 se origina en virtud de alguna causa y no hay que admitir lo no causado: no hay que dar cabida ni a «deflexiones» gratuitas ni a un movimiento repentino de los cuerpos originado sin causa alguna antecedente ni a un ímpetu impulsivo del alma sin que nada la haya movido a realizar algo de lo que antes no 20 realizaba. cf. ARIST~TELES. colisiones y entrelazamientos mutuos producen cada cosa y hacen que l 1 Las causas enumeradas en esta sección (1. tal régimen alimenticio o -algo más remotamente. si no hubiera sido movida por algo deseable 9 . pues. intelección de Justicia y Justician (V 6. por ejemplo. Si no. el alma ni siquiera se habría movido en absoluto. y Empédocles. es propio quizás del indolente y de quien no da oídos a los que se remontan hasta las causas primeras y transcendentes. en general. eventualmente. 889 a) y en ARIST~TELES (Metafísica 1070 a 6). sig. . que serían involuntarios e incausados. sentó a cada uno la idea de realizar tal o cual acto.. el acaso y la naturaleza. para la primera. intelección de Caballo y Caballo. Para la formación de los cuerpos como resultado de los amovimientos. lo Ejemplo adaptado del de la Física de ARIST~TELES. ¿por qué. o una donación recibida de alguien o el lucro obtenido por la laboriosidad o la pericia. que contribuya extrínsecamente a la procreación: por ejemplo. 196 a 3-5. colisiones y entrelaza11 95-113. es decir. es fácil captar las causas próximas de cada una y referir ésta a aquéllas. con la cual se identifica: -. De lo contrario. Y algunas cosas hay que referirlas a las artes: la causa 30 de sanar es la medicina o el médico. de los átomos. véanse el testimonio de C I C E R ~ N sobre Aristóteles (De la naturaleza de los dioses 11 44: nvoluntaten) y el comentario de TEMISTIO a la Física (ed. cuatro: la voluntad.específica Por otra parte.o al apetito. WALLIES. LUCRECIO. que en sí mismas son eternas. 6 Alusión a las almas humanas.l o plo los átomos. Porque lo que la movió fue lo que es deseable o a la voluntad -y ello o extrínseco o intrínseco. la prole es referible a causas naturales ". la causa de ir a la plaza es la idea de que hay que ver a alguien o que hay que cobrar alguna deuda lo. llamada parénklisis en griego y clinamen en latín (USENER. Ahora bien. de procedencia diversa. el hallazgo de un tesoro. sino moverse con tales movimientos. siendo similares los influjos provenientes del entorno.). la causa de elegir tal o cual cosa o de inclinarse por tal o cual otra es la evidencia con que se le pre5 Cada Esencia inteligible está constituida por una intelección especifica. por ejem. En efecto. Y. Ahora bien. 24-36) son. fr. La causa del hijo es el padre y. de las cuales las tres últimas aparecen en P L A T ~ (Leyes N 888 e. alguno de los factores. 8 Alusión a la famosa . 1-6). Unos l 2 postulan principios corporales. con cuyos movimientos.desviación. LUCRECIO.un semen muy fluido que sea favorable a la procreación 35 o una mujer que sea idónea para el parto. el detenerse tras haber llegado hasta 2 estas causas y negarse a seguir más arriba. 7 Todo ello. 25-26). al producirse unos mismos fenómenos. mientos mutuos. Y. uno roba 5 y otro no? ¿Por qué.

otros cuerpos* son los cuatro elementos de EMPÉDOCLES (fr. que. y. Con ello introducen en los seres esta 15 forzosidad. mientras que otros no piensan así. sino también la que produce cada cosa particular. seguidamente. afirmando que es una causa que se difunde por todas las cosas y que ésa 20 es la que no sólo mueve. porque por ellos se originaron y sin ellos no se hubieran originado. no faltaría a la verdad 19. 7. aduciendo como prueba la pre13 Estos . pero más imposible. 17 Los astrólogos. los platónicos. Stoicorum Veterum Fragmenta. 18). infra. introducen otro principio distinto de e l l a el alma (cf. Ahora debemos enfrentarnos con los primeros. Y si alguien dividiera también éstos en dos grupos. pues hay unos que piensan que todas las cosas dependen de un solo principio. l9 Estos dos grupos parecen ser. aunque se diera por supuesta l8 Crisipo. y de la supeditación de los consecuentes a sus antecedentes. Pero de éstos ya hablaremos 20. 1000. 920. Sobre la astrología antigua. Pues bien. n.j lo. Pero. Para las expresiones «eslabonamienton (epiplokq y asene concatenadar (heimós). en que se rebate esta teoría. 21-22. 4. todos los deterministas incluido Crisipo. o sea. y. y que nuestras tendencias y disposiciones sean tales como las hacen los átomos. fundador del estoicismo. análogamente a como las partes individuales de un animal 25 son movidas no por sí mismas. la razón y el Alma rectora. a la vez que ella misma es todas las cosas. yendo hasta el principio del universo. Y si alguien nos ofrece otros cuerpos como principios l 3 y supone que todas las cosas provienen de ellos. el dejar todas las cosas a merced de unos 3 cuerpos -sea a merced de los átomos. 1 6 En la refutación de Zenón. dicción basada en los astros. 20 Caps. 2 y con 11 4. véase la introducción a 11 3. derivan de él todas las cosas. aunque admiten la existencia de la fatalidad. después. Otros l7 dan por sentado que la rotación del universo abarca y produce todas las cosas con su movimiento y con las posiciones y configuraciones de los astros -tanto de los planetas como de las estrellas fijas. pues Plotino piensa que. el albedrío no es más que un nombre (7. en fin. Hay otros l4 que. como representantes de un monismo más radical que el de Crisipo. y tal vez también a Cleantes. cf. 5-9). que es estudiado aparte (infra. si cabe decir. de la referibilidad de éstos a aquéllos. sea a merced de los llamados ue1ementos~. 1 . es la génesis a partir de los átomos. infra. 30-36) con el cap. ntampoco somos nosotros mismos los que reflexionamos~. Y ésa es la que ellos conciben como fatalidad y como causa soberana. sino también nuestros pensarnientos provendrían de los movimientos de aquélla 15. sino por el principio rector que hay en cada uno de los animales 16.serie concatenada. la que proviene de los átomos. en la teoría de éste. 15 Cf. es evidente que con ello jí estaría introduciendo la fatalidad por otro camino. Asimismo.en sus relaciones mutuas. 8-10. 15). de otro. como parece deducirse de la comparación de esta sección (2. de la incesante sucesión de antecedentes y consecuentes. pretenden que de ahí 30 toman su origen todas y cada una de las cosas. n. 962. 917-918. si alguno Is hablara del ueslabonamiento~~ de unas causas con otras y de una . 11. como se ve comparando este pasaje con 3. Y no sólo todas aquellas otras cosas que se originan. núms. .y el generar mediante el movimiento desordenado que de ellos dimana el orden. es absurdo e imposible en ambas hipótesis. 6).) de arriba abajo. somete los seres a la servidumbre de la forzosidad impuesta por dichos cuerpos. y son muchos los argumentos verdaderos que han sido aducidos acerca de éstos. 14 Plotino parece referirse a Zenón. 7. Plotino recurre a otra analogía: la de la planta (4. 51). habrá que examinar las teorías 40 de los demás. de un lado.se comporte y se origine según sea el modo como se combinan y actúan y reaccionan dichos cuerpos.

como si uno dijera que. Entonces. se propaga a todas las partes de la planta conectándolas entre sí constituye un régimen unitario y una especie de fatalidad de la planta? Tema del Fedón platónico (94 c 1). envuelta en razonamientos.. Además. esos átomos se moverán. porque el alma se mueva hacia abajo o porque choque dondequiera que sea. como resultado. secc. el futuro tiene que estar determinado. o. no cabe hablar de *arriba* y . uno hacia abajo otro oblicua-concedamos que hay un «abajo»22-. 215 a 8). 4 difundiéndose por el universo. ES decir. o en tales o cuales tendencias. que los átomos existen. nuestras partes más débiles. Por lo consiguiente. o en tendencias o en movimientos forzosos o envuelta en ellos de cualquier modo? ¿Y cuanDe hecho. Epicuro trata de responder a esta objeción en su Carta a Heródoto ( D r b c e ~ ~ LAERCIO. por otra parte. propiamente. del clinamen y del ictus. Física 205 b 30. pero ¿a qué 20 movimientos de los átomos atribuirá uno las operaciones y las afecciones del alma? *'.s cuerpos empujándonos como a cuerpos inanimados. Además. ni la que se basa en el arte -¿cómo puede un arte ejercitarse kn lo desordenado?. 7. respectivamente.ni la que resulta de la posesión divina y de la inspiración. cuando ya ha acabado de originarse. C I C E R ~ N . ese eslabonamiento sucesivo y continuo de las causas constituye 5 necesariamente una fatalidad. fato 22-23).abajo* (cf. 21). 27 Este e s uno de los puntos de fricción entre el estoicismo y Plotino: éste se niega a admitir que los seres racionales integrantes del cosmos sean meras partes del mismo (Introd. oblicuamente y en otras direcciones. calentarnos y enfriarnos y destruir. ¿en virtud de qué clase de mo.la existencia de tales principios 2 ' . (Cf. nuestra función específica y nuestra animalidad perecerá si nos vemos arrastrados por donde nos lleven 10. Así pues. ¿En virtud de qué clase de golpe ha de seguirse que. Plotino insinúa que. otro ha de tener que estudiar aritmética o astronomía y otro ha de tener que ser filósofo? Porque. esas operaciones deben provenir de otro principio. eso sí. hay otro argumento: que esos cuerpos pueden. de la gravitas. lleva a cabo todas las cosas mientras que cada ser particular se limita a moverse en calidad de parte por donde lo conduce el todo? ". simplemente. este universo. aun en este caso. ¿será verdad que es una sola Alma la que. en fin. ARIST~TELES. pero ninguna de cuantas operaciones realiza el alma puede tener su origen en esos cuerpos. 11 62-250. partiendo de la raíz. 3). Por otra parte. Porque supongamos. se vea envuelta en tales o cuales razonamientos. para empezar. está completamente ordenado. s X 60). ni aun así se seguiría necesariamente la existencia ni de una forzosidad universal ni de una fatalidad de otro tipo. en un espacio infinito como el que postulaban los atomistas. 13). 26 . esa cadena de acciones y reacciones que. El resultado es que no puede haber predicción alguna ni rastro alguno de mántica de 1 5 ninguna clase. pero. LUCRECIO. 11 251-293. los cuerpos sí se verán forzosamente afectados por los golpes que les inflijan los átomos. ya que. Plotino niega la existencia de los átomos (11 4. 23 Se alude aquí a las tres clases de movimientos de los átomos: hacia abajo. De 2' 22 do el alma se opone de hecho a las afecciones del cuerpo? 25. mente por donde dé la casualidad y otros en otras direcciones 1 3 . Los mismos argumentos son válidos contra aquellos 30 que identifican las causas de todas las cosas con otros cuerpos 26. ¿Será verdad que. no habrá nada ordenado precisamente porque no hay orden.2s vimientos de los átomos un individuo ha de verse compelido a ser geómetra. 63. puesto que las causas se suceden concatenadamente a partir del Alma. n. puesto que la planta toma su principio de la raíz.) 24 Epicuro llega al extremo de recurrir al clinamen para explicar el libre albedrio (LUCRECIO. gen. en general. con los elementos (supra.

no sería razonable decir que se mueven en virtud de una fatalidad -porque quien ha impartido el movimiento no es distinto de quien is lo recibió y se ha valido del impulso recibido de aquél.: nthe latter*). ortos. No. su tamaño y color. cuando se mueven en virtud del principio rector. a una con el movimiento de los astros.. sobre todo. y que. dispone cada cosa de acuerdo con la posición relativa de aquéllos en sus aspectos. 29 '' . en fin. cuál va a ser la suerte de cada cual y. véase 1 1 3. mencionadas por P L A T ~ en N nn. para mayor claridad. por el influjo del sol (11 3. nos deja reducidos a ser piedras movidas. sino que somos nosotros los que damos patadas mediante partes de nosotros. los vicios y las tendencias. s. a 111 2-3. sino que quien lo recibió l9 es. DIEHL) como los cortos y ocasos simultáneos. y tampoco somos nosotros los que obramos. Porque del mismo modo que en las partes del hombre. primariamente. y no hay que adjudicárselas al universo. tampoco somos nosotros mismos los que reflexionamos. (parabolaí). cuál va a ser su modo de pensar. y las acciones nobles o innobles de cada uno deben provenir del individuo mismo. cf.los que guardan correspondencia con las regiones. así. 7-9. ocasos y conjunciones M.io Pero.v. sus enfados y apetitos y sus ocupaciones y caracteres. 28 Pero tal vez no es así como se lleva a cabo cada 5 cosa. nn. a veces se refiere al segundo (LIDDELL-SCOTT-JONE~. Las ~conjunciones* el Timeo (40 c 4). Plotino quiere decir que el dador primario y receptor primario del movimiento son el mismo: el hombre. uortos~ y *ocasos. 18. el mismo que quien movió la pierna-. Arguyen que a la vista está que los otros animales y las plantas crecen y decrecen por influjo de la simpatía de los astros 3' y son afectados por los restantes efectos causados por éstos. ekeinos no se refiere siempre al primero de los dos mencioA Greeknados. Supra. Añaden que las regiones que hay sobre la tierra difieren entre sí según l o su posición con respecto al universo y principalmente con respecto al sol. también 111 8. English Lexicon. como tampoco son nuestros pies los que dan patadas. 5 mediante la adivinación por los astros. lo primero que hay que responder es lo siguiente: que el que afirma esto está adjudicando a los astros -él también. Traduzco ekeino por *quien lo recibió. 12. las voliciones y las afecciones. al no concedernos nada a nosotros. si es verdad que también en el universo debe ser uno solo el sujeto de toda acción y de toda pasión y no uno surgido de otro en virtud de causas siempre susceptibles de ser referidas a otro. 2. o sea. cada uno 2s debe ser cada uno y debe haber acciones y pensamientos nuestros. sino que es la rotación celeste la que gobierna todas las cosas y la que. entonces no es verdad que 20 todas las cosas se originen en virtud de una serie de causas. n. Sobre todo. y véase la n. En griego. Sin embargo. sino que también la guardan el aspecto físico de los hombres. En nuestro caso. 29 a la introd. de los astros. con lo que ni nosotros somos nosotros ni hay una actividad propia nuestra. de otro modo. y que. 18. sino que todas las cosas serán una sola. IV 3. 17.lo que es nuestro. la «serie concatenada* y el ueslabonamiento. En contra de tales afirmaciones. son explicadas por PROCLO (In Timaeum III 146. en primer lugar. no al menos la realización de acciones innobles. 22. del mismo modo. La 1 5 conclusión es que la rotación del universo es dueña y señora de todas las cosas. de las causas 28. 58 y 67).. hacen predicciones tanto acerca de las cosas que van a suceder en el universo como acerca de cada individuo. Ahora zo ' 0 Para el sentido de uaspectosu. no son sólo los otros seres -plantas y animales. 4 y 6. y no hombres que tienen una tarea que realizar por sí mismos y por su propia naturaleza. como sucede en este caso. la perentoriedad de esa forzosidad y de semejante fatalidad destruye eso mismo: la fatalidad. sino que nuestras deliberaciones serán reflexiones de otros. Es un hecho al menos que hay quienes. 8.

Entonces. tampoco lo será ésta j9. es verdad que 25 hay cosas que tienen que venirnos de las regiones y de la diversidad del entorno. se aprecia en ellos una grandísima diferencia. porque ellos 36 anuncian los sucesos que atañen a los indivi35 duos. Plotino limita el factor hereditario al parecido físico y a . Cleantes había expresado la misma idea de la forma más radical (Stoicorum Veterum Fragmenta. también a propósito de los astrólogos. tienen su origen en 40 éstos. lo mismo que a propósito de Epicuro (supra. 39 ES decir. por el horóscopo de los hijos anuncian la suerte de los padres.. también aquí sería apropiado mencionar la resistencia que oponemos a nuestro temperamento y a nuestros apetitos. jcómo es posible que la posición de cada cual en los astros sea la causa de cosas que ya por el horóscopo de los padres se anuncia que van a ser así? Porque o aquella situación anterior es la causa determinante o. Además. y por el de las mujeres. cf. M Es decir. entonces también las aves y todos los seres que los adivinos observan cuando hacen predicciones Anticipo del tema de los caps.cuáles van a ser las disposiciones de los hijos y cuál la suerte que van a encontrar. 35 Es decir. Es un hecho al menos que de ordinario nos parecemos a nuestros padres en el aspecto físico y en algunas de las pasiones irracionales del alma 33. 3. Entonces. Más aun. y por el de los padres anuncian -refiriéndose a quienes no han nacido todavía. al menos en carácter y en el modo de pensar. 518). . 32 33 serán causantes.algunas de las pasiones irracionales del almas. y por el horóscopo de hermanos. núm. nacen Para el sentido. 1. el parecido físico de los hijos con sus padres denota que tanto la hermosura como la fealdad nos vienen de familia. sino que además las causan. pero también hay otras que deben venirnos de nuestros progenitores.si aquélla (la de los padres) no es determinante. viceversa. y. Los astrólogos. distinguiendo cuáles son las cosas que nosotros obramos y cuáles aquéllas que padecemos por fuerza32. Además. el art. Pero si. .45 nes? Es más. Y aunque es verdad que también hay quienes se parecen físicamente por influjo de 30 las regiones. por ejemplo el calor y la frialdad temperamentales. 23-24 y n. la suerte de sus maridos. la de sus mujeres. Más aún. por otra. cuando pronostican el noble linaje de hijos nacidos de padres y madres ilustres.no hay que atribuir todas a los astros. Es que esas cualidades provienen de un principio distinto Y Además.bien. de Emerita citado en la n. 5 de la introducción. 55 y no del movimiento de los astros. es menester que. si aquélla no es determinante. anuncian muertes de hermanos. se nos conceda a nosotros lo que es nuestro y que. no obstante. es razonable suponer que por el mismo tiempo y aun al mismo tiempo en que nacen animales de todas clases. jcómo puede decirse que se deba al influjo de los astros eso que preexiste en los progenitores antes de que se produzca esa posición astral en la que ellos fundan sus prediccio. por una parte. fijándose en la posición de los astros. 8-10. tampoco lo será ésta (la de los hijos). por el de los 50 maridos. de los sucesos que presagian. 25). Y así. del alma como principio del libre albedrío y del carácter moral. es posible someter esto a un examen más riguroso partiendo de las consideraciones siguientes. por la misma razón. toman esto como prueba de que dichos sucesos son causados por los astros. ~110s " dicen que las cosas que uno podría predecir fijándose en la posición que tenían los astros en el momento del nacimiento de cada cual. a ciertas cosas que son ya nuestras y propias de nosotros se les añadan algunas provenientes del universo. que no sólo las presagian.

ción crisipiana de . hombre. en general. lo que confirma de nuevo que el autor criticado en este capítulo no es otro que Crisipo (cf. rastreando su significado por el método de la analogía ". los que entiendan la tal escritura 43 puedan leer el futuro en las figuras astrales. porque de tal hombre 40. porque de un hombre. por así decirlo. Plotino comienza aludiendo a la famosa defini. jcórno pueden venirnos dados por ellos todos los males que se dice que nos deparan cuando están malhumorados 42 porque se ponen y porque se mueven por debajo de la tierra. y tal hombre. 11 3. ora según otra. pasaran por un trance extraordinario y no estuvieran siempre moviéndose por la esfera 1s celeste y manteniendo la misma posición con relación a la tierra? Tampoco hay que decir que un dios se vuelva mejor o peor por haber visto a otro dios ora según una posición. principalmente. Entonces. 17-25. sino que cada uno nace según su respectiva 6 naturaleza: caballo. de modo que. Dios es d a razón seminal del cosmos. reseñada en 2. jcómo explicar que. 4-5 y en 111 3. 7. (Sloicorum Veterum Fragmenta. y a todos ellos debiera caberles la misma suerte. y criticada en el cap.. VI1 136). nos hagan bien.fatalidad. 977). 18-19. 11. (DI& CENES LAERCIO. si se sienten a gusto. si al contrario. todo aquello que no parece depender del temperamento somático. aun como individuos. que Au~o-Cerro (Noches Aticas VI1 2. de 11 3 . véanse lo seis primeros caps. 18). O R ~ C E N tra Celso IV 48) atribuye esta teoría a Crisipo. 4. no obstante es afín a aquella que sostiene que todo estado y to43 La idea de que los astros son como letras aparece también en 11 3. por ejemplo quién va a ser gramático lo o geómetra o un experto jugador de dados. cf. todas las cosas unas con otras y confiere a cada una su modo de ser. 47 De modo parecido. también infra. afín a la de Zetdn. por otra parte. 22-38. 12. Para la analogía como base de las predicciones. puesto que el ave vuela excelsa.Metafísica 1049 b 25-26. 6. y ARICT~TELES. 39. augura ciertas acciones excelsas. Queda por examinar el principio que eslabona y 7 concatena. que se suceden consecutivamente unos a otros y se desarrollan desde la eternidad. del mismo modo" que si uno dijera que. Cicerón atribuye a Crisipo el intento laborioso de conciliar la fatalidad con el libre albedrío: aet fato omnia Fieri et esse aliquid in nobis* (Stoicorum Veterum Fragmenta. Digamos más bien que esos seres se mueven en pro de la preser40 41 "ación del universo y que nos prestan además otro 20 servicio: el de que. las ocupaciones y. 111 3. cómo coopera la rotación del universo: cediendo la parte principal a los 5 progenitores 4!: y cómo cooperan los planetas a la formación del cuerpo: con una cuantiosa aportación somática de calores y frialdades y de los temperamentos somáticos correspondiente!^. 45 En este capitulo se rebate la ya reseñada teoría de Crisipo (supra. puesto que les corresponde la misma posición astral. n. y mal. 4-5. 49). Quede sentado. porque nace de un caballo. 1027). Pues bien. jcómo pueden depararnos los caracteres. un principio que se supone que es uno solo y a partir del cual se llevan a cabo todas las cosas en virtud de unas razones seminales M. Para todo este pasaje. mirándolos como si fueran letras. 4 Es decir. cuando se ponen con relación a nosotros. y aen 6 1 se contienen todas las razones seminales según las cuales se origina cada cosa de conformidad con la fata(ConE~ lidad. núm. 6. 46 Según los estoicos. como si. nazcan también los otros animales por intervención de las figuras astrales? No. 30-36 y n. al mismo tiempo en que nacen hombres. jcómo puede venirnos dada por quienes son dioses? Y.S garnos a nosotros. 3) nos ha transmitido textualmente en el original griego: aun conjunto ordenado. Entonces. 2.. 1-6). núm. aunque esta teoría pretende otor. algún resquicio para hacer algo por nuestra cuenta 47. 12. 11. 42 Cf. de la totalidad de los eventos. Plotino la critica de nuevo en IV 4. 5-1 1 . siendo intransgredible este tal eslabonamiento. y quién inventor de estas cosas? Y la maldad de carácter. establecido por la naturaleza.también hombres. Los astros son meros cooperadores (11 3.

Pero hay otras a las que ella misma domina. además de éstas. como las demás cosas. En cambio. y no mera parte del cosmos (supra. ya no habrá nada que lo impida o que haga que se produzca de otro modo si todas las causas están comprendidas en la fatalidad. Efectivamente. 5' Con esto. Pues porque seamos nosotros los que tengamos la tendencia. la que es buena por naturaleza. que Plotino está pensando en Crisipo. no nos dejarán otra altemativa que la de movernos por donde aquéllas nos empujen. que nos permita Hay un parecido innegable entre el tratamiento de esta teoría por Plotino y el tratamiento de la teoría de Crisipo por CICER~N. y. una forzosidad universal y absoluta. y a la de los locos. como principio no pequeño que es Y así es como hay que entrelazar todas las cosas. palabra platónica (Leyes 897 a 4). que son todas aquellas en medio de las cuales ha caído con su venida. que toma por guía a la raz6n (9. Comporta. no por eso habrá más albedrío. pues también los 20 locos tienen tendencias. n. 55 El alma . En griego pr¿jtourgÓs. es imposible que no se produzca cada cosa particular. ¡por Zeus!. distinto de la fatalidad. 49 S a nosotros ser algo y que no suprima ni las predicciones ni las adivinaciones? -El alma.do movimiento. pues.. como quien forma parte de un orden junto con otras cosas. Plotino pone fin a la discusión de los autores del primer grupo (supra. es el alma pura. lo cual confirma lo dicho en la n. El alma mejor domina sobre más cosas. sobre menos 55. que es un principio distinto s2. ella como si fuera un principio -Entonces. 9-14). 47. Y como son tales que están propulsadas por un solo principio. por ser autocinktica. una vez metida en el cuerpo. so Cf. Por ser autónoma. La otra. hasta el fuego las tiene las tienen todas las cosas que. es libre y está fuera de la l o causalidad cósmica. no se detienen en. contrastada aquf con la inferior. y a ésas las conduce por donde quiere. y nuestras tendencias se ajustarán a dichas representaciones. Es que el alma no ha nacido de semillas. tomadas en cuenta tolo das las causas. sino también. Con ello.fuente y principio de movimiento^. de esto y no lo cuestionan. 36-38 y n. ¿qué otra causa hay. 2. y así. ya no sigue siendo señora omnímoda. no s sólo el Alma del universo. se mueven a impulsos de ésta. También los demás se dan cuenta. 24-25. 15 la inferior. VI 8. en cambio. es dueñísima de sí misma. son dirigidas en su mayoría por el azar. junto con ella. 27). Porque nuestras representaciones mentales surgirán en virtud de las 1s causas antecedentes. 52 Es decir. de suerte que a algunas las altera y a otras se rinde 20 siempre que ello no conlleve maldad. en De fato 39-44. Sí. todos ellos. nuestro autor se desmarca del estoicismo.mejor. no deje nada sin causa. 19). Las cosas del entorno del alma. mientras está sin cuerpo. Ahora bien. y. 2. añadida a éstas. en cambio. ésa es la que hay que introducir en el reino de los seres. Porque el alma que cede en algo al temperamento somático se ve fonada a apetecer o a irritarse según que esté o abatida por la pobreza. proviene del Alma universal. pero. en esas mismas circunstancias opone resistencia y las modifica más que es modificada por ellas. s que. . " . el albedrío no será más que un nombre 49. que preserve la consecución causal y el orden. sino que es una causa protoperativa ". también ella. En el Fedro (245 c-d) se llama al alma . tanto el nuestro como cualquier otro. el alma de cada individuo. en su búsqueda de ulteriores causas de esta tendencia. o ufanada por la riqueza o se tome tiránica por el poder. Nuestra parte será similar a la de los demás animales. puesto que la tendencia se genera en virtud de aquellas causas. estando sujetas a su propia constitución. a la de los niños. Así que hay cosas que el alma realiza por culpa del entorno. que proceden por tendencias ciegas.

que. hay que decir que ésta es la única tendencia que está a nuestro arbitrio y es voluntaria y que ésa es nuestra obra. 111 2. haciéndose peor ella misma por propia cuenta se dejare llevar de aquellas tendencias que ni son siempre rectas ni poseen el mando. IV 3. pero que. la que no nos vino de fuera. cuando tendiere a algo poniéndose bajo el mando de su propia razón pura e i n impasible.sensatez son distintas de ellas y que tal vez sea acertado decir que tales acciones las realizan en virtud de la fatalidad. las .Pues bien. según el estagirita. n. en la medida en que obtengan un respiro y se les permita. 10. tomadas en cuenta todas las causas. nuestra doctrina declara que todas lo las cosas son presagiadas y que todas suceden con causa. sino 1s porque. 59 En contra de la identificación estoica de la fatalidad con el Alma del cosmos. en la gtica Nicomaquea de ARIST~TELES (111 1). 57 Por razbn de que el sujeto obra entonces sometido a factores extrínsecos. En cambio. realizan las acciones nobles no porque. y son más pasivas que activas. pero que hay dos clases de causas. al menos según aquellos que opinan que la fatalidad es una causa extrínseca 59. Porque ¿qué otro factor puede darse además de éstos? Pero. por las del entorno. que. 8. si las hacen en conformidad con la recta razón. ésa se incluye en 5 las causas extrínsecas. Compárese esta división bipartita (los virtuosos y los demás) con la tripartita (buenos. 9. obrare algo o tendiere a algo llevada de una especie de movimiento ciego. cuando las almas realizan las acciones que realizan. y que son precisamente los virtuosos los que realizan las acciones nobles y las realizan a su arbitrio. ella misma e s responsable. pues tal es nuestra naturaleza siempre que estamos solos. hayan recibido de fuera la sensatez. pues. 1-12. aunque en abstracto puedan ser calificadas de involuntarias. las causas de que no procedan con. 5 siempre que las realicen. que las acciones más eximias. sino de dentro. no se vieron impedidos. todas las cosas suceden inexorablemente. son forzosas todas esas cosas que se originan como mezclas de la decisión con el azar 56. en consecuencia. sino sólo afecciones pasivas. unas 9 cosas son causadas por el alma y otras por otras causas. . tal acción y tal disposición no debe ser calificada de voluntaria Dígase lo mismo cuando. simplemente. Así pues. en lo demás. de un alma pura. realizan sus propias acciones no sin obstáculos. Pero cf. nos conducen y arrastran y ya no permiten que haya acciones puestas por nosotros. Es decir.acciones mixtasn son de hecho voluntarias. Plotino concede que es el alma misma y por propia cuenta la que se hace peor. las l o realizamos por propia iniciativa. 10-23. s6 Contrástese esta definición con el tratamiento de las *acciones mixtas. 15. modificada por los factores externos. al obrar sensatamente. sig. medianos y malos) de 11 9. 58 En definitiva. Y aun cuando haya alguna aportación de la rotación celeste. asaltándonos. las realizan por propia iniciativa. a saber.11. de un principio que es nuestro guía y señor principal y que no sufre error por ignoran15 cia o derrota por la violencia de los apetitos que. en cambio. mientras que los demás ". siempre que el alma. En conclusión.

En cambio. si nos guiamos por los puntos tratados y aun por el vocabulario em- '. todo el interés de este magno tratado Sobre la . y. y mal dividido en dos libros en la edición porfiriana. la providencia consiste en que el cosmos esté en conformidad con la inteligencia^. 111 2. la providencia comprende dos grandes operaciones: una de cdiordinación. el primero de ellos quedaba muy en la penumbra en ese tratado primerizo. ' . para lo cual es preciso. sino por las otras dos co-ncausas. Por eso. 21-22: . basta echar una ojeada a la sinopsis: 111 2 concluye con una objeción cuya respuesta se halla en los primeros caps. dividido. n o es menos cierto que.111 2-3 (47-48) SOBRE LA PROVIDENCIA. (sjntaxis) del conjunto de todas ellas incluidas las no causadas directamente por la providencia. se centra precisamente en la actividad providente del Alma del cosmos y en su relación con las otras dos concausas. Cf. que el conjunto de todas ellas esté perfectamente coordinado. de los tres factores que concurrían allá como concausas de las cosas y eventos del cosmos -el Alma del universo.para el universo. Para convencerse de ello. Vista como propiedad inmanente al cosmos. (diátaxis) de todas las cosas consideradas individualmente. el alma individual y la fatalidad-. segundo. 1. considerada en sentido estricto como actividad del Alma. primero. LIBROS 1-11 Ya hemos señalado en la introducción a 111 1 que. aunque ambas operaciones aparecen descritas entrecruzadamente a lo largo de 111 2-3. Ahora bien. que todas y cada una de las cosas del mundo estén bien dispuestas. la providencia consiste en la conformidad de aquél con la Inteligencia2. y otra de «coordinación.vrovidencia. de 111 3.

Los dos puntos de vista son igualmente legítimos 15. cabe decir que en ciez to modo el Logos es distinto del Alma y está en el Alma. Alma inferior esta constituida por la vida a modo de materia y por un lagos de segundo orden a modo de forma 'l. pero sí es el principio de la providencia 17. Ibid. secc. sino hacedora e implantadora del Logos primario en el Alma. y cf. cf. 75-79. A su vez. un principio en el que Piotino insiste en el presente tratado . para precisar la relación existente entre el Alma. 63. uno superior y otro inferior. 41-43 y 58. gen. es el de la degradación progresiva de la realidad 13. seccs. 15. Por otra parte. 9-13. providencia. V 1. 10. cf. gen. secc. Pero el entrelazamiento de estas cosas . naturalmente. además. el segundo debiera haber comenzado en 111 2.pleado. 2. 7. también cabe decir que el Alma es su Logos o que el Logos es Alma. 20-21..= Introd. 10-ll). el componente inferior de la providencia total y no el Logos total ni el constitutivo de la providencia total 6 . cf. 11 4. gen. infra. La prominencia que se da al Logos del Alma inferior en 111 2-3 se debe precisamente.expresamente en 111 2. para su rpresciencia~. 52). gen. por eso. 13. y. pues. 29. el mundo sensible es un compuesto pseudohilomórfico (Introd. 16. uno superior y otro inferior. por . ria psíquica y del Lagos primario como principio formal 10. 8-9: la Inteligencia no es un Logos. 5. 3.. aunque parezca paradójico. que es precisamente el punto de transición del tema de la <buena disposición. l5 Que el Logos mismo del Alma inferior es un Alma está implicito en 111 3... secc. del cosmos como compuesto multiforme e integrado por elementos dispares y aun contrarios. 6. a que es inferior. Como se expone detalladamente en IV 4. 1 . 3. como la Inteligencia . 4. el mundo sensible es un compuesto sui generis de materia como sustrato y de la suma de los Logoi de tercer orden como forma 12. y por eso. 5 111 3. 111 3. 4. l6 V 8.no es Logos. no es más que el Logos del Alma inferior. l7 Inrrod. seccs. Cronológicamente. a la vez que justificativa. 16. 4-14 (tras la introducción de los tres primeros capítulos) es el de la ediordinación*. y el tema dominante en 111 2. véase la traducción con las nn.3. 2. l2 Ibid. 42. sino metafísicos (cf. El Alma superior consta de una mate- . Finalmente. gen. la providencia se identifica con el Logos del Alma. Por eso. 3. la providencia y el ~ogos: el Logos superior o inferior es el principio formal constitutivo respectivamente del Alma superior o inferior. 12). 63. Ibid. Por eso.. el tratado Sobre la providencia pertee] Introd.. Más frecuente es decir que el Alma es un Logos (111 8. 2 (comparación con el general de uti ejército). 52 y 56. es para el Alma en acto lo que la Forma es para la Inteligencia autosubsistente en acto. porque.. 16. ' O l1 . por una parte. es la causa próxima. Tanto la adiordinaciónx como la ~coordinaciónnson operaciones del Alma concebida como Logos en sus dos niveles: el superior y el inferior 4. precisamente por ser inferior.. sobre todo. Para el texto y la interpretación de este pasaje. compuestos físicos. puestos a dividir el tratado en dos libros. Ef análisis precedente nos sirve. 79 de la traducción de 111 2. 11 4. existe a dos niveles. 17. en 111 3. y la Introd. la Inteligencia y el Alma no son. o sea. n. 15-18 y 111 3 es el de la ucoordinacióna. 10-13. l4 Sobre todo. pero si es el principio del Logos l6. Digo «cuasihilomórfica~ porque. Finalmente. a la vez que cuasihilomórfica. también. el tema dominante de 111 2.Así son. de las cosas consideradas individualmente al de su aentrelazamiento~(symploké) 3.. pero si en la superior 7. El principio imperante en la concepción de esta gradación escalonada. las cosas consideradas individualmente en si mismas. 6 Para la interpretación de este pasaje difícil (111 2. la providencia total. la providencia es la actividad del Alma en acto orientada al cosmos. A la *sabiduría maravillosa^ de la providencia se alude. constituidos por sendos Logoi =.. al igual que el Alma total y el Logos total. 17. VI 2. n. Es el acto del Alma perfecta en acto.. 39 y 41. ya que tanto la adiordinaciónn como la acoordinación* presuponen una sabiduría maravillosa y una presciencia que no se dan en el Alma inferior. 2-5. seccs. Plotino distingue correspondientemente en la *providencia total* dos niveles. Aclaremos este punto: Plotino aplica a la constitución de los grados de realidad inferiores al Uno-Bien una concepción cuasihilomórfica inspirada en Aristóteles 8.otra. 43. La Inteligencia autosubsistente consta de Materia y Forma inteligibles 9. Es importante caer en la cuenta de que el Logos cuya génesis y naturaleza se describe detalladamente en 111 2. pero precisamente porque el Logos es el principio formal del Alma. estrictamente hablando. 41-42. secc. VI 7. Según eso. secc. nn. 10-13. 20-37. 19). tampoco es. La Naturaleza misma ( = Alma inferior) es un Logos contemplativo (111 8.'1 De ahí la prominencia del Logos del Alma inferior en 111 2-3.

Respuesta: los devorarnientos mutuos son intercambios necesarios o cambios de disfraces.Respuesta: génesis. I N T R O D U C C 1. 2) La responsabilídad de los actos malos es del hombre (7. C) El cosmos sensible es una mezcla de Razón y de materia. 3). 12-28). SINOPSIS TEMA ~~N Y : PRESUPUESTOS (111 2. ante todo. en el Timeo y en las Leyes de Platón y. 11. 29-43). Explicación de ciertas anomalías aparentes: destrucciones mutuas. 5) El fracaso de los mediocres se debe a su propia desidia (8. 10-17. Ojeción segunda: ya no habrá pecado (16.enrazonada. b) Naturaleza: es una vida . sin haber sido planificada. ~ N CADA ~ COSA PARTICULAR (111 2. infelicidad. conformadora y artística. b) Aunque su modelo inteligible es un Todo unitario y concorde. 4) El hombre ocupa una posición intermedia en el universo (8. que lo originó enviando una Razón a la materia (2. 7) Es la Razón misma la que hizo desiguales a las cosas (cap. 1-12). 17-62). 3) Las suertes inmerecidas no prueban ni que la providencia no se extienda hasta la tierra ni que domine (7. conformada. Plotino se inspira. 1-7). 7-10) y va inmediatamente a continuación de 14. y contrastantes. 1. no hay motivo de reproche ni contra el cosmos ni contra el Hacedor del cosmos (cap. y. . 4-5). + '8 Las fuentes de 111 2-3 irán apareciendo a lo largo de las notas. 15-3. es más perfecta que si lo hubiera sido: el cosmos consta de partes desiguales. Objeción primera: la guerra sin cuartel de unos animaies contra otros y de unos hombres contra otros desmiente esa supuesta coordinación (15. 4-14). 8) La ordenación del cosmos. . 15-26). 6) El hombre no queda anulado ni por la providencia ni por ninguna otra causa (caps. 1-11). 12) aplicándoles la ley del talión (13. en buena medida tambikn. Tema: dando por supuesta la existencia de la providencia. 16-33). pero el conjunto es como una estatua grandiosa (cap. 15-18 111 3.nece al tercer período (Vida 6. prescindiendo de la providencia particular. 6-14): a) Exposición del problema (cap. LA « C O O R D I N A C I ~ N ~ DEL CONJUNTO (1x1 2. 7-14): 1) En los seres mixtos no hay que buscar una perfección absoluta. 1-10). una Razón multiforme y eunitotal. en los estoicos la. con el que presenta no pocas afinidades. 1-3). 111. examinemos las consecuencias que se siguen de la admisión de la existencia de la providencia universal (1. injusticias. 17-58). 1-15). enfermedades y otros males (caps. 8-42). como la armonía (16. como el drama. 1-15) y la más estricta justicia distributiva (13. los ataques mutuos son juegos: como danzas guerreras o representaciones teatrales que no afectan al hombre interior (15. 11): a) Génesis: no es ni una Inteligencia autosubsistente ni la Razón del Alma superior. 14). d) Aun así. Presupuestos sobre la ghesis y naturaleza del cosmos (1. 1-17). 6).. 2. 2. Sobre la felicidad. 1. luego no es resultado de un cálculo de Dios (1. 9-10). LA ~ D ~ O R D I N A C IDE 1. . 11-52). 7). Los adversarios que tiene presentes son los epicúreos y los gnósticos y también los estoicos en cuanto éstos identificaban la providencia con la fatalidad. basta una perfección relativa (7. 11) y la que las reparte según su rango (cap. El problema de las suertes inmerecidas (caps. compuesta de elementos conflictivos. naturaleza y efectos de la Razón del cosmos (16. 2. estudiemos su modo de ser y de obrar. el cosmos sensible está fraccionado en una multiplicidad de partes no bien avenidas (1. 26-2. 10-17). 4 1): a) El cosmos sensible es eterno. b) Solución (caps. porque es resultado de la creatividad connatural de la Inteligencia. sino una irradiación de ambas y nacida de ambas (16. penurias.

16-18. 1-5): a) Las almas forman un sistema unitario. l9 -Enmienda aceptada ahora por HENRY-SCHWYZBR. 7). no lo serán por su culpa (17. es menos uno que ésta y consta de elementos más antagónicos.28-29 o i a a v .27 - ytvaaiv á M @ o i ~ 4. C) Hay almas mejores y peores debido. dr y anüv HARDER 23. Helmantica 28 (1977). y los actores. 5). el alma superior no puede ser mera parte de la Razón (18. . 26-29). La adivinación: es posible. . ibidem. ibidem. 24 Sobre este y otros pasajes de parecida estructura sintáctica.23-24 o i . 5.4 [Év~L 7. C&V <o4 MACKENNAB. 075' 8. 4. los buenos y los malos son como los personajes opuestos encarnados por un mismo danzante (17. al menos. e) Una sola providencia pero diversificada y jerarquizada: arriba. ~ a br t i 4. analogía del género (cap. b) El cosmos es un conjunto armónico de elementos opuestos.26 K ~ T ~ Qa ü ~ a 15.U-24 &AA& T É O V ~ K E V yÉvaaiv bhhoiq H A R D E R ~ ~ .23 Lecciones adoptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. en parte..39 ~pO'lC?l 7. la buena o mala actuación depende de ellas (17. pai THEILER 21. . fatalidad y albedrío. 26): a) Analogía del drama: en el drama cósmico el Autor es la Razón. Objeción cuarta: lo malo no puede ser parte integrante de la Razón. como producto de la Razón del cosmos. todo ello coordinado por la providencia (cap. n a A a I o paq ~ conieci z . aun la de los males. 64-89). c) Se te ha tenido en cuenta tal como eres. 25 NO tiene sentido decir: *tales (luchas) no son palestras. pero el responsable de los actos malos es el malvado. pero la providencia no es culpable ni de la natural degradación progresiva de las cosas ni de los actos malos del malvado (3. 1-11). 313. Respuesta (111 3. frutos y aun. 6). d) La providencia total engloba y coordina todas las cosas. providencia. 20 Con esta puntuación el sentido es. el Autor reparte a las almas los papeles que les corresponden según su categoría.s drnairaiv 8. 9). [Évai ( T L )KIRCHHOFF~. sólo providencia. . 01 8' CREUZER 24. por la coimplicación de unos contrarios en otros y por la analogía que reina en el universo (cap. o k a v al OTL20. d a ' 06 rfevqrav codex A post correctionem et plenque editores. pág.31 nahaiorpai 13. 1-5). de la siringa y de la ciudad (17. hojas. 4. habida cuenta de su albedrío y de las vidas pasadas (4. b) Analogía del general que controlara no sólo su propio ejercito. a mi juicio. sino también el ejército y los planes del enemigo (cap. 3.38 nap' a h o . 1-4. 2). más satisfactorio. minor.C) Efectos: el cosmos sensible. 5-26). rará r a 5 r Q THEILER. cf. ed.2. en cierto modo. pero sí: atales (luchas) no son (luchas) de palestras. abajo. las almas. 26 Lección aceptada ahora por HENRY-SCHWYZER. El cosmos consta de cosas mejores y peores. de una sola Razón indivisa brota la variedad jerárquica del cosmos como de la raíz indivisa de un árbol brota un árbol multiforme y jerarquizado: ramas. 21. 111. las excrecencias superfluas que llenan los huecos (cap. Objeción tercera: ya no habrá malos o. analogías dé la armonía. 12-16): . ramos. 1). . 6. a su buena o mala conducta (18. d) Analogía del drama: en el drama cósmico tanto las almas buenas como las malas y tanto las acciones buenas como las malas forman parte integrante del plan del Autor (18. en parte.Respuesta (17. luego también lo forman las razones y las acciones. a diferencias naturales y. 16-64). E [ . TEXTO 111 2. n a p á roij KIRCHHOFF. 252. 9-54).

por la creencia de que no se originan acertadamente. gen. además. acertadas. v i oirpqmvc-v conieci a. r¿J abr& H A R D E R ~ ~ .Essays. 29 y cf. 470-480. Física 11 6. 28 Un caso de haplografia. InleiP. Sobre todo.. sino al Logos que . 182. 1984. es un tema que conviene examinar tomando la discu.Commentaar . Enneade III 2-3 [47-481. phg. Los tratados 111 2-3 han sido estudiados detalladamente en una tesis doctoral que ha llegado a mis manos demasiado tarde para poder utilizarla: Plotinus.. 30 Enmienda aceptada por HENRY-SCHWYZER.al segundo de los dos miembros mencionados (cf. LIBRO 1 27 Con esta puntuación se salva. O T L (6) TI)V CREUZER~~. a partir del Cosmos inteligible. Los gnósticos. Sobre la providencia en Plotino. aunque ninguna de las dos aparece ahora en la edici6n de Harder-Beutler-Theiler. ai Wv ( d ~ &ronos ) addidia.conecta las cosas superiores con las originadas. o cómo podemos Para la diferencia entre la *espontaneidad. 63. Para la tercera. 17. Cf. para que sobrevengan dudas acerca de la providencia sobre el universo y para que a algunos les asalte la idea de negar incluso su existencia y a otros ' la de afirmar que el cosmos es obra de un Demiurgo malo-. Amsterdani. 15. 11 9. cf. secc. ding . n. 3. 1968. Pero el modo s como se originan y como están hechas todas y cada una de las cosas de este mundo -algunas de las cuales dan pie. que es. 8. por tanto. cómo hay que realizar alguna cosa o dejar de realizarla.lo sión desde arriba y desde el principio Prescindamos. Munich-Salzburgo. sin duda. no al Logos . es el del Alma inferior -pues ésta es la que *ejecutar las 6rdenes del Alma superior (11. tema de la sección siguiente. el del Alma superior y es también la providencia superior. el texto de los códices y la sintaxis. y el . es obvio aun antes de discutirlo. 2. 111 1. 29 Refiriendo ~ K E ~ V . - 111 2 (47) SOBRE LA PROVIDENCIA. " 5 Las tres enmiendas son aceptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. Resumen en inglés en las págs. BOOT. . nhqyfvroq H A R D E R ~ .. Pronoia und Logos: Die Rechtfertigung der Weltordnung bei Plotin. ibid. Emerita 43 (1975).. 3 Enmiendas. Over Voorzienigheid. ~ l q T¿J ~ L K E L ~ E V O V conieci 35. ibidem. ya han sido redactados numerosos argumentos que lo demuestran satisfactoriamente. 12 iKEivi>). Saa (TE) 6 l 6 o o ~ v addidiw.azar. 16-17)-. 314. antes de obrar. h s T~TELES. Es decir. que. si es de las que no deben ser realizadas. esta es la interpretación que adopté ya en la Introd. puede verse V. a mi juicio. Que no es razonable y que es propio de un hombre i desprovisto de inteligencia y de percepción el atribuir a la espontaneidad y al azar ' la esencia y la constitución de este universo. K & K E ~ V O S conieci s.7 1 3 p~paxqpfva oiov sic interpunxi n. a mi juicio. T& ( p i ) r o ~ a U ~ Ha EINn.NUESTRA VERSI~N 6pÜpa . de la providencia que tiene por objeto lo particular y que consiste en calcular. a la vez.hacedor. es decir. cf.. Epicuro y sus seguidores. SCHUBERT.

¿Por qué motivo podría hacerlo.. Pues bien. y así.lograr o dejar de lograr alguna cosa. y que la Inteligencia existe antes que el cosmos. 6 . sino que. 35. sino también la Enemistad 'O. la felicidad no está reñida con la providencia. 5. una parte está distanciada de otra y convertida en su extraña. En contra de lo que pensaba EPICURO (Máximas Capitales 1).35 ble y no admite alteración. naturalmente. dando por supuesta. esta suposición equivaldría a establecer el mismo tipo de providencia que la que decíamos que tiene por objeto lo particular: una determinada previsión y un cálculo de Dios sobre cómo podría originarse este universo Pero como 20 y cómo podría ser lo más perfecto posible decimos que a este cosmos le corresponde el existir siempre y el nunca jamás dejar de existir.. secc. 17. 26. para el universo. por otra parte. con la deficiencia.Alma pura* (cf. a causa de ese distanciamiento. se mantiene esta. ya no reina sólo la Amistad. si no es deficiente en nada? ¿Y qué podría hacer una Razón a otra Razón O una Inteligencia a otra Inteligencia? No.Cf. y el mucho afanarse les pondría en peligro de salirse de sí mismas. * Introd. sino que el poder hacer algo por sí mismo sería propio. y. Plotino rechaza la interpretación literal del Timeo (29 e-30 c). Por eso ninguna hace 5 Con esto. (frs. 57. 5-6). de aquel Cosmos verdadero y uno 2 viene a la existencia este cosmos que no es verdaderamente uno. como se conserva a costa de la otra. la providencia consiste en que el cosmos esté en conformidad con la Inteligencia. gen. 111 3. IV 4. por eso podemos concluir acertadamente y en buena lógica que. 7-8. y. 1-8). 45 Efectivamente. tratemos de compaginar con ellas las consecuencias. sino que tratara de hacer algo y de moverse por lo que 40 tuviera de defectuoso. secc. pues ninguna ha sido arrancada del conjunto. no que una se separe de otra ni que una quede aislada y desterrada de las otras. hace que la parte sea un todo7 y que toda parte sea amiga de ella. tal como existe en el mundo inteligible antes de encarnarse en el cuerpo (IV 1. Ibid. sino por la necesidad de Con el término -Razón* el autor alude probablemente al . . si dijéramos que el cosmos no existía antes y que comenzó a existir a partir de cierto tiempo. la existencia de la providencia 1s que decimos que tiene por objeto el universo. Es que ninguna parte hace nada a otra. y con quedarse en sí mismo. t a otra aunque sea contraria. Pues también aquel Ser es tan bienaventurado que con no hacer nada realiza a la vez grandes cosas. Es que la parte no se basta a sí misma. siendo el cosmos una imagen de ella y existiendo y subsistiendo siempre gracias a ella del siguiente modo: La naturaleza de la Inteligencia y del Ser es el Cosmos verdadero y primario porque no se distanció de sí mismo ni se debilitó por fraccionamiento ni se volvió 30 deficiente ni siquiera en sus partes. Mas a los Seres absolutamente bienaventurados bástales únicamente con estarse quietos en sí mismos y ser exactamente lo que son. produce obras no pequeñas 9. no porque sea anterior en el tiempo. pues es una vida que vive en unidad e intelige juntamente. es hostil a aquella por la que se conserva. a quien parece aludir Plotino. de quien 'o estuviera en perfecto estado. Y como es un Ser uno en todo punto y perfecto por doquier. sino que toda la vida de aquél es a la vez toda Inteligencia. una S parte es forzosamente hostil a otra. 'O Alusión a las dos fuerzas cósmicas de EMPCDOCLES: el rAmorn y la aDisensión. 17-18). 40. sino porque el cosmos procede de la Inteligencia y porque la Inteligencia es anterior a él por na2s turaleza y causa de él a guisa de prototipo y de modelo 6. Pero este cosmos no se ha originado en virtud del cálculo de que debía originarse. Es un hecho al menos que es múltiple y que está fraccionado en una multiplicidad. y.

ni quien acusara al autor de su existencia. Mas ese don no es otro que la Razón emanada de la Inteligenci'a 12. Porque si lo buscara. pero tampoco podía ser materia alguna. y. caso de que se originara alguna otra cosa. tenía que ser inferior a aquélla. a pesar de todo. pero. aunque el hacedor del cosmos hubiera sido un cálculo. luego tenía que ser una mezcla. por tanto. Y no tendría razón quien tachara ni siquiera a este 3 cosmos de no ser hermoso y de no ser el mejor de los seres compuestos de cuerpo. he aquí que surge un ser con masa y una parte está en un sitio y otra en otro y aun puede ser que una ponga trabas a otra y que una consuma a otra. l6 Nueva cita del Timeo (48 a 2). por 1s haberla adquirido con el aprendizaje. . ni discrepe de otra ni ponga trabas a otra. Con el concurso del Alma superior. con. 14.30 vos sonidos.. 1-7.. 20-29. Cf. Y por eso tuvo necesidad de una armonía por el concurso ude la Inteligencia con la forzosidad. por encima de ellas. Tal vez habria que leer artestésato con los códices de la familia ay». Sin embargo. 6 . de una Inteligencia una y de la Razón emanada de ella l 3 surgió este universo y se 2s espació. n. l2 l1 . sino que sería como el artesano. y para la comparación con la urazón seminal*. so pena de ser algo desordenado. pues así también. Cita casi textual del Timeo (48 a 1 ) . una sola armonía. y no Razón. Porque la Razón inteligible sí es puramente Razón. pero. y nació no como resultado de un cálculo. el cual posee su creatividad no por sí mismo. como no es Razón. es verdad que todas y cada una de las partes emiten sus respecti. sino partícipe de Inteligencia y de Razón. pues gobierna este universo facilísimamente por una especie de presencia 17. cf. como puntualizará el autor en un pasaje posterior (infra. n. Pero así como en la razón seminal todas las partes están juntas 20 y en un mismo punto sin que ninguna esté en pugna con otra. una vez que hubo dado algo de sí misma a la materia. 75). 27-28. 2.la existencia de una segunda naturaleza ". j7 Compárese IV 8. sin embargo. Era. produjeron la génesis de otras. Pues no era Aquél de tal condición que hubiera de ser el último lo de los seres. 8. sino como algo adventicio. mas el principio del que procede es 40 un Alma que preside la mezcla y que no hay que pensar que sufra congoja. pues produjo un todo sumamente hermoso. primero. sino que. no se avergonzaría de su producto. también de la potencia para crear otro ser sin buscar el crearlo. por encima de ellas. la Razón produce la armonía y hace una la coordinación con el conjunto. aunque son tales los efectos que las partes causan y padecen. 7. 15: ésta arrastra hacia lo peor y. ní. Por eso la Inteligencia. Los elementos en que se descompone son materia y razón. en primer lugar. 12-24. y unas. este universo entoCompárese 11 9.35 duce a la irracionalidad. ya no lo tendría por sí mismo ni como resultado de su propia Esencia. y se dañaron unas a otras. V 9. al ser destruidas. Es que el universo de aquí no es Inteligencia y Razón como el de allá. fue creando todas las cosas impávida y serena. y ninguna otra puede ser puramente Razón. l 3 Cf. Porque. con lo que forzosamente unas partes se hicieron amigas y benévolas y otras enemigas y hostiles. ant. Porque lo que dimana de la Inteligencia es Razón. y dimana perennemente mientras la Inteligencia esté presente en los seres. sino porque existe una naturaleza superior que 5 engendra por naturaleza algo semejante a sí misma. y estaba dotado de una gran potencia y aun de toda potencia y. ala Inteligencia impera sobre la forzosidadn 16. este cosmos existe por necesidad. 1 8. autosuficiente y I4 Entiendo que el sujeto de enest@saroes róde to pan (línea 24). unas voluntaria y otras involuntariamente. En segundo lugar. en efecto.

. Pues no es cierto que la tierra sí esté adornada de todas las plantas y de animales de todas clases y que el poder del Alma haya llegado hasta el mar. seleccionara el más vil.. Porque en mí están todas las plantas. a cambio del fuego destruido. sin embargo. la otra. Hay que considerar las partes en su relación con el conjunto mismo. V 8. espectáculo maravilloso de ver. mi Alma entera. surge otro fuego. participan de la vida. como quien. 63. 3. no hay que fijarse en ciertas partes insignificantes. y. sería una inculpación bien absurda la de quien. 18 do vida a los astros y a la bien regulada y eterna ro. fue destruida por otra. los dioses que hay en partes de mí 24 y todos los animales y plantas y 75 cuanto parece haber de inanimado en mí.en el mito platónico de la República (620 c) se reencarna en mono. no puede acarrearle ningún mal terrible. el éter y el cielo enteros no tengan parte en el Alma. 5). pero que el aire todo. Pues no hay que exigir cosas iguales a cosas desiguales 2 5 . si te fijaras en él. 25 muchedumbre de dioses. cuando su propia destrucción ocurre 5 del mismo modo 26.Leyes 903 b-d. otras. traída por sí misma. 4. y que tenga lo suyo propio. pasando por alto una especie entera. aislara un pelo o alguno de los dedos del pie sin cuidarse de mirar al hombre entero. Esta es una de las dos prosopopeyas más brillantes de las ~ n é a d k para . z4 Es decir. 19 Tersites es mencionado como prototipo de fealdad (Ilíada 11 216-219). todos los animales y todos los seres originados por naturaleza. Cf. pues no busca nada fuera. Timeo 30 d. basándose en las partes. secc. 3-14. Véase la introducción a 11 2. 22 23 . inculpara al conjunto. P L A T ~ N . Ahora bien. 27-36. vino a la existencia por la destrucción de otra. 20 f. Cf. en cambio. VI 7 . los astros. a imitación de la Inteligencia 22. ¡por Zeus!. 1 7. algunas cosas no parecen participar más que del ser. gen. 2 Es decir. como quien. 39 e . se mueve circularmente girando sabiamente y por siempre alrededor de un mismo centro. dando origen a otra cosa. otras están ya en posesión de la razón y otras poseen la vida en su plenitud. 9-11.es el mundo inteligible. 2' El . almas buenas y hombres dichosos por su virtud. pero cada uno lo logra según sus propias posibilidades 23. pues esa cosa vino a la existencia traída por otra.. pero. 5. que son i o igualmente idóneas. 4 y n. tanto de las principales como de las menos importantes. pueblos de démones. puesto que lo originado es el cosmos en20 tero.30 tación celeste que. Eso no sería inculpar al cosmos. Cf. pues no necesito de nada. cf. Porque. creo yo. sino aislar ali r gunas de sus partes. sino que allá están todas las almas buenas 21 danCf. 2. pusiera en medio a Tersites 19. Mas no te extrañes de que el fuego sea extinguido 4 por el agua y de que otra cosa sea destruida por el fuego. porque tampoco a un dedo se le exige que vea. a un dedo se le exige otra cosa: que sea dedo. Así pues. integrado por todos los vivientes 20. haciendo caso omiso de 10s demás animales. 12.amigo de sí mismo y de sus propias partes. Por lo tanto. 32 d. como es la del hombre. sí es verdad que cada cosa es permanente. y. o. en nuestro cielo. Porque suspendidos de aquél. 145. en el Cielo incorpóreo 27. No. contento conmigo mismo y autosuficiente. todos lo están: el cielo todo. tal vez escucharías de él estas palabras: a A mí me ha creado un dios y de él nací yo perfecto. a ver si están en consonancia y en armonía con él la. al considerar el conjunto. y otras en mayor grado por tener sensación. 40 esto se le exige a un ojo. todos los seres que hay en mí aspiran al Bien. 25 Introd.Cielo incorpóreo. 2 1 Las de los astros y la del cielo (cE. y el dicho medieval corruptio unius generatio alterius. 111 8. de todo un animal. 11 1 . P L A T ~ N . Además. o como quien. y así. no es verdad que.

Plotino. que es algo impuesto. si se descuida y no se enmienda al punto. el orden existe a causa del desorden y la legalidad a ES la tesis de 11 1. se sale del devenir y se queda con el Alma universal. el castigo no se hace esperar 34. los hombres. Cf.aunque el universo y todas sus partes valiosas y principales viven por siempre sin embargo. Pero tal vez no valga la pena investigar de dónde proviene su orientación al mal. no porque las cosas peores estén causadas 30 por las mejores. Y no es injusto que quien se ha 45 hecho tal. 61. Porque si una propensión inicialmente exigua progresa en dirección al mal. ora al mal. 27. Sólo los buenos son felices. como cree alguno j2. no hay que exigir que posean la felicidad los que no han practicado obras merecedoras de la felicidad. amplía y 40 agranda más y más la desviación. 246 b. cuando un alma puede. Ahora bien. sino porque las que debían recibir las mejores no fueron capaces de recibirlas. y la vida nacida de la Vida que se queda en sí misma tenía 15 que ser distinta: una vida que alienta y trepida. los animales que por propia esencia gozan de un movimiento de su libre albedrío " pueden propender ora al bien. y P L A T ~ Leyes N. como los sofistas antiguos. cuando delinquen. 13. que la ley (nómos) nació como reacción contra un estado anterior de ilegalidad (anomía) en el sentido negativo de no-legalidad. por eso hay desorden. 3O Supra. como el adicenm de la República de P L A T ~ N 29 causa de la ilegalidad. por otra parte. 54-89. Porque aquí abajo la vida está en movimiento. 904 e905 d. pues hay animales que de aquéllos han de nacer y de aquéllos se han de nutrir. sea por su propia naturaleza. con la n. 1. porque por eso mismo los dioses son felices. induce a la elección del extravío en que uno ha caído. Porque quien disfruta de un orden impuesto. al orden. sea por sí mismo y por culpa propia. Es decir. sino que aluda en general. sino que. (358 e 3) a los que pensaban. que brota forzosamente. Pero nacieron porque la Razón tenía bajo control toda la materia y contenía en sí misma a todos ellos: 20 todos estaban allá. 16. por el contrario. Cf. Además. defiende el origen natural y divino de la ley. un impulso primero y repentino. a fin de que las cosas mejores surjan y se revelen gracias a las peores. las almas que cambian de cuerpos se encarnan. P L A T ~ Leyes N. Además. pues ningún ser ha de escapar jamás a lo prescrito en la ley del universo j ' .3s dos por otros. ¿de dónde habrían venido? Por otra parte. l4 Cf.4 y P L A T ~ N Fedro . 32 Es probable que Plotino no se refiera a nadie en particular. Ahora bien. 111 4. no es verdad que. mientras que los cuerpos viven cada uno en función de la especie y del conjunto de los animales. Si no estuvieran allá. ora en otra 29. incluso. No obstante. n. es víctima de muchos males causa. en el Cielo soberano 30. y gracias a la legalidad y a la razón y porque hay razón. Además. por eso hay ilegalidad y sinrazón. y porque hay orden. puede ser que no lo realice. Añádanse la unión con el cuerpo y el apetito. Sin embargo. pague las consecuencias de su condición. 17. pero es porque fracasan por su incapacidad para conseguirlo por lo que unos hombres se vuelven contra otros. 716 a 2. es posible que los delitos de unos hombres contra otros tengan por causa su deseo del bien. ' '' . aunque los causantes no lo quieran y persigan un objetivo distinto. diríamos. además. No. sea por otro y por culpa ajena. lo nacido de la inmovilidad debía ser movimiento. hallan su castigo en la depravación de sus almas por sus actos de maldad y son de2s gradados a un lugar inferior. 2. como respiración qiie es de la Vida en reposo. sea por las circunstancias y por impedimento de otras cosas. ora en una i o especie. mientras que allá arriba es inmóvil. Las mutuas agresiones y destrucciones de los animales son necesarias porque los animales no nacieron eternos.

526. que es lo que de io hecho no sucede. ¿qué importa que sea de un modo o de otro? Como tampoco importa que el malo sea hermoso de cuerpo y el otro. En general. 10 al perecer unos seres. como son la pobreza y la enfermedad. pero. aprender cuán excelente cosa es la virtud comparada con los males que padecen los malvados.TEOGNIS. en fin. y porque esos otros son distintos del Bien. s jS. Ahora bien. ¿qué tiene de extraño que quienes no se han hecho divinos no vivan una vida divina? Las pobrezas y las enfermedades. que los malos sean gobernantes de las ciudades y los buenos súbditos. Porque así como. es verdad. no sería decoroso ni aun en el supuesto de que ello no añadiera nada a la posesión del bien o del mal. 35 Cf. pero ya hemos dicho que. pues no fueron capaces de competir noblemente en una prueba en la que hay premios 5 prometidos a la virtud. hay que concebir el mal como insuficiencia de bien. feo. Es que el sustrato del bien no era un bien. para los malos Además. puesto que de él reciben la causa de su existencia y son de la calidad de que son precisamente por su alejamiento de él. en este mundo. si lo conforme con la naturaleza no añade nada a la felicidad y lo disconforme con la naturaleza tampoco resta nada del mal que hay en los malos. . pero ¿por qué al bueno le toca lo disconforme con la naturaleza y lo conforme con la naturaleza al malvado? Una 5 distribución así jcómo puede ser equitativa? No obstante. Y por eso «no pueden desparecer los males» 36. por otra parte.Por consiguiente. el poder hacer buen uso aun de los males y 25 el ser capaz de utilizar los seres carentes de forma para dar origen a nuevas formas. comparados con la naturaleza del Bien. -Pero lo decoroso y proporcionado y lo conforme con los méritos sería lo contrario. los seres que sucumben a la enfermedad y al vicio quedan supeditados a otra 1 5 serie causal y a otra ordenación. mientras que la maldad produce algo provechoso para el conjunto. pero eso sería lo propio de una providencia perfecta. el bueno. en cambio. 41 d 1. 176 a 5. Añádase que ni aun estos males son del todo inútiles para la coordinación y complementación del conjunto. convirtiéndose en escarmiento ejemplar y redundando en múltiples provechos. la Razón del universo se vale de los que perecen para la generación de otros -pues nada en ninguna parte escapa a su soberanía-. así que. Sin embargo. No es que los males sucedad por ese motivo. pues nos hace vigilantes y despierta la inteligencia y la conciencia de los que forman un frente con20 tra los caminos de la maldad y nos hace. es inevitable que haya insuficiencia de bien porque el bien existe en un sustrato distinto de él. el que los buenos sean siervos y los malos amos. no hay que culpar a la región de que algunas no sean felices. porque hay 30 seres de peor calidad que otros. P L A T ~ N Apología . la Razón se sirve aun de ellos debidamente. Además. eso es propio de una potencia grandísima. así también. Por lo que atañe a las suertes inmerecidas. si también a las almas les es posible ser felices en este mundo. es inevitable que los que tienen cuerpo se pongan enfermos. Y hay males que son provechosos para los mismos que los padecen. no son nada para los buenos y son provechosas. . Más aún. sino a la incapacidad de aquéllas. cuando 6 los buenos cosechan males y los malos bienes. Cf. es posible 36 37 PLAT~N Teeteto. produce esa insuficiencia. el responder que nada hay malo para el bueno '' ni bueno para el malo es una respuesta correcta. cuando se pone malo el cuerpo y languidece el alma que tales males padece. puesto que sucedieron. como ese sustrato en que existe el bien es distinto del bien.

porque quizá descubramos en ellos lo maravilloso de la pro"idencia y de la potencia de donde vino a la existencia is este universo. siendo lo que son. 4. gobernarlo y 2s actuar en él de un modo o de otro. Cf. iy qué ultrajes infieren a los que han cogido prisioneros! -Efectivamente. sobre todo cuando están dotadas de alma y de vida o incluso son racionales. 39 38 43 Cita de P L A T ~Reptiblica N. cf. puesto que concedemos que ala responsabilidad es de quien hizo la elección» 41. o unas de un modo y otras de otro ".forman para mayor claridad. jcómo puede suceder eso? Porque aunque es verdad que quien se dispone a hacer también es cualquier cosa debe mirar al conjunto verdad que lo correcto es que sitúe las partes allí 20 donde debe. Además. velar por él. VI 7. tampoco vinieron al cosmos porque existía éste. 617 e 4.. y ver si es deficiente en eso. que los buenos son pobres y los 30 malos ricos. sino que anteriormente al cosmos ya tenían la misión de pertenecer al cosmos. tendones y huesos. decimos que este universo depende de la Inteligencia y que la potencia de ésta se extiende a todas las cosas. como son todos aquellos con que unas almas malas dañan a otras y todos aquellos con que las malas se dañan unas a otras. que los que son peores aventajan a los mejores en la posesión de los bienes que debe tener el hom41 42 Cf. cuando se busca la perfección que hay en una cosa mixta.20 mos dicho 42 que las almas debían tener movimientos propios y que ya no son sólo almas. aunque hel o cho de carnes. no conviene que pidamos cuenta y razón al ser providente -a no ser que vayamos a echarle la culpa aun de que las almas sean simplemente malas-. pues. La providencia debe extenderse a todas las cosas y su tarea debe consistir en esto: en no haberse descuidado de ninguna. tiene también algo que le viene del cuerpo. por la forma que todo ese material quedara hermoseado y la forma pudiese florecer sobre la materia. hay que comenzar cayendo en la cuenta de que. Pues bien. 903 e 4-5. sea quedándose sobre él y dándole algo de sí mismas. es decir. En efecto. puesto que el universo consta también de cuerpo. pues. 36-37. sino animales. -¿Pero cuando uno considera el contraste entre los malos y los buenos. sino de que. 5 y contentarse con que de la forma 39 le venga tanto cuanto la mezcla sea capaz de recibir. sea descendiendo a él. tar la obra del hacedor de un hombre que. todos estos hechos nos dejan perplejos: si hay providencia. Porque la presente discusión no trata de eso. hacerlo existir. la Forma de Hombre. 4. no hay que reprochar a la providencia por estas cosas. 6. Añádase que los malos vencen en las guerras. y que no es extraño. I V 8. <el Hombre que hay en la Inteligencia. 25 hay que tratar de mostrar cómo todas y cada una de ellas están bien dispuestas. Es como si uno se pusiese a considerar cómo sería el más hermoso de los hombres sensibles. Para la expresión. seguramente no pretendería que fuese el mismo que el sino que se contentaría con acepHombre inteligible @. en cualquiera de los casos. ya he. estuviera tan doj8. Literalmente. de estos supuestos. P L A T ~ Leyes N. Si. Implícitamente supra. 11-12. Traduzco Iógos por . sino conceder que. partiendo. no hay que exigir el mismísirno grado que esa perfección tiene en una cosa no mixta. ni hay que buscar los Seres primarios entre los secundarios. que. lleven una vida consecuente con lo que son.1s que un gobernante malvado cometa los mayores desafueros. t Pues bien. . de todos aquellos actos de las almas que tienen su sede en las almas mismas que obran el mal. en fin. a continuación hay que pasar a abordar los problemas planteados.

Mas la injusticia que se da entre los homAquí arazónn (lógos) equivale a .?. sin embargo. el castigo que los tales están destinados a padecer. de alma y de vida. arriba están el cielo y los dioses que hay en él y la mayor parte del cosmos la constituyen los dioses y el cielo todo en derredor. son intermedios. 3). Meditaciones IV 3. y halla eco en FRAYLUISDE LEÓN:-¿ES más que un breve punto / el bajo y torpe suelo. n. Pues bien. -¿Será. los astros (supra. hipótesis 2. por su desidia y su vida muelle y disoluta. pues. mientras que las del medio y las de abajo no lo son en igual grado. Y aunque los medianos son mejores que los que les hacen violencia. SENECA. es como un punto 47. pero atribuyese las partes 40 restantes a otras causas. ES decir.. Pues aun los animales y las plantas participan de razón ". ¿pasaría esto de ser un incidente cómico? ¿Y no haría bien el legislador en permitir que aquéllos sufriesen esto en castigo de su desidia y molicie si. Pues bien. ello prueba que 35 la providencia se extiende también hasta la tierra. 47 Idea corriente en los astrónomos (ARISTARCO DE SAMOS. MARCO AURELIO. 1s porque no son buenos ni se prepararon para no salir malparados. Tusculanas 1 40. por investigar hasta qué punto 8 esas cosas están bien dispuestas y en qué grado participan del orden o hasta qué punto no. mal dispuestas no lo están. Sobre el destierro 601 C. Consolación a Marcia XXI 2. entonces. de que eran presa de lobos por haberse 2s convenido en corderos bien cebados? Mas el primer castigo que reciben los que cometen tales actos consiste en ser lobos y hombres desventurados. además. de los que pasa a los filósofos (CICER~N. 120. NA. eso sería como si uno concediera que la cabeza y el rostro de un hombre son obra de una naturaleza y una razón 45 que domirfa. como el azar o la forzosidad. HILLER). ed. como si no hubiera nadie más cuando. mientras que la tierra. En realidad. Si unos muchachos bien entrenados de cuerpo pero de inferior calidad en el alma por falta de educación en esto vencieran en la palestra a contrincantes desentrenados tanto en el cuerpo como en el alma y les arrebatasen los manjares y les robaran los delicados 20 mantos. las partes de arriba -rostro y cabeza. Pero es impío y blasfemo vituperar a la obra del Hacedor cediendo a la idea de que esas cosas no están bien dispuestas. pese a habérseles enseñado los ejercicios gimnásticos.forma* como principio estructural. TEÓN bres causa sorpresa porque se estima que el hombre es lo valioso del universo. P~urmco. otros a lo otro (a la bestia) y otros. Porque no se queda todo en hacerse malos en pág.. puesto que el universo es un solo animal. comparada aun con uno solo de los astros. 24). los que se malearon hasta aproximarse a los animales irracionales y las fieras arrastran a los medianos y les hacen violencia. puesto que las demás cosas suceden en virtud de un plan racional. diciendo que por eso o por impotencia de la naturaleza habían salido vulgares. que se extiende hasta la tierra. Nos queda.bre por ser hombre y dominan y se adueñan de naciones y ciudades? ¿Es que la providencia no se extiende hasta la tierra? -Bien al contrario. ellos no se hubiesen percatado. . pero que no domina? -Sin embargo. que son la mayoría. en realidad. Luego les aguarda. comparado I con este gran trasunto. el hombre yace entremedias de los dioses y las bestias y propende a ambas cosas: lo unos hombres se asemejan más a lo uno (a dios). 11-12. Ahora bien. es decir. en todo animal. (Oda a Diego Oloarte). los hombres están en medio 5 y abajo.son más hermosas. son vencidos por los que son peores que ellos precisamente por cuanto ellos mismos son peores. De las DE ESMIRmagnitudes y distancias del sol y de la luna.

5 . sino s que. con lo que el espectáculo sería 35 más brillante que el que se le brinda al entrenador de una palestra. Porque ¿de qué podría haberla todavía? No existiría más que la divinidad. reencarnarse. otros sean sus salvadores sacrificándose a sí mismos. que cumple cuanto dicta la ley de la providencia 49. Pero tales luchas no son luchas de palestra. Porque habría más hombres buenos si tomaran por jefes a los buenos. Alusión a la selección de vida. Cf. Dios no tenía por qué pelear en persona en favor de los no aguerridos. iii 4. sino que sienten envidia si alguno se hace bueno por su propio natural. sin embargo. ni se está sano descuidando la salud. se fue al encuentro de un nuevo ser. Los malos gobiernan por la cobardía de los gobernados. Y tampoco hay que llevar a mal que los malos recojan cosechas más abundantes o. 1s Porque tampoco ellos mismos se cuidaron jamás de que surgieran buenos gobernantes -cuidándose así de los demás. tratando de preservar ese ser que es un hombre. P L A T ~ N M . 1.30 esta vida y morir. y la de los malos mala. pues eso es lo justo. si se han hecho io malos. por recitar una plegaria. Porque tampoco se recogen cosechas rezando. un hombre. en general. y tampoco por tanto que los dioses los gobiernen en cada cosa particular dejando su propia vida. Pero de hecho la divinidad. vencen. más les valdría morir que seguir viviendo tal como las leyes vigentes en el universo no quieren que vivan. Si lo fueran. 617 e . y no rezando. Entonces. o sea. 31. además de que existe. como lo hace con frecuencia. se ciñesen ya y empuñaran las armas. aunque el hombre no es el mejor 20 de los animales. Pero de hecho los unos están desarmados y los otros. sean sus gobernantes. Plotino delimita la analogía anterior. la actuaSO ción de la providencia sería descuidada al permitir que triunfase realmente la parte peor. que. y no lo contrario. sino que constantemente procura elevarlo a lo alto empleando toda la variedad de resortes que la divinidad emplea para ha49 Supra. Pero lo que dicta es que la vida de los que se hicieron buenos ha de ser buena. laborando la tierra. sería preciso que los niños de ambos bandos. hecha por las almas antes de República . les vaya mejor. sino que ocupa el rango intermedio que ha elegido 50. la providencia no debe ser tal que nos. al hacerse mayores ellos y mayor la insensatez de los unos y los otros. que vive por la ley de la providencia. cuando el ser que advenía era. mas no con intención de destruir ese nuevo ser.9 otros quedemos anulados. pues la ley manda que hay que salir salvos de las guerras luchando varonilmente. aunque no actuaran según el agrado de los dioses. por ejemplo. sino que en cada caso el comportamiento antecedente va seguido de un destino conforme con la razón y la naturaleza: peor para los peores y mejor para los mejores. Si todo fuera providencia y providencia. ya la providencia velaba por él. Por consiguiente. En segundo lugar. de que les vaya bien-. Ahora bien. sino culti40 vando la tierra. En realidad. la providencia no permite que perezca en el puesto en que está. ni que los hombres buenos. sería ridículo que en todos los demás aspectos de la vida actuaran según sus propios principios. Por eso. pero que se salvasen sólo 45 con la ayuda de los dioses y sin haber puesto ellos los medios con los que los dioses les mandan salvarse. n. ni siquiera habría providencia. si sucediese al revés y se preservara la paz en medio de todas las insensateces y maldades. no es justo que pretendan que. que viven otra vida más excelente que la del mando humano. como van armados. como lo será también la que les aguarda en lo venidero. Así que. esto es. donde todo es un juego 48. Con esto. Pero no.

Sería ridículo que alguien les criticase'porque muerden a los hombres como si hubieran de pasarse la vida durmiendo. 322 C-d). 11). PLATÓN viene a decir lo mismo (Leyes 904 b-c). que ornamentan la tierra. . pero no la maldad. 58. otros muchos que no están patentes. sino que aun éstos deben existir necesariamen35 te. porque son ellos mismos los que obran. 5. Finalmente. El objetante apela. junto con de acuerdo con el principio socrático de que unadie peca voluntariamente*. no se puede hacer responsables ni a los que obran el mal ni a los que lo padecen. todo sucedería como quisiesen esos mismos agentes. sino que participa. Esto es. . en segundo lugar. {qué hay en ello de extraño? io -Pero si es verdad que los hombres son malos involuntariamente y no son tales voluntariamente ". no pecarían en absoluto. obra inicuamente? -Pero lo de uinvoluntariamente~ significa que el pecado es involuntario. y si encima es la Razón misma la que los hace malos s.2s cer que prevalezca la virtud. tiene un destino superior al de todos los otros animales que pueblan la tierra. 55 E1 objetante apela. Porque si todo se debiera a agentes externos. 111 1. se harán malos por causas naturales. Idea inspirada. culpa. la serie de efectos se lleva a cabo porque en la serie causal se incluyen tambikn. Todos los hombres participan al menos de la justicia que regula las relaciones mutuas Además. Cf. De las acciones moralmente malas la Razón es supervisora. sino que se guardan 40 de ellos desconfiadamente. Lo de uforzosamenten no significa apor coacción exterEl influjo de la rotación na». pero no autora. afirma en las Leyes (731 c 2-3) que *todo hombre injusto es injusto involuntanamentem. piensan que se lo hacen justamente. aunque no sea en sumo grado. si son obra de la Razón (cap. a dos de los sistemas deterministas examinados en 111 1: la astrologia y el monismo radical de Zenón. el objetante pretende argüir ad hominem: es la Razón misma la que a unos hombres los hace buenos y a otros malos. cuando hacen mal a alguien. 9. ¿cómo negar que. es decir. de la inteligencia. al hacerlos. 11 núm. 1-7) debe ser entendida como una objeción. 18. inferiores al hombre. Pero de hecho los actos provienen de los hombres. Por otra parte. Por eso la estirpe humana no ha perdido su ser racional. No. como si lo padecieran por su 51 Alusión. cuando también hay hombres salvajes. sin embargo. por eso son tam. mas eso no quita que los agentes mismos obren por propia cuenta5'. el tiempo los pone al descubierto Así que ninguno de ellos existe en balde ni siquiera para los hombres. si los agentes fueran los dioses. sancionadora y coordinadora.. a la autoridad de P U T ~ N quien. y. Bien al contrario. una interpretación errónea del pensamiento de Plotino: según éste. las de inferior calidad. También sería ridículo el reproche de que muchos de ellos son salvajes. Y si no se fían de los hombres.1 5 píos atentarían nada contrario a ellos. bién ellos mismos los que pecan. Y si encima se hacen malos forzosamente 55 y no de otro modo que o por influjo de la rotación celeste porque el principio pone por obra los efectos que 5 de él se siguen. 1163). 5 " n el sentido explicado en 111 1. no es tal que no quede nada a nuestro arbitrio. de suerte que. porque se lo merece. nadie que sea sensato critica a ninguno de los otros animales. 54 Esta sección (10. tal vez. sino uinevitablemente. Además. de la técnica y de la justicia. Compárese con 11 3. aunque está inserto en la trama del universo. las cosas amalas. en primer lugar. en CRISIW (Stoicomm Veterum Fragmenta. al mito de Protágoras ( P L A T ~ Protágoras N. el hombre es una obra tan bella como 30 puede serlo. de la sabiduría. n. al parecer. ni aun los hombres im. dado un principio. De este modo. y bien a la vista están algunos de los beneficios que nos reportan. Porque si no fueran i o ellos mismos los que obran.

aun las que gozan de una buena constitución. pues aun éstos son partes integrantes de la obra. y a muchas de éstas las forzó a adaptarse a la creación contra su naturaleza y eqxoránd~las. y que la futura víctima se encuentre y lo coincida con el que está dispuesto a perpetrar lo que aquélla estaba destinada a padecer. no por envidia. sino en virtud de una Razón que contiene una policromía de ideaciol o nes. adaptándose a 12 la materia. de modo que. -¿No será que todas y cada una de las cosas son 11 como son y están dispuestas del mejor modo posible en virtud de la forzosidad natural de una serie concatenada? -Pues no. No. -Sin embargo. . pueda graduar la valía de cada cual e invertir su suerte convirtiendo en esclavos a los 5 amos de antaño. sino a los ciclos pasados y también al futuro. Pues tampoco la Razón hizo dioses a todas las cosas. Tal modo de ser sería reprochable. y un principio así es un principio autónomo. desemejante en sus partes 59 -pues así es como salió del principio anterior a ella-. por ejemplo almas.s partes de que consta la Razón 5 podían ser semejantes y afines. Leyes 872 e. porque como la Razón es todas las cosas. Ahora bien. Es un hecho al menos que su misma naturaleza les impulsa a realizar acciones nobles.aquél. A unas las hizo dioses. sino que también sale un criado y algún aldea15 no expresándose vulgarmente. puesto que su producto ha sido originado de este modo. cuando el pintor supo dar a cada parte su color apropiado. injustamente por parte del asesino. Si. a manos de su hijo. pero. del mismo modo que un artista no convierte en ojos a todas las partes del animal (pintado). esto jcórno puede estar bien hecho? -Pero hay que admitir que aun las almas son a l o modo de partes de la creación y que la Razón no las adapta a ella empeorándolas. que las produce porque es soberana y las quiere como son. no mira al presente. ni prisionero fortuitamente ni que sea ultrajado en su cuerpo casualmente. Tampoco todos los miembros de que constan las ciudades. a otras démones. O bien. y si 1s m La idea de la ley del talión está tomada de PLAT~N. son iguales. no puede haber otro que lo supere en belleza. si introdujo otras cosas ademhs de sí misma. Pero no todas 1a. si fueron malos amos y porque eso es lo que les conviene. también los hombres son principios. basándose en ello. y en pobres a los ricos. pues. 420 c-d.y haciendo que los que asesinaron injustamente sean a su vez asesinados. nos parecemos al que criticara un drama porque no todos sus personajes son héroes. en realidad. si uno dio muerte a su que es víctima ahora @ madre morirá. pero justamente para la víctima misma. hecho mujer. así. si usaron mal de sus riquezas -y no deja de ser provechoso para los buenos el ser pobres. Reminiscencia de P L A T ~ N República . sino que las reparte por donde les sea apropiado según su rango. siguese que. porque no quiere que todas 5 sean buenas. produjo las cosas de este mundo sin dejar de ser tal cual es. Tampoco hay que desechar el argumento aquel que 13 dice que la Razón. Pero nosotros nos parecemos a los profanos en pintura 59 que echan en cara que no todos los colores del cuadro son bellos. es distinta en cada parte. sino que fue autor otrora de lo mismo de ' y . el drama deja de ser bello si se elimina a los personajes vulgares. en cada caso. luego hizo hombres y a continuación animales. Pues no es verdad que uno sea esclavo por una coincidencia. es la Razón misma la que. y aun las llamadas umalasn las produce ella misma conforme a un plan racional. todos los principios existentes. que son una naturaleza de segundo orden. o sea. La causa de todas ellas es la Razón.

en el reino de los inteligibles. de que la creación no quedó ultimada de una vez. sino que continúa por siempre mientras los seres celestes se mueven con movimientos invariablemente desiguales 62. ESTRAB~N. En ninguna de las especies que se originan constantemente hay motivo para acusar a la Razón creadora. mas. XIII 1. Porque esta disposición ordenada del cosmos es realmente aAdrastea». si uno pudiera planificarla del más perfecto. Cambian. Cf. en cuanto tal. por ejemplo.5 lares. Cf. sin darse cuenta de que la Razón no podía menos de extenderse a todas las cosas. 65 Cf. 7. Ahora bien. en cuanto parte. el nombre de Adrastea 6 ' . en el de los sensibles. por revelación divina. realmente justicia y sabiduría maravillosa. pero fijas. la esponta2s neidad de su floración y su gracilidad y variedad. . junto con ellas. 2. supra. belleza y justicia. Con ello está exigiendo un acrecentamiento de lo perfección (en vez de tener por suficiente la forma dada a cada especie) so pretexto de que. siempre las mismas y sujetas a relaciones invariables. el cielo y los astros. por ejemplo. se sorprendería de ver que ninguna +mificación hubiera hallado otro modo de realizarla. De mundo 401b13-14. se mueven por órbitas desiguales entre sí. y e! hecho. ¿dónde podrían estar? 6' Cf. 62 ES decir. Adrasteia (irrehuible) es un sobrenombre de Némesis. Y que tales son las características de la incesante ordenación de todas las cosas. y la artesanía maravillosa que se muestra no sólo en los seres divinos. las cosas que cambian no cambiando y tomando nuevas figuras a la ventura. en cuanto Justicia distributiva. 1 sus pasos desiguales 1 y en proporción concorde tan iguales.violó a una mujer. a no ser que uno pretenda que cada una de ellas tenía que haber sido como son las cosas que no han sido originadas. 13. y que las partes no podían ser iguales so pena de no ser partes. no es todo hombre. 18. Porque si éstas no estuvieran allá. De ahí viene. 248 c. pero es tal que. Porque en 1s los Seres inteligibles cada uno es todos 64. las Formas y las al. porque si no. la esencia de lo divino es la que en sus actividades despliega. sino aun en aquellos que uno sospecharía que la providencia los habría desdeñado por insignificantes. 3-5 con la n. y. La disposición ordenada del universo es. en virtud de ésta. aun a lo más menudo. . Mas al hombre particular. 20 6' Es decir. ~lgo así se echa de ver aun en las naturalezas particu. pues se originan constantemente de un modo más ideal que el de una ordepación planificada.. Y así también cada hombre. a tal o cual especie le faltan cuernos. . SU movimiento cierto. sino que son eternas existiendo siempre e invariablemente tanto en el reino de los inteligibles como en el de los sensibles ". pero en los sensibles cada uno no es todos. tan 14 conforme a la Inteligencia que existe sin haber sido planificada. II 2. aun aquel ser es un todo 65. y su naturaleza le lleva a obrar conforme a su esencia. pero que las menores tenían que estar en la mayor y las partes en el todo. ARIST~TEL~S. hay que colegir10 de los hechos que se observan en el universo: el hecho de que 20 se extiende a todo. en fin. Todo lo divino obra según su naturaleza. cuando en alguno de los seres que son partes hay además alguna otra cosa que no es parte. P L A T ~ N Fedro . n. pues. por tanto. entonces. sino como es debido y como corresponde obrar 30 a las potencias divinas. la prodigiosa complejidad que hay aun en los animales corrientes y lo que se observa hasta en las plantas: la vistosidad en frutos y aun en hojas. ya no sería una parte. será mujer para que sea violada. Viene de nuevo a la memoria la Oda a Diego Oioarte de FRAY Luis DE L E ~ Nu:. no hay que exigirle que sea tan perfecto que alcance la cima de la perfección. No obstante.

si es verdad que las cosas tenían que ser como son y están bien como son. o mejor. tanto por el hecho de que los demás animales se 5 devoran unos a otros y los hombres se atacan unos a otros como porque la guerra es incesante y jamás admitirá pausa ni tregua. P L A T ~ NTimeo . ese actor no ha muerto de verdad. nación* (d. el morir es un cambio de cuerpo como allá de indumentaria o 25 incluso. el conjunto no siente celos de que la parte se vea realzada a una dignidad mayor. ya labrada por el arte de Efesto. a 111 2-3). pues. sobre todo si es verdad que la Razón es la que ha hecho que las cosas sean como son y si se afirma que están bien como son. haya algo que resplandezca en ella como los astros en el cielo divino y surja de ahí la percepción de una especie de uestatua* grandiosa y bella M -ya informada por un alma.de un actor que volverá a representar en otra ocasión. Porque a los que afirman esto ya no les vale el argumento aquel de que las cosas son del mejor modo posible. Diríase que se le ha dado permiso para ser realzada y que de ese modo queda coordinada con el conjunto a fin de 25 que. M era como era por causa de la Razón. is Así son. tras ser devorados. 37 C 7 y 92 C 7-9. (qué cabe objetar? Es como si aquél de entre los actores que ha sido muerto en el escenario vuelve a entrar. las cosas consideradas individualmente en sí mismas. renacen como animales diferentes. Es que ese realce se debe a que la parte ha sido asemejada al conjunto. caracterizado de otro personaje 70. era frecuente que un mismo actor representase varios papeles en escenas sucesivas de una misma obra. y si la materia no domina por haberse infiltrado. Si. ¿por qué había que llevarlo a mal? Y si. para algunos. pues. Pero de hecho en el universo cunde una vida pujante que produce todas las cosas y las borda. y no se resigna a dejar de fabricar constantemente lindos y vistosos juguetes vivos. Dada la costumbre antigua de representar las obras teatrales con tres actores como máximo. al tiempo en que debían partir. ya que cuando la parte es realzada con una mayor dignidad. las armas de unos homES decir. aun en la región del hombre.Sin embargo. Pero el entrelazamiento 67 de estas cosas una vez generadas y mientras son generadas constantemente puede plantear una dificultad y un problema. conforme a la Razón. Por otra parte. ¿qué puede haber de temible en semejante transformación de unos animales en otros. otras en el pecho y una constelación de astros situados donde habían de lucir conspicuamente. 67 Del tema de la adiordinaciónn pasamos ahora al de la ucoordila introd. Pero entonces (por qué era necesaria esta guerra sin cuartel entre los animales y entre 10s hombres? La respuesta es que es necesario que los animales se devoren unos a otros: son intercambios entre animales que no pueden seguir viviendo por siempre aunque nadie los mate.que ostente refulgentes estre30 llas en el rostro. 176 a 5. un despojarse del cuerpo como allá la salida final de escena -por entonces. sino que fue introducida para que dominara.1s de que se originan. Resulta. 70 . si ella misma Cf. que el es Razón. pues. su partida debía ser tal que redundase en servicio de 20 otros. tras cambiar de disfraz. acrecienta la belleza del conjunto. Pero si. lo cual es preferible con mucho a que no hubieran nacido en absoluto? Lo contrario sería esterilidad de vida e impotencia de la vida que 30 reside en un sustrato distinto de ella. si es verdad io que por culpa de la materia son tales que resultan ser defectuosas. 68 PLAT~N Teeteto . al paso que vive. ni les vale decir que «es imposible que desaparezcan los males* 68. No. que todas las cosas son Razón y que las cosas que se originan conforme a la Razón también se coordinan plenamente de ese modo 69 des.

Aquella exposición era más imprecisa porque silenciaba la mediación del Alma (supra. '2 La comparación de la vida humana con un drama proviene de PLAT~ N (Leyes 817 b-d) y ha sido repetida infinidad de veces. 40).bres contra otros -mortales como son.el Sócrates exterior*) en contraste con el *hombre interior. n. de explicar de nuevo con mayor precisión 75 qué clase de Razón es ésta y cuán razonable es que sea tal cual es. Pero aun los juguetes son to35 71 Las danzas pirricas. 803 C. 31.guerreando en brillante formación como se hace por juego en las danzas pírricas 7'. esta Razón. Porque tales actos son propios de quien no sabe vivir más que la vida externa de aquí abajo y desconoce que en medio de sus lágrimas está jugando aunque llore en serio. digo. pues. de ala Razón del cosmos sensible* (17. Y aunque sea Sócrates el que juega. Porque sólo la parte seria del hombre debe comportarse en serio. es decir. el cretense X 3. el uhombre. 60). En esta segunda exposición. 15 SS). no es el alma interior. 4. rnados en serio por aquellos que no saben ser serios y son juguetes ellos mismos. no es ni una Inteligencia sin mezcla ni una 75 ES decir. Meditaciones XII 36. si tanto los sucesos como las acciones son todos conformes con la naturaleza? Y si lo que se hace es de tal calidad. Mas las 45 matanzas y todas las muertes y las tomas y saqueos de ciudades deben ser contemplados exactamente como en los escenarios de los teatros 72:todo son trueques. donde se han montado escenarios en muchos sitios. muestran que todos los afanes humanos son juegos y delatan que la muerte no es algo temible y que los hombres mueren en guerras y batallas anticipándose un poco a lo que sucede en la vejez. por ceñirEpist. sepa que ha caído en un juego de niños si se ve despojado del juguete de que está revestido.c' p e d e haber maldad todavía? ¿Dónde habrá delito? ¿Dónde pecado? Porque si todo sucede a la perfección. porque también los niños lloran y se lamentan por cosas que no son males. llamadas así por su inventor. que puede que lo logremos-. . en las acciones serias. jcómo podrá haber impiedad alguna contra la divinidad? Sería como si un poeta introdujese en sus dramas a un actor que escarneciera y atropellara al autor de la io obra. Leyes 644 d-e. juega con el Sócrates exterior. me a sólo dos autores. 3) o también de <la Razón del universo. cambios de disfraces y representaciones de lamentos y gemidos. omo 16 -Pero si lo que vamos diciendo es verdad. 77. en cada caso de la vida real. 16). por el contrario. 1 1. 20.exteriorn (cf. P U T ~ N las describe en Leyes 815 a.esta Razón. -Tratemos. infra. 12). 76.5 mes y otras disconformes con la naturaleza. Es que aun en los no expoliados la posesión resulta peor que el expolio. 73 ES decir. 8. esta Razón -¡seamos audaces!. que e s el Logos del Alma infcrior. ' ¿cómo podrán los que obran delinquir o pecar? . sino la sombra exterior del hombre 73 la que gime y se lamenta y hace todo lo que 50 hace teniendo por escenario la tierra entera. cf. eran simulacros de lucha armada en Pírrico (ESTRAB~N. . Pues aun en esta vida. n.Como podrán ser desventurados si no pecan ni delinquen? ¿ Y cómo vamos a decir que unas cosas son confor. 74 PLAT~N. mientras que el hombre 55 restante es un juguete 74. MARCO AURELIO. con mayor precisión que en la exposición anterior (2. Mas si alguno comparte el juego con ellos y sufre esa clase de males. así conocerán 40 que tampoco antes eran suyas y que su posesión resulta cómica aun en aquellos mismos que se las arrebatan si otros se las quitan a éstos. Pues bien. desapareciendo y reapareciendo más rápidamente. forma de danza. se detalla con toda exactitud la gtnesis y la naturaleza de . Y hay otra cosa que hay que tener en cuenta: que los llantos y 60 lamentos no deben ser tomados como indicios de que haya males. (cf. Y si en vida les quitan sus riquezas. SÉNECA. (17.. .

76 Plotino comienza con una primera determinación negatlva sobre la natu~alezade esta Razón: no es una Inteligencia sin mezcla o pura. bien por sus dos componentes (vida como materia y Razón como forma).. Y aun así. pues poco después se habla de los «progenitores* de este Logos. n. una vez que el Alma superior ha quedado previamente %enrazonada. y tomo to génos como accusativus respectus. queda al punto «enrazonado». y psychts katharhs como genitivo posesivo. con ello está sugiriendo el autor que no se trata del Logos sin más ni del Logos primario. Es un hecho al menos que 20 cualquier ser dotado de vida y partícipe de vida. bien por su componente formal: la Razón. pero eso es porque se trata.ENÉADA 111 (TRAT. es decir. toda vida. aunque proviene de una Inteligencia una y de una Vida una y aunque la una y la otra son plenas. pero no del mismo tipo que la actividad del fuego. por su linaje. del Alma dispuesta en conformidad con la Inteligencia. que.conformado. una determinada Razón 79. en callada quietud. yo tomo génos en el sentido de *linaje. de un compuesto cuasihilomórfico que puede ser definido. introd. el plan de un drama reduce el drama -quiero decir las partes en conflicto. 3. es el arte mismo el que mueve al danzante y lo mueve artísticamente-. No. 9. en conformidad con el contexto. a 111 2-3.a la unidad de una especie de armonía porque hace que el relato completo de las partes que entran en conflicto tenga cierta coherencia.esta Razón. Ahora bien. sino que la actividad de la vida. sin duda porque la actividad que procede de la vida es capaz de conformar impartiendo un movimiento destinado a conformar.una determinada Razón. aunque esté desprovista de toda percepción consciente. sí es «unitotal». sin duda porque la vida misma es artística de algún modo. aunque se ha hecho hostil a sí misma en sus 35 partes. Esta es una segunda determinación negativa: la Razón del cosmos no se identifica con el Log& del Alma pura o Alma superior. esta vez. Y basta lo dicho para explicar cómo debe ser concebida la vida. por la implantación en ella del logos primario recibido de aquél (cf. sino de un Logos distinto del primario. es decir del Logos del Alma inferior. el conflicto de las partes discordantes proviene de una sola Razón. viene ahora una primera determinación positiva referente a la gdnesis del Logos del cosmos: proviene conjuntamente del Intelecto y del Alma superior. pues. 78 Tras la doble determinación negativa (supra. 16). sino que. 76-77).. a la naturaleza de este Logos. ni es plena en todo punto ni se da toda y entera a aquellos a los que se da. aunque no puede ser una. una vez que ésta está dispuesta en conformidad con aquél. finalmente. 79 Ésta es una segunda determinación positiva referente. Ahora bien. es decir. puesto que este Logos es hijo del Intelecto como padre y del Alma superior como madre. es tan una y amiga de sí misma como si fuera el plan de un drama: el plan de un drama es uno aunque contenga en sí muchos conflictos. es decir.esto es+. esta Razón no es ni una vida una ni una determinada 30 inteligencia una. pues ambas han engendrado esta Razón como una vida que contiene. por lo tanto. de cualquier modo y en cualquier grado que sea. y. tampoco es una Inteligencia autosubsistente. no se identifica con el Logos del Alma superior. nn. Nótese la concepción cuasihilomórfica: es una Razón a modo de forma en una vida (la vida psíquica del Alma inferior) a modo de materia. la Inteligencia en sí no es un Logos (supra. Nótese. Mas en el cosmos. Porque. La frase ha sido entendida de diversos modos. El sentido es. de cualquier clase que sea. la definición es viciosa porque el definiendo (. Así pues. es un movimiento que no marcha a la ventura. aun la trivial. Así que sería preferible com. tampoco es propia de un Alma pura 77. contraponiendo unas partes a otras y haciéndolas deficientes. A primera vista. No. dio origen a una situación de guerra y de lucha. la actividad de la vida es artística del modo como puede serlo el movimiento del que danza -pues el danzante mismo se asemeja a una vida que es 25 artística de ese modo. pero depende de ella y es como una irradiación de ambas 78: de la Inteligencia y del Alma.) reaparece en la definción («una determinada Razón*). lo mismo que al hablar de cesta Razón*. es actividad. En consecuencia. 111 2) 1s Inteligencia en sí 76. V 8. al hablar de . 1-9). como hemos dicho. que. 111 5. no de agéneron.40 .

a uno de esos personajes lo llamaremos bueno y al otro malo. -Sin embargo. iA no ser que sea la Razón is la que determine que haya indulgencia o no. y que determine que ni siquiera seamos indulgentes con los tales! -Pero si una parte de la Razón es un hombre bueno y otra uno malo y son más las partes que encarna el malo. Así que de acuerdo con la naturaleza y con la Razón cada uno de los dos acude al puesto 2s respectivo que le corresponde. las palabras las distribuye el autor. que también en el universo hay contrarios -como blanco y negro. pues no es él el que hace que un actor sea de primera. el cosmos sensible es menos uno que la Razón del cosmos. y que el universo concuerda consigo mismo aunque muchas de sus partes sean antagónicas y que el universo es conforme a un plan racioso nal. Porque ya antes de que existiese e1 drama existían los actores correspondientes y estaban dispuestos a entregar a él su propio ser. y será perfecta si se transforma a sí misma en cosas no sólo diversas. caliente y frío. Cf. mas los actores ponen cada uno 30 de su parte y sacan de sí mismos la buena o mala acES decir. Ahora bien. si produce cosas 55 diversas en general. en los dramas humanos. uno para el bueno y otro para el malo. tanto más contrarios serán sus productos. con lo que restituye ya a cada uno el puesto que se le debe. como los personajes lo opuestos que encarna un danzante en virtud de un mismo arte. y así. entonces es necesario concluir que la Razón unitaria del cosmos es una Razón unitaria constituida por contrarios. se juntan y se aúnan -como tonos armónicos que sonen la armonía misma. entonces. los tonos del sistema dan origen al agudo y al grave y. Pero aun los amantes. sino que se limita a repartir a cada actor las palabras apropiadas. su modo de ser similar a su modo 17 inexorable de obrar. como produce cosas extremadamente diversas. sino aun contrarias. está diversificada con respecto a sí misma. supra. en su afán por su propio bien. así y todo. Porque si no fuera múltiple. y así la danza es perfecta. n. sino que habrá quizás indulgencia para con los malos. 50. O mejor. también producirá cosas diversas en sumo grado. y no diversas en menor grado. racional e irracional-. tampoco sería total ni sería Razón. pues así también hay un puesto apropiado para cada hombre 80. en fin. Siendo. así como en los dramas hay cosas que el autor impone a los actores y otras que utiliza porque existen de antemano. forzosamente producirá también los contrarios. pero como es una Razón. LOS buenos y los malos son. si observamos. por otra parte. . Además. así que también será más múltiple y la oposición será 5 mayor. que es un sistema superior del 45 que ellos mismos no son sino partes menores. no se descarta que haya malos. el uno profiere palabras impías y comete acciones de maldad y el otro dice y hace lo contrario. con pies y sin pies. su esencia. pues. en el cosmos. aun en los sonidos. mayor el deseo de vivir de cada ser y mayor su pasión por la unidad.pararla con la armonía que brota de sonidos contrastantes e investigar el porqué de esos contrastes en el sistema tonal. de segunda o de tercera catego. del animal total. de la parte por el todo atrae hacia dicha parte todo cuanto puede.20 ría. síguese que cuanto más dispar es. pues. con alas y sin alas. En consecuencia. en ese caso ya no habrá malos. toda vez que semejante contraposición es la que constituye su estructura y. Si. por así decirlo. El deseo. pero que todos ellos son partes de un solo animal. pues. sólo que no serán tales por su culpa. no. la máxima diversidad está en la contraposición. destruyen a menudo a sus amados son destructibles. ocupando el que él eligió Luego. Además.

contribuye a la melodía de la siringa en su conjunto. pero el sonido completo es uno solo formado por todos. como un cántico. sino si. lo relega a otros peores. pues aun éstas se ajustan a la Razón. si los tiene. en cambio.tuación. PAUSANIAS. en la tiniebla y en el Tártaro. porque allá la mala voz es buena. la que representa es el alma. sólo que más débil. de peor calidad y más imperfecta. y al otro. sino que el que aparece deslucido es él mismo.por eso. pues la melodía está repartida en tonos parciales desiguales. que los hombres con talento poético imitan parcialmente. . pues así SO también el alma: primero. luego recibe el castigo o la recompensa. y. del mismo modo 70 que tampoco en la siringa hay un único tono. todo lo otro le viene dado. aportando cada cual su propia voz. Y así como la voz y el lucimiento o deslucimiento dependen del actor mismo. contribuye a la formación de una sola armonía haciendo sonar también él su propia vida. aunque más débil y apagado. los mantos azafranados y los harapos.con el tono y la calidad del sonido que es capaz de emitir. y al uno lo promueve a más altos honores y a dramas mejores. Mas en el drama más verdadero. Luego hace que resuenen. y los sonidos son todos desiguales. como es creíble. De donde resulta que también en este mundo. se pone a tono y se coordina a sí misma con el drama y con la Razón universal. a excepción de sí misma y de sus propias obras. y como las almas son desiguales. tras la composición de los diálogos por el autor. y si el alma las pone en armonía consigo misma. y también porque gozan de una mayor posibilidad de ir a ocupar una gran variedad de pues- tos. o. mas el autor lo despide del drama descalificándolo merecidamente y actuando en esto como buen juez. pero está di. no si cada uno es un Lino 82. Y el conjunto del cosmos será bello. Es que cada puesto se ajusta al carácter de cada cual de tal modo que esté a 60 tono con la Razón del universo. por así 40 decirlo. pero recibiendo del Autor los papeles que repre35 senta. Efectivamente. ya que. mejores y peores. también las almas están en sitios diferentes entre sí emi82 Sobre Lino como músico por antonomasia. pues son ellos los que determinan el grado de honor o deshonor por ser ellos mismos los que contribuyen al grado de honor o deshonor. cf. sus propias obras y todas las otras cosas que el alma es capaz de realizar de acuerdo con su propia índole. 6 . Pues así también la Razón universal es una sola. el cual o añade realce a la obra. sino que también hay alguno que. no por eso hace que el 45 drama desmerezca de lo que era. así tampoco el alma misma recibe al azar sus suertes. Descripción de Grecia IX 29. habrá ades cuación y belleza en el conjunto si cada uno quedare 6 colocado en su debido sitio: si su voz es mala. los trajes. es puesta en coordinación con el conjunto. si lo que añade es la mala calidad de su voz.75 vidida en partes desiguales. Por eso los sitios que hay en el universo son diferentes. sino que son desiguales y ocupan sitios desemejante~. aún hay algo que les incumbe a ellos. como los sitios son desemejantes y las almas no son idénticas. Cada uno se acopla según justicia al sitio destinado a recibirlo del mismo modo que cada cuerda es asignada al puesto apropiado y conveniente de acuerdo. a cuya representación contribuye por su parte con una buena o mala actuación. por eso se acomodan a sitios desiguales. análogamente a las desemejanzas so que hay en la siringa o en algún otro instrumento. ya a su entrada. si los tiene. entra dentro de esta obra universal y se convierte a sí misma en parte del drama. Y así como los actores de aquí no reciben al azar las máscaras. Mas los actores de este drama tienen una ventaja porque actúan en un lugar de dimensiones más amplias 55 que las de un escenario y porque el Autor les hace responsables de todo.

como lo son allá del drama. Porque. y en incluir en ella tanto las buenas como las malas. puesto que se diversificaron. unas que obren las acciones buenas y otras que obren las malas -pues privaríamos a la Razón 20 aun de las buenas si le quitáramos las malas-.tiendo cada una su propio sonido de acuerdo con el sitio que ocupa. también las almas son partes desiguales. ¿por qué algunas son almas y otras meras Razones. sino que todas ellas serán partes de la Razón? Además. aunque sea un malvado -si hay que recurrir a un nuevo símil-. del mismo modo que un verdugo. en los primeros capitulas del siguiente tratado. el sonido feo que emitan quedará muy bien acordado con el universo. sino partes del Poeta y de un Poeta que tiene previsto lo que han de decir para poder de ese modo engarzar las partes restantes y con ellas también los efectos. cuando toda Razón es Razón de algún alma? 85 El tratado 1 1 1 2. Cf. Mas las almas son mejores y peores. sin que deje de ser por eso un sonido peor. Si. Y así. 18 por otras causas. de suerte que a cada uno de los actores le vengan dadas por la Razón misma. diríase que ya desde el principio no son todas iguales. P L A T ~ N Timeo . o todas las Razones son almas o. y en otros. jes que las más divinas de entre las almas ya no serán nada en el universo. 13-16. Cf. tal como quedó separado de 111 3 en la edición porfiriana. así que también éste está muy bien en su puesto. puesto que falta mismas partes mucho todavía para que el tema quede dilucidado. 4. de un adulterio o de la traída de un prisionero pueden salir hijos conformes con la naturaleza y hombres mejores. como ya advertimos en la introducción. Pues aun los efectos que se siguen en el uni1s verso a consecuencia de las acciones malas son engarzados por las Razones y engarzados conforme a un plan 03 0' racional. tampoco empeora la calidad de una ciudad regida por una buena constitución. 2 5 tanto más cuanto que el drama cósmico es más perfecto y que todas las cosas provienen de la Razón? -Pero jpara qué hacer de lo malo una parte de la Razón? Además. en fin.de segundo y de ter5 cer orden» y que el alma no actúa siempre con las Insistamos. pues. en unos casos. sintonizando tanto con su respectivo sitio como con el conjunto. jqué dificultad hay en hacer que aun las acciones de los actores sean partes de la Razón que hay en el universo. y un 8s sonido antinatural será natural para el universo. 41 d 7. si hay suerte. el alma no empeora la calidad del conjunto. Porque en una ciudad hace falta un verdugo y a menudo hace falta un hombre de tal calidad. no es aburda la introducción de dos ciases de almas. termina con una objeción cuya respuesta se halla. en correspondencia con la Razón. Mas al emitir un sonido así. . Así. También hay que tener en cuenta que algunas son . Porque los actores no han de ser meros actores. en lo siguiente: que en modo alguno hay que introducir actores tales que digan palabras distintas de las del Poeta rellenando por su cuenta lo que falta como si el drama io fuera de suyo incompleto y su Autor hubiera dejado huecos intermedios. 111 3. y pueden surgir otras mejores que las destruidas por hombres malvados. si no lo son.

LIBRO 11 -¿Qué pensar. por consiguiente. aunque nacieron diferen. y como esa Alma unitaria contiene partes diversas. Sucede lo mismo que en cada especie animal l: la de los caballos es una sola. Es verdad que esas acciones no las genera la Razbn universal. no obstante.lo tes y se volvieron contrarias. y. 10 y 51). 1 2 . de la que también las malas son partes. En efecto. 22). Pues que tanto I las acciones malas como las buenas están comprendidas en la Razón universal. de modo que. Porque como todas brotaron de algo uno. pues. tanto las almas como las acciones concuerdan unas con otras y concuerdan de tal modo que constituyen una unidad. Reminiscencia de HeuAcu~o(frs. y las Razones parciales son actos de almas 5 parciales. que son los últimos productos. Ahora bien. 12-27) se inspira en las dos operaciones de la dialkctica platónica: síntesis y división (cf. pero la Razón universal sí las lleva consigo. por su misma naturaleza se ven compelidas a aunarse. 1 3. las Razones son actos de un Alma universal. por más que luchen. por Aqui se inicia la respuesta a la última objeción de 111 2. la unidad de su origen las impulsa a juntarse en un sistema unitario. aunque sean contrarias 2 . de todo esto? l.111 3 (48) SOBRE LA PROVIDENCIA. El proceso seguido en esta sección (1. también las Razones contendrán una diversidad correspondiente. n. también las acciones.

a reagrupar todas esas especies en un solo género: el de «Animal». y luego. y lo mismo. en la La originalidad de la analogía. hay que pensar del hombre. en el Principio del Ser. el fuego. si se quiere. quema. los percances. Hay que proceder. armamento y maquinaria y todos los resultados que se prevén de compaginar todas esas cosas a fin de que el desenlace de todo ello dé lugar a una situación favo. Aquí me aparto de la puntuación de HENRY-SCHWYZER dejando e l fuera de las comillas y poniendo coma en vez de interrogación después de ráde. no obstante. Ross. Lo misis mo se aplica a las demás especies. aunque diversificado. una a una. por lo demás inspirada en ARISla fiíosofia. Así que. PLAT~N Fedro . 13): puede tender al bien o al mal. manda y los subordinados cooperan con él el pero el conjunto está sometido a la providencia de un general que tiene presentes las operaciones. la introducción a 111 2-3 c m la n. no obstante. por tanto. y así. Con todo. El resultado consiguiente a la naturaleza y a los actos de cada cual es el vivir bien o el vivir mal. hay que juntar esos dos géneros en el «Ser».l o rabie.más que se muerdan unos a otros. Metafísica 1090 b 19-20). otra. sino que aun éstas son consecuencias que están en consonancia con sus antecedentes y se van eslabonando concatenadamente. sino que se te ha tenido en cuenta tal como eres. si la S responsabilidad de la cualidad del carácter moral de cada cual hay que atribuírsela al Hacedor. los planes del enemigo caen fuera de sus cálculos. Metafisica 1075 a 11-15. 4. pero se mantiene. el debido avituallamiento de víveres. ¿qué quedaría descoordinado y qué desajustado? 15 Pues aunque digas: «yo soy dueño de elegir esto o 3 aquello» '. ARIST~TELES. es un solo animal múltiple: cada uno de los seres que se contienen en él desempeña su función según su propia naturaleza. como no se inculpa a nadie. obras diversas. sino también el del enemigo. luego. luego. estriba en la concepción de un general que controlara no sólo el ejército propio. Pero si pudiera mandar aun en el ejército enemigo. 2 Pero del' vivir bien no son responsables las circunstancias. fr. en que 5 turaleza 4 Es decir. el Alma superior e intelectiva del cosmos. como ocurre en las malas tragedias (cf. si fuera de verdad «el Gran Capitán» ' al que estuvieran sometidas todas las cosas. si lo hay. todo transcurre de un modo fácilmente controlable por el general. 12. si no hay que inculpar a nadie en absoluto. De mundo 399 a 35-b lo). a su vez. luego. cada uno según su respectiva naturaleza. -Pero {de dónde viene el que yo sea tal como soy? -Aquí la razón plantea dos cuestiones: una. T ~ T E L E S(Sobre ' . ve bajando y ve dividiendo y observando cómo se disgrega la unidad al extenderse a todos sus miembros y abarcarlos juntos en un solo sistema. hay que reagrupar por especies a los no animales. hay que aunar estas especies en un solo género: el de «Noanimal*. y hombres diversos. Es que el papel que tú representas no es episódico para el universo 9. en fin. lo que eligieres está subordinado al conjunto. por más que compitan. Y a la inversa. dentro del conjunto mismo. o al ser mismo originado. tras haber vinculado todo a ese Princi20 pio. bebidas. por más que se enfurezcan por la rivalidad. el caballo desempeña las funciones del 25 caballo y los hombres realizan las obras propias del hombre. Cf. Aqui subyace de nuevo la analogía del drama: repisódico~ quiere decir ~incidentalma la trama del universo y sin conexión con ella. 7. 246 e 4. 5 El alma del hombre e s bipolar (1 2. por ejemplo. Pero quien entrelaza todas las cosas es el principio rector con la colaboración de los seres que tienden en una u otra dirección según su naEs como en las campañas militares.

o. con la n. aunque esté informada por un alma. sin embargo. 9. de que éstas no sientan.ya no habría responsabilidad en el sentido de culpabilidad. Pues así también. que no está fuera de la providencia ni de la Razón total. Es decir.. sino si le basta tal como es. 16.5 proche.es digno de re. ' . l4 E 1 alma individual como principio autónomo (cf. Pero si esa mayor perfección hubiera de venirle no de él mismo. mas la Inteligencia no es una de estas cosas. Si en esos casos no es razonable que inculpemos ni a las cosas mismas ni al Hacedor. no se sigue. porque no es sólo su hechura. el compuesto orgánico. 16. y como son muchas y no son idénticas. -¿Por qué no? ¿Porque el Hacedor las midió por haber decidido que no todas debían ser iguales? 20 -De ningún modo. a 111 2-3. sí que la Razón total se va aminorando a medida que se afana por acercarse a la materia. y esta Alma subsigue a la Inteligencia 'O. del Alma inferior. el hombre mismo que no lo hiciera sería responsable ante sí mismo. como sería absurda tal reclamación en el caso de los demás animales y en el de las plantas. 4).generación de las plantas. por razón de que aquéllos se van 'O El orden jerárquico resultante e s el mismo que se establece en 1 1 3. es una maravilla. y todas son muchas. sino disminuciones de almas. de que éstos no sean como los hombres. ya degradando progresivamente ". que se identifica con la Razón descrita en 111 2. Y si les dio más todavía de cuanto son capaces de obtener. está libre de culpa y es más digno de admiración porque dejó tras de sí un don y porque sus vestigios son de tal calidad. llamado también «el sujeto en cuanto modelados o simplemente. Porque si el hombre fuera simple -digo usimple» 4 en el sentido de que el hombre fuera sólo su hechura l 3 y actuara y reaccionara conforme a esa hechura. aún 35 es más digno de aprobación. del Creador. la introd. Lo contrario sería lo mismo que preguntar alpor qué los hombres no son lo mislo mo que los dioses?. 11 3. Pues no hay que andar inquiriendo si una cosa es menos que otra. Porque esta Razón subsigue a otra Alma. secc. 111 1. era de esperar que unas fueran primeras. sino que las superiores iluminan a las inferiores. en la de los animales distintos del hombre. por tanto. ¿por qué en el caso de1 hombre va a ser razonable la inculpación de que no sea un ser mejor de lo que es? ¿Acaso porque el ser del hombre podría ser más perfecto? ¿Cómo? ¿Añadiendo algo de su parte para que fuera más perfecto? En ese caso. (infra. los animales originados no son almas solamente. gen. Así que parece ser que la responsabilidad recae sobre los hombres originados. la Inteligencia seguida del Alma superior y ésta. entonces sería absurdo que uno reclamara más de lo que se le ha dado. De que el producto sea tal como es. la razón seminal. 18: en orden descendente. 17-18). Porque las cosas de allá no están desvinculadas de las de aquí. y en esto consiste la providencia per" Aplicación del principio de la degradación progresiva (Introd. como no la hay en los demás animales. mientras que la aportación de la providencia es más que suficiente. el hombre no es «simple*.30 cuentra el producto! Y. 12-17 (cf. sino dobles (cf. 1s sino de fuera. a su vez. 8). ¡Fíjate a qué distancia se en. es un alma distinta de aquélla de la que proviene la razón. l 2 Es decir. sólo el hombre -el hombre malvado. otras segundas y 25 otras terceras aún en valía. nn. Pero. que lo anterior a él sea de la misma calidad. pues es superior a todo lo originado. ula modelación~. y lo es tal vez con toda razón. Porque no todas las cosas tenían que ser iguales. y el producto nacido de ella es más deficiente. Porque la razón l 2 & un animal. 30-31). sino que tenían que ser así por naturaleza. de hecho. 15). De hecho. sino todas. sino que posee un principio distinto y libre 14.

que está conectada con la Razón superior. como si el alma se hubiera debilitado. Porque la 40 razón l9 del buey no existe en otra materia que la de buey. n. -Pero.. sólo en la medida de Sobre este pasaje. y. Además. 29. que la razón contiene aun la razón de la materia: ella misma se labrará su propia materia revistiéndola de cualidades en conformidad consigo si no la encontró acorde. porque supone que el alma se ha vuelto distinta y que la razón se ha modificado a fin de que el alma que antes era hombre se convierta en alma de buey. cf. mas no 1 s todos se valen de todos los principios que poseen: unos se valen de uno y otros del otro. 2. -Es que no están presentes para aquellos en los que están sin actuar en ellos. 12. o sea. 7 2 ) . este principio no es parte de ellos. el que el sujeto sea de tal o cual condición es atribuible a su vida anterior. pues. Pero aun los principios superiores están presentes sin actuar en ellos. Así que el que renace inferior renace así según justicia. el sujeto en cuanto modelado 17. o de los otros. Así que dominaría la materia. n. si aun esos principios son partes de ellos? Me refiero al principio superior. no todos se valen de él. 111 4. la modelación ". Sin embargo. -¿Y no es éste el único que no en todos es parte 25 de ellos? -¿Y por qué no ha de ser el único? Mas en aquéllos en los que es el único. no en todos es parte de ellos 16. Is l6 10 necesario.30 cipalmente en la materia. -En los demás animales. Por eso dice (Platón) 20 que el alma se encarna también en otros animales. la introd. y por los restantes. decimos que están presentes en todas partes y que nada está desamparado. -Pero el que nació inferior ¿por qué nació así desde el principio y cómo cayó? 45 "-la l9 20 Supra. Los hombres poseen. otro principio. la que conecta las cosas superiores con las originadas. sino prin. parecería que en ese caso la responsabilidad ya no estaría en la razón. no forma parte de su uyom actual (Introd. secundariamente. . mientras que la providencia derivada de la superior se identifica con la otra Razón. sea que predominan los apetitos. -No. 13. como resultado de la vida anterior. Así que hay dos clases de Razón: una es la ha- cedora. no la razón. en cambio. a 111 2-3. En el sentido de que. cf. -Pero si están presentes -dirá alguno-. pero más tarde recobrará su brillo. 35 porque. Time0 42 c. Supra. Porque sea que la constitución del sujeto es tal como para sumirlo en una especie de fondo turbio. gen. aunque todos lo poseen. en todo caso es necesario admitir que la responsabilidad está en dicho sujeto. ¿por culpa de quién no actúan en ellos? ¿O es que no están 20 presentes? Sin embargo. su razón se vuelve como pálida comparada con la anterior a ella. Y de ambas resulta una trabazón universal y la providencia total 15. pues cada cosa realiza su propia actividad. Así que no es verdad que dominaría la materia y. el vivir es vivir por ese principio. y ésta se identifica con la providencia superior. y. el sujeto de dicho principio es la razón y lo que proviene de la razón y es conforme a la razón. en fin. de los inferiores. y otra. secundariamente. n. -Pero ¿por qué no actúan en todos. no están inactivos ellos mismos. en primer lugar. Añadamos.io fecta. secc. En este sentido. en los hombres.

Así que las obras malas son secuelas. 2' 22 Cf. que depende de un principio hasta su parte 5 final y en el que cada parte tiene lo suyo propio: una parte mejor posee una actividad mejor. como sucede en un animal individual. al descender de lo alto. Así que si paga las consecuencias. 1-5. no forzados por la providencia. el entrelazamiento de una cosa con otra es una especie de combinación en que de ambas cosas nace una so tercera. pero ya a partir de ahí. de principio a fin. pues es Inteligencia o Alma pura. la razón rectora del animal la cierra de nuevo y la cicatriza enseguida y cura y remedia la parte dañada. Más concretamente. por eso son también desiguales los efectos que produce. pero no podemos engarzar sus efectos de acuerdo con la voluntad de aquélla. y no es verdad que la combinación le haya restado entidad. la provis dencia no se mantiene igual. mientras que el nivel supremo es providencia pura. una vez originadas por los hombres o por cualquier otro ser animado o inanimado. 111 2. pero necesarias: las causamos nosotros por nuestra cuenta. porque la Razón de la providencia era grata a los dioses. que las juntamos con las obras de la providencia o derivadas de la providencia. es providencia todo lo que proviene de allá. si a esas acciones originadas se les sigue algún provecho son reasumidas por la providencia de tal modo que en todas partes prevalezca la virtud una vez enmendados y enderezados los yerros. 25 No. son consecuencias y secuelas de la providencia las acciones que uno realiza si son gratas a los dioses. Porque a partes diversas corresponden actividades diversas: los pies desempeñan una función. Ahora bien. En fin.20 diéndose en partes desiguales. 111 2. Mas del conjunto de todas las cosas resulta una 15 unidad y una sola providencia. como lo son en cada animal individual. del conjunto de todos los sonidos y de las acciones y reacciones surge como una sola voz. Hay fatalidad. la razón otra y la inteligencia otra. sino que lo inferior nació inferior desde el principio. 3. paga su merecido. 4v 39-41. Por consiguiente. y así. Cf. 111 3. sino que. no. Además. Y ya a partir de ahí. análogamente a lo que sucede en un cuerpo individual cuando se recupera la salud por la 30 providencia del animal: si se produce una cortada o una herida en general. sino sacándolas de 35 nosotros. cuando el animal recibe un golpe determinado. sino que varía en correspondencia con la variedad de lugares. y las reacciones que experimenta son las propias suyas con respecto a sí misma y a su coordinación con otra parte. 18. sin estar ella misma de acuerdo con . y que una leve propensión basta para desviarse del camino recto 2 2 . pues de las anteriores dependen las siguientes. Es verdad que aun las acciones que no son tales son engarzadas en el conjunto por la providencia. mientras que la actividad que despliega otra parte de nivel inferior es ya la propia suya. una sola vida y un solo género de vida del animal. con igualdad cuasinumérica. los ojos otra. los órganos vocales lanzan un grito determinado mientras que las l o otras partes lo sufren en silencio y se mueven con los movimientos consiguientes. la cuenta hay que remitírsela a las vidas anteriores. sino de acuerdo con la voluntad de los que ias realizaron o con alguna otra de las cosas que hay en el univcrso y que. y es inferior lo que por propia naturaleza se hizo inferior. Porque todo lo que se contiene en el mundo inteligible es Razón o más que Razón.-Ya hemos dicho muchas veces que no todas las cosas son de primer orden y que todas las que son de segundo y de tercer orden poseen una naturaleza que es inferior a la de las anteriores a ellas. 23-24. tanto lo que se contiene en el Alma pura como lo que de ella les viene a los animales. a partir del nivel inferior. empero. la Razón viene divi. pero no son producto de ella.

como diría alguno 25. Era 24 25 26 27 Cf. pues es puesta por él. Por ejemplo. Pues aun las otras formas de adivinación se basan en la analogía. a diferencia de Paris. a todas las cosas. SIM~NID DE ES CEOS. aun antes de que aparezca por sí mismo. o mejor. además de ser él mismo quien lo hace. ya para el enfermo. mezcladas y mezclándose continuamente y no es capaz de distinguir por sí mismo netamente entre la providencia y lo que es acorde con la providencia. 111 1. como el universo es un animal. ja qué se debe que los adivinos pronos6 tiquen incluso los males y que. Y ese mismo produce en el disoluto un efecto distinto del que el disoluto produce en él. en un animal. mientras que la acción puesta por el casto. sí es acorde con la providencia. La acción puesta por el disoluto ni es obra de la providencia ni es acorde con la providencia. o lo es de algún hombre sabio y divino. =es posible que algún dios tenga este privilegio». produce en él un efecto distinto del que pro45 duce el que es casto y hermoso en el que es casto y hermoso. P L A T ~ N Timeo . haya producido o ejercido en nosotros algún influjo. para el observador. 43. y. a que todos los contrarios están coimplicados. 111 1. quien observa las cosas que se originan en él. no se dejó seducir por la belleza de Helena. la belleza de Helena produjo en Paris un efecto. 23 10 conformado. por otro lado. Es que no todo produce el mismo efecto en todo aquello con lo que se encuentra. zo su arte consiste en leer la rotación celeste. n. -Entonces. cf. sino que en el compuesto ve a la razón conformando la parte inferior. cómo va a ser y todo lo que va a ser cada uno. . las cosas terrestres están implicadas en las celestes y las celestes en las terrestres. aunque no es una obra puesta por la providencia. en una cosa produce el mismo efecto y en otra otro. 44. como es un compuesto. Ahora bien.lo videncia que se extiende sobre él. 47 e 5-48 a 1 .40 la providencia. aun a las que se originan. pues ambas contribuyen de consuno a la constitución y perpetuidad del cosmos y las unas son presagiadoras de las zs otras. n. observando la rotación del universo. Y éstas son tanto los animales como sus operaciones y disposiciones mixtas.Y si uno que es disoluto y hermoso tropieza con otro que es disoluto y hermoso. Además. Porque no ve a un animal inteligible del mismo modo que a un animal compuesto.pero. P L A T ~Protagoras N. observa también Idomeneo visitó muchas veces el palacio de Menelao (Ilíada 111 230-233). 4. es claro que quien observa la razón conformadora. claro está. porque concuerda con la Razón. por analogía 27. efectivamente. entre el 15 sustrato y cuanto el sustrato da de sí mismo a lo que está sobre el sustrato. O mejor. El observador las ve. también observa a la vez los principios de los que procede y la pro. Pero el hacer esto ni siquiera es propio de un hombre. predigan éstos además de sus otras adivinaciones? -Se debe. sino sólo el qué. y su arte consiste en leer unas letras naturales que patentizan orden y jamás degeneran en desorden. Cf. pero el que experimentó Idomeneo no fue el mismoz3. fr. Pero lo que uno haga en contra de la salud. Porque ésta es la norma que diera el médico inspirándose en la ciencia ya sea para el cuerpo sano. Efectivamente. que atestigua y saca a la luz. no es propio del adivino el decir el porqué. del mismo mo50 do que lo que uno haya hecho en beneficio de la salud. 5 Así. Está extendida. 341 e 3 Cf. por ejemplo la forma y la materia. DIEHL. lo hace en contra de la providencia del médico. pues. lo hizo él mismo de acuerdo con la norma del médico. «mezcladas de razón y de forzosidad» 24.

preciso. influyen del mismo modo que 35 las partes de todo animal influyen unas en otras. que se renuevan periódicamente. como la virtud es a la justicia.1s ron hasta convertirse en una especie de ramas. Y de ese principio van sa. P L A T ~ N Timeo . a su vez. núm. que todas las cosas fueran. se dan también las que son peores 29. mientras que los frutos y las hojas. no independientes las unas de las otras. Tal puede ser quizás el sentido de la frase de que la analogía mantiene la cohesión de todas las cosas 28. j3 Los seres vivos del mundo sublunar. Pues aun la que llamamos providencia superior.. unas permanecen siempre y otras se renuevan siempre: los frutos y las hojas 32. quienes pretenden suprimir lo peor que hay en el universo. 28 29 Ahora bien. pero no de la numérica (11 1). Mas esa 20 especie de huecos que hay entre las ramas se llenan de excrecencias nacidas también ellas de la raíz. U Es decir. que son imágenes representativas de las Formas respectivas del mundo inteligible. y tal afección la experimenta tal cosa. Pues así es también como la Razón es una sola.lo liendo ya todas y cada una de las cosas -mientras aquél permanece dentro.. que gozan de perpetuidad numérica. sino aceptar lo mejor porque dio de sí 5 a lo peor. también cabe hacer predicciones. y así. 1-11). aunque de otro modo y también éstas influyen en las pun30 Cada ser individual es un umicrocosmosn. 31 c y 32 c. Pero además. apelaba a P L A T ~(Fedón N 60 c). O si se prefiere. Por ejemplo. el ser siguiente en el orden sucesivo de la generación natural. que provienen t a m b i h de la . la llamamos así con respecto a lo inferior. porque se dan las cosas que son mejo7 res. así también la afección que experimenta es la que corresponde a su naturaleza. en una cosa multiforme.raíz. Y si las cosas celestes influyen en las terrestres. Los elementos permanentes del árbol -tronco y ramas. En suma. pues son generadas simultáneamente. una se puso en un sitio y otra en otro. una vez venidas al mundo. Si. es decir. de la Razón del cosmos. Mas las que se renuevan siempre guardan dentro de sí las razones representativas de los principios superiores deseando ser una especie de microárboles. puntas. es decir. en efecto. guardan dentro de si las razones. quien. De él florecieron aquéllas desarrollándose en una multiplicidad dividida. La idea de la mutua coimplicación de los contrarios era un tema favorito de CRISIPO (Stoicomm Veterum Fragmenta. como un ojo es a un ojo. Y si producen antes de perecer. la analogía consiste 30 en esto: en que lo peor es a lo peor como lo mejor es a lo mejor. de cobras malas. Y. 8. 1169). que se renuevan cíclicamente. es decir. el uno al otro.cual de una sola raíz que permaneciera fija en sí misma. unas se quedaron cerca de la raíz y otras se alejaron más y más " y se escindie. Alusión al principio de la degradación progresiva (111 2.representan el cielo y los astros. Cf. no en el sentido de que la una genere la otra. Porque. sino semejantes las unas a las otras de algún modo. frutos y hojas. Porque ¿de qué la habrá? No por cierto de sí misma ni de lo mejor. 35 Los intersticios que hay entre las ramas parecen representar el dominio de la fatalidad: esos intersticios se llenan de aexcrecenciasu. pues. un conjunto unimúl- tiple. pero *de otro modos. siendo cada una de ellas portadora de una imagen de dicha multiplicidad 'O. así es un pie a un pie. o cómo algo mejor si no hay algo peor? Así que no hay que echar en cara lo peor que hay en lo mejor. sino en el de que. Ahora bien. aquéllo en lo que todas las cosas se aúnan es el principio en el que todas existen juntas y en el que todas forman un todo. que gozan de perpetuidad especifica. así es el vicio a la injusticia. jcómo puede haber algo peor si no hay algo mejor. porque es tal cosa. suprimen la providencia misma. eindi32 . son imagen de los seres del mundo sublunar. es decir. la analogía reina en el universo. experimenta tal afección. según es la naturaleza de cada cosa. 11. producen sólo lo próximo ".

a su vez. Sobre la mente de Plotino. cf. todos provienen de un mismo principio. en definitiva. mientras en el mito del Fedón el demon asignado a cada alma en esta vida le viene dado por suerte y su misión consiste en ser su guardián en esta vida y en acompaiiarla tras la muerte. no obstante guardan entre sí una afinidad radical. Ensayo primerizo en contraste con el tardío y mucho más maduro 1 l . 2-6) para incluirlo en Las razones que aduce Pon~raro esta Enéada no son muy convincentes. 36 Es decir. la Notice que preceComo observa acertadamente B ~ e n i e en de a 111 4. es en realidad un ensayo primerizo de antropología filosófica 2. porque. ~ . una parte sufre un influjo. . el demon asignado por Dios a cada hombre se identifica con la parte principal del alma. rectamente. con cada uno de nosotros y como 40 divino en nosotros-. y otra lo ejerce. los mitos escatológicos del Fedón (sobre todo. 38 Plotino quiere decir que por muy desemejantes que sean los seres del cosmos. En ellos incluyo. pero. los textos demonológicos En el Timeo. que es la Raz6n del cosmos. en los mitos del Fedón y de la República el demon aparece como un ser exterior al alma ' . 107 d-108 c) y de la República (especialmente. En primer lugar. con el no&. en virtud del principio -mas el principio mismo no es independiente 37-. 37 El principio mismo. del Alma superior (111 2. depende. de un lado. es decir. como producto que son de las almas malas. pues las cosas que se influyen mutuamente son distintas porque se alejaron. un importante pasaje del Timeo (90 a i ) y. 617 de). no como productos causados directamente por la Razón del cosmos. extraída de los diálogos de Platón mediante una exkgesis muy al estilo de Platino y un tanto alambicada de tres series de textos que entretejen la tupida trama de este breve pero complejo tratado. Tomo esta frase como parentética. aunque ubicado por Porfino en la Enbada III de contenido supuestamente cosmológico l . de hecho. y en esa afinidad se basa la simpatía mutua por la que son capaces de influir los unos en los otros. 31 de la traducción. En cambio. de otro. la n.25 tas de las ramas. - 111 4 (15) SOBRE EL DEMON AL QUE HEMOS CABIDO EN SUERTE Este tratado del primer período (Vida 4. de la causa próxima.es más. de modo que da la impresión de que el influjo les viene a éstas sólo de la parte próxima M. caracterizado como *el demon que cohabita. que es la última palabra de Plotino en esta materia.. 16. 51). pero inicialmente provienen de un mismo principio Son como hermanos que se inflyyeran mutuamente porque son parecidos por haber nacido de unos mismos padres. (Vida 25. 14-15).

de un lado. de otro. sólo en sentido metafórico. 34. 1970. esto es. y consta de una República 617 e 1. es decir. Porfirio y Jámblico. pero su demon en sentido funcional es Dios mismo. con ese nivel activo. como en los mitos del Fedón y de la Republica. hay que esforzarse por abandonar el nivel vegetativo y remontarse por encima del sensitivo hasta instalarse en el nivel intelectivo. y. la encarnación del alma humana en un cuerpo de bestia. Platonismus. un sistema ordenado y jerárquico de potencias transcendentes 10. su ayo* actual es ontológicamente un yo demónico y él mismo es un demon en ese mismo sentido. ora otra. pero en el cap. 5) esta concepción antropológica tiene como consecuencia una pr~ección escatológica: el alma. Viene. . Proclo. volverán a habitar. 72. In Rempublicam. pero transcendiéndola y sin informar el cuerpo. In Timaeum. la serie de textos psíquicos referentes. gen. sino con el nivel inmediatamente superior a ese nivel activo. 7. 21-27. DIEHL. el alma ~ r o p e n d e a escoger el tipo de vida más conforme con los hhbitos adquiridos en vidas anteriores. Introd. El titulo de 111 4. KROLL.yo* actual de cada hombre se identifica con aquel nivel de alma que cada cual mantiene activo ". como escoge libremente su vida 5. puesto que consta de una serie de niveles. aKontroversen um die Seelenwandening im kaiserzeitlichen ~. 26 de la traducción. 5 insiste en la idea de la República de que es el alma misma la que elige su propio demon. 11 309. Timeo 41 d42 d. y las que. siguiendo a Teodoro de Asine (PROCLO. 7 A1 menos en la República (617 e 4): ala responsabilidad es de quien hizo la elección*.universo inteligible#. Fedro 246 b. una vez salida del cuerpo.e n número y carhcter. en el mito de la República se insiste en que el demon no nos es dado por suerte. 414435. véase la n. en contraste con Feddn 107 d 6-7. Sobre este pasaje. 6 Feddn 81 b-82 c. puede resultar desorientador. en segundo lugar. Plotino cita este pasaje del Fedón en 3. l 3 Véase mi articulo *El enigma del oráculo de Apolo sobre Plotino-. aunque el demon no sea exterior al alma. Timeo 35 a. antes de la primera encarnación. 23 de la traducción. Doeanr~. adopta una solución intermedia: el alma humana en estos casos queda ligada al alma de la bestia por simpatía.. Emerita 52 (1984). en la interpretación de Plotino. el Uno-Bien. como sensitivo y como vegetativo. que vive intensamente una vida de nivel intelectivo. 83-1 15. 3. como pensaban algunos 12. o interpretados por Plotino como referentes. e s decir.ejecutor. cada hombre es un compendio. rompiendo con la tradición. 3) el demon de cada hombre no se identifica. 2) el alma del hombre que vivió una vida animal propende a reencanarse en el cuerpo de un animal. en el caso del filósofo. 28-310. cada hombre es un . sin embargo. Los plat6nicos. sí es al menos extenor al ryolt actual del hombre: 4) junto con esa concepción del demon que podemos llamar *funcional*y entreverada con ella. al Hades. tras la muerte. una vez encarnadas. Puede verse tambibn M* oeL C. 6). 3. 8 Es decir. pero el . y la misión de aquél consiste en ser . sino que cada alma elige libremente su propio demon. hasta Plotino inclusive. con el sensible. aparece en 111 4 otra concepción que podiamos llamar *ontológica. 2) de ese modo. del destino libremente elegido por el alma. Barcelona. 19-20. véase H. luego. a la estructura del alma 9: el alma recorre el universo revistiendo ora una forma. FERN ~ N D E ZLLOR~NS. lo l1 . (1957). todas las almas son sembradas en sus respectivos planetas: cada una en aquel que le es afín. con el cosmos inteligible. Sobre esta serie abigarrada de textos platónicos Plotino monta una antropo]ogia de la que cabe destacar los siguientes aspectos: 1) puesto que cada hombre es su alma.entre las almas y los astros: inicialmente. 22-295.. basada en el Timeo 13. hayan llevado una vida buena. Fedro 248 c-249 d. basado en el pasaje del Fedón. Viene. 111 294. '2 Véase la n. 91 d e . de ahi la posibilidad de la transmigración 3) en el Timeo se establece una estrecha correspondencia .hay que esforzarse por huir de aquí. funcionando como intelectivo. mediante las cuales cada uno está en contacto.primero. doble esencia: la indivisa y la que se divide en los cuerpos. 111 4. de los cuales conviene destacar tres ideas: 1) antes de reencarnarse. Contribución al estudio de la demonologfa pfotiniana. que preside su vida intelectiva. secc.. se convierte en aquel nivel psíquico que cada cual mantuvo activo en esta vida. pero esa predisposición no suprime la libertad de la elecci6n7. Sobre esta controversia. texto citado por PLOTINO en 111 2. el grupo de textos que podemos llamar encarnacionales 6. en tercer lugar. aceptaron esta doctrina en sentido literal. Hennes 85. al lugar del juicio y. de ese modo. República 620 a-d. en sus r la netas correspondientes. tiene también una proyección ascética: como ya había advertido PLAT ~ (Teeteto N 176 a-b).

por las de abajo. 1-19): a) La elección del demon significa la disposición permanente del alma (5.un universo inteligible-: por las potencias de arriba está en contacto con el mundo inteligible. 1-20): a) El demon de cada hombre se identifica con el principio que está inmediatamente por encima del que esta activo en él. si éste se convierte. se limita a iluminar el cuerpo (4. 2) si el virtuoso no lo es desde el principio. en el universo. como da a entender el mismo Platón (5. 21-27). una vez estructurada. en ese sentido cada hombre aelige su demon* (3. 10): a) En qué sentido el demon es nuestro y en qué sentido no es el nuestro. 3. b) El Alma en el universo: se manifiesta en tres niveles: vegetativo.ejecutor de lo que uno eligió~. y si no obra en todo rectamente es porque la índole del alma varía con las circunstancias (6. 1014). 2) después de la muerte: el alma pasa a ser aquello que fue predominante en esta vida. quiere decir que conduce la parte que estuvo activa en esta vida (3. se embarca en el cosmos en un puesto determinado (6. se convierte en cuerpo (cap.hombre. &ll). Antes de encarnarse (5. porque. 4. . C) El demon del virtuoso (6. 10-18). 1. 1-7). 10-60): a) Partida (6. con el mismo o con otro demon. sufre multitud de peripecias e incidentes. 14-20). 1-2): a) El Alma-Hipóstasis: el Alma superior engendra la Sensitividad y la Vegetatividad hipostáticas. se le llama . 11-30). EL DEMON EN LA ESTRUCTURA DEL ALMA (caps. 2. 11. pero. 4-19) 3. reaccionando cada cual conforme a su idiosincrasia (6. 7-14). de sensaciones y de consciencia de los fenómenos internos. 2) Luego. El demon de cada hombre (3. se convierte su alma inferior y se aparta del cuerpo. 1-10): 1) el demon del virtuoso es el Uno-Bien (6. 4): a) En el hombre. para luego vivir la del demon siguiente hasta llegar a la cima (3. 1-4). bestia o planta en la siguiente (2. unas arriban al astro que les es afín y otras se remontan por encima de la región demónica llevándose consigo el alma que se divide en los cuerpos (6. 4-19). después de la muerte. sensitivo e intelectivo (2. 2) de las almas buenas. el Alma vegetativa engendra la materia. 5-6). el demon anterior asiste al castigo de las almas (6. según la República (5. C) El alma en el hombre (2. 24-29).SINOPSIS 1. El hombre y el universo (cap. el Alma no se inclina ni siquiera con su parte fnfima. el Alma vegetativo-sensitiva está presente sin estar presente (4. de ahí la necesidad de ehuir*. En esta vida (5. según se comporte el hombre en esta vida. renacerá hombre. 18-45). Cada hombre es . con el sensible (3. b) Retorno (6. c) Hay que procurar vivir la vida del propio demon. Niveles psíquicos (caps. 1. 46-50). EL DEMON EN LA VIDA DEL ALMA (caps. a no ser que elija el mismo género de vida. arrastrada por el torbellino de la rotación celeste. 10-45): 1) el alma no vuelve a tener el mismo demon. que. b) La responsabilidad de la elección del demon recae principalmente sobre el alma. 1-10). b) Que el demon -conduce al hombre. 46-60): 1) El alma. 1-6). Después de la muerte (6. 1-4). 1). según el Timeo (5. eso se debe al tumulto originado por la generación. b) En qué sentido es . 19-24). b) El universo carece de órganos sensoriales. 19-6. 51-60). 1-4). 2. 6-30): 1) en esta vida: en el hombre coexisten los mismos tres niveles. antes de despedirse. por el nivel intelectivo (2.

Pág. secc. respectivamente. -¿Entonces. En V 2. pero era conformado por la forma porque se volvía a su progeni- Esta oración debe ser entendida a la luz del principio de las dos actividades y del de la donación sin merma (Introd. la Vegetatividad no engendra nada? -Engendra algo completamente distinto de ella. del Uno-Bien y de la Inteligencia) se originan permaneciendo aquéllos en sí mismos (es decir. decíamos que se mueve cuando engendra tanto la ~ensitividad hipostática como la Vegetatividad. J. 16. que está por debajo de la vida {Introd. en cambio. mas la domina como parte suya que es. y 06 ~ E v gradación (cf. 16. Hay principios cuyas Hipóstasis se originan pema. sin merma de la integridad de sus respectivos principios)*... iyu~aiq {Oq a i p j o o v r a r T ~ b Va l uova) al partim e codice B tvoxX&v &bh l4 Los códices leen &K L v ~ x h o u p l v o ub&. 7. gen. -¿Y por qué? -Pues porque así como todo lo engendrado anteriormente a esto era engendrado sin forma. El Alma. secc.. 2. secc. Cf. pero. llegando incluso hasta las plantas. D. Es que el Alma posee la vegetatividad aun cuando esta en nosotros. 111 6. Lo engendrado por ella es la materia. gen.i neciendo aquéllos en sí mismos l . 18-21 (cronológicamente anterior a 111 4). ed. 3): <Hay principios (el Uno-Bien y la Inteligencia) cuyas Hipóstasis (la Inteligencia y el Alma conio Hipóstasis derivadas. Introd. DENNISTON. 6 &K NUESTRA V E R S X ~ N o5u Lvqh&v. 83-85. 1970.TEXTO HENRY-SCHWIZER 4. cuando entra en las s plantas. 40. Oxford. 15 c f . no posesivo.. 06 pEv w b k conieci 14. donde estudio detalladamente este pasaje. sino que lo engendrado por ella carece de vida '. El genitivo *cuyas* es aquí genefivus auctoris. gen. 1. . como quien se ha quedado sola. Tke Greek Particles. 1 . la Vegetatividad es la que domina.La lección que propongo se reduce prhcticamente a una enmienda basada en la hipbte"s Otdb sirve para expresar una de una sencilla haplografia. porque después de ella ya no hay vida.. y cf. 363). 8). Emerita 41 (1973). initio.

cf. M. entendida como la encarnación del alma humana en un cuerpo de bestia. Y arecorre todo el cielo revistiéndose ora de una forma. l4 Sobre la . y su ejercicio se cifraba en esto: en arborizarse. gen. seccs. Así que todas las partes coactúan.. sea de la vegetativa misma. pero animales salvajes. 12 y 74). a la Inteligencia y a Dios IZ. P L A T ~ Fedón N. no en sentido meramente metafórico. acabarán en aves canoras ''. Alusión al principio de la génesis bifásica (Introd. S Porque es la parte predominante del alma la que produce la forma adecuada a sí misma. Por eso hay que . si ni siquiera vivieron por la sensación acompañada de estas características. 5). sino indeterminación absoluta Porque aunque la indeterminación existía aun en los anteriores. pero existía en una forma.. renacen animales 20 intemperantes y glotones 15. 16. 8 de la introd.. P L A T ~República N. de AUDREY N. renacen hombres 13. lo l1 " 7 Ibid.transmigración. sino a la parte intelecti. la n. l6 Cf.. lo vegetativo. l5 Cf. el alma. la *huida= es al mismo tiempo una *subida* (Introd.. EMP~OCLES. para Plotino. sea de una forma sensitiva. funcionan como plantas. estudiada en 11 7. Por eso los hombres funcionan también como sensitivos. tras un análisis ponderado de todos los textos concluye que Plotino entendía la rtransmigración~ en sentido literal. . y 52. RICH. pero. 48-50. Esta forma es la scorporalidad. si sus sensaciones iban acompañadas de iracundia. la forma global es hombre. cf. Pues bien. seccs. mientras que las otras están inactivas. gen. 232-238. gen. Cf. 82 b 7. los reyes que gobiernen sin jui.. 81 e 5.io tor4. Es que se mantienen fuera. 5 6 Ahora bien. como quien se nutre de él. porque sólo eso. 246 b 6-7..gula en el comer* ". en el hombre. sino relativamente a su propio perfeccionamiento. Introd. Sobre la materia como receptáculo. estaba activo en ellos. Y lo de que atoda alma se cuida de lo inanimado* 2 se aplica principalmente' a ésta. Y esa forma en un cuerpo. así también aquí lo engendrado debe ser no ya una especie de alma -pues no vive ya-.Dios. es lo único que hay en lo último de lo de abajo. mas cuantos vivieron por la sensación acompañada del apetito y del placer de la parte apetitiva. lo de ahora. absolutamen1s te. 3. 4. Cf. pero coexisten. es el Uno-Bien. pues también esas otras ocupan cierta zona. yendo en pos de los simulacros sensibles. Ahora bien. a fin de que huyamos no al alma sensitiva.2s Cf. al perfeccionarse. lo hacia lo de arriba. ni a la vegetativa. pasa a ser aquéllo que fue preponderante. a 111 4 y el art. ora de otra» 9. sea de una racional. última de las cosas de arriba. 519 b 1-2. las otras lo hacen de otro modo. se convierte en cuerpo tras recibir la forma adecuada a su capacidad es un receptáculo ' de quien lo engendró y lo nutrió. aReincarnation in Plotinuss. frs.. yendo en pos del deseo de engendrar y de la . las partes inferiores no predominan. gen. I7-l8 ES lo que sucede a las almas de Támiras y de Agamenón. P L A T ~ N Teeteto . respectivamente en el mito platónico de la República (620 a-b).1s va. Mas tampoco la parte superior predomina siempre.pues 10 hay en ellos un cuerpo que crece y engendra. 45 Citas de P L A T ~ Fedro N. y. 176 b 1. donde la autora. pues también hay en ellos órganos sensoriales. como en 6. o principalmente eso. Mnemosyne 10 (1957). sino con el torpor de su sensación acompañado de éstas. renacen animales ". cuantos vivieron sólo por la sensación. seccs. en cambio. una vez salida. en muchos aspectos. Cf. 117 y 127. . y la diferencia en esto es 10 que constituye el carácter distintivo de los tales.huir. por razón de la parte superior. P U T ~ NFedón . pero incluso plantas 16. Mas. pues era algo indeterminado no absolutamente. Introd. Nótese que. cuantos preservaron el carácter de hombre. nota 91. Y los aficionados a la música pero limpios de las otras aficiones. secc. l2 Aquí.

porque según la vida que vivimos. en el caso del alma pura (cf. en águilas '" a no ser que se les junte otro vicio. que «elegiremos nosotros» ". es decir. las avispas y las hormigas.¿Qué hombre será allá dios?. 948. e¡ demon es la que está sobre la racional. ya PROCLo. será hombre. ¿por qué es el demon mismo el que con. ¿quién será demon? 21. Entiendo.i o duce? -Pues porque no cabe que conduzca quien ha dejado de vivir.. pues ésa 5 es también la que preside inactiva. 3 -El mismo que aquí. si la parte activa es aquella por l9 Cf. 20 En un contexto similar. P U T ~ N (Fedón . vive la de otro hasta llegar arriba. Plotino no dice: asomos el universo inteligible*. citado en la introd. a 1 1 1 4. tras vivir la vida de aquél. será animal comunitario: abeja o algún otro por el estilo O '. -Entonces. pues así es como el malvado viene a caer en una vida de bestia: porque la parte que estuvo activa en su vida gravitó hacia lo inferior por su semejanza con ello. 1-13). significa ntrans25 2b 24 . donde -inteligible*. -¿Y quién será dios? -Pues el mismo que aquí. Es que el alma es muchas cosas. sobre el . 91 d 6-e 1. en aves que se ciernen a lo alto en sus vuelos 1 9 .. era su propia vida. Porque el demon o el dios de cada cual es el que «conduce» 22 allá a la parte que estuvo activa. nitarios. o. 15-18). como se suele entender. y. pues ésta es también la que mandaba aquí. tanto las de arriba como las de abajo pasando por toda la gama de vida. pues. En cambio. quien desea conducir es también el que. mientras que to energesan es acusativo. cada uno de nosotros somos un universo inteligible 2b.. ael demon o el dios de cada cual. elegimos el demon que está encima. no nominativo.). que el sentido de las primeras frases del cap. ¿ésta es también uel mismo demon al que cada uno había sido asignado por suerte mientras vivía»? '-'. -Entonces. debe transferir a otro la actividad. por razón de su actividad. la que está activa es la siguiente. 108 c 3-S). como se interpreta comúnmente (cf. mientras vivía.cio.Por las partes inferiores de este P L A T ~República N. mas si vivimos por lo racional. Y así. 3 no es: *¿Qué hombre será allá demon?. mas el que participe menos en la virtud cí30 vica. el sujeto de ágei es toUto (toí¿to hekdstou = mesto de cada cual. ARIST~TELEC 2' En esta difícil sección (3. el demon es la parte anterior a ella. pues. Y así.el autor nos va a dar su propia y peculiar exégesis de un pasaje del Fedón (107 d-108 c) sobre el edemonconductor. sino asomos un universo inteligible. 82 a 11-b 7) menciona las abejas. vive la vida de sí mismo y la vive teniéndo él mismo por demon a otro.conductor?^. la que somos sensitivos. P L A T ~Timeo N. 617 e 1. se ve que los astrónomos edesprovistos de sabiduría. 55 del art.dios-conductor* del alma después de la muerte. Véase la n. 22-23 Citas del Fedón 107 d 6-7. In Pann.. Así pues. En la línea 2. sino: *¿Quién será allá el demonconductor de cada cual?. Mas si se sienle pesado 15 bajo la presión de un carácter inferior 2 5 . es decir #el mundo de las Formasa. es decir. los astrónomos que anden siempre remontándose al cielo desprovistos de sabiduría.. A esta lista de *animales comu(Historia de los animales 488 a 7-9) añade la grulla.. un demon que preside inactivo dejando obrar a la parte que está activa. es todas las cosas. pues él está muerto a aquella vida que. 13. -No. Reminiscencia del Fedón 81 c 8-10. una vez que ha dejado de vivir. qquién será allá su dios. el demon es la parte racional. como opuesto a «sensible. si es capaz de seguir al demon que está por encima de él. son los que practican una astronomía puramente empírica. Con razón se dice. porque se puso bajo 20 la presidencia de aquella parte superior suya a la que se dirige. una vez obtenido el dominio. Podía conducir antes. . -Entonces. El que posea la virtud cívica. ibid. A la luz de este pasaje comparado con otro de la República (528 e-530 a). pero. o. en el caso del alma pura. sube de categoría porque vive la vida de aquél. en esa pesadez tiene su castigo. n.. Cousi~.

unas superiores y otras inferiores (infra. 10. también ella se vuelve con nosotros '8 -¿Y qué pasa con el Alma del universo? Si ella se da la vuelta. u Cf. Porque si el hombre preserva el carácter moral del alma con antelación al cuerpo y obtiene lo que eligió y no cambia -dice (Platón). ni narices. M Ibid. Por eso. al igual que el alma. sino en compafiia del cuerpo entero. mientras que con la parte ínfima del mismo estamos encadenados a lo de abajo. Alma del universo ni siquiera se inclinó con la parte ínfima de sí misma. Tampoco tiene placer.de demon. análogamente. 31-42). -Entonces. Pero del cosmos tratamos en otra parte 31. sino que es el cuerpo del cosmos el que. sin acarrearle preocupaciones. 46). . es decir. permaneciendo ella. la n. o mejor. Cf. 1-4). P L A T ~República N. ¿cómo es que todavía somos responsables de algo? -Es que esa elección de allá. se ajusta a ella 29 y como que se ilumina sin molestarla. que no considera que el tema de 111 4 sea cosmológico. en cambio. (kósmos) quiere decir *un sistema ordenado*. un sistema ordenado de potencias transcendentes. Así que aun el principio vegetativo está presente sin estar presente. ya no será responsable el cuerpo de ningún mal del hombre ". simboliza la decisión del alma. 36 e 1. S si elige su género de vida 32. n. claro lo está. 28 Reminiscencia de P L A T ~ República N. 11 9. puesto que el cosmos permanece a salvo. no ! Si nosotros nos damos la vuelta. 518 c: el ojo no puede volverse de la tiniebla a la luz. cendente. su disposición general y en todo. Si esta claro. -Pero si el alma elige su demon en el otro mundo. porque tam5 POCO vino ni bajó. De los seres que se comportan uniformemente conforme a naturaleza es propia la quietud.. 33 e 1-3. transmitiendo a lo de abajo una especie de emanación. porque tampoco tiene ojos. j4 República 620 d 6-e 4: la elección de vida y demon es irreversible. de la que se habla. Puesto que cada hombre es su alma. como la tenemos nosotros de lo que pasa dentro de nosotros? -No. y permanecemos arriba con la parte restante de dicho universo inteligi25 ble. P L A T ~ N Timeo . -¿Entonces esa parte está siempre en el cuerpo? 4 -iOh. 27 Esto se refiere a la actividad vivificadora del alma en el cuerpo (cf. ahora hemos hablado de él sólo en cuanto le atañía el problema. cada hombre es. -Pero si la decisión del alma es responsable y pre. lo entonces. -¿Cómo? ¿Es que el cosmos no tiene percepción alguna? -Visión -dice (Platón)M. 1 de la introd. mientras que por las partes superiores de ese mismo universo estamos en contacto con lo inteligible.no la tiene. 28-29). que el uno y el otro lo son en potencia y pasan luego a serlo en acto? ¿Y qué pasa si al de carácter virtuoso le toca un cuerpo vil y al de carácter vicioso lo contrario? No esta claro a qué tratado o tratados o a quC pasaje o pasajes alude Plotino. y tampoco tiene oídos. ¿no tiene consciencia. y lo mismo el sensitivo. entonces ni el virtuoso se hace virtuoso en esta vida ni el vicioso vicioso. más aún. La inclusión de este tratado en la Endada III no parece responder a la mente del maestro. 17. 617 e 1-3. una actividad procedente de aquella parte sin menoscabo de ella 27. ni lengua. ¿Será. y *universo. a 111 4.5 valece aquella parte que el alma tiene disponible como resultado de sus vidas pasadas. tampoco el ojo del alma (el nous) debe volverse del devenir al ser sino en compañia del alma entera. . 29 Cf.universo estamos en contacto con lo sensible. dice Plotino que -no se puede cambiar sino en el nivel en que se está* (5. 33 LO que subyace a esta objeción es que esto iría contra la rnente de Platón (cf. IV 3. ¿también su parte ínfima se apartará del cuerpo? -En ~ a l i d a d el .

porque. es decir. pues. a 111 4). sino que sólo aquello que está por debajo de él está activo. no permite ni bajar mucho más hacia lo inferior. no en todo. ni subir por P U T ~ N . 72): el demon forma parte de la estructura del alma. según los cuales el demon es exterior al alma (cf. Porque que este demon no está del todo fuera de noso20 tros -salvo en el sentidode que no está ligado a nosotros ni activo M-. prolongando el paréntesis hasta después de . actual de cada cual. Crátilo 397 e-398 c). En realidad. no excluyen del todo la deci15 sión. que es también el virtuoso en sentido pleno. que el demonguía del filósofo es Dios. '24 Según el Fedón (107 d-e). está presente en éI el movimiento que tiende intrínsecamente a sus propios objetos. La solución de nuestro autor se basa en su teoría del ayo. n. 12). ya no sigue siendo el mismo.. ad loc. debe identificarse con el nivel supraintelectivo del alma. pero está por encima del *yo. gen. aun antes del uso de razón. si se tiene en cuenta la doctrina de la presencia de las Hip6stasis divinas en el alma humana (Inrrod. el demon de cada cual conduce el alma primero a juicio y luego al Hades. puesto que el alma es de tal condición que. 34. de lo que se les ofreció. una vez que ha conducido el alma al Hades.. no comportaran nada en contra. Y lo de que es aun esto mismo con25 nejecutor de lo que uno eligió* cuerda. porque la que actúa en el virtuoso es la inteligencia. de entre los disponibles. gen. y esto equivale a decir. no es virtuoso desde el principio? -Pues a causa del tumulto resultante de la encarnación 41. secc. NO obstante. j9. cuando se dice 35 que primero los nlotess. es ya en esta vida un rdemonr o un hombre udemónicos (PLAT~N. el virtuoso? 6 -Pues el que actúa con la parte mejor. de acuerdo con sus caracteres morales. variando ella de índole con la índole de las circunstancias.. 620 e 1. los azares externos. o él mismo es un demon o está al nivel de un demon y su demon es Dios @. con los mitos escatológicos del Fedón y de la República. se les dice a las almas ( que ahan de elegir su demona ) y que «han de elegir su género de vida. este demon de que hablamos se dice que. de acuerdo con sus caracteres morales. aunque implicarían cierto desacuerdo si se tomara el demon en otro sentido. puesto que aun los otros factores. El filósofo. 41 Reminiscencia de P L A T ~ N Timeo . -¿Así que su demon está aun por encima de la inteligencia? Si su demon es lo que está por encima de la S inteligencia. según el cual el demon habita dentro de nosotros.-Es verdad que el carácter de una y otra alma es capaz en mayor o menor grado de proporcionarles un cuerpo de uno u otro tipo. de donde aquélla retorna con39 40 . 70). n. Ahora bien. el Uno-Bien (supra. ya que no se puede cambiar sino en el nivel en que se está -¿Quién es. M Cambio la puntuación de HENRY-SCHWYZER. con ello (Platón) atribuye la responsabilidad principalmente a las almas. Sin embargo. -Según eso. entonces..República 617 d e . actual del hombre (Introd. ¿por qué. Cita casi textual de P L A T ~República N. y como su ayo* actual se identifica con el nivel intelectivo. luego los umodelos de vidan y. pero no el nuestro si se nos considera como hombres de tal o cual índole que vivimos la vida que está por debajo de él. Así pues. encima de él ni al mismo nivel que él. 37 Plotino trata de conciliar el Timeo (90 a£). 43 b 6. no sería virtuoso si tuviera al demon como consocio de su actividad. que. tomadas en este sentido. síguese que su demon en el sentido funcional de udemon-guía:. la introd. ¿obra en todo rectamente? -No. puesto que son las que disponen. lo atestiguan las palabras del Tirneo 37. Supra.ni activo*. varía la vida que vive y la decisión que lo adopta. sino que es nuestro hablando en términos de alma. a no ser que el alma elija otra vez el mismo tipo de vida 42. secc. a continuación. estando él asentado encima.

" " . pero 30 esto hay que estudiarlo más a fondo &-. según la vida que vaya a llevar ". ya que aun la de las plantas es divi. y que de cada una dimana una actividad. La potencia vegetativa del Alma del cosmos. gen. 1s Luego. tras la desencamación. lo mismo que la de las plantas. las que están en la región sen20 sible están o en el sol o en algún otro planeta. el mismo demon. una vez liberadas. quedándose en un mismo animal. pues es la misma Y. ya que es la misma cosa presente en todos entera y a la vez unas2. ya que en su subida se llevó consigo aun esa esencia deseosa de encarnarse que hay en ella M Y si alguno dijera que esa esencia es la que ase di. n. Y así. *a no ser -interpreta Plotino. Hay que pensar. Supra. Como sistema ordenado de potencias transcendentes (supra. secc.-Y antes ¿qué pasa? -Pues que el conducir el alma a juicio 43 quiere decir que el demon retorna. en magnitud. nn.. w51 La *esencia deseosa de encarnarse. sino además una disposición homogénea ' y que. como ocurre en las plantas arrancadas o en los animales muertos cuando. I I 2 . y que las almas. pero otras. como comenzando de nuevo. 44. unas están en la región sensible y otras fuera. -¿Y a las de arriba? -De las de arriba. LO pri@ ' a Cambio la puntuación de H~NRY-SCHWYZER. es el alma inferior.que el alma elija otra vez et mismo tipo de vidas y. marchándose. ad IOC. que Timeo 35 a). P L A T ~ N Timeo . mientras el alma está allá. No se divide. sólo que perverso o idiota. procedente del universo. y otras están en la esfera de las estrellas fijas. procrea antes de marcharse. obtiene el mismo demon u otro. 9. procrea. en general. como resultado de la corrupción. asiste al castigo de las almas en el intervalo anterior a su reencarnación. Introd. la potencia similar que hay 45 en el mundo. de un solo animal se genera siempre una multitud. 41 d 4 2 d. ducida por otro guía. por tanto. 47 C f . empero. en efecto. pero que las salidas afuera han sobrepasado la naturaleza dernónica y toda la fatalidad de la generacibn y. Pues bien. 43-47). al mismo tipo de vida que tenía antes de la encarnación. Y cuando el alma regresa acá. que en el alma del hombre hay un universo y que no es sólo un universo inteligible. -Y a la sanción de las almas que se reencarnan en bestias ". Supra. Pero debe coadyuvar.40 sible en los cuerpos. por tanto. 14. tanto por la esfera de las estrellas fijas como por las de los planetas 47. s2 Cf. hablaría acertadamente. n. de uno solo nacen muchos '. poniendo estas oraciones entre paréntesis. 3 . ¿quién asiste? ¿Alguien inferior a un demon? -Asiste un demon.35 vide en los cuerpos. como el a la del Alma del cosmos . y unas veces. según sus diversas potencias. 4243. sino una sanción. ésa es tambikn la región de la fatalidad donde viven las almas encarnadas. conmultiplicándose y condividiéndose con los cuerpos. 26). lo que es inherente a esta región visible. de ese mismo o del que está sobre esa potencia. lo mismo que de las plantas. Por generación espontinea. es de una disposición'an8loga a ia del alma del cosmos. es también la que *se divide en los cuerpos* (PLAT~N. las que hay en el hombre. 49 La enaturaleza demónican es la del cosmos como compuesto psicosomático (11 3. cada una según el modo de actividad racional que haya ejercitado en esta vida 45. Y eso no es para ellas un género de vida. arriban allá al astro acorde con el carácter moral y la potencia que actuó y vivió en cada una -y de tal astro se valdrá como de dios o de demon. 2s Alma del cosmos está distribuida. homogéneamente a esas potencias. Cf.. también lo están. puesto que dicha esencia se divide de ese modo.

sino de P6ms (Recurso) y de Penía (Pobreza).locura amorosa* surgida en el alma en presencia de la belleza sensible por el recuerdo de la Belleza suprasensible. 3. un ser intermedio entre los dioses inmortales y los seres mortales. ocurren numerosas y variadas escenas.mero. y. Para las expresiones . como en un navío. aspira a ser una sintesis interpretativa de la doctrina platónica sobre el amor como sentimiento y el Arqor como divinidad. correspondientemente. República 615 a 4. en unas mismas circunstancias. 265 b. pues participa de características VCase. pone en boca de Pausanias un mito enraizado en la tradición cultual griega. o sea. por otra parte. Porque así es la fatalidad. tal como aparece en los dos diálogos clásicos: el Banquete y el Fedro. peripecias e incidentes. Luego. Y cuando la rotación celeste arrastra consigo como un torbellino al que va a bordo sentado o bien paseándose. por el hecho de ir a bordo.pasión amorosa* y *locura amorosa*. Para el culto a las dos Afroditas. concebido por ésta en el jardín de Zeus durante la celebración de la fiesta del nacimiento de Afrodita. en un determinado asiento de la fortuna. bien por un impulso espontáneo y propio que pueda experimentar. 201 d-212 a. .no una sola. so leza del Huso. la celeste y la vulgar. sino un =demonm. el Amor no es un dios. o como .105: PAUSANIAS. Al mismo tiempo. quete VI11 9. En el Banquete. la llamada unaturala toma a su cargo y la acomoda. según el cual existen dos Afroditas. 22. cf. también se refiere al Amor como -dios. e1 famoso discurso que Platón pone en boca de la sacerdotisa Diotima 4. dos Amores.. pues. como cuando el pasajero de una nave de verdad es agitado bien por el zarandeo 55 del navío. quieren o actúan del mismo modo. Ibid. H ~ a b o o ~ 1 6-7. 111 5 (SO) SOBRE EL A M O R El presente tratado. 180 c-185 c. 249 d-256 e. Cosas. y. el Amor es un ser mixto y paradójico. sobre todo. pues. uno de los últimos de Plotino (Vida 6. 265 b 5-6. 13). PLAT~N. o también cosas idénticas ocurren a indivi. En el Fedro 1 Platon habla largamente sobre el amor como *pasión amorosa. JENOP~NTE. 242 d-e. aun cuando los incidentes sean diferen60 tes. se monta en este mundo como en un barco en compañía de ese demon. duos diferentes. el noble y el innoble 3. diferentes ocurren a individuos diferentes provocadas por incidentes idénticos o diferentes. A consecuencia de ello. debido a su propia idiosincrasia. cf. no todos reaccionan. Bano . Tampoco es hijo de Afrodita.. o al menos como salgo divinos y como hijo de Afrodita y responsable junto con ella de la locura amorosa en su forma más noble l . Porque. Pero en un discurso posterior. Descripción de Grecia 1 14.

EL AMOR COMO DIOS Y COMO DEMON (caps. 9-25). Naturaleza ambigua del Amor como mezcla de desvalimiento. 3. 1-9). 19-3. A Detailed Exegetical Study of Enneads 111 5. 5. en especial. del Alma del cosmos. 5-9). y Penia. entre la unimultiplicidad del Alma. 1973. Problema: ¿cuál es la naturaleza de los démones en general? (5. 1. nacido de la visión de esta Alma (3. o sea. y P. o sea. tesis doctoral presentada a la Universidad libre de Arnsterdam. y otras negativas. 1-10). EL AMOR 1. 61-85. el deseo connatural a toda alma de la posesión perpetua del bien mediante la procreación en lo bello. 3. 8. y de riqueza de recursos. y entre la dualidad del Amor (dios y demon) en el Alma total y la correspondiente dualidad en las almas particulares (4. es una realidad sustancial y un intermediario. 9-25). ¿Quién es Afrodita? ¿Cómo nació el Amor? ¿Nació de Afrodita o con Afrodita? ¿ O de Afrodita y con Afrodita a un tiempo? (2. C) amor mixto. 7. Problemas exegéticos. 11. 2. HADOT. 2. además. 2. Génesis del amor: el amor nace de la tendencia instintiva del alma a la Belleza y al Bien. es el demon que acompaña a cada uno (4. como Afrodita lo es del Alma (cap. págs. Dos Afroditas: la celeste y la vulgar (2. 38-65): a) amor puro con reminiscencia. RIST. WOLTERS. heredado de Penia. El mismo análisis es aplicable a los otros démones (7. Subdivisión de las dos clases de amor y valoración de las cuatro clases resultantes. 49-58). 39-49) y analogía de las intelecciones (7. Plotin ou la simplicitd du regard. University of Toronto Press. Conclusión: hay correlación entre el Alma total y el Amor total. 1 . entre las almas particulares y los amores particulares. y es también como un ojo. Método: hay que consultar las opiniones de los demás. Los progenitores del Amor son Poros. 10-14). 1-4). la del Amor y la de Afrodjta. 27-38). 5 IV. la de Platón (1. and Origen. b) En las almas individuales: es también una realidad sustancial y. M. nacido de la contemplación del Alma intelectiva (2. COMO DEMON E N EL MITO DEL =BANQUETEB (caps. 3-10). con o sin reminiscencia (1. 3. 10-65). como *Razón. 5-21). pero desgraciadamente no publicada hasta la fecha. ¿Es una divinidad -un dios o un demon. unas positivas. SINOPSIS 1. los problemas con que se enfrenta y las soluciones que aporta tratando de armonizar las ensefianzas de Platón con el contenido doctrinal de su propio sistema 5 . 1-24) y entre el Amor y los démones (6. en el hombre. El Amor no se identifica con el cosmos (5. Tales son a grandes rasgos los datos fundamentales que hay que tener en cuenta para entender la tarea exegética que desarrolla Plotino en este tratado. pero conforme con la naturaleza. b) amor puro sin reminiscencia. heredada de Poros (7.Eros and Psyche. cuando tiende además a la unión camal ( l . puede verse J. transcendente. 27-4. 1964. Amores y dkmones en las almas individuales (7. y nace con o sin deseo de engendrar.. heredadas de su opulento padre.' ed.contrapuestas. El Amor como demon (3.' 4. Zeus es un símbolo del Intelecto. cuando es deseo de la belleza sola. 1-9).o un sentimiento del alma? ¿O es ambas cosas a un tiempo? (1. Plotinus. 26-30). 27). 1-14). 8). 2-4). Gracias a la amabilidad del Dr. París. 1-3). 2. 14-19). 9): a) En el cosmos: es hijo de la otra Afrodita. discorfome con la naturaleza. M. . al modo de un ojo. 4. Dos clases de amor: el puro. como anhelo indeterminado del Alma (7. 24-45). INTRODUCCI~N (1. heredadas de su pordiosera madre. sobre todo las de los filósofos y. 2. 1438). y el mixto. 5. 6. Sobre el amor. A. 1. Diferencia entre los dioses y los démones (6. del Alma superior. EL AMOR COMO SENTIMIENTO DEL ALMA (1. El Amor como dios: es hijo de la Afrodita celeste. En orden descendente (1. 111. Problema: qué es el Amor. me he beneficiado de su excelente y minucioso estudio Plotinus *On Erosm. d) amor mixto y. Studies in Plato. Este Amor-Demon intermedio es a la vez un símbolo del amor como deseo del alma.

y en esto con razón. Poros. Exot ( ~ 6 )be adroü transposu¡ 10. y &p$w como anticipativo (cf.. La función del mito en general y su aplicación al mito del nacimiento del Amor en particular (9. TEXTO ~ a i . 1. Cf. 7.~ í j 15. 10. 1-2: fl batpóvov q&nc. La secuencia de particulas es la misma que en V 1. ~ l v a i . 943 Enmiendas aceptadas o puntuaciones adoptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. Mh' o & punxi 7. 33). cuantas cosas se dicen en el Banquete.). Para el resto de la restauración que propongo. 24-39). si se tiene en cuenta que el antecedente de oi. . en 2.. ~ E T ~ C sic U interpunnunc 1 1 . nacido de una visión (cf. y. no que el Amor sea hijo de Afrodita (como en el Fedro). 2. 1-23). y a HENRY'hijo de Afrodita. cit. 19 de la trad. entre ellas. ed.póvov (o&) addidi. por otra parte. me baso en el Fedro (242 d 9. ?ro90Úv~o<. 6. la sintaxis y el contexto (5. 111.. &AA' 01 phv sic interpEv &pcpo. pero. 1. es un demon nacido del Alma en cuanto desprovista del Bien pero deseosa de e1 (9. después del aipqrat de la lín. t. El masculino de los dbdices es explicable por la proximidad de la mención de Eres (5. y ~ y s v v q p t v qconieci 17. 11. ~"bv póvov . l 7 HENRY-SCHWYZER (ibid. introducen un verbum dicendi. Por otra parte. 3). 8 Los autores están de acuerdo en señalar aquí la existencia de una laguna debida a homeoteleuton. Generalmente. 56 ~ a 6idr i drpalvouq w p o v o & ~ iphv ErpX. minor. HENRY-SCHWYZER T O ~ O V ~ ~ V 6qeahp6q W 12. ad locum. SCHWYZER.9.. defendida por WOLTERS (n. pero no están de acuerdo en el modo de restaurarla. ' A9poóI~qqaddidi 6. t. siguierido en esto a WOLTERS. no pronombre. pág. gunt. 0 6 ~ conieci 6 ~ 9. el jardín de Zeus y el néctar son otros tantos simbolos del Logos unimúltiple del Alma emanado de la Inteligencia (9. 111. en el Banquete (203 c 3). [TO 85 a 0 t 6 1 . 180. 58-59 & ~ E [ V O I owppov&i w. 1. en el Banquete (203 c 3). ed. 1 nbvov mendum pro 2. 315. Tomando oi (en o i B E drps(vouq) como articulo. donde el genitivo ' A q p o B L q significa ad Iocum. ad locum). El senti- do íesultante es: e. r a l d z q q es la lección de los códices. 315. TOL&TOV x o t j a ~ i . 30-31. la n. Recapitulación: el Amor es hijo de Poros como forma y de Penía como materia. 9. en general. AdemAs.o r ~ ~ a t ~i . toda la raza de démones tiene por progenitores a Póros y a Penía (cf. sino que fue engendrado. La intención de Plotino es hacer ver que no sólo el Amor como demon. sino también y. línea 6..S r a i (p4) b t a FICINO. es innecesaria la introducción de un nuevo verbum dicendi. &M' 8v) ' AqpoBiT'lC Op.) y.6). 15 con la n. 39-57). Exouaa . minor. Pero.. Quitando la interrogación al final de la frase.S. 6 p & o ~ me q baso en la analogía con el Amor del Alma superior.sic interpungit W O L ~6. 14 hay que poner interrogación después de UUV d ~ n .aínap. r a p t x o v 13.&K ( ' AqpdLripq d r b v E I V ~ L . I4 asándome en la regla de Brinkmann. nepl k) exigen el femenino ycy~vvqpóv?. Emerita 43 (1975). & U d ysvvq8qvat E v raid O ~ V aUr6v yavhoeai.q es h a . 3. r a i (<&a) o@%pa transposui 14. 15 Para EE. pág. q n a i & p a plerique 16. 65 bpaoac& n a l d . 7-8 OCK ('AqpoJii~qq qq.) leen ahora ~ E ~ E W T @ bashdose V ~ de nuevo.

1-2 y 4. Plotino entiende por c a s t o s . y es él. Emerita 43 (1975). seguramente nadie ignora que se origina en las almas cuando desean abrazarse con alguna belleza. por lo que respecta al sentimiento cuya causa solemos atribuir al Amor 4. que por cierto escribió mucho sobre el amor v en muchos pasajes de sus escritos. vale la pena examinar si es un dios i un demón o si es un sentimiento del alma o si hay un amor que es un dios o un demon y algún otro. sin excepción. 1O Pues bien. sino que también lo llama demon y. y cuál es la naturaleza de cada uno. como un aacto torpes y aun como . explicó detalladamente cómo y de quiénes ha nacido '. a los que se abstienen de toda unión carnal.páginas 315-316). que es un sentimiento. es lo que conviene examinar filosóficamenVéanse los textos recogidos en la introd. en particular. nn. y que este deseo es de dos clases: uno que nace en los hombres castos que se han familiarizado con la belleza misma y otro que propende a desembocar. l4 . al tratar de su nacimiento. pues toda unión camal e s considerada. en la realización del algún acto torpe De dónde toma su principio cada uno de estos 1s dos amores. o *desatino* (hamartía). precisamente.. 180. todo lo que piensa el divino Platón. todas las que sobre estas cuestiones han surgido en el campo de la 5 filosofía y. además. el que no sólo ha dicho que el amor es un sentimiento originado en las almas '. principalmente.18-21 Lecciones aceptadas ahora por HENRY-SCHWYZER (ibid. 53. aunque no en el sentido de *transgresión de la ley de Dios*. a 111 5. En este tratado. y vale la pena examinarlo recorriendo las opiniones de los demás hombres y.pecado*. cf. Acerca del amor. además. Para 7. sino más bien e n el de *yerro.

9. presididas por lo ilimitado. 16.. Así que todo aquel " cuyo amor a la belleza sea puro. 2. creo que atinaría con la verdadera causa 6 . ajeno a la unión camal y propio de los castos: 1. tanto si ha alcanzado reminiscencia como si no. y.. y la naturaleza eterna l4 es la Belleza primaria. mientras que lo indeterminado es feo y pertenece a la otra columna. 8. Es que lo eterno está empa. Es verdad. si se suprime esta causa. si alguno pusiera este principio en el hecho de que ya de antemano las almas tienen apetencia de la Belleza en sí. que se identifican con la Belleza primaria en sentido estricto (1 6. puesto que sería absurdo 30 que. ARIST~TELES. es más 1 0 Es decir. l 1 En el sentido explicado en la n. resultando así cuatro clases: 1. " . si alguno sieiite admiración por una cosa. 5.te a continuación. inicialmente bipartita (supra.35 ten por la de aquí más que el cariño que se siente por una imagen. Cf. En suma. el de «ser inmortal tal como es posible en un mortal* 13. bástales poseer la belleza de aquí abajo. puesto que no tienen presente el modelo. evidentemente. Metafísica 986 a 22-26): la de las cosas buenas. que es la causa de que ellos amen aun la Cf. Luego la primera cae en la columna del límite y la segunda en la de lo ilimitado. pone su mirada en lo determinado. de la Belleza. Con reminiscencia de la Belleza transcendente. y la fealdad en la informidad (tesis de 1 6). Amor *mixto*. 6 belleza de aquí abajo. Ahora bien. Porque lo 20 feo es contrario tanto a la naturaleza como a Dios. Y así. 13-15).45 rentado con lo bello. quien se niega a engendrar. se convierte ahora en bi-bipartita. Ahora bien. Contrario a la naturaleza (homosexual). y si procede conform e a la naturaleza. su familiaridad con la belleza de aquí está libre de pecado. pero si no han alcanzado reminiscencia de la de allá. por 25 otra parte. 206 c 4-5. presididas por el límite. quisiera engendrar en lo feo. se da por satisfecho con la belleza sola. 12-14). la de aquí abajo se les representa como-verdadera por su ignorancia del origen de su sentimiento ID. que está presente en imágenes y cuerpos. 1093 b 12-13. 2. la de las Formas. Cita de P L A T ~Banquete N. 1 6. ése busca la belleza en lo perdurable y eterno. es decir. '2 Para entender rectamente el resto del capitulo conviene tener en cuenta que la división del amor. Alusión a las dos columnas de los pitagóricos (ARIST~TELES. no sien. también. sin embargo. 9. en que saben reconocerla. en que están emparentadas con ella y en que se dan cuenta instintivamente de su afinidad con ella. mas si degenera en unión carnal. 206 e 8 l4 Es decir. no habrá medio de explicar cómo y por qué causas nace el sentimiento amoroso. cualquiera que sea. queriendo la naturaleza crear cosas bellas. que a los que se sienten movidos a engendrar aquí abajo. 8 Pensamiento parecido al expresado en 11 9. Y es que aun éstos quieren «procrear en lo bello). la belleza consiste en la forma. Sin reminiscencia de la Belleza transcendente. 16-19 y cf. para Plotino. 11. ni siquiera en el caso de los que aman por razón de la unión carnal.ibid.) '. pero todo aquel 40 al que se le entremezcle otro apetito. pero siembra en lo bello por su parentesco con lo bello. y todas las cosas derivadas de aquélla son bellas. 34-42). si son castos. Ahora bien. Amor apuro. también se siente familiarizado con Las imágenes de esa cos a n . si partiendo de la de aquí abajo han alcanzado reminiscencia de la de allá. sí es pecado ". ya que la naturaleza misma crea porque pone su mirada en lo bello. 1. 7-9. 2. V 8. tendente a la unión carnal y propio de los no castos: 1. no se dan cuenta de que el sentimiento amoroso tiene su origen en la afinidad del alma con la Belleza transcendente (supra. siembra y engendra en lo bello: siembra a fin de perpetuarse. Y aun así. y la de las malas. la naturaleza es originaria de allá arriba: del Bien y. P L A T ~Banquete N. 1. 7-11.. y esto está en la «columna del bien. En cambio. y está emparentado con ella. Conforme a la naturaleza (heterosexual).

no (que el amor sea hijo de Afrodita. y también Platón. Grupo 1 de la n. los amantes de cuerpos bellos mas no por razón de la unión carnal 16. es porque intentan además perpetuarse. 'los otros. y los que aman con el amor que llamábamos cmixton 17. Los ateólogosm. el genitivo Ouranou debe ser entendido en el sentido de . comienzan adoptando el curso natural. caen en torpeza. no en el de ahija de Urano~. quiere producir belleza porque está falto de ella y no es autosuficiente. que reaparecen en 8. 12.2 cipalmente en aquel Amor al que tienen por dios n i sólo los demás hombres.aunque por razón de la belleza. mientras que quien desea producir. 18 Grupo 1 de la n. Cf. 12.autosuficiente porque posee belleza. son los autores de teogonías y cosmogonías antiguas. ' . si es a mujeres. los aman porque son cuerpos bellos. parece que el argu. P L A T ~Banquete N. 26 203 C. Pero en Plotino la Afrodita celeste no es hija de Urano. 24 Fedro 242 d 9. sig. supra. como se explica a continuación: alos unos. desviándose de él cual deslizándose fuera del camino. ¿quién es Afrodita? En segundo lugar. debemos aceptar como legado cuantas cosas se dicen en el Banquete. si a no mujeres. Pero los que quieren engendrar de forma ilegítima y antinatural 15. como patrona. veneran también la de allá. En cambio. sino también los teólogos 23. 120. o bien. 6-17). y que la segunda se ocupa. De todos modos. 1). mas luego.. 2). mientras que los otros 22. entre ellas. y lo son los de ambas clases Ig. 5.pardián de bellos mqncebosn es decir. la SO producirá -piensa él. jcómo nació el Amor. todos los que alcanzaron reminiscencia. es porque andan descaminados. En conclusión. no desestiman ni aun la de aquí. 15 16 Y hasta aquí los amores que son sentimientos del 65 alma. 22 Grupo 11 de la n. Por tanto. ya que en el cielo ni siquiera hay matrimonios. Plotino rechaza la pederastia (Vida 15. éstos 20 se interesan por la belleza sin mezcla de torpeza 2'. afirmamos que hay dos ~ f r o d i t a 27 s y de. Pero nuestro estudio filosófico debe centrarse prin. Es más. puesto el caso. y. n.). pues en muchos pasajes dice que el Amor es hijo de Afrodita 24 y que su oficio es el de . 12. (1. sino de Crono (cf. y.io mento nos va a exigir que digamos también algo de Afrodita. sino que fue engendrado en la fiesta del nacimiento) de Afrodita por Penía (Pobreza) y por Póros ( R e c u r s ~ ) Pero ~ ~ . l7 Grupo 1 1 de la n. el de incitar a las almas hacia la Belleza de allá. ni la función de la imagen de la belleza ni la naturaleza de la Belleza en sí. o sea.a condición de engendrar en lo bello. cf.descendiente de Urano. los más excelentes son castos la. (1. con todo.. Síguese forzosamente que la celesEspecialmente H ~ s f o w Teogonía . Es que el deseo del bien es susceptible a menudo de degenerar el mal. sólo que los 60 unos se contentan con venerar la belleza de aquí. pues. 20 Grupo 1 de la n. mientras que los otros. 180 d e . 27 Para todo esto. mirándola como una reproducción de juguete de la de allá. mientras que la primera no tiene madre y está por encima de los matrimonios. 12. '9 Se refiere a los dos subgrupos del grupo 1 de la n.21-22. el 6e incrementar la tendencia ya existente hacia la Belleza de allá. tanto si nació de ella como si nació con ella? ¿O hay algún modo de que aquél naciera a la vez de ella y con ella? Pues bien. sucumben y yacen postrados sin conocer ni la meta a la que les conducía el amor. 12. 265 c 2-3. Ibid. de los matrimonios de aquí abajo.15 cimos que la celeste es descendiente de Urano (Cielo) y que la otra nació de Zeus y de Dione. 12. n. iQuC se nos quiere decir: que el Amor nació de ella o que nació con ella? Lo primero. ni el instin55 to de procreación.

pues no ha nacido para andar por aquí abajo siendo como es una realidad transcendente y una sustancia impartícipe de materia. 29 PLAT~N. o sea. a la que lo produjo.espectáculo antes de proporcionar al amante la facultad de ver mediante el órgano. o sea. 31 Plotino concibe la génesis del Amor en dos fases: en la priniera. Banquete 180 d 7. aquello que era la Sustancia primaria. pero un ojo que no ve todavía en acto. Plotino sigue a EPIM~NIDES (fr. 33-34. La razón es que también aquella Alma era una sustancia nacida de la actividad de la Sustancia anterior a ella 32. dirige su mirada a aquél. Y el objeto de su visión era de tal naturaleza que el sujeto contemplante no podía hacer de su contemplación una ocupación marginal. Urano simboliza al Uno-Bien y Crono al Intelecto (V 1. V 1. De ahí que la designaran simbólicamente con el sobrenombre 2s de . no obstante. 13). de ese sujeto activo (el Alma) intensamente aplicado al objeto de la visión y de ese como efluvio emanado del objeto visto. 8-10 y 15-16. de la Sustancia de los Seres reales. de Urano en cuanto símbolo del Uno-Bien. nacida directamente -pura de pura. V 8. ecomo un ojo colmado. y contemplando intensamen. Así pues.de la Inteligencia. de la Inteligencia. 7. Yendo. el Alma lo miraba como su propio bien y se recreaba en su contemplación.5 te. y este acto del Alma es el que produce z8 Al hacer a Afrodita hija de Crono. el Alma centra su actividad en él y se familiariza con él. Cf. Es decir. hijo de aquél 28-. nació verosímilmente el Amor como un ojo colmado. en virtud de una como delectación. tanto en su apetencia como en su emplazamiento. porque. como resultado del enamoramiento del Alma. pero real. lo el Alma engendró de si misma algo digno de ella y del objeto de su contemplación.sin madre* 29. debido a que el Alma depende. en la segunda. en pos de Urano. él mismo disfruta del espectáculo bello 45 sólo mientras éste pasa a su lado fugazmente. 9. es decir. y enamorándose de 35 él. pues está exenta de materia y permanece pura en sí misma. de su atirantamiento hacia el objeto y de la intensidad de su contemplación. aunque fija en el amante el objeto de la visión. Y son ambos los que miran a aquél: el Alma progenitora y el bello Amor engendrado una realidad que está orientada por siempre a otro ser bello y que cifra su ser en esto. como una visión con imagen* una realidad sustancial. Tomo ekeínou en el sentido de *hijo de aquél*. con ayuda de éste. el Amor nace como un ojo. pues éste parece ser el ori32 (3. en pos de Crono -o. como resultado de la visión del Alma. de modo que. si se prefiere. es verdad. es un Alma divinísima que. engendra el Amor3' y. suspendida como está de la Inteligenciacon mucha mayor razón que el sol es capaz de retener toda la luz que lo aureola brotada de él y suspendida de él M. 43-44. se quedó allá arrriba de tal modo que no baja acá abajo porque ni quiere ni puede. el Alma vivía contemplando. 13). como una visión con imagen. . pues. Y es verdad que ve antes que el amante. Y ésta era el objeto primario de la visión del Alma. mas no ve del mismo modo. que cuentan que nació de Crono -que es el Intelec20 to. que es ca30 paz de mantenerla allá arriba -y así el Alma no puede caerse de allá. 7. 19). Además. Mas no se debe desconfiar de que el Amor sea una 3 sustancia real nacida de otra sustancia e inferior. de quien la engendró. pues es un intermediario como lo es el ojo del amante entre el amante y el porque proporciona al amante la posibilidad de ver al amado por mediación suya pero se adelanta por cuenta a llenarse del . el Amor nace como un ojo que ve ya en acto. Y con toda razón se la puede llamar diosa y no demon. Es que un ser nacido directamente de la Inteligencia es puro en sí mismo como quien es fuerte por si mismo por su cercanía a aquélla. padre de Crono-. V 3.te.

11 3. tal vez. Y por cuanto la relación que guarda cada alma particular con la total no es la de desgajada de ella. Plotino alude. 36). a que la poesía y la pintura representan a Eros formando pareja con las almas (VI 9. abstracción hecha de la superior o aseparadar (cf. el alma de cada uno de nosotros y. Concluyamos. 39 Por cuanto todos sienten deseo de engendrar (PLAT~N.Fulano está poseído de amor por tal cosan.is gen más probable del nombre que lleva: que recibe su existencia de una visión 'j. Banquete 199 d e ) . al cuerpo del cosmos. Tal parece ser. El Alma total es el Alma en sus dos niveles de Alma superior 46-47). Y. ¿Por qué el Alma total y el Alma del universo han de tener un Amor sustancial y no ha de tenerlo. efectivamente. 184. que el Alma total tiene un Amor io total y cada aima particular su amor particular. " 3' No precisamente de las Formas. también hemos de tener por transcendente a este Amor. Ahora bien. y no «de amor» sin más ". 35 Cf. en cambio. 25-26). también él. dado que lo que es sustancia es anterior a lo que no es sustancia -no obstante que aamars suele predicarse del amor como sentimiento. en esa misma medida estimula las almas de los jóvenes y obliga al alma con la que está 35 a volverse a lo alto. el ojo que también esta Alma posee como nacido de la visión que 30 también ella posee. la natura'eza del Amor del Al20 ma superior. pues cada una apetece en correspondencia con su respectiva naturaleza y engendra su amor a la medida de su rango y al nivel de su esencia. y así. el Alma del universo es el Alma inferior (supra. que se ocupa ya. Pues precisamente de ahí parece que le viene el nombre al amor como sentimiento. n. 9. sin embargo. No en el sentido tkcnico de 111 4.en nosotros está en nosotros. Pero como también debía haber un Alma propia de este universo 36. puesto que aún ésta es subsiguiente a aquélla y originaria de aquélla. pues también él dirige la mirada a lo alto como quien es acompañante de aquella Alma y como quien ha sido engendrada de ella y por ella y se satisface con la contemplación de los dioses. núm. vino también a la existencia el otro Amor como un ojo. 9. mas. Porque éste parece ser también el que implanta los apetitos según la naturaleza de cada alma. Concluyamos. ¿también cada alma particular tiene un 4 amor similar con existencia real y sustancial? -Sí. por eso. por cuanto también ella es capaz de rememorar las realidades inteligibles Toda alma. aún el alma mez&da y la convertida en alma de un ser particular. la que primero ilumina el cielo. pues. este amor es el demon que dicen que í acompaña a cada unom: el amor de cada individuo mismo. Porque también decimos que lo que hay de más eximio. 9. de los matrimonios. afirmamos que es transcendente. aspira al Bien. -Entonces. Mas como esta Alma es la Af~odita de este cosmos y no es meramente Alma ni Alma sin más. que este Amor reside solamente donde reside el Alma incontaminada. la de todos los animales restantes? 39. es transcendente. naturalmente. el Alma del cosmos en el sentido restringido de Alma inferior o Alma -ligada. Banquete 207 a-b). y. como decimos que aquella Alma. Es decir. sino de los lógoi (infra. " . e inferior. pues. KERN. sino la de comprendida en ella de tal modo que todas sean una so- ". por añadidura. junto con ella. por muy celeste que haya25 mos dicho que es el Alma 's. pues. por eso engendró el Amor existente en este cosPlotino juega con una falsa etimología. Orphicomm Fragmenta.y dado que la formulación correcta sería: . en la medida en que también él tiene parte en el deseo de arriba. 31-47). como si Eras (Amor) viniera de hórasis (visión): El sentimiento de amor conlleva relación: es de algo (PLAT~N.

4' que van en contra de tal opinión. seguiríase forzosamente que Afrodita sería la parte principal del Amor. Supra. b. emanadas de una Afrodita universal. con sus amores individuales.y usin casa» 49. 43 203 b-c. sino siempre menesteroso. jcómo podrían cuadrarle como no sea rebuscada e inadecuadamente? Entonces. como este amor es el que conduce a cada alma particular hacia la naturaleza del Bien 42. puesto que el cosmos consta de Alma y cuerpo y el Alma del cosmos es su propia Afrodita. toda vez que el Alma es madre del Amor. Cf. esa misma relación guardará también cada amor particular con el Amor universal. Pero. que es un demon. Theologiae Graecae Compendium. por tanto. Véase l a 11. con el Alma total. ES decir. hay que precisar quién es Penía y quién Poros y cómo han de ser éstos sus progenitores adecuados. en particular. la interpretación de que Platón quiere de5 cir que el Amor es el cosmos sensible y no el Amor del cosmos nacido en él. RepribIica 505 d 1. Introd. Pero ¿cuál es la naturaleza de un demon. si se supone que «cosmos» es lo mismo que el Alma del cosmos al igual que ahombre~es lo misino que el alma del hombre 47. 17 de la introd. Tratemos.a que el cosmo sí es un «dios feliz» y «autosuficiente»45. En segundo lugar. ha de ser el cosmos mientras que los demás démones no han de serlo. hijo de Metis (Sagacidad). 206 a. n. Pero es claro. De Iside et Osiride 374 D-E. un sistema de démones. PLAT~N Banquete . y el gran Amor aquel. de la que de hecho se dice en el Banquete 43 que tanto la de los otros como. si le place. entraña muchas dificultades Según la tesis de IV 9. por otra parte. haciendo su aparición en cualquier parte del universo que le plazca. que éstos también han de ser adecuados para los demás démones. a no ser que no hayan de tener en común más que el nombre. seguiríase forzosamente que 1 5 ~frodita se identificaría con el Amor. ese Amor unitario se hará y será una multiplicidad de amores. página 48. en apariciones parciales de sí mismo. un dios que mantiene al alma en perpetuo contacto con aquél. configurándose y manifestándose. pues el autor asegu1. ¿por qué este Amor. 64 y 72. el Amordemon del Banquete (202 c-d). 5-9. Bcnquete 203 d 1-2. una multiplicidad de Afroditas particulares que. Pero es de creer que en el universo habrá también una multiplicidad de Afroditas que nacieron en él como dé20 mones con su respectivo amor. dependen de aquélla. que Afrodita es Alma y que el Amor es la actividad del Alma tendiendo al Bien. síguese que el amor del alma superior 25 será un dios. y PLUTARCO. gen. también cuando está claro que constan de la misma esencia? Así que el cosmos sería. 34 b 8. de precisar cómo deslindamos a los dioses de los démones. Además. en la fiesta del nacimiento de Afrodita? Pues bien. 25. mientras que el del alma mezclada será un demon. a su vez. seccs. el que es llamado «guardián l e bellos mancebos* ". CORNUTO. o sea.la 4 1 . . «descalzo». si es verdad que debe ser una sola 5 la naturaleza y esencia de los démones en cuanto démones. Por otra parte. jcómo puede ser el cosmos? Y 23 los epítetos de «sin lecho». O bien. pero reconoce que este Amor 46 no es ni dios ni auto. aun cuando decimos a menudo que también los démones son dio45 46 4z " 47 48 49 Timeo 33 d 2. Por consiguiente. y el inmanente 15 en el universo. con el universo en todas partes.. la 5 de los démones en general. ¿qué hay que decir acerca del Amor y del 6 llamado anacimiento del Amor»? Evidentemente. la del Amor ha sido engendrada por Penía y por Poros. cada amor particular coexistirá con cada alma particular.ic suficiente.. Asimismo. justamente. ed.

3-4. 11 9. 30-32. aunque son eternos y están a continuación de los dioses. y así. El symplerousi de las líneas 32-33 parece una reminiscencia de PLAT~N Banquete . 8. y decimos que. lo siguiente: les verdad que en el mundo inteligible no hay ni un solo demon y que. fr. en el mundo sensible sólo hay' démones mientras que todo aquel que sea dios se recluye en el mundo inteligible. 12-16. pero éstas. también éste es un dios. en sentido laxo. 5' En la lin. ¿cómo es que los démones no permanecieron impasibles? ¿Cómo es que descendieron en naturaleza a un nivel inferior? 54. IV 4. un demon. como dios y como dernon. se aproximan ya a nosotros como intermedios " entre los dioses y el linaje humano. 35 -Pero ¿cómo es que participan de la materia? ¿Y de qué materia? s9 Supra.Banquete 202 d 13-e 1 . que el Alma del cosmos abasteciera al cosmos engendrando potencias demónicas y adecuadas a su propio universo. al menos cuando tratamos de distinguir el linaje de los démones del de los dioses lo afirmamos y pensamos que el linaje de los dioses es impasible. desempeñan una función complementaria 61. 18-20. NO obstante. Y hay que examinar. 4. 58 El Demon en sí es la Forma de Demon en el mundo inteligible. no obstante. -Entonces. Era preciso. 9. el amor de esta alma decíamos 59 que era un dios. sino decir que. como son engendrados por otras potencias. Véase la anécdota relatada por A ~ i s ~ ó w Partes s6 Alusi6n a NWMENIO (DES Puces. aunque provenientes también ellos del Alma del universo *. 9 La respuesta a estas dos preguntas viene dada al final del capítulo (6. cuestión primera: ¿por qué no todos los démones son Amores? Cuestión segunda: ¿cómo es que 10s démones no están. 3-4. 315.ses M. los dioses M ES decir. cuando empleamos los términos ~demonm y . -Entonces. a su vez. según la necesidad del conjunto: la de compartir con el Alma el gobierno de las cosas particulares en bien del universo. aun cuando exista un Demon en sí 5a.dios. 2 1 ) . 4. pero que los démones restantes. La dualidad del Amor. m . ed. provienen de un Alma universal. 1s además. V 1.30 gendran este demon-. 23-25. 111 guiendo a WOLTERS pág. SS Palabras pronunciadas por Heráclito en un contexto distinto. P U T ~ N . ¿qué diremos que son? ¿Por ventura que son la huella que deja cada alma cuando entra 25 en el cosmos? Pero ¿por qué la huella de la que entra en el cosmos? -Porque el alma pura engendra un dios. IV 3. 2. con los inteligibles. pongo coma en vez de punto detrás de génos. Los amores y los otros démones particulares provienen de las almas particulares. y los astros hssta la luna inclusive son cada uno un dios? 57. 4. Cf. el -Y los démones. y que en el mundo sensible. mientras que a los démones les atribuimos pasiones 52. existente en el Alma total se repite en cada alma individual: el del alma superior es un dios. hasta la luna inclusive son dioses secundarios subsiguientes a aquéllos y en correspondencia con aquéllos. 202 e 6 (syrnplEroi) y el kai siguiente es explicativo. y suspendidos de ellos como que aureola a cada astro. 43. o no. minor. 1 1 . t. 23-24. también ellos. -La respuesta es que en el mundo inteligible es pre20 ferible no llamar demon a nadie. 35-45). sino que «también aquí hay dioses» y el cosmos es aun dios terceron 56. 57 Cf. . a su vez. efectivamente. como se acostumbra a decir. limpios de materia? -La respuesta es que son Amores aquellos démones que el Alma engendra cuando aspira al Bien y a la Belleza -y todas las almas que están en este mundo en. si(ad locum) y a HENRY-SCHWYZER. el de la inferior. a su vez. de los animales 645 a. * Supra.

el cap. ~ . APULEYO. les parece que la sustancia de un demon en cuanto demon está asociada a un cuerpo de aire o de fuego 63. 68 . pues sólo se llena de veras lo que ya está repleto por su propia naturaleza. -Pero {por qué una sustancia se combina con un cuerpo y otra no. Porque lo enteramente puro no se combina directamente con un cuerpo. sino que fuese deficiente como producto de un anhelo indeterminado y de una Razón bien provista. Porque jamás alcanzará plenitud mientras lleve la indeterminación en su propia naturaleza. al juntarse con lo que no era Ra. por otra parte. y el inmanente. pero cuando ya lo . metafóricamente.io zón sino anhelo indeterminado y realidad desvaída. 9. es decir. 111 2. como principio originativo.-No. 62-63 caracterizaba al Alma antes de que alcanzara el Bien. concebida a modo de materia indeterminada. pues. pues. Así que dicho producto 69 no es una Razón pura. 16 y 1 1 9. no obstante. Mas depende del Alma como quien ha nacido de ella cual de su principio 70 y. por cierto. 50 y 57. hizo que lo generado no fuera perfecto ni estuviese bien provisto. aunque atraído al género de Iógos. serían animales sensibles. dándosenos a entender que Penía dio a luz la sustancia que es el Amor por la unión de una forma con la indeterminación que Para los igneos. Es que no puede llenarse por la imposibilidad inherente a toda mezcla. a no ser que la que se combina tenga una causa? ¿Cual es. y. irracional e indefinido. El pronombre houtos (Iín. una Razón la que. De lo contrario. De deo Socratis X I . puesto que lleva en sí mismo un anhelo indeterminado. en el relato del nacimiento del 7 Amor. sin embargo. en el Logos de la superior. n. ucomezon furionifica atAbano~. 1-9. de la corpórea.El 6 ~ Amor-demon nace de la unión de Penía con Poros. 240 d 1 y 251 d 6: oDtros sigy de ahí. porque no había vino todavía. aestron. sino de una *materia psíquica*. Fue. P L A T ~Banquete N. Y por eso Platón. se refiere al to genómenon de la lin. la indeterminación del Alma inferior. 72 Reminiscencia de P L A T ~Fedro N. 1 1 2. 48-53). 73 Cf. dando a entender que el Amor nació antes que el mundo sensible y que Penía participaba de la naturaleza de lo inteligi5 ble 66. 64 -NO se trata de la Materia inteligible de 1 1 4. dos clases de Lógoi: el transcendente. fue la razón derivada de aquélla la se amalgamó con ésta 7 ' . 54. afrenesim. para los aéreos. 1 1 . 16. no que participaba de una imagen de lo inteligible ni de un reflejo de allá. Así que el Amor es una especie de «frenesí»72 desvalido por su propia naturaleza 73. 203 b 5-6. 2. 20 aún en e1 momento de lograr su objetivo( vuelve a estar desvalido. 1 1 1 . nn. 2-5. pues.. cf. y esta unión simboliza la participación del Alma inferior. aun suponiendo que asuman cuerpos aéreos o ígneos 62. Porque. -Hay que dar por supuesto que es una materia in45 teligible M a fin de que lo que está en comunión con ella pueda entrar además por su medio en esta materia de aquí que es la de los cuerpos. simbolizado por Poros. 6. concebido a modo de forma. como quien es una mezcla formada por una Razón que no se quedó en sí misma. 204 b 7. sa. pero quien siente deseos a causa de su consustancial indiReminiscencia de P L A T ~República N. cf. 13). No es que ella misma se mezclara con la indeterminación. que primero sea diferente su naturaleza a fin de que 40 puedan además participar del cuerpo. es preciso. 65 P L A T ~Banquete N. 505 e 1. esta causa?. 66-67. cf. indeterminación simbolizada por Penía (7. cf. Para el simbolismo del néctar.) 65. nn. dice que aera de néctar la borrachera que tenía Poros. 71 Plotino distingue. sino que se adentró en lo inteligible y se ayuntó con ello 6 7 .presentía» como real en virtud de una representación indeterminada e indefinida. 70 Supra. derivado del anterior. 9. Por eso el Amor. A muchos. Para una atracción similar. como principio constitutivo del Amor-demon. sino que se mezcló con la indeterminación. también.

En cambio. parece ser que los bienes verdaderos. éste. No necesariamente los del subgrupo 11.45 nes y estados engendra productos correspondientes. 82-83 Aun en la inteligencia humana. los de que se desviaron de la naturaleza "O. y supra. de hecho. generalizando. que es el alma. son entidades sustanciales.dioses> (supra. el desvalimiento del Amor se 25 debe a su indigencia. eso es accidentalCf. Y por eso los ob. 48). porque también lo son los de nuestras intelecciones. 76 LOS amores naturales son los . 7. si es verdad que aun la inteligencia que hay en cada uno de nosotros debe ser identificada puramente con la inteno lección y con el inteligible 83. mientras que los no verdaderos no son productos de la actividad del alma misma y no son otra cosa que afecciones pasivas. En cambio. sino excrecencias que se crían con el vicio cuando un alma envuelta ya en disposicio. mientras que su capacidad de recursos se debe a su naturaleza como «razón». y eso. porque lo que ellos sienten no es un amor particular. eternas y definidas. 0' Porque tienen por objeto <lo aparente-. mientras que los otros son ~uperiores'~. así que aun por este concepto es afín el Amor y está tan insatisfecho como él. son bellos los amores naturales y con40 formes con la naturaleza 76. V 3. se hallan al nivel ora de un demon. ou stégei sugiere la imagen de una vasija goterosa. como propios del alma cuando actúa según su naturaleza y en objetos definidos. n. tienen entidad sustancial 79. 4. de Eros. los que se hallan al nivel de otros démones. aun cuando unosotros~ seamos esto junta y simplemente 84. 31). no con la intuitiva (1 1. se da la misma identidad real de la inteligencia con la intelección y con el inteligible que la que se da en la Inteligencia Hipóstasis (Introd. es porque con los malos apetitos implantados aherrojaron todos los amores que había en ellos. 12. más en general. Nótese que en las líneas 54-55 cambio la puntuación quitando el paréntesis y poniendo punto detrás de haplos. y está deseoso de él. no rlo realr. 1-4. de la n. 21-22. Ahora bien.indigencia. de los que los amores del alma inferior son inferiores en dignidad y potencia 77. es de creer que todo el linaje demónico es de la misma especie que el Amor y que está formado por principios similares.gencia. a nivel intuitivo. 40. mas todos 74 Como anota WOLTERS. Mas los que tienen deseos de cosas malas. que poseen juntamente la intelección. sino aún en la individual cuando tiene por objeto el inteligible real. aquellos cuyos amores ano son productos de la actividad del alma misma y no son otra cosa que afecciones pasivas. ad locum. Banquete 203 d 3. Sobre la . pero deseoso de alguna de las cosas particulares en cuanto bienes. al igual que aherrojaron la recta razón. ora de otro. Porque. (infra. Iín. esos no son más que afecciones pasivas y no en modo alguno sustancias ni realidades sustanciales. E incluso si son intelecciones de alguna cosa particular. 59). En conclusión. con las malas opiniones adquiridas. Iín. al 35 nivel de aquel otro demon *que ellos eligieron» 75 de acuerdo con la parte correspondiente del principio activo en ellos. secc. Y. P L A T ~ N. 3. en cambio. o sea. cf. Además. 75 Cf.propios del alma cuando actúa según su naturaleza y en objetos definidos* (infra. De donde se deduce que aun el amor que sienten los hombres buenos de aquí abajo es el amor al Bien sin más. supra. 79 . al Bien real. sino. 47). cada ser demónico tiene recursos para agenciarse el bien al que está destinado. aunque se llene momentáneamente. no retiene ". 2. 77-70 LOS inferiores son ~dCmoness y los superiores . 32). gen. El ayo* normal del hombre se identifica con la inteligencia discursiva. 620 d 8. porque dejaron inactivo el demon absoluto que poseían y actúan. n.55 jetos de nuestro amor son simples. el inteligible y el ser no sólo en la Inteligencia absoluta. que les es connatural. Son como las ideas falsas que no tienen una base sustancial como la tienen las 50 Ideas realmente verdaderas. porque no son ya prole nacida del alma. P L A T ~RepUblica N.

97 Cita de TUCIDIDES. Cf. porque es 85 El geómetra se sirve. notas 27-28). si a los dioses varones los identificamos con el Intelecto y a las diosas con las Almas de aquéllos basándonos en que junto con cada intelecto hay un Alma como socia. Banquete 203 b 5-6.Mas a éstos. 13-14. Historia Natural 11 37. Zeus es una gran Inteligencia y una gran Alma y es clasificado entre las causas y si. 88 Propiamente. n7 Supra. con lo que Zeus pasa a ocupar el papel de Crono (supra. también en este caso hay que tomar de Platón la identidad de Zeus deduciéndola del pasaje del Fedro en que el autor llama a este dios «gran Capitán* 89. lo que el autor ha dicho hasta ahora es que Poros es una Razón transcendente. «tercero» Pero en el Filebo se expresa más claramente cuando lo dice que aen Zeus hay un alma regia y una inteligencia regia* 91. el principio regio y el principio rector síguese que Zeus ha de ser idéntico a la Inteligencia 92. 22. que identifican a Hera con Afrodita y llaman estrella de Hera a la estrella de Afrodita (Venus) que brilla en el cielo 95. 111 3. al cual dice (Platón) que pers tenece el jardín en el que entró Poros? ¿Y qué jardín es ese? Porque a Afrodita la identificábamos con el Alma 87. pues. 9' 30 d 1-2. PLINIO. De mundo 392 a 28. 7-9. . La frase de Plotino es elíptica. Un nuevo testimonio en pro de esta teoría es el de los sacerdotes y teólogos. pero no hace falta enmendar el texto. una vez que hemos identificado con ella a Afrodita. 1-3. 95 Cf. 20. MARG. 2. Porque el contenido de la Inteligencia está más condensado y no ha sido transmitido por otro. creo. blica 510 d-e). 1-4). que es una Razón universal lo dirá en 9. llamada Afrodita por la esplendorosa belleza y la delicada inocencia del Alma 93. 90 Carta 11 312 e 3. debe ser identificado con el principio superior por varias razones pero. -Pero ¿quién es Zeus. Este mismo texto le sirve a Plotino para descubrir en Zeus un doble simbolismo: como la Inteligencia en si y como la Inteligencia del Alma superior (IV 4. por otra parte. nacida de 1s el y con él. n. Si. n. Mas la finca de Zeus está engalanada lo Cf. 3. pero piensa en la Esencia de triángulo (cf. también por este con. además. Mas en otra parte lo llama. de triángulos particulares. Cf. 9. -Pues bien. 214. 14-15 y 34. 94 La explicación mítica toma ahora un giro inesperado: Afrodita seria la esposa de Zeus. s9 246 e 4. 5. simplemente en cuanto triángulo. 5. 4. ARIST~TELES. IV 3. Plotino se funda en una supuesta etimología. jcon qué hay s que identificarlos? Porque a Zeus no hay que identificarlo con el Alma. como cuando uno considera que tal triángulo particular. . para sus demostraciones. Cf. suma dos ángulos rectos 85. Mas eso que produce allá la saturación de néc. a Zeus y su jardín. 12.Al decir acreos. será inherente al Alma y estará en el Almas. mientras que Afrodita. según la cual el nombre de Afrodita estaría emparentado con habrós (delicado). 7. 2. 96 Cf. causa y es. Ahora bien. 1 1 62. Plotino indica que se trata de una interpretación del famoso texto atribuido a Platón. pues. y Poros decíamos que era la Razón universaln8. puesto que se embriaga. mientras que a Poros.20 cepto Afrodita se identificará con el Alma de Zeus %. TIMEO LOCRIO. Aquí opta por lo primero. en particular. Siendo. Hera es la esposa de Zeus. Poros una Razón representativa del 9 contenido del mundo inteligible y de la Inteligencia y más difusa y como más desplegada que aquél. 3.5 tar {qué puede ser sino una Razón desprendida de un principio superior a otro inferior? En el Alma está. 10. 8-11. ant. la plenificación le viene como algo adventicio. habrá de ser identificada con el Alma. n. sig. ed. P L A T ~RepúN. todo jardín es un engalanamiento y aun lujo de riqueza» 97. esta Razón transvasada de Ia Inteligencia a su propio jardín al tiempo en que se dice que nació Afrodita. pues. Además. 30-31. que es su hija.mente. 11-12. 92 93 . 1 8. 4.

Y Penía es materia 'O5 porque también la materia es deficiente en todo y porque la indeterminación del deseo del Bien -pues no hay forma alguna ni razón en quien desea el Bien'01-'02 '03 IM los PLAT~N Banquete . gen. nacido de la aspiración del Alma a la superior y al Bien. Y en esto consiste el embriagarse de néctar. como asociada a la Inteligencia y como sustancia 98 Poros es el símbolo del Logos ~rimario del Alma. y la suma de razones que atesora es abundancia y Poros por el caudal de néctar que hay en ella emanado de los Seres de arriba. Cf. pues no tiene algo adventicio. que es autosubsistente (V 8. secc. Es decir. . Ahora bien. 4-8). 14-20 y IV 8. Porque lo que es totalmente impartícipe del Bien. en contraste con la inteiigencia en si. juntas-. nn. es Afrodita. que esti en el Alma como en una . por otra. 202 b. 4. 'O2. que es hijo 45 de Poros y de Penía por cuanto la deficiencia y el deseo y la remembranza de las razones. y su lujo lo son las galas transmitidas al Alma por la Inteligencia en sí. aunque están juntas. no se embriaga. y. el Amor. 203 b.. como lo hace tambih a veces la explicación razonada por razones didácticas (Introd.. juntándose en el Alma. amodorradou lo' por la bebida de que se saturó. Se dice. los mitos. Porque ¿qué es el néctar para los dioses sino lo que la divinidad toma? Ahora bien. nacida de ella y luego henchida de razones. Y así es como éste. 9. tras instruir como pueden. el Amor-demon. 100 El mito temporaliza lo eterno y disocia lo unido. ¿O qué otra cosa puede ser el jardín de Zeus sino sus estatuas y sus galas? Y sus galas y sus adornos ¿qué pueden ser sino las 1s razones emanadas de él? Y el conjunto de razones es Poros. pues. por eso se dice que los dioses . 3.el jardín de Zeus. se tiene a sí misma. como se tiene a sí misma. comenzó a existir necesariamente 40 y por siempre. tienen 25 que descomponer en tiempos parciales las cosas de que hablan y separar unas de otras muchas facetas de los seres que. P L A T ~ N Banquete . por una parte.con una Razón. Y como la vida se ha manifestado y cunde perennemente entre los seres. embellecida con bellos adornos y colmada de abundancia hasta el punto de que a la vista está el derroche que hay en ella de galas y de efigies de todas las cosas bellas. Y se dice que las galas de que 35 se viste el Alma a fuer de vida son . por eso se dice que yacía en el jardín de Zeus y que yacía en el momento preciso en que se cuenta que Afrodita comenzó a existir entre los seres w. la profusión y riqueza de cosas bellas hechas ya patentes. Cf. en su saturación.materia psíquica*. 38-42. no es impartícipe de la abundancia por la que busca lo que falta a lo que tiene. 59). Supra. el Amor es una cosa mixta porque.celebraban un festín. y que Poros está allá «durmiendo. y así es como existió por siempre desde que el Alma existe. engendraron esa actividad dirigida al Bien que es este Amor 'O3. sino que está en otro 98. * PLAT~N Banquete . 64 y 66-67. Ahora bien. si han de ser mitos. permiten ya al buen entendedor hacer la recomposición. La Inteligencia. Su madre es Penía porque e1 deseo es siempre propio del menesteroso IM. en cambio. 200 a-e. IV 3. Y he aquí nuestra recomposición: el Alma en su con30 junto. están distanciadas en " -pues incluso las exposiciones rango o en potencia ' razonadas introducen generaciones de cosas ingeneradas y también ellas separan cosas que están. cierto es que jamás buscará el Bien. Pero como la Razón es prole de la Inte20 ligencia y una sustancia posterior a la Inteligencia y no es ya de sí misma. pero. lo que toma la divinidad sita bajo la Inteligencia es una Razón. participa de la indigencia por la que desea saturarse. y. como gozando de una dicha parecida a la de un festín.

como ellas. sí podía ser cuestionada. La materia. pero deseosa de él. por serlo. 52 d 6-e 1. coincide con las tres Hipóstasis transcendentes en que es ~incorpóreaa. y de hecho lo era. en la primera. el paralelismo entre el alma y la materia no debe desorientamos como ocurriría si se nos pasase inadvertida la otra cara: la desemejanza entre ambas en punto a impasibilidad. A IMPASIBILIDAD DE LAS COSAS 111 6 (26) SOBRE L INCORPOREAS Trivializando el tema del presente tratado. Es verdad que la materia es sincorpórea. en cuanto desea. quien desea recibir prepara su capacidad receptiva. del comienzo de la segunda etapa (Vida5. la discusión del autor se centra de hecho en sólo dos casos: el alma humana y la materia del mundo sensible. es también. Y así es como el Amor es alguien afín a la materia. y. lo que está centrado en sí mismo es forma que permanece sola en sí misma. y este Amor es un demon nacido del Alma en cuanto desprovista del Bien.. Al mismo tiempo. como apasiblen (cf. en la segunda y más larga. Además. 42 y 102. a diferencia del alma. pero el modo general de hablar de Platón favorece la interpretación de Plotino). la impasibilidad de la materia. 1-5 y 6-19. más afín a la materia. por el contrario. para el advenimiento de la forma. y P L ~ T ~ que podría dar lugar a esa interpretación. De ahí las dos secciones paralelas que dedica el autor a demostrar. sino también algunos platónicos. por razón de las apasiones~. a modo de materia. la impasibilidad del alma humana y de la materia l . . trad.55 hace a quien desea. 3-4) y por otro título: por ser *infracorpórea*. respectivamente). 18). porque no sólo los estoicos. la de la materia (caps. último grado de la realidad existente. Pero aunque el título del tratado alude a la impasibilidad de las cosas incorpóreas en general. podemds decir que en él se cumple el dicho de que los extremos se tocan. En cambio. a los que alude Plotino veladamente. sobre todo. *impasibles.de otro modo* (6. la impasibilidad del alma humana y. concebían la materia Timeo N . pero lo es . nn. La razón es obvia: nadie cuestionaría la impasibilidad de las Hipóstasis divinas.. que es *supracorpórea~. a La del alma por razón de los cambios mentales y morales operados en ella y.

2. b) El vicio viene de no mirar a la norma racional o de mirar a una mala norma. Plotino distingue en ella dos niveles: la parte superior y la llamada =parte afectivas o apasiona]. pasiones y apetitos. por eso se supuso que esa imagen era una afección (5. Cf. trad. luego es impasible. 1-7). ¿cómo pueden serlo. 5).. las afecciones del alma lo son por analogía con las del cuerpo (1. 4.Acerca del alma 417 b 2-29. 2). 4. y esto supone que ambos afectan al alma (2. además. Respuesta (2.El alma es una sustancia sin magnitud e GENERAL. Cf. Y APETITOS (cap. el tercer componente es puramente somático: la afección del cuerpo (4. la materia. y es un número o una . PASIONES a) Hay que distinguir entre el factor psíquico. 2. en contraste con la eafectiva~ como centro de las pasiones. LA . 1-26). entiéndase esto en el sentido de aomnipasivan. 20-29). trad. Introd. 13-29). VI. 4. en cambio. no modificativa. sino también la sensitiva. nn. VIRTUD Y VICIO (cap. 1-5). 1. b) Resumen de lo dicho hasta ahora (3. LA PURIPICACION DEL ALMA (cap. 1. pero aomnipasiva. 3. de los cuales dos son psíquicos pero no afectan al alma: la opinión en la facultad opinativa y la cuasiopinión en la parte afectiva. errores. . y el efecto somatico. 1-13). para la impasibilidad de la parte afectiva. 5-20). la actividad de los seres inmateriales no conlleva modificación (2.. En las pasiones hay que distinguir tres componentes. y el vicio una ainarmoníar. en su propia concepción de la misma a la luz de la razón y en una exégesis profunda de los textos del Timeo platónico '. n. 25-37). 4 En la superior se incluye aquí no sólo la racional. 29-67). que no conlleva afección. n. ¿de qué modo? (6. luego anteriormente a la mutua armonía o inarmonia de las partes del alma. debe haber una virtud o un vicio propio de cada parte (2. no obstante jcómo puede ser impasible la aparte afectivar del alma?. y que los juicios no son simprontas~. V. 1-5) 1. Su razón de ser: se funda en que la imagen que penetra en la parte afectiva es la causa inmediata de la afección del cuerpo. 15 pampathés). 28. Respuesta: la virtud es una *armonía.razón. ni siquiera las partes superiores? (1. 30-52). 45-55. seccs. Objeción: hablamos de equitarr el vicio y de *implantar. 3. en medio de vicios. . nuestro autor se inspira. en su propio análisis de la génesis y naturaleza de las pasiones 6. impasible. analogía de la lira (4. PROBLEMA. en la distinción aristotélica entre el pathos perfectivo y preservativo y el destructivo 5. 111. aunque ambas son impasibles a titulo de incorpóreas. pero ¿es también impasible?. 1. Al tratar de la impasibilidad del alma humana. Para la demostración de la impasibilidad de la parte superior. 1. Cuando se la llama nomnipasible* en 1 8. lo son de modo distinto 2 : el alma es activamente impasible.. 4). 11.PARTE AFECTIVAB DEL ALMA (cap. en buena medida. 2 U. SINOPSIS A) IMPASIBILIDAD DEL ALMA (caps. sino juicios. pero ni lo uno ni lo otro implican afección (2. y para la relativa a la materia. para esta última... 29-54). ARIST~TELS. trad. -Concediendo que las percepciones no son afecciones. RESPUESTA indestructible. 3): IV.Por eso mismo. mas no al alma (3. 1-25). 1-30). 1. La parte afectiva misma es una forma impasible. finalmente. CI~N 6). 3. que afecta al cuerpo. I N T R O D ~ C(cap. En qué consiste: en suprimir las causas psíquicas de las afecciones somáticas (5. Objeción: el alma es virtuosa o viciosa por la presenica de algo que la deja afectada (2. la virtud. cf. gen. 27-35). 121 y 144. pasivamente impasible. Problema: la materia es incorpórea. 2. 29-67): a) La actividad del alma virtuosa es perfectiva.

41-77): 1) las cosas. 316. & M a scripsi 12. L U Z DE P L A T ~ (caps. sertin más reales (6. 1-23). IMPASIEIILIDAD DE LA MATERIA A L A . ptig. LA MATERIA COMO rMADIIED (cap.9 rb b&&(. no es lo mismo ser que ser magnitud (16. 1-18). 7-10). Confirmación por la analogía del espejo (13. 3. 62 11. 24-31). véase la traducción. Porque carece de cualidades contrarias a los agentes (8.2. &K 8 c [drl 6vroq THEILER. es un mero revestimiento externo de la materia (16. dotado de una Vida perfecta. Porque es simple. 32). T & scripsi. 317) señalan ahora como elocus nondum sanatus. N 11-15). es infinito en potencia. OÚK bvroc) oúv al p a p s i a l &Ma roY CqíoGua Enmiendas aceptadas ahora por HENRY-SCHWY~ER. 65-77). eterno. 4. 2. TEXTO 4. . 3341). t. Porque es a modo de un espejo impasible (9. luego tampoco la materia en cuanto materia (10. Timeo: la exégesis correcta de una serie de textos del Timeo muestra que.. 14 12. según Platón. 14 6. Banquete: el mito de Penia en el Banquete muestra que la materia participa sin participar realmente (14. b) Respuesta (6. V. 7). E[ papaiai mniecill. Porque el sustrato en cuanto tal no se modifica. la de los recipientes hermCticos expuestos al sol (14. 16-18). resistentes. Cyzensis 13. cuanto más sólidos. mtis pasibles (6. 1. cuanto más deficitarias en ser. 2446). 61 6. que HBNRY-SCHWYZER (ibid. 10. La materia es infecunda: es madre tan s610 como alojadora. es Inteligencia y Sabiduría absolutas. ésta es la magnitud de los cuerpos (cap. ed. Génesis de la magnitud: la Magnitud en si proyecta en la materia una imagen de sí misma. no como progenitora (19. 21-32) 3. 19). La enmienda que propongo supone el cambio de una sola letra. 4. 4. pág. 6. por eso. IMPASIBILIDAD DE LA MATERIA A LA LUZ DE LA R A Z ~ N(caps. La magnitud de la materia es pura apariencia (18. 1. 14-28). 1-25). Porque es omnirreceptiva (10. 3. 6-20). Porque es indestructible (8. (a€. 33-77): a) Objeción: los cuerpos. 5 . 52. La magnitud es una forma y. como tal. IV. 10 No hace falta enmendar el texto: para la construcción k o i v rr np6c ~ i . violentos y estables. y cuanto más corporales. 1. la materia participa de la forma sólo en apariencia y sin que quede afectada (11. 24-44). 32-55). 7-32). 111. 1-13). 0. 2) la realidad de los cuerpos es ilusoria. 2. 2541). Confirmación por la analogía de las superficies lisas y planas (14. 1-13. 8. Contraste entre el alma y la materia (18. Para la materia. I3 Lección adoptada ahora por HENRY-S~HWYZER (ibidem). 25 6. la verdadera resurrección consiste en resucitar sin el cuerpo (6. 1. MATERIA Y MAGNITUD (caps. Para el sentido resultante. Ese es el simbolismo de los ritos del culto de Cibeles (19.a~v &K TO bo€. 1. 7. "-12 Texto difícil. minor.. con la n. analogía de la casa donde hay gente dándose de golpes (9. Características del Ente real: es plenamente real. Los cuerpos: su ser consiste en no-ser (6. 111. 1-6).&cov cod. 3. 11. <qr& cod. 31-15. 11) y la del alma (15. 17). 1-24). &v. 11-32). inmutable e incorpóreo (6. 2. 2. 1-20). c f 1 . Por Falta de entidad tanto de la materia como de las cosas que se reflejan en ella (cap. son tanto más corporales. 41-64). 5. 7 8.

puede verse mi art. 1-5. En realidad. aun por lo que atarie a las llamadas ccimpresiones~ éstas son de una índole enteramente distinta de lo que se ha supuesto. y la evolución de la antropología de Plotino*. Basándome en lo que sigue a continuación (línea 15): W V ~ E L 21 Lección sugerida en otro tiempo pr HENRY-SCHWYZER.~ E T &1 6 T L $ya [di1 laov Eri 16 roü &qÚpiq conieci 14. ¿>q (06) XPS) VOLKMANN 15. Crisipo. ya ha quedado afectado. de una índole similar a lo que ocurre io en las intelecciones 3. en un sujeto cual es -digamosel cuerpo específico l . con las nn. si lo fuera. el juicio no es una afección. nuestro argumento y nuestro propósito se centraban en no dejar al alma sujeta a mutaciones y alteraA lo largo de esta sección (1. cf. (ed. 1-14). mino?. 7. No obstante. 1. 3 fi scripsi. 1 1. al parecer. . en cambio. 1 6 (T& p ~ y á h o o at6ohov) ioov ~ T L [T¿ T O ~ ) p ~ y & h o uar60hov 1 transposui U. a la enseñanza oral. 6-7 y VI 4. (Stoicorum Veterum Fragmenta. 22-23 Enmiendas adoptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. l4 I5-l9 20 Para el sentido. 7.5 sante regresión hasta el infinito. maior. aun con estos supuestos. Cleantes las entendía como rimprontas. i m. tomo 111. 484). 317. ed. a o z ~ p l a v . Plotino remite al lector. como salteraciones del alma. puesto que las afecciones tienen lugar en otro sujeto. porque. es el cuerpo orgánico vivificado por la imagen del alma (1 1. 315-345. &Ak' i p d v ~ conieci. ~ a roiaiirqv i KIRCHHOFF 19. si recibe una impronta. 1-6). . Lecciones aceptadas ahora por HENRY-SCHWYZER (ibidem). mentales. nos era posible replicar que. ~ KEX~~QK¿< [xp6q a b r j v l HENRY-SCHWYZER nunc 23. en general. Cf. mientras que el juicio tiene lugar en el alma. Los estoicos llamaban así a las arepresentaciones:. 22-24.&vdry~q (64) a h ' p addidi 18. Con todo. $EL . grabadas en el alma como la del sello en la cera. 16 T L pÉyaZ1. . núm. En suma. y. f í ~ conieci p k y a . 2. i sino actividades y juicios sobre las afecciones. Para esto y. trad. &TE< [ & v & ~ K Q 64 a ú ~ f i v l delevi 17. 6. d r a v (04) addidi 16. 9-14. ad locum). tropezábamos con una dificultad: la de si el juicio en cuanto juicio no recibe nada del objeto del juicio. Decíamos que las percepciones no son afecciones. Ahora bien. a dos tratados anteriores cronológicamente: IV 7. para los caps. IV 7. pues también éstas son actividades capaces de conocer sin sufrir afección alguna. probablemente también. Pensamiento ~Aristóteles 35 (1979). tendría que darse a su vez*un nuevo juicio y una ince. 6. El acuerpo específico. pág. 90-92.

págs. art. ya sea una razón 7. 4. 9. la irascible-apetitiva.S ramos que «la virtud es una armonía* y «el vicio una inarmoníap ". dijé. hay que guardarse de atribuirle semejantes afecciones. 4-5. jcómo puede producirse La aparte afectiva. como cuando unos danzantes danzan y cantan armónicamente unos con otros. del Timeo platónico (69 c-d). en caso de inarmonía. Pero. en ser ya sea un número 6 .). seccs. 41-43. en el sentido de que alma los tiene sin tenerlos y los padece sin padecer10s. gen. Pero si es una sustancia sin magnitud y a la que. ' una afección en un número o en una razón? No. V 1. por lo que se refiere al vicio y a 2 la virtud. debe ser 35 paradójicamente. basta purificarla (cf. por otra parte. 50-58). las opiniones falsas y la ininteligencia? Añádanse las aceptaciones y los rechazos por parte del alma cuando siente placer. es decir. ant. jcómo puede ser inmutable ni siquiera la parte superior a la afectiva y aun la superior a la 20 sensitiva y cualquier parte del alma en general. de Plotino (Pensamiento. Pues es preciso cantar no sólo En el sentido paradójico explicado a continuación.ciones tales cuales son los calentamientos y enfriamienis tos de los cuerpos. ya que. Si. debe competerle la incorruptibilidad. al alma no hay que aañadirlem nada para que sea bella. de añadidura. en general. En efecto. 9. mejor dicho. cuando monta en cólera. Porque solemos decir que hay que «quitar. y que hay que implantar virtud.. sino que más bien hay que pensar que lo que sobreviene al alma son razones irracionales y pasiones impasibles ES decir. Corresponde a la . sería difícil. o. entonces no se produciría nada adventicio ni io ajeno. celos y apetencias y. aun cuando no siempre cantan los mismos y aunque cante uno solo dejando de cantar los demás y alternando 1s cada uno por sí mismo. no sea que sin darnos cuenta concedamos que 30 es corruptible. 43-46. o apasionals del alma e s -la otra especie de alma. como decimos que consiste.. sino que cada parte acudiría a armonizarse tal como es. En los caps. esto es. que hay que adornar y que hay que infundir belleza en lugar de la fealdad anterior 'O.imagen del alma. Queda por estudiar la naturaleza de tales fenómenos. 93 e 7-9. 5. hay que precisar qué es lo que se origina en el momento en que se dice que el vicio está presente. como si hubiera algún mal en el alma. Mas esto lo estudiaremos mas adelante Ahora hay que examinar las dificultades relativas a las partes superiores del alma. En primer lugar. . V I 6. si el alma fuera cuerpo y tuviera magnitud. si es en ésta donde se producen el vicio. " P U T ~ N Fedón . 1 6. 5-6. 13-14. Y la verdad es que si su esencia consiste. cuando se apena. 25 La respuesta es que. ¿expresaríamos una opinión acepta a los antiguos y conseguiríamos con esta teoría algún avance importante para la cuestión que nos ocupa? Porque si la mutua armonización de las partes del alma de acuerdo con la naturaleza es virtud y su no armonización es vicio. n. cf. dejaría de acudir pero sin dejar de ser tal como es. cada uno de estos fenómenos. según él. cuando no tiene un punto de sosiego. La purificación es una aremocióni~(1 2. enteramente imposible mostrar que sea impasible e inmutable en cualquiera de las afecciones que se dice que se producen en ella. sería preciso observar la llamada «parte afectivan del alma y examinar si hemos de admitir que aun ésta es inmutable o si ésta es la única a la que hemos de permitir la pasibilidad. 16. 'O Plotino se refiere al modo corriente de pensar. Introd. Sobre el alma como lógos. Cf. sino que se excita y se inmuta con cada incidente. transferidos del cuerpo al alma y transferidos por analogía. V I 5. cit. 5. cuando tiene envidia. 324-329). pues.

Pero no es que se le haya agregado nada. pues. el intelecto discursivo recibe sus normas del intuitivo (V 1. así es también la relación qu& guarda la parte racional con ]a inteligencia y así es como ve y en eso consiste la facultad de entender sin que se haya producido una sigilación por dentro ". sino que tiene lo que vio y a 40 la vez no lo tiene: lo tiene porque lo conoce. I R Plotino alude a IV 7. I7 Supra. habrá armonía si cada parte hace lo que le corresponde 12. l2 &ar a la razón es Como el ver: sin transformarse por ello. Y hay que recordar que tampoco admitíamos que los recuerdos se deban al almacenamiento de ciertas cosas la. sino a que el alma despertó su potencia (rememorativa) hasta el punto de tener aun lo que no tiene. Así que también allá. pasaje importante que forma parte del transfondo de los caps. a esa armonía mutua debe haber otra virtud propia de cada par20 te. el referido pasaje aristotélico (supra. permaneciendo inalterables. Acerca del alma 417 b 2-28. ¿por la presencia de qué es mala cada parte? -Por la presencia del vicio. Alusión a H E R ~ L ~ T fr. a su vez? -Por la presencia de la virtud. sino. no. no lo tiene porque ninguna cosa venida del objeto visto se halla depositada en ella como la figura en la cera. -Pues bien. 12). Ahora bien. en general. las demás. A la parte racional le toca mandar. ARIST~TELES. porque se haya modificado. 1-7). 1-5 de este tratado. Porque así como la vista es la misma en su esencia tanto cuando está en potencia como cuando está en acto y el acto de ver no es una alteración. -¿Y buena. ya ha visto. sino que se limita a actualizar lo mismísimo que era por naturaleza. sino además cantando bien cada cual su propia parte con arte musical propia. puede ser que con la «in-inteligencia. . de nuevo.. 6. (3 . las actividades de los seres inmateriales se originan sin que éstos se modifiquen juntamente 50 -si no. ?quieres que sea distinta? Pero no lo es. l4 Es decir. República 441 d-442 d. -¿Pues qué? ¿Es que en el momento posterior en 45 que recuerda no es distinta de como era antes de recordar de ese modo? -Bien. Porque. O 50. el escuReminiscencia de PLATON. mientras 30 se halla en estado de virtud. actúa de conformidad con su esencia por cuanto cada una escucha a la razón 13. no a IV 6. n. sino viendo y estando en acto en el momento de ver. mas también debe haber otro vicio propio de cada parte anteriormente a su mutua inarmonía. que cronológicamente es posterior.armónicamente. n. 43-49. sino que nada 35 más acercarse al objeto al que está ordenado esencialmente. ¿cómo podrá negar que se originan en ella y que de ese modo se modifica la parte racional? Y la parte irascible {no es verdad que cuando es cobarde se halla en un estado distinto de cuando es valerosa? Y la parte apetitiva ¿no es verdad que cuando es intemperante se halla en un estado distinto de cuando es morigerada? Es un hecho que ha quedado afectada. de la parte racional l S . 16). y a la irascible y apetitiva obedecer (supra. -Nuestra respuesta será que cada parte. n 2. -Entonces. al menos. en el alma. La parte racional recibe normas de la inteligencia ". concebida como negación quiera significar la no presencia de algo. perecerían-. l9 Véase. a no ser que uno llame modificación al paso de potencia a acto j9. El que el sujeto actuante sea afec16 Cf. ya conoce impasiblemente 16. muy al contrario.Anteriormente. Pero cuando den2 s tro del alma hay opiniones falsas -que son precisamente la causa principal del vicio-. si alguien dice que el vicio propio de la parte racional es una ininteligencia. 11.

valerosa? -Es cobarde porque o no mira a la norma racional o la norma a la que mira es innoble. del alma 408 a 34-b 18. por falta o por corrupción de los instrumentos somáticos. 5 pero. los placeres. es decir. ARIST~TEL Acerca E S . cit. Es valerosa. no se produce 60 alteración ni afección alguna. como está sometido al alma y es distinto de lo inanimado. 55 ¿de qué modo es. mas la palidez se debe al reflujo de la sangre hacia dentro. los apetitos y los temores son modificaciones y afecciones que están allá dentro y se agitan? Z'. no queremos decir que ella misma se vea zarandeada al producirlos. sino que la actividad de cada parte del alma. como está retenido por el alma. sin reflexionar que esas afecciones son originadas por el alma. en las otras partes. -Pero la parte irascible ¿de qué modo es cobarde?. las vidas y los deseos no son modificacio22 ES decir. Resumiendo. La vergüenza sí está en el alma cuando se le cruza la idea de algo vergonzoso. es propio de seres acompañados de materia. para no dejarnos extraviar por las palabras.tado. .Timeo 86 d-e. Pensamiento. razonamientos y opiniones. se le modifica la sangre a causa de su gran movilidad. es contradecir la evidencia de los hechos. que se pone pálida. no tratamos de hacerla variable. baste decir que si admitimos que las actividades. Para la teoría de las pasiones en Ploti no. Y por lo que toca a la 1s afección del llamdo «temor». i o es verdad. No. nos exlonemas a pensar algo así como si dijéramos que el alma se ruboriza a. Porque cuando decimos que el alma se agita en medio de apetitos. y la virtud. asimismo. mas si el sujeto fuera afectado aun siendo inmaterial. Y es que el mismo apetito. por deficiencia de los órganos. a ia iriversa. en el cuerpo. la parte apetitiva. Pero puede ser que lo que llamamos vicio de la parte apetitiva no consista de ordinario más que en el mal estado del cuerpo 20. no tendría base para ser permanente. Y de hecho. A su vez. Y ese derramamiento típico del placer y que llega hasta la sensibilidad. En todo esto.. art. de lo que la percepción es consciente es del desarrollo ulterior. o. o bien porque. como pudiera. por así decirlo. págs. cuando decimos 25 que la vida es movimiento. su principio sí está en el alma. Ahora bien. es menester inquirir cuál es el sujeto que se modifica. ésa es su vida connatural. a la vez que hacemos esta concesión. afecta al cuerpo. Así que nada se le añade al alma en ninguno de los dos casos. Porque si admitimos que estas cosas se dan en el alma. pero es al cuerpo al que. Si pusiera la vista en ellas. pero en la otra estructura 22. sino que esas mociones arrancan de ella. El fenómeno de la pena se explica del mismo modo. -Pero las aceptaciones y los rechazos ¿cómo expli3 carlos? ¿Y cómo negar que las penas. se ve impedida para la acción o no se siente movida y como provocada a ella. -Pues también a propósito de estas afecciones hay que trazar la distinción siguiente: el negarse a admitir 20 que se produzcan alteraciones y sensaciones vivísimas de éstas. en cambio. el sujeto afectado es el ojo. las iras. que no la saca de sí misma. pasa desapercibido. mientras el principio de la apetición está en 20 el alma. relevarla en el mando y guiarla. 337-340. si se dan las circunstancias contrarias. cf. la parte apetitiva sería distinta porque no lo haría ella todo. en lo contrario. cuando actúa ella sola. . las opiniones son a modo de visiones. Cf. sino que se tomaría algún 65 descanso al poner la vista. Pasa como en la vista: al actualizarse la visión. 21 Afirmación bien extraña inspirada en PLATON. pero lo que ocurre en el alma ya no es afección. da origen a lo que llamamos «intemperancia» porque lo hace todo ella sola y no están presentes las otras partes a las que corresponde estar presentes.

111. que es la opinión. sino del modo como hemos dicho 24 que 35 se originan los contrarios en general. En cierto modo. 4) y es concebido como *una especie de comprensión. Ahora bien. de dos subcomponentes: uno somltico. (5. 11-12). si fuera ella misma quien sufriera di- 28 Hasta ahora. n. mientras que el temor resultante de la opinión proviene a su vez de arriba. adelantándose indeliberadamente por sí mismas. parece desprenderse claramente que la representación imaginativa está en el alma. a propósito de todas las afecciones que se originan en las partes irascible y apetitiva. propio del cuerpo especifico (supra. también hemos de admitir que el alma permanece siempre invariable en su sustrato y en su esencia en medio de todas las llamadas «afecciones» y umociones». El resultado de ambas es ya la turbación sensible surgida en el cuerpo. algunas se suscitan provocadas por opiniones. de la opinión. En consecuencia. en ambas direcciones y en todos los casos. no queda afectada: ni la parte superior por la opinión ni la parte afectiva por la cuasiopinión. Cf.sin valerse de la imaginación. es preciso seguir hablando acerca de ella. n.como la que. Los estoicos (ibid. 3) o *visión. además. 4 . y otro psicosomático. producen la opinión en la facultad que es opinativa por naturaleza. 15-16). 11-12. porque se formó la idea de que se le va a seguir algún bien: la opinión se formó en un sujeto y la afección se suscitó en otro 27.copinión».una especie de figuración:. ya hemos hablado también de ella allá donde. una ucuasiopiniónm o arepresentación acriticaa (4.a la vista de un mal presentido jO. es aquello donde parecen suscitarse las afecciones. . 111 8. La tesis de Plotino es que sólo el cuerpo queda afectado por la pasión: el alma. concluiríamos que es corpórea. ARIST~TELES. 9). números 385-386 y 407). entendemos que. sino una cuasiopinión desvaída y una representación imaginativa desprovista de juicio surgida en el alma inferior" y similar a la actividad inherente a la llamada ~Naturalezam. ES decir. . la palidez y la imposibilidad de hablar. 28. de entre las afecciones. tomada globalmente. En adelante. ya hemos dicho que la opinión deja inmutable al Supta.25 cimiento del cuerpo. 1) y que consta. y otro psiquico. Pues no es cierto que estos efectos se produzcan en la parte mímica: si no. " 32 Suvra. el temblor y el estreme. a su vez.habida cuenta de que ésta crea cada cosa -según dicen 32. en cambio. 11. 27 La opinión en el alma y la afección en el cuerpo. como cuando alguien siente temor porque se formó la opinión de lo que está a punto de morir. 25 Supra. (4. que es la que llamamos .. que los recuerdos no son improntas estampadas y que las imaginaciones no son impresiones como en cera 23. se expresará con mayor precisión: hay un componente puramente psiquico. Pasemos a centrar nuestro estudio en la llamada 4 aparte afectiva» del alma 25. por. Sin 5 embargo. explicábamos cómo es cada una. -¿Y qué efecto produce ese sentimiento de temor? -Una turbación y un sobresalto -dicen 29. n. 24 sujeto opinante. tanto la primera. que es la afección. comenzando por precisar qué entendemos que es la parte afectiva del alma. .15 que transmite a la parte del alma que se dice que teme una especie de comprensión 28. y son afecciones las que van seguidas de placer o de pena 26. sin que surja en el alma una modificación propiamente dicha.30 nes. 20 ya no es opinión. Plotino ha hablado de dos componentes: uno psiquico (la opinión) y otro somático (la afección). 13. n. y que la virtud y el vicio no se originan como se originan en el cuerpo la blancura y la negrura o el calor y el frío. 22 y IV 4. Pues bien. 20-23). (5. 26 Cf. pág. propia del alma superior. Ética Nicomáquea 1105 b 21-23. proveniente de ésta. n. o placer. 29-m LOS estoicos (Stoicorum Veterum Fragmenta. Pues bien. 150. 2. Mas otras afecciones son tales que. . 1. que surge en la parte afectiva del alma (supra.

la naturaleza misma de la forma debe ser actividad y debe ser operativa por su presencia como una melodía que pulsara las cuerdas por sí misma '4. nin3s guna forma debe admitir en sí la presencia de una turbación o de una afección en general. si la melodía no lo ordenara. pues el transmitente no podría ya efectuar la transmi30 sión debido a que estaría poseído por la afección y se saldría de sí mismo. se mueve con aquel movimiento con que mueve. No 50 obstante. mas la parte afectiva misma permanece inmutable al modo de una melodía. aunque el músico lo quisiera. o sea. queriendo acabar con las imaginaciones de sus ensueños. la parte afectiva será. la nutritivo-incrementativo-generativa. sino una forma. sino que o no se mueve en absoluto o se trata de un tipo distinto de movimiento. ¿qué sentido tienen ya y la [separación. Supra.chos efectos. sin embargo. y es la materia de esa forma la que debe verse envuelta en'la afección cuando se vea envuelta &m ella al suscitarla la forma con su presencia. la afectada no es la melodía. a ver si es porque la opinión toma la iniciativa desde arriba. si se produce.la cual es raíz y principio de la forma apetitivo-afectiva 33. y. n. Así pues. tomando aquella especie de visiones venidas de fuera por afecciones del alma. en la lira. jpor qué hay que tratar de hacer al s alma impasible por la filosofía si no se ve afectada ni por asomo? -Pues porque. la visión que se daba en ella. 45 sea porque la afección proviene de ella bajo el impulso de la imaginación sensitiva. en general. Las causas del movimiento son análogas al músico. páginas 333-334. no es ella la que. en el supuesto de que. o en qué el asepararlas del cuerpo? 15 -La purificación consistirá en dejarla sola y disociada de otras cosas. 34 Sobre la analogía de la lira.. la cuerda no se movería. mientras que. o en no dejarla mirar a otra cosa Supra. éstos ni siquiera llegarían ya al cuerpo. sino que la forma misma debe permanecer inmutable. Ahora bien. mientras que las partes golpeadas por la afección 33 Es decir. del alma prescritas por P L A T ~ (FeN la ~purificaciónn dón 64 c-69 e)? La respuesta de Plotino se inspira en el mismo P L A T ~ N (República 518 c-d): la purificación y la separación consisten en que el alma *gire en redondo. 29-30. de actividad. Es como si lo alguien. 28. o sea. en particular. esa parte afectiva del alma no es un cuerpo. despertara el alma imaginativa en el supuesto de que ella había causado las afecciones. el alma no está aún en buen estado. 37 -Pero jen qué puede consistir la ((purificación~ del alma si ésta no queda mancillada en modo alguno. Pensamiento. Pues aun allá. sea sin el impulso de la imaginación: esto habrá que estudiarlo. el alma se mantiene impasible una vez desaparecida ya Ia causa de la afección. causa de afección. si no se produce. sí. art. 40 cuando mueve. sino la cuerda. Pero no. 3' Si el alma es impasible por naturaleza. p a r d a n analogía con las cuerdas. En la materia. produce esa afección inmediata que es la turbación y como la imagen del mal presentido M va emparejada S con la turbación. Por lo tanto. como esa especie de figuración que penetra en el alma en la llamada «parte afectiva. . de ahí que la razón estimara que debía eliminar totalmente la tal imagen como supuesta afección y no permitir que se produjera. tienen su sede tanto la facultad apetitiva como. volviéndose de las cosas de abajo a las de arriba.. nn. el alma vegetativa (rnutritivo-incrementativo-generativas) es el principio originativo de la parte afectiva del alma.. Pues no es precisamente la facultad vegetativa la que vegeta cuando hace vegetar ni la que crece cuando hace crecer. -Entonces. cf. cit.

por parte de aquella alma que deja ya de estar en el cuerpo como pertenencia de éste? ¿Y el ser como una luz en un medio no turbio? Por más que aun la luz que está en un medio turbio permanece. más aún. con todo. impasible Mas la purificación de la parte afectiva consiste en que despierte de sus absurdas fantasmagorías y no ponga la vista en ellas. esto es un noente. si por ventura es apasibler. de lo contrario. 7. 12-18. VI 5. Luego a la vez que está determinado y delimitado. Si. sin nada que ase aparte del Ser. 11 2. Y el volverse de las cosas de abajo a las otras. si estuviera falto de vida.anterior al cuerpo (infra. parezcan ser. sino que su vehículo es tan sutil que pueda viajar en él tranquilamente. Stoicorum Veterum Fragmenta. 2-3. admitiría algo distinto de él. no hay nada que el Ente no sea merced a su potencia y a una potencia de no limitado alcance. el que de verdad se puede llamar Ente. sea cual fuere la índole de las opiniones o de las afecciones. 24. sino que sean ambas 25 adventicias al Ente y provengan del no-ente. Ya hemos dicho que la Esencia inteligible. acceder al ser teniendo de por sí mismo todas las cosas y debe ser *todas las cosas juntas. y su separación se lo25 gra moderando su proclividad y dejando de fantasear por las cosas de aquí abajo.y «versátil» en todo o si también ella debe ser concebida como impasible y qué clase de impasibilidad es la suya. 11. Parménides (144 b 2). 309 39 '' Mas al abordar este problema y tratar de explicar cuál es la naturaleza de la materia. 3-7). debe ser Ente plenamente y por sí mismo. el Ente. genéticamente. el Ente sería deficiente. debe ser concebida como impasible 40. debe. pues. y hay que referirse también a ella 5 examinando cómo es. no precisa de nada para conservarse y para ser. Pero puesto que también la materia es una de las cosas incorpóreas. éstas son las notas con que definimos al Ente (y así debe ser so pena de que la Inteligencia y la Vida no provengan del Ente. la invariabilidad y la insusceptibilidad de 20 todo. n. 1 1. mas éste no es otro que el que es Ente absolutamente. porque si no. una separación. a y una sola a la vez que todas. esto es. hemos de tener en cuenta ante todo que la naturaleza del Ente y que la Esencia y el Ser no san tal como piensa la mayoría. con lo que el Ente carecería de Vida y de Inteligencia. Y por eso le compete la eternidad. Ahora bien. poseería ambas - Cita casi textual de PLAT~N. ' 0 Cf. " La materia es incorpórea (11 4. como ya se ha dicho. pues si admitiera algo. 4. pues. la que a pertenece toda ella al orden de la Forma. núm.ni tener opiniones ajenas. antes bien él es la causa de que aun las demás cosas. 4* Cf. Así que no admite nada dentro de sí. como sustrato del cuerpo y. fr. -como se dice 42. no sería más Ente que noente. jno es 20 verdad que es una purificación. Cf. las que parecen ser. a las de arriba. Y si lo que vamos diciendo es verdad. es Ente realmente. ANAX~GORAS. lo En efecto. y en que no ponga la vista en las fantasmagorías ni provoque afecciones que resulten de ellas. pero *de otro modon. 43 . Ahora bien. 1 . Cf. 8-9). 482 (epasible~). puesto que el Ente «es» cabalmente. síguese forzosamente que el Ente 15 está dotado de vida y de vida perfecta. ". Pero el separar la parte afectiva también consistirá en suprimir las cosas de las que ella se separa cuando no va montada en un hálito 39 enturbiado por la glotonería y por la abundancia de carnes impuras. aunque lo es de otro modo ". pero en contexto distinto. Esto quiere decir que es Inteligencia y Sabiduría absoluta. mientras que lo que no es verdaderamente ente.

Porque los demás elementos. ocasionan golpes con su Cambio la puntuación desplazando el signo de interrogación a la lin. como guarda semejanza con ésta. Cf. porque el anterior al Ente es quien suministra estas cosas al Ente. después de aei. veíamos 49 que el movimiento es como una vida 50 existente en los cuerpos. si se dividen. mientras que los anim a d ~como ~ . He aquí. la tierra toda. ¿cómo puede ser más ente que la tierra. Ahora bien. si un cuerpo débil choca con otro débil. jcómo puede serlo aquél 47 que está más arriba que éste? ¿y cómo puede serlo aun el fuego mismo. que alguien dijese: uiCómo pueden ser entes y entes reales las cosas que ni presionan. en la 59 desplazo la coma poniéndola detrás de hoút8. 46 El agua. Son. por cuanto son deficientes. el Ente es de tal condición. Es posible. se juntan y se unifican de nuevo cuando no media ningún obstáculo. que Plotino tenga presente en esta sección a los materialistas del Sofista de P L A T ~ (246 N a-b). mientras que. comc el alma y la inteligencia? Y aun pasando a los cuerpos. que es sólida. después de ousían. las cuales. En la lin. 18. pues. 11 2. por eso es más pyjante en los seres que tienen menos cuerpo por razón de que la deficiencia en ser hace que la cosa deficitaria sea más cuerpo. pero sin que 30 él mismo esté necesitado de ellas). tanto más agradables son a sus vecinos. tal como han sido golpeadas. y todas 45 aquellas cosas 35 que son resistentes y que con sus golpes fuerzan a las cosas golpeadas a reconocer la realidad de aquéllas? Supongamos. cae45 dizas e incapaces de levantarse a sí mismas. 49 5a5i . En cambio. sin embargo. si se parte cualquier masa de tierra. mientras que las que son más pesadas y térreas. 57 pongo coma. 1 6 . Efectivamente. n -Creo. -¿Y cómo puede la naturaleza de los cuerpos ser sin ser? ¿Cómo puede ser sin ser la materia sobre la que se sustentan los cuerpos. que está ya a punto de escapar a la naturaleza corpórea? 48. así se quedan y así Y lo que ha llegado al grado máximo de 60 perecen cuerpo. 47 El aire. los no débiles. que es estable. y. las montañas. ni violentan. como ha llegado al grado máximo de no-ser. que las cosas que más se bastan a si mismas molestan menos a las otras y son menos penosas para las otras. pues otros 52 los cuerpos que se causan ruina unos a otros si los golpes son pesados y violentos. no tiene fuerzas para reunificarse. la tierra más que los demás elementos y los demás ele.cosas cual si éstas debieran existir en los inferiores y en los posteriores al Ente. pues. como anota Armstrong. en vez de punto alto. mientras que el ser de éstos consiste en ser no-entes. al desplomarse por su debilidad. que se mueve más y pesa menos que 40 aquel cuerpo ella?. si. 14. caída y su inercia. participan del ser. éstas. n. los dos trozos quedan separados para siempre 50. 1. nuestra réplica a los que identifican 65 los seres con los cuerpos cerciorándose de la verdad de ello por el testimonio de los impactos y por las apariciones que se presentan a través de la sensación: se Cf. 52 ES decir. las rocas. pues. como les pasa a las cosas que son Iábiles por naturaleza. cuanto más participan del ser. con un ligero golpe. es fuerte contra él y es un no-ente chocando con un no-ente. los cuerpos muertos son también más desagradables al chocar y ocasionan trompazos violentos y quebrantos. Añádase que de las llamadas «afecciones» cabe colegir más claramente que lo que es más cuerpo es más pasible.55 mentos en la misma proporción. ni son resistentes ni en absoluto visibles. 36. síguese forzosamente que él mismo ni es cuerpo alguno ni es el sustrato de los cuerpos.

mas se oculta para quien lo mira fijamente 6 ' . n. son juguetes. ya que todo cuanto del alma está en el cuerpo está durmiendo. Plotino quiere decir que la materia es conocida mediante un proceso abstractivo. simulacro y apariencia de masa 59. s9 Cf. fantasmal como es.25 mo modo que. pero si pasiva (11 5. gen. al parecer. puesto que el cuerpo es posterior y com5 puesto y ella misma. 15). en un espejo. no mediante un acto estrictamente intelectivo (Introd.. 55 El de aincorpórean. gen. gen. parecen.. de huir. del mis. poseen lo contrario a ella en punto a realidad.comportan análogamente a los que sueñan. Por 20 eso es falaz en todo lo que proclama: si aparece grande. por otra parte. porque así es como ha obtenido el mismo calificativo que el Ente: por su incorporalidad. deficiente y sobrante. Está Ilenándose. mientras que la verdadera consiste en apartarse totalmente de los cuerpos. la materia es incorpórea. 11 4. ES decir. es de suyo invisible: elude a quien trata de verlo 60 y aspma 1s uno no lo mira. 62 Cf. ni inteligencia. Es que ni aun para eso tiene fuerzas. ni vida. imágenes que penetran en una imagen sin forma y que. y es un simulacro no permanente pero incapaz. 11 4. 6). los 75 cuales. 7 Pero es preciso volver a la materia subyacente o bien a las cosas que se dice que existen sobre la materia. no obstante.. es menos. Y es que la sensitividad es propia de un alma durmiente. empero no al modo como el Movimiento es no-Ente y el Reposo es no-Ente. 111 4. 11 4. 63 P L A T ~ N Timeo . Mas como tampoco la materia tiene resisIntrod. 51. De ahí que aun las cosas que parecen originarse en él.. junto con la forma de corporalidad (cf. y. La inforrnidad de la materia es prerrequisito de su omnirreceptividad (Introd. ni límite ni potencia -porque ¿qué -pues es ilimitación lo efecto produce?-. como un juguete huidizo. puesto que los dos. tampoco puede recibir con justeza la denominación de «ente. Pues bien. forma un cuerpo. parece ser todas las cosas. secc. pero no actúan 30 en absoluto: es que son hueras. de subsistencia e inestablemente estable. si más. 7). 53 Tal vez hay aquí una crítica velada a la doctrina cristiana ortodoxa de la resurrección. cuando 70 no son más que ensueños. que creen que son activas las cosas que ven como reales. secc. que son impropias de la naturaleza del 'Ente. sino que lo razonable sería O '- llamarla ano-ente. es no-ser. «Mas las cosas que entran y salen son copias de los Seres* 63. Y eso lo atestigua también la generación de los cuerpos. es pequeño.. sino que está falto de todo ser. . 50 c 4-5. cap. tanto el Ente como la materia. Cf. simulacros reflejados sin arte en un simulacro. como quien no ha recibido fortaleza de la inteligencia. por las cuales se conocerá tanto el no-ser de la materia como su impasibilidad. Mas el despertar verdadero consiste en la resurrección verdadera: aparte del cuerpo. n. 45). son distintos de los cuerpos. 1 1 . no con cuerpo 53. lo que está situado en una parte se refleja en otra. endebles y carentes de resistencia. secc. sin embargo. sí. actuar en ella. 2743. ES decir. como forman parte de la naturaleza contraria al alma. ni forma. reflejándose a causa de la informidad de la materia 64. 55). menos y más. ni razón. así como su fluencia' y su corrupción. 1 1 . infra. sino verdaderamente no-ente. Pero como la materia no es ni alma. 11. y su ser. sino que cayó fuera de todas esas cosas rebasándolas. Porque la resurrección con cuerpo es un pasar de un sueño a otro. no tiene nada. ilimitación esencial (cf. como quien pasa de un lecho a otro. aparenta llevar siempre sobre sí los contrarios: pequeño y grande 62. NO es potencia activa. junto con otra cosa ".

todo lo que está en un sujeto. porque ¿en qué puede convertirse?. es posible colegir aun de éstas la falsedad de la afección de la materia. ARIST~TELES. una vez que dicha potencia había llegado hasta la materia. o en el agua o en un espejo. puesto que la imagen reflejada es falsa 67 y en modo alguno guarda se40 mejanza con quien la proyecta. pues. lin 40. ARIST~TELES. Cf. diríamos. creo yo. hay que tener en cuenta ante todo que 9 el estar una cosa presente a otra y el estar una en otra no ocurre de un solo modo. 323 b 25-26. la atraviesan sin cortarla como si atravesaran agua o como si uno proyectara. a la superfi69 70 Cf. el sujeto afectado debe 8 ser tal que esté dotado de potencias y cualidades contrarias a los agentes que se introducen y producen la afección 6\ Porque gracias al calor que hay en un sujeto surge la modificación causada por el agente que enfría. Una nueva prueba de ello es la llamada adestrucción» del fuego cuando hay transformación del fuego en otro elemento. endeble. -Pues bien. en realidad. Y la piedra. . está presente a ese sujeto de tal modo 20 que le comunica algo de sí mismo. si las imágenes reflejadas fueran tales cuales son los Seres de donde vinieron 35 a la materia. 5 otro consiste en que la una mejora o empeora a la otra sin que esta otra sea afectada. no es posible que la materia se destruya 69. y así la destrucción recae en el mismo sujeto que la afección. De gen. semejanza entre las imágenes reflejadas y los objetos que las reflejan. como se observa en los cuerpos. ella misma. en los ejemplos mencionados sí hay. que se da la destrucción. no la materia. Es el fuego -decimosel que perece. claro está. pues no están separadas individualmente. 66 Es decir. de suerte que las afecciones se dan en el mismo sujeto en b5 Alusión a la concepción popular del vacío como elugar en que Física 213 b 31). que la materia acoge en sí misma calores y frialdades y otras mil e innumerables cualidades en general. {de qué manera? -Dado. leyendo pseúdous con Q.. jcóm0 es que. al menos en los de los animales. no comparte también ella las afecciones? A no ser. no hay nada. sin embargo. siendo falsedad y yendo a caer en un medio engañoso cual en un sueño. pues. dado que está diversificada por ellas y las lleva consigo como congénitas y entremezcladas unas 1s con otras. ibid. como decíamos en el caso del alma. de una manera general. Ahora bien. Siendo.tencia. y hay otro modo que es como cuando uno imprime una figura en la cera en que no se sigue ni afección alguna que convierta a la cera en otra cosa mientras está presente la figura ni deficiencia alguna una vez desaparecida la figura. Eso es porque la recepción lo de la afección es camino para la destrucción. P L A T ~ Timeo N. sino que hay un modo que consiste en que la una. empeora o mejora a la otra al par que la modifica. formas en lo que llaman «vacío»65. por fuerza deja impasible a la materia. 323 b 3-10. que se la deje totalmente fuera de las cualidades. Pero la luz ni siquiera l o produce cambio de figura en el objeto iluminado. Y. por las imágenes reflejadas. Pero como. y decimos que el sujeto se ha modificado cuando de caliente se vuelve frío o de seco húmedo. 52 a 8-b 1 . Y. Ahora bien. 67 O tal vez: res falsedad*. al enfriarse. quizás podría uno atribuirles alguna de las potencias de los que las emitieron y suponer que. con su presencia. Cf. Además. no. y gracias a la humedad que hay en un sujeto 5 surge la modificación causada por el agente que seca.(cf. al ser afectadas las cualidades unas por otras en su entremezclamiento de unas con otras. de nuevo ARIST~TELES. et corr. ésta se veía afectada por aquéllas %. Cf. Y tampoco. ¿qué recibe de la frialdad puesto que permanece piedra? ¿Qué afección puede causar el color a la línea? 'O. aislada en el medio. los Seres que reflejan son distintos de las imágenes reflejadas.

5. Y si alguno dijese que ni a los espejos ni a las superficies transparentes en general les afectan en nada las imágenes reflejadas en ellos. Empero lo «solitario y desierto* 72 de las demás cosas. no pueden ser afectadas unas por otras por no ser contrarias. debe recibir algo io de la afección. prosiguiendo de ese modo. P L A T ~ N Timeo . entonces debe ser siempre ella misma y la misma. con su presencia. Concluyamos que. 25 la mayoría de ellas actuarán unas en otras. luego aquellas a las que no corresponde contrario al35 guno. 13. Del mismo modo. Además. habría que estudiar si ho consistirá en una ausencia y una privación. Y así. de suerte que decir que la materia se modifica equivale a renunciar a preservarla como materia. pues. Así que si tiene que haber materia. La materia es '<omnirreceptiva~ (cf. Ahora bien. Fuerza es. el sustrato se modificará más aún. con lo que la materia deja ya de ser permanente y no será. Porque el calentarse o el enfriarse se dan porque el sustrato es conducido de una cualidad a otra. bien sea la afección misma. sino un compuesto de dos o. pero hay que suplirlas mentalmente. por lo que respecta al enfriamiento. el sustrato se convertirá en otra cosa distinta de la materia. en un sustrato polifacético y multiforme. actúan unas en otras todas aquellas cosas que por son capaces de actuar. así tampoco lo modificado o afectado será afectado por cualquier cosa. o el color en la figura o lo perteneciente a un género en lo perteneciente a otro? De donde resulta sumamente creíble que es posible que una cosa coincida con otra o que una 30 esté en otra sin que. pero que la materia misma permanece impasible con mucha mayor razón que todas aquellas cualidades que. 72 73 74 '' Cita de P L A T ~ N Filebo . Así que tampoco será ya aomnirreceptivon 74 al convertirse en obstáculo para las lo muchas cosas que tratan de entrar. lo harán las que sean contrarias. como la había desde el principio. dando a la frase una estructura quiástica. 8. . Cf. Pero. el sujeto receptivo ya no será materia. sino que la afección será causada a cosas contrarias por cosas contrarias. está presente. Y si también esta cualidad se retira después de haber dejado un rastro de sí misma como resultado de su acción. por tanto. pero sin (enfriarla ni) 7 1 calentarla. bien sea una disposición distinta de la que tenía antes de que penetrara en ella la afección. al juntarse sobre la materia. 51 a 7). imperecedera. no sea materia. la casa y el aire que hay en ella se quedan impasibles. del mismo modo que si en una misma casa hay gente dándose de golpes 40 unos a otros. o en la cual. Porque ¿qué influjo puede ejercer la fragancia en la dulzura.cie. sea penosa a aquella para la cual. si la materia es afectada. en contexto distinto. sino una materia 5 de cierta cualidad. en Las palabras estre paréntesis no están en el texto. no pueden ser afectadas por ningún contrario. Es verdad que en ella se originan calores y frialdades. que lo que sufre daño no lo sufre de cualquier cosa. y ésta 20 es más impasible aún que los espejos. por lo tanto. 5. Porque también son imágenes las cosas que hay en la materia. aduciría un ejemplo que no deja de ser similar. de varias cosas juntas. estando en ella. o mejor. Por consiguiente. general. lo absolutamente simple 7). 63 b 7-8. las no contrarias no serán modificadas por otras. que si alguna cosa puede ser afectada. 1 1 4. al sobrevenirle una nueva cualidad a continuación de aquélla. al juntarse las cualidades en la materia. será impasible a todas las cosas y quedará aislado de todas las que actúan en otras. ¿Pero sí tal vez al cuerpo subyacente? Aunque ¿qué 1s afección puede producirle el color? No hay que llamar afección a que el color esté presente o a que revista de forma al cuerpo.

63.. y más cuando las. si no se sale de si misma. 52). formas mismas que entran en ella son afectadas unas por otras. Así que. pensando también él de este modo. 1-9. de ese modo. sino en cómo. en general. sobre 7 " s decir. en primer lugar no sabrá decir en cuanto a qué se modificará. sino más bien. y es 20 posible. si. ni pérdida alguna por la ausencia de ella. . perdería su ser de materia. 8. Pero también es sorprendente que las formas mismas que entran expulsen a sus respectivas predecesoras. Y si alguno arguyera que no se modifica en cuanto materia. como se cree generalmente (infra. sino con S el propósito de que nosotros comprendiéramos el modo de la participación 77 parando mientes en ello. supra. sino en aquel que tiene necesidad de la presencia o de la ausencia de alguna cosa. la materia de fea que era se tornó bella. así también en este caso la materia misma debe ser inalterable. Porque parece realmente sorprendente cómo estando esas formas pesentes a ella. y así como. en aquel que es constitutivamente deficiente por la ausencia de alguna cosa y per. cómo están en ella 78. creo que no dijo en vano que «entran y salen». problema dificilísimo. permanece idéntica siendo impasible a io ellas. 50 b 7-8). no consiste en lo que la mayoría de nuestros predecesores creyeron: cómo entran en La materia no se sale de si misma (Cf. siendo como son formas. Si. todo lo que se modifica debe 1s modificarse permaneciendo en identidad de forma y debe modificarse en lo accidental. Introd. la forma misma era inalterable. en realidad. lo ya adornado. secc. 9. y que la afección se produzca en el compuesto y ni siquiera en todo compuesto. si fuera posible que alguien fuese adornado de tal modo que el ornato le fuera connatural. pues sigue siendo lo que era desde el principio. al quedar ador. 82 y 102). se transformase en otra cosa y. porque. sino que debe ser permanente. o que. . si se modifica. con eso mismo reconocerá que la materia misma no se modifica. como dice Plotino en otra parte (VI 5. en fin. pues. nn. no en lo esencial. no es posible que la materia se modifique en cuanto materia. de estar adornadas no han menester más que las cosas necesitadas de ornato y de orden. que el ornato les venga sin que se transformen. así también. 79 Sobre los tres modos de presencia de una cosa en otra. a la vez que malinterpretándola. En cambio. de feo se tornara bello. Y. no entran. síguese forzosamente una de dos cosas: o que la materia se sale de sí misma. 8-9) haciendose eco de una frase de P L A T ~ (Timeo N 51 a 7-b 1). Por otra parte. El modo de la presencia de las formas en la materia es el tercero de los allí señalados. a la materia no se le sigue ni ganancia alguna para su propia constitución por la presencia de una cosa cualquiera. por todas las trazas. pues25 to que el ser de la materia consiste en existir en cuanto materia. Ahora bien. 7' ES decir. no se mozo difica 75.Además. n. en segundo lugar. 75 ella. dijo acertadamente: «Mas las cosas que entran y salen son copias de los Seres» 76. si lo que se modifica debe ser permanente y no es lo permanente del sujeto lo afectado. no la afectan intrínsecamente. ii Precisamente por eso creo que Platón. el problema no consiste en -cómo entran en ella*. no la afectan intrínsecamente (cf. pues no empieza entonces a ser lo que es por la presencia de esa cosa. P L A T ~ N ibid. gen. en el caso anterior.2s nada de ese modo. deja ya de existir lo que existía antes: la fealdad de su ser. Porque del mismo modo que a las otras cosas. a pesar de estar en ella. sería preciso que lo que antes era feo se modificara y que aquello. el modo de la participación de la materia en la Forma inteligible. 76 Supra. el problema aquel de cómo la materia participa en las formas. por ejemplo a aquellos a los que ataviamos. no les es posible modificarse en su esencia puesto que su esencia consiste en eso.1s fecto por la presencia de ella 79. cf.

dirá verdad con tal de que lo que quiere decir 45 es que es impasible al bien. W Es decir.lo tender cuán inane es la realidad de lo sensible y cuán l suponer.. 86 87 . El bien de la materia es la forma. aun estando presentes. Porque en esos cuerpos que de una figura pasan a recibir otra. desear el bien. participa: es que no se sale de sí misma ". El fuego. Cf.y afrontó numerosas dificultades persiguiendo su propósitoa8 y queriendo además dar a en. como decimos. los cuatro cuerpos elementales y sus compuestos. secc. 89 Ibid. tal vez 85 ES decir.. dándonos pie para concluir que ella misma no sufre. el agua y la tierra surgen cuando el Demiurgo impone al contenido del receptáculo diversas figuras poliédricas: el tetraedro.. y esto es lo mismo que decir que es totalmente impasible. gen. estrictamente hablando. n. 24-29 y n. 50 b 1-2 y 6-7). Y todas las trazas son de que no es menos mala por eso. dilatado el ámbito de lo aparente 89. sin embargo. porque sigue siendo siempre lo que es. Porque si participara realmente y se modificara realmente por influjo del bien. no recibe de quien la hace partícipe de ese 40 modo daño alguno en su ser. ni siquiera puede participar del ornato. pese a las diversas y sucesivas configuraciones que recibe (ibid. 75. lo mismo que el oro. pero como la materia es privación absoluta. como es necesario que participe. gen. afección ni alteración alguna ''. puede apetecer el bien 83: en el supuesto de que por la participación no cesa de ser lo que era. si puede apetecer el bien (la forma).1s ras. no puede. El receptáculo. pero por ser lo que es y gracias a un modo de participación que la preserva. su propósito de aclarar (ibid. 47 y 54). supra. A que la materia con las figuras da origen a las afecciones de los cuerpos inanimados 90 sin que sufra ella misma ninguna de estas afecciones. no se apropia ninguna de ellas (infra. porque aunque recibe todas las formas. con ello hace patente la permanencia de la materia. el aire. Y tal vez ése es también el modo como se puede resolver el problema de cómo. 54. 50 a 4-5). Así que si alguien dice que la materia es mala. 49 c-SO e. 8@si 82 Y esto es precisamente lo que piensa Platón de la 12 materia no concibe la participación en el supuesto de que en el sustrato surge una forma que dé conformación al sustrato hasta convertirlo en un compuesto unitario de componentes cotransformados y como cofusioY queriendo dar a entender que 5 n a d y ~ coafectados. pues eso equivaldría a desear su propia destrucción ( Introd. 84 Scipra. el icosaedro y el hexaedro regulares respectivamente (Timeo 53 c-56 c). pues. n. a pesar de ser mala. Así que la participación no es tal como se cree que 30 es 82:porque la materia haya sido afectada. 13.. del receptáculo^ del Timeo. 11 1).todo si no es fea accidentalmente. interpretado como la ma- teria. 88 ES decir. no sería mala por naturaleza.. dejan a salvo la identidad del sustratoB7. sino que sea siempre lo que es. participa de algún modo mientras existe. 91 Mientras los cuatro elementos cambian. y si es tan mala que es el mal ni siquiera puede participar del bien. ya no resulta sorprendente cómo. mas si es tan fea que es la fealdad ". no es afectada por ellas. ni siquiera de las figu. el octaedro. Introd. busca un ejemplo de participación impasible" -no es fácil explicar de otro modo qué cosas son precisamente las que. 78. no pierde su identidad.. El ejemplo del oro como material modelable (Timeo 50 ac). 49 b-50 a). a pesar de que la materia es mala. Cf. el recepthculo permanece invariable (ibid. En cierto modo. sólo que. sino que el modo es otro: de forma que parezca ser afectada. seccs. ~ no es eso lo que quiere decir y cómo la materia puede recibir las formas permaneciendo impasible. Porque si su supuesta participación es de tal modo que siga siendo 35 la misma sin que se modifique.

n. 93 11 4. tampoco le sobrevienen las afecciones de la magnitud. uno citara aquí lo de que uel color es por convención). asimismo. sino sólo en sentido impropio. ni aunque se formara una unidad. -¿Y cómo puede serio por obra de ambos.. si ha perecido el cuerpo. sino: «se convierte en fuego. Por ejemplo. 7. a la creen30 cia de que la materia sea pasible. tomando la alteración en sentido equívoco 92. supra. basándose en que la naturaleza subyacente no es en absoluto tal como se piensa que es. mientras que el incendiarse es una afección causada por el fuego en un sujeto distinto. la figura no entra en la cualidad (VI 3. Cf. 8. luego las transformaciones de los cuatro elementos. 96. si de 45 ambos no se forma una unidad? No. pues no se afectan e1 uno al otro. como quiera que sea. Según eso. quedan tal como entraron.cabe decir que el cambio de figura es una alteración. jcómo podría incendiar? j Y si es una figura? Im. tampoco se le originan las afecciones del 9g99 El fuego es una sustancia.. Porque la frase: uy recibe las formas de aire y de agua» quita la fuerza a la otra: ase incendia y se humedece» 35 y muestra que la materia. No. 94 DEM~CRITO. 90). no son alteraciones en sentido estricto. jcómo se puede llamar ualteración. al «recibir las formas». frs. lo incendiado lo es ya por obra de ambos componentes. a la presencia. 7-35). 20. -Pero cuando se divide algún cuerpo. si lo que adviene es una razón. no queda conformada ella misma. una configuración tetrakdrica (supra. las demás cosas. . y. de la figura? Si.. pero co20 mo la materia no tiene figura ni magnitud alguna 93. arguyendo que.. 97. Es decir.97 Timeo 52 d 5-6. sino que las formas se 92 La =alteración:. y que la expresión apropiada no es: use incendia. ¿qué nos impide afirmar. jactuán ambos a dos ? -Sí. porque el uno impide la huida del otro 'O1. -Pero jcómo recibe las formas si ni siquiera se da 25 por bueno que las reciba a modo de figuras? -Pero la hipótesis (de Platón) muestra del mejor modo posible tanto la impasibilidad de la materia como la aparente presencia en 'ella de una especie de fantasmas 95 que en realidad no están presentes. ¿cómo puede incendiarse? Decir que el fuego ha permeado la materia y encima que la incendió. en general. también hay que tener en cuenta lo que sigue: ay recibe las formas de aire y de agua. 3). Además. esa cita no sería absurda. 14. y en está el padecer. que perece. (alloíbsis) propiamente dicha es un cambio cua(Categonas 10 a litativo (VI l .. cómo negar que también habrá perecido la materia? Y hay que añadir otra cosa: que el cuerpo es de una cuantidad determinada y es magnitud. 1-23. que son reductibles a cambios de figuras (Timeo 56 d-57 c). ¿cómo negar que también ha quedado dividida la materia misma? Y cuando aquél ha quedado afectado por la división. . por la rutina de las palabras. Pero antes todavía hay que hacer una advertencia sobre la impasibilidad de la materia: que no hay que dejarse llevar. pues no es lo mismo convertirse en fuego que incendiarse 98: el incendiarse es efecto de otra causa 99. cuando (Platón) dice que una misma materia ase incendia y se humedece* 96. sería como decir que la estatua ha permeado el bronce.50 mo negar que también la materia ha quedado afectada por esa misma afección? -Y con ese mismo razonamiento. en contra de ARIST~TELES 11-16 ). 94 y «por convención. pero. 6-7).). 23-27. pero a lo que no es magnitud. sino que actúan en otros. pero lo que es de suyo una parte 40 del fuego. a lo que 55 no es cuerpo. 13. 9 Y 125. 'O1 La materia impide la huida de la forma reteniéndola de algún modo y por algún tiempo (infra.aun en sentido equívoco. pues. jcó.

n. supra. pero en un contexto distinto. ¿Y en qué consiste este comportamiento? En que como esta naturaleza de que hablamos no debe ser ninguno de los Seres.30 tenerse la misma cuando aquéllas entran e impasible cuando salen para que siempre haya algo que entre en ella y algo que salga de ella. 'O7 loa . si se apropiara de alguna forma transformándose con ella en otra cosa. 317.. pues. lo' La palabra erehiiye~aparece en el Timeo 49 e 2. Io9 Ibid. debe man. de donde se sigue necesariamente que la materia no sólo no es receptiva de los Seres. por eso. 52 a 8-b 1. 214 a 13-14). sino que además. Así que todos aquellos que hacen pasible a la materia 'O2. Ibid. verdaderamente? -¿Y cómo va entrar verdaderamente lo que de ningún modo tiene derecho a participar de la verdad por ser falsedad? ¿No es verdad que entra falsamente en Ibid. Y esto. Expresión criticada por ARIST~TELES (Física 209 b 11-16. la unodriza~ indican que (Platón) la conserva en su estado por ser impasible. de de nuevo desaparecen 'O7. 105 El hecho de que apelaran a Platón confirma la idea de que eran platónicos (supra. Il2 Cf. Razones y Razones realmente reales-. por añadidura. pues.en donde cada cosa aparece cuando nace y d e don1 0 2 Cf. Y el «receptáculo» y. como jamás 10 se sale de sí misma )O4. infra. Cf. ¿por qué no la rehúye siempre? Pero si se queda por fuerza. t. Si no. 52 b 4. custodia la incolumidad que le ha 25 tocado custodiar: la de sí misma. n. pág.. minor. ed. 105. ¿Qué quiere decir. gen. I1l Cf. entonces nunca deja de estar en alguna forma. ad locum) piensa que Plotino. 111. en éste y en el siguiente capitulo. 75 y 84. Porque ¿cómo puede escapar de las piedras y las rocas. (Introd. y 10 de que es «sitio» y loa. que admitan también que es cuerpo. Timeo 49 a 5-6. en efecto. 49 e 7-50 a 1. supra. -¿ Entra. 108. y Timeo 50 b 8. Porque si la materia es receptáculo y nodriza y el devenir es distinto de ella y lo que se modifica está en el devenir. que son las cosas que la rodean? No nos irán a decir que unas veces rehúye la forma y otras no. secc. nn. que rehúye la forma? Pues que la rehúye por su prbpia naturaleza y siempre. Pero no. Mas es preciso inquirir cuál es la causa de que cada materia no retenga siempre la misma forma y se quede más bien con las entrantes. 102). está arguyendo contra ciertos platónicos que se basaban en el Timeo en apoyo de su tesis de que la materia esta sujeta a afecciones. caso de que exista alguna copia de esos Seres. sino que apunta a un 20 comportamiento distinto. tampoco participa en ésta con objeto de apropiársela "l.. Así que lo que entra. síguese que la materia será existente antes que el devenir 1s y antes que la modificación. cf. Porque si 5 la rehúye por voluntad propia. n. HENRY-SCHWYZER. Además. Lo mismo indica lo de . Pero la idea está implícita en 50 b-e. entra como fantasma y como algo no verdadero en algo no verdadero. Timeo 50 b 8-c 2. 1 W Cf. 51). "O La materia e s salteridad. nn. supra. dejaría de ser #otra»y de ser el «sitio»de todas las cosas y el ((receptáculo~de todas sin excepción Il2. por eso tiene la forma de tal modo que nunca la tenga? Si no. sino que debe haberse evadido toda ella de la Esencia de los Seres y debe ser totalmente aotra* "O -aquéllos son. Para la puntuación de las líneas 12-13. gracias a esa alteridad. mal podrían apelar a la frase que ellos mismos emplean los:«el receptáculo y la nodriza del devenir universal» '&. ¿qué otra cosa puede ser sino que. Porque así es como será totalmente uotra~.cuerpo. 78 y 82. ARMSTRONG (n. debieran parar mientes en lo siguiente: 13 ¿cómo explican que la materia arehuyen la forma? loJ. Y la fórmula tan criticada so pretexto de que se llama a la materia alugars de formas 'O9 no expresa afección alguna en ella.

da5 5 do que éstos no deben ser tales como serían si existiesen por sí mismos sin que existiera lo realmente real. no puede originarse si no existe esta otra cosa. 7. está llena de su propia prole. pues. 203 b 8-c 1. en ningún momento aparecería ninguna de las cosas que ahora se reflejan en lo sensible. hemos de reconocer que también allá aparentarán serlo las que se reflejan sobre la materia y atribuiremos la causa de esta apariencia a la realidad de los Seres. como hemos visto (111 5. concedamos que también en la materia sean reales las cosas sensibles. En la materia. P L A T ~ N ibid. l i 5 es propia de quien trata de expresar que no se ayunta con el Ente ni con el Hartazgo '16. y la frase: sayuntarse 1 5 con el Recurso. Pero si fuera posible que las imágenes de que se llenan los espejos fuesen permanentes y que no se viesen los espejos mismos. para apresarlo con su propia presencia. realidad de la que los Seres participan siempre realmente. lL3 lI4 Ibid. y con su pobreza. pero allá.lo que es falsedad y que sucede como si uno viera entrar en un espejo las imágenes de los objetos que se reflejan y mientras esos objetos se reflejan? Porque si quitaras los seres de este mundo. Pero. en efecto. por así decirlo. porque si lo fuera. le pasa como al aire. n. Penía aparecía como símbolo de la 4 . La Inteligencia e s «Hartazgo*porque. porque se ve el espejo en que están y él mismo es permanente mientras que aquéllas desaparecen. no desconfiaríamos de que las imágenes reflejadas en ellos fueran reales. diríamos. con su osadía. Pues bien. el mito la pinta mendigando. 4. nn. Porque lo que por 35 naturaleza se origina en otra cosa. al igual que Crono en el mito hesiódico. pero de la que los no-seres no participan realmente. aquí. esto es. la naturaleza de una imagen: en existir en otra cosa ' 1 3 . a ella misma no se la ve ni conteniendo imágenes ni sin ellas. I k 5 Cf. 14. en cambio. 66-67 y 105).materia psiquicav (111 5. como en 1 8. y que se vea defraudada de no apresarlo a fin de que persista su pobreza y ella siga siempre mendigando "'. es un símbolo de la Inteligencia Hipóstasis (cf. con su mendicidad. el que mendiga no pide lo que tiene el donante. él mismo debiera ser visto antes por sí mismo.que exista esta otra cosa que proporcione una sede al Ser que no descendió y que emplee fuerza. Además. Si. como tampoco habría imagen si no hubiera espejo o algún otro medio parecido. que son las Formas inteligibles CV 1 . sino que se contenta con cualquier cosa que reciba. el espejo mismo es per40 ceptible a la vista porque él mismo es una forma. 9-10). el cual es invisible aun cuando está iluminado porque tampoco se le veía cuando no estaba iluminado. como el espejo no es ninguna forma. esto 5 existiría aun sin existir en otra cosa. 14 -¿Pues qué? ¿Es que si no hubiera materia. . En esto consiste. Siguiendo a P L A T ~ (Crátilo N 396 b). Así que también esto evidencia que lo que se refleja en ella es otra cosa. que. Plotino relaciona kóros con Kronos. sino con una cosa ingeniosa. en que Penía (Pobreza) aparece mendigando antes de unirse con Poros (Recurso). 30. . porquesi los Seres activos emitieseñ algo real. . o nos fiamos menos. "6 En griego kóros. él mismo no es perceptible a la vista. Por eso. En el tratado anterior. de que las imágenes reflejadas en los espejos 45 sean reales. sino que aparentan serlo. pues. aquí. 52 c 2-4.35). pero si las imágenes que se reflejan en los espejos no son reales. en los espejos hay algo so real. con la ingeniosidad de la apariencia. no nos fiamos. Alusión al mito platónico de Penía y Poros (Banquete 203 b-c). por eso es preciso -supuesto que han de reflejarse en otra cosa. Además. tratando de evidenciar que su naturaleza está desprovista de bien.. pero como aquéllos se quedan allá.. también V 1 . 28). 6 Penía simboliza la materia del mundo sensible. Porque lo como nació rapaz. no habría venido a la existencia cosa alguna? -No. en realidad. el nombre de *Pobreza» supone que no está saciada.

por su a modo de vecindad con el Ente Il7. 24-46): ambas son impasibles. que no se mezclan con ella. no obstante. llenando de agua algunos de ellos a fin de que la llama. sin llevarse ni dejar rastro alguno. su exterioridad no se debe a que estaba is encima. Es como esos recipientes de superficie lisa que instalan frente al sol los que tratan de sacar fuego. no logra que quede encubierta ni que parezca ser de una cualidad determinada. pues a menudo es expulsa. entonces la forma que se acercara a ella se hundiría tragada por ella. al Ente. . como la materia es causa de la generación y ése es el modo como se concentran las cosas que se concentran en ella. es ajena a todo borde. el no-ser absoluto es impermeable al Ente. obstaculizada por el elemento antagónico que encierran.exterioridad. Así pues. 13-14 y V I 5 . es imposible que todo aquello que existe de cualquier modo. también a ellos les corresponde ser sensibles. nn.5 ximo~ y contiguos a aquéllos. diríamos. en punto a impasibilidad.. la analogía entre el alma y la materia. aunque exista fuera del Ente. 8. y así. 102 y 105. si bien se vale de ella como de materia o cuasimateria. pró. pues. y que hay dos bordes. Pero de hecho la forma aflora porque no ha sido tragada. por otra parte. se quede sin participar de ningún modo en el Ente. volverá más adelante: en 18. distinto de ella. como toman de un fuego sensible la chispa que prende en torno. porque no se había mezclado. va complementada por el contraste entre ambas (sobre este contraste. sino que la materia permanece la misma sin recibir na30 da. como quien es lo que es. no pueda atravesarlos. y por eso. con todo no la encubre. en este caso. Es decir. pues le basta la alteridad de su naturaleza sin necesidad alguna de un doble borde. De ahí el resultado sorprendente de cómo participa sin participar y cómo. en esta sección (15. No. sino que se concentre en el exterior. aunque la representación de la fantasía es una imagen. Así que cuanto recibe le res25 bala repelido cual por una naturaleza extraña como el eco por las superficies lisas y planas. aparenta estar en ella y salir de ella. Sucede más bien como con las opiniones y las imaginaciones que hay en el alma 1-21. 117 por eso mismo se hace patente que los rayos que se concentran son exteriores a la vez que consecutivos. En la razón I l 9 que se superpone a la materia tiene una exterioridad de otro tipo Izo. recibe algo de él a pesar de que por su propia naturaleza es incapaz de pegarse. aunque parece que la fantasía lleva al alma al retortero por donde quiere. consiste en su atranscendencia. 17-20. su . pues 20 en esto consiste la naturaleza del Ente: en actuar en las cosas existentes. pero lo son de distinto modo. . 119 ' 2 0 lis Cf.Efectivamente. y por más que caiga masivamente sobre ella. Nótese que. Supra. el alma por su naturaleza no es una imagen.20 da por las actividades procedentes del alma. en el caso de los recipientes que con1s centran en su derredor el fuego emitido por el sol. Es que el alma posee dentro de si actividades y razonamientos opuestos con los que rechaza los fantasAquí *razón* (Iógos) quiere decir afonnaw. Así 35 es. antes bien bloqueando el paso como plataforma rebotadora y como receptáculo de los ingredientes que se concentran en un mismo punto y se mezclan en él. pero la razón declara que lo es. a simple vista. 7. y aquello sobre lo que está no es. manteniendo su inmiscibilidad merced a la alteridad de su esencia y a la ausencia de todo parentesco con la materia. Ahora bien. Lejos de ello. Pero. Como no permanece en ella. sino que cada una vuelve a marcharse sola. 11-32). V 8. Así que la causa de que la materia permanezca en lo sí misma es ésta: que lo que entra no percibe nada de ella ni ella de lo que entra. Mas si la materia participara y recibiera tal como alguien pretendería que lo hace lI8.

y la materia quedaría reducida a lo que era sin salvaguardar nada de cuanto ante. Para el ejemplo del aire y la luz. códices) en la lín.magnitud. los cuerpos. con la n. le respon. 1-9. Es causa. Ahora bien. aun después de desaparecidas éstas. 56).i o deremos que 10 que queda allá no es la magnitud del sino la magnitud de la masa. La Magnitud suprasensible. gen. y que (desaparecido el caballo) I z 7 . que. 41. Hay también una alusión meramente verbal a HER~CLITO. pues. 123 Iz2 en ese caso. Alusión al proceso abstractivo por el que conocemos la materia. siendo como es derelicción de todas las cosas. Plotino alude aquí al primero y tercero respectivamente. supongamos que lo que se hace de cierta magnitud fuera un hombre o un caballo y que. la materia. 25. viniera sobre él la magnitud del Leyendo. secc. ''0 De los tres modos de estar presente una cosa en otra reseñados en 9. De lo contrario. esta 5 forma.. es Forma (la ~ M a g nitud en sí*). junto con ella. desaparecido el fuego (o la tierra) Iza. IV 3. y el del segundo. esa cierta magnitud que hay sobre la materia se identificaría con la magnitud lZ6. uno falso "'-. 22. sino 1s que se convertiría en no-fuego sin dejar de ser fuego. junto con el caballo. pero nada queda ya en los que no son afectados.decir. son posteriores a la materia (supra. por ejemplo en el aire por la presencia en él de la luz y tras la desaparición de esta IM. mas no es capaz de decir ni siquiera esto: «Aquí estoy». si dejara de existir el cielo y todas las cosas que hay en su interior. desaparece también su magnitud. desaparecería también de la materia. no podría convertirse de fuego en otra cosa. no tiene medio alguno para hacerse ostensible. digo. Sin embargo. las otras: las cualidades. una vez desaparecido el caballo. tal vez pseudés (pseudos. en propiedad. junto con todas esas cosas. y. desaparece la magnitud del fuego o la de la tierra 129. si no. Por consiguiente. ninguno verdadero y tampoco. genéticamente. e Introd.20 riormente existía en ella de ese modo. 11-12). Iz6 La materia no se identifica con la magnitud. (11 4. si esa masa es fuego o tierra. Si se le quita. pero deben ser suplidas mentalmente. la razón de la Magnitud transcendente. la materia no puede participar ni de la figura ni de la magnitud. 45. un sondeo profundo de la razón POdrá desencubrirla de las otras cosas -de los seres-. 8. por otra parte. Porque aun ahora que la materia se ha hecho. Iz5 Es. la hace de cierta magnitud revistiendo por sí misma de magnitud a quien de suyo no es -quiere decir que tampoco se hace. queda la magnitud. en cuanto situada en el Alma. *porque una cosa es ser magnitud y otra estar dotado de magnitud. la <materia segunda*. del mismo tamaño que este universo. La materia. fr. 129 La diferencia entre los cuatro elementos y el caballo está en que el sustrato de aquéllos es la *materia primera*. entonces. Y si alguno pregunta extrañado: ¿Cómo toi27-128 Las palabras estre paréntesis no están en el texto. eso sí. 30 mostrando que es algo dejado aparte de todos los seres. n. el sustrato deja de ser y de parecer de cierta magnitud. y algo que se estira a todas las cosas y las acompaña aparentemente a la vez que. en cuanto situada en la Inteligencia. 16 Mas he aquí que una determinada razón se acerca a la materia y. toda magnitud y. ocasionalmente. queda aún un rastro de ellas en los que las recibieron. 4-5). cf. Iz4 ES decir. Y si alguno dijera que el caballo se origina sobre una masa particular de cierta magnitud y de un tamaño determinado. en cambio -pues la materia es mucho más endeble de fuerzas que el alma 2s y no posee ninguno de los seres. es =razón*(&os). agrandándola tanto cuanto quiere la razón misma. . a lo más. Bien es verdad que en los seres a los que corresponde quedar afectados por la presencia de ciertas cosas. claro está. aun de los que nos habían parecido ser posteriores a ella Iz4. 172. no las acompaña.mas que la asaltan. al parecer. de la aparición de las otras cosas. como se sugiere más adelante (17.

misma magnitud. El color proviene de un principio que no es color. en un medio distinto de ellos. Además. pues la materia no es cuerpo. Porque como todos 10s Seres proyectan su propia imagen en medios distintos. pero rvinoa en cierto modo: a través de su imagen. o de cualquier otra cosa. y de cada Forma particular. y el conjunto de todas las magnitudes apareció como resultado de la Forma total a la que pertenece la magnitud. aspirando a ella o poniéndose en marcha hacia ella."l por eso dio poder a los seres que sienten una especie de deseo de imitarla IM. propende a realizarse en el mundo sensible.imagen. por razón de que en la noción de cuerpo está incluida también la magnitud. dilatándose sin llenarse. en el curso de su manifestación progresiva. 14.'31 mas por el hecho mismo de manifestarse. 1 1 ' Es decir. Así pues. como la Magnitud sita en la Inteligencia o en el Alma 132. dilatándose hacia la magnitud por el hecho de no tenerla. en los cuerpos.2s mará magnitud una cosa carente de magnitud?. dado que la magnitud es inmaterial lo mismo que la figura es inmaterial. Vinieron. Sólo que. La imagen quedaba como dilatada a todo y a todas las cosas y compelida a tomar magnitud tanto en forma como en 20 masa en la medida en que su potencia ha hecho que lo que de por sí no era nada. IM La magnitud de los cuerpos sensibles es una . la cual proviene también de un principio que no es magnitud o lo es mera. Y así. '31 Es la tesis de 11 6 . desea 5 tomar magnitud . justamente. ésta no debe ser todas las cosas más que por participación. separada-. Y si queremos conservar la materia. la respuesta es: ¿Y cómo tomará calor una cosa carente de calor? Porque cierto es que para la materia no es lo mismo ser que ser magnitud. en cambio. En la materia. En consecuencia. reflejada a la luz de la Magnitud en sí. tampoco participa en ésta con objeto de apropiársela^. y la cualidad sensible. o imitación de la Magnitud suprasensible. fuera todas las cosas. también la magnitud -no está. Fedón 78 d 10-e 4). para que inyectasen en otra cosa 135 SU propio sentimiento. sí está presente. la Magnitud es magnitud por sí misma 13'. como se explica poco después (17. caso de que exista alguna copia de esos Seres. por eso cada proyectante particular yino con su magnitud particular. la imagen total. 17 Tampoco se identificará con la Magnitud misma. juntas la magnitud de cada Razón -la 1 5 magnitud particular de un caballo. ponen entre corchetes.25 mente de nombre. por ejemplo. y no algo receptivo. Con ello ha logrado que esa pequeñez. tomó magnitud. y cada parte de la imagen tomó una magnitud particular. porque es repetición de 13. 7). 13* Las cosas del mundo sensible son *homónimass de sus respectivas Formas (PLAT~N. también la magnitud es una de todas esas cosas. tomaron un nombre que les viene de sus principios 138. Pues lo mismo le sucede a la magnitud. de un principio que no es cualidad. i3z Cf. como son compuestos. 125. 26-27: rsino que además. 12-21). pues. se estire con la dilatación. . a esa 13' Omito la traducción de la frase que Henry-Schwyzer. no magnitud de un modo determinado. ni aun la magnitud no separada está presente. Se manifiestan porque provieIM Propiamente. n.y la Magnitud en sí. empero. «no vino* (supra. la Magnitud hizo que la pequeñez de la materia emprendiese el mismo curso en dirección. Ahora bien. supra. Es que las referidas manifestaciones son consideradas como intermedias entre la materia misma y la Forma misma. porque la Magnitud es una Forma. o mejor. 135 En la materia. io porque en esto consiste la pseudomagnitud: en que una cosa. pareciese tomar magnitud. y el proyectante total vino con la magnitud total. 30 junto con las otras cosas.

Esto se debe a que es materia y materia de algo determinado. y. es capaz de convertirse aun en lo contrario en virtud de una nueva causa. Con ello ha logrado que lo que ni aun así está dotado de magnitud. que contiene las formas de los seres. aparente ser incluso la magnitud visible en la masa. que alguien tuviera en su mente is la idea de magnitud. pues. que es ~alteridada(supra. Supongamos. n. Sin embargo. la imagen de la Magnitud. 142 La materia. cuando aquéIia la arrastraba consigo en su carrera. conseguirá que se refleje en ella. sino además para saltar al exterior. Bien es verdad que el alma. La causa de la aparente magnitud de la materia estriba en el reflejamiento de la Magnitud. y esta potencia la posee como propia. una vez convertido en lo contrario. n. ¿Qué produciría esa idea con su potencia? No un caballo. como es nula la capacidad de contrarresLa que corría con ella (con la <imagen. mas se dilatan en todas direcciones sin violencia 30 porque el universo existe por la materia '39. no se resignaba a seguir igual por más tiempo en una masa pequeña. estando además cada forma 2s toda junta consigo misma. 33-37). 121) IM 143 '" . 17. Es que el alma no puede hacerse otra cosa que lo que es. 110). como lo que es «otrá cosa» desciende de un Padre magno. lo que por sí mismo carece de quididad. pero la recibe de allá.. se acercó a ella lo más que pudo acompañada de quien. 40-43. la magnitud de aquí. La materia. Pero si quien le puso esa prenda se la quitara. Así que a 10 que no es tan afortunado en como para estar ello mismo dotado de mag. las cosas particulares toman magnitud porque se dilatan en virtud de la potencia de las imágenes que se reflejan y se hacen sitio. a la vez. Si esta idea tuviera poder no sólo para existir en sí misma. sobre la cual la magnitud se ve obligada a coextenderse. siendo imagen de la Magnitud. Ahora bien. y ésa es la magnitud reflejada. Mas la materia. se apoderaría de una naturaleza '" que no existía en la mente del pensante y no tenía forma alguna ni rastro alguno 5 de la magnitud y aun de ninguna otra cosa. no sufre recibirlas con multiplicidad.) era la materia. Ahora bien. tampoco es esa cosa contraria. sirviéndose de esa magnitud como de una pren. 8. los lógoi originativos de cada cosa. '4' Es decir.nen de allá. las contiene todas juntas. sin embargo. pero son engañosas porque el sujeto en que se manifiestan no es real. le queda el parecer que tiene magnitud en sus partes en la medida de lo posible. a tener en sí mismo las partes que le son connaturales y no quedarse corto en ninguna. 21. Cada imagen determina una dilatación proporcional a su potencia. sumamente dúctil (ibid.20 da que se puso mientras corría con aquélla. no lo es: la materia preserva su propia naturaleza. aunque la materia es impasible. Eso lo harán otros 14'. Pero la materia lu. porque la materia es la sede de la magnitud (11 4. corría con ella 14). pero no algo determinado. El autor vuelve a insistir en la idea de que. y cuando ve que las formas de las cosas sensibles como que se vuelven y se acercan a ella. como también ella misma es una forma. e infra. ya que no '39 Es decir. sino que las ve cuando se han despojado de la masa. 1 1 . Porque si no. por cuanto aspiraba 1s a la Magnitud como objeto de su esperanza. por así decirlo. Y esto equivale a no estar falto. llevada de su potencia. no pudiendo quedarse atrás. la materia seguiría siendo de nuevo la misma. se brinda a ello toda a la vez y en todas 35 partes. sino que. se estabilizaría.i o nitud. 12. Además. no lo es del mismo modo que el alma (supra. puede dar cabida a la magnitud. no un buey. 1-6) y es. a no estar disperso acá y allá en multitud de partes. tal como era por sí misma la que no es más grande que lo que la haga la forma presente en ella. Más bien.

n. lcómo es que ésta no impide la entrada de las otras. Cf.razón seminaln de dicho animal. sino que son golpes de unas contra otras. -Entonces. cuando no. porque no dispone de actividad. aguarda pasivamente cuanto quiera causarle el agente. además de la . n. pero cada una en una parte. Además. originándose la alteración en virtud de las cualidades y de las potencias que les son inherentes. y los golpes de aquéllas tampoco van contra ella. pues. le es apropiado en el sentido dicho. alegando que todo cuanto hay de cuerpo en el ser nacido proviene de la nutrición. la forma del universo. pues la materia no engendra nada. nada. de lo contrario. I5O ARIST~TELES (Sobre la generación de los animales 763 b 30-33) menciona a aAnaxágoras y otros físicos* entre los partidarios de esta teoría. y el sufrir la afección consiste para ellas en dejar de ser lo que eran. 141. Las afectadas son.. cambio. ya que el proceso cuasiimaginativo y como figurativo en que se mueve la razón discursiva es posible por cuanto ese proceso iniciado por ella se desarrolla por partes. sino que se quedaría parado. ninguna cosa se originaría además de la razón IM. las cosas que dejan dominar. también. a no ser que concibamos éstos como coin. '41 en nada le perjudican. no se lo da en cuanto madre. Pues tampoco la materia puede apropiarse de todas las formas juntas. fusionándose mutuamente.30 to de que dispone. secc. o se juntan o se mudan en contra de la constitución natural. no contra los sujetos. pues ninguno cualquiera de los dos le era ni familiar ni extraño. como el alma. 145 las potencias actúan contra sus contrarios 148. 68. Por otra parte. pero que no las reciba indivisamente. las almas no se dan cuenta. Introd. pues sólo la forma es fecunda mientras que la otra naturaleza es infecunda. que no podían superponerse unas sobre otras? -Pues porque ninguna era prioritaria.-luidos con las formas entrantes. La frialdad. por tanto. La materia. Así es que los nombres de tcreceptáculo» y de «nodriza. n. ya que la materia de 45 un animal queda dividida con la división del animal. so pena de ser una de ellas. 147 Para la concepción de la materia como amadrer. una vez que alguna forma ha entrado en ella. 109. Mas si la madre da algo a la prole. Es preciso. el de «mad r e ~ en . y cuando lo los componentes constitutivos se disuelven. ni siquiera se habría puesto en marcha. 45. que ella misma acuda a todas ellas en calidad de «lugar*145 para todas y que salga al encuentro de todas y dé abasto a toda exten40 sión porque ella misma no está apresada por la extensión. como tampoco le aprovechan. Supra. Así que todas están a la vez. 150. Así es que las formas que entran en la materia como 19 «madre.. sino que es una sombra. pues Supra. gen. es permanente: ninguna afección se le sigue is de la ausencia de la frialdad o del advenimiento del calor. 106. Y ya el desarrollo derivado de la Razón transcendente muestra un asomo de lo que va a suceder. 25 Supra. y n. mientras que lo que surge en las almas por su contacto con ellos es el conocimiento de las afecciones cuando son un tanto violentas. infra. sino que está de antemano a disposición de la extensión venidera. en fin. si acaso. De lo contrario. o bien. las afecciones se producen en los cuerpos. en los seres animados. pero madre infecunda. sino porque es además forma. Pero parece ser que la llaman «madre* todos aquellos que estiman además 20 que la madre se limita a alojar pero sin aportar nada a la prole Is0. '41 le son más apropiados. n. es preciso que la materia reciba todas las cosas. 148 '49 . hacen que nazca de ellos una nueva cualidad. las afecciones se producen en los cuerpos. si fuera una sola y misma 35 cosa. lo sería. cf. en efecto. 5 hace cesar al calor y la blancura a la negrura. ES decir.

sino también a Aristóteles 2 . vida de la Inteligencia. 172-189 (= Études de Philosophie Grecque. da Omero ad Aristotele. pág. F E ~ T U G*Le ~ E sens .ExViviente en sí* (eternidad en sentido estricto). sino que tiene amputada toda la potencia generativa. Crátilo 407 e-408 a (Hermes como ulogosTkeologiae Graecae Compendium. vida del Alma. creo yo. En la primera. mostrando esto por el hecho de que su acompañante próximo ni es hem40 bra ni es capaz de engendrar. b) .creadora*). también. Porque. . mes 'itifálico~ como símbolo de la 'razón seminalr y . al hacer a la materia =Madre de todas las cosasn -pues le dan este título porque la concibieron como principio a modo de sustrato y le pusieron ese nombre para manifestar su intención de que no trataban de indicar que la semejanza con la madre fuese completa-. cf. Bull.. es uno de los más profundos e influyentes de las Enéadas. pero no ya de engendrar. Por otra parte. BENVENISTE. PLATOS. «AlQN. Cf. ling. a 35 los que deseaban comprender más exactamente y no con una investigación superficial el modo de ser de la materia. según Eus~sio. 1971.. sino hembra tan sólo hasta el punto de alojar. como pudieron. París. 16-22 (Herrnes 'ancianos e sitif&licoa como símbolo del elogos fecunPreparación Evangélica 111 11. 5. los pasos son: a) . indicaron lejanamente -pero indicaron al fiB y al cabo. es de justicia mencionar entre los precursores de Plotino no sólo a Parménides y a Platón. y esta simetría fonnal es reflejo de otra mas profunda: el tiempo. Para su simbolismo. PORPIRIO. palabras). la infecundidad de la materia. los hitos son: Parrnénkies. Is2 Alusión a las procesiones en honor de Cibeles como *Magna Mater. págs. En L a historia de la elaboración del concepto de eternidad l. 1961. es imagen de la Eternidad. 57). Padua. que sólo compete a quien permanece varón. mostrando así que quien engendra las cosas sensibles es la Razón inteligible. Moralia 797. Isi III 7 (45) SOBRE L A ETERNIDAD Y EL TIEMPO INTRODUCCION ~i tratado Sobre la eternidad y el tiempo.De ahí viene. phiiosophique du mot A IRNn. 103-112. 42 (Xerdo*). 254-271). pression indoeuropéenne de I'éternité. La Parola del Passalo 1 1 (1949). Aunque parezca chocante a primera vista. Parménides sentó las bases con su concepción del Ente como No hay que confundir la historia de la elaboración filosófica del concepto metemidad* con la de la evolución semántica del vocablo aión. En PLUTARCO. de Pans 38 (1937). M. c) rduración sin fin de la vida del viviente cósmico. de la Soc. Véase. 11 51-52.. una dedicada a la eternidad y otra al tiempo. A. DEGANI. Aristóteles y Plotino. d) avida inmutable del . que cierra el segundo (Vida 5. LANG.. Pero véanse los textos referidos en la n. cf. CORNUTO. HER~DOTO. Para el origen del culto de Hermes itifálico. el que los sabios de antaño describan misteriosa y simbólicamente en sus ritos al viejo Hemes con el órgano de la generación siempre a punto para la acción. que permanece 30 siempre la misma.duración de la vida de cada viviente individual. (eternidad en sentido laxo). Véase la descripción de LUCRECIO.fuerza de vida. De la naturaleza 11 598-643.que ésta es infecunda y que ni siquiera es hembra plenamente. porque el estagirita no elabora explícitamente el concepto de eternidad en sentido estricto. E. Su estructura es muy sencilla: consta de una introducción metodológica seguida de dos secciones simCtricas. J. 23. Platón. se trata de Hermes *ancianox. en la segunda. la mostraron por medio de los eunucos que rodean a la diosa i52.

pero tambien estamos en el tiempo. 127-129. la eternidad como el estado de Cpermanencia en unidad* -aunque no todavía directa y explicitamente como la *vida* misma. 1 5. 13-24). Conocemos la eternidad porque tenemos parte en ella. aunque va más allá que su maestro en su identificación del tiempo con la vida del Alma 7.> Platón explicitó la intuición inicial de su predecesor concibiendo. B) ETERNIDAD (caps. 8. 2..fue. 1981. bilingüe (griego-aleman) de W. sino ~omniperfecto en acto. (6. 1-10). 3. para luego pasar al tiempo. 21-57): a) Qué significa usiempreexistenten: no significa meramente eincorruptible. tal vez porque ni siquiera se esforzó demasiado por entenderlas S. una síntesis de los cinco Generos.* Con las matizaciones que he señalado en la Inrrod. el resplandor del sustrato inteligible. Plotino depende del Timeo platónico. '. y com. la Vida plena.uno e inmutable existiendo todo junto en un . b) Que significa dotal. las penetrantes disquisiciones de Aristóteles sobre el tiempo en el libro IV de la Física -verdadero monumento de investigación. H. Es la Vida plena manifestándose en el Ser como Dios inmutable. una plenitud indivisa. pero también cabría proceder a la inversa por la vía de la reminiscencia (1. hay que descender. Cf. gen. De la abundante bibliografía sobre el tema. Dos aclaraciones (6. nunca . BEIERWALTES. 1. 3). seccs. sino arealmente existente*. una Vida infinita en acto y omnisimultánea (cap. pues. pero no sabemos explicarlos filosóficamente. No es la Sustancia inteligible (2. 20-29). por ser plenamente atotal. 21-36). 5 Metafísica XII 7. 37-57). Física IV 12. En su concepción del tiempo como imagen de la eternidad.del Viviente inteligible y siempreexistente que sólo eesr. ya técnicamente. uniforme y no sucesiva del Ser alrededor del Uno (6. 3 Fr. C) EL TIEMPO (caps. 2-6) 1.Gnomon 40 (1968). QuB NO ES (cap. y dichosa. de la eternidad al tiempo al igual que descendió él mismo (7. 1072 b 13-1073 a 13. omnisimultánea e indivisa del Ser (cap. al. se acerca más a Plotino en su descripción casi himnica de Dios como una avida intelectiva. .. 4 -Time0 37 c-38 c. 4. SINOPSIS A) INTRODUCCI~N METODOL~GICA(cap.fue* y del *será. sino un atributo primario y esencial de la Sustancia transcendente y un estado del Ser. Es una inteleccibn unimúltiple y una potencia múltiple. Ni el Reposo en si como Género (2. Zeit (Enn. en contra de la tesis de L. como 2. 4). ni =serán4. 1-21). 3. 221 b 3-7. no necesita ni del pasado ni del futuro (cap. que Platón habría de articular con mayor precisión en el Timeo. Ni el Reposo de la Sustancia inteligible (2. 60-61. 5-6.. 1. 1. Es la Vida permanente. *existente* en sentido pleno (6. limitándonos a remitirnos a los fifósofos antiguos (1. De fa consolación de la filosofía V 6: ehterminabilis vitae tota simul et perfecta possessio.: no significa *sucesiva y perpetuamente perfectible*.. inmutable y siempre en acto La concepción plotiniana de la eternidad en sentido estricto como vida inmutable. 7-13) 1. 1-19). CH. Tarán. Conocemos la eternidad y el tiempo cuasiintuitivamente. el cual. INTRODUCCI~N METODOL~GICA (cap. toda a la vez e infinita cn acto no tardaría en fraguar en la famosa y clásica definición de Boecio 6. 7). que ni las apreció debidamente ni las refutó con la seriedad que cabía esperar. sostiene.es* exclusivo del . En cambio. Francfort. en cierto modo. trad. 1. partiendo de las teorías antiguas.' ed. Pero es Aristóteles el que. 29-36). No es un accidente extrínseco. texto gr. 5). que Parménides captó la noción esencial de *eternidad intemporaln. KAHN. 1) 3.no parecen haber impresionado a Plotino. me limito a señalar Uber Ewigkeir und la ed. 1-13). 1 1 7). hay que comenzar por estudiar la eternidad. 2. 2).

1-12). Platón y Aristóteles (12. 11-20). no originativa. 1-19). 23-69).. pero había una naturaleza afanosa. . ni todo movimiento ni el de la esfera celeste (8.2. 17-27). ya del ordenado (7. del tiempo. 4. 4. también el tiempo se puso en movimiento y de la prolongación de esta marcha surgió el tiempo (11. b) Relato del tiempo: antes de ser tiempo. 1-11). 53-66). en vez de -medido por. existía en el Ser en absoluta quietud. y éste. c) Acierto de Platón: no confundió la esencia con lo accidental. 25-13. pero éste no depende ya de un movimiento anterior. no es: 1) ni un movimiento mensurado por la magnitud (9. Ahora bien. 1-18). Definición y naturaleza del tiempo (11. una imagen surgida a la vez que el cielo (13. 5. c) el tiempo es algo (intervalo. desde ahí. 3. b) Naturaleza (1 1. pero el del alma no depende ya de un movimiento anterior (13. 11-13). 25): 1) No es un accjdente extrínseco del Alma (11. 4-25). 3) Contraprueba: si cesara la actividad cósmica del Alma. 11. ni el del ordenado ni el de la esfera celeste (8. porque lo anterior es la eternidad (13. No es el movimiento. No es el intervalo del movimiento. 25): a) Definición: la vida del Alma en movimiento de transición de un modo de vida a otro en contraste con la eternidad como Vida inmutable (1 1. b) Doble error de Aristóteles: trastrocó los términos (el tiempo "medida de*. ya de todo movimiento. paralelamente. b) el tiempo es lo que se mueve: la esfera celeste. 10). 13-23). El tiempo no es un concomitante del movimiento (cap. c) En el hombre. 20-22). Estas se dividen en tres grupos: a) el tiempo es el movimiento. del movimiento del alma. 47-53). Génesis del tiempo (11. ambicionando poseer más de lo que tenía. 111. No es el número o medida del movimiento (cap. 3. Que NO ES (caps. 2) Es la prolongación de la vida y actividad continua del Alma en el cosmos desarrollándose en una serie sucesiva de mutaciones regulares y similares (12. 24-35). o el sujeto mensurador (9. 2. b) No es ni un número abstracto ni una magnitud continua (9. por su quididad. 1840). ya todo movimiento. 14). 9): a) No es la medida de todo movimiento (9. el objeto de su visión (11. 2) ni un número abstracto que mida el movimiento desde fuera (9. 3) ni el sujeto mensurador: la existencia del tiempo es independiente de la existencia de un alma mensuradora en cuanto tal (9. medida del movimiento (12. 41-47). 10-17). 35-50). ya el del universo. 3. tomó la rotación celeste como unidad mínima de movimiento y como manifestativa por ello del tiempo. ni el de todo movimiento. que es el primario. 25-61). 51-78). porque el movimiento del Alma. l. mas el tiempo mismo no es ni puede ser. 1. 1-43): a) Volvamos a la eternidad y. 43-59). sucesivamente y por partes. la cual. c) El tiempo como medida del movimiento regular seria: 1) o el movimiento mensurado por una magnitud. generemos el tiempo mentalmente pidiéndole a él mismo que nos cuente su primera aparición (11. el movimiento) y confundió lo quiditativo con lo accidental (13. medida. C) Explicación del relato: el tiempo nació de¡ deseo del Alma inferior de actualizar en la materia. 78-84). 41-69): a) El movimiento del universo depende del movimiento del Alma. QUE ES (caps. se acabaría el tiempo (12. concomitante) del movimiento. 40): a) Doctrina de Platón: la rotación celeste es manifestativa. 2) o la magnitud mensurante. y definió la esencia del tiempo como aimagen móvil de la eternidad*. No es la esfera celeste (8. 59-12. Hemos de confrontar nuestra opinión con las de los antiguos (1. b) El tiempo está en todas partes. 59-62). 8-10). 43-12. se puso en movimiento hacia lo posterior. 2043). 2. esta en todas partes (13. el movimiento externo de los miembros depende de un movimiento interior. Problemas pendientes (13.

TEXTO HENRY-SCHWYZER nunc 9. sabemos dar por respuesta las opiniones de aquéllos. descansando en ellos y dándonos por satisfechos si. fácilmente quedará dilucidada la na- . Eiq EKP~ULV codices 12. 3 18-319). Os scripsi 11. 111. Y conviene investigar primero acerca de la eternidad: ¿qué piensan que es la eternidad los que afirman que es distinta del tiempo? Efectivamente. OT L . interrogados. y 106 ~ r h r ( o v ~ como genitivo epexegético. cuando intentamos examinarlas detenidamente y como abordarlas de cerca. págs. roürov &?A' (EV) & ~ d v PERNA. al a ü r ~ ( n ~ p r q k p o i r o&v E [ C . 1B11 Ed. contentos de vernos libres de seguir investigando sobre ambas cosas. 12 Tomando E~fk#rv en el sentido de .en el sentido de &TUC. 70 yhp a 6 rbv 12. con inmediatez y como por una intuición instantánea de la mente. una vivencia clara de ambas cosas. E ~ X E transpo ~ sui 13. t. Pues bien. ~ a [il b ] pqbhv HENRY-WWYZER nunc 10. y aun tal vez interpretamos unos mismos asertos io diversamente. creemos experimentar en nosotros mismos.d) El tiempo existe en el hombre. g E V oiolq K I R ~ ~ ~ F F . 317-318. 66-69). Tomando Gc. 50 al r b 0abv 8. al aürq I T E ~ L ~ P ~ O L r o 6 v E[< r b a376 9. pzigs. uno a un aserto y otro a otro. 16-17 i j 06 n p h t r q h á p XEI. 7b airíb). 9-10 11 cuando hablamos de que la eternidad y el tiempo i son dos cosas distintas y de que aquélla es inherente a la naturaleza siempreexistente. 43 t a r a i rfj 9. es de creer que algunos de aquellos antiguos y bienaventurados filósofos han averiguado la verdad. pues S hablamos de ambas continuamente y las nombramos a propósito de cualquier cosa. una vez conocido aquello que es estable a título de modelo. pero conviene examinar quiénes son los que mejor is acertaron y de qué modo podemos nosotros llegar a la comprensión de ambas cosas. mientras el tiempo lo es a lo deveniente y a este universo.aberración. nuestros pensamientos se tornan de nuevos perplejos: echamos mano a los asertos de los antiguos sobre ambas cosas. porque existe en toda alma de la misma especie que la del cosmos (13. en nuestras propias almas. 1 ahq 13. Sin embargo.. minor. 3 9 Lecciones adoptadas o aceptadas ahora por HENRY-SCHWYZER (ibid. í ~ p 6 v o ~ Lv I 13.

en primer lugar. P L A T ~ N Timeo . Por otra parte. que la naturaleza del modelo era eterna»-. 318 b 4-5. No obstante. tanto el cosmos inteligible como la eterni10 dad son ambos inclusivos e inclusivos de las mismas cosas. Porque. diciendo de nuevo que la eternidad es distinta de ellos. pues lo eterno es lo que participa de la eternidad. gen. que la eternidad es inherente a aquella naturaleza. Cf. también a ése le sería posible llegar a aquélla por la reminiscencia a partir del tiempo y contemplar el modelo al que por supuesto se había asemejado el tiempo. que es precisamente lo que dicen que es el tiempo. N . 22-24. Basilea-Stuttgart. de lo contrario. el Movimiento mismo estaría en reposo y el Reposo mismo estaría en movimiento ( P L A T ~ibid. 49-50. como negamos también que la eternidad sea eterna. 34). Sobre el primer cap. ¿cómo podría ser eterno el Movimiento De serlo. 1. A. secc. 37 d 5-7. Doxographi Graeci. b 1 . Sobre los que identificaban el tiempo con el movimiento. que identificaban el tiempo con la esFísica 218 fera del cosmos (infra. Alusión a los pitagóricos. infra. 700. Movimiento y Reposo son dos Formas incompatibles. les in der Nuslehre Plotins. análogamente a como si alguien dijera que el tiempo es el cielo universo y el cosmos? Esta es. 7. En segundo lugar. SZLEZAK. 20-22). que no pueden combinarse la una con la otra. Porque como nos imaginamos y concebimos que ¡a eternidad es algo sumamente augusto y que la naturaleza inteligible es sumamente augusta y como no es posible decir que una cualquiera de las dos sea más augusta que la otra mientras que de lo que está más allá no hay que predicar ni siquiera este atributo. 24-25 y 8. el Reposo como constitutivo intrínseco de la Sustancia inteligible (11 6. sostuvieron algunos acerca del tiem5 po 2. si es verdad que éste ha de guardar semejanza con la eternidad. VI 2 . Entonces. ' . estaría además reposo. el que la una is y la otra sean augustas no demuestra su identidad. Cf. o que existe en ella o que está presente en ella. sino en razón de que todo 10 que se caracteriza por ser eterno lo es en virtud de la eternidad. a su vez. aunque admitimos. según eso bien pudiera uno identificar las dos cosas. 7. Cf. 14-51. ARIST~TELES. que es la eternidad? ¿Di2 remos que es la Sustancia misma inteligible.20 turaleza de su imagen '. los Seres contenidos están en una de las dos a modo de partes mientras que el contenido total de la eternidad está en ella todo junto. Mas si alguno. eso equivaldrá a negar que el Reposo sea 25 eterno. Timeo 37 d 3. 3 Es decir. sino con el Reposo inherente a la Sustancia '. si la eternidad se identificara formalmente con el Reposo. pues bien puede ser que a una de las dos le venga de la otra su calidad de uaugusta~. cuando decimos que los unos están incluidos en la otra -en la eternidad.. los Seres. con la n. no en calidad de parte. 252 d y 254 d). ¿Qué hay que decir. Por tanto -arguye Plotino-..y cuando predicamos de aquéllos la eternidad -porque «resulta. Porque si la identificamos con el Reposo. entonces. de Ross y el comentario de SIMPLLCIO (In Phys. Es decir. con las nn. se formase una re~resentaciónde lo que es el tiempo. ¿habremos de identificar la eternidad con 20 el Reposo transcendente del mismo modo que en el mundo de aquí hay quienes identifican el tiempo con el movimiento? 6 . tercer lu5 Los seres reales están contenidos en la naturaleza inteligible como *partes* consustanciales del Ente unimúltiple (Introd. la opinión que dicen que. 1-8). págs. E1 *Reposo transcendente* es uno de los *Géneros máximos. véase el penetrante análisis de TH. DIELS.Géneros máximos~ del Sofista platónico (ibidem). 2445. además. 1979. 19-20). pues. eso sí. en efecto. el Movimiento quedaría excluido de ser eterno. del Sofrsta platónico (254 d 45). de 111 7 y en coneyión con el problema de la actitud de Plotino hacia sus predecesoPlaton und Arisíoíeres. Además. Pero con razón se nos podrá preguntar si la identificamos con el Reposo o no simplemente con él. cf. dice (Platón) '. H . antes de considerar la eternidad. El ~Movimientowes otro de los . 7 .

Pero si identificamos la eternidad con el Reposo de 30 la Sustancia. En la Iín. l6 En la lin.. en vez de signo de interrogación. sino también en unidad. pádir hd-ste delante de homoú con HENRY-SCHWYZER gina 317). Cf.siempre. en cuanto Reposo. que traducimos por reternidad. 12 desplazo la coma poniéndola después de toutois. pero es Estos dos sentidos de csempiternidadu corresponden a los dos sentidos de . Cf. el Reposo. respectivamente. y en qué la siempreexistencia. 39. sino que es una plenitud indivisa.gar. la llama «Sustancia» por un aspecto determinado: por su aspecto de cuasisustrato. 15-18. 3 En 4 . 5. permaneciendo aquél en sí mismo en identidad y sin cambiar nunca. lo P L A T ~Timeo N. 1-5 y en 11. eso por lo que decimos 3 que todo el cosmos inteligible es eterno y siempreexistente. para evitar que sea idéntica al tiempo. s Sí. que es una sola. sino que es exactamente lo que es ¡'. 7 pongo punto. si apiña su Alteridad y la perennidad de su actividad y su Identidad. se descarta la primera alternativa (que la eternidad sea un a concomitante^ del Ser) y se aceptan las otras dos (la eternidad consubsiste con el Ser y se manifiesta en el Ser). Participará. el infinitivo einai es resultativo-final. VI 2. se percata de la eternidad. entonces. pues. el que penetra con su mirada en esa potencia múltiple. y =siempreexistencia. su condición de no variar nunca y de ser no una intelección o una vida que discurra de una cosa a otra. minor..a esa modalidad por la que esas cosas juntas son una sola 15. 5 pongo signo de interrogación. es verdad. analizados en 6. no ahora una parte y luego otra. no hace falta aña(ed.. 60-62. del Reposo. 21-36. al percatarse de todo eso. l5 En este pasaje aparecen los cinco «Géneros máximos. una vida intelectiva unimúltiple (Introd. pues. sino a la que tenemos en la mente cuando hablamos de lo eterno 9 . entonces nuevamente dejaremos los otros Géneros fuera de la eternidad. S 5) y de P L A T ~ (Timeo N 37 e-38 b). sino estando siempre fijo en el presente por razón de que nada de lo suyo ha pasado y nada tampoco se originará. antes 20 al contrario. si uno recompone esa potencia y la vuelve a unificar de tal manera que toda junta resulte una sola vida presente en esas cosas 16. como un punto en que estuvieran juntos todos los radios sin adelantarse y sin fluir jamás. 37 d 6. . n. jcómo es que la noción de Reposo incluye en sí la sempiternidad? No me refiero a la sempiternidad en el tiempo. a con. detrás de nócsin. Ahora bien. pero no será el Reposo en sí. tanto si ésta es la misma cosa que la eternidad e idéntica a ella como si la eternidad se debe a la siempreexistencia? ". después de ousan. y porque no es ahora unas cosas y luego otras. ¿En qué consistirá. o consubsiste con ellos o se transluce en ellos 13.Y así. t. o sea. sino todo a la vez. no incluye en sí ni la noción de unidad ni la de inextensión. pues se percata de una vida que permanece en identidad por razón de que posee siempre presente la totalidad de su ser. En segundo lugar. 34). 7-8. ¿Por ventura hay que decir que es una determinada intelección unitaria pero integrada por una multiplicidad? 12. en vez de coma. '1 La relación entre aián y aidiótes. l4 En la lin. llama «Movimiento. de la 35 eternidad predicamos la «permanencia en unidad» lo. y «~lteridadn e «Identidad».y que todos esos Seres se identifican con aquella naturaleza. a esa faceta por la que la ve como vida. infra. Es decir. se explica infra. Asimismo. y también que es una naturaleza que o acompaña a los Seres de allá. gen. Además. llama «Reposo»a su absoluta invariabilidad. de PLAT ~ N (Sofista 254 d-255 a). DE 8. y además como inextensa.lo tinuación. 111. luego. Por otra parte. sino lo invariable y lo 1s siempre inextenso. I7 Reminiscencia de P A ~ M ~ N I (fr. múltiple por su potencia y múltiple en su esencia 14. la eternidad debe ser concebida como estando no sólo en reposo. secc.

Así es que este Ser verdaderamente total. sino esa especie de resplandor que emite el sustrato mis25 mo merced a la identidad de la que da garantía con respecto no a lo que está en espera de ser. si les quitas el aserá». 6 de la introd. mientras que otros están en el Ser total. La eternidad es. Y como tampoco va a existir en lo venidero algo que (el sustrato) no tenga ahora Ig. mientras que a 20 los no devenidos. 7. Porque {qué hay que pueda llegar a ser suyo más tarde que no sea suyo ahora. si tampoco él ha de ser más tarde algo que no sea ya? 18. que su ser consiste en ser exactamente lo que es. Además. pues está claro que el Ser no les era connatural si se van a ver La segunda Hipóstasis es progenitora de su propia prole inmanente (V 1. tancia. Además. supra. a este tratado. allá la Verdad no consiste en la consonancia con otra cosa. a los seres devenidos. se echa de ver por el hecho de que. 31 pongo coma. sino que además debe poseer su totalidad de tal modo que no sea deficiente en nada. 2. poseyendo este «es>. que la vida total. 27-35). tampoco hay nada que haya de ser suyo en lo venidero.La conclusión es que la eternidad no es el sustrato. l4 Cf. porque si lo hubiere. 1-5). ni el «será». no hay un punto de partida desde donde (el sustrato) haya de llegar 30 al ahora: ese punto de partida no sería distinto del ahora. dimana de ella y consubsiste con ella. sino que sólo es lo. Y que. 13. pues. es señal de que aquél era deficiente en esto. supra. Y hay atributos que están como en una parte del Ser total. luego no era total. l1 Para esta sección (4. ¿qué puede advenirle en contra de su naturaleza? Nada. del mismo modo que este Ser verdaderamente total ho es un agregado resultante de sus partes. sino el ahora. pues. La Belleza. 28 desplazo el signo de interrogación al final de dicha línea. En suma. tampoco será y tampoco llegó a ser. Porque los atributos primarios deben consubsistir con los Seres primario~ y estar en los Seres primarios. No. por tanto. automáticamente les corresponde el no-ser. de todos los demás atributos que decimos que están en la SusEn la lin. como a quienes están siempre adquiriendo. nada puede advenirle. en está en ellos y dimana de ellos. porque ¿qué hziy que haya sido suyo y dejó de existir?. dimanando todos de la 5 sustancia y consubsistiendo con la Sustancia. 1s Y si esto es así. pues. Esta definición es un anticipo de la famosa de BOECIO. junta y plena y absolutamente inextensa que es inherente al Ser en su ser. Por otra parte. si les añades el «será». asegurando que es así y no de otra manera. esto: lo que ni fue ni será. eso es precisamente lo que buscamos: la eternidad * l . 17. 4 Pero no hay que pensar que la eternidad 22 sea un accidente extrínseco de aquella naturaleza. síguese forzosamente que éste no ha de llevar anejo ni el ufue».les corresponde el quedar desbancados de la sede del Ser.porque ¿qué hay que esté por ser suyo? Queda. 18-20. n. l9 En la lin. efectivamente. lo sino que él mismo engendró sus partes. de modo que aun por este concepto sea verdaderamente total Z3. . Resulta. Si. la eternidad está en la Sustancia y dimana de ella. si ha de ser realmente total. 35 establemente por el hecho de que ni cambia en el aserán ni ha cambiado. no debe ser total solamente en cuanto es todas las cosas. sino en la consonancia consigo mismo del Ser respectivo del que aquélla es Verdad ". V 5. transcrita en la n. y también la Verdad está en ellos. detrás de échei. porque nada padece. 20 Cf. tampoco él está en espera de ser. decimos asimismo que lo están porque los vemos intrínsecamente presentes. en vez de punto. cf. sino que está en ella. sino a lo que ya es. n.

Si. 16 y 1 1 . pues. en 11 2. de suerte que si volvieras a poner la mirada en ella.estados (diáthesis o katástasis) del Ser r iaparece en 5 . no sólo la que se da en las partes. aquello en que radica lo venidero. Y también el universo debe tener a donde dirigirse para que de ese modo siga existiendo. siempre que. si se les recorta ese «es». dicho. ¿Y qué pensar si alguien no desistiera de seguir contemplando esa cosa. los Seres primarios y bienaventurados ni siquiera tienen anhelo de lo venidero 35 porque son ya la cosa entera y poseen ya todo el vivir que. 10. por tanto. jes ya por eso eterna si no posee además una naturaleza intrínseca tal que dé garantía por ella de que en s adelante será así y no de otra manera. puedo predicar de ella este atribut o ~ mejor ~ . contemplando la eternidad y lo eterno con lo que de eterno hay en él ". porciones de ser. introd. ella no sería siempreexistente o no sería un todo siempreexistente-. ARIST~TELES. puedo ver que la cosa misma es de tal condición que nada en absoluto se ha originado en ella -pues si algo se hubiera originado. la Sustancia cabal y entera del Ente. A 4. sino que conviviese con ella maravillado de su naturaleza y fuese capaz. a 1 5 y IV 7.. luego también el ser. síguese que será 1s siempreexistente lo que se halla en ese estado j3. Porque «eternidad» (&n) viene de u siempreexistente » (aei dn) 2s. ese estado 27. Así que hemos averiguado. y esa 25 Doy aquí al verbo hélkein el sentido de *ingerir* (cf. Así pues. es eterno y siempreexistente lo que se halla en ese estado. no sólo de hecho. Supra.S ma en alguna cosa. porque ingiere constantemente. pues. al menos explícitamente. La otra naturaleza es el *devenir. Sobre el cielo 279 a 25-28. ni existe. 26 La idea de la rotación celeste como resultado del deseo del cosmos de existir perpetuamente no aparece. LIDDELLAcerca del afma 412 b 4). merced a un natural infatigable. naturaleza del Ente es la eternidad. la hallarías en la misma condición? M. parece ser que su existencia se cifra en ese intervalo de ser que se extiende desde el comienzo de su génesis hasta el momento final en que dejan ya de ser. Plotino quiere decir que lo eterno es invariable por naturaleza. en el haber devenido y en el haber de ser en lo futuro. al poner la mirada del al. sino que además no debe haber en él nada que deje de ser alguna vez-. 34). a la vez.envueltos en lo venidero. 2. el de asiempreexistente~. ' " . sino aun la que consiste en no poder tan siquiera ser defectible en adelante y 40 en no poder añadírsele nada de no-ser -ya que en el Ente total y entero no sólo deben estar presentes todos los Entes. La idea sugeriSCOTT-JONES. como a sdrbos. ingiriendoz5su ración de ser a medida que va haciendo una cosa tras otra y va moviéndose circularmente llevado de un anhelo de existencia. será siempreexistencia ese estado tal del sustrato que dima28 Falsa etimología que se halla también en ARIST~TELES. da es que el cosmos vive perpetuamente. 27. parece. por decirlo así. 27 La idel de la eternidad como un . se les adeuda. Así que nada buscan. que se cifra en ese «esn y que. de continuar haciendo lo mismo? De seguro que también él se hallaría en plena carrera hacia la eternidad y no declinaría un i o punto en su empeño de ser semejante y eterno.se les ha acortado la vida. pues para ellos lo venidero no existe. n. Porque. en los seres deveni2s dos. El hombre participa de la eternidad por la inteligencia (cf. la causa de aquel movimiento que se afana de ese modo por existir perdurablemente gracias a lo venidero 26. z9 ES decir. lo que no se desvía un ápice hacia la otra naturaleza 32 porque posee ya toda entera la vida que posee sin haber tomado y sin tomar o haber de tomar nada de añadidura. En cambio. Ahora bien. digo. Por eso 30 se apresura hacia lo venidero y no quiere detenerse.

ya que cada uno de los Seres de allá es una multiplicidad por su infinita potencia. no le es inherente ni un «antes» ni un . así de bellísima y 6 eterna. y. e s decir. 3. ni prolongarlo ni estirarlo..na de él y está en él y será eternidad el sustrato que aparezca ostensiblemente acompañado de tal estado. de hecho. n. pues. 3-4). cuando hablamos de lo que existe «siempren. a saber. lo infinito es lo indefectible. está alrededor del Uno y procede de él y está vuelta hacia él y no se sale un ápice de él. esto es. que es un Dios segundo (V 5. nuevamente nos sale al paso aquello precisamente de que estamos hablando: la eternidad. 35 " . uinfinita ya*. la cosa misma que perma. Y así. que justamente el usiempre. Porque ser verdaderamente consiste en nunca jamás dejar de ser y en no ser de otro modo. 39 Plotino insiste en que no hay que confundir la eternidad propiamente dicha. sino que el <<es» es lo más auténtico de cuanto le es inherente y es la cosa misma. Efectivamente. porque no consume nada de lo suyo. ha dicho esto. sino que se emplee para denotar lo incorruptible y despiste así al alma induciéndola 2s a la aberración del «más y más» so pretexto de que lo incorruptible no se ha de extinguir jamás j9. Si. Es posible. puesto que se revela y se presenta a sí misma tal cual es. No conlleva. es decir. PAUMEMDES. y puesto que Platón. 3). [Pues lo que sigue a renglón seguido: . siguiendo a Heinemann. si alguno describiera la eternidad de este modo: como una vida infinita en acto36porque existe toda entera y no consume nada de sí misma por no haber dejado de existir ni estar en espera de existir so pena de no existir toda entera. 4. en Esta frase del Timeo (supra. de ser como es y de estar firmemente asentado en la vida. pero. llevará consigo el ser eternidad. precisamente esto: lo de que «la eterLa segunda Hipóstasis. indiversificadamente. esto es.después». eliminan del texto. hermosamente y con sentido profundo y no en otro sentido. como el Ser en su modalidad de uinconmovible. 8. fr. a ven acto. de idéntico. Ahora bien. luego tampoco puedes tomar de ello un «antes» ni un «después). y que lo que permanece de ese modo es eternidad. 20 Y con toda justeza puede la eternidad llamarse Dios. Por eso es augusto el Ser eterno. sino que permanece siempre alrededor de él y en él y vive en 5 virtud de él. ryan equivale. sino que sea además la vida uniforme del Ser alrededor del Uno. no se use con propiedad. 10) Plotino la interpreta en el sentido de que ala eternidad permanece en el Uno. Pero. en ser del mismo modo.. y eso con toda pro25 piedad. 11 5. 36 Literalmente. ni desarrollarlo. síguese que eso es precisamente lo que buscamos. lo que permanece de ese modo. es decir. la de lo asiempreexistenten. la mente dice que es idéntico a Dios: quiere decir a este Dios 34. o sea. de lo que no es unas veces sí y otras no. Pero puesto que la tal naturaleza.porque existe toda en30 tera y no consume nadan es una explicación de que «es infinita en acto»] 37.idad permanece en unidad. 37 El período entre corchetes es una glosa que Henry-Schwyzer... =alrededor del Uno.. luego tampoco has de espaciarlo. Porque eso. a lo que creo. Y si decimos que la eternidad está integrada por una multiplicidad. y eso porque *es» como es por 20 esencia o por el hecho de vivir. no hay que extrañarse de ello. (cf. sí. n. en efecto. en Plotino. hay que pensar que se habla así en atención a nosotros.lo nece siendo lo que es: actividad de vida que permanece por sí misma vuelta hacia aquél y en aquél y que no desmiente ni su ser ni su vivir. a veces. con la eternidad en senti- .. sucesión alguna de una cosa 1s tras otra. por tanto. estaría a un paso de dar la definición. j8 de tal manera que la eternidad no sea sólo ella misma porque se reduce a misma a unidad.

se hizo necesario. entonces eso es aquello a lo que la mente aspira: aquello cuyo ser existe no a partir de un tiempo de una dimensión determinada. con todo. y retemos.7 tintas de nosotros? ¿Razonamos sobre ellas como si nos fueran ajenas? 2 Y cómo podríamos hacerlo? ¿Qué comprensión cabe de cosas con las que no estamos en contacto? ¿Y cómo podríamos tener contacto con las cosas 43 De las sencillas palabras del Timeo (29 e 1): .Pues así también a <existente» se le añadió «siempre». 42 En la lin. En cambio. Ahora bien. Porque uexistenten no es distinto de usiempre existenten. ha menester. La tal naturaleza es. porque *el Demiurgo* se refiere a la segunda Hipótasis. por eso surgió el aditamento «verdadero~. de suerte que se llamara usiempre existente. tiempo finito ni en orden a un tiempo infinito e infinitamente venidero. secc. ya por ello no puede ser calificado de existente perfecto más que en sentido equívoco. tal vez sería preferible hablar meramente de uexistenten. como tampoco afilósofon es distinto de «verdadero filósofo». lo refiere (Platón) a la idea de lo total.y al nombre de uexistenten el de usiempres. Porque como ni siquiera tiene dimensión. si hay algo a lo que corresponde el ni siquiera tener necesidad del «después. sino que tiene exactamente lo que tiene 45 que ser. n. y serar denota uan*bueno*( = eomniperfectom) quiere decir utotal~. en consecuencia. y juntarle el «siempre»para significar una potencia inextensa: la que no necesita absolutamente nada junto con lo que ya posee. que tampoco este cosmos ha tomado comienzo temporal alguno. Y si. algo total al par que existente.. 42 pongo coma. tenormente a l cosmos. Y lo de que so (el Demiurgo) *era buenos 43. propia de lo . a fin de que su vida no destruyera. 40 Es decir. por ser imperfecto. Metafisica 1004 b 17-19). ARIST~TELES. para que comprendiéramos el sentido verdadero de la palabra rexisientem. al dividirse. y. pero como había quien se disfrazaba de filósofo 4'. sino anteriormente a t*oda dimensión.siempre deviniente* (suprn. como se pensaba que aun el devenir era sustancia. e Introd. Ahora bien. posee la totalidad. Y por eso hay que tomar el csiempre. para que comprendiéramos el aditamento 30 siempre^. dando a entender que a lo total transcendente le corresponde el no comenzar a partir de cierto tiempo. U Es decir. por eso. y no lleno por aquí pero falto por allá. del cual ha menester porque coexiste con él. luego reternor. luego *anteriormente al tiempo*. en vez de punto alto. pues. es decir algo cabal en todo. Porque lo que está en el tiempo. tras decir eso por motivos didácticos. sino que fuese indiviso tanto en su vida como en su sustancia.SS diindose en que ni aun ésta es empleada con absoluta corrección si se la aplica a los Seres a los que ha cabido en suerte la denominación y el concepto de eternidad 45. la indivisión pura del Ser. se trata de una anterioridad no cronológica. del «después»porque es deficiente en tiempo. 60). gen. aunque aparentemente sea perfecto análogamente a como 40 es perfecto un cuerpo adecuado para el alma. además. 41 Alusión al esofista~ como ~pseudofilósofo~ (cf. . Plotino aventura una interpretación tan ingeniosa como poco convincente: Platón quiere decir que el Ser transcendente es *total. detrás de atelés. se arrima al tiempo y le acompaña en su carrera 42. 9. ni en orden a un nuevo do laxo. sino causal. Sólo que precisamente porque «existentes es un nombre adecuado para la sustancia. Timeo 37 e 4-38 a 2..realidad. no le cuadraba en absoluto entrar en contacto con ninguna dimensión. en el sentido de werdade35 ramente existenten. más adelante critica aun la palabra sera» fun.. dado que la anterioridad viene proporcionada por la causa del ser de aquél ". Y..(el Demiurgo) era bueno. ¿decimos esto dando fe de cosas dis.

Y de los que suponen que se identifica con algo del movimiento. Aristóteles y sus seguidores (infra.que nos son ajenas? Es preciso. 53 Principalmente. cf. nn. Si los antiguos y bienaventurados varones no hubieran dicho nada acerca del tiempo. pasar a exponer nuestras opiniones acerca del tiempo. o con lo que está en reposo o con algo del reposo estaría lejísimos de nues- tra noción del tiempo ". HERWN).5 -- Alusión. cf. 11. 6-20. ant. supra. aunque no del todo. unos lo identificarán con todo movimiento 49 y otros con el del universo 10s que suponen que se identifica con lo que está en movimiento. nos es necesario tener antes en cuenta las teorías más dignas de mención sobre el tiempo y observar si la doctrina que va a ser expuesta por nosotros concuerda con alguna de ellas. Porque allá nuestra marcha era hacia arriba. 20-21. seguido por el platónico ALBINO (Didascdlico XIV. @ La percepción del tiempo va ligada a la del cambio (ARIST~TELES. cómo es posible estar en la eternidad y cómo en el tiempo. n. pensaba que el tiempo surgió con el originamiento del cosmos y lo define como *el movimiento puesto en orden*. 8-10. al parecer. 223 b 21-22). como concomitante del movimiento y o bien de todo movimiento o del ordenado. DES PLACES) y SUS seguidores. en general. al contraste entre el tiempo y la eternidad que sigue a continuación de la definición de aqukl (infra. debemos descender de la eternidad a la investigación del tiempo y al tiempo. o lo que se supone que se identifica con 20 él es lo que está en movimiento o algo del movimiento. 63-64). probablemente. ahora. intentando armonizar la opinión expuesta por nosotros con la noción del tiempo previamente ob1s tenida por nuestra mente. Plotino critica. se nos dará a conocer una vez Consiguienteaveriguado antes lo que es el tiempo @. unos lo definirán como intervalo del movimiento ". nc. .). No es una bajada total.pág. 411 b 3. ni con el ordenado 55. " Sobre la bajada del tiempo. 52 Principalmente los estoicos (Stoicorum Vetencm Fragmenta. n. sinopsis. sucesivamente. 7. nos sería preciso comenzar por la eternidad y luego. 11. de algunos platónicos: en Definiciones (obra atribuida a Platón). lo definía como . 55 En los caps. 54 EPICURO (fr. Se trata. si estamos en el tiempo? 5 -No obstante. otros como medida 53 y otros. 2). 1-19. USENER). 294. -¿Y cómo. se define el tiempo (Cuestiones platdnicas 1007 como ael movimiento del sol*. a diferencia de Atico (cf. La razón es que cada uno de los dos movimientos mencionados está en el tiempo -y si alguno nc estuviera en el tiempo. PLUTARCO B-D). Pues bien. en cambio. engarzando con ella lo siguiente. el cual en modo alguno permanece el mismo. que también nosotros tengamos parte en la eternidad. núm. tal vez hay que comenzar dividiendo en tres grupos las teorías que circulan acerca del tiempo.25 so 51. Los pitagóricos (supra. 11. en realidad. infra. Sobre la participación del hombre en la eternidad. Mas de entre los que suponen que se identifica con el movimiento. las teorías reseñadas en el cap. supra. 11. 170. hablemos ya io tras haber descendido. 43-59). Atico pensaba que el tiempo existía aun antes del originamiento del cosmos. mente. C. Para la sección 8. por tanto. Cf. n. no es posible identificar el tiempo con 8 el movimiento: ni con todos los movimientos tomados juntamente y como reducidos a uno solo. el tiempo es una imagen de la eternidad. 49-50. 31. porque. sino tal y como descendió el tiempo 47. 50 Teoría reseiiada anónimamente por A m s ~ d r e ~ e (Física s 218 a 33-b 1. distaría mucho mas de identi. 49 El platónico ATICO (fr. Porque o es el movimiento el que se supone que se identifica con él. Pero. Decir que se identifica con el reposo. cf. 31. después 'de todo.. lo identificarán con la esfera del univer. en cambio.el intervalo del movimiento del cosmos. 510): ZENÓN definia el tiempo como *el intervalo de todo movimiento*: Crisipo. Ahora bien.Física 218 b 21-219 a 10).

53-69). fijándose en él. nn.30 multáne~~ {El . 4) si el intervalo e s la duración del movimiento. Y aunque pueden aducirse.40 Alusión a Crisipo y Albino (supra.girará hasta volver al mismo punto en un tiempo determinado. Si se supone que es un intervalo del movimiento. si ni siquiera el movimiento de la es20 fera celeste es el tiempo. en cuyo caso éste no puede ser sino la cantidad de movimiento. sino cantidad de movimiento (8. " 59 . esta prolongación no e s tiempo. 35 sino espacio. Y si alguno replicara que el movimiento del universo no es discontinuo. 2) si es el intrinseco al movimiento de una dimensión determinada. Esto supuesto. y el intervalo será espacio y no tiempo (8. es tiempo? Mejor dicho. pues es obvio que es el más veloz de todos porque en menos tiempo recorre una distancia mayor y aun la máxima. esta duración si es tiempo. pero el tiempo no. y puede que hayansido aducidos. difícilmente podrá serlo la esfera misma la cual se supuso que era el tiempo porque está en movimiento. mientras que los otros astros son más lentos porque en más tiempo no pueden recorrer más que una parte de aquélla. Por lo tanto. porque el espacio recorrido es de una dimensión determinada. será el movimiento mismo el que. lleve consigo mismo el intervalo. ambos intervalos serán 25 medidos por una unidad distinta de ambos a la que con mayor justeza llamaríamos tiempo. ¿ será por ventura algo del movimiento? -No. por razón de su propia continuidad y de no haber cesado al punto. 35-53). aun el local. ss Alusión a Zenón (supra. la respuesta es que aun lo éste -si se refiere a la rotación celeste.ficarse con el tiempo-. Como pensaban los pitagóricos (supra. 52). Y el decir que el movimiento de la esfera extrema es rapidísi15 mo y velocísimo. que son infinitos? ¿El del movimiento ordenado? No. y no en el mismo en que se realiza 'la mitad de la rotación. ni aun entonces aparecería ni saltaría a la vista tiempo algu. La sección final del capitulo (8. es un testimonio a favor de la teoría de que su movimiento es diferente del tiempo. luego también habrá muchos tiempos si. o si no. 30-32). intervalo del movimiento del universo? 59. ni aun el de los ordenados. n. pero con ello no queda explicado qué es el tiempo (8. ya que éstos son muchos. jel de cuál de los movimientos. 52). el de todos. Si se trata del intrínseco al movimiento mismo. es Véanse las criticas de ARIST~TELES (Fisica 218 b 9-20). basta éste y el de que el movimiento puede cesar o ser discontinuo. en cuyo caso el intervalo será esa dimensión y ésta no es tiempo. 32-35). supuesto que una cosa es aquello en lo que está el movimiento y otra el movimiento mismo. n. 56 57 más rápido o más lento. 30-69) la dedica Plotino a refutar la teoría de Crisipo y Albino (supra. 52) distinguiendo cuatro hipótesis: 1) si ese intervalo es el intrínseco al movimiento mismo. y los dos tiempos serán el uno la mitad y el otro el doble. ese intervalo ¿qué otra cosa puede ser sino el movimiento? 60 -Sí. como quien dijera que el calor que hace es mucho. Porque el movimiento. -Pero una de dos: o esa dimensión determinada habrá de ser medida por el espacio. 2 y 51). el de cuál de los dos movimientos. 3) si el intervalo e s el movimiento mismo en cuanto continuo y prolongado. en primer lugar no es el mismo el intervalo de todo movimiento ni siquiera el de los movimientos de la misma especie. ¿qué intervalo. n. dijera uno que el movimiento es mucho. esta dimensión será medida por el espacio. no obstante que los dos movimientos lo son del universo. Y si. ese intervalo se identificará con el movimiento (8. -Entonces el tiempo. pero el de una dimensión determinada. tanto el que va desde un punto dado hasta ese mismo punto como el que llega hasta la mitad. por cierto. sino estar progresando constantemente. otros argumentos 56. y así.

preguntado qué es el tiempo. Pasemos a examinar cómo puede el tiempo ser nú. sino que están en el tiempo. pues. 220 a 24-26. obviamente. con ello no queda. 63 Ambas expresiones se hallan en ARIST~TELES (Física IV 10-14): a) . b 11. 221 b 2. sino a aquél con el que se coextiende el movimiento mismo como corriendo paralelamente con él. explicado qué es eso. y ese «más y más. cf. Es que el interso valo no es extrínseco al movimiento. ibid. sino que será esa dimensión determinada originada en el tiempo. Pues así también. el cual admitía la fórmula . 62 Es decir. ahora bien.medida del movimiento^.. 221 b 7. ¿Qué es. ese intervalo al qúe llamas tiempo haciéndolo extrínseco al intervalo propio del movimiento? Y es que aun el que lo ponga en el movimiento mismo. Una cosa puede durar en reposo tanto como otra en movimiento. Es un 60 caso parecido y aun idéntico al de quien. en contraste con lo instantáneo. Para la idea.. y. pues. respondiera que es el intervalo del movimiento en el tiempo. " bf. Pero si alguno llamara tiempo no al intervalo del mo55 vimiento mismo. sino en el movimiento como en su sustrato.de todo movimienton. ARIST~TELES. so pretexto de que el movimiento es continuo mientras que el número es una cantidad discreta.5 miento desordenado e irregular? ¿Qué número o medida? ¿Según qué patrón sería la medida? Por otra parte.no. en realidad.. De donde resulta que ni el movimiento espaciado ni el intervalo mismo de dicho movimiento son tiempo. 6S De hecho. el tiempo del reposo y el del movimiento. también aquí hay que poner asimismo en duda. Si. pero no la de . si alguien dijera que algún tiempo es número o medida de todo movimiento 6 5 . el tiempo estaría no en todas partes. De hecho. de ambos. Pues bien. 51 quito el signo de interrogación después de athróGs.9 mero o medida del movimiento 63: amedida. " . (In Phys. 223 a 33-b 1). el intervalo es propio de la masa. sino movimiento no instantáneo. del movimiento: un intervalo que no comporta noción de tiempo. 223 b 6-12. ARIST~TELES (Física 223 a 29-b 1) piensa que el tiempo es el número de todo movimiento en cuanto movimiento. Física 221 b 7-23.. o a una medida que fuera la misma para los líquidos que para lo los sólidos. si se midiera por el mismo patrón uno y otro movimiento y todo movimiento en general. puesto que el movimiento es continuoM. en primer lugar. diríamos. Ahora bien. el tiempo es una medida de este "O. sería un número como el dos y el tres. empero. lo de . Porque ¿qué tiempo puede numerar el movi. esa su no instantaneidad. mal podrá saber dónde poner 6s el intervalo del reposo. 789. 220 a 24-26. sea rápido o lento entonces el número y la medida sería similar a una decena que midiera lo mismo caballos que bueyes. b 22-23. ¿en qué diferirá lo no instantáneo de lo instantáneo sino en que está en el tiempo? 61. y así podrás decir que 6' tiempo del uno y del otro 62 es el mismo. En la lin. pero eso es lo que desde el principio buscaba la razón: por ser qué el tiempo es tiempo. sino más y más movimiento.número del movimiento^. está en el tiempo. 223 a 33. como si fuese más y más agua fluyendo y el intervalo observado en ella. puesto que también éste es extrínseco. como en el caso del intervalo del movimiento. 2-4 y 37-40) da una respuesta similar a una SIMPLICIO objeción similar del aristotélico Estratón.número*: 219 b 2. ARIST~TELES admite que el tiempo es número o medida de un movimiento continuo (ibid. como distinto. 220 b 32-221 a 4). b) amedida. es preferible. la cantidad de movimiento será como la dece45 na o como el intervalo que aflora sobre la masa. pero observa que el tiempo mide el movimiento determinando cierto movimiento que sirva de unidad para medir el movimiento total como se toma un codo para medir la longitud total (ibid. pues. ese intervalo? ¿Cuál es su naturaleza? Por supuesto que no puede ser un intervalo espacial.: 220 b 32-221 a 1. ¿En qué consiste. con lo que resulta que de nuevo estamos definiendo el tiempo como movimiento. Está claro que eso es el tiempo en que se ha efectuado el movimiento. ARIST~TELES.

éste debe ser continuo. Y entonces el tiempo aquel será el número de la magnitud que acompaña al movimiento.40 dida continua para la medición del movimiento-. 5. minor. como de un codo. el tiempo es el movimiento en cuanto numerado o numerable según lo aaterior y lo posterior. HENRY-SCHWYZER. sino a aquel con el que se coextiende 69. con ello queda dicho de qué cosas es medida.magnitud cubitaln esta tomado de Aristóteles (supra. junto con ello hay que tomar el movimiento mensurado 7 0 . en las líneas 35-50. Ahora bien. y no la magnitud que se coextien. resulta más problemática la posición de quien sostiene que el tiempo es. -Y lo mensurante ¿qué será? -Habrá quedado mensurado el movimiento y lo habrá mensurado una magnitud. hay que invertir la puntuación después ed. o la magnitud mensurante o el sujeto que se sirvió de 30 la magnitud. 318): en la lín. 64). el tiempo se identifica con el movimiento. signo de interrogación en vez de punto. con el movimiento.45 de con el movimiento. a saber. 72 Supra. - b7 El ejemplo de la . al modo de una magnitud cubital b7. 51-78 y 78-84. sino por alguna otra cosa. del mismo modo que el movimiento no debiera ser mensurado. si 1 5 es así como tiene que ser también el tiempo en cuanto medida. entonces. si en sí mismo es una medida del mismo tipo que el número. En las líneas 21 y 23. por él mismo. 70 ARIST~TELES (Física 219 b 2-9. Porque si no hay regularidad y regularidad. t. Ahora bien. este número ¿qué otro puede ser sino el aritmético? Con lo que surge inevitablemente el problema de cómo este número haya " Las tres hipótesis enunciadas aquí son estudiadas. punto en vez de signo de interrogación. no en el sentido de rnúmero con el que numeramos. Ahora bien. 220 b 8-9) puntualiza que el tiempo es <número. si el tiempo es un movimiento mensurado y mensurado por la cuantidad. Ahora bien. por su realidad física. si no. pero no se ha dicho todavía qué es el tiempo mismo. pero. caso de que hubiera de ser mensurado. de 35 un modo o de otro. Es posible formarse una idea del número tomando una decena y prescindiendo de los caballos. será magnitud 20 al modo de una línea que se coextiende. medida. y en la 23.tipo. Por lo tanto. por su esencia. será medida por ser de cierta dimensión. dada una unidad de una dimensión determinada por la que se mida la cantidad de movimiento. así también forzosamente. [en qué diferirá del número determinado que corresponde a la decena o de cualquier otro número aritmético? Mas si es una medida continua. 111. sino en e1 de -la cosa numerada o numerable*. y la medida es medida dotada de cierta naturaleza aunque no esté midiendo todavía. . -¿Y cuál de los dos será el tiempo? ¿El movimiento rnensurado o la magnitud mensurante? Porque el tiempo será o el movimiento mensurado por la magnitud. 21. supuesto que el movimiento ha de tener una medida diferente de él mismo -y por eso hubimos menester de una me. claro está. Pero en cualquiera de estos casos hay que partir de la hipótesis que dijimos 72 que era más verosímil: la del movimiento regular. además. para medir la cantidad de movimiento 7 1 . éste pueda ser medido. ¿cómo medirá aquello con lo que se coextiende? ¿Por qué una cualquiera de las dos cosas medirá la otra más bien que a la inversa? Además. la línea que se coextiende con él se detendría. sería preferible y más verosímil superponer esa línea no a todo movimiento.. entonces. n. de los movimientos. de synthei (cf. -Pero no hay que tomar lo mensurante como ex25 trínseco y aparte. pág. también la magnitud misma precisa de una medida del mismo tipo a fin de que. Pero si esa línea se coextiende con él. de un solo movimiento y éste el del universo. respectivamente. sucesivamente. Es decir. 9.

en la definición aristotélica del tiempo (supra. Es que lo anterior y lo posterior son enteramente 65 tiempos: lo anterior es el tiempo que finaliza en el ahora. 197-220). 60 este número: el que mide el movimiento mediante lo anterior y posterior aferrándose y pegándose al tiempo para hacer la medición.. lo anterior y lo posterior no son lapsos de tiempo. tal el comienzo de un estadio. forzosamente ha de tomarlas lo temporal. 5-28 ( = Études de philosophie grecque. sea en el de lo mensurante. Porque. nota 70). M. n.. o si no. Es decir. FESTUGIBRE. la dimensión de que es». la discusión de A. aun cuando uno descu. con ello no ha dicho nada si no explica antes en qué consiste ese concomitante. -Pero todavía no está claro qué número es ese que mide según lo anterior y posterior. hay que decir qué es aquello que es de una dimensión determinada. no queda explicado qué número es ése. ya que el tiempo es de la dimensión de que es aun cuando nadie lo mida. Porque lo que toma anterioridad y posterioridad o es lo espacial. rís. Pero esto no es lo mismo que el tiempo. sino aun el ordenado. ¿cómo puede serle inherente el número? A no ser que alguien le recorte un trozo y lo mida. aunque haya movimiento y aun estando lo anterior y lo posterior indisolublemente vinculados a él? Es como si uno dijese que la magnitud no es de la dimensión de que es a no ser que se tenga en cuenta eso de <de 7. sino limites de lapsos de tiempo (ibid. *¿Hay tiempo sin alma?. 55 -Pues es éste: el que. medirá enteramente según el tiempo. eso no sería preciso en absoluto. pues 70 un mismo número puede ser mensurante y mensurado-. PaSANCHO. Podría decir alguno que el sujeto que se vale de la magnitud para medir es el alma. porque. "imiento cualquiera. A no ser que se diga que el tiempo trae del alma su ori. Quizás eso sea el tiem74 El problema de si habría tiempo si no hubiera alma. pero esto jen qué puede contribuir a la concepción del tiempo? Decir que el tiempo es un concomitante del movi.. sea por cualquier otro medio. no es propio de quien trata de enseñar. por qué al originarse el númerq ha de haber tiempo y no ha de haber tiempo. como la decena en el caso de los caballos. el objeto de su hallazgo será no un tiempo mensurante. lo mismo que la decena.Le temps et I ' h e selon Aristote. 1971. briere el cómo. En todo caso. págs. el que parte del ahora 73. y lo posterior. Véase. no sólo un mo73 Sin embargo. con lo que resulta que en este trozo ya había tiempo antes de que fuera medido. pero. corriendo paralelamente al movimiento. en todo caso. J.l o miento ". sino el tiempo de una dimensión determinada. en cambio. lo plantea A m s ~ ó r e ~en e s un pasaje de ia Física de interpretación controvertida (223 a 21-29).. . -Bien. La conclusión es que el tiempo es algo distinto del número que mide. . Por otra parte. J . por ejemplo. Además. puesto que mide según lo anterior y posterior. 75 Supra. 195-222. ya que una cosa es decir el tiempo y otra un tiempo de una 50 dimensión determinada. dado que el tiempo es y se dice que es infinito. Pero jpor qué no ha de haber tiempo aun antes de que exista el alma rnensurante? 74. -Entonces. según lo anterior y posterior. el tiempo es el númerr> que mide el movimiento desde fuera del movimiento. el cual es lo que es antes de medir. al menos por razón de la medición.80 gen. Revue des sciences philosophiques er théologiques 23 (1934). sea por medio de un punto. si se la considera desligada de los caballos. pues..de efectuar la medición. lo mide según lo anterior y posterior. El tiempo será. 219 a 22-b 2). ¿por qué cuando se ha agregado el número -sea en el sentido de lo mensurado. porque antes de decir: «de una dimensión determinada. CONILL Pensamiento 35 (1979).

pero hay que examinar si ese concomitante es posterior. tal vez no sea posible invocar a las Musas. Es decir. Efectivamente. el tiempo no tuvo comienzo (existe desde siempre). y no coma. para que nos cuenten «cómo se desprendió por primera vez. 3. pero por razones didácticas la mente puede imaginar que el tiempo comienza en un momento dado o que acaba en un momento dado (infra. Plotino habla ya por propia cuenta. y el recorrer todo ello sería hacer historia más que otra cosa. Introd. del mismo modo que la razón serninal. 60). una 15 naturaleza afanosa 82. 77 Cf. que entonces no exis5 76 NO está claro si Plotino habla en hipótesis o si piensa en algún filósofo concreto. pues el tiempo no era tiempo todavía sino que también él en quietud en el Ser. sino que. había en el Alma cierta potencia desasosegada. el tiempo 79. los recién aducidos acerca del tiempo como 15 medida del movimiento -pues. como esos Seres estaban en calma en sí mismos. todo lo demás que hemos aducido contra los partidarios de esta teoría sería aplicable-. Hay una cuasipersonificaci6n del tiempo. 4. ni tendrá fin (existirá por siempre). E S ES decir. por eso. 17 después de autos. y como es mucho lo que muchos de nuestros predecesores han hablado a propósito de cada teoría. Debemos.po. en la lin.. 4-25). Esta potencia *afanosa. fían todavía. El tiempo. Alusión a PLAT~N. al menos. sino qué es. como estaba deseosa de mandar en sí misma y ser de si misma y había optado por buscar más que lo presente. .& 79 Reminiscencia homérica (Ilíada XVI 113). tal vez sea Posible io invocar al tiempo mismo originado para que nos cuente ha aparecido y cómo se ha originado. pública 545 d 8-e 1 . No. moviéndonos siempre en dirección al después y a lo posterior v a lo no idéntico sino diverso v nuevamente diverso. Pero como no estamos investigando qué no es el tiemto po. en especial. pues. como propia de un Alma deseosa de estar siempre transfiriendo a otra cosa 85 lo que veía allá. Había. pero si es análoga a las prosopopeyas de 111 2. Mas aun suponienlas Musas existieran entonces. 7a Para Plotino. absolutamente indeclinable y establemente fija en el Uno y vuelta al Uno 77. parece lógico pasar a exponer qué hay que pensar que es el tiempo. y 111 8. no 5 existía todavía o. supra. 20-41. al desarrollarse a partir de un germen inmó- . como en P ~ T ~ReN . el tiempo será un concomitante de un movimiento en el tiempo. pues va en estilo indirecto. antes de generar lo anterior de aquí y necesitar de ]o posterior. la cual. 49-50 y 12. Si es así. toda junta. hemos 20 el tiempo como imagen de la eternidad 84. y como ya hemos dicho algo -cuanto da de sí un recorrido somero. gen. Pues bien. 10 y 38. al prolongar un tanto nuestra marcha. 21) es el Alma inferior (cf. 3-14. en cambio. Y he aquí lo que más o menos diría de sí mismo que anteriormente. nn. y. a la materia. remontarnos a nosotros mismos de 11 nuevo a aquel estado con que caracterizábamos la eternidad: a aquella vida inconmovible. simultáneo o anterior. Plotino vuelve a aludir a ella en 1 1 . empero. se puso en movimiento ella y se puso en movimiento también él Y así es como. sino sólo en potencia y en su causa. Porque de cualquier modo que se suponga que es. aparte de la irregularidad. infinita en acto. pero generaremos el tiempo en teoría 78 y mediante la naturaleza de lo posterior. 4-10. es preferible poner punto. no existía para los Seres de allá. si hay un concomitante anterior. LO que sigue no es una prosopopeya propiamente dicha. 12. reposaba consigo mismo en el Ser. Timeo 37 d 5. no quería tener presente en bloque el obiéto total de la visión.acerca de ello y al que dice que el tiempo es la medida del movimiento del universo 76 cabe oponerle los argumentos ya aducidos y. o *desasosegada* (1 1. A continuación. no existía en acto. Aquí termina el relato del Tiempo. secc. se está suponiendo que está en el tiempo.

61). sino el cuerpo del cosmos el que esth en el Alma (IV 3. otro más.2s vil. sin duda por razones didácticas. gen. secc. en vez de la identidad. porque así es como imitará lo que es entero y compacto en acto e infinito en acto: si aspirare a estar por siempre adquiriendo más ser a lo largo de su existencia. en vez de un 5s entero compacto. Introd. y. no es el Alma del cosmos la que está en el cuerpo del cosmos. como tampoco allá la eternidad. en vez del Movimiento intelectivo. ¡o que será entero por partes y un entero perpetuamente futuro. en el tiempo de aquélla. el Alma iba engendrando. pues ser de este modo es imitar al Ser de lo eterno. y tampoco hay que concebirlo como concomitante ni como posterior. pues hizo que todo él estuviese en el tiempo circunscribiendo todos sus recorridos en el ámbito del tiempo. no hay que concebir el tiempo como extrínseco al Alma. ¿parecería decir algo con sentido? Sí. a imitación del inteligible. A la vez. y si el tiempo ha de ser una imagen de la eternidad como lo es este universo con respecto al inteligible. se difumina más y más a medida que avanza y se alarga. como tampoco allá hay que concebir 60 la eternidad como extrínseca al Ser. uniformidad y permanencia. Plotino habla como si hubiera sucesión en el desarrollo mismo de los planes del Alma. 22. lo prial crear el tiempo 30 mero se temporalizó a sí misma en lugar de la eternidad. De donde se deduce que por atiempon hay que en. la ideación del Alma es intemporal. lo que no permanece en identidad. que había una vida nueva.se temporalizó intemporalmente. y así. propiamente. al desplegar sus actos uno tras otro. 7-17). a 11 2). Propiamente. con un movimiento que no es el de allá pero que se asemeja al de allá y aspira a ser imagen del de allá 86. pues. en vez de la inextensión y la unidad. en vez de la vida de allá. El Alma -es decir. al crear un cosmos sensible que se mueve. 35 verso. una vida distinta y como en sentido equívoco: la de la referida potencia del Alma. en identidad y en uniformidad e infinita en 'acto. introd.12 tender la siguiente naturaleza: la prolongación de seme- . es preciso decir que el tiempo es. v. sino como evidenciado en el Alma y como intrínseco a ella y consubsistiendo con ella. Porque como el cosmos se movía en el Alma -pues para él. Si. Ahora bien. pero. el Alma inferior. y luego puso el cosmos bajo la servidumbre del tiempo originado. sino que realiza un acto tras otro. realiza un recorrido encaminado. y el avance incesante de la vida comp r t a tiempo incesante. " un tiempo nuevo. como también allá la eternidad. seguidamente. y. procedía a existir lo que no existía anteriormente Porque tampoco había sido actualizada su ideación y porque la vida 40 de ahora no era semejante a la anterior. en vez de lo infinito en acto y entero. junto con el acto. lo que se prolonga hasta el infinito en dirección por siempre a lo consecutivo.. a la multiplicidad a la vez que desvanece esa multiplicidad con la división. En efecto. y. lo mismo que se espacializó inespacialmente y se dividió indivisamente (cf. para este unise movía. uno dijera que el tiempo es la vida del Alma en movimiento de transición de un modo de vida otro. lo de «nueva» comportaba La rotación celeste es una imitación de la rotación metafórica de la Inteligencia y del Alma (cf. al prodigar la unidad fuera de sí misma a costa de su propia unidad interior. junto con cada nueva ideación consecutiva de la anterior 89. pues así también esa potencia del Alma. y. el movimiento de so cierta parte del Alma. y la vida transcurrida comporta tiempo transcurrido. no había otro lugar que el Alma asimismo. Así que la extensión de la vida comportaba tiempo. pues. una imagen de la unidad: la unidad en la continuidad. la sucesión consecutiva. a lo que cree. porque 45 si la eternidad es vida en reposo. as Porque. son sus productos los que se actualizan sucesivamente y por partes. y. primero uno y luego.

Mejor dicho. aunque la conclusión que extrae Plotino sea bien distinta. n.para que haya una medida clara^ *. mientras que éste está en 25 el tiempo. ¿qué quedaría ya a continuación de la eternidad? ¿Qué sucesión de una cosa tras otra. por la posesión de una actividad continua. pero medida del tiempo. si.de aquí y por esta su forma de vida 95. 92 Es decir. cf. teorizando de nuevo W. IW Ibid. porque el Alma lo engendró junto con este universo. De hecho. supra. sino en la producción y generación 91. 91 Sobre este pasaje. la vida del Alma en el cuerpo.. si todas las cosas se habrían quedado quietas en unidad? ¿Qué habría ya de anterior? ¿Qué de posterior o de venidero? {Dónde pondría ya el Alma su mirada y en qué otra cosa sino en aquella 15 en que está? 92. mediante los cuales les fue posible observar dos cosas por razón de la alteridad. observando la dimensión del intervalo entre salida y salida del sol. Y luego.. Porque como al Alma no le era posible determinar el tiempo mismo ni les era posible a los hombres.. el tiempo quedaría destruido en el supuesto de 20 que el Alma se retirara y se aunara. Porque tambikn la duración del reposo es mensurable. no de una amirada*. mediríamos la duración de su parada mientras el Alma siguiera fuera de la eternidad '*. aun Pero si alguno dijera que él 97 llama etiempos~ a los movimientos de los astros. 38 c 6 y 39 b 2. 47 a. pues. supusiéramos que esa Alma no siguiese activa. si. 39 b 4-c 2. como lo es la del movimiento (ARIST~TELES.jante forma de vida que. y. 95 . sobre el objeto de su visión. 9a99 lbid. que es incesante y que nunca jamás ha de finalizar porque es actividad de cierta Alma que existe por siempre. Física 221 b 7-23). ni siquiera en ésta.Timeo 38 b 6-7. a la que el tiempo no compete primariamente. y de ahí -dicesurgió la noción del número '". es claro que el tiempo es engendrado por el principio del movimiento de aquélla hacia las cosas . secc. y recuerde también lo de . por eso (el Demiurgo) crea el día y la noche. Epfnomis 978 b-979 a. PLAT~N. con tal que el Alma siguiese activa. dada la regularidad del tipo de mo. lo' Observación parecida a la de ARIST~TELE~ (Física 223 b 20-23). Por eso se ha dicho que el tiempo ha surgido a la vez que este universo %. sino que io hubiese cesado la referida actividad y que aun esa parte del Alma se hubiera vuelto hacia lo inteligible y hacia la eternidad y se hubiese quedado quieta. 61. 93 Porque se trata de una avisión directa. y aquélla es tiempo. es decir no de una areflexión:. P u r b ~ . Si. Introd.. 97 Es decir. les fue posible obtener la dimensión del lapso de tiempo. medir por propia cuenta cada lapso de tiempo por ser 30 éste invisible e imperceptible. gen. ni siquiera existiría la esfera celeste misma. so pena de distanciarse primero de ella para mirarla 93. lo mismo que al hablar de la gknesis del tiempo (cf. 10). Es que aun esta esfera existe y se mueve en el tiempo. una actividad que no se dirige a aquélla ni se ejercita en ella. 78). en Timeo 39 d 1. En consecuencia. se desarrolla en una serie de mutaciones regulares y similares que se suceden calladamente. hiciéramos que 5 la referida potencia del Alma se volviese atrás y cesase en esa forma de vida que posee actualmente. Es decir. aun entonces.35 vimiento en que nos apoyamos 'O'. recuerde que dice que los astros han surgido para indicación y ademarcación del tiempo^ 98. suponiendo que se parara. porque el tiempo mismo no es medida. * Es decir. Y tal es el lapso que utilizamos a modo de medjda. en lo inteligible (12. pues. sobre todo cuando no sabían contar. ya que por el despliegue de una actividad temporal ha surgido también este universo.

tal aclaración no sería desatinaso da. Tanto mejor. el tiempo en el que ella 13 misma está. 111. sino que somos nosotros los que no los comprendemos. si como mensurante era distinto. dijese que es por el espacio. será el tiempo. proporcionará incidentalmente una indicación de la cantidad de movimiento. no generado por la rotación. 39. para poder medir. sin embargo. sino manifestado. Por consiguiente. debe ser puesto de manifiesto y presentado a la mente -em. sin decir qué es la magnitud mediante una definición de la misma. miento mismo a causa de su indefinición. y. porque el movimiento mueve más que el reposo al conocimiento y a hacer la transición al tiempo. pág. si está en movimiento. sea que esté en movimiento. en vez de punto. y el tiempo no será. Mas la causa de que no los comprendamos es que ellos no aclararon a través de sus escritos qué es el tiempo 'O5. efectivamente. pongo coma. antes al contrario. por otra parte. En la lin. el 60 lo espacio recorrido por el movimiento. es tiempo. sin embargo. 40.sin embargo. por ser primero otra cosa. Tomando. esto nos llevará a una estimación de la cantidad de tiempo transcurrido. al medir. ~a rotación manifiesta. y luego. el movimiento del universo habrá sido medido según el tiempo. pero mensurado incidentalmente. medida del movimiento. sea que ésta esté en reposo. tanto si mide como si es medido. Y definirlo así seria como si uno dijese que la magnitud es lo medido por un codo. en vez de signo de interrogación. por su quididad. puesto que. que soy de tal dimensión*? ¿Y quién es ese «yo*? Sin duda. supra. no i j logramos captar su pensamiento. ¿qué podría decir? lol. n. pues. Cf. lo manifestadopor la rotación. ¿Diría: *esto es de la misma dimensión que yo. mas el tiempo mismo no debe ya tener algo en que estar. debe ser primero por sí'mismo el que es. la cual no sería posible captar ni comprender de otro modo. después de métron. en la lin. Pero. Síguese que lo medido -esto es. algo que surge accidentalmente en una parte del tiempo.10 vimiento en vez de describirlo como medido por el movimiento y añadir luego qué es eso que es medido sin limitarse a mencionar. 40 y no medida 'O3. pese a que ellos hablaban claramente de amedidan en el sentido de a10 medidon.s pero no originado. si tomamos un solo movimiento comprendido en un lapso determinado de tiempo y 45 lo contamos varias veces. después de métrésis. y porque es más fácil de conocer cuánto ha durado una cosa en movimiento que cuánto ha durado en reposo. 70. punto. y aun esto trastrocadamente. HENRY-SCHWYZER (ed. t. Esto es lo que indujo a algunos I M a definir el tiempo como medida del mo. 'O5 . y como si uno. SS también será distinto como mensurado. sino que. Platón.. cabría decir que el movimiento es de la misma dimensión que el espacio. el tiempo por el que se hace la medición y que. no dice que la esencia del tiempo consista ni en que mida ni en que sea medido por A Aristóteles y sus secuaces. y el tiempo es la medida del movimiento en el sentido de lo mensurado por un movimiento determinado y mensurado por éste como distinto de él. Pero tal vez aquéllos no se expresaron trastrocadamente. No. 319) intercalan ahora acertadamente un signo de interrogación después de metr6n. jcómo podría medir? Y.por alguna cosa ordenada. no pudiendo definir el movi'O2 En la Iín. Así que si alguien dijera que el movimiento de la rotación celeste mide el tiempo en cierto modo y en lo posible en cuanto que manifiesta en su propia dimensión la dimensión del tiempo. aquel en el que las demás cosas están Y ordenadamente en movimiento o en reposo. por tanto. minor. 38. porque escribían para lectores versados y que habían sido oyentes suyos.En efecto.

porque no posee esa vida. Ahora bien. n. 'O7 1" Ira En el Timeo 39 b-c. el movimiento de aquí 'O9 y por obra del cual vinieron también a la existencia lo anterior y lo posterior primarios debido a que es un movimiento espontáneo y a que. por ejemplo. Este es. a la vez que el cielo. lo que dice manifiesto. pues concedería que el movimiento inanimado conlleva lo anterior y lo posterior y lleva el tiempo a su lado. de suerte que de ahí se pueda colegir cuál es la índole y cuánta la cantidad del tiempo. en cambio. -Entonces. se ha tomado la rotación celeste como rno. siempre que observe el movimiento ejecutado. Pues así también. que no corre paralelamente a aquél 45 ni se coextiende con él. por imitación.será». En cambio. Cf. porque como la vida no es permanente. supra. habría que concluir obviamen. 86. para poner el tiempo de algo. pero no remitimos a otro árpbito aquel movimiento del Alma que se mueve en ella en perpetuo? -Pues porque lo anterior a este movimiento del Alma es la eternidad. ¿cómo es que el tiempo está en todas partes ? -Porque tampoco aquel movimiento está ausente de ninguna parte del cosmos.50 te que él mismo habla en falso cada vez que dice «fue» o . ¿por qué remitimos este movimiento del al ámbito de aquel movimiento del Alma y lo incluimos en el tiempo. tampoco es permanente el tiempo que corre y rueda con ella. 11. WEHRLI. 38 b 6-c 2. porque esa forma de vida crea el cielo y porque es una sola la vida que produce el cielo y el tiempo. ha surgido una imagen móvil a semejanza del modelo que es 25 la eternidad lo': amóvil». lo llamara utiempos so pretexto de que es algo real.20 es que. de irreal al movimiento más verdadero pese a que conlleva lo anterior y lo posterior. y ua la vez que el cielos. ob. Según la hipótesis expuesta supra. por las piernas. Pero si alguno. porque existe en esa vida. debe percatarse asimismo de que la moción que en el interior del hombre precedió a ese movimiento fue de la misma duración. engendra también la transición de uno a otro. Ibid. del mismo modo 40 que engendra cada uno de sus propios actos. puesto que mantuvo el movimiento del cuerpo durante el mismo "O Los estoicos (Stoicorum Veterum Fragmenta. Pero si alguien "O calificara al tiempo de insubsistente o de inexistente. el primero que se insertó en el tiempo y engendró el tiempo y lo lleva consigo en su propia actividad. pues.. cuando quiere hacer ostensible la esencia del tiempo. combinado con 37 d 5. además de todo lo dicho hay que reflexionar en lo siguiente: que siempre que uno observa la longitud recorrida por un hombre en movimiento. a la vez que engendra dichos actos. pero calificara. observando lo anterior y lo posterior del movimiento de aquí. como el cielo. 521) y CRITOUO (fr. 4-25. dice que. . núm. que el tiempo es real porque la actividad del Alma es real. 35 incurriría en el colmo del absurdo. con ello habrían cesado juntamente tanto el 30 tiempo. pág.' ed. 14. si suponemos que esa vida tetornara. como tampoco está ausente de ninguna parte nuestra el movimiento que hay en nosotros.55 serva también la cantidad de movimiento. mientras rehusaría eso mismo a aquel movimiento a semejanza del cual vino a la existencia. -Entonces. Pero contra estos tales hay otro tipo de argumentación "l. a la unidad 'O8. Pues bien. pues una cosa será o fue del mismo modo que aquello en lo que dice que esa cosa será (o fue).. engendra asimismo la sucesión consecutiva: es decir. "' A saber. 12. si pudiese. vimiento mínimo y se la ha comparado con una fracción mínima de tiempo.2. 51).

en cambio.60 65 tiempo. con la recensión de N. V 8. 1970. Por eso el tiempo no se hará pedazos. 1982. que: a) el Final de 111 8 (1 l. formaba parte de un magno escrito antignóstico del segundo período (Vida 5. Contemplarion and the One. 1971. F . y este movimiento. al movimiento del alma prolongado por un intervalo igual. La sity of Toronto Press. el presente tratado es uno de los favoritos de los estudiosos de Plotino l . MAR~A LUISA GATTI. 95-114. Roma. El alma. la contemplación (colección Austral). "2 Es decir. y en todas del mismo modo. GARC~A BAZ~N Plotino . además. Plotin. J. 1967.I I 9. el primario y en el que están los demás. N. DECK. véanse el estudio monográfico de R. GOOT. D. 9. La tesis de Harder sobre la unidad originaria de estos cuatro =Notratados ha sido cuestionada recientemente por A. MAR~A ISABEL SANTA CRUZ genese du monde sensible dans la philosophie de Plotin. en toda alma de la misma especie que el Alma inferior del cosmos. porque tampoco se hará pedazos la eternidad. V.y al tiempo del mismo. 1981. a un nivel distinto. Los argumentos de Wolters no son muy convincentes. pues no tendría en qué estar. Evan Runner. ed. -Entonces. 164-166. Milán. 1972. también. en toda alma de la misma especie "2. constituido por cuatro tratados arbitrariamente distribuidos en la edición porfiriana: 111 8. Y lo mismo se aplica al Alma del cosmos. Todas son una sola. Hay Plotino. A Study in the Philosophy of Plotinus.~ P A E et I ~ BESPI A chez Plotin. M. Véanse. 1981. págs. originariamente. Florencia. páginas Honor of H. en Life is Religion. Essays in Ontario. ARNOU. b) el programa expuesto al comienzo de V 8 (1. El mismo Porfirio deja traslucir la dificultad de 1 Así. Ese movimiento del alma es.. L A CONTEMPLACIÓNY EL UNO Por su originalidad y profundidad. Nature. versipn española de 111 8 por 1. por H. V 5 y 11 9 2. 1979. 1-6): . WOLTERS. Ya hemos indicado repetidamente que. 2. coexiste en todos sus congéneres. Buenos Aires. la cual. ROLOFF. 26-34). GONZALEZ CAMINERO en Gregorianum 64 (1983). En consecuencia. 26-45) es un preludio del comienzo de V 8 (1. París.a ed. Plotino e la metafísica della contemplazione. 111 8 (30) SOBRE L A NATURALEZA. 83-94. él mismo. Die Grossscrift I I I 8-V 8-V 5 .. Nótese. el movimiento del cuerpo durante un tiempo determinado. Berlín. tes on the Structure of Enneads 11. pues. UniverDE FRUNES. ¿también en nosotros hay tiempo? -Sí. ha de ser remitido a un movimiento de la misma duración -pues éste es la causa de aquél. QUILES. Y el movimiento del alma ja qué ha de ser remitido? Porque aquello a lo que uno querría remitirlo es ya inextenso. ya no está en cosa alguna. V. y la Gnosis. CILENTO. la belleza. 1-6). Paideia Antignostica.

) que sirve para anunciar una explicación inmediata. TESIS. La Naturaleza es contemplación y objeto de contemplación (cap. y ya sabemos que 111 2 y 111 3 formaban parte de un mismo tratado originario. 2). contiene una alusión a la ~Naturalezan. 18-4. 36-37. luego es contemplación (3. Por eso. 8-9. Vida 25. y todas las acciones se afanan por ella (1. puestos a dividir el tratado antignóstico en cuatro libros. Una spaideia antignóstica~. 3. contemplada pero no contemplativa. tal como hemos indicado en la introducción a 11 9 SINOPSIS 1. 3): a) Es una razón^ que permanece en sí misma y no es acción. b) Respuesta de la Naturaleza misma: contemplando silenciosamente. 7-8 y 14. jcómo puede ser contemplativa la Naturaleza. 1-6). supuestamente de carácter cosmol6gico ? Para entender el carácter y la estructura de la tetralogia antignóstica. aspiran a la contemplación. 1-3). 2) a continuación. c) V 8 termina con un h6de (. La Naturaleza es una *Razón* inmóvil y fecunda (cap. de diverso modo y en diverso grado. unimultiplicidad y boniformidad de la segunda Hipóstasis (tema de 111 8. la visión del Uno-Bien (tema de V 5. 10-23). 2. sino contemplativo-productiva: produce porque contempla y su producción es contemplación (3. 1. la visión del Intelecto (tema de V 8 y V 5. b) Es una *Razón D intermedia entre la *razón. 1). -Todos los seres. primero como Uno y luego como Bien (tema de V 5. República 514 a-521 b. Banquete 211 b-212 a. 5. la revelación del mundo inteligible como preliminar a la gran revelación del Uno-Bien a partir de la unidualidad. los tres primeros tratados de la tetralogía presentan el carácter de una revelación gradual. 4-13). y más claramente aún. 1-3). LA NATURALEZA (1. secc.ubicar 111 8 en la Enkada III. 1-3). 4): a) Pregunta: jpor qué motivo crea la Naturaleza? (4. pero aun en los artesanos hay un principio inmóvil. 26). d) el comienzo de 11 9 empalma directamente con el final de V 5 no sólo temáticamente. 1-18). la revelación de la realidad como constituida por una escala ascendente de grados de contemplación (tema de 111 8. 1-2). b) Es forma pura sin materia y totalmente inmóvil. Problema: jcómo puede ser contemplativa la actividad productiva de la tierra?. a diferencia del anterior (Vida 5. por el propio Platón 7. gen. y la del alma superior (3. en 11 9. hay que tener en cuenta que los lectores en los que pensaba su autor al componerla no eran tanto los gnósticos mismos cuanto los miembros de su propia escuela 4. Esto aparece claro desde el principio en 111 8. 7-10).4-13). a) Crea sin órganos ni instrumentos. 18-24). el uso de esta partícula al comienzo de un tratado sólo se da en otro caso: en 111 3. 2) 111 8. c) No es una aRazóns discursiva. 8-10. la visión del Intelecto como preliminar a la visión del Uno-Bien.Razón* viviente y productiva de otra *razón. 5-7. La Naturaleza produce contemplando (cap. está concebida como un antídoto: había que inmunizarlos de la tentadora ~ g n o s i con s ~ una «contragnosisr 5. sino también mediante la partícula conectiva toínyn. 17. si carece de razón y de imaginación? (1. Fedro 246 d-248 c. 1-19). Vida 16. en forma de tríptico: 1) ante todo. esta vez en orden descendente (11 9. 4. 1-3. siguiendo el método ascensional adoptado. Sólo entonces y tras una recapitulación. 47). 4) 11 9. la división correcta hubiera sido: 1 ) 111 8.3) finalmente. 11. 3) V.. hermana conformadora del sustrato pero ya estéril (2. se desarrolla en dos partes: en primer lugar. como culminación de todo el proceso ascendente. en segundo lugar. como la llama Cilento (supra. de hecho. 1. ínfima.del siguiente modo. en contextos similares. a fortiori en la Naturaleza (2. se apresta Plotino a impugnar selectivamente algunas de las tesis de los gnósticos. Y. 9-11) y a partir de la Belleza del mundo inteligible (tema de V 8) y de la Verdad de la Inteligencia (tema de V 5. 4-13. véase la Introd. 1-8). Sobre la tesis fundamental de 111 8. n. 1-8. donde PORFIRIO justifica la inclusión de 111 8 en la Enéada III. 9-11 + V 8 + V 5. había que contrarrestar las fantásticas Revelaciones que esgrimían los gnósticos con la arevelaciónm sencilla de los sublimes misterios del platonisqo. Nótese que el nuevo título. creo espontáneamente mi propio espectácuS De lo dicho se desprende que. 19-54). . 10. la grandiosa revelación del primer Principio. es una .

que es anterior al Intelecto-Saturación? (1 1. Contemplación fecunda: el Alma superior se fecunda por la contemplación y. mi naturaleza contemplativa me viene de herencia (4. c) Explicación: es una contemplación natural y hereditaria. RECAPITULACI~N.lo. 32-54). 5. Contemplación viviente: en la Inteligencia.Conciusiones obtenidas a lo largo de los capiIV. además de unidual. . 3. Niveles de vida: en el Alma superior hay una parte que se queda y otra -vida de vida. (caps. como lo hacen las artes (5. Como Bien absoluto (cap. 1. 1-19). Inteligencia universal: la Inteligencia.43 TL ~ a (oiov) i O U V ~ L ~ ~ HEN~ O E L R Y . minor. contemplante y contemplado se unifican no por intimidad. [oiov o u v a i d f i o ~ i lHENRY S c l l w u w 10. 3-14). EL UNO-BIEN 1 . págs. V. 111. 5-6). 2. segundo. sino anterior a todas como principio de todas (9. d) Tanto la acción práctica como la producción artesanal son meros sucedáneos de la contemplación (4. . sino pluralizado. en contraste con la contemplación del alma perfecta. y el razonamiento discursivo. produce un nuevo espectáculo. como en el Alma. 16-30). pero desvaída. VI. 11): a) La Inteligencia consta de Materia y Forma inteligibles. b) Último término de la reducción a la unidad: es el Uno sin más. 31-47). Acción y contemplación: la acción es una contemplación por rodeo. mediante una inteligencia supra-intelectiva (9. 1-9). jcómo será su Hacedor y Padre. 319-320. como una especie de ensoñación (4. t. 1-13). 3. Infinita: no es un conglomerado de partes. 8). 30-42).&WYZER 11. TEXTO 4. tulos 2-6 (cap. de la calidad de la huella hay que colegir la calidad del modelo (11. sino por esencia (8. b) Si el universo inteligible es tan bello. b) Captable con lo que hay en nosotros de semejante a él. 9-25). 1-26). 2. ed. hecha espe&áculo. C) No es todas las cosas ni colectiva ni distributivamente. Como Uno absoluto (cap. es decir. 25-37). en que sujeto y objeto vuelven a desdoblarse y desjuntarse (6. es unimúltiple. T L ~ codex A post correctionem 12. 19-20 m i o u v a i o 8 f i o ~ ~ 4. 9-11). su boniformidad le viene del Bien absoluto. pues en ella cada parte es omniintelectiva. 20-35). 13-32). la Inteligencia es ambas cosas en sumo grado (8. 1-19). tercero o cuarto grado en correspondencia con el grado de vida. 19 tp6v. 42-48). 14-31). 111. y porque es la Inteligencia universal intelectiva de todas las cosas (8. La contemplación se da en todos lo niveles del Alma sin discontinuidad. 1-16). 4. sino un Uno real y omnifundante (10. o i h r p i q oiov o u v a t d j a ~ i tpbv a~witCOLERILGE9. 9-'8 Lecciones adoptadas o aceptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. 3. Inteligencia primera y Vida primera: toda vida es intelección de primero. 4. aunque no en todos los niveles por igual (5. 19-40). 2. Analogías de la fuente y del árbol (10. 4. como un círculo. 10): a) Principio inmóvil e indiviso de una vida múltiple. Contemplación y raciocinio: el intelecto del alma humana oscila entre la contemplación intuitiva. pero no la nada. 1. 5 4. porque no ve al Uno como Uno. Como principio omnitranscendente (cap. 7). por intimidad del sujeto con el objeto. INTELIGENCIA (cap. lo mismo que el todo (8. en que sujeto y objeto se unen íntimamente (6.que avanza como una actividad continua que se va degradando progresivamente (5. EL ALMA SUPERIOR (caps. 26-45). 9): a) Anterior a la dualidad inteligencia-inteligible como principio de ambas cosas (9.

7 5. fi npbrq (4 npdrq) coi1 addidi 19. 12 8. ibidem. al bromear en este io momento. t. napbv mj o a ~ g THEILER 21. ¿también nosotros. Y aun. sino aun los irracionales y la Naturaleza que reside en las plantas y la tierra que las cría y que todos los seres la alcanzan en la 5 medida en que les es posible mientras se hallan en su natural. B K E ~ V O S THEILER n.5. y de ahf .27 8. como en 111 1. minor. a eso aspiran cuando juegan. tanto si es un niño como si es un adulto el que hace algo por juego o en serio. En este pasaje. 9-10 5. de ahf *juguetear*. intercalo coma después de epiplkon. siguiendo a HENRY-SCHWYZER (ed. 111. poídsein. la terminología de Plotino no es muy afortunada: aquí aac- hvapy~lq d CGv ri hc~ivo fi npózq Coi THEILER 13. 56v bi' i u ~ i v oDOWS18. como dicha afirmación va dirigida a nosotros. unos de verdad y otros percibiendo una copia e imagen de ella. significa *jugar como un nifiow. 12 5. €3 THEILER 17. ' . lo hace el uno por juego y el otro en serio por motivo de la contemplación. Lecciones aceptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. pues arrastra la contemplación al exterior. no habrá peligro alguno en bromear con nuestras propias ideas. L v t p y ~ i afamiliae wy 16.bromear*. -Entonces. mienPropiamente. ¿habría alguien que tolerara lo paradójico de esta afirmación? La verdad es que. página 319). y toda acción tiene puesto su afán 15 en la contemplación: la acción forzosa se afana incluso más '. 16 y h p codices 20. 19 L v naiBLy 8 a o p i p a r a r b np6rbv. 13 6. 16. 9. o al menos. que reaparece en las líneas 10 y 12. pero que unos contemplan y alcanzan la contemplación de una manera y otros de otra. l9 2021 Enmienda parecida a las de Müller y Volkmann. estamos contemplando? -Sí. r b h o y i o ~ i ~ b v oúv ~ p~rahap~drvov np6' EL01 E T ~ ~ ~{ n ~p b W ~io V i )np6'O V s i comenzáramos bromeando ' antes de ponernos a 1 hablar en serio y dijéramos que todos los seres aspiran a la contemplación y que éste es el fin al que miran no sólo los animales racionales. por todas las trazas. esto es lo que hacemos nosotros y todos cuantos juegan. En la lín.

n. 16). Algún estoico. porque se ve obligada a traducir en acto externo el objeto interno de-la voluntad. 31-47.tras que la acción llamada . secc. V 9. Por ejemplo.. 2-4). es decir. la .son capaces de dar colorido a no ser que tomen de otra parte los colores y los apliquen a sus En todo caso. a modo de objeción. sino que de lo que la Naturaleza precisa es de una materia en la que poder trabajar. por las circunstancias. pero aun ésta se origina. gen. Pues bien. en contraste con la *acción voluntariaw o volición interna (la prohaíresis aristotélica) previa a la acción externa. 32. 22-24. 111 1. 8-27. si lo hubiera. 1-9 y 29-30. 4. 357-359. en el sentido dicho.. 5. Pero más adelante volveremos sobre este punto'. cf. 111 6. pero es probable que el texto de los códices sea correcto. sería una . Cf. 6. Para toda esta sección (caps. . Teeteto 147 b 1. 22 es polémico: . '< La frase entre corchetes parece ser una conjetura marginal tomada de P L A T ~ N . de las plantas. Stoi8 " . De momento. debe haber en ellos algo permanente en virtud de lo cual. Infra. dado que lo que está en movimiento es la materia mientras que en aquella potencia no hay nada que esté en movimiento. 6 Pongo esta frase entre corchetes siguiendo a Henry-Schwyzer. en general. mi artículo en Mnemosyne 22 (1969). a la vista. sino con el principio inmóvil que hubiera en el conjunto de ella. 24 pregunta por el modo: ujDe qué manera?*. 'O Cambio la puntuación de Henry-Schwyzer quitando el paréntesis de las líneas 16-17 y poniendo punto alto después de kinoumtnon ílin. De la producción natural hay que descartar asimismo la utilización de palancas! Porque ¿qué clase 5 de impulsión o qué palanca produce la variedad de colores y figuras de todas clases? Pues es un hecho que tampoco los que modelan la cera [o los fabricantes de -observando precisamente a los cuales se pensó que la actividad creativa de la naturaleza era del tipo.. eso lo no sería lo que moviera primariamente. de la premisa estoica.?. posea contemplación dentro de sí y produzca por la contemplación los frutos que produce. y debieran remontarse. 29. es decir. ¿Cuál es su contemplación? ¿Cómo referiremos a la actividad contemplativa los productos y frutos de la tierra? ¿Cómo es posible que la Naturaleza.acción forzosa* se afana más. n. cf. no obstante. ( = =loque estuviera en movimiento^). aun en el caso de los que cultivan esa clase de artes. mientras que el de la Iín. dado que el pos de la lín. robligatoriaa e impuesta por las circunstancias.acción voluntaria. Cf. realicen sus productos manuales. Introd. una materia a la que dar conformación forzosas signi-ca la que uno realiza libremente pero aobligado. ni pies ni instrumento alguno adventicio o connatural. 10s que así piensan debieran lo darse cuenta de que. unos permanentes y otros en movimiento. Porque cierto es que no necesita dos clases de principios. Cf. El sentido de este contraste aparece claro en VI 8. a un principio análogo en la naturaleza y comprender que también en ésta debe ser permanente la potencia que trabaja sin valerse de las manos y que is debe ser permanente toda ella.voluntaria* se afana menos. 17). Para el sentido de eketno (lín. y la naturaleza se identificaría no con aquello. de 20 los árboles y. -La razón sí es inmóvil -podrá objetar alguno 1-.¿Cómo es posible.de todos está que en la Na2 turaleza no se dan ni manos.. hablemos acerca de la tierra misma. aquí *eso. 43. la voluntad firme de pelear valerosamente si lo exige el bien de la patria y cuando lo exija. pero la naturaleza es distinta de la razón y está en 20 movimiento. que dicen que carece de imaginación y de razón '. En este sentido. Los estoicos. Sobre la *movilidad.ión '. seria una -acción forzosa. sino una conclusión. también ellos. de la Naturaleza. el pelear valerosamente hic et nunc porque el bien de la patria lo exige hic et nunc. si no tiene contemplación? [¿De qué manera?] 6. y por ser permanente. cf. 5 Que ano tiene contemplaciónr no es una afirmación de Plotino.. por deseo de contemplación. 6.

Mas si ad. Ahora bien. si produce permaneciendo y permaneciendo en sí misma y es una razón. sino una razón. la razón. está en la Naturaleza y es la Naturaleza ". algo al sustrato. pues. el otro ( = el . será contemplación. y cf.hermano* menor). no es acción. es la estructura orgánica. una razón y una po. no es el fuego el que tiene que advenir. dos lógoi hermanos: el uno ( = el ehermano~mayor). -Pero la cuestión es si lo es porque ella misma se ha contemplado a sí misma. es poseedora de vida y produce en el ser originado esa misma potencia l2 porque la posee ella misma. mientras que toda razón anterior a ésa es contemplación. es la Naturaleza. que oscila entre la contemplación intuitiva y el rezonamiento discursivo tal como se explica infra. En conclusión. produce y produce de ese modo 13. n. de la razón. equivale a ano poseer todavía. Pues para que la materia se convierta en fuego. se hace de una cualidad determinada una vez que ha sido conformada por una razón. 12 Es decir. Bien es verdad que la acción sí puede llegar a ser conforme con la razón. n. Y. núms. 115). y por eso. 12. de nuevo. gen. pero ya no vivo de por si ni vivificante. que (de suyo) no tiene cualidad. empero. la razón correspondiente a la conformación visible es ya última. pues es distinta. 458 y 1132-1133. Introd. la vida. 3. porque la materia que sirve de sustrato y es elaborada viene 2s trayendo esto consigo. jcó3 mo puede alcanzar contemplación alguna? -Pues porque. 88. estructurador.. ciertamente. Por encima de estos dos lógoi está el fógos primario: el Alma superior (infra.? La Naturaleza. ¿qué necesidad tiene de materia caliente o fría? Ninguna. la razón 5 misma que coexiste c o d a acción y la preside.-Pero si lo que quieren decir es que toda ella esta en movimiento. la última es de una contemplación y es contemplación en sentido de objeto de contemplación. la Naturaleza es contemplación y l4 En este pasaje aparecen claramente los tres niveles del lógos plotiniano (supra.15 tencia productiva? -¿No será porque uexaminar. 115. para ella el producir: en ser por si misma lo que es. gen. 6. en cambio. ya por sí misma corum Veterum Fragmenta. 13 Es decir. Y esto es un indicio bien significativo de que son las razones las que son productivas en los animales y en las plantas y de que la naturaleza es una razón que engendra como 30 producto SUYO otra razón que da. eso será la razón. 19-40. y lo productivo de ella se identifica con la totalidad de su ser.. En suma. 11. pues. Además. ¿O de que modo? Porque bien es verdad que es resultado de una contemplación y de alguien que contempló. Introd. será contemplación. o mejor. sin embargo. 10 -¿Por ventura es también ella producto de una contemplación? -Enteramente. porque posee. Si. también produce. Sobre el sentido técnico de lógos (que traduzco por arazónr) en este tratado. la otra. la que es hermana de la que produjo la conformación. miten que hay algo inmóvil en ella. l5 La Naturaleza no razona. mientras que la otra.. una de un modo y otra de otro: la una lo es a modo no de Naturaleza. 7-10). la materia. Por aresultante del razonamientos entiendo el examen del propio contenido 15. n. sino razón. vivo y vivificante. está muerta y es ya incapaz de producir una nueva razón. sí. En efecto. si es una vida. pues. la naturaleza misma debe ser forma y no un compuesto de materia y forma. -¿Y por qué. vivificando. Es producto de una contemplación. posee. en toda serie de razones. sino de Alma. la contemplación resultante del razonamiento.16 . pero que ella misma es permanente. no puede ser acción. cf. En esto consiste. el razonamiento es propio del intelecto humano. . también lo estará la razón. pero ¿cómo es que la Naturaleza posee contemplación? -No posee. -Si.

111 2.20 objeto de contemplación. Por. otra contemplación más clarividente que ella. para expresar el valor medio de poiofintai. además. Luego por ser contemplación y objeto de contemplación y razón. cuando los hombres se encuentran débiles para la contemplación. Y precisamente por eso. 40 y 43). en cambio. Así que a mí me pasa lo que a mi madre y a mis progenitores '*. -2 Comprender qué ? -«Que lo originado es el objeto de mi contempla5 ción. no es como la percepción o la comprensión de que hablamos en el caso de los otros seres. y ya no se puso a buscar otras cosas una vez que hubo creado un espectáculo esplendente y gracioso. unas razones superiores y se contemplaban a sí mismos. Efectivamente. Y tanto si uno quiere atribuirle cierta comprensión como si quiere atribuirle cierta percepción. Es. Hay. vio -como era capaz de ver. me corresponde tener una naturaleza aficionada a contemplar. 4 Y si alguien preguntase a la Naturaleza por qué motivo produce y ella accediese a escuchar al preguntante y hablar.madre* de la Naturaleza es el Alma superior. lo engendrado por ella es totalmente débil. no. ella. porque una 30 contemplación que se debilita engendra un objeto débil de contemplación. sino que se limitó a producir por ser contemplación. sus aprogenitores* son los ldgoi primarios (cf. como posee en sí misma una contemplación en callada quietud sin volverse hacia arriba y sin descender tampoco más abajo. efectivamente. Es que. n. pues también ellos son fruto de una contemplación. sin que yo trace lo nada. 13. respondería 16: «NOdebieras preguntar. puesto que es razón. pero con la mente puesta en las inteiigibles. de ese modo. Así que es una contemplación silenciosa. produce un objeto de contemplación a la manera como los geómetras trazan figuras al par que contemplan 17. sino comprender en silencio tú también. Me sirvo de la perífrasis ase ayudan haciendo. Y lo que hay de contemplativo en mí. porque aquéllos eran l6 Una de las prosopopeyas más brillantes de las Enéadas (cf. y que. van surgiendo los contornos de los cuerpos cual desprendiéndose por sí solos. es imagen de otra contemplación 19. seccs. como la capacidad de contemplación de que disponen es insuficiente por su debilidad de alCf. sino como la que se tiene en sueños comparada con la de quien está despierto. produce.. sino estand? quieta donde está. 20 y 111 7. se ayudan lo haciendo de la acción una sombra de la contemplación y del razonamiento. en virtud de esa zo comprensión y de una especie de autoconsciencia. y mi propio nacimiento se produjo sin que aquéllos hiciesen nada. 80). sino contemplando. sólo que. en virtud de su propia quietud. como yo guardo silencio y no acostumbro a hablan. l7 Reminiscencia del pasaje platónico (Republica 510 c-e) en que se describe a los geómetras trazando figuras visibles. sino que. resultado de una contemplación que permanece contemplación y que no hizo otra cosa.. gen.lo que viene a continuación de ella.2s que la Naturaleza halla descanso contemplando su propio espectáculo. como yo he nacido de una contemplación así. por eso. -Y estas palabras ¿qué quieren decir? 15 -Que la llamada «Naturaleza. n. mas un tanto desvaída. I V 4. obtenido como resultado de quedarse en sí misma y consigo misma y de ser objeto de contemplación. en efecto. heme aquí engendradau. l9 *O . por cuanto es esas cosas. como es un Alma que es hija de un Alma anterior de vida más pujante. Luego la producción se nos ha revelado como contemplación. Introd. mientras yo guardo silencio. y un objeto de contemplación originado por naturaleza. La .

sus dolores de parto. ya que la producción de la Naturaleza es ~contemplaciónr(3. como participa merced a la participación primera de quien ya participó ' O . un acompañamiento. 18). 596 c-e. la parte primera del Alma 27. l4Cf. que participa de él directamente. página 320)siguiendo a Dodds. 1 2). 3 ) . 16. pues bien. según los principios de la donación sin merma y de la degrasecc... Es un hecho. al proceder adelante. 3-4). a la parte anterior de sí misma 33. 111. ' 0 Cf. desean verlo y contemplarlo por sí mismos y que también los demás lo perciban. los cuales. al menos. 22 Es decir. cuando producen algo. I V 7. produzca un nuevo espectáculo 25 como lo produce el ar21 Hay-un juego de acepciones. A lo largo de toda esta sección (5. eliminando del texto ro logistikbn (lin. te: cada arte. si es capaz de contemplar otra cosa anterior y superior a' la cosa producida 23. que podría ser inter26 27 . gen. que.(LIDDELL-SCOTTJONES. 17-16: la primera en participar del mundo inteligible es el Alma superior. 4 dación progresiva (ibid. Ahora bien. 1 6 . quedarse donde la dejó. transformada toda ella en espectáculo. no la de la Naturaleza.a la parte antecedente. 13. ya que praxis. 25 La Naturaleza. 40). como se plenifi~a y se ilumina perennemente allá arriba y vuelta a lo de arriba. omnipresente en todos los niveles del Alma y concebida como un todo continuo (infra. minor. de un modo distinto: a modo de objetos de visión y contemplación desvaídos e incapaces de valerse por sí mismos. es esas cosas. vienen a caer en las artes y los oficios. La verdad es que en todos los casos descubriremos que la produc40 ción 22 O la acción es o un debilitamiento cr un acompañamiento de la contemplación: un debilitamiento si uno no tiene otras miras más allá del acto realizado. se dejan llevar a la acción a fin de ver con los ojos lo que no podían ver con la inteligencia. una vez que hemos explicado. no de la parte racional (to logisrikón en terminología platónica) del alma humana. un juguete que contiene un simulacro de cualesquiera cosas 26. secc. y su plenitud son la causa de que.9-25). n.35 ma. Porque ¿quién que sea capaz de contemplar la realidad prefie45 re irse tras la imagen de la realidad? Y de ello dan fe asimismo los más torpes de entre los muchachos. 0 ) . toma aquí el sentido de d x i t o ~#buen . cuando está pletórica. el Alma inferior participa del mundo inteligible mediatamente. pues una vida dimanada de otra vida siempre procede adelante. acerca de s la Naturaleza. 33 Retengo en el texto *a la parte anterior de sí misma*. permite a la parte antecedente. La parte superior o intelectiva. resultado. no pudiendo captar suficientemente el objeto de su contemplación y estando por ello insatisfechos pero ansiosos por verlo. en cambio. cómo la generación es contemplación.. 29 La Naturaleza o Alma inferior. pasemos al Alma anterior a la Naturaleza y digamos que su contemplación. como resultado del s contenido de su cognición 24.. si es capaz de contemplar el Modelo inteligible del producto sensible. 28 Según el principio de la donación sin merma (Introd. secc. pasaje paralelo a éste. Porque si abandonara su parte ante-- io 1s Reminiscencia de P L A T ~ N República . su aptitud para la búsqueda. su afición al estudio. sin embargo. a través del Alma superior. produce una especie de microarte de juguete. Efectivamente.20-21). 4-8. t. gen. procede adelante ". el autor se refiere a la procesión que se realiza en el interior mismo del Alma (Introd. hay una actividad que se propaga por y no hay punto de donde se ausente. se queda allá 28. Las palabras ea la parte anterior de si misma>) son explicativas de . normalmente Nacción. todas partes No obstante. la producción artesanal. 23 Es decir. como contemplación y objeto de contemplación e *hijas del Alma superior (supra. 32 La actividad psiquica. 10) como glosa inepta. n. siempre que su proyecto se les convierta en éxito en lo posible. ya que aquí se trata del Alma-Hipóstasis. II 3. La otra 29. que HENRY-SCHWYZER eliminan ahora indebidamente (ed.. por su ineptitud para el estudio y la contemplación.

esto es. de nuevo. n. t. es un todb sin soluci6n de continuidad (supra. por otra parte. en todos los niveles del Alma (supra.5 ron que se originase. al modo de un Alma. Pero. y quien contempló de ese modo %. en efecto. como una sola y misma línea continua. aunque más débil por el hecho de que se va esfumando a medida que va bajando. 32). Diríase que tratan de apresar mediante un rodeo lo que no pudieron captar derechamente. 30). . Sin embargo. como objeto de contemplación. * Es decir. ed. pues para nada necesita de la contemplación o de la acción patente y exteriorizada. la actividad debe hacerse presente en todas partes y no debe haber un punto donde no sea la misma 35. cuando logran lo que quieren y lo que desea. ahora HENRY-SCHWYZER. como la actividad psíquica con la que se identifica. la contemplación no tiene límite 38. La acción giró. Porque no lo recibieron todo. realizan una acción. 6 pongo coma después de hóti. produce lo siguiente a ella. pues. Ahora bien. apetecerán. lo mismo. se da en todos los ni¿Dónde no? En toda alma se da. Y por eso pretada equivocadamente por el lector como referente a la Inteligencia. ¿qué otra cosa puede ser sino razón silenciosa? Y cuanto más adentro. pues.20 25 30 rior. de suerte que el fin aun de los que practican la acción es la contemplación. Porque el alma entonces se mantiene sosegada y no busca nada. Síguese que la acción surge por mor de la contem. M Es. Porque. y la actividad. Pero poseerlo ¿dónde? Dentro del alma. y si. es una contemplación la que produce la contemplación. sino para poseerlo. Todo en verdad procede calladamente. Aquí el auriga es el Alma superior y los caballos la inferior. Obran. 41 Cf. 42 En la Iín. además. pero que toda actividad es contemplación. que es razón. te. y si. n. adentrado en el alma. y. llevados de esa apetencia. aquello no era sino objeto de contemplación y contemplación. De manera que la que parece ser una acción consiguiente a la contemplación no es sino la contemplación en su forma más débil. y ellos. no se da en todos los seres del mismo modo. tanto más silenciosa. en un j9 Para la puntuación. no para que el bien resultante de la acción esté fuera de ellos ni para no poseerlo. así que tampoco se da por igual en todas las partes del Alma. como tampoco lo tiene el objeto de la contemplación. sino la de conocerlo y verlo presente. por otra parte. cf. Porque lo que uno acoge den. de nuevo hacia la contemplación. notas 34-35): no admite límites o cortes internos. como saciada que está. por razón del bien. y así. j4 Cada parte se queda en su puesto.decir. como lo hizo de un modo más externo y no del mismo modo que su antecesor 37. minor. 8.lo tro del alma. pág. ya no estaría en todas partes. que participa de lo inteligible gracias a la superior (supra. sino sólo allí donde termina Y Mas la parte que procede adelante no es igual a la que se quedó. 111. 35 Es una sola y misma actividad psíquica. al recibirlo. también por eso "-. 247 e. pero sin que la posterior se desconecte de la anterior. La diferencia entre la contemplación de la Inteligencia y la del Alma se explica en el cap. dado que lo generado es siempre homogéneo con el generante. aunque diferenciada. quien contempla es un Alma. Si. Además. la parte anterior es siempre distinta de la posterior. pero la acción no existía todavía -puesto que no puede preexistir a la contemplación-. efectivamenveles @. pues no está circunscrita por la magnitud. -o mejor. lo que vieron. 320. 3s La contemplación del Alma.6 plación y del objeto de la contemplación. claro está 42. la realizan por motivo de lo que apetecen. síguese forzosamente que una actividad es más endeble que otra. 35 claro está. 3' La Inteligencia transcendente. aunque más y más difuminada. Por eso el auriga hace partícipes a los caballos de lo que vio 41. P L A T ~ N Fedro . proviene o de una contemplación o de una acción. su intención no es la de desconocerlo.

así que están como yuxtapuestos. sólo que inteligencia heteropercipiente. Por eso el hombre perfecto ha concluido ya su raciocinio 49 y se limita a declarar a otro sus propias conclusiones. 12.. ma que se quedó en sí misma no hace esto en tanto grado. aun después de haberse aunado íntimamente y haberse dispuesto. sino aun de 40 la serenidad consigo mismo. se vale para su contemplación de aquella En cambio. que. Mas si. tratando de comprender lo que posee. se disocia de él pensándolo y enunciándolo discursivamente. 46 En el alma humana. cuando producen. es más sosegada que ésta. como objeto inteligible) íntimamente aunada con el alma. siendo copias. y otros para la cognición o para la opinión. 43-44). la mira 25 como quien es distinta del objeto que mira. 47 ES decir. 5-18. 12-13):por el primero. la contemplación se halla dentro de él.¿quién que sea capaz de contemplar la realidad prefiere irse tras la imagen de la realidad?. está deseosa de poseer en mayor grado la comprensión del objeto contemplado y la contemplación obtenida del examen. el alma6. no producen cosa alguna". como que se hace distinta de ella. no sólo de lo exterior. no . y porque posee más. Es que el hombre perfecto va ya camino de la unidad y de la serenidad. 1 9 4 ) . Porque lo que ya ha enunciado rectamente. queda claro que todos los Seres ver. Ahora bien. en virtud de ese manejo. tanto más se unifica con el objeto conocido. aun el alma ve sosegadamente lo que enuncia.hombre así. Cf. el alma se aúna íntimamente con el lógos inteligible. . y. NO obstante. propia deficiencia a fin de examinarlo. no obstante enuncia dicha razón echando mano de ella -ya que no la poseía primariamente. es más contemplativa. estando dentro del alma. lo enuncia a causa de 3 Entiendo que el sujeto de óikeíasen (h. de 4R 49 El intelecto intuitivo (supra. como piensan HENRY-SCHWYZER (ibidem). hay dos intelectos: el intuitivo y el discursivo (V 1. el alma trata de ajustar lo que posee con las cosas externas.) Y porque posee en mayor grado que la Naturaleza. que los actos generativos parten de la contemplación y terminan en la realización de una forma y de un nuevo objeto de contemplación. y.el alma. pero en relación consigo mismo es visión. Porque si son dos cosas. por el segundo. 46). sino falta de lo anterior a ella 47. Y todo le es interior. Es que no está repleta. unos para la percepción. mas lo que enuncia. Por eso la razón no debe quedarse fuera. sin embargo. producen objetos de contemplación y formas. también el alma era razón y una especie de inteligencia. vuelve luego 35 a contemplar. tras haber abandonado la contemplación y ocuparse en otras cosas. y son ellos mismos objetos de contemplación. 44 Porque . de la Inteligencia. siendo imitaciones de los Seres. tanto más sosegada es también su contemplación por cuanto es más unificadora y por cuanto el sujeto cognoscente -hora es ya de hablar en serio-. que las acciones tienen puesto su fin en el conocimiento y 5 aspiran al conocimiento. 18) es ala contemplación. 10.y estudiándola. en los hombres 30 de acción. en general. (En cambio. y que todos los provenientes de aquéllos provienen de ellos porque aquéllos contemplan. que las sustancias devenientes. dan muestras. el sujeto será distinto del objeto. En conclusión. todos y cada uno de los seres productivos. pero como no posee perfectamente. que es autointelectiva. hasta que el estudioso halle a la .. no lo vuelve a enunciar. de la que se trata en esta sección (6. y la contemplación 43 aún no ha juntado esa pareja tan íntimamente como cuando hay razones que. como tiene fe en que posee. 45 Es decir. Y. el alparte suya que quedó abandonada @. sino que 20 debe aunarse con el alma del estudioso hasta que la halle íntimamente aunada ". cuanto más conoce.7 daderos son resultado de una contemplación y son contemplación. (4.razón* (Iógos. n. pensándola discursivamente. Y cuanto más clara es su 1s fe. I V 4.

el principio es su fin. puesto que. cf. Porque el hacer que algo exista consiste en producir alguna forma. la primera intelección.. no por intimidad como en el alma perfecta. y ésta no es otra que una Contemplación viviente. -Entonces. jcómo es que son intelecciones? -Porque son razones. sino que a unas las llaman intelecciones y a otras enteramente inintelecciones. Algunas de estas conclusiones eran de evidencia 1s inmediata. Lo que sí conviene 2s senalar es lo siguiente: que la razón nos muestra de nue50 PARMÉNIDES. y la 20 vida última. pues. en el alma virtuosa. Efectivamente. ni sensitiva ni la psíquica restante ". su razón. Toda vida pertenece. Pero tal vez los hombres hablan fácilmente de diversas clases de vidas. Para la traducción de este fragmento. . Y toda vida es una determinada intelección. la otra sensitiva y la otra psíquica 5 2 . cuya finalidad es el conocimiento. fr. La Vida primera es. pues. y que antes todavía que éstas la naturaleza produce el objeto interno de su contemplación. mientras que otras han sido evocadas por el razonamiento. 52 Aquí la apsiquica. habría de nuevo otro ser que no fuera ya dos cosas i o distintas. como la e contemplación va elevándose de la Naturaleza al Alma y de ésta a la Inteligencia. se refiere a la aintelectiva~. Mas aun los defectos tanto en los seres nacidos como en las acciones se deben a que hay contemplantes que se desvían 25 del objetivo de su contemplación. y esta moción es un acto 20 de contemplación y un ansia dolorosa de procrear muchas formas y muchos objetos de contemplación y de inundar de razones todas las cosas y como de estar contemplando sin cesar. sólo que una es más borrosa que otra. Porque el que existe en un sujeto distinto. 31. Si. Y precisamente el mal artesano lleva trazas de ser un hacedor de formas feas. ha de haber algún objeto de contemplación y de intelección que sea viviente. son sus razones internas las que los mueven. 5' Es decir. Pues también queda claro lo siguiente: que como los Seres primarios están absortos en la contemplación.lo que el fin que se proponen no son las producciones ni las acciones. sino el resultado de las mismas para que sea objeto de contemplación. i 4. síguese claramente que en ésta ambas cosas son ya una sola. y esto equivale a inundar de contemplación todas las cosas. 3. Ambas cosas deben. y la vida segunda. y que ese resultado es lo que desean ver aun los pensamientos discursivos y aun antes que éstos las percepciones. una segunda intelección. ser realmente esa sola cosa. cuando los animales procrean. Ahora bien. pero la una es intelección 1s vegetativa. Pero la que es más clara. debe haber una Vida en sí que no sea vegetativa. sino por esencia y por el hecho de que aser y pensar son la misma cosa» Porque no son ya dos cosas distintas. era necesario que también los otros seres aspiraran a ella. a la vez que produce una nueva razón. la intelectiva. como lo es también la vida. Hasta aquí sobre este punto. n. mas no hablan de diversas clases de intelecciones. una última intelección. a este género y es intelección. pues. y no un objeto de contemplación cual el que existe en un sujeto distinto. Es verdad que aun estas otras vidas son intelecciones en cierto modo. de lo contrario. pues. para todos. y como las contemplaciones van haciéndose cada vez más íntimas y unificadas con los sujetos contemplantes y. los obS jetos conocidos tienden a identificarse con el sujeto puesto que tienden a la Inteligencia. Y también los enamorados se cuentan entre los que contemplan y se afanan por una forma. no es un Autoviviente. es decir. ésa es también la Vida primera y la Inteligencia primera y una. Esto se debe a que no investigan en qué consiste la vida en general. es viviente gracias a éste.

56 La comparación de la Inteligencia con el circulo es una imagen Favorita de Plotino. radios. Tal es. puesto que aun esto mismo es todas las cosas. la Inteligencia es además infinita. v el principio del número y de tal número es el Uno realmente uno 60. sino.. aun cuando contempla al Uno. pues es como un círculo que. circunferencia. la Inteligencia. Inteligencia universal. V 5. que es lo que motivó nuestros razonamientos anteriores. incluso una parte de ella debe poseer todo y todas las cosas 57. 29. la Inteligencia no es Inteligencia de una sola cosa particular. -Es que también el inteligible estaría emparejado con la inteligencia. Introd. parte superior y parte inferior. y el punto de llegada. s4 Cf. -¿Pues qué? ¿Es que es sólo inteligencia? -No. al desarrollarse a sí mismos6. puesto que no era un compuesto de partes. 57 Cf.45 rnerado a la espera de ser una Inteligencia resultante de todas sus partes. Por tanto. secc. seccs. sino que. no por eso sufre merma ni lo que procede de ella. pues el punto de llegada no era lo mismo que el de partida más el de llegada. Ahora bien. siendo Inteligencia universal. 35-36. Siendo. en primer lugar. Desde otro punto de vista. de ese modo. jcómo es 30 que esta sola cosa es a su vez múltiple? -Pues porque no contempla una sola cosa. pero si es dos cosas. 9 sino que tiene que existir lo que está más allá de ella. de hecho. Luego si no ha de ser inteligencia. queda convertido en figura. prole inmanente de la Inteligencia. y *un viviente* a ael objeto de contemplación~. ni aquella de la cual procede. como quien está «sobrecargada» y se desarrolló a sí misma deseando poseer todas las cosas 35 -jcuánto más le valiera no haber deseado esto.. sino que ha de escapar a la dualidad. la circunferencia. Introd. NO. 6'*3 Cf. tampoco será inteligencia. gen. s9@ Cf. además. -¿Y qué dificultad hay en que eso mismo sea el 10 inteligible? 62. Por eso. porque así es como se hizo segunda!-. si por la intelección es vida la Vida más verdadera y ésta es idéntica a la intelección más verdadera. Se refiere a las Formas inteligibles. aunque comenzó como algo uno. Por eso no es primera. pues. e intelectiva de todas las cosas. gen. hay que colegir lo anterior a esta dualidad. 1-13. En el círculo el punto de partida es el centro. centro. Introd.vo que todas las cosas son un producto lateral de la contemplación. 40 ni viceversa. la Inteligencia es número 59. superficie. si no. lo anterior a esa dualidad ha de estar más allá de la Inteligencia 61. no lo contempla como uno. además. 58 . no perseveró como comenzó. 5. lo anterior no debe llevar emparejado el inteligible. no se hace Inteligencia s4. 33. Cf. esta Inteligencia es a la vez 5 inteligible: así que dos cosas a la vez. El punto de partida es mejor y el de llegada es peor. Inteligencia universal 53 Nótese el quiasmo: nuna vidar corresponde a ala contemplación. gen. con lo que constaría de no-inteligencias y sería un montón agio. se hizo múltiple. 3-19. y si algo procede de ella 58. sin darse cuenta. es intelectiva de todas las cosas. V 1 . P L A T ~ N Banquete . porque la multiplicidad es posterior a la unidad. Si no.. 203 b 7. síguese que la intelección más verdadera está viva y que la contemplación y el objeto de contemplación correspondientes son un viviente y una vida y que las dos cosas juntas son una sola. En efecto. tendría alguna parte que no sería inteligencia. 5. toda inteligencia lleva emparejado el inteligible. secc. pues. sino que la Inteligencia. si las dos cosas son una sola. -Entonces. Si. el punto de partida más el de llegada no era lo mismo que el de partida solo.. pues.

en la medida de lo posible. *abierto por ambos lados*. 7' No es un recorrido sucesivo y por partes.zaguero. secc. mientras el intuitivo se queda atrás y es . 9-13). el discursivo procede adelante. en ese sentido. no hay un punto donde no esté él 25 para quienes sean capaces de tener parte en él. por así decirlo. El Uno-Bien no puede ser captado por partes. que hay en el hombe (supra. sino eternamente actual y omnisimultáneo. si es que quiere avistar a aquél. con el centro del alma (Introd. 69 El intelecto humano es ~ambipatente:. el intuitivo y el discursivo. Para ver al Uno. porque tu oido no es omnipresente como lo es la voz: captarías una voz omnipresente. porque aun en ese nivel es capaz de mirar o a las Formas inteligibles o al Uno. será inteligencia. Introd. para. aun en su nivel intuitivo. y entonces. una Vida primera y una actividad consistente en un recorrido por todos los seres.avistar* al Uno. Porque aunque digamos que es el Bien y que es simplicísimo. y como que se entregue a la parte zaguera de sí mismaa.MetafiFica 1074 b 17-18. 70 Una vez que el intelecto humano se ha hecho de discursivo intuitivo. en hacerse supraintelectivo. 5. si es inteligente. Reminiscencia de ARIST~TELES. Consiste en *retroceder> de la discursividad a la intuitividad. como el conocimiento de las demás 'cosas se origina mediante la 20 Inteligencia.35 do y puesto que contiene todos los Seres pormenorizadamente y no vagamente -de lo contrario. sino que sea principio de recorrido. en efecto. pero no como omnipresente. le responderemos que con lo que hay en nosotros de semejante a él 66. aun diciendo la verdad. de ese modo. En la perspectiva de la procesión plotiniana. lo posterior e inferior *procede adelantes (supra. hay que comenzar por abandonar la discursividad y replegarse en la intuitividad. principio de inteligencia y de todas las cosas.. gen. en cualquier parte del desierto en que aplicaras tu oído.-Entonces. gen. del mismo modo que si sonara una voz que llenase un desierto y aun. secc. Por tanto. 70 ). se desconocerá incluso a sí mismo. los contendría imperfecta y desarticuladamente-. si no puede ser ni inteligencia ni inteligible. porque toda ella llegaría a tu oido.Captarías toda la voz-. 10. -¿Y qué principio es ése? ¿Con qué características nos lo representaremos? Porque ha de ser algo o inteli15 gente o ininteligente. es decir. pues aun en nosotros hay algo de él. no diremos nada claro y distinto. o mejor. sino el que los ha recorrido ". puesto que sobrepasa la naturaleza de la Inteligencia? -A quien haya que indicárselo.. 78. (amphístomos). gen. puesto que es ambiatente aun en aquella parte 69. 79). 46). es decir. 80-83. . La Inteligencia es. el segundo paso para ver al Uno consiste en no ser plenamente inteligencia. 67 . mientras lo anterior y superior se queda atrás y es azaguero. pero si es ininteligente. 7-10). Además. 65 -¿Y qué es lo que captaremos nosotros aplicando la inteligencia? -Es menester que la inteligencia retroceda y se 30 retire. captarías toda la voz a la vez que no toda 67. Ahora bien. los oídos de los presentes. de los dos intelectos. ver al Uno con aquello de la inteligencia que no es inteligencia (Introd. en ese sentido.. ¿qué habrá en él de augusto? ". y que. Por68 Plotino señala aquí el primero de los dos pasos que ha de dar el intelecto humano para . y Ementa 41 (1973). recibes desde allí al Omnipresente. aa la vez que no todas. y como a la Inteligencia no la podemos conocer sino por la inteligencia. n. En consecuencia. Cf. secc. con el desierto. no sea plenamente inteligencia 'O. aunque sólo puede ser expresado por partes (V 5. principio de vida. Es decir. mas no el recorrido que está recorriéndolos. ¿con qué intuición instantánea 65 podríamos captar a aquél. puesto que es vida y recorri. ¿qué será? -El principio del que provienen la Inteligencia y el inteligible que coexiste con ella -responderemos 63. mientras no tengamos en qué apoyar nuestro pensamiento al expresarlo. es preciso que provenga de algún otro que no consista en un recorrido. Porque dondequiera que apliques tu potencia receptiva.

pero si es anterior a todas. no es primera. Ahora bien. una fuente que no tenga un principio distinto de ella pero que se haya entregado a todos los ríos sin haberse agotado en ellos. siendo todas las cosas. si se considera el uno de la planta -y éste es su principio permanente-. porque la actividad de la vida. sino que ella misma ha manado. io -Entonces. ¿vamos. en cambio. a fin de que pueda engendrar todas y a fin de que no sea multiplicidad. Es decir. 27). ya no es reductibIe a otro. imagínate la vida de un io árbol gigantesco difundida por todo él mientras el principio permanece y no se desparrama por todo. secc. no obstante. el uno del animal. La inteligencia incoada o Inteligencia recien salida del Uno. Si. Por tanto. a des- 72 Potencia activa. Ahora bien. sino principio de la multiplicidad. el uno del alma y el uno del universo. Por otra parte. 20. y así hasta llegar al Uno sin más. O bien. por el contrario. él mismo tiene que ser más simple que la Inteligencia. Y esto no es ninguna maravilla. una consciencia vaga o presentimientode sus propias posibilidades (Introd. imagínate -- que los ríos salidos de ella estén todavía juntos antes de fluir uno en una dirección y otro en otra pero como ya cada uno adónde ha de enviar su respectiva corriente 73. O mejor. tampoco existirían todas las cosas. De este modo. será posterior a todas. es preciso que él mismo sea el principio y que exista antes que todas las cosas para que todas existan también a continuación de él. no al Uno sin más. Imagínate. por así decirlo. pues no es múltiple. simbolizada aquí por los nos recitn salidos de la fuente antes de que se ramifiquen. en efecto. mas si se considera al Uno de los Seres de verdad. todas serán distintas de él y él de todas. no pasiva (Introd.. una cualquiera será idéntica a cualquier otra. de haberse fraccionado. '' . si es a la vez él mis50 mo y todas las cosas. gen. ¿qué es? -Potencia de todas las cosas ' l . en cada caso. Pues bien. su principio.40 que las cosas todas no son principio. y este universo es reductible al uno anterior a él. en su primera fase genktica. gen. la conclusión es que no es ninguna de todas las cosas. estando 6 1 mismo como asentado en la raíz. en segundo lugar. 2). si bien es verdad que ese principio suministró al árbol toda su vida. y la Inteligencia no sería la Vida primera y total. y éste ya ni siquiera se habría originado si su principio no permaneciera en sí mismo siendo distinto de aquél. lo que está por encima de la vida es causa de vida. sino anterior a todas. sino permaneciendo ella misma en quietud. lo cual no era multiplicidad. La razón de ello es que el principio no se fracciona en el todo. éste. si es todas las cosas agrupadas juntamente. éste engendró a la Inteligencia. ahora bien. el término de reducibilidad es un uno particular. sí lo es: es una maravilla cómo la multiplicidad de la vida provino de la 15 no-multiplicidad y cómo la multiplicidad no habría existido si no existiera lo anterior a la multiplicidad. será. pues. sino que todas provienen del principio mientras que el principio ya no es todas las cosas ni es una de todas. aquél será todas las cosas juntas y no hará distinción de ninguna. posee ya. su fuente y su potencia. o todas las cosas una a una o todas juntas. se considera 25 en cada caso lo más potente y lo valioso. él mismo permaneció fijo. según eso. ya que en todos los casos el que engendra es más simple que lo engendrado. sino principio de la vida múltiple. Mas si alguno pensase que aquél es el Uno mismo 45 a la vez que todas las cosas. s e c . en primer lugar. habría destruido a la vez el todo. no será el principio. Pero si es todas las cosas una a una. Por eso el término de reducción en todos los casos 20 es un uno. Si ésta no existiera. cual 5 de una fuente.

gen. Ahora bien. 27-28. Basta con quitar el paréntesis (líns. tal conviene pensar 20 que es el modelo. por la vía de la aboniformidadm y belleza que se refleja en la segunda Hipóstasis. que está siempre deseando y siempre logrando ". Introd.ni logra. cf. 1-2). pero a la vista propia de la Inteligencia la plenificación se la da el Bien. gen. gen. una materia. dieres con él dentro de ti mismo 75. por eso no tiene nada más que a sí mismo. luego tampoco es Inteligencia.confiar y a sospechar que es la nada? 74. 509 a 3 . el deseo es inherente a la Inteligencia. el Bien. . es decir. objeto sensible. pero es tal que. '5 No hay que salir fuera de sí mismo para hallar al Uno (Introd. La Inteligencia es.. harás menesteroso a aquel al que añadiste cualquier cosa que sea. considerado como el Bien absoluto. pues el deseo es inherente a la Inteligencia y consiste en la propensión a la propia Forma.). Para la idea (la Inteligencia como visión en acto e intrínsecamente constituida por una Materia y una Forma inteligibles). es la nada en el sentido de ninguna de las cosas de las que es prin30 cipio. 7a Antes de ver era una sola cosa: una vista vacía de contenido. 20. la visión en acto incluye dos cosas. y de otro. quedarías maravillado. En efecto. Introd. ni desea -¿qué podría desear?. concebido como el Uno absoluto. una forma.. este nombre: ael Bien.. diríamos. no le apliques ninguna otra noción. Así pues. y de otro. en general. aquél. es lo que sobrepasa todas estas cosas. gen. Ensaya además este otro método 76: puesto que la 11 Inteligencia es una especie de vista y una vista que está viendo. pues. aquél le dio en posesión la huella de sí que hay en ella. 3-4) y tomar hoion como explicativo (*o sea. por tanto. dualidad y la dualidad unidad. o sea. 29. por la vía de la reducción de la multiplicidad a la unidad. una materia sita en los inteligi5 bles 77. P L A T ~República N. será una potencia'que ha pasado a acto. entonces. cuando trataba de ver a aquél. la visión en acto es ya dos cosas: visión con contenido. Cf. a la Inteligencia. ya descansado. no la vida. de un lado. proviniendo del Bien. la visión en acto. Propias de la Inteligencia serán. Mas si lo consideraras tras haber descartado el ser. la hace uboniforme*. 70). en cambio. secc. 77 NO hace falta cambiar el texto. lanzándote hacia él. Cita del Fedro platónico (250 c 4). es perfeccionada por el Bien porque la Forma que. secc. adviene sobre ella. de ejercitar una actividad? Son las demás cosas las que ejercitan su actividad en tomo al Bien io y gracias al Bien. ¿qué necesidad tendría de ver o. es un hecho. Sí. Por eso no le añadas ni siquiera la intelección. Y si. anterior se trataba de subir al primer Principio. el nuevo metodo consiste en ascender al primer Principio. puesto 25 que tampoco deseaba. de un lado. trata de entenderlo más íntimamente escrutándolo atentamente y percatándote de su grandeza al percatarte de los Seres que existen a conti35 nuación de él y por él. no pudiendo predicarse nada de él. pues. coligiendo la realidad de aquél por la huella difundida sobre la Inteligencia. al menos. a la visión (sensible).. que antes de ver era una sola 78. no el ser. Ahora bien. su plenificación y su perfeccionamiento. 1s pero el Bien no necesita de aquélla. como se explica a continuación una cosa es la aningunidad* del Uno y otra la anada absoluta* (Introd. porque. secc. En consecuencia. Por eso la Inteligencia se hace uboniformen 79 al alcanzar al Bien. no la esencia. Al proferir. bella y aun la más bella de todas las cosas morando en pura luz y «en puro resplandon $'. le viene del 74 El Uno no es la unada absoluta. Porque la Inteligencia sí necesita del Bien. en cambio. Porque si la Inteligencia misma fuera el Bien. abarcando la naturaleza de los Seres -este 79 Cf. seccs. ' 6 En el cap. no necesita nada. para que no le añadas algo ajeno y lo conviertas en dos cosas: Inteligencia y Bien. La unidad se ha hecho. Porque si le añadieres algo.. cual es la huella del Bien que se echa de ver sobre la Inteligencia. pues.

se pregunte por su Hacedor. agrupadas en un solo escrito sin conexión orgánica. BLUMENTHAL y R. Porfirio ni siquiera se preocup6 de yuxtaponer en secciones contiguas aquellas de entre las nueve notas que parecían presentar una mayor afinidad temática 2. es un aviso al lector para que no busque en 111 9 un tratado en sentido estricto. o sea. J. ed. El Intelecto es ambas cosas: joven hijo del Bien. por H. y aun algunas brevísimas. A. sobre lo potencial y lo actual) guarda conexión con los temas cosmológicos. Si no. 3 y 5 . incluido entre los del primer perfodo en la lista cronológica (Vida 4. a 111 9). allá (9. así también es menester que quien haya contemplado y escudriñado y admirado el universo inteligible. aun a ella. Ya el título mismo Misceiánea. ARMSTRONC). pero poseen plenitud verdadera e intelección porque son los primeros en poseer. Londres. Gnosticss. 82 Plotino juega aquí con dos sentidos de kóros: ajo ven cito^ (o también *hijo*) y esaturación*. conexión alguna con el tema precedente. engendrado y plenificado por él y saturado de las EsenciasFormas. y se haya abismado en ella y unimismado con ella como es debido. 1981.~ Los caps. En tres casos. l). 47). en Neoplatonism and Early Christian Thought (Ensayos en honor de A. Porque el Intelecto y la saturación son posteriores a aquél. 1. quién engendró un hijo cual es el Intelecto. en su introd. de una colección de notas. joven hermoso y convertido en saturación por obra de 40 aquél 82. el que la haya visto. más bien. Por gár (2. Sobre este pasaje. Bien es verdad que son cercanos al que de nada está falto y para nada necesita inteligir. 7 y 9 son de tema teológico. 77). situada en pleno esplendor sin que haya en ella nada ininteligente. más literalmente. por cierto. 24. sólo una (cap. 1). Disquisiciones diversas. de tema psicológico. Mas así como el que alzó la mirada al cielo y contempló el fulgor de los as35 tros. suscita no pocas perplejidades. 8. 4. sin embargo. que son su prole inmanente. aunque. reflexiona y se pregunta por su Hacedor. en absoluto. ni oscuro ni falto de medida. pues les hizo falta haberse saturado y haber inteligido. y entre los cosmológicos en la sistematica (ibid. sino anterior tanto al Intelecto como a la saturación. . págs. 2 y 6. 1 y 9) son equiparables en longitud a 1 9 y IV 1. 0 t h (4. Kronos and Zeus in Plotinus' Treatise against the P. de tema antropológico. Se trata. MARKUS. mientras que el an45 terior a ellos ni necesita ni posee. no sería el Bien. Aquél. Por eso. HADOT. oder genauer: von probeweisen Ausarbeitungen.30 bello mundo es sombra e imagen de ella-. no es. o. ni Intelecto ni saturación. puede verse rOuranos. por otra parte. quién y cómo hizo subsistir semejante universo. el tratamiento del tema va introducido por sendas partículas conectivas sin que aparezca. un todo orgánico de tema monográfico. De las nueve notas. La inclusión de las ocho restantes en la Endada III es completamente arbitraria: es sin duda el resul- aThis odd little collection of notes* (ARMSTRONG. HARDER se expresa en términos parecidos: rEs handelt sich um ein lockeres Bündel von Notizen. dos de ellas (caps. y viviendo una vida bienaventurada. H. Todas ellas son breves. 1) y . quedará sobrecogido. 124-137. sueltas 1. INTRODUCCION La lectura de este escrito.

tado, por una parte, de la decisión de Porfirio de llenar dos Enéadps enteras (11-111) con tratados cosmológicos (Vida 24. 37-39 y 59-60) y, por otra, de sus posteriores apuros para hallar dieciocho tratados que cumplieran ese requisito 4. Sobre la génesis de las nueve notas, sólo cabe aventurar conjeturas: algunas pueden haber tenido su origen en comentarios a textos leídos en clase 5 ; otras, en respuestas a preguntas concretas de sus discípulos Y otras, en fin, pueden ser glosas aclaratorias de determinados pasajes de los tratados del primer perío-

b) El Tercero, que es el *Ideadoru, se identifica con el Alma, la cual ejerce una actividad divisible en una naturaleza divisible (1, 27-37).
CIENCIAS-HOMBRE (cap. 2). 11. ANALOG~A 1. La ciencia se divide en sus teoremas sin fragmentarse; cada teorema es potencialmente la ciencia entera; el principio es el fin (2, 1-4). 2. En el hombre el principio y el fin es la inteligencia; si uno se transforma totalmente en inteligencia, toca con ella lo transcendente (2, 4-8).

SINOPSIS 1. ExÉc~sxsDE P L A T ~ UTIMEO. N, 39e 7-9 (cap. 1). 1. Problema: la Inteligencia ve las Formas en el Animal en si; luego las Formas son anteriores a la Inteligencia y exteriores a ella (1, 1-10). 2. Respuesta (1, 10-22): a) Nada impide que el Animal en sí y la Inteligencia se distingan sólo mentalmente; y eso es lo que quiere decir Platón (1, 10-15). b) Nada impide que haya dos Inteligencias: una eri reposo, en unidad y autosubsistente, y otra derivada, intelectiva de la primera e sideadorar de las especies vivientes del cosmos (1, 15-22). es distin3. Nuevo problema: Platón insinúa que el ~Ideadorn to de los otros dos (1, 23-24). 4. Respuesta (1, 24-37): a) Hay diversidad de interpretaciones (1, 24-26).

111. ALMA UNIVERSAL Y ALMAS PARTICULARES (cap. 3). 1. El Alma universal no está en lugar alguno, ni está en el cuerpo, sino el cuerpo en ella; las demás almas proceden del Alma universal, pueden descender al cuerpo y pueden retornar al Alma universal (3, 1-5). 2. El Alma universal está siempre arriba; el alma particular puede situarse en tres niveles: arriba, en el Ser; abajo, en el no-ser, y en el medio; y si se vuelve a mirar a la materia, la configura y se adentra gozosa en ella (3, 5-16). IV. GÉNESIS D E LA MULTIPLICIDAD A PARTIR DEL UNO (cap. 4). - Se debe a que el Uno, a la vez que está en todas partes, no está en ninguna parte.
V. ANALOG~A ALMA-VISTA(cap. 5). - Ei Alma es como la vista: iniciaimente indeterminada y materia para la Inteligencia, objeto de su visión.

De ahí su empeño en justificar la inclusión en la Enéada I I I de los tratados 111, 4, 111 5, 111 7 y 111 8 (Vida 25, 2-9). Plotino solía hacer comentarios breves y profundos de textos leídos en clase (Vida 14, 16-18).Tal puede ser el caso del cap. 1 y también el del tratado IV 1, que Porfirio pensó. en un principio, incluirlo en 111 9 (véase la introd. a IV 1). Plotino admitía preguntas en clase (Vida 13, 9-10). Tal puede ser el caso de los tres capítulos introducidos por partículas conectivas (supra, n. 3): el cap. 2 podría ser una glosa a V 1, 11, 13-15; el cap. 4, a V 1, 6, 2-8, y el cap. 9, a V 4, 2.

VI. DOS CLASES DE AUTOINTELECCI~N (cap. 6). 1. Anteriormente a la autointelección del hombre existe la Autointelección transcendente (6, 1-7). 2. E1 .yo# que se manifiesta en la autointelección del hombre no es más que una imagen del ayo» real y transcendente (6, 7-9).
VII. EL UNO Y LA INTELIGENCIA (cap. 7). - Como potencia originativa del movimiento y del reposo, propios de la Inteligencia, el Uno está más allá de ambos; luego también está más allá de la Inteligencia, que implica dualidad y deficiencia.

VIII. EN~ E N C I A Y EN ACTO (cap. 8). - Lo potencial puede ser perfecto mientras está en acto, pero no imperecedero; lo que es simple y está en acto, existe por siempre.

IX. OMNITRANSCENDENCIA DEL PRIMER PRINCIPIO (cap. 9). 1. Más allá de la intelección y de la autointelección (9, 1-12). 2. Más allá de la autoconsciencia y de la vida (9, 12-23).

TEXTO

1, 19 oiov [ ~ K E ~ WEV~] 6 y~vbpav6~ 9, 8 a k f i

V ~ V C X L codicesa. V ~ L O ~ O V~ K E ~ V O E

2, 6

6 y ~ v 6 p ~ v dKIRCHHOFF. g a ü r q familia x.

Para mi defensa del texto de los códices, véase Mnemosyne 22 (1969), 359-363.

«La Inteligencia -dice (Platón) '- ve las Ideas con- 1 tenidas en el Animal esencial.» Luego, el Demiurgo -dice<ideó que las cosas que la Inteligencia ve en e ] Animal esencial, las contuvieran también este universo. ¿Quiere decir, por tanto, que las Formas existían ya antes que la Inteligencia, y que la Inteligencia las ve cuando ya existían? Así pues, lo primero que hay que S investigar es si aquél -quiero decir el Animal- no es Inteligencia, sino distinto de la Inteligencia 2. Porque quien contempla es Inteligencia. Luego el Animal en sí no es Inteligencia. Lo llamaremos más bien inteligible y diremos que la Inteligencia tiene fuera de sí las cosas que ve '. Luego contiene copias, y no los originales, si los originales están allá4. Porque allá es donde dice
1 Cita no textual del Timeo (39 e 7-9). Plotino desdobla en dos frases la que, en el texto platónico, es una sola, intercalando, además, un aluego. y explicitando el sujeto de *ideó.. De este modo aparecen claramente los cuatro términos (la Inteligencia. las Ideas. el Animal en sí y el Demiurgo), cuya relación mutua daría lugar a interminables discusiones entre los platónicos; a ellas alude el mismo Plotino en 1, 24-26. Véase la rica información de PROCLO en In Timaeum 1 303-325; 431-433; III 98-104, DIEHL. Tal era, probablemente, la posición del propio Platón. Para la de Plotino, cf. Introd. gen., seccs. 31-32 y 34, e infra, n. 6. Esta fue, de hecho, la tesis defendida por P o m o , antes de cantar la *palinodia,, en su controversia con Amelio (Vida 18, 8-19). La conclusión *luego contiene copias, y no los originales. es falsa para Plotino, pero se deduce lógicamente de la premisa; precisamente por eso es utilizada por aquél para reducir al absurdo la premisa íV 3, 5, 23-24; V 5, 1, 19-23).

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(Platón) que está también la realidad: en el Ente, donde está cada cosa en sí. La respuesta es que, aun cuando sean distintos el uno del otro, no por eso están separados el uno del otro salvo por el hecho de ser distintos '. Además ', de atenernos a la letra del texto, nada impide que ambos sean una sola cosa pero que se distingan mentalmente supuesto que se distinguen sólo en que el uno es inteligible y el otro inteligente. Porque (Platón) no quiere decir que lo que la Inteligencia ve esté en otro completamen1s te distinto, sino que está en ella misma por el hecho de que ella contiene el inteligible en sí mismas. O bien, nada impide que el inteligible sea además una Inteligencia en reposo, en unidad y en callada quietud 9 , pero que la naturaleza de la Inteligencia que ve a aquella Inteligencia autosubsistente sea una actividad que proviene de aquélla y ve a aquélla, y que, viendo a aquélla, sea semejante a aquélla: Inteligencia de aquélla por5 En el texto citado (supra, n. 1). Platón dice que las Ideas ( = la realidad) están contenidas en el Animal en sí ( = en el Ente). 6 Es decir, .por la alteridadn, en el lenguaje técnico de Plotino (V 1, 4, 37-39). En otras palabras, la Inteligencia y el Animal se distinguen formalmente, pero se identifican realmente. 7 Plotino pasa a exponer a continuación (1, 12-22)dos interpretaciones que, según él, son compatibles con la letra del texto platónico y, por otra parte, no implican distinción real entre la Inteligencia y el inteligible. 8 Según esta primera interpretación, las Ideas están contenidas en el Animal, y el Animal, a su vez, en la Inteligencia misma. Según esta segunda interpretación, habría dos Inteligencias: la primera se identificaria con el Animal autosubsistente y. al parecer, también con el Uno-Bien (que es rcomo una Inteligencia en unidad*: cf. VI 8, 18, 21); la segunda se identificaria con la Inteligencia que *vea y con el Demiurgo que sideas. Esta interpretación, que no es la (testim. 25, habitual en Plotino, coincide en parte con la de NUMENIO LEEMANS = fr. 22, DES PLACES), pero sólo en parte, porque en Numenio la Inteligencia sideadora» es distinta de la que *ver. Para la posición de Plotino, cf. infra, n. 13.

que intelige a aquélla lo, y que, inteligiendo a aquélla, 20 sea ella misma Inteligencia e inteligible de un modo distinto: por ser imitativa de aquélla 'l. Esta es, pues, la que «ideó» crear en este mundo las cuatro especies de que ve allá ' l . -Parece, sin embargo, que (Platón) está tratando veladamente de hacer al Ideador distinto de aquellos dos ". -A otros, en cambio, les parecerá que los tres son una sola cosa: el Animal esencial en sí, la Inteligencia 2s y el Ideador. Y la verdad es que, como en muchos casos, partiendo uno de unas premisas y otro de otras, entienden que son tres uno de una manera y otro de otra 14. Y de dos de los tres ya hemos hablado. Pero ¿quién es ese Tercero, el que «ideó» producir él mismo, crear y dividir las cosas que la Inteligencia vio situadas en el Animal?
10 La expresión ahteligencia de aquélla. (noun ekeinou) es ambigua porque el genitivo ekeínou (lin. 19) puede ser posesivo u objetivo. La frase siguiente (#porque intelige a aquélla.) disipa la ambigüedad indicando que ekeinou es un genitivo objetivo. 11 O bien, .por estar hecha a imitación de aquélla.. tomando memimésthai (Iín. 21) en pasiva. 12 Estas cuatro especies son: la celeste, la aérea, la acuática y la terrestre (Timeo 39 e 10-40 a 2). 13 aparecen, por razón de que el sujeto de .ve* es la Inteligencia, mientras que el de *ideó. es el Demiurgo. Y, de hecho, Plotino va a rechazar bien pronto (1, 34-37) la identificación anterior (supra, n. 9) de la Inteligencia con el Demiurgo sideador*. O, en otras palabras, el Demiurgo ideador no es el propiamente dicho, el Demiurgo primario, que para él se identifica con la Inteligencia (Introd. gen., secc. 57 con la n. 129). sino el Alma, que es un Demiurgo subordinado (ibid., secc. 58). l4 Es probable que, como sugerí en Emerita 43 (1975), 187, haya que intercalar (állos) en la lin. 26. Por otra parte, también es probable que se trate no de una haplografia, sino de una haplología, como sugiere HARDER (n. a 1, 26). El Demiurgo xideador* es también udivisor~,porque reparte por zonas (supra, n. 12) las cuatro especies contenidas en el Animal

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La respuesta es que es posible que, en cierto modo, sea la Inteligencia la que dividió, pero que, de otro modo, no sea la Inteligencia la que dividió: por cuanto las cosas divididas provienen de ella, ella sería la que las dividió; pero por cuanto ella misma permanece indivisa mientras que las cosas que provienen de ella son las divididas -y éstas son almas lb-, el Alma sería la que las dividió en una multiplicidad de almas. Y por eso dice (Platón) que la división es propia del Tercero y se da en el Tercero l 7 por razón de que «ideó», lo cual -la ideación 18- no es propia de la Inteligencia, sino del Alma, que ejerce una actividad divisible en una naturaleza divisible 19. Porque, así como en 'una ciencia 20, siendo total sin dejar de ser una, se divide en sus teoremas particulares sin disgregarse ni fragmentarse, y cada teorema contiene en potencia la ciencia total 2 1 en que el principio y
en si. Más aún, en cada zona hay una multiplicidad de animales individuales separados entre si, cada uno con su respectiva alma (cf. n. sig.). l6 Alusión a la división de las almas por el Demiurgo (Timeo 41, d-e), división paralela a la de los animales (cf. n. ant.). l7 Es decir, en el Demiurgo ideador (supra, n. 15). l 8 La palabra diánoia puede significar «pensamiento discursivo», y el verbo correspondiente (dianoeisthai), *pensar discursivamente~. Pero también pueden significar uideacióna o rproyecto~e .idear* o *proyectar. respectivamente. En el contexto de III 9, 1, son preferibles los términos aideación., *idear*, nideador~, porque el Alma del cosmos idea y proyecta, pero no delibera. l 9 El Alma ejerce una actividad divisible, es decir, indivisamente divisible ( = la actividad sensitivo-vegetativa) es un naturaleza divisible ( = en los cuerpos). 20 La unimultiplicidad de la ciencia, imagen favorita de Plotino para expresar la unimultiplicidad de la Inteligencia (VI 2, 20, 16; VI 9, 5, 18-20)o del Alma (JV 3. 2, 50-54; IV 9, 5). aparece aquí en un contexto parenético como el ~modelon que debe imitar el hombre individual, que es también por su alma un sistema unimúltiple de potencias (111 4. 3. 21-27). 21 La idea de que cada teorema contiene en potencia la ciencia total se repite una y otra vez en los pasajes mencionados en la n. anterior.

el final son la misma cosaz2,así es también como el
hombre debe disponerse de tal modo que los principios 5 que hay en él sean a la vez finales y totalidades 23 y que todo él se concentre en el elemento más eximio de su naturaleza 24,transformado en el cual, el hombre se sitúa en lo transcendente, ya que, cuando esté en posesión de ese elemento más eximio de sí mismo, tocará con él lo trascendente El Alma universal no se situó en parte alguna ni 3 vino a ninguna parte, pues ni siquiera existía un adonde. 26;fue más bien e1 cuerpo el que, aproximándose al Alma, participó en ella 27.Por eso el Alma no está en el cuerpo, y en ninguna parte dice Platón que lo esté; 10 que dice es que el cuerpo es el que se insertó en ella 28 Pero las demás almas sí tienen de dónde bajar -puesto que proceden del Alma- y adónde bajar y S trasladarse. De ahí que también pueden subir. Aquélla, en cambio, está siempre arriba, donde al Alma le toca estar por naturaleza. Mas lo que sigue al Alma es el universo, o sea, lo que colinda con ella o lo que está bajo el so1 29.
22 La imagen sugerida es la del circulo, que se combina con la de la ciencia unimúltiple: en un circulo el centro es a la vez principio de irradiación y término de convergencia; en la ciencia cada teorema proviene de la ciencia totai (IV 9, 5, 8-9) y se potencia aproximándose a la ciencia total (ibid., 18-19). 23 Los plurales uprincipios~,efinalesr, *totalidades* se deben a que Plotino piensa en todos y cada uno de los hombres individuales. z4 ES decir, en el ayo. intelectivo de cada cual, que es como un centro del .yo» total. 25 El «tocar> es el modo de conocer propio de la inteligencia (1 1, n. 36). 26 ES verdad que, en IV 3, 9, 22-23, se dice que el Alma hubo de crearse un cuerpo a modo de lugar en que habitar, pero, estrictamente hablando, el Alma, aunque es omnipresente, no está localmente en ninguna parte. 27 Cf. VI 4, 16, 7-17. 28 Tirneo 36 d 9-e 1. Lo que sigue al Alma es el universo sensible, o sea. de forma

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Pues bien, el alma particular se ilumina si se dirige a lo anterior a ella, porque se encuentra con el Ser, mientras que si se dirige a lo posterior a ella, se dirige al lo no-ser. Y esto lo hace si se vuelve hacia sí mismam. Porque, al querer volverse hacia sí misma, crea lo posterior a ella como imagen de sí misma ,l' cual adentrándose en la oquedad del no-ser y haciéndose más indeterminada. Y la imagen totalmente indeterminada de esa imagen 32 es oscura porque está totalmente desprovista de razón y de inteligibilidad y muy alejada del ser. Pero si el alma se dirige a la región intermedia ", se 1 5 sitúa en su propio medio. Mas si vuelve a poner la vista en la imagen como con una segunda mirada, la estructura 34 y, complacida, se adentra en ella. -¿Y cómo es posible que del Uno saliera la multi4 plicidad? -Porque el Uno está en todas partes; no hay donde no esté. Llena, por tanto, todas las cosas. Luego existen muchas, o mejor, ya existen todas. Porque si el Uno se limitara a estar en-todas partes, él mismo sería todas las cosas. Pero como además no está en ninguna parte, j todas las cosas se originan, sí, por él, pues aquél está
inmediata, la zona celeste, fronteriza del Alma (IV 3, 17, 3-4), o. en sentido más amplio, el mundo sensible, que esta bajo el sol, es decir, hypó, B 11 1-2; bajo el influjo y la mirada del sol (LIDDELL-SCOTT-JONES, cf. P U T ~ N República , 509 b 2-4; PLOTINO, 11 3, 12, 5). Aquí, como en muchos otros pasajes, hoion (lin. 6) es explicativo ( = *o seav). 30 Volverse hacia sí misma, es desligarse del Alma universal, que permanece arriba, y dirigirse hacia abajo, hacia el no-ser. 3 1 Crea una imagen de sí misma, que es el alma inferior. Atención a la puntuación y sintaxis de la Iín. 11: leo to mb on hoion, sin coma, y tomo kenembato&a como transitivo con acusativo en el sentido de .penetrar en una cavidad. (PAULO EGINETA, 6, 59). 32 La imagen totalmente indeterminada del alma inferior es ya la materia. 33 La región intermedia es la región del Alnia, limítrofe riel mundo inteligible y del sensible (IV 4, 3, 11-12). 34 Formando, de ese modo, un cuerpo (cf. 111 4, 1, 14-15).

todas partes, pero son distintas de él, porque él mismo no está en ninguna parte 's. -¿Por qué, pues, no se limita a estar él mismo en todas partes y, además de estar en todas partes, no está, a su vez, en ninguna parte? -Porque debe haber un Uno anterior a todas las cosas. Debe, pues, llenarlas a todas y crearlas sin ser él mismo todas las cosas que crea. El Alma misma debe ser como la vista y tener a la S Inteligencia como objeto de su visión. Debe ser indeterminada antes de ver, pero capaz por naturaleza de inteligir; y, por tanto, debe ser materia con respecto a la Inteligencia 36: Cuando nos inteligimos a nosotros mismos, es claro 6 que vemos una naturaleza que intelige; si no, falsearíamos ese acto de inteligir. Si, pues, inteligimos y nos inteligimos a nosotros mismos, quiere decir que inteligimos una naturaleza que es intelectiva ". Luego anteriormente a esta intelección nuestra, hay otra Intelección como en quietud, y es en realidad Intelección de 5 Esencia e Intelección de Vida Así que anteriormente a la vida y esencia de aquí, hay otra Esencia y otra Vida. Luego esto 39 es lo que ven todos aquellos Seres que son actos. Ahora bien, si los actos consistentes en inteligirnos a nosotros mismos de ese modo 40 son Inteligencias, quiere decir que su inteligible será nuestro Yo real 4 ' . Nuestra autointelección, empero, contiene sólo una imagen 42.
Cf. Introd. gen. secc. 22, 3. Cf. ibid., secc. 39. Intelectiva por participación. pero no la Inteligencia en si. ' V a autointelección de la Inteligencia en sí. 3y *Esto», es decir, la Esencia y la Vida de la Inteligencia en si. Al modo como se autoconocen los Seres reales. 4 ' Es decir, la F o m a individual de cada cual. 42 El U Y O D que se manifiesta en la autointelección a nivel huma.

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la intelección es segunda y posterior a aquél. el estar a en acto consiste en ser siempre. y en ella se da movimiento y reposo. La Inteligencia. por el hecho de que una cosa se posee a sí misma. pero aquí el verbo tynchdnein va con infinitivo (einai) en vez de participio (cf. 7 . no se dice que tenga intelección por estar en posesión de sí misma. Así que la perfección corresponde aun a los cuerpos. pues. Pero si es la consciencia de sí is mismo la que 10 constituye como tal. debe ser deficiente por propia naturaleza y perfeccionarse luego por la intelección. Por consiguiente. sino que son las demás cosas las que están descansadamente alrededor de él en reposo y en movimiento. Por el contrario. la intelección no es lo primariamente augusto. para esta construcA ii 3). la Inteligencia compete al Segundo porque es distinto del objeto al que dirige su intelección. Si. 78). no será el Bien anteriormente a aquélla. ni es augusta. aun cuando se piense a sí mismo. Mas es posible que una misma cosa que está en acto esté en potencia bajo otro respecto. en cambio. por tanto.El primero es Potencia de movimiento y de reposo. -¿Entonces. pero aquél no tiene deseo de nada. no debe haber ninguna an7 terior. lo mismo que es. Porque el Primero no está alrededor de ninguna cosa. no intelige. y L~DDELL-SCO~-JONES. porque no tendrá por objeto al Bien. Luego tampoco existirá esa consciencia misma.20 mo. El Uno. gen. porque la adición produce sustracción y deficiencia. Luego aquello que da origen a ésta está más lo allá de ésta. Ahora bien. Ahora bien. Además. El Segundo. En consecuencia. Mas lo autoconsciente y lo autointelectivo es de segundo orden. que imparte vida. pues toma consciencia de sí mismo en orden a comprenderse a sí mismo merced a esa actividad. 9 Pero el Primero. porque cifra su bien en el acto de inteligir. Además. no tiene intelección. está más allá de ambos. 12. secc. V i 8. y es deficiente. Luego hay que descartar la intelectividad. debe haberse hallado" antes en estado de desconocimiento de sí mismo. . en general. 2 1 es sano. ¿De qué puede tenerlo quien es precisamente supremo? -Entonces. está en reposo y en movimiento alrededor de aquél. jni siquiera se intelige a sí mismo? ¿O se dice más bien que. en cambio. En efecto. por ejemplo al fuego. pues. ya es el Bien anteriormente a la consciencia de sí mismo. s existe por siempre.. y no en el hecho de subsistir. en cambio. -¿Y en qué consistiría esta consciencia de sí mismo? ¿Sería de sí mismo como Bien o no? Si de sí mismo como Bien. es decir. que está más allá del Ser. ción.. Si. mientras exista. esta intelección es de hecho la primera actividad. Luego el Bien está más allá de la intelección. tiene también intelección ? -No. sino aquella cuyo objeto es el Bien. toda intelección. Si acaso. Inrrod. el movimiento es 5 deseo. pero no pueden existir por siempre porque están acompañados de materia. toma conocimiento de sí mis. no hay que decir que viva. 5 lo intelectivo es doble. Para todo lo que pasa de potencia a acto. es los Seres. no no e s más que una imagen del Yo real que se manifiesta en la experiencia mística a nivel de segunda Hipóstasis (cf. qué? ¿Tampoco vive? -En realidad. -Pero entonces no tendrá consciencia de sí mismo. ésta es la primera. 43 El texto de la lin. lo que no es compuesto y existe en acto. sino por mirar al Primero.

4. libro 111. 1 Sobre la inversi6n del orden (IV 2 delante de IV 1). 8. 7. libro 1. Sobre la esencia del alma. Sobre la bajada del alma a los cuerpos. Sobre la esencia del alma. n. 1. a IV 1. 6. libro 11. Problemas acerca del alma. 5.De la Enéada cuarta de Plotino: IV IV IV 1V IV IV iV IV IV 2. 9. vCase la in. Sobre si todas las almas son una sola. Problemas acerca del alma. libro 1 ' . . 3. 108. Sobre la inmortalidad del alma. libro 11. y Vida de Plotino. Sobre la percepción y la memoria. trod. Problemas acerca del alma. o Sobre la visi6n.

y otra. ' ' . 63-64). inmediatamente después de la última palabra de dicho tratado. En la anterior lista cronológica. A) lo transcribe. Porfirio pensó incluir IV 1 entre las cuestiones varias o Miscelánea de 111 9 como una cuestión más y lo mandó copiar de acuerdo con este plan. 4 . que el alma consta de dos esencias. e n la mente del biógrafo-editor. porque lo que se dice en IV 1 es. Hay algunas ligeras discrepancias textuales entre las dos transcripciones. que responde bastante bien3 al contenido del tratado como exégesis de la famosa frase del Timeo platónico (35 a). IV 1 había sido catalogado como el 21 con el título En qué sentido se dice que el alma es intermedia entre la esencia indivisible y la divisible (ibid. entre IV 2 y IV 3 con el titulo Sobre la esencia del alma.JV 1 (21) SOBRE LA ESENCIA DEL ALMA. al final de 111 9. propiamente. al margen entre IV 2 y IV 3. Es fácil comprobar que esta segunda ubicación con su titulación correspondiente responde exactamente al plan de Porfirio en el catálogo sistemático de la Vida (25. libro 11 2. no que es intermedia entre ambas. El otro códice de la misma familia (cod. El códice E lo transcribe sólo al final de 111 9. más adelante. Todos estos datos apuntan a la existencia. por segunda vez. sin interrupción y sin nuevo título. LIBRO 11 La transmisión de este brevísimo tratado en los códices que lo contienen presenta una curiosa singularidad: todos ellos. primero. a excepción del códice E lo transcriben dos veces: una. 12-15). como si formara parte de él. al final de 111 9 y. que pone IV 2 por delante de IV 1. Sólo *bastante bien*. a la hora '. de un proceso de vacilaciones en el que cabría distinguir tres tiempos: inicialmente.

en S cambio. Y así. pero también hay en e1 almas desencarnadas (1-4). P U T ~ NTimeo . minor. porque así es como se aparta y está dividida. Allá. sino que hay algo de ella que no se ha ido: aquello que por naturaleza no puede dividirse 4. IV 2 va delante de IV 1. mejor de él es la Inteligencia. El Alma es a la vez indivisa y divisible. pág. al tiempo de decidir la ordenación sistemática. pues procedentes de allá están también aquí. t. que es indivisa. y de otra inferior. pues. porque consta de una esencia superior. En suma. además. 111. y juntas están todas las almas en un mundo que es eternidad 2 . prefirió independizar10 de 111 9. Nosotros hemos preferido el orden inverso por razones menos lógicas pero más prácticas: facilitar al lector su hallazgo. con el fin de elevar a 54 la suma total de los tratados. SINOPSIS UTIMEO* . TEMA: Exficesrs DE P U T ~ N 1. en la primera se lee en heni. mientras que el alma está allá indiscriminada e indivisa. 4. 3. 6 &va [ ~ a ~ i 6 ~o 0h q 1q b p a 35 scripsi 7. o tal vez fue su amanuense el que se olvidó de cumplirla. ' No en el sentido restringido de . sin distanciamiento espacial. toda Inteligencia está junta: no es algo discriminado ni dividido. pero ésta posee aun allá una naturaleza por la que es capaz de dividirse en los cuerpos encarnándose en ellos (5-12). la parte intelectiva. quien en su traducción lo coloc6 el primero de la Eneada I V 5 . de ahí la existencia de dos transcripciones. libro II. lo que es ((divisible en los cuerpos» '. pero es naturalmente capaz de dividirse. 5 En la edición de Henry-Schwyzer. mientras que el de aquí contiene aquellas que se encarnan en cuerpos y están divididas por los cuerpos. 35 a 2-3. 321.mundo de las Formas*. sino en el más amplio de *mundo transcendente. optó por colocarlo detrás de IV 2 con el nuevo título Sobre la esencia del alma. . ed. tal vez. Nótese que. Es decir.de redactar la lista cronológica. sino también de las almas desencarnadas. Es que la división del alma consiste en apartarse y encarnarse en un cuerpo. que se divide en los cuerpos (12-17). ¿de qué modo es. o asuprasensible~ en cuanto morada no sólo de la Inteligencia. Con razón se dice. y. 3%. finalmente. pero aun allá hay almas. sin la añadidura posterior: libro I. el mundo de allá contiene almas sin cuerpos. 28) es simplemente: Sobre la esencia del alma. asignandole un título propio y sin relacionarlo con IV 2 ' . Allá la Inteligencia está siempre junta e individida. el titulo de IV 2 en la lista cronológica (Vida 4. la Inteligencia está siempre indiscriminada y no dividida. según la exégesis habitual de Plotino. 12). en la lista sistemktica (Vida 25. Lo de que consta «de la esencia LO 15 & v a ~ a K&TO i lobqq 17 6p$. Pero aun la parte del Alma que se divide en los cuerpos se divide en ellos indivisamente (17-22). efectivamente. pero olvidándose de dar la orden de borrar la transcripción anterior. 2. TEXTO HENRY-SCHWYZER NUESTRA VERSI~N En el mundo inteligible ' está la verdadera Esencia. indivisa? -Porque no se apartó toda entera. La numeración que lleva actualmente (IV 1 en vez de IV 2) se debe a Ficino. Lo mejor del mundo inteligible es la Inteligencia. Adoptando la lección en aióni (que es la l e d o difficilior) de la segunda transcripción de los códices. y también lo está el Alma. 67 Lecciones adoptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. -Entonces.

ya en varios pasajes de IV 7 se trazaba una dicotomia dentro del mundo inteligible (cf. Con ello. 52-55). Mas una vez que el alma ha venido acá con esta parte. el ser del alma quedaba netamente diferenciado del ser corruptible del cuerpo. El alma. una escala de cuatro grados de ser.1s 20 indivisa y de la que se divide en los cuerpos. efectivamente. de este tratado). el presente tratado fue concebido por el mismo Plotino como una continuación de IV 7: una investigación ulterior sobre la esencia del alma mediante la utilización de un nuevo método 1. pero tal vez no quedaba suficientemente diferenciado del ser de la segunda Hipóstasis 2. que consta de la que está arriba y de la que está prendida de allá pero que fluye hasta la región de aquí como un radio fluye del centro. las nn. *. 35 a 1-3. El método utilizado en IV 7 estaba inspirado principalmente en el Fedón y en el Fedro: partiendo del dualismo ontológico. para ello. Y es que aun aquí no es meramente divisible. porque aunque se dio a sí misma al cuerpo entero y no está dividida por haberse dado entera al cuerpo entero. a un nuevo método inspirado esta vez en el Timeo. IV 2 comienza. expuestos a lo largo del capitulo 1 y recapitulados de otro modo al final del tratado (2. pues. pero aun en su parte inferior también es indivisa y divisible porque. ya que lo que de ella se divide. nótese que con esa parte misma preserva la naturaleza de su ser total 6 . inmortal. es indivisa y divisible. la parte inferior es indivisamente divisible (cf. dos extremos y dos intermedios. LIBRO 1 Temáticamente. como se explica a continuación. pero con una peculiaridad por la que IV 2 se contradistingue no sólo de IV 7. sino que es además indivisible. ingénita e imperecedera. 5 6 IV 2 (4) SOBRE LA ESENCIA DEL ALMA. o sea. simple. ' . 75. con un resumen de IV 7 y el anuncio de un nuevo método. Para entender el sentido de esta recapitulación. se divide indivisamente. no obstante está dividida porque está en cada parte del cuerpo. Sin embargo. 19. PWT~N Timeo . El presente tratado se propone mostramos la otra cara del alma recurriendo. obteniéndose de ese modo una doble bipartición. 80 y 98 a la trad. Plotino desembocaba en la tesis platónica de que el alma ni es un cuerpo ni depende del cuerpo. sino también de IV 1: el nuevo método consiste en subdividir dicotómicamente cada uno de los dos grados de ser establecidos por Platón. 30-34). quiere decir. sino que es una sustancia transcendente. IV 3. en su ser total.

11-35). La preposición. no d a realidad suprema. meramente múltiples.téngase en cuenta. se asocia con la magnitud. n. secc.Si en un tratado anterior (IV 7) colocábamos el alma en el plano inteligible. primero. n. 29-41). maior con muy buen acuerdo. (el Uno-Bien). el Ser supremo. y tal es la explicación correcta de la frase enigmática del Timeo (2. se divide extrínsecamente en los cuerpos (1. ahora se trata de continuar la investigación de su esencia empleando un nuevo método (1. . uabsolutamente una. absolutaniente divisibles. la Inteligencia es absolutamente indivisa sin perjuicio de que. en ese mismo sentido. 1. 1. Con ello retornan a la lección que habían adoptado en la ed. pág. 111. es eabsolutamente indivisas y. que se trata de una división de cuatro grados de ser: en la perspectiva de IV 2 no entra ni el Uno-Bien (supra. 34. y la Introd. absolutamente indiviso. segundo. 40. Dos intermedios (1. M.el Ser supremo*. .. 3) las cualidades somáticas son amúltiples y unas*. No es puramente divisible (2..una y múlti. 3. 4-1 1). cf. 4) los cuerpos son esolamente múltiples~. siendo indivisa en si misma. careciendo de magnitud.del lado de*. 44. es decir. Dos extremos (1. Conclusión: el alma es una y múltiple. . Es aunimúltiple~en el sentido explicado en la Introd. el alma se divide en los cuerpos sin dejar de ser una. semejante a un centro (1. SINOPSIS 1. sig. 1. INTRODUCCI~N. 17-29). meramente uno (2. 1979. 31 np0 np0q codices RUGGDet HENRYSCHWYZER nunc 6 .. No es puramente indivisible: si no. gen. 4-35): a) Prueba positiva: una parte no tendría consciencia de la afección de la otra. París. De donde se sigue que to hyptrtaton (2. las formas inmanentes en los cuerpos son múltiples y unas. que para plotino la fórmula del Timeo eindivisa y dividida.. 11-17). lo adivisible secundario.). primariamente divisibles y secundariamente indivisas. 52-55). EL ALMA NO ES NI PURAMENTE DIVISIBLE NI PURAMENTE INDIVISIBLE (2. b) Prueba negativa: por la refutación de la teoría estoica de la parte rectora del alma y de la transmisión (2. la segunda Hipótasis. primariamente indivisa y secundariamente divisible. RECAPITULACI~N. 54) significa . se halla *del lado de lo sensible. 39-52). sea unimúltiple 4. Para la equivalencia de las dos fórmulas en este tratado. es decir. siendo sustancia. . 1-11). los cuatro grados de la recapitulación final son en orden descendente: 1) el Ser supremo (la Inteligencia) es asolamente uno*. no tiene en cuenta estas precisiones. 2. es decir. que el criterio adoptado en el establecimiento de esta escala cuatripartita es el mayor o menor grado de división cuantitativa: según ese criterio. 1-52). b) Lo indivisible primario: la Sustancia inteligible. los hombres y el universo mismo estarían regidos por una multiplicidad de almas (2. es decir. 11-29): a) Lo divisible primario: las magnitudes y masas sensibles (1. gen. 55. tiene el sentido de . TEXTO 1. ple.Cuatro clases de seres: ei alma es una y múitiIV. La genese du monde sensible dans la philosophie de Plotin. el alma estaría en un centro y el resto del cuerpo quedaría inanimado (2. 35-39). los cuerpos. SANTA CRUZ DE PRUNES. ser) ni la materia (infra-ser) 3. el de lo inteligible o indiviso y el de lo sensible o divisible. b) Lo indivisible secundario: el alma. 2. 41-76).es decir. 6. 2) el alma es *una y múltiple. tercero. intermedia entre lo indivisible primario y lo divisible secundario. que es lo que pide el contexto: de los dos reinos del ser. de acuerdo con el criterio adoptado en este tratado. 2. pero. plew 5. usada aquí con genitivo. desde otro punto de vista. es equiparable a la del Panntnides . 29-76): a) Lo divisible secundario: las formas inmanentes en los cuerpos (1. (cf. Según eso. secc. dividida e indivisa.

entonces distinguíamos y deslindábamos la naturaleza sensible de la inteligible y situábamos el alma en el plano inteligible. . en el sentido de actualidad inseparable del cuerpo (ARIST~TELES. seguir adelante. ~ á aún. Pues bien. Además. una armonía. que está en el plano inteligible.actualidad. eso sí. no sería del todo inaceptable sin la añadidura sinseparable del cuerpo. dentro de las cosas incorpóreas. IV 7. cf. pero tratemos de indagar por otro lo método ' la peculiaridad de su naturaleza. Es decir. Sobre la naturaleza de este otro método. en cambio. cuyo contenido se resume en las primeras líneas de IV 2. Con ello. y una parte de ellas debe ser menor que el todo y que el conjunto. sin embargo. Ahora.1 ma 1. que hay cosas que son primariamente divisibles y susceptibles de dispersión por su propia naturaleza: son aquellas de las cuales ninguna parte es la misma que otra parte o que el conjunto. Acerca del alma 413 a 3-5). Plotino insinúa que la designación del alma como . demostramos que no es ningún cuerpo y que tampoco es.5 ble y a la porción divina. (cf.cuando investigábamos cuál es la esencia del al. a este tratado. quede en pie. la introd. En IV 7 (cronológicamente anterior). n. desechamos la teoría de la actualidad por razón de que ni es verdadera en el sentido en que se expone ni es declarativa de la quididad de aquélla. Digamos. 67). pues. es preferible. tal vez hayamos aportado alguna clarificación acerca de su esencia. s dijimos que pertenece a la naturaleza inteligi.

lo que de ella hay en cada parte está totalmente separado del resEs decir. y. 54) concebidos como amasas* (materia con magnitud). por otro lado. El mundo sensible es como el pedestal de la Sustancia inteligible. es indivisa e indivisible y no admite extensión alguna ni siquiera por medio del 20 pensamiento. VI 4. sino en el cuerpo en que está. Y precisamente por eso hay que definir también dicha forma como totaImente divisible.en cada una de las fracciones. no obstante permiten que aquél permanezca en sí mismo a la vez que reciben de él su originamiento y su ser. el mundo sensible como un círculo y los particulares sensibles como los radios que convergen en el centro y participan de él. pero que. esto lo primariamente indivisible entre 30 los inteligibles y estando al frente de los seres. La cualidad somática difiere. no obstante. como montada que está sobre el conjunto de todos los seres no para sostenerse en ellos. sin embargo. pero que. prosiguieron adelante. Siendo. cada una de las cuales se aparta totalmente de otra. por una parte. por consiguiente. Tales son los colores y las cualidades todas '. IV 7 . los cuerpos (cf. por otra. pero pedestal de honor. aunque divisible. 19-22 y. Es una Sustancia que se mantiene siempre invariable como un centro común a todas las partes consecutivas 25 que lo rodean 6 . 2 . sin embargo. 1. estando en muchas partes. pero está. superpuesta a los cuerpos. es decir. no de sostén. a ninguno de los seres. IV 3. . Hay otra Sustancia contrapuesta a ésta que no admite división en modo alguno. ' Es decir. aunque todos los radios que van a la circunferencia están prendidos del centro. es la misma en una mutiplicidad de masas corpóreas. pues. cercana a aquella naturaleza totalmente indivisible. b) porque está entera en cada parte del cuerpo en que está: la blancura de una parte no es una parte de la blancura total. 8'. se situó en medio de 45 ambas: de la indivisible y primaria y de la que. lo es 5610 específicamente. toda entera -la misma multiplicada. b) porque la blancura o la dulzura de una parte. 5. ni en sus partes ni en su conjunto. como esta lo es del Bien (V 5. y es verdad que participan del punto y que el principio para ellos es lo indivisible. no el sustentador. porque paradójicamente en ambos casos el pedestal es el sustentado. Esta misma imagen se desarrolla más ampliamente en V I 5. también se divide 35 la forma inmanente en ellos. es verdad. lo totalmente divisible entre los sensibles. no necesita lugar ni es inherente. abstracción hecha de las cualidades sensibles. no hay simpatía mutua entre la blancura o la dulzura de una parte y la de otra. y siendo aquello. El alma. la cualidad somática difiere del alma: a) porque aquélla es una forma inmanente: no puede existir sin el cuerpo. sin embargo. y. 6 La Sustancia inteligible es como un centro. puesto que ha quedado totalmente dividida. a la vez que se vincularon a aquél. Difiere del cuerpo: a) porque aqudlla. 4-6). 17-29). y una parte de miel es tan dulce como la miel total. existe a continuación otra sustancia procedente de aquélla que recibe de aquélla la indivisibilidad. del cuerpo y. se hace divisible en los cuerpos de tal mo1s do que. cada una de las cuales ocupa un lugar propio y una misma no puede estar en varios lugares a la vez. aunque es la misma que la de otra parte. todas las cualidades sornáticas tales con la blancura y la dulzura (cf. c) y. a su vez. existe del lado de lo sensible y algo cercana a esto e inmanente en esto otra naturaleza que no es primariamente divisible como los cuerpos. avanzando afanosamente a partir de aquella hacia la otra naturaleza. se entiende. sino por razón de que los otros seres no pueden ni quieren existir sin ella. sobre todo. es divisible en los cuerpos. A su vez. 16-19.Éstas son las magnitudes y masas sensibles '. No es como el color y toda cualidad: es verdad que ésta. Pero. toda forma que sea capaz de estar entera simultáneamente en muchos puntos distanciados sin tener parte alguna 40 que experimente la misma afección que otra por el hecho de que otra la experimente. 3. S De todos los seres sensibles. del alma. si los cuerpos se dividen. no lo es en sí misma. no numéricamente como el alma. 2.

no deja de ser una por haberse entregado al cuerpo entero. Es decir. en sí misma ni está dividida ni ha quedado dividida. No basta decir que el alma es un pnezima . En cambio. no debe ser aceptado. por ejemplo. se encarna en los cuerpos. en el dedo. lo que hay de idéntico sobre cada parte no conlleva comunidad alguna para compartir afecciones. pero es indivisible porque está entera en todas ellas y entera en cualquier punto de aquél. este universo estaría regido no por una i o sola alma. pero sólo especificamente (supra. en efecto. Ahora bien. si en un pnedma. no son capaces de reci. Que tal debía ser la naturaleza del alma y que lo 2 distinto de esa naturaleza no puede ser alma. por encima de la cualidad somática. En conclusión. (Stoicorum Veterum Fragmenta. 6). que es la misma en todas la partes del cuerpo. sino que necesariamente es ambas cosas al modo dicho. 834-849). esa naturaleza divisible y a la vez indivisible que decimos que es el alma. . una afección y no una misma sustancia. además. al ser afectada una parte. la división es una afección propia de los cuerpos. 1 1 Es decir. piig. mejor dicho. no con algo distinto. ya que el hecho de la continuidad sería en balde si no hubiera integración en la unidad 15. una cualidad.sino que es divisible porque está en todas las partes del cuerpo en que está. en los que se encarna. pero está dividida en los cuerpos debido a que los cuerpos. 11. en la unidad de una sola alma indivisa. en los cuales le sobreviene la división sin que haya sufrido tal cosa antes de haberse entregado a los cuerpos. como dicen los estoicos (Stoicorum Veterum Fragmenta. cada uno de nosotros estaría regido por muchas almas.50 to por cuanto también la masa está separada de la masa. y b) la teoría de l4 . asocia con toda magnitud. que las sensaciones llegan hasta la parte recto16. porque. 11. teniendo par65 tes distintas. estando aquí. ya que el cuerpo es uno porque es continuo. aquella otra naturaleza lo que decimos que está por encima de ésta " y que se apro55 xima a la Sustancia indivisible. pues. como quien es distinta y existe en sí misma. comprenderá que la realidad del alma es divina y maravillosa y que pertenece al orden de las naturalezas que están 70 sobre las cosas ". ya que el alma no es ni puramente indivisible ni puramente divisible. entonces. si estuviera en posesión de partes distintas como lo 5 están los cuerpos. de manera que está dividida y a la vez no dividida. sino por una infinidad de ellas separadas unas de otras. Y aunque carece de magnitud. está a su vez ahí. pues permanece entera consigo misma. l6 Plotino critica a continuación (2. resulta claro por lo siguiente. Porque cierto es que lo que ellos sostienen engañándose a sí mismos. es una sustancia y.continuo. En todo caso y. núms. no obstante. y omnipermeante. 13 Sobre los seres sensibles. aunque se encarne en el más grande y en uno que esté ext'endido a todas partes. se Es decir. ya que lo idéntico en una parte es distinto de lo idéntico en otra: lo idéntico es. Efectivamente. sino que la que percibiría la afección sería aquella alma que está. además. 10 El alma. a causa de su propia divisibilidad. En los cuerpos. no del alma. 32-33). 12 Entera y numéricamente la misma. 238.75 birla indivisamente. Y tampoco es una como lo es la cualidad. Así que quien se haya percatado de esta grandeza del alma y se haya percatado de su potencia. en general. no es una como lo es lo continuo. 11-35) otras dos teorías estoicas: a) la teoría de la existencia en el alma de una aparte rectora. es más. ra mediante la utransmisión~ Con la totalidad de si misma. será cuerpo y ya no será indiviso aunque sea continuo. n. y. sino con lo mismo 14. la otra no llegaría a tener consciencia de la parte afectada. No 60 es una tal y como lo es el cuerpo. aunque la magnitud sea una. pero cada una de sus partes es distinta de otra y está en otro lugar.

también ella constará de partes. 836 [phg. cómo diversificarán tal parte de tal otra y de la parte rectora? ¿Con qué módulo cuan. habrá una multitud y aun una infinidad de sensaciones. Entonces. y no habrá en absoluto sensación. secci6n 44. es verdad. si el objeto de la sensación recae en la parte rectora misma. Porque si no admitiéramos esto. o incluso cada parte del alma 30 se engañará pensando que donde está ella. La conclusión es que el alma tiene que ser así: «una 40 y múltiple». 2 ' El alma sensitiva en los animales y la vegetativa en las plantas.45 cipio de cohesión sea uno. esto es. el principio unitario que los rige 2 1 imita a la inteligencia. en cuyo caso no todas serán semejantes. entonces. núm. gracias a su propia unidad múltiple. sino que el alma. ten qué lugar estará ésta situada cuando lo perciba? 18. nurns. 11. Pero si suponemos que no sea sólo la parte rectora la que perciba. en los seres desprovistos de inteligencia. '8 Es decir. situándose en una especie de centro. o si no. gracias a su unidad indivisible. titativo o con qué diferencia cualitativa distinguirán cada una de las dos partes. Supongamos que s 6 lo la parte rectora. según los estoicos. «dividida e indivisible* 20. con la n. " . 7). 33). pues es el alma la que. las conduce sabiamente. entonces. si el alma fuera totalmente una. 35 totalmente indivisa y una en sí misma. en primer lugar.15 20 2s Porque. la utransmisión*. ¿cómo harán la partición. y otra: «Yo percibí la afección de la otra. y algunos de ellos en la cabeza (Stoicorum Vetencm Fragmenta. y que no hay que ser incrédulos como si fuese imposible que una misma y sola cosa esté en muchas partes. puesto que los seres son muchos. 17 Plotino procede a refutar la teoría de la *transmisión*mediante un dilema y varios subdilemas (2. Y. entonces no habría ningún conjunto que. si es una sola masa continua? Además. generalmente. sino que una dirá: «Yo fui la primera en experimentar la afección». pero siendo una a fin de que el prin. 38-391-839. 18-35). entonces. la parte rectora misma es un cuerpo. 227. una vez que ésta haya percibido. en la parte rectora..111. si ésta no está situada en ninguno de los 6rganos sensoriales? l9 Puesto que. descrita y criticada ya en un tratado anterior (IV 7. en cuyo caso. En efecto. habría dejado sin animar toda la masa del animal respectivo. precisamente. al ocuparlo el alma. sino también cualquier parte. len qué parte del cuerpo estará ubicada la parte rectora en el momento de percibir el objeto sensible? Los estoicos. pero cada una. no transmitirá su propia afección a la parte rectora. ¿será sólo la parte rectora la que perciba o también percibirán las otras? 17. las mantiene juntas y las conduce con sabiduría. por ejemplo las de los oídos y las de los ojos? A su vez. si el objeto de la sensación recae en la parte rectora misma. o recaerá en una parte de ella 19. la que. jpor quC los sensibles recaen. ya no percibirán las demás. siendo múltiple. la concebían situada en el corazón.no tiene sentido si tomamos aparte* en el sentido estoico de aparte de un cuerpo*. Además. desconocerá dónde ocurrió la afección. cf. y eludiera del todo la naturaleza de la multiplicidad y de la división. como esa parte es por naturaleza incapaz de percibir. Pero. hablar de una parte rectora del alma es hablar irreflexivamente. Para la equivalencia de estas dos fórmulas. abarcando todas las cosas. ¿por qué una ha de ser la parte rectora y otra no? ¿Y qué falta hace que la sensación se remonte hasta la parte rectora? ¿Y cómo podrá haber algún único centro que conozca los sensibles provenientes de varias sensaciones. mientras que. dejaría de existir la naturaleza que cohesiona y gobierna todas las cosas. Mas si recae en alguna otra parte del alma. porque sería en balde. La existencia misma de una parte rectora -piensa Plotino. allí ha ocurrido la afección. 121. es decir.. exceptuada la primera. quedara animado. Introd. gen. suministra vida a todas las partes.

Los indicios más claros son los siguientes: l ) a la pregunta sobre qué recuerdos guarda el alma después de salir del cuerpo l . a este tratado. 27. en IV 3. problemas planteados en IV 4. originariamente. sacó una especie tercera de esencian. todo esto demuestra que IV 3 y IV 4 formaban parte. Esto demuestra que IV 4 y IV 5 formaban parte. 35 a 1-4. solamente uno 2'. poco después. 22 IV 3-5 (27-29) PROBLEMAS ACERCA DEL ALMA. Los caps. se responde en los últimos capítulos de IV 3 y en los primeros de IV 4. los cuerpos. y ' Pregunta planteada en IV 3. 24-32 de IV 3 Forman un todo continuo con los capitulos 1-5 de IV 4 (cf. 23. el comienzo de IV 4 continúa y completa una frase iniciada e incomprensiblemente interrumpida al final de IV 3 2 . Para el sentido de esta recapitulación. 24 3. de un solo tratado. las formas inmanentes en los cuerpos son múltiples y unas. Caso único en las Enéadas. de un mismo y único tratado. pues. pero aplazados para más adelante: el problema de si se requiere o no la existencia de un medio entre el órgano sensorial y 10s sensibles y el problema de la supervivencia de la luz y del color. solamente múltiples. pues. tal como fueron concebidos por el autor. sinopsis. más aún. 29 respectivamente. IV 5 está consagrado casi íntegramente a resolver dos problemas pendientes planteados en IV 4. el sentido del enigma divinamente formulado 2 2 : «de la fusión de ambas esencias. Hubiera sido mucho más lógico hacer coincidir el comienzo del libro 11 con IV 3.Este es. véase la introd. de la imagen del alma. El alma es. 43-48 y en IV 4. 1-5 y replanteada. y. de la que so es indivisible y se mantiene siempre invariable y de la que se hace divisible en los cuerpos. 55 y el Ser supremo. 2) por otra parte. 23-24. secc. V). . 25. originariamente. de un misno y único tratado. LIBROS 1-111 23 Los tres libros sobre ~ r o b l i m a s acerca del alma formaban parte. paralelamente. una y múltiple al modo dicho. Esto se desprende claramente del análisis interno de su contenido. La división en tres libros dista mucho de ser acertada tal como la hizo Porfirio. P L A T ~Timeo N.

PlotinuslPsycho(ogy. 20-24. secc. la sinopsis es más escueta que de ordinario para . En el catálogo cronológico de la Vida. 1-16): En la edición de Eustoquio. sin duda.Tres razones para estudiar el alma (IV 3. de la editio minor de HENRY-SCHWYZER. se plantea el problema de la memoria en el alma humana. luego. a continuación. le sería posible divisar otro cosmos que fuese independiente del nuestro. HELLEMAN-ELGERSMA. Introd. Eustoquio se dio cuenta. Esto es lo que se desprende de las alusiones del mismo PORFIRIO a la Enéada IV (Vida 25. como ya hemos indicado lo. yo me sospecho que en IV 3. paralelamente. . la masiva y compleja problemática abordada en esta trilogía rebasa los límites del problema de la unión del alma con el cuerpo. Podemos articularlos en nueve gmpos 1) tras una breve introducción general..el comienzo del libro 111. 10-17). de nueve problemas. J. H. n. que el título Sobre el alma era más apropiado para el conjunto de los nueve tratados de la Enéada IV que para IV 3-5 solamente 7 . 9. En este gmpo he incluido los caps. mientras que. 6 Vida 5. INTRODUCCI~N GENERAL. son otros tantos páthe del alma en el cuerpo. pues. 2) sigue el estudio paralelo de la entrada del Alma del cosmos en el cosmos y la de las almas humanas en sus - cuerpos apropiados 9. teniendo en cuenta lo que dice el autor en IV 3. además. gen. 5 Les corresponderían 33. sino de nueve grupos de problemas. de que IV 4. que. 30. 6) al abordar. BLUMENTHAL. La Haya. en contraste con las 44. y con ese mismo título alude Longino a IV 3-5. 18-19. 24.io astral. SINOPSIS ' 2 1. His Doctrines of the Embodied Soul. el lenguaje y la división en el cuerpo. respectivamente. 25. 1-8 of Plotinus. en el sistemático.. Al organizar los escritos en seis Enéadas. si la imagen del alma sobrevive o no a la retirada del alma. la trilogía IV 3-5 pertenece a la segunda etapa (Vida 5. 30-45. Ahora bien. 1980. esto da pie al filósofo para extender el problema de la memoria a las almas de los astros y a la del cosmos. estando totalmente limpia de cuerpo. 1. 16-21). 3. se reviste de una naturaleza corporal*. el problema de la proyección del alma o imagen del alma en 10s cuerpos vivos no sólo de los animales. el raciocinio. de que se trata en IV 3. Los ocho primeros capítulos de IV 3 han sido objeto de una tesis doctoral: W. l o Supra. 20-24). en los astros y en el universo. n. Amsterdam. 10-1 1: *qué es lo que experimenta el alma en el momento en que. y 9) sin la luz y el color sobreviven no a la desaparición de la fuente luminosa y. 30. 61 y 15 que les corresponden actualmente. y como sabemos que el nuevo discípulo sometió a su maestro a un interrogatorio de tres dias acerca del modo de unión del alma con el cuerpo (Vida 13. en Vida 19. 11-X de la sinopsis. estrictamente. a un espectador situado en la espalda de la bóveda celeste de nuestro cosmos. desde que el alma sale del cuerpo hasta que se reencarna. también hemos indicado que los problemas estudiados en IV 5 tienen carácter de apéndice: 8) si se requiere o no la existencia de un medio entre los órganos sensoriales y los objetos sensibles. 4) consta que ése era también el titulo en la edición de Eustoquio. No se trata. corresponden a las seccs. De este modo.Para un estudio detallado de la concepción plotiniana del alma en el cuerpo. l2 En este caso. tiene carácter de apéndice: cómo conciliar la tesis de la superfluidad de la memoria en los astros con la otra tesis de que los astros escuchan nuestras plegarias. el título general para IV 3-5 es Sobre el alma 6. 7) sigue el estudio de la naturaleza y alcance del influ. cf. 1971. 21-25. Piotino toma ocasión para intercalar el problema del alma de la Tierra. sin duda. el título general es Problemas acerca del alma (Vida 25. 49 y 39 páginas. con IV 4. l1 En IV 5. 4) viene. Bien es verdad que. 3) a continuación se discute el modo de presencia del alma en el cuerpo. 83) el libro 111 comenzaba en IV 4. 18-19 de IV 3. 5) a su vez. 10-11 y 31-32). Lo que no dice el escolio es dónde comenzaba el libro 11 en la edición eustoquiana. pero también es verdad que todos o casi todos los problemas estudiados están relacionados directa o indirectamente con el problema general de la unión del alma con el cuerpo en el hombre. y en este contexto. Por el mencionado escolio (supra. sino también de las plantas. tiene carácter de apéndice. Porfirio debió de pensar. coincidente con la estancia de Porfirio en la escuela de Plotino. El capítulo final de IV 5 aborda un problema planteado dentro del mismo tratado ": el problema de si. la longitud respectiva de los tres libros habría quedado mucho más equilibrada 5 . el estudio de la etapa interincarnacional. Cronológicamente. siguiendo en esto a Eustoquio4. A Commentary on Enneads IV 3 ( 2 7 ) . SOUI-Sisters. 4. como nos consta por un escolio (cf. cabe sospechar que este debate tuvo mucho que ver con la composición de IV 3-5. se aborda el problema de la relación de las almas humanas con la del universo en su estado de encarnación en sus respectivos cuerpos.

Quinto: Platón (Fedro) muestra que no hay alma alguna fuera del Alma del cosmos. Problemas conexos con la unimultiplicidad del Alma (cap.Cuarto: participamos del Alma del universo al igual que cada parte de nuestro cuerpo participa de nuestra alma.perfectas con la . a lo de que nacemos en el seno del universo se responde que también el alma de la prole alojada en el seno de la madre es distinta del alma de la madre (7. d) Infinitud del alma (8. Cinco argumentos en pro de la tesis de que nuestras almas provienen del Alma del universo y son partes de ella (1. 10-59). tanto la del universo como las nuestras son almas particulares que provienen de un Alma sustancial y transcendente (2. Respuesta al argumento quinto: Platón en el Fedro contrasta el Alma .. ENTRADA 1. 6. 12-20). 1-12). 35-47). Respuesta al argumento primero (cap. 20-31). b) Para poder proceder adelante.1. c) Resultado: el cosmos quedó convertido en una mansión hermosa y variada. el cuerpo del cosmos empapado de alma (9.. . b) Objeciones y respuestas (caps. 4. con ello distingue a ésta de aquélla (7. 2..partes se aplica a Los seres incorpóreos no en el sentido de parte de un cuerpo o parte de un número o de una figura. UNIDAD Y MULTIPLICIDAD DEL ALMA (IV 3. 3. 3) ¿Cómo explicar la primacía del Alma del cosmos?Respuesta (cap. . Respuesta al argumento tercero: la resistencia que oponemos al influjo de la rotación celeste y del medio ambiente prueba que nuestras almas no son partes de la del cosmos. 1. no alargarla demasiado y. creación e iluminación de la materia. 1-12).Respuesta y recapitulación (cap. 3-6): a) La analogía entre la relación del Alma del cosmos con las partes del cosmos y la del alma del hombre con las partes del cuerpo humano requiere ciertas puntualizaciones y restricciones (cap. C) Número limitado de almas y su englobamiento en un conjunto unitario (8. también.Segundo: Platón (Filebo) opina que así como nuestros cuerpos son partes del universo. 1-10). 12-51): a) No hubo un tiempo en que el cosmos no estuviera animado. b) Diferencias entre alma y alma (8.Respuesta (cap. Más bien. Respuesta al argumento cuarto (caps. 17-35). o todas estarán en el cuerpo. . Cumplir el precepto délfico del *conócete a ti mismo. el Alma hubo de crearse un cuerpo (9. 1-4). 29-51). 20-29).. o todas fuera del cuerpo. 6). 4-17). 111. 60). e) El fenómeno de la generación espontánea (8. así también nuestras almas son partes del Alma del universo.Primero: esta tesis es compatible con la de que nuestras almas son de la misma especie que la del universo. el Timeo confirma esto mismo (7. 5). 8): a) Simpatía mutua de las almas (8. DEL ALMA E N EL CUERPO (IV 3. Primera explicación (9. 12-20). 4). 4-6): 1) Si todas las almas son una sola.que ha perdido las alas. Respuesta al argumento segundo: el pasaje del Filebo trata de demostrar que el universo es un ser animado. 3. 16-8. b) El término . . 1. 2) Todas serán de todos: no habrá almas individuales. 9-19). 16-37): . Introducción: dos clases de entrada (9. 47-60). 2. 2): a) El hecho de que nuestras almas sean de la misma especie que la del universo prueba que no son partes de ella. sino en el mismo sentido en que un teorema es parte de la ciencia total (2. Extender nuestro conocimiento a los principios de los q w proviene el alma y a los seres que provienen del alma. 11. 3). 2. 7. pero por razones didácticas cabe imaginar que la animación del cosmos tuvo un comienzo (9. Conocer el sujeto cognoscente. 5. -Tercero: el influjo de la rotación celeste muestra que nuestras almas provienen del medio que nos rodea. Alma del cosmos. para que los árboles no impidan ver el bosque. no que nuestras almas sean partes de la del cosmos.

ni de que giraron alrededor de la tierra ni de que vivían desde siempre (7. 9): a) Objeción: Zeus. 21). 18). 27). b) Modus operandi del Alma: opera al modo de la naturaleza. 3. imagen del foco central y de las tres esferas concéntricas (caps. 5. HAY MEMORIA . así que la imaginación es doble. 4. Introducción (cap. VI. 3. Almas humanas (caps. 1. d) Las almas como ornamento del cosmos: Pandora y Prometeo (cap. es el cuerpo el que está en el alma. 6): a) Problema: ¿hay memoria en los astros. ni como la forma en la materia -en realidad. 1. 1-9). en la superior y en la inferior (25. 1-8). ni en el alma corporalizada. Presencia no local.PRESENCIA DEL ALMA EN EL CUERPO (IV 3. 10-29). 34-61). 5). 1. b) Objeción: se acordarán de los parajes por donde pasan (7. e) ¿Qué recuerdan las almas? (IV 3. como Demiurgo sapientísimo. 1-10). o mejor. del alma (cap. Segunda explicación (caps. Astros (caps. d) Acción mediadora del Alma (cap. g) Exégesis de PLATbN. 24).indivisible. Introducción (20. 1-34). 31. 2) En la región inteligible (IV 4. de la vegetativa en el hígado y de la irascible en el corazón (cap. castigos y males. ni en el compuesto animal. E N E L DEMIURGO Y EN EL ALMA DEL UNIVERSO NO (IV 4. 23). 1-2). 31. 1-8). en el Alma del universo y en Zeus? (6. de la facultad sensitivo-motriz en el cerebro. 2. por más que. IV. 16-IV 4. 12-19): a) Bajada no total (12. 16). 3) A la vuelta: el alma se hace lo que recuerda (capítulo 3). 1-IV 4. Zeus como Demiurgo (cap. . El alma está en el cuerpo como la luz en el aire. y no en toda ella (cap. ni tampoco en la sensitiva ni en una facultad perceptiva común. 7-8): a) No se acordarán de que vieron a Dios. 2) Aplicación al caso de los astros (8. V. d) En la imaginación reside la memoria de los sensibles y de los inteligibles. ¿Adónde va el alma al salir del cuerpo? (IV 3. 1-10). 25. 2. 24. 4. 4). nos pase inadvertida esa dualidad (30. 28-29). de la intelectiva sobre la cabeza. ni como el timonel en la nave (20. y lo *divisible. EN LOS ASTROS. 19). 31). 8-39). 5. 8-16). 5. no al modo del arte (10. 11-12): a) Creación e iluminación de la materia (10. ni representarse en la imaginación las circunstancias accidentales ni prestar atención a los detalles (8. 12-17). 20-23). ni como la parte en el todo. 14). El alma no está en el cuerpo como en un lugar. b) Principio general: en esos seres no hay memoria. debe tener memoria (9. c) Doble actividad del Alma: una interna y otra externa (10. pues ni investigan ni andan perplejos ni maquinan (6. 1-12).. 15-17). 10-27.Respuesta (cap. de los cinco sentidos en sus órganos respectivos.3. 1-10). 22). es el cuerpo el que está en el alma-. 31): a) Introducción (25. 13). 8): 1) No es necesario almacenar en la mente todo lo que se ve. la memoria en el proceso de bajada (cap. 25). b) La memoria no reside ni en los seres impasibles e intemporales. 1-IV 4. C) Pero no en toda potencia del alma. sino en la imaginativa (caps. ni como el todo en sus partes. 1-31. ni como en un sustrato. 31): 1) A la salida del cuerpo (IV 3. 6-17). f) Raciocinio y lenguaje (cap. LASALIDA DEL ALMA Y EL PROBLEMA DE LA MEMORIA (IV 3.' e) Niveles en la bajada. c) Bajan instintivamente en virtud de un impulso natural y de una ley inmanente (cap. Timeo 35a: lo . a veces. dos clases de memoria (cap. 16-32. 2. . 29-42). sino en el alma sola. b) Ciclo de bajadas y subidas en armonía con el orden del universo (12. sino activa. 11). El problema de la memoria (IV 3. Alma del cosmos. 10-21.

6. IMAGEN DEL ALMA EN EL CUERPO. 27). 19-36). 23). Introducción (cap. Problema: ¿hay en los cuerpos vivos algo propio e intermedio entre la Naturaleza y la estructura orgánica?. C) Es sabiduría. 2. 12-26. El alma crea la sucesión. que es un conocimiento impasible propio del alma sensitiva (cap. e) Respuestas. pero la recta razón permanece inmutable (17. 22-27): a) Problema central: además de la huella del alma en el cuerpo. no en el alma (16. lo consuma la naturaleza y lo satisface o deja de satisfacerlo el alma racional (cap. Objeciones y respuestas (caps. .Respuesta aplazada (cap. 15-20). 1-15). 1427). que imprime en el cuerpo dos huellas gemelas: . 31). 2) al cuerpo mismo de la tierra el alma le confiere una huella. luego mira al pasado y al futuro (16. b) Las afecciones no pertenecen ni al cuerpo solo ni al alma sola. éstos son necesarios como mediadores (cap. 21). A 3): las sensaciones están ordenadas a alguna utilidad (24. 19). 18): a) El cuerpo vivo es como el cuerpo calentado y posee una sombra de alma.b) Respuesta: no. EL ALMA DE LA TIERRA (IV 4. además. también las habrá en la tierra (24. 5-13). tulos 10-13): a) La actividad ordenadora del Alma es inmutable (cap. b) Tanto si la ira proviene de abajo como si proviene de arriba. y la percepción de la afección. en el cielo y en el cosmos. 15-17): El tiempo es inherente a la actividad del alma (15. 28): a) Problemas: 1) ¿Se requiere un cuerpo específico como sede de la ira. 5. sea una huella de esta. 1-19). sino muchos y variables. al menos de la incoada? 2) ¿Basta ese cuerpo específico o se requiere. 1-5). 3. 4. Zeus. d) La Naturaleza es un reflejo de la sabiduría del Alma (cap. tampoco tiene memoria (capi. sino al cuerpo que participa de un vestigio de alma (18. ¿hay en cada planta una potencia vegetativa individual? (22. 2) si puede haber sensaciones sin órganos. . 14). 20). no raciocinio (cap. 1-12). 20-21): a) Lo incoa el cuerpo animado. 1-4). VII. c) Respuesta parcial al problema previo: la tierra es un animal divino con un alma vegetativa e intelectiva (22. 13). 2747). 2) hay apetitos incoados y no consumados (cap. una facultad psíquica? 3) ¿Qué clase de facultad psíquica? 4) ¿Basta esta facultad o se requiere. 18-29). 5. El apetito (caps. el principio de la irascibilidad es la facultad vegetativa. pero enosotros. Las almas son eternas: lo que está en el tiempo son sus productos y ciertas afecciones suyas (15. 4. 1-22). A 2): no puede haber sensaciones sin órganos. b) Opera al modo de la naturaleza. A 1): como hay sensaciones en los astros. propia del cuerpo vivo. como Alma del universo. . 1. 4-38). d) Tres problemas conexos: 1) si en la tierra puede haber sensaciones. b) Confirmación: 1) a diversas edades corresponden apetitos diversos. no al modo del arte (capitulo 11). f) Conclusión: 1) a las plantas la tierra les confiere la potencia vegetativa. 12). porque su actividad es una sola y es conocida como una sola con conocimiento connatural (9. sea la potencia misma. 4-31). Las plantas y el alma de la tierra (caps. además. 10). El placer y el dolor: hay que distinguir entre la afección. una huella psíquica impresa en el cuerpo? (18. 9-18). La ira (cap. b) Problema previo: ¿qué clase de alma hay en la tierra? (22.Porque no hay un solo principio dominante. 3) en la tierra misma hay un alma vegetativa. 14). otra sensitiva y otra intelectiva (cap. ¿Por qué en el alma humana los razonamientos están en 'el tiempo? (17. somos la otra alma (18.La sucesión está en los productos.No. 3) si las sensaciones están ordenadas a alguna utilidad (22.

3) El cumplimiento de las plegarias no implica memoria en los astros (42. 1-19). 16-37). 4 3 4 ) . . Efectos (caps. 4) El principio rector del universo es absolutamente impasible (42. La existencia del influjo astral es innegable. 6. 12-24). 37). 22-64). C) La huella del alma: las almas inferiores jamás se desconectan de sus respectivas superiores. 25-58). Aplicaciones concretas (caps. 39-44): a) Presagios: son posibles por la coordinación que reina en el universo. b) Residuales. 8. 9-15). 24-37). 7-33). Virtualidades de los astros (caps. 2) Los démones no son impasibles en su parte irracional. d) Hay virtualidades que provienen de las configuraciones de los astros y otras de sus cualidades ffsicas (35. o si éste perece (29. 1) El alma racional es inmune a los hechizos mágicos (43. 38). Analogía de la danza (cap. transmitiendo alma por una especie de irradiación (35. 1-9). . desaparece con él no sólo la luz. 3. 35-36): a) Recapitulación de los caps. 50-69). 45-55). 41-42): 1) Operan por simpatía mutua de las partes (41. 1-16). 36). 32-34 (35. e) El universo no es un edificio inanimadc. 30). cias de la abtrología y de la magia ¿son compatibles con la santidad de -loa astros? (cap. provocados. sino un organismo vivo con una variedad infinita de virtualidades (cap. e) Influjo de la magia en el hombre (caps. C) La vegetatividad forma parte de la esencia del alma y de ella dimanan dos facultades: la apetitiva y la irascible (28. d) Plegarias (caps. la huella del alma desaparece o perece. 37-38): a) Ordinarios y extraodinanos (cap. b) Males: no son efectos de la decisión de los astros. 37-50). 1-24). a) El problema de si. 6. 4. 40. 32). 33). NATURALEZA Y ALCANCE DEL INFLUJO ASTRAL (IV 4. jsobrevive la imagen del alma? (cap. VIII. 3) Sólo la contemplaci6n está libre de hechizos. 2) Los efectos perjudiciales no son intencionados (41. pero su naturaleza es problemática: no es sólo de tipo físico ni se debe a decisiones de los astros (31. 30-45). 32-33): a) Primero: el cosmos es un animal uno y múltiple en simpatía consigo mismo (cap. 1. 64-76). c) el sol y los demás astros influyen indeliberadamente. 1-23). 7. 9. al desaparecer el sol. o encanfiado con las bellezas sensibles (44. La vida del hombre de acción está hechizada (43. benéficos y malignos (cap. 29). 4) La realización de acciones bellas está o no hechizada. sino también el color. 23-32). 1-7). 1-12). si el hombre no se comporta como mera parte del cosmos (34. pero la huella del alma idesaparece o perece cuando el alma sale del cuerpo? (29. El influjo del cosmos en el hombre es moderado. según que uno actúe orientado a la Belleza real. Cuando el alma sale del cuerpo. cuando el alma sale del cuerpo. b) Voluntad una en potencias múltiples (35. sino de una forzosidad natural y de otras causas (39. C) Magia: la natural se basa en la simpatía o antipatía naturales entre semejantes o desemejantes respectivamente. Clasificacivn dc las acciones y pasiones: división en naturales y artificiales y subdivisiones de los dos grupos (31. Dos presupuestos básicos (caps. Problemas: a) ¿Cómo se concilia la ausencia de memoria en los astros con su exaudición de las plegarias? b) Las creen. Los factores determinantes del influjo astral son dos: las configuraciones de los astros y los astros mismos configurados (34. no así la acción (44. 19-30). 5. 15-45). la artificial es un arte auxiliar de la naturaleza y se basa en el conocimiento de ésta (cap. b) El color: razones en pro y en contra (29. 1-24). b) Segundo: mutua coordinación e interdependencia de las partes del universo.una que se traduce en apetito y otra que se traduce en ira (28. pero no son resultado de una intención previa de presagiar (39. 2. es análogo al de si. 1-15).

Respuesta: el medio es necesario para la continuidad. 21-61). b) En todo cuerpo luminoso hay dos actividades: una intema. 15-26). 13-4. 6) a) Planteamiento: ¿habría luz si no hubiera aire o necesita de éste para existir por ser una afección del aire? (6. rota la continuidad. la audición se explica por la simpatía sin necesidad de un medio (cap. b) Reseña doxográfica: en qué hipótesis se requiere y en qué hipótesis no se requiere la existencia de un medio (2. 149): a) . 15-21). 49): a) No se requiere un medio ni como cooperador ni como mediador. 5) Si el aire fuera afectado. 27-33). 3) Si la luz fuera una modificaci6n del aire. En la audición: para que haya sonido. 3. 15-3. Basta que haya simpatía (1. la luz se desplaza con ella (7. 14). 10-26). 1-5). b) El hombre. . 10-34). 33-52). En la vista (1. éste cambiana de naturaleza una vez modificado: de oscuro. y si ésta se desplaza. c) El medio es innecesario para los que explican la visión por la simpatía (2. a) Planteamiento del. recibe bienes o males y. 4. ¿Sería posible divisar un cuerpo exterior a nuestro cosmos? (cap. 38): 1) El medio desvirtuaría la simpatía (2. 1-13). sino tensa. no es caediza. . sino una actividad y una especie de vida (6. 3) De noche y en tinieblas podemos ver un fuego lejano (3.Respuesta: no por falta de un medio. c) Orden maravilloso del universo de acuerdo con la justicia. SE REQUIERE (IV 5. no se vería íntegro el objeto de la visión (3. basta que haya cuerpos que choquen. 6-8). haría falta un medio. aporta bienes o males. PROBLEMAS 1. problema (8. las almas se desplazan de acuerdo con su carhcter moral. 2) Tampoco necesita del aire para propagarse: no es una cualidad. salido de aquí. U N MEDIO ENTRE EL ~ R G A N OY EL OBJETO SENSIBLE? 1. 1-15]. ¿Habría luz si no hubiera aire? (cap. es imposible la simpatía (3. . 7-40): 1) No necesita del aire para existir: es una propiedad de los cuerpos luminosos. sino una actividad. 1-13). constitutiva de la esencia de aquél. 1-10). la existencia de un medio entre el órgano y el objeto sensible (1. to (45. emigra a un sitio o a otro en conformidad con su comportamien. no del aire (6. pero no haría falta que el medio fuera afectado (cap. b) Respuesta (6. no para la simpatía. según sea bueno o malo. 3. 8). 4). c) La luz exterior es una actividad incorpórea derivada de un cuerpo primariamente luminoso. además.38). pero no perece (7.Laluz no perece mientras perdure la fuente luminosa. Supervivencia de la imagen del alma: en el alma hay una actividad primera. 5). Queda por ver si se requiere.10. cuando el cuerpo se corrompe. 1-15). 26. se haría claro. la vida del cuerpo deja de estar en él. 2. 4149). derivada de la interna y vinculada a ella (7. 1-7). PENDIENTES (IV 5. que es anhloga al color. Conclusiones generales (cap. IX. se hace visible o no. y otra externa. Introducción: hemos visto que la sensación se realiza me- diante órganos. no es necesario que el medio sea previamente afectado (2. 45): a) Cada uno de los seres del universo da y recibe en correspondencia con la calidad de su naturaleza y disposición (45. 13-40). 49-62). 13-41). 4) Objeción: de hecho sin un medio no hay visión. sino porque. X. de la que nadie puede escapar (45. no es un accidente o una afección. d) En el cosmos las distancias y desplazamientos son grandes. los castigos son formas de terapia similares a las que se aplican a las partes enfermas del cuerpo (45. una actividad segunda y el resultado de ésta: la vida en el cuerpo. 2. 7-10). d) En la hipótesis de la visión por la conjunción de la luz del ojo con la luz intermedia. 2) Objeción: la ausencia de un medio rompería la continuidad y la simpatía. pero no perece (7. Supervivencia de la luz y del color (7.

4-39). & M ' E[ ( w ) n á ~ addidi. es absurda en si misma (8. Sobre estos dos pasajes. si formara parte de nuestro cosmos. vou al h a p piav d ~ á o r q v mendum pro 1 6 pÉp0q olov b p a o r 6 r a ~ o v WESTERINK 13. Modifico. no está en desacuerdo con la parlfrasis de la Theologia ARstotelis.37 bpaor6v 0Lapa rot. do de las mismas cualidades que el nuestro. &norarpqpEvy conieci. -uno a uno. sis de un cosmos independiente del nuestro. 2 de la p. Ig2' Lecciones adoptadas por HENRY-SCHWYZER. V Ebpaitx conieci 25. 183. ofov KLEIST. que no ofrece buen sentido.5). ~ a q i r p cOdices 19. 1 6 bk al ~ V E P Y E ~24. 192. transposui ex eadem linea 21. Con esto retiro la interpretación que di en Emerita 43 (19751. t. E[&& i f v a i conieci 16. ~ X E L V 1 6 6. al (K&') 6nap addidi. &E. con la n.. 367. 1. LKO~VWE [o01 ~ a 6 'Eva y ivopfvov 560 Y+ . bvrpy$ a l u l y a p dv drpqorfp a i q & n a o a i codices 1s. IV 3. p i a v K ~ Luáurqv. OFF EOTLV. ed.4 2. ytvgibvwv Wq (noM¿iv W K & ~n l a a a t ' jbq) y & p addidi 4 bE $ a v r a o ( q a h j . la trad. 29. ' 2 " Lecciones adoptadas por HENRY-SCHWYZER. abroiq K I R ~ O F F . Asl entendido. z7 Entiendo el texto de los cddices en sentido distributivo: . l7 Cf. a ü í q scripsi 22.por unidades*. TEXTO b i a l f y o v r a mendum pro I x a l l qqol tiv yritcwoCoa aúrq x08siv rnendurn Pro roiq ( p i ) l v xp6"Y dorrv. la puntuación quitando la raya. no. es un error del copista proveniente de repetir mecánicamente la misma palabra (cf.b) Respuesta: Sí. 321. pero dota. pág.. es decir. lín. minor. 366-368. &a m. I 1 6 pEpoq (olov r 6 6hov). ~ q r a i q 8 ' f i p a r k p a ~ qconieci. (Eor iv) ixatv addidi. La enmienda que propongo es tentativa y se basa en la hipdtesis de la caída de una línea por homeoteleuton. minor.M Para el sentido. además. 19. &K TOU V O ~ T L K & conieci 2 6 . con la n. 7). 06 ~ a e Eva ' codicesa. 183. &' Lavrqq KIRWFF. págs. t r o i v ó v ~ codices ~ A (post correctionem) EB. Emerita. biaAfyovrat. cf. 3.3O 2. para la transposición que Theiler propugna. cf. 2"ienso que v q p a r o q . Mnemosyne 22 (1969). 111. ibid. ed. r b Aoyaúpavov' &p&pZ>v bv &putjpiJ conieci et sic interpunxi 17. 111. 28 Pasaje dificil.k kvapyriv mendurn pro Ebpm Y& abrqq LK TOC) v o j p a r o q . Pero la hipóte. *.12 l. bv y v 6 o r ~codices.12 1. bv a b r o i q (roiq) ~ p q u a p h v o i q K I R ~ ~ ~ '8. Emerita 43 (197. Cf. t. con la n. scnpsi 29. 24 25 . si no formara parte del cosmos de aquí. 0 q &v ($ihiq) yairovoiioa m. al í d n p O r a scripsi í ~ i r a npGra codices). 321-322. B a a y á r o v codices 14. pág.

que es perfectamente inteligible. 19). yruarov Mhoiq boa scripsi 39. Para la idea. de E. 17 pongo coma en vez de punto. la en la frase. 23). La enmienda que propongo tiene sentido. p v í l p ~ scripsi 31. 111. Retiro la interpretación que di en Emerita 43 (1975). &M6 r i jv scripsi 47. omitidas por homeoteleuton. 38. P U T ~ N República . pág. y. ~t 8 ' SKT) conieci. y 31. luego. en que ahora leo K&V en vez de al. 111.. Oxford.~oai. J. & V pfi conieci ". De este modo se salva el texto de los códices. con la n. Lecciones aceptadas por HENRY-SCHWYZER. DODDS. ~A~TTOLT &'V CREUZER.. 20.58-59 [ ~ a &hby<t. en la lín. 192. i h a 0aiq 29. 143. " 28. aíiadidas al margen. minor. 32 Quitando el signo de interrogación en la Iín. primero marginal y luego introducida en. trad. ad locum. además. y JENOFONTE. Se trata de una glosa inepta. t. si tenemos en b p y á ~ &x. cf. qap~v (Lv) 1 . finalmente. r p á a r i q codices 0. Tke Greek Partides. el texto queda armonizado con un pasaje posterior (IV 4. Hellenica 111 5. 189.19 & M 6 1 1 qv 32. el texto. [iooq y vGa rql KIRCHHOFF 56. ed. Lección aceptada por HENRY-SCHWYZER. tomando 16. 232. Nótese que los códices leen tft 8k U*>fi. 47 Quitando el signo de interrogación al final de la frase (h. 20 y dando a &pa el matiz dubitativo de sacason. 1-4. y Menón 72 c 5-6. cf. El nominativo es preferible como sujeto del verbo sobreentendido h y ~ i . t. 30. addidiw. ed. Protdgoras 328 a 8. CF. t v a p y m r i p a cod. 1970. cf. ed. escrita por alguien que no entendió que JI roG qpovaiv = 4 roÜ q p o v ~ i v xpeia. U. [?a] o b p a r a WESTERINK 33. con la n. La enmienda que propongo es tentativa. 37 Las palabras transpuestas habrían sido. 38 39 . 473 a 2-3. pág. Cíjv' ~ a r 6 conieci. [$VI ooyxopaiv jv i v conieci 40. DENNISTON. E ( < d r i v ( r b npOq d r f i v ) ETO npbq aii4 ~ &px6pavov 3 Tj ~ transposui ] 37. TOV 0 ~ 6 ~ .28 Phánror &v K&V & h 6 y y &naOaiq conieci 6. c$ K ¿ K E ~ bqOF<€v = ~ K E ~ V3 O K&KE L ~~ Q ~ E v . página 322. reintroducidas en el texto fuera de lugar. notr)oúpava'i típa. ¿ z 6 i ~ f i p a r o qK .Pacuenta que &8&v¿< & M w depende de ra esta construcción. LISIAS. corno creo que hay que tomarlo. de Bluck. t j v ~ o qcodices ~ a vi o h y+ gfi conieci 42. con sólo cambiar la puntuación. P O ' eiipsis anticipada. R.. 42 De este modo. 12. que leen &Moiq. EXELV. 5. 816 s c r i p si 32. alo0fiaarq. 46 Esta interpretación difiere de la que di en Emerita 43 (1975). cf.bpq K C C ~ o í a b i á ~ ~ l l a CO& l ces 3. 43 Con ello retiro mi conjetura anterior (bpáarrq). P L A T ~Gorgias N. 2. con la n. Para la construcción de K&V con indicativo. D. para la posposición de esta partícu486 e 6. 1 1 .En la frase siguiente. primero. m' Pasaje sumamente difícil. hv x o b v ~&m? (p$ n o i ~ i addidi 35. volviendo al texto de los códices. como una objeción. minor.

52 Cf. &hi<fi scripsi cum codice E 53.V. 184). 189.29 L K E ~fi 61 q. . fi pkvroi 8.. NO hay necesidad de enmendar el texto de b s códices (en contra de Emerita. dnaehq sigS. K ~ T ~ T ~ E ~ o ~ conieci É v G ~ 49. d+8ahpbv ~ a 6010Uv i (BMqv.5~ codices 61. - .22 34. O U V ~ ~ O E familia L ~ . pág. en este contexto. pág. porque.. 7 . Emerita 43 (1975). de Dodds. h 6 rou ~ ú A 6 y o q i69i3aApbv ~ a i l doroüv ~ TGV ~ E A G v codicesrs. con la n. codices 59. 111. 189-190.< L codices. 322. También HENRY-SCHWYZER (ibid. PLAT~N. Lecciones aceptadas por HENRY-SCHWYZER. 67 b 3-4. 323) aceptan ahora el nominativo. 46-49 Lecciones aceptadas ahora por HENRY-SCHWYZER. La interpretación que doy ahora de este dificilísimo pasaje es más sencilla textualmente que la que propuse en Emerita. pág.E O T ~ L 00x addidi M. 111). (L~DDELL-SCOTT-JONES. Gorgias 508 b 3. ~ ~ V T OinterL punxi 63. ibid. minor. P L A T ~ Timeo N..U 35.33. &AAa r l . ed. 234.25 &vriAficp~~ai. B v ~ o qconieci. scripsia. &vriAqmci ( d v ~ i h q n r c i ) . to de los códices. ~ T &T. 3 5 [cp~sl youv . con la n.18 36. L K E ~E I ~~ 0nie~i~~.13 34. &X 8. h b TOY i v A6yoiq codices 51. al 5 M q v pEv 6orWv) addidi 52. M Para e1 uso del pronombre interrogativo en singular como predicado de un neutro plural. ibidem. trad. Dando aquí a esta palabra el sentido de ~combinaciones~ S. 60 Cf. LIDDELL-SCOTT-JONES.34 [TGV p~AGv1 33. t. nifica =no causante de afección* (cf. d 2.. z s. ~ & 8. 45.. ibid. 11). 51 Lección aceptada ahora por HENRY-SCHWYZER.14-15 al ( r o v prhov) TLE~O~ÉVOU O V mendum pro M h h rl.V. 323) aceptan ahora el texTomando a6r& (= TOG <<jar)como predicativo. bpoiov ( 8 v ) a h o G addidi62.25-26 Ovrth~arCr Ear a i . p$ &?&iv fi coniecis.. 62 6345 ~b ~ E V ~ ~ E V codices O V 56 a016 scripsi 9. cf. J 1V 5 . págs. 53 HENRY-SCHWYZER (ibid. d v r i h f i c p ~ ~ a i . s9 Suprimiendo esta palabra no quedaría claro que se trata de la conjunción de la luz del ojo con la luz intermedia. 7 1 3 B L ~ B L B ~ ~ conieci EVOV @. "'5 Para el sentido cf. ~ E T ~ T E CREUZER~~. ibidem.IV 4.21-22 bpoiov aUtoü 8.

1). en esos casos. 1. 1974-1975. es perceptiva de ambos mundos: el inteligible y el sensible (IV 6. Además. 3. sobre todo 130 e 8-9). caso de estancarnos en los problemas mismos. De Socrate a Saint Bernard. si gustamos de investigar y averiguar io las otras cosas. P. justo sería que investigásemos cuál es ese sujeto que investiga '. al llevar a cabo el examen de este asunto. re decir *Conoce tu propia alma* (PLAT~N. Alcibíades 1 129 a-130 e. Compárese V 1. estando situada en el medio. Connais-toi toi-mime. al menos si anhelamos capEl alma es el mejor observatorio para conocer la realidad. Porque jen qué otro tema emplearía uno normalmente sus 5 ratos de conversación y de estudio más razonablemente que en el del alma? Por otras muchas razones y... * Alusión a la célebre máxima conócete a ti mismo. 10). obedeceríamos a aquella recomendación del dios que nos exhorta a conocernos a nosotros mismos'. COURCELLE. el pórtico del templo de Apolo en Delfos (PuT~N.IV 3 (27) PROBLEMAS ACERCA DEL ALMA. en particular. *Conócete a ti mismor quiePAUSANIAS. 30-35. porque ello nos proporciona conocimiento en ambas direcciones: en la de las cosas de las que el alma es principio y en la de los principios de los que proviene el alma l . porque. al menos.i tudio a todos los problemas que hay que solucionar o en los que. Para la historia de la exégesis de esta máxima cf. LIBRO 1 Acerca del alma. Descripción de Grecia X 24. inscrita en Protdgorm 343 b. hay que sacar este provecho: el de conocer cuál es. Por otra parte. sería acertado dedicar nuestro es. París. el nudo del problema. 3 vols. ' .

propia de toda inteligencia. Añadirán que se dice y se demuestra claramente que nosotros somos acompañantes de la rotación del universo y que. dan por sentado que son de la misma especie. cf. cuando investiguemos de qué modo entra el alma en el cuerpo '.b) en qué sentido las almas son apartes. Respuesta en los caps. 18-22) en dos partes: a) las almas.35 mado>> cluye todo residuo de alma ulterior a la del universo. y el de la acogida a los dioses en el cap. Se refiere a la dualidad sujeto-objeto. aducirán el pasaje en que también Platón expresa esta opinión cuando. el Alma del universo y las nuestras.tar el más deseable de los espectáculos 4. 10-59). 7 El tema de la entrada del alma en el cuerpo se estudia en los caps. Ahora bien. las 5 hacen depender de otro principio 19. Respuesta en 7. 1-12. l9 Este otro principio es el Alma superior. según la tesis de IV 9. Por ahora. ya que ésta es la que toma a su cuidado el universo inanimado. con lo que admiten que tienen en común el mismo género '' y excluyen que (la nuestra) sea una parte. lo siguiente: que por el hecho de conceder que entran en contacto con los mismos objetos. es una parte del Alma del universo ". también Timeo 87 d 7-8). en el alma. recibimos nuestra alma del medio que nos rodea 12. Por otra parte. Porque. 12-20. dirán que el hecho de que también nuestras almas alcancen los mismos objetos que los que 20 alcanza el Alma del universo y posean una intelectividad similar -aun suponiendo que admitan esta similaridad. las almas encarl1 l2 " . No. l4 P U T ~ N Fedro . 2. 3-6. al probar que el universo es un ser animado. Más a la letra sería: ualgo que sea más bien así ( = a modo de sujeto) y algo que sea más bien asá ( = a modo de objeto)n. 20-31. porque dirán que aun las partes son de la misma especie que el todo 'O. la inteligencia (Alcib. puesto que recibimos nuestros caracteres y nuestras suertes del universo y nacemos dentro de él. 9 A modo de partes. al hacer de ellas una sola alma. cada parte nuestra participa de nuestra alma. en nosotros. que somos partes con respecto al todo. 11.30 do que. 'O La respuesta a este primer argumento se halla en el cap. no siendo P L A T ~Filebo N. el cual. 30 a. Los estoicos sostenían que las almas individuales son partes del Alma del universo concebida como pneiima: un hálito vital y omnipermeante (Stoiconcm Veterum Fragmenta. es decir. en primer lugar 15. en contra de estas objeciones hay que 2 responder. en definitiva. participamos del Alma total a modo de partes 13. Dirán. que la frase atoda alma se cuida de todo lo inanil4 significa eso mismo y es propia de quien ex. dice que así como nuestro cuerpo 2s es una parte del universo. y. a El tema de los caps. provienen de un principio superior (2. 1-10). En efecto. Pues bien. 11. sino que sería mejor y más justo que dijesen que son una misma y sola alma y que cada una es toda 18. 246 b 6. de qué modo damos aco1s gida a los dioses. l5 Respuesta al primer argumento (1. y que del mismo mo. así también nuestra alma 4 Es decir. Respuesta en 7. que es como un centro indiviso del que las almas particulares. Porque esa dualidad se daba ya aun en la Inteligencia universal así que es razonable que en las inteligencias particulares se dé algo que sea más bien sujeto y algo que sea más bien objeto 6. 402 d.quizá no basta tampoco para probar que las nuestras no son partes de aquélla. 1 133 b-c). así también en la misma proporción nosotros. tanto la del universo como las nuestras. pero eso. núm. l6 Es decir. 774). l7 Aquí «género* (génos) viene a significar lo mismo que sespecien (etdos). (2. 1-8 había sido ya tratado en IV 9 (cronológicamente anterior a IV 3). 9-19. Respuesta en 7. habrá que examinarlo. volvámonos de nuevo a a los que sostienen que aun nuestras almas provienen del Alma del universo 9. en fin. Ahora bien. el alma hermoseada por la virtud ( P L A T ~ República N. todas son una sola.

Porque la blancura que hay en una porción de leche no es una parte de la blancura de la leche total. 2. Mas cuando aplicamos el término aparte» a los seres incorpóreos. n. no es necesario que. con lo que o cada una de las unidades mismas de la decena sería un alma o el alma constaría de componentes que serían todos inanimados 25. incluida la del cosmos. puesto que el alma no es una forma inseparable del cuerpo. son a modo de radiaciones (cf. Pues bien. 14-17). se hacen tales en un momento dado y accidentalmente 'O. 22 LOScuerpos ahomeomencosm son aquellos cuyas partes son semejantes entre si y semejantes al todo. si las unidades no fueran almas. el conjunto ( = el Alma universal) seria una suma de almas. Por otro lado. hay que desechar el sentido de parte de un cuerpo. Añádase que se nos ha concedido que aun la parte del Alma total es de la misma especie que ésta. IV 1. en las cosas en las que es posible tomar una parte (semejante al todo ) . ellos sostienen que toda alma es de la misEsta última es la solución verdadera (infra. o por lo menos. o en el sentido en que el teorema es parte de una ciencia 24. 50-54. Esto por lo que atañe a este sentido. nadas en cuanto encarnadas. es decir. mientras que. lo empleamos o en el sentido en que es aplicable a los números. en las unidades y en las figuras. y n. el alma es incorpórea y las almas particulares son partes idénticas al todo. ya que la blancura carece en absoluto de magni20 tud y de cuantidad. Porque lo correcto es que. . Ahora bien. en esta clase de seres 2'. una parte de blancura. no toda alma es alma de algún ser. cf. '3 Las formas del tipo de la blancura son las cualidades somáticas: sobre ellas. Así pues. sino blancura de una porción de leche. entonces. lo y que todas las otras. en los seres transcendentes. 7. Y es que. Porque. no un Alma.accidentalmente*. el Alma universal constaría de componentes inanimados. de un mismo cuerpo. sino de niguno -ni del cosmos ni de ningún otro-. sucede necesariamente lo mismo que 2s en los cuerpos: que el todo disminuye con su fraccionamiento en partes y que las partes son en cada caso menores que el todo. en la cuantidad continua no es nece. '1 Es decir. de este o de aquel ser. además de otros muchos absurdos. el alma es cuerpo y las almas particulares son *fragmentos. no en virtud de la forma del tipo de la blancura 23. tanto si el cuerpo es homogéneo como si es heterogéneo. como son cosas dotadas de cuantidad y cifran su ser en la cuantidad y no son la cuantidad en sí. todas las partes sean semejantes -por ejemplo. sino que existe un alma que no lo es de ninguno en absoluto. él mismo da origen a lo que es (alma) del cosmos o de cualquier otro ser animado. para Plotino. que en los triángulos sean triángulos-. o en el sentido de parte de un círculo o de una línea. Aquí radica la diferencia esencial entre los estoicos y Plotino: para los primeros. tras limitarnos a señalar lo siguiente: que cuando aparten se Predica de los cuerpos homeo1s méricos 22. él mismo. sino una sustancia capaz de existir por si sola. no cabe aplicar al alma el término aparte» en este sentido. justamente por ser sustancia.35 sario que la parte -por ejemplo. 20 *En un momento dado. la parte lo es en virtud de la masa. la de un círculo o la de un cuadrado. sino que pueden ser diferentes.parte. 25 24 . en el momento de su encarnación en un cuerpo. como el dos es parte del diez -entiéndase que nos referimos a los números puros y abstractos-. las que lo son de alguno. empero. Pues bien.sea semejante al todo. se seguiría éste: que la decena no sería algo unitario. aumentan y disminuyen forzosamente. La razón es que el alma no es una 30 cosa dotada de cuantidad de modo que el Alma universal sea una decena y la otra una unidad. no es..ya. 27). Pero tal vez hay que comprender con mayor precisión en qué sentido se emplea . IV 2. Si las unidades fueran almas.

quiere decir que el Alma total será omnipresente por ser una sola y la misma presente l o a la vez en muchos. 7-26): b) las almas humanas no son meras potencias particularizadas del AIrna total. y sobre todo en seres en los que está presente el mismo grado de potencia 33. sino que aun la del cosmos será una de las almas particulares. toda entera. Eso sería deshacer al Alma total. 3-6. el alma. pero ésta no es por eso menos entera. ni en el caso del cosmos ni en el de los animales individuales. 20-22 y nótese que la imagen del centro y del circulo aplicada alla a la ciencia es igualmente aplicable al Alma (supra. ¿Es que son partes del mismo modo que alguien 3 podría decir que en un animal individual el alma que está en el dedo pequeño es parte del alma total que está en todo el animal? -Pero esta teoría da por resultado o que ninguna alma se ausenta del cuerpo o que la llamada uAlma del universo* está toda ella no en un cuerpo. pues. infra. este punto habrá que examinarlo "'. cuya respuesta viene dada en los caps. repartido el vino en muchas porciones. en cambio. cf. había quedado establecido que todas las almas eran semejantes y ente45 ras.40 ma especie. y ni ellos mismos admitirían que el Alma total se fragmente en partes. 27-31). -Pero jcómo es que la una es Alma del cosmos mientras que las otras lo son de partes del cosmos? 28. un principio originario 26: sería como si. entonces el Alma total. Pero esto ya no implicará que un alma sea total y otra parcial. Por otra parte. n. jserá verdad que el alma es parte en el 50 mismo sentido en que se dice que el teorema de una ciencia es parte de la ciencia total dado que la ciencia misma no se queda por eso menos entera mientras que la partición es como una enunciación y una actualización de cada teorema? 27. en el sentido estoico de fracciones de alma localizadas en fracciones de cuerpo (3. por tanto. 111 9. pues tomaría de la cuantidad su diferenciación en cuanto alma. como lo son los sentidos en el alma del hombre. sino fuera 5 del cuerpo del cosmos 19. Para la puntuación e interpretación de toda esta sección (3. Ahora bien. aun en este caso. Luego todas son partes de una sola Alma. es evidente que el alma tampoco se divide del mismo modo que las magnitudes. La división ficiniana de capítulos es desorientadora en este caso. puesto que son de la misma especie. 1 ( 1 . Si. que consta de semejantes partes. 6-25). y no un mero agregado o un mero compuesto de partes. 4. 3. la parte difiere en magnitud. como lo es el Alma total (3. alguien dijese que cada porción en su respectiva ánfora era una parte del vino total. pero. 2 forma un todo continuo con la inicial del cap. que es una repetición del argumento cuarto del cap. Ambas forman parte de una misma objeción. nn. no será alma de un ser particular. 2 ' La respuesta es <sí*. Porque si el Alma del universo se comunica a todos los animales particulares y cada alma particular es una parte en ese sentido. Precisamente en una entidad así cada parte contiene en potencia la ciencia entera. no se comunicaría a cada uno. 1-3) no es aceptable sino con ciertas restricciones: a) lo de apartes* no debe ser entendido. N La analogía mencionada (3. sino que cada una de ellas es un todo.pues la frase final del cap. si ia diferencia entre el alma particular y la total se debiera a la magnitud. cf. pero si permanece la misma 32. 26 ES decir. 33 El mismo grado de potencia que en el Alma total. 364-370. tampoco será Alma del cosmos. con lo que ésta no sería más que un nombre si fuera verdad que no fue jamás. 30-33). 19). entonces si (la del universo) se dividiera. Entonces. Además. Mnemosyne 22 (1969). un principio originario anterior por naturaleza a sus partes. Cf. como sucede en los animales racionales. 1-21. . y. Para la analogía de la ciencia. esto es 55 lo que se verifica en el caso del Alma total y de las otras. pero ahora hay que aquilatar en qué sentido se puede hablar en conformidad con esa analogía ". sino un Alma autosubsistente. Ahora bien. es verdad que en una línea la parte mantiene su ser de línea. el alma sería algo dotado de cuantidad y sería un cuerpo.

596-632. como son los ojos y los oídos. tanto la del universo coCf. Plotino se refiere al alma inferior. 3. lo dicho sobre la Sustancia inteligible en IV 2. Pero si no ha de estar completamente fuera de algún cuerpo. Además. que es como un juez.En efecto. Para la comparación del juez. cf. segundo. y como es además un alma racional y racional del mismo M De los estoicos (Stoicorum Veterum Fragmenta. capaz de asumir todas las formas Y que esto es así. sino que es la misma cosa. 32. b). todas 20 confluyen en una ((forma de formas. Alusión. 6. pero no todos los órganos por los que penetran son capaces de recibir todas las formas. n. sólo que. J5 PLAT~N . aun cuando en cada uno de los dos órganos actúe una potencia distinta. 31 (ap. Si. Cf. tratando de explorar las consecuencias. a los estoicos y a su teoría de la sucesión infinita de nuevos cosmos en virtud de la aconflagraciónw (ekp$rbsis) y arestauraciónm (apokatástasis). por ser diferentes los órganos. nos pregunte perplejo. como de la nuestra. IV 9. ninguna dificultad de este tipo puede ponemos en aprieto. LB del universo. como el hecho de que las afecciones se diversifican según los órganos. pero en el alma que se dice que es ((divisible en los cuerpos* 45. pero que no ha de estar completamente fuera de algún cuerpo 43. en la n. si eso es posible cuando un alma está en un cuerpo y otra no está en un cuerpo? Porque tal vez la consecuencia será que toda alma está siempre en un cuerpo.sentidos*. entonces cada alma particular existe en sí misma. * -LO uno del almas e s el Alma superior como centro indiviso ísupra. no hay que decir que una porción de alma esté presente 15 en la vista y otra en los oídos -el dividir así es p r e pio de otros 34. y. síguese que 30 la supuesta alma parcial es la misma que la total. " Plotino piensa en el alma humana. al parecer. pero el juicio es emitido por un mismo sujeto. 19). primero.to tas entre sí pero que están siempre juntas -pues esta Esencia sí puede ser indivisible 44-. n.. que abandone el cuerpo. Cf. 11. 17-29. 1 . ¿cómo es que una ha de abandonarlo y otra no. no obstante. 26-27. núms. las percepciones resultan diferentes. que se separa de sí misma por la alteridad en partes que son perfectamente distin. modo-q~e se dice que lo es el Alma total. pero si la intelección es -decíamos "-propia de cada individuo. Stoicorum Veterum Fragmenta. 39 Aquí aistheseis significa . y sobre todo la del universo. si (las almas particulares) fueran como los sentidos 39. ¿qué 4 hay que responder al que. ya hemos dicho " que hay una sola alma omnipresente aun en medio de la diversidad de funciones. lo prueba tanto el hecho de que todas las formas confluyen necesariamente en un solo centro =. números 823-833). y éste ha toma2s do conocimiento tanto de los juicios formulados como de los actos realizados Ahora bien. Cf. aun en los órganos a los que competen funciones diversas. esta teoría de que todas las almas son una sola entraña numerosas dificultades. ya que de 5 ésta no se dice.. el alma es una sola de este modo. Timeo 35 a 2-3. ya que en ambas potencias están presentes todas las potencias. no asensaciones. si son la misma? Bien es verdad que en la Inteligencia. *' '' . cit. supra. estando a la-vez en todos. si el alma p e d e ser una sola de ese modo. art. y no una parte de la total 42. En 3. pues. Aunque algunos dicen que (la del universo) abandonará este cuerpo. VI 4. pensaría aquella Alma ". 11. Cf. no sería posible que cada individuo pensase por sí mismo. 13-18. A no ser que uno suponga que esta unidad permanece estable en sí misma sin caer en el 1s cuerpo a y (suponga también) que de aquella unidad dimanan luego todas las almas.

la imagen sugerida es la del centro (supra. y IV 5. pero que. tanto por razón 2s de que a ellas les está asignada una parte en el mundo de aquí. sí 49. b) alma vegetativa del hombre = gusanos que vegetan en una parte podrida del árbol. secc. 1-7. inmediatamente suspendidas una a una de su respectiva Inteligencia ". Hay. a las nuestras. a pesar de todo. cf. ( = en la rcgión inteligible) de dos modos: a) de modo imperfecto mientras está en el cuerpo. En la parte superior del alma humana entra también la que. a las nuestras sí les corresponde bajar y volver su atención a las cosas de aquí. Cf. se divide por las casas a la vez que no queda dividida. sino de aquél. V 7. la que es de la misma especie que la parte superior del Alma total. sino que cada una permanece reteniendo por la alteridad la identidad de su ser 52.en la región más eximia. y que hasta cierto nivel como que se m tienen juntas unas con otras y son una sola porque no se hacen almas de ningún cuerpo particular. otra de éste y otra de otro? ¿Por ventura será de éste en su parte inferior y no de éste. se aplica a sus ocupaciones. o sea. comparable a unos gusanos que nacieran en una parte podrida del árbol: tal 30 es. que es un centro luminoso. gen. la parte inferior de nuestra alma e. 36. 1. ni siquiera en su parte inferior. porque tampoco allá han de perecer las Inteligencias quedando reducidas a unidad por el hecho de que no están divididas corporalmente. nn. en cambio. infra. 5-6). que se difunden a la redonda. 63. -Pero entonces. Introd. n. 111 4. En cambio. ¿cómo será posible todavía que un 5 alma sea tuya. es comparable a un hombre del que se dijera que. al caer enfermo y dedicarse al cuidado del cuerpo. 123) v es comparable a un hombre que puede mantenerse sano o caer enfermo. intra. 151. 20 des. está prendida de una inteligencia individual que es.mo las otras. tanto si es hombre de acción como si se dedica al estudio. es llamada aparte intermedias ( = el intelecto discursivot que puede orientarse hacia arriba o hacia abajo (12. 1-5). . c) alma superior del hombre = hortelano que vela por los gusanos y por el árbol. 19 y 27): el Alma superior es como el sol. un alma -la parte ínfima del Alma del universo. Pues así también las almas. como por la atención que prestan a lo que tiene necesidad de sus desvelos. el cuerpo animado dentro del universo. El alma puede estar . los cuerpos en que se encarnan las almas son como las casas en las que penetra la luz. -La respuesta es que ninguno de los seres ha de perecer. las almas particulares son como los rayos de luz. 6-8 y n. 4. próxima ya a la tierra. bres sanos. Mas la parte restante de nuestra alma. El alma de Sócrates. aunque están suspendidas de arriba por sus extremida. b) plenamente cuando está fuera del cuerpo (cf. en efecto. 52 Cf. a la vez. 1. siendo como son razones representativas de las Inteli. o bien. por ejemplo. pero que. <. pues. en la superior? Pero. Además. en otros contextos. n. Para los cuerpos como aviviendasr de las almas. es comparable al hortelano que velara por los gusanos que hay en el árbol y se aplicase solícito al árbol. la Forma de Sócrates o el Sócrates en sí (cf. mas perecerá cuando su alma esté 5 plenamente en la región más eximia 51. justo en ese caso. se lanzan acá y allá como lo hace la luz cuando. sino que. sigue siendo una 47.que se asemeja al alma que hay en un árbol gigantesco y que gobierna dicho Brbol sin esfuerzo y calladamente. 26-37): a) Alma ínfima del cosmos = alma vegetativa de un árbol. ni volver su atención a las cosas de aquí ".i o gencias y estando más desarrolladas que aquéllas cual Resumiendo la triple analogía (4. como se explica a continuación. Sócrates existirá mientras suceda que aun el aima de Sócrates esté en el cuerpo. el Alma del universo descuella siempre porque a ella no le corresponde bajar. 49 ES decir. se aplica al cuerpo y queda convertido en posesión del cuerpo M. mientras está sano y convive con los otros hom" De nuevo.

en cambio. a la vez que todas juntas son una sola Recapitulando lo expuesto. divididas y no divididas. al igual que la Inteligencia. producen del modo más expedito. Porque cuando las almas se mantienen a salvo y en seguro. 20 (supra. se le podría responder. 59 Cf.15 viendas. de la misma especie que las nuestras. 10 -Pero ¿por qué?. tomó la iniciativa preparándoles previamente una especie de vi. deseando dividirse ya. de entre sujetos que poseen la misma ciencia 62. de algo indiviso. " -La respuesta es que no hay nada de sorpredente en que. Pero es preferible responder que fue porque aquélla 20 está más vinculada a los Seres de arriba. la pusieran más bien en sus respectivas Inteligencias parciales. ES decir. pues es propio de una potencia superior el no ser actuada por los seres en los que actúa. Ahora bien. esa potencia proviene de quedarse allá arriba. pero no pue diendo llegar a la división total porque preservan tanto su identidad como su alteridad. b3 ce ya insinuada en 4. y que el Alma que se queda es una Razón unitaria representativa de la Inteligencia. 14-17. Que el alma puede encarnarse y estar a la vez en muchos cuerpos. que es como un Alma hermana 6J. ya lo hemos dichom. (aquella Alma) en sí misma. pues. Republica 442 c 5. pues. 3145.convertidas de algo exiguo 54 en algo múltiple. Mas el mismo problema se hubiese planteado si cualquier otra hubiera tomado la delantera. 7-10. n. Pero ahora hay que decir -pues de ese modo tal vez se conocerá también cómo 5 una misma cosa produce. estando cada una en contacto con su respectiva. pero que ya no les fuera posible porque ya lo había creado aquélla adelantándoseles en tomar la iniciativa. lo mismo que en la Inteligencia -Pero ¿por qué el Alma del universo. cada una sigue siendo una. aunque enfocada de otro La imagen de los cuerpos como viviendas de las almas apare- modo. actúa en los seres cuando éstos b2 De nuevo la analogía de la ciencia. La unimultiplicidad del Alma es análoga a la de la Inteligencia. y que de esa Alma proviene una serie de razones parciales e inmateriales 56. o sufre. supra. o mejor. El Alma es aun compendio de Iógois (VI 2. 47). por razón de que la una no se apartó del Alma total. exigua y más indivisa Inteligencia. 1. 3-5. -Pues porque aun en las almas hay diversidad. IV 4. Reminiscencia de PLAT~N. Cf. podría objetar alguno. En los caps. O mejor. Quedándose. pese a que también ella contiene en sí misma todas las cosas? s9. hay que decir. mientras que las otras recibieron su lote de cuerpo cuando ya había cuerpo. 18. 55 Cf. hemos dicho que las al1s mas provienen de una sola Alma y que las muchas almas que provienen de una sola están. siendo de la 6 misma especie ha creado el cosmos mientras que la de cada individuo no lo ha creado. La idea del Alma del universo *' como un Alma hermana preparando esas viviendas para las otras almas aparece también en 1 1 9. cómo y por qué la una ha creado el cosmos mientras que las otras no gobiernan más que una parte del cosmos. porque la otra. sino que se resvitió del cuerpo sin dejar de estar allá. 5. este punto debe ser examinado por sí mismo6'-. cabe que aun éstas tuviesen poder para crear el cosmos. 12). o produce y sufre efectos distintos en sujetos distintos. n. 18. dado que la potencia de los seres inclinados al mundo de allá es mayor. . Por otra parte. unos dominen sobre un sector más amplio de cosas y otros sobre un sector más reducido. V 7. Y también es posible que la una pusiera la vista en la inteligencia total y que las otras. Es decir.

eso no puede ser prueba alguna de que nuestras almas sean partes. propio del intelecto discursivo. Cf. 7 ' 72 Fedro 246 b 7-c 2. 69 . pero atribuyendo la diferencia a calidades de segundo y de tercer grado. n. 48). o sea. del mismo modo que también entre los hombres no todas las almas están relacionadas por igual con las cosas de allá arriba. En efecto. El alma uperfectan -dice (Platón) 71-. Estos tres grados de unión del alma con lo inteligible y en correspondencia con tres niveles de alma (*almas de primero. Porque la frase «almas de segundo y de tercer grado» 65 debe ser interpretada como dicha a causa de su mayor cercanía o lejanía. Y sobre estas cuestiones baste con lo dicho. 4. ¿qué otra cosa sino el alma podría gobernar la naturaleza del cuerpo. otros a acercarse ansiosamente y otros consiguen esto en menor grado por razón de que no todos actúan con las mismas potencias. Por otra parte. Admitíamos 2s 41 d 4-8. mientras que las otras. El sujeto sobreentendido e s ~Platónn. 11). Eso es. actúa en el cosmos «caminando por las alturas*. sino que algunos pueden llegar a aunarse. O mejor. supra. -Efectivamente. el alma es capaz de asimilar múltiples impresiones provenientes de la índole de las regiones. 70 Repetición del argumento quinto del cap. b) unión aproximativa por el conocimiento racional. ha perdido las alas» 72.25 30 7 5 se le acercan. creando toda otra alma de la misma especie que aquélla.1s ]a o crearla? Y no es que un alma esté capacitada por naturaleza para ello y otra no. la del universo. 65 porque ¿cómo podría tenerla la parte si el universo fuera inanimado? Pero donde el autor pone más en claro su pensamiento es en el pasaje del T i r n e ~ * en ~ que (platón) ". a saber. supra. n. 1 y respuesta (cf. propia del intelecto intuitivo. 14). una vez arrastrada hacia abajo una amplia zona de ellas. -Pero ¿y la frase del Filebo 67. -¿Y la frase del Fedro: utoda alma se cuida de todo lo inanimado. lo que alguno cree. sino que unos actúan con una potencia de primer grado. n. que sugiere que las demás almas son porciones de la del universo? -Lo que esa frase quiere decir no es. podemos definir tentativamente esos tres grados como sigue en orden descendente: a) unión actual por la intuición. sino lo que al autor le convenía entonces. como se ve comparando este pasaje con IV 8. 11 3. 123. 67 Repetición del argumento segundo del cap. que el cielo es un ser animado.Timeo 41 d 7. tenemos alma. que tenemos por cuerpo una parte del cuerpo del universo. 10-15). 73 ES decir. sólo después de haber sido originada el Alma del universo. Así que se alejaron hasta caer en lo profundo. ésta las arrastró también a ellas hasta dejarlas hundidas en espíritu @. *algunos caracteres morales*. infra. ordenar.? 70.) reaparecen en un pasaje posterior (8. el que seamos acompañantes de la 20 rotación del universo y tomemos de ella caracteres morales 73 y experimentemos su influjo. son ellas mismas las que se acercaron. empero.. Y así es como gobierna cualquier alma que sea perfecta. n. lo que prueba diciendo que es absurdo decir que el cielo sea inanimado cuando nosotros. sino como montada encima. Comparando ambos pasajes. modelarla. Añádase la diversidad de las ciudades en que habitan y la de los temperamentos. no todos (cf. por el contrario. pues. mejor que re1 Demiurgo. P U T ~ N . otros con una de segundo y otros con una de tercer grado. Mas al hablar de «la que. 35-36. aunque todos poseen todas las potencias. de las aguas y del aire. 1 y respuesta (cf. con ello distingue ésta de aquélla. propio de la naturaleza. de segundo y de tercer grado. crea las demás almas empleando la io mezcla sacada de la misma cratera de la que salió también el Alma del universo. no sumergiéndose en él. c) unión mas lejana por el deseo instintivo del bien.

en general. Supra. y ni pasa a ser lo que no era ni dejará de ser lo que es. como lo es la Inteligencia. cómo han quedado solucionadas las s dificultades. El Uno produce la Inteligencia. pues. Porque. supra. 10-59. 86 Contra el principio de la donación sin merma (Introd. Pero a esto oponíamos 75 un alma distinta y que se muestra distinta principalmente por su resistencia. también lo es que es un sistema coordinado y que los Seres 20 no están totalmente desmembrados unos de otros y que entre los Seres no se da el azar. Así que habrá cambio en la causa misma si produce ora más 82 No es el Animal en sí. República 620 a 2-3. es decir. y que esto se debe a que un alma se aúna en acto. 2. 111 1. como su individualidad es fluente a causa de su naturaleza corporal. sección 16. los Seres deben ser estables. . Por otra parte. de la diferencia entre alma y alma. pues estamos dentro del universo. por otra parte. Ahora resumámosla diciendo que puede suceder que las almas difieran por causa del cuerpo y sobre todo por sus caracteres morales. pero hay otras cuyo ser se cifra en una quididad numéricamente una porque no son resultado de una composición. 6. pues lo que es un «esto» es así 84. Y. mas si llega a hacer esto. Porlo que dice (Platón) 79 que las almas hacen su elección de acuerdo con las vidas vividas anteriormente. y concedíamos que experimentamos el influjo de su rotación. 27-34. como los animales sensibles. otra por el conocimiento y otra por - el deseo. puesto que la forma les es adventicia. pues. el ser según forma les corresponde siempre a imitación de los Seres. debe también añadirles de sí misma algo sustancial. no los hará de materia. y esa quididad les compete desde el principio. hemos explicado 77 cómo es la diferencia de la parte con respecto al todo y hemos hablado 's. pero tampoco es un animal psicosomatico. re. por sus actos racionales y como resultado de las vidas vividas anteriormente.. gen. Supra. si el sistema total constituido por las almas es variado -pues es una Razón unitaria y universal. Bien es ver. respondemos que también el alma que se aloja en el seno materno es distinta. si se tiene en cuenta la naturaleza del alma en general. con las nn. 65-66. En el cap. las Inteligencias y las Almas. veces. sino un Animal psíquico. Efectivamente. y ésta el Alma. de donde se sigue lógicamente que hay un número determinado de Seres. Ahora bien. 7475 76 77 78 79 Cf. 4-5.. cuando ni siquiera se da entre los cuerpos. 30 aunque ha de haber alguna causa que los produzca 85. ya hemos dicho 76 que las almas son una sola 5 a la vez que muchas. los inteligibles deben ser los mismos y cada uno de ellos debe ser numéricamente uno. 3). al modo de un Animal psíquico multiforme s2-.2 s dad que hay cosas a las cuales. la plenitud y la perfección no es la misma para todas las almas.también 74 que. 2. 6. se debe a que diversas almas miran 1s diversos objetos y son y se hacen precisamente aquello que miran. múltiple y variada. cibirnos algo del Alma del universo. Y a lo de que na30 cemos en el seno del universo. esto es verdad. Además. y no la de la madre. 8. además. si. 84 Numéricamente uno. Nótese que Platón dice =la mayoría de las Cf. 83 Es decir. también hemos hecho mención de las diferencias intrínsecas cuando decíamos 80 que hay almas de segundo y de tercer grado y que todas son todas las cosas pero que cada una es lo que es según la potencia que actuó en ella. He aquí. El hecho de la simpatía tampoco es un obstáculo para nuestra doctrina: las almas simpatizan porque todas provienen de la misma que la del universo.

si no. sin embargo. Por eso. Es más. . retienen alma. a su vez. 6. -Entonces. 40-42). viniendo al Alma del universo -porque quizá resulte conveniente. y de ésta. 14. 14-20). Alusión. 40 sino que es por sí misma todo lo grande que ella quiere. el producto no será eterno si puede 35 aumentar o disminuir. en el universo el Alma ubica perdura por siempre. no es cada una lo que es. por cierto. 111 5. al parecer. 15-16). Mas las partes resultantes de la corrupción que son aptas para engendrar animales unas unos y otras otros. cf. Además. ora menos. sino que la parte de ella que por naturaleza es capaz de extenderse hasta los cuerpos.. secc. ¿cómo será infinita. Mas es preciso investigar además cómo entra el al. Ahora bien. se reviste de una naturaleza corporal. de un cuerpo demónico o cuasidemónico (cf. Sobre esta sección (9. Pues tampoco las almas. pues no hay parte alguna de la que el alma se ausente. Aquí se inicia el estudio de1 segundo problema: la entrada del alma en el cuerpo (caps.Seres. 6. pues 55 dependen de una sola Alma que sigue siendo una sola. necesario. aunque perduren las mismas potencias psí. si ha de ser estática? -Es que su infinitud es en punto a potencia. a la generación espontánea (cf. Es decir. no porque haya de dividirse infinitamente. 9-19). La segunda consiste en pasar del estado de desencarnación a un cuerpo cualquiera. el animal no habría muerto. exactamente como en nosotros.hay que imaginarse mentalmente por motivos didácticos y aclaratorios 9' que la entrada del Al- 68 Aquí eDiosr parece referirse a la Inteligencia. el alma aquella del animal total deja de estar en 50 el cuerpo porque. 5 tanto a la que se reencarna en otro cuerpo como a la que pasa de un cuerpo aéreo o ígneo 90 a uno terrestre. qué es lo que experimenta el alma en el momento en que. cuando se cortan ciertas partes y crecen otras en su lugar. Y ésta sería la primera asociación del alma con un cuerpo. ¿por qué los produce en un momento dado y no eternamente de un modo determinado? Además.60 quicas. comenzar por ésta. 59. sería acertado examinar.9 ma en el cuerpo ". Introd. Es que el cuerpo del universo es uno y el alma está en todas sus partes como en algo uno. Ahora bien. Pues bien. si un animal putrefacto se descompone en muchas partes. 91-92 89 43-44 y V 9. Pues así está también en el universo allí adonde se ex45 tienda: está en una parte de la planta y también en otra aunque haya sido amputada. Y así. Porque tampoco Dios está limitado ". y nunca jamás se saldrá de sí misma al proceder adelante. 111 4. la entrada del alma en el cuerpo es de dos clases: la primera le ocurre al alma que está ya en un cuerpo. no suele decirse que sea una reencarnación porque el punto de partida de la encarnación es imperceptible. gen. estando totalmente limpia de cuerpo. los seres animados que se originan 87 de ese modo no multiplican el número de almas. deja de tener su propio receptáculo. ¿Qué clase de entrada es esa? He aquí un tema no menos merecedor que el anterior de nuestra extrañeza y de nuestra investigación. pero los seres que hay dentro de él unos retienen su alma y otros se desprenden de ella. es cosa establecida que el alma es eterna. de suerte que está tanto en la planta inicial como en la parte que le ha sido amputada. porque su potencia es infinita. o sea. no es todo lo grande que es en virtud de un límite ajeno. sólo que una parte es capaz de recibirla y otra no lo es. Pues bien. a propósito io de ésta. no queda escindida de sí misma cuando está tanto en el dedo pequeño como en el pie. el alma se ausenta de aquéllas y se hace presente en éstas mientras perdura la única alma. o mejor. se extiende por doquier.

es tan grande en su naturaleza porque no es de una magnitud determinada. y. contenido. mediando entre ambas el 16gos de la magnitud emitido por el Alma. en cambio. allí está ella. 3-4). En realidad. que es provechoso para él. Y como la estabilidad del Alma estriba. se trueca en tiniebla %. b) en una segunda fase. Ahora bien. pues. eso no afectaría en absoluto a 45 la grandeza del Alma: el Alma es lo que es. Porque todo compuesto es susceptible de ser analizado en sus componentes por la ra20 zón y el pensamiento. como sigue: si no hubiera cuerpo. En el cap.ma y la animación del universo se produce de hecho. el cosmos en una especie de man30 sión hermosa y variada. pero tampoco contaminó al Alma. ya que cada una de sus no puede estar sino allí donde yace. sino que todo La Estabilidad en sí es la de la Inteligencia. puesto que lo preside quedándose arriba. la materia es como la tiniebla en que se esfuma el fuego. po subsistiese en ausencia del Alma ni un tiempo en que la materia estuviese desordenada 92. El Alma es como un centro luminoso. 22. La verdad es. Convertido. por otra parte. la sombra es de la misma dimensión que la razón proveniente del Alma. 20. por así decirlo. sig. porque tampoco hay otro lugar en que su naturaleza le permita situarse. 93 94 61 y en todas sus partes fue estimado por ella digno de su cuidado. la configuró 95. como una red que cobrase vida en el agua. g h e s i s de la materia a modo de un sustrato oscuro. no dominante. . Y así. y. la zona celeste. el Alma ni siquiera podría proceder adelante. pues no sería justo que una cosa que se hiciese vecina del Alma dejara de participar en una estructura como la que recibió el sustrato estructurado: una estructura oscura en un sustrato nativamente oscuro 96. Doquiera se extiende el cuerpo. en efecto. estructuración de la materia por el Alma mediante la imposición de un lógos. dominado. no continente. si no existiera el cuerpo. 98 La magnitud del mundo sensible es como una sombre de la Magnitud en sí. habrá de crearse un lugar para sí misma. en consekuencia. esa razón era tal que hubo de producir una magnitud de la misma dimensión 50 que la que la Forma de la Magnitud quería producir 98. 41-51. 17. sin que haya parte alguna que no participe de ella. n. en la Estabilidad en sí 93. Es que el universo no se extiende sino por donde está el Alma y es limitado en volumen. empapándose de ella pero sin poder posesionarse del medio en que está 97. puesto que la tiniebla vino a la existencia. también un cuerpo. el Alma. no se desconectó de su Hace1s dar. no hubo un tiempo en que este universo no estuviese animado. infra. sino para él. Tal es el modo como el cosmos es un ser animado: 35 un alma que no es de él. 103). Pero es posible concebir una situación así separando mentalmente un componente del otro. 97 La imagen de la red inmersa en el agua expresa gráficamente la idea de que no es el Alma la que está en el cuerpo. 7-9). para que exista y para que sea hermoso en la medida precisa en que le era posible participar del ser. 95-W Nótese el esquema bifásico descrito ya en 111 4. en los últimos confines del fuego. surgió como una luz po25 tente que irradia esplendor y luego. de suerte que puede abarcar todo el cuerpo con algo idéntico. Y. La red. el Alma. sino el cuerpo en el Alma (infra. dilatándose tanto cuanto puede hacerlo sin dejar de tener el Alma que lo salvaguarde. (10. en en el Alma que lo sustenta. em. 7-17). esta segunda fase es descrita como una asobreiluminación~por la imposición de una forma. 1 . Pero si el Alma ha de proceder adelante. que colinda con el Alma (cf. Yace. es como los conFines extremos del fuego (cf. reparando en ella. pero innocuo para quien lo preside.40 pero. se coextiende con un mar previamente extendido y en la medida en que puede. 8-17: a) en una primera fase. ni hubo un tiempo en que el cuer.

lo

Una vez oída esta explicación, es menester retornar a lo que existe siempre de1 mismo modo 99. Suponga. mos que todas las cosas están juntas Im, es decir, que el aire, la luz y el sol, o mejor, que la luna, la luz y nuevamente el sol 'O1 están todos juntos pero manteniendo su rango de primero, segundo y tercer orden 1°2, 5 y que el alma está ahí establemente por siempre supuesto que las cosas de primer orden y las siguientes son como la franja extrema de un fuego 'O3, ya que lo primero que de esa franja extrema surge más tarde es concebido como la sombra del fuego y, a continuación, también ésta se sobreilumina juntamente de modo que sobre la sombra proyectada, que inicialmente era totalmente oscura, se difunda una especie de forma. El orden iba surgiendo conforme a un plan racional lo por la potencia del Alma, que está intrínsecamente dotada y penetrada toda ella de una potencia para poner orden conforme a un plan racional análogamente a como las razones seminales modelan los seres vivientes y los estructuran como una especie de microcosmos. Porque todo cuanto entra en contacto con el Alma es elaborado conforme al modo natural de la esencia del Alma.

* Es decir, a la zona celeste y los astros, que son permanentes (cf. 11 l. 5, 14-16). Icm Reminiscencia de A~~xAcorus, fr. 1. 10' La segunda tríada (luna, luz y sol, en orden ascendente) es una rectificación de la primera, porque la zona celeste termina en la luna (11 1. 5, 16-17). El aire pertenece a la zona sublunar. 102 El sol, de primero; la luz, de segundo, y la luna (que brilla con luz prestada). de tercer orden. La misma tríada en distinto orden y con distinta finalidad aparece en V 6, 4, 14-16. '03 Las cosas rde primer orden y las siguientes. son el sol, la luz y la luna (cf. n. ant.). Ahora bien, éstas se asemejan no al centro luminoso, sino a la franja extrema de la zona luminosa. Luego tiene que haber otra cosa que sea como el centro luminoso. y bsa no puede ser otra que el Alma (cf. supra. n. 94). Acerca de la .sobreiluminación* de la tiniebla, de que se habla a continuación, cf. supra, nn. 95-96.

Ahora bien, el Alma no produce en virtud de un plan 15 ni tras estar a la espera de una volición o una reflexión. Si produjera así, no produciría conforme a la naturaleza, sino conforme a un arte adventicio. Porque el arte es posterior a la naturaleza e imita a ésta produciendo copias desvaídas y endebles -una especie de juguetes y no de mucho valor-, sirviéndose de numerosas herramientas para formar una imagen de la naturaleza. El Alma, en cambio, manda en los cuer- 20 pos en virtud de su esencia haciendo que se originen y adquieran el modo de ser que les impone ella misma, sin que los cuerpos primitivos puedan oponerse a su voluntad. Porque, entre los posteriores, sí hay cuerpos que, obstaculizándose a menudo unos a otros, se ven de conseguir su forma apropiada, que es la forma querida por la razón latente en un germen diminuto. En aquéllos, en cambio, como su forma surge y 25 surge íntegra por obra del Alma y como, a la vez, las cosas originadas guardan un orden, de ahí que el producto resulte hermoso sin esfuerzo y sin obstáculos. En el interior del cosmos, el Alma constituyó unos cuerpos como estatuas de dioses 'O5, otros como moradas de hombres y otros como otras sedes para otra clase de seres. Porque iqué resultado cabía esperar del Alma sino aquel que es capaz de producir? Pues lo 30 propio del fuego es calentar, y lo propio de otro cuerpo, enfriar; mas la actividad propia del Alma es de dos clases: una interna y otra externa dirigida a otro lW. Efectivamente, en los seres inanimados, la actividad interna
Cf. P L A T ~Leyes N, 889 a d : ~ I S T ~ T E L Física E S , 194 a 21-22. Los astros son dioses por su alma intelectiva (infra, 11, 26. con las nn. 119-120). Los cuerpos de los astros son, pues, a modo de estatuas de dioses. IW Alusión a la teoría de las dos actividades (Introd. gen., 16, l), aplicada al Alma.
'O5

y latente está como dormida, mientras que la externa y dirigida a otro consiste en hacer semejante a sí mismo a aquello que sea capaz de experimentar su influjo. 35 Ahora bien, esta potencia para asemejar a sí mismo es común a todos los seres. Mas en el Alma tanto la actividad interna como la dirigida a otro están igualmente despiertas. Así pues, el Alma hace que vivan las otras cosas, o sea, todas las que no viven por sí mismas, y que vivan una vida tal que sea conforme a la que vive ella misma. Viviendo, pues, ella en una razón 'O7, comunica al cuerpo una razón, imagen de la que ella posee 40 -ya que cuanto comunica al cuerpo no es más que una imagen de vida-, y también las conformaciones somáticas cuyas razones ella posee. Posee asimismo razones de dioses 'O8 y de todas las cosas. Por eso también el cosmos posee todas las cosas. Y paréceme a mí que todos aquellos sabios antiguos ii que se propusieron asegurarse la presencia de los dioses erigiéndoles para ello santuarios y estatuas Iw, se dieron cuenta, observando la naturaleza del universo, de que la naturaleza del alma es desde luego fácilmente 5 atraíble a todas partes, pero que el recibirla es la cosa más fácil de todas si uno fabrica algún objeto que, por ser susceptible de su influjo, pueda servir de receptáculo de alguna parte de ella. Ahora bien, es susceptible de su influjo lo que de un modo o de otro está hecho a imitación de ella, siendo capaz de atrapar, como un espejo, alguna forma. Porque además, como la natura1 0 '

leza &l universo "O produjo hábilmente todas las cosas a imitación de los Seres cuyas razones (representativas) "' poseía, por eso, después que de ese modo cada i o cosa resultó ser una razón en la materia -una razón que había sido conformada a imagen de la razón ante(la naturaleza) conectó cada corior a la materia Il2-, sa con aquel dios "'conforme al cual (cada cosa) vino a la existencia, con el dios en el que el alma puso la vista y al que poseía mientras creaba. Y, por consiguiente, no era posible que esa cosa se quedara sin participar en él; pero, por otra parte, tampoco era posible que aquél descendiera a ésta. El Sol de allá era en verdad aquella Inteligencia (transcendente) I i 4 -sírvanos, en 1s efecto, el sol como ejemplo de nuestro razonamiento-, y a continuación de él había un alma permanente suspendida de una Inteligencia permanente. Pues bien, esta alma comunica sus propios límites -los que colindan con el sol sensible- al sol sensible y logra que por mediación de sí misma esté en conexión aun con lo inteligible, convertida como en intérprete tanto de lo que
!lo El Alma inferior del cosmos (cf. 111 8, 2-4). En la dos secciones que siguen (11, 8-14 y 14-27), se explica la acción mediadora del Alma y, en la segunda, se especifica que la mediación es doble en correspondencia con los dos niveles del Alma. 11' Doy aquí a Iógoi el sentido de .razones representativas. de realidades superiores. 11' Cada ser sensible es una .razón en la materia., o sea. un ~ l ó gos enmateriadon, y éste, a su vez, es imagen del iógos inmaterial sito en la Naturaleza. "3 Es decir. con la Forma inteligible respectiva. "4 El Sol transcendente es la Forma de Sol, que es, a la vez, una Inteligencia transcendente, puesto que cada Forma individual es una Inteligencia individual (V 9,8, 1-4). La idea general del pasaje (11, 1427) es como sigue: el Sol inteligible es el Modelo del sol sensible; este, a su vez, es un *dios*, un animal dotado de alma inferior o sensitivovegetativa y alma superior o intelectiva. El sol sensible está en contacto inmediato con su alma inferior, esta con la superior y ésta con el Sol inteligible, dado que cada alma individual está prendida de una Inteligencia individual (cf. supra, 5, 8-9, con la n. 53).

Es decir, un lógos, como principio conformador de la vida del

Alma. Nueva referencia a los astros (supra, n. 105). En este capítulo se aborda el tema ya anunciado (d. supra, n. 7) del modo como acogemos a los dioses (i. e., a las almas y, a través de las almas, a los Seres inteligibles), y comienza apelando a la creencia primitiva, de la que también se serviría la teurgia. en la *simpatía* natural entre modelo e imagen.
los

Io9

20

llega del sol inteligible al sensible como de lo que llega del sensible al inteligible l i s en la medida en que el sensible llega hasta el inteligible por mediación del alma. La razón de ello es que ningún inteligible dista mucho ni está lejos de ningún sensible al mismo tiempo que sí está lejos en cuanto distinto y en cuanto que no está mezclado, sino que está en sí mismo. Así que está junto al sensible sin dejar de estar aparte. Por eso son dioses los dioses sensibles Ii6: porque jamás se apartan de los 25 inteligibles, es decir, porque, de un lado, están vinculados al alma primitiva I l 7 mediante el alma que en cierto modo se apartó de aquélla Il8, y, de otro, están mirando a la Inteligencia mediante aquella misma alma Il9 por la que son lo que se dice que son I2O, pues a ningún otro lado mira su alma sino allá. Mas las almas de los hombres, al ver sus respectivas 12 imágenes cual en el espejo de Dioniso 12', se adentraron en ellas lanzándose desde lo alto, pero sin que ni aun ellas se desconectasen de su propio principio, esto es, de la Inteligencia. Es que no descendieron con la inteli5 gencia Iz2, sino que, aunque avanzaron hasta la tierra,
I l 5 Una función similar atribuye P L A T ~ aN Eros en el Banquete (202 e 3-7). 116 ES decir, los astros (supra, nn. 105 y 108). Ii7 Es decir, al alma superior o intelectiva de cada astro. I l s La que, en cierto modo, se apartó de aquélla ( = del alma primitiva) es el alma inferior. 119 Mediante el alma superior o intelectiva. Izo ES decir, adioses*. Plotino pasa a estudiar la entrada del alma humana en el cuer~, Plopo (caps. 12-19). Sobre el mito del espejo de Dioniso, cf. J. P ~ P I N tin et le moroir de Dionysos~, Rev. Intern. de Philos. 24 (1970), 304-320. Dioniso ve su imagen reflejada en el espejo, va tras ella y se fragrnenta. En la versión de Plotino, Dioniso representa al alma humana y el espejo al cuerpo. Esto confirma que el cap. 19 sobre la división del alma en el cuerpo forma parte de esta sección. Clara alusión a la doctrina plotiniana de la aparte indescensan del alma. (Sobre esta doctrina, cf. IV 8, n. 48.)

no obstante su cabeza está fija descollando por encima del cielo. Pero resultó que bajaron demasiado porque parte intermedia '23 se vio obligada a velar por el cuerpo hasta el que avanzaron, necesitado como estaba de sus desvelos. Mas el Padre aZeus, compadecidon '21 de su aflicción, hizo perecederas sus ataduras, que son la causa de su aflicción, y les permite un descanso de ro tiempo en tiempo, liberándolas del cuerpo a fin de que también ellas puedan estar en aquella región donde el Alma del universo reside por siempre sin volver su atención para nada a las cosas de aqui. Efectivamente, al universo le basta y le bastará lo que ya tiene, pues se va realizando a plazos conforme a ~rincipios racionales perpetuamente estables. Así que como las cosas de aquí retornan siempre de tiempo en 15 tiempo a la misma situación con plazos de vida fijos '25, por eso marchan en armonía con las de allá, dado que además las de aquí se realizan de acuerdo con las de allá porque todas están subordinadas a un solo plan tanto en las bajadas de las almas como en sus subidas como en todo lo demds. Prueba de ello es también la sintonía de las almas con el orden de este universo sin 20 independizarse de él, antes bien acoplándose a él en sus bajadas y actuando al unísono con la rotación celeste hasta el punto de que sus suertes, sus vidas y sus deci.'21 siones son presagiadas por las figuras de los astros
La aparte intermediar es el intelecto discursivo, que puede orientarse hacia arriba o verse arrastrado hacia abajo (cf. 11, 9, 2, 4-10). Iz4 Cita de P L A T ~ (Banquete N 191 b 5 ) y reminiscencia.de la Ilíada XV 12. '25 Plotino no admite la sucesión periódica de mundos distintos, como los estoicos (supra, n. 43). pero sí la sucesión periódica de ciclos distintos dentro del mismo mundo (cf. V 7, 1, 14-25). Iz6 .Todas., es decir, las de allá y las de aqui. En la lín. 16, pongo coma después de ekeinois y quito la de despuks de ekeina; en la lin. 17, quito la coma despuks de Iógon. 12' Sobre los presagios astrales, cf. 11 3, 7-8; 111 1, 5-6; IV 4, 39.

25

Diríase que emiten sin desafinar una sola melodía. Y a esto, más que a otra cosa, se refiere enigmáticamente lo de .musical y armónicamente* 128. Ahora bien, esto no seria posible si no fuera porque cada una de las acciones y pasiones del universo sucede de acuerdo con las cosas de allá por la regulación de los períodos de las almas, de sus rangos y del recorrido de vidas que recorren las almas, según su género, ora en la región 30 inteligible, ora en el cielo, ora volviéndose a los parajes de aquí. La Inteligencia, en cambio, permanece toda ella y por siempre allá arriba y nunca podrá salirse de sus fronteras, sino que, asentada toda ella allá arriba, influye en las cosas de aquí por medio del alma. Mas el alma, por su cercanía a la Inteligencia, se mantiene en una disposición más acorde con la forma proveniente de aquélla y transmite esa forma a los seres que están por debajo de ella: un alma la transmite del mismo modo y otras unas veces de un modo y otras de otro 35 aunque manteniendo sus andanzas dentro de un orden. Mas no baja siempre al mismo nivel, sino unas veces más y otras menos, aunque baje a una misma clase de cuerpos. Y cada una baja a un cuerpo que está preparado por su similaridad con la disposición (del alma). Desplázase, en efecto, al cuerpo al que se haya asemejado, una a un hombre y otra a una bestia, y una a una bestia y otra a otra. De este modo, la ineludibilidad de la justicia radica 13 en la naturaleza, que obliga a cada alma a acudir por orden al cuerpo respectivo que se haya convertido en imagen de la disposición de la voluntad que le sirve de modelo. Y toda aquella especie de alma Izg es afín a
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Sospecho que Ploiino alude aquí a CORNUTO. Tkeologiae Crae-

aquel cuerpo con el que guarde correspondencia su 5 propia disposición interior, y así no necesita que nadie, en el momento preciso, la envíe y la introduzca: no lo necesita ni para encarnarse en el momento preciso ni para encarnarse en el cuerpo preciso, sino que, en un instante dado, baja como automáticamente y se introduce en el cuerpo preciso -el momento es distinto para las distintas almas y, cuando se les presenta, bajan como a la voz de un heraldo- y penetra en el cuerpo i o apropiado, de tal modo que cabría sospechar que las cosas suceden movidas y traídas como por fuerzas mágicas y en virtud de una atracción irresistible. Esto se parece al modo como el alma ejerce su gobierno en cada animal individual suscitando y generando cada cosa a su tiempo, por ejemplo, el crecimiento de la barba, la salida de los cuernos y, de pronto, una tendencia a i í tal cosa y floraciones en la piel "O que no existían antes; y también se parece al modo de gobierno de los árboles, que crecen en tiempos fijos. Ahora bien, las almas no vienen ni voluntariamente ni enviadas. A l menos, su voluntariedad no es tal que suponga una elección previa, sino como la de quien salta espontáneamente o como la de quienes, sin reflexio- 20 nar, se sienten movidos al deseo natural del matrimonio o a la realización de acciones nobles. Pero desde siempre está decretado tal destino para tal individuo, y para tal individuo su destino de ahora, y para tal otro, el de después. Y también la Inteligencia precósmica tiene su destino: el de permanecer arriba mientras perdure su influjo; y así, cada efecto particular emitido por ella cae bajo una ley universal, pues en cada cosa par- 25 ticular está latente lo universal, y la ley no toma de fuera la fuerza para su cumplimiento, sino que ha sido impuesta como ley inmanente en aquellos mismos que son
''O

cae Compendium, LANG, pág. 67, 17-20. Iz9 Es decir, la especie de almas individuales.

Plotino se refiere al pelaje y plumaje de los animales.

sus usuarios y sus portadores. Y cuando llega el instante preciso, lo que la ley quiere que se cumpla se cumple en el acto por obra de los mismos que la llevan consigo, de manera que son ellos mismos los que la ejecutan co30 mo portadores que son de una ley que cobró su fuerza por estar establecida en ellos, como gravitando sobre ellos e infundiéndoles las ganas y la comezón de ir allá adonde la ley inmanente en ellos les dice, como a voces, que vayan. A medida, pues, que suceden estas cosas, el cos14 mos l3I sensible se llena de luces y se vuelve rutilante de almas y se adorna con nuevos adornos que va acumulando uno tras otro sobre los anteriores por la aportación tanto de los dioses inteligibles como de las otras 5 inteligencias dadoras de almas Ij2. Tal es probablemente el simbolismo del mito de que, una vez que Prometeo hubo modelado a la mujer ID, también los otros dioses la adornaron con nuevos adornos: «amasó tierra con agua», le infundió voz humana y la hizo semejante a las diosas en aspecto; luego Afrodita y las Gracias aportaron su dádiva y otros dioses otros dones y le pusieron lo un nombre derivado de «dádiva» y de «todos» los donantes [j4, porque todos aportaron su dádiva a esa figura modelada venida a la existencia por la aprevis i ó n ~ de alguien. Y Epimeteo, rehusando el regalo
1 En todo este pasaje, el autor juega con los dos sentidos de la palabra kósmos: <adorno., y amundo:. o ucosmosn como sistema ordenado. Los adioses inteligibles. son las Inteligencias transcendentes; alas otras inteligencias. son las inmanentes en las almas. l 3 Alusión al mito hesiódico de Pandora (H~sfow, Trabajos y Días 60-89).Plotino introduce dos modificaciones: Pandora es modelada por Prometeo. no por Hefesto, y Epimeteo rechaza el regalo, mientras que en Hesiodo, lejos de rechazarlo, lo acepta desoyendo los consejos de Prometeo. 'N Compárese la etimología de .Pandora* en Hesfow (ibid., 80-82). 135 La palabra promttheia (previsión) alude al nombre de prom meteo~ (Promethús = «previsor*).

de esa figura, ¿qué puede significar sino que es preferible la elección del don que se halla en la región inteligible? Y el mismo que la modeló está encadenado porque en cierto modo está apegado a su propia obra y t s porque semejante encadenamiento es externo. Y la desatadura de las cadenas por Heracles significa que aquél posee una potencia tal que aun así está desatado Pues bien, interprétese este relato según la propia opinión, pero el hecho es que pone de manifiesto la aportación al cosmos y está en consonancia con la doctrina exvuesta. Mas luego que las almas se asomaron fuera de la 1s región inteligible, marchan primero al cielo y toman allí un cuerpo y luego ya atraviesan el cielo yendo a parar a cuerpos más y más terrestres según sea la extensión de su trayecto. Y hay algunas que van desde el cielo hasta los cuerpos subcelestes 139, mientras que otras 5 continúan reencarnándose de cuerpo en cuerpo, las cuales, arrastradas muy abajo por su pesadez y olvido, no tienen fuerza bastante para levantar de la tierra el peso que las agobia. Ahora bien, las almas difieren entre sí o por la diversidad de los cuerpos en que se encarnaron, o por su suerte o por su crianza; o bien ellas mismas traen la diversidad de sí mismas, o ésta se debe a todas estas io causas o a algunas de ellas la. Y así, unas están some136 Plotino combina el mito de Pandora con el de Prometeo encadenado y posteriormente liberado por Heracles (Hesfo~o,Teogonía 521-528). Nótese el sesgo marcadamente optimista que toma la interpretación plotiniana de ambos mitos: Pandora representa al cosmos sensible; Prometeo, al Alma inferior del cosmos, y Epimeteo y Heracles, a la superior. 1 3 ' El autor es consciente, sin duda. de que hay otras interpretaciones distintas de la suya. En el cielo toman un cuerpo ígneo; en el aire, uno aéreo, y en la tierra, uno terrestre (cf. supra, 9, 5-6). I4O Cf. supra, 8, 6-17.

tidas en todo a la fatalidad del mundo de aquí, otras lo están unas veces y otras veces son dueñas de sí mismas, mientras que otras se doblegan a ella en todo aquello que les es necesario sobrellevar, pero tienen poder para ser dueñas de sí mismas en el ámbito de las accio nes que son propias suyas 14', viviendo conforme a otra 1s legislación -la que rige la totalidad de los seres- y entregándose a otro decreto. Esta legislación es un entramado de todas las razones y causas operantes en este mundo, de los movimientos anímicos y de las leyes emanadas del mundo de allá, estando en consonancia con las cosas de allá porque toma de allá sus principios y porque entreteje con aquéllas las siguientes, guardan20 do de la marejada a cuantas son capaces de salvarse a sí mismas en correspondencia con el estado de las de allá y voltejeando a las otras según su naturaleza, de suerte que en los seres que descendieron está la causa de que sean como son, de que unos estén dispuestos así y otros situados asá. 16 Así pues, las sanciones impuestas con justicia a los malvados conviene atribuirlas a la ordenación que conduce las cosas debidamente. -Pero los males que sobrevienen a los buenos al margen de la justicia, como castigos, pobrezas o enfermedades, ¿hay que decir que les sobrevienen por causa 5 de una culpa anterior? Porque estas cosas forman parte del entramado y son pronosticadas; así que aun éstas suceden conforme a un plan. -No, éstas no suceden conforme a un plan natural ni estaban incluidas en las causas antecedentes, sino que son concomitantes de aquéllas: por ejemplo, que, al derrumbarse un edificio, el que caiga bajo las ruinas perezca, cualquiera que sea su calidad moral, o que,
1 4 ' Son propias suyas las acciones que realizan en conformidad con la recta razón (111 1 , 10, 4-5).

ordenadamente dos caballos y aun uno so-

lo

10, lo que caiga atropellado sea lacerado o pateado. Es
más, la tal injusticia, sin ser un mal para el que la padece, es Útil para la trama del conjunto. O mejor, ni siquiera es injusticia, pues tiene justificación en sus antecedentes. Pues no hay que pensar que unas cosas estén coordinadas y otras marchen a rienda suelta a merced del albedrío. Porque si deben suceder en virtud de 1s unas causas y unas consecuencias naturales y conforme a un plan unitario y a una coordinación unitaria, entonces es de creer que aun los detalles están coordinados y entretejidos. Y, por consiguiente, la injusticia inferida por uno a otro es, sí, injusta en aquel que la comete, y el que la cometió no está libre de culpa, pero como ' está coordinada en el conjunto, no es injusta en el con- 20 junto ni lo es para quien la padece, sino que tenía que ser así. Mas si quien la padece es hombre de bien, el desenlace de estas cosas redunda en bien suyo. Pues no hay que pensar que esta coordinación sea impía ni injusta, sino que es exacta en la retribución de lo debido pero que sus causas son arcanas y ofrecen a quienes 2s las desconocen motivos de reproche. Pero que las almas, una vez salidas de la región in- 1 7 teligible, van lo primero al espacio celeste, se puede colegir de lo siguiente: si, dentro de la región sensible, la zona celeste es mejor, cabe pensar que es próxima a los últimos inteligibles '". Esa es, por tanto, la pri- 5 mera en ser animada por aquéllos y en participar de aquéllos por su mayor idoneidad para participar. La zona terrestre, en cambio, es la postrera y está destinada por naturaleza a participar de un alma inferior y está lejos de la naturaleza incorpórea. Ahora bien, todas las almas iluminan el cielo de arriba abajo, y la parte mayor de sí mismas -diríamosy la primera se la entre'42

Los últimos de los inteligibles son las almas.

bordeando a éste. por más que 30 se dijera que el alma estaba presente al cuerpo. Pues bien. Empero no es ventajoso para ellas el proseguir muy adelante. dimanando perennemente de la Inteligencia. hay otro círculo que es luz de luz. 5-13). así esas (almas) se inclinaron demasiado ellas mismas junto con sus cuerpos y luego se dejaron apresar y aherrojar con cadenas de hechizos. como los cuerpos iluminados por ellas necesitan mayores desvelos. y luego. no estaría presente a él. al igual que los pilotos de naves azotadas por la tempestad se aplican intensamente al cuidado de las naves y. hay una especie de foco central y. las luces restantes iluminan junto con aquél. emiten sus fulgores más abajo. Efectivamente. '47 NO hace falta deliberar. 18). cabal y a salvo de toda afección. sin darse cuenta. lo I4j En esta imagen. y el fulgor que despide se difunde en una amplitud 20 proporcional. Pero si cada viviente particular fuera de la misma condición que el universo. por eso. o mejor. y 15 ése ya no es luminoso. porque si io uno entiende por raciocinio esa disposición que. o sea. n. como contigua a ella. 51. por ejemplo. el foco central representa al Uno-Bien. pero no todavía en acto (cf. bordeando a éstos. algunas permaneciendo fijas mientras otras son atraídas demasiado por el reverbero de la zona iluminada por ellas. El raciocinio hay que entenderlo tal como ha sido descrito '49. Meditaciones IX 13. 14-16). pero hay otro círculo por fuera de éstos. -¿Se sirve el alma del raciocinio antes de venir (acá) 1s y de nuevo. todo el fulgor que despide aquélla. Para el sentido de =situación crítica. -No. pero sí en materia de medicina o de pilotaje (ARIST~TELES. Tener necesidad del raciocinio equivale a un aminoramiento de la inteligenPasa como en las 5 cia en punto a autosuficiencia '@. en cambio. artes: el raciocinio es para los artesanos que se hallan desconcertados. y los tres círculos concCntricos que lo rodean a la Inteligencia. aquel gran foco central ilumina permaneciendo fijo. que doy a perístasis (lín. es decir. un círculo que refulge con luz venida de aquél. se descuidan de sí mismos hasta correr peligro 25 a menudo de que. 17 y MARCO AURELIO. bajando más abajo. el raciocinio o logismós (cap. y a la inferior. ¿cómo pueden seguir siendo racionales? --Pues porque siguen siendo capaces de salir de apuros mediante la reflexión cuando surja una situación crítica. a su vez.'41 Imaginémoslo como una rueda. IV 4. en sendos capítulos. el arte domina y crea '47. Lo mismo ocurre con la memoria (IV 4.gan al cielo. -Pero si las almas carecen de raciocinio en el mundo de allá. está presente " 5 Como colofón al tema de la entrada del alma humana en el cuerpo. la división o merismós (cap. cuando no hay dificultad. Cf. el raciocinio se hace presente en el alma en este mundo. sino que está necesitado de resplandor ajeno por falta de luz propia . una esfera que toma de la tercera. pero lo posee en reserva para cuando pueda necesitarlo en esta vida. dos afecciones ( p á t h ~ ) que le sobrevienen al encarnarse: al alma superior.. como una esfera de ese tipo la. IV 8. Ética Nicomáquea 1112 a 34-b 9). entonces. la *De ese tipo. 12. después de salir (de aquí)? 145. podría responder alguno 148. y hay almas que. cf. . retenidas por su preocupación por la naturaleza corporal. Pláticas 11 6. Mientras está en el mundo inteligible. falta de luz propia. '49 Como logismós en el sentido estricto de actividad del intelecto discursivo. 9). el autor estudia. 4. y le suministraría vida permaneciendo completamente en lo alto. mientras que las zonas restantes son iluminadas por las partes inferiores (de las almas). el alma no actualiza el intelecto discursivo. 146 Porque el raciocinio es propio de quien conoce en potencia. cuando se halla ya desconcertada. al naufragar las naves se vean arrebatados con ellas. 19). EPICTETO. un cuerpo perfecto. llena de preocupaciones y más debilitada. en materia de ortografía. al Alma y al cosmos sensible respectivamente.

138-139). l w Es decir. por otra parte. como equivalente de lógos en cuanto representativo de las Formas inteligibles (cf. Y si i s alguno dijera que tampoco está dividida en los otros sentidos. (la irascible-apetitiva) es un caso aparte (infra. '* Entendido. de hdsa (cf. no se puede decir que esté dividida totalmente. como si estuvieran fusionados. sino de (una esencia) que ase hace divisible -diceen 10s cuerpos*. 321). 'S1 Es decir.allá no habrá lugar a ninguna de las cosas sobre las que conversan aquí abajo debido a necesidades o titubeos. bien puede decirse que está dividida. no ya igneo ni transparente.20 crementativa deben dividirse del mismo modo. pero no de adivisiblea sin más. y qué parte del alma debe estar presente io en toda parte del cuerpo y en el cuerpo entero. sino que comprenderán intuitivamente lo que quieren unas de otras. creo yo. el autor habla de [[indivisiblem sin más. en vez de punto. y en la Iín. el otro comprende a simple vista. hay que poner coma. -Y lo uindivisiblen y lo edivisiblem Is6¿por ventura 19 están en una misma parte del alma. n. por tanto. Is5 Es decir. al igual que decimos que una cosa es la parte racional y otra la irra. Allá el cuerpo es puro porque es igneo (supra. que se sirvan del lenguaje mientras están en el mundo inteligible. Ahora bien. sino que se hace divisible en los cuerpos. Is2 Cf. t. Pues bien. v. hay que responderle que. sólo que menos que en el tacto. pues son racionales. 17.Pero. 158). lo que se cuenta de Plotino en Vida 11. Pero como aparece entera en toda parte. 1-2. 111. 9.y no hay nada escondido ni fingido. nn. 1-8. como está en toda parte. 3. 14. pág. sino sólo en el tacto. si la facultad sensitiva ha de sentir a través de todo el cuerpo. sino que. supra. el logismos es como un reflejo de la Inteligencia en el alma y una disposicón permanente del intelecto intuitivo. 51). tampoco habrá lugar a que manden ni a que aconsejen. Ahora bien. Asimismo. Pasando a los démones y a las almas que residen en el aire.. la inferior o sensitivo-vegetativa es indivisamente divisible en el cuerpo. n. no es extraño que se sirvan del lenguaje. 15. poseen un cuerpo aéreo. . porque. si 15 lo están del todo lS1. del tipo de los seres locutivos. cada uno es como un oio .cabe decir que ¡as almas se sirven del raciocinio aun en el mundo de allá. mientras que lo divisible está como a continuación y es otra parte del alma. gr. la facultad sensitiva se divide forzosamente al modo dicho aun en los otros sentidos. pero. 19 es una exégesis del famoso pasaje del Timeo platónico (35 a) aplicado al alma humana según los criterios establecidos en IV 1: el alma superior o intelectiva es absolutamente indivisa. viviendo en el aire. En la lín. aunque tengan cuerpo. en V 1. si están en el cielo Is2. pues son vivientes de este tipo lSs. Es decir que aun ésta no está dividida. delante ed. ES preciso.en Is6 El cap. síguese que toda ella llega a dividirse. o lo indivisible está en una parte y corresponde a una parte.en las almas y que es una actividad estable y una espe. Tampoco hay que pensar. hay que quitar la coma después de oúsm y ponerla después de pámpan. 111 5. 1). en sentido amplio (tal como se entiende. como el participante es un cuerpo. allá todo el cuerpo es puro. minor. pues es un hecho que aun aquí nos es posible adivinarles por los ojos muchas cosas aun a los que están calla20 dos Is3. en el cielo. cie de reflejo (de la Inteligencia) lM. estando fuera del cuerpo (cf. Is3 VCase. y como realizan cada cosa ordenadamente y conforme a la naturaleza. a modo de ilustración. antes que uno hable a otro. Y si el apetito reside en el hígado y otra cosa -la cólera. supra. la puntuación actual de HENRY-SCHWYZER. considerar de qué clase es el alma que la naturaleza del cuerpo necesita adicionalmente para vivir. la facultad vegetativa del alma y la in. 13).5 cional? -Esto se conocerá cuando hayamos precisado cómo lo uno y lo otro. mientras que la 'otra especie de alma.

. fa explicación positiva se halla en los caps. 4 hay que pasarla a la lín. cf. del nivel vegetativo. 20-23. El alma. 159 La rrazón discursivam o intelecto discursivo y la einteligenciaa o intelecto intuitivo no se sirven para sus operaciones de ningún órgano somltico (cf. 10 Pues bien. 210 a 24. ES conveniente estudiar atentamente si éstas y las 20 restantes que llamamos partes del alma está localizadas l b ] . claro está. Por eso es indivisamente divisible. 30 Sin embargo. netamente separadas la una y la otra por su potencia. Porque el lugar es algo contentivo y contentivo de un cuerpo 'O3. y cada parte del cuerpo está allí donde está como fracción. derivada. 20-21 son refutativos. Pensamiento 35 (1979). es irónica. Los caps. después de tin~. claro está. Pero tampoco está 1 5 en el cuerpo como en un vaso . no toda nuestra alma está en nosotros. sino que tal vez éstos provienen de otro modo.el corazón . y dónde. e intra. 12-21). en cambio. El alma inferior. Los niveles intelectivo. sino como un todo constituido por dos partes. 70. si es verdad que aun la parte que use hace divisible en los cuerpos> recibe de la potencia superior la indivisibilidad. según la interpretación plotiniana. 5. 187-188. en cuyo caso. convertiremos el cuerpo en un ser inanimado y mal podremos explicar cómo deben realizarse las funciones que se realizan mediante los órganos corporales. una especie de fusión de sí misma con la potencia que le ha venido de arriba 160. es decir. otra tanta haes decir. en cuyo caso el alma perdería toda la cantidad de vida transvasada al cuerpo. de manera que el cuerpo no puede estar entero en lugar alguno. 322-323. en cambio.transvase. al no situarla dentro del cuerpo antes que fuera. al no ubicar 5 ninguna en ninguna parte. nn. de uno de los ingredientes de la mezcla. y IV 4. Física 209 b 1-2.'51 la misma doctrina es también aplicable a éstos. síguese que esa misma parte puede ser indivisible a la vez que divisible. 28. al cuerpo de la vida del alma. a-b y 71 a. participa de la indivisibilidad que le viene del alma superior. si *éstas. los niveles irascible y apetitivo son un apéndice: ela otra especie de almas (Timeo 70 c-d). l65 La salvedad introducida por esi no es. La coma de la lin. cuanta sea la cantidad percibida por el vaso. ARIST~TELES. 68-73."l Porque el cuerpo se volvería inanimado tanto si contiene al modo de un vaso como si contiene al modo del lugar. en virtud de una especie de ~transmisións 165 quedando el alma replegada en sí misma. . aunque divisible. 22-23. entonces. si no es. Y si asignamos un lugar a algunas pero no a otras. Alude a un hipotetico . de una manera general. En los caps. Para el sentido de esta oscura frase. P L A T ~ N Timeo . dará la impresión de que a las segundas no las situamos dentro de nosotros y que. La conclusión es que lo #indivisible*y lo adivisibleb son dos cosas distintas y no están fusionadas como una sola. 157 1% ro las restantes sí. -¿Y la razón discursiva y la inteligencia? -Estas ya no se comunican al cuerpo. ( = la inteligencia intuitiva y la discursiva) y alas restantes* ( = las de los niveles subintelectivos) están en el cuerpo localmente o no. de alguno de los ingredientes de la mezcla '58. Porque si no acotamos algún lugar para cada una de las partes del alma '62. el autor pasa a estudiar el problema tercero: el modo de la presencia en el cuerpo del alma y de sus potencias. V 1 . en consecuencia. hay que afirmar que ninguna de las partes del alma ni el conjunto de ella está en el cuerpo como en un lugar. 10. es decir. Pero tal vez éstos no los toma (Platón) en la mezcla aquella. no es cuerpo y no es más algo contenido que algo contentivo. o si ninguna lo está en absoluto. O si éstas no están localizadas en absoluto peCf. sensitivo y vegetativo son ingredientes de la mezcla constitutiva del alma humana. pues su fun25 ción no se realiza a través de un órgano del cuerpo Is9: el cuerpo sería un estorbo si alguien se valiese de él en sus investigaciones. Cf. 'M Ibid.

Porque. que es lo que ahora investigamos. ya que el alma no es una parte del cuerpo. Alusibn a los estoicos (Stoicomm Veíeterum Fragmenta. I7O Reminiscencia de AXIST~TELES. 168 Tal como ARIST~TELES concebía el alma. aún no está 40 claro cómo está en el cuerpo esta forma. en cuanto pasajero "'. número 506). el alma está separada. 166 167 Ahora bien. io ' 6 9 Hipótesis reseñada ya y refutada por ALEJANDRO D e AFRODISM. ¿que necesidad puede tener de alma? Además. 21.21 do está el alma presente sin decir por su cuenta una palabra sobre el cómo.5 cirse que el alma está en el cuerpo como el timonel en la nave Ib9. ¿qué le responderíamos? ¿Y si nos preguntase si toda ella está presente del mismo modo o si una parte lo está de un modo y otra de otro? Porque está claro que ninguno de los modos recién enumerados de estar una cosa en otra se ajusta al caso del alma con respecto al cuerpo. BRUNS. donde. Sobre el alma 15. cuando ya hay materia. Y si alguno dijera que está como la parte en el animal concebido como un todo. además.50 te en lo no fluente. No ciertamente como el vino en el ánfora de vino o como el ánfora. 9-26. 11. el alma está separada*. lo cohesionado en lo cohesionante y lo fluen. pues. no por sí mismo. El estagirita se limita . el alma produce la forma en la materia porque es distinta de dicha forma. sino a la separada. La frase *sin embargo. sin embargo. pero el cuerpo no está vacío: lo estará tal vez aquello donde está el cuerpo. el lugar propiamente dicho es incorporal y no un cuerpo. Pero si el alma fuera una cosa visible y sensible poseída de vida por todas partes y coextendida hasta los límites extremos del cuerpo. ni como puede estar una cosa ella misma en sí misma. no diríamos que el alma está en el cuerpo. el símil aducido responde perfectamente a la capacidad del alma para existir separada. pero. e1 timonel está en la nave accidentalmente. Por otra parte. Pero si se refieren no a la forma originada. Al ver. como son el color y la figura. sino que lo accesorio está en lo pincipal. Pues bien. El alma. Por otra parte. 26-21. Porque lo que está en un sustrato es una afección del sustrato en que está. Y tampoco como la parte en un todo. de donde podemos 45 concluir lógicamente que el alma está en el cuerpo mismo. sin embargo. al final del párrafo. el cuerpo lin. Y hay otras muchas razones que se opondrían a que el alma esté en el cuerpo como en un lugar: el lugar se trasladaría con ella constantemente. la forma viene después. ¿cómo es que todos dicen que el alma está en el cuerpo? -Pues porque el alma no es visible y el cuerpo. pero el modo.] -Entonces. plorér significa *marineros. es repetición de las líneas 29-30 y debe ser eliminada del texto. suele de. Entonces ¿qué? Si alguien nos preguntara de qué mo. Porque la forma que está en la materia es inseparable. Porque el intervalo debe estar vacío. Por tanto. Pero tampoco puede estar el alma en el cuerpo como en un sustrato. no lo indica del todo. el cuerpo y darnos cuenta de que es un ser animado porque se mueve y siente. [sin embargo. Pero tampoco como la forma en la materia la. daría con el alma por el límite de sí mismo. así que será ei cuerpo el que esté en el vacío. en lo es. Y tampoco como un todo en sus partes: sería ridículo decir que el alma es un todo con el cuerpo por partes.20 2s 30 35 brá perdido el alma. sin embargo. 20. Y mucho menos estará el alma en el cuerpo como en un lugar si se supone que el lugar es un intervalo '67. y habría algo l" que sería transportador por sí mismo del lugar mismo. en prímer lugar persistiría la misma dificultad: cómo está en un todo. decimos que es él quien tiene alma. el alma está separada. Acerca del alma 413 a 8-10.

mientras está bajo la luz. no se mezcla con nada. una parte del cuerpo participa de un modo y otra de otro. por lo que respecta ya a los actos. seccs. cuando el alma está u presente en el cuerpo. 23.. Quiero decir del siguiente modo: aunque el cuerpo 23 animado está iluminado por el alma. en conformidad con la aptitud del órgano para el desempeño de su función. en Actas del V Congreso Español de Est. páginas 595-598. Sobre este pasaje. 334-337. está presente del mismo modo que el fuego está presente en el aire?. suponiendo que el timón fuera un ser animado I7l de tal modo que el pile taje que mueve por arte el timón fuese intrínseco a éste? Pero. una vez fuera del ámbito de la luz. la auditiva. ¿habrá que decir que está como el arte en sus instm mentos. 11). que es precisamente el que posee también la potencia motriz del animal pues ' 7 j Timeo 34 b y 36 e. C l b . el alma le asigna la potencia adecuada para dicha función. pero. pAg. a saber. cf. ¿habrá que decir que. como los órganos del tacto estan en el punto lo de arranque de los nervios. persiste el deseo de descubrir la verdad y acercarnos más a ella. 3. y Pensamiento 35 (1979). aunque presente. Entonces. el maestro de Plotino. la luz que no que la luz está en el aire. Ahora bien. la misma doctrina es aplicable a las almas restantes: de las otras potencias del alma hay que negar aun su presencia en el cuerpo. y que es gustativa en la lengua y olfativa en las narices. una potencia está presente en un órgano y otra en otro 174. por io que respecta a la sensibilidad. pues. 13-18. Y por eso tiene razón Platón cuando. 3. aunque presente a través de todo el aire. Si. gen. Madrid. tampoco está en toda la nave. 175 Para la doctrina plotiniana en el cap. las fuentes en que se inspira y el modo como utiliza esas fuentes. ¿cómo está? Además. a su vez. Así que.. el tacto. cf. aun en este caso. así y todo. Además. secc. gen. sección 71.. supusitramos que el alma estuviese dentro del cuerpo como en su instrumento natural -pues así es como el alma mueve el cuerpo en todo lo que desea realizar-. es más correcto decir que el aire está en a decir que *todavía no está claro si el alma es actualidad del cuerpo como el marinero lo es de la naves. como el alma en e1 cuerpo. Y como. está iluminado. sino el cuerpo en el Alma en el caso del universo. . 172 Ya Amonio. véase mi art. . desaparece sin llevarse nada. 17* C f . Entonces. además de meter no el Alma en el cuerpo. dice que hay una parte del Alma en la que está el i u cuerpo y otra en la que no hay cuerpo alguno. el fuego está fijo mientras 5 que el aire fluye y pasa de largo. pero que.en cuanto timonel. Introd. 37-38. aunque es verdad que éste es un modo distinto de los anteriores. hay que decir que están presentes y que están presentes sin residir en las 1s partes del cuerpo y tampoco en el todo. precisamente por eso se dice que el 5 alma que está en los ojos es la potencia visiva y la que esta en los oídos. Inrrod. supra. no está presente. nos encontraríamos de nue20 vo sin saber cómo está el alma en su instrumento. gen. la facultad sensitiva esta presente en todo el sujeto sensitivo. pero de aquellas de las que éste necesita.. por ejemplo en el timón.412 b 11-15) supone que el hacha fuera un instrumento animado.'71 Porque también el fuego. en cambio. de hecho. ¿por ventura ganaríamos algo por lo que atañe al objeto de nuestra investigación? No. la diferencia está en esto: en que 15 el arte mueve desde fuera. Más aún. en aquellas potencias del Alma de las que no necesita el cuerpo 173. ateniéndonos al al ejemplo del timonel adentrado en el timón. se había servido de una analogia parecida para expresar su concepción de la unión del alma con el cuerpo (Introd. 17' Análogamente a como ARIST~TELES (ibid. y que. y. 1978. y. pero. Para la interpretación plotiniana de estos dos pasajes. se dice que está presente en todo el cuerpo porque todo el cuerpo le sirve al alma de órgano para esa percepción.

pero la otra Ia2. A su vez. 179 O sea. Ahora bien. ARIST~TELES. nutre e incrementa es también la que necesariamente debe tener apetencia de estas cosas. Por otra parte. 15-21). 433 a 9-10. pues. 173 P L A T ~ Timeo N. supra. 10. ''1 ES decir. A la sensitivo-motriz. La potencia racional está. interpretado a la luz de GALENO. y como ésta es una naturaleza que linda por abajo con aquello sobre lo que está montada. Mejor dicho. dándosenos a entender que no está en el cerebro. ardorosa y pura. V 1.V 582-583. Pero es preferible decir que lo que está allí es el principio de la actividad de la potencia. n. En efecto.. y como. 176 de su actividad ' " . sino porque la potencia que está en el cerebro participa de la razón. no teniendo comunicación alguna con el cuerpo. lins. como ahí es donde esa potencia tiene como su punto de apoyo. incrementativa y nutritiva no está ausente de ninguna parte del cuerpo. por eso trasladaron 176 ahí y colocaron ahí el principio de la sensación y del impulso y de todo el animal.. no es la potencia -pues la potencia es omni20 presente-. por otra parte. la potencia sensitivo-motriz. 403 a 8-9. Ia6 En la sensitivo-motriz.ahí es donde la tal potencia se ha comunicado a sí mis. los nervios arrancan del cerebro. sino el principio de la actividad el que está allí donde está el punto de arranque del órgano. allí está presente la potencia que se ha de valer del mismo "'. supra. ya que. Timeo 70 d-71 d. PLAT~N. y e1 impulso y el deseo son consiguientes a la imaginación y a la razón. en general. propia como es de un alma sensitiva e imaginativa.. sino en esa potencia sensitiva que había instalade en el cerebro en el sentido explicado arriba '79. las Cf.45 Al cerebro (cf. 432 a 16. Cf. La razón o intelecto discursivo. ligera. es decir.a la luz de ibid. la potencia de la sensación y del impulso. en aquélla Ia6 no como en un lugar. que es la que se vale del cerebro en cuanto sede y principio de las dos clases de nervios descubiertas por Herófilo: los sensoriales y los motores. 111 la' '82 GALENO. V 573. los antiguos (cf. la potencia vegetativa. por otra parte.). tiene por encima de sí a la razón. en un sentido no local. De las doctrinas de Hipócrates y Plafón.. '87 Cf. 24) y más concretamente Hipócrates y Platón. KUHN. 70 a-c. por eso. por eso. ibid.'81 y la imaginativa es cuajudicativa en cierto modo siintelectiva Ia5. obviamente. Porque la potencia sensitiva es . Acerca del alma 424 a 4-6. el punto de arranque de las venas y de la sangre está en el hígado. (cf.. dando por sentado que. las Cf. ahí fue destinada a morar la parte del 40 alma que es la facultad apetitiva IE7. ma. P L A T ~ ibid. Con esto queda explicado en qué sentido se dice 35 «allí. en el caso de la potencia sensitiva. sobre la ca25 en la cima de todo el anima1 beza. no *en el cerebro. 21-24). aún el discursivo ( = d a razón. . 496. 177). que es el corazón la8 -pues ahí es donde se segrega ese tipo de sangre por la efervescen. está asobre la cabeza. N .'al que era una clase de alma y 30 propia de un alma capaz de realizar las percepciones derivadas de la razón. debía comunicarse plenamente a aquélla . lin. a la parte del cuerpo más receptiva Es decir. por eso fue colocada por los antiguos es decir. Plotino interpreta esta frase en el sentido de que el intelecto. como el órgano adecuado para la cólera es la sangre sutil. una de esas dos potencias I m debía comunicarse al cuerpo. sino activo (cf. Pero como es nutritiva por la sangre y la sangre nutritiva está en las venas. la fuente de esa sangre. don1s de esté el punto de arranque del órgano. Porque la potencia que engendra. allí de donde había de partir el movimiento del instrumento. y como. es donde debía tener como su punto de apoyo aquella potencia del artesano que corresponde al instrumento. 90 a 5.

lo nar con mayor exactitud cuál es el sujeto que por naturaleza es capaz de acordarse. '94 En esta breve introducción (25. en la ley está prescrita tanto la cantidad como la duración de la pena debida. Leyes 904 a-905 a. [Y si las almas tienen cuerpo. y en este contexto es donde se encuadra el problema de la memoria. el autor anuncia los dos temas que va a tratar de dilucidar: a) ¿cuál es la sede de la memoria?. que ya ha sido dictada. síguese que donde está la Esencia. 25. Pero. Y como el lugar propio aun de cada cuerpo es múltiple. l w Una vez tratado el tema de la entrada del alma en el cuerpo y el de su presencia en él. . como quien está muy fatigado por sus intentos 15 de resistencia. vale la pena in. se deje atraer hacia él 19'. a 111 6. -La respuesta es que no ha de estar. Fedón 81 b-e. la ejecución de la sentencia. mas también debe depender de la justicia reinante en los seres 192. pues. y si de todas las cosas o de algunas. 2. En cambio. 24 es platónico: primero. hay que determinar cuál es el sujeto que recuerda '94. 20-21. no busques con los ojos ni como quien busca cuerpos. acaba cayendo en el lugar apropiado para él. de nuevo. en este mundo. y si recuerdan siempre o sólo por algún tiempo. luego. Y si insistes en buscar dónde. tal vez. pero IV 6 es posterior cronológicamente a IV 3. El castigado mismo es trasladado. como se ve por el comienzo del cap. a las almas que son puras y no llevan consigo el más mínimo rastro de cuerpo. la9 Esta frase es repeticón de 24. a no ser que se lleve algún rastro de él y. no están en ninguna parte del cuerpo -pues tampoco tienen cuerpo-. pasamos ahora al de su salida. -Pero jadónde ha de ir el alma después de salir del 24 cuerpo? Iw. Fedón 81 a. el tema de IV 6. su diferente ubicación debe depender de la disposición del alma. ya lo hemos dicho en otra parte y lo hemos reiterado varias veces '95. también tienen sensibilidad para los castigos corporales] ls9. 1-10). insoslayable. por fin. el Ser y la Divinidad -o sea. mora en él y lo acompaña dondequiera que esté y adondequiera que vaya llevado de su naturaleza. tienen también sensibilidad para 10s castigos corporales. en compañía de éstos y en éste.2s vestigar por igual si las almas tienen memoria por sí solas una vez salidas de estos lugares o si unas sí y otras no. junto consigo. Por lo que se refiere a la memoria. En qué consiste la memoria. en su insensa5 tez. con paso inestable anda vagando al vaivén por todas partes y. Tampoco puede quedarse al lado del cuerpo que ha dejado de ser naturalmente capaz de alojarla. la remisión de la pena lleva emparejada consigo la posibilidad de evadirse de aquellos parajes en virtud de la armonía que rige todas las cosas. sino cuál de entre los seres es el sujeto natural en el que surge la memoria. de hecho. Mas al buscar. el alma de calidad similar 193. y debe ser eliminada del texto. Pero si hemos de llevar a cabo acertadamente la 5 investigación de estos temas. pues. 25 ahí estará también. Y si las 20 almas tienen cuerpo. pues jamás podrá nadie escapar al castigo que debe sufrir por sus acciones inicuas. y. a la enseñanza oral. debes buscar dónde están aquéllos. b) (qué cosas recuerda el alma en al etapa interincarnacional? '95 Éste es. al castigo que debe padecer. ha quedado constituida en morada apropiada. también les corresponde necesariamente el no estar en ninguna parte del cuerpo. Pero hay que determi.cia de la cólera-. y. 191-193 El transfondo del cap. La ley divina es. . en Dios-. Ahora bien. Plotino alude. el cercano a su partida. Quiero decir no en qué consiste la memoria. Pero si toma otro cuerpo. pues lleva lo en sí misma. en efecto. de nuevo. 42-49. Si. yendo con paso voluntario a recibir un padecimiento involuntario. sin darse cuenta. donde no haya un sujeto que la reciba de cualquier modo que sea.

y además.(lin. 203 Alusión. y qué hay que entender por animal.'9j Sólo que. en opinión de algunos 'O3. Así que ésta es una especie distinta de memoria. tampoco hay que decir que el alma recuerde las Ideas que posee innatamente en el mismo sentido en que estamos . del mismo modo que él es también. . y sobre todo al tiempo de su llegada acá. y por eso el tiempo no se asocia con la memoria entendida en ese sentido 2w. pero no con la memoria entendida como reminiscencia de las Ideas. 198 Aquí no se trata de la reminiscencia de las Ideas. sino que permanece siempre en el mismo estado en que está sin ser susceptible de cambio. si hay que afirmar que el sujeto que percibe los sensibles es el mismo que el que precibe los inteli. 198). parece ser que los antiguos les atribuyen esa actualización efectiva en calidad de arecuerdo».45 gibles o si el primero es distinto del segundo. probablemente con referencia a . e1 sujeto percipiente. 202 O sea. rido. lo que permanece en un mismo y uniforme estado. el recordar es distinto del in25 teligir. Nótese el paso repentino al masculino: autón (lín. y tampoco se da en él ni lo anterior ni lo siguiente. al alma inferior. bien sea una enseñanza. Ahora bien. 25. jcuándo y cómo la adquiere? Por eso hay que investigar cuál de los componentes del hombre es el 40 que posee la memoria. sino de la memoria que tiene por objeto las enseñazas o experiencias habidas en esta vida (cf. De somno 457 a 7-1 1.Dios. cia. y mnénizn kai anárnnt%in como predicativos. la rememoracibn y la memoria que tienen por objeto las enseñanzas o experiencias habidas en esta vida (supra. Pero quizás estamos tratando estos temas a la ligera 35 y no críticamente. bien alguna experiencia. n. sin variar él mismo. 30 y tomo ro energein como complemento directo. Porque si pertenece a otra alma. jcuándo y cómo la adquiere? Y si pertenece al animal. de ureminiscencias '*. Y. De lo contrario. en el Ser no se da el tiempo. O bien al compuesto binario que es el animal. 111 7. pues en ellos no entra cosa alguna. sino la eternidad ' S . no hay que decir que recuerde sus propias intelecciones.'91 conozca las variaciones de otras cosas. a las almas que actualizan las Ideas que poseen. y tampoco en el Ser y en la Inteligen. si es el animal o compuesto binario el que 26 interviene en las sensaciones en acto.Ahora bien. por tanto. supra. una vez empleando el término «recordar» 30 que está en este mundo. y si es el animal. es decir. ni un pensamiento tras otro 20 de manera que mientras se ocupa de uno recuerde otro habido anteriormente? -Pero ¿qué impide que. si es ésta la que recuerda. ya que éstas no le son adventicias para que haya de retenerlas por miedo a que se le escapen. Por otra parte. 10-11). el recuerdo no puede surgir ni en los seres impasibles ni en los intemporales. El tiempo se asocia con la memoria de que aquí se trata. Ig6 197 según ellas. qué facultad o parte del alma. 2-6. Por lo tanto. es decir. por ejemplo las rotaciones del cosmos? -Lo impide el hecho de que pensaría primero una cosa y después otra siguiendo las variaciones de la cosa que se modifica. no hay que poner memoria en Dios. 201 ES decir. qué clase de memoria es ésa. ade1s más. tal vez. también tendría miedo de que se le escapase su propia Esencia. Pues bien. pues tal vez alguien se plantee como problema si no será que la llamada arememoración» y la memoria de este tipo ' O . si el objeto de la memoria es algo adqui. el acto de la sensación debe ser del mismo tipo que el de taladrar o el Iw Quito la raya de la Iín. Ahora bien. no pertenece al alma transtendente. 21). 13). a ARIST~TELES. sino a otra más desvaída 202. jcómo puede llegar a acordarse si no tiene ni retiene otro estado posterior al que tenía antes. Además. le es posible tenerlas y no actuar Cf. que es justamente lo que desde el principio tratábamos de investigar.

hay que decir que hay cosas que terminan en el alma. o la producida a través del cuerpo o el juicio emitido por ella a raíz de la afección del cuerpo. ¿qué percusión cabe suponer o qué necesidad hay de un cuerpo o del acompañamiento de una cualidad somática? Más aún. Pero aun así. 7. -Pero. a u r a se refiere a mnlmE ( h . nera que. mientras el alma recibe la impresión del cuerpo. apto para impregnarse de improntas. siguiendo a Creuzer. el recordar no es por eso menos privativo del alma. pero que hay otras que son propias del alma sola. Porque jcómo puede hablar el cuerpo de cosas que no llegaron hasta él? ¿O cómo puede ser el conjunto de alma y cuerpo el que recuerde lo que el cuerpo no puede por naturaleza conocer en modo alguno? Bien al contrario. por tanto. CE. según eso. del mismo modo que. y no el alma. por ejemplo de las cosas que apeteció pero de las que no disfrutó. Y si esto es así.35 nes. mienmendarlo en autón. necesariamente ha de ser en el alma misma donde se produzca el recuerdo de sus propias mocio. todas 40 las que se realizan mediante el cuerpo. Además. en una mezcla de vino y miel. aunque así fuera. puede impregnarse de las improntas de los sensibles. nor. Pues cierto es que el animal no ha de ser algo distinto de ambos ni porque éstos hayan cambiado ni porque se hayan fusionado de tal modo que el alma no exista más que en potencia. 111. 205 ¿Y qué pensar de la hipótesis de que es el alma mis.25 ma la que recuerda pero que. o retiene o deja caer el recuerdo de la misma 205. pero la memoria no tiene por qué pertenecer necesariamente al compuesto. cuanto haya de dulzura provendrá de la miel. a saber. con lo que tampoco llegó hasta el cuerpo el objeto de su apetencia. quien recuerde las enseñanzas aprendidas? Pero si por animal se entiende el compuesto binario en el sentido de que de ambos componentes resulte una cosa distinta.. por eso es por lo que. no por eso el recordar sería menos privativo del alma. pero como corporalizado y espesado y. no hace falta En ed. sino como amalgamada de cualidades. al no estar pura. 322. 2. Ahora bien. 2oa Cf. t. 12. esas aimprontasu no son ni son como las estampaciones ni a modo 30 de acuñaciones o de modelaciones. pues es el alma la que. . en primer lugar es absurdo decir que el animal no es ni cuerpo ni alma 206. ¿cómo va a ser el compuesto. sino que. porque tampoco hay percusión ni están impresas como en cera ZOS. ya que el cuerpo sufre la afección y es auxiliar. 1-6. Reminiscencia de ARIST~TELES. Por otra parte. aunque el cuerpo estorba o no estorba.5 lo 1s 20 de tejer -y por eso se dice que es común-. en primer lugar. En este caso sí se puede decir que. la sensación es obra común. pág. en 1 1. una vez recibida ya la impronta. Acerca del alma 408 b 13. A no ser que alguien colija que también el recordar es obra común basándose en que por el temperamento somático nos hacemos memoriosos u olvidadizos. como lo hacen ahora HENRY-SCHWYZER. 10). si el alma ha de ser algo real con una naturaleza y una función propias. sin embargo. y también porque está como afincada en el cuerpo para recibir las improntas en vez de escabullirse al modo de un fluido? 'O7. n. son de índole análoga a la intelección. cabría responder que. en las intelecciones. el alma se equipare al artesano y el cuerpo a su instrumento. de ma. luego también un recuerdo de ese deseo y de su 207 Bajo esta objeción se esconde una concepción del alma de sabor estoico: el alma como una especie de fluido (un p n e h a ) . aun tratándose de los sensibles. la definición plotiníana de ranimal. también habrá un deseo propio del alma. como está en el cuerpo. en el acto de la sensación. 111 6. lin.

Porque si no fuera 45 así. el relato del alma de Agamenón sobre la injusta muerte de que fue víctima al volver de Troya (ibid. y su . pues. 18-21. no se menciona la misma disociación que en el caso de Heracles entre su ayo. n. Los recuerdos pertenecen a esta tercera clase. no podían decir más que aquélla. 601-603). podrá hablar de todo cuanto el hombre hizo o le pasó. cuanto guarda conexión con la justicia 215. suponiendo 5 que ambas existan y pervivan. República 621 a y c). que es móvil y fluente por naturaleza.15 do esté sola. unos propios y otros comunes. b) los producidos por el cuerpo por virtud del alma. sino que el alma posee ciertas actividades. que el recuerdo es una experiencia propia del alma. Mas las otras almas. c) los producidos por el alma sola. pues incluso en nuestra experiencia hay casos de olvido por la ingestión de ciertos productos. la realización de cuyos efectos requiere el concurso de un órgano. nuestro .y otra. pero. hay que responder que cada una de las dos tiene recuerdos. de las vidas anteriores. por lo cual cabe interpretar el río Leteo como símbolo del cuerpo 2'0. por ejemplo.logro o malogro. que. trasladado al cielo. Véase el pasaje paralelo 11 1. No. 1 1. 27 la calificada por nosotros de más divina y por la que se constituye nuestro «yo». ¿Qué es. Porque. y no de memoria. el cuerpo mismo constituye un obstáculo.yo* inferior. no puede menos de ser causa 55 de olvido. en conclusión. y 209 O sea. es interpretado por Plotino como símbolo del cuerpo fluente y causante de olvido. tres clases de efectos: a) los producidos por el alma con el concurso del cuerpo. verdadero. la que proviene del universo 2'L. 2'3 Alusión al pasaje de la Odisea (XI 615-626) en que el espectro de Heracles narra a Ulises una de las hazañas realizadas por aquél en esta vida. aportando incluso sus actividades ' O 9 . no se menciona qué es lo que dijo el auténtico Heracles. éstas no las adquiere en el cuerpo. lo que podrá decir la otra alma cuan. Mas para la actividad rememorativa. el alma acude aportando sus potencias. cf. Es que aun éstas. es posible que emerjan también.. una vez que se haya purificado más del cuerpo. 211 Esta segunda es el alma inferior. 210 El río Leteo (literalmente. puesto que la naturaleza del alma no se cuenta entre las cosas fluentes. Y como la persistencia es característica de la memoria. se acuerda de todos los hechos realizados a lo largo de esta vida "'. 51. cada una de las dos recuerda por más tiempo lo suyo propio y por poco tiempo lo de la otra. para la realización de otros. cuando están separadas. Es un hecho al menos que la imagen de Heracles en el Hades -pues hay que pensar. y para 50 la de otros. en las otras almas entrevistadas por Ulises.espectro. 5. mientras están juntas. 2'5 Véase. que aun esta imagen es nuestro ayo* 212-. pues ésta era principalmente la vida de esa imagen. como pertenecientes a esta vida. del que beben las almas antes de encarnarse (PLAT~N. Interpretación ingeniosa del hecho de que.. una vez liberada? Es verdad que la que se lleve consigo un rastro cualquiera. confinado en el Hades {ibid. sin embargo. . de modo que el alma llegue a desechar desdeñosamente algunos de los de esta vida. 405-434). no conocían más que las cosas de esta vida. Digamos. pero que. a medida que avance el tiempo tras la muerte. 214 De la superior y de la inferior. tampoco le atribuiríamos consciencia. -Pues bien. -Pero ¿de qué alma? Porque hay dos almas: una. todos los recuerdos están juntos. recuerdos de otras cosas. por eso el cuerpo. ni apercep ción ni una cierta capacidad de síntesis y como de conprensión. creo yo. rememorará in212 ES decir. En cambio. Pues cierto es que si el alma no trae ninguna de estas cualidades en su propia naturaleza. aunque compuestas de ambas lo clases de alma 2'4. el disociado de su imagen. Sobre Heracles y su imagen. erío del Olvidos). eliminados y expurgados los cuales emerge a menudo la memoria. o sea.

la apetición a la sensitiva y todos los actos a todas las facultades. de manera que pueda. Si no. en el caso de la ira.20 cluso las cosas que en esta vida no retenía en la memo. . ya que no decir qué clase de sensación es. pero es otra la facultad que se percata del disfrute y la que guarda de suyo el recuerdo de esa vivencia. Y si después de encarnarse en otro cuerpo se auses tare de él. se refiere al alma inferior (supra. la que ve es la vista. Y si se supone que está dividida en dos. 219 Es decir. 31). con lo que una misma facultad será para nosotros rememorativa a la vez que sensitiva? -Pero entonces. ¿supondremos que hay una facultad común. sino de disposición y de vivencia. podrá argüir alguno. los sensibles deben ser objeto de una facultad y los inteligibles de otra. las ciencias y los pensamientos serán objeto de la facultad sensitiva. República 440 d). ria. evidentemente por la memoria. ¿A aquella con la que sentimos y a aquella con la que a aprendemos? ¿O también a la apetitiva le sobreviene el recuerdo de los objetos del apetito y a la irascible el de los de la ira? -En efecto. pero es la facultad apetitiva la que se excita por la sensación en virtud de una especie de transmisión. la tesis defendida por Plotino (infra. sí. empero. la facultad sensitiva será doble. Además. la que ve al agresor es la vista. experimentarla inconscientemente. es la facultad apetitiva la que disfruta y la que guarda impreso un rastro de esa experiencia no en calidad de recuerdo.2s tad sensitiva y la asignaremos a ésta. -Y el alma que se ha quedado sola ¿de qué se acordará? -Antes hay que examinar a qué facultad del alma le 25 sobreviene el recuerdo. la perceptiva. -Eso tendría sentido tal vez si fuera una sola y misma facultad la que percibiera tanto los sensibles como l o los inteligibles. cuando vuelve a tener a la vista. Pero con el tiempo. como decíamos. pues así también. Ahora bien. "8 Esta es. de los sensibles y de los inteligibles. sin embargo. de suerte que cada una se denomine según su actividad predominante? -No. por ejemplo. das constantemente. si la sensitiva es la rememorativa. por tanto. el objeto del apetito. a la vista de otro objeto? ¿Qué dificultad hay. no es agradable 20 el recuerdo de las cosas de las que participó la facultad apetitiva. ¿por qué no se excita. Y aunque no sea la sensitiva la rememorativa. la facultad rememoradora será doble 218. llegará a olvidarse de muchas de las experiencias acumula. Asimismo. -Entonces. 212). 5 sino cualquier otra. n. P U T ~ N . como cuando un pastor ve a un lobo atacando al rebaño y el perro se solivienta guiado por su olfato o por 15 el mido sin haber visto al lobo con sus propios ojos. también la imagen ha de tener memoria '17. si. Prueba de ello es que. pues. en atribuir aun la sensación de tales objetos a la facultad apetitiva y.cap. no va a ser una la facultad que disfrute y otra la que se acuerde de los objetos de aquélla. Así. Y si a cada una de las dos almas le atribuimos ambas percepcio216 El perro representa a la parte irascible del alma (cf. Es un hecho al menos que la apetiti5 va se excita con los objetos de que disfrutó. si el recuerdo estuviera pardado en ella. -Entonces. A cada facultad se le atribuye sensación de lo otro modo. lo sería. no por eso dejará de haber dos memorias. hablará de su vida fuera del cuerpo. 2 ' 7 Aquí ala imagen. idesplazaremos la memoria a la facul. de hecho. no la facuitad apetitiva. y asignaremos a ésta la memoria de ambos? lI9. pero también hablará de lo que acaba de dejar y de muchas cosas de sus vidas anteriores. a menudo. o no del mismo modo. pero es la ira la que se suscita.

10. De lo contrario. Pero de esto hablaremos en otra parte If2. en una imagen cuyo recuerdo y retención competa a la imagina2s ción como facultad distinta. si va a hacer falta que las dos 20 facultades sean distintas la una de la otra y ha de ser otra la que recuerde lo que la sensación percibió anteriormente. Si.) de 1 4. . si se modifica fácilmente.e.noción*. pues. ya está recordando. La idea desarrollada en este capitulo es la misma que en 1 4. Y por eso. y según que provoque o no alteraciones y alborotos. nada impide que el objeto de la sensación consista. en efecto.nes. y esto se debe a que la facultad 1 5 LB misma observación se hace en IV 6. aunque esté presente por poco tiempo. En este contexto. pero no siempre la percibimos. surja en ese caso la memoria del objeto conocido. 10.5 cultad. Mas la noción. 1-3)y equivale al eikónisma (*especie. La conclusión es que la memoria es propia de la imaginación y que el recordar ha de tener por objeto las cosas imaginadas. 22 pongo punto en vez de signo de interrogación. habrá cuatro memorias. ¿qué ne. sólo cuando ésta entra en la imaginación se da en nosotros su percepción. y mientras unos están bien dotados para la sensación. -Y la facultad rememorativa de los pensamientos m icuál es? ¿También de éstos lo es la imaginación? -Según: si toda intelección va acompañada de una representación imaginativa '13. desplegando el inteligible y trasladándolo de la facultad intelectiva a la imaginativa. su memoria es escasa. -Pero de nuevo. aunque el alma aspira siempre a la intelección. que es como una imagen del pensamiento. 10. bien puede ser que. en ella está presente la representación imaginativa de lo que ya no está presente. 1 4. Y en esa percepción del inteligible así reflejado y en su persistencia consiste también la memoria. Añadiremos que la diversa aptitud de 220 los hombres para recordar se debe o al estado diverso de sus respectivas facultades. Pero tal vez lo que la imaginación acoge en su interior es la noción que acompaña al inteligible. lo 10 hace patente como en un espejo. como traduce Bréhier. Tal es la tesis de ARIST~TELES (De memoria 449 b 31). son más memorioso~ porque en ellos esta facultad es más tenaz. i. entonces es preciso que también aquella otra perciba lo mismo que ha de recordar después "l. Así que.35 té presente o no. 111 5. no nos percatamos de que está dentro. cuando aún no ha salido afuera. teligencia y en memoria 220 ni todos recuerdan por igual una sensación habida por igual. en general. En la Iín. el recuerdo se afloje y salga despedido. Porque una cosa es la intelección y otra la percepción de la intelección. 30 no sea que. En cambio. Pero Plotino no admite que toda intelección o todo pensamiento deba ir acompañado de una representación imagintiva (cf. habrá que buscar otra fa. 9.. por así decirlo. para el que ha de recordar. En ella termina. -Efectivamente. si persiste esa representación. Pero. 63-65. si sigue presente en ella por poco tiempo. La intelección la tenemos siempre. o *fórmula verbal. aquellos en los que sigue presente por mucho tiempo. o a la atención o falta de atención o al temperamento somático. 3. otros están bien dotados de memoria sin estar dotados de finura para la sensación. por así decirlo.. Es que el inteligible es indiviso y. cesidad hay de que recordemos con la misma facultad con la que sentimos y que ambos actos se realicen con 1s la misma potencia y que recordemos los pensamientos con la misma facultad con la que pensamos? Porque tampoco suelen ser los mismos los mas potentes en in. 17-21). la sensación y en ella está presente la imagen cuando ya no existe la sensación. noción representativa del inteligible y más desplegada que éste (cf. sino . Iógos no significa *lenguaje. según que es.

aun en este mundo. habría dos aniniales completamente distintos que nada tendrían en común el uno con el otro. del lado opuesto. las facultades imaginativas serán dos. tras haber tenido trato en otro tiempo ES decir. es posible que la otra. Y. de mayor número de cosas se olvida. no vive sobrecargada de cosas. pues. 23-24: ¿de qué se acuerda el alma al salir del cuerpo? 224 225 con compañeros más vulgares y cambiarlos por otros. pues. enlo tonces. -¿Y qué decir del recuerdo de los amigos. Porque aun aquí. Huye. Así que dirá bien quien diga que el alma buena es olvidadiza en este sentido. Pero cuando están juntas en un mismo hombre. en el alma superior. al salir del cuerpo 225. pues es posible que alguna sea más excelente. y así. concedamos que. mientras las dos almas están separadas. de la multiplicidad y reúne la multiplicidad en unidad. en efecto. como tampoco están separadas las dos imaginaciones y como predomina la de la superior. Es como cuando. ¿cómo puede haber dos imaginaciones? ¿Y en cuál de las dos se produce 5 la memoria? Si en ambas. de las remembranzas humanas. Si. pues no es verdad que la imaginación de una de las dos tenga por objeto los inteligibles y la de la otra los sensibles. retiene algunos recuerdos de la inferior pero desecha otros. Pues bien. -Pero si la memoria pertenece a la imaginación y 31 si. no nos damos cuenta de la dualidad de almas. en ese caso. por dirigirse a lo alto. ya también por la educación recibida de la superior. como hemos dicho. ya que.20 bio. de los a2 hijos y de la esposa? ¿Qué del de la patria y de las cosas que es normal que recuerde un hombre delicado? -Pues que la parte inferior del alma recordará cada cosa con emoción. la de natural inferior. pero el hombre delicado recordará esas cosas desapasionadamente. jcómo es que no nos percatamos de la diferencia? -Es que cuando concuerdan la una con la otra. tengan sendas imaginaciones. Porque aun en este mundo 1s es una actitud excelente la de amantenerse al margen de los afanes humanos» 227. Ahora bien. luego también. en 27. desechada la ilimitación. De ese 20 modo. la superior lo ve todo y. la imagen resultante es una sola: es como si una sombra acompañase a la imagen superior o como si una lucecita se infiltrara bajo una luz más grande. en cam. y las s emociones delicadas surgen en el alma noble U6 sólo en la medida en que tuvo cierto consorcio con la inferior. El autor pasa ya al primero de los dos temas anunciados en 25. sino ligera y por si sola. necesariamente. de nuevo. debe aspirar a olvidarse gustosamente de io los actos procedentes de la inferior. Porque como el alma superior es noble. ésta. en cambio. Es que ambas se juntaron en unidad y la superior está montada sobre la inferior. a no ser que ya toda su vida sea tal. jen qué se diferencian? Además. lo congruente es que sea la inferior la que aspire al recuerdo de los actos de la otra. en general. cuando hay pugna y desacuerdo. Cuanto más se afana. siempre que quiere 226 1 2 ' ES decir. sino también.que la recibe no recibe sólo intelecciones. pocas cosas de los primeros y más. ya desde el principio. las representaciones imaginativas serán dobles en cada caso. sensaciones. Cita de P L A T ~ N Fedro . quede sometida por la otra fuerza. y sobre todo cuando también ella es delicada. además. . de los que fueron más dignos. 249 c 8-d 1 . 1-10 y evocado. en ambas almas. que sus recuerdos sean de solas las cosas superiores. aun el alma inferior se hace patente en sí misma y queda oculto cuanto hay en la 1s otra imaginación. en ambas 224 se produce la memoria. En cambio. Porque la emoción reside tal vez e inicialmente en el alma inferior. cada una de las dos almas tiene memoria.

por ejemplo de que filosofó y. de que mientras estaba aquí contemplaba las cosas de allá? -No. Éste '. Si cuando uno se aplica con la intelección a un objeto. En consecuencia. nn. Y así. mientras uno l o esté puramente en la región inteligible. el que desplegó una fortaleza más que hercúlea en la clase de competiciones en que compiten los sabios. tampoco está allá.2s estar allá estando todavía aquí. pues. ¿no guardará recuerdo alguno de las cosas de aquí. a IV 3-5. esto es. el espectro de Heracles (supra.. LIBRO 11 El del Hades. no por anacoluto imputable a Plotino. -Entonces. 212 y 214). el Heracles aquel podrá hablar de su propia hombría de bien. sino que esto podrá uno decirlo. ¿de qué hablará? ¿Y de qué cosas i guardará recuerdo un alma situada en la región inteligible y asentada en la Esencia transcendente? Lo lógico es contestar que contempla aquellos Seres y que ejercita su actividad en aquellos Seres en los que está. sino por una división arbitraria de Porfirio. no podrá guardar recuerdo de las cosas de aquí que le acaecieron a él mismo en otro tiempo. Cuando está todavía en el cielo. ' . no puede hacer otra cosa que inteligir y contemplar aquel objeto y en el acto de inteligir no está incluido el «yo había inteligidon 2 . posteriormente. Y si además es verdad. desecha todo cuanto le es ajeno. el que fue trasladado a un lugar más sagrado y mora en la región inteligible.5 lar. z29 La frase queda cortada bruscamente. 229. cuando ya está cambiando. pero recuérdese que el comienzo de IV 4 no es más que la apódosis de la frase interrumpida al final de IV 3. como parece. el que tiene en poco las cosas de aqui. o sea. son más. sí se da el caso. como ya hemos señalado en la introd. síguese que. Quito el parántesis que introducen Henry-Schwyzer en las 1íneas 7-9. 22s IV 4 (28) PROBLEMAS ACERCA DEL ALMA. que toda intelección es intemporal porque los El Heracles del cielo. o que si no. son pocos los recuerdos de aqui que persisten allá. Explicito el sujeto del verbo y lo escribo con mayúscula por razbn de claridad. en particu.. pero el otro.

se asemeja a la de la Inteligencia: intelección en acto y unimúltiple de un objeto unimúltiple (Introd. ¿qué? ¿No se dará un proceso descendente de división en especies o uno ascendente hasta lo universal y lo supremo? 3. o confirmar con enunciados mentales la articulación real de las Formas. 1 0 O sea. 2 Hasta aquí sobre este punto. pero cuando se ocupa de las otras cosas lo. Es decir. gen. que existe todo junto y en acto. que existe en acto toda junta. y debe haber una multiplicidad de intelecciones análoga a la multiplicidad de percepciones de un rostro cuando se ven a la vez los ojos. jcómo explicar el paso del pensar intuitivo al discursivo? 9 . 1 3. es imposible que se den allá recuerdos no ya de las cosas de aquí.. -¿Y cómo se acordará uno de sí mismo? -Es que no guardará recuerdo ni siquiera de sí mismo. especies no es según el tiempo '. Bien es verdad que. -Pero cuando (el alma) comienza fijándose en una sola parte y luego capta varias y aun todas.Seres de allá existen en la eternidad y no en el tiempo. de una multiplicidad de objetos '. Porque como el espectáculo es variado. 4. se hace múltiple y deja de captar todas las partes con una sola intelección. la nariz y lo demás. a IV 3-5. Es que tampoco hay discurso ni transición de una cosa a otra. 28). otra forma de anterioridad y posterioridad que la del orden. no todos los actos están siempre presentes. ¿por qué capta primero una y a continuación otra? -Pues porque esa potencia que es una era una de tal modo que. Y como la anterioridad y la posterioridad que hay en las 3 Alusión a las dos operaciones de la dialéctica platónica: división y síntesis (cf. Metafísica V 1 l). múltiple y simultánea. -¿Y cuando (el alma) divide algún género unitario 25 desplegándolo en sus especies? '. mientras es una potencia 35 que permanece en quietud. . ren tiempo. es quien contempla o de que es una inteligencia o un alma. pero en el alma que esté allá ipor qué no se ha de dar? -¿Y qué dificultad hay en que aun la de esta alma 20 sea una intuición global de un todo global? -¿Como de algo que existe todo junto? -Más bien como un 'conjunto de intelecciones. y la tal operación del alma es como remachar más la división 6. 5 Nuevamente. 4 La intelección del alma. Pase que no se dé en la Inteligencia. y *en orden*) proviene de ARIST~TELES. 34). sus actos no se suceden uno a uno. allá cada cosa está presente. Es que también la hay según el orden: por ejemplo. porque entonces ya ") el objeto es tal que el acto. el orden que hay en un árbol a partir de las raíces hasta la copa no conlleva para quien 30 lo contempla. 17. 'l Traduzco este difícil pasaje según una restauración conjetural y tentativa del texto (cf. alusión a la ~divisiónx de la dialéctica platónica (supra. tampoco dará lugar a que la intelección de dicha anterioridad y posterioridad ocurra en el tiempo. al originarse ya (una multiplicidad. al ocuparse de otra cosa 9. cuando contempla todo el árbol a la vez. cuando deja de ocuparse de lo inteligible. secc. por ejemplo Sócrates. ni de que él mismo. n. la intelección debe ser variada. si es uno solo. 3) en que se ejercita el alma en esta vida. con las nn. 22 y 24). mientras está en la región inteligible. no puede recibir en sí mismo la naturaleza de la multiplicidad antes inexistente. todas juntas. Bien al 15 contrario. 6 La dialéctica divisoria en que se ejercita el alma en esta vida es un proceso temporal consistente en «remachar. -Ya está dividido en la Inteligencia. Y La distinción de diversos tipos de anterioridad y posterioridad (entre otros. tal como existe en ellas eternamente y tal como es conocida eternamente por la Inteligencia transcendente. -Entonces. entonces. y pasa a ocuparse de lo sensible. sino que todos están siempre presentes. sino de cualquier cosa en general. introd. n. que existe sucesivamente y por partes.

consciencia de sí misma. no en acto. no reflexi* na entonces intelectivamente sobre sí mismo. y. -Según eso. por tanto.. cuando es intuitivo en acto.20 manece igualmente fija 16. cuando está en aquella región. cuando se intelige a si mismo. en la intuición dirigida a todas las cosas. se convierte en inteligencia pura: intuitiva en acto y discursiva en potencia. y él mismo se transforma en el objeto ofreciéndose a él como materia. necesariamente sufrirá variación en comparación con el centro fijo. Bien es verdad que se posee a sí mismo. cuando piensa discursivamente. necesariamente logra aunarse con la Inteligencia. y. pero que en el del alma. ble que se produzcan variaciones porque también es posible que se adentre en sí misma? En efecto. toma memoria. autos. pues. Ahora bien. Porque. enseguida. supuesto que él mismo está vacío lo de todo cuando no intelige cosa alguna 13. En la lin. se ve incluido a sí mismo. juntamente. Pero tan pronto como sale de aquel estado y no so.vacío de todo. una vez que se ha vuelto a la Inteligencia. entonces. está sujeta a esa alternancia de volverse ora a sí misma. Pero supuesto que él mismo es de tal condición que es capaz de ser todas las cosas 14. mientras está en la región inteligible. pero tarnbién a la inversa: cuando es discursivo en acto. Cuando está puramente en la región inteligible. no se identifica con el objeto de su pensamiento. situada como está en los últimos confines -diríamosde la región inteligible. 13 Está . cuando uno contempla y contempla con suma claridad. cosa que nosotros mismos desestimábamos antes 15. -No. una vez llegada a la Inteligencia. cuando el alma está en la región inteligible. . también ella goza de invariabilidad. no cabe que varíe. de identificarse con la totalidad de los inteligibles. sólo en potencia. quiere decir que cambia una inte1s lección por otra. sino que se encariña con lo suyo propio y desea ser otra cosa y como que se asoma al exterior. una vez armonizada con ella. no. quito la coma después de autós.3 porta la unidad. En efecto. sino que ambas son una sola cosa y dos cosas. intelige juntamente todas las cosas. pero su actividad está vuelta al objeto. porque en acto es las cosas que intelige. Si. ora a su contenido? -No. Es que ella 2s misma es las cosas que son. 15-16. en el acto de intuirse a sí mismo y de verse a sí mismo en acto. 14 El intelecto humano puede ser intuitivo o discursivo. ve incluidas todas las cosas. por tanto. Así que un hombre de tal condición.recuérdese a este propósito que aun aquí. y. si una cosa gira alrededor de un centro fijo. es discursivo en potencia. ya está en armonía con ella. El recuerdo La idea sugerida es que el alma es como un círculo móvil girando alrededor de la inteligencia como centro. el alma esta en ese estado. No hay que admitir que se produzca variación alguna cuando uno pasa ora de las cosas de sí mismo a sí mismo. 15 En 1. al parecer. ya está aunada con ella sin dejar por eso de ser alma. sigue siendo intuitivo en potencia y capaz. escribiendo. ora de sí mismo a las otras. sino en el de que. j0 habrá que decir que en el caso de la inteligencia sí se da el estado de invariabilidad. es decir. no hay nada que se le interponga. 30 sino que se mantendrá invariablemente orientada a la intelección sin dejar por eso de tener. no en el sentido de que carezca de contenido. -Pero jes que. -Pero si obra así. conformándose a imagen de lo que contempla y siendo entonces él mismo en potencia 'l. Pero la analogía no tiene aplicación en este caso porque el alma. como quien se ha hecho una sola y misma cosa con el inteligible. jél mismo es algo real en acto precisamente cuando no intelige cosa alguna? -Efectivamente. puesto que se volvió hacia ella. 9. ya que él mismo es todas las cosas y ambas cosas son una sola. pues no per. de ser todas las cosas. es posi5 l2 ES decir.

la clase de disposición en que se encuentra. Una vez. lo que había era la potencia que posteriormente se tradujo en acto. -Entonces. no es una cosa muy 5 De acuerdo con la teoría del ayo. 72). los actualiza la misma potencia con la que los veíamos 22 Como tampoco lo es el pensamiento discursivo al que va ligada (cf. actual (supra. Y si lo que ve son las cosas sensibles. que lo bidas anteriormente . es 1s porque también allá los tenía. l9 Anticipo de la distinción que se traza. aun sin ser uno consciente de que retiene algo. ahora bien. Aquí Plotino habla laxamente. Porque como contiene todas las cosas de un modo secundario y no tan perfecto.) 5 Mas si el alma se entrega a las cosas de abajo.. la mueve hacia acá. n. cf. supra. por eso se hace todas las cosas 20. el de las de aquí. Y ésta es precisamente una experiencia que contribuye más eficazmente a la caída del alma. Porque si lo retuviera a sabiendas. y de su presencia en el alma humana. IV 3. en el cap.. en cuyo caso las consecuencias serían tal vez absurdas. en efecto. 24 Nuevamente. y el de las del cielo la retiene en el cielo. ya que aquél no está recluido tan herméticamente que no pueda penetrar hasta ella. de la omnipresencia del Uno. mientras que si desconoce que lo retiene. 22. . 4-5). l7 l8 eximia 22. 148). corre ~eiigro de ser aquello que retiene 24. había dicho que el recordar es distinto del inteligir. gen. el alma es y se hace aquello que recuerda 17. ¿qué? ¿Es la potencia misma por la que s recordamos la que también actualiza ahora los inteligibles? -Según. desciende a una profundidad proporcional a la cantidad de ellas lo que ve. fácilmente lo retendría como algo distinto de lo que es él mismo.). -Pero si. pues. 18. y. en IV 3. ve incluso al Bien 4 a través de la Inteligencia. al apartarse el alma de la región de allá. ya que. sino en función de la clase de cosas que ve y de la clase de disposición en que se encuentra 19. está presente sólo en potencia (cf. no por el hecho de tenerla. actual (Introd. 3 y 70).) y la memoria-habito(. Porque el recordar consiste -decíamoso en inteligir o en imaginar ". Pero por memoria hay que entender no sólo la que consiste en una especie de consciencia de que uno recuerda. y como es fronteriza y está situada en zona fronteriza. 17). sino también la que consiste en una disposición consiguiente a las experiencias o visiones ha' z Puede suceder. se mueve en ambas direcciones. aunque tenga por objeto las cosas más eximias. los actualiza la memoria. n. los tenía en potencia 25. 25 Mientras el alma está en la región inteligible. (Aunque la verdad es que el acceso de las cosas de primer orden a las de tercer orden es posible aun a través de los cuerpos por muchas vías zl. -Sí. lo retenga en su interior más tenazmente que si lo retuviera a sabiendas. secc. 19. 20 ES decir. el alma ve lo que estaba viendo anterior. que ha cesado la actividad centrada en lo inteligible. porque no es todas las cosas. si se mueve hacia allá. obtiene lo que desea en correspondencia con lo que recuerda y con lo que imagina. (4. Por eso la memoria. el alma es ella misma por la imaginación. antes de estar allá. en general. pero si los vimos a ellos mismos. Pero la actualización de los inteligibles eclipsaba la memoria. Si no vimos los inteligibles mismos. entre dos clases de memoria: la memoria-acto (ala clase de cosas que ve. ase hace todas las cosas.20 mente. 2 1 En virtud.de las cosas de allá pone freno todavía a su caída. sig. 7-10). IV 3. 2Qobre estas dos clases de memoria. n. en general. gen. Porque no había una especie de improntas depositadas. 24. como el raciocinio. alusión a la teoría del ayo. la memoria. en particular (Introd. 25. pues lo que hay de por medio no es un cuerpo como para impedírselo. Así pues. seccs. recobra sus recuerdos de cualquier modo que sea.

es decir. sino que. 138-139). es una sugerencia que Plotino deja caer dubitativamente. supra. Porque las cosas de allá es preciso verlas despertando. gina 87. en particular. Y aun suponiendo que hayan trocado su figura convirtiéndola acaso en esférica 30.allá 26. esa misma potencia. pues la memoria tiene por objeto las cosas acaecidas y pasadas. injra. 1-4). jcómo recordarán? -Suscitarán el recuerdo de las mismas cosas que aquéllas 32. Porque no hay que enunciarlos valiéndose de la conjetura ni del silogismo. m En el cielo las almas toman un cuerpo ígneo (IV 3. también por este medio las reconocerían. pero en un pasaje posterior (10. n. nn. de manera que sea allá donde la despertemosz8. 32. mientras estan en el cielo. IV 3. z9 ES decir. Que ese cuerpo sea además esfkrico. ya que nos es posible estar = a l l b aún estando aquí (cf. 51). Así pues. V 1. una vez puestas en movimiento. WINNINGTON-INGIUM. cuando el alma está ya abandonando las regiones inteligibles. n. las que veía antes de entrar en la región inteligible (4. . 20-24). La conclusión es que las que andan desplazándose 6 y cambiando. 21-22 y IV 3. sus pasiones.pues ésa es la potencia que se despierta en quienes se despierta. podrán reconocerlas 20 por sus caracteres y su idiosincrasia. hablar de los inteligibles con la misma potencia que tiene capacidad para contemplar las cosas de allá. nada tiene de extraño que rememore muchas de las cosas de aquí. 43). aun estando aquí. Esto. cayeren en la generación de aquí. ¿de qué medio dispondrán para recordar? -Es que no es inevitable que caigan en lo más profundo. 6-17 se desarrolla un tema esbozado ya en IV 3. en la región inteligible. alzando los ojos desde alguna elevada atalaya. pero aquellas a las que corresponde permanecer en el mismo estado. como pensaban algunos (implíciDe musica 11 17. De decho. páto en ARISTIDES QUINTILIANO. Y si además fueran capaces de conversar ". diríamos. 10-27: que en los seres impasibles e intemporales no hay memoria. 14-22). sólo que en menor grado porque tendrán 2s otras cosas que recordar. en efecto. nos es posible. -Y una vez que bajaron de la región inteligible. 1-4) se distinguen dos sentidos de Zeus (cf. 18. 33 Aquí Zeus representa al Demiurgo. nada impide que salgan de nuevo a flote antes 30 de haber bajado hasta el lugar ínfimo de la generación. tras haber vuelto al cosmos sensible. a propósito del sol y de la luna para acabar abordando aun al Alma del universo y entrometiéndose audazmente aun en la memoria del mismo Zeus ". pues necesariamente también están revestidas de cuerpos de figura similar a la de antes. En los caps. Esto no obsta para que permanezcan sus caracteres. se detengan tras haber avanzado hasta cierto límite. y que reconozcan a muchas de las almas conocidas anteriormente. ¿de qué cosas podrán acordarse? La razón se plantea el problema de la memoria al menos a propósito del alma de todos los astros 5 en general y. son las que fueron de la tierra al cielo. Además. como decimos. si se puede decir que han de tener recuerdos. 25. lo como quien. y ésa es la que ve cuando se trata S de dichos objetos. Porque supongamos que hayan depuesto z6 ES decir. una vez que desde ahí ha llegado al cielo y 1s se ha detenido en él. -Pero si. no es absurdo. 1 1 . por tanto. viera lo que no ve ninguno de los que no han subido con él. 3Z -Aquéllas. Es posible que. con el intelecto intuitivo. 1-2. que la memoria comienza a partir del cielo. De nuestro razonamiento resulta manifiesto. 19-20). y el mayor tiempo transcurrido habrá sido causa del olvido total de muchas cosas. 32. que toma sus principios de otra parte 27. cuales son las mencionadas Z9. 27 Del intelecto intuitivo (cf. en el curso de esta investigación. como pueden ser las mencionadas en IV 3. *Allá*. Y. no necesitan valerse del lenguaje (IV 3.

entonces. tampoco es necesario que. Voy a explicar cada uno de estos puntos como sigue )'. sin duda no les es posible decir que lo tienen visto. mal podrá retener el 1s 6 ' En el caso de los astros es más eficaz. Así que también tendrá memoria. -¡Si lo están viendo siempre! Y mientras sigan viéndolo. IV 3. también observará que antes los hombres y sus cosas eran distintos. cuando su actividad misma está centrada y lo está totalmente en otras cosas. porque. como varía la sección del zodiaco. si es que los tienen.io ción sensible suscitada indeliberadamente por la variedad de los objetos vistos. ¿Por qué. -Pero el intervalo (recorrido por un astro) no es el mismo. sino que varía. según la tesis de 11 l . 16-30 y 30-34 respectivamente. y cuando hay cosas cuyo conocimiento intelectivo es más eficaz M. pues. -¿Pues qué? ¿No se acordarán de que vieron a 7 Dios? ". 1-7 se explican a continuación en las Iíns. tampoco disponen de 1s proyectos y mecanismos como medios para gobernar nuestras cosas o. Por otra parte.8 moria todo cuanto observa ni que se detenga en la representación imaginativa de las circunstancias purarnente accidentales. qué ideaciones podrán darse en ellos? Y. en general. 8-16. lo siempreexistente es una misma y sola cosa ". en la esfera de los asuntos humanos. Esta experiencia es propia de quienes han dejado de verlo. Pues también allá el movimiento io es uno solo. no habiendo más que un día. En cambio. 35 Lo siempreexistente es inmutable. que no es necesario que uno almacene en su mente lo que ve.? Y si supervisa además 1s las cosas de los hombres. no ha de decir: *He pasado por tal sección y ahora estoy en otra. como se explica a continuación. 11. mas la mente humana cuenta muchos y cuenta días distintos porque también hay noches que los interrumpen. La razón es que las cosas parciales están incluidas en el conocimiento (mental) del conjunto. Primero. pues es de otro tipo la ordenación introducida por ellos en el universo. el ayer y el año pasado de la rotación seria como si uno dividiese en muchas fracciones el impulso generado por un solo pie y lo convirtiese de uno solo que es en una serie de impulsos sucesivos. esa variedad afecta sólo a la percepción sensible sin que el alma la acoja en sus adentros. jtampoco se acordarán de que ayer y el S año pasado giraron alrededor de la tierra ni de que vivían ayer y antaño y desde que tienen vida? -¡Si la tienen siempre! Ahora bien. -No. Pues bien. En efecto. los astros lo son por su alma y aun en su cuerpo mantienen por siempre la identidad numérica. Es decir. no es necesario ni que uno deposite en la me. Pero allá. -Y bien. es también programático. ¿por qué no también los cambios que les afectan y el hecho de que los hombres son ahora distintos? Y si observa esto. a la Inteligencia transcendente (cf. ya que a ella no ie interesa esa variedad ni para su necesidad ni para ningún otro provecho propio.considerará además cuáles son las ideaciones y los ralo zonamientos de estos seres. las de la tierra. . qué silogismos. ademas de ser más universal y más intenso. s dejando de lado el conocimiento (mental) de esas cosas. cuando a uno no le importa nada o no le concierne en absoluto la percep. aplique uno su atención a un sensible parcial. si estas cosas suceden de forma sensible. a no ser que de hecho se ocupe de administrar alguna cosa particular. dado que ni investigan ni andan perplejos -pues no necesitan nada ni aprenden cosas que antes les fueran desconocidas-. ¿cómo pueden ser muchos? Así que tampoco existe el año pasado. 2627). )7 Los tres puntos enumerados en 8. ¿qué raciocinios.

incidentalmente. Además 39. o caso de representárselas. por otra parte. mas si lo compara con una danza tal que durara por siempre. no se nos ocurriría preocuparnos ni del estadio de la tierra en que estamos ni de la distancia que recorrimos. si es con una danza que finalizara en un momento dado. quiero decir como sigue: si. que cuando la mente tiene presente el programa completo de lo que se realiza y está segura de que ha de realizarse fielmente y por completo. al moverse los astros. sino que la impronta 20 de tales cosas no suscita percepción consciente.recuerdo de tales objetos. el que se consuma de principio a fin. no cuenta so ni con el tiempo ni con el espacio para llegar a ser perfecto. 1 . nunca es nuestro propósito primario el cortar primero una masa de aire y luego otra. el movimiento completo de aquéllos. o más todavía. merced a esa convergencia de sus almas en un solo objetivo y al resplan39 Las veintiuna líneas (41-61) que siguen a continuación hasta el final del capítulo forman un solo párrafo escrito de una sola alentada con una prótasis larguísima (hasta la Iín. una vez pasados. Es sabido. local (cf. sino vital ". si su tarea no 38 La rectificación sirve para subrayar que el propósito primario es únicamente recorrer un trayecto. es posible comprenderlo si se entiende nuestro aserto de este modo. cuando ni siquiera estando presentes se percata de que los percibe con los sentidos. no guarda30 ríamos en la memoria los sucesivos lapsos de tiempo. pero cada movimiento parcial sería imperfecto. pues aun su cambio de lugar es en torno a un mismo centro. Y si nos viéramos precisados. no a movernos durante un tiempo determinado. luego tampoco habrá recuerdo de éstos-. los astros viven una vida bienaventurada con la mirada de sus almas puesta en el vivir. si su mente está atenta a cosas de mayor monta. en fin. no hasta el punto de archivarlas y registrarlas. si. sería en balde seguir registrando cada paso del mismo proceso. 60). ni nos percataremos del aire ni pararemos mientes en él mientras caminamos. que es eterna -sí. de modo que es un movimiento no local. si. 8-39). propio de un animal unitario que actúa vuelto a sí mismo. luego tampoco tendrá deseos en ese sentido. Es más. luego tampoco medirá con medidas ni de tiempo ni de espacio. como la vida que viven es la misma. en quietud con relación a lo exterior pero 45 en movimiento en virtud de la vida inmanente en él. que no es necesario detenerse en la representación imaginativa de las circunstancias puramente accidentales. el movimiento de aquCllos es siempre perfecto. Añádase que cuando uno hace siempre lo mismo. . de estructura muy compleja y de puntuación problemltica. si nuestro propósito primario no fuese 25 el recorrer un trecho determinado del camino. =onsiste ni en observar los sitios por los que pasan ni en pasar por ellos y su paso por ellos es accidental. Primariamente. si esos sitios por los que pasan son siempre los mismos y ellos no llevan cuenta del tiempo transcurrido en un interva.40 lo dado. sería perfecto. pues. no es necesario que se acuerden ni de los sitios por los que pasan ni de los lapsos de tiempo. sino sólo a movernos y no refiriéramos al tiempo ningún otro acto. La mía no coincide del todo con la de Henry-Schwyzer. Si. y si es siempre perfecto. es verdad que si uno comparara el movimiento de los astros con una danza. ni siquiera el atravesar el aire 38. al movernos localmente. Segundo. aun suponiendo que el tiempo estuviese dividido. ya no presta atención a cada una de las cosas que ocurren. pues. se mueven en cum35 plimiento de su propia tarea y no con el fin de pasar por todos esos sitios por donde pasan. sino que el plan fuese hacer un recorrid~ a través del aire. 11 2. psíquico e.

91): como la Inteligencia en si o Demiurgo y como el principio rector o Alma intelectiva del universo. cf. requiere una discusión ulterior: si. u Esta *ordenación sita en el Alma* y constituida por un aLogos unitotal. si se trata del Demiurgo.55 dor que irradian al cielo entero. aunque dirigida al universo 42. (1 1. el vivir de esa vida no se cifra en el calcular ni en el inquirir lo que debe hacer. que gobierna ordenadamente 5 y hace girar rotatoriamente -y son ya muchas las rotaciones que ha llevado a cabo-.un alma regia. así también conoce que su actividad dirigida al universo es una sola. como el Alma del universo. es su 41 Texto del Filebo platónico (30 d 1-2) citado también en 111 5. Zeus desconocerá cuántas son sus propias operaciones. ello impondrá al universo un comienzo temporal. que habla de v. 2-3). Pero puesto que solemos hablar del principio orde. Efectivamente. si es así como se mueve el cielo entero junto con sus partes. al hablar de Zeus. y esa unicidad la conocerá no 1s extrínsecamente. infra. 150) y se identifica con el Logos constitutivo de la providencia superior (Introd. atribuyéndole una sola vida. lo que debe hacer está ya averiguado. que lleva en sí misma al principio rector del universo. ello justificaría todavía mejor nuestra teoría de que la vida de todos los astros es aún más unitaria y uniforme. moviéndose él mismo vuelto a sí mismo y moviéndose sus diversas partes con la misma finalidad de diverso modo 60 porque también es diversa la posición que ocupan. si es ilimitado. Pero como aquella Sabiduría no cambia. y de otro. 14-21).y de *una inteligencia regia* da pie a Plotino para descubrir en Zeus un doble simbolismo (cf. tanto más cuanto que es un Demiurgo sapientísimo. está ya ordenado. coteja y calcula cuántas y cuáles son las rotaciones pasadas y cómo han de repetirse en lo venidero. pero quien las crea es la ordenación. acompañante y es aprehendida por él con conocimiento no adventicio. sino realizándola. n. n. La respuesta es que Zeus conocerá que su tarea es una sola y que su vida es una sola vida sempiterna -pues en ese sentido es infinita-. 2). 43 El texto mismo del Filebo (supra. que ordena todas las cosas y las 9 administra y dispone por siempre. puedenentonar un cántico en virtud de cierta sintonía natural como las cuerdas de una lira que vibraran por simpatía. Pero la vida del cosmos. . nos referimos a él unas veces como al Demiurgo y otras como al Rector del universo 43. en medio de todos estos quehaceres. jcómo es posible que. ya que la infinitud en el sentido dicho está siempre con él. 10-11. 111 5. gen. así también. 21-22 y 1 1 . inmutable e intemporal. como el Demiurgo. 10. -Pues bien. 26-27) en un reflejo de la Sabiduría de la Inteligencia (sobre un reflejo analogo en el alma humana. 9. hay que eliminar completamente S el aadelantew y el aatrásw. Porque si es un número limitado. no tenga memoria? Y puesto que proyecta. el tema de la memoria de las rotaciones 10 plantea ya por sí mismo un grave problema: cuál es el número de las rotaciones y si Zeus lo sabe. 8. Porque del mismo modo que conoce la infinitud de su propia vida. IV 3. lógicamente.io nador como doble: de un lado. Pues bien. la ordenación es la actividad de un Alma que está dependiendo de una Sabiduría permanente cuya imagen es la ordenación sita en el Alma ". mientras que. será el más memorioso de todos. 63. o mejor.. -Empero Zeus. secc. Ahora bien. no fue ordenado: son las cosas 10 que se iban originando las que fueron ordenadas. síguese forzosamente que tampoco carnbia42 La multiplicidad del universo no es obstiiculo para la unicidad de su actividad (cf. que posee «un alma regia y una inteligencia regia» 41 y una mente provisora de cómo han de suceder las cosas y supervisora de las que están sucediendo.

ii hay dos formas de gobierno: el uno comienza por lo de fuera y por las partes. Pues incluso en cada animal individual son muchas las cosas que se originan por naturaleza y no todas se originan juntamente: edades. una sola Alma con una sola tarea. 45. Cf. . comenzando por lo primero y caminando 2s sin obstáculos. Es. Lo que sucede es que la hipótesis de que variara de querer sin dejar de ser un solo principio no se verifica en el Alma del cosmos. están comprendidos en él a modo de partes de un solo animal. 1-19). 6-14. domina siempre. no andaría perplejad5. ¿qué cálculo.Pues no es verdad que porque el universo sea ya múltiple y tenga partes y haya conflicto entre sus partes. IV 3. Pero si variara de querer. y su acción se debilitaría si ella. efectivamente. 20 madurez y procreación de nuevos seres sin que perezcan las razones (seminales) anteriores. y Metafísica 1032 b. 1-11. cuernos y barba. y por eso domina. cf. para caer perpleja 20 en una serie de alternativas? Con todo. en contraste con el alma humana íinfra. n. como propia del cosmos. titubeando de muchas maneras y deliberando. que invistamos al cosmos de esa misma sabiduría y que ésta sea. porque persevera aplicada a una sola y misma tarea y permanece la misma. andaría perpleja sin saber qué hacer ". domina y gobierna de modo invariable? No es verdad que porque los seres que se originan sean variados y diversos. pues. ora es dominado. en su totalidad. si el principio que gobierna es uno solo. brote a sus tiempos de. Y esto es claro por el hecho de que en el animal engendrado reaparece íntegra la misma razón (seminal). crecimiento de las mamas. cayera en la indecisión en el obrar. Justo es. propia de un solo e inmenso 48 LES. del mismo modo que las naturalezas que hay en las ramas siguen a la del árbol total. En consecuencia. ¿Por qué habría de querer ora esto.io penden de ella. ¿De dónde podría surgir la multiplicidad que degenerara en conflicto y perplejidad? Además. se acerca a todas las cosas y las ordena. 17. su Hacedor deba 1s regirlos siguiendo las mutaciones del ser originado. una sabiduría universal. Sólo que en el universo el procedimiento es tanto más sencillo cuanto que se aplica a seres que. aun suponiendo que el Alma variara de querer. y. en sus deliberaciones. e Anticipo del tema de 1 1 . cuando hay una sabiduría que está siempre presente y que actúa. se quedaría perpleja. y no ora domina. están suspendidas de ella y como que brotaron de ella. Efectivamente. por ejemplo. Sobre la deliberación del médico. tanto más invariablemente permanente es su Hacedor. y éstas siguen a aquélla porque de. del mismo modo que el médico comienza por lo de fuera y va parte por parte 15 - 45 Esta afirmación parece estar en contradicción con lo que se dice poco después (10. múltiple y va. ora lo otro. Pues así también el gobierno del universo y su Gobernante a lo largo de su gestión no debe atenerse al comportamiento del médico. qué recuento o qué memoria cabe. Es que no comienza por lo último ni por las partes. pues no es verdad que unas veces mire allá y otras no mire: si dejara de mirar. 147. mientras que la naturaleza comienza por el principio sin necesi. sino por lo primero e. si no dejara de ser un solo principio. ¿de dónde le vendría esa variedad? Además. tenga que andar perpleja por eso sin saber cómo disponerlas.5 dad de deliberación 48. n.2s riada a la vez que simple. siempre quiere lo mismo.rá el Alma. mientras el otro comienza por lo de dentro y por el principio. estable. sino adviniendo otras nuevas. supra. sino al de ]a naturaleza. como sucede en un animal individual. Porque si el principio rector es uno solo. y ARIST~TEEftica Nicomdquea 1112 b 11-20. Porque cuanto más variados son los seres que se originan. 26-27): que si variara de querer andaría perpleja. Una sola Naturaleza domina a todas las otras.

una vez averiguado lo que debe. Luego producirá de una sola e invariable manera: no producirá ciertamente ahora de una manera y 35 después de otra. de tal modo que el Hacedor no tiene por qué verse forzado en modo alguno a andar desorientado ni perplejo 40 ni a pasar apuros como supusieron algunos pensanReminiscencia. está al margen del raciocinio. Síguese que el modelo a cuya semejanza ha de producir es permanente. pues. hay que atri1s buirle los raciocinios. hay que pensar que su sabiduría consiste en un estado fijo que ha llegado a su término En segundo lugar. Porque el que razona trata de aprender io precisamente aquello por lo que es sabio el que ya lo posee. 44). éstas provienen del Hacedor. Así que la variedad es consecuencia de la serie de razones. En cambio. (supra. Es decir. n. de suerte que la sabiduría está en el que se detiene. sino de su sometimiento a las razones. la sabiduría que versa sobre el futuro es de la misma índole que la que versa sobre el presente. el conocimiento del futuro -pues se le concede que lo tiene presente. {qué impide que fracase? Y aunque el producto será variado. Y de ello da fe el mismo que razonó. Si no. forzosamente habrá también raciocinios y recuerdos. (qué necesidad tiene ya de razonar y de cotejar el pasado con el presente? Además. n. ¿por qué no ha de co20 nocer también el modo de que exista? Y si conoce tam49 50 bien el modo de que exista. Alusión a los epicúreos (cf. si conoce el futuro -pues sería absurdo negar que lo conozca-.la ordenación sita en el Alma. no sería la sabiduría aquella. cesa de razonar: cesó al alcanzar la sabiduría. esa variedad no le viene al producto de sí mismo.animal. o lo que es lo mis. NO se puede expresar más claramente que la inteligencia del Alma del cosmos no es discursiva. producirá lo que le salga. . 14-15 y 34). en general. no producirá de otro modo que a semejanza del modelo que guarda en sí mismo 52. ponemos el principio rector del universo al nivel del que aprende. sino como el que tienen presente aquellos mismos que producen una obra con la certidumbre de que ha de existir. 111 2. que es lo mismo que a la ventura. en aquellos en los que está bien sujeta Luego. n. mas si lo ponemos al nivel del que sabe. es decir. Porque el raciocinio ¿qué otra cosa puede ser sino el deseo del hallazgo de la sabiduría y de un juicio verdadero. los que son dueños omnímodos y para los cuales no hay nada dudoso ni cuestionable. perplejidades y recuerdos propios de quien coteja el pasado con el presente y con el futuro. al que aprende para adquirir conocimiento. sino la propia de los seres posteriores y parciales. Mas si el modelo a cuya semejanza ha de producir es permanente.25 mo. Ahora bien. La opinión es estable. tampoco los producirá 30 a sabiendas ni con la mirada puesta en algún modelo. porque. al que se adiestra para adquirir maestría y. una sabiduría que no se modifique por la multiplicidad. Ahora bien. 44). de un juicio que atine con la realidad? El que razona se asemeja al que toca la cítara para adquirir la citarística. Un ~ L o g o s unitotalm (supra. esta objeción es propia de hombres que ponen la sabiduría en lo que no es sabiduría 5 y confunden la búsqueda de la sabiduría con la sabiduría. 98 a. en punto a estabilidad. Este modelo es . mas como en el universo hay sabiduría. si uno no conoce los productos futuros que él mismo ha de producir. Pero tal vez objete alguno que tal modo de obrar 12 es propio de la naturaleza. sino que sea una sola Razón a la vez que una totalidad conjunta Porque si no fuera una totalidad.no parece ser tal y como el que tienen presente los adivinos. 9. Si. 9). simbolizado por Poros (111 52 5. por tanto. al parecer. de P L A T ~Menón N.

su voluntad es sabiduría. en emprender obras que le son ajenas. se lo da indeliberadamente al siguiente. aunque la Naturaleza es un reflejo del Alma intelectiva. Pues el pasar apuros consistiría. en la cual. y en esa donación hecha a lo corporal y material.do que el gobierno del universo era trabajoso. 4.14 nan por obra de la Naturaleza. de su propia sabiduría. esto es. 22-23. y. como es un nivel ínfimo del Alma. es lo mismo que lo que *recibe por siempre. ¿de qué puede necesitar sino de sí mismo y de su propia 45 voluntad? O lo que es lo mismo. i. es decir. puesto que tampoco su sabiduría le es ajena: su sabiduría es él mismo sin valerse de ningún recurso accesorio. 111 6 . 16. mas la intelección es hija ella misma.. al parecer. es decir. Luego a ese tal nada le falta para producir. 17-18). el Alma anterior a la Naturaleza y vecina suya actúa sin ser actuada. Al menos. la Inteligencia posee. tal como ha sido descrita en los capítulos 11-12. las que no domina. 1. 2s Pero de entre los cuerpos que se dice que se origi. m La Inteligencia. leo gknnu con los códices y con Henry-Schwyzer. la intelección es superior a la imaginación en tanto que la imaginación es intermedia entre la impronta de la Naturaleza y la intelección. y en esto consiste su vida: en una comprensión a medida que va inteligiendo según lo que se le muestra siempre en cambio lo reflejado por ella en la mate. 18: si los cuerpos vivos (animales y plantas) son como el . es una actividad nacida del principio mismo que realizó la actividad. En conclusión. Por eso mismo la Naturaleza tampoco tiene imaginación 55. 17. a que. Por eso la Naturaleza no es sabia 54. Es como si la figura impresa en una espesa capa de cera penetrase hasta el fondo dibujándose en la cara opuesta: la figura de arriba sería clara. Porque la Naturaleza es un reflejo de la sabiduría. también es ínfima la razón que 5 se refleja en ella. Ahora bien. La rectificación ro incluso antes de ese reflejo* se debe. la de abajo. 15. según parece. porque lo que sigue a continuación son ya las copias. -Pero jen qué diferirá semejante sabiduría de la 13 llamada Naturaleza? -Pues en que la sabiduría es un nivel primero. Porque para ese tal. mientras que la que está todavía más arribam no actúa ni en los cuerpos ni en la materia. los elementos son meros cuerpos 61Mas los animales y las plantas ¿son acaso - 56 En la lin. 9. tiene percepción ni comprensión de ningún objeto mientras que la imaginación tiene comprensión de un objeto 1s venido de fuera porque proporciona al sujeto imaginante conokimiento de la impresión experimentada. o incluso antes de ese reflejo. 6 1 En el cap. como en 1 1 3. los seres reales. Y éstos son lo último del mundo inteligible. la Naturaleza no 54 La Naturaleza rno saber (11 3. 59 Es decir. la Naturaleza actúa en la materia a la vez que es actuada. 58 ESO que al Alma intelectiva ase le muestra siempre. el Lógos que le viene de la inteligencia (cf. 22. 14 se plantea un problema que será estudiado a partir del cap. y 111 &. Pero el que emprende obras que él y sólo él domina. 111 5.20 ria es la Naturaleza. Ahora bien. un tenue vestigio. no aparece esta palabra. el Alma del universo es el Alma intelectiva. sino que se limita a producir: lo que tiene. luego tampoco del raciocinio ni de la memoria. no es poseedora de la sabiduría propiamente dicha. se detienen los seres 59. no obstante es anterior al reflejo del Alma en la materia. mientras que el Alma del universo recibe por siempre y ya ha recibido. 17.. cifra su proio ducción. 4). calentándolo en menor grado. En el Lexicon Plotinianum de SLBEMAN-POLLET 57 Aquí. pues éstos son accesorios.e. mientras que la Naturaleza es un nivel ínfimo. Es como cuando un cuerpo calentado comunica su propia forma al que está en contacto inmediato con él. 55 Cf.

las nuestras. entonces.aunque no io atribuyamos ca'mbio a las actividades del Alma. 6* En el cap. queda cierto calor que es distinto del que había en el fuego. sino que están comprendidos en el tiempo. 111 7. ES decir. n. también lo es que está 67 ES decir. ¿cómo negar que también se dividirá la actividad del Alma y que. n. es decir. aunque su actividad creativa sea intemporal. 14. ya ha quedado explicado 64. como el espacio. por otra parte. 61). antes de abordar el problema planteado en el cap. el aire no guarda rastro alguno de ella. ¿Cuál es la causa de que dicha Alma engendre el tiempo. aunque sea verdad que ella misma no produce en el tiempo. si posee o no un elemento intrínseco derivado de la Naturaleza pero distinto de ella.111 7. y sus productos. sin embargo. 6 (después de kimámenos) y añadiendo otro en la lin. tal como se explica en el cap. Pero. comporta divisih.porque son receptivas de los otros cambios y. -Pero en contra de todo lo que acabamos de expo1s ner. dará origen a la memoria aun en el Alma del universo? Añádase que. tal como sucede con la luz: que. 1-4 como una objeción. pero no la eternidad?. y distinto también de la estructura orgánica e intermedio antre ambas. 62 Modifico ligeramente la puntuación desplazando el signo de interrogación de la lín. 67. b) la estructura orgánica. Es que las almas son eternas y el tiempo es posterior. no en sí misma ni en sus actividades propiamente tales. porque no estaba mezclado con ella? ¿O sucede como con el fuego y el cuerpo calentado: que. entonces. en particular de la indigencia. y lo que está en el tiempo es inferior al tiempo. 63 Aqui se distinguen claramente las tres cosas: a) la Naturaleza. no está. supra. surge la dificultad siguiente: si la eternidad está en la Inteligencia y el tiempo en el Alma -pues allí es donde decimos que captamos el tiempo existiendo realmente: en la actividad del Alma y como producto de dicha actividad 65-. 11-12. 1 1 . ya que lo que está en el tiempo debe estar comprendido en el tiempo. Según eso. volviéndose al aire iluminado o como el aire calentado. Tomo 16. puesto que el tiempo se 5 divide 66 e incluye el pasado.de tal condición que llevan en sí mismos a la Naturaleza como yuxtapuesta. Pues ni siquiera las almas b8 están en el tiempo. idiremos que nuestras almas sí están en el tiempo en cierto modob7.20 les) O tá comprendido en el lugar y en el número). en la eternidad ponemos la identidad y en el tiempo la alteridad -si no. sino en sus afecciones. desaparecido el fuego. 70 Física 221 a 18 y 28-30. 14-17. 17. Plotino va a responder a tres objeciones (tema de los caps. una afección del cuerpo calentado? 62. 41. sino que la luz está como separada del aire y el aire de la luz. 8 (después de thermathéntos). y c) ese elemento intermedio antre ambas Que no sabemos todavía si existe o no en los cuerpos vivos (cf. supra. 69 Cf. VI 5. Lo que pongo entre paréntesis no está en el texto. 15-17). . -Pero si la sucesión de una cosa tras otra y la 16 anterioridad y la posterioridad de los productos están en el Alma 71. 15-16). pero que el Alma del universo. 7. 4 a la Iín. 11. 5 desaparecida la luz. 15 -La causa está en que los productos que engendra no son eternos. En qué consiste la diferencia entre la Naturaleza y la mencionada sabiduría del universo. 13. 7' Están mentalmente presentes en el Alma en cuanto providente. pero debe ser suplido mentalmente. 65 Cf. cualesquiera que sean. en el tiempo? Mas concedamos que no está en el tiempo. eternidad y tiempo serían la misma cosa. del mismo modo -dice (Aristóte'que lo que está en el lugar y en el número (es. dispersión y distanciamiento (1 5. aunque engendra el tiempo. Porque la estructura que la Naturaleza imparte al cuerpo modelado debe ser considerada coio mo una forma distinta de la Naturaleza misma 63. lo están sus afecciones 69. 66 El tiempo.

deseo de abrazarlo y rodearlo por sí mismo por todas partes. mientras que el Alma desea lo que está más allá 82. Y. secc. i. 6. 1 7. 26-27.atenta también al futuro 72. 79 Compárese la imagen similar del Alma como nimbo de la Inteligencia (cf. 2). 11-13). 75 . jcómo puede darse a no ser que quien pone orden lo prescriba? Mas al prescribirlo. -La separación sí. Es decir. sino también al futuro. 2 que está más allá de la Inteligencia. teniendo un Alma impulsada por aquel deseo.. en cambio.. más. Con todo. (primaria con respecto a la del cosmos) es ala ordenación sita en el Alma. 76 La *ordenación primaria.Así l o que también la anterioridad se dará de otro modo. 30-32. (supra. Mas la esfera del universo. la anterioridad. luego sería distinto de la ordenación. 10-12. Ade72 'También al futuros. mientras que la suceslón de una cosa tras otra se da en las cosas 78 porque no pueden 20 existir todas simultáneamente. 10-15. 77 El Uno-Bien está más allá de toda actividad. es decir.2 s que la Inteligencia posee y rodea al Bien directamente. como cuerpo que es. 2. ¿por qué no habrían de existir todas las cosas simultáneamente? -Es verdad que si quien pone orden fuera distinto de la ordenación.y si al futuro. dicta mirando a la ordenación.. 10-15. Pero si 1 s quien prescribe se identifica con la ordenación primaria 76. por tanto. dictará que tal cosa suceda a tal otra. Cf. 10. 1 1 2. por alteridad. en los productos (16. con la n. 17. es una extensión inextensa". en las razones (seminales) sí se da el ajuntamenteip 74:tal es el caso de las manos y los pies que están en la razón (seminal). el Uno-Bien (cf. 1. -No. el Alma es una actividad segunda que subsigue a la Inteligencia ". también al pasado. 73 En 1 1 . Véase Introd. sino que se limita a producir una cosa tras otra. "+ El cap. 74 Compárese V 9. Es que un Alma cual ésta es un ser augusto comparable a un círculo bien ajustado a su centro y expandido inmediatamente a continuación del centro 79. 12-16. sino que en este caso están en el tiempo? ¿Cómo es que aquí se dan la posterioridad y las búsquedas? j ¿Acaso porque son muchos los principios que mandan y se suscitan y no domina uno solo? "+. estaría en posición de dictar. en los productos.e. ad finem. D e otro modo* quiere decir . ya no dicta. esto es. también en la razón (seminal) se da el aseparadamentea de otro modo 75. pero en los sensibles están separadamente. -¿Y cómo puede ser idéntico? -Pues porque quien pone orden no es un compuesto de materia y forma. Más si comparámos al Bien con un centro a la Inteligencia la compararíamos con un círculo inmóvil. Analogía parecida a la de I V 3. pero en el Alma no hay pasado alguno. Porque si dicta. como se explica a continuación y en V 9. podrá responder alguno. 61. Aunque sí. circularmente 30 -Pero jcómo es que en nosotros los pensamientos 17 y razonamientos del alma no son también así. 2. allá todas las razones existen simultáneamente. no se da el asimultáneamentea porque tampoco se da el ujuntamente». 6. 17 desarrolla una sugerencia que el autor dejó caer en 15. se mueve de acuerdo con su deseo natural. pues así es como contiene cada cosa. 39-51. empero. gen. Por. su deseo natural es de lo que está fuera de él.por la alteridad. no sólo al presente. " . 111 5. 1-2). y al Alma con un círculo en movimiento pero movido por el deseo. La anterioridad y el pasado se da en los pro5 ductos. Ahora bien. 30). sino pura forma y potencia. como queda dicho 73. si no. la Inteligencia es la actividad primera y el Alma intelectiva la actividad segunda.

Y las necesidades del cuerpo y sus afecciones obligan a adoptar una opinión tras otra. en un varón de ínfima calidad. el compuesto. 23-32. al de una ciudad en que dominara algún elemento bueno porque no es un régimen popular puro. llevada de acá para allá. surge la representación imaginativa de dicha excitación al modo de una percepción anunciadora e informadora de esa afección. Además. La respuesta es que ya el cuerpo mismo haberla tomado Plotino tal vez a través de MAXIMO DE TIRO (XI 10 g. produce con su excitación los mismos efectos. se queda inevitablemente perplejo. 89 Los caps. De ahí que varíe el querer y que varíe según la oportunidad del momento en que se presenta la necesidad y en que sobreviene de fuera tan pronto una cosa como otra. ya ha quedado explícado. pero no resuelto. no sabe qué decir. ora otro. en el óptimo. necesariamente son también muchas las representaciones imaginativas que se obtienen lo y se renuevan -en uno de una cosa y en otro de otray ponen obstáculos a las mociones y los actos del principio esencial de cada individuo Porque cuando se excita la facultad apetitiva. La comparación del alma superior con la ciudad de arriba íakrópolis) y de la inferior con la ciudad de abajo ( & y ) está sugerida Tirneo 70 a. La respuesta inmediata de Plotino es que los cuerpos vivos son como el cuerpo calentado: poseen un elemento intrínseco -una asombra*. Eneida 1 148-153. Pasemos al problema de si el cuerpo posee algo en la sí mismo y vive poseyendo ya algo propio gracias a la presencia del alma. de donde pudo 85 el más excelente de los consejeros no logra imponerse con sus palabras. sino que se imponen los peo. -Y la parte más eximia del hombre jtambién cam20 bia de opinión? -No. según la necesidad y el momento.-Sí. 61). el hombre resultante de todos sus componentes. identidad y uniformidad mientras que en los demás seres las cosas son de otro modo. Y así. n. o si lo que posee es la naturaleza y es ésta -la naturaleza. en el cap. cuando provoca a la represalia. por PLAT~N. es comparable a un régimen político maloE7. un *vestigios una . 18-29 abordan el problema planteado. y también porque domina ora uno. Añádase el desconocimiento de los bienes y el hecho de que el alma. y por qué causas.la que tiene consorcio con el cuerpo 89. su régimen de vida es 30 aristocrático porque el hombre trata ya de huir del compuesto y de rendirse a los elementos mejores. Es como cuando en una asamblea E6. Y de la combinación de esos factores surgen nuevas opiniones. la perplejidad y el cambio de opinión son propios del compuesto. sólo que la norma recta transmitida de la parte más eximia al compuesto es débil porque está en la mezcla. pues no está determinado en sí mismo. HOBEIN). en uno mediano. y. tanto si condesciende y se lo proporciona como también si resiste. Asimismo la cólera. exigiendo que se condescienda y se le proporcione la cosa apeteci15 da.imagen* del 86 . El símil de la asamblea aparece también en VI 4.el que está ya separándose -el principio imperante es uno solo y éste es que el que impone orden a los demás: es como si una ciudad que fuera bipartita -la de arriba y la de los de abajo se organizase 35 según las normas de arriba. Y basta sobre este punto. la idea se halla germinalmente en la Ilíada (XIX 81-82). en medio de un gran tus El alma superior por la que el hombre es hombre. supra. Y el principio esencial. 15. Pero que en el Alma del universo hay unicidad. como los principios que mandan son muchos.25 res de entre los que alborotan y vociferan mientras aquél se sienta en silencio e impotente acallado por el alboroto de los peores. en uno mejor. sino que depende de algo siempre cambiante y externo. o sea. Compárese y contrástese VIRCILIO. no por su propia naturaleza. 14 (cf. La idea general de la comparación de diversos individuos con diversos regímenes políticos está inspirada en los libros VIII-IX de la República de P L A T ~ N .

sino la unidad que hay en él. 18-19 el autor distingue. 28. 7. 90 En los caps. en el supuesto de que sean dos cuerpos.. 9' El alma real como contrapuesta a la imagen del alma. por ejemplo. si está sola. pues. Así que le duele al cuerpo. como que se basta a sí misma.2s do hay dos cosas que desean ser una sola. que por su vecindad la percibe y la notifica al centro94en que terminan las sensaciones. cuando una naturaleza desea asociarse a otra de distin. como lo había hecho ya en 111 6. en el conocimiento que tiene el animal del reajustamiento de la imagen del alma en el cuerpo. si es inanimado? Y si se divide. y tanto el padecimiento del dolor como el disfrute de los placeres del cuerpo corresponden a un cuerpo específico. Ahora bien. Para toda esta sección. No digo «dos cosas. escapa a todo. 1-6) e intermedio. estamos limpios de este cuerpo. en el hecho de verse impedidas de ser una sola cosa encuentran. cf. Así pues. en otro sentido. En esto decimos. n. Oscilando. cuan. n. y la estructura orgánica. ni como el aire iluminado. entonces esa cosa se acarrea a sí misma una situación apurada por haber obtenido en suerte una asociación perecedera y nada firme. ya que la naturaleza de éstos es una sola. es la irnaginación (IV 3. Porque cuando hay una sola cosa. 1. Me refiero a que.30 to género y la inferior recibe algo de la superior y no puede recibirla a ella. por tanto. entre pecífico e imagen del alma ( lo que era (mero cuerpo) y lo que no pudo obtener (ser un compuesto de cuerpo y alma). la génesis del dolor. pues. tanto el cuerpo del animal como el de la planta están en posesión de una especie de sombra de alma. 89. el dolor lo propio de ese cuerpo y ese tipo de placer desemboca para nosotros en un conocimiento impasible *. y tampoco el alma sufre eso. Porque ni unosotros* somos este cuerpo ni unosotros. 29. entre la *afección* y el v conocimiento^ de la afección.intermedio entre el alma vegetativa o *naturaleza. 5 es decir. arriba y abajo. y tanto más cuanto más débiles somos y cuanto menos nos separamos de él sino que ponemos en él lo más valioso del hombre y al hombre y como que nos zambullimos en él. y cuando se dirige al hombre de arriba. n. cf. Este centro en que terminan las sensaciones. Por anosotrosn entiendo la otra alma 9L. no obstante. no es 61 quien se divide. a un compuesto particular y binario. pues aun el cuerpo especifico no es ajeno a nosotros. En efecto. 111 6. 111 6. sino que este cuerpo está suspendido y colgado de unosotros. entonces. y el placer. Y así. Y por eso nos importa de él porque es cosa nuestra. sino como el calentado. sino a un cuerpo específico. 1s por la parte principal.. Al decir ele duelen quiero decir uexpeCf. el cuerpo es parte de unosotros» Y por eso nos importa de él tanto cuando disfruta como cuando sufre. estando sola. cuando se mueve hacia abajo anuncia su propio 3s dolor. 93 . como la unidad de que gozan es adquirida. anuncia su deseo de asociación. pero su conocimiento es propio del alma sensitiva. o sea. sino nuestro. como es razonable. En cambio. que consisten el placer y el 19 dolor: el dolor decimos que consiste en el apartamiento del cuerpo cuando está en trance de verse privado de la imagen del alma. 92 alma. El cuerpo animal es para Plotino un compuesto de cuerpo esI 1. Sobre ael cuerpo específicow y ala imagen del alma. este tipo de afecciones no hay que pen20 sar que pertenezca en absoluto al alma. pero sí algún vestigio 92 de ella y resultan así dos cosas a la vez que una sola convertida en algo intermedio entre lo que era y lo que no pudo obtener 93. 2425). supra. un cuerpo que esté solo jcómo podría experimentar afecciones. 2-5.en el que están el alma y la naturaleza no debe ser tal y como es el cuerpo inanimado. sino siempre fluctuante en direcciones opuestas. pero somos unosotros. la afección tiene lugar en S el cuerpo.

mientras que la percepción se percata de la representación imaginativa del mismo. y es el alma entera la que percibe la afección de allí sin ser afectada ella misma..) en el cuerpo específico. a causa de ese acopio. 93). Según esto. si el alma misma estuviera afectada. Pero es el alma la que por ser adyacente. queriendo apartar el cuerpo del causante de la afección. En todo caso.rimenta la afección. Ahora bien. cuando está en un estado.). d) satisfacción del apetito o rechazo por el alma racional. . Y es lógico pensar que también el principio de los 20 apetitos corporales surge del compuesto así descrito 96 95 y de una naturaleza corpórea de tal condición. y al hom20 bre le duele porque le duele al dedo del hombre. cuando se corta el cuerpo. lo que declara es que la afec1s ción está allí donde está el golpe y el dolor. aspira a no ser mero cuerpo. por sinécdoque en su modalidad de totum pro parte. Así. mas la molestia tiene lugar en la masa porque no es sólo masa. aunque es un cuerpo. a fin de que conozca e informe fidedignamente. por ejemplo.. el alma a la que le toca satisfacer el apetito. Le duele. sino además una masa específica. Del compuesto de cuerpo especifico e imagen del alma (suprn. ella está en todo el cuerpo. mientras que. se ve forzado a volverse en muchas direcciones. Es decir. al que le duele es al dedo. y allí se produce también la inflamación. así también en este caso las que se percatan son la percepción y el alma 1s vecina al cuerpo. cuando está en otro. como está entera en todo el cuerpo. a no ser que en sle duele» incluya uno la percepción subsiguiente. Porque aunque la percibe el alma entera. 97 98 9 t . no habría informado diciendo: *allí. pero si la incluye. así como allá 97 veíamos que del dolor nacía el conocimiento y que el alma. a aquel miembro que ha sufrido la afección. y se dice que al hombre le duele el dedo como se dice que un hombre es zarco porque es ojizarco 95. sino que toda ella habría sentido el dolor y le habría dolido al alma entera. la que imprimió su huella en el cuerpo: la naturaleza se percata del apetito. Pues no hay que atribuir ni al cuerpo que se halle en un estado cualquiera el principio del apetito y del deseo ni al 5 alma misma la búsqueda de cosas saladas o dulces. y no habría señalado diciendo: «allí. no hay que pensar que la percepción misma sea dolor. Pero. c) representación imaginativa del mismo. En el caso del dolor (cap. entonces. sino que hizo acopio de una mayor cantidad de mociones que el alma y que. sino que habría localizado el dolor donde está ella. le procuraba la huida. que es ya transparente porque es consumación del incoado en el compuesto. n. Porque un mensajero que está afectado. y que por ser conocimiento es impasible. sino conocimiento del dolor. lo que obviamente trata de 25 significar es que el dolor va acompañado de la percepción consciente del dolor. o la humedad o el calor. en el caso de una cortada. si está absorto en su afección. cosas que nada le habrían interesado si estuviera io solo. en realidad. sino a aquello que. Ahora bien. Y por eso. pues. 19). dándose el caso de que ya el primer miembro afectado aconsejaba esta huida pues él mismo huía en cierto modo con su retraimiento. diríamos. y ya a partir de dicha representación. el corte se prolo duce en la masa. le interesa lo salado. o no informa o no es un mensajero fidedigno. lo dulce. el autor distingue cuatro fases en el proceso apetitivo: a) apetito incoado ( = upreapetito. b) apetito consumado con el visto bueno del alma vegetativa o naturaleza. la recoge y la percibe. o lo satisface o le opone resistencia y aguanta sin prestar atención ni a quien incoó el apetito ni a 20 quien lo ha consumado a continuación 98. que es precisamente la que llamamos anaturalezau.

como no es un apetito conforme con la naturaleza. síguese. es claro que también es susceptible de toda clase de apetitos. Porque 5 como el cuerpo se modifica con toda clase de modificaEl rincoado* y el aconsumado~(cf. el hecho de que. ni el aligeramiento de lo que se vacía ni la plenificación de lo que se llena. la naturaleza y el alma racional. 35 a 2-4. la potencia que lo produjo. ' " : desea el placer por causa del dolor. por el hecho de que varíen las afecciones de otra cosa. y otra 'O3. como supervisora que es de lo conforme o disconforme con la naturaleza. la que satisface o no el apetito.). es la irascibilidad. con lo que la consumación del apetito pasa de aquél a ella.5 ' 0 4 La otra huella del alma en el cuerpo del animal. y. Porque unos son los apetitos corporales de los niños. La conclusión es que uno lo' es el que apetece espontáneamente -quizá podríamos llamar a esto upre35 apetito» y apredeseo~>-. la facultad misma ha de variar de apetitos en pro de esa otra cosa cuando ni siquiera redunda en provecho suyo lo que se suministra. no explicaría suficientemente por qué. esa especie de eco del alma reflejado en sus cuerpos. 28. ésta se niega a naturalizarlo. al depertarse los que llamábamos upredeseosn. Y si alguno objetara en contra de lo anterior que las variaciones del cuerpo 1s bastan para provocar variaciones de apetitos en la facultad apetitiva.-Pero ¿por qué postular dos apetitos 99 en vez de admitir que quien apetece es solamente el mencionado cuerpo específico? -Pues porque si una cosa es la naturaleza y otra el cuerpo específico originado por la naturaleza -pues la naturaleza existe antes de que se origine el cuerpo específico. síguese forzosamente que quien incoa el apetito no es ella. se esfuerza por remediarlos y los remite a si misma. además de la apetitividad. ant. unido al hecho de que hay quien rehúsa comer o beber aun antes de que tenga lugar la lo reflexión. que en el hombre es apetitiva y en las plantas vegetativa. no obstante la naturaleza misma no se solidarizó con él ni lo asumió. Cita de P L A T ~ N Filebo . no obstante que la facultad apetitiva es la misma. otra 'O2 la que apetece movida por otro y a través de otro. pues hay alma en ella. el cuerpo especifico. i01-103Respectivamente. n. no siempre se despierte con ellos el apetito completo aunque el deseo corporal persista hasta el fin. como buena madre y como quien anda 30 a la mira de los quereres del cuerpo afectado. Pero su estudio queda aplazado hasta el cap. 99 ciones por ser corporal y por ser un cuerpo específico. La diversidad de edades aporta un nuevo testimonio 21 de que es el cuerpo específico donde se incoa el apetito. y unos los de los enfermos y otros los de los sanos. aunque el apetito se desarrolló hasta cierto punto -hasta donde era posible en el cuerpo específico-. en fin. con esta búsqueda se solidariza con el apetito del cuerpo afectado. ya que es ella quien produce el cuerpo es25 pecífico modelándolo y estructurándolo-. y en las plantas sólo el reflejo de esa potencia? IW. Pero pri.22 tas: una. Porque no es a la facultad apetitiva a la que aprovechan la nutrición o el calor y la 20 humedad. ¿por ventura hay dos cosas distin. sino que todo esto es propio del cuerpo. y la plenificación por causa de la carencia. delata que. el autor se plantea un problema acerca de las plantas: cada planta posee una huella del alma vegetativa impresa 1" . otros los de los adolescentes y otros los de los adultos. por otra parte. al andar en busca de algo que puida sanarlos. sino el cuerpo específico afectado por tal afección y dolorido porque desea u10 contrario de lo que le afecta. o esta potencia está en la tierra. que la naturaleza. y otra. Además. Entretanto. Y en las plantas. y que.

en los sensibles se obtiene una información 40 nada vulgar. y sólo más tarde la creación y encarnación de las almas individuales (41 d-45 b). cuando en un nuevo pasaje llama a la tierra «el primero y el más anciano de los dioses que hay dentro del cielo» con ello le otorga también a ella un io alma similar a la que otorga a los astros. si proviene de la esfera del universo. pues a los seres que no sacan utilidad alguna de la sensación.Cf. bástales la del pensamiento. 10. y Orphicorum Fragmenta. ¿por qué 20 no decir que también lo es la tierra como animal parcial que es del animal universal? Pues no hay que decir que la tierra reciba de fuera su consistencia en virtud de un alma foránea pero que por dentro carezca de alma como si no fuese capaz de poseer. por ejemplo acerca del sol y de los demás astros y acerca del cielo y de la tierra. puesto que es judicativa. 1-12. nn. 400 c. siendo ya difícil averiguar cómo es la cosa en sí misma. ni sangre ni humores. la tierra es más variada y consta de todos los cuerpos. cosa de la carne. 'OB . primero. los La animación de la esfera del cosmos se describe en el Timeo platónico en 36 d e . "O 24. MARG. 2s Y si se alega que es «reacia al movimiento» 'O7. Y como está a la vista además que hay multitud de animales que nacen de ella. Sin embargo. ed. Además. -Eso no lo admitiría nadie.. N capaces y no ha de serlo el terrestre? Tanto aquéllos como éste son cuerpos. el contrario. ¿por qué no afirmar que tiene también inteligencia y que de ese modo es un dios? Y puesto que cada uno de los astros lo es. un alma propia. en cambio. 'O9 Cf. Pues bien. y tampoco en aquéllos hay tendones. de tierra. eso puede referirse a que no se desplaza de lugar. ni carnes. por cuanto son ¿De qué tiene. carecen de sensación sensaciones la tierra y por medio de qué órganos? No. Porque ¿cómo podría ser dios si no tuviera esa clase de alma? De donde resulta que. o sea. pero por ahora preguntémonos de nuevo si la tierra tiene sensaIbid. tratemos de formamos una opinión razonable de cómo es la cosa en si misma. no hay que dar cuerpo al alma para que tenga sensaciones. KERN. ARIST~TELES. -Pero ¿cómo puede tener sensaciones? -¿Cómo pueden tenerlas los astros? Porque la sensación ni siquiera es. 55 e 1: TIMEO LDCRIO. Alusión a una supuesta relación etimológica entre soma (cuerpo) y s ~ i d s e i n (conservar). Acerca del alma 435 b 1 . la dificultad se ve acrecentada o no disminuida con lo que dice Platón. o si. Al alma. -¿Pues cuáles son las afecciones de la tierra? ¿De qué son los juicios? Pues aun las plantas. Porque la percepción de estos seres es ya placentera por sí misma. 137-138). pues. que la tierra posee un alma vegetativa se 1s puede colegir de las plantas que brotan de ella. en general. no hay que aventurar la hipótesis de que se produzcan 35 sensaciones sin órganos. Esto habrá que examinarlo más adelante "O. pero el problema mismo acerca de las plantas queda sin respuesta (infra. 40 C 2-3. ¿Por qué los cuerpos ígneos han de ser en su cuerpo. por cierto. pero {posee. 8 . 216. y. Pero. un alma vegetativa propia o sólo una huella del alma vegetativa de la tierra? Esto obliga a Plotino a embarcarse en una discusión larga y meándrica acerca del alma de la tierra. además. fr. atribuye a las plantas cierta forma de sensación (Timeo 77 a-b). que parece ser también la única a la que Platón infunde alma al principio 'O5 y es como una iluminación irradiada a la tierra. también ella. P U T ~ N Crárilo . hay que dar alma al cuerpo para que 30 el cuerpo exista y se conserve 'O8. ¿qué utilidad le reporta a la tierra la sensación? Ninguna con miras ai conocimiento. P L A T ~ Time0 N. P L A T ~por N . ¿por qué no añadir que la tierra es un animal? Y como es un animal tan enorme y una porción no pequeña del universo. le corresponde observar al cuerpo y enjuiciar sus afecciones. pues aun al margen de la utilidad.mero habría que investigar qué alma hay en la tierra.

Más aún. el alma percibirá O sola 5 y por sí misma o con la ayuda de otra cosa.zeniendo una afección intermedia entre sensible e inteligible. a fuer de 25 intermediario entre el objeto agente y el a1ma. no debe ser idéntico ni al sujeto cognoscente ni al objeto que haya de ser 30 conocido. con él. I V 6. acabaría. y uno debe ser quien padezca la afección y otro quien la conozca "'.no deben estar solos. hay algo de sensatez en lo que venimos diciendo. este tema queda aplazado hasta el cap. es preciso replantearse primero las dificultades y estudiar de forma general si es posible tener sensaciones sin órganos "2 y si las sensaciones están ordenadas a alguna utilidad "3. tampoco la Línea inteligible puede acoplarse a la sensible. y esto es puramente intelección. pues en cierto modo junta un extremo con otro existiendo como receptor y mensajero a un tiempo.). mal podrá asemejarse a ellas. por más que la forma que se dirige a ella entre en ella siendo inicialmente cuasiindivisa. aunque aparte de la utilidad pueda seguirse algún otro efecto. y el de la vista. cuando el alma divisa de lejos un objeto visible. se entiende: el órgano del tacto es el cuerpo entero. pues ni siquiera serían 20 afectados. sino capaz de asemejarse al uno y al otro: al objeto externo porque padece la afección. Cf. . ni siquiera la naturaleza hacedora del hombre es identificable con el hombre originado. simpatizar con el objeto. sino que el destinado a ser afectado debe ser un tercero y éste es el destinado a recibir la forma 'lb. sea por haberse asemejado a ellas. hay que dar por sentado que la sensa23 ción consiste en la percepción de los sensibles por el alma o por el animal cuando el alma capta la cualidad inherente a los cuerpos e imprime en sí misma las formas de los mismos. 1. sola y por sí misma ¿cómo podría percibir? Por sí misma percibirá las cosas que hay dentro de ella. dicha forma termina en el objeto. 1-12. En la impresión sensorial hay dos aspectos: es a la vez una El órgano es receptor de la afección y trans*afección. compartir afecciones similares y estar hecho de la misma materia. ¿Cómo podría un punlo to asemejarse a una línea? Es más. habiéndosele 1s hurtado el sensible por no tener ella con qué asirlo. misor de la forma. sino. ni el Fuego o el Hombre inteligibles al fuego o al hombre sensibles. percibiendo un inteligible. sin embargo. O mejor. Y aun suponiendo que el alma sola pudiera mirar a lo sensible. Pues de hecho. esto es lo que se deduce lógicamente del hecho de que. 26 Tema del cap. por tanto. Pues bien. y una rforma~. Ahora bien. las sensaciones deben realizarse mediante órganos corporales. n. capaz de asemejarse a cada uno de los dos extremos. el órgano debe ser o el cuerpo entero o alguna parte destinada a alguna función. cuando el alma se queda completamente fuera del cuerpo. dado que el alma percibe toda la extensión que tienen en él el color y la figura IL4. Y es posible como ocurre en el tacto y en la vista El órgano sensorial. De percibir además otras cosas. Según eso. i i ' 112 1 ' 3 f14 La conclusión es que éstos -el objeto externo y el alma. H7 La padece el órgano y la conoce el alma (cf. ant. empero. si se queda en sí misma. Debe. y al sujeto interno porque su afección se convierte en forma. "6 De hecho. Tema de 24. pues. Además. "9 Respectivamente. 23. no percibe ninguna 35 cosa sensible. Pues bien. su posición es la de una media proporcional It8. 118 El alma es al órgano sensorial como éste es al objeto sensible. Ahora bien. Si. y la afección producida debe ser tal que por ella conserve algo del objeto que la produjo sin identificarse. debe primero habérselas apropiado.45 ciones y de qué cosas son las sensaciones y de qué modo "l. 14-40. el ojo. sea por estar asociada a algo que se haya asemejado a ellas. Porque como órgano que es de una cognición particular.

27-47) y. es un problema que será objeto de un estudio aparte 12'. eso sí. y. El problema de si el objeto que ha de ser enjuiciado debe estar en contacto con el órgano o-si. Hay que concederle. Para este sentido de sárks ("carne. sino que las sensaciones conllevan cuerpo. merced a la presencia del órgano en la potencia. como 1s les corresponde sufrir afecciones. ¿qué impide que también el universo vea con la esfera de las estrellas fijas la de los planeDel problema de las plantas el autor pasó al del alma de la tierra (supra. llega hasta el almao bien como recurso ingeniado para precaverse antes de que el agente se intensifique hasta ser destructivo o incluso antes de que se avecine. porque lo aunque lo estén también al conocimiento. consciencia de sí mismo 123. luego. nuestro estudio habrá de versar no sólo sobre la tierra. sino que - es ignorante por desgracia y por olvido. 5 y eso o como secuela necesaria -pues toda afección que afecta al cuerpo. y no en pro de quien no está sumido ni en la necesidad ni en el olvido. hay que estudiarlo como sigue: si en el alma sola no puede haber sensación. y obliga a Plotino. pero no hay que concederle sensación. frecuente en Epicuro. 11 1. la visión es posible aun a través de un medio estando el objeto sensible 45 distante y lejano. así como en nosotros se da no sólo la percepción de las cosas externas. -En efecto. mediando entre ambas. siempre que de entre las afecciones que se producen en el cuerpo percibimos alguna que se salga del estado normal. 12' Tema de IV 5. 12' Contrástese la posición adoptada por Plotino en este tratado con la más radical y negativa adoptada en 111 4. 1 2 0 ES decir. a ampliar el problema a las almas de los astros. En efecto. Y si esto es así. Y si esto es verdad. a plantearse tres cuestiones conexas (22. Pero la existencia de un nivel sensitivo en el alma de la tierra es más problemática. Porque nosotros mismos. 4. 104). a fin de que rememore. la percibimos como venida de fuera. LIDDELL-SCOTT-JONES. la regla está en contacto con la rectilineidad que hay tanto en el alma como en la madera. pero en el todo. o como en el caso de que eritre la vista y el color mediase algún espacio vacío. primero. sino también sobre todos los astros y principalmente sobre el cielo y el cosmos enteros Iz2. podrá haber sensación de unas partes con respecto a otras de acuerdo con la doctrina presente.observar aun a los instrumentos artificiales constituyéndose en mediadores entre los sujetos que juzgan y los 40 objetos juzgados e informando al que juzga de la propiedad de los objetos. 14-27). del cielo y del cosmos. permite al artesano enjuiciar el producto artesanal. está bien claro. si el órgano debe ser propio del que siente y el objeto de la sensación debe ser distinto del órgano y el universo es un todo. sino también la de una parte por otra. 25 -No obstante. mal podrá darse en él por un 20 lado el órgano y por otro el objeto de la sensación. si es intensa. cf. cuyo objeto es siempre distinto del que siente. la sensación existirá por razón del mismo cuerpo del que nacen las sensaciones. . problema resuelto rápidamente por lo que respecta a los niveles vegetativo e intelectivo (22. y habrá sido dada al alma por su asociación con el cuerpo. eso es en pro de quien no ha alcanzado conocimiento. ¿qué sensación cabe con respecto a sí mismo si es impasible en todas las partes de sí mismo con respecto a sí mismo? Además. Pero que la sensación es propia del alma en el cuerpo y mediarte el cuerpo. como en el caso de que el fuego esté lejos de la carne I2O sin que el medio padezca nada.). COmo nosotros somos conscientes de nosotros mismos. lejos del cuerpo animado como sede de las afecciones. n. bien es verdad que en las partes. El problema de si la sensación es sólo por motivo 24 de utilidad. las sensaciones estarán ordenadas a la utilidad.

Y aun en las artes mágicas todo se reduce a la conexión. sería accidental.'31 en modo alguno es inmóvil. esto no le ocurrirá porque está absorta en cosas más excelsas. iCómo entonces les benefician. y si nos enfrascamos del todo en una cosa. a esta Alma le corresponde estar siempre aplicada a los inteligibles Iz5. Y su influjo se produce del mismo modo. 42-44. 6-12. ' n 125 se a sí mismo.tas y que con ésta mire a la tierra y a las cosas de la tierra? Y si esos seres no son insensibles a las demás afecciones. 10. también tendrían memoria. sería en balde. y el que el sol y los otros astros vean y encima oigan. -Pero ¿por qué? La tesis de que los astros tienen sensaciones. toda vez que aun a nosotros. pudieran volver su atención a nosotros. siendo como es un ser luminoso y animado? -Es que «no precisaba de ojos*. ES más. Es decir. mientras lo estamos. como se explica a continuación: cf. transmitiéndose la sensación hasta la parte rectora. basada en las tesis sostenidas en los caps. 21-33. 30-45. 13-25 y los caps. ¿por qué no hemos de admitir que S también la tierra tiene sensaciones? IW. Bien es verdad que sus sensaciones no serán de las cosas pequeñas. ¿Por qué a un cuerpo de tal calidad. Iz6 Cf. cuando estamos intensamente concentrados en los inteligibles. y si no lo es por algún motivo. ''O Respuesta al problema planteado en 2. y aunque le sea 5 posible tener sensaciones. supra. 13' Cf. En cambio. la 1s tesis Iz7 no sería ilógica si. mas si es porque sería aen baldeu que se viese a sí mismo. concluyamos que la visión no fue el motivo primordial de que haya llegado a ser como es. Pero si la volvieran.'21 -Pero si eso es «porque nada visible había quedado 35 fuera». el querer percibir una parte por otra. Y el fijarse en 'el aspecto de otra cosa porque es bella.lo vimiento . Objeción ad hominen. no habría de corresponderle la visión? -Porque no basta la presencia del órgano para que 2s vea y tenga sensaciones en general. nos pasan desapercibidas tanto las sensaciones de la vista como las otras. y esto en virtud de fuerzas que obedecen por simpatía lz9. 41-42. 107. sino como la de un ojo que anuncie lo que vio al Alma del universo? Y aunque no sea afectable por las demás afecciones. y nada le impedía verse a sí mismo. pero sí de las grandes. sino que su Alma debe ser de tal condición que tenga inclinación a los sensibles. Pero allá no se negaba la existencia de sensaciones. es propio de quien está afectado y es deficiente. Iz7 . Y si esto es así. Y el oler y gustar efluvios. dice (Platón) . sino la de la percepción consciente de tales sensaciones. si no se acuerdan? -Pero el conocimiento de las plegarias se produce 26 porque los astros armonizan con nosotros por una especie de conexión ' " y por una correspondiente disposición. 32. en particular. ¿qué impide que tenga también otras sensa30 ciones y. Sería en verdad absurdo que no se acordasen de sus beneficiarios. gracias a ambas percepciones. 1 4. por ejemplo si uno se miraEsta y las dos siguientes son citas del Timeo (33 c 1-2 y 33 d 4). n. sería ocioso aun en el hombre. Iz9 La brevedad de la respuesta se justifica porque el tema será tratado ampliamente en los caps. siendo como es transparente. Ahora bien. sino una secuela necesaria de ser como es. bien pueden ser calificados de circunstanciales y de distraimientos del alma. ¿por qué no ha de ver como un ojo. al menos lo había dentro. por simpatía. y el del fuego y los demás elementos con todo el cuerpo? Porque aunque su cuerpo es reacio al mo. -Pero ¿qué clase de sensaciones? -¿Por qué no ante todo el tocamiento de una parte por otra. que su visión no sea sólo como la de la esfera de las estrellas fijas por sí misma. no nos damos cuenta de las otras Iz6.

la tierra posee esa facultad de este modo: por ser un hálito. pueda ser afectada por otras cosas en la medida en que todo cuanto puede ser olido consiguientemente a los olores de los efluvios se ordene al gobierno providente de los animales y a 20 la constitución y reparación del organismo de la tierra 133. 1-5. con respecto a las otras cosas. y de los delfines. His~oriade los animales 492 a 29. pero sin decidirse por ninguna de las dos. nada impide que escuche a los que le suplican y acceda a sus plegarias de forma distinta de la nuestra '32 y que pueda ser afectada. a IV 3-5. '34 Tal e s el caso de los delfines según ARIST~TELES. ello equivalía a conceder que. por simpatía (cf. pues tampoco todos los animales tienen los mismos órganos. 23-26 e s muy difícil (cf. le confiere lo que es más valioso que el cuerpo y por lo que difiere del árbol talado y que ya no es árbol.l o les. si hace falta luz. luego también 30 será dios. se quedan del mismo tamaño que cuando fueron cortadas '39. pero si se las arranca. -Pero al cuerpo mismo de la tierra ¿qué le confiere el alma? -No hay que pensar que un cuerpo terrestre sea el mismo si se le arranca de la tierra que si permanece adherido a ella. con vistas a sí misma. 7. al estar presente 5 en el cuerpo del árbol. ¿cómo podrá ver? Pues no hay que exigirle ojos. sea que la facultad generativa resida en la tierra mientras que la que hay en las plantas es una huelas plantas serán. luego también el cuarto. n. es transparente. Así pues. aun en este sella de aquélla 'j7-. 14-15. 128). El paso tercero es cuestionable. ¿por qué hay que dudar de que sea además transparente? O mejor. Si. SUPM. sin embargo.-Pues porque. como lo muestran las piedras. 135 En 22. 24-32. por ejemplo. Plotino se limita a repetir las dos alternativas de 22. puesto que la Es decir. -Y. 22. 40-41). 139-140 Compárese V I 7. hay que pensar que cada parte de la tierra lleva una huella del alma. es transparente en acto. por lo que se refiere a la vista. como lleva un alma dentro. Con ello se responde a la objeción de 25. Y hay que tener en cuenta además que es alma de un cuerpo no vil. las cua. Y esa potencia. Pero nada impide que las sensaciones se produzcan además por este motivo: para que disponga bien las cosas referentes a los hombres en cuanto las cosas humanas dependen de ella -y las dispondrá bien por 1s una especie de simpatía-. cuando se le concedía la facultad vege2s tativa 135. crecen. por ejemplo a las concernientes a los olores y sabores. pues. en general. 137-138 . en particular. pero que por encima de esa Cf. Esto supuesto. aun los que no los tienen perciben ruidos "4. gundo caso. d) luego es transparente. pero lo que dice más adelante (533 a 34-b 15) de los peces. es que no tienen ningún órgano auditivo manifiesto. luego en modo alguno es absurdo ni imposible que el alma que hay en la tierra vea. -Pues bien. la tierra confiere a las plantas la facultad 27 generativa -sea que les confiere la facultad generativa misma. puesto que la tierra es un hálito. por las restantes sensaciones y que. nn. Plotino parece argüir como sigue: a) la facultad vegetativa reside en la tierra. es porque la tomaron (de la tierra). supra. fuerza es que no le pasen desapercibidos los movimientos más grandes. c) luego la tierra e s un hálito. y puesto que es iluminada por la esfera celeste IM. El texto de las lins. como la carne ya animada. Y no hay que exigir en ella los mismos órganos que en el hombre. mientras están vinculadas. sino sólo leño. pues no cabe duda de que esa alma tiene que ser además siempre buena. 1 1 . b) la facultad vegetativa reside primariamente en un hálito (pneuma). no todos tienen oídos y. 11-13. introd. " 3 facultad vegetativa reside primariamente en un hálito. y si tienen en sí mismas aun la facultad generativa '38.

"l pues allí es donde es más activa la facultad vegetativa. Theologiae Graecae Compendium. Por otra parte. 4245. imprimía su huella en todo el cuerpo.(supra. sinopsis). es decir. Por eso hay hombres que. 275-276. n. que ese queda sola en casa de los dioses. 954 F. hay que examinar qué es la facultad en sí misma. Más por encima. la naturaleza de la potencia sensitiva.'41 y si. la que produce el movimiento de cólera. 11 67. era interpretada por los platónicos como simbolo de la Tierra. SEXTO Emhuco. que no es ya de ésta o de aquella parte. KERN. por ejemplo al corazón de una condición determinada o a la bilis ld5 de un cuerpo no cadavérico. 23. que es la que imprime en el hígado y en el cuerpo la huella psíquica. que interpretaba ese nombre como Ge MétCr (Madre Tierra). hay dos clases de ira: una privativa de los seres racionales y otra instintiva. De primo frigido PLUTARCO. De facie q u e in orbe lunae apparet 923 A. 944 (NAUCK. el dolor y el placer tenían lugar en todo él. '" . 10 Pues bien.los colocábamos en un cuerpo de una condición determinada -en el cuerpo vivificado. 5: qué alma hay en la tierra. sino la facultad misma. aparece reiteradamente en este capítulo como órgano secundario de la ira. hay una huella que lleve a 20 cabo la excitación en un compuesto binario o si. De natura deorum. la supuesta etimología de ~Demétera.) comparado con Bacantes. Expositio rerum mathematicarum. pero demos por supuesto que reside en las partes destinadas al cumplimiento de tales apetitos. Plotino sigue. Adversus Mathematicos IX 189. o sea. 26). Cf. difundida por todo el cuerpo. 52-57). procedente de ella e impresa por ella en el corazón o en alguna otra parte '48. o incluso la ira completa. <que no se desplaza de lugar. preguntémonos qué es en sí misma. HILLER. sino montada encima. no está ya *amasadar>l4¡ con el cuerpo. 23. el alma restante. 2. IV 3. pertenece a Reminiscencia platónica (Fedón 66 b 5). y más por encima. En la bilis (supra. en este caso. si del mismo modo que la incoación de los apetitos y los dolores y placeres -las afecciones. Pero pasando a la facultad irascible. acerca de la facultad irascible. la ~ H e s tías (Hogar) del mito platónico (Fedro. 7-12. de la que no se hizo mención alguna en IV 3. El autor comienza preguntándose si hay paralelismo entre la irascibilidad y la apetitividad. sino de la tierra entera ¡". Con esto se da respuesta definitiva al problema suscitado en 22. dan a la Tierra el sobrenombre de Hestía y Deméter " ' . la facultad vegetativa. diríamos-. Hasta aquí sobre este punto. 28 (LANG. y así. y si esto se debe a que hay un principio distinto que imprime la huella psíquica o si. y la incoación del apetito de plenificación residía en todo él. En esto se centran los cuatro problemas planteados en la sección inicial (cf. De las plantas y la tierra hay que retomar al animal en orden a estudiar el fenómeno de la irascibilidad. no es una huella. consultando al oráculo divino y a su propia naturaleza adivinadora de tales cosas. 141 142 un cuerpo de una condición determinada. qué clase de alma es. no las percepciones. la inteligencia 142. común a los hombres y a las bestias. Cf. 22. como se explica en la sección siguiente. páginas y en CORNUTO. Pero ahora hay que volver atrás Iu e investigar.' ed. o bien a alguna parte del cuerpo.. La identificación de la Tierra con Hestía y Deméter aparece en Euaf~roes. y la imprime allí porque allí es donde se inicia su actividad. en este caso. pues. La de los apetitos venéreos no que daba especificada. en el caso anterior. La bilis.huella se difunde toda la potencia vegetativa. cap. OrphiCICER~N. la realidad de la ira es algo simple. fr. 302. 247 a 1-2). T E ~ N DE ESMIRNA. 145). Demos también por supuesto que el principio del rs apetito es la región del hígado . fr. corum Fragmenta. '41 La pregunta se debe a que. Cf. así también hemos de establecer que la incoación de la ira. página 200. sin duda. Primero. 38-40. que no proviene ya de la facultad vegetativa o de la sensitiva.

Pues bien, que nos encolerizamos no sólo por los sufrimientos que padece el cuerpo, sino también por los que padece algún otro de entre nuestros allegados y, 2s en general, por los desafueros cometidos por alguien, parece bien claro. De ahí que en los accesos de cólera se requiere cierto grado de percepción y comprensión. Y por eso, a la vista de estos hechos, alguien podría pretender que la ira no surge de la facultad vegetativa, sino que toma su origen de alguna otra. Por otra parte, como la presteza para la ira es consecuencia de las dis30 posiciones somáticas, y como aquellos a los que les hierve la sangre y la bilis son prontos a montar en cólera mientras que los calificados de «sin bilis* y de (tgélidos» son remisos a los movimientos de ira, y como las fieras, a consecuencia de sus temperamentos, tienen sus accesos de cólera no por alguna otra cosa 149, sino contra aquello por lo que se sintieron maltratadas, cabría a su vez referir la cólera a un principio más corpóreo, 35 o sea, al que mantiene la cohesión del organismo del animal. El hecho, en fin, de que unos mismos indíviduos sean más irritables cuando están enfermos que cuando están sanos, y cuando están sin probar bocado más que de'spués de haber comido, delata que la cólera o los arranques de cólera son propios de un cuerpo caracterizado y que la bilis o la sangre, haciendo veces como de alma, desencadenan los movimientos de ira de 40 tal manera que, en cuanto el cuerpo caracterizado padece, al punto se excita la sangre o la bilis, y luego, una vez surgida la percepción sensible, la representación imaginativa hace partícipe de1 alma a esa disposición del cuerpo caracterizado y se lanza ya a atacar al causante del sufrimiento. O bien a la inversa, desde arri-

ba Is0: e1 alma que se vale del raciocinio, tras hacerse patente la injusticia aunque no afecte al cuerpo, tenien- 4s do a su disposición la facultad irascible arriba mencionada, hace de ella su aliado 15' por su idoneidad natural para combatir al enemigo comprobado. Así que hay dos clases de ira: la una se despierta irracionalmente, y luego la razón es arrastrada por la imaginación; la otra arranca de la razón y remata en aquello que está hecho por naturaleza para encolerizarse; y ambas proceden de la facultad vegetativa y genera- so tiva, que constituye al cuerpo como perceptivo en cierto modo de lo placentero y de lo penoso, y ésta es la causa que lo ha hecho bilioso y agrio. Y por ser tal el cuerpo que lleva impresa una huella del alma, por eso se suscitan en él tales sentimientos de malestar y de irritación; y por ser él mismo el primero en quedar malparado, por eso trata de dejar también malparados de algún 55 modo a los demás y como de asemejarlos a sí mismo. Una prueba de que esta huella del alma comparte la misma esencia que aquella otra es el hecho de que los menos ávidos de placeres corporales y los que desprecian el cuerpo totalmente son también menos iracundos, aunque sea por una insensibilidad nada razonable Is3. Por otra parte, no hay que extrañarse de que los árboles no tengan irascibilidad pese a que poseen la 60 facultad vegetativa. Es que tampoco participan de sangre ni de bilis. Porque si éstas estuvieran presentes sin
1 5 0 Análogamente a como el temor puede proceder o de abajo arriba o de arriba abajo (cf. 111 6, 4, 8-17). Is1 Reminiscencia platbnica (República 440 b 2-4). 'S2 La que constituye al cuerpo específico en principio de la apetitividad. 'S3 Plotino parece dar a entender que la absoluta insensibilidad a la ira puede no ser razonable, dado que la ira es el aliado natural de la razón (supra, 28, 45-47), y, por tanto, habrá casos en que deba salir por los fueros de la razón.

149

Alguna otra cosa que sólo la razón puede percibir (supra, 28,

22-26).

sensación, sólo se originaría una ebullición y una especie de malhumor. En cambio, una vez implantada la sensación, surge ya contra el agresor una tendencia que induce a repelerlo. Ahora bien, si dividiésemos la parte irracional del 65 alma en apetitiva e irascible e identificáramos la primera con la vegetativa y la irascible con una huella de aquélla en la sangre o en la bilis o en el compuesto binario, esta contradistinción no resultaría correcta porque la una sería anterior y la otra posterior IY. En realidad, nada impide que ambas sean posteriores y que la división tenga por objeto los efectos derivados de un 70 mismo principio Is5. ES, en efecto, una división de tendencias desiderativas en Cuanto desiderativas, no de la esencia de la que dimanan aquéllas. Porque la esencia aquella no es de suyo un deseo; es tal vez consumadora del deseo al hacer que la actividc-d dimanada de sí misma se solidarice con él '%.Finalmente, no es absurdo decir que lo que reside en el corazón es la huella que 75 degenera en irascibilidad. No vayamos a decir que lo que reside allí es el alma; digamos más bien que lo que reside allí es el principio de la sangre de una cualidad determinada.'51 29 -Entonces, puesto que el cuerpo se parece a lo calentado y no a lo iluminado Is8, ¿cómo es que, después que ha salido la otra alma, no le queda vitalidad alguna?
1 % Plotino rechaza aquí la interpretación literalista del Timeo (77 b) que él mismo había adoptado (al parecer, provisionalmente) en IV 3, 23, 35-42: la equiparación del alma apetitiva con la vegetativa. 155 La solución final es la ya apuntada anteriormente (cf. IV 3, n. 158): mientras que la facultad vegetativa forma parte de la esencia del alma, la irascibilidad y la apetitividad son ala otra especie de almas, dos facultades dimanadas del alma vegetativa. 1% Como quedó explicado en el cap. 21. 157 La sangre *sutil, ligera, ardorosa y pura* (IV 3, 23, 4243). 158 Cf. supra, 18, 4-6. A la analogía del cuerpo calentado sucederá, en el presente capítulo, la del cuerpo coloreado. Cf. infra, n. 160.

-Le queda por poco tiempo, pero se extingue bastante rápidamente, como sucede también en las cosas calentadas una vez que se alejaron del fuego. Y de ello s dan fe los pelos que brotan y las uñas que crecen en los cadáveres, y los animales que, al segmentarse, continúan moviéndose por mucho tiempo Isq. Porque a eso se reduce tal vez el rastro de vida que queda aún en ellos. Pero aunque ese rastro desaparezca con la otra alma, ello no prueba que no sea distinto de ella. Porque también ocurre que, una vez desaparecido el sol, no sólo desaparece la luz contigua a él, la que es consi- 10 guiente al sol y está suspendida de él, sino que también desaparece juntamente la luz derivada de la luz solar, la externa a ella y visiblemente distinta de ella en los objetos adyacentes a ella 16". -¿Desaparece juntamente o perece? -He aquí un punto que debe ser investigado tanto en el caso de la luz derivada como en el de la vida que hay en el cuerpo, que es precisamente la que decimos 1s que es propia del cuerpo. En efecto, que en los cuerpos iluminados no queda rastro alguno de luz es cosa clara; pero la razón se pregunta si retorna a su origen o si deja simplemente de existir. Pues bien, jcómo puede dejar simplemente de existir si anteriormente era algo real? -Pero era algo real debido enteramente a que per- 20 tenece a los cuerpos mismos, la luz emanada de los cuales es el llamado «color»I6l; y así, cuando los cuerpos son corruptibles, si éstos cambian, deja de existir el color, y nadie pregunta dónde está el color del fuego desCompárese ARIST~TELES, Acerca del alma 409 a 9 y 411 b 19-22. El sol, la luz solar y el color ( = luz derivada de la luz solar) corresponden, respectivamente, al alma superior, a la inferior y a la huella del alma en el cuerpo. Cf. IV 5, nn. 44-45. 16' Cf. P L A T ~ Timeo N, 67 c 6-7. En la lin. 20. quito la coma después de phds.
Is9

2s

30

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truido, como tampoco pregunta nadie dónde está su figura. -Es que la figura es una disposición particular, como la contracción o la expansión de la mano; pero el color no es así, sino que es como la dulzura. ¿Qué impide, en efecto, que, al destruirse el cuerpo, no perezcan su dulzura, si es dulce, y su fragancia, si es fragante, sino que emigren a otro cuerpo pero que no se hagan perceptibles porque los cuerpos que acaban de participar en ellas no son tales que las cualidades venidas sobre ellos produzcan impacto en la sensación? Pues así también nada impide que la luz de los cuerpos destruidos perdure, pero que no perdure su impacto, que es el resultado de todos los factores 162. A no ser que alguien diga que vemos «por convención» y que las llamadas acualidades,, no existen en los objetos. Pero si admitimos esto, ello equivaldrá a hacer que las cualidades sean indestructibles I M y que no se originen con la constitución de los cuerpos y que tampoco sean las razones seminales las que produzcan los colores de que se visten, por ejemplo, las pintadas aves, sino que se limiten o a agrupar colores ya existentes o a producir algunos pero empleando de añadidura los que haya en el aire, que estaría repleto de tales cualidades. Añádase que éstas no serían en el aire tales cuales se nos manifiestan cuando pasan a estar en los cuerpos 165. Pero esta dificultad dejémosla estar ahí.

Ahora bien, si es verdad que, mientras perduran los @ , la luz está vinculada a ellos y no está descuerpos ' conectada, ¿qué impide que, si el cuerpo se desplaza, se desplace con él la luz, tanto la contigua como la vinculada a la contigua ,'61 si la hay, aunque no se deje ver al partir como tampoco se muestra al llegar? Pero 45 pasando al alma, el problema de si las partes segundas acompañan a las anteriores y las siguientes siempre a sus antecedentes, o si todas y cada una subsisten en sí mismas aun privadas de sus antecedentes y son capaces de permanecer en sí mismas o si absolutamente ninguna parte del alma esta desconectada, sino que todas las almas son una sola a la vez que muchas y de qué modo, ya lo hemos explicado en otra parte 168. 50 -Pero ¿qué decir de lo que, aunque es una huella del alma, ha pasado ya a pertenecer al cuerpo? -Pues que, si es un alma, se irá en compañía de la razón del alma Ib9, puesto que no está desvinculada de ella. Pero si es una especie de vida del cuerpo, entonces se plantea en ella el mismo problema que se planteaba acerca del reflejo de la luz I7O. También hay que examinar si puede haber vida sin alma, o sea, si la vida no se debe a que el alma está próxima actuando en otro 5 5 ser I7l.

162 Es decir, de todos los componentes del nuevo cuerpo y no sólo del color. l63 Alusión a DEM~CRITO, fr. 125. Cf. 111 6, 12. 22. 'M Esta parece ser una deducción del propio Plotino: supone -cosa que Demócrito no admitiría- que si las cualidades no están en los objetos, deben estar en otra parte (en el aire) sin que nadie las haya producido ni las pueda destmir. 165 En la lin. 39 quito la coma después de génetai.

ES decir, los cuerpos primariamente luminosos, como se ve comparando este pasaje con IV 5, 7, 4-13. ' 6 7 ES decir, el color. En IV 3, 1-8, sobre todo en 2, 3-10 y 4, 14-21. Aquí *las partes segundas* (lín. 45) son las almas inferiores, que están indisolublemente vinculadas a las superiores respectivas como la luz al sol. Cf. supra, n. 160. lb9 ES decir, el Iógos constitutivo de la esencia del alma. ' 7 0 El *reflejo de la luz. es el color. 1 7 ' Es decir. en el cuerpo. Plotino volverá sobre el tema en IV 5 . 7. Como ya hemos señalado en la introd. a IV 3-5. n. 4, aquí terminaba el libro 11 en la edición de Eustoquio.

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Pero de momento I 7 l , puesto que hemos establecido que los recuerdos son superfluos en los astros pero les hemos atribuido sensaciones, aun las auditivas además de las visuales, y hemos dicho que escuchan las plegarias que nosostros dirigimos al sol así como las que S algunos otros hombres dirigen a los astros, y se tiene la convicción de que por su intervención se les cumplen muchas cosas a aquéllos y aun que intervienen tan a la ligera que se convierten en fautores no sólo de las acciones justas, sino aun para muchas de las injustas, es preciso investigar acerca de estos problemas incidentales -pues ya por sí mismos plantean dificultades gralo vísimas y repetidísimas entre quienes se disgustan de ver a los dioses convertidos en cooperadores y responsables de acciones extrañas, tanto de las otras como, en particular, de amoríos y ayuntamientos lascivos-, digo, pues, que hay que investigar por razón de estos problemas y, principalmente, por razón de lo que constituye el objeto inicial de nuestro estudio: la memoria de los astros. Porque si actúan tras haberseles suplica1s do y no cumplen en el acto lo que se les suplica, sino que lo aplazan y muy a menudo por mucho tiempo, es claro que guardan memoria de las súplicas que los hombres les dirigen. Pero, por otra parte, la tesis expuesta por nosotros anteriormente no les atribuía memoria. Bien al contrario, aun para actuar en beneficio de los hombres, su memoria sería (tan superflua) como la de
172 En los caps. 3045, que constituyen un todo unitario, se afrontan dos problemas conexos, relacionados ambos con la naturaleza y el alcance del influjo astral. Ante todo, un problema central: jcórno se compagina nuestra tesis de que los astros no tienen memoria con nuestra otra tesis de que tienen sensaciones y escuchan nuestras plegarias? Y, secundariamente, un problema incidental: ¿es compatible la santidad y divinidad de los astros y del cosmos con las creencias de la astrología y de la magia, que los involucran en la realización de acciones peregrinas y aun injustas?

Deméter y Hestía, que son justamente la Tierra 17', a 20 no ser que uno explique sólo por la tierra la actuación benéfica en los asuntos humanos. Hay que intentar, pues, dilucidar ambos puntos: primero, cómo hemos de dirimir la cuestión de la memoria de los astros -cosa que nos atañe a nosotros, no a las opiniones de los demás, que no tienen dificultad en atribuirles memoria-; luego, por lo que atañe a las acciones que parecen extrañas, cosa que compete examinar a la filosofía, a ver si hay algún modo 25 de defensa contra las acusaciones dirigidas a los dioses celestes; y por lo que respecta, en fin, al mismo mundo universo -pues la tal acusación se extiende también a él-, a ver si son dignos de fe los que tal dicen, que son también los que afirman que el mismo cielo entero se deja hechizar por la audacia y el arte de los hombres. La razón se preguntará también, acerca de los dé- 30 mones, de qué modo se cree que prestan este tipo de servicios. A no ser que por la solución de los problemas anteriores reciba también solución el de los démones '74. Por consiguiente, hay que considerar globalmente 31 todas las acciones y pasiones que se originan en el mundo universo, tanto las llamadas naturales como las que se originan por el arte: entre las naturales, hay que mencionar que unas van del todo a las partes y otras de las partes al todo o de las partes a las partes; y, S entre las que se originan por el arte, en unas el arte termina, como empezó, en los productos artificiales 17s, y en otras al arte se vale de fuerzas naturales para provocar acciones y pasiones de los productos naturales 176.
Cf. supra, nn. 132 y 143. Cf. infra. 43. . 12-16. i75-i76 Las primeras son las .productivas., y las segundas, las *auxiliares*, como se las llama más adelante (31, 16-19).
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. ,

Pues bien, en las acciones y pasiones del conjunto incluyo todo el influjo que la rotación universal ejerce ro en sí misma y en sus partes -pues, al moverse, se coloca a sí misma y a sus propias partes en una determinada disposicón-, y tanto el influjo que ejerce con la rotación misma como el que transmite a los seres que hay sobre la tierra. Las acciones y pasiones que van de las partes a las partes están a la vista de todos: son las situaciones del sol con respecto a los demás astros y con respecto a los seres que hay sobre la tierra y en los 1s demás elementos; y, además de las del sol, las de los demás astros y las de los seres que hay sobre la tierra y en los demás elementos. Sobre cada uno de estos puntos hay que hacer un estudio. De entre las artes, las que producen una casa y los otros productos artificiales terminan en un producto artificial, mientras que la medicina, la agricultura y las similares a éstas son auxiliares y prestan ayuda a los seres naturales para que se mantengan en su estado na20 tural; mas la retórica, la música y todas las artes de captación digamos que, transformando el alma, la conducen a un estado mejor o peor. Al tratar de éstas artes, hay que indagar cuántas son y qué efecto producen y, si es posible, en todas estas cosas que atañen a la utilidad presente, debemos tratar también el porqué en la medida de lo posible. Pues bien, que la rotación celeste influye producien25 do estados diversos primero en sí misma y luego en los seres que hay dentro de ella e indudablemente por cierto en ¡os terrestres, y no sólo en los cuerpos, sino también en las disposiciones anímicas, y que cada parte del cielo influye en los seres terrestres y en los sublunares en general, aparece claro por muchas vías. Si también éstos influyen en aquéllos, lo declararemos más adelan30 te '77. Por ahora, dando por válido, mientras aparezca
1-7

claro a la luz de la razón, cuanto es admitido por todos o por.la mayoría, tratemos de comprender y de explicar cómo se ejerce desde el principio ese influjo. Pues no hay que pensar que los astros se limiten a producir cualidades de calor, frialdad y las similares a éstas -justo las que se denominan «cualidades primarias,, de los eleO las que resultan de la combinación de 35 mentos 17'éstas, ni que todo el influjo del sol se deba al calor, el de algún otro astro a la frialdad -¿qué frialdad cabe en un cuerpo celeste e ígneo?- y el de algún otro al fuego húmedo 179. Porque en esta hipótesis ni siquiera es posible entender la diversidad de los efectos ni es posible reducir muchos de los fenómenos a alguno de dichos efectos. Ni aun en el supuesto de que alguien 40 atribuyese a los astros la diversidad de caracteres humanos de acuerdo con la correspondiente diversidad de temperamentos somáticos por la preponderancia del frío o del calor ... la", jcórno podría reducir a esos factores las envidias, las celotipias y las villanías? Y aun suponiendo que éstas sí, al menos jcómo reduciría a esos factores las suertes de los hombres, el que sean peores o mejores, ricos o pobres, la nobleza de sus padres o 45 la de ellos mismos y el hallazgo de tesoros? Podría uno aducir mil casos más llevándonos lejos de la cualidad somática que se transmite de los elementos a los cuerpos y a las almas de los animales. Más aún, tampoco hay que atribuir a la decisión de los astros, a la intención del universo y a los cálculos so de dichos seres las circunstancias que concurren en toA saber, el calor. la frialdad, la sequedad y la humedad, que se combinan por pares para formar los cuatro elementos (ARIST~TELES, Sobre la generación y la corrupción 11 2-3). '79 La luna, según los estoicos (Stoicorum Veterum Fragmenta, 11, núms. 673-674). Ia0 Por un ligero anacoluto, la frase que comienza siendo negativa, se convierte, de pronto, en interrogativa.

En los caps. 40-42.

si una parte guarda semejanza con el agente. el paciente recibe un influjo que le resulta 25 ajeno y desagradable. 29-31 con la n. una uña. al parecer.das y cada una de las cosas que están por debajo de ellos. un cuerno. de modo que. por su cuerpo. otros «mercaderes de esclavos. Porque. pero aunque la parte intermedia se interponga y no sufra afección alguna. en un animal 1s particular. Cita de P L A T ~ N República . 11 3. Cita no del todo textual de P U T ~ N . mas los que participan además de otra alma la'. no hemos de atribuir ni a causas somáticas 32 ni a decisiones cuanto nos llega de fuera a los hombres y a los demás animales y cuanto llega del cielo a la tierra en general. una parte puede ser perjudicada por otra. sino ni siquiera de hombres mesurados y tal vez de ninguna clase de hombres el perpetrar o el maquinar tales acciones. y los que participan de esta sola Alma. gen. Si. Ahora bien.. y la ira presionan y punzan. de las que no se les puede seguir el más mínimo provecho. 10-11. ción 63. mas si el agente es desemejante. preciso dejar bien sentado ante todo que este universo es uun animal unitario que abarca y posee 5 todos los animales que hay dentro de él. Y como el universo es un animal y está constituido en unidad. Porque es absurdo que aquéllos anden maquinando en torno a los asuntos de los hombres para que unos salgan . no hay parte alguna tan lejana localmente que no esté cerca merced a la predisposición natural del animal unitario a la simpatía. En consecuencia. como simpatizan por su semejanza. pero no por eso están menos sujetos al influjo de los demás seres en cuanto tienen algo del universo y según aquello que tienen de él. horadadores de muros y depredadores de templos. Ahora bien. aunque las partes semejantes no sean contiguas sino que estén separadas por otras intermedias. cada parte se conserva gracias al todo. 12. el efecto producido por la parte no adyacente llega forzosamente aun hasta la 20 lejana.Mas también en las plantas habrá una parte que sea obstáculo para otra hasta el punto de agostarla. 344 b 3-4. bajo este aspecto se caracterizan por no ser meras partes.Timeo 30 d 3-31 a 1 . un dedo y alguna otra de las partes que no son contiguas IM. a la vista está que este universo es un animal no sólo uno sino a la vez múltiple. la parte no próxima recibe la afección. mas en la medida en que participa además del Alma del universo. en cuanto uno. son partes bajo todos los aspectos. y. a otra parte las. Pues así también en el universo hay una parte análoga a la ira y a la bilis y otra a 30 otra parte de nuestro cuerpo lE6. lal y otros cobardes y afeminados en lo que hacen y se dejan 55 hacer y autores de acciones torpes. en simpatía consigo mismo y lo está al modo de un animal unitario. en el ejercicio de nuestras actividades. recibe un influjo que no le resulta ajeno. Pues no es propio no ya de dioses. ya que aun en nosotros. ¿qué otra causa nos queda que sea razonable? Es. como se explica en 41. cada uno de los seres que hay en el universo sensible es una parte. . 183 Los seres racionales: astros y hombres (cf. Cf. 16 hay que poner punto alto después de ephekse's. efectivamente. IM En la lin. pues. sec. pues. 77. no obstante. pues. Introd. en esa misma medida es una parte aun io bajo ese aspecto. lo es totalmente. Así que lo lejano está cerca como lo están. lsi Todo este ser unitario está. Y no hay que sentirse extrañado de que la acción de una parte en otra sea perjudicial a pesar de que el universo es un animal unitario. 3). una sola Alma que se extiende a todas las partes de él en la medida en que cada ser es una parte de él.ladrones. La bilis.. Al hígado.

más aún.y en cuanto a la vez múltiple. la intención del danzante está atenta a algo distinto de él mientras sus miembros sufren variaciones consecuentemente con el plan de la pieza. puesto que no era posible que las cosas particulares fueran de la misma condición que si estuviesen solas. 982 e. 8-11. tampoco podían tener su fin en sí mismas ni mirar a sí mismas. la convierte en su propio manjar porque es su homogénea al par que heterogénea. además. tal otro se esconde y tal otro se abate. La generación y destrucción de todas estas cosas 43 y su modificación a peor o mejor van llevando a cabo la vida desembarazada y conforme a naturaleza de aquel animal unitario. sig. siendo como es tan manifiesto. A T ~ Gorgias N. por una parte. I9O En la lin. puesto que la rotación del universo no 33 admite el azar sino que sigue su curso movida por la razón inherente al animal. es de creer que también los cuerpos celestes actúan de ese modo en todo lo que hacen y que. pero a la que no era capaz de aguantar el ímpetu de su actividad la aniquila o la daña al igual que el fuego agostaría cuanto hallara a su paso o como los animales mayores arrastrarían u hollarían en su carrera a los menores Ia8. 8 quito la coma después de kinZmat6n y la despla20 a la Iín. no porque el danzante decida hacer eso al azar. sino porque en la ejecución de la pieza con todo el cuerpo tal miembro del que ejecuta la pieza de prin. y. después de heiérós. Y como cada una se afana instintivamente por sí misma. uno se fatiga y otro se toma algún respiro durante la ejecución de una figura distinta. . Y así. presagian otras cosas. el cosmos entero activa su propia vida entera poniendo en movimiento dentro '89 Ya EUR~PIDES (Electra 467) haLa aludido a los . Mejor dicho.. sino so a aquel del que también son partes. como son i o las flautas. F " " .coros de los celestes astros. era preciso que. uno se contrae y otro i j se relaja. Por consiguiente.. 485 a 2. subordinación de unas a otras de tal modo que a cada situación de la rotación y de los astros sujetos a la 5 rotación correspondiera una disposición siempre nueva cual si estuviesen ejecutando con variada danza una sola pieza de baile lE9. Ahora bien. tal otro se dobla. Siendo además partes diferentes. los cantos y demás factores conexos? Mas los miembros del que ejecuta la pieza necesariamente varían con cada figura: de los miembros del cuerpo que sigue la danza con sus flexiones. a una con tal figura. no todas podían mantener para siempre su propio ser viviendo como viven en una vida unitaria. también. toma para sí cuanto hay de apropiado en la otra y aniquila cuanto había de inapropiado «por benevolencia para consigo 40 misma» '". 16. ni podía parte alguna permanecer absolutamente invariable si el universo había de ser permanente cifrando en el movimiento su permanencia. actúan al servicio de la pieza y colaboran a la ejecución de toda ella de tal modo que un entendido en coreografía podría predecir zo que. en el desempeño de su propia función. al encontrarse unas par- x tes con otras. además de la sintonización del agente con el paciente. siendo partes.2 5 cipio a fin debe adoptar tal postura necesariamente. es de creer que. Porque ¿qué falta hace mencionar. se dañan de muchos modos a causa de su diversidad. hubiese también cierta coordinación de unas partes con otras y cierta Reminiscencia de P I . que en la ejecución de nuestras piezas de baile el aspecto externo varía '* con cada movimiento a medida que cambian los elementos que contribuyen a la ejecución de la pieza. P L A T ~Epinomis N. y una daña a otra en provecho propio. tal miembro del cuerpo se alza en alto.. Y cada una. causa provecho a la que pueda percibir algún provecho de las operaciones de aquélla. Cf. IV 3.

supra. los sucesos terrestres que acontecen entre 10s hombres suceden en simpatía con los del cielo. por otra parte. 20) y de synamphotérois (lin. les atribuiremos efectos distintos. 1s según que sea de un mismo astro o de astros distintos. puesto que cada astro parece poseer ya por sí mismo una naturaleza distinta. además. por otra. que.20 tos no ya a las figuras. como no todos los astros corren a la misma velocidad. Pues es '93"94 Quito el signo de interrogación después de óIli?n (lín. Ahora bien.de si las partes grandes y haciéndoles variar de figura constantemente. aunque sea la misma en figura. Porque una misma configuración. . emite sobre otro ser un presagio o un influjo distintos. En realidad. a su vez. En conclusión. al conjunto de ambos: a tal configuración y de tales astros. pero incluso a un mismo y solo astro cuando ocupe un lugar distinto. Cf. no produce un efecto distinto de él -pues no actúa en algo distinto de él-. y si ese poder lo tienen las configuraciones simplemente o s610 las de tales o cuales astros. Es decir. -Más bien. que en parte son servidores de sus amos y en parte son dueños de sí mismos. a ambas cosas juntas 'Y a unos mismos astros. posiciones y configuraciones de aquéllas sean de un modo o de otro. era inevitable que se produjese esta diversidad de configuraciones que se produce actualmente. en otros. es razonable inquirir si hay que admitir que los terrestres siguen a los celestes sólo porque están en armonía con ellos o si las configuraciones astrales tienen poder para producir los resultados que se producen. le atribuiremos sólo presagios. En consecuencia. pero. mientras que la de tal o cual otro. Mas como l91 192 tanto el curso de los astros como las diversas situaciones to del animal cósmico obedecen a un plan racional y como. esta doctrina atribuye virtualidades a las figuras. y esas otras cosas son de un modo o de otro según que las situaciones.'91 -Pero si esto es así. que el influjo que nosotros 34 sufrimos de parte del cosmos es moderado si no prestamos a ese influjo más que aquella parte de nosotros que decíamos que formaba parte del cuerpo de aquél 192. resulta distinta . -¿Qué clase de efectos distintos. habremos de atribuir los efec. no son los cuerpos configurados I9l los causantes. in.2s flujos y presagios. por eso son más bien moderadas las órdenes que reciben del amo. al menos cuando adopten una disposición distinta. son las situaciones de 30 unas partes con respecto a otras y al conjunto y sus diversas posiciones las que traen como consecuencia las otras cosas. pues se trata del movimiento de un solo animal. porque no son esclavos ni son del todo pertenencia de otro. considerando que no todo lo nuestro es pertenencia del cosmos a ejemplo de los jornaleros sensa5 tos. no es incorrecto decir que la configuración de tal o cual astro no es más que tal o cual astro con tal o cual disposición. sino que él mismo es todos los efectos que se producen: allá arriba es las configuraciones y aquí abajo es las afecciones necesarias que son consiguientes a dichas configuraciones e inherentes a un animal dotado de un movimiento determinado a la vez que de una com40 posición y una constitución determinadas por su naturaleza y receptivo por fuerza de sus propias acciones y pasiones. 21). Resulta. mas también atribuye virtualidades a los astros configurados. 6-9. en cambio. influjos o presagios? -En muchos casos atribuiremos ambas cosas. 32. sino a los astros mismos configurados. 35 sino aquel que los configura. los cuerpos astrales. cuando el que los configura produce un nuevo efecto. y.

entonces 1% Nueva aplicación del símil de la danza desarrollado en el capítulo anterior. 31-39. 1-24) es una recapitulación de los capipulos 32-34. que en el transcurso de esa vida no reina el azar. Porque no hemos atribuido los influjos ni a los cuerpos 5 de los astros ni a sus decisiones: no a sus cuerpos. si recordamos l" que partimos del supuesto de un animal unitario y que. mira el bien. 6). Iy7 Toda esta sección (35. las figuras coreográficas. y grande. 11 3. o sea. ¿Y cómo son esas virtualidades? Es preciso explicar 3s de nuevo con mayor precisión en qué difiere tal triángulo de tal otro '%. Pero las voluntades que hay en él m apuntan todas al mismo fin que la voluntad única del animal total. 55). 11 3. hay otras potencias aparte de la voluntad: las que tienen rango de partes del animal. vienen en tercer lugar los elementos concomitantes: las partes de los miembros empleados para la danza y las partes de que constan esas partes. incluida la woluntad. 198 En la Iín. Ahora bien.un hecho que las dos manos y los otros miembros de los danzantes poseen cierta virtualidad Ig5. Es decir. obedecen a relaciones numéricas. no podía de estar en simpatía consigo mismo. en fin. también la ira apunta a otra parte cuando alguna le molesta. forzosamente hay que reconocer que la actividad del universo está constituida por ambos factores: por las 15 configuraciones que se originan en él y por las partes de él que se configuran -digase lo mismo de los elementos concomitantes de esas partes-. porque los efectos no eran meros productos corporales. Efectivamente. 1% Alusión a lo que los astrólogos llamaban raspecto trigono* (cf. una sola es la voluntad de un solo 25 animal. empero. puesto que el factor woluntad~ es exterior a los miembros y no forma parte integrante de la naturaleza de este anima1 199. las distancias del animal junto 20 con los ritmos y disposiciones del mismo conforme a un plan racional y que otro factor son los miembros distanciados y configurados y que en el animal. porque resultaba absurdo que los dioses hiciesen por decisión cosas absurdas. que ese es el modo como vive el universo y que a ello contribuyen las virtualidades de que estaban dotadas las configuraciones cuando fueron originadas por aquel que las ha estructurado. o sea. en qué tal astro de tal otro y en virtud de qué produce tal efecto y hasta qué punto. en fin. que no influye en los efectos producidos por aqutl (cf. lo que busca también la voluntad ' En el cosmos y en los astros hay que distinguir entre el compuesto psicosomPtico y el alma transcendente. por ejemplo las partes contraídas de la mano y los tendones y venas coafectados. Mas el animal total. que las configuraciones son una especie de estructuras. más lo menos aún. el creci. las partes individuales del animal cósmico. siendo de tal condición. con la n. las voluntades individuales de los astros. sino una sola armonía y una sola ordenación. desea tomar alguna de las otras.. El bien es. siendo deficiente en sí misma.30 miento de una parte toma de otra y la generación termina en alguna de las otras.mas también la 30 poseen. 9. busca el bien. por tanto. no a sus decisiones. él mismo. además de que produce estos efectos en sus partes. 9 hay que quitar la coma delante de eksandnkirs (error tipográfico). n. mientras que las otras potencias que posee con vista a sí mismo son numerosas. . o mejor. Bien es verdad que el apetito de una parte apunta a otra de las que hay en él por razón de que una parte. que toda su vida transcurre en consonancia consigo misma conforme a un plan racional. que las configuraciones se ajustan a un plan racional y que. las que toman parte en la danza.

tt. y mucho más. así sucede también. que las figuras poseen virtualidades 50 por sí mismas. el de la mano una y el del dedo del pie otra. y de ese modo contribuye al mismo fin. emitirán ora un influjo.permanece mirando arriba. O ~ ~248 S ZC~4-5. por su 45 disposición. por transmisión de alma -de cuanto hay en él de alma vegetativa. mientras que configurada de otro modo no atrae al mismo. poniendo entre paréntesis desde el segundo m~illonde 205 204 202 . más allá del calor. sin embargo. pero su deseo del bien apunta al mismo objetivo al que apunta su amo.recta que está por encima de las pasiones. en fin. sino de seres constituidos por cualidades diversas. hay muchas que no son producto del calor o de la frialdad. muchas de sus obras ponen la mirada en las órdenes dictadas por el amo. en cambio. -El so1 mismo. y que si se produce algún influjo. El universo es. De donde se sigue que las figuras poseen virtualidades. 206 Modifico la puntuación quitando el paréntesis de las lins.en los sustratos. Es decir. Este pasaje e s paralelo de 11 3. nota 199). Y tal otro astro emitirá de sí un influjo indeliberado de forma parecida.60 ras? Y. y en los de nuestro entorno. no asustan cuando se las ha visto? ¿Y por qué unas asustan a unos y otras a otros? Pues porque unas influyen en un sujeto de tal condición y 55 otras en otro. Sobre el uso de las partes en el cuerpo del hombre (KUHN. se puede observar aun en las de aquí. y que no hay ningún miembro que 5 no tenga alguna y alguna distinta pero nosotros no lo sabemos a no ser que alguien haya estudiado tales cosas. en general. es producido por él del mismo modo203 que el calor impartido a los seres que hay sobre la tierra. el sol y los demás astros ejercen algún influjo en los seres de aquí. y que también hay algún influjo debido a los mismos astros configurados. ¿por qué una belleza atrae a uno y otra a otro si la diferencia en figura no posee esa fuerza? ¿Y por qué hemos de decir que los colores tienen fuerza e influyen. cual si emitiera una luz. pero no las figu. en el universo -O mejor. 20' Es decir. las cosas de aquí son un vestigio de Cf. Además. es el alma transcendente del sol (cf. mas en los otros. no tiene poder para algo. por ejemplo. y otras. en cambio. Efectivamente. en fin. ambas cosas. 2O' sujeto naturalmente idóneo. 6-7 y. es absurdo decir que alguna cosa se cuenta entre los seres pero que. 3-7. mitir la acción. conformados estructuralmente y hechos partícipes de una potencia de la naturaleza. los especialistas en la materia. variadísimo y en él 36 se contienen todas las razones e innumerables y variadas fuerzas. 3442. Porque aun en los jorna35 leros que sirven en casa ajena 201. al constituir una unidad configurada. supra. indeiiberadamente. P L A T ~ S N. de un modo u otro. pues. . ora otro. pues según sean unos u otros se sigue un efecto u otro. Mas así como dicen 205 que aun en el hombre el ojo tiene una virtualidad y el hueso (otra. 9. 111-IV). que es abundante-. hay que pensar que el sol mismo -para concretar la doctrina en un solo 40 astro. Si. Así. Y aunque se diga que lo que atrae es la belleza. Plotino piensa probabilísimamente en la obra de GALENO. El ser se caracteriza por ser capaz y en algunos hay que ado de acción o de pasión IM. hay multitud de efectos maravillosos producidos por piedras naturales y por p r o piedades activas de hierbas. una cosa configurada de un modo atrae la mirada. efectivamente. ¿Por qué unas figuras asustan a los que las ven aunque los que se asustan no hayan sufrido antes daño alguno. y tal hueso una) y tal otro otra. Todos. hay otras virtualidades aparte de las 65 figuras. no pudiendo menos de influir en un Evocación del símil de los jornaleros aducido ya en 34. pues según sean de un modo o de otro influyen de un modo o de otro.

Cf. 8). cuando en realidad nos extrañaríamos aun io de las cosas corrientes si. y porque está englobada en semejante conjunto y es una porción 1s de un ser animado. S). P L A T ~ N el alma en el cuerpo y la inteligencia en el alma. 18 y IV 3. ignorantes como somos de ellas. No. pues el universo es creativo aun sin necesidad de voluntad como quien es más antiguo que la voluntad 208. escribiendo. porque participa del alma en cierto modo por influjo del conjunto. cuestionamos cómo es cada cosa y reservamos el sentimiento de extrañeza para lo desacostumbrado. . Porque el hombre no experimentaría mociones de tan amplio alcance si las fuerzas que hay en él y por las que es movido fueran completamente inanimadas. del cosmos en cuanto animal. como piedras. si se quiere. en efecto.coTimeo . por grande y complejo que sea. para el universo. sin que pueda haber ninguna que no lo esté gracias a él. 30 b: ronamiento. por tanto. IV 4. cf. del sol (cf. cuando de hecho cada una de ellas está viva latentemente. 29-30. pues no hay en él nada que no sea parte suya. 35. si alguno de los que actualmente parecen saberlo inquiriese en qué está la actividad del fuego y de cuantos cuerpos similares calificamos de activos.37 chable.particular. 208 La voluntad. Así pues. Nuestra doctrina da la respuesta siguiente: las partes viven en el todo una de un modo y otra de otro. una de un modo y otra de otro. IV 3. en correspondencia con esas capacidades. y sus partes bien vivas. inclusive. y aun la que está viva perceptiblemente está compuesta de partes que 20 no están vivas perceptiblemente pero que aportan virtualidades maravillosas a la vida de semejante viviente. alguien nos pusiese ante los ojos cada cosa y nos fuera explicando sus capacidades. Pero nosotros ni estimamos dignas de investigación a las cosas corrientes ni las cuestionamos. sino que el universo mismo debía estar bien despierto por doquier. y poniendo coma después de panfi (lin. y que. Para el símil del edificio. es concebida como . por tanto. en los asio tros que circulan por el cielo. cuando se trata de las otras capacidades que se salen de lo corriente. como rsistema ordenado. está hecho de ciertos materiales fácilmentes numerables por clases. que cada cosa posee cierta capacidad irracional porque ha sido modelada y estructurada dentro del universo. nada de lo suyo es dese. que. mas nosotros solemos decir que no está viva la que no se mueve por sí misma perceptiblementc. maderos y algunos más. sólo que hay una variedad de fuerzas indescriptible y maravillosa y. se vería en un apuro salvo que atribuyera a dicho cuerpo esa capacidad por el hecho de que está en el S universo y aplicara tal principio a las demás cosas usuales.ni a una reflexión previa sobre la donación de su potencia. Es posible. panti Entendiendo cosmos. que es un ser animado. también hay que admitir que tanto entre los seres terrestres como con mayor razón entre los celestes. Pues no es cierto que 'O7 al el universo debía quedar convertido en ucosmos~ modo de un edificio inanimado. se producen numerosos efectos que no se deben ni a una decisión tomada por los seres de los que parece provenir dicho efecto -pues esto pasa aun en los seres que carecen de 20 decisión. En efecto. nota 131). mientras que.las de allá-. Por eso son tantos los seres que sirven con sus potencias al universo. unos tienen mayor capacidad activa que otros porque gozan de una naturaleza más clara. 41-44). 9. supra. Es preciso admitir. Por 1s eso aquí estaría la solución del problema de cómo puede haber algo inanimado en un viviente animado. 11 9. 7 hasta ekeínon (lin. (cf. la Iín. en. ligada a la inteligencia. y tampoco el universo viviría como vive si cada una de las partes que hay en él no viviera su propia vida aunque 25 carezca de voluntad. que de un animal nazcan otros m Alusión al caudal de alma vegetativa que dimana de los astros y. aunque emane de ellos algo de alma 209. sobre todo.

razón de más para que no sea consciente de su producto. y también a que el paciente. en general. 217 La analogía entre el Lógos del cosmos y la ley de la ciudad O . provienen de la vida restante de aquél [y. sino a la naturaleza del efecto producido 211. por ejemplo mediante plegarias o solas o acompañadas de artificioso canto. no se incluye ninguno de los efectos disconfonnes con las razones seminales mismas. pese a que cada astro dispensa un influjo benéfico para la vida. unos efectos son producidos por los astros. 1. o sea. 111. 6 quito la coma después de dósei. deben ser 5 referidas no al astro respectivo.animales sin que éstos sean producto de la decisión de aquél y sin que aquél sufra merma ni sea consciente de ello. privado de la cual viene a caer en la fealdad. Por otra parte. Cf. Por consiguiente. de las que son más 5 divinas.Y si algún animal no tiene decisión alguna. la coordinación del con- junto no siempre da a cada cual lo que quiere. sino por razones inclusivas de contenidos anteriores aun a los que corresponden a las razones seminales '16. deben ser referidos a la donación de los astros como repercusión de una parte mayor en otra menor. «La virtud. 617 e 3. otros los introduce la naturaleza subyacente y otros los añadimos nosotros por nuestra cuenta. ninguna io de las contribuciones de la materia al conjunto y ninguna de la interacciones recíprocas de los efectos. el futuro paciente. En conclusión. Porque la decisión. se halla ya en H E R ~ L I Tfr. o estaba inactiva 2s o no fue la causa determinante. Y cuando a alguno de los efectos le falta algo para ser mejor por no haber sido conformado hasta el fin al 20 no haber sido dominada la materia. muchos efectos los añadimos nosotros mismos a los conferidos por los astros. porque todos forman parte de un solo sujeto. Cierro ei pardntesis en la Iín. todos son presagiados. y cuantos provienen porque los ha suscitado un tercero. sino en un sujeto concreto y en un lugar concreto 214-. 114. y unos provienen de otros aunque provengan de contrarios. A consecuencia de la simpatía natural entre el efecto y el cauEn la Iín. Muchos efectos son resultados de combinaciones. y así. -¿Y los influjos malignos que se dice que los astros ejercen en el nacimiento de los animales? '13. En la lín. las cosas de este universo no se originan por razones seminales. 904 a-905 a. No obstante. -Hay que atribuirlos a que el sujeto no es capaz lo de recibir el influjo benéfico -pues el efecto no se produce sin mas. los efectos provenientes del uni3s verso sin que los haya suscitado nadie. 212 2" 2'4 . si la tenía. Pero como todos se van coordinando constantemen. sante.39 te y todos contribuyen a un solo fin. tiene por sustrato una naturaleza particular y específica. 1 1 después de hsdí. todos están entretejidos en unidad y constituyen una armonía maravillosa. también P U T ~ N Leyes . y eso puede ocurrirle a uno también porque los influjos benéficos por naturaleza no son convenientes para él. 46).y porque aun este universo participa de aquéllas. empero. Parecería más bien que la Razón del universo es comparable a un plan que estableciera el orden y la ley de una ciudad 2 ' 7 sabiendo de antemano las futuras acciones de Cita de P L A T ~República N. 9 pongo signo de interrogacibin después de iénai. Por consiguiente. diríase que le falta la parte noble. Y cuantos son beneficiosos para la vida o proporcionan alguna otra utilidad. Porque en las razones seminales mismas. 215 216 2Jo 211 Elimino esta frase del texto siguiendo a Henry-Schwyzer. cuantos provienen de aquél] 210. no admite dueno sólo que aun los actos de virtud se entretejen en la ordenación global porque las cosas de abajo dependen de las de arriba -las de este universo. n. Plotino arguye contra los estoicos (cf.

y el primer mago y hechicero es el universo 228. se desarrolla más ampliamente: la magia se explica por *simpatías y por rconexión~. 38. Plotino había anticipado la explicación que en el presente cap. Porque como forman 20 un todo unitario y pertenecen a un todo unitario. 172). nn.15 los ciudadanos y los motivos de sus futuras acciones. basándonos en que no son sus decisiones las que los causan lI9. 175-176). 10. 220 CE. 25-52. 38. 17-25. 56). y por la variedad de potencias de las muchas cosas que confluyen en un animal unitario. como los sucesos se desarrollan al modo dicho. 221 Cf. 32-33. impetran sigilosamente poderes para sí mismos. n. por eso son presagiados unos por otros. Porque como hay una tendencia natural a enamorarse y las causas que inspiran amor lo llevan a la atracción mutua. 16 y 23. 224 Cf. 227 Alusión a las dos causas que alternan en la cosmologia de EMPE~~CL (frs. procediendo todas las cosas en mutua armonía casi automáticamente. adoptando ellos mismos ademanes concretos. a -Por simpatía. tenemos razón en lo que vamos diciendo. 229 En la lín. al parecer. 38. supra. Pero también se sirven de figuras dotadas de poderes y. todo Cf. 30 (supra. E S 17. 222 Cf. ya que el uno y el otro son obra conjunta de la Razón del universo. caps. en efecto. en que sin ser malos los dones dispensados por cada uno de ellos. 225 226 218 Se trata del problema incidental planteado en el cap. Con ello conectan un alma con otra cual si hubiesen adherido una planta a otra distante ZM. supra. y como hay hombres que lo conocen a fondo. 15-16. 3-4). 32. supra. sino que. 48-58. supra. ya es posible resolver las dificultades y. porque es inherente a la naturaleza que haya sintonización entre semejantes y oposición entre desemejantes. 12-13. 7-8 y 26. legislando además con miras a todo esto e insertando en la contextura de las leyes todo lo que a los ciudadanos les ha de pasar y todo lo que han de hacer y los honores y deshonores debidos a sus acciones. a las plantas trepadoras. 38. se valen de sus drogas y de sus hechizos para actuar unos sobre otros. sino por mor del conjunto 224. -Y los hechizos mágicos jcómo explicarlos? 226. 119 Cf. supra. 230 Plotino se refiere. 223 Cf. también es posible conocer una cosa por otra. Muchos seres son. pues. alkd es aquí equivalente de bdtheia (auxilio). 38. 11-12 y 22-23. la causa por lo causado. supra. sino que cuantos efectos provienen de aquéllos. . Por otra parte. atraídos y hechizados aún sin los manejos de un tercero: la verdadera 5 magia consiste en la «Amistad»y «Discordia»que alternan en el universo 227. en que nosotros añadimos mucho por nuestra cuenta a lo que se va originando 222. Ya en el pasaje anterior (26. en que la vida no existe por mor de cada cosa particular. Las artes mágicas se incluyen entre las aauxiliares~de la naturaleza (supra. 31. al haber hechiceros que aplican por contacto a diversos individuos diversas sustancias que son conexivas y llevan como ingrediente el amor. el consecuente por el antecedente y el compuesto por uno de sus dos componentes. y en que uno - es el influjo recibido por la naturaleza subyacente y otro el que experimenta sin lograr tan siquiera controlar el don recibido 225. 5-7. 228 Plotino aplica al universo lo que P L A T ~ dice N del Amor (Banquete 203 d 8). Si. 37. en particular. por eso ha surgido como auxiliar 229 el arte de enamorar por la magia. la referente a que los dioses son dispensadores de ma25 les 2 ' 8 . la acción presagiadora no está motivada primariamente por el fin de presagiar. supra. es decir. con la mezcla se produce un resultado dis30 tinto 223. provienen por forzosidad natural como relatiVOS de unas partes a otras 220 y consecuencias de la vida de un animal unitario 22'.

Pero el sol u otro astro no se enteran. Mas si la vibración de una lira repercute incluso en otra según el alcance de la simpatía. no al menos por el hecho de haber entregado una cosa como algo transmitido de un sujeto a otro. 1969. sin embargo. como no daña adrede -suponiendo que alguien tome fuego de otro fuego y dañe a un tercero. religion grecque. se introduce en la sustancia del hígado 13'. En el incidente imaginario intervienen tres individuos: el primero (tal vez. supra. Porque en el supuesto de que el tal hechicero estuviese fuera del universo. cf. La gente. a IV 3-5. Cf.el que había planeado que el fuego no fuese por donde le hace ir aquel que lo tomó. vibra también arriba. tal vez. el presidente de la carrera) enciende con fuego del altar la antorcha del segundo (o sea. por ejemplo los ademanes y sonidos lastimeros. y como no daña adrede el fuego retransmitido si aquel al que fue retransmitido no fue hábil para recibirlo. 32. . supra. 54-55. además la armonía proviene tanto de componentes que son todos semejantes y afines como de los que son contrarios. le causa daiio. a los encantamientos les es inherente un poder natural basado en el canto. así que el 41 influjo correspondiente a la plegaria se debe a que una parte entró en simpatía con otra. 284-287. por ejemplo la io ira cuando. Y cuantas cosas dañan al hombre. Modifico la puntuación para que aparezca mejor el sentido. la voluntad ni la razón. Mas del astro al que se dirigió la plegaria dimana un influjo sobre el suplicante o sobre algún otro. no podría ni atraer ni execrar . la introd. Para el texto de este dificilísimo pasaje. en sonidos especiales y en los ademanes del operador. 30. Tampoco hay que admitir que accedan a las plegarias del modo como piensan algunos: deliberadamente. también Leyes 933 d 7. gusta de sentirse fascinada. como ocurre en una misma cuerdaz3= cuando está tensada: al vibrar 231 P L A T ~ República N.ni sensaciones que se les transmitan. 56-57.Pero de hecho. puede verse E. la del primer corredor). 232 La analogía de las cuerdas de una lira vibrando por simpatía apareció ya en 8. porque su plan era que el fuego siguiese su curso normal. y este. cf. como no intenta atraer cual si estuviese en lugar ajeno. DES P u c ~ s La . 28-29. págs. aunque no sea eso lo que pidan a los que cultivan la música. Por otra parte. 364 c 3-4. y cuando una 30 serpiente hechiza a un hombre. pues tampoco los hechizados por encantamientos proceden de ese modo. los astros no 42 necesitarán ni memoria -que es lo que ha motivado nuestro estudio 235. y no es sorprendente este tipo de hechizo. por la parte de abajo. El primero -arguye Plotinoes causante del dafio del tercero sólu per accidens e inintencionadamente. efectivamente. tampoco el hechizado se da cuenta ni lo siente. con las nn. puede atraer 20 porque sabe por que vía una cosa es atraída hacia otra dentro del viviente. arrastrada por la bilis. 1s Así que. entonces también en el universo habrá una sola armonía aunque provenga de contrarios. por razón de la plegaria. sólo después de haberlo experimentado se da cuenta de haberlo experimentado. pero su principio rector permanece imbasible. no el que le hace seguir el segundo.la que se 2s deja embelesar por la música. 13. Pero es el alma irracional -y no. París. Sobre este tipo de fórmulas. Plotino piensa.ello en virtud de que están en un universo unitario y actúan sobre un universo unitario.con fórmulas impetratorias o imprecatorias~ z3'. al pasar la antorcha a otro. y a menudo la vibración de una cuerda como que se deja sentir 5 en otra por sintonización y porque está armonizada con una misma armonía. admitamos más bien que con plegarias(0 sin plegarias 5 Cf. Y las otras plegarias no hay que pensar que surtan efecto porque la voluntad de los astros les dé oídos. no le dañan adrede. pues las cosas de este tipo ejercen atracción. en una lampadi?phoria (carrera de antorchas).

y no es absurdo atribuirles recuerdos y sensaciones. ese evento no conlleva afección en cuanto referido al universo mismo. en eso sí puede ser afectado. pero que. mejor dicho.5 da. No obstante. el univer. pues si algo se les escabulle. sino retardado. pues una parte del universo puede ser afectada por otra o por el universo. sin embargo. . natural o artificial. el alma en ellos no sufre merma y sus cuerpos permanecen idénticos.43 ría y las drogas? lM. 237 Respuesta. y si algo se les agrega. sino que se limita a dársela.hay un influjo que proviene de ellos porque son partes y partes de un todo unitario. ya que el enamoramiento se da cuando aun la otra alma consiente en la pasión de la irracional. el hombre de bien es insensible a todo hechizo. pero él mismo permanecerá incólume.=o COmunica algo a sus partes. o enfermedades o todos los males i o corporales. se agrega a escondidas. asimismo. no habiendo nada contrario a la naturaleza del universo. pero no en el hombre contemplativo. por ser intrínsecas a un viviente unitario. Y si el suplicante es un malvado. que cultiva el intelecto puro. así también el hombre mismo desbaratará el influjo inherente a ellos con salmodias y encantamientos de signo contrario. docilidad para dejarse fascinar por medios naturales y posibilidad de que los que de entre 15 ellos están más cerca de las cosas de aquí escuchen a los que los invocan en la medida en que estén vueltos a las cosas de aquí 237. 43-44 se estudia el influjo de la magia. se le sigue el castigo en virtud de una ley inexorable. en fin. Sólo quien está vuelto a sí mismo está libre de hechizos. Por consiguiente. ni en el que. y porque. de pasada. pero en todo cuanto hay en él de irracional perteneciente al universo. O mejor. Ni siquiera los démones mismos son impasibles en su parte irracional. estando por su mismo natural a disposición de sus propias partes. y que. -Y en el hombre de bien jcómo influyen la hechice. al problema planteado supra. esa parte sí puede ser afecta. se evade impercepti30 blemente. sea espontáneamente. Una parte se aprovecha o recibe daño de otra porque así es por naturaleza. dado que el suplicante no es ningún extraño. una se ve forzada por el arte de la medicina o io por la de los encantamientos a proporcionar a otra algo de su propia potencia. sea atraído por una de sus partes hacia alguna otra. lo mismo sin manejos de nadie que mediante algún artificio. así que si alguien toma indebidamente algo de entre los bienes disponibles para todos. sin ser hombre de acción. la afección les sobreviene a éstas. A consecuencia de tales influjos podrá sufrir la muerte. su parte racional no se dejará afectar ni mudará de opinión. en el hombre: influye en el alma irracional y en la racional inferior (intelecto discursivo) del hombre de acción. también el don concedido está subordinado a la naturaleza del universo. ya que aquello a lo que está vuelto lo hechiza y atrae. -En su alma. Pues incluso a los astros las afecciones les sobrevienen en cuanto son partes. hay muchas potencias que intervienen. realiza acciones nobles cuando son inevitables y con la mirada puesta en la Belleza transcendente. aunque emiten algún influjo a través del alma. en sí mismos. no hay que extrañarse de ello. Y el que el efecto no sea inmediato. 30-32. Mas así como la parte irracional se ve afectada por encantamientos. aun aparte de la voluntad. no hay que admitir que el univer20 so sea pasible. no discuerda con la naturaleza. y que cuando se producen afecciones en sus partes. hay que admitir que su principio rector es absolutamente impasible. empero no por enamoramientos provocados por drogas. 30. 1s porque también los malos sacan agua de los ríos y el donante mismo no sabe a quién se la da. Porque todo aquel que está vuelto a otra cosa se deja hechizar por esa otra cosa. son impasibles 2s porque la voluntad en ellos permanece impasible y su cuerpo y su naturaleza son incólumes. Es decir. Por 2M En los caps.

tienen su origen en el miedo. y las ordenadas a enriquecerse. no está hechizado 20 puesto ques se da cuenta de su ineludibilidad y no se vuelve a mirar la belleza de aquí. la respuesta es que si uno realiza las acciones calificadas de bellas como ineludibles sin confundirlas con la Belleza real. son las premisas de la pasión. sino por las de la naturaleza. Las acciones motivadas por la ira se lo suscitan de forma irracional. y el objeto de su contemplación es él mismo. porque nadie que esté vuelto a sí mismo está hechizado. dente que tienen su origen en el imperativo natural que nos ha familiarizado con la vida Y si alguno dijera que la realización de acciones bellas está libre de hechizos so pena de tener que admitir que también está hechizada la contemplación. como también el del ser irracional. 31-47. que tiene por objeto cosas bellas. esto es propio de quien se deja atraer sin saberlo a donde no deseaba. no localmente. sino sólo 35 aquel bien que él mismo conoce como tal. Cf. sí que actuó hechizado. Erecteo fue un h&roeateniense. en general. Pero si. opta por las acciones seducido por los vestigios de la Belleza. 1-19. como lo está también toda la vida del hombre de acción. 4. ya que a causa de esta familiarización parece quizás razonable el no quitarse la vida. mientras que las motivadas por alguna necesidad. Pues el cuidado de los hijos y el afán por el matrimonio ejercen una atracción manifiesta. sino que su punto de arranque. es porque se ve atraído no por las artes de la magia. puesto que tra1s tan de satisfacer una indigencia de la naturaleza. y las motivadas por la concupiscencia se suscitan del mismo modo. 6. porque si se la quita. aunque atraído por las demás partes de sí mismo. y su razón no es víctima de engaños. vive su propia S vida y realiza su propia tarea. Es que está aunado. es evi238 Plotino adopta siempre una actitud desdeñosa hacia la vida de acción. 111 8. no engañado 2"24' El autor alude al concepto estoico de oikerosis (en latín conciliatio). como lo ejerce todo lo que siendo gustoso para los apetitos es un cebo que tienta al hombre. que a su vez es una reminiscencia homérica (Ilíada 11 457). entonces está hechizado al correr en pos de la belleza del mundo inferior. en la codicia. Platón y Plotino se refieren al atractivo de la popularidad. porque se siente De ahí aquello 20 movido a las cosas que le fascinan de ((el pueblo del magnánimo Erecteo es de semblante encantador* 239. 1 132 a 5. esto es obra de la hechicería de 30 la naturaleza. en cambio. En la acción. sólo está libre de hechizos el que. Queda que la única que está libre de hechizos es la 44 contemplación. ni es ella la que da el impulso. . pues el engaño encadena y conecta una cosa con otra. n9 Cita de P u r b ~ Alcibíades . sino por los filtros que propina. Ahora bien. la razón no realiza su propia tarea. encariñado con la belleza de las 2 s acciones. Y esto jcómo llamarlo sino hechicería? Por lo tanto. Las ordenadas a evitar el sufrimiento. sino que hace lo que debe. y su vida no está orientada a otras cosas como no sea por imperativo de la naturaleza humana y por su familiarización con la vida de los demás o con la suya propia. toda ocupación que tiene por objeto la apariencia de lo verdadero y toda atracción hacia ella son propias de quien está engañado por las cosas que atraen hacia si. que es algo así como el instinto de conservación y de apego a la vida. Porque ¿que ha advertido para quedarse absorto en una cosa ajena? En realidad. no reconoce como bien ninguno de éstos que aquéllas reconocen como tales. Porque. porque el correr en pos de lo que no es un bien como si fuera un bien atraído por su aspecto con tendencias irracionales. mientras que la acción política y el deseo de mando son provocados por la ambición que anida en nosotros.eso toda acción está hechizada.

también desempeñaría las funciones de un animal. El hombre de bien. en que cada una de las partes que hay en él tiene donde expansionarse y en el que hay tantos animales. las tomas. pues es la naturaleza la que efectúa los traslados como con tirones de hilos 2U. no sin cierta incongruencia. tampoco damos todos lo mismo ni recibimos lo mismo. puesto que por nuestras almas y disposiciones nos ponemos. A la naturaleza del universo. supra. también aparece claramente lo siguiente: qué situación nos corresponde a nosotros en cuanto también nosotros hacemos algo en el universo. a la inversa. En un animal pequeño.45 5 io 15 20 ni corriendo tras él. de la que nadie puede escapar. sí sabe adónde va. al igual que en un animal particular cada una de sus partes contribuye al conjunto y está a su servicio y es juzgada digna de un oficio y una función en correspondencia con la calidad de su naturaleza y de su constitución. donde. se le conoce quién es. y. . de la que el malvado no entiende nada. tampoco recogeremos bien alguno con lo que no es receptivo de un bien. a la luna y a los demás astros trasladándose y desplazándose ordenadamente. 3) de 'por poco tiempo. tampoco es ilógico que 40 las almas se desplacen porque no siempre conservan 2u Alusión al símil platónico (Leyes 644 d-645 a) de los hombres como marionetas y juguetes de los dioses. pues. y luego (lins. una vez llegado. Empero en un animal en que las distancias son tan grandes. pues por las partes afines de que disponemos estamos conectados con sus afines de los seres de fuera. Es más. y abriga la esperanza de que ha de morar «en compañía de los dioses:. 245. y hay una especie de consciencia de todo respecto a todo. los movimientos y los desplazamientos tienen que ser más grandes. y a su vez padece. 25 donaciones y traslados son distintos. Y así vemos al sol. y no sólo cuanto hace. Por tanto. y va a donde debe ir. Con el alma. sino poseyéndolo. pero por la que es condu. 2M. le es preciso habitar. 245 Reminiscencia de EUR~PIDES.30 cid0 sin saberlo a donde debe ser trasladado dentro del universo. en cambio. se habla primero (lin. 247 Cf. de acuerdo con su propio natural. 6-7) de =por mucho tiempo. que son distintas de las de la parte. Y. Cf. Y si cada una de las partes fuera además un animal. PLAT~N. los cambios y combinaciones de sus partes son pequeños. ¡Tan admirablemente provisto de potencia y de orden está este universo! Porque en él todas las cosas siguen su acurso calladamente de acuerdo con la justicia:. en cambio. no se dejará atraer a ninguna parte. no hay modo de que pase inadvertido 243 qué clase de individuos somos. para el bueno. Más aún. 29. Así. se entiende. y en él las partes no pue. por tanto. Porque jcómo podríamos dar parte a otro en lo que no tenemos. pues. estamos en conexión con los seres próximos de la región demónica y con los ulteriores a éstos. es arrastrado a tirones por la naturaleza al lugar que ocupa ya aquí y a otro similar tras ser removido del de quí. o mejor. 3-7. Cada ser da de su propio producto y recibe del producto de los demás tanto cuanto su naturaleza es capaz de recibir.. . y ya antes de partir conoce el sitio en donde. un cuerpo respecto a otro cuerpo: también contribuimos con la otra naturaleza nuestra 242. Troyanm 887-888. Si. Fedón 63 b-c y 81 a. por ejemplo en un bien? Y. De todo lo dicho se desprende claramente lo siguiente: que cada uno de los seres que hay en el universo contribuye al conjunto y es paciente y agente en correspondencia con la calidad de su naturaleza y de su disposición.35 den ser animales como no sea por poco tiempo y en algunos casos 247. alguien contagia su propia z42 243 maldad.

23: necesidad del órgano sensorial como mediador entre el alma y el objeto sensible. IV 5 (29) PROBLEMAS ACERCA DEL ALMA. LIBRO 111. puesta en contacto de algún modo con los sensibles mediante intermediarios similares a ellos. sino sólo de sensibles. Platino piensa en ARIST~TELES. Mas como la sensación consiste en la percepción no de objetos inteligibles. el agua y muchos sólidos (Le.transparentes* el aire. ya hemos dicho ' que la visión y la sensación en general debe producirse por medio de algún cuerpo. La luz es definida por el estagirita como la actualidad de lo transparente en cuanto transparente. 3-13) es un resumen de IV 4. 23.. sino porque poseen una sustancia capaz de volverse luminosa en acto por la presencia del fuego o del éter. La salud del universo se recupera transformando una parte y extirpando otra de donde está. por ejemplo el aire o algún otro -el llamado ucuerpo transparente» l . Por eso esta cognición se realiza mediante lo órganos corporales. el cristal y los cuerpos cristalinos). Ahora bien. pues también en el hay grados diferentes de mejor y peor. el alma que ni elija lo mejor de aquí ni tenga parte en lo peor. Pues bien. y colocándola donde no haya de ponerse enferma. obtenga cierta comunión con ellos o de cognición o de afección. ocupando el lugar de su elección. en cierEste problema fue planteado y aplazado para más adelante en IV 4. trueca su sitio por otro distinto y puro. pues allí es donde está enferma. donde se enumeran como . agua o cristal. La sección que sigue (1. ' ' .. O SOBRE L A VISION Puesto que hemos aplazado el examen de si la visión 1 es posible sin que haya ningún medio '. pues 5 el alma sin cuerpo está enteramente en la región inteligible. ahora hay que examinar este punto. Son transparentes no por ser aire. 43-48. Porque como éstos forman. Mas los castigos son a modo de tratamientos de partes enfermas: medicaciones astringentes de unas y extirpaciones o bien transformaciones de otras a fin de que todo el organismo recupere la salud mediante la distribución de cada una en el lugar debido. es preciso que el alma. Acerca del alma 418 b 4-10.45 50 el mismo carácter y porque ocupan la posición que corresponde a lo que les pasó y a lo que hacen: unas tomaron una posición análoga a la de la cabeza y otras a la de los pies en consonancia con el universo.

Entiendo esta frase como la respuesta de Plotino al problema planteado. -Pero si el medio es el primero en recibir la afección y una especie de impronta -un indicio de ello es 25 que si alguien se planta delante de nosotros a mirar el color. Según esto.to modo. 5. también él lo ve-. o. ad finem). no sufrirá la afección. si el medio es desemejante. si no mediaran la caña y el sedal. 13-25)y desarrollada más adelante a partir de 2. Curiosamente. y. ¿qué falta hace inquirir si debe producirse algún contacto con los objetos cono1 5 cidos? Mas si se trata de la visión -si también cuando se trata de la audición. que es el que.Comienza aludiendo respetuosamente. pero. los estoicos aducían el mismo ejemplo pero interpretándolo de otro modo: el veneno del pez penetra en la sensibilidad del pescador porque se transmite a través del sedal. En el cap. sino al medio transparente en acto. sufre otra afección. supuesto que cuando los cuerpos 20 son densos como lo son los térreos impiden la visión mientras que cuanto más y más sutiles son los cuerpos intermedios vemos tanto mejor. ARIST~TELES a 25-b 2. lo veremos más adelante 4-. . 863. de la caña y de la mano (Sroicorum Veeterum Fragmenta.. la mano no sería afectada. afecta al órgano 4 5 -Al contrario. En todo caso. el autor se detiene en reseñar brevemente algunas de sus antecesores (2. si no coadyuvan. No es necesario que el medio sufra la afección si el órgano naturalmente afectable . el pasaje clásico es P L A T ~Menón N. digo que si se trata de la visión. a la de P U T ~ (Timeo N 45 b 4-d 3): la visión se explica por la aconglutinación* de la luz emanada del ojo con la luz solar circundante. entonces. núm. 15. 32. en la lin. 11. un conjunto compacto o continuo con los sensibles. no son impedientes. cabe concluir que los cuerpos intermedios coadyuvan a la visión. Pues bien. por otra parte. el alma puede por medio de ellos aunarse en cierto modo con los sensibles mismos. síguese que a no ser que la afección se produzca antes en dicho medio. esta es la explicación del propio Plotino basada en el principio de la simpatía entre semejantes (IV 4.simpatía» Ahora bien. Y si esto es así. o que. produciéndose de ese modo cierta comunidad de afecciones con ellos. aun esto mismo es cuestionable.e l ojola sufre. porque guarda cierta semejanza con ella. -Los que no coadyuvan bien pueden ser calificados de impedientes. Antes de pasar a defender su propia teoría. 80 a. sin embargo. pero no contribuye en nada a la visión del vidente -Sin embargo. La respuesta es que el cuerpo intermedio podrá punzar el órgano accidentalmente. Porque tampoco la caña interpuesta entre el pez torpedo y 30 la mano7 sufre la misma afección que la mano. si una cosa es naturalmente afectable por otra por simpatía. 19 pongo punto en vez de signo de interrogación. si el medio sufre. surge el problema de si debe haber algún cuerpo intermedio entre la vista y el color. formando un <cuerpo compacto~ que sirve de receptor y transmisor de las mociones causadas critica esta teoría en De sensu 438 por el objeto visible. aun en este caso. si la visión se caracteriza porque conecta 2 la luz del ojo con la luz intermedia que se extiende hasta el objeto sensible 9. 6 Objeción inspirada en ARIST~TELES (ibid. aunque el medio mismo sea tal que pueda 40 sufrir alguna afección. Mejor dicho. el color afecta directamente no al órgano. síguese que lo naturalmente afectable será afectado mucho más si no hay medio alguno.1-15). pues dicen que el pescador siente el entorpecimiento aunque el pez esté dentro de la red. cuando se trata de cuanto es conocido por alguna sensación del tacto. o no sufrirá la misma afección. la explicación parece desembocar 35 en la llamada . a su vez. esa afección tampoco llegará hasta nosotros 6 . pero sin vincularse. 419 a 17-21):no hay visión si el órgano no es afectado. Ahora bien. entonces esta luz debe estar en Sobre el pez torpedo y su descarga eléctrica.

. 319. pues. mas la afección será a la medida exacta de lo que quería la naturaleza. salvo que la afección 25 transmitida sea tal que el medio no sea afectado en absoluto. De la naturaleza IV 29-238. Así. Por el contrario. Por consiguiente. l3 EPICURO (fr. l 5 En este grupo se encuentra el mismo Plotino (cf. En la Iín. mientras existe. supra. con la hipótesis de que no se requiere ningún medio. 11. a no ser que teman que el rayo visual se caiga. no 20 obstante. por ejemplo. 8). si una piedra cae de arriba. en forma de cono. n. tendrá que decir por que. pues la parte intermedia impide el exceso.(DIELS. l 1 Tal parece ser la teoria que los doxógrafos atribuyen a ~ a l g u nos académicos. Pero sería más lógico concluir que aun el medio homogéneo 16. Mas los que explican la visión por la simpatía 15. Pero no: es un rayo de luz. LUCRECIO. éstos no están en desacuerdo con nuestra hipótesis 14. sólo buscan espacio para que no se vean obstruidas. 867). Pero es accidental 30 que la afección pertenezca a un animal continuo. en la resistencia del objeto a la luz. desde el ojo hasta el objeto. núm. 403 b 8-11): la visión se explica por la sefusión. sino sólo que lo hiende. Porque si un cuerpo continuo y profundo se quemara atacado por el fuego. pero puesto que tal cosa concreta no es afectada más que por tal otra cosa concreta y cosas diversas por cosas diversas con afecciones diversas. los partidarios de las imágenes ". 2): el cuerpo que subyace al color produce una modificación en virtud del color que sobreyace al cuerpo. alguno dijera que en el caso de la visión sí se precisa. o derrame del rayo visual desde el ojo hasta el objeto y su posterior rebote desde el objeto hasta el ojo. -¿Es que si las partes de un animal individual simpatizan mutuamente serán menos afectadas porque haya una parte intermedia? -Sí. los que ponen la causa en la resistencia l2 en modo alguno podrán prescindir de algún medio. no pueda menos de modificarse de algún modo? Asimismo. aunque de hecho el medio extendido por delante de los ojos. Según los estoicos. Pues tampoco hay evidencia de que un cuerpo que atraviesa el aire afecte al aire 35 en todos los casos. supra. y la luz camina rectilíneamente. Cf. debe haber continuidad y debe haber un medio porque el animal debe ser continuo. no hay razón para que se precise de un medio en todos los casos. USENER). y éste es el medio exigido por dicha hipótesis. por cuanto éste dificultará. al suponer que éstas viajan por el vacío. la luz se extiende por el aire. que se ve menos cuando hay algún medio. 12 Es decir. ¿qué impide que esa modificación llegue directamente hasta el ojo sin ningún intermediario lo. l4 Esto es. y el alma se vale de ese cono aéreo-luminoso como de un bastón (Stoicorum Veterum Fragmenta. so pena de tener que admitir que todo es afectado por todo. supuesto que la ausencia de todo medio equi1s valdrá a una desobstrucción todavía mayor. n. los que suponen que la vista se derrama l 1 no pueden sacar como corolario que sea imprescindible la existencia de un meto dio. reconocerán 5 1 0 Tras la referencia a la teoría de Platón. -Pero si la simpatía que hay en un animal se funda en su unidad y el hombre experimenta afecciones porque está en un animal unitario y forma parte de un animal unitario.medio. ¿qué pasa sino que el Homogéneo a los cuerpos de los que es intermediario. En cambio. después de keímenon. Mas si se supone que el cuerpo coloreado subyacente produce una modificación. desvirtuará la simpatía en todos los casos por cuanto también él será afectado. viene ahora la alusión crítica a la de ARIST~TELES (Acerca del alma 418 a 29-b 2 y cf. jcómo negar que debe haber continuidad cuando la sensación sea de un objeto lejano? -Sí. la capa profunda sería menos afectada por el ataque que la superior. impedirá y desvirtuará la simpatía. Si. 6 desplazo el signo de interrogación de la Iín.Doxographi Graeci. 6 a la 8. serán menos afectadas.

esto sucedería accidentalmente. efectivamente. pues. pues en él no parece ser el fuego lejano el que calienta. Y también nosotros. no obstante. sin duda porque el aire es oscuro. Pero si aun habiendo tiniebla entremedias se ve lo que está al otro lado. aun en medio de las más espesas tinieblas. de noche y en tinieblas. por la celeridad de su pro40 pio movimiento. hendimos el aire. como sucede en el proceso del calentamiento. En cambio. Una prueba fortísima de que la visión de la forma 3 del objeto sensible no se produce a través del aire afectado por una especie de transmisión es el hecho de que. ¿qué dificultad hay en conceder que las formas visuales pasen por el aire incluso sin hendirlo? Y si dichas formas tampoco pasan como en torrente. no veríamos el objeto de la visión. De ahí que. la sensación: en que el animal que es este universo está en simpatía consigo 20 mismo. comoquiera que sea. no porque no haya medio alguno. Pues si no fuera así. ni siquiera permite ver. medio debe ser iluminado. El impulso ascensional de un árbol parte. Y si alguno arguye que por la celeridad del fuego se acelera la reacción. mientras que en los objetos de la vista no hay contacto. Pero esto es absurdo. Y es posible que si un objeto arrimado a la vista 60 no se ve. Porque nadie irá a decir que esas 5 formas surgidas en un medio tenebroso trabaron contacto con el ojo de ese modo. de la madera misma sin que empuje nadie. debe ser dominado por la luz. sino porque se destruiría la simpatía del animal consigo mismo y la de las partes entre sí. quizá tampoco habría necesidad de luz. los astros y las formas de éstos. sino el aire 55 adyacente caldeado. se ven el fuego. si nuestra sensación se debiera a que el aire fue previamente afectado. porque entonces dejaría de haber tinieblas una vez que el fuego hubiera hecho luminosa su propia forma. simpatía que se basa en la unidad. cuando el objeto sensible está puesto encima del ojo.aire no la sostiene? Porque como esa caída es conforme a la naturaleza. según la cual el aire desalojado por un cuerpo en movimiento se apiña detras de éste y se convierte en propulsor del cuerpo mismo por el que fue desalojado. se ve el fuego que procede de las almenaras y el que procede de los faros que hacen señales a las naves. porque el fuego. es porque trae consigo la sombra del aire y la suya propia. entonces lo percibido por la vista debiera ser la figura desvaída del fuego que habría en el aire. Porque en esto parece basarse también. sino que el 17 Alusión a la teoría de la antiperfstasis. El hecho es que. pues en ese caso también el movimiento ascensional del fuego se debería a esa reacción. sino que la sensación la recibiríamos del aire adyacente. mucho mejor se vería si no hubiera nada en medio. jcómo podría una parte . Porque como lo oscuro es un impedimento para la visión. y no el fuego mismo en toda su nitidez. Pero es posible que alguien se detenga a pensar en 1s lo siguiente: si con la ausencia de todo medio no sería imposible la visión. estando ocultos los astros y sin que brille la luz emitida por ellos. ¿qué necesidad hay de que el aire sea afec50 tado y de que la afección llegue hasta nosotros por su medio a causa de que él mismo fue previamente afectado? En efecto. no es razonable atribuirla a la reacción del aire 17. y no es la reacción del aire la que 45 nos empuja: el aire se limita a seguirnos y a llenar el vacío que dejamos. al mirar el objeto mismo. Y si alguien i o dijera en contradicción con la sensación que el fuego atraviesa el aire aun en esos casos. el aire es hendido pero no afectado por tales cuerpos. se anticipa a la reacción del aire. entonces. si el aire no fuera oscuro. al movernos. Si. Es que el calentamiento es por contacto. y no sería hacia arriba.

sin duda. en consecuencia. Reminiscencia puramente verbal de P L A T ~ N Fedro . Por consiguiente. el alma no necesitará para nada la luz intermedia. 20 En el cap. sino para ver de lejos. Pero esto lo trataremos más adelante 20. 20 pongo coma después de efnai y la quito despues de dieirgon. En la lín. supra. por tanto. Pues bien. La hipótesis que se examina a continuación no coincide con ninSelected Papers. De momento cabe aducir una nueva prueba de que la visión no se produce por esto. la vista verá 20 en cuanto se remueva ese obstáculo 24. porque el medio sea afectado. tendría que producirse una impronta como en cera. Ahora bien. cap. Pero de hecho se ve el objeto entero.io guiente puntoU. de frente y de lado. guna de las teoría reseñadas en 2. también la porción de aire que está en contacto con el ojo recibiría una parte del mismo tamaño que el que recibe la pupila. corporalmente. y. 2' Nueva alusión a la teoría de Platón (cf. 447-454. haría falta. un medio. lo siguiente: si existiera un cosmos distinto y un animal distinto que no estuviese integrado en el nuestro. la que viaja hasta el objeto montada en la luz solar. Si es porque hay un cuerpo en ese intervalo. y la luz misma estaría en medio 5 sin ser afectada. CHERNISS. 24 quito el punto alto después de symmdtroi<. en el acto de ver. hay que suponer que el objeto visible es inactivo por naturaleza y totalmente Cf. págs. dejemos para más adelante el problema de si habría luz sin aire 22 y examinemos ahora el si. cada porción de aire recibe íntegro el objeto de la vista. No obstante. sino que el acto de ver será parecido al de tocar: la potencia visiva percibi. necesariamente sería afectado.15 rá instalándose en la luz sin que el medio sufra afección alguna. en cada porción de aire debería imprimirse una parte del objeto visible. sobre todo en la de una lejana? Habrá que examinar. 22 23 Leiden. Pero aquí es donde hay que preguntarse si la vista debe encaminarse al objeto porque hay un intervalo o porque hay un cuerpo en ese intervalo. 18 19 -Pues que. por ejemplo un rostro. a no ser que se suponga que no habría luz sin aire. mientras no se les ponga 35 nada delante. esto es. 247 b 7-c 1. ya no hay necesidad del aire intermedio. en esta hipótesis. pero si la luz no es un cuerpo. En efecto. 6. -Pero ¿qué pensar de que la luz del ojo traba con4 tacto con la que rodea al ojo extendiéndose hasta el objeto sensible? 21. de cerca y de atrás. ¿podría un observador situado asobre la espalda del cielo:. no haría falta un medio corporal. en esta hipótesis no haría falta afección alguna. sino de acuerdo con una forzosidad superior de tipo psíquico y propia de un animal unitario en simpatía consigo mismo. lo que hay es un desplazamiento de la vista al objeto. l 8 divisar aquel otro cosmos desde una distancia proporciona25 da o nuestro cosmos no tendría nada que ver con aquel otro? 19. 24 En la lín. de lejos. en general. pero la observación de que. y lo ven todos los que se hallan en el medio aéreo. la luz intermedia no quedaría afectada no está de acuerdo con el Timeo (45 c 7). 1-15 (H. es decir. pero entonces el aire estaría en medio accidentalmente. por 30 tanto. esto no sucede de acuerdo con una afección corporal. la vista no necesitaría una luz ajena e intermedia para ver simplemente. n. que es la parte del objeto visible que le corresponde. es más. cree que se trata de la teoría de Galeno). . Pero si es simplemente porque hay un intervalo.participar en la potencia de otra. Si se supone que esa luz contigua al ojo toma alma y que el alma se desplaza por medio de ella e instalándose en ella como lo está en la de dentro del ojo. 1977. si el medio aéreo fuera afectado. en primer lugar. entonces no hay duda de que en el acto de percibir. no el rayo visual. 8. 9). En esta hipótesis es el alma. infra.

en la visión. comoquiera que sea. el objeto habrá estado antes cerca del ojo cuando aún no había medio alguno. no obstante. post. Plotino parece aludir a los estoicos. al conocimiento. pero si desapareciera el medio. El hecho. no se requiere que el aire sea afectado antes y nosotros después: somos afectados a la vez y a menudo antes de que la luz esté cerca de la vista y estando en otra parte. o sea. La primera es la de ARIST~TELES (Acerca del alma 419 a 25-28. de suerte que nosotros 35 la vemos sin que el aire haya sido afectado. a partir de ese momento. pero no gracias al aire. pues así es como el contacto mediato da origen después 25 Símil utilizado por los estoicos. que en la audición el lo 26 En el silogismo científico la conclusión es conocida mediatamente a través de premisas inmediatas (ARIST~TELES. Y si no se 2s interpone algún obstáculo. y el sensible mismo. sino que 5 el medio es afectado accidentalmente porque está presente y en medio. y ARIST~TELES. Se cree ". 5. valiéndose de la memoria y más 45 aún del silogismo 26. la percepción tendría que ser violenta. Mas si se supone que el alma se queda en sí misma pero que precisa de la luz como de un bastón para al40 canzar el objeto 25. 27 ES decir. Pero si se supone que la luz cercana al objeto sensible debe sufrir una afección y transmitirla luego hasta la vista. 22-31). en efecto. pues el tacto no se limita a declarar que hay un objeto cerca y que lo está tocando. 38. aun así. Anal. 420 a 3-5). esta hipótesis viene a ser la misma que la que suponía que el medio es modificado previamente por el objeto sensible 28. de que por la noche vemos los astros o el fuego en general es difícil justificarlo en esta hipótesis. 1. pues. como ya hemos indicado en la nota 12.inoperante. o sea. infra. aunque inicialmente encuentro? 2 se requiere que el aire sea golpeado. el color en cuanto color. 3 Es decir. ¿por qué el objeto ha de precisar de un tercero como medio para actuar'en quien puede actuar? Eso es tanto como precisar de un obstáculo. en fin. n. Tema ya anunciado en 1. vibrando ondulatoriamente y propagando la vibración en esferas concéntricas. ¿hay que admitir que en s este caso el movimiento primero producido por el objeto sonoro afecta al aire adyacente y que luego ese mismo movimiento afecta al aire que va hasta el oído llegando de ese modo hasta la sensación? ¿O no. una vez producido el sonido. el objeto tiene capacidad para actuar y el per30 cipiente para ser afectado. tendría que ser resistente. Pero esto es imposible. E 28 Ambas hipótesis vienen a ser la misma en el sentido de que ambas exigen una afección previa del medio circundante. Porque sentimos el fuego a la vez que lo siente el aire intermedio sin aguardar a que se caliente el aire: es un hecho al menos que un cuerpo sólido se calienta más que el aire. pues la luz golpearía y estaría tensa. 2. el medio se comporta ya de otro modo? 'l.). b 19-20. sino que además informa de las diferentes cualidades del objeto tocado porque las siente. pues así es como se producen los contactos mediatos. 29 Sobre todo en 2. sino que. percibe el objeto aunque esté lejos. cuando se aproxima la luz del sol. De donde resulta más bien que sentimos el fuego a través del aire. Acerca del l autor volverá sobre esto en IV 6. En efecto. El contacto inmediato del objeto con el ojo impediría la visión (cf. La tercera parece ser la de los estoicos (cf. habiendo de por medio algo que no ha quedado afectado y cuando aún no ha llegado la luz con la que la vista debe trabar contacto. por ejemplo al chocar dos cuerpos. sig. Si. Pasando a la audición M. hipótesis ya cuestionada en otro pasaje 29. sea de la luz. El autor comienza enunciando tres teorías. Pero de hecho no es así 27. supra. la sensación acudiría al punto a nuestro 0 tampoco. alma 419 a 12-15). 71 b 19-24). 15-16. 32-35. sea del aire. La segunda es la del propio Plotino (cf. que distinguían netamente dos tiempos: primero. o bien la vista. 55-61. el objeto sonoro golpea al . 48-3. En segundo lugar.

¿por qué no ha de M Tema anunciado y aplazado en 4. Porque la diversidad de sonidos no está sólo en que sean fuertes o débiles. La conclusión es que basta que haya cuerpos que choquen y que haya choque. la de Aristóteles.) en cuanto transparente.factor determinante del sonido es el aire porque se cree que ni inicialmente habría sonido al entrechocar dos cuerpos si no fuera porque el aire. Tal es el caso de las flexiones de los huesos y de sus frotarnientos al rozar unos con otros sin que haya aire en medio. la luz es una actividad incorpórea dimanada de todo cuerpo primariamente luminoso. luego la afección no existiría si no existiera el sujeto que ha de ser afectado. llamada en este sentido ala luz en si* y d a luz sin más* (7. como hemos visto (supra. tambien 11 1. 9-10. la luz. Una es. y en este golpe consiste el sonido que llega a la sensación. La concepción plotiniana de la luz está estrechamente ligada a la teoría de las dos actividades (Introd. pues es propia de cada cuerpo mismo ígneo y brillante 35. la luz no compete al aire primariamente ni en cuanto aire. si las cosas restantes son afectadas por la luz porque el. n. en efecto. se cree erróneamente. ja qué se debería la diversidad de voces y sonidos? Porque bronce contra bronce suena distinto de bronce contra otro metal. Pero si la luz es una actividad dimanada de otro %. cf. 26-30): a) como acto ptimero.lo noso a otro distinto ¿existiría si no existiera el aire? -Según. jpor qué no ha de existir aunque no haya un cuerpo contiguo. el color luminoso es propio de las piedras preciosas. la luz intrínseca al sol.15 de haberlo? ¿Por qué no ha de dispararse hasta el otro lado? Pues siendo tensa como es. hay que negar que lo haga en cuanto aire. como lo es también el golpe en el aire. núm. asimismo. En esto el autor coincide con ARIST~TELES (Acerca del alma 419 b 19). golpeado y expelido por la súbita colisión de aquéllos y golpeando a su vez. Demos así por concluida la discusión de este punto. 35) es una forma intrínseca constitutiva de la esencia de todo cuerpo primariamente luminoso en cuanto tal. si pue. Si la luz fuera una mera cualidad y cualidad de algo. ante todo. sino una especie de vacío intermedio. pues el aire no suena sino cuando cobra la consistencia de un cuerpo macizo manteniéndose como un sólido antes de disgregarse ". y cosas distintas suenan distinto en tanto que el aire es de una sola especie. zo Y si se dice que el aire golpeado hace ruido. 29.. luego. Pero si el factor determinante del 1s sonido fuera el aire junto con el golpe del aire conmocionado. gen. habría que investigar en qué cuerpo residiría la luz. porque el problema viene a ser similar aun aquí al ya tratado en el caso de la 30 vista. J3 Tambibn en esto coincide Plotino con ARIST~TELES (ibid.aire es afectado por ella. 7. Prueba de ello son los sonidos que se producen dentro de los animales. este se mueve ondulatonamente y en esferas concéntricas hasta dar sobre el oído (Stoicorum Veterum Fragmenta. 1. por ejempo. 25 no en el aire. j Y habría luz si no hubiese aire por razón de que 6 el sol brilla realmente en la superficie de los cuerpos aun estando vacío el medio interpuesto. y otra la luz irradiada por el sol (comphrese el esquema de IV 4. 11. 420 a 7-9). etc. entonces la luz deberá su existencia al s aire: será. -Pero la luz que pasa de un cuerpo de color lumi. concebia la luz como la actualidad del cuerpo transparente (aire. pues también el fenómeno acústico consiste en cierta simpatía cual la que se da en un animal. secc. 872). agua. en primer lugar. el cual. La teoría impugnada por Plotino en este capitulo parece ser. 9-12). transmite el golpe al aire contiguo hasta que llegue a las orejas y al oído. aire intermedio. como toda cualidad reside en un sujeto. entonces. 16. La respuesta es que. b) como acto segundo. 2). 32 ES decir. sino a causa de que una cosa chocó con otra y golpeó a otra.. ya que aun ahora el medio está iluminado sólo accidentalmente por el hecho de estar presente? Por el contrario. . una afección del aire.

la afección debe pertenecer al sujeto del que es afección. pero que no pasa a otro sujeto.sino como una =actualidad*. Ahora bien. debería quedarse. 3s . Pero de hecho se va. que es d a luz entremezclada ya con los cuerpos* (infra. se S desbordaría.cruzar el espacio sin vehículo? Si fuera caediza por naturaleza. Y si ésta se desplaza. Además. pues ni el aire ni en modo alguno el objeto iluminado han de estar desasiéndola a 20 tirones del cuerpo luminoso y forzándola a seguir adelante. 53-54). la respuesta sería tal vez que perece. Luego tampoco la luz es el color del aire. al mezclarse con tierra. una vez venida. Pero de hecho el aire permanece tal cual es como si no hubiera sufrido afección alguna. no porque se produzca un reflujo o un trasvase. 37 mismo debería modificarse con esa modificación y que su oscuridad. amque afectará en algo al sujeto que esté presente. Así que sería como decir que lo dulce existe si se mezcla con lo amargo. entonces no podrá perecer mientras permanezca en la existencia la fuente luminosa. IV 3. aun así la luz llegaría hasta nosotros siempre que no mediara ningún obstáculo ni se interpusiese impedimento alguno. Mas si alguno dice que la luz es una modificación hay que responderle que entonces el aire 35 del aire Cf. sino porque es la actividad de aquélla y va en su compañía mientras nada se lo impida. así también ¿qué impide que lo mismo suceda en el caso de la luz. De lo contrario. 35-36) y tambikn el color. 29. supra. Pues bien.estado. Tal vez de la 7 discusión de este punto saquemos algo para el anterior. puesto que la luz es una actividad? Porque no es la luminosidad del aire la que genera actualmente la luz. 7. Y si esto es verdad. que es como la vida sobreabundante de dicho cuerpo y como el principio y la fuente de 1s su actividad. 10. 40 el aire está presente. que se verá afectado si está presente 37. hace a la luz oscura y no realmente limpia. De lo contrario. Bien al contrario. Pero si la luz es una actividad que no se derrama -porque si no. supra. es la luz entendida como acto segundo (cf. y se infiltraría por dentro del objeto más allá del alcance que le dio su principio activo-. además de ser actividad de un alma. sino que existe por sí mismo en sí mismo. también lo será que la luz no es de ningún sujeto. si bien éste no habla propiamente de la luz como una amodificación~. El problema fue planteado en IV 4. decíamos que esta actividad era la luz. probablemente. Porque lo aunque la distancia del sol a nosotros fuese varias veces mayor que la actual. una vez alterada. pero la vida existe aunque no esté 30 presente dicho cuerpo. si la luz fuera intrínseca al objeto que participa de ella de modo que éste la poseyese ya como propia. sino la actividad dimanada de un sujeto. el cuerpo del sol perdería la actividad derivada de él. por ejemplo de un cuerpo. Pero la luz jperece o retrocede? '9. a Aristóteles. es actividad de un sujeto. -j Adónde ? -Lo único que se requiere es sitio. 35-36. tampoco es un accidente como para que en todo caso haya de existir en otro ni es una afección de otro como para que se requiera un sujeto que haya de ser afectado. Plotino alude. Ahora bien. Pero así como la vida. nn. Eso sí. y otra que rebasa los límites de dicho cuerpo y es una imagen de la luz interna y una actividad 39 La luz sobre la que se pregunta si *perece o retrocede. el aire. sí se vendría abajo. debería quedar convertida en no oscuridad. del aire o de cualquier otro cuerpo transparente en cuanto transparente. en un cuerpo luminoso hay dos actividades ": una interna. Cf. Y con esto pongamos punto al examen de esta cuestión. 2s Ahora bien. Luego también podrá venir. la luz cambia de lugar. nn.o también como un . 31-40.

y cuando el objeto se ausenta. y la realidad de la luz es como una actividad. el color se produce porque la luz que lo causa está entremezclada. y C) el color. IV 4. La conclusión es que la luz emanada de los cuerpos es una actividad de un cuerpo luminoso dirigida al ex35 terior. origina el color. pero tampoco perece. aunque pertenezca a un cuerpo.. Por eso no cabe decir propiamente que use fue* ni que uestá presente». el medio diáfano deja ya de tener el reflejo que tuvo antes. pero que también está allí adonde ha llegado. en la luz. Porque incluso la imagen que aparece en un espejo debe ser considerada como actividad del ob. Compárese la descripción de PLINIO (ibid. una vez que se metió dentro. 160. supra. Algunas de estas actividades son débiles y desvaídas y otras pasan incluso inadvertidas. 55 -Y en el caso de la vida propia del cuerpo ¿qué pasa? 4 .segunda que no se desliga de la anterior. (Historia natural XI 151). porque es actividad de un cuerpo distinto y está como 40 suspendida de él. también se separa de su actividad. la luz sin más que es intrínseca a tales cuerpos 43 -a los que son tales primariamente. tres términos: en el alma. a) una actividad primera (alma superior). sino una como coloración superficial. pues la luz se les sale de las órbitas. Y esto se puede observar en los ojos de los animales de ojos fosforescen2s tes 41. semejante a la luz entremezclada ya con los cuerpos? 45. ma. teniendo un foco ígneo concentrado en su interior 42. -En el segundo caso. una más y otra menos. pero la actividad sola no proporciona color. Pero también en el alma en cuanto actividad de 50 otra actividad anterior ". en el sentido de for41 AJUST~TELES menciona los ojos de los peces (Acerca del alma 419 además. de tal modo que si dicho ser existe. -¿Pero si no se trata de una actividad. y c) la imagen del alma en el cuerpo. -Entonces ¿también la luz misma se metió dentro? -No. y si aquél perdura. Pero si el objeto está presente. su imagen avanza 20 hasta alejarse. Ahora bien.es la sustancia. cuando se contraen. su luz no se exterioriza. XI 98). y cuando alguna de éstas llega lejos. de un cuerpo primariamente luminoso. cuando el objeto visible se prestaba a actuar en él. pero hay seres cuyas actividades son más potentes y de gran alcance. porque tampoco sale 30 fuera el foco ígneo. cuando un cuerpo de esta índole se entremezcla con la materia. el cuerpo restante está delante de modo que aquél no pueda actuar hacia fuera. y. Porque cada uno de los seres posee una actividad que es su propia imagen. sino que éstas son expresiones metafóricas. sino que se metió dentro.45 jeto que se refleja actuando en una superficie pasible sin infiltrarse en ella. a) la luz como acto primero. sólo el foco ígneo. ~ 4 ~ En ambos casos (alma y luz) tenemos. cuando se dilatan irradian luz al exterior en la oscuridad. y también en los animales que. 35-36. Cf. también la imagen hace su aparición en el espejo y existe al modo de una imagen con un color configurado de una manera determinada. -Entonces ¿qué? ¿Es que se metió dentro? -No. la cabra. en suma. b) la luz como acto segundo. también perdura la siguiente. Pero la luz debe ser concebida como totalmente incorpórea. mientras que la luz en sí. lo que se separa de aquel cuerpo. y. el lobo. la foca y la hiena a 5) y PLINIO. n. sino que no sale fuera. sino del resultado de una actividad como decíamos que era la vida que es ya propia de un cuerpo. los del gato. '3 Cf. . b) una actividad segunda (alma inferior). 42 Se refiere a las luciérnagas y otros lampiridos dotados de un aparato fosforescente. mientras perdura la actividad anterior. sino que o se exterioriza o no. también existe su imagen. hay que pensar que sigue estando allá donde está su principio activo y dinámico. y así.

en la hipótesis del objetante (supra. Esto 15 es. 50). lo serán 53 no en cuanto pertenecen al animal. En la Iín. 2). como animal que es. en la lín. ¿cómo puede seguir subsistiendo su vida? ¿Qué pasa. ni aun ésta perece. -Y si hubiera un cuerpo fuera del cielo y un ob8 servador que lo mirase desde aquí sin obstáculo alguno que le impidiese ver. las percibi. sino las similares a las que hay en él. cuando el cuerpo se corrompe y no le abastece de vida ni el alma que se la dio ni ninguna otra que pueda haber 60 próxima. Semejante al objeto sensible. se entiende. en consecuencia. -¿Y si no formara parte pero fuera. que es semejante 52.25 rá en cuanto animal. Por tanto. tal vez sí. Pues bien. no sería posible divisarlo. esto supuesto. estará en simpatia con él y. alegando que es absurdo que la vista no pueda ver un color que está presente y que los demás sentidos no puedan actuar con relación a los sensibles cuando éstos están presentes a ellos. por tanto. y si el resultado es satisfactorio. la percepción y la sensación compete 20 al animal porque un mismo ser comparte algo semejante dado que el órgano. Pero ¿de dónde viene que esto aparezca absurdo?. en un universo unitario. digo que. tres términos: a) el alma superior. si es semejante al nuestro. y pertenecemos a un universo unitario. Con esto se pone fin al problema planteado en IV 4. no obstante. -Y cuando el cuerpo se corrompe -pues nada que no participe de alma puede existir-. nuestra tesis queda demostrada. pues aun ésta es imagen de una irradiación. sino en cuanto que son Cf. pero si no. lo que hay que examinar: si la causa es ésa. 30-39. 29: la huella del alma en el cuerpo desaparece de éste. responderíamos nosotros. sin embargo. y c) la vida del cuerpo como imagen del alma inferior. y. cuando el cosmos perciba. implícitamente. entonces. hay que sobreentender theásaito (Iín. misma suposición '9. 5 quito la coma después de aisthztá y la pongo después de aisthbeis. no por cierto las cosas que hay en él. después de ouk án. con ésta? {Qué perece? -No. pertenece al animal. ¿sería posible que quien no estuviera en simpatía con aquel cuerpo lo divisase 47. no obstante. El sentido de esta objeción es como sigue: la simpatía se debe a la semejanza. 8. 47 Se trata del problema planteado y aplazado en 3.-Que el cuerpo la posee porque a su lado hay un alma distinta. Así que la sensación consistirá en la percepción del alma mediante órganos similares a las cosas percibidas. si nuestra hipótesis es correcta. Si la simpatía se debe a que tanto los sen5 cientes como los sensibles como las sensaciones 48 pertenecen a un animal unitario. con las nn. es cosa clara. n. pues. eso basta. un cuerpo coloreado y dotado de las demás cualidades como el mundo actual y de la misma especie que el órgano sensorial? -Ni aun así. infra. y suponiendo que sea un animal. pero no perece. SUpuesto que la simpatía se debe de hecho a la naturaleza unitaria del animal? -Según. que el animal está en simpatía consigo mismo. -¿Y si alguno dijera que la simpatía se debe a la semejanza? -No obstante. así que también simpatizarán sus partes en cuanto partes de un animal unitario. A no lo ser que alguien trate de destruir la hipótesis con esa 46 De nuevo. Pues de que nosotros hacemos y experimentamos esas cosas porque estamos aquí. en la medida en que las cosas percibidas sean percibidas. 49 so . b) el alma inferior como irradiación de la superior. 6. habrá que demostrarla por otros medios. si ese cuerpo exterior no formara parte del animal. si formara parte. 21-26. podrá ser objeto de percepción desde aquí. aunque ese cosmos hipotético sea numéricamente distinto del nuestro. sólo que deja de estar en el cuerpo '6. 53 Es decir. 54-55.

111 6. con la n. luego no corresponderían a las producidas por un Alma completamente distinta.30 35 similares a las que hay en él. Plotino rechaza enérgicamente ambas concepciones: no existen tales improntas. que el autor introduce como preliminar al de la memoria por razones metodológicas. por otra. IV 4. nos resulta más familiarz. 2. serian similares a las producidas por el Alma de nuestro cosmos. los adversarios parecen ser los mismos: los estoicos. Sin embargo. 26. o. como explica Plotino a continuación: por una parte. En consecuencia. El tema de la percepción. 6. pero distinto del nuestro. el interés de IV 6. En esto radica también. 25. las cosas de allá. pero. y que las mismas cosas son afines y no afines. tampoco la memoria puede consistir en la persistencia de unas improntas que no existen. n. que por hipótesis serían similares a las de aquí. Cf. 55 La hipótesis en cuestión encierra supuestos contradictorios: supone un Alma creadora de un mundo distinto del nuestro y. IV 7. similares y no similares. de reactualizar los conocimientos adquiridos.en su erudita Notice. perfecto e imperfecto. 6-9. la percepción no es una afección pasiva. 37-49. sino una actividad. y sus- IV 3. porque el Alma las ha hecho similares a fin de que no sean inadecuadas. por tanto. que hay un Alma en dicho cosmos. mientras que la memoria es una potencia activa y activamente capaz de retener y. eso seria una forma de pasividad. - IV 6 (41) SOBRE L A PERCEPCI~N Y L A MEMORIA 9 Lo cual es absurdo. si la causa creadora en aquel cosmos fuera un Alma completamente distinta. mientras que el estudio de la naturaleza de la memoria constituye una novedad. 18-19 y 23. pone de manifiesto la estrecha relación entre IV 6 y el tratado aristotélico Sobre la memoria. llegado el caso. serían productos de un Alma completamente distinta. diferente y no diferente. al menos. 25-32 con la n. pues no es posible indagar sus consecuencias porque llevan en sí mismas la destrucción de la hipótesis misma. Supone. hay que desechar esta hipótesis. Así que como contiene en sí misma cosas contradictorias. En consecuencia. las cosas percibidas serán percibidas de este modo. BntHIER. El objeto principal de este breve tratado del segundo periodo (Vida 5. esta absurdidad pone de manifiesto que su causa no es otra que la contradicción que la hipótesis entraña 55. O mejor. 207. 7. 111 6. 1-5. y creadora de un mundo afín al nuestro y en simpatía con el nuestro. como similares que son. en efecto. 195. distinta de la creadora del nuestro. con lo que supone un todo que no es un todo. los que concebian las percepciones como aimpresiones~ en sentido craso y explicaban la memoria por la persistencia de las ~improntass previamente grabadas en el alma. pero no es igualmente claro que sea el estagirita el blanco principal de las criticas de Plotino en este tratado. primariamente. Cf. En ambos casos. algunos de ellos 3. ni siquiera puede ser h a hipótesis. IV 3. 1 1 . En conclusión. ' . no guardarían relación alguna con ella Y. 49) es el estudio de un problema que había sido soslayado de propósito en IV 3-5 ': la naturaleza de la memoria. irreal y no irreal. porque supone al mismo tiempo que hay un Alma y que no es Alma.

. 80-99.está lista ya de antemano* y hacerla pasar de potencia a acto6 b) Calculamos su distancia y su tamaiio (1. tanto la de los sensibles como la de los inteligibles. hay que vedo desde cierta distancia. 1-7). lo cual está en contra de la experiencia (3. actualizarlos y rememorarlos (3. 5. b) En la hipótesis de la retención de improntas. Método: los que negamos ambas tesis debemos explicar la naturaleza tanto de las percepciones. b) Sólo así cabe distinguir el objeto de la vista del propio del oído (2. 28-32). 10-18). está en contacto con ambos y puede percibirlos. principalmente por la intensidad de la atención y por el entrenamiento mediante ejercicios de memorización 4. 7. juicios sobre las impresiones (cap. sobre todo las de la vista. C) En e1 proceso de la audición. contentándose con apelar a que el alma es . aunque el autor no lo diga en este tratado. PERCEPCIONES 1. 1971. His Doctrines of the Embodied Soul. Son actividades. l. una cosa es la impresión sensorial y otra la cognición de esa impresión (2. de potenciarse más y más. 24). 19-57): a) Los hechos demuestran que la buena memoria depende de la intensidad de la atención y de la vigorización de la potencia. no sus apariencias (1. 3-9). no superpuesto al ojo (1. es decir. MEMORIA (cap. Objeción: ¿por qué el recuerdo es posterior a la percepción? . SINOPSIS 1. BLUMENTHAL. 3). por otra parte. Confirmación por la experiencia (3. 2. 11. situada entre los sensibles y los inteligibles. 111. 5 Cf. llegado el caso. 8-14). 2. 1-5). . 14-40): a) Vemos los objetos donde están (1. 6 Sobre IV 6 y. a merced de su voluntad. d) Para poder ver un objeto. 70-79).despertar* una potencia que . d) La cognición de los inteligibles debe ser todavía más activa (2. 2): a) Es propio de toda potencia el ser activa. Plotinw' Psychology. 1-14). la memoria seria una forma de pasividad. Respuesta general: el alma es *Razón* de todas las cosas.Porque la potencia debe primero aprestarse y vigorizarse (3. es la imaginación. Lo que Plotino no explica es cuál es el factor determinante de la reactivación de la potencia rememorativa. cap. IV 3. sobre la memoria y la imaginación en Plotino. por serlo. 29-31. no de la retención de unas improntas (3. 14 de la trad. 57-70). 18-24). como sabemos la sede de la memoria. La inextensión del alma prueba que ésta es una potencia (3. La Haya. Protagoras 325 e.. 1-3). no pasiva (2. 4. es de creer. por tanto. (1. de la gustación y de la olfacción. J. 19-40). es la representación imaginativa de los objetos de su conocimiento. 40-57). 14-23). INTRODUCCI~N: TEMA Y METODO (1. - 4 Los ejercicios de memorización tienen una larga tradición en la historia de la paideia griega. Problema: <cómo puede el alma conocer cosas que no contiene? (3.razón de todas las cosas. que lo que el alma retiene latentemente presente y lo que inicialmente reactualiza. como de la memoria (1. 23-28). de donde a mayor pasividad mejor memoria. los tiene como al alcance de la mano y puede. c) Vemos los objetos mismos. y véase ya P U T ~ N . 5-19). 32-40). y a que. 1.ceptible. tiene fácil acceso tanto a los inteligibles como a los sensibles. No son impresiones (1. 14-2. Puesto que. y Leyes 810 e-811 a. la n. Tema: la negación o afirmación de que las percepciones sean impresiones lleva consigo la negación o afirmación de que la memoria consiste en la retención de las improntas (1. en general. puede verse la penetrante discusión de H. Cf. 3. 2. págs.

Oxford. n. la posición que se adopte acerca de las percepciones y la que se adopte acerca de la memoria: la afirmación o negación de que las percepciones son improntas forma parte de la misma teoría que la afirmación o negación de que la memoria consiste en la retención de tales improntas. 111 6. D. Lección aceptada ahora por HENRY-SCHWYZER. o. en la vista. también hemos de negar rotundamente y en buena lógica que los recuerdos consistan en retenciones de enseñanzas y de percepciones por la persistencia en el alma de una impronta que no se produjo ni siquiera inicialmente. rninor. Pero si observamos lo que ocurre en ula percepción más clara>. Cita de P L A T ~ Fedro N.i presiones o sigilaciones estampadas en el alma l . 26-27 pvfipaq 3. t. 2). I V 7. Plotino no rechaza la utilización de la analogía de las simprontasw como mera ana(Teeteto 191 c e ) y por ~ S T ~ T E L E logía. puesto que ni admitimos que la impronta del objeto sensible se produzca en io el alma y la modele ni aceptamos que la memoria se deba a la persistencia de la impronta. pv(pova. 6. S . si no se concede una cualquiera de las dos cosas. 4. 3). 29-32. ed. 4. 24) y cómo es la memoria (tema del cap. cf. pág. 14-2.The Greek Particles. Sobre la memoria 450 a 30-32). 37 2. 11. es decir. compárese V 5. tampoco se concede la otra. sino su transposición literal al caso de la percepción. 3 Cómo es la percepción (tema de l . 111. vouq THEILER. tal Cf. tal como la entendía Cleantes (cf. 1970. 37-41. DENNISTON.. pág. 1. *Ambas cosas*. 38 Crfjql Umbpac 1. todos los que negamos lo uno y lo otro. J. 7 Puesto que negamos que las percepciones sean im. si ha de ser recordada. I V 3: 26. nos veremos forzados a indagar cuál es el modo de lo uno y de lo otro '. 323. Por eso ambas cosas "forman parte de una misma 5 teoría: que o se produce una impronta en el alma y persiste. 111 6.q suspicatur CREUZW. 320. 8 Lección adoptada ahora también por HENRY-SCHWYZER. rqq h r i p a q plerique codices 8. ibidem. 23 x a l biJo codices 7. 2P ed. 8-11. En defensa del texto de los códices. 250 d 2.TEXTO [wal] 560 VOOV 3. usada como tal por P L A T ~ N (Acerca del alma 424 a 17-24. En consecuencia. y para el uso y el sentido de r a [ con los numerales. Es decir.

que la impresión sonora sí está en el aire. pues es una especie de golpeteo articulado como de letras que hubiesen sido inscritas por quien acaba de emitir la voz. 55-61. los caracteres escritos en el aire cuando se acercaron a don. Ahora bien. Porque así es como el alma podrá también. aquello en lo que se haya producido la estampación no vería objeto alguno de vi5 sión.1s de. hay una parte que son afecciones. sino de algo no deposita. ya que. la vena. ¿cómo podría precisar de qué dimensión es la magnitud que tiene el objeto allá fuera o asegurar que es grande. hay que trans35 ferir esto al alma. de suerte que las cosas mismas serían distintas de las vistas por nosotros. sino actividades sobre el objeto que se les presenta. creo yo. porque esto es lo propio de una potencia: no el ser afectada por algo. siendo así que está destinada a dominarlo. si la visión no es de algo depositado en el alma.io dición el proceso tiene lugar. Es que el sujeto que ve y el objeto visto deben ser de hecho dos cosas. pero que. debe serlo no de algo depositado. donde el aire juega un papel accidental e innecesan o y la audición se explica por simpatía. 1s cuando percibimos por la vista cualquier objeto. distinguir lo visto de lo oído: no en el supuesto de que ambos sean 5 improntas por naturaleza. diríamos. por el hecho de haber entrado en ella la impronta. y no a ser dominada por él. Y es de creer que también en la au. Porque si colocáramos en ella la impronta del objeto visible. Luego la visión.40 do en ella. dando por supuesto que es allí obviamente donde tiene lugar la percepción y que el alma mira hacia fuera porque ninguna impronta. sin duda es claro en cada caso que. así como no es posible. según se dice 9 ver el objeto visible superponiéndolo a la pupila. una vez llegados. no es así 6. 2. Porque ninguna necesidad tendría de mirar afuera si tuviera ya por sí misma una forma del objeto visto. y con mucha mayor razón. lo vemos allá donde está y dirigimos la vista al punto en que el objeto visible se halla situado en línea recta. se ha producido o se 20 está produciendo en el alma. 7 Cf. así también. .vez podamos descubrir lo que buscamos transfiriendo lo mismo a las otras percepciones. son naturalmente visibles. y no depositada donde está él. Pero nosotros. pero hay otra -todo lo que de aquéEs decir. la visión juzga de cosas que no contiene. no nos sería posible ver los objetos mismos que vemos. creo yo. 5. del mismo modo ': a saber. ¿cuál es el modo? 2 -En realidad. en general. por ejemplo la del cielo. puesto que el alma asigna una distancia al objeto de la visión y declara desde qué distan25 cia lo contempla. desconfiando de que cada potencia pueda conocer su propio objeto a no ser que sea golpeada. es la potencia y la esencia del alma la que lee. suponemos que es afectada por el objeto que está a su alcance. Luego el sujeto que ve la impronta situada en otra parte. ¿podría ver como lejano algo que estuviese dentro de ella y no distara nada de ella? Además. sino que hace falta ponerlo a distancia para verlo. IV 5. sino vislumbres y sombras de objetos de visión. sino el ser capaz de algo y efectuar aquello para lo que está destinada. para ser visión. sin embargo. sino en el de que no sean improntas ni afecciones pasivas. Y. En el proceso de la gustación y de la olfacción. No parece f k i l conciliar esta explicación de la audición con la expuesta en IV S. y que todavía no está recibiendo una figura como la del sello en la cera. Por otra parte. Acerca del alma 419 a 12-13. y ARIST~TELES. siendo así que la impronta que hay en el alma no puede ser tan grande? Y lo más importante de todo: si recibié30 ramos improntas de los objetos que vemos. esto supuesto. -Si. precisamente. debe ser distinto de ella. pues. y no lo conoce.

Además. al contrato rio de los sensibles.el que el alma logre percibir. Ahora bien. Y los inteligibles son actos en mayor grado y con mayor propiedad porque son autocognición. . 8. ya no haría falta recapacitar para recordar ni olvidar primero para recordar después. 8. Y por eso los niños tienen fama de ser más memorioso~. piens'a los inteligibles cuando llega a rememorarlos. Y precisamente por eso está relacionada con ambas clases de seres: por los unos se siente solazada y reavivada y por los otros se ve engañada por su simulación e inducida a bajar como hechizada. también. sin haber recibido nada en si misma. 11: res fronteriza y está situada en zona fronteriza. como distintas que son de las afecciones. V 6. En V 6. Mas como los sensibles están de igual modo como en contacto con ella. gracias a que en cierto modo es idéntica a ellos.que son cogniciones de las afecciones. sí es sorprendente. IV 4. l. debemos hablar acto seguido de la memoria no sin antes observar que no es sorprendente -mejor dicho.. 3. ARIST~TELCS. Mas ahora. como está situada en el medio ''. Pero en la hipótesis de la persistencia de las improntas. sino que se les quedan delante de los ojos: es que todavía no andan fijándose en muchas cosas. éstas como que les resbalan pasando de 2s largo sin detenerse. sino en pocas. porque no se les escapan las cosas. pero no por eso hay que desconfiar de semejante potencia del alma. de algo borroso 15 que era se vuelve más clara y pasa de potencia a acto. efectivamente. y se dice que Cf. es decir.razón de todas las cosasu en el sentido de que es un Lógos Figurativo de los inteligibles y prefigurativo de los sensibles. en la hipótesis de la persistencia de las improntas. a los que tienen la potencia de la mente extendida a muchas cosas.llas son percepciones y juicios. y tanto más tiempo en cada caso cuanto más se aplica a él. no por identidad esencial como la Inteligencia (cf. Es que es razón de todas las cosas lo. 1-10. ~celca del alma 430 a 19-20 = 431 a 1-2. Además. 11-12).cronológicamente el 24: .. la cognición misma en acto se identifica con su respectivo inteligible Mas el problema de si el alma se ve a sí misma como dos'cosas y como algo distinto de sí misma mientras que la inteligencia es una sola cosa y ambas cosas a dos son una sola. al despertarse. es decir. Los conoce. sino porque los posee de algún modo l2 y los ve y se identifica con ellos un tanto borrosamente y porque. siempre que se aplica ahincadarnente a cualquiera de los seres representados. los inteligibles como que saltan de dentro afuera mientras que los sensibles son contemplados desde fuera. por intimidad. por así decirlo. lo El alma es . si hubiera improntas depositadas. 111 cir la inteligencia y lo inteligido (cf. con tal que se aplique a ellos. la cantidad no los habría hecho menos memoriosos. ya ha sido tratado en otra parte 9. los ejercicios memorísticos ponen de manifiesto que su resultado real 30 es la potenciación del alma.y la naturaleza del alma es una razón que es la última de las cosas inteligibles y de cuantas se contienen en el reino inteligible y la primera de cuantas se contienen en el universo sensible. En cambio. 1-10). una vez tratadas estas cuestiones. del mismo modo que los ejercicios gimnásticos (ponen de manifiesto que su rel2 a b s posee de algún modo*. 1 1 Cf.Ambas cosas a dos* quiere deCf. permanece 20 ante él por mucho tiempo como ante algo presente. percibe ambas clases de seres. 111 8. Mas la cognición de los inteligibles es menos pasible y menos receptiva de improntas porque. cosas no contenidas en ella. también a éstos el alma por sí misma los vuelve como radiantes de luz y logra ponérselos ante los ojos gracias a que la potencia está lista ya de antemano como reventando de ganas por ir a su encuentro. pues los conoce no porque ellos mismos estén instalados en ella. 8. Por consiguiente.

cf. deben ser sobreentendidas. pues no es la misma la poten. Pero no. LE~ 451 . ARIST~TELES. ése tendrá mejor memoria. -Pues porque la potencia debe antes aplicarse a 60 ello. Porque SO en ningún caso el entrenamiento en cualquier cosa hace fácilmente afectable al que se ha entrenado. por así decirlo. como se la llama 15. de HERCHER). jcómo es posible que los recuerdos consistan en retenciones de improntas que ni siquiera empezaron por ser impresas? -Pero si la memoria es una cierta potencia y una preparación para estar presto. Sobre la memoria 451 a 20. a 29-31. se entiende. sino más tarde? 16.. de algún texto. debería recordarlas. Esto es. 35 pero sí cuando lo ha oído muchas veces. la palabra apangelfa (lin. Para esta acepción. Historia Eclesiástica VI 2. (En griego análEpsis. Cf. Además. por ejemplo. el ojo débil el que ve. Y como la impronta es una afección. no es. En efecto. ¿cómo es que no comenzamos a recordar las mismas cosas que percibimos a la vez que las percibimos. l4 En este contexto. Porque unas características preponderan en uno y otras en otro. a partir de una determinada y última audición o ejercitación.sultado real es la potenciación) l 3 de manos y pies para realizar con facilidad actos que no están sin más en poder de las manos y los pies pero para los que éstos se han aprestado con la continuidad. y aprestarse. Luego tanto la percepción como la ss memoria son una determinada fuerza. pero otras. como la potencia rememorativa no se hace presente en nosotros exclusivamente en relación con las cosas en que nos hemos ejercitado. como tampoco un mismo individuo suele ser hábil para boxear y para correr. de ordinario no son los mismos los de buena memoria que los de rápido ingenio 17. de una estimulación de la potencia rememorativa del 40 alma debida a su robustecimiento o para recordar simplemente o para recordar una cosa concreta. 3 La expresión de Plotino es aquí sumamente elíptica. . sino el que está dotado de mayor potencia para la actividad. lo que observamos en las otras potencias: primero se aprestan para realizar aquello de que son capaces y luego ponen por obra algunas cosas al punto. ni que quien fuese propenso l6 " la Cf. Todo esto da fe. En la hipótesis de la existencia de las improntas. A R I ~ T ~ T E ibid. Ahora bien. ja qué 45 otra causa atribuiríamos la memoria sino al robustecimiento de la potencia? Porque la persistencia de las improntas delataría debilidad más que potencia. Ahora bien. Sin embargo. puesto que las percepciones no son impresiones. Carta 111 (ed. Por eso los que han llegado a viejos se vuelven más débiles tanto para las percepciones como. sino que los que han memorizado ya muchas cosas por haberse habituado a la práctica de repetir de carretilla l4 son también los que adquieren ya facilidad para la arememoración.) el que quede más afectado. 42) significa *Tepetición de carretilla. y ya entonces recuerda mucho tiempo después lo que no retuvo al oírlo anteriormente? No ciertamente porque antes no haya retenido más que algunas partes de la impronta. La practica de recitar de memoria textos de Hornero o de la Sagrada Escritura aparece en ambos autores como un ejercicio diario. para los recuerdos.. el recuerdo surge como de repente. nada impediría la que quien fuera aventajado en cualesquiera dotes de alma supiese leer las improntas depositadas. Por razón de claridad pongo entre paréntesis las palabras que. Y es un hecho que en las percepciones mismas no es el órgano débil. ¿por qué uno no recuerda lo que ha oído una o dos veces. en efecto. Smmo DE CIRENE. Si así fuera. 29. 16-17. y EU~EBIO.65 cia de lo uno que la de lo otro. 8. ya que quien es facilísimo en recibir improntas es de tal condición porque cede. N 3. a condición de haberse concentrado. paralelamente. l 5 Cf. en efecto. aunque no están en el texto. Ahora bien. es evidente que sucede lo contrario. de las demás cosas.

las atomisticas. Mas también la inextensión del alma da fe de que el 70 alma es una potencia. a IV 7) observa agudamente que las doctrinas estoicas son atacadas con argumentos peripatéticos. para el estagirita. no por eso estuviera incapacitado para recibir y retener la afección 19. contra los peripatéticos '. contra los pitagóricos. ni los que conciben el alma como cuerpo ni los que la conciben como incorpórea se percatan de las consecuencias imposibles que se les siguen de su propia suposición 'O. puede ser una referencia a Aristóteles. i9 20 IV 7 (2) SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA INTRODUCCION Cronológicamente. con argumentos platóni- ' ' . en general. las peripatéticas. Y así. lo mismo que el grammatefon (dablillaa de escribir) en Acerca del alma 430 a 1 . HARDER (introd. temáticamente. 24-25). Y. 2-as) es refutativa: el alma no es ni un conglomerado de átomos. los pasajes mencionados en la n. y esto lleva a Plotino a abordar el problema que. R pág. contra los epicúreos. l). formalmente. no es extraño que todo lo concerniente al alma sea de modo distinto de como por falta de examen crítico han supuesto los hombres o de como son las nociones que ellos tienen a mano y que surgen en ellos viniendo de los sensibles y en75 gañándolos con visos de verdad. constituye el tema central del tratado: jcuál es la naturaleza del alma? 2 . Es decir. El desarrollo de este tema se divide en dos grandes secciones de las que la primera (caps. y. el titulo unánime Sobre la inmortalidad del alma es un tanto desorientador. no pasan de ser meras analogías.~ Que para Plotino el tema central de este tratado es la =esencia. pero. Los que conciben el alma como cuerpo son los estoicos. Por eso. es el más ~escolarsde los tratados l . las uimprontasv (cf. ni una actualidad inseparable. IV 7 es el segundo (Vida 4. 24). Porque los hombres se comportan frente a las percepciones y los recuerdos como si se tratase de letras escritas en tableros o en tablillas. con argumentos estoicos.del alma se deduce también del resumen que él mismo hace de IV 7 al comienzo de IV 2. es una toma inequívoca de posición en defensa de la concepción platónica del alma frente a las otras escuelas. 179): uCe traité est fe plus élémentaire et pour ainsi dire le plus scolaire qu'ait écrit Plotin. como se indica al comienzo del capítulo 2. que ocupa el resto del tratado. es una defensa de Como dice B R ~ H I E (Notice. ni un pneíima corporal. El capitulo 1 plantea el problema de si el hombre individual es o no inmortal. pero como -el alma es el hornbre mismo* (1. la impronta. *Los que la conciben como incorpórear. La segunda.en esa dirección. contra los estoicos. ni una armonía. resulta que la pregunta sobre la inmortalidad del hombre se reduce a la pregunta sobre la inmortalidad del alma.

XI: IV 7.transmisión. 21-34). no podría hacer crecer sin crecer ella misma. minor. 4. maior de HENRY-SCHWYZER. sobre la materia. El alma es esencialmente poseedora de vida mientras que el cuerpo no (cap. ed. b) ni la memoria: las sensaciones se borrarían o se bloquearían unas a otras (6. 1-37).. el texto de los códices de Eusebio ha podido ser enmendado en tres pasajes gracias a los Plotiniana arabica '. quien dijo que el alma es actualidad. El alma no es una afección de la materia: esa afección no bastaría para dar vida a la materia o al cuerpo. transcendente. 1). 5 O bien. 6-18).. 6 Tal vez en la edición de Eustoquio (Introd. Sobre esta laguna.la tesis platónica del alma como sustancia real. 83. será una . 4 IV. en cuyo caso sólo la materia sería real. el alma produce movimientos variados. un principio organizador. 7. 31. en dos do ser suplida felizmente gracias a Eusesro DE CESAREA. 2-a3). b) de la suma de indivisibles no puede resultar ni un cuerpo ni una magnitud (3. 83). Cf. 7-24). simple e inmortal. HENRY-SCHWYZER. 19-22). y XV 10. 1-7). INTRODUCCI~N (cap. con argumentos platónicoaristotélicos. . véase la Praefatio (páginas XVIII-XX) del t. EL ALMA NO ES CUERPO: CONTRA EPIC~REOS Y ESTOICOS (caps. 1. y cada parte del alma es idkntica al todo. no seria posible explicar: a) ni la percepción sensible: se requiere un centro receptor indiviso (6. Si el alma fuera cuerpo. C) ni la sensación de dolor: la teoría de la .razón* inmaterial e incorpórea (4. 11 de la ed. SCHWYZER (en Realencyclopadie. 8. c) Aun los cuerpos simples se originan por el advenimiento de una .. luego no es cuerpo (5. El alma no es un apneQma en cierto estado. 1-9). ro de Plotino sobre (la inmortalidad) del alma*.: ese acierto estados o no es algo real. divina.-R. 21-1. 1. esa razón proviene de un alma (2. 1-21). 1-67. luego no es un cuerpo (5. 1-23). 7).. pág. 2M5. secc. que el alma no puede ser corporal. 8'. lo que entrañaría muchas dificultades (5. 49. o. Esto indica que Eusebio dividía IV 7 en dos libros o que lo encontró así dividido en la edición de su uso 6. 14-15):u. pues. 489. secciones distintas de su Praeparatio Evangelica (XV 22. 6 y SS. 1-19). del libro primePAULY-Wrssow~. del libro primero de Plotino sobre el alma. gen. Si el alma fuera cuerpo. 11. d) ni la intelección: el sujeto intelectivo debe ser incorpóreo e inmaterial (8. Praefatio. pero la parte más importante es el alma y el alma es el hombre mismo (1. cos. SINOPSIS 1. es absurda (cap. Y podía haber añadido: y las pitagóricas. 2. Problema previo: {qué es el hombre? Se compone de alma y cuerpo: el cuerpo es cormptible. que es el que tendrá rango de alma (2. siguiendo la enmienda sugerida pr H. La gran laguna de los c6dices eneádicos ha podiquien. A su vez. A cada cuerpo le corresponde un solo movimiento. 11. 18-35). luego transciende la cuantidad. hace falta un principio transcendente (3. La primera de estas dos transcripciones va precedida del siguiente epígrafe: 'Contra los estoicos. Sin un alma transcendente no existiría cuerpo alguno (tal vez ni siquiera la materia) y el universo se disolvería (3. 37-49). La segunda transcripción va precedida de otro epígrafe: . 1-4). El alma está entera en muchas partes. si es algo real. El alma produce efectos distintos en animales distintos y efectos contrarios en un mismo animal. El alma no es un conglomerado de átomos: a) la yuxtaposición de los átomos no puede dar origen a la simpatía. transcribe IV 7. 1-6). 2): a) La vida no es inherente a los cuerpos simples ni tomados aisladamente ni combinados (2. Problema: el hombre individual jes inmortal o corruptible?.razón. respectivamente. t. jo en parte inmortal y en parte cormptibie? (1. 24-52). 4-25). 8'. 22-25). b) Los cuerpos vivos son cuerpos organizados: presuponen. luego no es un cuerpo (4.Del libro segundo de Plotino sobre la inmortalidad del alma contra Aristóteles. 1-8' y IV 7.

pues es simple y vive en acto. Refutación: a) dividido o mutilado el cuerpo. EL ALMA ES UNA SUSTANCIA RUL Y ETEXNA: TESIS P W T ~ N I C A(E5. 2. 13). c) La reminiscencia demuestra la preexistencia del alma (12. d) el alma intelectiva no puede ser actualidad del cuerpo: no habría intelecciones. V. tanto la del universo como la individual: ambas son *principio de movimientos (12.No. siendo incorpóreas y permanentes. Pruebas no filosóficas de la inmortalidad del alma: se basan en los oráculos que mandan aplacar la cblera de los muertos y tributarles honores. b) manda en él. hace tiempo habrían perecido todas las cosas. 29). lo cual prueba su supervivencia (cap. ni por modificación destmctiva. pues carece de cuantidad. 3. 11).e) ni las virtudes. 1-43).43-15. c) Objeción: si el alma es tripartita. E4). deben residir en un sujeto incorpóreo y permanente (8. Q ni la desiderativa de realidades incorpóreas. luego el alma es inmortal. y en los beneficios que nos confieren las almas de los difuntos. e) habría multitud de almas para cada viviente. 8'). e) ni la sensitiva: no retendría las impresiones. Exposición de la teoría (a4. CONTRA LOS PITAG~RICOS (cap. 13-14): a) ¿Por qué el alma se encarna en un cuerpo? . las no puras conviviran con ella mucho tiempo. 111. 2. b) Si el alma fuera corruptible.naturaleza . No vale concebir el alma como un cuerpo activo arguyendo que también los cuerpos son activos: a) la operatividad de los cuerpos proviene de potencias incorpóreas. 8-11). pero aun la parte inferior es imperecedera (14. La teoría estoica de una evolución progresiva (pneúrna-. EL ALMA NO ES UNA ACTUALIDAD INSEPARABLE: CONTRA ABIST~TELES (E5. Refutación: a) el alma es anterior al cuerpo. b) Todas las almas. cohesión . b) el alma no podría retirarse durante el sueño ni habría sueño. h) el alma indivisa no puede ser actualidad de un cuerpo divisible. El alma atraviesa el cuerpo totalmente. i) serían imposibles las transmigraciones y las metamorfosis (a5. . Parentesco del alma con la naturaleza divina: se deduce de su incorporalidad y se pone de manifiesto en el alma purificada (cap. 2. son inmortales (14. f ) requeriría un alma previa autora de la armonía y análoga al músico. ni por fragrnentacidn. luego no es cuerpo (cap. que. aun las caídas en cuerpos de bestias. 12). pero no podría atravesarlo si ella misma fuera cuerpo. 10). 43-9. 4. 1 . 12-20). d) El alma no puede perecer ni por disolución. 24-45). a*). la del Viviente primario y la del viviente derivado: 5. el alma quedaría condividida o conmutilada. g) ni la vegetativa: la planta no se desarrollaría. Las almas puras depondrán la parte inferior. no como propiedad accesoria ni como forma advenida a un sustrato (cap. las de las bestias y las de las plantas. c) no habría oposición entre la razón y los apetitos. pues ésta es propia de una naturaleza compuesta (12. 11-12): a) La vida compete al alma esencialmente. sera disoluble. Cuestiones conexas (caps. 15). ordenar y gobernar (cap. 1. 1-8). d) sería salud. EL ALMA NO ES UNA ARMON~A: 1. 5-43). Dos clases de naturaleza: la del Ser real y la del ser deveniente. c) es sustancia. Inmortalidad del alma (caps. IV. . 1-9). Exposición de la teoria (a5. 8)). b) el alma posee actividades propias distintas de las realizadas por los cuerpos (cap. sino inteligencia acompañada de un deseo de crear. 1-5). 1-8).Porque no es inteligencia pura.alma -+ inteligencia) va contra la naturaleza: de lo inferior no puede salir lo superior (cap. 9-28). el Ser primario se identifica con el Viviente primario (E5. 8-14). g) implicaría la génesis espontánea de lo perfecto a partir de lo imperfecto (a4.

323. 2. puesto que también él es compuesto. demos por válida esta división y consideremos la naturaleza y esencia de cada uno de los componentes. 5 un cuerpo. Efectivamente.is te se aísle y se individualice. como la sección correspondiente a la gran laguna de IV 7 está ausente de la traducción latina del gran humanista. no por eso es uno. si el 20 cuerpo forma parte de nosotros. puesto que nos fue dado por algún tiempo. minor. se transforma en otro y deshace a otro. aun cuando cada ingredien. además. puesto que cada uno de sus ingredientes se va por su lado y uno destruye a otro.Nótese que fue Ficino el que dividió los tratados en capítulos. 8'.io te. Además.TEXTO HENRY-SCHWYZER NUESTRA VERSI~N 2 . no puede ser permanen. principalmente cuando el alma.. que son constitutivos indispensables aun de los cuerpos simples.~ H E N R Y . la percepción es testigo de que el cuerpo se disuelve y se desmorona y es susceptible de destrucciones de toda clase. Pues bien. al ser cuerpos. sea que nos sirva de instrumento.W W Y ~ R nunc 8. t. pág. pues es susceptible de disolverse en forma y materia. Es más. pero posee. 8 Ed. poseen magnitud y se fraccionan y se desmenuzan. 6. él mismo tenía que ser . 41 &<p' & K ~ T E ~ O mendum ( pro iq' b ~ á r ~ p a . perduran por siempre. 5. no somos inmortales del todo. no está presente en sus masas. entonces. sino que en él hay un alma. 10 EL ~b mendum pro riq rb. los editores y traductores modernos suelen afiadir cinco subcapítulos (8'-5)que corresponden a la parte suplida por los códices de Eusebio. 4 ~Lij~~mendumpro~ i q O r i . Si cada uno de nosotros es inmortal. o se corrompe i todo él o unas partes de él van camino de la desintegración y corrupción mientras que otras. que los hace amigos. sea que esté vinculado a nosotros de otro modo. puesto que. y a p O T L & y&p 6. también por este concepto estarán sometidos a corrupción. el hombre no puede ser algo simple. es posible averiguarlo estudiándolo de acuerdo con la naturaleza del siguiente modo. Así que. 111. Pero es que además. 7 x ~ i p o v nolaiv mendum pro x ~ i p o vnpGtov n o i ~ í v . y si es un instrumento. Por eso. En todo caso. 22 oi. las que son él mismo. es claro a la luz de la razón que el cuerpo.

o sea. ala parte más importante de nosotros. la parte más importante de nosotros es también el hombre mismo. que la concebían como un conglomerado de átomos (infra. es imposible que la aglomeración de unos cuerpos produzca vida y que los seres carentes de inteligencia engrendren inteligencia. Cf. Suponiendo. En cambio. De la naturaleza 111 161-349. el aire.. Con ello el autor anuncia que el tema central del tratado va a ser el estudio de la naturaleza del alma. porque el alma es simple. Es decir. sino de una naturaleza distinta. el alma). Alusión a los estoicos. infra. cap. síguese forzosamente que si ese cuerpo que es el alma consta de dos o más cuerpos. Mas si se supone que cada uno posee vida. sino ni siquiera uno simple. 2 La primera es la concepción aristotélica (Acerca del alma 412 a 6-22): el alma como forma con relación al cuerpo como materia. 11. Luego se requiere que exista el principio que los ordene y la causa de la combinación. puede darse entre los seres a no ser que exista un alma en el universo supuesto que es una razón la que adviniendo sobre la materia produce un cuerpo S y que. Porque como la vida está necesariamente presente en el alma 6. ¿Cuál es. habrá que descomponerlo ineludiblemente. y cualquiera de ellos en que esté presente el alma vive con una vida que le es adventicia. 23 quito la coma después de toito ( = . ya que esa parte ' tiene rango o de forma con relación al cuerpo como materia o de usuario con relación al cuerpo como instrumento 2. la segunda es la platónica (Alcibíades 1 129 c-130 c): el alma como usuaria del cuerpo como instrumento.cf. bien con el mismo método. Ese otro método será el seguido por el autor en los caps. una razón no puede provenir de ningún principio más que 2s del alma. 3. ningún cuerpo. entonces basta uno solo. . Y si resulta que no es un cuerpo. Mejor dicho. Ahora bien. el agua y la tierra son de por sí inanimados.15 pos y no almas ni poseedores de vida. por otra parte. 12). que concebían el alma como pnedma (infra. también habrá que examinar dicha naturaleza. Pero si alguno dijera que no es así. Pues bien. por otra parte. sino que hay 3 átomos o indivisibles que. Cf. 9). n. o ninguno de los dos o ninguno de ellos la posee. sobre todo su parentesco con las Formas y su vinculación con la vida. 11. del alma. bien con otro '. no ya uno compuesto. n. Si es un cuerpo. pues. ¿qué cuerpo puede haber que posea vida por sí mismo? Porque el fuego. que la vida sea inherente a uno solo de ellos. 10. la naturaleza de esa parte? '. si ninguno de ellos posee vida. 1 En la Iin. pues precisamente todo cuerpo es compuesto. que concebía el alma como un conglomerado corporal de átomos redondos y finísimos (Carta a Heródoto 63-67). 9-12: el examen de las propiedades esenciales del alma. este mismo será el alma. entonces o cada uno de los dos o cada uno de ellos posee una vida connatural. pues. y precisamente quienes opinan que hay además elementos distintos de aquéllos afirman que son cuer. producen el alma en virtud de su aunamiento y de su comunidad de afecciones. Dc hecho. Tampoco irán a decir que esos cuerpos se originan 20 por haberse combinado de cualquier modo. Así que ésta es la que tendría rango de alma. 11 7. es decir. el hecho mismo de que los átomos se yuxtapongan pero no se compenetren del todo refutaría este 7 Estos ~elemeatosw distintos de los cuatro cuerpos son los átomos. EPICURO. Mas lo primero que hay que examinar es en qué hay que descomponer ese cuerpo que llaman arma 5. es absurdo supóner que su asociación haya producido vida. L u c ~ ~ c i o . Porque. otros cuerpos además de los dichos no los hay. y IV 3. Pero en uno y otro caso el alma es el hombre mismo. o el uno la posee y el otro no. habrá de ser con otro método.esa parten. al asociarse.2s 2 5 lo temporal por naturaleza. y a los epicúreos.

5 se en el número de los seres. núms. porque de cuerpos impasibles y que no pueden aunarse. núm. atestiguan que tiene que haber alguna clase de alma anterior a los cuerpos y superior a éstos cuando establecen que ese hálito está dotado de inteligencia y es aun fuego intelectivo. y su naturaleza se cifra en el movimiento. los estoicos. Cf. y que esté fuera y más allá de toda la naturaleza corpórea. o sostienen que esa forma es una afección de la materia y no una sustancia. Pero si el alma no estuviese presente en el conjunto. entonces lo o sostienen que esa forma es una sustancia. pues cierto es que la materia no puede estructurarse a sí misma ni se infunde alma a sí misma. Pero son ellos mismos l 3 los que. Mejor dicho. habiendo potencias que. ni siquiera se originarían las cosas. está en simpatía consigo misma. en cambio. no se origina algo que sea uno ni algo que esté 5 en simpatía consigo mismo. 10 más que una sola materia. o como afuego intelectivo.. mucho menos estaría en orden. Los estoicos concebian la materia como ecuerpo (o esustancia~) sin cualidad*. si uno adjudicase este universo a cualquiera de ellos. Luego tiene que existir algún principio que sea el suministrador de la vida. cuando lo que debieran buscar es dónde asentarán los cuerpos dando por supuesto que éstos 12 Alusión a los estoicos. porque ésta padecería las mismas afecciones que los demás cuerpos al no haber para ellos Es decir. 223. sea que se la suministre a uno cualquiera de los cuerpos. sino q u todas ~ se detendrían en la materia al no haber quien la estructurara. sino que buscase un lugar donde asentarse. en habiendo alma. Asimismo. compuesto de fuego y de aire (ibid. de cosas indivisibles no puede originarse un cuerpo ni una magnitud.. 11 " . 85. sea que se la suministre a la materia. Stoicorum Vetencm Fragmenta. 2). guiados por la 4 verdad. todo este universo se disolvería si uno lo 25 confiara a la fuerza cohesiva de un cuerpo dando a éste rango de alma tan sólo de nombre. 11. Porque como todos los cuerpos se fraccionan. Es decir. en cuyo caso el alma no será ya el conjunto de ambos elementos. éste no sería 35 nada. 11. aun cuando sólo a uno de ellos se le impusiese el nombre de alma. proviniendo una de un viviente y otra de otro. 11. (ibid. contribuyen al bien del conjunto. l4 Los estoicos definían el alma como ehhlito intelectivo y cálido.30 tiría en un ser que carecería de inteligencia y se movería a la ventura? Porque ¿qué orden puede haber en un hálito necesitado de un orden venido del alma? ¿Qué razón o qué inteligencia? En cambio. 1. las cosas perecerían rapidísimamente si todas fueran cuerpos. 779 y 806 = phg. números 786-7871. ese cuerpo que se supone que es el alma. El alma. todas estas cualidades están al servicio de ella para la constitución del cosmos y de cada viviente. Efectivamente. Por otra parte. en cuyo caso tendrán que decirnos de dónde le vino a la materia esa afección y de dónde la 1s vida. pero que lo que en él tiene rango de forma confiere la vida. 14. sino uno de los dos y éste no será ya cuerpo. y así. Y bien puede ser que ni siquiera existiese en absoluto la materia. números 309 y 326. pues no constará también él de materia -si no. lo descompondríamos de nuevo de la misma manera-. si suponen que el cuerpo 'O es simple y que cuanto en él es material no posee vida de suyo porque la materia carece de cualidad ".aserto. pues no es más que aire y hálito sumamente dispersable y posee una unidad que no le viene de sí mismo. como si la porción superior de la realidad no pudiera sin fuego y sin hálito contar. Porque el cuerpo 20 fluye. que concebían el alma como un ahálitos (pneuma) cálido. ni siquiera existiría cuerpo alguno si no existiera una potencia psíquica. ¿cómo negar que lo conver. Además.

Ahora bien. 88. Pero. 29.s tos en vez de uno solo. Pero si esa «disposición» es una entidad real y distinta del sustrato y de la mate20 ria. si suponen que la vida y el alma no son nada distinto del hálito. calienta. 29. se entiende. ¿Y cómo es que produce una variedad de movimien. Por otra parte. si el alma fuera causa del crecimiento siendo ella cuerpo. Un cuerpo es. duro o blando. Y si es sólo caliente. en efecto. 1. pero la decisión no es propia de un cuerpo. ant.32 . el pesado engravecerá. El cuerpo es el instrumento del alma en cuanto incrementativa. a unas densas y a otras raras. *estar en cierto estado* es la tercera categoría de los estoicos (ibid. Y esto implicará para ellos la admisión de que el alma y dios no'son otra cosa que la materia y que todas las cosas no son más que nombres mientras que sólo la materia es real 19. sólo el hálito será real.30 tintos en animales distintos. . el ligero '5 E l autor critica en esta sección otra definici6n estoica del alma: como aun halito en cierto estado* (ibid. además. pues el cuerpo es uno solo y simple 5 y no tiene parte en semejante razón. líquido o sólido. 223. Porque. que es imposible que el alma sea un cuerpo cualquiera. si es verdad que el alma ha de coextenderse con 20 2' U En la hipótesis de que el alma fuera cuerpo. efectos contrarios en un mismo animal. existente en la materia. seria preciso que también ella creciese. al menos si son variadas. 21-24. 11. de hecho. y ese ucierto estado. pero además. en particular. Es decir. Y la potencia de hacer crecer a su tiempo y hasta alcanzar una dimensión determinada ¿de dónde puede venirle al cuerpo mismo. pero inmaterial en sí misma porque no consta a su vez de materia. 17). la respuesta es correcta. El alma. ni lo son las razones. Pues no es propio del fuego el enfriar ni de lo frío el calentar. l9 Comparese 1 1 4. se deduce con no menor claridad de las consideraciones siguientes. no todo hálito es alma porque hay un sinfín de hálitos inanimados. eso sí. negro o 25 blanco y todas las cualidades que son propias de los cuerpos e inherentes unas a unos y otras a otros. obviamente por agregación de un cuerpo similar. cuando lo que le corresponde al cuerpo es crecer pero sin tener parte él mismo en lo la potencia de hacer crecer excepto en la medida en que haya sido tomado en la masa material como adjunto y auxiliar de quien por medio de él efectúa el crecimiento? 22. si no es nada real. debiera producir un solo efecto en correspondencia con sus otras cualidades somáticas y. el negro ennegrecerá y el blanco blanqueará. n. ligeras o pesadas. sí produce efectos dis. (physis) como alma vegetativa. enfriará. haciendo a unas partes sólidas. VI 1. 399-401). 1). ~ entonces habrán de sostener que ese acierto estado* y esa edisposición~ l7 O es una entidad real o no 1s es nada real la. sino que sostienen que el alma es aun hálito en cierto estad o 16. Pero. si sólo frío. en cambio. no será más que un nombre. cuando a cada cuerpo le corresponde un solo movimiento? Si respondieren que unos son causados por decisiones y otros por razones (seminales). A ese acierto estado* Plotino lo llama también adisposiciónm (cf.. Pero bien. 18 Plotino esgrime un dilema parecido en VI 1. entonces será una determinada razón y no un cuerpo y será una naturaleza distinta. a otras líquidas. aligerará con su advenimiento y su presencia. por la rnaturaleza. 11. caliente o frío. sino sólo en tanta cuanta le ha sido dada por quien hizo que fuese caliente o frío 21. produce multitud de efectos. 6-14. negras o blancas. pues. con el color.deben estar asentados en las potencias del alma. además.. 1617 Cf. ¿en qué consiste ese een cierto estalo do* l5 tan repetido por ellos en el que se refugian porque se ven forzados a postular una naturaleza operativa distinta de los cuerpos? Si. núms. Sin embargo. pág.

debiera haber contribuido precisamente por ser de una cuantidad particular. entonces el alma constará. no obstante puede preservar su identidad en cualidad. cada cría es un todo. el alma está entera en muchas partes. de las opiniones de la otra? Y si. tanto si son varios 5 los sensibles o varias las cualidades de una sola cosa que entran a través de varios órganos sensoriales. en primer lugar. los que sostienen que el alma es un cuerpo? Y. Porque quien per- .1s 20 2s 30 35 el cuerpo que crece por ella. ese ser sobrepasa en su propia esencia a lo dotado de cuantidad y que él mismo debe por fuerza estar exento de cuantidad? Porque así es como podrá permanecer idéntico aunque se le sustraiga lo dotado de cuantidad. por cierto. la magnitud 40 de cada alma estará determinada. en que. entonces. por razón de que a él nada le importan la cuantidad y la so masa. la 23 En la lín.6 ción. si el alma es cuerpo y si la naturaleza de un cuerpo que se divide en muchas partes pide que cada una de las partes no sea la misma cosa que el todo. y ésta es una propiedad que no puede darse en un cuerpo: la de que una misma cosa esté entera en muchas partes y la de que la parte sea idéntica al todo. Para que algo pueda tener sensación de algo. Ahora bien. Pero si negaren que cada una de las partes sea un alma. si en ningún momento no's valemos de la misma alma? Asimismo. cómo el reconocimiento de cosas que nos son familiares. En cambio. Que si el alma fuera cuerpo no existiría ni la sensa. es preciso que el sujeto mismo sea uno y que perciba cada sensible con la misma cosa. aunque sea distinto en cuanto cuerpo y en cuanto dotado de cuantidad. Además. ni la virtud ni ninguna de las cosas bellas. 28 pongo punto después de Elláksato y quito el paréntesis de las lins. 24-26 es dificil: sugieconcuerda ad semum con physis ro dubitativamente que m e r i ~ ó m e n o n sdmatos y que hékaston va con meron (genitivo partitivo). idirán que cada una es un alma de la misma índole que el alma entera? ¿Y volverán a decir que también lo es la parte de la parte? Entonces. ¿cómo se darán en nosotros los recuerdos. con respecto a cada parte del alma que está en un mismo cuerpo.45 chos sitios-. Además. según ellos. se deduce claramente de lo siguiente. Más todavía. ¿de dónde y cómo se introduce? ¿Cómo se agrega? Pero si lo agregado es inanimado.Si es alma. ni la intelección. como si es una cosa multiforme. La conclusión es que el alma y las razones son cosas exentas de cuantidad. ni la ciencia. entonces. si hay un ser en que la parte es idéntica al todo. al igual que el resto de nuestra masa. sea que aumente. ¿no enseña esto a los que quieran entenderlo que. puesto que su esencia es una cosa distinta. dejará de ser alma. como alma extraña. ¿cómo se hará animado lo inanimado? ¿Cómo congeniará y se unificará con lo anterior? Y esta nueva alma ¿cómo compartirá las mismas opiniones que la primera en vez de ser desconocedora. siempre que de un mismo coito y de un mismo esperma nacen mellizos y aun muchísimas crías -como sucede en los otros animales al repartirse el esperma por mu. del mismo modo que todo lo que es de cierta cuantidad trueca por otro su ser anterior en virtud de la sustracción 23. magnitud no contribuyó en nada a la esencia del alma. por ejemplo un rostro. ¿Qué dirán. lo agregado o será alma o será un cuerpo inanimado. entonces. que es distinta de la cuantidad. de partes inanimadas. la que entra a través de un solo órgano. y en cualquiera de las dos direcciones en que varíe sea que disminuya. 28-31. Sin embargo. La sintaxis de la líns. si la magnitud de una dimensión determinada es alma. va a haber alguna parte que se escurra de ella y alguna otra que se le añada y no va a haber nada que permanezca idéntico. la que sea de menor dimensión no será alma. pues. si alguno de los seres dotados de magnitud se mantiene idéntico en cualidad tras haber disminuido en masa. .

págs. 1960. o. 13. entonces es imposible que el alma sea un cuerpo. Ginebra. y no habría memoria. Y si. Acerca del alma 426 b 19. se borrarían como en el agua. Pero. de lo contrario. Así que jen cuántas partes se dividirá? jO se dividirá en un número de partes igual 30 al número de rasgos variados del sensible entrante? Y. y el percipiente debe 1s ser como un centro. se entiende. 26 ES decir. siendo realmente uno. entonces. con lo que no será posible recordar nada. A~1sr6mAcerca del alma 426 b 19-427 a 14. naturalmente. o. si el objeto fuera una magnitud. el percipiente es todo k1 una unidad. entonces o se contraerá en unidad -que es lo que sucede evidentemente. si no. 25 el percipiente se condividiría con ella. como es razonable. l Compárese este cap. Pero si las improntas persisten. en cuyo caso el objeto será indiviso. con lo que no habrá nuevas sensaciones. por ejemplo en el medio.una cosa multiformew (supra. . . 25 Complrese ARIST~TELES. así que con mayor razón aún se harán a modo de inteligibles indivisos al entrar en el principio rector-. y ALEJANDRO DE AFRODISUS. l . y las sensaciones procedentes de todas partes deben terminar en él como radios que confluyen desde la circunferencia del círculo. se estamparan como en los cuerpos líquidos. 1-2. Asimismo. 20 Y si el objeto sensible es uno al modo de un rostro 26. un punto percibiría una cosa y otro otra. 7). Si no. jcómo podrá asegurar que el uno difiere del otro. 6. z4 LES. debe haber un solo punto en que converjan ambos. AcerLes sources de Plotin ca del alma 61.cibe la nariz no es distinto de quien percibe los ojos. Se puede ver esto mismo partiendo del dolor y de 7 la sensación de dolor 28. (Entretiens HARDT. jcómo podrían verse las cosas grandísimas a través de la pupila?. V ) . con la n. si no. sea que se estampen en el aire. las anteriores aquellas perecerán. si no convergen todos los sensibles juntos en un mismo punto? Este punto debe ser por tanto como un centro 24. si un sensible entra por los ojos y otro por io el oído. Pero si es posible el recordar y el percibir unos sensibles tras otros sin que obsten los anteriores. 1-63. cada uno de los dos su objeto respectivo. Cuando se dice que a un hombre le duele el dedo 29. cada una de esas partes del alma percibirá también con sus propias partes. resultará que también habrá un nú. 19. en realidad. sino uno mismo el que percibe todos los rasgos juntos. HENRY. no habrá ajustamiento de igual a igual. de suerte que una parte percibiría una parte y otra otra. sin que ninguno de nosotros tuviera la percepción del sensible entero. Un estudio comparativo de detalle entre este pasaje. o. Además. jO no serán ya perceptivas las partes de las partes? iImposible! Pero si cualquier parte del alma ha de percibir cada sensible. si el percipiente es un cuerpo. Porque jcómo podría dividirse? Ciertamente. puede verse en P. IV 6. exactamente como si yo percibiera una cosa y tú otra 25. El dedo del pie. Cf. con N 4. la sensación no se producirá de otra forma que a modo de sigilaciones estampadas en cera por los sellos 27. entonces o ya no es posible que se estampen otras mientras se mantengan aquéllas. sea que 40 los sensibles se estampen en la sangre. entonces o las sensaciones volverían a confluir en un solo y mismo punto. pues el principio rector no es igual a cada sensible. si se producen nuevas 45 improntas. 429-444. el dolor está sin duda en el de27 28 29 Cosa que Plotino rechaza.35 mero infinito de sensaciones por cada sensible para cada percipiente. como la magnitud es infinitamente divisible por naturaleza. como un número infinito de imágenes del mismo sensible en nuestro principio rector. pues se contrae ya en las pupilas mismas. Pero si el percipiente fuese extenso y las sensaciones se dirigieran como si fuese a los dos extremos de una línea.

que tienen por objeto las Formas inteligibles. núm.. Reminiscencia de ARIST~TELES (Acerca del alma 407 a 18-19) en otro contexto. teniendo conocimiento de este solo y mandando los otros a paseo. y el principio rector no percibe el dolor que atañe al dedo. estaba situada en el corazón o en la cabeza (cf. j6 La intelección e s por contacto (cf. y el alma entera experimenta lo mismo. 1. Además.es cada una de las 15 - Cf. no precisa por cierto de su ser entero. -Lo inteligirá con alguna parte indivisa de sí mismo. así que hay una multiplicidad de dolores.5 io 1s 20 do. 33 34 . pues. las *primarias*. si la sensación tiene por objeto los sensibles y la intelección los inteligibles " -o. -Pero si es así.. Si nos conceden. y que se produzca una multiplicidad y aun infinitud de sensaciones en torno a una sola impresión dolorosa. 11. si el primero en tener el dolor tuvo la sensación. 36). al menos habrá intelecciones de algunos inteligibles y percepciones de cosas inextensas-. sino que la siguiente a la del dedo es de que duele la planta del pie. está inspirada en ALBINO. A pesar. sin enterarse de que duele el dedo. Ahora bien. para tocar *. Si la sensación consiste en que el alma perciba los sensibles valiéndose del cuerpo. Didascálico (ed. entonces. pues. ad finem. 18). la intelección consiste en percibir sin cuerpo. pues. porque. Teeteto 184 b-186 e. Entiéndase: según los estoicos. la tercera. n. el cumplimiento de esto corresponde a algún ser distinto del cuerpo. mucho más prioritariamente se requiere que el sujeto mismo que haya de inteligir no sea un cuerpo. y las *secundarias. P L A T ~ Fedón N. hay que concebir al percipiente como capaz por sí mismo de ser idéntico a sí mismo en todas partes. 32 Compárese esta crítica de la teoría estoica de la *transmisión. pág. jcómo es posible que suceda esto? Por transmisión -responderán 32-: el hálito anímico inherente al dedo es el primero en sentir la afección y la transmite al siguiente. que es masa. jcómo inteligirá lo que no es magnitud y cómo inteligirá lo indivisible con lo divisible? 35. que tienen por objeto las formas abstraídas de la materia. según ellos. Pero la verdad es que cada una de aquéllas no es sensación de dolor del dedo. pero reconocerán ". pues. el sujeto que haya de inteligir no será un cuerpo. Si. y la del tercero otra distinta. 2. Ahora bien. si el l o sujeto es una magnitud. mientras que las sensaciones están en el principio rector. hay que mostrarlo por las consideraciones siguientes. no es posible que la sensación de semejante percipiente se produzca por transmisión ni que una parte del cuerpo. 37 La distinción de dos clases de intelecciones. con la de IV 2. si la sensación se efectúa por transmisión. luego la porción de pnedma situada en el dedo del pie será distinta de la que se identifica con el principio rector. 11-35. 854: las afecciones están en los lugares afectados. 79 c-d.es distinta a otra-. y que el principio rector perciba después todas estas sensaciones y la suya propia además de éstas. n. el principio rector percibe el dolor. sino el que le atañe a él mismo. Stoicorum Veterum Fragmenta. Cf. En esta breve frase compendia el autor la tesis platónica del dualismo ontológico-epistemol6gico. los estoicos. la de más arriba. si no aceptan esto. Que tampoco la intelección sería posible si el alma 8 fuera un cuerpo cualquiera. de que duelo otra parte. de que el hálito de la parte doliente es distinto ". el alma es un p n e h a difundido por todo el cuerpo. HERMANN). 1. IV 2. que. tenga la afección Es decir. y otra el conocimiento -pues en toda magnitud una 25 parte . que la sensación de dolor se produce en el principio rector. bástale tocar con un punto. fuerza es que la sensación del segundo sea distinta. 155. En consecuencia. y éste a otro hasta que llegue al principio rector. que el objeto de las intelecciones primarias 37 -y esto es verdad. claro está. Si. no es posible que también la intelección consista en entender por medio del cuerpo so pena de ser idéntica a la 5 sensación ".

140). 202. Luego la virtud tiene que ser del orden de las cosas eternas y permanentes. 19-29). A no ser. 18. Ahora bien. en efecto. pero a un hálito ¿por qué ha de cuadrarle el ser morigerado. por así decirlo. puede ser que a un há- lito le cuadre bien el ser fuerte y de hermoso modelado. Pero ¿quién la produce y de dónde? Porque si hay quien la produce. y residirán en ella como en algo indiviso. de todo cuerpo. 39 Esta inferencia parece basarse en dos tesis estoicas: que la virtud es una edisposicidnr del alma (Stoicorum Veterum Fragmenta. el triángulo. en la buena conformación de su modelado por la que. Y si dijeren que el objeto de las intelecciones son las formas inmanentes en la materia. en su acertada combinación. 198. Pero si (los estoicos) al observar las operaciones de 8 los cuerpos como son las de calentar. Pues bien. vista. delicadas y lisas? Y de la distribución según méritos ¿qué puede importarle? 42. 111. n ú m . Efectivamente. 76.35 do y tocando cuando haya de calentarse o cuando ale apetezca un frescoru 4 1 moderado o se aproxime a ciertas cosas blandas. Luego aquello en que resida tiene que ser de la misma naturaleza. sino aactualizacionesn de una *disposición permanente y es(IV 3. Cf. al hacer tal separación. Pero aun éstas no son meras rafecciones~ pasajeras venidas de fuera.. resulta de nuevo que quien la produce es permanente. la justicia 38. claro m. si la virtud es del orden de las cosas eternas y permanentes. la morigeración. núm. 1. los espectáculos que el alma contempla. siendo la inteligencia quien los separa. Se refiere a la justicia distributiva. de materia. 1.4. n. Luego 45 no debe ser cuerpo. 11-12)que se actua!iza por la . núm. la valentía y las otras? La morigeración. en general. en segundo lugar. Pero si el alma fuera un cuerpo. Luego también lo será el acto de inteligirlas. que no son éstas Reminiscencia homérica (Odisea X 555). decimos que son además hermosos de cuerpo. jcónio serían las virtudes de ella: la morigeración.5 cen esos efectos en virtud de las potencias incorpóreas que hay en ellos. y no. ponen el alma en este nivel situándola en un plano operativo. 41 42 A partir de aquí comienza la gran laguna de los códices enehdicos. eso es desconocer. o haciéndose limpio. Por otra parte. tanto los de la virtud como los de las demás cosas inteligibles. infra. carente de magnitud. el acto de separar el círculo. 307 y 459) y que el alma-pneuma se nutre de sangre (ibid.) y las virtudes como edisposiciones~ del alma (1 2. como lo son también las entidades geométricas. el alma las recibirá con algo indiviso de sí misma. la línea y el punto no va acompañado de carnes ni. creo yo. en primer lugar. 6). es necesario que también el sujeto intelectivo las conozca estando limpio.reminiscencia* o visión table~ actual de las improntas grabadas indeleblemente en el alma (1 2.20 25 30 Esencias autosubsistentes totalmente limpias de todo cuerpo. cuando vemos a quienes están en la flor de la edad. de la que hemos hablado en la introduccidn a este tratado. Luego también el alma. empujar y causar pesadez. no es del orden de los cuerpos. 43 Plotino alude a la distinción entre las Virtudes paradigmáticas (la Justicia en si. cuando advengan. enfriar. Así que. le aprovecha y perece de nuevo? 43. Por otra parte. aun así las intelecciones se originan porque los cuerpos son separados (por abstracción). ¿los 40 capta como eternos que son o lo que sucede es que la virtud se origina en un hombre. el sentirse a gusto abrazan. un hálito particular o bien una sangre particular 39. Luego tampoco ella misma debe ser cuerpo. porque la naturaleza corporal es toda ella no permanente. tanto la belleza como la justicia son algo. la justicia o la valentía serían. debe separarse a sí misma del cuerpo. m El tono irónico salta a la. que los cuerpos mismos produ. sino fluente. etc. y. y la belleza. por el contrario. . que la valentía consista en que el hálito sea difícilmente afectable.

los cuerpos pueden cuanto pueden en virtud de potencias incorpóreas. Pero que. 1s como no lo está la materia *. cosas todas que requieren una esencia distinta. no reservan ninguna para aquéllos. En segundo lugar. se entiende. al admitir esto habrán de admitir qde la cualidad. 7. y. donde esté el uno. síguese que la dulzura no puede ser cuerpo. si el alma ha atravesado el cuerpo total. 5 . El autor arguye ad hominen recordándoles a los estoicos que. como tampoco sin otras muchas cosas con ninguna de las cuales puede identificarse el alma. mien20 tras que. si la fusión de los cuerpos no deja que exista en acto ninguno de los cuerpos fusionados. si todo cuerpo está dotado de cilantidad? Asimismo. y las de\ más cualidades lo mismo. sino sólo en poten. A l transferir. Introd. según ellos. Además. Por otra parte. la cualidad permanece la misma y entera en cada porciónM. en efecto. 2. nn. del mismo modo que. esté también el otro aun ocupando ambas masas un espacio igual y sin que haya habido au. (los estoicos) que: la cualidad y la cuantidad son dos cosas distintas y que todo cuerpo está dotado de cuantidad. sería preciso que las muy enérgicas de entre las potencias fueran masas grandes. Pero si hay masas grandes con potencias pequeñas y masas pequeñas y aun pequeñísimas con potencias grandísimas. está toda y totalmente compenetrada con otro cuerpo de tal manera que. secc. 879). la dulzura de la miel que hay en cada porción no es menos dulzura-.5 cia. (supra. al fragmentarse el cuerpo.a la *compenetración total*. sino la de inteligir. 1-7 parePara todo este capítulo. sino el alma 49.cf. 29-41. Admitirán. masas pequeñas. siendo distinta de lo dotado de cuantidad. sin embargo. si todo cuerpo y toda masa. Por otra parte. la teoría de que el alma. si lo dulce y lo agrio se fusionan. con la n. la materia es aun cuerpo sin cualidad. el hecho de que la materia sea la misma. 3 (pág. las potencias de los 10 seres incorpóreos a los cuerpos. tampoco el alma estaría ya en acto en los cuerpos.las potencias cuya presencia exigimos en el alma. 11). la introd.a 2 mente siendo ella cuerpo. 1 1 y 44. supra. 11.l o mento alguno por la intercalación de la otra masa. y 25 las pocos operativas. luego a algo carente de magnitud. 7-22.. pero que por la asunción de cualidades 30 produce efectos diversos. habiendo perdido su ser de alma. se desprende claramente de lo siguiente. Ahora bien. 45 Supra. 1 1 ) . I V 2. Ahora bien. 1 7. M Cf. siendo cuerpo. n. razonar. y. a 1 cen referirse a la eco-fusión*. como decíamos arriba 45. pues. apetecer y cuidar sabia y acertadamente. 24-52. lo dulce deja de existir. como dicen ''. 49 Anticipo del tema del siguiente capítulo. Las Iíns. que no todo cuerpo está dotado de cualidad. se ven privados de ser lo que eran. al fraccionarse. núm. jno es una prueba palmaria de que las cualidades asumidas son razones inmateriales e incorporales? Y que no vengan diciendo que los animales mueren por la retirada del hálito o de la sangre *. siendo. luego éste es el alma (Stoicorum Veterum Fragmenta. esta 47 48 Cf. . Porque es verdad que sin éstos no pueden existir. si las potencias fueran cuerpos. sentir. cf. para la teoría amoniana de la runión inconfusa~. gen. ZEN~ el N estoico argüía que los animales mueren por la retira- da del pneurna natural. es distinta del cuerpo.por ejemplo la dulzura de la miel -efectivamente. Luego no tenemos alma 51. Porque jcómo podría ser cuerpo sin estar dotada de cuantidad. 5 1 En el supuesto de semejante rco-fusión*. además. estaría fusionada con él del mismo modo que se fusionan los demds cuerpos 50. es menester atribuir la operatividad a algo distinto de la magnitud. 35 no es ni el hálito ni la sangre lo que permea todas las cosas. cuerpo. además.

302. en todo caso lo haría mirando a algún modelo. Stoicocurn Veterum Fragmenta. Luego el alma El orden natural. n. lo inferior. lo cual no es posible. secc. 4. Pero el alma lo atraviesa totalmente. claro está. en todo caso esto es lo que dicen: que la naturaleza es anterior al alma. anatu13' ralezan.sino que. en los animales irracionales es ralmam y en el hombre es . La conclusión es que un cuerpo no puede atravesar a otro en su totalidad y totalmente. La hipótesis parece más ingeniosa que convincente. el caso es que. en las plantas es . Compárese V 9. Los estoicos establecían una gradación entre los seres: el pneurna que hay en los cuerpos inanimados es un mero *principio de cohesión. la cual nace por contingencias externas. 4. si el ser en potencia tuviese la propiedad de permanecer idéntico perpetuamente. núm. 11. supra. y luego la naturaleza. y. lo cortará totalmente.todo lo contrario de una revolución ascendente. como lo ha atravesado totalmente. 9 Cf. incluso dios es. 11. 471 (pág. gen. se vuelve . pues sena como zo el objeto de su deseo 58. Porque ¿cuál 1s sería la causa que lo redujese a acto si no existiera antes otra cosa distinta de él? ".. y la última es la inteligencia. según elloss6.inteligencia. ha atravesado al otro totalmente -lo cual es imposible: el 1s menor no puede igualarse al mayor 53-.alma* al hacerse más sutil con el frío " -lo cual ya es absurdo en sí mismo.haría veces de ente en acto y de motor del cambio al convertirse en objeto del deseo del propio sujeto. podría reducirse a acto por sí mismo: esa propiedad sería . pero que ésta. lo cual es absurdo. sino en acto. sino en acto. La conclusión es que lo superior es anterior porque posee una naturaleza distinta del cuerpo y porque está siempre en acto. 1-7. como el seccionamiento es infinito -pues cualquier cuerpo que tomes es 20 divisible. 3637l). 4). 1. Stoicorum Veterum Fragmenta. Plotino procede a reducir al absurdo la teoría de la aevolución ascendente* apelando. según Plotino.. como el cuerpo intercalado. Esta hipotttica permanencia -arguye Plotino sutilmente. pues muchos animales 5 nacen en el calor y poseen un alma no refrigerada-. 54). 59 Entendiendo por anaturalezaa el principio que anida en las plantas (cf. Lo que Plotino critica aquí no es la gradación misma. es el de la *degradación progresivas (Introd. 153. 2-5).teoría no dejaría parte alguna sin cortar. primero. otra cosa más elemental que 52 53 llaman acohesiónn. si la inteligencia es anterior a todas ellas. (cf. pues. del alma. entonces. De donde se les sigue que producen. Luego es incorpórea. En realidad. más excelente que el ser en potencia. que existiría no en potencia. 1-7. Luego tanto la inteligencia como el alma son anteriores a la anaturalezan s9.. podría ocurrir que ni siquiera hubiese alma. ni inteligencia ni dios: si el ser en potencia se originara sin que existiera antes el ser en acto y la inteligencia ni siquiera pasaría a acto. La teoría de que un mismo hálito es.se admite que esto sea posible en algunos casos. antes que esto. 714 y 1013 [pág. 11.al principio aristotélico de que todo ente en potencia pasa de ente en potencia a ente en acto en virtud de un ente en acto (Metafísica 1049 b 24-25). y siempre lo posterior como inferior. si lo corta punto por punto y no hay cuerpo intermedio que no quede cortado. lo mismo que en V 9. expuesta al frío y templada. 16. forzosamente lo habrá dejado dividido en puntos. 48-52. sino una supuesta =evolución ascendente. Por consiguiente. Pero si se redujera a acto a sí mismo. debieran producir el alma a lo continuación de aquélla. Porque la compenetración no corresponde a la intercalación de grandes porciones alternadamente -pues dice (Crisipo) que en ese caso habría ayuxtaposiciónn 52. Cf. Claro que. 806. núms. núm.. Pero si lo fuera. conforme al orden natural Si. ibid. no sólo en potencia. En 11 7. primero. nacida. .naturaleza*. aunque sea más pequeño..habría un número infinito de partes. posterior por su inteligencia y es engendrado y posee la intelección como algo adventicio.

que es esa modalidad añadida a la mezcla.Acerca del alma 412 a 27-28. hubo quienes S pensaron que el alma era algo parecido a la armonía de las cuerdas de una liram. Y. la defiende en el Fedón de P U T ~ N( c f . discípulo de Filolao. Oxford. 8' Pero puesto que el alma es de una naturaleza distinta. es posible examinarlo como sigue. una vez tensadas las cuerdas. si esta mezcla es de una cualidad determinada. en general. también discípulo de Filolao ( c f . y. MERIAN). anteriormente a esta alma. JAEGER. tendría que existir otra alma: la autora de esa armonía. si se amputa alguna parte del cuerpo. Acerca del alma 407 b 27-408 a 18). La Haya. y Equécrates. se les añade una especie de modalidad llamada uarmoníam. Fundamentals of the History o f his Develop ment. que esto es imposible. C f . Ahora bien. se identificaría con la salud. Ahora bien. Vidas de filósofos VI11 46). Simias. junto con la parte amputada habrá una porción de alma. y 2s hacen no que el orden reciba su existencia del alma. puesto que nuestro cuerpo se origina por la mezcla de elementos desemejantes. si es lo verdad que la actualidad debe estar adherida a aquello A l igual que los estoicos ( c f . se condividirá con él el alma. si el alma es semejante a aquella (forma) con la que ha sido comparada. Acerca del alma 1 1 .D I ~ G E N ES LAERCIO. de cosas desordenadas. sino que el alma reciba la suya de un orden mecánico. puede verse G . Además el alma no podrá retirarse durante el sueño. al modo de una armonía? Porque. 1962. si es como la forma de una estatua con relación al bronce M. y. arguyendo que así como en la lira. fr. Para todo este capitulo. con lo que habría multitud de almas.20 trumentos musicales imprime la armonía a las cuerdas porque posee en su mente la proporción según la cual ha de armonizarlas. aunque los pitagóricos empleaban este término de uarmonían en otro sentido.61 d y 85 e-86 d). supra. Philocon b 5-6. o sea. 19) atribuye esta doctrina a Pitógoras y al pitagórico Filolao. es anterior mientras que la armonía es posterior. lo controla y lo combate de muchos modos. que la una. 56-57). se muestra encantado con esta doctrina (Fedón 88 d). pero no haría estas cosas si fuese una armonía. proporcionada. págs. sino del anatural orgánico poseedor de vida en 5 potencia* 63. Porque ni las cuerdas en este caso ni los cuerpos en el nuestro son capaces de suyo de armonizarse a sí mismos. 7 .no es como un hálito ni como un cuerpo. ha sido ya demoslo trado con muchos argumentos aducidos en contra de esta opinión 61. ¿Por ventura es distinta del cuerpo pero algo del cuerpo. nn. del mismo modo. pero que no es forma de cualquier cuerpo ni del cuerpo en cuanto cuerpo. Vtase W . esto no puede darse ni en los seres particulares ni en los demás. Ross. el alma.8 dad*. 194-224. hay que indagar cuál es ésta. en P L A T ~ N Arus~6reles(Eudemo. 20-12. combinado . que sería análoga al músico que en los ins. 7 . Aristotle. y que. da por resultado la vida y el alma. así también. que el alma manda en el cuerpo. habría un alma distinta. De qué modo se aplica al alma la noción de uactuali. también éstos 62 producen cosas animadas de una cosa inanimada. cosas ordenadas fortuitamente. V e m e ~ een mathes (Homenaje a P H . Pero que el alma no puede ser concebida coma un cuerpo. al Sueño de Escipión 1 14. Cita de ARism5re~es. si se divide el cuerpo. por cada parte mezclada de un modo distinto. DE AFRODISIAS. Y lo más importante realmente es que. Luego el alma no es una armonía. Dicen que el* alma tiene rango de forma en el compuesto con relación al cuerpo animado como materia. 40-44. entonces. 61 h s argumentos de Plotino contra la doctrina del *alma(Fedón 91 c-95 a) y en armoniar se inspiran. 1971. ALEJANDRO 62 . Pues bien. a saber. que suponiendo que la mezcla de los cuerpos por los que estamos constituidos sea bien m ~CROBIO (Com. págs. que el alma es una sustancia mientras que la armonía 1s no es una sustancia. sobre todo. también ha sido demostrado por otros autores y con otros argu2s mentos. mas también son suficientes los aquí expuestos.

si el alma es actualidad. tampoco habrá oposición entre la razón y los apetitos. Y también sucede a la inversa: antes de que la planta crezca. 61).. estarán en ella como figuras e imágenes. 68 Como son. Porque si el principio de toda planta está en la raíz y si. si se debe emplear este vocablo. tampoco la facultad que desea no manjares ni bebidas.de lo que es actualidad. minor. 17-29. por tanto. Y el alma sensitiva. Luego no estaba en el cuerpo entero como actualidad inseparable. puesto que también ésta retiene las improntas 20 de los sensibles ausentes. ES más. que ARIST~TELESarguia a la inversa: el alma es una forma determinada en un cuerpo determinado y. tampoco ella es una actualidad inseparable. n.. Si. la sabiduría y las virtudes en general. supra. 1. el alma pasa de la planta desarrollada a una parte pequeña y de una parte pequeña a la planta entera. 71 El autor parece aludir a las allElofagiai de 1 1 1 2. Ross. que parecería planteamos la duda de si no será una actualidad inseparable al modo dicho. sin que disienta de sí mismo. En la Iln. sin embargo. phgs. w n la n. cuando se seca el cuerpo restante. 69 Plotino arguye de nuevo ad hominem. jqué impide que se separe del todo? 3s Por otra parte. o mejor. jcómo puede hacerse actualidad de un cuerpo divisible? Además.. De donde se sigue forzosamente que el alma racional será actualidad. 407 b 13-26. combinado w n 430 a 23. 15. pero imposible que se produzcan las intelecciones. Ahora bien. siendo el alma indivisa 69. de un modo distinto del referido 67. 70 En las reencarnaciones y transmigraciones. sino otras cosas que son distintas de las pro2s pias del cuerpo 68. una misma alma pasa de ser alma de un animal a serlo de otro70. ARIST~TELES. que sostienen que es inmortal. y la verdad es que ni siquiera se producirá el sueño 65. 34. 42 pongo punto alto. 12 a. sin embargo.. 111. Nbtese. 67 ES decir. Entonces. Luego no es una actualidad en el sentido de inseparable. sino que existe aun antes de hacerse alma de un animal concreto. después de gengsthai y doy a hoion el sentido explicativo de . ya no podría recibir otras. Pero es evidente que tampoco ésta lo es de ese modo. 72 Sobre este pasaje. Y es posible que se produzcan tal vez 1s sólo sensaciones. 66 Cf. t. . phg. la que lo era del animal anterior jcómo podría llegar a serlo del siguiente. el alma está en una masa pequeña. naturalmente. como actualidad separabie (cf. fr. una inteligencia 66. cit. en vez de coma. por las que los animales se devoran unos a otros transformlndose unos en otros.40 ma de algo 72. 323) siguiendo a Page. está claro 30 que abandonó las partes restantes y se concentró en un solo punto. aun en la perspectiva aristotélica. Por eso ellos mismos introducen otra alma. Más aún. i V 2. Queda posiblemente la facultad vegetativa. 414 a 19-28).o sea que. que esta obra es anterior a la concepción del alma como forma del cuerpo. Nbtese. si fuera actualidad de uno solo? Y esto se desprende claramente de las transformaciones de unos animales en otros ". véase JAEGER (Aristotle. no es verdad que cualquier alma pueda encarnarse en cualquier cuerpo (ibid. si no las retiene así.. en muchas 65 Plotino arguye a¿ hominem refiriéndose a la teoría defendida Sobre por A ~ ~ S T ~ ~ en EL E S la filosofia. o sea que no será el cuerpo el que engendre el alma del animal 73. el alma se queda en la raíz y en la parte inferior. sino que el conjunto quedará afectado y penetrado todo él por una misma y única afección. de que el alma se retira del cuerpo durante el sueíio. antes al contrario es una s&tancia que no recibe su ser por el hecho de residir en un cuerpo. Acerca del alma 413 b 24-27. 45-46. Luego el alma no posee su ser por ser for. pues. tampoco las retendría. 2). pues ARIST~TELES recha- za la divisibilidad del alma (Acerca del alma 411 b 5-30). desligada del cuerpo. plantas. 73 NO hay razón para eliminar esta frase del texto como lo hacen ahora HENRY-SCHWYZER (ed. Pero si estuvieran así.

75). como quien la posee por sí misma. y esto ni nace ni perece so pena de que perezcan todas las cosas y no vuelvan a nacer al haber perecido aquello. 75. y dota de vida al cuerpo animado. En cambio. Cf. mientras ella misma se mueve por sí misma. 31-42). ¿qué clase de sustancia es? Está claro que la que decimos que es urealmente sustancia. 74 quien es principio de vida aun para los otros vivientes. a IV 2). sin embargo. mientras que la que se entremezcle con algo inferior hallará en ello un obstáculo para lo mejor de sí misma -no por eso. Toda esta sección (9. 106 e 9-107 a 1. que se entremezcla con el cuerpo (cf. io no todos los vivientes viven con una vida adventicia -o se procedería hasta el infinito-. ¿de dónde nacería o en qué se corrompería? Además. sino actividad y 45 operatividad. y aplicada al alma como miembro pleno iure del mundo inteligible (cf. inmune a todo cambio sustancial. El autor puntualiza que se refiere a lo segundo. Fedro 247 c 7. tampoco tiene figura ni color ni es tan79 Esta puntualización se debe a que. aquello en que el ser esté presente de suyo y primariamente será ser por siempre. pues. n. P L A T ~República N. Fedro 245 c 9. 61 1 e 2-3. la que posee el ser 9 por sí misma. Porque hay algo. MI Aunque Plotino incluye al alma en la región de lo plenamente real (supro. n. uprincipio de movimiento. u10 blanco* (26 leukón) puede significar dos cosas: a) ala cosa blanca*. habrá perecido su naturaleza-. Por tanto. que se mantiene a solas. el ser mismo no deberá unas veces ser y otras no ser. la sustancia del alma? Si no es ni cuerpo ni modalidad de un cuerpo. es más. Ahora bien. En esta bipartición ahondar&en IV 2. pero de hecho no conlleva más que a10 blancon. y el alma. La laguna de los códices eneádicos (supra. y b) ala blancura*. es todo lo que realmente es. entonces. que cronológicamente es algo posterior a IV 7 (cf. 1. infra. 78 PLATON. pues unaSO ce y perece. este ser primario y siempreexistente no debe estar muerto como una piedra o un leño. 38) termina en medio de la frase final de este capítulo. 78. Y 20 si lo blanco fuera ser además de ser blanco. conservado y mantenido en orden por medio del alma. que diríamos que es «devenir*. viviendo por sí mismo y existiendo por sí mismo como quien existe primariamente y vive 15 primariamente. si la denominación de usen ha de ser aplicada con toda verdad. 77. 1-7). pero recobrará su primitivo estado si regresare a su propios dominios. En cambio. pues provee de movimiento a las demás cosas. Expresión tomada de PLAT~N. IV 3. Si no. El alma es. IV 2. . 1-17) está inspirada en la prueba de la inmortalidad en el Fedro (245 ' c 5-246 a 2) y en la tercera del Fedón (102 a-107 b). En ella precisamente debe estar asentado todo lo divino y bienaventurado. sino que debe existir alguna naturaleza que viva primariamente. y ésta debe ser por fuerza uindestructible e inmortal.unas veces es blanco y otras no blanco. 77 PLAT~N. puesto que ni nace ni perece. Efectivamente. Fedón 88 b 5-6. tanto a las otras 5 como en particular a este universo. 76 Cita de P U T ~ N Timeo . Y toda aquella 2s sección del ser que se mantenga a solas MI gozará de una vida pura. existiría por siempre. que el alma está uemparentadan con 10 la más divina y la eterna de las dos naturalezas. sino vivo. la otra naturaleza. 28 a 3-4. siendo una sustancia distinta de los cuerpos. sino que se conserva por su participación en el Ser y en cuanto participa en él. lo pone ya de manifiesto nuestra demostración de que no es un cuerpo. 13. todo lo corpóreo. si es mucho lo que hay dentro de ella y mucho lo que dimana de ella 74. como Alusión a la doble actividad del alma (cf. en griego. mientras ella misma la posee por sí misma sin perderla jamás. y Sofista 248 a 11. 10. pero jamás es realmenten 76. introd. mas no sustancia.¿Cuál es. no por eso deja de distinguir en esta dos clases de miembros: la Inteligencia. 4-7). como tampoco lo blanco -el color mismo 79. en efecto. que es lo que asegura su conservación a éstas.

no la que. 209 a 3-4. de todos los seres de la región inteligible. 82 83 Cf. consorcio con el cuerpo. hay que estudiar lo siguiente a esto. cualquiera de nosotros que sea de tal calidad. sino que las ve por sí misma dentro de sí misma en la intuición de sí misma y de lo que era ante. pues. Cf.. 20 Y por eso. puesto que participa en cosas divinas por su parentesco y consustancialidad con ellas. distará bien poco en su alma misma de los seres excelsos. PLAT~N.gible Sin embargo. con el eterno. y P L A T ~ N Fedro . 90 Cf. . V 9. Ahora bien. Si. el alma es de tal condición cuando 1s retorna a sí misma jcómo negar que pertenezca a aquella naturaleza que decimos que es la propia de todo lo divino y eterno? Porque la sabidurír y la virtud verdadera. también las ciencias. 89 Cita de EMPI~DOCLES.40 janza con ello.. 7. La idea está tomada de nuevo de la República 611 c. Porque no es precisamente corriendo afuera como el alma ucontempla la morigeración y la justicia* 9L. Pero de hecho. 247 C 6-7. mas yo. Cf. Porque verá a su inteligencia absorta no en la visión de cosa alguna sensible ni de alguna de las cosas mortales de aquí abajo. P L A T ~ N ibid. no pueden implantarse en una cosa vil y mortal. . República 508 d 5. si se purifica. dios inmortal ante vosotros* 89. 112. O mejor. ha asumido apetitos irracionales e iras y ha lo albergado otras afecciones. . Tomemos el alma. aparecen presentes dentro del alma.la sabiduría y las otras virtudes» que le son propias. de lo eterno. Una vez que hemos conS venido en que todo lo divino y todo ser real goza de una .. es decir. y se verá a sí 35 mismo convertido en universo inteligible y luminoso iluminado por la verdad procedente del Bien. pues. desmereciendo tan sólo en esto: en que está en un cuerpo. sino en la intuición. PLAT~N República . por razón de que el contenido de su conocimiento en acto son los inteligibles. si todos los hombres fueran tales o hubiera un buen número de hombres dotados de semejantes almas. 521 a 4. 247 e 1-2. . Fr. El sentido y el contexto son distintos de 111 4. Cf. las que son realmente ciencias 90. partiendo de nuestra alma: cómo es por naturaleza. 91 Cf. también cabe mostrarlo por las consideraciones siguientes. que se mire a sí mismo quien se haya depurado y creerá que es inmortal cuando se contemple a sí mismo situado en la región inteligible y en la región pura. en un universo transcendente. PLAT~N ibid. 87 ES decir. 4. Esta alma pone de manifiesto que los males son para ella aditamentos y que vinieron de fuera. hay que examinar la naturaleza de cada cosa atendiendo a su estado de pureza. nadie sería tan incrédulo que no creyese que esta cosa suya que es el alma es totalmente 25 inmortal. se hacen presentes en ella las cosas más eximias: . en lo posible. 247 d 5-6. puesto que lo añadido siempre resulta un óbice para el conocimiento de la cosa a la que fue añadido. sino la que se ha restregado todo eso y no tiene. encarnada en un cuerpo. no se dan cuenta ni de que se trata de un ser divino ni de que se trata de un ser inmortal.45 Es decir. al ver el alma de la gran mayoría tan múltiplemente uestragada~ 8S. 3. 4 5 . 20-27. Mírala. PLAT~N ibid. Cf. PLAT~N Fedro . Y si la purificación nos pone en conocimiento de las cosas más eximias. al alma. sino que necesariamente ha de ser divino un ser de tal calidad. siendo cosas divinas. cuando se eleve a lo divino y fije su mirada en su propia seme.vida buena y sabia» 83. pero que. tras 30 haberla depurado 86. 61 1 b 10-c 1. que irradia verdad sobre todos los seres inteligibles Así que muchas veces le parecerá bien dicho aquello de uos saludo. Y por eso también.

si dijeren que toda alma es corruptible. de los objetos de contemplación que hay en ella. aunque no lo es al fuego. miniscencia (PLAT~N. con la n. siendo antes desconoce50 dor de sí mismo porque no veía oro. 97 Cf. Luego no se corromperá por esta vía. cuando investiga todo cuanto es por esencia lo que es y cuando se eleva hasta el primer Principio. sino que. en cambio. y se origina por la reminiscencia. 24-52. todo lo que se disuelve por haber tomado un ser compuesto para venir a la existencia es naturalmente disoluble por la misma vía por la que se hizo compuesto. ¿Cómo podría perecer si no es una vida adquirida y tampoco está en el alma del mismo modo que e1 calor está pre5 sente en el fuego? 93. Todo este cap. 35. no posee la vida de tal forma que exista una materia como sustrato y que el advenimiento de vida sobre la materia io muestre como resultado el alma. tras sacudirse todo lo térreo que había en él. pero no al sustrato del fuego. 5. siendo preciosísimo por sí mismo con tal que se le permita estar en sí mismo 92. y reconocen que ésta es una cosa inmortal. como ya se demostró 97. pues estaban llenas de herrumbre por el tiempo. Además. el alma en cambio. % Referencia a la prueba de la preexistencia del alma por la re. el alma es una naturaleza unitaria y simple que vive en acto. no necesitaba ninguna belleza postiza. 1 6. debieran decir por qué. sí lo es a la materia que subyace al fuego. 95 y cada una s i de las dos vive por sí misma y entra en contacto con los mismos objetos por el mismo medio cuando piensa tanto los seres celestes como los supracelestes. 12 entonces hace tiempo debieran haber perecido todas las cosas. Fedón 72 e-77 a). Porque o la vida es una sustancia y esta tal sustancia está viva por si misma -que es justo lo que buscamos: el alma-. pra. Ahora bien. viéndolas como estatuas erigidas dentro de ella tras haberlas dejado bien limpias. 1 1 está ins. luego. Quiero decir. Es como si un trozo de oro fuese un ser animado y. 50-58. perecerá por fragmentación. puesto que se vale de ciencias eternas. supra. o. Esto es una nota aclaratoria de la analogla entre el alma y el fuego utilizada por P L A T ~ en N el Fedón (103 de. y a esto no le es lícito recibir un destino de muerte. 77. Tratándose de semejante ser. pirado en la tercera prueba de la inmortalidad de ese diálogo. 1-17 con la n. ¿quién que sea cuerdo 11 cuestionaría su inmortalidad? Porque en él y nacida de él está presente una vida que no puede perecer. si suponen que la vida es una modalidad advenida a Sobre la analogía del oro. Además. Mas si dijeren que un alma es corruptible y otra no. el alma no es una masa ni está dotada de cuantidad. se maravillase ya entonces de su propia naturaleza al verse acendrado y pensara que. 5.riormente.1 5 cipio mismo de donde le ha venido a la materia esa modalidad es inmortal por no ser susceptible de la propiedad contraria a la que confiere ". Cf. Pero con una diferencia: el calor está indisolublernente vinculado al fuego. a saber que la del universo es inmortal pero que la nuestra no. su. pues por esa vía se disuelve el fuego. En todo caso. 93 la materia. 9. se verán forzados a reconocer que el prin. -No.principio de movimiento. n. desde luego. es simple. El alma. existe una naturaleza unitaria que vive en acto. 78. o la descompondrán como compuesta y la volverán a descomponer hasta que lleguen a algo inmortal que se mueva por sí mismo. el fuego es compuesto y puede corromperse. cf. 105 b-106 d): la vida está indisolublemente vinculada al alma como el calor al fuego. 94 Nueva referencia al Fedón (105 d). la intuición de cada cosa en sí que le viene de ella misma. 95 Cf. no que el calor sea adventicio al fuego. pues cada una de las dos es . Además. supra. le da una existencia anterior al cuerpo % y hace que sea eterna ella misma. -Pero si de divide. .

IV 3.5 sa de vida para los animales. más aún. forzosamente será incorruptible. Alusión a la doctrina plotiniana de la parte indescensa del alma (cf. Io4 La objeción es la misma que se plantea P U T ~ N en la República (61 1 a-612 a). Ahora bien. . aunque a consecuencia de este afán (el alma) está extendida por lo sensible. Y. una vez depuesta la parte inferior. todas aque. secc. siendo tripartita. ésta es una afección propia de un compuesto. gen. Ya hemos dicho. cuando corrompe.14 llas lo' que. 16. pues en él no hay tendencia ni deseo. eso sí. hasta las citeriores a la inteligencia. Io2 Alguna alma específicamente irracional. pero que. depondrán la parte que se les adhirió al encarnarse. pues. ni aun ésta debe provenir de otro principio que de la naturaleza viviente. de las realidades primeras. y deseando poner orden conforme a los seres que vio en la inteligencia. En el sentido de . el alma no 20 es corruptible por ninguno de estos conceptos. por ser almas caídas. como actividad que es de una inteligencia CF. para Plotino.caídas*.. ni aun ésta ha de perecer mientras exista aquello de donde toma su principio. estando a continuación de aquella inteligencia. n. por así decirlo. si es verdad que también la inteligencia ha de seguir siendo por siem20 pre ella misma merced a una actividad incesante. no toda el alma ni toda alma se hace alma del cuerpo. conciba además un de5 seo. y aun éstas 'O3 son incorpóreas. (la irascible y la apetitiva) son mortales. 1). Pero la solución de Plotino es distinta de la de Platón: para éste. 122 y IV 8. que es abundante: de los oráculos de 101 Se refiere a las almas específicamente humanas. Porque nada de cuanto proviene del ser ha de perecer. hay que entresacarlo de la documentación acerca de tales hechos. aun éstas son inmortales. indivisas y sustancias. Esta alma. pero el ser que. Porque todas brotaron de un mismo principio dotadas de vida propia. La inteligencia no es. si lo inteligible es transcendente. mas lo que hay que añadir a los que piden una prueba apoyada en hechos sensibles. por tanto. Y si se dice que el alma del hombre. en cambio. 13 -Entonces. pero aunque llevada del deseo de gobernar una parte se aísle y se encarne en el cuerpo en que está. mientras que. 98 99 que permanece en identidad y llena de belleza todas las cosas y las dispone ordenadamente mediante el alma -un inmortal mediante un inmortal-. Las almas de las plantas. no obstante. Pasando al alma de los demás animales. S U ~ Y Q . se ha de disolver por ser compuesta 'O4. n. Si. lo que había que decir a los 1s que piden una demostración. pero avanzando hasta las terceras. como fecundado por ellos y sintiendo angustias de parto. en virtud de la añadidura de este deseo avanza ya más adelante. bajaron hasta encarnarse en cuerpos de bestias necesariamente son. y que las otras convivirán con ella muchísimo tiempo. también nosotros diremos que l o las almas puras. ni siquiera la de esta alma. al liberarse. n. lo mismo vale del alma de las plantas.-Pero si se modifica. pero que. remueve la forma pero deja la materia. jcómo es que el alma se encarna en el cuerpo? -Porque todo ser que sea sólo inteligencia 98. las partes *adheridas. y si hay alguna otra especie de alma Io2. pues ésta es también cau. sino que a la vez mantiene una parte fuera del cuerpo 99. -No. inmortales. la modificación. 80. procediendo.actividad derivadar (Introd. se corromperá. por ser almas . 48j. pasible. si se queda en compañía del Alma univeri o sal del conjunto cósmico. vive impasible entre los inteligibles con una vida puramente intelectiva y se queda allá por siempre. pues. se afana por producir y crea. unas 1s veces está en el cuerpo y otras fuera del cuerpo. se reencamaron en cuerpos de bestias. sobresale por fuera del objeto de su gobierno y colabora con aquélla en el cuidado del universo. también ellas.

su einmersiónr en el mal. habiendo estado antes entre los hombres. ' 0 6 Compárese CICER~N. y por POMPEYO TAOGO. Plotino se esfuerza por hacer ver que el desconcierto aparente nace de la complejidad misma del problema. limítrofe entre lo inteligible y lo sensible.los dioses ordenando aplacar la cólera de las almas que padecieron injusticia y tributar. aunque todas compartan la misma esencia. además de sernos de provecho para las otras cosas con sus vaticinios. respecto de la venida del alma al cosmos. demuestran por sí mismas que tampoco las otras almas han perecido. sentida como divina en una vivencia íntima y no ya conocida sólo especulativamente. Por otra parte. desde el Uno hasta la materia. otra la *caída. aun en el alma humana. En el presente tratado. A pesar de las explicaciones de Plotino. la diversidad de niveles psíquicos: en toda alma. Historias Filipicas (en JUSTINO. vtase la n. la segunda nace de la doble serie de textos de Platón. sino en todos sus aspectos. 2) la naturaleza intermedia del alma. IV 8 (6) SOBRE LA BAJADA DEL ALMA A LOS CUERPOS Plotino había abordado ya brevemente el problema de la bajada del alma en IV 7. hay un nivel indescenso y descollante. y de la participación de todas las cosas en el Bien. cronológicamente el sexto (Vida 4. y su bajada al cuerpo. 5) finalmente. unido a la diversidad de los cuerpos respectivos. del alma particular en un cuerpo individual.honores a los muertos como a seres dotados de sensibilidad 'O5. que no admite una solución simplista ni debe ser analizada unilateralmente. y otra. S 105 Véanse los ejemplos relatados por PLUTARCO.presencian en el cosmos del Alma del cosmos. emitiendo oráculos. 48 de la traducción. tal como los tributan todos los hombres a los difuntos IM. explica la diversidad de comportamientos.alma indescensa*. y DI~GENES LAERCIO. 32). Vidas de fildsofos 1 1 1 83. De la venganza divina 560 C-F. 3) la diversidad de grados de perfección en las almas. unos pesimistas y otros optimistas. Histoiras XX 2). presentándolo como un hecho paradójico. en fin. 13. luego. que la obliga a relacionarse con ambos mundos. la paradoja es doble: la primera nace del contraste entre la naturaleza divina del alma. A lo largo del tratado. hay muchas almas que. no es fáPara la teoría plotiniana del . 4) la diversidad de niveles en la bajada del alma: una es la . una vez salidas del cuerpo. por el que aun la caida del alma humana nunca es total l . Tusculanas 1 27. no dejaron de hacer el bien a los hombres. . Estos aspectos son: 1) la necesidad de la procesión. y éstas lo son precisamente las que. esto.

7-19). voluntaria y. en cierto modo. 19-26). con todas sus secuelas. b) La materia misma no podía quedarse sin participar en el Bien.pérdida de alasr. Empédocles. 6-8). 34): a) Unimultiplicidad del alma: el alma. INTRODUCCI~N (1. hay un Alma más perfdcta: la del cosmos. 1-7). y su castigo está en la bajada misma. 4. en cierto modo. en cierto modo. 24-37). Necesidad de la procesión y de la participación (cap. 3. de éstos las almas y de éstas los seres sensibles. destinada a ordenar y gobernar el cosmos (3. INTENTO DE S O L U C I ~ N (caps. 26-38). Tres problemas: a) jcómo puede el alma tener consorcio con el cuerpo?. 37). el segundo delito consiste en obrar el mal en este mundo. imputable y merecedor de castigo a la vez que resultado forzoso de una ley inexorable. 38-53). 1. un mal. 7). en los tratados medios y tardíos ya no vuelve a asomar la concepción radical de la bajada como delito =. Conciliación de textos (cap. 2. 6): a) El Uno no debía permanecer solo: de él debían proceder los Seres inteligibles. secc. PRIMER INTENTO DE S O L U C I ~ N (2. 2 3. c) Las almas particulares pueden correr dos suertes: o quedarse con el Alma universal congobernando con ella. tales como el conocimiento del mal y el de sus propias potencias (5. 1-21). Las almas de los astros: guardan con sus cuerpos la misma relación que el Alma del cosmos con el cuerpo cósmico. y el llevar una vida anfibia. y su castigo consiste en reencarnarse o. esto mismo insinúa Platón en el Timeo (4. 2142). Una vivencia personal: muchas veces me elevo al nivel intelectivo para luego volver a bajar al nivel discursivo. 5): a) No hay desacuerdo en los textos de Platón ni entre si ni con los de Empédocles y Heráclito: la bajada es. el Alma del cosmos se mantiene siempre en su estado natural (2. cómo la mera bajada de un alma particular a un cuerpo individua1 puede ser calificada de *delito. 23-50). 7-5. C) El alma desciende en virtud de una propensión espontánea y para ordenamiento del cosmos. involuntaria y forzosa (S. c) jcómo se comporta el Alma del cosmos? (2. b) Doble delito y doble castigo: el primer delito consiste en bajar. 2. que están sujetos a perpetua indigencia. pero aun las otras son de la misma especie que aquélla (3. ninguna cosa podía quedarse sin participar en el Bien (6. 1-18). c) E 1 Alma del cosmos gobierna el universo dando órdenes con soberanía regia: descollando con su parte superior y enviando al interior del cosmos la última de sus potencias (2. esta experiencia plantea el problema general del porqué de la bajada del alma al cuerpo (1. Pitágoras y los pitagóricos sólo nos ofrecen sugerencias enigmáticas (1. sea que exista desde siempre independientemen- Cf. 73. Textos de filósofos antiguos (1. el cuerpo del cosmos es perfecto. SINOPSIS 1. si se da prisa en huir. 1-16). b) jcómo es el cosmos?. 1. d) En el segundo caso. b) Aun el alma humana se mantiene incólume si se asocia al Alma del cosmos congobernando con ella (2. 111. De hecho. El Alma del cosmos (2. 16-24). 11. b) En Platón hay dos series de textos: los que ven la bajada del alma como un mal y los que la ven como resultado de una disposición divina (1. 1-11). 1-2. un bien y. en casos más graves. SEGUNDO 1. no se le sigue ningún daño y pueden seguirsele bienes. 11-50): a) Heráclito. gen. sin embargo. 11-23). gobiernan el universo sin dejar de vacar a la contemplación (2. le sobreviene al alma la .cil ver. como la Inteligencia. 2 1-30). b) Doble función del Alma: una función intelectiva y otra cósmica. en cierto modo.. 1-21). Introd. o aislarse y particularizarse adentrándose en un cuerpo individual (4. . en castigos mayores (5. El alma humana (caps. por eso. 7-38): a) En contraste con nuestros cuerpos. es una y múltiple.

aunque no seamos conscientes de ello (8. sino de la visión de la Belleza del mundo inteligible. se retira a sí mismo y mira (1 6. no mediante el raciocinio (8. el . TEXTO Muchas veces. véase la traducci6n con la n. 10. intermitentemente (infru. IV 3. El alma humana: es mejor para ella residir en la región inteligible. El Alma del cosmos: así como en la Inteligencia hay dos actividades: una inmanente y otra derivada. ya lo hemos visto repetidas veces (cf. 23-28). 7. forman una serie continua (6. im8p abr& conieci. siempre le queda la posibilidad de salir a flote de nuevo (7.te de toda causa. ~ E R . 3. 11-16). así en el Alma del universo hay dos funciones: una contemplativa y otra cósmica (7. 1-7). a lo más. 5. pero nunca de forma continua. S. 6. La bajada del alma nunca es total (cap. 51 y IV 4. a ó T& scripsi 4. 8): a) Aun en el alma humana hay una parte =indescensar y descollante. . 18-23). En esta sección (1. 17-31). 6 HENRY-SCHWYZER (ibidem) también aceptan ahora la lección de los códices. 9. desciendo de la inteligencia al raciocinio. a nivel de segunda Hipóstasis (cf. que se hace presente cuando uno despierta la avista interior*. B i ~ q qHA. actualizo la forma de vida más eximia y. 1-11) no se trata de la visión del Uno-Bien. Convencido entonces más que nunca de que pertenezco a la porción superior de los seres. n. HENRY-SCHWYZER 4. que también forma parte del mundo inteligible (IV 7. y. b) El Alma del universo ordena el cosmos descansadamente y mediante la inteligencia.. 16-23). A esta experiencia alude Plotino. 1-17). 9. c) Todos los seres. 75). en un proceso alternante de subidas y bajadas: del plano discursivo al intuitivo y del intuitivo al discursivo (cf. iJ C<LV codices. sea que proceda necesariamente de principios anteriores (6. veo una Belleza extraordinariamente maravillosa l . n.=.hombre interior* de V 1. 51. 7. c) También las almas particulares tienen un elemento descollante. 5. 111 8. Es decir. Es decir. me sitúo a nivel de segunda Hipóstasis ( = la Inteligencia) por encima del Alma. unimismado 5 con la divinidad y establecido en ella. 2426). página 324. pero es conforme con su naturaleza intermedia el relacionarse con lo sensible. ejercito aquella forma de actividad y me sitúo por encima de todo el resto de lo inteligible '. 2. n. 1-11). 5 Esta sencilla enmienda de Harder es preferible a la transposición propugnada por Theiler. en todo caso. a mi verdadero *yo*. tras esa estancia en la región divina. q t ú a ~ q68 codices6. 19-40). 34-39). 4. de nuevo. NUESTRA VWSI~N 76 p8v conieci 3. aun estando en el cuerpo. Pero cuando luego. 27 T& p8v 36 d r h 13 imEp d r 6 v 16 OLTT% 18 (61~1'))4 pkv 20 Qkraoq 84 16 7 1 3 K&TO ' Lecciones aceptadas por H ~ ~ ~ Y . los inteligibles y los sensibles. 1 6. t. saliéndome de las otras cosas y entrando en mí mismo. 28).I do a mí mismo '. pero se ven obligadas a entrar en contacto más estrecho con lo sensible (8. roO K&TO KIRCHHOPF'. Y minor. Que el alma humana puede. 8. 2. 111. despertándome del cuerpo y volvien. sino. 10. me pregunto perplejo cómo es posible esta mi bajada de ahora y cómo es posible que mi alma haya llegado jamás a estar dentro del cuerpo a pesar io de ser tal cual se me manifestó en sí misma aun estando en un cuerpo. remontarse a la región inteligible.S C H W ed. Para el sentido.

3. n. En toda su obra Cita de varios frs. 34 b. 6 Alusión al fr. de contrarios del mundo físico. y 84 a-b. cuando establece «intercambios. a fin de que este universo fuera uinteiectivor. 517 b 4-5 (*subida. 8-10.). ( E M P @ ~ L fragE~. 120). y que él mismo había venido udesterrado de los dioses por haber confiado en la vesánica Discordia. cuando Empédocles dijo que hay una ley7 que obliga a las almas que pequen a caer acá abajo. lo que dice este filósofo? Una cosa aparecerá bien clara: que no en todos los pasajes dice lo mismo de tal forma que se pueda entrever fácilmente la intención del autor 9. no obstante. elogia el cosmos y dice que es aun dios bienaventurado. de EMPÉDOCLES (fr. que acambiando descansan y de que mes fatigoso trabajar para los mismos amos y estar bajo su mando* dejó que barruntásemos su pensamiento sin preocuparse de aclarárnoslo. sin embargo. 532 e 3 (*marcha*). 108 c 2 (aforzosidad. el cual. los razaresa y la ufonosidada 15. aun habiendo reprobado en todos esos pasajes la venida del alma al cuerpo. además la ucueva* para él. los *sorteosu.^ Plotino parece entenderlo como equivalente del . enviada por dios al mundo tanto el Alma del universo como la de cada uno de nosotros: para que fuera perfecto. 248 c. por otra par.Cf. puesto que el universo tenia que ser intelectivo pero. República 617 d-e (*sorteos. tal vez porque . 6. porque aquél interpreta la . '3 República 515 c 4 5 (rdesatadura de las cadenas. además los rperiodos cíclicosx. puesto que cuantos son los géneros de lo Feddn 82 e 2: *encadenada en el cuerpo* (cf. resulta desconcertante (cf. mientras que a otras las traen acá los ujuiciosa.). y que el Alma le ha sido dada por el ~Demiurgo. pues. creo que no descubría más de lo que descubrieron las enigmáticas declaraciones de Pitágoras y sus seguidores acerca de éste y de otros muchos puntos. forzosos entre contrarios ' y cuando habla del «camino hacia arriba y hacia abaj o ~ de . Crdtilo 400 c 1-2: . Herhclito se refiere a la *alternancia. 9 Plotino no dice que Platón se contradiga.1s 20 2s Heráclito. en muchos pasajes de sus dialogos. pues. (Qué es. 1). no podía llegar a serlo sin alma 16. sólo que a Empédocles la falta de claridad le era inherente a causa. '1 Feddn 62 b 2-5. 5. Asimismo. '5 Ibid.Conócete a ti mismo* de Delfos (IV 3.sepultada en el cuerpo* (cf. y 5.. además. 249 a-b (-periodos cíclicos*. sino que. . ' 2 Plotino relaciona la *cueva* de P U T ~ N (República 514 a SS. de H e ~ A c u ~ (90. 11 9. como el antro* para Empédocles 12. el divino Platón. 619 d (*sorteos* y *azares*). 101: *Me escudriiié a ml mismo. respectivamente). característicamente. este universo. 13-14 del mismo fragmento. al hablar en el Timeo de este universo. Por este motivo fue. de manera que nos queda esperanza de obtener de él algún esclarecimiento. 67 d 1). 45 menosprecia todo lo sensible y reprueba el consorcio 30 del alma con el cuerpo. a mi parecer.45 te. 1-8). l4 Fedro 246 c-d. 40 Y. Nos queda. en vez de punto. 36 pongo coma. esorteos.) con el entro. 1).suponía que uno debe buscar en sí mismo como él mismo buscó y averiguó. pues.significa. de la forma poética. Fedón 107 e 4 (*períodos cíclicos*). que nos exhorta a indagar este punto. mento 115. En la lín.). Referencia al *antiguo decreto de los dioses.62 1 a 1 (*fonosidad. 8 Cita de los w. Plotino. Gorgias 493 a 2-3). según él.que era bueno*. Timeo 29 a 3. despuCs de porefan.desatadura de 35 las cadenas y la subida* fuera de la cueva como la umarchan del alma hacia la región inteligible l 3 y porque en el Fedro achaca su venida acá a la apérdida de alas* 14. 30 b. obligan al alma a regresar trayéndola de nuevo acá abajo..).). infra. dice que el alma está uencadenada* y *sepultada* en él 'O y califica de rgrandiosa la doctrina expuesta en secreto* que dice que el alma está *en prisión* ". ajuicios. una alusión a la *alternancia* de bajadas y subidas del alma. ha dicho muchas cosas y muy bien dichas acerca del alma y de su venida. a primera vista. o 60. lee en esos frs.).

en cambio. Es que no todo cuidado próvido de lo inferior priva al ser próvido de permanecer en la región más sublime.. 39 e 7-9. descollando con su parte superior y enviando ual interiorm 24 la última de sus p tencias. 21 P L A T ~ N ibid. Por eso dice (Platón) que también nuestra alma. Se refiere al Alma del cosmos. hecha perfecta Ibid. del Alma divina se dice que siempre gobierna el cielo de este modo. por su contacto con la cosa que se realiza. además. En cambio. con ello le es posible salvaguardar también la felicidad apropiada a éstos.35 poco queda el Alma privada de lo que le compete por naturaleza. . todos los cuerpos yacen en el lugar apropiado por naturaleza-. diríamos. efectivamente. y acerca. a lo que es tener nada uperfecto*. no podían menos de penetrar en ellos profundamente si es que debían dominarlos so pena de que cada componente se dispersara i o y fuese a parar a su lugar apropiado -en el universo. que es perfecta. Por otra parte. 2 Así que el resultado que se nos sigue de haber intentado aprender de Platón acerca de nuestra alma. O sea que. en fin. ya no cabe acusar a dios de haber creado el Alma del universo en una región inferior. Cf. actuando ya a las inmediatas por sí mismo. Timeo 38 c 7-8. Cf. 33 c 6-7. 21-22. entonces también ella. y P L A T ~ N Timeo . y otro particular. pues posee desde la eternidad y poseerá por siempre aquello que no puede ser disconforme con su naturaleza. I9 En la lin. esos mismos tenían que existir también en el sensible ". al interior de1 cielo. y acerca de la naturaleza del cosmos: cómo hay que concebir que 5 es el cosmos en el que mora el alma o de buen grado. 33 d 2. congobernará el universo con facilidad. En efecto. con ello da a entender que ningún mal se le sigue al alma de proporcionar al cuerpo de un modo o de otro la posibilidad de 25 mantenerse en buen estado y de existir. así que su Alma se halla siempre en el estado conforme con su querer natural estando exenta de apetitos y pasiones. cuando se mantenga aparte para no mos~ estar dentro de los cuerpos ni ser alma de un cuerpo particular. y tarn. se contamina con la naturaleza del producto. es que necesariamente nos hallamos abordando además la investigación acerca del alma en general: cómo puede por naturaleza tener consorcio con el cuerpo. 3. si 20 se junta con aquélla. una sola palabra de mando. le basta. PLAT~N.50 vivientes existentes en el mundo inteligible. Ahora 30 bien. 7 la coma despuks de hémdterai e s una errata. La idea parece estar inspirada en P L A T ~ N Político . de su Hacedor 18: si se comporta rectamente o se comporta tal vez como nuestras almas 19. por eso. ES decir. l7 l8 ella misma uviaja por las alturas y gobierna todo el cos22. Se refiere al cosmos. cabal y uautosuficientex que sea disconforme con su propia naturaleza. 259 c-e. como la del universo. con lo que el agente. siendo dos las causas de que 22 23 24 '5 Fedro 246 c 1-2. y 92 c 8. lo que le corresponde ininterrumpidamente por siempre sin haber comenzado jamás. mediante órdenes de quien descansadamente pone orden con soberanía regia. Fedro 247 e 3-4. como gobiernan cuerpos inferiores. 111 2. esos cuerpos están necesitados de una providencia pródiga y masiva porque son muchos los agentes extraños que los asaltan y porque ellos mismos están sujetos a perpetua indigencia y necesitan toda clase de ayuda como quienes se hallan en 15 una situación muy apurada.. al decir (Platón) que las almas de los astros guardan con su cuerpo la misma relación que la del universo con el universo -pues pone los cuerpos 40 de los astros dentro de las rotaciones del alma u. o por fuerza o de algún otro modo. las cuales. es decir. El cuidado de toda cosa es. . pues al cosmos unada se le sustrae y nada se le agrega» ". de dos clases 13: uno universal.

puesto que en la región intelectiva reside la Inteligencia universal algo entero y total. apetitos y temores y en los restantes males. sino él por ella. el cap. al mirarse a sí misma 32. 14. Mas el Alma. del mismo modo que de un solo género proviene una serie de especies.I 5 de en potencia las otras. y que el cuerpo es para ella atadu5 ra y tumba y que el cosmos es para ella cueva y antro. ni la una ni la otra se dará en ninguna alma que no haya penetrado en el interior del cuerpo. IV 7.. que es lo que entendemos por umundo inteligible. (V 9. 22. sino que está siempre aplicada a los inteligibles ordenando este universo' con descansada potencia. Pues bien. Corresponde. las hogueras pequeíías.universal. al Alma-Hipóstasis. no se quedó en mera inteligencia 31. la distraiga de su contemplación sublime y dichosa. unas Cf. 13. para ésta. 13. cf. cada una de las inteligencias en acto que la otra comprendía en potencia 29. ni sea alma de un cuerpo particular ni se haya dejado apropiar por él. en la Inteligencia. se da. IV 7. a lo que el autor llama *Alma en sí. aquella de la que proviene aun la del fuego universal 'O.e. Las causas de la bajada de las almas humanas no son las mismas que las de la bajada del Alma del cosmos: para aquéllas. aplicada al Alma. por una parte. al mirar a quien es anterior a ella. Cf. cual Animal ingente. la Forma de Alma existente en la Inteligencia. al-tomar otra característica además de la de ser intelectiva. Cf. cf. pero. y de la que es una sola debían provenir las que son muchas y diversas. aparece tambiCn en VI 2. sino una y muchas-. Es como si hubiese una ciudad dotada de alma que comprendiera otros seres dotados de alma: el alma de la ciudad sería más perfecta y más potente. 3. 26 más intelectivas y otras que lo son menos en acto 28. 30 c-31 a. 27 . 66 c 2-3. jen qué diferiría de la Inteligencia? Porque el Alma. por otra. porque también allá. apetitos y penas. unas hogueras pequeñas. es la Forma de Fuego ( = el Fuego en sí) existente en la Inteligencia. y. O bien. 23-31: doble función del Alma. de un lado. inclinándola hacia abajo.. 29 Adaptación de una idea tomada de P L A T ~ N Timeo . puesto 25 que todo cuanto pertenece al reino de los inteligibles la posee. P L A T ~ N Fedón . de modo que tampoco el 50 alma se llene de apetitos o temores. i. pone en 2a La analogía del género y las especies.20 cia universal del fuego es la del fuego universal. 65 a 9-b 1. Ahora bien. y tampoco hay ocupación alguna que. si no. aAquella de la que proviene aun la del fuego universal. expliquemos ahora cuál es el pensamiento de Platón: mostremos que no varía basándonos en que las causas de la bajada no son las mismas 27. una hoguera grande y.45 sea enojoso el consorcio del alma con el cuerpo 26: porque resulta un obstáculo para las intelecciones y porque llena el alma de placeres. también el Alma posee su función. también debían existir muchas almas a la vez que una sola. 4. intelige. o mejor. 1-8. 28-29. de nuevo. Porque nada terrible temerá jamás el alma por semejante cuerpo. Y el fuego . Pasando al alma humana. Esa otra característica que toma el Alma es el adeseom de ejercer sus funciones cósmicas. la Inteligencia que. 21-30 y 7. a las almas humanas. unas mejores y otras peores. mas no en inteligir solamente. 21-22). no obstante. 32 A l mirarse a sí misma repleta de los Iógoi que le vienen de la Inteligencia. Y así. y puesto que allá residen también todas las potencias intelectivas y todas las inteligencias lo particulares comprendidas en la Inteligencia -pues ésta no es una sola. La hoguera grande corresponde al Alma del cosmos. automhticamente se pone a ordenar el cosmos. es como si del fuego universal proviniesen. compren. nada impediría que también las otras fueran de la misma naturaleza que aquélla. de otro.. mas la esen. y siempre que el cuerpo sea tal que ni necesite nada ni sea deficiente en nada. de la que se dice que es3 tando en el cuerpo padece toda clase de males y penalidades sumida en ignorancias. al parecer. 1-8. la función propia de la parte más racional del Alma consiste en inteligir.

Plotino alude a una división anterior: la del Alma del cosmos en intervalos armónicos (ibidem. Referencia a la doctrina de ia parte indescensa del alma (IV 3. y en mayor grado la de aquí. 35 b-36 b). era para ella enteramente mejor. 99. que por arriba está suspendida del sol. y si se quedan en el cielo en compañia del Alma total. 5-6. congobiernan con ella del mismo modo que los ministros que conviven con el rey soberano congobiernan con él sin descender ellos tampoco de las aulas regias. Eso se debe a que. puesto que también existe necesariamente quien es anterior a él. infra. y cf. descuella algo Así que las almas forzosamente se vuelven. 34 . 21-30).. a causa de su separación de lo total. tenía que existir necesariamen30 te. cuando el 2s alma se remontaba. Pero la hipótesis de la existencia de dos crateras. 1 . cuando el alma hace esto prolongadamente huyendo de lo universal y abandonándolo con su separzión. anfibias. 28-37. 10-11). En un tratado cronológicamente posterior (IV 3. se aísla convertida en 1s algo parcial. se ocupa de múltiples quehaceres y dirige la mirada a una cosa parcial. diríamos. pero que si retorna a la intelección se va desligando de las ataduras y ascendiendo cuando toma 30 de la reminiscencia el punto de arranque para contemplar los Seres.. 15) está en contradicción con el texto del Timeo (41 d 4). n. entonces se retiran cada una a su propio ámbito. ocupada en sus cadenas y actuando con la sensación a causa de que al principio se ve impedida de actuar con la inteligencia. se posa en alguna cosa individual y huye de todo lo demAs. 122. In Timaeum 111 246. y deja de dirigir la mirada a lo inteIigible. cf. viviendo por turno ora la vida de allá. Y se dice que está usepultadam y que está «en una cueva. IV 7 . haciéndose presente en aquella cosa individual y entrando muy dentro de ella. de estar con otro. las almas están juntas en io un mismo punto.. Entonces es cuando le sobreviene al alma la llamada «pérdida de alas* 34 y su encadenamiento en las cadenas del cuerpo tras verse privada de la indemnidad de que gozaba junto al Alma total mientras gobernaba la región superior. cf. 7 . pues. supra. 48). n. to con las cosas externas y cuidando de ellas. a continuación. y ala complacencia en la propia autonomiar aparecen también como causas de la caída del alma humana. y manda en él. 32-247. por así decirlo. aunque es inferior. prisionera. y esa indemnidad anterior. n. se debilita. donde d a voluntad de ser de si mismas. pero que no escatima 5 el suministro a la zona inferior-. Pues ni siquiera era posible que todas las cosas se detuviesen en la región inteligible cuando era posible que. permanecen ilesas si se quedan en la región inteligible en compañía del Alma total.orden y gobierna al que es posterior a ella. Es que siempre le queda cierto elemento que. viniese también a la existencia otro que. Al decir . entonces es también cuando dice que es necesario que las almas Para toda esta sección (4. Plotino hablará de una sola cratera. entonces. y. pero que tienen además capacidad para actuar en el mundo de aquí -como la luz. PROCLO. Ahora bien. Síguese que las almas particulares que echan mano 4 de un deseo intelectivo por su retorno al principio del que provinieron. se marcha y se vuelve a aquella cosa individual que está siendo machacada de arriba abajo por el conjunto. hipótesis adoptada también por otros platónicos (Teodoro de Asine y Ático. a pesar de todo.divide a su vez. Una vez caída queda. Pero si cambián pasando de ser algo total a ser algo parcial y a ser de sí mismas 33 y se cansan. aquellas a las que por naturaleza o por azar les cabe 3s la suerte contraria. las que en mayor grado pueden juntarse con la inteligencia. abandona lo total y gozo bierna con apuros lo particular entrando ya en contac" Compárese V 1 . ora la de aquí: en mayor grado la de allá. Timeo 41 d 4-8. Esto es lo que Platón insinúa tímidamente 36: cuando divide a su vez la mezcla sacada de la segunda cratera y la convierte en partes. 1 .

14-20. por razones didácticas.por vfa de hipótesis*. 111 5. P L A T ~ N Timeo . i. Pues así es como el alma. el grado menor consiste en reencarnarse en otros cuerpos. aunque dice que dios «sembró»¡as almas. por eso el primero consiste en eso mismo que padece el alma con su bajada. 14-16. al sufrir ese rebal o jamiento.. Que las almas descienden . éstas la hipótesis (de Platón) las engendra y produce haciendo. y. lleva consigo la voluntariedad 39. de las almas (Timeo 42 d 4-6) ni el raleza.. 9. se refiere al alma. descendiendo de quien está por encima de aquello. n. esto hay que entenderlo en el mismo sentido que cuando lo representa pronunciando un 40 discurso como en una asamblea 37. 38 Cf. 41 a-d) deben ser entendidos. mientras que la forma desmedida de maldad es juzgada digna de un castigo también mayor bajo la supervisión de los démones vengadores 43.cambiando descansa. por eso si alguno dijera que fue dios quien envió aquello acá abajo 42. y eso inmediatamen. 9.se encarnen. quiere decir que proceden de la Inteligencia. como quiera que el hacer y el padecer esas cosas es eternamente necesario en virtud de una ley de la natu37 Es decir. puesto que se convirtieron en partes de tal o cual calidad. 39 El sentido de esta paradoja se explica poco después (líneas 8-1 O). . como el castigo de la culpa del alma es doble. no estaría en desacuerdo ni con la verdad ni consigo mismo. ni. pero aquello que acude a prestar servicio a alguna otra cosa con su advenimiento 4' va al encuentro de ésta descendiendo de quien está por encima de aquello.. Alusión al fr. 41 e 1. y tampoco lo de Heráclito: el descanso en el destierro a. 37). Porque todos y cada uno de los 1s efectos. se dice que. discurso^ del Demiurgo en la asamblea de dioses (ibid. 6. incluso los últimos. Y si se da prisa en huir. de nuevo. que está por encima del alma. y IV 3. la voluntariedad y al mismo tiempo involuntariedad de la bajada. citado ya en 1. Por otra parte. Ahora bien. recibe elxastigo de sus actos. ni el castigo y la cueva ni la forzosidad y la voluntariedad. lo mismo que la encarnación en un cuerpo como en algo malo. sin embargo. por el Demiurgo. no están en mutuo desacuerdo ni la siembra de las almas en el mundo del devenir y su bajada para perfeccionamiento del universo. 13-14. ningún daño se le sigue de haber adquirido conocimiento del mal y haber conocido la naturaleza de la maldad ni de '1 .como si. uno bajo la acusación de haber bajado y otro por haber obrado el mal una vez venida acá abajo. que acude a prestar servicio a salguna otra cosa. del segundo.Aquello. por causa de su potencia y para ordenamiento de lo que existe a continuación de ella. literalmente. 111 4. 84 a (. descendiendo de la Inteligencia. 24-29. aunque es el dios posterior. pues la forzosidad. que provengan en forma sucesiva las cosas que provienen y existen siempre de un modo determinado 38. la interpretación literal del Timeo (supra. S Por lo tanto. ni la *siembra. Porque todo aquel que desciende a lo inferior. Porque las cosas que existen en la naturaleza del conjunto. aun siendo cosa divina y aun procediendo de la región de arriba. si desciende por propio movimiento.e.e.).. 43 Cf. Plotino rechaza. y. sino como recursos pedagógicos para expresar un hecho intemporal . ni la culpa por la que se impone el castigo. . i.20 te después del veredicto dado según su merecido -y precisamente con la palabra ~veredictonse indica que eso sucede por decreto divino-. es decir. 42 Cf. y 42 e 4. son referidos al principio del que provienen aunque los intermediarios sean muchos. 5 tampoco está en desacuerdo lo de Empédocles: el destierro lejos de dios y las andanzas del alma. al cuerpo. en general. Por otra parte. viene acá abajo en virtud de una propensión espontánea. se adentra en 25 el cuerpo. desciende involuntariamente.enviadas. hubieran ocurrido en el tiempo. como hechos históricos ocurridos en el tiempo.

independientemente de todo principio y. 17-21. 4-7). Porque ningún obstáculo había como para que una cualquiera dejase de participar en la naturaleza del Bien en la medida en que cada una era capaz de participar. nn. MARKUS. habrían quedado latentes todas las cosas. rPlotinus and the Gnostics on the Generation of Matterr. o sea.. 56). la participación de la materia en el bien se explica más fácilmente (aunque esto no quiere decir que sea la hipótesis verdadera. los que han obtenido rango de almas-. en la necesidad de la procesión. carecerían de forma. Pero de hecho no es así. como quiera que no debe existir sólo el Uno M -pues si no. ad locum de CORNFORD (PlatoS Cosmology. y al alma misma le habrían pasado desapercibidas las virtualidades que atesoraba si no se hubiesen exteriorizado ni hubieran procedido adelante. además. algunos de cuyos principios aparecen aludidos de pasada: el de la productividad de lo perfecto. que permanecería totalmente oculta y como esfumada e inexistente si nunca se actualizara realmente. 1). Porque siempre es la actualidad la que manifiesta la potencia. Así pues. 192. .. sino que debía proseguir sin cesar hasta que todas las cosas alcanzaran el último grado posible a impulsos de una potencia inmensa que da de sí transmitiendo sus dones a todas las cosas y que no puede dejar a ninguna preterida y sin que participe en ella. Pero *aún asir -arguye Plotino en este lo mismo que en el pasaje paralelo 11 9. separada de ellos c o m o por una murallas. 37 y 42): la materia no existia desde siempre indepedientemente de todo principio. sino. si no hubiesen procedido a existir los siguientes a aquellos Seres. ese originó desde siempre. pues cada cual se sorprende de lo que guarda dentro por la variedad de los efectos externos. En mi opinión. secc. gen. 2-4).. 1-18) sirve para introducir una nueva explicación de la bajada de las almas basada. Introd. por tanto. pág. págs.. el de la donación sin m e m a y el de la degradación progresiva (Introd..es inconcebible que la materia quedara al margen de la acción benéfica de unos principios omnipotentes y omnipresentes. a modo de semilla. que rechaza la interpretación literal del Timeo (supra.*). 52 a 8. estando en aquél.si . si es verdad que a cada ser le es inherente por naturaleza 1a. no todavía su ordenación. cf. 1981.. En la primera hipótesis. esta vez.ed.. de haber quedado paradas en la región incorpórea. D. por una potencia tan indescriptible y tan grande como es la de los Seres transcendentes.. cunscribiéndola por envidia. 120. tampoco debían existir sólo almas sin que hicieran su aparición los seres originados por ellas. y esa potencia no había que detenerla como cirM Este largo pasaje (6. En la segunda hipótesis. secc.capacidad de producir lo siguiente y la de desarrollarse a partir de algún principio indiviso. nour of A. 16. existía anteriormente a la actividad ordenadora de la divinidad. lo que es muy distinto. con la n. gen. de las dos hipótesis consideradas por Plotino (. por así decirlo. 3. que. Cf. Así pues. que requiere una nueva iniciativa (cf. si la naturaleza de la materia «existía siempre» era imposible que ella no participase. ARMSTRONC). la segunda hipótesis expresa la reinterpretación filosófica del propio Plotino. maravillado de cómo es a juzgar por su realización de estas obras primorosas. la primera se basa en una interpretación literal del Timeo al estilo de Plutarco y de Atico: la materia <existía desde siempre. como consecuencia necesaria de principios anteriores.30 35 6 5 10 hacer patentes sus propias potencias y haber exhibido obras y producciones que. que se encamine hasta lo sensible como final. del mismo modo. VI 5. 8. O'BRIEN. nn. mientras que el siguiente es procreado. 8-10) porque la actividad ordenadora de la divinidad va dirigida expresamente a ordenar la materia. El término anterior se queda siempre en su propio puesto. Londres. J. existirían en vano si nunca procedieran a actualizarse. la participación de la materia en el bien es más difícil de explicar porque el término final de la procesión que arranca del Uno-Bien es la existencia misma de la materia. por H. a pesar 1s 45 Cf. en Neoplatonism and Early Christian Tkougkt (Essays in hoy R. si. n. 18-23) ha sido y sigue siendo objeto de controversia. BLUMENTHAL Londres. 1952. A. 108-123 (bibliografía pertinente en la pág. síguese que. H. La interpretación de este difícil pasaje (6. engendrados a partir del Uno. P L A T ~ Timeo N. ni existiría la multiplicidad de los seres sensibles. no existiría ninguno de los Seres si aquél se hubiera quedado en sí mismo.

imitando en lo posible la naturaleza inteligible.20 de que existía. es preferible para el alma residir en la región inteligible. no tenía más remedio que estar también en contacto con los seres de aquí. sólo que a las almas particulares esa contemplación les sobreviene intermitentemente y de tiempo en 2s tiempo. llevada de un ansia excesiva. También en el Alma hay dos actividades: una contemplativa y otra cósmica. dado que. El autor alude. siendo Alma. tanto de su potencia como de su bondad. 1) aplicado a la Inteligencia: una actividad interna e intelectiva. sección 16. tras desarrollar la actividad nacida de ella misma y no pudiendo detenerse en sí 20 misma. ni aun así debía quedar marginada como si quien le había dado aun la existencia como por gracia se hubiese detenido por impotencia antes de llegar hasta ella. siendo limítrofe de la naturaleza sensible. el siguiente al Alma) es el cosmos sensible. encomendar al Alma el término siguiente 47 y reemprender la subida. y ella. es decir. sí le es posible el ni siquiera verse envuelta en la ocupación inferior.Alma del universo. tomar algo del ser sensible. de suerte que. dada la índole de la naturaleza que posee. es el Alma. y otra ad extra que da por resultado la génesis del Alma. . en quien suministra el bien a todas las cosas en la medida de la capacidad de cada una. a la llamada . Porque la ex. y no debe 5 enojarse consigo misma por no ser en todo su parte mejor. a la porción divina. caso de que no lo ponga en orden quedando io a salvo ella misma. Lo que hay de más hermoso en el mundo sensible es. todos los seres. pues pertenece. gen. sobre todo pudiendo salir a flote de nuevo tras haber adquirido información de lo que vio y experimentó aquí abajo y tras haber aprendido qué tal se está allá arriba y haber conocido como más claramente a los Seres mejores por contraste con los que en cierto modo les son contrarios. en este pasaje (7. eso sí. penetre dentro de él en vez de quedarse toda entera con el Alma total. puesto que existen estas dos clases de 7 naturaleza: la inteligible y la sensible. ambas cosas le son posibles a la vez: surtirse de allá 30 y surtir a la vez aquí. sino que. Y así.. Ahora bien. sino observar contemplativamente los seres inferiores permaneciendo impasible a los males y mantenerse suspendida siempre de los Seres anteriores a ella. 17-22). le es necesario por imperativo forzoso de su naturaleza descender hasta el Alma -pues ésta es la meta de su recorrido-. sin embargo. '7 =El t6rmino siguientes (i.. una manifestación de cuanto hay de más excelente en los Seres 2 s inteligibles. pero se halla en el último borde de lo inteligible. forman por siempre una serie continua: los primeros existen por sí mismos mientras que los segundos reciben su existencia por siempre por participación en aquéllos. es necesario que pueda participar también en lo sensible. y si la génesis de la materia se siguió necesariamente como consecuencia de las causas anteriores a ella. Pues así es también la actividad del Alma: lo siguiente a ella son las cosas de aquí y lo anterior a ella es la contemplación de los Seres. cuando en realidad ocupa un puesto intermedio entre los seres. a cambio. Ahora bien. cuando se vuelven a los Seres superiores mientras habitan en la región inferior.1s periencia del mal equivale a un conocimiento más claro del bien para aquellos cuya potencia es demasiado débil como para conocer el mal por ciencia antes que por experiencia.e. en cambio. o mejor. constitutiva de su Esencia. sino que. al principio de las dos actividades (Introd. *Lo próximo inferior:. puede dar parte al ser sensible en algo de lo que procede de ella. tanto los inteligibles como los sensibles. el recorrido de la Inteligencia es un descenso hasta lo próximo inferior como final la razón es que no está en su poder remontarse hasta el nivel supraintelectivo. pues.

no en la segunda (Metafísica 1032 b 6-17). que es una parte del cosmos. Lo que dice es que el arte no delibera en la segunda fase mientras la parte inferior del arte se ocupa de la aejecucións del producto artístico o artesanal. y que la udeliberación. o con la discursiva o con ambas. que idea. del mismo modo que el arte no delibera mientras su parte anterior ordena 8 cuanto forma parte del conjunto 51. 68. 50 Cf. In Phaedrum 11 38. no todo lo que sucede en cualquier parte del alma lo conocemos antes de que llegue al alma entera. éste es el más significativo: en él aparece esta teoría como aatrevidam y . 74. una apetencia que se quede en la facultad apetitiva lo no la conocemos sino cuando la percibimos con la facultad sensitiva interna 50. en efecto. 159 y 160.Y. Plotino no dice que el arte no delibera nunca (cf. con la n. 169). un elemento de su parte inferior orientado al cuerpo y un elemento de su parte superior orientado a la inteligencia. porque is tampoco lo ordena mediante el raciocinio. Esta parte del alma humana que permanece siempre en la región inteligible y no desciende jamás es el intelecto intuitivo. ad finem. y como tal fue tratada por algunos neoplatónicos posteriores (HERMMS.. 147. Esta distinción se basa. secc. Plotino distingue en el arte dos niveles: el nivel superior. aunque también ellas poseen su elemento aescollante. 5-6. hay otra parte en el alma que es insensible a los placeres ocasionales y cuyo modo de vida es semejante a su modo de ser. si la hay. In Timaeum 111 323. las que se convierten en almas particulares y de una parte.. sino mediante la inteligencia. no obstante están ocupadas en percibir con la percepción sensible muchas cosas que son contrarias a su naturaleza y que las afligen y perturban porque el objeto 20 de que cuidan es una parte 52 y una parte deficiente y rodeada de muchas cosas ajenas a ella y porque las cosas que le apetecen son muchas. .contraria a la opinión de los demas. Con todo. 18. tiene lugar en la primera fase. Y así. 333. 3-4. no nos permite tener conciencia de lo que contempla la parte superior del alma. el Alma universal. la del universo. gen. y IV 4. Pero si domina la parte del alma que está en la región sensible. De todos los pasajes en que aparece esta teoría de la parte ~indescensamde1 alma (cf. con la n. secc. ni siquiera el alma humana se adentró toda ella en el cuerpo. Introd. 11. que se ocupa de la ideación y el nivel inferior. En correspondencia con esas dos fases. Recuérdese que ARIST~TELES distingue dos fases en la producción artesanal: la uideación* (nóZsis) y la uejecuciónw (poíEsis). 1 1.e. Así. o sea. PROCLO. que se ocupa de la ejecución. Ahora bien. 52 ES decir. 5-7. ordena el conjunto con la parte de ella que está orientada al cuerpo sin dejar por eso de descollar descansadamente. mejor di5 cho. págs. gen. si hay que tener la osadía de expresar con más claridad el propio parecer en contra de la opinión de los demás. sino que hay algo de ella que está siempre en la región inteligible 48. (i. En cambio. Ementa 51 (1983). con la n. Diriamos que se trata de una opinión aheterodoxan dentro del platonismo. cf. a su vez. Inrrod. 7. un cuerpo particular. Toda alma posee. 48). de los otros filósofos platónicos). IV 3. añádase que es sensible al placer y que el placer es engañoso. 29-30). En efecto. 9-14.. Porque el objeto inteligido no nos llega a nosotros sino cuando baja y llega a nuestra conciencia 49. que ejecutan (Político 259 e 8-1 1). y los obreros. Yo la entiendo como una reinterpretación de la doctrina platónica de la reminiscencia. con las nn. como nosotros. 49 Cf. 171-172. si se deja dominar y perturbar. en la distinción platónica entre el arquitecto.

De ahí el carácter uapolo&ticoa de IV 9. las objeciones que el autor se propone a si mismo contra su propia tesis son distintas en uno y otro caso: en IV 9 se insiste más en las dificultades de tipo psicológico y moral que la tesis conlleva.la característica fundamental. la analogía de la ciencia 2. una e indivisa en su nivel superior. y en ambos tratados se aduce. La tesis.extraños (1. son almas particulares que provienen de una sola anterior a todas: el Alma superior. como ilustración. pero. como señala HARDER en su introd. en ambos casos. 2. 37) y es un nuevo indicio de la temprana preocupación del autor por los problemas del alma. 6-7. principalmente. IV 9 es un anticipo primerizo del primero de los problemas discutidos en IV 3-5: el de la aunimultiplicidad. al grupo de los ocho primeros tratados (Vida 4. 49-59. 15). que. En cambio. en la mayor inseguridad con que se defiende la tesis 3. formando juntas una sola Hipóstasis aunimúltiplew. en que ano ' . 7-26. 5. pero que uno es extraño*. 1-8. Tembticamente. IV 3. junto con IV 2.IV 9 (8) SOBRE SI TODAS LAS ALMAS S O N UNA SOLA Cronológicamente. Piénsese en la insistencia en que puede parecer . este breve tratado pertenece. 2. en definitiva.. y IV 9. todas ellas son una cola. tanto la del cosmos como las almas humanas. IV 3. 20). del Alma l . es . El c a r k t e r primerizo de este tratado se trasluce. de este tratado. junto con un marcado esquematismo en el tratamien- Cf. IV 7 y I V 8. viene a ser fa misma: todas las almas encarnadas. a la vez que múltiple e indivisamente dividida en su nivel inferior. ni amhs paradójicos (2.

13). pero el compuesto es distinto en cada individuo. 10-18). b) Las potencias no están todas en todas partes. J. 7k21). en que rnadie lo ponga en dud a (5. 24-33). 1-5): a) ¿El alma es una sola en el sentido de que todas provienen de una sola. Algunas de las afirmaciones de Blumenthal en este artículo son. Problemas (4. 10-29): a) El alma es una sola. pero con multiplicidad de potencias: la parte indivisible se identifica con la racional. 13-19). otra sensitiva y otra vegetativa? (1.7) ~ y en que ano se da crtdito a estas cosas. 1. 1-9). c) El alma puede ser virtuosa en mí y viciosa en otro. sino del universo. y se vuelven aoscuras. en contraste con la seguridad. 3. En favor de la tesis: si no se acepta la tesis. 4. 18-24). porque el ser que se nutre es una parte y una parte pasivamente sensitiva. EXPLICACI~N DE LA TESIS (caps. La analogía entre la relación del Alma del cosmos con las partes del cosmos y la del alma del hombre con las partes del cuerpo humano aparece mucho mas matizada en IV 3 . todos compartiríamos las mismas sensaciones. 11. BLUUENTHAL. 4 Así. Respuesta a la dificultad segunda (3. por la ausencia del concepto de *persona* en el horizonte de la filosofía platónica. por ejemplo. y. 22-24). sin embargo. la afección de una mano no es percibida por la otra (2. no se sigue que otro la tenga. un mismo principio puede estar moviéndose en uno y quieto en otro. La tesis de la unimultiplicidad del Alma viene determinada en gran parte. 1. Tesis: todas las almas son una sola como es una sola la de cada individuo (hombre. bestia. 4. sea que tanto la del universo como las individuales provengan de otra anterior (l. Dificultades en contra de la tesis (1. ~X~P~JEA ST LAS A D ~ C U L T M E S (caps. l . 3. 13-21): a) Si todas las almas fueran una sola. b) Si todas las almas son una sola. b) Muchos de los fenómenos que se producen en un mismo cuerpo pasan inadvertidos al conjunto: ejemplo de los cetaceos (2. puede verse H. World-Soul and Individual Soul in Plotinus. y porque la modelación es intrínseca al conjunto del universo (3. PLANTEAMIENTO (cap 1). de que yo tenga una afección. Pero. aun en un mismo individuo. París. porque está entera en todas partes. 1. c) La nutritiva no proviene de nuestra alma. planta) y por la misma razón.to del problema. de este horizonte. complejidad y matización que reviste el desarrollo del mismo problema en IV 3 '. 2. es una tesis difícilmente compatible con la experiencia de la unidad de la consciencia psíquica individual y con la intransferibilidad de la responsabilidad moral de cada cual 4.e Nkoplatonisme. la misma calidad moral. por la creencia antigua en la existencia de un Alma cósmica. 1. en i. la divisible con la sensitiva y la modeladora con la vegetativa (3. el alma es a la vez múltiple y divisible. jpor qué una es racional. 55-63. pags. 1-12). del todo. 21-23). 24-29). los mismos apetitos y las mismas afecciones (1. 4-5). Respuesta a la dificultad primera (cap. de un lado. 2. 5 Sobre el problema central de I V 9. 1-13). la afección del conjunto repercute en la parte más fácilmente que la afección de la parte en el conjunto (2. como t a m p co las del alma individual estan en todo el individuo (3. 3 que en IV 9 . en IV 3 se insiste en las diferencias intrinsecas entre alma y alma. a causa de nuestra debilidad y por culpa del cuerpo (5. para explicar la diversidad de comportamiento de las almas.. luego. 111. rS0u1. de otro. 26-27). 1971. hay que extrañarse* (4. Confirmación de fa unicidad del alma por los fen6menos de simpatía y magia (3. d) Aunque una e indivisa. 2): a) Las almas son una sola. Problema: jcuál es esta única alma? (1. lo mismo que puede estar movihdose en mi y quieta en otro (2. aun sin salirnos. sea que las almas individuales provengan de la del universo. 23. 13-22). 2-3). cuestionables. SINOPSIS 1. 25). ni el universo será uno ni habrh un único principio para todas las almas (1. o en el de que todas son una sola? .

en cuanto alma. 7-28). y. Decimos que el alma de cada individuo es una sola porque está presente toda entera en todas las partes del cuerpo. ¿Cuál es. El alma no es una sustancia corporal que se divida por fragmentaci6n. también el alma está entera en todas p cada una de sus partes. que la mía y la de cualquier otro sean una sola. 5-26). pues. si soy bueno. ¿Por ventura es así también como mi alma y la tuya y todas son una sola? ¿Y es verdad que. ni con la forma de un cuerpo ni con el compuesto. y. también él debiera apetecer. la que está en todos los cuerpos es una sola no en el sentido de dividida por la masa. pero sin darse y sin merma de su identidad (5. en efecto. de suerte que. tambien la mía y la tuya deben ser una sola. b) Porque es como la ciencia y como la semilla. en fin. tanto la mía como la tuya provienen de la del universo y la del universo es una sola. en potencia. jcómo puede estar en muchas? (cap. que son unidades múltiples en que las partes son todas una sola cosa y cada parte es. en el universo. debiéramos compartir unos con otros y con el universo las mismas afecciones. sino que es una sustancia incorpórea (4.b) ¿Cómo provienen todas de una sola: dividiéndose ésta o permaneciendo entera? c) iC6mo puede esta permanecer sustancia? 2. y así está también en los seres sensitivos el alma sensitiva. por tanto. si yo tengo una sensación. y si tanto la del universo como la mía provienen de una sola alma. Si. y de este modo es realmente una sola. ya que entonces. 3. esta única alma? Pero primero hay que tratar de si es correcta la afirmación de que todas las almas son una sola del mismo modo que lo es la de cada individuo. pues no tiene una parte de sí misma en una parte del cuerpo y otra en otra. entonces de nuevo todas son una sola. si yo apetezco. i 5 lo 1s . el todo (5. en general. Si es una sola sustancia. 1-7). no se identifica ni con la masa. Resulta extraño. y en las plantas. tampoco allá hay masa ni cuerpo. también el otro debiera tenerla. también aquel debiera serlo. 5): a) Porque es una misma en muchas que se da a todas. sino la misma cosa en todas partes? Porque ¿qué razón hay para que la que está en mí sea una sola y la que está en el universo no sea una sola? En efecto.

¿cómo es que una es racional y otra irracional y que una es la que hay en los animales y otra distinta la que hay en las plantas. Porque de que el mismo principio esté en uno y en otro. no son dos almas. no se sigue forzosamente que también otro tenga la misma afección dondequiera que esté. también debe ser uno solo el centro de percepción en el que confluyan todas las sensaciones. según la tesis de IV 2.así es como. Pero del mismo modo que en mí la afección que se produce en una parte no domina necesariamente el con. ni es más paradójico. Además. al conjunto no le llega percepción alguna a causa de la exigüidad de la moción. lo que decimos es que es una y múltiple y que participa de la naturaleza que use hace divisible en los cuerposs y. no se sigue que haya de tener las mismas afecciones en cada uno de los dos. Además. pero no que perciba las afecciones del uno y no las del otro. y no hay que negarse a reconocerlo. de la uindivisiblen con lo que de nuevo es una. Citas de P L A T ~ N Timeo . y tanto más cuanto mayor sea el tamaño del cuerpo. Eso sí. de que yo tenga una afección. porque así es como. Así que. al producirse alguna afección en una parte..1s cen que ocurre en los grandes cetáceos. a la vez. por el contrario. en el supuesto de que tú también tuvieses que conocer mi afección. pues muchos en muchas partes comparten las afecciones del conjunto. ya que. de que algún individuo sea afectado. puestas las almas en contacto. puestas las almas en contacto. entonces ni el universo será uno ni se hallará un único principio para las almas. al decir que . ' . El tenor mismo de la respuesta de Plotino pone de relieve la vulnerabilidad de la tesis que defiende. pese a que el alma es una sola y. en primer lugar. Tal es el caso del hombre que hay en mí cuando me muevo. en los cuales. el universo la sintiera conmigo. de que mi alma y la de otro sean una sola. no decimos que el alma sea una hasta el punto de estar totalmente exenta de multiplicidad -esto hay 2s que reservárselo a la naturaleza superior 2-. Conviene tener en cuenta. Pues tampoco es absurdo. no es absurdo que todos sean afectados 20 juntamente. estando en mí que me muevo y en ti que no te mueves.20 2 S lo si yo tengo una afección. como di. 35 a. a la Inteligencia. parece olvidar que. según él. pero no es necesario que en todos se produzca una impresión consciegte. por tanto. Que el alma sea en mí virtuosa y en otro viciosa. no hay paralelismo entre el movimiento y la sensación: se concibe que una misma alma mantenga a un cuerpo en movimiento y a otro en reposo. en mí estará moviéndose mientras que en ti estará quieto. no se sigue forzosamente que la impresión sensible llegue clara y distinta al conjunto y a cada individuo. Mucho más absurdo es que una misma alma sea virtuosa en un individuo y viciosa en otro. cada una de las dos sentiría la misma afeccibn. no se sigue sin más que también mi compuesto sea el mismo que el compuesto del otro. es percibida por el alma que está en todo el cuerpo. sería preciso que hubiera un solo cuerpo continuo formado por nuestros dos cuerpos. cada una de las dos sentiría la misma afección '. que aun muchos de los fenómenos que se producen en un solo y mismo cuerpo pasan inadvertidos al conjunto. En realidad. sino una sola. no es absurdo. si no hay más que una sola alma. así los efectos que llegan del universo a cada individuo son más claros. pero no está claro si los efectos provenientes de nosotros contribuyen al conjunto. Es decir. Así que.30 junto mientras que la que se produce en un centro más importante repercute en la parte. pues tampoco es imposible que el mismo principio esté moviéndose en mí y quieto en otro. no aceptamos aquella tesis. mas si. Por lo demás. porque. por otra parte. Pues bien. que el principio que hay en mi sea el mismo que el que hay en ti. Porque ni siquiera en un solo cuerpo la afección de una mano es percibida por la otra.

Y si los en5 cantamiento~ y las artes mágicas. una operación artesanal resultante del concurso de la facultad sensitiva con la inteligencia. El alma vegetativa (physis). por otra potencia. jes porque ésta se divide o porque. Cf. que se dice 20 que está en todo el cuerpo. Con todo. no desde fuera como el arte (IV 4. sin embargo. De todo lo cual cabe deducir que la unidad de todas las cosas se debe a que el alma es una sola. la semilla es una sola. eso es ponos juntemos y simpaticemos desde lejos ' sible sin duda por la unidad del alma. sino el resultado espontáneo de la 'naturalezas (physis). y. si la nutritiva proviene del universo es porque recibe su ser del Alma del universo. 19. y de esta sola brota una unidad múltiple. no obstante pro. en los dos sentidos: todas provienen de una sola y todas son una sola (infra cap. 9-14. una vez separadas del cuerpo. IV 4. tambikn. 7) y trabaja desde dentro. 11). la sensación no es homo3 génea en todas las partes. IV 4. Cf. Porque tambien en una semilla las potencias son muchas. ¿No será que la amistad se debe a esto? 4. 2-3. l 1 La modelación de los cuerpos del cosmos no es. Y si todas provienen de una sola. Mas no porque las potencias del alma sean muchas el alma deja de ser una sola. Cf. al vernos. la razón se pregunta en qué sentido el alma es una sola: jen el de que todas provienen de una sola o en el de que todas son una sola? 12. IV 4. Capaz de recibir impresiones sensoriales. En efecto.con el concurso de la inteligencia-. ella habría realizado aun la modelación. basándose en hechos de signo contrario. jpor qué las potencias no están todas en todas partes? -En realidad. como se divide en los cuerpos proporcionando la sensación 1s por doquier. y. cf. 40. aunque también ella es una. 8 9 . la razón dice que los hombres simpatizamos unos con otros cuando. 23-25. 27. 211. 31-32: ala potencia sensitiva es judicativa en cierto modo. -Entonces. 5). debe ser tenida por otra potencia del alma. ' 2 En realidad. sin embargo. logran que . 10 Cf. pero no de percibirlas. mientras que la facultad sensitiva que juzga con el concurso de la inteligencia lo es propia de cada individuo. no obstante. Aquí añade que lo es . 20. 11-15.Sin embargo. -¿Y por qué la nutritiva no proviene también de nuestra alma? -Porque el ser que se nutre es una parte del uni. en general. Pues bien. nos condolemos y nos sentimos relajados y naturalmente atraídos a la amistad. que es la facultad modeladora (supra. la razón no está en el cuerpo entero. con la n. y la parte del alma que modela y produce los cuerpos 7. ni tenía por qué ser. IV 3.. Por otra parte. mientras que la que se divide en los cuerpos.25 verso y una perte pasivamente sensitiva 9. que no se divide en los cuerpos 6. si no fuera porque ésta debía ser intrínseca al conjunto de este universo ". dicha en voz baja influye en la disposición de quien está lejos y se hace escuchar por quien se halla a distancias inmensas. 10 -Pero si el alma es una sola. y la vegetativa está aun en las partes en las que no hay sensación. IV 3.5 6 Es decir. todo esto ha sido dicho con objeto de que 4 no nos extrañemos de la reducción de las almas a la unidad. Cf. 23. aun en el alma individual. a la unicidad del alma. IV 3. todas se repliegan y vuelven a aunarse.. y no era ella la que debía modelar lo que recibe su modelación por obra del universo. Para toda esta sección. 37. n. aunque permanece entera. Y una palabra. jcómo es que una es racional y otra irracional y hay alguna que es incluso vegetativa ? -Pues porque la parte indivisible del alma debe ser identificada con la facultad racional. en fin.

pues. 14 La respuesta será: a condición de que el alma no sea una *sustancia corporal*. 2' O sea. 2. l8 En el caso de que el alma en cuanto alma se identificara con la masa. pero las muchas se reducen a aquélla como a una sola. sólo en especie. Respondamos. Y que nadie lo ponga en duda. 6. anteriormente a esta que sería una sola presente en muchos. 49-59. 11 (ed. y aunque no fuera más que una afección. cuerpo: sería como si muchos trozos de cera llevasen 20 impresa la misma figura tomada de un solo sello. todas serían de la misma especie como portadoras de una sola y misma forma total. puesto que existe una multiplicidad de almas. a su vez. no obstante. 22. n. ¿Y cómo puede producir muchas de sí misma permaneciendo sustancia? ". de tal modo que la ciencia total permanezca y. 8-11. Ctitiar 106 (Timeo N de envergadura proviene de P L A T ~ a-b. tampoco sería extraño. 20 Pero no al modo de una sustancia indivisa. Leyes 712 b y 893 b. también. Filebo 25 b. en el primer caso la. una. sería preciso que ésl o te se fraccionase para que se originara la multiplicidad de almas. cf. tres subhipótesis. cap. n. la misma cosa en muchas. pues. no sería motivo de extrañeza que una sola cualidad originada de una sola entidad existiera en una multiplicidad 20. en el segundo 19. y no por eso está totalmente desconectada de ninguna.25 cho sostenemw que el alma es incorpórea y al mismo tiempo sustancia. También es este caso podría ocurrir que una misma entidad existiera en una multiplicidad. sino una asustancia incorpóreas (4. según que se suponga que el alma en cuanto alma se identifica con la masa corporal. el alma una se consumiría en una multiplicidad. serían distintas unas de 1s otras. sino del modo como una misma cualidad puede estar entera en cuerpos distintos (IV 2. La primera hipótesis (que el alma sea una asustancia corporalw) la rechaza el autor distinguiendo. el alma vendría a ser algo incorpóreo. 12-13). si el alma fuera cuerpo. Y también la semilla es un todo y. Porque también la ciencia es un todo y también lo son sus partes. las almas serían una sola en especie 17. Pero de he. Esto quiere decir que habría una sola y misma alma presente en muchos cuerpos y que. 5). una forma homogénea existe en masas distintas (supra. en los cuerpos homeoméricos. -Efectivamente. aquélla es una. produce muchas de si misma (infra. 22 Para la analogía de la ciencia cf. Pues bien. Iíns. Y si poseyeran su ser de almas por razón de las masas subyacentes. las cuales irían surgiendo como sustancias completamente distintas. . o con la forma o con el compuesto de materia y forma. por razón de la masa y de la forma. DES PLACES).. habría a su vez otra no presente en muchos.duce muchas de sí misma? 13. pero del modo como. Es. Pues bien. 6-26). NUMENIO. Epfnomis 980 c). pues es capaz de extenderse a todas las cosas a la vez. Y si el alma fuera alma por razón de ambos factores " . sin embargo. de ella provengan las partes 22. Y si el alma fuera homeomérica 16. que se da sin darse a una multiplicidad. 1s Compárese V 1.. IV 3.pero no num6ricamente. que. mientras que si lo poseyeran por razón de la forma. 7). jcómo es que una sola sustancia existe S en muchas? Porque o aquella una está entera en todas las cosas o de la que es entera y una provienen las muchas mientras permanece aquélla. sin embargo. IV 3. Cf. 17 Es decir. fr. 1 9 En el caso de que el alma en cuanto alma se identificara con la forma. no sin antes pedir a Dios que venga en nuestra ayuda 15. Porque ella se basta para ofrecerse 5 a todas las cosas y mantenerse. La costumbre generalizada entre los platónicos de invocar a Dios antes de enfrentarse con un problema 27 b c y 48 d. de la cual provendría aquella una presente en muchos que sería como una imagen multiplicada de la que sería una sola presente en un solo 13 La respuesta será que permanece entera pero que. -Entonces. sin embargo. pero serían distintas en masa. es preciso que primero exista una sola y que de ésta provenga la multiplicidad. 16 Para el sentido de *homeom6ricos.

. así que cualquier teorema de que quieras echar mano está disponible. Y a la inversa: de C se seguirá B. secc. pues. págs. también los otros. no se da crédito a estas cosas a causa de nuestra debilidad. ya no será un teorema técnico ni científico. todas y cada una de las cosas son luminosas. diríamos. cada paso incluye a sus antecedentes como prerrequisitos y a sus consecuentes como consecuencias. y todos están en la parte. podría argüir alguno. el teorema de que se ha echado mano cuando hizo falta es una parte en acto. 1949 (reimpres. como en la uopinión rect a ~pero . Mathematics in Aristotle. Es un hecho. y lo mismo a los siguientes que proceden de aquél. la semilla total permanece entera sin mengua -la materia es la que la divide. al menos. no del aporqués. -Pero en la ciencia.. todas las partes están a la vez como en acto. se prerrequiere'B. aun en la ciencia. De este modo. 25 ES decir. sólo está el teorema disponible. Lo que caracteriza a la ciencia es el conocimiento del *porqué*. que el sabio que ponga mientes en ello deduce los demás como por consecuencia. le acompafian. cada parte es un todo. -En realidad. Mas no hay que considerarlo aislado de los demás teoremas. Así también el geómetra. es porque a la vez contiene todos en potencia. en cambio. Oxford. A R I ~ T ~ T E (Etica L E ~ Nicomáquea 1112 b 20-24) lo compara con el proceso deliberativo en que el fin es el primero en la intención y el último en la ejecución. 270-272. de B se seguirá A. pero éste se refuerza por su proximidad. 24 Para el método del ranálisisn empleado por los geómetras gnegos.io 1s 20 de ella provienen las partes en las que por naturaleza puede dividirse. muestra que un solo paso in23 ES decir. sino como si lo enunciara un niño 1 3 . y por culpa del cuerpo se vuelven oscuras. es científico. sin embargo. en el mundo interigible. no obstante. cf. gen. y ése es el que queda destacado. Esquematicamente: para que exista A.y todas las partes son una sola cosa. se prerrequiere C. en sus análisis 14. 2s cluye a todos los anteriores por los que procede el análisis. TH. 1970). 2s . a la ciencia total. con conocimiento del =qué. 35). Ese es tal vez el sentido de la distinción entre ciencia total y parte: en la ciencia total. para que exista B. etc. donde todo es luminoso (Introd. en la parte. si no. y así. que están latentes y en potencia. Con todo. en cambio. Allá 25. la parte no es un todo. Si. HEATH.

. . IV 2 (4) Sobre la esencia del alma. . . 293. IV 4 (28) Problemas acerca del alma. . .111 8 (30) Sobre la naturaleza. . 111 3 (48) Sobre la providencia. . . 545.IV 9 (8) Sobre si todas las almas son una sola.111 5 (50) Sobre el amor. . . .IV 6 (41) Sobre la percepción y la memoria. . . . libro 1. 277. . .IV 7 (2) Sobre la inmortalidad del alma. . . libro 11. . . . . libro 11. . 373.111 2-3 (47-48) Sobre la providencia. . . 275 IV 1 (21) Sobre la esencia del alma. . . 17. 115. . 473. . . 313. . . . Comparación del orden eneádico con el cronológico Enéada 111 . . .IV 8 (6) Sobre la bajada del alma a los cuerpos. . . . 97. . 191. la contemplación y el Uno. . . . 143. . Págs. . . . . . . libro 1. libro 11. o Sobre la visión. . . . 523. . . . . . Problemas acerca del alma. . 9 11 15 Enéada IV . 231. . . 485. . . 261.111 7 (45) Sobre la eternidad y el tiempo.111 9 (13) Miscelánea. 39. . . . . 4531. libros 1-11 [111 2 (47) Sobre la providencia. . . libro 111. . . . 111 1 (3) Sobre la fatalidad. .111 4 (15) Sobre el demon al que hemos cabido en suerte. . . . . . . . . libros 1-111 [IV 3 (27) Problemas acerca del alma. . 831. . . libro 1. . .111 6 (26) Sobre la impasibilidad de las cosas incorpóreas. . . IV 5 (29) Problemas acerca del alma. . 47. . . . . . . . .fNDICE GENERAL ENBADAS 111-IV Nota introductoria . 281. . . . .IV 3-5 (27-29). .