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Salvador Frausto y Temoris Greko
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¿Cómo entender al hombre que está en contra del uso de condones
y anticonceptivos? ¿Cómo explicar al activista que lleva 40 años in-
tentando convencer a los mexicanos de que el aborto es un crimen?
¿Cómo comprender al católico radical que asegura que la masturba-
ción es un acto de desprecio al amor? ¿Por qué mueve a sus seguidores
para censurar exposiciones artísticas en las que aparecen cuerpos des-
nudos? ¿Por qué se fue con todo para tratar de im-pedir que El crimen
del padre Amaro se exhibiera en las salas de cine? ¿Por qué el gobierno
federal le dio más de 30 millones de pesos que originalmente estaban
destinados a la lucha contra el sida? ¿Por qué las tangas? ¿Por qué
considera que Gustavo Díaz Ordaz ha sido el mejor presidente que
ha tenido México? ¿Por qué estuvo tan contento durante el sexenio
de Carlos Salinas de Gortari? ¿Por qué apoyó las campañas de Vicente
Fox y Felipe Calderón? ¿Por qué entraba y salía del Vaticano como
Juan por su casa? ¿Por qué parece un guerrero medieval dispuesto a
dar la vida por su Dios y por su Iglesia? ¿Cómo narrar la historia de un
personaje que desata tantas animadversiones? ¿Por qué contarla?
Mientras indagábamos sobre la vida de Jorge Serrano Limón nos
hicimos estas y otra preguntas. Concluimos, por culpa de Ortega y
Gasset
1
, que debíamos explicar al hombre y su circunstancia. Por eso
nos propusimos contar sus acciones públicas, los contextos históricos
que lo han tocado, ciertos episodios de su vida personal, sus opinio-
nes sobre los temas más polémicos y los entornos sociales, políticos y
culturales que lo han rodeado. Para eso reunimos una buena batería
de información sobre las actividades en las que ha participado desde

Presentación
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que a finales de los años ochenta comenzó a erigirse como el activista
católico más sonoro del espacio público mexicano: ¿quién como él
ha estado en las páginas de los diarios, en las frecuencias radiales y en
los espacios televisivos para posicionar los argumentos de los católicos
radicales?
La cruzada de Serrano Limón no puede explicarse sin contar al-
gunas de las batallas en las que han participado los jerarcas religiosos y
los militantes de ciertos grupos civiles ligados al clero. Tampoco po-
dríamos entenderlo si no relatamos los acontecimientos más relevan-
tes de su niñez y juventud, porque a partir de éstos podemos conocer
sus años de formación y, por lo tanto, por qué piensa como piensa y
por qué actúa como actúa. Conversamos ampliamente con él para
conocer de primera mano sus posicionamientos sobre los asuntos en
los que ha estado metido. Su voz es una presencia constante en estas
páginas, aunque el lector encontrará que privilegiamos los hechos
sobre las palabras.
En la medida en que íbamos allegándonos de mayor información
sobre el personaje se fue fortaleciendo en nosotros la idea de que no
era posible explicar a Serrano Limón si no conocíamos sus circuns-
tancias personales: dónde estudió, cómo fue la relación con sus pa-
dres, cómo se lleva con su esposa, qué tipo de trato tiene con sus hijos.
Pero también fue ganando relevancia un asunto nodal de esta investi-
gación periodística: teníamos que contar, en paralelo, de qué manera
otros activistas católicos y otros grupos ligados al clero han luchado
para tratar de incidir en las políticas públicas de nuestro país. Porque
Serrano no actúa solo: obedece las directrices ideológicas del Vaticano,
acata los lineamientos del alto clero mexicano, simpatiza con los prin-
cipios de doctrina del PAN y lucha codo a codo con los dirigentes
de otros grupos integrados por católicos radicales. Aunque también es
importante su lado rebelde: es un incómodo crítico de las flaquezas
de muchos de sus compañeros de batalla. Los panistas, por ejemplo, lo
han decepcionado. Si todos los activistas de derecha vivieran en una
misma colonia, Serrano sería el bravucón del barrio: no negocia, no
transige, no tolera. Por eso muchos lo han marginado. Diego Fernán-
dez de Cevallos, Felipe Calderón y los jerarcas del Opus Dei, entre
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otros, le han pintado la raya. Son pocos los que quieren tomarse la
foto con él.
Serrano Limón no escapa de la influencia de las diferentes etapas
históricas en que le ha tocado vivir. Cuando nació, a principios de
los cincuenta, las familias mexicanas de raigambre católico se asumían
como formadoras de buenos cristianos (los papás de Jorge iban a misa
todos los días) que ayudaban a construir “el reino de Dios en la Tie-
rra”. Era la posguerra y muchos conservadores aún no digerían la cre-
ciente impopularidad del pensamiento nazi, apoyado en su momento
por el Vaticano. El niño Jorge, siempre cercano al mundo pío, se hizo
joven y hubo de acudir a lecturas: los textos de Salvador Borrego, un
autor que justifica las hazañas hitlerianas, se convirtió en una de las
primeras influencias de nuestro personaje. En esos años tempranos
también mamó la admiración que los católicos le tenían a Franco,
un hombre de fe que sometió por las armas a los librepensadores. La
personalidad y las acciones de dirigentes históricos recios, amantes del
orden y de la imposición, desfilaron frente a los ojos de este mucha-
cho en formación. En los años sesenta y setenta, el diablo tenía cara de
socialista, de comunista, de ateo, de judío, y las familias católicas educa-
ron a sus hijos con la idea de que había una conjura internacional
contra las cosas de Dios. Jorge en la primaria, Jorge en la secundaria,
Jorge en la universidad. Eran los tiempos de la Guerra Fría; la Guerra
Fría y sus estertores.
Los buenos cristianos, siempre atentos de los asuntos del Vaticano,
vieron la llegada del nuevo Papa en 1978. Juan Pablo II de inmediato
puso sus propios énfasis: los jóvenes no pueden tener relaciones sexua-
les sino hasta el matrimonio, la masturbación es pecado, las mujeres
no deben utilizar anticonceptivos, los homosexuales están apartados
de los planes de Dios, el condón estropea la voluntad divina y, por su
puesto, el aborto es un crimen. Los posicionamientos del pontífice y
sus visitas a México terminarían dejando huella en el pensamiento
de Serrano Limón, un veinteañero que ya se enfilaba para formar su
propia familia y para meterse de lleno al movimiento pro vida.
En su encíclica Christifideles laici, publicada a finales de 1988, Juan
Pablo II describió la que debiera ser —según él, claro— la misión y la
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vocación de los laicos en la Iglesia: “El Reino de los Cielos es seme-
jante a un propietario, que salió a primera hora de la mañana a con-
tratar obreros para su viña. Habiéndose ajustado con los obreros en un
denario al día, los envió a su viña’
2
. La parábola evangélica despliega
ante nuestra mirada la inmensidad de la viña del Señor y la multitud
de personas, hombres y mujeres, que son llamadas por Él y enviadas
para que tengan trabajo en ella. La viña es el mundo entero
3
, que debe
ser transformado según el designio divino en vista de la venida defi-
nitiva del Reino de Dios”
4
.
Jorge estaba en la plenitud de sus treinta cuando se publicó la
encíclica y ya era dirigente de Provida. La exhortación apostólica del
pontífice caló hondo entre los activistas católicos porque, al asumirse
como “obreros de la viña del Señor”, actúan para construir un mundo
acorde con los designios divinos. El punto de quiebre está en que las
instrucciones de Dios las determinan los jerarcas de la Iglesia: el Papa,
los cardenales, los obispos, el sacerdote de la colonia, el cura del pue-
blo, la monja del colegio y, por supuesto, los dirigentes laicos de las
asociaciones civiles que, como Provida, actúan en el espacio público
mexicano.
El Creador en persona no dictó un documento en el que se es-
pecifique qué quiere que hagan sus seguidores, por eso los pontífices,
como representantes de Dios en la Tierra, han redactado encíclicas
y otros legajos eclesiales en los que han ido dibujando las tareas que
tienen que cumplir los católicos.
La encíclica en cuestión fijaba reglas a los grupos de civiles vin-
culados al clero: “Todas las asociaciones de fieles laicos, y cada una de
ellas, están llamadas a ser —cada vez más— instrumento de santidad
en la Iglesia, favoreciendo y alentando una unidad más íntima entre la
vida práctica y la fe de sus miembros”, quienes tenían “la responsabi-
lidad de confesar la fe católica”. Era nada menos que el llamado papal
a la re-evangelización del mundo. Juan Pablo II les estaba recordan-
do a los fieles católicos que tenían que comportarse como los apóstoles
luego de la muerte de Jesucristo. El mandato bíblico de “Id y predicad
el Evangelio” se convertía en un renovado exhorto para trabajar en la
viña del Señor y transformar las cosas para que fueran más agradables
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a los ojos de Dios. “Cada discípulo es llamado en primera persona;
ningún discípulo puede escamotear su propia respuesta: ‘¡Ay de mí si
no predicara el Evangelio’”. El documento pontificio se conoció en
México en 1989, dos años después de que Serrano Limón asumiera
la dirigencia de Provida, y justo cuando los activistas católicos co-
menzaron a adquirir un dinamismo inédito en la historia de nuestro
país. También en ese tiempo cayó el Muro de Berlín: los comunistas,
enemigos de los conservadores, se convertían así en los perdedores de
la Guerra Fría, y Juan Pablo II, en alianza con los Estados Unidos, ha-
bía jugado su parte para que esto ocurriera. Los católicos del mundo
estaban felices. Los grupos de laicos ligados al clero presumían que el
Papa, su Papa bueno, estaba transformando las cosas aquí en la Tierra,
y pensaban que era evidente que Dios estaba de su lado. El pontífice
polaco tenía ahora una mega autoridad para exhortar a su grey: “El
efectivo reconocimiento de la dignidad personal de todo ser humano
exige el respeto, la defensa y la promoción de los derechos de la per-
sona humana. Se trata de derechos naturales, universales e inviolables.
Nadie, ni la persona singular, ni el grupo, ni la autoridad, ni el Estado
pueden modificarlos y mucho menos eliminarlos, porque tales dere-
chos provienen de Dios mismo”. Las palabras escritas del representan-
te terrenal del Creador no podían ser más categóricas: “El titular de tal
derecho es el ser humano, en cada fase de su desarrollo, desde el mo-
mento de la concepción hasta la muerte natural; y cualquiera que sea
su condición, ya sea de salud que de enfermedad, de integridad física
o de minusvalidez, de riqueza o de miseria. El Concilio Vaticano II
proclama abiertamente: ‘Cuando atenta contra la vida —homicidios
de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio
deliberado— […] todas estas prácticas y otras parecidas son en sí mis-
mas infamantes, degradan la civilización humana, deshonran más a sus
autores que a sus víctimas y son totalmente contrarias al honor debido
al Creador”
5
. Uff. Si el general vaticano, iluminado por Dios, estaba
diciendo que el aborto constituye un homicidio infamante, y si a ello
le sumamos la autoridad moral que gozaba el pontífice luego del ini-
cio de la caída del bloque socialista, cómo no iban a ponerse las pilas
los soldados de la Iglesia. Serrano Limón, obrero de la viña del Señor,
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arrancó en este contexto una cruzada para que las instrucciones de
Juan Pablo II se escucharan recias en el espacio público mexicano.
La oposición del Vaticano al aborto no era nueva, pero sí adquiría
nuevos bríos. De hecho, el papado de Juan Pablo II se distinguió por la
fuerza que le imprimió a la cruzada por la vida: no a los anticoncepti-
vos, no al condón, no al aborto, no a la eutanasia, no a la planificación
familiar, no a los homosexuales… justo las banderas que abrazó Serra-
no Limón desde mediados de los setenta y que ganaron su máximo
vuelo durante los ochenta.
Ya en los noventa, las batallas del dirigente pro vida se tornaron un
tanto más políticas, aunque sin salirse del mismo guión. Luchó para
que se reestablecieran las relaciones Iglesia-Estado, acudió a foros in-
ternacionales para intentar imprimirle un sello católico a las políticas
públicas consensuadas, siguió combatiendo exposiciones artísticas que
consideraba inmorales y apoyó la campaña presidencial de Vicente Fox.
Estaba viviendo sus cuarenta y tantos años y la madurez parecía refle-
jarse en la sapiencia de que el mejor modo de transformar las cosas era
presionando a los poderosos para que implementaran cambios a favor
de la construcción de un país más agradable para la vista de su dios. Si
las masas no lo seguían, el cambio bien podía venir de modo vertical.
La decepción del poder no tardó en abrazar la conciencia de Se-
rrano Limón y de otros dirigentes de grupos integrados por católicos
radicales. Los obispos tampoco estaban felices. Fox no cumplió su
promesa de ensanchar los espacios de acción pública de los curas, tam-
poco combatió la planificación familiar ni puso un alto a los métodos
para impedir los embarazos no deseados (la píldora del día siguiente).
Y, contraviniendo las reglas eclesiásticas, se casó por lo civil con su
vocera. Dos católicos divorciados que se unían por leyes que pasaban
por encima de las reglas clericales no podían estar sino incurriendo en
amasiato, dijo un Serrano Limón atónito.
Las vertiginosas transformaciones que experimentaba México fue-
ron dejando a Serrano Limón predicando solo en un desierto sin lími-
tes a la vista. El llamado papal al cambio bueno estaba siendo avasallado
por una serie de sucesos que no tenían muy contentos a los soldados de
Dios. El país avanzaba en democracia y en libertades y los extremistas
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religiosos no sabían cómo subirse al tren de la evolución constante. Al-
gunos fueron ocupando posiciones en los gobiernos panistas de Vicen-
te Fox y luego en el de Felipe Calderón, pero pronto fueron seducidos
por las bondades del poder y por la enorme gracia del presupuesto.
Allí estaban los católicos radicales —y ahí siguen—, incrustados en los
gobiernos y en las legislaturas federales y locales, pero ante los ojos de
Serrano Limón no hacen nada por promover la verdad del Vaticano. ¿Y
entonces por qué están ahí? ¿Para qué? En este punto la ingenuidad y
la congruencia —hay que decirlo— del dirigente de Provida se vuelve
incómoda para los yunquistas y otros católicos radicales que llegaron
al poder pero que no juegan para que el equipo de Dios meta goles.
¿Qué no era ése su propósito? Por eso se alejan y no quieren tomarse
la foto con él, porque representa una medida difícil de igualar. Y qué
bueno, diremos los que no chutamos con la derecha, pero qué malo,
dicen y no paran de decir los extremistas católicos.
Serrano Limón llegó a los cincuenta años y corrió un mara-
tón con el mismo número de kilómetros, no sin antes inmiscuir-
se en el mayor escándalo de su vida: el manejo irregular, desaseado
y poco transparente de más de 30 millones de pesos que le otor-
gó el gobierno. El dinero estaba destinado a la lucha contra el sida
y, sin más, por sus pistolas, un diputado yunquista, Luis Pazos, decidió
que era mejor desviar esos recursos para que el dirigente pro vida
convenciera a mujeres de no abortar, contraviniendo los más elemen-
tales principios del Estado laico. ¿Cuántos medicamentos destinados a
ayudar a enfermos de VIH dejaron de comprarse para que don Jorge
pudiera mandar pintar bardas con la leyenda “¿Aborto inesperado?
Llama a tal teléfono”. Por eso en estas páginas dedicamos un robusto
capítulo a contar la historia de este vergonzoso episodio, el de las tan-
gas compradas con dinero público.
El México nuevo agarró a Serrano Limón con los dedos en la puer-
ta. La aprobación de la despenalización del aborto en la capital, el 24 de
abril de 2007, terminó convirtiéndose en el día más triste de la vida del
activista católico, y en el mayor ejemplo de que las decisiones públicas
deben tomarse con base en una visión racional y científica: hay que
proteger a las mujeres que al decidir abortar, por las causas que sean,
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pudieran poner en peligro sus vidas, y no legislar ni tomar decisiones
de gobierno de acuerdo con creencias particulares, respetables, pero a
fin de cuenta basadas en lo que un dios y sus intérpretes deciden como
bueno y correcto y decoroso y moral.
Y no obstante los descalabros, Serrano Limón seguirá dando lata
con sus ideas ultra conservadoras. Estamos convencidos de que tiene
derecho a elevar su voz y de que nadie debe callarlo, por más incómo-
do o desagradable que parezca, pero también estamos seguros de que
los diferentes órdenes de gobierno no deben tomar decisiones basados
en dogmas de fe, porque aunque la mayoría de los mexicanos sean ca-
tólicos, no todos lo católicos creen en la misma divinidad que le habla
a don Jorge, y porque la voluntad de la mayoría —si fuera una— no
equivale automáticamente a la voluntad de todos. El dirigente pro
vida es el vocero de un dios muy singular, que lo asiste a él y a otros
de su pandilla; y qué bueno que esa deidad les dé consejo en los mo-
mentos felices y en los tramos difíciles de sus respectivas vidas. Lo que
no es democrático es que Serrano Limón y las huestes del Vaticano
quieran imponer su modo de pensar y de vivir a los demás mexicanos.
Por eso hicimos este libro, para mostrar que no son unos locos gri-
tando sin ton ni son, hay algo mucho más organizado detrás de ellos,
y un plan concreto: quieren establecer un país en el que las mujeres
no tengan acceso a métodos anticonceptivos, en el que los jóvenes no
puedan conseguir un condón para hacer uso de su sexualidad, en el
que los gays vivan escondidos en las catacumbas, en el que se imparta
educación religiosa en las escuelas públicas, en el que ningún artista
eche andar su talento con trazos supuestamente inmorales, en el que
los cineastas no puedan crear películas que ofendan a los clérigos y en
el que el Estado imponga por la fuerza lo que los obispos fracasaron
en establecer mediante la persuasión.
En las páginas siguientes el lector encontrará una investigación pe-
riodística en la que se entrecruzan un perfil de Jorge Serrano Limón,
una crónica de la historia del activismo católico y un análisis de cómo
opera la ultraderecha mexicana. Amén.
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El chillido magnificado y constante de un bebé se escuchaba en el
cruce de las calles de Tacuba y Allende, a una cuadra de la Asamblea
Legislativa del Distrito Federal. Provenía de la bocina que estaba ins-
talada en la caja de una camioneta pick up, alrededor de la cual se
encontraban las huestes de Jorge Serrano Limón. Era un día clave para
su lucha, para su vida toda. Pero él no estaba ahí.
Algunos de los manifestantes lo vieron a las 8:30 de la mañana,
intentando entrar al recinto legislativo pero, como no tenía gafete de
invitado especial, no lo dejaron pasar. Y se retiró del sitio. No se sabía
más de él. ¿Dónde estaba? ¿A dónde se había ido? Otros activistas ca-
tólicos, en cambio, habían llegado al campo de batalla desde la noche
anterior. Colocaron veladoras en las escalinatas de la Asamblea y se
pusieron a orar. Unos más arribaron cerca de las nueve y los últimos
fueron incorporándose al contingente en las horas siguientes.
El sol caía sin fuerza a las 10 de la mañana de ese martes 24 de abril
de 2007. Dominaban los rostros largos, los ojos bien abiertos, los la-
bios apretados. No era que unos estuvieran preocupados, otros asusta-
dos y los demás enojados, sino que, al parecer, los activistas sentían
todo eso junto. Eran unos 50, quizá 60. Traían una veintena de mantas
y carteles. Sobresalía un mensaje divino: “¿Qué parte del No Matarás
es la que no entiendes? Firma: Dios”. Y gritaban: “Asesinos, asesinos”.
Cinco, seis señoras rezaban el rosario detrás de la ruidosa pick up
y tres, cuatro veinteañeras tomaban capuchinos de Starbucks. “Ya ni
rezar es bueno”, dijo una de las jóvenes. Las otras rieron antes de alzar
la voz en coro: “Vida sí, aborto no”.
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Ya ni rezar es bueno
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La Asamblea, donde se estaba desarrollando el debate sobre la des-
penalización del aborto en el DF, les quedaba a tiro de piedra pero no
podían llegar porque unos 400 guardias de seguridad habían cercado
el lugar
1
. Y porque tenían enfrente a un ejército de 70 u 80 activistas
que apoyaban la iniciativa de ley que estaba discutiéndose en el inte-
rior del recinto legislativo.
La batalla de los católicos radicales contra la legalización del aborto
no es una pelea cualquiera. Es como su guerra santa. Han escuchado
a sus papás decir que las feministas y los izquierdistas y los comunistas
y los socialistas y los progresistas y los masones traman desde hace años
aprobar una ley que permita que las mujeres embarazadas maten a
los bebés que llevan dentro. Y Dios, les han dicho, no quiere eso. Algu-
nos profesores de los colegios donde han estudiado les han reforzado
esa idea y los curas se han cansado de repetir lo mismo desde el púl-
pito (y ellos lo han vuelto a escuchar, todos los domingos). Los líderes
de los grupos parroquiales en los que han participado también han
insistido en el tema. Además, en sus círculos sociales todos —o casi
todos— opinan igual. Incluso el papa Juan Pablo II vino a nuestro país
para decirles lo mismo: “Que ningún mexicano se atreva a vulnerar
el don precioso y sagrado de la vida en el vientre materno”
2
. ¿Cómo,
entonces, no iba a ser ésta su gran batalla? Pero ahí no había muchos
católicos, acaso porque sabían que la tenían perdida: estaba previsto
que la mayoría de los diputados votara en unas cuantas horas a favor
de la ley tan temida. Y lo sabían, todos lo sabían. Por eso gritaban, pero
se les iba el aliento. Por eso alzaban sus mantas, pero pronto bajaban
los brazos. Parecía que no creían en los milagros.
Sin embargo, los activistas católicos se animaban a ratos: “Ignoran-
tes, van a legalizar la matanza de inocentes más grande de la historia”. Y
más: “¡Nazis!”. Que el conglomerado de derechistas le gritara “¡Nazis!”
al contingente de izquierdistas sonaba raro, pero más llamativo resultaba
que la protesta de los grupos pro vida fuera tan anémica. Las autorida-
des policiacas dijeron que se esperaban unos 10 mil manifestantes, pero
en esta esquina sólo había unas 150 personas. Había otros activistas, a
favor y en contra de la ley, repartidos alrededor de la Asamblea. Mil
en total, reportó después la Secretaría de Seguridad Pública del D.F.
3
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“¿Dónde está Jorge Serrano Limón?”, preguntó un fotógra-fo ba-
ñado en sudor. “Ya di toda la vuelta y no lo encuentro”. Era cierto.
No estaba en la primera línea de batalla, como podría esperarse. La
voz pro vida más sonora del espacio público mexicano no se escu-
chaba en el frente de hostilidades. El hombre que llevaba más de 20
años gritando en diarios, programas de radio, noticieros de televisión,
sitios de internet, manifestaciones callejeras y conferencias de colegio
que el aborto es un crimen no estaba ahí.
Sus seguidores llevaban unos pequeños féretros blancos. Los carga-
ban sobre los hombros simulando un cortejo fúnebre. El kñá, kñá, kñá
que provenía de la pick up se tornaba ensordecedor mientras que las
consignas, conforme avanzaban las manecillas del reloj, bajaban de tono.
El entusiasmo contenido de la mañana iba apagándose cada vez más.
En contraste, en esa misma esquina, los partidarios de la ley que
se aprobaría ese día, la misma que permite que en los hospitales pú-
blicos de la Ciudad de México se realicen abortos gratuitos, siempre
y cuando las mujeres no tengan más de doce semanas de embarazo,
presumían sonrisas plenas y ojos encendidos. Esta-ban de fiesta: bai-
laban al son de unos mariachis La puerta negra, Caminos de Michoacán
y hasta El mariachi loco. “Mi cuerpo no es propiedad de la Iglesia, ni
del PAN. En mi cuerpo mando yo”, se leía en una de sus pancartas.
Un muchacho iba disfrazado de sacerdote y dos chicas vestían atuen-
dos de monjas. “Norberto, Rivera, a los niños los encuera”, repetían
unos jóvenes que, de vez en vez, se distraían para darle un sorbo a sus
raspados de grosella. Cuatro mujeres traían tangas rojas en la cabeza,
como sombreros, pero el principal oponente de la ley no aparecía por
ninguna parte.
Cerca de ahí
Sobre Cinco de Mayo iban y venían manifestantes de uno y otro ban-
do. Los sonrientes y los enjutos se cruzaban casi sin mirarse y, sobre
todo, sin insultarse. No se decían ni pío. Recorrimos esa calle hasta el
final y de ahí nos dirigimos al Zócalo. Los rumores acerca de que un
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contingente de activistas pro vida estaba frente a las oficinas de Mar-
celo Ebrard habían apurado nuestros pasos. Pero no, a las 10:45 de la
mañana no había ni un alma piadosa cerca de la jefatura de Gobierno
del Distrito Federal.
Caminamos entonces rumbo a la Catedral Metropolitana. Unos en-
traban y otros salían, pero el templo no parecía registrar un movimiento
que llamara la atención: afuera sólo estaban los vendedores de frituras,
los que ofrecen sus servicios como plomeros o albañiles, un bolero y,
sobre la banqueta, algunas personas que andaban aprisa.
Cruzamos la puerta del templo y ahí estaba el hombre, hincado,
con las manos entrelazadas y la mirada clavada en el piso. La espalda
espigada, los hombros caídos, el cráneo alargado, el pelo ralo. Solo,
frente al altar que se mira apenas entrando. Hacía unos minutos que
había empezado la misa de once. Dos ancianas lo miraban a distancia.
“Pobre”, murmuró una de ellas. “Un buen hombre”, dijo la otra. Iba
de traje negro, corbata azul con vivos rojos, camisa blanca y zapa-
tos oscuros, bien lustrados. Permaneció en la misma posición durante
toda la ceremonia religiosa, sin importarle que los demás oyentes, aca-
so una docena, se levantaran, se sentaran y se hincaran con los tiempos
de costumbre en estas ceremonias. La mandíbula apretada y los talones
inquietos revelaban su coraje y su gana de acción. Parecía un guerrero
medieval herido que no comprendía por qué, si había luchado para
cumplir las órdenes de su dios, había sido derrotado en el campo de
batalla. Los malos estaban a unas horas de ganarle la guerra y él, instru-
mento-lanza del Señor, no había podido implementar las estrategias
militares adecuadas para que el ejército del bien saliera avante.
¿Qué le habrá dicho Serrano Limón a Dios? ¿Cuántos “por qué
Señor, por qué”? ¿Qué cosas habrán pasado por su mente mientras
cerraba los ojos y guardaba silencio? Habrá recordado sus primeras
protestas frente a las clínicas clandestinas que realizaban abortos, en
la década de los setenta, o las marchas a la Basílica de Guadalupe y
a Los Pinos, durante los ochenta, o las batallas de los años noventa
en las conferencias de El Cairo y de Beijing, o quizá los momentos
difíciles que vivió, ya en este siglo, con el escándalo de las tangas. Sus
treinta años de lucha en contra del aborto y sus veinte años al frente
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de Provida para que no pasara lo que estaba a punto de pasar. ¿Qué
habrá sentido?
Cuando terminó la misa se le acercaron dos mujeres que apoyan su
causa, cruzaron algunas palabras con él y permanecieron meditando a
su lado. Para entonces ya estaban en su entorno unas treinta personas
que no le quitaban la mirada de encima. A las 12:09 se levantó a reco-
rrer uno de los pasillos que llevan a la salida. Apenas lo iluminó el sol,
los ojos se le achicaron, se le pusieron rojos.
En el exterior del templo lo esperaban unos veinte periodis-
tas. El Comité Nacional Provida los había convocado a las doce del
día, afuera de Catedral. Las cámaras de televisión y los fotógrafos re-
gistraron el semblante pálido del hombre en su calvario. Los repor-
teros lo rodearon de inmediato y él les pidió que se movieran a un
costado, para no obstaculizar la entrada de la iglesia.
“Es el día más triste de mi vida”
4
, dijo con voz pausada y suave.
Y añadió en tono firme: “Parece que la cultura de la muerte tendrá
una batalla ganada sobre la cultura de la vida, todo parece indicar que
alrededor de las seis de la tarde se llevará a cabo la votación y todo
parece indicar que el aborto dejará de ser delito, y que van a instruir
a los hospitales para que puedan practicar abortos. Esto es realmente
lamentable, es triste, nuestra patria se viste de luto”
5
.
Anunció que si se consumaba la aprobación de la ley buscarían,
con la ayuda de los legisladores del PAN, interponer una controver-
sia constitucional. También dijo, cosa que ocurriría unas semanas más
tarde, que la Procuraduría General de la República (PGR) podía y
debía solicitar a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN)
la revisión de la legalidad de esta reforma. Y sugirió, lo cual también
sucedería después, que la Comisión Nacional de Derechos Humanos
(CNDH) debía pronunciarse en contra de la legalización del aborto.
“Tenemos confianza en el presidente, confiamos en las instancias
instituidas, confiamos en el actual gobierno”
6
, señaló antes de volverse
a meter en la iglesia. Serrano Limón había llegado a la Catedral a las
10:30 de la mañana y permaneció ahí durante cuatro pacientes ho-
ras. A las 2:30 de la tarde se fue del templo y, también a esa hora, los
manifestantes antiaborto comenzaron a dejar la esquina de Tacuba y
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Allende. “Los guerreros del bien” emprendían la retirada, “las fuerzas
del mal” habían ganado la batalla. Tenían esa certeza pese a que en el
interior de la Asamblea Legislativa aún se desarrollaba el debate.
Jorge Serrano Limón se fue a su casa de Coyoacán. Ahí comió
con su familia y esperó a que le informaran, poco antes de las seis de
la tarde, que 46 diputados del PRD, del PRI, de Nueva Alianza y de
Coalición Socialdemócrata habían dado su visto bueno a la nueva ley,
mientras que 19 legisladores del PAN y del PVEM habían votado en
contra. Martín Olavarrieta, del PRI, fue el único que se abstuvo.
Ni las protestas callejeras, ni las veladoras encendidas, ni las oracio-
nes, ni las 74 mil firmas reunidas y entregadas a la Asamblea Legislativa
—que de una u otra forma rechazaban la iniciativa— lograron frenar
la despenalización del aborto en la capital. Ni siquiera la carta del papa
Benedicto XVI en la que manifestaba su rechazo explícito a la apro-
bación de “una ley mexicana que atenta contra la cultura de la vida”
7

consiguió impedir que se legislara para defender el derecho de las
mujeres a decidir sobre su cuerpo.
Luego de enterarse de que había perdido la batalla más importante
hasta entonces, de su guerra santa, Jorge Serrano Limón y su esposa
Magdalena Hernández comenzaron a rezar el rosario en la sala de su
casa
8
. En el ocaso de esa tarde los noticieros de radio reprodujeron su
voz: “Vamos a movilizar a la sociedad, haremos una resistencia civil
pacífica […] Bloquearemos clínicas, denunciaremos a los médicos que
practiquen abortos, haremos exhortos a los directores de los hospitales
[...] Seguiremos luchando, no nos vamos a rendir”.
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Jorge Serrano Limón no se rinde fácilmente. Este rasgo de carácter
se refleja en su pasión por las carreras de resistencia. “Tengo un vicio,
que es la carrera”
1
. Todas las mañanas, a las cuatro y diez, sale de su casa
en las calles de Pino y Miguel Ángel de Quevedo y camina al parque
de los Viveros de Coyoacán. Ahí recorre 16 kilómetros entre semana
y 25 los sábados. Mientras ve el cielo clarear y enrojecer, el activista
católico va fortaleciendo su condición física. Ahora mismo está orgu-
lloso de haber completado a lo largo de su vida 64 maratones y unas
200 competencias de fondo
2
. Los tres o cuatro maratones que corre
cada año le han dado el fuelle para saltar obstáculos, caerse, levantarse
y disfrutar de la que considera es la gran victoria de su cruzada: haber
salvado la vida de más de 80 mil bebés que estuvieron a punto de ser
abortados
3
. La cifra que ofrece proviene de la estadística de mujeres
que durante las últimas dos décadas han acudido a solicitar informa-
ción o consejo a las oficinas del grupo. “De 1989 a la fecha [mayo de
2008], 82,626”
4
, anota en un post-it Rocío Gálvez, presidenta formal
de esta asociación desde 2001.
Su condición física y haber luchado contra la enfermedad han for-
talecido su temple, pero es la fe el motor que mueve su vida. Todos los
días, al terminar de correr, se presenta a misa de seis en el templo de
San Juan Bautista, ubicado en el corazón de la plaza de Coyoacán. Ahí
comulga, recibe la bendición del cura y pasa a recoger a sus hijos más
jóvenes para llevarlos a La Salle. Después vuelve a casa, se baña, desa-
yuna y conversa un rato con Magdalena Hernández, su esposa desde
hace veinte años. “Me saqué la lotería con ella: es extraordinaria espi-
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2
La vida antes de provida
1952-1987
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ritualmente, intelectualmente, en todos los aspectos”. Luego se trasla-
da a las oficinas de Provida en la colonia Anzures.
La familia Serrano Hernández tuvo ocho hijos. El mayor, Jorge, tie-
ne 29 años, y la menor, María José, 14. Entre éstos nacieron Francisco,
Jesús, José Carlos, Eduardo, Ana Sofía y Juan Pablo, quien murió sien-
do un bebé a consecuencia de una afección pulmonar. El primogénito
es el único que no vive en la casa pues se enroló como misionero y
actualmente está en Filipinas. Los muchachos han sido educados en
colegios lasallistas y las niñas en escuelas vinculadas al Opus Dei
5
. Ha
querido hacer del trato con su esposa, “muy tierno, muy cariñoso”,
un ejemplo para sus hijos, con quienes tiene, dice Serrano Limón, un
trato muy personal: “los beso, los acaricio, los abrazo y jamás me re-
húyen. Me tienen muchísimo cariño y respeto”
6
. Porque Magdalena
y él les han inculcado “valores”, por lo cual, “aunque tenemos una
generación de diferencia, convivimos muy a gusto y podemos platicar
de todo. Ellos también buscan llegar al matrimonio sin haber tenido
relaciones sexuales; gracias a Dios cero alcohol, no fuman, todos hacen
deportes”
7
.
Por supuesto, sus hijos fueron “pensados, esperados y buscados”,
porque Jorge y Magda utilizan el método del ritmo y, dice él, nunca
les ha fallado. “Cuando hay deseo y no es oportuno, se manifiesta el
amor a la esposa de otra manera, o sea, cuando mi esposa está enferma
y no se pueden tener relaciones sexuales, uno, si la ama profunda-
mente, lo manifiesta con atenciones, con cariño. De la misma manera,
cuando hemos pensado que no es conveniente concebir, entonces
uno se abstiene”
8
. Los condones están completamente descartados
(“darle un condón a un hijo es prostituirlo”
9
, asegura), “y si a uno lo
embarga la pasión, se contiene, se limita uno, el amor es dominarse a sí
mismo, así como cuando una persona, por ejemplo, le es fiel a la espo-
sa, cuando dice ‘no’ a otra persona, de esa misma forma uno se limita.
El hecho de que uno esté casado no quiere decir que no le va a gustar
otra muchacha, otra mujer, sí va a haber ese gusto, pero el contenerse
es señal de que uno ama a su esposa”
10
.
Rocío Gálvez, su mano derecha en la causa pro vida desde hace
dos décadas, lo define como “un hombre con gran amor a la vida, con
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fuertes convicciones, íntegro, que concreta, que realiza”. Y lo ve tenaz:
“Otra cosa que me impacta de él es que es un hombre de mucha fe
que siempre encuentra una respuesta en medio de los problemas. He-
mos estado en las peores crisis y él está convencido de que si la obra es
de Dios, Dios la va a sacar adelante y así lo hemos constatado durante
todos estos años”
11
. Serrano Limón piensa que Provida y él son instru-
mentos divinos: “Yo estoy convencido de que nuestro Señor nos ama,
nos quiere. La obra de los Centros de Ayuda para la Mujer
12
no es mía,
es una obra de Dios, es obra de la Divina Providencia, porque salva
vidas, es trascendente, evita abortos: seres humanos que hubieran sido
masacrados no lo están. Prácticamente el Señor es dueño de esta obra
y yo soy sólo un colaborador”. Un vocero de Dios, porque sus opi-
niones siempre están alineadas a las reglas establecidas por el Vaticano:
el aborto es un crimen, utilizar condón o anticonceptivos contraviene
la voluntad divina, todos debemos llegar castos al matrimonio porque
eso es lo que espera el Creador de nosotros; los homosexuales que no
se arrepientan de su condición no podrán entrar al cielo, la Divina
Providencia establece que la masturbación estropea la posibilidad de
que los espermatozoides deriven en bebés…
Con esas ideas, Serrano Limón se ha erigido ante los ojos de la
sociedad mexicana como el personaje laico que señala lo que a su
entender son nuestros pecados. Ningún cardenal, obispo o sacerdote
del espacio público de este país aparece en los medios de comunica-
ción con esa imagen de cura regañón. La severidad de sus juicios lo
asemeja al magistrado que dicta sentencias sumarias o al papá into-
lerante que no comprende que cada quien vive su vida. Por eso cae
mal a muchos.
Pero sus allegados lo ven desde otra óptica. “Es un hombre muy
fuerte: cuando cumplió cincuenta años corrió cincuenta kilómetros;
fue atacado por el cáncer terriblemente y lo superó. Es un hombre
de una estructura espiritual enorme y físicamente muy duro y, sin
embargo, lleno de bondad. Es un hombre bueno, bien intencionado.
Yo estoy muy contento con él, me da mucho gusto conocer y haber
tratado a Jorge porque es una persona que enriquece a los que esta-
mos cerca de él”
13
, dice Jaime Aviña, fundador y primer presidente de
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Provida. “Él no tiene una máscara, lo mismo es amigo del barrendero
que del donador [que aporta recursos económicos a Provida]. Porque
tiene la convicción de que todas las personas valemos lo mismo. Jorge
trata con toda deferencia a la señora de la limpieza, a todas las personas
humildes”
14
, asegura Rocío Gálvez.
Conversar con él no deja dudas. Está absolutamente convencido
de que su misión en la Tierra es “defender la vida desde el momen-
to de la concepción y hasta la muerte natural”
15
. No podría ser de
otra forma, ya que afirma que es Dios mismo quien lo guía y le ha-
bla: “Es mi padre amoroso, que me ama con especialísimo cariño y
misericordia”, nos dijo Serrano Limón en una de las entrevistas que
nos concedió. “Además de que perdona todos mis pecados, tengo una
relación muy buena con Él. Le fallo todos los días, le fallo mucho,
pero Él nunca me falla”. Su comunicación con Dios es “un diálogo
como con un padre, como el que tenemos nosotros. De esa misma
manera platico con Dios. Le digo, ‘ilumíname para ver qué es lo que
quieres, por dónde quieres que vaya’. Después, ‘ayúdame para resolver
el problema de este Centro, ver cómo compramos este otro módulo,
ver cómo evitamos más abortos acá’. Todo lo voy platicando con el
Señor, como platicamos tú y yo”. En sus tareas cotidianas, como en
sus debates con los “pro aborto” y en los cierres de clínicas, hay un
respaldo divino: “Me doy cuenta de que está presente en cada detalle,
en cada momento. Cualquier cosa que se requiere, ahí sale. A veces
no salen las cosas y digo, ‘no es por acá’, o ‘fallé’, y le busco y le busco
y voy por ahí. Pero yo me doy cuenta [de que Dios está conmigo]
porque van saliendo las cosas”
16
.
Conservadorcillo desde chiquillo
Jorge Joaquín Ignacio Serrano Limón nació el 16 de agosto de 1952
en la Ciudad de México. Creció en la colonia Narvarte, en donde
se unen Pestalozzi y Eugenia, veinte años antes de que esta última se
convirtiera en eje vial. En ese tiempo los niños podían salir a jugar a
las calles, por lo que Jorge, aficionado al futbol desde chico, disfrutó
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mucho esa etapa de su vida. Estudió la primaria en la Benito Juárez de
la colonia Roma, una escuela pública que goza de prestigio por su alto
nivel académico. Cuando terminó el cuarto grado sus papás lo cam-
biaron al Fray Juan de Zumárraga de la colonia Del Valle, un colegio
de instrucción religiosa. “Ahí jugué en los equipos de básquetbol y
de futbol, no porque fuera bueno, sino porque eran pocos alumnos”.
Tenía rivalidad con otros centros educativos católicos, como el Insti-
tuto México y el Centro Universitario México. Eso lo entusiasmaba
porque le gusta la competencia. Sus recuerdos también giran en torno
al balón en la preparatoria, que cursó en La Salle, donde se consolidó
como un defensa central aguerrido, duro. “Yo era de confrontación, le
pasaba la pelota a algún jugador y me iba al ataque. Y soy hincha de las
Chivas locas que no ganan”
17
.
También se aficionó al tenis y luego al box, “algo que no me expli-
co, porque es un deporte salvaje realmente, porque se dañan dos per-
sonas. Llegué a ver mucho a Mantequilla Nápoles, a Rubén Olivares, a
Castillo, a Zaldívar, todos los sábados en la tarde”
18
. Además iba al cine,
donde vio una película española “bellísima, preciosa”: Marcelino, pan
y vino. En cambio, “la peor que he visto, por la que ni siquiera pude
dormir, fue El general no tiene quien le escriba

[en realidad es El coronel...,
basada en la novela homónima de Gabriel García Márquez]…”
19
.
En esa época, la de La Salle, empezó a tener contacto con los
profesores que recuerda con más cariño, como Salvador González,
“el hermano Chava”, y el hermano Juan del Castillo, “todos ellos
religiosos admirables, de una sola pieza”, además de Víctor Manuel
Sánchez Steinpreis, señalado por su participación en grupos como
el Movimiento Universitario de Renovadora Orientación (MURO),
la Guardia Unificadora Iberoamericana (GUIA) y la Organización
Nacional del Yunque
20
. “Fue un muy buen profesor”, dice Serrano
Limón. “Recuerdo que hablaba de todo lo que era el socialismo, la
lucha entre capitalismo y comunismo”
21
. Eran los años sesenta. Un
compañero suyo, que no desea ser identificado, recuerda al líder pro
vida vestido siempre de pantalón negro, camisa blanca y un suéter te-
jido color negro, con cuello en V. Usaba gafas que se le resbalaban por
la nariz. Dice que Serrano Limón tenía un apodo, Stalin, y que en las
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fiestas les llamaba la atención a los chicos que bebían o se besaban con
las muchachas
22
. Pero Serrano Limón no lo recuerda así: “De negro,
no. No vestía extravagante, se daba en aquel entonces el movimiento
hippie, que era el pelo largo, los aretes, las camisas floreadas, sin em-
bargo, nunca me llamó la atención, nunca me gustó vestir de forma
escandalosa pero tampoco de negro”
23
. Ni se excedió con el alcohol,
como le dijo al periodista Raúl Tortolero: “Nunca me he emborra-
chado, ni siquiera mareado, ni he tomado más de dos copas”
24
.
Su padre, Gustavo Serrano Mass, fue un abogado priísta del DF
que ocupó un puesto en la Secretaría de Salubridad y Asistencia
y que, además, tenía un despacho que le prestaba servicios a la Su-
prema Corte de Justicia. “Fue muy amigo del presidente Emilio Por-
tes Gil [1928-1930]”, dice el activista. Su madre, María Isabel Limón
Oropeza, era originaria de Pachuca y se dedicaba a las labores del
hogar. “Se desvivían mucho por mis hermanos y por mí, íbamos los
domingos a misa y diario iba mi mamá a misa; mi papá, aunque no iba
a misa diario, iba todos los días a la iglesia antes de irse a la oficina”
25
.
Económicamente, su infancia fue cómoda, pero cuando tenía ocho
años su padre sufrió una embolia que le arrebató la movilidad del lado
izquierdo del cuerpo, el habla y la lucidez, y lo forzó a intentar una
lenta recuperación: “Mi papá estuvo luchando por salir adelante, por
sentarse, por caminar, por hablar y luego se fue levantando hasta que
reabrió el despacho, eso se me quedó muy grabado”
26
. Una década
dura, al final de la cual Serrano Mass murió de una peritonitis en
1971, cuando Jorge tenía 18 años. Su mamá tiene actualmente noven-
ta años y vive en casa del dirigente pro vida. Gustavo Serrano y María
Isabel Limón tuvieron ocho hijos: Maribel, Martha, Gustavo, Graciela,
Francisco, Victoria, Jorge y Juan Carlos.
Jorge Serrano Limón terminó la preparatoria justo en la época en
que murió su papá, por lo que debió buscar cómo ayudar a la familia.
“En aquel momento estaba el auge del programador [informático]
y empecé a trabajar en el Centro Rosenblueth”. Como el padre ha-
bía muerto intestado, su hermana Victoria consiguió la ayuda de un
abogado con el que luego se casaría, José Antonio Ortega Sánchez
27
,
identificado como miembro del Yunque
28
. El joven Jorge, que no po-
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día pagarse los estudios superiores en La Salle ni pudo ingresar a la
UNAM porque estaba en huelga, entró a una escuela privada laica de
menor costo, la Universidad Latina. Ahí se graduó en administración
de empresas con especialidad en sistemas de información. Luego vi-
nieron otros trabajos, también en áreas de computación, en la Secre-
taría de Programación y Presupuesto y más tarde en la Secretaría de
Educación Pública.
En varios momentos llegó a sentir inquietud por llevar una vida
religiosa y conversó con algunos sacerdotes, “pero dije ‘no, aquí no es
mi vida, mi vida es el matrimonio’”
29
. No obstante, fueron aquellos
años, los de la prepa y la universidad, los que terminaron vinculan-
do a Jorge Serrano Limón con el mundo de los grupos católicos de
carácter secreto o “reservado”. Su hermano Francisco, un hermano
lasallista de ideas radicales, fundó en los años setenta Juventud por la
Vida, una asociación católica en la que compartió liderazgo con Ber-
nardo Ardavín Migoni y Rogelio Barrón, vicerrectores académico y
administrativo, respectivamente, de la La Salle durante aquella década.
Si bien esta agrupación era de carácter público, los tres dirigentes
la utilizaban para observar a posibles candidatos que con el tiempo
se irían integrando a la Organización Nacional del Yunque, ésta sí
de perfil secreto. El periodista Álvaro Delgado recogió el detallado
testimonio de Emilio Cortez Aguirre, un ex miembro del Yunque, so-
bre una ceremonia religiosa clandestina en 1967 que fue oficiada por
Francisco Serrano Limón, con el objetivo de iniciar a Cortez Aguirre
en este grupo
30
.
Mientras Francisco se desempeñaba como profesor y directivo de
colegios lasallistas como el Cristóbal Colón y el Simón Bolívar, Jorge
destacaba en Juventud por la Vida —desde los 16 años de edad— por
ser un muchacho que abrazaba con fervor las ideas religiosas que ahí
les inculcaban.
Marcelo Ebrard, uno de los alumnos de Francisco y hoy jefe de
Gobierno del Distrito Federal, recuerda a su profesor como un tipo
despótico que humillaba a los estudiantes para castigarlos, que mos-
traba videos de fetos abortados y que reclutaba a chicos para practicar
artes marciales y participar en manifestaciones antiaborto y antico-
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¡¡ VOC¡!O ¡¡ ¡¡OS
munistas
31
. Otro ex alumno ha escrito que “el hermano Paco hacía en
clase afirmaciones pro nazis, antisemitas y misóginas”
32
.
El 4 de octubre de 1974, Francisco encabezó a cinco muchachos
que llevaron a cabo un acto de protesta a las afueras de una clínica de
la Ciudad de México “donde aparentemente se realizaban operacio-
nes ilegales de abortos”
33
, según la historia que contó él mismo a Bob
McPhail, un simpatizante.
Juventud por la Vida le dio a Jorge Serrano Limón sus primeras ex-
periencias como activista católico. Él describe a sus miembros como
“jóvenes de una formación dura, recia, que se reunían con la finalidad
de defender la vida y difundir la doctrina de la Iglesia Católica”
34
. Le
preguntamos que qué entendía por “formación dura y recia”, él con-
testó: “Tenían una jerarquía muy clara, muy marcada. Tenían activida-
des, como era el futbol americano, como era la bandera, como eran
los caballazos, el enfrentamiento cuerpo a cuerpo, ese tipo de eventos
duros, varoniles, para formar la voluntad. Actividades que tenían lugar
a las cinco de la mañana. Había disciplina”
35
.
Un joven reaccionario
En 1974 Jorge Serrano Limón cumplió 22 años y el clima políti-
co del país era de enfrentamiento: el clero católico, la derecha y los
empresarios se sentían amenazados por el gobierno de Luis Echeve-
rría, por la educación “socializante” que se impartía en las escuelas y
por la nueva política de población. Ésta pretendía introducir la pla-
nificación familiar para reducir el ritmo de crecimiento demográfico
(de 3.5% anual en esa época a 1.7% hoy), y así impedir que el año
2000 sorprendiera a México con 135 millones de habitantes en lugar
de los 100 millones que finalmente alcanzó. “Fue una imposición de
los fondos internacionales —asegura Serrano Limón—, todo viene
de Estados Unidos, porque no les conviene que los países pobres crez-
can, por eso imponen las políticas”
36
.
En los convulsos años setenta la jerarquía eclesiástica estaba real-
mente alarmada. La promoción de pastillas anticonceptivas, condones
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y dispositivos intrauterinos contravenían los principios dictados desde
el Vaticano. Y la despenalización del aborto en Estados Unidos, deci-
dida en 1973 por la Corte Suprema de Justicia tras un litigio judicial
de tres años (el famoso caso de Roe versus Wade), les dio pie para
asegurar que la interrupción voluntaria del embarazo sería empleada
indiscriminadamente.
El papa Paulo VI había definido la posición oficial de la Iglesia el
25 de julio de 1968, al dar a conocer su encíclica Humanae Vitae. So-
bre la regulación de la natalidad. En ella afirma que el acto sexual “debe
mantener su papel intrínseco de procrear la vida humana” y que “la
interrupción directa de un proceso reproductivo que ya haya inicia-
do va en contra de las leyes morales cristianas”. Prohíbe el aborto
por completo —independientemente de la causal—, la esterilización
quirúrgica (vasectomía y ligamiento de trompas) y toda acción tera-
péutica para prevenir la procreación, incluidos los métodos químicos
(píldora) y las barreras físicas (condón, dispositivo intrauterino). De
manera limitada, acepta los métodos “naturales”, como la abstinencia
en ciertas fases del ciclo menstrual: “Los cónyuges se sirven legítima-
mente de una disposición natural... renuncian conscientemente al uso
del matrimonio en los periodos fecundos cuando por justos motivos
la procreación no es deseable, y hacen uso después en los periodos
agenésicos para manifestarse el afecto y para salvaguardar la mutua
fidelidad. Obrando así, ellos dan prueba de amor verdadero e inte-
gralmente honesto. El uso de los otros recursos —advierte Paulo VI—,
abriría el camino para la infidelidad conyugal y la degradación moral,
y llevarían a que se perdiera el respeto por la mujer, ya que sería vista
como objeto sexual”. Un importante colaborador en el desarrollo de
este documento fue el cardenal Karol Wojtyla, obispo de Cracovia y
futuro papa Juan Pablo II.
Teólogos y obispos de Canadá y Estados Unidos reaccionaron de
manera crítica: señalaron que se trataba de asuntos que atañen a la
conciencia individual de cada católico y que el uso de anticonceptivos
no debería ser causa de excomunión. Pero otros sectores recibieron
la encíclica favorablemente. Y también el joven Serrano Limón: “Me
involucré realmente hasta decir, ‘¿tendrá razón o no tendrá razón?’,
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me gusta y vivo ese conflicto. Y ya profundizando, son cuestiones
de moral, entonces, aunque quieran las autoridades de la Iglesia, no
las pueden cambiar”
37
.
La nueva política de planeación familiar cayó en un campo fértil
para generar una reacción. Por eso los activistas católicos comenzaron a
tejer alianzas para crear grupos que se opusieran a la promoción del uso
de anticonceptivos. Serrano Limón formaría parte de esta cruzada que
también incluiría la lucha en contra de la despenalización del aborto.
Hijo de la ultraderecha
Jorge Serrano Limón nació tres años antes de que se fundara la Orga-
nización Nacional del Yunque, un grupo que se dice “reservado” para
justificar teológicamente su carácter secreto y cuyo objetivo es “orde-
nar el Estado para instaurar la ‘Ciudad de Dios’ conforme al evange-
lio”
38
. Conocida simplemente como El Yunque, esta agrupación fue
formada en 1955 por un estudiante, Ramón Sosa Plata, en conti-
nuidad con una línea política que tiene antecedentes en los realistas
que combatieron la Independencia a principios del siglo xix; en los
conspiradores del templo de La Profesa que apoyaron el imperio de
Agustín de Iturbide; en la facción conservadora que se opuso por las
armas a las Leyes de Reforma y a la Constitución de 1857, que rogó a
Napoleón III que le diera un rey a México y que defendió el imperio
de Maximiliano de Habsburgo; en la reacción militarista que tomó las
vidas de Madero y Pino Suárez e impuso la dictadura de Victoriano
Huerta en 1911, con el aval del Episcopado católico; en el movimien-
to cristero que llevó a cabo una guerra contra el Estado revolucio-
nario entre 1926 y 1929; y en las organizaciones sinarquistas, fascistas
y falangistas que apoyaron a Hitler y a Mussolini durante la Segunda
Guerra Mundial, y que en la posguerra usaron ideologías, consignas y
uniformes inspirados en la dictadura de Francisco Franco.
Desde la década de los veinte, la ultraderecha católica mexicana
(que seguía la tendencia dominante en el Vaticano) simpatizaba con el
fascismo y con el nazismo. En 1925 el Episcopado creó la Liga Na-
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cional Defensora de la Libertad Religiosa, que se enfrentó al gobierno
en la guerra cristera de 1926-29, y que en este último año envió un
telegrama de felicitación al “duce” Benito Mussolini
39
. Durante los
treinta y hasta 1941, los agentes nazis y de la Falange Española de
Francisco Franco realizaron intensos trabajos para convertir a México
en una base contra Estados Unidos. Los líderes cristeros que habían
vagado en la clandestinidad tras su derrota formaron la Unión Na-
cional Sinarquista (UNS) el 23 de mayo de 1937. Pronto se pondría
al frente de ella el joven Salvador Abascal Infante. Tenían también el
apoyo del influyente intelectual pro-nazi José Vasconcelos
40
. La UNS
y el grupo paramilitar fascista los Camisas Doradas recibían finan-
ciamiento alemán
41
y constituían la base humana de los proyectos de
Adolfo Hitler en México. Así, formaron parte de un intento de golpe
de Estado contra Lázaro Cárdenas en 1938 (en alianza con el grupo
empresarial Monterrey y con las compañías petroleras cuyos pozos
habían sido expropiados)
42
, de tareas de organización de un ejército
para atacar Estados Unidos (el FBI reportó once mil hombres en la
frontera)
43
y del intento de tomar el poder democráticamente a través
de la candidatura de un pro-nazi, Juan Andrew Almazán
44
(con el apo-
yo del Partido Acción Nacional), en 1940, y de un segundo intento
de alzamiento militar que debió haber encabezado Almazán, pero que
fracasó cuando un sector de la UNS desertó del esfuerzo, a pesar de la
insistencia de Abascal de seguir adelante con los planes
45
.
A fin de cuentas, tras el sospechoso incidente del hundimiento de
barcos petroleros mexicanos que Estados Unidos atribuyó a Alemania,
el gobierno de México precipitó la decisión de apoyar a los aliados y
así, en lugar de enviar a decenas de miles de jóvenes mal armados y
mal entrenados a enfrentarse con E.U., mandó a un grupo de pilotos
a pelear en Filipinas contra los japoneses. Aquí, los agentes estado-
unidenses y la policía nacional emprendieron una cacería de espías
alemanes y extremistas mexicanos, que sólo afectó parcialmente a la
UNS porque ésta había cedido a las presiones de Washington y cerra-
do filas con el gobierno de Manuel Ávila Camacho
46
.
En la posguerra, la ultraderecha estaba acosada por la decepción, las
recriminaciones mutuas y la persecución gubernamental, lo que creó
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el ambiente que llevó al joven Ramón Plata Moreno a concluir que
sólo una organización secreta paramilitarizada podría tener la discipli-
na, la fuerza y la convicción necesarias para resistir la represión de las
autoridades y liderar la reconquista católica de México
47
.
La influencia Nazi y antisemita
En la base del pensamiento de los católicos radicales (UNS, Tecos de
Guadalajara
48
y Yunque, por citar sólo algunos) está la certeza de que
la Iglesia de Roma enfrenta un asedio mundial promovido por judíos
y masones: “la conspiración judeo-masónica” que creó el monstruo
bicéfalo del comunismo y el liberalismo, y que trata de debilitar a la
sociedad cristiana mediante la corrupción moral de sus integrantes.
Derrota mundial, de Salvador Borrego, y Los protocolos de los sabios de
Sión, un panfleto antisemita aparecido en Rusia en 1903, son dos lec-
turas obligatorias para los militantes de estos grupos
49
.
Aunque es uno de los fraudes literarios más famosos del mundo
50
,
ellos consideran que Los protocolos de los sabios de Sión es un documen-
to auténtico, elaborado en una sesión secreta de ancianos israelitas
realizada en Suiza en 1897, que demuestra que los judíos tienen un
plan para apoderarse del planeta y que tienen el control del comunis-
mo y la masonería.
En 1953, un año después de que naciera Jorge Serrano Limón,
Salvador Borrego publicó su primer libro, Derrota mundial, que se
convertiría en un best-seller internacional: 48 ediciones a la fecha
y todavía lo promueven en América Latina diversas organizaciones
de católicos radicales. Cuando publicó este texto, Borrego era lec-
tor de cables de las agencias internacionales en Excélsior, un diario
que en los años cuarenta mostró cierta simpatía con el Tercer Reich
51
.
En su obra, el autor retoma la argumentación contra los judíos y la
aplica al conflicto armado de 1939-45: la de Adolfo Hitler no fue una
guerra de agresión, sino de autodefensa contra la amenaza comunista
representada por la Unión Soviética, ya que Stalin estaba bajo control
judío. Trágicamente, escribe Borrego, el judaísmo logró engatusar a
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las potencias occidentales e involucrarlas en defensa de Moscú, lo que
llevó a la caída de Alemania y a la “derrota mundial”. Según Borrego,
el Holocausto nunca ocurrió y es una invención propagandística. Para
demostrarlo, ofrece cifras a su gusto: antes de 1938 había 6 millones
de judíos en Europa, por lo cual, si los nazis hubieran matado a 6 mi-
llones, como se afirma, ¿cómo se explicaría que, tras 1945, “aún había
tantos que pudieron asumir innumerables puestos públicos, montar
tribunales de desnazificación y ocupar cargos directivos en el comer-
cio, en la industria, en la banca y en general en todas las actividades
públicas? […] ¿Se trataba acaso de una mágica resurrección?”
Tras leer la primera edición, José Vasconcelos quiso escribir el pró-
logo para la segunda (y todas las subsecuentes), donde afirmó que
la obra era “una de las más importantes que se hayan publicado en
América”. La derecha moderada que se inspira en José Vasconcelos
prefiere presentarlo como un pensador humanista y cuando tiene que
confrontar su colaboración con los nazis, insiste en que esto se dio en
la etapa final de su vida. El prólogo pro-nazi y antisemita que escri-
bió para el libro de Salvador Borrego fue elaborado poco antes de su
muerte, pero el racismo está presente incluso en sus textos y momen-
tos más célebres. Como en La raza cósmica, de 1925, un libro que sus
admiradores presentan como “la más poderosa crítica hasta ahora del
racismo con el que, desde el siglo xvi, se ha tratado de justificar la su-
misión de los pueblos de América Latina frente a Europa y la América
sajona”. En realidad, Vasconcelos critica el racismo con argumentos
racistas, contra los chinos, y supremacistas, al anunciar la inminencia
de una raza superior
52
.
El libro que tanto admiró Vasconcelos fue escrito sin que su autor
visitara Europa ni constatara personalmente que, contra sus afirmacio-
nes, la población judía de muchas ciudades desapareció por completo,
y en otras, casi. Son millones de historias de inmenso dolor humano
que Salvador Borrego decidió borrar. Lo que nunca ha ocultado es
su simpatía por el nazismo y en la actualidad, a sus más de noventa
años, sigue sosteniéndola, como hizo en una entrevista que concedió
en julio de 2002 a Alexis López, miembro de la dirección nacional
del grupo fascista chileno Partido Nueva Sociedad. En ella, a la pre-
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gunta de qué personajes históricos del fascismo y del nacionalsocia-
lismo le parecen admirables, Borrego menciona entre otros a Hitler, a
Goebbels y a Rommel. Sostiene que líderes fascistas contemporáneos,
como el francés Jean-Marie Le Pen y el austriaco Jörg Haider, “de-
fienden la verdad”, y cree que el nacionalsocialismo de hoy “es una
continuación del que había antes de la derrota mundial, aunque se
tiene que adaptar en cada país a un nacionalismo propio”. Suscribe
parcialmente lo que Alexis López llama “la visión biológica del nacio-
nalsocialismo histórico” (o sea, la eugenesia y el racismo experimental
de Hitler y Josef Mengele) y la compara con las aleaciones de meta-
les: “Existen mezclas de sangre que no se llevan entre sí y otras que
pueden enriquecerse mutuamente”. Por último, se queja de que los
activistas nacionalsocialistas en América Latina “estamos muy aislados,
muy incomunicados”
53
.
Esta perspectiva de la historia es la que se usa para adoctrinar a
quienes, sin saberlo, son candidatos a ingresar al Yunque. Como hacían
también los Camisas Doradas, que sometían a los aspirantes a entrena-
miento paramilitar bajo la premisa de que eventualmente tendrían que
enfrentarse al “enemigo”. De acuerdo con Álvaro Delgado
54
, Ramón
Sosa Plata y sus seguidores más cercanos, como Antonio Quintana,
Bernardo Ardavín Migoni (el vicerrector de La Salle y jefe de Francis-
co Serrano Limón), Guillermo Velasco Arzac (asociado de José Anto-
nio Ortega Sánchez, el esposo de Victoria Serrano Limón), Víctor Ma-
nuel Sánchez Steinpreis (el antiguo profesor de Jorge Serrano Limón),
Manuel Díaz Cid, César Nava Miranda (papá del secretario particular
del presidente Felipe Calderón), Eduardo Turati, Federico Müggen-
burg y Fernando Baños Urquijo decidieron que su organización fuera
secreta para poder protegerla “del sistema”. Así, procedieron a formar
organizaciones “de fachada” que servirían al doble propósito de acer-
car, examinar y poner a prueba a nuevos miembros para su posible
afiliación al Yunque, y de dotarlo de instrumentos de acción pública.
A fines de la década de los sesenta y principios de los setenta, los más
conocidos de estos membretes eran el Frente Universitario Anticomu-
nista (FUA) que actuaba en Puebla, así como el Movimiento Univer-
sitario de Renovadora Orientación (MURO) y la Guardia Unifica-
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dora Iberoamericana (GUIA) con base en la UNAM y en los cuales
participaron Baños Urquijo, Sánchez Steinpreis, el escritor Luis Pazos
y el médico oftalmólogo Jaime Aviña
55
(futuro fundador de Provida).
Los centros educativos del sistema lasallista como el Cristóbal Colón,
el Simón Bolívar y la preparatoria La Salle en la Ciudad de México
y el Benavente, de Puebla, fueron campos fértiles de reclutamiento.
Yunquismo sí, Nazismo no
¿Jorge Serrano Limón es o fue miembro de la Organización Nacional
del Yunque? Él lo niega... o, más bien, “se lo reserva”. Los católicos no
pueden mentir, y crear o formar parte de un grupo secreto, es pecado.
Por eso, el Yunque no tiene un carácter secreto, sino “reservado”. En
2003, Álvaro Delgado sostuvo un curioso diálogo con Jorge Serrano
Limón:
Álvaro Delgado: La Iglesia castiga la mentira.
Jorge Serrano Limón: Sí, es pecado.
AD: Precisamente porque es pecado, le pregunto sobre su militan-
cia en el Yunque.
JSL: No, no.
[Delgado narra entonces que “minutos después, víctima del arre-
pentimiento, pide que se le vuelva a preguntar”.]
JSL: Me dio cargo de conciencia.
AD: ¿Que le pregunte qué, don Jorge?
JSL: Si pertenezco a...
AD: ¿Y pertenece al Yunque?
JSL: Esa respuesta me la reservo.
AD: O sea, ni sí ni no.
JSL: No le digo ni sí ni no. Pero se lo digo porque tengo cargo de
conciencia
56
.
La tácita aceptación de su pertenencia al Yunque pudiera meterlo
en un brete frente a su confesor.
José María Abascal Carranza, hermano de Carlos, ex secretario del
Trabajo y de Gobernación, dijo a El Universal en 2001 que él dejó de
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participar en grupos de carácter secreto como el MURO porque se
enteró de que la Iglesia Católica lo prohibía. “Creo que por eso fra-
casaron organizaciones como Legión, Base, la U”
57
. Según la versión
de José María, otros activistas católicos le abrían marcado distancia al
Yunque desde finales de los años sesenta, lo cual no parece ser el caso
de Serrano Limón, quien justo en aquella época comenzó a sumergir-
se en el mundo de las agrupaciones religiosas. En 1968, poco después
de que su hermano Francisco oficiara la ceremonia de iniciación al
Yunque de Cortez Aguirre, Jorge, de entonces 16 años, comenzó a
militar en Juventud por la Vida, la organización que sirvió de semille-
ro de la organización secreta.
Por otra parte, Serrano Limón reconoce que leyó los libros de
Salvador Borrego: “En aquel entonces se me hacían muy dramáticos,
aunque ahorita digo que están muy cercanos a la realidad, pero sí lo
llegué a ver en Derrota mundial”
58
. Borrego tenía oficinas en la calle
Sadi Carnot, en la colonia San Rafael, cerca del colegio Cristóbal
Colón (que después se cambiaría a Lomas Verdes, Naucalpan), adon-
de acudían los hermanos Serrano Limón y sus chicos de Juventud
por la Vida, como recuerda Jorge: “Tenía un despacho, una biblioteca
grandotota, enorme, de pared a pared, de techo a piso. De piso pero
madera vieja, techos muy altos. Tenía una mesa grandotota, y él habla-
ba. Unos le preguntaban de la masonería, de la Internacional Socia-
lista, de Hitler, de Plutarco Elías Calles, y él conocía todos los temas.
Uno lo escuchaba hablar durante veinte o treinta minutos y nos daba
una cátedra de lo que hacía el gobierno mexicano, de lo que hacía
Plutarco Elías Calles, de lo que hacía Juárez, de lo que hacía Gómez
Farías, de las acciones de la masonería en México. Era muy interesante
escucharlo, porque conocía muchísimos datos; sacaba los tratados, ahí
los tenía en su biblioteca; nos los enseñaba; cuándo se firmaron los
tratados, quiénes participaron… Era muy interesante”
59
. A lo largo de
una década, de 1970 a 1980, los Serrano Limón le enviaron jóvenes:
“No eran cursos formales. Le hablábamos, que si nos podía dar un
tema, decía que sí. Cada mes, a veces cada semana, pero generalmente
cada mes, íbamos, había veces que yo no podía ir, iban los muchachos
a platicar con él. Eran clases de historia, más bien. Hasta que dejamos
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de organizarnos y de mandar a los muchachos. Los tomaban muy
bien, salían muy bien formados, pero luego, simplemente dejamos
de organizarlos. No se dio un distanciamiento ideológico o personal,
nunca lo hubo”
60
.
A pesar de haber sido un entusiasta de Borrego, tanto como para
considerar que su pensamiento era necesario para la formación de los
jóvenes y dedicar años a promoverlo, Jorge Serrano Limón pinta una
raya con respecto a la admiración de Borrego por Hitler: “Ahí yo di-
fiero. No justifico al nazismo. Si bien es cierto que el comunismo era
un peligro real, también es cierto que el nazismo es otra manera de
deshumanización. Jamás, jamás voy a justificar ni al comunismo, por-
que es un sistema que aleja al hombre de Dios y porque es un sistema
implícitamente perverso, ni al nazismo. El nazismo es una verdadera
aberración, es un genocidio perpetrado en contra de una raza, y ade-
más creyéndose la súper raza, por encima de todos, por encima de los
discapacitados, de los imposibilitados, de los más débiles. Su filosofía es
totalmente contraria a lo que sostiene el cristianismo”
61
.
Por quien sí profesa admiración, en cambio, es por el militar insu-
rrecto que, con la ayuda de Hitler y Mussolini, destruyó la repúbli-
ca española para imponer una dictadura católica de cuatro décadas:
“Francisco Franco hizo una lucha muy importante, no lo podemos
juzgar con los parámetros de ahorita. Habrá que juzgarlo con los pará-
metros que había en aquel entonces. Franco trabajó bien por España,
la consolidó, hizo un buen trabajo en el aspecto social, político. Creo
que fue un buen estadista”
62
.
Serrano Limón también tiene cuidado en desmarcarse del discurso
antisemita de Borrego. Después de que Serrano atribuyó las iniciati-
vas por la despenalización del aborto a los “grupos pro masónicos”,
le preguntamos cuál es la relación entre los masones y los judíos. “No
sé”, cortó. ¿Qué hay del término “judeomasónico”? “Eso lo maneja-
ba mucho Salvador Borrego. Yo lo desconozco”
63
. Oficialmente, no
acepta esa parte del discurso. Pero en la que tiene que ver con los
masones, va en sintonía con lo dicho por el maestro: “La masonería es
oculta, es secreta, y una de sus finalidades es la destrucción de la Iglesia
Católica: busca su desprestigio, su daño”, afirma Serrano Limón. “Hay
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ritos donde adoran a Satanás, donde profanan la eucaristía. Tienen
grados, treinta y tres grados: empiezan por el Dios del universo, todas
las religiones, y poco a poco van subiendo de grado hasta llegar al gra-
do treinta y tres, donde ya hay una adoración consciente a Satanás”.
¿Benito Juárez fue adorador de Satanás? “No lo sé. Lo que sí sé es que
Juárez era masón del grado treinta y tres. No sé si haya llegado a par-
ticipar en esas ceremonias y desconozco quién participaba. Lo que sí
sé es que los grados treinta y tres de la masonería conocen cuál es su
finalidad, qué es la masonería. Están conscientes de la destrucción… y
buscan el daño de la Iglesia Católica”
64
.
Y nace Provida
En Juventud por la Vida, Jorge Serrano Limón aprendió a coordinar
eventos y a manejar gente. A los retiros espirituales que organizaban
en Cuernavaca asistían algunas decenas de jóvenes. “Buscábamos que
los muchachos se confesaran y cambiaran de vida, que hicieran un
plan de vida en castidad. Normalmente eran cada mes”, recuerda.
Pero también le tocó convocar a las peregrinaciones anuales al cerro
del Cubilete, en Guanajuato, a las que acudían decenas de miles de
personas. Para esto, los activistas católicos iban a las parroquias para
invitar a los jóvenes a que asistieran a la procesión al monumento de
Cristo Rey, vendían los boletos del camión, recaudaban el dinero para
financiar el viaje y planeaban el itinerario que seguirían durante el
evento. “Me encantaba porque era cansadísimo: teníamos que subir
14 kilómetros, era desde el frío que quemaba, hasta luego el calor que
también quemaba, llegaba uno al filo de las diez, once de la mañana,
la misa era a las doce, y después de la misa nos bajábamos. Me gustaba
mucho”
65
.
En aquellos años estos eventos eran utilizados para hacer propa-
ganda fascista. Por ejemplo, Manuel Buendía, el respetado columnista
político asesinado en 1984, dio a conocer los panfletos que fueron
entregados a los jóvenes en la peregrinación al Cubilete del 23 de
noviembre de 1975. En uno de ellos, firmado por el presbítero Silvino
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Robles G., se llamaba a seguir “la luminosa ruta de Don Agustín de
Iturbide, Libertador de Méjico [sic]” y a “afirmar los derechos invio-
lables que la Religión Católica tiene sobre nuestra vida social, cívica y
política”. “Mejicanos (sic): Caballeros de Colón que os habéis distin-
guido siempre en la agradecida y emocionada reordenación del Con-
sumador de la Independencia Nacional, enarbolad la gloriosa enseña
de Iguala, ideada por el inmortal Iturbide”
66
. En otro, el Movimiento
Cívico Tradicionalista de México proclamaba: “Reafirmamos nuestra
posición nacionalista: sostenemos que México debe ser gobernado
por un auténtico Estado Nacional, con una verdadera representación
integrada por profesiones y oficios
67
, ajenos a cualquier lucha perma-
nente de partidos y desechando de principio los falsos conceptos de
sufragio efectivo y no reelección”; “Una educación oficial tenazmen-
te mantenida ha desarraigado de nuestros niños y jóvenes la creencia
en Dios, en los valores morales y tradicionales que son los valores
sobre los cuales están fincados los principios de nuestra nacionalidad
de raíces Católicas, [por lo tanto, es] la Iglesia Católica, Apostólica y
Romana la encargada de ejercer el magisterio”
68
.
En esos tiempos, Jorge Serrano Limón conoció a su esposa. Magda,
dice el dirigente católico, no pertenecía a ningún grupo, por lo que
coincidir con ella fue una casualidad que tuvo lugar en 1975: “Me
dicen ‘te vamos a presentar a dos muchachas, hermanas las dos, en una
fiesta en su casa’. Yo dije, ‘no quiero ir, voy a ver la pelea del Mantequi-
lla Nápoles. Pero me insistieron”. Le gustó de inmediato, empezaron
a verse, se hicieron novios a los tres meses y a los dos años con siete
meses se casaron. La boda se realizó el 14 de enero de 1978, un mes
antes de que se formara el Comité Nacional Provida.
Mientras la pareja disfrutaba su luna de miel, el país estaba pasando
por un momento muy intenso en el que se conjugaron varios factores:
• La oposición a la sentencia de Roe vs. Wade en Estados Unidos
generó un poderoso movimiento pro vida en ese país que ins-
piró a los conservadores mexicanos.
• En diciembre de 1977, el gobierno de José López Portillo había
hecho aprobar por el Congreso una ley que legalizaba a parti-
dos políticos como el Comunista, cuyos miembros hacían cam-
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paña a favor de la despenalización del aborto y ahora podrían
participar en las elecciones legislativas de 1979.
• También en 1977 había llegado un nuevo titular a la Arquidió-
cesis Primada de México, Ernesto Corripio Ahumada, quien
asumió una actitud de activismo político poco común en los
líderes religiosos de la época, con particular interés en el tema
del aborto.
• Desde 1972, cuando la Confederación Nacional de la República
Mexicana (Coparmex) estaba en confrontación con el presiden-
te Echeverría, el Yunque había iniciado un proceso de expan-
sión nacional a través de la creación de nuevas organizaciones
y de la conquista de otras ya existentes. Ese mismo año operó
la deposición del dirigente de la Coparmex, Roberto Guajardo
(tras acusarlo de “pro comunista”), para tomar el control de la
misma
69
, y formó la Sociedad de Cruzados de Cristo Rey, una
orden religiosa que promovió el ingreso de jóvenes en el Co-
legio Militar
70
. En 1976, César Nava Miranda, Eduardo Turati,
Federico Müggenburg y Guillermo Velasco Arzac, identificados
como líderes yunquistas, realizaron un fraude para conquistar
la Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF; Gustavo, Se-
rrano Limón, hermano mayor de Jorge, quedó al frente en la
región de La Laguna)
71
. También crearon la Asociación Nacio-
nal Cívica Femenina (Ancifem) en 1973 y en 1975, Desarrollo
Humano Integral A.C. (Dhiac), bajo la dirección de Jaime Aviña
Zepeda, identificado como ex militante del MURO
72
.
La convocatoria para fundar Provida fue hecha en febrero de 1978
por el arzobispo Ernesto Corripio Ahumada. “Había un grupo juve-
nil que se llamaba Juventud por la Vida, auspiciado por los hermanos
lasallistas”, recuerda Jaime Aviña. “Tuvimos una reunión en Guillermo
Prieto 90, que era la casa de los Caballeros de Colón, ahí llevé yo mis
ochenta diapositivas [sobre el aborto]”
73
. También estaban presentes
miembros de Ancifem, de la UNPF, del Movimiento Juventud 85-
2000 (de Juan Carlos Serrano Limón, antecedente del Movimiento
Testimonio y Esperanza), del Movimiento Familiar Cristiano, de Ju-
ventudes Católicas y de Familia Educadora en la Fe, entre otros. Se
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aprobó formar el Comité “y me cayó la elección [para presidirlo] por
unanimidad. Ddijeron ‘usted, doctor, usted sabe de esto’. Yo intenté
defenderme un poco, en el sentido de que era una enorme respon-
sabilidad, pero finalmente había que hacerlo”
74
. Además de Aviña, la
primera directiva tuvo como secretaria a una integrante de Ancifem,
Concepción Ortega Campos, y como tesorero, a uno de los Caballe-
ros de Colón, Francisco Campanella
75
.
“Al regresar de mi luna de miel me encuentro con este problema
[el del aborto], —recuerda Jorge Serrano Limón— y fue cuando a mí
me llamó la atención y dije, ‘vamos a hacer un audiovisual para pasarlo
en las escuelas’. Fue cuando a mí me cayó el veinte y dije: ‘Mi voca-
ción no es organizar encuentros juveniles, es trabajar por la vida’”
76
.
Durante la gestión de Aviña, el trabajo de Provida —que carecía de
oficina y recursos— fue sumamente informal y realizado por volunta-
rios. A partir de la primera presentación de diapositivas que montó se
reprodujeron varios juegos que los grupos participantes difundieron
en parroquias y escuelas. “Después de eso se hicieron estatutos, el
propio registro del Comité como asociación civil, y hasta que dejé el
puesto, a principios de 1982, debo haber impartido unas 150 confe-
rencias en medios académicos, en clubes de servicio como Leones y
Rotarios”
77
, explica el oftalmólogo. En esa época algunos obispos les
cerraron el acceso a sus comunidades, como el de León, Guanajuato,
y el de Mérida, Yucatán, quien les dijo: “No, aquí nosotros vamos a dar
la información, no queremos políticos”; “perfecto, señor”, respondió
Aviña, “aquí se la dejamos, ustedes encárguense”
78
.
Los espías de la Dirección General de Investigaciones Políticas y
Sociales de la Secretaría de Gobernación le prestaron muy poca aten-
ción a Provida. En sus reportes consignan que Juan Pablo II, que
acababa de llegar al trono, hizo una condena del aborto el 13 de
noviembre de 1978, justo antes de venir por primera vez a México.
Escuetamente, informan de las primeras marchas “por la vida”: men-
cionan como participantes a agrupaciones como Caballeros de Co-
lón, Juventud por la Vida y Ancifem, además de señalar la presencia
de un José Luis Hernández, a quien identifican como miembro del
MURO. También señalan que en la segunda marcha se anunció una
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misa oficiada por el arzobispo Corripio pero que, como no llegó, fue
sustituido por Javier Lozano
79
.
Gasolina Papal
En efecto, desde el principio de su pontificado, en 1978, Juan Pa-blo
II hizo de la lucha contra la despenalización del aborto una prioridad:
“La familia está en el centro mismo del bien común en sus varias
dimensiones, porque en ellas se concibe y nace el hombre. Es necesa-
rio hacer todo lo posible para que este ser humano, desde el princi-
pio, desde el momento de su concepción, sea querido, esperado, visto
como un valor particular único e irrepetible, que debe sentir que es
importante, útil, querido y de gran valor, aunque sea inválido o retar-
dado, por lo que debería ser más amado”
80
.
El Vaticano diseñó una estrategia para que la Iglesia Católica re-
cuperara el terreno perdido en la presencia numérica de sus fieles,
en su guía moral sobre ellos y en su autoridad frente a los gobiernos
civiles. En ella, la Ciudad de México tenía un papel clave: no sólo era
la urbe que concentraba el mayor número de católicos bautizados del
planeta, sino que se ubicaba en una encrucijada geográfica y cultural
clave entre Europa, América Latina y los católicos hispanohablantes
de Estados Unidos.
La importancia que Juan Pablo II le dio a esta plaza queda ilustrada
por un dato poco conocido: el lugar del mundo donde realizó más
giras pastorales fue la Ciudad de México, fuera de Italia, donde se en-
cuentra el Vaticano, y de Polonia, donde nació. Estuvo cuatro veces en
la capital mexicana, que de esta forma compite incluso con esos dos
países: sólo hay dos sitios que visitó más en su calidad de pastor glo-
bal: la ciudad de la que Wojtyla fue arzobispo por décadas, Cracovia,
y el santuario mariano de Loreto, en cinco ocasiones. Empatadas con
México en cuatro giras están la capital de Polonia, Varsovia, y la ciudad
italiana de Bolonia
81
.
El Papa estuvo en México entre el 26 de enero y el 1 de febrero de
1979. Un fin de semana en el que los organizadores se dieron gusto:
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dijeron que la asistencia fue de 2 millones de personas en los eventos
del viernes 26; de 4 millones en los del sábado; y nada menos que de
12 millones en los del domingo
82
. En las semanas previas hubo un de-
bate sobre las posibles violaciones que los actos religiosos públicos de
Juan Pablo II cometerían contra las leyes, en un país donde la Iglesia
había sido expulsada de las calles a balazos medio siglo atrás. A final
de cuentas, sin embargo, los católicos moderados, los liberales y la
izquierda se quedaron atónitos, impresionados con la demostración y
apenas preguntándose qué pasó, como refleja este párrafo, escrito por
Juan José Hinojosa en Proceso: “Es evidente que estas multitudes, cuyo
monto y espontaneidad nadie discute, invitan desde todas las trinche-
ras al análisis en seriedad y limpieza para identificar las razones que
originan, promueven y estimulan el interés del pueblo en ver al Papa.
Pueblo en su expresión y contenido más ortodoxo; mosaico nacional,
corte seccional que refleja el universo, [el] sexo, [la] edad, [la] clase, [la]
militancia, [y las] convicciones”
83
.
La visita de Juan Pablo II contagió de euforia a los católicos. Jorge
Serrano Limón, entonces de 26 años, pasó la noche en vela para ocu-
par la primera fila del contingente que se reunió en el colegio Simón
Bolívar para ver al Papa, pero como la multitud se desbordó, el jerarca
no pudo llegar hasta el sitio en el que se pensaba dirigiría un mensaje.
No obstante, el joven activista de la causa pro vida se contentó con
verlo de lejos y sólo un instante, cuando se apostó en la población se-
rrana de Río Frío, con la esperanza de que el pontífice se detuviera en
el camino que recorrería de Puebla a la Ciudad de México. Bañado de
emoción, Serrano Limón no sólo vio pasar a su ídolo, sino que tuvo
la fortuna de que el papamóvil se parara unos segundos justo frente al
sitio donde él se encontraba
84
. “Fue una cosa preciosa y recuerdo que
en su primer mensaje dijo: ‘el aborto es un crimen’. Fue una influen-
cia importante en mi trabajo”
85
.
Luego de la visita papal, decenas de miles se sintieron motivados
para acudir a la Marcha por la Vida, organizada por el Comité Nacio-
nal Provida, semanas más tarde. Pero el problema con el que empeza-
ron a lidiar el Episcopado y las organizaciones de su grey fue que la
presencia del Papa significó gasolina buena para arrancones, no para
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largas distancias: los fieles se llenan de energía que despiden a chorros,
pero pronto regresan descargados al ritmo cotidiano. “A la primera
[marcha], fuimos 25 mil”, recuerda Jaime Aviña, “y a las siguientes
fueron menos. [Con el tiempo desistimos de] la idea de seguir hacien-
do este tipo de manifestaciones”
86
.
Un padrino en el Vaticano
A fines de 1979 llegó a la Cámara de Diputados el primer grupo de
legisladores del Partido Comunista. La Coalición de Mujeres Femi-
nistas y el Frente Nacional de Lucha por la Liberalización y Derechos
de las Mujeres eran dos grupos que desde 1976
87
habían tratado de
conseguir que el Congreso debatiera la posibilidad de legislar sobre
el aborto, pero no habían conseguido respuesta. Ahora, por fin, ha-
bían encontrado interlocutores. Meses antes, habían declarado el 10
de mayo como el Día de la Maternidad Libre y Voluntaria y marchado
vestidas de negro, en señal de luto por las mujeres muertas debido a
abortos clandestinos. En 1980, las diputadas María Luisa Oteysa y
Adriana Luna Parra enviaron una carta al presidente José López Por-
tillo en la que afirmaban que “el aborto, aun como último recurso,
constituye una solución a la que toda mujer tiene derecho, y requiere
de atención médica reconocida y capacitada [...] La penalización del
aborto viola a todas luces el espíritu de nuestra Constitución”
88
.
El Episcopado y Provida organizaron la ofensiva para evitar que se
discutiera este tema. El arzobispo Corripio Ahumada utilizó el res-
paldo del Vaticano y de personalidades conservadoras para presionar
en las alturas, mientras que las huestes juveniles de Jaime Aviña, en-
tre las que estaban los hermanos Serrano Limón, trataban de hundir
a los legisladores en el purgatorio. Manuel Buendía la describió como
“una campaña de terrorismo psicológico que incluye la difamación,
la injuria y la concreta incitación, por medio de carteles y anónimos,
al asesinato de personas”. El periodista denunció que los militantes
católicos hacían “pintas” ofensivas en las casas de los promotores de la
despenalización, valiéndose de “inmundos carteles en los que se veían
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“pedazos de fetos sobre un fondo de sangre [que] vuelve un abomina-
ble sarcasmo el nombre de ‘Pro Vida’”
89
. Estas imágenes venían al lado
de las fotografías de algunos legisladores. Jorge Serrano Limón explica
así esta campaña: “Era un mensaje a los diputados de que no fueran a
legalizar el aborto, a la sociedad para que supiera en qué manos estaba
esa decisión; pero que si el aborto se legalizaba, ellos también eran
responsables. Era una manera de presionar a los legisladores para que
votaran por la vida”
90
.
A final de cuentas, la propuesta de despenalización sería derrotada
tras un vergonzoso incidente en que el líder de la Cámara de Diputa-
dos, Luis M. Farías, invitó y desinvitó a Corripio Ahumada a que en-
viara a un representante de la Iglesia para presentar sus puntos de vista,
en medio de un alud de señalamientos sobre los preceptos legales que
estaría violando y su posterior docilidad ante el regaño que le dio el
presidente de la República.
Todavía no terminaban de apaciguarse las aguas cuando Juan Pa-
blo II estableció un mecanismo para coordinar la lucha internacio-
nal pro vida desde el Vaticano, a través de la creación del Pontificio
Consejo para la Familia, el 9 de mayo de 1981. Designó como su
presidente al cardenal colombiano Alfonso López Trujillo, un clérigo
ultraconservador que apoyó el somocismo en Nicaragua, que colabo-
ró con la Agencia Central de Inteligencia (CIA) y que, en el marco de
la guerra civil en Colombia, denunció los abusos de la guerrilla pero
solapó los excesos del ejército y de los paramilitares
91
.
Una de las consecuencias fue que el trabajo de diversas agrupa-
ciones pro vida estadounidenses se unificó ese mismo año en la or-
ganización Human Life International (HLI), dirigida por el sacerdote
Paul Marx. Su objetivo era y es “educar a la humanidad sobre los
verdaderos valores de la sexualidad humana, promover la castidad, pre-
parar para la vida conyugal y familiar, fomentar el respeto por la vida
intrauterina, educar sobre el sistema reproductor humano y alertar
sobre los peligros de la eutanasia o ‘muerte por piedad’”
92
. Entre las
personas a las que se ha acercado HLI están miembros del grupo ra-
cista Ku Klux Klan y ex soldados de ideología pronazi que sostienen
la consigna de que “si el aborto es un asesinato, hay que detener a los
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asesinos”. Varios de ellos han ido a la cárcel por emprender acciones
directas contra clínicas y médicos. Paul Marx ubica como “enemigos
de la vida y la familia” a “las feministas, a los masones, a los comunistas,
a los humanistas ateos y a la ubicua International Planned Parenthood
Federation” (Federación Internacional por la Paternidad Planificada).
HLI tiene filiales en 59 países, entre ellas Vida Humana Internacional,
en México
93
.
Para Serrano Limón, lo más importante fue que López Trujillo
terminara cobijándolo con una especie de padrinazgo vaticano. Cada
tres años, el Pontificio Consejo para la Familia organiza un Encuentro
Mundial de las Familias. En el primero de ellos, celebrado en octubre
de 1994 en Roma, López Trujillo eligió a Serrano Limón y a su es-
posa para que representaran a las familias del continente americano:
“Fue en la Plaza de San Pedro, había unas doscientas mil personas”, re-
cuerda Serrano. “Y fue un evento que empezó a las cuatro de la tarde.
Escuchamos los mensajes de los representantes de Europa, Asia, África,
Oceanía, y a mi esposa y a mí nos tocó dar el mensaje por América”.
Ahí, ante el Papa, hablaron del compromiso de los laicos de América
para trabajar por la vida y por la familia. “Y recuerdo que en aquel
discurso mencionamos que en México estábamos trabajando para evi-
tar abortos: que llevábamos, en ese entonces, 8 mil abortos evitados.
Ahorita llevamos 88 mil. Luego el cardenal Alfonso López Trujillo nos
acercó con el Santo Padre, nos dio la bendición. Cada matrimonio pa-
saba con el Santo Padre, mi esposa y yo pasamos y nos dijo: ‘Los ben-
digo a ustedes, bendigo su trabajo y a sus colaboradores’. Son palabras
que no se me olvidan, muy bellas. ¡Nos dio la bendición!”
94
.
En México, a lo largo de sus veinte años de protagonismo, Serrano
Limón ha recibido toda clase de rechazos en su propio sector ideo-
lógico, tanto de parte de políticos como de grupos de laicos y civiles,
pero mientras vivió López Trujillo (falleció el 19 de abril de 2008),
esta alianza le dio privilegios que la mayoría de los ultraderechistas
nunca alcanzaron, lo que sin duda ha fortalecido su influencia política:
“En varias ocasiones —expresa satisfecho—, el cardenal López Tru-
jillo nos introdujo con el Santo Padre, varias veces. En septiembre de
1991, en un congreso en Roma, el cardenal López Trujillo nos llevó
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con el Santo Padre y le explicamos lo de los Centros de Ayuda para la
Mujer: cómo estaban trabajando, cómo funcionaban, cómo se habían
puesto. Teníamos, en aquel entonces, como ocho centros, y ahorita
son cuarenta y dos. Le gustó la idea y bendijo el trabajo. Nos invitó de
nuevo en diciembre. Fue en ese momento cuando el cardenal López
Trujillo, que ya conocía nuestro trabajo, me dijo: ‘hay que dárselo a
conocer al Santo Padre’. Y se lo explicamos. Fue la primera vez”. Los
Serrano regresaron en julio de 1992 y volvieron a ver al Papa: “El
cardenal López Trujillo le dijo al pontífice: ‘Es el matrimonio que está
trabajando en México, que está moviendo los Centros de Ayuda para
la Mujer’. Y el Papa nos dijo: ‘Es muy importante la labor que están
haciendo. Los aliento a que continúen con su trabajo’”. De nuevo
en Roma, en 1995, “lo saludamos personalmente. Le dijimos algunas
palabras, mi esposa a nombre de mis hijos, y él nos dio la bendición
para mis hijos y mis colaboradores. Ya para entonces teníamos como
dieciocho Centros de Ayuda. Cada dos años o cada año íbamos a ver
al cardenal López Trujillo, teníamos las reuniones y saludábamos al
Santo Padre”
95
.
El colombiano también utilizó al Comité Nacional Provida de
México para impulsar la agenda vaticana en América Latina: “Con
el cardenal López Trujillo hicimos muchos eventos aquí en México.
Hicimos, en 1992, el Primer Encuentro Latinoamericano, invitamos
a todos los presidentes de Provida de Latinoamérica. Vinieron veinti-
dós. Lo hicimos en Monterrey. Luego hicimos otro congreso aquí, en
1993, que fue ‘Familia, Santuario de la Vida’. Fuimos haciendo varios
congresos, hicimos como veinte congresos en Latinoamérica. Hici-
mos congresos en coordinación con el cardenal López Trujillo. Íba-
mos, organizábamos los movimientos pro vida y se hacían los eventos.
Hicimos en Buenos Aires, en Santiago de Chile, en Río de Janeiro, en
Bogotá; en Monterrey hicimos dos y en la Ciudad de México hicimos
como cinco”
96
.
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¡¡ VOC¡!O ¡¡ ¡¡OS
El Presidente Jorge
Luego de poco más de tres años al frente de Provida, Jaime Aviña
terminó su periodo en 1981. “A mí me parece que yo cumplí con mi
trabajo, con una actividad que me gustaba, que me hacía sentir res-
ponsable y que, llegado el tiempo, era conveniente que alguien más se
ocupara del Comité, porque yo tenía otras moscas”
97
. Un año después,
Aviña volvió a asumir la presidencia del Dhiac, antes de convertirse
en diputado federal del PAN, en 1988. Jorge Serrano Limón había al-
canzado mayor presencia y fue nombrado tesorero del Comité, mien-
tras que como presidente del grupo entró Alfonso Bravo Mier, quien
permaneció en el cargo hasta 1987. Fue una época en la que las femi-
nistas y la izquierda flaquearon en su esfuerzo por la despenalización
y el nuevo dirigente de Provida pudo darle un carácter más formal al
grupo, conseguir oficinas en la calle de Puebla, en la colonia Roma,
y un presupuesto básico —integrado por donaciones privadas— para
llevar adelante sus tareas. Éstas consistían básicamente en llevar a cabo
campañas informativas.
Serrano Limón, mientras tanto, revivía a su manera la leyenda del
judío errante. Después de su matrimonio se fue a vivir a Xochimilco,
“donde tenía un terreno que había comprado de 500 metros, que con
mucho trabajo llegué a bardear. Hice dos cuartitos, que podían ser los
cuartos de servicio, nos fuimos a vivir ahí 5 meses. El terreno lo com-
pré mal, con problemas, estaba intestado, entré a un juicio y lo perdí,
pero antes de tener que desalojarlo, se metieron y robaron lo poco que
teníamos, lo que nos habían regalado de boda y demás”. Tenía poco
que habían cambiado el Gremlin por un Volkswagen sedán. “Echamos
todo al coche y nos fuimos a casa de mis suegros”. Para ellos iniciaba
un peregrinar que los llevó por varios departamentos en las colo-
nias Narvarte, Vértiz Narvarte y otro cercano a la avenida Insurgentes.
“Nos empezó a ir bien hasta que entré al negocio de los bienes raíces.
Así compramos la casa de Coyoacán”
98
.
Su participación en Provida seguía teniendo un carácter voluntario
cuando, en 1987, buscó la presidencia del grupo: obtuvo siete votos
contra cinco de Bravo Mier
99
. Hasta entonces, dice el líder pro vida,
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su agrupación era poco conocida porque “éramos 12 o 13 muchachos
que se reunían a discutir sobre el aborto, pero después realizamos
eventos a los que se sumaron más compañeros, invitamos mujeres y
comenzamos a expandirnos”. Según su explicación, recuperar la tác-
tica de protestar frente a las clínicas donde creían que se practicaban
abortos fue fundamental: “La primera fue en Aragón, y van cayendo
más y más, y va creciendo. Luego un amigo en Monterrey dice, ‘Oye,
¿cómo ves si pones aquí Provida?’, se pone Provida en Monterrey,
luego se pone en Ciudad Obregón, se pone en Ciudad Victoria, en
varios lugares, y va creciendo nacionalmente
100
”.
A los católicos les gusta el PAN
Durante esa década, la de los ochenta, Jorge Serrano Limón logró
ganarse el respeto de los dirigentes del activismo católico nacional.
Sus compañeros de lucha le reconocían los esfuerzos que había he-
cho para colocar a Provida como uno de los grandes referentes de
la cruzada que, “en nombre de Dios”, habían emprendido. También
fue en esa década cuando los jerarcas de los grupos de la derecha
se plantearon con mayor seriedad integrar a algunos de sus miembros
en algún partido político. Había que cumplir con el plan de estable-
cer una nación acorde con los dictados del catolicismo. Y voltearon a
ver al PAN.
El Yunque, por su parte, experimentaba problemas de organización
y liderazgo. El 24 de diciembre de 1979, tras su regreso de cuatro años
de exilio en Estados Unidos, el fundador de esta organización secre-
ta, Ramón Plata Moreno, fue asesinado (su viuda es integrante de la
delegación poblana de Provida). En El ejército de Dios, Álvaro Delgado
destaca la creencia de que lo mató gente de Fernando Gutiérrez Ba-
rrios, el poderoso director federal de Seguridad. Pero su retorno era
secreto, conocido sólo por compañeros del Yunque, y hay sospechas de
traición de las que Delgado da cuenta. Según el periodista, en ausencia
de un Plata Moreno seriamente afectado de salud por otro atentado
en 1975, se había formado una nueva estructura de poder interna en
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
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la que Plata Moreno ya no tenía cabida y su presencia exponía al
Yunque a la detección. Delgado señala como nuevo jefe nacional
del Yunque a José Antonio Quintana Fernández, acompañado de
Bernardo Ardavín Migoni (el vicerrector de La Salle con el que co-
laboró Francisco Serrano Limón) y de Guillermo Velasco Arzac (cer-
cano al esposo de Victoria Serrano Limón, José Antonio Ortega Sán-
chez), a manera de triunvirato. En los años noventa, Quintana cedió el
liderazgo a Ardavín
101
, que quedó como jefe general, y Velasco Arzac
asumió como jefe operativo
102
. Gustavo Serrano Limón, responsable
de la región de La Laguna para la UNPF, también lo fue para el Yun-
que en esa misma zona, además de controlar Chihuahua, Madera y
Ciudad Juárez, según un reporte de 1981 de la Dirección Federal de
Seguridad
103
.
Sorpresivamente, en septiembre de 1982, el presidente López Por-
tillo decretó la expropiación de la banca. El sector empresarial se sin-
tió agraviado e indefenso a la vez. Coparmex (a la que Federico Müg-
genburg y Guillermo Velasco Arzac habían incorporado al joven Luis
Felipe Bravo Mena) y el Consejo Coordinador Empresarial (presidido
por Manuel J. Clouthier) organizaron los foros “México en la Liber-
tad” para expresar su inconformidad. Pero la jugada más importante
fue la que realizaron de manera subterránea. Ya controlaban numero-
sos grupos de acción social y civil, pero les hacía falta conseguirse un
partido político que les permitiera tomar el poder. Manuel González
Hinojosa, ex presidente del PAN en dos ocasiones, diría años después
al periodista Gerardo Galarza que ellos “consideraron muy difícil fun-
dar un partido empresarial, de clase exclusivamente, y buscan ampa-
rarse en un partido que tenga, nombre, historia, cuadros; piensan en
un partido y no encuentran otro que Acción Nacional”
104
.
Como el PAN prohíbe la afiliación corporativa, en muchos estados
y ciudades los miembros y ex miembros de Coparmex, Dhiac, Anci-
fem, UNPF, Provida y otras organizaciones entraron individualmente
y una vez ahí se reagruparon, para constituir un poderoso polo de
presión interna con capacidad de influir en la toma de decisiones.
Incluso se convirtieron en un pilar fundamental de la campaña de
resistencia civil contra el fraude electoral en Chihuahua, en 1986, y
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terminaron nutriendo las listas panistas para los comicios federales de
1988. Esto incluyó la candidatura presidencial de Manuel J. Clouthier,
quien había encabezado la Coparmex entre 1978 y 1981. González
Hinojosa le dijo a Galarza que Clouthier “ciertamente no era repre-
sentativo de Acción Nacional, era un representante de los empresa-
rios”. Aprovecharon una debilidad clave, como explicó el viejo líder
blanquiazul: “Cualquiera que se apresta o se presta a ser candidato
es bien visto, porque uno de nuestros problemas es que no teníamos
candidatos”
105
.
Eso no significaba el descuido del activismo social, que cobró un
nuevo impulso a raíz de los terremotos que asolaron la Ciudad de
México en 1985. La incapacidad de reacción gubernamental abrió
el espacio para una inusitada participación civil, con dos vertientes
paralelas: por el lado de la izquierda, se constituyeron poderosas or-
ganizaciones sociales para encauzar las demandas de los damnificados;
por el lado de la derecha, se creó una coalición de grupos políticos y
de beneficencia para canalizar el flujo de donaciones económicas: el
Centro Cívico de Solidaridad (Cecisol).
El eje y presidente vitalicio de este último fue el extinto empresa-
rio católico José Barroso Chávez, socio mayoritario de la cerillera La
Central, magnate de la industria textil, presidente vitalicio de la Cruz
Roja Mexicana, ex miembro del consejo de Coparmex y del patro-
nato del sistema educativo lasallista, integrante honorario del Comité
Nacional Provida y amigo de los hermanos Serrano Limón
106
. For-
mado por Cruz Roja Mexicana, Ancifem, UNPF, Coparmex, Con-
canaco y universidades católicas como la Universidad Anáhuac, la In-
tercontinental, La Salle y la Universidad Panamericana, entre otros,
Cecisol surgió para recaudar fondos y contribuir a superar la tragedia.
No obstante, pronto dejó de enfocarse en ello y asumió un papel de
grupo conservador de presión política
107
que ganaría influencia en el
sexenio salinista.
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Jorge Serrano Limón estaba encantado con Carlos Salinas de Gor-
tari. Decía que su gobierno era “el mejor de las últimas décadas”.
Corría febrero de 1990 y la administración en turno iba a cumplir
15 meses, pero el líder pro vida ya tenía elementos para evaluar su
desempeño y justificar lo que, para él, aún no se había logrado: “Si los
avances que ha tenido no han sido suficientes es por culpa de gentes
al interior del gobierno que no dejan actuar al presidente”
1
.
Su opinión sobre el jefe del ejecutivo quizá estaba influenciada por
los buenos aires que, en ese tiempo, soplaban sobre la comunidad cató-
lica del país. Tenía motivos para estar feliz. No sólo porque Juan Pablo
II estaba a punto de realizar su segunda visita a México, lo cual lo ani-
maba, sino que, en lo personal, Serrano Limón llevaba dos años como
presidente del Comité Nacional Provida: lo había hecho crecer a nivel
nacional y le había dado al movimiento una voz pública mucho más
sonora que la que tuvo en los primeros nueve años, durante los cuales
pocos se habían enterado de la existencia del grupo. Además, ahora
atravesaba un periodo emocionante en el que las sagradas causas de la
religión habían ganado terreno, había un presidente sensible y deferen-
te hacia la Iglesia Católica y en el rebaño del Señor actuaba un conglo-
merado de organizaciones de laicos que le había perdido el miedo a ex-
presarse pública y masivamente en defensa de los valores tradicionales.
Sólo un año antes, apenas tomar el poder, Salinas de Gortari había
dado una muestra simbólica de la nueva actitud del Estado. Ya se veía
venir a México una película “diabólica”, La última tentación de Cristo,
que había sido estrenada en Estados Unidos el 12 de agosto de 1988
2
.
3
Activismo Pro Iglesia
1987-1994

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
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
Serrano Limón, y en general los grupos conservadores, se oponían
a que se exhibiera, pero no sólo eso: ellos y los jerarcas eclesiásticos
cabildearon ante las autoridades de la Secretaría de Gobernación para
que la cinta no llegara a las carteleras. El hombre comenzaba a incidir
en la vida nacional.
En enero de 1989 se dio a conocer que la Dirección General de
Cinematografía había ordenado a la distribuidora que sacara de in-
mediato las copias existentes en el país. En un documento interno,
los censores consideraron que la cinta era “lúcida y sobrecogedora”
pero que la Iglesia Católica la había condenado y con todas sus fuer-
zas había presionado para evitar su exhibición pública, “utilizando los
métodos de la violencia, el fanatismo y la intolerancia”
3
.
Independientemente de la situación nacional, Serrano Limón fue
quien le cambió el ritmo al activismo pro vida cuando tomó la pre-
sidencia del Comité, el 31 de octubre de 1987. “Del otro lado estaba
Alfonso Bravo Mier, entonces presidente de Provida, pero votaron
más a mi favor. Entonces tomé la presidencia por cuatro años. Tenía
uno derecho a tres elecciones de cuatro años, doce años en total. De
hecho, yo estuve de 1987 a 2001, dos años más de los reglamentarios.
Ya después quien tomó el mando fue Rocío Gálvez, quien es la actual
presidenta”
4
, explica Serrano Limón.
Fue en ese tiempo, luego de tomar las riendas del grupo, cuando
comenzó el proceso de expansión hacia los estados de la República:
en los siguientes años abrió delegaciones en Hermosillo, Puebla y
Monterrey. Hoy en día Provida tiene presencia en 39 ciudades
5
.
El primer reto que enfrentó el nuevo líder ocurrió un año antes
de las protestas contra la exhibición de La última tentación de Cristo.
En diciembre de 1987 se presentó en el Museo de Arte Moderno
(MAM) de la ciudad de México una exposición que Serrano Limón
consideró “satánica y sacrílega”
6
. Se trataba de lo que Rolando de
la Rosa, autor de la obra, describía como “instalación-ambientación
transitable”, titulada “El Real Templo Real”. Se ubicaba en un área
delimitada por mamparas, en cuya entrada había un letrero que ad-
vertía que las personas muy conservadoras podrían sentirse ofendidas
y deberían abstenerse de entrar. Lo primero que se veía era una ima-
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gen en tamaño natural, realizada mediante la técnica de collage, que
mostraba a la Virgen de Guadalupe con rostro y senos descubiertos
de Marilyn Monroe. A la derecha, extendida en el suelo, había una
bandera de México sobre la cual colocaron un par de botas texanas.
Detrás, mostraban un Sagrado Corazón con una pelota de futbol en
el lugar de la cabeza de Cristo y una Última cena con Pedro Infante
al centro, en reemplazo de Jesús. De la Rosa dijo que su intención
era “criticar la doble moral mexicana que coloca imágenes religiosas
junto a calendarios con chicas desnudas y deportistas”
7
.
Intolerable. Los miembros del jurado que decidió que se exhibiera
la obra recibieron amenazas de muerte vía telefónica, en las noches y
madrugadas
8
. Con el respaldo organizativo del cardenal Ernesto Co-
rripio Ahumada
9
, Serrano Limón fue el sábado 23 de enero de 1988
al Museo, al frente de un contingente de activistas de la Unión Na-
cional de Padres de Familia (representada por su entonces presidente,
Francisco González Garza), del Movimiento Testimonio y Esperanza,
de Cecisol, de la Unión Nacional Sinarquista, de los Caballeros de
Colón, de las Falanges Tradicionalistas Mejicanas y de otras organiza-
ciones vinculadas con causas religiosas. Aunque estaban enojados, los
grupos de alumnas que habían traído las monjas le daban a la protesta
un tono de frescura. También fueron a dar su apoyo dos figuras histó-
ricas de la extrema derecha: los sinarquistas Salvador Abascal Infante y
Celerino Salmerón Iturbide
10
.
Convencido en su indignación, Jorge Serrano advirtió: “No nos
iremos hasta que sea retirada la exposición, ofende a los católicos
del país, a todo el pueblo y nosotros somos el pueblo”
11
. Después dijo
a un periodista que se pudo haber llegado a más, pero que él evitó la
violencia directa: “Muchos de nosotros queríamos quemar las obras,
porque se nos hirió en lo más profundo de nuestros valores, pero no
teníamos derecho”
12
. Otros no se hubieran detenido. José Ángel Con-
chello, entonces dirigente del PAN en el Distrito Federal, tenía ganas
de “mentarles la madre” al artista y al director del MAM: “Hubiera
aceptado con gusto ser encerrado en la cárcel por defender, en mi po-
bre condición de pecador, la santa imagen de la que es llena de gracia,
arca de la alianza y bendita entre todas las mujeres: la madre de Dios”
13
.
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
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Había que denunciar a los culpables y los manifestantes señalaron
a quienes se conjuraban para cometer el agravio: comunistas, masones,
jacobinos y extranjeros, con el objetivo de “desunir en situaciones
de crisis a los mexicanos”
14
. En sus mantas y cartulinas enfatizaban el
mensaje: “Virgen de Guadalupe, perdona estas obras sacrílegas. Aten-
tamente, católicos”; “¿Qué, ya no cuentan los valores patrios?”, “¿Aquí
están insultando a la SS Virgen de Guadalupe y a la bandera”; “Rolan-
do de la R: Malnacido y renegado, traicionas a tu creador y a tu pa-
tria”. Rezaron el rosario, cantaron y lanzaron consignas: “¡Viva Cristo
Rey!”, “¡México siempre fiel!”. A nombre de Cecisol, José Barroso
Chávez dijo a la prensa que era necesario legislar “para que no se
repita un agravio como éste, y sancionar a quienes resulten responsa-
bles del desacato”
15
. ¿Cuántos acudieron? Los diarios dieron números
contrastantes: La Jornada, 500; El Universal, 800; Excélsior, 3,000; El
Heraldo de México, 5,000
16
.
De cualquier forma lograron su objetivo. El Museo fue cerrado
temporalmente para retirar la obra de De la Rosa y el director del
MAM, Jorge Alberto Manrique, renunció semanas después cuando
comprobó que el entonces secretario de Educación Pública, Miguel
González Avelar, en realidad no lo apoyaba como decía. También
hubo oposición en ciertos sectores sociales, pero no llegó muy lejos.
La escritora Elena Poniatowska se puso al frente del Comité Nacional
por la Defensa de la Libertad de Expresión que organizó un mitin el
21 de marzo, aniversario del natalicio de Benito Juárez, frente al an-
tiguo Palacio de la Inquisición, en el centro de la ciudad de México.
En su discurso describió la ofensiva de Provida como un regreso a
la intolerancia fascista: “No debemos minimizarlo porque en Europa
también se minimizó en su inicio la persecución antijudía y la ausen-
cia de visión histórica se tradujo en los campos de concentración y en
los hornos crematorios”
17
.
Serrano Limón recuerda con una sonrisa aquella batalla ganada.
“Fue la primera acción, cuando salió esa pintura blasfema contra la
Virgen de Guadalupe. Fuimos a descolgarla. Se descolgó la obra, se
guardó, pero fue un escándalo en los medios de comunicación, decían
que éramos unos retrógrados”
18
.
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
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En aquellos días muchos se preguntaban qué hacía una organiza-
ción civil que había surgido para oponerse al aborto luchando para
defender supuestas ofensas contra la religión. “Si bien no era nuestro
quehacer propio, porque nuestro quehacer propio era la defensa de
la vida, no de la religiosidad, sí actuamos como católicos, porque nos
ofendió tanto la obra del Museo de Arte Moderno como la película
de La última tentación”
19
, explica Serrano Limón.
Eran tiempos complicados para el gobierno: Carlos Salinas de
Gortari había sido designado candidato presidencial del PRI, pero
eso provocó una grave ruptura al interior del partido. Los disidentes
Cuauhtémoc Cárdenas y Porfirio Muñoz Ledo se habían convertido
en un peligro para el sistema político de cara a las elecciones federales
de julio de 1988. El presidente Miguel de la Madrid sentía pasos por
el frente izquierdo y no quería verse vulnerado por el flanco de la
derecha.
El clreo regresa a la calle
A finales de los ochenta, los activistas católicos se dedicaron a pro-
testar contra expresiones artísticas que, a su juicio, “atentaban contra
Dios”. Traían la espada de la censura desenvainada. En 1987 se lan-
zaron contra el artista Gustavo Monroy, quien presentó en la galería
del Auditorio Nacional su serie “Autorretratos Religiosos”
20
. Los mi-
litantes de los grupos conservadores pidieron la renuncia del subsecre-
tario de Cultura, Martín Reyes Vayssade (a quien llamaron “corrupto
y traidor”), bajo el argumento de que la obra había sido exhibida en
un museo que pertenece al Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA).
Y amenazaron con exigir también la de González Avelar, “dependien-
do de cómo se den las cosas”
21
.
Tenían una lista y, ese mismo año, le tocó turno a la obra de teatro
El concilio de amor, que su protagonista y directora, Jesusa Rodríguez,
describió como “una obra alemana maravillosa, muy anticatólica, que
tiene cien años de haberse estrenado, es un clásico, pero que siempre
que se estrena tiene problemas porque es un texto muy fuerte
22
. A
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Serrano Limón no le pareció que fuera representada y demandó a
Rodríguez, quien después recordaría: “Ahí tuve amenazas de muerte
y ahí aprendí lo que era eso de vivir bajo amenaza de fanáticos. Ella
respondió con una denuncia penal contra él por amenazas. La obra
siguió adelante y le mereció a Jesusa Rodríguez el premio a la mejor
actriz en el Festival de Las Américas de Montreal, en 1989.
Sin embargo, los grupos pro vida no se dieron por vencidos. A
principios de febrero de 1988, activistas católicos amenazaron con
quemar el Instituto de Artes Visuales de Puebla porque se presentaba
“una blasfemia”: la Virgen de Guadalupe desnuda. Esta vez corrieron
con mejor suerte. Obtuvieron la destitución del director del Instituto
y el cierre de la exposición. El 30 de enero, en la peregrinación al
cerro del Cubilete, en Guanajuato, jóvenes católicos escoltaron una
imagen de la Virgen de Guadalupe hasta el santuario de Cristo Rey,
donde cantaron el Himno Nacional como “acto de desagravio” a la
Virgen y a la bandera por las “ofensas” recibidas en el Museo de Arte
Moderno. El obispo Genaro Alamilla besó la insignia y Marco Anto-
nio Adame
23
, el líder de Testimonio y Esperanza, que organiza estas
procesiones anuales, arengó a los 50,000 asistentes
24
. Según dijo Serra-
no Limón a la revista Proceso, demostraciones similares se realizaron en
Mérida, en Tepic, en Guadalajara, en Jalisco y en Durango.
El evento cúspide, sin embargo, debía ocurrir en el centro de la
vida política del país: “Nosotros teníamos que hacer un acto de des-
agravio”, explica Serrano Limón. “Había hablado con el cardenal
Corripio, quien dijo ‘sí, estoy de acuerdo. Vamos a hacer un acto de
desagravio. Yo voy a celebrar la misa en la Basílica’. Me acuerdo de
que fijamos la fecha cuatro semanas después a la protesta en el MAM.
Fuimos, apartamos la Basílica, conseguimos recursos para sonorizar
el Zócalo y empezamos a convocar. Fui al arzobispado y me dieron
la lista de los principales grupos católicos. Aquí mismo hicimos una
lista de agrupaciones que se podrían sumar a este movimiento, y entre
ellos estaba la Unión Nacional de Padres de Familia, la Asociación
Nacional Cívica Femenina, hubo varios movimientos, Caballeros de
Colón. Nos dieron todos los nombres, convocamos, y casi se llenó el
Zócalo en aquella ocasión”
25
. El 28 de febrero, 50,000 personas salie-
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ron en marcha desde el Zócalo hasta la Basílica de Guadalupe, donde
el cardenal Corripio ofició la misa prometida.
Era el resurgimiento del poder callejero de la Iglesia: los católi-
cos estaban recuperando los espacios abiertos que les habían esta-
do vedados desde los años veinte, cuando la derrota del movimiento
cristero.
El 30 de diciembre de 1988, el Papa dio a conocer su exhortación
apostólica Christifideles Laici. Sobre la vocación y misión de los laicos en la
Iglesia y en el mundo. “A nadie le es lícito permanecer ocioso”, escribió.
Los miembros de Provida se sintieron estimulados para continuar con
sus tareas.
En lo tocante al clima electoral, las cosas también marchaban bien
para los católicos, quienes no sólo estaban incrementando su visibili-
dad en las calles con las protestas contra las manifestaciones artísticas,
sino que además estaban aumentando su presencia en los espacios po-
líticos. El dirigente del PAN, Luis H. Álvarez, les estaba dando mucho
juego, y el ex presidente de Provida y de Dhiac, Jaime Aviña, fue elec-
to diputado federal por el PAN para el periodo 1988-1991. Apenas
pisó San Lázaro comenzó a cabildear para quedar como secretario de
la Comisión de Población y Desarrollo, una posición que le permiti-
ría tener influencia en la política de población. En ese periodo Aviña
impulsó que su partido presentara una iniciativa de ley para elevar a
rango constitucional el derecho a la vida.
La vinculación entre algunos miembros de agrupaciones católicas
y el PAN ha estado presente desde la fundación de este partido, en
1939, pero diversos académicos y periodistas
26
han señalado que esta
simbiosis comenzó a fortalecerse a finales de los ochenta y principios
de los noventa. Aviña nos explica que los panistas católicos no dejan
de ser católicos cuando comienzan a militar en el PAN. “Es una cues-
tión fácil de entender: la Iglesia nos pide que nos quitemos el sobrero
al entrar a la iglesia, pero no nos pide que nos quitemos la cabeza,
nada más el sombrero. Las ideas y el pensamiento siguen fluyendo,
‘Podemos ser’, dice Shakespeare. Eso es lo que sucede en el PAN,
pero tenemos, como católicos, que acatar la autoridad del Papa, o la
del obispo del lugar”
27
, nos dice desde su oficina en la Fundación Ra-
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fael Preciado Hernández
28
, donde se desempeñó hasta finales de 2007
como investigador especializado en temas de familia.
Manuel J. Clouthier, el candidato de los grupos conservadores,
quedó en tercer lugar en las elecciones de 1988, con sólo 17% de los
votos. Fue un año difícil. El gobierno priísta tuvo que implementar un
fraude masivo y torpemente ejecutado para que su candidato, Carlos
Salinas de Gortari (con un supuesto 50% de los votos), se impusiera a
Cuauhtémoc Cárdenas (oficialmente con el 31% de las papeletas), el
abanderado de diversas fuerzas políticas de izquierda.
Salinas se sentó en la silla presidencial aquejado de un enorme dé-
ficit de legitimidad: le urgían aliados que lo ayudaran a consolidarse y
bendiciones que le ganaran la simpatía popular. La dirección panista,
encabezada por el ex alcalde de Chihuahua, Luis H. Álvarez, podía
darle las alianzas y el Episcopado, la “gracia de Dios”.
Álvarez y sus correligionarios negociaron posiciones políticas. Esto
se empezó a materializar de inmediato, en 1989, con el primer recono-
cimiento a la victoria de un partido de oposición en una gubernatura
estatal, la de Baja California, que así se pintó de azul. Más importante
fue que Salinas dio un viraje en la actitud que los presidentes tenían
hacia la jerarquía católica: en su primer mensaje a la nación como jefe
del ejecutivo, destacó la conveniencia de revisar las relaciones entre la
Iglesia y el Estado; y para concretar, el 11 de febrero de 1990 anunció
que enviaría al Vaticano un “representante personal del presidente de
la República ante el Papa”, es decir, inventaba una figura que sirvió
para evadir las leyes que prohibían darle el reconocimiento oficial a
ese Estado religioso
29
. Además, tuvo mano dura contra el aborto al ce-
rrar tres clínicas donde se practicaban interrupciones clandestinas del
embarazo, con la detención violenta del personal y de las mujeres que
acababan de ser operadas. ¿No era divino? Por eso estaba tan contento
Serrano Limón cuando hizo pública, el 15 de febrero de 1990, su pre-
dilección por Salinas, en vísperas de una segunda visita papal y con la
expectativa de que el gobierno realizara cambios constitucionales de
acuerdo a las demandas del Episcopado.
Junto al delegado apostólico, Girolamo Prigione, y el cardenal Co-
rripio, Salinas recibió al Papa en el hangar presidencial y después sostu-
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vo una reunión privada con él en la residencia oficial de Los Pinos. La
armonía se reflejó con mayor claridad en el evento principal del viaje
de Juan Pablo II (el más largo de los cinco que realizó a México, incluyó
nada menos que diez ciudades), que tuvo lugar en Chalco, la zona ur-
bana del oriente de la ciudad de México que el presidente eligió como
gran escaparate para sus programas sociales. La asistencia fue masiva. De
lejos, se esforzaba por ver al Papa tal vez un millón de empobrecidos
habitantes de uno de los cinturones de miseria más grandes del mundo.
De cerca, altos jerarcas de la Iglesia Católica y un puñado de integran-
tes de los Caballeros de Colón se acomodaban en asientos reservados.
¡Y el Papa beatificó a Juan Diego! Lo hizo el 6 de mayo en la Basí-
lica de Guadalupe. Luego vino una reunión con intelectuales, el 12 de
mayo, donde escuchó hablar en nombre de ellos al historiador Silvio
Zavala. Pudo haber sido otro, algunos querían al poeta Octavio Paz
(quien meses más tarde recibió el Premio Nobel de Literatura), pero
Serrano Limón logró bloquearlo con la amenaza de que iba a pro-
testar. Eso no fue lo más importante, sin embargo. Ese mismo día,
por la mañana, Juan Pablo II había dado mensajes de gran contenido y
trascendencia, primero ante la Conferencia del Episcopado Mexicano
y luego en el colegio Cristóbal Colón. El jefe de la cruzada católica
en el mundo les “hablaba al oído” a los comandantes de la lucha reli-
giosa en México.
Ante los obispos, el Papa hizo referencia a los avances del conser-
vadurismo en los dos años anteriores y puso la estampilla a los golpes
contra el Estado laico, resumidos en la actitud solícita del presidente
de la República: “Esto, hoy, se ha verificado de una manera inesperada:
los acontecimientos recientes han demostrado que los intensos es-
fuerzos de un ateísmo convertido en sistema político no han logrado
apagar en el corazón humano el ansia de encontrar a Dios”. Después
reconoció los gestos de Salinas de Gortari al expresar su “satisfac-
ción por el clima de mejor entendimiento y colaboración que se
está instaurando entre la Iglesia y las autoridades civiles en México”,
tras lo cual pidió “el reconocimiento pleno y efectivo de la libertad
religiosa”, con la precisión añadida de que “la libertad religiosa abarca
mucho más que la simple libertad de creencia y de culto”
30
.
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Los hermanos Serrano Limón jugaban en su cancha en el Cristóbal
Colón y estuvieron presentes, como recuerda Jorge: “Ahí convocamos
también. Nos dieron, los mismos lasallistas, invitaciones para hacer-
las llegar a varias congregaciones, sobre todo a las más sencillas, las
más humildes”
31
. Como activistas seglares, ellos y los grupos que diri-
gían estaban incluidos entre los “religiosos y laicos comprometidos” a
quienes el monarca vaticano dirigió el discurso. Además de beatificar
a Juan Diego y celebrar la nueva actitud del Estado mexicano, otro
de los objetivos del viaje de Juan Pablo II era neutralizar la influencia
que la Teología de la Liberación
32
tenía en América Latina. Y escogió
esa escuela, una de las más conservadoras del país, para indicar a los
fieles que la Iglesia sí ama a los pobres, pero no sólo a ellos: “En efecto,
para salir al paso de reduccionismos inaceptables es imprescindible
poner de relieve que este amor por los pobres, los marginados, los
enfermos y los necesitados de todo tipo, no es exclusivo ni tampoco
excluyente”
33
. El mensaje era claro: los ricos también merecen la gra-
cia de Dios.
El Estado sonríe a la Iglesia
En esa decena de días, el Papa sostuvo nada menos que 26 encuentros
públicos a los que acudieron millones de personas. Y en todos dirigió
discursos. Los mensajes del jefe del Estado vaticano infundieron enor-
me motivación en los activistas católicos. Los miembros de Provida
y de otras agrupaciones vinculadas ideológicamente al Episcopado
Mexicano se cargaron de energía para continuar la obstaculización de
las campañas contra el sida: impidieron, por ejemplo, que fueran trans-
mitidos por TV los anuncios de promoción del condón y, también por
esos días, el arzobispo Norberto Rivera llamó “enfermos mentales”
a los funcionarios del Consejo Nacional para la Prevención y Con-
trol del Sida (Conasida)
34
. Poco después, grupos católicos boicotearon
eventos que veían como contrarios a su religión, como el congreso de
la Asociación Internacional de Lesbianas y Homosexuales, en Guada-
lajara
35
. También irrumpieron en varias conferencias, como en una de
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Católicas por el Derecho a Decidir en León, Guanajuato, y lograron
que el gobernador Gonzalo Martínez Corbalá prohibiera las activi-
dades de Mexfam (Fundación Mexicana para la Planeación Familiar,
A.C.) en San Luis Potosí
36
.
Una de las victorias más notorias de los grupos pro vida ocurrió
cuando lograron frenar la intención gubernamental de legalizar el
aborto en Chiapas. En octubre de 1990, Patrocinio González Garrido,
entonces gobernador del estado, promovió modificaciones al artículo
136 del código penal local para despenalizar el aborto por razones
económicas, de planificación familiar, de común acuerdo con la pareja
o en el caso de madres solteras. “¿Es que vamos a dejar que las mujeres
sean más que meros animalitos? ¿Así las queremos ver y tratar?”, argu-
mentó el mandatario. “Aquí a los doce años comienzan a traer hijos
al mundo. Y no paran hasta que tienen 18. ¿Cuál es el futuro de esas
criaturas? Desnutridos en el vientre materno. Lesionados en la vida
por falta de proteínas. Niños sin cerebro. Niños sin inteligencia. ¿Es
eso lo que queremos? Detesto aludir a cosa tan terrible. Pero las muje-
res indígenas de Chiapas, y aquí hay un millón de indígenas, se hieren
en su embarazo hasta con plumas de pavo. ¡Terrible! Y no queremos
encarar el problema”
37
. Todas las parroquias llamaron a los fieles a pro-
testar. El obispo Samuel Ruiz encabezó la marcha y condenó “a las
cinco feministas de San Cristóbal que promovieron la ley”. Sus hues-
tes no eran gigantes, unas 3,000 personas, a pesar de la masiva convo-
catoria. Pero con ellos estaban el Episcopado (“se desafía el poder de
Dios al autorizar la destrucción de la especie humana”, dijo el obispo
de Tuxtla Gutiérrez, Felipe Aguirre Franco
38
), el PAN (“no se puede
despenalizar lo no despenalizable”, arguyó el diputado Jaime Aviña, ex
presidente de Provida
39
) y la influencia de ambos en el gobierno de
Salinas. A principios de enero de 1991 la reforma fue cancelada
40
.
La cruzada católica por incidir en los asuntos públicos no cesaba.
Estaban engallados. En las elecciones federales legislativas de 1991,
Provida identificó a los candidatos que calificó como “pro aborto” y
pidió el voto por partidos “que defienden la vida”.
Debieron sentir “el apoyo de Dios” mientras veían que la tradi-
cional distancia entre el Estado y la Iglesia comenzaba a acortarse. Así
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ocurrió en enero de 1992, cuando el gobernador panista de Gua-
najuato, Carlos Medina Plascencia
41
, se sumó a la peregrinación anual
al cerro del Cubilete y, al dirigirse a la multitud, puso a Dios como
“aval de la modernización nacional”
42
.
Pero los activistas católicos no perdían de vista el gran objetivo
de aquellos años: el reestablecimiento de las relaciones Iglesia-Estado.
A finales de 1991 y principios de 1992 los dirigentes de los grupos
pro vida enviaban a estudiantes a hacer pintas en bardas y puentes de
diversas ciudades del país. “Una noche fui, junto con unos cinco o
seis compañeros de la prepa, a pintarrajear los puentes peatonales que
están frente a Plaza Satélite, sobre el Periférico. Escribimos cosas como
‘Leyes justas a la Iglesia’, ‘Por el reestablecimiento de las relaciones
Iglesia-Estado’ y, la verdad, ni entendíamos qué quería decir eso. Tam-
bién pusimos ‘México, siempre fiel’ y ‘No al aborto, sí a la vida’”. El ex
activista católico que narra lo anterior y que entonces tenía 19 años,
también dice que la visita del Papa a México motivó tales acciones:
“Todos nos creíamos soldados de Dios o de Juan Pablo II. Estábamos
obedeciendo las órdenes que nos dio durante su visita”
43
.
La conquista máxima finalmente se materializó el 15 de julio de
1992, cuando el gobierno de Salinas de Gortari publicó la nueva Ley
de Asociaciones Religiosas y Culto Público, con la que se otorgó
reconocimiento legal y estatus jurídico a las iglesias, organizadas en
forma de asociaciones religiosas: el “largo calvario” recorrido por la
Iglesia Católica, desde su derrota en la Guerra Cristera 63 años antes,
parecía haber llegado a su fin.
El texto tenía límites. Entre otras cosas, la Iglesia Católica quedaba,
al menos enel plano formal, en situación de igualdad con otras deno-
minaciones religiosas; se mantenían las prohibiciones para la interven-
ción de ministros de culto en asuntos políticos; la educación pública
conservaba su carácter laico; no se permitía que la Iglesia pudiera
controlar medios electrónicos de comunicación; no se vetaba cons-
titucionalmente que las legislaciones estatales contemplaran casos de
despenalización del aborto; no se cancelaban la política de población
ni los programas de planificación familiar ni se excluía el condón del
combate al sida; el registro de nacimientos, matrimonios y defuncio-
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nes permanecía bajo control civil, mientras que el divorcio no se eli-
minaba; no se instituía una censura religiosa formal sobre los espectá-
culos públicos; en fin, se trataba tan sólo de un paso más, pero todavía
faltaba mucho para cumplir el sueño del Episcopado y sus “ovejas”.
¿Y la cruzada por la vida?
Durante los años del sexenio salinista, el trabajo de Serrano Limón y
de Provida rindió muchos más frutos en el plano de las batallas políti-
co-morales: recuperar espacios para la Iglesia y combatir “blasfemos”.
Sin embargo, también dedicó tiempo a su particular cruzada “en de-
fensa de la vida” y le dio nuevos alcances. Las protestas afuera de las
clínicas donde se realizaban abortos clandestinos le estaban dando re-
sultados: “Investigaba los nombres de los doctores que los practicaban,
los costos, hacíamos grabaciones. Luego invitábamos a los medios de
comunicación a que nos acompañaran, nos colocábamos a dos o tres
cuadras de donde estaba la clínica. Ahí les mostraba la información
que había reunido y nos trasladábamos a la entrada de las clínicas. Y
nos manifestábamos. Salían reportajes al otro día y curiosamente la
clínica desaparecía. Era invariable que cerrara, digo, después aparecía
en otro lado, pero, en ese momento, ahí, desaparecía”
44
.
Durante los años anteriores, su táctica era simplemente denunciar
a las clínicas y a los doctores que practicaban abortos clandestinos.
Entonces rondaba los 35 años de edad y presentaba sus querellas fren-
te a las autoridades encargadas de la procuración de justicia. “Nunca
intervenían, nunca iban a verlos [a los médicos], ni investigaban qué
hacían o qué no hacían, jamás. Entonces fue cuando dije: vamos a
difundirlo en los medios y, justo cuando lo difundían los medios, la
policía actuaba”
45
, recuerda.
—¿Y como cuántas clínicas lograron cerrar? —le preguntamos al
combativo líder de Provida.
—Cerramos más de doce, o quizá diez clínicas, yo creo. Pero esta-
mos hablando de 1984 a la década de los noventa
46
.
Estos actos han generado numerosas denuncias, porque se les con-
sidera violentos y anticipo de agresiones sangrientas contra quienes
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trabajan en las clínicas y los médicos que las atienden, como ha ocu-
rrido en Estados Unidos. Serrano Limón responde que no han cruza-
do esa línea, “ni la vamos a cruzar. No estamos de acuerdo con la
violencia. Aquellos que se dicen pro vida y usan un arma para matar
a un abortero, no son pro vida. Incurren en el mismo error que los
aborteros, porque la vida no la pueden tocar, no la pueden lastimar, y
reprobamos todo acto de violencia. Nunca vamos a cruzar esa frontera
de violencia. Y nunca han encontrado un acto de violencia en toda la
historia de Provida, ni un acto donde hayamos pisoteado o insultado
o sobajado o faltado al respeto a una persona”
47
.
Hasta 1989, el Comité Nacional Provida se había limitado a actuar
como un grupo contestatario. Pero a partir de ese año le dio a su tra-
bajo un carácter más integral con una oferta de servicio. “Una abortis-
ta en un debate le preguntó [a Serrano Limón], ‘¿y ustedes qué están
haciendo por las mujeres que quieren abortar?’”, recuerda Rocío Gál-
vez. “Jorge se quedó pensando y meditando y después se fue a Estados
Unidos y vio lo que hacían allá las clínicas de embarazo en crisis y lo
trajo a México”
48
. Con la ayuda de la estadounidense Laura Nelson
49
,
inauguró el primer Centro de Ayuda para la Mujer (CAM) el 15 de
agosto de 1989: “Los pusimos en la ciudad de México”, explica Se-
rrano, “y empezamos a evitar abortos, uno y otro y otro, les quitamos
a las mujeres la idea de abortar, y el programa lo llevamos después a
Monterrey, a Puebla, a Veracruz, a Guadalajara, ha ido creciendo. Hoy
[2008] tenemos 42 centros en la República Mexicana”
50
.
El método para atraer “clientas” es, y lo era en esos primeros años,
poner anuncios en los periódicos en los que lanzaban un anzuelo:
“¿Embarazo inesperado? ¡Existe una solución a tu embarazo! Garan-
tizado: No te dejamos estéril, ni te perforamos el útero”. Al lado, el
número telefónico de Provida. Serrano Limón describe lo que pasa
después: “Ellas nos llaman, ‘oye, ¿cuánto me cobras por el aborto?’,
‘no te puedo dar la información por teléfono, ven’, llegan, les dan un
cuestionario, se les hace todo un procedimiento y desisten de abor-
tar”
51
. El “procedimiento” incluye pláticas en las que se les explica que
el aborto es “un asesinato y un pecado mortal”, y se les muestra una
película con imágenes impactantes.
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Los CAM se multiplicaron y tuvieron un éxito tal que no sólo
les ganó apoyo financiero para abrir más, sino respaldo económico
personal para el propio Serrano Limón, quien así pudo dedicarse de
tiempo completo a Provida: “Después de que fundé el de aquí [DF]
y el de Monterrey, estaba uno de los empresarios que me decía, ‘oye,
necesito que se abran más centros en Guadalajara’, y le dije, ‘no puedo,
porque yo tengo que vender casas, lo de acá lo voy haciendo el tiempo
que me queda’. Y fue cuando me dijo, ‘no, esto se necesita de tiem-
po completo, ¿cuánto es lo que necesitas económicamente?’”. Serra-
no fue franco: “‘Necesito 8 millones de pesos’, de aquel entonces. Y
me dijo, ‘Yo te los doy’. Fue cuando dejé los bienes raíces y comencé a
dedicarme de tiempo completo a Provida”
52
. Durante sus tres décadas
en el Comité, asegura Jorge Serrano Limón, él “nunca” ha tomado
dinero del grupo, sino que “recibe apoyo financiero de cuatro empre-
sarios”, dos de Monterrey, uno de San Luis Potosí y uno del DF. No
dirá sus nombres: “Ahí sí prefiero no, conservo el anonimato, me han
venido apoyando, lo quiero guardar para evitar ataques que pudiera
haber hacia ellos”
53
.
Cómo opera la Ultraderecha
Los militantes de la grey del Episcopado tenían que seguir avanzando
hacia la transformación del régimen laico en uno religioso. Y para ello
hubo que afinar una táctica y una técnica para conseguir dos impor-
tantes objetivos: unir los esfuerzos de los diferentes rebaños católicos y
generar una impresión de fuerza numérica ante la opinión pública.
Las organizaciones de católicos radicales han estado divididas por
muchas razones. Algunas de ellas se remontan a la derrota en la Gue-
rra Cristera. Otras tienen que ver con la profunda división que tuvo
lugar en la Iglesia en la década de los setenta, durante la etapa final del
papado de Paulo VI, debido a la disidencia antimodernizadora de los
sectores más conservadores, encarnada en el cardenal rebelde Marcel
Lefebvre. Los Tecos de Guadalajara, que acusaron a Paulo VI de “agen-
te judío” y pro comunista, se alinearon con Lefebvre, en tanto que el
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Yunque y la UNS se mantuvieron del lado del Episcopado, que a su
vez siguió fiel al monarca vaticano. El conflicto entre ambos sectores
llegó a los complots y los asesinatos (documentados por Manuel Bue-
ndía y Álvaro Delgado
54
).
No obstante, al reemplazar a Paulo VI, Juan Pablo II canceló toda
modernización y lanzó un proceso de restauración parcial que devol-
vió el poder a los conservadores.Lefebvre mantuvo su disidencia y fue
excomulgado, pero su muerte, en 1991, aunque debería haber termi-
nado con las razones extra-nacionales de la discordancia, no acabó de
un plumazo con las enemistades, los rencores y las afrentas en México.
Por eso, una tercera visita del Papa, a pesar de haber sido muy breve
(el 11 y 12 de agosto de 1993; Serrano Limón no fue pero recuerda
que Juan Pablo II “invitó también al trabajo en política”
55
) y haberse
limitado a Mérida, fue la oportunidad para reunirlos en la primera
gran coalición de toda la derecha católica nacional alrededor de un
tema específico, la defensa de la moral, en el Consejo Nacional Pro
Difusión de los Valores Éticos y Sociales
56
(Prodival).
La táctica tiene como antecedente a Cecisol, en 1985, en la que
José Barroso Chávez reunió a numerosas organizaciones católicas, in-
cluidas las que controlaba el Yunque como UNPF, Ancifem, Testimo-
nio y Esperanza y Coparmex. Se trata de presentarlas como si fueran
ejemplo de gran diversidad, aunque todas formen parte del “rebaño”
del Episcopado.
Y la técnica es la acumulación de membretes en coaliciones temá-
ticas, a pesar de que muchos de ellos ya estén incluidos en otras acu-
mulaciones de membretes. Por ejemplo, en la formación de Prodival
se dijo que participaban Cecisol y además UNPF, Ancifem, Testimo-
nio y Esperanza y Coparmex, a pesar de que estas cinco ya estaban
incluidas en Cecisol y actuaban bajo la influencia de una sola entidad,
el Yunque. Años después, Prodival, Cecisol y las demás pretenderían
funcionar como organizaciones independientes al inventar coaliciones
temáticas “nuevas”, con otras denominaciones acordes al objetivo del
momento, pero que formadas básicamente por los mismos miembros
(como A Favor de lo Mejor). Así, los desplegados en los periódicos se
llenaron de firmas de grupos, subgrupos y supergrupos, todos repre-
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sentaciones de la misma cosa, atenta a las instrucciones de los obispos
y a la espera de gestos de motivación del Vaticano.
Otra ventaja de formar coaliciones temáticas es que les permi-
tió instrumentalizar políticamente a grupos que eran, por definición,
apolíticos. ¿Podían organizaciones como Alcohólicos Anónimos o la
Cruz Roja Mexicana movilizarse a favor de un candidato o partido o
en contra de otro? No directamente, porque eso se considera parte de
la lucha política. Pero los objetivos políticos se pueden disfrazar muy
bien con grandes temas de interés público aparente o real, como ayu-
dar a los damnificados del terremoto (Cecisol, 1985), proteger a los
niños de los espectáculos degradantes (Prodival, 1993) y de la violen-
cia en televisión (A Favor de lo Mejor, 1997), cuidar la vida (Unidos
por el Amor a la Vida, 1999), defender a la familia (Red Familia, 2000),
combatir el crimen (organizadores de la marcha Salvemos a México,
2004) y promover una competencia electoral civilizada (Sociedad en
Movimiento, 2005).
Sin embargo —hay que hacer esta anotación—, no siempre invita-
ban a todosy Provida era tal vez la marginada más notable: no formó
parte de Cecisol, de Prodival ni de A Favor de lo Mejor. No porque
no quisiera: “Nunca nos convocaron. Ni A favor de lo mejor, y a A
favor de lo mejor la conozco un poquito más que a las otras, pero
nunca nos invitó”
57
.
Durante el papado de Juan Pablo II, los ciclos de actividad de las
organizaciones de ultraderecha —la sucesión de picos y valles— tu-
vieron dos influencias principales, como el sol y la luna en las mareas
terrestres: las visitas del Papa y los procesos políticos. Por eso, con la
excepción de Cecisol, creada a partir del terremoto de 1985, todas las
coaliciones se formaron en coyunturas electorales.
¿O saben la mujer que acude a AA para ayudar a su esposo a salir
del alcoholismo, o el estudiante que mete unas monedas en la alcancía
de la Cruz Roja o la anciana que dona mensualmente a las hermanitas
misioneras de tal cosa, que su participación está siendo utilizada como
cobertura para los proyectos políticos de la ultraderecha?
En Prodival, la coalición de 1993, el Yunque, la UNS y los Caba-
lleros de Colón debieron cohabitar con sus enemigos mortales, los
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Tecos de Guadalajara, y otras agrupaciones. Apareció sólo dos semanas
después de la visita a Mérida de Juan Pablo II y, además de responder
a los llamados del Papa, fue una manera de darle alcance nacional a
la iniciativa tapatía lanzada en 1992 por el asesinado arzobispo de
Guadalajara y cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo: su Alianza Fuer-
za de Opinión Pública (AFOP, integrada por UNPF, Ancifem, etc.),
realizó una marcha el 24 de marzo de 1993 y dos meses después,
exactamente, Posadas Ocampo murió acribillado por narcotraficantes.
El objetivo de la AFOP era combatir espectáculos que consideraba
amenazantes para la moral: la cantante Gloria Trevi, las revistas Eres
y Somos, los shows televisivos de Nino Canún y Siempre en Domingo,
además de una barra de programas españoles que difundía un canal de
Guadalajara. Prodival recuperó y amplió el repertorio de dianas para
sus tiradores: los programas Cristina, Picante y La Caravana, y el anun-
ciado concierto “En la Cama con Madonna”
58
.
En esta coyuntura se sumó un poderoso actor político, que por fin
tenía las manos libres tras su jubilación: el empresario multimillona-
rio Lorenzo Servitje, dueño de la empresa panadera Bimbo
59
, quien
impulsó la formación de Prodival y a partir de entonces se valió de su
fortuna y de sus influencias para promover la censura en los medios
de comunicación, apoyar el trabajo de la UNPF y de A Favor de lo
Mejor, financiar a políticos, partidos y agrupaciones, y reprimir el
ejercicio periodístico (como en el caso de Canal 40). Su hija Mari-
nela estaba casada con el entonces diputado priísta Fernando Lerdo
de Tejada, quien consideró que el concierto de una cantante pop era
materia relevante para el Congreso y promovió una iniciativa de ley
específica para prohibirlo
60
. Pero este esfuerzo y otros, como boicots
publicitarios encabezados por Bimbo, fracasaron en evitar que los es-
pectáculos se desarrollaran como estaban programados.
Además de Servitje, la coyuntura le permitió ganar protagonismo
a otro viejo aliado, el obispo de Ciudad Juárez, Juan Sandoval Íñiguez,
quien fue trasladado a Guadalajara como arzobispo en sustitución de
Posadas Ocampo y ascendido a cardenal en 1994 por Juan Pablo II.
El nuevo tapatío lanzó de inmediato ofensivas verbales en apoyo de
Provida y contra los homosexuales, los adeptos a otras religiones (“Se
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necesita no tener madre para ser protestante”) y los promotores de la
despenalización del aborto y del uso de anticonceptivos.
Diego niega a Jorge
Hábil para luchar en varios frentes, Jorge Serrano Limón continuó
con su cruzada. En septiembre y octubre de 1993, con apoyo de Anci-
fem, trató de torpedear la designación del abogado Luis de la Barreda,
autor del libro El delito de aborto: una careta de buena conciencia, como
titular de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal.
En ese mismo año, la mayoría panista del Congreso de Chihuahua
61

reformó la constitución estatal para introducir el “derecho a la protec-
ción jurídica de la vida desde el momento mismo de la concepción”,
lo que significaba penalizar el aborto sin excepciones. En el ámbito
del combate cuerpo a cuerpo, jóvenes de Provida sabotearon a gritos
conferencias de Católicas por el Derecho a Decidir.
Eran tiempos de elecciones presidenciales y Provida, junto con
la Comisión Mexicana (no confundir con la Nacional) de Derechos
Humanos, otra organización fundada por católicos radicales
62
, intervi-
no para exigir a los candidatos que se pronunciaran sobre el aborto
63

y pedir el voto para sus favoritos
64
. Serrano Limón criticó a Ernesto
Zedillo y a Cuauhtémoc Cárdenas por su “ambigüedad”. En cambio,
destacó las posturas del panista Diego Fernández de Cevallos y del
aspirante del PVEM, Jorge González Torres: “Han hablado del aborto
como un crimen y han prometido que no se va a despenalizar”
65
.
El detalle estaba en que Fernández de Cevallos
66
no había dicho exac-
tamente eso: “Nosotros creemos que por mayoría de votos no se pue-
de matar a nadie y que el feto es un ser humano indefenso e inocente,
pero que no vale con ello simplemente [para] satanizar o mandar al
infierno a las mujeres, sino buscar fórmulas de convivencia social más
justas para tratar de evitar el aborto y darle forma y atención al pro-
blema de la mujer”
67
.
Todavía peor fue que, en julio de 1994, en una entrevista de “95
preguntas, 95 asociaciones de ideas” con la reportera Fabiola Sánchez
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de La Jornada, Fernández de Cevallos se deslindó del líder de Provida.
No era el primero que lo hacía: ya en 1988, el Opus Dei pintó su
raya y, en una carta de su director de información al diario La Jornada,
desmintió declaraciones de Serrano Limón: “No existe absolutamente
ninguna vinculación entre el Opus Dei y el Comité Provida”
68
. Pero
el candidato presidencial blanquiazul fue el iniciador de lo que se
convertiría en una costumbre entre los políticos del PAN, dispuestos
a sacarle provecho al apoyo político de Jorge Serrano Limón pero
no a acercarle la mejilla en público, como si quisieran evitar el beso
del diablo: “Provida: una expresión pasional que no acepto, respondió
Fernández de Cevallos al cuestionario de Fabiola Sánchez.
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Venían otras batallas, sin embargo, y no iban a tener lugar en el país,
sino muy lejos. La ONU preparaba dos grandes encuentros multilate-
rales donde se definirían importantes ejes de políticas públicas y en los
que el Vaticano había decidido apostar fuerte: la Conferencia Inter-
nacional sobre Población y Desarrollo, que tendría lugar en El Cairo
del 5 al 13 de septiembre de 1994, y la Conferencia sobre la Mujer, a
celebrarse un año después, del 4 al 15 de septiembre, en Beijing.
A Provida le tocó jugar con las blancas y salió con caballo. Las
elecciones le habían dado una influencia significativa en la Comisión
de Población y Desarrollo de la Cámara de Diputados: Alfonso Bravo
Mier, líder de la organización de 1981 a 1987, fue nombrado secreta-
rio técnico, y la presidencia fue para el panista Jorge Enrique Dávila
Juárez. Además, en plan de hostigamiento, Serrano Limón deman-
dó penalmente a la Fundación Mexicana para la Planeación Familiar
(Mexfam) por difundir la anticoncepción de emergencia
1
, a lo cual
este grupo promotor de la planificación familiar respondió con otra
por difamación
2
. Dos alfiles frente a frente, en medio del tablero.
Eran sólo los primeros movimientos. La estrategia de la jerarquía
eclesiástica y de los grupos vinculados a la misma fue generar alarma
entre la población con el argumento de que la ONU pretendía “lega-
lizar el aborto como método anticonceptivo” en El Cairo, y “promo-
ver el matrimonio entre homosexuales” en Beijing. Enviaron piezas
fuertes a Egipto, al foro de organizaciones no gubernamentales de la
Conferencia. Antes de viajar allá, Jorge Serrano Limón advirtió: “Con
la adopción de medidas como el uso indiscriminado de anticoncepti-
4
Derrotas mundiales y un respiro
1994-2000

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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO

vos de tipo esterilizante y abortivo, nos exponemos a la introducción
de una cultura antinatal y a la imposición de políticas obligatorias de
planificación y esterilización que además irán en contra del artículo
cuarto
3
de nuestra Constitución”. Pero también movían las torres en la
retaguardia: entregaron en Palacio Nacional una carta contra el aborto
que, aseguraron, estaba respaldada por 300 mil firmas de ciudadanos.
La Conferencia de El Cairo fue un gran enfrentamiento entre el
Vaticano, que se oponía a la planificación familiar y a los métodos
anticonceptivos, y aquellos que insistían en que, para contener la tasa
de crecimiento poblacional y lograr que la Tierra no pase de 7,270
millones de habitantes en el año 2015, en lugar de los 7,920 millones
previstos con el ritmo de crecimiento de la época, las políticas de con-
trol de población eran indispensables. Para aclarar las cosas, el secreta-
rio general de la ONU, el egipcio Boutros Ghali, inauguró el encuen-
tro con una advertencia sobre la tentación de llevar el debate fuera
del ámbito de la razón: “Un concepto moral y filosófico no puede
imponerse al progreso de la humanidad”. Jaque a la reina blanca.
El pleito entre Provida y Mexfam se reprodujo allí, frente a delega-
dos de todo el mundo. Las versiones difieren. Serrano Limón cuenta
que llegó su turno de dirigirse al pleno de la Conferencia: “Empiezo
a hablar sobre el aborto y dije, ‘es un crimen brutal y sanguinario’,
como que me salí de contexto, totalmente, de lo que ellos esperaban.
No se esperaban un movimiento a favor de la vida. Y tan es así que
hubo una reacción muy virulenta de los asistentes, que eran como
600, y empezaron a gritar, empezaron a chiflar consignas. La sede fue
el Centro de Convenciones. Estaba todo militarizado y recuerdo que
llegaron los soldados y pusieron la valla entre la mesa y el público, pero
yo estaba fuera de tono, y terminé mi discurso diciendo ‘el aborto es
un total crimen, un asesinato’, y acabé en medio de una rechifla. No
pude salir por la entrada de los ponentes, me sacaron por la puerta de
atrás, me resguardaron y llegamos al hotel”
4
.
Las remembranzas de Alfonso López Juárez, director de Mexfam
de 1984a 2003, son distintas: “Yo iba en representación oficial de
México; él [Serrano Limón] iba como público en general. En todas
las reuniones de las Naciones Unidas hay dos tipos de foros: reuniones
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con los delegados oficiales del gobierno y otra cosa a la que llaman
‘aldea global’, donde participan las ONGs y todos los demás”
5
. Las
organizaciones civiles pueden ocupar salones pequeños para realizar
actos propios y Provida convocó a uno, según López Juárez, donde
había 50 o 60 personas.
Serrano Limón hizo una exposición sobre “los programas de por-
nografía dirigidos a los niños para efecto de involucrarlos más tarde en
el uso de métodos anticonceptivos”, y como prueba esgrimió folletos
de Mexfam en los que se promueve el video La paloma azul. “Recuerdo
perfectamente a López Juárez gritando ahí, hasta adelante, dicien-
do, ‘¡eres un reaccionario de ultraderecha!’. Fue cuando les dije, ‘a ver,
de uno en uno, no sean montoneros. De uno en uno’. Y se forma-
ron”
6
. López Juárez no coincide con que haya habido tanto escándalo.
Cuando escuchó que Serrano Limón acusaba a Mexfam de distribuir
pornografía, “fui a conseguir una revista Penthouse para llevársela y
decirle, ‘mira, la pornografía es ésta. A lo mejor tú no la conoces, pero
esto que estamos distribuyendo no es pornografía’”
7
. Más que en un
juego de ajedrez, las negras se sentían en el teatro del absurdo.
La película de dibujos animados La paloma azul —realizada por
Carlos Carrera, quien años después dirigiría El crimen del padre Ama-
ro— nos cuenta la historia de dos adolescentes que se gustan. El chico
se queda dormido y sueña que es un caballero con armadura, lanza y
caballo que defiende a la muchacha del asedio de un dragón que, al
estilo King Kong, deposita suavemente a la bella en lugar seguro antes
de enfrentarse al retador. Derrota al contrincante, por supuesto, y ya
que en los sueños todo se vale, el “campeón” se reúne con la chica en
un acto romántico que tiene por objetivo demostrar que los bebés no
vienen de París. Es gráfico, pero le falta lo porno. Otro material de
Mexfam, el folleto Embarazo precoz y métodos anticonceptivos: más vale
prevenir que bautizar, muestra ilustraciones de óvulos vaginales, disposi-
tivos intrauterinos, píldoras y otros instrumentos; un cuadro en el que
dos pares de pies que escapan desde debajo de una cobija sugieren una
pareja que hace el amor debajo de las cobijas; y uno más en donde
hombre y mujer aparecen desnudos, él con una erección y ella colo-
cándole un condón
8
.
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“A él le parece pornográfico eso —dice López Juárez—, no tienen
ni siquiera el concepto de lo que es pornografía. Yo creo que eso es lo
básico en la apreciación que yo tengo de él, que es una persona que,
como todos los fundamentalistas, tiene una idea fija y embiste contra
todo y contra todos, es intolerante, no escucha razones. Es inútil tratar
de argumentar, tiene esa idea cerrada de la vida, que hay ‘que respetar
la vida’. Lo que hay que ver es si ya es una persona la que está de por
medio y obviamente el embrión no es una persona. Hasta que ese ser
es capaz de tener una vida independiente de la madre es una persona:
entonces sí sería un infanticidio, pero en el proceso es como decir que
un espermatozoide también es vida. Imagínese si cada que hay una
masturbación la gente se pusiera a decir, ‘¡son asesinatos de millones
de seres vivos!, ¡los adolescentes son unos genocidas!’
9

Al final de la Conferencia de El Cairo, el Vaticano y sus opositores
flexibilizaron posturas y suscribieron conjuntamente un plan de ac-
ción, aunque la jerarquía católica expresó reservas en lo concerniente
a la planificación familiar: porque no se condenó el aborto, ni la este-
rilización reproductiva, ni los anticonceptivos, ni el uso de condones
en programas de prevención del sida. Serrano Limón anunció que
enviaría una carta al presidente Salinas de Gortari para quejarse por la
postura mexicana: “El documento final compromete a las generacio-
nes futuras de México porque las potencias mundiales han resumido
todo como un problema de tipo económico, sin tomar en cuenta ni
dar importancia al aspecto moral, a los derechos del no nacido, al ma-
trimonio, a la procreación de los hijos y al respeto”.
Todavía hoy, Serrano tiene una evaluación negativa del evento: “Yo
salí muy triste porque vi que a nivel mundial se estaban difundien-
do las tesis anti-vida enormemente, y más cuando México estuvo de
acuerdo. Cuando se compromete a bajar la tasa de natalidad a 1.8%.
Decimos, ‘¿qué está pasando aquí?’ Nuestros gobernantes, terribles, a
favor del aborto, de la anticoncepción, de la esterilización, y firman
acuerdos que no se valen. Lo hacen a espaldas de la sociedad. Fue algo
horrible”
10
.
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¡¡ VOC¡!O ¡¡ ¡¡OS
Beijing: jaque al rey blanco
Las blancas salieron raspadas, pero con margen para replantear el jue-
go. Las escaramuzas continuaron durante más de un año, hasta llegar
a Beijing. Bravo Mier y Dávila Juárez, desde la Comisión que con-
trolaban en la Cámara de Diputados, promovieron foros orientados a
influir en la delegación mexicana para que se opusiera al aborto en
la Conferencia sobre la Mujer
11
. El Episcopado, Provida y sus aliados
realizaron diversos actos públicos, además de una ofensiva en contra
de las campañas nacionales de vacunación porque la antitetánica, dijo
Serrano Limón, “contiene hormonas abortivas y vamos a mostrar las
pruebas en dos meses”
12
. Nunca lo hizo.
El 2 de abril de 1995 el Vaticano difundió la encíclica Evangelium
vitae, en la que Juan Pablo II afirmó que “las leyes que autorizan y
favorecen el aborto y la eutanasia se oponen radicalmente no sólo al
bien del individuo, sino también al bien común y, por consiguiente,
están privadas totalmente de auténtica validez jurídica”
13
. Según la
interpretación del líder de Provida, el documento pontificio obligaba
al presidente Zedillo “a establecer leyes que protejan la vida desde el
momento de la concepción, a erradicar la pornografía y a disminuir y
erradicar los medios anticonceptivos abortivos, los esterilizantes”
14
.
En esa fechas tuvo lugar el reemplazo del arzobispo primado de
México, Ernesto Corripio Ahumada, quien después de haber sido
aliado de los conservadores y azote de la izquierda católica, terminó
buscando refugio en ésta tras enfrentarse con el nuncio apostólico,
Girolamo Prigione. Perdió el pleito y lo jubilaron
15
. Serrano Limón se
había referido a Corripio como “el guía que nos ha sostenido y nos ha
brindado su apoyo”. Según la crónica de María Elena Medina, cuando
el nuevo arzobispo Norberto Rivera Carrera fue presentado en la Ca-
tedral Metropolitana, al líder de Provida no se le dio trato especial, se
abrió paso entre la multitud hasta uno de los pasillos laterales y “como
pudo, se trepó a un pilote, aferrado de pies y manos, donde aguantó
las dos horas de la ceremonia”
16
.
El reloj hacía tic tac y el juego en forma reinició el 13 de agosto
de 1995, cuando Provida presentó una denuncia penal contra el se-
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cretario de Salud, Juan Ramón de la Fuente, por violar la Ley Gene-
ral de Salud y el Código Penal al promover el uso del condón que,
sostuvo Serrano Limón, falla hasta en un 40% al evitar el embarazo
y el contagio del sida
17
. Días después, de la Fuente dijo que se tenía
que contemplar la posibilidad de una discusión sobre la despenaliza-
ción del aborto, lo que a Provida le pareció escandaloso: “Desde ahora
declaramos como inválida una intención de este género”
18
. Mientras
tanto, Ancifem dio a conocer un folleto en el que afirmaba que “lo
que mejor define la naturaleza de la mujer y lo que le es inherente es
su facultad de ser madre”
19
.
En ese mismo mes se conformó la delegación mexicana que iría a
Beijing, encabezada por la secretaria de Turismo, Silvia Hernández. La
designación disgustó a las organizaciones feministas, quienes se queja-
ron porque la comitiva tenía “orientación priísta”, y también a Provi-
da, que describió a sus integrantes como “connotadas feministas que
no defenderían la verdadera voluntad del pueblo mexicano”
20
. “Hici-
mos una jugada muy curiosa —festeja Serrano Limón—, porque iba
la delegación mexicana con 96 integrantes, de los cuales la mitad, creo
que 42, eran activistas pro aborto. Entonces los denunciamos, y Proceso
sacó esa lista. Y les pegó re-duro”
21
.
El obispo Javier Lozano Barragán
22
dijo en esos días que la planifica-
ción familiar era “terrorismo demográfico”. Mientras tanto, desde Bei-
jing, Serrano Limón
23
insistía en que la ONU quería que el aborto se
aceptara como método anticonceptivo. Cuando aún no terminaban las
discusiones sobre el tema, Silvia Hernández regresó inesperadamente a
México. Esto fue utilizado por Provida y la CMDH para asegurar que
la funcionaria ya había comprometido el voto de México a favor del
aborto
24
. La reina negra se había dejado comer. Era el turno de los peo-
nes. Éstos avanzaron y uno de ellos, el secretario general del Consejo
Nacional de Población, José Gómez de León, logró coronarse y sacar
adelante los compromisos de la delegación nacional. Mate al rey blanco.
El Vaticano y los grupos pro vida, enojados con la derrota, qui-
sieron patear la mesa. Las negras habían logrado que en uno de los
apartados del Plan de Acción de la Conferencia sobre la Mujer se
incluyera una recomendación: “[Los gobiernos] deben considerar la
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posibilidad de revisar las leyes que prevén medidas punitivas contra
las mujeres que han tenido abortos”. Para los conservadores esto era
equivalente a exigir la legalización del aborto. En el documento final
también se estableció que la ONU aceptaba el concepto “distintas
formas de familia”, lo cual, según Serrano Limón, le abría la puerta al
matrimonio entre homosexuales. También se redactó la palabra “gé-
nero” en vez de “sexo”
25
. Los dirigentes católicos del mundo, tanto
laicos como religiosos, no lo podían creer. Eso significaba, dijeron, que
los homosexuales y los transexuales tendrían el mismo valor que las
personas de los géneros masculino y femenino.
Serrano Limón dice que la derrota de Beijing fue aún peor que la
de El Cairo, y aún no puede entender qué pasó con todos los países
latinoamericanos que en los años anteriores habían dado la batalla
contra las políticas liberales. “Estados Unidos se había encargado, no
sé de qué manera, de apagarlos. Nada más recuerdo que fue monseñor
Renato Martino, por parte del Vaticano, quien dijo ‘esto es inacepta-
ble, no puedo firmar’. Y se detuvo todo. Fue la Iglesia quien lo detuvo.
Fue muy importante la postura de la Santa Sede ahí”
26
.
En su supremo disgusto, el Vaticano hizo uso de las estructuras po-
lítico-religiosas que mantiene en decenas de países para movilizar a
sus fieles contra los gobiernos que apoyaron la declaración de Beijing.
Junto a la jerarquía eclesiástica mexicana, se pusieron a la cabeza Provi-
da, UNPF y CMDH. Aunque no fueron masivas, sus peregrinaciones
de protesta (en la de Ciudad de México 4,000 personas según Barrón
Carreño, y 15,000 de acuerdo con Reforma
27
) generaron un efecto im-
portante al realizarse simultáneamente en la capital y ciudades como
Guadalajara, Oaxaca y Querétaro. La dirección estuvo claramente a
cargo de los grupos católicos cuyos líderes fueron oradores en los actos
y voceros ante la prensa, y contaban además con respaldo clerical, como
presumió Serrano Limón: “Los grupos a favor de la vida tenemos el apo-
yo unánime de todos los obispos. No hay uno solo que difiera. En ese
sentido todos están en comunión, apoyando la postura de la Santa Se-
de [...] El Episcopado está bien informado de nuestras actividades.
Su presidente, monseñor Obeso, desde que se realizaba la Conferen-
cia de Beijing, recibía información diariamente sobre los debates”
28
.
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El líder de Provida también dijo que las negras habían hecho ma-
niobras sucias: “Nos dimos cuenta de que el gobierno mexicano jugó
con doble cara y manipuló al pueblo: aquí prometió defender la fami-
lia y nuestra legislación, que penaliza el aborto; allá, eufemísticamente,
se comprometió a contemplar la posibilidad de revisar estas leyes y
aceptó el término ‘tipos de familia’”. Antonio Prida, de la CMDH,
aseguró que la delegación mexicana “se comprometió a aceptar la
posibilidad de despenalizar el aborto, y esta demanda no vino de la so-
ciedad mexicana, por lo tanto, no debemos aceptarla”. El presiden-
te de la UNPF, Francisco González Garza
29
, se opuso “a que quede
abierto el camino para que se reconozcan las familias entre lesbianas
y homosexuales. Los padres somos los que generamos la vida, tene-
mos derechos anteriores a los del Estado. Si nuestro gobierno tiene el
compromiso de reducir su población a cambio de préstamos, pues que
se sepa a qué programas y a qué métodos estamos sujetos”
30
.
En realidad no hubo tal adopción del aborto como método an-
ticonceptivo, sino el reconocimiento de que millones de mujeres lo
practican cada año en el mundo, sea legal o no, y que el resultado de
la penalización es que se vean forzadas a realizarlo en condiciones que
ponen en peligro la vida. Lo que prevé el Plan de Acción de Beijing
es reducir el número de abortos mediante la difusión de métodos
de control de la fecundidad —lo que tampoco acepta la Iglesia—, que
los que se llevan a cabo sean bajo condiciones sanitarias adecuadas y
que las mujeres que han tenido que sufrir el trauma de un aborto no
vayan, además, a la cárcel
31
. Silvia Hernández podría haberse defendi-
do de los ataques de los grupos pro vida, pero prefirió callar. La única
voz desde el gobierno fue la del secretario general del Consejo Na-
cional de Población, José Gómez de León: “El tema de la conferencia
no fue el aborto, ni si habla-mos de familia en singular o plural. Detrás
de estas malas concepciones hay infinidad de agendas: la violencia
contra las mujeres, la feminización de la pobreza, la salud, la partici-
pación de las mujeres en las esferas de decisión”
32
.
La respuesta más enérgica vino en un desplegado firmado por 70
legisladoras de varios partidos, incluido el PAN, que apareció el 13 de
octubre y en el que rechazaron que México se hubiera comprometido
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“a despenalizar el aborto; a reconocer el derecho de los homosexuales
y lesbianas a casarse, fundar una familia y adoptar niños; a eliminar la
palabra ‘madre’, para anular uno de los principales roles de la mujer; a
promover, aun en contra de la opinión de los padres, el uso de méto-
dos anticonceptivos entre los preadolescentes para fomentar el sexo”.
También precisaron que la verdadera intención de incluir el término
“formas de familia” fue abarcar a las familias sostenidas por madres
solteras o viudas. En una carta publicada en Reforma
33
, la priísta María
de los Ángeles Moreno y la feminista Clara Jusidman
34
, afirmaron que
las acusaciones de Provida estaban fundamentadas “en frases sacadas
de contexto, en mentiras flagrantes y en interpretaciones falsas de
ciertos términos utilizados en los textos aprobados en Pekín [Beijing].
Tales interpretaciones muestran, además de una profunda ignorancia
sobre la evolución de la reflexión teórica mundial en el campo de
estudios sobre la mujer, un elevado grado de perversidad, intolerancia
y soberbia”. Pero Serrano Limón reviró con lo que a él le pareció una
prueba contundente: videos tomados por Provida en los que María de
los Ángeles Moreno aparece “promoviendo, a nombre de nuestro país,
que se suprima el término ‘religión’ y el término ‘valores’”
35
.
Los grupos católicos exigieron al presidente que presentara ante la
ONU un documento con “reservas”
36
, el cual se permitieron elaborar
al detalle y entregar en Relaciones Exteriores. En él, México rechaza
revisar las leyes punitivas contra las mujeres que abortan, precisa que
“género” corresponde exclusivamente al masculino y al femenino, se
niega a reconocer como formas de familia a las de dos personas de
un mismo sexo, señala que los “derechos reproductivos” no incluyen
el aborto ni el “homosexualismo”, y por si quedaban dudas, define al
aborto como un problema “ante todo moral y de buenas costumbres”.
Las blancas no habían ganado en el tablero. Pero si las negras no
firmaban esa declaración de derrota, que se atuvieran a las consecuen-
cias. Serrano Limón amenazó con que la coalición de grupos que
representaba mantendría las marchas y los actos públicos hasta obtener
satisfacción: “Si el gobierno no se retracta de estos acuerdos, surgirá
un descontento social muy fuerte. Será un grave problema político
para el presidente Zedillo”
37
.
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La gana de censurar
La advertencia no se cumplió. Habían perdido las partidas de El Cairo
y de Beijing y lo que vino después no fueron más que motines ver-
bales sin efectos de importancia. No puede decirse lo mismo del acti-
vismo católico en el frente político. El PAN seguía obteniendo tajadas
de poder en gobiernos locales y, a la par, comenzó a verse una espe-
cie de fiebre por defender “la moral” que enarbolan Provida, la UNPF
y la CMDH, entre otras asociaciones vinculadas con el Yunque y con
el clero. Esta tendencia fue especialmente notoria entre 1995 y 1997:
César Coll, alcalde recién electo de Guadalajara y dirigente de Alianza
Fuerza de Opinión Pública, trató de prohibir que las empleadas usaran
minifaldas y ropa “poco digna”; la fracción panista en el Congreso de
Yucatán fracasó en su intento de prohibir el aborto imprudencial o
por razones económicas; Ana Rosa Payán, alcaldesa de Mérida, hizo
aprobar un reglamento de espectáculos que prohibió los desnudos y
creó “inspectores honorarios de la moral”
38
; policías de Guadalajara
invadieron las oficinas de la ONG Ser Humano, dedicada a la lucha
contra el sida, para interrumpir un curso sobre sexo protegido porque
“los homosexuales seguramente iban a celebrar orgías”; el munici-
pio de Monterrey retiró espectaculares de promoción del condón y
erigió un monumento al feto con los Caballeros de Colón; también
ellos retiraron los anuncios de sostenes de la marca Wonderbra; ins-
pectores de Aguascalientes sustrajeron cinco fotografías de desnudos
de una exposición de Carlos Llamas Orenday porque “fomentan el li-
bertinaje” y la UNPF, en marcha de protesta, anunció que coordinaría
“to-do un ejército de inspectores de moral pública”; el gobierno de
Jalisco distribuyó el libro Creciendo el amor, donde se rechaza el uso del
condón y se insulta a homosexuales, ateos y fieles no católicos; y poli-
cías de Ciudad Juárez detuvieron a cuatro promotoras por pegar car-
teles sobre el sida “que son ofensivos para la población”
39
.
Los dos frentes más importantes del periodo, no obstante, estarían
en el ámbito de los medios de comunicación y en los comicios de
1997. Lo primero estaba en función de lo segundo, porque la Con-
ferencia del Episcopado Mexicano escogió tiempos pre-electorales
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cuando el 28 de noviembre de 1996 dio a conocer un documento en
el que llamaba a “moralizar” la televisión. Su objetivo era modificar
sus contenidos en tres aspectos: la “violencia creciente”, el “desorden
sexual” y el “menosprecio de los valores familiares”, entre los que
estaban incluidos la obediencia de los hijos, el valor del matrimonio,
la fidelidad, la moderación en el lenguaje y el orden en el hogar. “Su
concepción y estrategia tuvieron elementos innovadores —escribió
Édgar González Ruiz—, como lo fue el uso de un lenguaje eufemís-
tico que recuerda al que describe George Orwell en su obra 1984,
donde los tiranos llaman verdad a la mentira y libertad a la prisión. Así,
según el documento [del Episcopado] no debería hablarse de censura
y prohibición, sino de ‘mejoramiento de los medios de comunica-
ción’; similarmente, restringir los contenidos en los medios signifi-
caría ‘promover la libertad de expresión’”. A pesar de que se buscaba
“limitar los cuestionamientos a los modelos tradicionales de familia y
sexualidad —añadió el investigador—, la presentaron esencialmente
como una campaña ‘contra la violencia’”
40
.
Semanas después, con el importante respaldo de la chequera del
empresario Lorenzo Servitje, agrupaciones católicas le dieron cuer-
po a la campaña eclesiástica con la creación de una nueva coalición
temática, en febrero de 2007, llamada Organizaciones Coordinadas
para Mejorar los Medios de Comunicación (OCMMC) (A Favor de
lo Mejor). Venía de lejos la inconformidad de los conservadores con
la difusión de talk shows como Hasta en las mejores familias, Laura en
América, Cosas de la vida y Cristina, y de programas de nota roja como
Ciudad desnuda y Duro y directo, además de considerar inmoral que
en las telenovelas aparecieran escenas eróticas
41
. En OCMMC se en-
contraron UNPF, Ancifem, Cecisol, Alianza Nacional por la Moral
(ANAM), la Cruz Roja Mexicana (con su presidente vitalicio, José
Barroso Chávez), Alcohólicos Anónimos, el cardenal Rivera Carrera
y universidades particulares (280 grupos en total, lo que sugiere que el
tema convenció a muchos, más allá de los firmantes de costumbre).
Francisco González Garza, el ex presidente de UNPF que co-organi-
zó con Serrano Limón la revuelta contra el Plan de Acción de Beijing y
muy cercano a Servitje, fue designado presidente de A Favor de lo Mejor
42
.
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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
Con el tiempo, para marzo de 1997, los católicos que participaron
en la campaña habían logrado persuadir nada menos que a 4.5 mi-
llones de personas
43
de que firmaran en apoyo de un manifiesto que
hacía énfasis en el rechazo a la violencia y a la pornografía
44
. Muchos
de los que suscribieron este documento no sabían que la organización
a la que estaban apoyando también se encargaría de intentar frenar
opiniones críticas contra un jerarca religioso envuelto en abuso sexual
infantil. Tampoco previeron que A Favor de lo Mejor se convertiría
en un grupo de presión frente a las televisoras, que terminaron sa-
cando del aire programas “que atentaban contra la moral católica”.
El nuevo membrete había dotado a los Servitje de una cobertura
política que les permitió amenazar —y muchas veces cumplir— con
el retiro de los anuncios comerciales de Bimbo y de otras empresas
afines a su ideología. Los boicots publicitarios se convirtieron así en
una poderosa arma para incidir en lo que las televisoras transmitían
en aquellos años. El caso más representativo de este modo de actuar
ocurrió a mediados de 1997, cuando Canal 40 transmitió una serie
de testimonios de ex seminaristas que aseguraban que en su adoles-
cencia habían sido víctimas sexuales de Marcial Maciel, jerarca de los
Legionarios de Cristo. Bimbo y diez compañías más cancelaron sus
pautas de publicidad y, a consecuencia de ello, se profundizó la crisis
financiera de ese canal, que tuvo que suspender sus transmisiones
cinco años después
45
.
El antecedente de este tipo de comportamiento está en los años 70,
cuando la Coparmex enderezó un boicot publicitario contra el diario
Excélsior, entonces dirigido por Julio Scherer.
En su columna de Reforma, el periodista Miguel Ángel Granados
Chapa había manifestado su simpatía por A Favor de lo Mejor, al
tiempo que también expresó inquietud por lo que podría venir detrás:
“Es un asunto difícil de abordar y más difícil aún de resolver, pero el
papel de los anunciantes y de los patrocinadores tiene un límite que se
fija en el lugar al que llega el derecho del emisor a definir su propios
contenidos. Un anunciante no compra el criterio de lo que se dice en
los medios donde coloca su publicidad, aunque tenga por supuesto el
derecho de actuar en favor de lo mejor”
46
.
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¡¡ VOC¡!O ¡¡ ¡¡OS
Jorge Serrano Limón recuerda que los dirigentes de A favor de lo
mejor no invitaron a Provida a participar en sus campañas. ¿Lo habían
marginado? Sería raro porque ahí estaban sus compañeros de lucha:
los de la UNPF, las de Ancifem... ¿Sus amigos le habían dado la espalda
o solamente habían considerado que no era conveniente que el mem-
brete de Provida apareciera entre los integrantes de la nueva coalición
de activistas católicos?
José Luis niega a Jorge
En vísperas de las elecciones federales de 1997, la cosa no pintaba nada
mal para la derecha. El PAN tenía buenas oportunidades de obtener
triunfos en el norte del país, aunque el pronóstico para la jefatura de
Gobierno del Distrito Federal, que por primera vez sería decidida a
partir del voto ciudadano, no era tan halagüeña.
El 23 de mayo de 1997, en el marco del Congreso Latinoamerica-
no de Sexualidad Humana: Verdad y Significado, que Serrano Limón
organizaba en Monterrey, el líder de Provida publicó una extensa carta
en el diario El Norte dirigida al presidente del PAN de Nuevo León,
el yunquista José Luis Coindreau. El objetivo era agradecer lo que
describió como una “alianza estratégica” del PAN y Provida. Como
si Coindreau pudiera tener dudas de lo que le decía, Serrano Limón
hizo un recuento para demostrar esta colaboración:
“En el gobierno de Chihuahua fue importante el respaldo de
Provida a las propuestas de los legisladores panistas para modificar la
Constitución estatal para que proteja la vida humana desde la con-
cepción… hubo coordinación con ese gobierno y con los de Jalisco
y Guanajuato para la fundación y operación de los Centros de Ayuda
para la Mujer […] en Guanajuato se han elaborado miles de folletos
por la vida en colaboración con el gobierno estatal […] En Nuevo
León se ha dado una acogida a los valores a favor de la vida por parte
de los diferentes municipios; el apoyo moral que tú personalmente has
dado a Provida ha sido de incalculable valor”.
Ese mismo día, en una entrevista de prensa, Serrano Limón insistió
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en su estima por Coindreau y por el PAN: “En donde hemos podido
promover mejor nuestro material de difusión ha sido en los lugares
panistas”.
Al Congreso que organizaba el líder de Provida habían acudido
activistas afines de todo el continente, incluido el cardenal colombia-
no Alfonso López Trujillo, jefe del Pontificio Consejo para la Familia.
Sin embargo, Coindreau no quiso esperar a que terminara el evento
y se retiraran los invitados de Serrano Limón para negarlo sin con-
templaciones: “Yo no conozco que tengamos alianzas estratégicas con
instituciones de ninguna especie”, dijo el día 24. “Hay coincidencias,
nada más, no hay intercambio de opiniones ni otra relación con Pro-
vida”. Y mintió: “Debo subrayar que las administraciones panistas no
han promovido valores morales o religiosos”
47
.
En agosto de ese año, el PAN tuvo victorias importantes tanto en
el Congreso (por vez primera el PRI perdió la mayoría absoluta en la
Cámara de Diputados) como en los estados en ganancias en número
de legisladores (por primera vez, el PRI perdió la mayoría absoluta en
la Cámara de Diputados) y a nivel estatal, incluido Nuevo León, por
ejemplo, Fernando Canales Clariond se convirtió en gobernador y
Coindreau en secretario general de Gobierno. El claroscuro tuvo lu-
gar en el DF, donde los capitalinos eligieron a Cuauhtémoc Cárdenas
del PRD como su gobernante.
Provida y Testimonio y Esperanza (es decir, los hermanos Jorge,
Francisco y Juan Carlos Serrano Limón) apostaron abiertamente por
el aspirante panista al Gobierno del DF, Carlos Castillo Peraza, un inte-
lectual sofisticado que realizó una campaña contraproducente: publicó
en Proceso un artículo titulado “Reflexiones ontoecológicas”. Su in-
tención era demostrar que usar condones afectaba al medio ambiente
por ser de látex, y los comparó con “las bolsas o los envases para cuyo
uso los ecologistas de muchos países han exigido impuestos enormes,
que se destinarían a combatir la contaminación que tales productos
generan”. Como si los usuarios vieran estos objetos con amor y no
como un mal necesario, los llamó “condonófilos”
48
. Recibió una an-
danada de críticas que no tuvo un tono de reproche sino de humor. Y
perdió de calle: el debate sobre el artículo y, más tarde, la elección.
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Felipe desaira a Jorge
La proximidad de una visita más de Juan Pablo II, la cuarta, volvió
a abrir la temporada de activismo católico desde mediados de 1998,
medio año antes de que llegara el pontífice. El Episcopado agitó la
bandera de arranque cuando exigió al gobierno suspender las campa-
ñas que promovían el condón como método preventivo contra el sida.
El secretario de Salud, Juan Ramón de la Fuente, dijo en agosto que
no volvería a pasar lo de 1989, cuando las presiones de los obispos, de
Provida y de la UNPF sacaron los comerciales de la televisión. Afirmó
que seguiría adelante con su trabajo y fue más allá al sugerir que la
despenalización del aborto debería ser un tema a debatir. En reunión
con Serrano Limón y miembros de Provida, el subsecretario de Co-
ordinación Sectorial, José Narro Robles (hoy rector de la UNAM),
pidió que en la discusión se expresaran “todos los puntos de vista” y
dijo que era necesario ser tolerante “no nada más en el discurso sino
en la práctica, y esto implica escuchar a todos”. Las respuestas de los
sectores católicos no fueron especialmente receptivas, pero ninguna
tan amenazante como la del obispo de Ecatepec, Onésimo Cepeda:
“Quiero confiar en que el comentario del secretario de Salud respec-
to de debatir sobre el tema sea sólo un desliz, porque en caso de que
tenga un trasfondo se estaría equivocando garrafalmente, además de
que estaría comprando un boleto que no se lo va a acabar”
49
.
Dos meses antes de la llegada del monarca vaticano, Serrano Limón
llevó a Los Pinos ocho cajas con papeles que contenían las firmas, dijo
él, de un millón y medio de personas que querían cambiar una frase
constitucional. Resultó curioso, porque la propuesta era modificar el
segundo párrafo del artículo 14, que dice: “Nadie podrá ser privado
de la vida, de la libertad o de sus propiedades, posesiones o derechos,
sino mediante juicio seguido ante los tribunales previamente estable-
cidos...”, para añadir seis palabras: “Nadie podrá ser privado de la vida
desde el momento de la concepción, de la libertad o de sus propiedades,
posesiones o derechos, sino mediante juicio seguido ante los tribuna-
les previamente establecidos...”
50
. Visto de una forma, esto significaba
que nadie podría ser privado de la vida desde la concepción, pero sí
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después. Visto de otra, lo que proponía Provida era que sí se realizaran
abortos, pero sólo mediante juicio.
Además de la torpeza legal, Serrano Limón recibió un nuevo des-
aire: “Yo recuerdo entre los firmantes a Felipe Calderón”, dijo a la
prensa. Pero el vocero panista, Juan Ignacio Zavala, respondió enfático:
“El dirigente nacional del PAN, Felipe Calderón, me informó que él
no firmó el documento al que alude el dirigente de Provida”
51
.
Que se acabe el Zedillato
El 3 de enero de 1999, como para empezar el año con el pie dere-
cho, Serrano Limón enderezó baterías contra funcionarios públicos y
medios de comunicación. Acusó al secretario de Educación, Miguel
Limón, de reemplazar en los libros de texto los términos “sexo” y
“familia” por “género” y “familias”, lo cual “es algo desagradable y sin
precedentes, que pretende cambiar la cultura del pueblo mexicano
desde su raíz”, ya que usar “género” “le abre el camino a los de cos-
tumbres distorsionadas de su genitalidad, como los homosexuales y
lesbianas, y el término ‘familias’ trastoca los valores para abrirse a otras
supuestas familias como los homosexuales y otros tipos inaceptables
de familias. Estos términos son una degradación, un daño moral, un
cáncer, un ataque frontal a la familia”. Además, “impulsa la promoción
de la masturbación desde la niñez, la genitalidad no procreativa, la
homosexualidad como un estilo de vida deseable en la sociedad, y
la infidelidad como algo aceptable y normal”. Del titular de Salud,
Juan Ramón de la Fuente, su enemigo favorito del sexenio, afirmó
que “prosigue su campaña de esterilización masiva entre la población.
Durante 1998 esterilizó a más de 400 mil mujeres, y a poco más de 20
mil hombres les practicó la vasectomía. Y se aplicaron 320 mil disposi-
tivos intrauterinos. En 1999, la Secretaría de Salud pretende esterilizar
a 500 mil mujeres, colocar 300 mil dispositivos intrauterinos, practicar
más de 40 mil vasectomías y repartir más de 10 millones de condones
entre la población juvenil”. Y sobre los medios, aseguró que “alientan
a la mujer a trabajar, a posponer o evitar el matrimonio, y a considerar
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como ideal a la familia de dos hijos o menos, ya que los hijos son cos-
tosos e inhibitorios [...] Hay una campaña en marcha para reconocer
las uniones de parejas homosexuales y para que no sean vistas como
contrarias a la naturaleza humana”
52
.
El escritor Carlos Monsiváis replicó: “Se miente con saña y se in-
ventan a placer las campañas de esterilización masiva, los más de 10
millones de condones a repartirse (ojalá en esto tuviera razón), las
promociones de la homosexualidad (con todo y marcha nupcial, es
de suponerse), la persecución de los fértiles que poblarán al solita-
rio México, y el manejo de relaciones públicas de la infidelidad. La
mitomanía histérica defiende a la moral: ¿Alguien sabe, por ejemplo,
de estímulos a las mujeres para que trabajen, y pospongan o eviten el
matrimonio, la ceremonia que las alojará en la cocina? ¿Y qué sen-
tido tiene a estas alturas oponerse a los términos ‘género’ y ‘familias’,
utilizados no para denotar cópulas inconcebibles que harán parir los
montes, sino por razones de precisión y eficacia descriptiva?”
53
Una semana después, y aunque sólo estuvo cuatro días en México,
Juan Pablo II les dio a los activistas antiaborto el mejor regalo de todo
su pontificado: hizo de la “defensa de la vida” el mensaje más im-
portante de su visita, con gran énfasis, frente a millones de feligreses.
“Que ningún mexicano se atreva a vulnerar el don precioso y sagrado
de la vida en el vientre materno”, dijo en un acto masivo en el autó-
dromo Hermanos Rodríguez, el 24 de enero de 1999, en compañía
del secretario de Estado del Vaticano, Angelo Sodano, el cardenal Nor-
berto Rivera, el nuncio Justo Mullor y el presidente del Episcopado
Mexicano, Luis Morales Reyes. “Pongo en su cuidado maternal a los
jóvenes de esta patria la vida e inocencia de los niños, especialmente
los que corren el peligro de no nacer. De esa forma confío su amorosa
protección a la causa de la vida”
54
.
El color volvió al rostro de Serrano Limón: “Tenemos todavía unos
posters grandes donde viene esa frase con la fecha. Para nosotros fue
algo muy motivador. Esos posters los estuvimos manejando varias ve-
ces en las iglesias. Creo que imprimimos cerca de sesenta mil posters.
Fue precioso”
55
. Provida, junto con la UNPF, la Asociación Católica
de la Juventud Mexicana y otros grupos, había controlado un sector
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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
de los asistentes
56
. El monarca vaticano había generado un importante
capital político que Serrano se apresuró a invertir como mejor le pa-
reció. “Vicente Fox logrará los votos de los simpatizantes de Provida y
de los mexicanos que en el autódromo, la Basílica o el Estadio Azteca
apoyaron las condenas del Papa contra el aborto”, declaró a la prensa.
Fox supo así que podía contar con Serrano Limón en su apuesta por
la candidatura presidencial panista. Pero con una condición: “Es el
mejor”, proclamó el activista católico, “hasta que no se pronuncie por
lo contrario, o sea, a favor del aborto”
57
.
La elocuencia de Juan Pablo II fue un gran estimulante, sobre todo
para enfrentar los tiempos políticos que ya corrían. El Episcopado y
sus organizaciones asociadas, como Provida, tenían prisa no sólo para
introducir su agenda en la de quien se convertiría en presidente de la
República, sino por conseguir que se agotara el periodo de Zedillo
sin que se despenalizara el aborto y llegar así a la tierra prometida que
abriría Fox: una de “libertad religiosa”, en la que la moral cristiana
pudiera ser impuesta mediante la fuerza de la ley y del maestro, y en
la que se castigue ejemplarmente a médicos y mujeres que practiquen
un aborto, independientemente de la causa. La pauta de acción de los
católicos conservadores a lo largo de 1999 y de 2000, en espera de la
victoria y la toma de posesión de Fox, tuvo cuatro ejes: detener inicia-
tivas de despenalización, hostigar al enemigo, preparar el terreno para
la contraofensiva religiosa y asegurar que el candidato respondiera
a las exigencias de los fundamentalistas.
En la Asamblea Legislativa del Distrito Federal se discutía un nuevo
código penal. Los obispos y las organizaciones de laicos sospechaban
que algunos diputados podrían tratar de aprovechar la oportunidad de
meter a debate el tema del aborto. El 20 de marzo de ese 1999, Jorge
Serrano Limón acudió a misa de once en la Catedral Metropolitana.
Oficiaba el cardenal Rivera Carrera, quien afirmó: “Con gran tristeza,
debemos de reconocer que la familia cristiana se ve asediada por la
posibilidad de perder a sus hijos en una cultura de la muerte”. A partir
de ese día los grupos católicos comenzaron una intensa campaña de
presión. Provida pegó carteles por diversas zonas de la ciudad, en los
que se mostraban unas pinzas que sujetan la cabeza de un feto sin vida
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para sacarlo de un frasco, y se acusaba al PRD. “La interrupción del
embarazo no es una elección, es un asesinato”, dijo Serrano Limón
a la prensa, “esto no es una maternidad voluntaria, es un crimen, por
lo que la sociedad debe de saber que si se legaliza el aborto, ese tipo
de fetos destrozados los vamos a tener en todas las clínicas de salud
pública”. Aseguró que existía un “anteproyecto de ley” de despenali-
zación que él conocía y que “el PRD se ha convertido en el enemigo
de los propios mexicanos, está presionando para que se elaboren leyes
injustas que acaben con los más débiles e indefensos, por eso hemos
decidido sacar una campaña y pegar nuestras calcomanías en las vías
públicas señalando a la sociedad que este partido ha apostado por este
crimen”
58
.
También atacó al priísta Octavio West, presidente de la Comisión
de Población de la ALDF, quien se defendió así: “Si Provida quiere
presionar diciendo que estoy a favor del aborto por promover su dis-
cusión, que lo haga, pero comete un error, debería de comprender
que es un tema que la sociedad tiene que discutir y decidir qué quiere
en la Ciudad de México”. A final de cuentas, la ofensiva conservadora
logró su objetivo y el asunto se retiró sin debate: “Hay un gran temor
en el conjunto de los partidos”, admitió West, “ya no se diga a modi-
ficar la actual legislación en materia de aborto, que no decimos que
esté bien o mal, sino simple y llanamente para discutirla”
59
.
Ya estaban en marcha. En agosto de 1999, pocos días antes de la
beatificación de 25 mártires de la Guerra Cristera, el arzobispo Rivera
Carrera volvió a lanzar una campaña para llevar “el derecho a la vida
desde la concepción” al texto constitucional federal a través de una
iniciativa de ley elaborada por el presidente del Ilustre y Nacional
Colegio de Abogados Católicos, Bernardo Fernández del Castillo
60

(hoy director jurídico de la Secretaría de Salud). No había posibilida-
des de que fuera aprobada, pero ayudaba a ganar terreno con miras al
sexenio siguiente. Y además, se anotaron otro éxito al impedir que ese
año se incorporara la anticoncepción de emergencia (“píldora del día
después”) a la Norma Oficial Mexicana, lo que hubiera permitido su
uso en los programas de planificación familiar. La jerarquía católica la
considera “abortiva” porque uno de sus efectos es que impide que el
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cigoto (que para la Iglesia ya es un ser humano con plenos derechos)
se fije a la pared del útero
61
.
El obispo Genaro Alamilla fue el encargado de volver a expresar
el veto episcopal contra La última tentación de Cristo, que se estaba
metiendo por la puerta trasera después de que en mayo se había au-
torizado su distribución en VHS. “No se vale vender si se ofende a
una mayoría nacional, como son los creyentes de fe católica”, dijo el
prelado, y las cintas desaparecieron del mercado abierto (no del sub-
terráneo, donde miles de cinéfilos la habían estado adquiriendo desde
una década atrás). En agosto, Provida clausuró simbólicamente unas
oficinas de Mexfam (cosa de rutina), y en octubre, para dar ejemplo
nacional de coherencia, sus militantes, médicos y funcionarios simpa-
tizantes en Baja California se mantuvieron firmes en el caso de una
muchachita de 13 años que había sido violada y quería renunciar al
producto de la agresión: ni la juventud de la niña ni el hecho de que
la legislación los obligaba a facilitarle el aborto los hicieron apartarse
de su compromiso con la vida, y “atemorizaron y presionaron”
62
a la
pequeña Paulina hasta conseguir que tuviera al bebé.
Locos por Fox
El 10 de septiembre, el todavía precandidato Fox le dio un poderoso
choque eléctrico al laicismo frente a 5,000 simpatizantes en León,
Guanajuato, cuando sus hijos le entregaron un estandarte de la Virgen
de Guadalupe que él agitó durante su arenga. Era claro que el futuro
presidente escuchaba “El Llamado de Guadalupe”, como fue titulado
el congreso que se realizó entre el 27 y el 31 de octubre de 1999 (si-
guiente parada en el éxodo hacia la “tierra prometida” del foxismo)
y en el que las misas y la fe compartieron espacio con “actividades
científicas” para demostrar “la dignidad del embrión”. Fue organiza-
do por el Episcopado y contó con la participación de los pontificios
Consejo para la Familia y Academia para la Vida. El vicepresidente de
esta última, Elio Sgreccia, comparó la alimentación que reciben los
fetos a través del cordón umbilical con la que obtienen los astronautas
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en las caminatas en el cosmos: “los niños también vienen con un traje
espacial y cortarles el cordón de los astronautas significa que no hay
vida para ellos”
63
.
Aunque la cosmonave guadalupana avanzaba como bólido en el
vacío sideral, hubo un contratiempo de importancia. En Nuevo León,
a partir de mayo de 1999, se había discutido con energía una inicia-
tiva impulsada por una coalición temática local, creada en mayo con
la participación de Provida, UNPF, Ancifem y CMDH, y el apoyo del
gobernador Fernando Canales Clariond (a fin de cuentas, el agrade-
cimiento de Serrano Limón por la colaboración panista confirmaba
su razón de ser, pese al maltrato que le dio Coindreau). Bajo el nom-
bre de “Unidos por el Amor a la Vida”, también pretendió establecer
constitucionalmente “el derecho a la vida desde la concepción”. Aquí
había mejores posibilidades de que fuera aprobada ya que el PAN
controlaba gobierno y congreso, pero no era suficiente: para cambiar
la Constitución hacía falta una mayoría calificada de 28 legisladores y
sólo tenían 23.
El debate ya era agudo e incluso amargo, pero esta situación de es-
tar tan cerca y a la vez tan lejos lo hizo más extremo: era indispensable
conseguir los votos que faltaban y para lograrlo valía todo. En el plano
de la razones, los activistas católicos daban las suyas para explicar por
qué no tenía ningún sentido salvaguardar el derecho de la mujer al
aborto en ningún caso. El de la violación, por ejemplo, lo descartaban
así: “Pobrecita la mujer violada, pero que aborte o que no aborte no le
quita lo violada”, dijo el presidente del congreso local y coordinador
panista, Gerardo Garza Sada, sin aclarar que la propuesta era meter a
la cárcel, además, a la “pobrecita violada”; el capellán del arzobispado
de Monterrey, Hernán Zambrano, declaró en televisión que era poco
creíble que una mujer adulta pudiera ser violada, “a menos que esté
amarrada”, por lo que como persona adulta debía hacerse responsable
de sus actos
64
. En noviembre se dio a conocer que organizaciones pro
vida estadounidenses promovían la propuesta neoleonesa e incluso se
planteaban la creación de un partido político mexicano “por la vida”
65
.
Desde la trinchera contraria, Andrés Clariond Rangel, miembro
de una prestigiada familia de la élite regiomontana, hizo una autocrí-
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tica de los estratos sociales privilegiados donde se promovía principal-
mente el proyecto, en la que anotó además por qué no es lo mismo
oponerse al aborto en Nuevo León cuando se dispone de dinero que
cuando no: “Es increíble cómo en un mismo municipio [San Pedro
Garza García, el más rico del país] se dan tantas incongruencias. Por
un lado vemos gente escandalizada argumentando una crisis de va-
lores, valores escogidos por ellos y generalmente relacionados con el
pudor, y a esa misma gente la vemos viviendo una vida superficial y
de la imagen, preocupados por mantener su estatus social”. Clariond
se preguntó qué harían esos “fundamentalistas” de ser aprobada su
ley del derecho a la vida, en caso de una hija violada o una esposa o
madre en peligro de muerte por embarazo: “El boleto a una clínica de
Houston estaría asegurado, un aborto disimulado y perdonado pos-
teriormente con una buena penitencia y algunos golpes de pecho”.
Efectivamente, “nuestra sociedad vive una crisis de valores, el de la
congruencia”
66
.
La reflexión no causó mella alguna en sus paisanos. En un des-
plegado en El Norte, el 19 de noviembre, los diputados de oposición
denunciaron las presiones que habían recibido “personal, familiar y
socialmente” para forzarlos a dar los votos que faltaban. Los asistentes
a una manifestación, el día 30, les gritaron “traidores” y “asesinos”, “y
llegaron incluso a conatos de agresiones físicas contra los legislado-
res”
67
. Pese a todo, el intento fue abortado en la votación.
De cualquier forma, seguían apareciendo signos positivos para los
conservadores católicos. En la conformación de un grupo creado para
rodear al PAN y dejarlo sin más alternativa que presentar la candida-
tura del guanajuatense, numerosos miembros de las organizaciones
ligadas al Yunque fueron sumándose a Amigos de Fox: gente de Dhiac,
Ancifem, UNPF y A Favor de lo Mejor, incluido Juan Carlos Serrano
Limón, integraron lo que parecía ser otra coalición temática para de-
fender las causas del clero.
El compromiso más amplio y concreto de Vicente Fox con el
Episcopado y sus grupos acólitos se dio como respuesta a un docu-
mento presentado por los obispos el 25 de marzo de 2000: la carta
pastoral Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos. En ella
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exponen la argumentación por la que, a fin de cuentas, creen que la
Iglesia Católica debe tener primacía frente a cualquier otra religión,
gozar de privilegios e intervenir en asuntos civiles como la educación,
el matrimonio, el contenido de los medios, la vigilancia de la moral
y el control de la vida sexual de las personas. El catolicismo es uno
de “los rasgos fundamentales que nos definen y nos dan identidad”,
escribieron los jerarcas, “la Nación posee una soberanía anterior a la
soberanía política del Estado” y por lo tanto tiene que permitir a “la
Nación realizarse en su propia subjetividad, en su propia identidad”,
que es, ya lo dijeron, el catolicismo. Por ello, “es una obligación del Es-
tado proveer los mecanismos necesarios y justos” para dar educación
religiosa a quienes la deseen. Además, el Estado tiene que respetar a las
asociaciones religiosas, pero no por igual: “Es legítimo precisar que no
todas poseen la misma representatividad y, por lo tanto, que no todas
colaboran de la misma manera y grado al bien común. El derecho
exige que la diferente aportación a la nación sea también reconocida
con justicia”.
“En otras palabras”, tradujo el experto en temas religiosos Ro-
berto Blancarte, “el Estado debe servir a la nación católica”, mientras
que “el Estado laico aparece como algo extraño a la cultura e identi-
dad nacional, como algo superpuesto y contrario a la voluntad de la
soberanía nacional, expresada supuestamente en la identidad católica
guadalupana”
68
.
Las organizaciones de laicos comprometidos no tardaron nada en
crear una nueva coalición temática, ahora llamada Red Familia, con
la participación de Provida, UNPF, Ancifem, Coparmex y otras, para
promover las posturas de siempre: exigir al gobierno, primero, y a los
candidatos presidenciales, más adelante, “que defiendan la familia me-
diante la prohibición del divorcio, la anticoncepción y el aborto”
69
.
Fox tardó unas semanas en espabilarse, pero el 27 de abril envió
al nuncio del Vaticano, Leonardo Sandri (un candidato presidencial
mexicano asumía compromisos frente al embajador de un Estado ex-
tranjero), y a los 120 obispos que participaban en la asamblea plenaria
de la Conferencia del Episcopado Mexicano, un decálogo que fue
como la voz del arcángel Vicente susurrando en los oídos eclesiales:
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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
“Muy estimado monseñor:
Ante el evento, cada día más cercano y factible, de la alter-
nancia en el poder en nuestro país con el acceso de un servidor
a la Presidencia de la República, estimo que es muy convenien-
te que usted conozca de primera mano los planteamientos con-
tenidos en mi Proyecto para la Nación sobre libertad religiosa
y relaciones Iglesia-Estado:
1. Promoveré el respeto al derecho a la vida desde el momento
de la concepción hasta el momento de la muerte natural.
2. Apoyaré el fortalecimiento de la unidad familiar, que en
México es un recurso estratégico.
3. Respetaré el derecho de los padres de familia a decidir sobre
la educación de sus hijos.
4. Promoveré el libre acceso para la asistencia espiritual y reli-
giosa en los centros de salud, penitenciarios y asistenciales,
como los orfelinatos y los asilos para ancianos.
5. Responderé al interés manifestado por las iglesias para pro-
mover un amplio espacio de libertad religiosa a partir del
artículo 24
70
constitucional.
6. En congruencia con el derecho humano a la libertad religio-
sa y con los acuerdos internacionales suscritos por México
en esta materia, promoveré que se eliminen las contradic-
ciones entre los artículos 24 y 130 de la Constitución, refor-
mando el 130
71
en la parte que restringe la libertad religiosa,
proclamada en el 24.
7. Abriré el acceso a los medios de comunicación a las iglesias,
para que éstas puedan difundir sus principios y actividades.
8. Promoveré que en el marco de una reforma hacendaria inte-
gral se defina un régimen fiscal para las iglesias, con deducibi-
lidad de impuestos, cuando contribuyan al desarrollo humano.
9. Terminaré con la discrecionalidad para autorizar la interna-
ción y permanencia en México de los ministros de culto de
las iglesias.
10. Promoveré la homologación voluntaria de los estudios
eclesiásticos en el ámbito civil, respetando los programas y
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contenidos de las materias que imparten los seminarios o
instituciones de formación religiosa.
Espero que esta información resulte de su interés y me pon-
go a sus órdenes para cualquier aclaración o ampliación de la
misma.
Reciba un saludo: Vicente Fox Quesada”
72
.
Roberto Blancarte describió la satisfacción que hubo entre los
obispos: “Visualizaron la posibilidad de conseguir, en un gobierno,
lo que 150 años de regímenes liberales y revolucionarios les habían
negado”
73
. Ya no había quién los detuviera. Hubo lo que ya parecían
contratiempos menores, que seguramente serían superados en corto
tiempo, y una alegría mayor: el 21 de mayo, por fin, a seis semanas de
los comicios presidenciales, culminó el proceso de canonizaciones al
ciento que hizo que México saltara en un solo impulso de tener uno a
28 santos, de los cuales 25 son “mártires” de la Guerra Cristera
74
. Bajo
los papas Juan XXIII y Paulo VI, decenas de santos y santas habían
perdido el reconocimiento oficial debido a que su existencia era in-
demostrable —¿de dónde salió el dragón que mató San Jorge?—. Para
reparar los daños causados al santoral por sus predecesores inmediatos,
Juan Pablo II trajo la revolución industrial a la producción de santos:
según datos del Vaticano, a lo largo de 384 años (1592-1978), 23 papas
realizaron 302 canonizaciones. Karol Wojtyla, en sólo 27 años (1978-
2005), los superó a todos en 60%: creó 482 nuevos santos. Hoy, más de
la mitad de los santos católicos fueron canonizados por él, y México
—más concretamente, la región del Bajío— fue especialmente bene-
ficiado por tan enfático entusiasmo papal
75
.
Provida se sumó con parecido frenesí al carro foxista. “Él se com-
prometió a la defensa de la vida con nosotros”, asegura Serrano Li-
món. “Es más, él y Santiago Creel nos firmaron nuestros posters donde
nosotros manejábamos las plataformas electorales del PRI, del PRD,
del PAN y otros más. Salía Vicente Fox, estaba Cuauhtémoc Cárdenas
y había otros. Entonces lo poníamos a él con la gente Provida, y a los
otros [con los] pro aborto, y le simpatizaron los posters. Nos dijo ‘va-
mos a defender la vida’. Y nos los firmó”
76
.
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5
La decepción del poder
2000-2004

Beneficiario de bendiciones y apoyo divino a través del episcopado
y Provida, Vicente Fox estaba destinado a ganar las elecciones. Lo
hizo con una ventaja clara el 2 de julio. Un pequeño tropezón se
atravesó apenas un mes después, cuando el gabinete de transición
del presidente electo se retractó de incluir a Carlos Astorga Othón,
quien como secretario de Salud de Baja California se había ganado la
admiración de Provida al ayudar a impedir que Paulina desistiera de
abortar
1
. De todos modos, no era un asunto de importancia. Al con-
trario, el 26 de septiembre, el diario Milenio reportó que en el equipo
foxista que preparaba el relevo se reflexionaba sobre proponer mo-
dificaciones a los artículos 24 y 130 constitucionales. Los obispos es-
cuchaban las trompetas de los arcángeles: ¡aún no se hacían cargo del
gobierno y ya se proponían empezar a cumplir los compromisos
del decálogo!
Además, cuando el Papa llamó al nuncio Leonardo Sandri a su
lado, para ocupar el tercer puesto en importancia en el Vaticano, Fox
se reunió con él para conocer sus impresiones sobre México, un gesto
inusitado en un presidente electo. Tendría otros tres más de inme-
diato: en el momento en que tomó posesión como presidente besó
un crucifijo que le entregó su hija; después fue a rezar a la Basílica
de Guadalupe; y, al presentar a su gabinete, para tomarse la foto posó
con un cristo en la mano. Entregó a miembros del Yunque y a perso-
najes de la extrema derecha importantes parcelas de poder, como las
secretarías del Trabajo y Desarrollo Social, el DIF y posiciones clave
en Presidencia y Gobernación. Carlos Abascal Carranza, ex presidente
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de Coparmex e hijo del histórico líder sinarquista Salvador Abas-
cal Infante, ocupó la Secretaría del Trabajo y posteriormente llegó a
ocupar Gobernación
2
. Su primer acto como funcionario federal fue
“encomendar a los trabajadores de México a la Virgen de Guadalupe”.
Cuando sólo tenía cuatro meses como secretario dio muestras de su
concepción de la tolerancia, la libertad y la estabilidad laboral: la hija
de Abascal cursaba el tercer año de secundaria en un colegio de mon-
jas, el Félix de Jesús Rougier, y su padre provocó, mediante una carta
de queja, que despidieran a la joven profesora de literatura Georgina
Rábago, porque había pedido a las alumnas que leyeran obras de Gar-
cía Márquez, Fuentes, Kafka, Goethe, Sófocles y Quiroga
3
.
Para Provida, en ese momento las cosas estaban marchando muy
bien. En febrero de 2001 llegó a acuerdos con ayuntamientos panistas
para impartir cursos en primarias y secundarias, donde además podría
mostrar videos sobre abortos. El Comité ya recibía apoyos económi-
cos considerables de parte de administraciones locales, pero se empe-
zaba a ver la ventaja de que el PAN, el partido que colaboraba tan bien
con Provida, hubiera llegado a la administración federal: nuevas vías
de financiamiento se abrían desde la Secretaría de Desarrollo Social,
e incluso Luis Pazos, aquel viejo aliado yunquista que estuvo en el
MURO, pudo maniobrar desde su posición como legislador y presi-
dente de la Comisión de Presupuesto de la Cámara de Diputados para
reetiquetar 30 millones de pesos de la Secretaría de Salud, que estaban
programados originalmente para comprar medicamentos contra el
sida, y donarlos a Provida.
Por otro lado, Guillermo Velasco Barrera, hijo del yunquista Gui-
llermo Velasco Arzac, estaba como nuevo coordinador de asesores de
Comunicación Social de Presidencia, en una posición casi inmejo-
rable para conseguir apoyos para la causa católica, y a pesar de ello
la mejoró: su jefa directa era Martha Sahagún, quien se casó con el
presidente y empezó a formar un complejo esquema de recaudación
de fondos y canalización de recursos a organizaciones de extrema de-
recha, que tenía en un lado a la fundación Vamos México y en el otro,
al fideicomiso Transforma México, de la Lotería Nacional. Velasco Ba-
rrera pasó a encargarse de las relaciones públicas de Sahagún: es decir,
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trató directamente, en nombre de la primera dama, a los mayores y
más obsequiosos donadores económicos del país.
Por si fuera poco, el propio Velasco Arzac, jefe nacional operativo
del Yunque y lugarteniente del jefe general, Bernardo Ardavín
4
, se ha-
bía hecho cargo de una dirección general en la Secretaría de Seguri-
dad Pública federal, el 6 de marzo de 2001. En 2003, Fox lo nombraría
su asesor de seguridad nacional.
Serrano Limón aprovechó para hacer transformaciones en Provida,
al frente de la cual ya cumplía 14 años, “me pasé dos años más (de los
reglamentarios)”, dice
5
. En 2001 Rocío Gálvez fue electa presidenta
del Comité, mientras que él asumía la dirigencia de Cultura de la
Vida, una coalición temática en la que participan Provida, los Centros
de Ayuda para la Mujer, Salud Sexual y Reproductiva Ixchel, el Ins-
tituto para la Rehabilitación de la Mujer que ha Abortado, Amor en
el Dolor y El Verdadero Amor Espera. Aunque en los hechos él sigue
tomando las decisiones en Provida, oficialmente su posición es la de
representante legal del grupo.
El crimen del Padre Amaro
Juan Pablo II llegaría a México, por quinta y última vez, en julio de
2002. Su último regalo sería la canonización de Juan Diego, la figura
religiosa autóctona más querida por los devotos después de la Virgen
de Guadalupe. Aunque la jerarquía eclesiástica y su rebaño se sen-
tían felices por ello, había un par de detalles que no los dejaban estar
tranquilos. Uno era que el gobierno no había empezado a cumplir el
decálogo ni daba pistas de cuándo planeaba hacerlo. Y lo que de plano
no se podía permitir era que insultaran al pontífice con una película
que, consideraban, ofendía a los católicos y se burlaba de la religión:
pronto sería estrenada El crimen del padre Amaro, un filme que cuenta la
historia de un sacerdote que seduce a una menor de edad, la embaraza
y la hace abortar, motivo por el cual ella muere.
La experiencia era alentadora no obstante. Desde que Serrano Li-
món y Provida ayudaron a que la Iglesia recuperara protagonismo
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en la calle, en aquella protesta frente al Museo de Arte Moderno de
enero de 1988, la lista conocida de exposiciones, obras de teatro, even-
tos artísticos y otras actividades culturales que fueron clausurados por
campañas de los católicos conservadores era larguísima, y no se hable
de lo que no trascendió hasta los periódicos. Incluso aquella famosa
película, La última tentación de Cristo, no había soportado ni el primer
tiente con el que impidieron su exhibición en pantalla grande en
1989, ni el último con el que prohibieron su venta formal en VHS una
década después. ¿Por qué habría de ser diferente ahora, que México
tenía el primer presidente orgullosamente guadalupano?
El prelado de Ecatepec, Onésimo Cepeda, ya había advertido sobre
cómo se iban a poner las cosas: “Ciertamente vamos a brincar y usted
sabe que cuando brincamos, brincamos”
6
.
Ciertamente. Y eso lo sabía todo el mundo, desde los autores de
la película hasta el gobierno, que aceptó transigir con el episcopado
para aplazar el estreno y evitar que coincidiera con la gira del Papa
7
.
Sin guardarlas, los cruzados bajaron las armas, las guardaron en las
fundas y recibieron a su soberano en la Tierra. Juan Pablo II llegó
el 30 de julio de 2002. Fox, en su condición de presidente, volvió
a someter el poder temporal al poder espiritual al arrodillarse para
besar el anillo del polaco. Los ricos y los influyentes tuvieron ac-
ceso privilegiado a los eventos mientras las mayorías pobres e indí-
genas contemplaron desde muy lejos cómo hacían santo a uno de
los suyos, y el pontífice puso al glorificado que vio apariciones
de la Virgen como ejemplo para todos los mexicanos: “¡Que Dios os
haga como Juan Diego!”
Juan Pablo II se fue a Guatemala, dejando atrás huestes motivadas
y enardecidas, las cuales pronto se darían cuenta de que tenían in-
fluencia en el poder temporal, pero que no lo controlaban. Por eso
fracasaron estrepitosamente en el afán de impedir la exhibición de El
crimen del padre Amaro. Sobre todo Jorge Serrano Limón, quien se puso
a la cabeza de la jihad contra la película y, en lugar de la gloria, se ganó
la burla de amplios sectores de la sociedad mexicana. Incluso los obis-
pos sacaron las estolas del fuego y lo dejaron quemándose solo cuando
se dieron cuenta de que las protestas contra la cinta sólo generaban
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más interés por verla. De todos modos, desde la catedral en llamas, el
líder pro vida siguió predicando sin darse cuenta del desastre.
No es que la jerarquía religiosa se haya quedado callada durante
esta cruzada del catolicismo. Esgrimió las espadas y disparó las balles-
tas con la confianza de quien da por seguro que pelea contra los que
van a perder porque no tienen a Dios de su lado. La Conferencia del
Episcopado Mexicano difundió un comunicado en el que “protesta
públicamente” porque el filme “constituye una ofensa a las creencias
religiosas de los católicos y hace mofa de los símbolos religiosos más
sagrados”. En las parroquias del país, desde las más humildes de los
pueblos serranos hasta las catedrales de los centros coloniales y los
templos contemporáneos de las Lomas de Chapultepec, Puerta de
Hierro y San Pedro Garza García, arzobispos y diáconos usaron sus
sermones para instruir a los fieles en las sutilezas del boicot corpo-
rativo. Lo mismo hicieron autoridades y profesores en las decenas de
universidades y colegios controlados por lasallistas, maristas, jesuitas,
Legionarios de Cristo, Caballeros de Colón y Opus Dei.
Los perseguidores se dijeron perseguidos: “La Iglesia está siendo
sometida a una nueva persecución, inédita, la cual no producirá már-
tires pero dejará desprestigio sobre los sacerdotes, a los que se les quita
credibilidad y figura pública”, dijo Sandoval Íñiguez. Coincidió Ri-
vera Carrera: “Se está reflejando un laicismo que se define como ateo,
intolerante, persecutor de la Iglesia”. “Pondremos toda la presión ha-
cia el gobierno y donde sea necesario para que esta película se borre
del mapa: que los fieles obliguen al gobierno con protestas a acabar
con aquello que ofende a los católicos”, insistió Onésimo Cepeda, y
amenazó: “Recuerdo la quema de una sala de teatro en la Ciudad de
México por la presentación de una obra que ofendió a la cristiandad.
Las autoridades deben evitar llegar a la violencia”. El cardenal Adolfo
Suárez Rivera siguió ese tono: “Pueden provocar odios, ya van a ver,
porque la gente sencilla, aun cuando no sea muy escribida y leida, no ve
bien que se insulte asuntos de la religión”. “Cuentan con el respaldo
de la jerarquía católica aquellos grupos que realicen protestas contra la
película”, dijo el arzobispo de Acapulco, Felipe Aguirre Franco. El de
Morelia, Alberto Suárez Inda, incluso anticipó consecuencias políticas
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de alto nivel: “La exhibición de la cinta podría fracturar la relación del
Estado con la Iglesia católica”. El obispo de Aguascalientes, Ramón
Godínez, optó por espantar al rebaño: “Todos aquellos que vean El
crimen del padre Amaro, incluso por morbo, incurrirán en pecado”. Y
ya puestos a exigir, los obispos de Guerrero y Michoacán anunciaron
que también querían prohibir la futura exhibición de dos cintas mexi-
canas de las que no conocían más que el nombre: La virgen de la lujuria
y Al rescate de la Santísima Trinidad”
8
.
Los laicos asociados a Provida también se sumaron a la acción:
Human Life International, a través de Vida Humana Internacional, su
franquicia para el patio trasero, condenó la película “blasfema” y de-
nunció ante los feligreses a Sony Corporation of America, dueña de la
distribuidora, y a cada una de sus subsidiarias en América Latina
9
. La
UNPF anunció que se reuniría con las autoridades del cine para im-
poner “castigos más severos a estas películas”. Marco Antonio Adame,
primer presidente del Movimiento Testimonio y Esperanza, en aquel
momento senador y actualmente gobernador de Morelos, exigió la
prohibición de este tipo de filmes que “significan un serio atentado
contra los principios, valores y creencias de millones de católicos en
México”. Su compañero de la bancada senatorial panista, Diego Fer-
nández de Cevallos, pidió “distinguir entre un mundo de libertades
y uno de porquerías”. Desde la Secretaría del Trabajo, Carlos Abascal
también se dijo perseguido: “Me parece inadmisible que en nombre
de la tolerancia y la libertad se justifique tal película y se ataque tan
ferozmente a quienes no están de acuerdo con ella”
10
. Ya una profeso-
ra sabía lo que era exceder la tolerancia de don Carlos.
Pero había sido Provida quien disparara los primeros tiros a menos
de 48 horas de que se fuera el Papa. Para cuestionar a la película, Se-
rrano Limón y Rocío Gálvez podían haber elegido plantear un argu-
mento detallado sobre los puntos negativos que creyeran encontrar en
ella. Pero hubo algo que les saltó de inmediato: entre quienes tenían
que ver con el filme, directa o indirectamente, ¡había judíos! Uno era
el productor, Arturo Ripstein. Otro, el director general del Instituto
Mexicano de Cinematografía, Alfredo Joskowicz, cuya dependencia
—no él— había aportado menos de la quinta parte del presupuesto
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de la obra (el resto del financiamiento venía de Veracruz, de Espa-
ña, de Argentina y de Francia). Los inquisidores decidieron dejar libres
—por el momento—— al director, Carlos Carrera, y al guionista —o
sea, mente creadora de cualesquiera blasfemias se hubieran proferi-
do—, Vicente Leñero, ambos católicos y, desde la perspectiva religiosa,
sujetos a la guía moral de la autoridad eclesiástica. Tampoco se diri-
gieron a Gael García Bernal, intérprete del cura abusador, ni a Ana
Claudia Talancón, quien encarnó a la pecadora culpable de incendiar
las hormonas del buen padrecito, señuelo viperino hacia el camino
del mal.
Serrano Limón y Gálvez creyeron que el origen étnico de Rips-
tein y Joskowicz los hacía diferentes de los demás involucrados en la
cinta y del resto de los mexicanos y que les daba responsabilidades
particulares. Difundieron una carta abierta, firmada solamente por
Gálvez, en la que los cuestionan por lo que presentan como un com-
portamiento equiparable al del propagandista nazi Joseph Goebbels,
y además asimilan El crimen del padre Amaro a filmes realizados por
orden de Hitler para justificar el extermino de millones de personas:
“El cine es un medio de comunicación de ideas y de sentimientos
muy poderoso. Así lo comprobó el siglo pasado Goebbels, el minis-
tro de propaganda de la Alemania nazi, quien por mandato de Hitler
realizó varias producciones con el objetivo de generar odio contra los
judíos. Entre éstas, Goebbels produjo una cinta maestra de la manipu-
lación titulada El judío, la cual influyó enormemente en el aborreci-
miento del pueblo alemán contra esta raza y su deseo de exterminarla”.
Párrafos después, la misiva termina así: “Nos produce un enorme do-
lor que personas como Arturo Ripstein Rosen [productor] y Alfredo
Joskowicz [director general de Imcine] produzcan cintas que pueden
generar la repulsión y el aborrecimiento contra la religión y la Iglesia
católica, como en su tiempo Goebbels produjo cintas para fomentar
el odio hacia el pueblo judío. No debemos olvidar la amarga lección
de la experiencia nazi”
11
.
¿Se dejaba ver así la influencia del antisemitismo del maestro Salva-
dor Borrego? Cuestionado por los autores de este libro, Jorge Serrano
Limón lo rechaza. Primero se sorprendió por la carta: “¡Ah, Chihu-
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ahua! Eso es una mentira o alguien que no está…” Le leímos algunos
párrafos y la reconoció:
—Creo que sí recuerdo vagamente esta carta, y creo que sí la saca-
mos haciendo estas referencias, pero no hubo una crítica directamente
al judío por ser judío.
—¿Por qué la dirigieron sólo a Ripstein y a Joskowicz, entonces, y
dejaron fuera al director, al guionista y a los actores?
—No lo hicimos porque fueran judíos, más bien eran las personas
que conocíamos o que para nosotros era evidente que estaban ahí..
No tenemos nada contra los judíos.
—Salvador Borrego niega que haya habido un holocausto en el
que mataron a seis millones de judíos. ¿Usted qué cree?
—Bueno, yo sí creo que los nazis mataron a una cantidad impre-
sionante de judíos. No sé cuántos, pero fueron muchísimos, y para
nosotros es reprobable, completamente. Nosotros condenamos el na-
zismo, por su violencia, primero, y luego por otras cuestiones, pero
primero por la violencia.
—Y cuando ustedes dirigen la carta hacia estas personas, ¿por qué
no la dirigen hacia Carlos Carrera, el director?
—No me acuerdo, pero no fue por cuestión racista, porque hayan
sido judíos. No recuerdo el momento, tendría que meterme un po-
quito más.
—¿Usted elaboró la carta o la hizo Rocío Gálvez?
—Ehm... No, yo elaboraba casi todos los comunicados. Ehm, este
comunicado... yo lo debí haber elaborado
12
.
El 12 de agosto de 2002, Jorge Serrano Limón acudió a la PGR
a presentar una denuncia contra el productor Ripstein, la presidenta
del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Sari Bermúdez, y
el secretario de Gobernación, Santiago Creel, ya que la cinta fue par-
cialmente financiada por Imcine y así, con dinero de los impuestos,
se produjo y promovió un filme “que hiere las creencias del pueblo
mexicano, viola las libertades de expresión y religiosa, y pisotea la
figura de la Virgen”. Serrano Limón denunció: “Esto es un sacrilegio
y ellos son unos intolerantes [...] El punto a discutir no es si un sa-
cerdote tiene relaciones con una menor, ni las narcolimosnas, sino la
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violación a nuestros derechos humanos”
13
. Exigió a Creel “irse a su
casa si no tiene los pantalones para aplicar la ley[, pues] esto es un ver-
dadero sacrilegio, y si Santiago [Creel] no cree y no tiene una madre
en el cielo a quién respetar, por lo menos que respete a la de todos los
demás que sí creemos”
14
.
La defensa de la película, al principio, fue mucho menos es-
truendosa. El protagonista, Gael García Bernal, respondió a Fernán-
dez de Cevallos: “Porquería calificaría sacar, cual perros, a 400
niños de la calle que vivían en la Basílica de Guadalupe para que en-
trara el Papa: eso sí es una auténtica porquería. Calificar a la película
así… ¿bajo qué argumentos?”
15
Después, el actor añadió: “La historia
es mucho más suave y ligera de lo que se vive en realidad con los pe-
derastas”
16
. El crítico de cine Carlos Bonfil dijo que “este escándalo
promovido por los grupos conservadores y la jerarquía eclesiástica en
México sólo busca tender una cortina de humo y distraer a la opinión
pública del motivo real de su “santa indignación”, a saber: el hecho de
que se ventile de modo espectacular el tema del aborto clandestino
en México y la responsabilidad que estos mismos grupos tienen en
el destino trágico de decenas de miles de mujeres que cada año mue-
ren en el país por abortos mal practicados”. Coincidió una de las ac-
trices de la cinta, Angélica Aragón: “Miles de mujeres mueren a causa
de abortos clandestinos; otras quedan infértiles por las malas condicio-
nes de las clínicas donde se los practican. Para nadie es un secreto que
de conventos se han exhumado fetos. Creo que más que la polémica,
es conveniente una reflexión para que las autoridades eclesiásticas cui-
den más la vocación de sus futuros sacerdotes”.
El dirigente de Provida era bien ubicado como animador de la
campaña, como señaló el crítico de cine Gustavo García: “El escán-
dalo en torno a la película es desproporcionado, fomentado por una
mente absolutamente cerrada, inquisitorial, intolerante y medieval: la
de Serrano Limón”
17
.
A final de cuentas, la definición del resultado de la batalla quedó
en tres bandas, que se fueron decantando a favor del padre Amaro de
manera escalonada e inapelable. Primero fue la distribuidora Colum-
bia Tristar, a la que los obispos habían presionado directamente con
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exigencias hechas en público y en privado. Lo que importó a sus ge-
rentes fueron las llamadas que les hicieron los exhibidores de todo el
país, quienes pedían más copias: aumentaron el número para el estreno
de 300 a 400
18
. Al día siguiente, 13 de agosto, les tocó mover ficha
a las autoridades: “La moral para el gobierno es la aplicación estricta
de la ley, y nada más”, dijo Santiago Creel, “la censura ha terminado
en este país y esperemos que sea para siempre”.
El juicio final estaba en las manos —y carteras— de la gente: había
sido anticipado en una encuesta del noticiero de Televisa —72% por
la exhibición de la película, 28% en contra— la noche anterior, y se
consagró en la democracia de las taquillas a partir del viernes 16 de
agosto: fue el mejor estreno para el cine nacional de todos los tiem-
pos: 863 mil espectadores y 31 millones de pesos en el primer fin de
semana. Para finales de año, había llegado a 162 millones de pesos y
hecho polvo la marca previa de ventas de taquilla que tenía Sexo, pudor
y lágrimas, de 118 millones de pesos: la superó por 40%.
La embestida contra esta película fue un pequeño Lepanto guada-
lupano: el gobierno no impidió que se exhibiera y los fieles católicos
acudieron a verla. Escribió Monsiváis: “La jerarquía católica —esto
más que una impresión es un recuento de hechos— no admite o no
se entera de la modernidad de su grey, que irá o no irá a misa, pero de
seguro va al cine y renta o compra DVDs. Tampoco la jerarquía ca-
tólica percibe que sus grupúsculos (Provida, el ejemplo patético) son
estrepitosos pero reducidos y sin la mínima capacidad de argumenta-
ción; no capta que a la censura la extinguen a dúo la globalización y el
afán de los espectadores y lectores de ya nunca más sentirse margina-
dos; no advierte que, a diferencia de los expedientes de los santos, aquí
la autoridad no obra milagros. El error principal fue aislar un hecho
único, la quinta visita papal, e interpretarlo como la recuperación del
poder político”
19
.
El episcopado reaccionó con una operación de control de daños
y redujo su exposición pública para aminorar el impacto del golpe.
Serrano Limón hizo lo contrario, ignoró las señales de que la ciudada-
nía rechazó el intento de controlar sus opciones de entretenimiento, y
siguió buscando y aceptando a la prensa para insistir en sus amenazas
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y ataques. Aislado y sin ver la realidad, lo identificaron como el prin-
cipal responsable de lo ocurrido. Los sectores mediático y artístico,
que se sintieron particularmente amenazados por el intento de acallar
a algunos de los suyos, se contentaron con exhibirlo a él y evitaron el
enfrentamiento con los obispos. En un programa tan apolítico como
Ventaneando, dedicado al mundo del espectáculo, Serrano Limón fue
tratado con severidad. Acudió con la idea de que le iban a permitir
arrojar sus dardos contra la película “de la blasfemia”, pero los con-
ductores lo asediaron con cuestionamientos sobre los puntos débiles
de la Iglesia —la pedofilia de Marcial Maciel, los gastos millonarios de
la visita del Papa, la fuga de creyentes hacia otras religiones—, como
si quien estuviera allí fuera el presidente del Episcopado Mexicano. Se
burlaron hasta de su forma de vestir:
Serrano Limón: ¿Cerrado es pedir respeto a nuestra libertad de
creencias? Estamos en pleno siglo xxi, yo no puedo entender cómo
es posible que haya un productor que está atacando las cosas en que
yo creo; yo pido respeto para aquello en lo que creo.
Mónica Garza: Que usted cree, pero usted no es todo México…
Serrano Limón: Hay millones de mexicanos que creemos y que
estamos siendo lastimados; pedimos libertad de creencias, entonces,
¿por qué no nos respetan?
Mónica Garza: Si usted tiene bien fundamentadas sus creencias,
ninguna película puede fracturar sus creencias, si usted las tiene bien
fundamentadas...
Aurora Valle: Por ejemplo: su corbata me agrede, la moda me la
hace añicos, ¿por qué se la pone?, está faltando a mis principios, ¡res-
pete mis creencias sobre la moda!
20
Terminaron dándole las gracias para que evacuara el foro rápida-
mente.
La noche de la premier, el 14 de agosto, Germán Dehesa abrió la
temporada nacional de mofa de Jorge Serrano Limón, al hacer un co-
mentario que, con numerosas variantes, sería reinventado hasta el har-
tazgo por cineastas, teatreros, cantantes, intelectuales y hasta choferes
de taxi, y obtendría el premio espontáneo bianual al chiste más repeti-
do 2002/2003: “O es una exageración, o los productores de la cinta le
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dieron dinero a Serrano Limón para garantizar el éxito de la película”.
Sólo algunos ejemplos de lo que vino a partir de ahí: “Quiero decirle
al señor Serrano Limón que mi sangre, aunque plebeya, también tiñe
de rojo, y que vea mi película y haga escándalo, por el bien del cine
mexicano, es el mejor promotor” (Ignacio Ortiz Cruz, director de la
peligrosa película Cuento de hadas para dormir cocodrilos, 25 de agosto);
“Si se le ocurre [a Serrano Limón] hablar mal de la obra, estaríamos
encantadas de la vida. Pero si viene, ojalá y aprenda a hacer el amor,
así todos vamos a ser más felices” (Francis Mor, directora de la obra
Bellas atroces, 10 de septiembre); “¿De veras dijo eso? ¡No lo puedo
creer! Nuestra Virgen ni es lujuriosa. Es una mentira rotunda, le pido
a los lectores que por favor no le crean, y a él, que mejor nos siga
promocionando a todos los que hacemos cine mexicano, porque de
verdad, no sabe cuánto le agradecemos su apoyo” (Luis Felipe Tovar,
guionista de La virgen de la lujuria, 10 de septiembre); “Ya decidí que
en mi próximo disco voy a salir como la Virgen de Guadalupe desnu-
da, a ver si Serrano Limón también me lo promociona” (Astrid Ha-
dad, cantante, 12 de septiembre); “Serrano Limón es el gran publicista
del cine mexicano, alguien debe decirle que la nuestra es una película
de mariquitas, que apoyó el Imcine y que está hecha en blanco y
negro. Sería publicidad para ella, ojalá y se entere de que existe” (Ro-
berto Fiesco, productor de Mil nubes de paz, 12 de marzo de 2003);
“Rodrigo, cuate... ¡hasta de Serrano Limón!” (Perra Porra de apoyo a
Rodrigo, concursante de Big Brother, 1ero de mayo de 2003); “Le es-
tamos muy agradecidos [a Serrano Limón]” (Pedro Torres, productor
de Big Brother, 5 de mayo de 2003); “Gracias a sus comentarios ayudó
a que a una película tan mediocre como El crimen del padre Amaro se
le haya dado una nominación al Óscar” (Gerardo Gallardo, intérpre-
te del personaje de parodia Jorge Serrano Limmon del espectáculo
Desde Gayola, 21 de mayo de 2003); “¿Es usted artista? Yo conozco al
señor Serrano Limón, se lo rento para que se haga bien famoso. Cobra
barato, pero dígale del condón… ¡y se lo deja gratis!” (Conductor de
taxi en el centro de la Ciudad de México, octubre de 2003).
Pese a la evidencia de que se hacía griterío, carcajada y fiesta, Jorge
Serrano Limón tenía la percepción de que estaba ganando. No había
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podido impedir la exhibición de la película, tampoco convencer a
Ripstein y Joskowicz de que estaban tratando a los ca-tólicos como
Hitler a los judíos, ni meter a la cárcel al secretario de Gobernación,
pero creía haber demostrado a los infieles lo que don Quijote a San-
cho: que con la Iglesia uno topa y no pasa. “Ya tengo los guiones de
La virgen de la lujuria y le cortaron las cuestiones religiosas, no apare-
cen”, declaró a la prensa el 9 de septiembre de 2002, cuando el filme
“sacrílego” de Carlos Carrera iba en su cuarta semana de éxito. “En-
tonces quiere decir que la campaña de El crimen del padre Amaro tuvo
su efecto. No he visto la película, pero me mandaron los guiones y no
aparece nada de sacrilegio”
21
.
Desde el Festival de Cine de Venecia, el director de La virgen de
la lujuria, otra vez Ripstein, se sorprendió de lo declarado por Serra-
no Limón, aunque no omitió el comentario de rigor: “¡Gracias por
su apoyo!” Lo curioso es que Provida dijera que había tenido acceso
a los guiones. De regreso en México, el cineasta aclaró: “Jamás he
dado un guión, sólo se los doy a las personas que trabajan en mis
películas, no sé si a alguien se le fue de las manos y de pronto le lle-
gó al señor Serrano, pero yo, ciertamente, no se lo otorgué. El señor
Serrano hará de las suyas pirateando guiones, pero yo, por supuesto
que no he cortado un solo cuadro de mi película”. Además, el diri-
gente de Cultura por la Vida hablaba de cosas que no conocía, ya que
la temática del guión nunca tuvo que ver con algo que pudiera ser
considerado ofensivo para la religión. “La virgen de la lujuria no es un
atentado contra el catolicismo ni contra los iconos religiosos, no le
pudieron haber quitado nada porque simple y sencillamente no tiene
escenas que afecten la moral de la gente”, dijo el protagonista, Luis
Felipe Tovar. “Hay un solo momento en la película en el que yo me
hinco a besar los pies de la Virgen de Guadalupe, como lo hago yo
en mi casa, como todos los mexicanos lo hacemos ante la Guadalu-
pana; mira qué torpe [de Serrano Limón], qué mentiroso y qué buen
promotor de nuestro cine es este señor”. Ante la evidencia, Serrano
Limón trató de enmendar: “Rectifico, la información que tenía me
había sido dada a la ligera. Nunca estuve seguro de que hubiera esas
escenas”
22
.
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Serrano Limón supo reaccionar ante lo que dijo Ripstein. Pero
hubo una parte que no supo o no quiso escuchar: el director de cine
recordó que sólo había padecido la censura una sola vez, en los años
setenta, cuando las autoridades prohibieron su película El Santo Oficio.
“Escuché personalmente palabras que no pensé oír jamás. Margarita
López Portillo acercándose para decirme: ‘El pueblo no está prepa-
rado para una película como ésa’, y no había nada que apelar en ese
momento”
23
. 2002 ya era otro momento, como el resultado de la
campaña contra El crimen del padre Amaro puso en evidencia.
En febrero de 2003, Serrano Limón llamó a la prensa para ofrecer
sus comentarios sobre la nominación al Oscar obtenida por El crimen
del padre Amaro: “Es una vergüenza porque lo que muestra no son los
valores de México, ni sus sentimientos, más bien lo que muestra son
faltas de respeto”
24
. En noviembre de ese año, cuestionado respecto al
estreno de Perversión, fue más cauto y rechazó dar una opinión sobre
una película que no conocía. Pero se reservó su legítimo derecho de
censura: “Si no es un tema que vaya en contra de los valores religiosos,
no nos metemos”
25
. En esos mismos días, vino a buscarlo el fantasma
que había espantado con tanto éxito durante aquellos días de gloria
en 1988: La última tentación de Cristo estaba a punto de exhibirse. Se-
rrano Limón volvió a caer en la que lo seduce siempre, la de intentar
proteger a los mexicanos del espectro del mal y, fiel a su costumbre,
demandó la renuncia de Santiago Creel y amenazó con pedirle al
presidente “que ponga orden en su gabinete”
26
. No ocurrió así y el 12
de marzo de 2004, tras 15 años de censura, La última tentación de Cristo
fue estrenada en los cines de México
27
.
O nos cumple o nos deja como estábamos
Las decepciones de Jorge Serrano Limón con el foxismo habían em-
pezado bastante tiempo antes de El crimen del padre Amaro. Una de
ellas fue el matrimonio por lo civil, celebrado por sorpresa el 2 de
julio de 2001, del presidente Fox con Martha Sahagún. Ante los ojos
de la Iglesia él aún era marido de Lilián de la Concha y Martha seguía
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siendo esposa de Manuel Bribiesca. Serrano Limón lo dijo bien claro:
“Quien se separa de su esposa y se une a otra por las leyes civiles cae
en estado de adulterio”
28
. En un intento de conciliar su deber como
pastor con el interés del Episcopado, el arzobispo Rivera Carrera hizo
malabares para sostener que la situación de Fox y Sahagún era “irre-
gular” pero “ni están excomulgados ni la Iglesia considera que viven
en pecado”
29
.
Y aún más: no había señales de que Fox comenzara a cumplir con
el decálogo de promesas que le hizo a los obispos. “Nosotros ganamos,
votamos por Fox y estamos esperando que nos cumpla, que no apoye
el aborto, que promueva los valores familiares”
30
, exigió Serrano Li-
món desde el inicio del primer gobierno panista.
Doce años atrás, a esas mismas alturas del sexenio de Carlos Salinas
de Gortari, Serrano Limón estaba encantado y poco después diría que
era “el mejor presidente”. De Fox se esperaba que fuera mejor que
“el mejor”.
Debajo de la imagen de coincidencia y proximidad entre Episco-
pado y presidente, que ambas partes mantuvieron para poder mos-
trársela al Papa en 2002, el sexenio pintaba mal. Lo que era aceptable
en otros tiempos resultaba frustrante cuando se tenían expectativas
tan grandes, generadas tras años de victorias de la derecha religiosa y
de la devota campaña foxista. A lo largo del sexenio, la decepción y la
molestia se extendieron entre el Episcopado y su grey, y aunque en
general trataban de contenerla (al fin y al cabo, un Fox siempre sería
menos malo que un Andrés Manuel López Obrador, y la poderosa
apuesta presidencial de este último obligaba a cerrar filas), con fre-
cuencia la expresaban en público y en privado. “Nada tiene que hacer
en el poder”, declaró en julio de 2002 uno de los fundadores del
Yunque, Manuel Díaz Cid: “En la sociedad mexicana hay desaliento
y frustración”
31
. El 16 de agosto de 2005, tras la inclusión de la an-
ticoncepción de emergencia dentro de la Norma Oficial Mexicana,
los grupos de la coalición temática Red Familia enviaron una carta a
Fox, en la que exigían la renuncia del secretario de Salud y expresaban
el enojo “de quienes han sido filopanistas y panistas, es decir, el voto
duro de su partido, o bien los menos, que sin serlo votaron por este
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gobierno apostándole al cambio y hoy (…) no están seguros de haber
hecho lo correcto”
32
.
Los obispos trataron de ser discretos al manejar su frustración y
escogieron otra ruta para presionar: la de la crítica indirecta, concen-
trada en aspectos concretos de las políticas públicas, en lugar de una
manifestación general de desacuerdo con el gobierno
33
.
Los activistas católicos se decían sorprendidos, a pesar de que desde
muy temprano hubo señales de que Fox no era confiable. Durante su
larga campaña, muchos se quejaron de que estructuraba su discurso
de acuerdo con el público al que deseaba convencer. E hizo lo mismo
con los obispos, aunque no lo quisieran ver. Por ejemplo, el 13 de no-
viembre de 1999, ya como candidato presidencial, se manifestó en el
mismo discurso por “superar jacobinismos” y en defensa del artículo
3º de la Constitución. El 17 de abril de 2000, unos días antes de que
les enviara su decálogo al Episcopado y al nuncio, Milenio Semanal
publicó las respuestas a varias preguntas que le había formulado al
panista: “¿El artículo 3º constitucional sería revisado?” “No. Para nada.
Nosotros estamos totalmente de acuerdo con la educación pública,
laica y gratuita”. Respecto a promover valores religiosos en la edu-
cación, Fox dijo: “Los excluyo. Expresamente los excluyo”. En una
misiva dirigida a los pastores protestantes, publicada el 9 de mayo, ma-
nifestó su “deseo de tomar en cuenta los puntos de vista de las iglesias
evangélicas en las políticas panistas de gobierno”
34
.
De todos modos, Provida, Red Familia y otros grupos apoyaron
a Fox con todo entusiasmo en la campaña mediante el método de
costumbre: exigir a los candidatos que manifestaran sus posiciones en
torno a determinados valores y pedir el voto en contra de quienes
no pasaron “la prueba” o no aceptaron someterse a ella. Pero no tar-
dó nada en llegarles la primera sorpresa desagradable, cuando todavía
festejaban la victoria electoral: en un movimiento inesperado, rápido
y eficaz de sólo ocho días (entre el 10 y el 18 de agosto de 2000), la
jefa de Gobierno del Distrito Federal, Rosario Robles (quien debía
entregar el puesto en diciembre al jefe de Gobierno electo, Andrés
Manuel López Obrador), propuso el proyecto, reunió en periodo ex-
traordinario a los miembros dispersos de una legislatura que ya casi
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
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había concluido, y logró que se aprobara una iniciativa para despena-
lizar tres causales de aborto (graves riesgos para la salud de la mujer,
malformaciones del feto e inseminación artificial no consentida) que
se sumaban a las dos ya permitidas (violación e imprudencia).
Fue veloz, pero con incidentes. El día de la votación, el debate duró
casi 12 horas y a los legisladores panistas sólo les quedó intentar manio-
bras dilatorias y lanzar las acusaciones más graves: “Esto sí es oscurantis-
mo puro. Señores, éste no es un asunto de salud pública, es un asunto de
homicidio y es un asunto jurídico penal. Esto no suena más que a Hit-
ler”, dijo la diputada Irma Islas
35
. Afuera, desde las ocho de la mañana,
unos 150 militantes que apoyaban la iniciativa ocuparon las escalinatas
del edificio colonial que es sede de la Asamblea. La movilización de
Provida, apoyada por UNPF, fue muy inferior en número. Eran unas 20
personas (que sólo recibirían el refuerzo de una treintena hasta la tarde),
la mayoría adolescentes, que sostenían carteles y una de sus mantas de
costumbre, que mostraba los rostros de Robles y los legisladores del
PRD junto a un feto destrozado. Los dos grupos se pusieron frente a
frente a gritarse, hasta que un hombre de Provida increpó: “¡Ustedes
son las culpables por provocar a los violadores!” Varias mujeres se le
fueron encima: “¡Machista!, seguramente ni siquiera tienes madre”. Se
arrebataron los carteles y a algunos les prendieron fuego. Eran las once
cuando llegó Serrano Limón y lo increparon: “¡Fascista de mierda!,
¡retrógrado!” Recibió al menos una cachetada y un periodicazo, un
reportero mencionó también unas patadas, e insistió en acercarse a la
entrada hasta que tuvo que retirarse. Ya en lugar seguro, responsabi-
lizó a Robles de “las hordas de violencia y agresiones de que somos
víctimas”
36
.
Finalmente, las reformas pasaron con el apoyo de una mayoría le-
gislativa aplastante: 41 votos a favor y 7 en contra. El apoyo popular
también era claro: entre un 63% y un 88% (de acuerdo con encuestas
de Reforma
37
y de MUND Servicios de Opinión
38
, respectivamen-
te) de los capitalinos estaba a favor de la llamada “Ley Robles”. Y el
perredista Martí Batres anticipó que irían por más: “Se trata de una
reforma gradual que será enriquecida en los próximos años”
39
.
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La Ley de Herodes del siglo XXI
Serrano Limón estaba muy enojado. La ofensiva relámpago de Robles
sólo le había dado oportunidad de realizar un par de actos de pro-
testa. El primero fue una demostración frente a la sede del gobierno
capitalino, donde se refirió a la reforma como “Ley de Herodes del
siglo xxi” y pidió “que Rosario Robles tenga la dignidad de mujer
de dar marcha atrás a esta ley que atenta contra la propia mujer y
contra sus hijos, que defienda como mujer lo que no ha sabido de-
fender como política”
40
. Después realizó una clausura simbólica de
una clínica privada del Distrito Federal donde, según él, se realizaban
abortos ilegales. El líder pro vida se hizo apoyar “por canadienses y es-
tadounidenses con largo historial delictivo en sus países por bloquear
centros abortistas”, según la nota de Reforma
41
. El Universal averiguó
sus nombres: Matthew Scholar de Estados Unidos y Bill Whatcott de
Canadá
42
. El padre Matthew Scholar es académico de psicología de
la Catholic University of America
43
. Bill Whatcott es un enfermero
que dice haber “redescubierto a Cristo” a los 18 años, tras una etapa
como drogadicto y prostituto homosexual que lo llevó a la prisión.
Al salir, se convirtió en un activista radical dedicado a conseguir que
se prohíban legalmente el aborto y la homosexualidad, y de paso ha
realizado actividades contra los musulmanes. Ha sido arrestado al me-
nos en 27 ocasiones, encarcelado en dos más, multado varias veces y
suspendido como enfermero, acusado por crímenes de odio, ataques,
difamación e intimidación
44
. Serrano Limón dice a los autores de este
libro que “hasta donde yo tengo entendido, él [Whatcott] nunca prac-
ticó la violencia, siempre se encadenó afuera de las clínicas para que
no entraran los aborteros, para que no abrieran el abortario, y no pu-
dieran entrar las mujeres a abortar y, al menos ese día, no abortaban”.
Respecto a sus actos contra el Islam, el líder pro vida afirma: “Los
desconozco, pero si fuera así, yo no lo comparto. En aquel entonces yo
no sabía eso. Y si eso fue cierto y yo me hubiera enterado, ahí sí no lo
hubiéramos invitado, porque no estoy de acuerdo en que una persona
ataque a otra por su religión, por su forma de ser, de pensar; si fueran
homosexuales y los atacara, no estoy de acuerdo…”
45
.
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
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“Si prospera la propuesta de Rosario Robles de matar a un bebé
por malformación, no habrá necesidad de Teletón”, alertó Serrano
Limón durante el cierre de la clínica. “¿Qué significa esto? ¡Que se
acabará el propio Teletón!”. Estremecidos por la advertencia, sus corre-
ligionarios —una decena— sostenían carteles con leyendas: “Rosario
Robles quiere que esto sea legal” (matar un feto) y “Rosario Robles
no quiere más Teletón”
46
. Algunos vecinos criticaron la acción, como
un joven en una bicicleta que se acercó a decir: “¡Tu lugar está en
Afganistán, vete para allá Serrano! ¡Viva la estupidez!”. Otro paseante
improvisó un cartel con el que solicitó: “¡Regresen al siglo XVI!”
47

Serrano Limón y sus colegas extranjeros venían de Mérida, donde el
10 de agosto habían comenzado una campaña de hostigamiento con-
tra la clínica Servicios Humanitarios en Salud Sexual y Reproductiva,
dirigida por la doctora Sandra Peniche Quintal, una conocida defen-
sora de los derechos humanos. Ahí se realizaban abortos a mujeres que
habían sido violadas o cuya vida corría peligro, de conformidad con
las leyes estatales. Mediante un altavoz, Serrano Limón afirmó que “en
esa clínica una feminista pro aborto hizo su sueño realidad de tener
una clínica abortista”
48
. Peniche presentó una denuncia penal contra
Serrano Limón y su mano derecha, Rocío Gálvez, por allanamiento
de morada, difamación y asociación delictuosa. Cinco años después,
sin embargo, cuando la clínica fue objeto de ataques vandálicos noc-
turnos, la demanda “no había progresado”
49
.
Una vez consumada la reforma legislativa que promovió Rosario
Robles, Serrano Limón demostró la creatividad de Provida al poner a
prueba nuevas tácticas: anunció que estaba esperando que le dieran una
cita que había pedido con Fox, para ver “cómo iba a cumplir sus debe-
res de católico y ponerles un hasta aquí a los abortistas” (“nunca nos la
dio”, explica ahora, debido a que “estaba un cuate, [Alfonso] Durazo,
que controlaba todo y nunca nos recibió”
50
); le impuso un ultimátum
a Robles, bajo la amenaza de un boicot de pagos de agua en el DF:
“Rosario Robles tiene 10 días para vetar esta ley y no firmarla”
51
; y
a través de mujeres embarazadas le envió mensajes con imágenes de
ultrasonidos al secretario de Salud, José Antonio González Fernández,
“para que vea que el bebé en el vientre materno es una persona”
52
.
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No hubo cita, veto, boicot ni acuse de recibo. Lo que sí obtuvo
Serrano Limón fue una multa del Instituto Nacional de Migración
por “invitar a extranjeros a participar en actos políticos”
53
.
El 25 de septiembre, cuando Fox todavía no tomaba posesión, ya
había desencantados y enojados. Serrano Limón organizó una marcha
por la vida para protestar por la “Ley Robles”, a la que sólo acudie-
ron unas 8,000 personas, según los pesimistas, o 25,000, decían los
optimistas. Se encontraron algunos conocidos de viejas luchas, líderes
de Testimonio y Esperanza, UNPF, Cruzados de Cristo Rey y Opus
Dei, que recordaban cómo 20 años atrás habían conseguido parar a
los legisladores del Partido Comunista en su intento de despenalizar el
aborto. Buenos tiempos aquéllos. Ahí estaban Guillermo Bustamante,
el hombre de Lorenzo Servitje en la UNPF, y Jaime Aviña, quien
encabezaba Provida en aquellas épocas lejanas. “La primera marcha
fue en 1979 cuando existía la amenaza que finalmente cumplieron
[—despenalizar el aborto—]”, dijo Aviña, “y eran los mismos, la iz-
quierda de entonces: Pablo Gómez, Martínez Verdugo, etcétera”. Ha-
bía sido una lucha de décadas. Otros le echaron la culpa al PAN, como
José Ruiz de Chávez, dirigente histórico de la UNPF, quien dijo que
era comprensible la actuación de Pablo Gómez, pero denunció el “si-
lencio” del presidente del blanquiazul, el destacado yunquista Luis
Felipe Bravo Mena, a quien acusó de haber vendido uno de los prin-
cipios doctrinales del PAN, el de la dignidad de la persona humana,
“por un plato de lentejas”
54
.
De nuevo con la asesoría legal de Bernardo Fernández del Castillo
y el copatrocinio del PAN, Serrano Limón insistió con una demanda
de inconstitucionalidad que fue rechazada por la Suprema Corte. Pero
el efímero Partido Democracia Social (que tenía como única diputada
en la ALDF a una representante del movimiento gay, Enoé Uranga)
le brindó la oportunidad de plantearse nuevos objetivos. En diciem-
bre de 2000 comenzó a manejarse la idea de legalizar el “derecho a
la unión solidaria” entre personas del mismo sexo y otras “de diversa
condición”. El arzobispo Rivera Carrera no lo tomó en serio, pues
pensó que era “una nube de humo para no ver los problemas reales
de la Ciudad de México”. En cambio, el líder pro vida reaccionó de
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inmediato: “Las consecuencias serían terribles para las siguientes ge-
neraciones, porque el homosexualismo sería una práctica legal; siendo
un vicio, una enfermedad, pasaría a ser algo normal que equipararían
al matrimonio de heterosexuales”.
El 14 de febrero de 2001 se celebró un festival frente al Palacio
de Bellas Artes, en el que se realizó un registro simbólico de parejas
homosexuales. Después de calificar el evento de “kermesse”, Serrano
justificó su oposición a la propuesta, a la que consideró una “verdadera
orgía familiar”: “No es racismo, que quede muy claro. Así como el
drogadicto es digno de comprensión y el alcohólico requiere de ayuda
psiquiátrica para superar su problema y salir adelante, el homosexual
también necesita un tratamiento”
55
.
Aunque la Ley de Convivencia no se aprobó en ese momento,
para Serrano Limón había aún mucho por hacer en el mes de abril: se
concretó la creación de Cultura de la Vida, cuya presidencia asumió,
y el traspaso del mando nominal en Provida a Rocío Gálvez; y había
que salir a defender al secretario del Trabajo, Carlos Abascal, quien se
metió en problemas por declarar que las mujeres que laboran se es-
taban “masculinizando” y por propiciar el despido de la profesora de
su hija. Con respaldo de Rivera Carrera, Serrano Limón encabezó la
contraofensiva: denunció una “conspiración publicitaria de despresti-
gio, calumniosa y mentirosa con la finalidad de remover [a Abascal]
de su cargo”, y dio a conocer una lista negra de los que, según él, eran
“los conspiradores”: escritores, diputadas, maestros, “líderes abortistas”
y hasta la amiga de Martha Sahagún, Sari Bermúdez, presidenta del
CNCA, quien se dijo “muy preocupada”, precisó que no tenía nada
en contra del secretario y limitó su discrepancia a decir que Aura, de
Carlos Fuentes, una de las novelas que Abascal no quería que leyera su
adolescente, “es una gran obra literaria”.
Muchos de los señalados, sin admitir el cargo de “conspiración”
(“los conspiradores piensan que los demás conspiran”, dijo Paco Ig-
nacio Taibo II), aceptaron de buen grado la oportunidad de volver
a llamar “misógino” a Abascal. En una anticipación de la epidemia
de mofa que seguiría a la campaña contra El crimen del padre Amaro”,
la escritora Guadalupe Loaeza añadió: “Estoy muy orgullosa de estar
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incluida en la lista negra, porque siempre he tenido la necesidad de
pertenecer, porque no estoy inscrita en ningún club de golf, ni en el
Club de los Rotarios, ni en la Asociación de Padres de Familia”
56
.
Después de eso, Serrano Limón pidió “acabar con las políticas
priístas de población que atentan contra el futuro del país”
57
. Por esos
días, una jovencita entró a una conferencia de mujeres para darle a la
feminista Marta Lamas una nota en la que la acusaba de haber “elimi-
nado” a un bebé, por lo que “hoy te ves tan vieja, acabada, tan gris, tan
flaca, llena de lecturas, de libros, de debates y diálogos, tan canosamen-
te fea”
58
. El líder pro vida niega todo conocimiento del hecho: “Jamás
le hubiéramos dicho a Marta Lamas una cosa de ésas. Sí le hubiéramos
dicho, ‘Oye, Marta Lamas, eliminaste a un ser humano’, pero jamás
le hubiéramos faltado al respeto de esa manera. Jamás. No estoy de
acuerdo con eso. Si esta muchacha se lo entregó, yo lo desconozco y
no sé quién pudo haber sido. Dudo que haya estado en Provida esta
persona, porque guardamos una similitud en nuestro trabajo, en nues-
tro respeto hacia los demás, en nuestra promoción de valores”
59
.
Los homosexuales al clóset
Contentos o no, tenían que ponerse a preparar la visita del Papa y la
canonización de Juan Diego. El Episcopado y las organizaciones afi-
nes al clero hicieron lo posible por recordarle a Vicente Fox lo que te-
nía que hacer, pero a éste se lo estaba comiendo aquella a quien veían
como “adúltera”: Martha Sahagún. Como si hubiera sido electa por
voto popular, el protagonismo de Sahagún, que crecía sin que el pre-
sidente pusiera límites, llegó a invadir ámbitos religiosos y, pese a los
esfuerzos de la nunciatura por evitarlo, se las arregló para imponerle al
pontífice su cercana compañía en varios eventos de la gira
60
.
En los meses previos a la gira pastoral comenzó a hablarse de la
iniciativa de sociedades de convivencia, que reconocería las unio-
nes entre homosexuales. En marzo, el PAN y el PRI impugnaron
el procedimiento, que se repitió en abril con el mismo resultado,
y se programó su discusión por el pleno para el 4 de julio, sólo tres
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semanas antes de que llegara Juan Pablo II. Los derechistas ya estaban
resignados a que lo recibiera un Fox malportado y a no poder darle
la alegría de la restauración del orden católico en el país, pero sería
inadmisible que, además, viniera a encontrarse un México en pleno
“carnaval homosexual”. ¡Hubiera sido como dejarlo salir de la cápsula
espacial en el planeta de los simios!
Ese día se publicó en varios diarios un desplegado que firmaban
Red Familia, Provida, Ancifem, la UNPF y el Colegio de Abogados
Católicos, además del PAN, en el que se manifestaban contra el matri-
monio y la adopción gays. El presidente de la UNPF, Guillermo Bus-
tamante, demandó: “[Los homosexuales] manténganse en el clóset y
no contaminen. Manténganse en la clandestinidad”. Por su parte, Luis
Armando Reynoso Femat, alcalde panista de Aguascalientes, declaró
en 2000: “Invitaré a mi equipo a las mejores personas, no me importa
de qué partido sean, de qué religión, pero no vamos a invitar putos”.
No todos los panistas eran tan radicales: hubo algunos que se pro-
nunciaron contra la homofobia y la discriminación de cualquier tipo,
aunque diferían “respetuosamente” de la iniciativa por “razones so-
ciales, jurídicas y de derechos humanos” que nunca dieron a conocer.
Sin embargo, la jugada que verdaderamente iba a definir el encuentro
contó con el insospechado apoyo de tres perredis-tas, que en el último
minuto se ausentaron del lugar, rompieron el quórum y permitieron
que la votación se postergara
61
para otro periodo de sesiones.
El Papa fallecería tres años después. La grey le había ahorrado el
disgusto y él no se enteraría de que, a fin de cuentas, las sociedades de
convivencia serían aceptadas en el Distrito Federal. Pero para esto falta-
ban todavía muchos rounds, y los dos siguientes tendrían lugar en 2003.
Debía ser votada el 30 de abril de ese año, pero otra vez, una maniobra
de último minuto la pospuso. Se reprogramó para el 5 de diciembre.
En esta ocasión, lo que la mandó a la congeladora fue más inesperado
todavía: el jefe de Gobierno, Andrés Manuel López Obrador, se opuso
porque, sugirió, sería mejor someter el proyecto a una consulta pública,
que podría ser telefónica, lo que generó una polémica entre la izquier-
da. María Consuelo Mejía, de Católicas por el Derecho a Decidir, y el
investigador Roberto Blancarte, dieron a conocer datos de la Encuesta
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de Opinión Católica, con una mayoría de 82% a favor de la protección
jurídica a homosexuales. El 11 de diciembre, en un desplegado, Red
Familia aseguró que los derechos de los gays ya estaban protegidos por
las leyes y que no debían “simular familias para la adopción”.
Hay diversas hipótesis sobre la actitud de López Obrador. Unos la
explican por su fe religiosa, otros lo acusan de homofobia, y para al-
gunos más se trató de sus aspiraciones presidenciales: habría preferido
proteger su popularidad y cerrar el flanco de ataque que sus enemigos,
como el arzobispo Rivera Carrera, iban a explotar en todo su poten-
cial. Como a fin de año el PRD decidió aplazar indefinidamente la
presentación de la iniciativa, los obispos se quedaron con las ganas de
emplear el parque que ya tenían preparado. La eliminación de todas
las referencias al sexo de los contrayentes de matrimonio en la ley es-
pañola, realizada en octubre de 2004, les dio a algunos la oportunidad
de disparar cartuchos guardados: “Es inadmisible afirmar que todo lo
que habita bajo el mismo techo es familia, incluidas las cucarachas, los
gatos o los perros, como pretenden quienes defienden el matrimo-
nio entre homosexuales”, declaró el cardenal Javier Lozano Barragán.
“Hasta a las cucarachas les dieron ya el rango de familia porque viven
bajo el mismo techo: si viven un gato, un perro y dos lesbianas, todos
forman una familia”
62
.
A tragarse la píldora
Pelear varias batallas al mismo tiempo es parte de la vida de Jorge
Serrano Limón. En una sola semana puede dar un discurso sobre el
tema A, presentar una demanda contra el señor B, dar una plática en
la secundaria C, presentarle un video con fetos ensangrentados a la
jovencita embarazada D, encabezar el cierre simbólico de la clínica E,
dar una conferencia de prensa para llamarle la atención al presidente F,
convocar al boicot contra la película blasfema G y, antes de ir a misa,
pasarse por la protesta que está realizando su amigo H. El 25 de mayo
de 2003, la ceremonia religiosa era en la Catedral Metropolitana, en
memoria del cardenal Posadas Ocampo tras diez años de que su asesi-
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nato siguiera impune (y Sandoval Íñiguez y el ex procurador Carpizo
seguían enfrentados en pleitos legales por sus versiones contrapuestas
del hecho), y en este caso, “H” era Rafael del Valle Conde, secreta-
rio de Educación de la UNPF y, desde ese momento, presidente del
nuevo Centro de Derechos Humanos Juan Jesús Posadas Ocampo, que
fundó minutos antes de entrar en el templo. Los jóvenes miembros
de la flamante institución ostentaban playeras rojas
63
y los dirigentes
utilizaron niños, vestidos como cruzados y blandiendo espadas de car-
tón, para sostener letreros que decían “Te destruiremos PGR” y “Con
nuestra sangre vengaremos al cardenal”
64
. El ardor que mostraban no
debe haber dado para mucho, porque del nuevo Centro nunca se
escuchó que defendiera los Derechos Humanos, ni se supo más nada.
Además, 2003 fue año de elecciones legislativas federales y Serra-
no Limón tenía que desalentar el voto por los partidos abortistas I y
J. Cosa de rutina, pero esta vez hubo algo que la cambió: J era el pe-
queño partido México Posible, que denunció a tres obispos por violar
la ley al intervenir en el proceso electoral y, nuevamente, alguien tenía
que salir en defensa de estos últimos. Jorge Serrano Limón asumió la
tarea: “Es obligación de los obispos y sacerdotes violar la ley, una ley
antivida. Todos los ciudadanos tienen la obligación de violar la ley
porque muy por encima de la ley está el derecho natural, el derecho a
la vida”. El dirigente pro vida estaba repitiendo una doctrina que aca-
baba de emitir el Vaticano un año atrás y que había sido tropicalizada
por la Conferencia del Episcopado Mexicano para el caso de las elec-
ciones: la orden específica era intervenir en la decisión de los votantes,
que sólo es correcta cuando se atiene a los dictados de la Iglesia.
El 24 de noviembre de 2002, la Congregación de la Doctrina de
la Fe (encabezada durante 24 años por el cardenal Joseph Ratzinger,
hoy papa Benedicto XVI), había instruido a “ir contra las leyes civiles
en materia de aborto, eutanasia y el deber de proteger y respetar los
derechos del embrión humano. Análogamente, salvaguardar la tutela
y la promoción de la familia, fundada en el matrimonio monogámico
entre personas del sexo opuesto y protegida en su unidad y estabilidad
frente al divorcio”. Y el Episcopado, en 2003, interpretó el texto para
los mexicanos y estableció “lo que era bueno para la democracia”,
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como, por ejemplo, cuánto había que respetar el libre albedrío de
los electores y representantes populares: “La conciencia cristiana bien
formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realiza-
ción de una ley particular que contenga propuestas alternativas o con-
trarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral”
65
. Serrano
Limón sólo se estaba ateniendo al viejo principio del Yunque: “El que
obedece no se equivoca”.
Además de los motivos de costumbre para tratar de influir en los
procesos electorales, el Episcopado y su rebaño tenían un problema
nuevo que necesitaban atajar. Desde 1998, la Secretaría de Salud había
estado tratando de incluir la anticoncepción de emergencia (píldora
del día después) en la Norma Oficial Mexicana, lo cual permitiría su
empleo dentro de los programas públicos de planificación familiar y
que fuera puesta gratuitamente a disposición de las mujeres. La opo-
sición católica había logrado impedirlo ese año, de nuevo en 2002,
y en general había logrado obstaculizar el proceso y hacerlo largo y
tortuoso. Pero no podían detenerlo para siempre. El 13 de octubre de
2003, el Grupo Interinstitucional de Salud Reproductiva solicitó al
Comité Consultivo Nacional de Normalización, Prevención y Con-
trol de Enfermedades (por el que la propuesta ya había pasado y sido
bloqueada algunas veces), que continuaran los trámites y al fin, el 23
de enero de 2004, fue aprobado el proyecto
66
.
El anticonceptivo hormonal poscoito de levonorgestrel bloquea o
retrasa la ovulación, o impide la anidación de un óvulo fecundado en
el endometrio. No interrumpe un embarazo ya iniciado y su uso se
recomienda exclusivamente para casos de emergencia (cuando la mu-
jer olvidó tomar las pastillas anticonceptivas regulares o no se usó otro
método y hay posibilidad de que ocurra un embarazo). De inmediato,
Serrano Limón exigió al secretario de Salud, Julio Frenk, que retirara la
píldora de la NOM o lanzarían contra él una campaña de protesta hasta
obligarlo a hacerlo (no cumplió, pero como era usual, pidió a Bernardo
Fernández del Castillo, hoy abogado de la SSA, que promoviera un
proceso legal, en este caso un amparo, que terminaría perdiendo
67
). El
domingo siguiente, el Episcopado aseguró que “la píldora es claramen-
te abortiva, en cuanto que elimina directa y voluntariamente la vida
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de un ser humano recién concebido”. Algo que estaba muy mal, según
el presidente de la CEM, el obispo de León José Guadalupe Martín
Rábago, era que a la gente le podía gustar tener sexo sin reproducirse:
“Hay un mensaje implícito: démosles la oportunidad de disfrutar sin
responsabilidad de la sexualidad, anímense a todo, tengan emociones
fuertes y sólo eviten las implicaciones y los riesgos que todo esto supo-
ne. Eso no es lo que lleva a elevar el sentido de la sexualidad humana
como expresión de amor compartido entre una mujer y un hombre”.
Tras afirmar que quien promoviera o practicara actos contra la vida
será excomulgado, fuera o no católico practicante, el cardenal Rivera
Carrera dijo que se trataba de “un método de asesinar inocentes”
68
.
“Más allá de la discusión sobre el punto de la fecundación”, escribió
entonces el experto en religión Roberto Blancarte, “me parece muy
cuestionable que se consideren ‘inocentes’ a un espermatozoide y a un
óvulo de uno o dos días”. Este investigador también citó una encuesta
realizada entre mexicanos en 2000 por The Population Council, en el
que aquellos que contestaron la pregunta “¿Las pastillas anticonceptivas
de emergencia son una buena opción para prevenir un embarazo no
deseado en casos en que hubo una relación sexual no protegida?”, un
69% respondió “estoy de acuerdo” y un 14% “algo de acuerdo”, mien-
tras aquellos que dijeron estar “algo en desacuerdo” o “totalmente en
desacuerdo” sumaron tan sólo un 10%
69
. Otra vez, el Episcopado vaga-
ba en un canal distinto al de la ciudadanía, amenazada de excomunión.
Una paradoja recorría México por esos días: mientras el gobierno
federal “conservador” de Vicente Fox admitía la anticoncepción de
emergencia, el gobierno capitalino “progresista” de López Obrador
había cancelado, por decisión interna y sin debate con la militancia y
los ciudadanos, la posibilidad de reconocer las sociedades de convi-
vencia. Ambos tenían motivos políticos para salirse de registro.
Infiltrando movimientos
Meses después, los activistas católicos volverían al ruedo. El asunto
venía desde 1997, cuando el joven Raúl Nava Ricaño fue asesina-
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do brutalmente por su secuestrador, Daniel Arizmendi, conocido
como El Mochaorejas. Ante la tragedia, su madre, Josefina Ricaño
de Nava, reaccionó con la idea de crear un grupo civil para gene-
rar conciencia sobre las dimensiones de la criminalidad y convocar a
combatirla. Con varias de sus amigas, formó México Unido contra la
Delincuencia (MUCD). El problema era que las señoras carecían de
experiencia política y necesitaban a un organizador. Como casi todos
en México en esa época, desconocían la existencia del Yunque y su
táctica de infiltrar grupos civiles y partidos políticos para utilizarlos
con fines propios. Así, aceptaron la ayuda de Guillermo Velasco Arzac,
jefe nacional operativo del Yunque, quien las convenció de nombrarlo
presidente y vocero de MUCD, y pagarle el equivalente a 20% de los
donativos que se recibieran, según un informe del Centro de Investi-
gación y Seguridad Nacional (CISEN). Velasco Arzac introdujo tam-
bién a José Antonio Ortega Sánchez, cuñado de los hermanos Serrano
Limón y abogado del cardenal Sandoval Íñiguez
70
. Juntos transforma-
ron al grupo en un ariete contra el gobierno del Distrito Federal, que
acababa de ganar el PRD, a través de la denuncia de la inseguridad en
la Ciudad de México: presentaban el problema como si fuera asunto
exclusivo de las autoridades locales recién instaladas y no una respon-
sabilidad que se originaba en las administraciones anteriores y que
compartía con el gobierno federal.
No por casualidad, la primera marcha contra la inseguridad con-
vocada por MUCD tuvo lugar el 29 de noviembre de 1997, seis días
antes de la toma de posesión de Cuauhtémoc Cárdenas. Con el tiem-
po, las fundadoras llegaron a la conclusión de que habían cometido un
grave error y en octubre de 2000, una asamblea del grupo le retiró la
confianza a Velasco Arzac. El periodista Álvaro Delgado, de Proceso, re-
cibió una carta de una de ellas, Cecilia Cabrera de Chandler, en la que
cuenta que no fue fácil hacerlo renunciar ya que “proponía condicio-
nes absurdas” como ser nombrado presidente emérito de la asociación.
Velasco Arzac se quejó de que no le permitieran sumar a MUCD a
una coalición temática organizada por el yunquista Antonio Sánchez
Díaz de Rivera, y prometió a los miembros del consejo “acciones
inteligentes y eficaces que llevaremos a cabo en este gran momento
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histórico del país” (en referencia a la victoria de Fox). Ortega Sánchez
dijo que “la delincuencia ganó esta asamblea” y que MUCD “perdió
una oportunidad histórica”, y le pidió a Ricaño de Nava “entender
que el enemigo no está dentro, sino que el enemigo lo tienes en la
delincuencia”
71
. Cinco meses después, en marzo de 2001, cuando Fox
le dio un puesto en la Secretaría de Seguridad Pública, Velasco Arzac
hizo parecer que salía con la frente en alto de MUCD para cumplir
con sus nuevos deberes, argumento que seguían sosteniendo tres años
después con la intención manifiesta de proteger su imagen frente a
Lorenzo Servitje
72
. Y más tarde, cuando el secretario de Seguridad
Pública, Alejandro Gertz Manero, también le pidió la renuncia, Fox lo
cobijó con el nombramiento de asesor de seguridad nacional
73
.
MUCD, en realidad, no había logrado deshacerse de ellos dos. En
2004, nuevos asesinatos de secuestrados se conjugaron con la campaña
para impedir que López Obrador concretara su candidatura presiden-
cial, y una nueva marcha contra la inseguridad contó con un respaldo
inusitado por parte de Coparmex, otros grupos empresariales y civiles,
y diversos medios de comunicación. Se formó un comité organiza-
dor que MUCD debió compartir con otros grupos. No pudieron
impedir, sin embargo, que Velasco Arzac y Ortega Sánchez, quienes
se presentaban como personas sin partido en representación de un
membrete de Coparmex (Consejo Ciudadano de Seguridad Pública
y Justicia Penal, abanderado por Fox el 26 de junio de 2002), los reba-
saran con su experiencia y sus alianzas políticas. Pese a los enconados
esfuerzos de la presidenta de MUCD, María Elena Morera de Galin-
do, para deslindarse de ellos, la opinión pública tuvo la impresión de
que Velasco y Ortega eran voceros legítimos de la gran movilización
ciudadana que tuvo lugar el 27 de junio de 2004
74
. “Marchó un alud
de personas por las avenidas Reforma, Juárez, Madero, hasta llegar y
llenar el Zócalo. Estaban, sí, los integrantes de grupos ligados a la Igle-
sia Católica, pero también una buena cantidad de ciudadanos —cami-
setas blancas— molestos con los niveles de inseguridad. ¿Un millón,
medio millón? Eran muchos”
75
.
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Lo curioso fue que en esa batalla de 2004, la de la marcha contra la
inseguridad, que le dio a la extrema derecha la rara oportunidad de
montarse en una movilización masiva y de ponerse en sintonía con
los reclamos sociales, Jorge Serrano Limón no había protagonizado
nada, por primera ocasión en 17 años, desde que tomó la presidencia
de Provida. Estaba sumamente ocupado en dos asuntos que lo afec-
taban directamente. Por un lado, era objeto de una investigación por
fraude con dinero público, un problema que amenazaba con llevarlo a
la cárcel y, por el otro, menos conocido, estaba recuperándose de una
recaída de cáncer.
La historia de su enfermedad comenzó en noviembre de 2000,
cuando se descubrió unos granos a la altura de la garganta. Un “cho-
chero” le dijo que se trataba de “grasa” y le dio unos “chochos”. En
aquellos momentos Serrano Limón no le dio demasiada importan-
cia al asunto porque apenas unos meses antes se había sometido a
un examen médico muy completo para adquirir un seguro de vida,
y el doctor le había dicho que estaba en perfectas condiciones. Pero
la insistencia de una de sus hermanas lo llevó al endocrinólogo y al
dictamen: cáncer linfático, el 9 de diciembre. El 2 de enero de 2001
le extirparon un tumor, pero los médicos le dijeron: “Es grave. Va muy
rápido, tenemos que empezar el tratamiento”. El dirigente pro vida
pospuso su primera sesión de quimioterapia porque iba a participar en
una carrera en Dallas, como recuerda: “No sabía yo que podía… si me
iba a morir. O sea, inmediatamente uno piensa en muerte. ¿Cuánto
duraré? ¿Dos, tres años?, no sabía yo. Pero sí sabía que la quimiotera-
6
Qué tango con las tangas
2002-2008
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pia era muy fuerte y sabía, también, que iba a disminuir físicamente.
Ya estaba entrenado y pensé: ‘Yo creo que va a ser el último maratón.
Por lo menos lo corro’”
1
.
El primer tratamiento fue terrible. Por la tarde, al llegar a casa,
“estaba perdido, de la debilidad, del dolor de cabeza, de las nauseas. Y
empecé a volver el estómago, una y otra y otra vez, volví esa noche
37 veces. No dormí. Fue muy, muy pesado, sentía que la cabeza me
explotaba. Quería volver el estómago pero ya no tenía nada qué vol-
ver. Sentía que me quemaba por dentro”. En la mañana siguiente, con
ayuda de su esposa, fue a los Viveros de Coyoacán: “Me puse mis tenis,
llevaba una bolsa de plástico, porque iba volviendo el estómago y me
acuerdo que le di dos vueltas” al parque, cuatro kilómetros. “Y eso me
sirvió porque se me quitó el dolor de cabeza”
2
.
Ejercitarse fue la clave de su recuperación, como lo había sido
siempre: correr, resistir, correr. “Me tomaron estudios y estaban los
glóbulos rojos abajo de dos mil, cuando el mínimo tiene que ser tres
mil. Andaba muy abajo. Normalmente con la quimioterapia se van
hasta abajo. Y a la semana siguiente se fueron hasta arriba los glóbulos
rojos”. De los cuatro doctores que atendían su caso, dos le pedían re-
posar, y los otros dos le decían “que si tenía ganas de correr que corrie-
ra, que hiciera mi vida normal. El ejercicio definitivamente ayudó”
3
.
La quimioterapia tiene ciertas consecuencias irreversibles: “Duran-
te la primera etapa, mata todas las células en reproducción: espermato-
zoides, cabello, piel, todo. Las cejas se me cayeron, las pestañas, todo”.
Como muy pocos sabían lo que le ocurría y la imagen pública que se
ha creado Serrano Limón es la de un fanático, era fácil suponer que
el líder pro vida estaba calvo y se había depilado hasta las pestañas
para cumplir algún objetivo “extraño”: “Desde que se peluqueó estilo
Calígula ha quedado irresistible”, comentó en una de sus columnas de
agosto de 2002 el escritor Germán Dehesa, que suele encajarle feroces
dardos a Serrano Limón. Unos días después, tuvo que corregir: “Con
imperdonable liviandad me referí al peinado tipo Calígula de Serrano
Limón. Un amable lector me aclara que el dirigente de la mefítica
Provida está batallando fieramente contra el cáncer. Al momento de
escribir, yo lo ignoraba. De todas maneras yo, que por la pura quimio-
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terapia de la vida he perdido más del 90 por ciento de mi mata pilosa,
pido perdón y le digo a Jorge Serrano Limón: no se me raje; para mí
y para muchos es importante que usted viva y esté sano; es aburridísi-
mo no tener con quién pelearse. Al igual que John Donne considero
que toda muerte nos empobrece a todos. Perdóneme y reanudemos
el pleito”
4
. Fue un gesto que Serrano Limón reconoce hoy en día:
“Tuvo ese valor. Es una gente muy noble, independientemente de que
pensemos diferente”
5
.
Empezó a recuperar el pelo, pero sufrió una recaída a fines de
2002. Y otra más a principios de 2004. En julio de ese año, cuando
se le vino encima el escándalo de las tangas, estaba acabando con
los tratamientos de carácter intensivo. Después entraría en una fase
de quimioterapias trimestrales menos agresivas que deberá concluir a
mediados de 2009, si todo sale bien, como hasta ahora, que ya tiene
cabello. Pero en aquellos días, forzado a explicar qué había hecho con
los millones de pesos que le había otorgado el gobierno, no podía
pensar en descansar. “Mi esposa y el doctor me decían ‘retírate aho-
rita de Provida porque estás sujeto a una tensión que te puede hacer
recaer’”. Pero él se dispuso “a enfrentar lo que veniera. O sea, si en el
escándalo me iba, qué iba a decir la gente. Había que enfrentar mien-
tras eso. Asistir a todos los juicios, atender a todos los medios”
6
.
Los malos pasos de Pazos
El asunto venía desde el 16 de diciembre de 2002, cuando el pleno
de la Cámara de Diputados aprobó la propuesta de la Comisión de
Equidad y Género, en el sentido de ampliar el presupuesto para “pro-
gramas de salud de las mujeres y otros rubros”, en 600 millones de
pesos. De esa cantidad, un total de 208 millones de pesos fue destina-
do a programas de atención al VIH/sida, en particular a cubrir total-
mente la demanda de medicamentos antirretrovirales, según informó
la Comisión de Equidad y Género a la de Presu-puesto el 9 de enero
de 2003
7
. Sin embargo, el día siguiente, la Comisión de Presupuesto
dirigió un oficio a la Secretaría de Salud (SSA) con fecha del 17 de
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diciembre, en el que esa cantidad quedaba reducida a 178 millones de
pesos, y aparecía un rubro nuevo: los Centros de Ayuda para la Mu-
jer, , a los que fueron destinados 30 millones de pesos
8
. “[La Cámara]
determinó la asignación de los montos”
9
, aseguró en ese documento
el presidente de la Comisión de Presupuesto, Luis Pazos de la Torre,
un diputado yunquista conocido por su participación en MURO y
GUIA 30 años antes
10
, y autor de libros de economía en los que, por
cierto, critica los manejos discrecionales que hacen los burócratas con
el dinero de los contribuyentes.
Un mes después, el 17 de enero, las diputadas del PRI de la Comi-
sión de Equidad y Género protestaron ante Pazos con dos oficios en
los que le recordaron que carecía de facultades para “ampliar o reasig-
nar o discutir el presupuesto” sin concurso de esa Comisión, del pleno
de la de Presupuesto y, sobre todo, del pleno de la Cámara
11
.
Tal vez sin medir las consecuencias, o confiando en que no las
habría, en una carta enviada a La Jornada el 11 de febrero de 2003,
Pazos afirmó que “La nota [sobre la disminución de recursos] no co-
rresponde a la realidad, pues yo no puedo aumentar o disminuir a mi
arbitrio ningún presupuesto de egresos de la federación [...] se incre-
mentó el presupuesto para combatir el sida en 200 millones de pesos
más”
12
(sic). Un mes después, Pazos insistiría en otra misiva al mismo
periódico: “Lejos de recortarle recursos al VIH/sida [...] se aumentó
ese programa en 200 millones de pesos, casi el doble del proyecto
enviado por el Ejecutivo [...] Sobre los recursos destinados a los Cen-
tros de Ayuda para la Mujer, que muchos ligan con grupos católicos,
no sabemos si esa circunstancia ha sido determinante para darles o
quitarles. Lo que sabemos es que es un programa que recibe recursos
desde la anterior administración y cuya principal función es ayudar y
orientar a mujeres pobres, víctimas de la violencia de su pareja, que
en la mayoría de los casos las obliga a interrumpir el embarazo con-
tra su voluntad”
13
. Pazos ocultaba su maniobra (y en la primera carta
evadió mencionar los CAM), pero a cambio dio a conocer que las
actividades de Provida ya eran parcialmente financiadas con dinero
de los ciudadanos desde el sexenio de Zedillo, y quiso hacer creer
que las usuarias de los CAM eran víctimas forzadas violentamente a
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abortar por sus parejas masculinas (en realidad, los CAM tratan con
mujeres en todo tipo de situaciones, incluidas las que quieren abortar
por voluntad propia).
Pero se sentía seguro de poder salirse con la suya. Y tenía razones
para ello: las lagunas en la normatividad que regula los mecanismos de
elaboración del Presupuesto de Egresos de la Federación (PEF) y la
debilidad de las herramientas para obtener la rendición de cuentas
le daban un amplio margen de cobertura para actuar con tal discrecio-
nalidad. Era necesario que apareciera una entidad con gran eficiencia
investigadora y mucha determinación para poder demostrar sus ma-
nejos, y eso no había ocurrido nunca antes, hasta que le ocurrió a él.
Seis organizaciones de la sociedad civil se coordinaron para em-
prender la difícil tarea de realizar una “auditoría ciudadana”. Estos
grupos eran: Consorcio para el Diálogo Parlamentario y la Equidad;
Equidad de Género: Ciudadanía, Trabajo y Familia; Fundar, Centro
de Análisis e Investigación; Grupo de Información en Reproducción
Elegida (GIRE); Letra S: Salud, Sexualidad, Sida; y Salud Integral Para
la Mujer (SIPAM). El proceso requirió mucha paciencia: buscaron en
el PEF de 2003 las partidas correspondientes, pero el desglose en el
documento no es tan detallado; consultaron con especialistas, quienes
les explicaron que el PEF “carece de una especificidad adecuada que
permita determinar el verdadero destino de los recursos públicos”
14
;
y trataron de que la Secretaría de Hacienda explicara el destino de los
30 millones de pesos que Pazos modificó. La dependencia se negó. Tal
vez la investigación no hubiera podido pasar de allí. Pero en agosto
de 2003 entró en vigor la Ley de Transparencia y Acceso a la Infor-
mación Pública Gubernamental, gracias a la cual consiguieron que
Hacienda confirmara que la cantidad de referencia fue hecha llegar a
los CAM, a través de la Administración del Patrimonio de la Benefi-
cencia Pública (APBP).
Se supo entonces que la APBP había entregado 58 millones 418
mil pesos a diversas organizaciones civiles en 2003, de los cuales el
51% (30 millones) fue para una sola, el Comité Nacional Provida.
Este grupo recibió 120 veces más recursos que cualquier otro de los
beneficiados.
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Una vez que pudo ser comprobado que Pazos cambió el destino
de los recursos y que éstos llegaron efectivamente a Provida, fue nece-
sario revisar si esto se había realizado conforme a la ley. Los expertos
indicaron que la Constitución
15
asigna exclusivamente a la Cámara
la facultad de examinar, discutir y aprobar el PEF, y que la Ley de
Presupuesto no concede al presidente de la Comisión de Presupues-
to atribuciones para redistribuir fondos a su arbitrio. Además, aun si
la Cámara hubiera aprobado la canalización de esos recursos a una
organización como Provida —lo que no ocurrió—, esto sólo podría
haberse hecho mediante concurso público, con la presentación de
proyectos específicos, con un límite máximo de 250 mil pesos: sin
concursar, Provida obtuvo 120 veces esa cantidad.
Jorge, inhabilitado y multado
El tiempo transcurrió y hubo elecciones federales y se fueron los di-
putados de la LVIII Legislatura (2000-2003). Haciendo caso omiso a
las acusaciones de malos manejos contra Luis Pazos, el presidente Fox
lo designó como director general del Banco Nacional de Obras y Ser-
vicios Públicos. Los nuevos miembros de la Cámara Baja mostraron
poco interés en el asunto. No obstante, los senadores eran los mismos
—su periodo es de seis años— y la priísta Yolanda González presentó
un punto de acuerdo en el que solicitó que se llamara a los secretarios
de Hacienda y Salud a explicar las irregularidades, y que la Auditoría
Superior de la Federación (ASF) examinara el uso de los recursos. Era
noviembre de 2003 y la ASF anunció que demoraría casi un año y
medio en responder (hasta marzo de 2005).
Después de muchas idas y venidas a través del Sistema de Soli-
citudes de Información (Sisi) del recién creado Instituto Federal de
Acceso a la Información (IFAI), el 4 de mayo de 2004 los investi-
gadores pudieron obtener las 6,525 hojas del expediente completo
de la relación entre Provida y la Secretaría de Salud durante 2003
16

y lo entregaron a un auditor externo para su análisis. El 11 de junio
de 2004, mientras Velasco Arzac y Ortega Sánchez se las arreglaban
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para aparecer al frente de la organización de la gran marcha contra la
inseguridad del día 27, Serrano Limón trataba de reemplazar algunas
de las facturas problemáticas con otras recién impresas, para justificar
gastos del año anterior. El día 15 se enteraba por la prensa de que las
seis organizaciones que lo investigaban habían presentado su expe-
riencia ante el Foro de Transparencia del IFAI, y ya estaban a punto
de dar a conocer sus conclusiones. El líder de Provida no estaba para
protagonizar actos masivos.
El 15 de julio, en el diario Reforma y luego en conferencia de
prensa, se dio a conocer el resultado de la auditoría ciudadana que
hizo saltar múltiples irregularidades. El día 19, en un desplegado
en La Jornada, más de 500 agrupaciones civiles demandaron una
auditoría oficial. Al día siguiente, diputados del PRD, del PT y
de Convergencia plantearon hacerle juicio político a Pazos (a quien
la autoridad judicial no podría alcanzar por sí misma ya que él ac-
tuó amparado en su fuero legislativo). El 21, la Cámara acordó citar
a comparecer al secretario de Salud, pedir la auditoría e investigar
todo el proceso, incluido el comportamiento de Pazos y el de la SSA,
que ese mismo día canceló el convenio que tenía con Provida y le
pidió devolver los 30 millones que le dio en 2003. El PAN logró
parar en la Junta de Coordinación Política la pesquisa contra Pazos,
el 29 de agosto. Eso no impidió que la mazorca se siguiera des-
granando: el 17 de septiembre, la Secretaría de la Función Pública
confirmó las irregularidades en la ejecución del gasto por parte de
Provida, y el 11 de noviembre anunció que también las había en el
manejo de recursos públicos por parte de la APBP. El 31 de marzo
de 2005, el último día antes de que venciera su compromiso, la Au-
ditoría Superior de la Federación difundió los resultados del análisis
realizado a Provida, no sólo por la donaciones de la APBP, sino tam-
bién por las que le otorgaron el fideicomiso Transforma México y
el Instituto Nacional de Desarrollo Social (Indesol, dependiente de
la Secretaría de Desarrollo Social, cuya titular era la activista católica
Josefina Vázquez Nava, y cuyo director de Políticas Sociales era Gus-
tavo Serrano Limón, el hermano de Jorge), con la confirmación de
las irregularidades.
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El 18 de abril de 2005, la Secretaría de la Función Pública inhabili-
tó por 15 años a Jorge Serrano Limón (en su calidad de representante
legal de Provida y signatario del convenio con la SSA) y le impuso
multas por 13 millones 237 mil 377 pesos, tras haberse acreditado que
“solicitó, tramitó, manejó y usó recursos públicos federales que aplicó
a fines distintos de aquellos que justificaron su otorgamiento”, pues
presentó “documentación apócrifa, facturas de temporalidad anterior
a la entrega de los recursos, así como por gastos ajenos al programa de
Centros de Ayuda para la Mujer”
17
.
Irregularidades en 88 de cada 100 pesos
Muchas de las irregularidades son casi infantiles. Por ejemplo, en las
facturas.
• Provida entregó 26 a nombre de la empresa Mercatel S.A. de
C.V., por una cantidad total de 9 millones 745 mil 10 pesos.
En todas ellas, desde la número 888 del 30 de enero de 2003
hasta la 1014 del 25 de noviembre de 2003, se indica que la
dirección de Mercatel es Bahía de la Concepción #25, colonia
Verónica Anzures. Dos centímetros más abajo, aparece la direc-
ción de Provida: Bahía de la Concepción #25, colonia Verónica
Anzures.
• Las facturas de Mercatel caducaron el 3 de septiembre de 2003,
pero Provida presentó varias que fueron emitidas después de esa
fecha, como la 968 (11 de septiembre de 2003), las 951 y 952
(12 de septiembre de 2003, lo que no corresponde con la 968,
fechada antes) y la 1014, del 25 de noviembre de 2003.
• Otros comprobantes fueron emitidos por El Castillo de Brans-
tock S.A. de C.V., un salón de fiestas, por un total de 1 millón
35 mil pesos. Esta compañía sí se encuentra lejos de la colonia
Verónica Anzures, en Valle de Aragón. Pero uno de sus teléfonos,
el 5783-5589, es el mismo de Mercatel.
• La factura 0001 de El Castillo de Branstock fue emitida el 7 de
julio de 2003, por 345 mil pesos, y la 0012, el 1 de octubre, pero
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fueron mandadas a hacer —y por lo tanto son válidas a partir
de— el 27 de octubre de 2003.
La empresa que más le vendió a Provida fue Imporvar S.A. de
C.V.: 11 millones 501 mil 500 pesos. Poco tiempo después se
supo que esa empresa no estaba dada de alta ni en Hacienda ni
en el Registro Federal de Causantes y, por lo tanto, no podía
emitir facturas
18
. Por si fuera poco, aquí también hubo inconsis-
tencias de fechas: la 082 fue emitida el 8 de marzo de 2003, y la
012 el 15 de diciembre de ese mismo año. .
• Hay una factura del Instituto de Valores Humanos y Trascen-
dentes, que no dice por ningún lado por qué bienes o servicios
cobró los 19,800 pesos que se indican: el concepto está vacío.
• 100 facturas tienen fecha del 1 de diciembre de 2003 y otras 98
del 15 de diciembre de 2003. ¿Las compras de navidad?
Lo que más llamó la atención de la opinión pública fue la com-
pra de ropa interior femenina y de lujo para caballero, en un
programa para auxiliar a mujeres que querían abortar. Esto vol-
vió a poner a Serrano Limón en los chistes: el cruzado más visi-
ble de la lucha contra el condón y por controlar la sexualidad de
los mexicanos se había gastado el dinero de los medicamentos
para las personas con sida en sexy ropa femenina. Y en otros
artículos que no tenían nada que ver con los Centros de Ayuda
para la Mujer: un traje Aldo Conti de 4,346 pesos, un saco y una
túnica del Palacio de Hierro por 2,923 pesos, una pluma fuen-
te de Liverpool de 1,260 pesos, dos plumas fuente Starwalker
y dos bolígrafos Starwalker adquiridos en Cartier por un total
de 12,361 pesos, más ropa para caballero de Sears por 1,025
pesos, ropa de Aca Joe por 2,948 pesos y ropa de Zara por
195 pesos
19
.
• De los 30 millones que recibió Provida, más de 40% se gastó en
publicidad: 12 millones 887 mil pesos. Ese mismo año, los gastos
en información y difusión efectuados por la Secretaría de Salud
para prevenir el sida y otras infecciones de transmisión sexual
fue de 9 millones 914 mil 456 pesos.
De los casi 13 millones que destinó Provida a publicidad, las
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tres cuartas partes, 9 millones 745 mil pesos, fueron pagados a
Mercatel, la empresa que compartía dirección con Provida.
• El impresor de las facturas de Mercatel no apareció en la lis-
ta autorizada del Servicio de Administración Tributaria, por lo
cual son inválidas.
• En general, los documentos del rubro de publicidad “no especi-
fican la cantidad de servicios, ni de precios unitarios; no anexan
el texto de publicidad ni otros datos de periódicos (en los que
habrían aparecido anuncios de Provida), ni la ubicación de los
espectaculares”, reveló la Secretaría de Salud luego de la audito-
ría que llevaran a cabo.
• Otro 40%, 12 millones de pesos, se erogó en el rubro de mobi-
liario y equipo médico adquirido, en su mayoría, en Imporvar.
Una de las facturas de Imporvar, la 082, indica la venta por 442,750
pesos de varios aparatos sin indicar lo que costó cada uno.
• La auditoría de Salud encontró 10 equipos de ultrasonido y no
los 20 que Provida dijo haber adquirido, con un sobreprecio de
58%: Provida declaró haber pagado 420 mil pesos por cada uno,
pero la cotización de Bio-Medical de México S.A. de C.V. los
valoró en 278 mil pesos.
• También se descubrió que Provida los compró a las compa-
ñías Medishop, S.J., y Medic World S.A. de C.V., pues “no hay
evidencia de que Imporvar haya sido el proveedor”, asentó el
informe. Así, según la SSA, Provida habría gastado en ultrasoni-
dos alrededor de 3 millones de pesos, pero reportó más de 10
millones.
• En el rubro “Ayuda para Mujeres”, 96% de los recursos utiliza-
dos corresponde a la contratación del salón de fiestas El Castillo
de Branstock, donde supuestamente realizaron dos capacitacio-
nes y una reunión de directivos, lo que no es apoyo directo a
mujeres. Además, indica el documento de la Secretaría de Salud,
“las verificaciones efectuadas por los auditores no encontraron
evidencias de que el personal haya asistido a cursos de capaci-
tación en dicho lugar”. Dos de esas capacitaciones fueron am-
paradas con facturas por 345 mil pesos cada una, para pagar
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el lugar y tres alimentos para los 40 asistentes: esto equivaldría a
500 pesos por persona. Provida solicitó el retiro y reemplazo de
estas facturas, “porque hicimos una reunión de capacitación
de Provida, no de los CAM”
20
.
• También en “Ayuda para mujeres”, 41 mil 509 pesos fueron
empleados en las famosas tangas y en trajes y calzado para caba-
llero.
• El recibo deducible de impuestos 2903 muestra que Provida
donó 600 mil pesos a la Asociación Nacional de Rehabilitación
Integral, lo cual está prohibido por la ley. Esto significa que
Provida pide dinero al Estado para a su vez regalarlo a quien
prefiera.
• Este gasto fue incluido en el rubro de “Ayuda con medicamen-
tos y atención médica” del que Provida entregó comprobantes
por 815 mil 747 pesos, pero Salud encontró anomalías por 771
mil 789 pesos.
• Otros rubros con comprobaciones que no corresponden fueron
“Composturas y mantenimiento” (206 mil 625 pesos total, 107
mil 708 anómalos), “Despensas” (1 millón 356 mil 636 pesos
total, 986 mil 921 pesos anómalos), “Arrendamiento” (175 mil
720 pesos total, 113 mil 790 pesos anómalos), “Papelería” (205
mil 258 pesos, total, 183 mil 766 pesos anómalos), “Luz, agua y
gas” (34 mil 480 pesos, total, 30 mil 77 anómalos). No fueron
aceptados los rubros de “Paquetería” por 38 mil pesos y “Gastos
notariales” por 18 mil pesos
21
.
Antes de cancelar su convenio con Provida, la Secretaría de Sa-
lud ya había entregado 4.5 millones de pesos más a ese grupo,
correspondientes a 2004, con lo cual en 2003 y 2004 le donó
en total 34.5 millones de pesos.
• En la auditoría, que finalizó en septiembre de 2004, el órgano
de control de la Secretaría de Salud encontró irregularidades
por 28.2 millones de pesos (88% de los gastos comprobados),
además de que 2 millones 762 mil 268 pesos correspondientes
al año 2004 no fueron justificados. Es decir, el daño alcanza casi
31 millones de pesos.
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• En sus conclusiones, el documento afirma que los apoyos eco-
nómicos le fueron otorgados a Provida con irregularidades, me-
diante convenios de colaboración, sin contar con la documen-
tación mínima que justifique la asignación de los recursos.
• Además, se critica a la Secretaría de Salud “por no haber ejecu-
tado un programa de supervisión sobre la correcta aplicación de
la ayuda financiera”, lo que permitió que Provida actuara como
lo hizo
22
.
• En lugar de demandar a Provida por lo penal ya que no fue un
asunto de incumplimiento de contrato entre particulares, sino
un presunto fraude con dinero público, la Secretaría de Salud
demandó a Provida por lo civil
23
.
Del monto total recibido por Provida en ese periodo bianual,
es decir, los 34.5 millones de pesos, casi 90% fue amparado con fac-
turas correspondientes a seis empresas: Imporvar, Mercatel, Acarreos
Profesionales Internacionales S.A. de C.V., Estraimagen Ojeda S.A.
de C.V., Importaciones Girón S.A. de C.V. y El Castillo de Brans-
tock. La Secretaría de la Función Pública descubrió que todas estas
empresas pertenecen a miembros de Provida, por lo cual sancionó
con inhabilitación no sólo a Serrano Limón, sino a cinco personas
a quienes identifica como integrantes del Comité: Marcela Soriano
Girón (directora de proyectos sociales de Provida), Mario Alejandro
García Teniente, Lidia Ojeda Gutiérrez, su hermana Lourdes Oje-
da Gutiérrez y Silvia Sánchez Betanzos (contadora y escrutadora de
Provida).
• Imporvar es la compañía a la que Provida dijo haberle dado más
dinero. La socia mayoritaria de Imporvar era Soriano Girón.
García Teniente era comisario de la empresa y Sánchez Betan-
zos accionista.
• García Teniente y Lidia Ojeda eran accionistas de Mercatel y de
El Castillo de Branstock.
• En Estraimagen Ojeda, Serrano Limón estaba asociado con
García Teniente, y Lidia Ojeda era la comisaria.
• En Importaciones Girón, Serrano Limón también estaba aso-
ciado con García Teniente, y Lourdes Ojeda era accionista.
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• García Teniente era socio de Acarreos Profesionales Internacio-
nales, mientras que Sánchez Betanzos era accionista24.
Serrano Limón asegura, no obstante, que García Teniente no tenía
nada que ver con Provida. Que las oficinas de su empresa, Mercatel,
compartieran dirección con el Comité, obedecía a que la dueña de
la casa donde están las oficinas de Provida “se las rentó”. Asegura ha-
berlo conocido sólo cuando Mercatel se mudó ahí y dice que le dio
los contratos de publicidad porque pudo ofrecerle precios casi 50%
más económicos que otros. Como Mercatel “era una empresa chiqui-
ta que apenas empezaba y sólo tenía una línea telefónica”, Provida
“le permitió usar su fax y esta compañía lo puso en sus facturas”. Es
responsabilidad de Mercatel, afirma, haberle dado facturas en desor-
den que después hubo que reemplazar: “Hacienda llegó ahí y a Mer-
catel creo que también le hizo auditoría. No es pleito mío. Ahí sí, si
pagó impuestos o no, a mí no me interesa”
25
.
En cuanto a las demás empresas que la SFP liga a Provida por sus
socios, Serrano Limón insiste en que no existe este tipo de conexión.
Sólo en el caso de Imporvar hay un vínculo, dice él, ya que “ahí traba-
jaba una persona que también era empleada de Provida y que “logró,
gracias a los bajos costos, establecer una relación comercial entre la
compañía y el Comité”
26
.
Financiar la incongruencia
En julio de 2001, tras el matrimonio de Vicente Fox con Martha Sa-
hagún y frente a la Ley Robles sobre aborto, se extendió la zozobra en
la ultraderecha. ¿Estaban perdiendo tras haber vencido? Cuestionado
al respecto, en aquel momento Serrano Limón atribuyó los problemas
a “mafias que usan a los medios de comunicación y que tienen mu-
chos más recursos que Provida, Cultura de la Vida, Ancifem y UNPF”.
De todos modos, él y estos grupos “representamos a la mayoría de
la sociedad, y de ninguna manera nos sentimos minoritarios... sí, ha
habido algunos reveses este año, pero se debe a que nunca hemos re-
cibido mucho apoyo oficial”
27
.
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Claro que lo recibían. Y en cantidades muy superiores a las otor-
gadas a otras organizaciones. “Sí, desde Zedillo se recibían tres millo-
nes de pesos al año”, nos dijo Serrano Limón en entrevista
28
. En 2003,
cuando el límite máximo normativo era de 250 mil pesos para cada
asociación civil, Luis Pazos le asignó a Provida 120 veces esa cantidad,
es decir, 30 millones de pesos sin presentarse a un concurso público
ni entregar la documentación requerida. Y en 2004 el convenio fue
renovado automáticamente, aunque el escándalo obligó a la Secretaría
de Salud a cancelarlo a los pocos meses.
“¿Cómo es que ocurrió tal renovación automática?”, le pregunta-
mos a Serrano Limón.
JSL: No, lo que pasa es que como eran ministraciones muy peque-
ñas, se renovaban automáticamente. Entonces estaba la reno-
vación…
Autores: ¿Pero 30 millones es una ministración pequeña?
JSL: Para el macro, para el total del presupuesto. O sea, son parti-
das que no ven. Hay que verlas con lupa, a detalle. Digo, un
millón de pesos es un mundo; a lo que me refiero es a que
son dos mil millones de pesos, esta cantidad de recursos no es
significativa bajo ese esquema.
En fin.
Grande o pequeño el apoyo a Provida, es evidente que es incompa-
tible con las políticas públicas del Estado que lo da. Provida fue creada
expresamente para oponerse a la política de población del Estado, tal
es el sentido estratégico de su trabajo, y a la planificación familiar que
es parte integral de ella.
Que el gobierno financie a Provida significa que está dando dine-
ro de los contribuyentes para obstaculizar los programas pagados por
ellos mismos. Las organizaciones que realizaron la auditoría ciudadana
contrastaron los objetivos oficiales con los del Comité de Serrano
Limón:
• En el Programa Nacional de Salud 2001-2006 se establece como
una de las principales metas “promover la salud reproductiva y
la elección informada de métodos de planificación familiar”.
Sin embargo, el informe de actividades que Provida entregó a
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la Secretaría de Salud en 2003 presenta, en la portada y en todas
las hojas, el lema “Es una realidad... ¡unidos gobierno y socie-
dad salvan vidas del aborto!”, acompañado de los logotipos de
la institución oficial y de este grupo dedicado a combatir las
políticas oficiales.
• El Programa Nacional de Salud establece que “los servicios pú-
blicos y privados que se ofrecerán serán de alta calidad técnica
y deberán satisfacer las expectativas de los usuarios. Los habrán
de proporcionar prestadores bien capacitados que harán uso de
intervenciones basadas en evidencias científicas”. Con recursos
públicos, los Centros de Ayuda para la Mujer proveen infor-
mación sin base científica y distribuyen materiales impresos de
índole religiosa, cargados al erario público29.
• El Programa Nacional de Salud señala que “el propósito de las
actividades de planificación familiar es promover el ejercicio
de los derechos sexuales y reproductivos de los mexicanos to-
mando en cuenta la diversidad cultural de cada grupo de la
población y, a partir de ello, contribuir a la disminución de los
embarazos no planeados y no deseados mediante la oferta sis-
temática de métodos anticonceptivos modernos y la prestación
de servicios de buena calidad”. Por lo contrario, en los CAM
se difunden mentiras para presentar los métodos anticoncepti-
vos como “peligrosos e inmorales”, y se promueve el supuesto
“método natural” de Billings, que no está contemplado en el
programa oficial. Provida asegura que con los 30 millones de la
Secretaría de Salud se fundaron 12 CAM y se reforzó la opera-
ción de 26 ya existentes.
• Al poner en marcha el Programa Mujer y Salud 2001-2006, el
secretario de Salud declaró que el tema del aborto “se aborda
como un problema de salud pública y no nos corresponde a
nosotros manifestar ni desde luego violar [leyes existentes sobre
el tema]. Nuestro marco legal nos dicta un claro mandato y a él
nos atendremos, aun si el debate social propicia cambios’’. Pro-
vida niega información a las usuarias de los CAM sobre las cau-
sales no punibles del aborto en México. En su informe, señala
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como un logro haber salvado 7,280 vidas del aborto a sabiendas
de que se trataba de embarazos no deseados.
“La comparación de las políticas ha permitido resaltar la incon-
gruencia entre las políticas públicas en materia de salud reproductiva
y los objetivos de Provida”, establecieron las seis organizaciones de la
auditoría ciudadana. “Se destacó la inconsistencia de promover prác-
ticas progresistas como la anticoncepción de emergencia y al mismo
tiempo destinar recursos públicos a una organización privada con-
servadora, que no informa a las mujeres de su derecho al aborto en
caso de violación, cancelando de esta forma el derecho que tienen
al consentimiento informado y al acceso al aborto legal”
30
.
La enorme caja chica de la ultraderecha
A ciertos sectores del gobierno no les importa esto. Aunque han fra-
casado hasta ahora en modificar las políticas del Estado para reformu-
larlas bajo los dictados del Vaticano, el gobierno de Fox les sirvió para
crear una red inmensa de financiación de agrupaciones del rebaño del
Episcopado. A pesar de que la sociedad conservadora la considera una
concubina (y tal vez con la esperanza de ganar aceptación en dicha
sociedad), la esposa de Fox, Martha Sahagún, fue clave en ello, junto
con Lorenzo Servitje. Sahagún creó la fundación Vamos México en
septiembre de 2001 y nombró como secretaria general a María Elena
Valdés Ruiz. Sólo un mes después, su hermana, Laura Valdés Ruiz,
directora de la Lotería Nacional, ordenó la formación del fideicomiso
Transforma México, del que se puso al frente
31
. Guillermo Velasco
Ibarra, el hijo de Velasco Arzac y conocido de la infancia de Serrano
Limón, estaba a cargo de las relaciones públicas de Sahagún.
La esposa del presidente quería muchas donaciones para Vamos
México y, según las quejas, presionó a varios empresarios para ob-
tenerlas. Pero otros contribuyeron de buen grado, como siete de los
ocho hijos de Servitje: en 2001, María del Carmen, María del Pilar,
María Luisa Eugenia, Cecilia Gabriela, María Lucila Isabel y María
Elena Victoria (Marinela) entregaron 125 mil pesos cada una. Daniel
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Javier puso 250 mil. Tres años después, la panadera de Servitje, Bimbo,
añadiría 200 mil. En total, los Servitje y la empresa donaron 1 millón
200 mil pesos
32
.
Por otro lado, Daniel Javier Servitje fue invitado a participar en el
comité técnico de Transforma México, lo mismo que Agustín Irurita
Pérez, consejero propietario de Bimbo, y el líder yunquista Ramón
Muñoz Gutiérrez, jefe de Innovación Gubernamental de Fox y ex
gerente de personal de Bimbo
33
.
A partir de abril de 2002, organizaciones ligadas a los Servitje em-
pezaron a recibir enormes donaciones de Transforma México. Mari-
nela Servitje, por ejemplo, es parte de los patronatos de la Unión de
Empresarios para la Tecnología en la Educación (UNETE, que obtuvo
44.4 millones de pesos entre 2002 y 2004), del fideicomiso de Bana-
mex Ver Bien para Aprender Mejor (5 millones de pesos) y Apren-
diendo a través del Arte (505 mil pesos). La Fundación Mexicana para
el Desarrollo Rural (Fundar —no confundir con Fundar, Centro de
Análisis e Investigación, una de las seis organizaciones de la auditoría
ciudadana—), creada por Lorenzo Servitje en los años 60, fue bene-
ficiada con 8.6 millones de pesos a lo largo de ese periodo. En total,
estas agrupaciones obtuvieron 58.5 millones de pesos, una cuarta parte
del total de los recursos de Transforma México. Además, Vamos Méxi-
co también dio dinero a UNETE, 50.7 millones entre 2003 y 2004,
y a Ver Bien para Aprender Mejor, 23 millones. Eso hace un total de
132.2 millones, lo que no está nada mal si se considera que los Servitje
habían donado poco más de 1 millón de pesos a Vamos México
34
.
La red, de la que también era parte Indesol, repartió dinero mucho
más allá del círculo de los Servitje. El 9 de junio de 2004, una Laura
Valdés Ruiz titubeante y medio muda, compareció ante los senadores
de la Comisión de Hacienda para responder a acusaciones de malos
manejos en la Lotería Nacional y el fideicomiso Transforma México,
que parecía la alcancía de las ovejas del Episcopado. 80% de los recur-
sos de Transforma México habían sido destinados a nueve organiza-
ciones ligadas al fundamentalismo católico.
Además de los grupos de los Servitje, la Fundación Interamerica-
na Anáhuac para el Desarrollo Social (Fiades), de los Legionarios de
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Cristo, recibió 54 millones de Transforma México (TM), 5 millones
de Vamos México (VM) y 1 millón de Indesol; la Asociación Mexi-
cana de Diabetes en Guanajuato, de Gema Padilla de Fox, esposa de
un hermano del presidente, 850 mil pesos de TM; el Tecnológico
de Monterrey, una de las universidades más caras del país, 8 millones
900 mil pesos de TM; Promoción y Acción Comunitaria, de María
del Carmen Fuentes Quesada, prima de Fox, 1.5 millones de TM;
Amigos de María, de Inés Quesada Reinoso, 2 millones de TM; la
Ciudad del Niño Don Bosco, 1.5 millones de TM, 400 mil de VM y
250 mil de Indesol; etcétera
35
.
La ultraderecha se hacía la “justicia” que le negó la Revolución.
Y, ya de paso, se la hizo al Comité Nacional Provida, con donaciones
generosas: 3 millones 495 mil pesos de Transforma México y 863 mil
812 pesos de Indesol.
Ahí también, Provida incurrió en irregularidades en la compro-
bación del uso de los recursos, según un reporte oficial. En un do-
cumento de agosto de 2007 del Centro de Estudios de Derecho e
Investigaciones Parlamentarias (CEDIP) de la Cámara de Diputados,
elaborado a solicitud de la Comisión de Presupuesto de la misma Cá-
mara, actualmente presidida por el diputado panista Raúl Alejandro
Padilla Orozco, se da cuenta de una auditoría externa realizada en
2004 por el despacho Altieri, Gaona y Hopper, S.C., por encargo de
la Secretaría de la Función Pública, al fideicomiso Transforma México,
durante el periodo comprendido entre octubre de 2001 y el 31 de
julio de 2004.
Del dinero que fue entregado a Provida, dijeron los auditores ex-
ternos, “su aplicación no pudo ser comprobada a satisfacción en todos
los casos”, ya que de los diez Centros de Atención para la Mujer a los
que iba dirigido el apoyo, nueve fueron clausurados por la Secretaría
de Salud y sólo uno funcionaba. Además, señalaron “inconsistencias
y situaciones que llaman la atención” respecto al proveedor de los
equipos de Provida y de la capacitación de sus operarios, y plantearon
dudas sobre la descripción de las compras en las facturas respectivas. El
despacho “recomendó a las autoridades competentes profundizar en
la investigación”
36
. La sugerencia no llegó a ningún lado. Cuestionado
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al respecto, Serrano Limón asegura que “nosotros entregamos cuentas,
y ahí tengo el finiquito”, y cualesquiera que hayan sido las anomalías
en Transforma México, “eso no me compete a mí”
37
.
Provida fue la organización exhibida ante la opinión pública por
sus manejos con el dinero de los contribuyentes. Sin embargo, como
indica el mismo reporte, en realidad no es la excepción, sino la regla
en las operaciones de la red de financiamiento ultraderechista: “El
mayor número de irregularidades investigadas por la ASF aconteció
durante las donaciones efectuadas en 2003, no sólo por la vinculación
de funcionarios del propio fideicomiso con las organizaciones benefi-
ciadas, lo cual transgrede las reglas del contrato que firmaron Lotería
Nacional y Nacional Financiera, sino también porque en las donacio-
nes hubo triangulación de recursos, negligencia en la comprobación
de recursos o justificación con documentos apócrifos, entre otros ilí-
citos, la mayoría con daño patrimonial al fideicomiso mismo”
38
.
El informe destaca, entre otros, los siguientes casos:
• Un donativo por 17 millones de pesos a UNETE (ligada a los
Servitje) con el que supuestamente serían equipadas 88 aulas en
el estado de Oaxaca. “En esta operación se detectó la triangu-
lación de recursos por la comprobación de 3 millones 351 mil
4 pesos por una subsidiaria de UNETE”. La ASF presume un
daño de 9 millones 302 mil 543 pesos.
• Un donativo para un proyecto de “telemedicina en el estado de
Oaxaca”, de la Fiades, de los Legionarios de Cristo, no se aplicó
dentro de los tiempos establecidos, no contó con una lista de los
beneficiarios atendidos ni con la comprobación de 15 millones
877 mil 700 pesos de un total de 26 millones de pesos.
• En otra subvención a Fiades por 31 millones 600 mil pesos para
“equipar un hospital virtual, terminar el Centro de Desarrollo
Integral de Desarrollo Comunitario, adquirir unidades móviles
y conectar una unidad de telemedicina”, hubo irregularidades
para comprobar 7 millones 226 mil 300 pesos, “que supues-
tamente se justifican con una ficha técnica fechada el 27 de
septiembre de 2001, es decir, 15 días antes de que se creara el
fideicomiso y 63 días antes de que se aprobaran los donativos”.
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• Respecto a este mismo donativo, la solicitud original fue de 5
millones 500 mil pesos, pero el comité de Transforma México
lo elevó a 31 millones 600 mil pesos, cinco veces más, arbitra-
riamente. El mismo comité, no obstante, pasó por alto supervi-
sar la aplicación de los recursos, “lo cual infringió el contrato de
donación”.
• La Fundación Mexicana para el Desarrollo Rural, A.C., creada
por Lorenzo Servitje, recibió 6 millones 802 mil pesos para un
programa de empresas cooperativas rurales en Oaxaca, pero no
comprobó el uso de los recursos en el tiempo establecido por la
ley. Tampoco solicitó una prórroga para hacerlo, pero el comité
del fideicomiso se la concedió por iniciativa propia.
• El fideicomiso de Banamex, Ver Bien para Aprender Mejor, a
cuyo patronato pertenece Marinela Servitje, recibió un dona-
tivo de 5 millones de pesos para comprar 52 mil 500 anteojos
para estudiantes de Guerrero, Oaxaca y Chiapas, pero sólo se
comprobó la compra de 47 mil 500 anteojos por 3 millones
800 mil pesos. Los restantes 15 mil anteojos, por un millón 200
mil pesos, “no fueron entregados a tiempo” y “únicamente se
registró un reporte de una visita en la que se entregaron lentes
a 60 niños”.
• La Auditoría Superior de la Federación hizo un señalamiento de
que la encargada del programa Ver Bien para Aprender Mejor
era María Elena Servitje Montull, hermana de Daniel Servitje
Montull, vocal propietario de la “sociedad civil” del fideicomi-
so. Él “participó no sólo en la autorización de los recursos a este
programa, sino en la ampliación del plazo de prórroga, por lo
que la ASF presume conflicto de intereses”.
• Casi una calca del estilo de Provida, el Centro Universitario
Vasco de Quiroga de Huejutla, Puebla, perteneciente a las Her-
manas Teresianas, presentó facturas para justificar gastos que los
auditores presumen que fueron hechos antes de que se apro-
bara el donativo. Además, el domicilio fiscal de los proveedores
resultó ser el mismo que el del Centro Universitario. En las
facturas falta la descripción de los trabajos realizados y además
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la institución no era dueña del inmueble para el que solicitó los
recursos, “lo que hace a este donativo ilegal de origen”.
En la larga lista de donativos con irregularidades, en la asigna-
ción o en la aplicación, están además los que fueron otorgados a la
Asociación Programa Compartamos (2 millones de pesos), Asociación
Programa Lazos (14 millones 500 mil pesos), la Fundación Ana María
de Mier de Escandón (2 millones 500 mil pesos), la Asociación Ho-
gar de la Misericordia (2 millones de pesos), Alternativas Pacíficas
(1 millón 840 mil pesos), la Escuela Libre de Homeopatía de Méxi-
co (1 millón 777 mil pesos), el Fondo para Niños en México (1 mi-
llón 549 mil pesos), la Fundación Comunitaria Oaxaca (5 millones
de pesos), la Ciudad del Niño Don Bosco (1 millón 500 mil pesos),
el Instituto Nuevo Amanecer (1 millón 500 mil pesos), el Institu-
to Mexicano de la Audición y el Lenguaje (1 millón 400 mil pesos),
Mano Amiga de León (1 millón de pesos), Amigos de María (de María
Inés Quezada de Reynoso, familiar de Fox, 2 millones de pesos), Gru-
po de Recuperación Reto (990 mil pesos), la Asociación Mexicana
de Diabetes en Guanajuato (de la cuñada de Fox, 850 mil pesos) y el
Grupo Altía (652 mil pesos). Además, hay un largo etcétera de enti-
dades religiosas ligadas a los Fox, a Eduardo Henkel (amigo de Fox y
miembro del comité de TM), a los Legionarios de Cristo y a Carlos
Abascal Carranza. “Las donaciones a estas organizaciones infringen
la norma del fideicomiso Transforma México que prohíbe otorgar
recursos públicos a instituciones de carácter religioso”.
El informe de la Cámara de Diputados consideró que Transforma
México era “una maniobra que tenía como propósito que no se de-
tectara irregularidad alguna al crear un organismo paralelo a las fun-
ciones de Lotería Nacional con recursos de esta última”
39
. O sea, para
desviar dinero del Estado sin rendir cuentas por ello.
El 30 de marzo de 2005, tras hacer observaciones a movimientos
por un monto de 71 millones de pesos, la ASF recomendó desaparecer
Transforma México “por no contar con el control interno ni con el
seguimiento de donativos”
40
. En diciembre de ese año, una demanda
presentada por un grupo de senadores
41
para fincar responsabilida-
des por la “creación ilegal” de Transforma México, fue atraída por el
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Tribunal Federal de Justicia Fiscal y Administrativa. Sin embargo, para
agosto de 2007, cuando le fue entregado a la Comisión de Presupues-
to el reporte que solicitó, todavía no había resultados
42
.
Inversiones El cielo
¿Qué hicieron estas organizaciones con los cuantiosos recursos que
obtuvieron? Serían necesarias decenas de auditorías ciudadanas y ofi-
ciales para averiguarlo. Respecto a Provida hay pistas, sin embargo,
gracias a la investigación de los periodistas Andrés Becerril y Rocío
Tapia, publicada el 7 de septiembre de 2004 en Milenio. En primer
lugar, con base en el Sistema de Presentación de Dictamen 2003 de
la Secretaría de Hacienda, ampliaron la información sobre los bene-
factores de Provida, que además de la Secretaría de Salud, Transforma
México e Indesol, incluye a los gobiernos municipales panistas de
Tuxtla Gutiérrez (83 mil pesos), León (20 mil pesos), Monterrey (55
mil pesos), Hermosillo (68 mil 500 pesos) y Tijuana (36 mil pesos).
También anotan que hay 167 personas que donaron dinero al Co-
mité, y un rubro de “varios” sin identificar, que dieron 5 millones
422 mil 780 pesos. Entre los que tienen nombre destacan los Servitje:
el patriarca Lorenzo, con 730 mil pesos, su hija María del Carmen,
con 300 mil pesos, y su panadera, Bimbo, con 100 mil. Otros famo-
sos empresarios son: Alejandro Garza Lagüera, director de Vitro (60
mil pesos) y Rogelio Zambrano Lozano, del Grupo Cemex (27 mil
500 pesos). También aparecen varias de las empresas que más factu-
ras dieron a Provida para comprobar sus gastos de 2003: Estraimagen
Ojeda (1 millón 741 mil 955 pesos), Importaciones Girón (2 millones
de pesos) y Acarreos Profesionales internacionales (1 millón 300 mil
pesos)
43
.
Por su lado, Becerril descubrió que Jorge Serrano Limón reali-
zó inversiones en bolsa a nombre del Comité Nacional Provida en
México y Estados Unidos, a través de la casa de bolsa Vector y su filial
en Nueva York, Vectormex, a partir de 1996 y al menos hasta mayo
de 2004. Su asesor bursátil, el número 348, era Juan Carlos Serrano
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Limón, fundador de Testimonio y Esperanza. En diciembre de 2002,
Jorge adquirió 900 mil pesos en acciones de Pulsar Internacional, una
empresa cuya cabeza visible es Alfonso Romo, vinculado a los Legio-
narios de Cristo. En Vector, invirtió hasta 2 millones de pesos. Sin em-
bargo, el día en que realizó operaciones de compra por el monto de
dinero más alto, 294 mil dólares, fue el 15 de abril de 2003
44
. Serrano
Limón asegura que las inversiones fueron hechas antes de recibir los
primeros recursos de la SSA: “Fueron dos envíos que hubo a Vector,
uno en noviembre de 2002 y otro en marzo de 2003. Y la ministra-
ción [de SSA] fue en abril de 2003”
45
.
Si Provida tenía dinero para invertir, ¿por qué necesitaba apoyo
con dinero de los impuestos? “Fue en forma paralela”, responde Se-
rrano Limón en junio de 2008. “Nosotros estábamos haciendo una
campaña financiera y nos fue bien ese año, y fue el momento en que
nos dijeron ‘vamos a apoyarlos’. Ese dinero ya no lo aplicamos a la
operación porque ya teníamos programadas fechas de ministraciones.
Ese dinero, en lugar de aplicarlo acá, lo guardamos. Si no, lo hubiéra-
mos aplicado totalmente”
46
. A Provida le fue bien, porque entre 2002
y 2004 obtuvo ganancias por 302 mil 575 pesos
47
.
Calzones de fama
Jorge Serrano Limón empezó a plantear su defensa casi dos meses
antes de que se hiciera público el resultado de la auditoría ciudadana.
Su primera táctica fue aducir que todos los partidos habían estado
de acuerdo en asignar recursos extraordinarios a Provida, como si
los políticos estuvieran fascinados con una organización que en cada
proceso electoral llama a votar en contra de algunos de ellos, que pega
en las calles carteles con sus fotos junto a las de fetos ensangrentados,
y que hace campaña en contra de las políticas de Estado apoyadas por
la mayoría. Además, puso a su grupo como ejemplo de eficacia, trans-
parencia y honestidad.
En un desplegado en Reforma el 24 de mayo de 2004, Provida
declaró: “En el año 2003, cumpliendo con los trámites legales co-
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rrespondientes y contando con la aprobación de diputados federales
de todas las fracciones parlamentarias, obtuvimos la aprobación de
recursos económicos por 30 millones de pesos para implementar este
programa en 10 entidades de nuestro país, salvar 6,000 vidas del abor-
to y reforzar los trabajos en 26 entidades (publicidad y equipo médi-
co) objetivo que además de cumplir a cabalidad incluso rebasamos...
Gracias a este apoyo logramos, junto con el gobierno mexicano, salvar
hasta diciembre de 2003 43,114 bebés, mujeres, hombres y familias
del aborto. Los promotores del aborto pretenden utilizar en nuestra
contra la puntual y transparente rendición de cuentas que nosotros
hemos hecho a las autoridades de los recursos que nos fueron asig-
nados; sin embargo, consideramos que pocas instituciones han actua-
do con tanta claridad y rectitud y los resultados que hemos obtenido
avalan el buen uso de éstos”
48
.
La realidad lo alcanzó pronto. Cuestionado por el periódico Re-
forma antes de la publicación del resultado de la auditoría ciudadana,
Jorge Serrano Limón ya no presumió la transparencia de su grupo ni
su eficacia, dijo “que no se había dado cuenta” de las inconsistencias
en las facturas de Mercatel, y que integrar al expediente las de El
Castillo de Branstock fue “una equivocación”. Respecto al elevadí-
simo gasto en los supuestos cursos de capacitación, de 500 pesos por
participante, salió con que “les había faltado poner un 1”. “Asistieron
140 personas, no 40”, aseguró, y que fue una incorrección meter ese
gasto porque se trataba de un evento de Provida, no de los CAM.
Según él, cuando descubrió los errores pidió a la Secretaría de Salud
que devolvieran las facturas irregulares y las reemplazó con 32 nuevas
facturas con distintas fechas de 2003, aunque fueron elaboradas el 11
de junio de 2004
49
.
Tras ver la nota publicada en el diario, Serrano Limón trató de
contraargumentar en una carta abierta en la que sólo abordó unos
pocos aspectos del problema con escasa efectividad: recordó que can-
jearon 32 facturas caducas por otras nuevas, pero éstas también tenían
inconsistencias fiscales; también pidió excluir la renta del salón de
fiestas y la compra de las plumas de lujo que fueron pagados “con
recursos de Provida”; dijo que las prendas para caballero habían sido
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compradas por mujeres “necesitadas”; aceptó que el teléfono que usa
Mercatel es el mismo de Provida, “pero ya le dijimos que no lo ponga
en las facturas”; y negó que existiera alguna relación de Provida con
las tres empresas: “Mercatel nos llevó con los del Castillo e Imporvar”;
e insistió en que las facturas de esas empresas también fueron integra-
das al expediente por “una equivocación”
50
.
Una semana después, ya con la opinión pública encima (Reforma le
había puesto el tono al escándalo con una foto en portada de la factura
de la compra de las tangas, y con el titular: “Crea Provida su ‘cochini-
to’”) y habiendo proporcionado a la nación otra rica fuente de chistes
sobre ropa interior femenina (se decía que ése era su Tangagate), Serra-
no Limón pedía perdón: “Si llega a lastimar a la gente la facturación
de las tangas y de las plumas, de antemano una disculpa, no hay mala
fe, lo que pasa es que entregamos 6 mil 500 facturas y yo sólo cuento
con un contador de tiempo completo y uno más de medio tiempo”.
Explicó que el problema de la compra de las tangas era que la habían
colocado en el rubro equivocado, y si volviera a aparecer una eroga-
ción así, la metería en “Despensas”: “Está programada y contemplada
esa partida en las despensas... para las mujeres que están en desgracia,
respetamos su libertad porque no les decimos qué tipo de calzones
usar”. De Luis Pazos, dijo que lo conocía desde hacía 18 años “y en
lo particular, realmente lo quiero”
51
. Acusó a Reforma de montar “un
verdadero ataque de falsedades e infundios”, pero “que Dios bendiga
a nuestros enemigos, no queremos ningún daño a ellos”
52
.
Días más tarde, el noticiero de Televisa, en horario estelar, siguió
hurgando en el asunto y documentó que el personal de uno de los
Centros de Ayuda para la Mujer, ubicado en Ciudad Nezahualcóyotl,
se dedicaba a hacer abortos clandestinos. Presentó a una mujer que
afirmó que ahí “dejan limpias” a quienes solicitaban los servicios a
cambio de “un donativo de 3 mil pesos”. Serrano Limón dice a los
autores de este libro que esto es “totalmente falso” y se queja de que
Joaquín López Dóriga, conductor del programa, le negara el derecho
a defenderse: “Vienen a Provida los de Televisa, tocan el timbre, sin
avisar ni nada: ‘¿Usted es Jorge Serrano?’, y lo filman y lo graban, ‘no
está’, ‘¿cuándo lo podemos ver?’, ‘pidan cita, por escrito’. Y esa noche,
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López Dóriga dice, ‘vean nada más lo que hace Provida; se dedica a
hacer abortos y no hay quién dé la cara’”. Serrano Limón asegura
haberse comunicado de inmediato al canal, y “la secretaria me dijo
‘ahorita lo pasamos en vivo’” y que nunca le tomó la llamada. Lo mis-
mo ocurrió al día siguiente: “Yo llamé en esos momentos para dar la
cara y jamás fui entrevistado. O sea, no tuvo el valor ni el profesiona-
lismo de tomarme la palabra, y se lo digo a López Dóriga. No se vale
calumniar de esa manera, y nos calumnió”
53
.
Serrano Limón acepta haber cometido varios “errores” en 2003,
“pero el más importante fue no haber llevado una contabilidad esme-
rada, plena, no me preocupaba la cuestión contable, y así, nos rebasó
el problema”. Aunque entonces dijo a Reforma que Provida trabajaba
con un contador de tiempo completo y uno de medio tiempo, su
versión actual es que eran tres, pero de todos modos “no era posible”
que un grupo tan pequeño “llevara la contabilidad de 50 millones de
pesos, 30 de recursos públicos y 20 de privados... 52 millones, lo que
teníamos”
54
.
En cuanto a la ropa sexy, dice que “el lío de las tangas fue algo
de mala leche de los grupos pro aborto, porque las tangas estaban
completamente en el programa, están autorizadas. A las señoras se
les da despensa, ropa y medicamentos, y la ropa muchas veces ellas la
compran, si tienen necesidad de zapatos, van y compran sus zapatos.
Una señora se compró ropa interior, nos dio la factura y se mandó al
programa”. Se trató, recuerda Serrano, de tres tangas de 35 pesos cada
una, que “se compraron en el mercado de Mixcalco. Es el escándalo,
y son las tangas más famosas de México”. El traje también fue una
compra de una señora y las plumas de lujo, “para una rifa”
55
.
El complice equivocado
Eran para darlas a un alto funcionario público, replica José Luis Moyá
Moyá, un antiguo asesor del diputado panista Salvador Abascal Ca-
rranza, hermano de Carlos e hijo del histórico líder pro nazi Salvador
Abascal Infante. “Jorge Serrano Limón me confesó que a Julio Frenk
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(entonces secretario de Salud) le regaló las famosas plumas carísimas,
una Cartier o no sé qué. Él me dijo: ‘Esa pluma yo se la regalé’”
56
.
Por poco tiempo en 2004, Moyá Moyá fue representado legal-
mente por José Antonio Ortega Sánchez, abogado yunquista asociado
con Guillermo Velasco Arzac y casado con Victoria Serrano Limón,
hermana de Jorge. Eran los días en que estalló el escándalo y se veía
venir la auditoría de la SSA. “Hicimos buena amistad, José Antonio y
yo”, dice Moyá Moyá, “y en ese momento me dice, ‘oye, es que va a
venir mi cuñado porque trae unos líos ahí administrativos que yo no
entiendo mucho, y pues ahí échame la mano, que tú sí sabes’”. Or-
tega Sánchez se fue de viaje mientras Serrano Limón y Moyá Moyá
sostenían varias reuniones. En la primera de ellas, el líder pro vida lle-
vó a una “supuesta administradora, un pobre muchacha de Conalep
de 19 años que no sabía ni cómo se llamaba y que no estaba al tan-
to de todas las corruptelas de Jorge Serrano Limón”. Moyá Moyá
empezó a revisar la documentación en la oficina de su prospecto de
cliente. En la hora de la comida, Serrano Limón “se pone como todo
un sacerdote a rezar, a dar gracias por la comida. Llegan unas madre-
citas a pedir un donativo y Jorge Serrano Limón les dice que tiene
muchos problemas y que no les puede dar. Después de la comida, me
pide que lo acompañe a la capilla que tenía arriba de su oficina, a re-
zar, a darle gracias a Dios de lo que nos había dado”.
57
Moyá Moyá también fue a la casa de Serrano Limón en la calle
de Pino, en Coyoacán. Serrano le había dicho que no tenía dinero y
que su “casita” iba a estar “un poquito desordenada” porque su mamá
estaba enferma y “estaba arreglando su casita”, y “cuál es mis sorpresa
cuando entro, ¡una mega casa! El primer inmueble estaba en remode-
lación, y en la parte de atrás le habían construido la pequeña casa a la
mamá, pero era una casa de tres pisos”
58
.
En una de sus conversaciones, Serrano Limón se sinceró: “Me dice:
‘Es que ya estuve haciendo mi cochinito para cuando ya se me acabe
el dinero de la Cámara de Diputados’”. Moyá Moyá consiguió que
llevaran los papeles a su casa en una mudanza “y en estos días yo em-
piezo a darme cuenta de que esto era un reverendo fraude, cochinero,
y era un acto de dolo [...] Se hizo apoyar por la contadora Elos, una
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mujer que tenía todo el conocimiento en fraudes, en seguros y empre-
sas, una persona muy preparada”. Tras revisar la documentación, “ella
regresa conmigo y me dice: ‘José Luis, esto es un megacochinero, un
megafraude, su contabilidad, todo, es un desorden, es corrupción’”
59
.
Cuando Serrano Limón supo lo que opinaban sus suspicaces ase-
sores, “se puso muy nervioso”. Ortega Sánchez fue a casa de Moyá
Moyá, quien le dijo “‘Mira, la realidad es que tu cuñado hizo esto con
facturas, el sobreprecio es de esto, se ha robado y hecho un fraude. José
Antonio, tú eres abogado. Ampáralo y defiéndelo, porque a este señor
se lo van a llevar al reclusorio.’ En ese momento, Serrano Limón se
desespera, le habla a sus hijos y llegan puras camionetas de lujo a mi
casa, y bajaron toda la documentación y sacaron todo de inmediato,
porque sabía Serrano Limón que eran las pruebas que lo metían a la
cárcel”
60
.
El 1 de septiembre de 2005, el agente del Ministerio Público, As-
tudillo Iván de la Torre, recibió a José Luis Moyá Moyá, quien acudía
en cumplimiento de una orden judicial de presentación para que rati-
ficara sus dichos, dentro del proceso por la demanda presentada por la
Secretaría de la Función Pública contra Serrano Limón. Lo siguiente
es parte de la declaración escrita que Moyá Moyá entregó:
“En las oficinas de Provida, el señor Jorge Serrano Limón y su
socio Mario Alejandro Teniente Coronel [presumiblemente, a Moyá
Moyá se le enredaron los galones y se refería a Mario Alejandro García
Teniente, accionista de las empresas Mercatel y El Castillo de Brans-
tock] me narraron cómo planearon y operaron los delitos administra-
tivamente y financieramente. Asimismo, hablé con dos personas del
área contable, que me informaron y narraron cómo les instruía el se-
ñor Limón a manejar los recursos para operar lo que se llama ‘lavado y
transferencias de dinero’. Lo mejor fueron las pretensiones de Serrano
Limón de tener ‘un cochinito millonario para continuar a futuro, su
labor por la vida’, obviamente por la vía del fraude, lavado de dinero
y evasión fiscal.”
61
Moyá Moyá declaró haberle dicho a José Antonio Ortega Sán-
chez “que consiguiera un bufete contable, porque la administración
de Serrano era un desorden total” y que “Limón y Teniente estaban
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conscientes plenamente tanto del megafraude cometido en agravio de
particulares y al erario federal con lavado de dinero y evasión fiscal”.
Según su dicho, Moyá Moyá se sorprendió cuando, tras haber infor-
mado de los delitos al secretario de Salud, éste “optó por encubrir y
defender a Serrano Limón”, lo mismo que otros funcionarios federa-
les: “las instrucciones superiores no eran sancionar a Serrano, porque
un senador panista y otros habían ya intervenido”
62
.
La versión opuesta
Serrano Limón describe a José Luis Moyá Moyá como “un extorsio-
nador profesional” que llegó a Provida, gracias a Ortega Sánchez, con
promesas: “Hay que arreglar la contabilidad; vengo a ayudarles, yo soy
experto”. Estuvo trabajando en Provida durante una semana, según
Serrano, y efectivamente, fue a la casa de Coyoacán, “porque yo anda-
ba sin coche y él tenía coche y me llevaba. Y me decía, ‘hay que orde-
nar todo esto, y lo primero que hay que hacer es comprarte un coche’.
Le dije, ‘espérame tantito, no puedo disponer yo de ese dinero’. Me
dijo, ‘tú no te preocupes, te vamos a comprar un coche. Tú no puedes
estar en taxis o peseros’”. Serrano recuerda que le debía 40 mil pesos
al Comité, que no estaban respaldados por un contrato y que por ello
Moyá Moyá le recomendó “olvidarse” de pagarlos, “pero yo no me
podía olvidar, debía ese dinero”. También le pidió los documentos de
otras personas pero él insiste: “No tengo un solo contrato, con nadie.
Vale más para mí la palabra que los contratos. Yo difícilmente hago
contrato con alguien”
63
.
Tampoco con Moyá Moyá: “Cuando me dice, ‘yo necesito que me
des 300 mil pesos en efectivo’, se me hizo una cosa exagerada. ‘De otra
manera, te van a meter a la cárcel. Y necesito que saques del banco
seis cheques de 50 mil pesos, a tu nombre, los firmas, los endosas, los
cobras y dejas el dinero en efectivo, si no, no te puedo defender’. Fue
cuando me quedé pensando y dije, ‘bueno, si él nos está ayudando a
resolver lo contable, por qué carambas no me da un recibo deduci-
ble’. Era lo primero, y por qué no se hace con cheque a su nombre.
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Que me diga, ‘yo cobro por este trabajo’. Sin embargo me lo pide en
efectivo, sin factura, sin contrato. O sea, de caer en un error, temíamos
meternos en otro peor… Fue cuando sospeché de él. Lo corrimos.
Sin embargo, cuando se va, buscamos los expedientes de todas las
cuestiones bancarias: las claves, las cuentas… Hubo que cambiar claves
y cuentas. Se robó la información. Y los documentos originales lue-
go aparecieron en Milenio en primera plana”
64
. Serrano Limón afir-
ma que Milenio Diario obtuvo de manera turbia la información sobre
donadores, asociados e inversiones de Provida: “Fue José Luis Moyá
el que les vendió la información”
65
.
Buenas nuevas del señor
En febrero de 2006, La Cruz de California, una publicación católica
que sigue las andanzas de los hermanos Serrano Limón, reprodujo
una carta que le había enviado Jorge en la navidad de 2005. En ella,
después de celebrar “las buenas nuevas que nos traen Nuestro Señor y
la Santísima Virgen de Guadalupe”, afirmaba que una auditoría que la
Secretaría de Hacienda había practicado al Comité Nacional Provida
y que se cerró el 4 de agosto de 2005, había emitido el siguiente dic-
tamen: “Limpio y sin observaciones, sin una sola factura falsa, sin un
desvío”. Serrano agrega que, el 4 de noviembre de 2005, “los peritos
de contabilidad de la PGR determinaron que tanto las auditorías
de la Secretaría de la Función Pública (SFP) como de la Auditoría
Superior de la Federación, practicadas a los recursos del CNPV, es-
tuvieron mal hechas de acuerdo con su dictamen. Porque dejaron de
considerar más de 25 millones de pesos que estaban contemplados y
establecidos en el Convenio entre la Secretaría de Salud (SSA) y el
CNPV”.
Resumió el problema así: uno de los compromisos del Comité era
entregar facturas, pero “la SSA nunca indicó cómo quería los con-
ceptos descritos en sus comprobantes. El CNPV cumplió cabalmente
con todas sus obligaciones, especialmente con la entrega de éstos. La
SSA, después de 8 meses de haber tenido dichos comprobantes en su
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poder, pidió cambio de facturación por más de 23 millones de pesos
(en un lapso de 5 días). Durante este proceso, un grupo de diputados
del PRD, en combinación con 6 agrupaciones abortistas, algunos le-
gisladores del PRI y algunos medios de comunicación irresponsables,
iniciaron una campaña difamatoria contra el CNPV, desprestigiando
su obra, su nombre y el de su servidor. En respuesta a este lincha-
miento la SSA, rescinde indebidamente el convenio que tenía con
nosotros cortando todo tipo de comunicación y negándose a recibir
la facturación antes mencionada”.
Más adelante, enlista lo que considera que son cuatro fallas de la au-
ditoría de la SFP: “Revisar copias de facturas ya canceladas, no tomar
en cuenta 25 millones de pesos, errores aritméticos por casi un millón
de pesos y el hecho de que los auditores afirman haber encontrado
facturas apócrifas y facturas irregulares”.
“La SFP me acusó públicamente de ser el responsable del presunto
desvío”, denuncia Serrano Limón, “me multó indebidamente con 13
millones de pesos, me inhabilitó y posteriormente el Sistema de Ad-
ministración Tributaria (SAT) embargó mi casa y todos mis bienes”,
pero “el Juez 11 de Distrito dictaminó un amparo a mi favor, señalan-
do que la sanción es improcedente”. Añade que también la PGR lo
exoneró y evalúa los daños:
“Se dejaron de salvar más de 2,500 bebés del aborto en 2004 y
más de 3,000 bebés en 2005; desprestigiaron severamente a nuestra
institución y a algunos de sus miembros; incumplieron el Convenio
de Colaboración de 2004 y suspendieron los apoyos económicos; nos
ocasionaron serios daños económicos puesto que hemos perdido do-
nativos de muchos benefactores que dejaron de creer en nosotros; y
erogamos cantidades considerables para enfrentar los procesos legales”.
Concluye satisfecho de que “gracias a Dios la situación ha cambiado
totalmente” y pide a los lectores “darle gracias a Nuestro Señor y a
la Santísima Virgen de Guadalupe por habernos sacado del proble-
ma aun cuando haya cometido algunos errores” y “comunicar estos
acontecimientos a nuestro obispo, religiosos y benefactores, etcétera”.
Después insiste: “Por favor vean a su obispo y patrocinadores y denles
a conocer la noticia”
66
.
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
SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
El llamado fue seguido por los medios católicos de México y Es-
tados Unidos, que difundieron entre sus lectores la noticia de que
Serrano Limón era inocente, víctima de una conspiración
67
que él
mismo atribuyó a su activismo contra la píldora del día siguiente. Los
infieles “abortistas” se habían vengado de él, cruzado por la vida.
Absolución a la Xerox
Todo eso ocurrió en diciembre de 2005. Coincidía con que a Fox
le quedaba sólo un año para salir del poder, última oportunidad para
arreglar asuntos pendientes; venían las campañas electorales y los polí-
ticos pasaron por una de las etapas de más obvia sumisión a los medios
electrónicos, que los forzaron a aprobar una ley que consumaba la
primacía de las pantallas de TV sobre el voto ciudadano (en la prime-
ra oportunidad, dos años más tarde, los mismos políticos impulsarían
la devolución del golpe); y la opinión pública se había ido de vacacio-
nes de navidad.
En la maniobra para absolver de sus pecados a Serrano Limón
hubo gente que operó desde la Secretaría de Hacienda y la Procura-
duría General de la República. El líder pro vida les dio personalidad
divina: “Fue la Virgen de Guadalupe quien nos sacó a flote”
68
.
Una auditoría ciudadana y tres auditorías oficiales, una de la Se-
cretaría de Salud, una de la Auditoría Superior de la Federación y otra
de la Secretaría de la Función Pública, habían coincidido en que el
Comité Nacional Provida no comprobó el manejo correcto de los
recursos asignados al arbitrio de Luis Pazos y entregados por la Secre-
taría de Salud a través de la Administración Patrimonial de la Benefi-
cencia Pública. Los resultados de cada una de ellas habían sido puestos
a disposición de quien los quisiera consultar y revisar.
El 20 de diciembre de 2005, Serrano Limón invitó en exclusi-
va al diario Reforma (a pesar de que lo había acusado de montar
una campaña de difamación contra él) para difundir los resultados
de una auditoría más, realizada por el SAT. Una vez que la SFP sancio-
nó a Serrano Limón por 13 millones de pesos, esta multa se convirtió
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en un crédito fiscal y la responsabilidad del SAT era simplemente
cobrarlo. ¿Por qué tuvo la iniciativa el SAT de practicar una auditoría
extra? Nunca se explicó, ni fue de conocimiento público que la estu-
viera llevando a cabo. La entrega de sus resultados a través de Serrano
Limón a la reportera Sonia del Valle fue una sorpresa, un as inesperado
que salió de alguna manga y sacó de balance a los demás jugadores.
En su carta a los fieles, Serrano Limón aseguró que el dictamen
concluyó que el expediente de Provida estaba “limpio y sin observa-
ciones, sin una sola factura falsa, sin un desvío”. En Reforma, Del Valle
sólo escribió: “las auditorías realizadas a Provida arrojan conclusiones
favorables a Jorge Serrano Limón”.
Serrano Limón y Rocío Gálvez, cabeza formal de Provida, no
muestran la auditoría del SAT a nadie más, incluidos los autores de
este libro. “En once meses terminaron y mi dictamen salió limpio,
sin observaciones”, presumió durante el curso de una entrevista. “Ahí
está, ahí lo tengo. Es por la Secretaría de Hacienda. ¿Lo quieren ver?
Lo pueden consultar: está limpio. Revisaron todo, todo, todo”
69
. Dijo
que “en ocho días” lo mostraría. Quince días después canceló su ofer-
ta por consejo de sus abogados.
Al ser requerida la auditoría del SAT a través del Instituto Federal
de Acceso a la Información, el Sistema responde que está reservada
por 12 años porque la protege el secreto fiscal (lo que significa que,
cuando sea puesta a disposición pública, ya habrá prescrito todo po-
sible delito o responsabilidad). En la nota de Reforma se dice que el
diario tiene una copia de la auditoría del SAT
70
, pero quizá se perdió,
porque poco después el mismo periódico solicitó infructuosamente
al SAT “copia de la auditoría con su dictamen, conclusiones y obser-
vaciones; los nombres y firmas de los funcionarios que las realizaron,
así como los montos y cuentas auditadas a Provida y los Centros de
Apoyo para la Mujer”, según aparece en su edición del 29 de marzo
de 2006
71
.
Así que debemos tener fe en la palabra de Serrano Limón y creer
que el SAT, como se dice en Reforma, “revisó toda la contabilidad, las
facturas, pólizas de diario, cheques, ingresos y egresos tanto del DF
como de las 39 delegaciones que tiene Provida en los estados, por
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un total de 47 millones de pesos. También analizó todos los estados
de cuenta y movimientos bancarios del DF y las 39 delegaciones; así
como la cuenta Vectormex Inc, abierta en el extranjero. Hizo una
compulsa de las facturas para la adquisición de los 36 equipos de ultra-
sonido y sus componentes; el pago de publicidad y la cuenta bancaria
personal de Serrano Limón”. El SAT habría realizado la visita domi-
ciliaria IDD9000002/04 y emitido el oficio 324-SAT-VI-32924, de
fecha 5 de agosto de 2005
72
. Llama la atención que Serrano Limón y
Provida le hayan concedido al SAT un acceso tan amplio a todos esos
documentos y cuentas.
El argumento de Serrano Limón al explicar por qué las demás
auditorías habían llegado a las conclusiones opuestas, sorprende por
su simpleza: “Revisaron sobre copias, documentos incompletos y fac-
turas canceladas para hacer sus auditorías y emitir un juicio en mi
contra, en lugar de declararse incompetentes para determinar el fallo
por falta de elementos”
73
. Es decir que todo un ejército de auditores
que actuaron en diferentes momentos y tenían distintas procedencias
(los de las organizaciones civiles, los del despacho Altieri, Gaona y
Hopper, S.C., los de la Secretaría de Salud y los de la Auditoría Supe-
rior de la Federación) son unos “incompetentes” deslumbrados por la
lámpara de la Xerox.
Lo curioso es que Serrano Limón jamás afirmó que la infor-
mación contenida en todos esos documentos fotocopiados fuera erró-
nea ni que los papeles mismos hubieran sido alterados. A fin de cuen-
tas, quien los proveyó a la Secretaría de Salud debió ser él mismo, y
ésta a su vez los entregó a las organizaciones, vía el IFAI, al despacho
privado y a la ASP. Un año después, Serrano Limón insistía ante los
autores de este libro: “Nunca desviamos los recursos ni tampoco me-
timos facturas falsas, quien se enreda es la Función Pública porque
además me impuso la multa sin haber consultado los documentos
originales, cosa que es indebida”. La base de su explicación de por
qué todo el mundo se equivocó y el SAT estuvo en lo correcto es
que las auditorías anteriores se basaron en copias. Pero se supone que
fue él quien las entregó para cumplir con la comprobación de gastos.
¿O no?
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Quisimos que nos lo aclarara y le preguntamos si él mismo entregó
las copias de las facturas a la Secretarías de Salud:
JSL: Sí, yo las entregué.
Autores: Entonces… ¿Cómo...?
JSL: ¡Cómo pueden dictaminar que son facturas falsas! No hay
facturas falsas.
Autores: Pero usted entregó las copias.
JSL: Yo entregué las copias.
Autores: Entonces usted certifica que ellos están trabajando sobre
copias de documentos auténticos, ¿cuál es el problema con
que ellos se basaran en esas copias?
JSL: ¿Cómo sacaron que son facturas falsas?, pregunto yo.
Autores: Pero sí estaban mal...
JSL: No, no, no. No son falsas
Sin embargo, él le dijo a la periodista Sonia del Valle que al menos
un grupo de auditores sí cotejó las copias con los papeles originales,
según escribió ella en su nota: “La SFP realizó una compulsa de las
facturas originales y, no obstante, lo inhabilitó por 15 años, le impuso
una multa por 13 millones de pesos y presentó una demanda penal
en su contra”
74
.
Ahí estaba otra buena nueva del Señor que Serrano dio a la re-
portera con alivio. La demanda penal había sido detenida por la Pro-
curaduría General de la República y, pese al augurio de Moyá Moyá
de que el líder Provida iba a acabar en el reclusorio, éste se quedó en
su “casita desordenada” de Pino. La reportera de Reforma dijo haber
tenido “acceso al informe de los peritos contables de la PGR, en el
que señalan que las auditorías en las que se basan las acusaciones por
peculado y daño patrimonial en contra de Serrano Limón no toma-
ron en cuenta la documentación original”
75
. Otra vez tenemos que
contentarnos con lo que Serrano Limón quiso mostrar. Son muchos
actos de fe. Según él, el agente del Ministerio Público a cargo del caso,
José Carlos Villarreal, solicitó y admitió como prueba un “peritaje
contable independiente” que Provida le encargó al perito Miguel Án-
gel Hernández Yescas y que, para sorpresa de nadie, “arroja la misma
conclusión que la auditoría del SAT: los recursos entregados a Provida
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se gastaron conforme lo establecía el convenio entre la organización y
la Administración del Patrimonio de la Beneficencia Pública”
76
.
Más tarde, Provida dio también la información a Excélsior, que
lo consignó así: “Jorge Serrano Limón se salvó de la acusación por
peculado y de la devolución de 30 millones de pesos porque la ASF
hizo la auditoría utilizando copias fotostáticas de las facturas y nunca
vio los documentos originales, y porque hicieron la acusación por
la vía penal y no por lo civil [...] El MP determinó no consignar la
averiguación porque no recibió las facturas originales que presun-
tamente comprobaban que efectivamente había un daño al erario
público por 31 millones 15 mil 129 pesos”. Al agente del MP se le
olvidó que su trabajo es investigar, no sentarse en la oficina a ver qué
papeles le traen. Ni siquiera averiguó el nombre correcto del grupo
acusado, al que en el documento de no ejercicio de la acción penal
se refirió como “asociación privada Provida A.C.”
77
. Orgullo de la
fiscalía nacional.
Tres meses antes, al presentarse a ratificar sus declaraciones, Moyá
Moyá se había tomado la libertad de explicarle a la PGR cómo ha-
cer su trabajo, lo cual sería una impertinencia si, a toro pasado, no
supiéramos que la institución se conformó con desechar copias: “La
PGR podrá solicitar a la Contraloría Interna todos los expedientes
relacionados con Provida y además los generados en la Secretaría de
la Función Pública”, dijo Moyá. “Para que la PGR compare resulta-
dos contra los reportados por la Auditoría Superior de la Federación
que anexo. Confirmará la PGR que es literalmente la confirmación
y ratificación en 98% de mi denuncia inicial”. Más abajo, manifestó
su “opinión [de] que la Unidad de Lavado de Dinero de la PGR que
tiene conocimiento del asunto, tenía o tiene que intervenir, indepen-
dientemente de los otros delitos cometidos”. Y concluye: “Así que
dejo en [manos de] la PGR la decisión de aplicar la justicia a bien de
México u optar por encubrir este asunto”
78
.
El 21 de diciembre de 2005, el día en que Reforma publicó la
exclusiva de las eclesiásticas indulgencias otorgadas por el SAT y la
PGR, Serrano Limón ofreció una conferencia de prensa en la que pi-
dió a los reporteros tener fe en sus afirmaciones sin entregarles copias
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de los documentos exculpatorios. Esperó hasta sostener una nueva
entrevista privada con Sonia del Valle para extender sus argumentos.
Insistió en que las facturas que intentó hacer pasar como comproban-
tes y que luego tuvo que retirar son una prueba a su favor: “Las plumas
no fueron compradas con recursos federales, tengo el oficio donde le
pedimos a Salud que nos devuelvan las facturas de las plumas”. Para
todo lo demás, remite al dictamen del SAT —que no se puede ver—.
Cuestionado sobre las facturas alteradas y el sobreprecio en los equi-
pos adquiridos, respondió: “Todo quedó aclarado con la auditoría del
SAT, no existen facturas alteradas, ni empresas fantasmas, ni depósitos
en el extranjero con los recursos federales. El SAT compulsó todas las
facturas, vieron que el pago por publicidad era legal”.
La Secretaría de la Función Pública respondió en un comunica-
do que su auditoría estaba firme: “El 6 de diciembre (de 2005), el
MP solicitó analizar la documentación aportada por el funcionario
de Provida con la finalidad de elaborar un informe complementario
de auditoría. Al respecto, el pasado 13 de diciembre la SFP contes-
tó a la autoridad ministerial que la citada auditoría está concluida y
ratificado su resultado, y que no es posible variar sus conclusiones, e
insistió [en] que esta dependencia carece de atribuciones para anali-
zar documentación que no fue presentada durante el procedimiento
de auditoría o durante el procedimiento de responsabilidades admi-
nistrativas”
79
. El agente del MP realizó su trabajo con tal diligencia
que sólo una semana después de recibida la respuesta negativa de la
SFP, ya Serrano Limón podía agitar carpetas con las conclusiones del
MP y anunciar que también la PGR “lo había acogido en su divina
misericordia”. Fue la gran absolución de las fotocopias.
Lo que no se supo, no se sabrá
Las reacciones fueron de enorme impotencia. ¿Cómo se pueden
aceptar o desmentir documentos que no se presentan? Las solicitu-
des de acceso a esta información que presentaron diversos medios de
prensa fueron todas desechadas con el argumento del “secreto fiscal”.
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
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Las organizaciones que realizaron la auditoría ciudadana dieron una
conferencia de prensa en la que admitieron, inermes, que ellas poco
podían hacer, salvo “reiterar públicamente nuestro repudio” y “apelar
a las instancias del gobierno federal”. José Luis Moyá Moyá entabló
una campaña a través del Sistema de Solicitudes de Información del
IFAI, pero fue rechazado una y otra vez. Argumentó ante el Instituto
que no tenía sentido ocultar una información ya divulgada por Serra-
no Limón: “Si el SAT no desmintió a la prensa y Jorge Serrano Limón
hizo públicos los resultados, que no encontraron irregularidades en
los manejos de Provida, entonces ¿qué tiene que ocultar al respecto?
[...] Quiten los datos que sean secreto bancario, pero el resultado de
la auditoría no es materia de reserva, máxime que soy el denunciante
y entregué la información al SAT vía la diputada Marcela Guerra”
80
.
La comisionada ponente del IFAI, María Marván Laborde, replicó
que no importaba lo que hubiera dicho Serrano Limón, sino lo que
hiciera público el SAT: “Este instituto buscó información publicada
por el Sistema de Administración Tributaria respecto a las asociacio-
nes en comento, no encontrando ningún comunicado oficial sobre
el caso que nos ocupa. Asimismo, este instituto pudo comprobar que
las declaraciones a las que hace alusión el recurrente fueron realizadas
por el señor Serrano Limón y no por la autoridad recurrida. De la
información publicada por el particular [Serrano Limón] sólo puede
inferirse que el SAT realizó una auditoría, y es preciso mencionar que
no se encuentra publicado el dictamen al que hace alusión”
81
.
O sea: no se puede saber porque no se sabe.
La mano de Dios
Las batallas que había ganado Jorge Serrano Limón eran pequeñas
y efímeras. Además de las indulgencias concedidas por el SAT y
la PGR, un juez le había otorgado el amparo contra la multa de 13
millones de pesos y la inhabilitación, mientras que la decisión de no
ejercer la acción penal contra él fue confirmada por la PGR casi un
año después, en noviembre de 2006, sólo un mes antes de que termi-
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¡¡ VOC¡!O ¡¡ ¡¡OS
nara el gobierno de Fox
82
. Por su lado, el juzgador declaró inconstitu-
cionales las reglas sobre las responsabilidades de los servidores públicos
que sustentaban las sanciones contra Serrano, ya que, consideró el
juez, el sancionado no trabajaba para el gobierno y el que hubiera mal
utilizado dinero público no justificaba su castigo. Confiado, Serrano
Limón acusó a la SFP y a la ASF de abuso de autoridad por acusarlo
“sin pruebas”, y de paso los responsabilizó de cometer una masacre
digna de Gengis Khan: “Cortaron los subsidios federales a Provida y
cortaron con el proyecto de expansión de Centros de Ayuda para la
Mujer, y esto ocasionó la pérdida de más de 8 mil vidas que se dejaron
de salvar”
83
.
Sin embargo, sólo tres semanas antes, cuando la SCJN revocó el
amparo, la ministra Margarita Luna Ramos declaró: “Aun cuando no
se trata de un servidor público, sí es sujeto de la aplicación de la ley,
pues manejó recursos que provenían del erario y tiene responsabili-
dad frente a la sociedad sobre el manejo de estos recursos”
84
. El 31 de
enero de 2007, la Auditoría Superior de la Federación, en donde no
se podía entender que la PGR simplemente hubiera declinado actuar,
presentó una demanda de amparo contra la Procuraduría para forzarla
a hacer su trabajo
85
. Una espiral de acciones y reacciones legales que,
hasta el momento de redactar este libro, no tenía fin previsible.
Así es la vida de Serrano Limón. Durante dos décadas, ha acompa-
ñado sus censuras, amenazas y exigencias con demandas legales por los
motivos más diversos. Los hechos tendrían que haberlo acostumbra-
do a perderlas. Pero debe reconfortarlo comprobar que, cuando es él
quien está a punto de hundirse judicialmente, desde las alturas siempre
baja una mano de Dios que si no lo pone a salvo, al menos lo mantie-
ne a flote. El líder pro vida anunció que respondería a la decisión de la
Corte con un juicio de nulidad en contra de las sanciones que le im-
puso la SFP, armado de las dos espadas flamígeras que le regalaron los
“arcángeles”: la auditoría del SAT y la pericial contable que él mismo
encargó y fue avalada por el agente del MP
86
.
Mientras tanto, por decisión de la Suprema (y para cólera del Su-
premo, podría imaginar el sancionado), la multa y la inhabilitación
seguían en pie. Aunque pesa más la segunda que la primera: no sólo le
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impide acceder a empleos del gobierno, sino que ninguna organiza-
ción que reciba recursos federales puede tener a Serrano Limón entre
sus miembros, así que si Provida aspirara a volver a buscar apoyo eco-
nómico de la Federación (para complementar el que le dan los ayun-
tamientos panistas), tendría que deshacerse de su inspirador y guía.
La multa por 13 millones, en cambio, “no la voy a pagar porque
no corresponde, no procede”, dice Serrano Limón, más de tres años
después de que le fuera impuesta (su casa, aunque la puede ocupar, está
oficialmente embargada, al igual que sus muebles). Y en efecto, no va
a tener que pagarla nunca. No sólo porque hubo “mano santa” en el
SAT, precisamente la instancia encargada de cobrársela, sino porque,
dice José Luis Moyá Moyá, en el SAT “hay 30 mil millones de pesos en
casos de corrupción ya sancionados como los de Jorge Serrano Limón.
Tampoco los han cobrado, sólo se han recuperado 127 millones de pe-
sos”
87
. Moyá Moyá respalda su afirmación con una carta que dirigió a
la Comisión de Vigilancia de la ASF, el 10 de marzo de 2007, en la que
concluye que el gobierno federal sanciona pero no castiga
88
.
Entre los documentos en los que se basa está una auditoría de la
ASF, “practicada para evaluar el cumplimiento de las sanciones im-
puestas por la Secretaría de la Función Pública a servidores públicos
durante el periodo 2000-2003, que estableció que el índice de recu-
peración es extremadamente bajo”, de sólo 0.2%: las sanciones ascen-
dieron a 6 mil 51 millones de pesos, de los cuales “sólo se recuperaron
12.4 millones de pesos”
89
.
¿Por qué es México un país donde los castigos económicos a los
servidores públicos son una simulación? La carta presenta una lista de
factores que influyen, entre ellos:
• Fracaso judicial: “El elevado número de casos que son revocados
en los tribunales, debido a una integración deficiente de los
expedientes, a la falta de sustento para promover la sanción y a
la inconsistencia de la información proporcionada por el SAT”.
• Desinterés y negligencia: “En relación al cobro específico de
las sanciones, el cual le corresponde al SAT, el monto que ello
representa dentro del total de los créditos fiscales del gobierno
federal, es de poca cuantía y su seguimiento es limitado”.
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• Además, inconsistencias en la información, datos incongruentes
entre la SFP y Hacienda, deficiencias en la normatividad y des-
aparición de documentos en los expedientes
90
.
Por ahora, en lo que toca a su cartera, Serrano Limón puede que-
darse tranquilo y seguir invirtiendo en Nueva York. Y también Luis
Pazos, a quien ni siquiera han podido someter a proceso por su res-
ponsabilidad en el recorte de recursos destinados a medicamentos
contra el sida y la reasignación de los mismos para Provida. Dado que
lo hizo cuando tenía fuero de legislador, sólo había dos caminos para
actuar contra él: uno era a través del director de Quejas, Denuncias e
Inconformidades de la Cámara, quien declaró a Pazos responsable de
“infracciones administrativas” y lo sancionó con una “amonestación
pública”. El 21 de marzo, la Corte decidió que la Cámara no puede
aplicar sanciones administrativas a quienes trabajan en ella, diputados
incluidos, y dejó el regaño sin efecto.
El segundo era la promoción de un juicio político en su contra,
que impulsaron diputados del PRI y del PRD pero que el PAN
consiguió estancar en el “purgatorio” de la Subcomisión de Examen
Previo. En marzo de 2006, un intento de conseguir que el pleno
de la Cámara le exigiera a la Subcomisión que emitiera su dictamen
sobre el asunto para darle trámite, para lo cual hacía falta la pre-
sen-cia de dos terceras partes de los diputados, los panistas hicieron
trucos y maniobras hasta conseguir que no se alcanzara el quórum
y el juicio político quedó archivado en la congeladora
91
. Pazos, en
un gesto típico suyo, relacionó los hechos con uno de los villanos de
moda para decirse víctima de una conspiración: todo fue parte de
“una estrategia plasmada en un memorando por el diputado René
Bejarano, líder la Corriente Democrática del PRD, a principios de
mayo de 2004”. No existe tal corriente ni Pazos presentó el me-
morando, pero eso no le impidió asegurar que conocía el objetivo:
“acusar a varios panistas de actos de corrupción, entre ellos a un ser-
vidor, para desviar la atención del llamado videoescándalo” de marzo
de 2004. Y se pintó como héroe: “En el fondo, han sido mi crítica al
populismo y el memorando de Bejarano, los principales motivos de
los ataques”
92
.
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Y éste fue el tango de cómo Jorge Serrano Limón y Luis Pazos
no han podido demostrar ante la opinión pública su inocencia, pero
sí han tenido éxito en impedir las acciones en su contra al valerse de
pretextos de fotocopias, la ineficacia administrativa, el fuero legal, el
juego sucio legislativo y la fantasía. Y de la mano de Dios.
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Tal vez las plumas de lujo que adquirió Provida eran para quedar bien
con el secretario de Salud, Julio Frenk, como asegura José Luis Moyá
Moyá. O tal vez no. Lo seguro es que Serrano Limón nunca le volve-
ría a hacer un regalo a Frenk, a quien no le perdonó haberle enviado
una auditoría, ni haber aceptado que la anticoncepción de emergencia
fuera incorporada en la Norma Oficial Mexicana e incluida en el
Cuadro Básico de Medicamentos. “Si [Vicente Fox] se comprometió
con la defensa de la vida desde la concepción, no entiendo por qué
está sosteniendo al doctor Julio Frenk que se ha dedicado a promo-
ver abortivos”, dijo el líder pro vida
1
. Por si faltara algo, como si no
hubiera abusado ya “demasiado”, la Secretaría de Salud se oponía a la
discriminación contra homosexuales.
El 13 de enero de 2005, el Centro Nacional para la Prevención y
Control del VIH/sida (Censida) y el Consejo Nacional para Prevenir
la Discriminación (Cenapred) anunciaron el lanzamiento de una cam-
paña de anuncios para combatir la homofobia y promover el uso del
condón para evitar el contagio del VIH. Se trataba de dos spots para
radio, uno de los cuales, La cena, presenta el siguiente argumento:
Mamá: Pues te ves muy enamorado, mi’jito ¿cuánto llevan?
Juan: Cinco meses, mamá.
Mamá: ¿Y le gustó la idea de venir a cenar con la familia?
Juan: ¡Le encantó!, es más, preparó un postre que te va a encantar.
Mamá: Espero que le guste lo que preparé, por cierto ¿cómo dices
que se llama?
Juan: Óscar, te acuerdas, se llama Óscar.
7
El abandonado
2004-2008

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
Locutor: Aunque te parezca raro, hay mucha gente que todavía
ve mal esta situación. La homofobia es la intolerancia hacia
la homosexualidad. La igualdad comienza cuando aceptamos
que todos somos diferentes.
Preguntas es el otro spot:
Voz en off: Si ves a un homosexual o lesbiana en la calle, ¿ves para
otro lado? ¿Sientes ganas de ofenderlo o de que desaparezca? Si una
persona cercana a ti es gay, ¿le dejas de hablar? ¿Sientes odio por los
diferentes a ti? ¿Sabías que lo que tienes es homofobia, es decir, un
odio irracional? La tolerancia a la diferencia sexual es más sana que el
odio. Acéptalos.
Para variar, Jorge Serrano Limón se puso al frente de la lucha contra
esta “inmoralidad”. Buscaba, además, su reactivación política personal,
luego del escándalo de las tangas. El 14 de febrero de 2005 entregó
a la Secretaría de Gobernación una carta en la que “exigía” cancelar
la campaña porque atentaba contra los artículos 5 y 10 de la Ley Fe-
deral de Radio y Televisión, y “el 39” [en realidad es el 37, precisó el
experto en comunicación Fernando Mejía Barquera
2
] del reglamento
sobre la materia”. Estos párrafos normativos establecen que la radio
y la televisión deberán “evitar influencias nocivas o perturbadoras al
desarrollo armónico de la niñez y la juventud”, que Gobernación
“tiene que vigilar que las transmisiones [...] se mantengan dentro de
los límites del respeto a la vida privada, a la dignidad personal y a la
moral y no ataquen los derechos de terceros”, y que “se consideran
contrarios a las buenas costumbres: I. El tratamiento de temas que
estimulen las ideas o prácticas contrarias a la moral, a la integridad del
hogar, se ofenda al pudor, a la decencia o excite a la prostitución o a
la práctica de actos licenciosos; y II. La justificación de las relaciones
sexuales ilícitas o promiscuas”.
“La homosexualidad es una anormalidad, una patología”, conside-
ró Serrano Limón, y “promocionarla como pretende hacerlo la Se-
cretaría de Salud a partir de marzo, a través de dos spots radiofónicos,
significa atentar contra la moral y la integridad del hogar”. Por su
lado, el diputado panista Fernando Guzmán, vinculado al Yunque,
3

coincidió: “Es muy importante que en el país se fortalezca el sentido
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humano de la tolerancia, que es una virtud que tiene que ver con
la dignidad humana, es esencial, pero es otra cosa que bajo el sombre-
ro de la tolerancia se promuevan directamente otro tipo de conductas
como, por ejemplo, la práctica homosexual, y creo que ese anuncio
que pretende lanzar la Secretaría [de Salud], está en esa línea”
4
. Y la
infaltable UNPF, a través de Guillermo Bustamante, el bienquerido de
Lorenzo Servitje, puso su grano de arena: “Se busca promover la acep-
tación de la homosexualidad, una corriente antinatural y aberrante, en
la familia y en la sociedad”
5
.
Mejía Barquera precisó que “ni en la Ley de Radio y Televisión ni
en su reglamento se menciona que la homosexualidad atente contra la
moral, la integridad del hogar, ofenda al pudor y la decencia o cons-
tituya un acto ‘licencioso o promiscuo’. Todo eso está en la mente de
Serrano Limón, pero no en la ley”
6
.
El líder pro vida se encomendó al señor... presidente: “El presiden-
te debe cancelar la campaña de spots. El presidente no debe ceder”.
Lo hizo a pesar de su manifiesta decepción con Fox y del vapuleo
que había recibido desde la Secretaría de la Función Pública. Y vino
la cargada episcopal: El 1 de marzo, los más de cien obispos católicos
denunciaron que “la campaña contra la homofobia induce a presentar
a la persona homosexual como un ser legitimado, y darles carta de
ciudadanía, lo cual es nocivo para la persona y para la familia, deri-
vando, tarde o temprano, en la degradación del ser humano y de la
sociedad”. Además, señalaron que los anuncios estaban “tergiversando
los conceptos de lenguaje”. Se ahorraron explicar cómo ocurría tal
cosa. Tampoco dijeron a qué país tendrían que pertenecer los homo-
sexuales a quienes les negaban el derecho a la ciudadanía
7
.
Pero no ocultaron que ya son “modernos”, que “entienden” de
qué se trata eso de la tolerancia y que ser homosexual “no tiene nada
de malo” siempre y cuando sea en alma y no en cuerpo: “La tenden-
cia a preferir personas del mismo sexo no es un pecado, pero puede
convertirse en un mal si se lleva a la práctica. Aquí es donde interviene
el juicio moral que condena este acto, porque no pertenece a la na-
turaleza del ser humano y transgrede la ley divina. Les pedimos a los
homosexuales castidad para que reciban respeto”
8
.
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
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Pese a la apertura y la generosidad del Episcopado y sus ovejas, el
secretario Frenk los paró en seco y dijo que la campaña continuaría de
acuerdo a lo programado: “Estos anuncios no son para promover nada,
excepto la tolerancia hacia preferencias sexuales diferentes”
9
. Tampo-
co fueron muy receptivas unas 500 organizaciones civiles que presen-
taron una denuncia penal contra Serrano Limón y Bustamante por
promover actitudes homofóbicas al calificar la homosexualidad como
una enfermedad y una aberración. José Ángel Aguilar, de la Red De-
mocracia y Sexualidad, puso las declaraciones de los líderes de Provida
y de UNPF en el contexto de los crímenes de odio relacionados con
la preferencia sexual, ya que en México “se cometen tres asesinatos al
mes” por esta causa, y dijo que lo que habla por los fundamentalistas
es “su ignorancia, pues la homosexualidad no se promueve, así como
tampoco se puede promover la heterosexualidad, porque son condi-
ciones humanas y no enfermedades; la verdadera enfermedad que hay
que combatir es la homofobia”
10
.
A infiltrar salud
Pero más que el discurso mediático de Frenk, lo que traía de muy mal
humor a Provida y su entorno era la práctica médica de la Secretaría
de Salud. Ya en enero de 2004 había permitido que se desmoronaran
los obstáculos interpuestos por años a la inclusión de la anticon-
cepción de emergencia en la NOM. Todavía pasó un año y medio
antes de que se le incorporara al Cuadro Básico de Medicamen-
tos, pero finalmente ocurrió en julio de 2005, para desmayo de los
obispos
11
.
En una carta con fecha del 16 de agosto de 2005, Provida y sus
aliados de la coalición temática Red Familia se presentaron como vo-
ceros “del sentir de la sociedad mexicana” y le exigieron al presidente
Fox reafirmarse “como hombre de claras convicciones”, asumir “el
costo del error cometido” (con la píldora del día siguiente) y “rectifi-
car el rumbo” a través de la renuncia de Frenk y la cancelación de la
anticoncepción de emergencia
12
.
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Los firmantes graciosamente le dieron a Fox la oportunidad de
portarse como “hombrecito” y darle una patada a su secretario de Sa-
lud, un gesto que en realidad fue el resultado de un difícil trabajo de
cabildeo de la ex líder de Ancifem, la senadora Cecilia Romero
13
,
quien logró moderar el tono del reproche. Poco les faltó para exigir-
le al presidente que colocara en la SSA a un enemigo de la píldora,
del condón, de los gays y de la planificación familiar… alguien como
el presidente de la Comisión de Salud de la Cámara de Diputados, el
panista José Ángel Córdova Villalobos.
El periodista Álvaro Delgado dio a conocer lo ocurrido una sema-
na antes, en la reunión de Red Familia donde fue discutida la redac-
ción de la misiva, grabada en video. Serrano Limón aparece ahí. En el
encuentro, Vicente Segú Marcos, panista y dirigente de Red Familia,
manifiesta que los electores que votaron por Fox “apostándole al cam-
bio, hoy no están seguros de haber hecho lo correcto”. Como repre-
sentante informal del gobierno, Romero “tuvo que enfrentar la furia”
de los participantes. Alejandra Kawage, esposa del socio de la em-
presa ICA, Bernardo Quintana, dijo que “hemos visto mayor avance
de la agenda feminista en esta administración que en todas las ante-
riores”. El sacerdote Guillermo Gutiérrez, de la Pastoral Familiar de
la Conferencia del Episcopado Mexicano, recordó que habían llegado
a compromisos con el Ejecutivo y que le habían dicho “que mientras
tengamos en la Secretaría de Salud a gente que no respeta la vida, hay
una contradicción intrínseca y las situaciones van a peor”, y añadió,
haciendo suyo al PAN: “Y si el partido postula gente a quien le falta
contundencia y no sabe cumplir los acuerdos, entonces uno se queda
un poco en la orfandad”
14
.
La senadora Romero quiso capear el temporal con el señalamiento
de que, a pesar de lo que hiciera en el poder, el PAN seguía sien-
do el partido que representaba las propuestas de Red Familia. Ya es-
taban abiertas las campañas internas por la candidatura presidencial
del blanquiazul y la senadora hizo hincapié en que los tres aspirantes,
Alberto Cárdenas, Santiago Creel y Felipe Calderón, “han expresado
su rechazo a la inclusión de la píldora en el cuadro básico”
15
. Ellos
habían votado por Fox convencidos de que impediría que entrara la
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anticoncepción de emergencia y, ahora que eso no había ocurrido,
ella les pedía que confiaran en que el precandidato que ganara la
echaría para atrás.
María Teresa Cisneros de Cárdenas, representante de Red contra
el Cáncer, planteó lo que consideró una forma honesta de convencer
a la gente: “Hay que meterle un poquito de miedo a la sociedad [...]
¿Por qué no meter información así, [con] un poquito de trampa, a las
jóvenes que tienen temor a morirse? Que van a quedar hemipléji-
cas… Que van a tener problemas... Siento que por ahí va”. Guiller-
mo Bustamante, de UNPF, criticó a Santiago Creel y elogió a Carlos
Abascal
16
.
Romero estaba entre los suyos y adoptaba su postura política na-
tural cuando advirtió que la anticoncepción de emergencia “es apenas
la punta del iceberg” porque “la tendencia internacional, los compro-
misos, la política poblacional del gobierno de México que se ha deli-
neado en consonancia con los organismos internacionales desde hace
20 años, ahí está”. Sin embargo, “aunque a veces nos dan ganas [...] no
podemos tomar decisiones autoritarias como a veces se tomaban en el
pasado”. No cancelarían la píldora, e implícito estaba que tampoco la
planificación familiar, ni el condón, ni el aborto por causales permiti-
das, pero les propuso una alternativa: ir más allá de la queja e infiltrar
—la especialidad del Yunque— los consejos y comités del sector salud
donde se deciden estas políticas, “para que los ocupen personas con
criterios afines a los nuestros [...] ¿Por qué están [en los consejos y
comités del sector salud] Católicas por el Derecho a Decidir, Mexfam
y GIRE
17
, y no Provida? Ahí tenemos que estar”. “Conozco a dos
panistas que trabajan en el sector salud, dos en cinco años. Me parece
ilógico”
18
.
La ciencia nos vale
Provida no estaba en los comités del sector salud, pero Vicente Fox
sí la había introducido en el Consejo Consultivo Ciudadano para la
Política de Población, un órgano de consulta creado el 29 de noviem-
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bre de 2002 que podría permitirles influir precisamente en la política
de Estado contra la cual había surgido el grupo de Serrano Limón.
Sin embargo, tampoco era algo para agradecerle a Fox: Rocío Gálvez
acude a las reuniones para verse rodeada de científicos y personali-
dades de primer nivel: demógrafos, internacionalistas, urbanistas, mé-
dicos, economistas y dos connotadas feministas, Sara Lovera y Marta
Lamas
19
.
También participa en él Alfonso López Juárez, quien se queja de
que Gálvez obstaculiza el trabajo del Consejo porque “siempre está en
contra de todo. No fundamenta. Sólo dice, ‘no, eso es en contra de la
vida’. ¿Por qué? ‘Porque los métodos anticonceptivos son abortivos’.
Bueno, y en qué te basas para decir eso, ‘es que impide que se anide
el óvulo’. ¿Y todos los que no se anidan también son abortos? ‘No,
ésos no porque nadie se los impide’. No se pude discutir con ella”. El
problema es la falta de conocimientos científicos de los activistas pro
vida, explica el ex director de Mexfam, ya retirado: “Son ignorantes
de todos los hechos fisiológicos. Está perfectamente probado que hay
muchísimos huevecillos fecundados que la mujer expulsa en el líqui-
do menstrual. Al no fijarse a la pared del útero, se expulsan con ello, y
ya son óvulos fecundados, o sea, no son ni siquiera espermatozoides
solos: ya son, digamos, un ser en potencia. Entonces se les pregunta,
¿habría que bautizar todo el líquido menstrual de las mujeres? En la
mente de ellos, ¿cuántos bebes en potencia se van a ir al caño? Ha-
bría que ir explorando los drenajes de la ciudad en busca de huevos
fecundados, ¿no?
20

Los grupos extremistas católicos también están llevando esta su-
plantación de la ciencia por la fe a las aulas escolares. Gracias a la
complicidad o al menos la negligencia de gobiernos estatales como
los de Jalisco, Coahuila, Nayarit, Veracruz y México
21
, durante 2008
Red Familia ha distribuido en los colegios públicos y privados de esas
entidades el libro Sexualidad y salud humana, de la autoría de dicha
organización. Presentado como “material complementario” del libro
de texto de biología para primero de secundaria, este documento
contradice los contenidos educativos aprobados por la Secretaría de
Educación Pública con argumentaciones basadas en dogmas religio-
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
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sos, carentes de sustento científico y plagadas de errores sintácticos,
gramaticales, de concordancia y ortográficos, como las siguientes:
“No existe evidencia médica sobre los daños físicos que la mas-
turbación pueda ocasionar. Sin embargo, cuando se vuelve recurrente,
puede denotar ansiedad, estrés, exceso de estímulos visuales, angustia
o sentimientos de soledad, situaciones que merecen ser atendidas y
resueltas de fondo”; “las infecciones se transmiten por el mal uso del
condón, por la irregularidad en su uso o por la rotura del mismo, por
esta razón es importante prevenir [abstinencia hasta el matrimonio]
que lamentar”; los métodos anticonceptivos “provocan la muerte del
embrión, pueden ocasionar dolores de cabeza, náuseas, infartos, trom-
bosis, flebitis, alteraciones de la menstruación […] Aumentan de ma-
nera considerable los riesgos de desarrollar cáncer. Estudios recientes
de la OMS revelan que su uso, especialmente los hormonales, aumen-
tan el riesgo de contraer cáncer de mama, cérvico uterino, hepático y
enfermedades cardiovasculares”
22
.
En noviembre de 2007, la Secretaría de Educación de Jalisco orde-
nó a 900 maestros que acudieran al taller “¿Cómo orientar a los jóvenes
a vivir su sexualidad?”, impartido por la asociación Enlace Occidente
(integrante de Red Familia). Ahí se manejaron conceptos como el
siguiente: “Respecto a la virginidad, habría que decir que se pierde
cuando una mujer se acuesta con un hombre y no cuando se rompe el
himen. Y si un hombre, cuando se casa, desea que su mujer sea virgen,
es decir, que no haya tenido relaciones con nadie todavía, lo puede
notar en la actitud de su mujer. Se nota si es experimentada o no”
23
.
Otro de los argumentos seudocientíficos de los ultracatólicos fue
el del “síndrome post-aborto”, el “tremendo” trauma que, afirmaron,
marcaría de por vida a las mujeres que pasan por esa experiencia y que
las llevaría a la depresión y al suicidio. Lo que no han podido hacer
es demostrarlo científicamente. Para respaldarse, recurrieron a inves-
tigaciones que interpretaron a su modo, como las del doctor David
Fergusson, un académico neozelandés que “investigó por 25 años a un
grupo de 630 mujeres” y, dijeron, encontró que las ideas de terminar
con la propia vida se duplican en quienes han abortado
24
. El problema
es que o no saben interpretar resultados o prefieren manipularlos a
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su antojo. Tanto Fergusson como otro especialista citado por los pro
vida, el finlandés Mika Gissler, rechazaron específicamente que sus
conclusiones puedan “justificar una oposición a la reforma que des-
penalizó el aborto en México” y afirmaron que “los hallazgos de sus
estudios de ninguna manera demuestran una relación de causalidad
entre el aborto y el riesgo de una muerte violenta”. Gissler añadió que
la embajada de su país en México le informó que su trabajo estaba
siendo mal empleado por los antiabortistas
25
. Y para cerrar el asunto,
se dio a conocer en México que el estudio de Fergusson de 25 años
de duración, realizado a 492 mujeres que se embarazaron antes de
los 21 años, indica que “el aborto puede mitigar algunos efectos del
embarazo temprano imprevisto”; asegura que “es necesario garanti-
zar que las mujeres puedan tomar decisiones totalmente informadas
en cuanto a si hay que terminar los embarazos no planeados”; y “al
comparar a las jóvenes que concluyeron sus embarazos con las que
abortaron, estas últimas tuvieron mejores resultados en relación con
sus niveles de educación, ingreso y menos propensión a sufrir violen-
cia doméstica”
26
.
El Yunque, agencia de empleo
En la reunión de Red Familia, donde la entonces senadora Romero
(hoy titular del Instituto Nacional de Migración) propuso la infil-
tración del sector salud por la ultraderecha, Guillermo Bustamante
había añadido que no se podía confiar en Santiago Creel porque el
suyo era un interés meramente electoral: “No es convicción lo que
él siente por la vida”. Si Creel se convertía en el próximo presidente,
“vamos a seguir por la línea aborto, por la línea anticoncepción, por la
línea homosexual”
27
. En cambio, Felipe Calderón se había manifesta-
do abiertamente contra la píldora
28
y al líder de la UNPF le gustaba,
aunque tal vez no tanto como Alberto Cárdenas, ya que ellos dos
“sí aman la vida”
29
.
Por primera vez desde que se colaron al PAN y Manuel J. Clo-
uthier fuera candidato presidencial, en 1988, los yunquistas se sentían
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en riesgo de que “el partido” lanzara a un aspirante que no fuera de
su gusto. Fox estaba apoyando a Santiago Creel, quien cuando ocupó
la Secretaría de Gobernación tuvo el gesto de recuperar el retrato de
Benito Juárez que Vicente había sacado de la oficina presidencial, y
ponerlo en la suya. Reiteradamente, Creel se había dedicado a contra-
riar los deseos del Episcopado, como ocurrió en los casos humillantes
de El crimen del padre Amaro y La última tentación de Cristo. A muchos
les parecía un progresista de clóset.
En realidad, el precandidato de los activistas católicos era el ex
gobernador de Jalisco, Alberto Cárdenas. Las encuestas lo ubicaban
como el más débil, pero aun así la familia Servitje decidió donar poco
más de 11 millones de pesos a la precampaña del tapatío. Lorenzo
puso 3.5 millones, mientras que sus hijos, nietos y yerno aportaron el
resto. Sólo Roberto, hermano del primer director de Bimbo, apoyó
a Creel en las elecciones panistas. Ninguno de ellos, sin embargo, dio
recursos para la precampaña de Calderón
30
. La contienda la ganó este
último y finalmente Lorenzo se decidió a darle su apoyo: aportó 7.7
millones de pesos a la campaña presidencial del panista, con lo cual
se convirtió en el patrocinador individual más importante del hoy
presidente de México
31
.
De acuerdo con Luis Paredes Moctezuma, un empresario que fue
alcalde de Puebla (ingresó al Yunque en 1968 y rompió con éste en
2001), la ultraderecha esperaba que Creel ganara la candidatura pa-
nista y tenía un plan para desmontarlo y encumbrar a Cárdenas, pero
el triunfo de Calderón los tomó por sorpresa: no supieron qué ha-
cer contra él y terminaron por apoyarlo. A fin de cuentas, dice en la
reveladora entrevista que le concedió a Álvaro Delgado, tenían que
asegurar su acceso a los puestos públicos en el siguiente sexenio: “El
Yunque es una macroagencia de colocaciones en la que cada quien
está viendo para su santo y obedecen, porque saben que si no lo hacen
no tienen chamba dentro de tres años. El sistema político mexicano
está diseñado para eso, para que ningún político tenga poder propio
y que todos dependan del poder detrás del trono que los va a tener
siempre sujetos, ya sea de los genitales o del aparato digestivo: dolor
o hambre”
32
.
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Justicia para Paulina
El candidato estaba definido y el reto de la oposición perredista tam-
bién. Pero antes de las elecciones se registraron dos sucesos que lle-
naron de oprobio a la derecha radical. El primero tenía que ver con
Paulina, quien 7 años antes había sido violada.
Paulina fue asaltada sexualmente por dos extraños que se introdu-
jeron por la noche en casa de su hermana, el 31 de julio de 1999, en
un barrio periférico de Mexicali. Sus familiares presentaron una de-
nuncia penal contra los agresores. Cuando descubrieron que la niña
estaba embarazada, un mes después, acudieron a la procuraduría esta-
tal a solicitar autorización para abortar, de conformidad con la legisla-
ción que lo permite en casos de violación. Para la chica comenzó ahí
un largo penar provocado por funcionarios públicos y médicos que,
en lugar de ayudarla como era su responsabilidad, la sometieron a la
presión de sacerdotes, de mujeres de Provida que la rodearon en su
cama del hospital para mostrarle videos de fetos destrozados, y del
director de la institución, quien logró convencerla de no abortar ad-
virtiéndola sobre terribles consecuencias para su salud
33
. Cuando el
asunto captó la atención pública, numerosas personas que creían saber
mejor que ella lo que le convenía, la felicitaron por haberse converti-
do en madre forzada a los 14 años. “A la mera hora esa chica va a estar
encantada con su hijo”, afirmó el entonces candidato presidencial
Vicente Fox
34
. No ocurrió así. En abril de 2007, dijo a El Gráfico que
“mi posición de hace siete años y la que tengo ahorita es la misma,
nada ha cambiado”. Su hijo, Isaac, sólo sabe que ella es su madre “por
lo que ve en la televisión y escucha de nosotros, y ve los reportajes
que me han hecho”. Por años le dijo que era su tía. “El problema no
es que él haya nacido, sino que se me negaron mis derechos como
mujer”
35
.
Organizaciones defensoras de las mujeres presentaron el caso de Pau-
lina y exigieron responsabilidades a los servidores públicos que le im-
pidieron ejercer sus derechos. El asunto se volvió una cuestión de
honor para los panistas, quienes incluso pretendieron que el congreso
local premiara a los médicos que se negaron a atender a la niña
36
, y
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el gobierno de Baja California se endureció a tal grado que las acti-
vistas tuvieron que demandarlo ante la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH). En ese lapso, uno de los dos violadores
fue reconocido entre los internos de la cárcel de Mexicali. En marzo
de 2001, la defensa presentó exámenes de ADN que no coincidían
con los del niño Isaac. Esto sólo demostraba que el acusado no era
el que había dejado preñada a la niña, pero no demostraba su ino-
cencia en la violación ni mucho menos indicaba que a Paulina no
se le hubiera negado el derecho a abortar. De todos modos, en un
alarde de sensibilidad humana, Serrano Limón difundió un comu-
nicado en el que Provida declaraba que había quedado en evidencia
“que todo el escándalo fue una estrategia montada por las feministas
abortistas” y le pidió a Paulina “no seguir permitiendo la manipula-
ción de las feministas para fines abortistas”
37
.
El PAN y Serrano Limón estaban convencidos de haberse anotado
una victoria moral. Pero el fin de año de 2005 les trajo una derrota
política: el 30 de diciembre, a mitad de las vacaciones navideñas, cuan-
do pocos leen los diarios, el gobierno de Baja California hizo publicar
un “Pronunciamiento público de responsabilidad” en cumplimiento
del Acuerdo de Solución Amistosa al que lo obligó a llegar la CIDH
38
.
Esto supuso tres importantes logros para la causa femenina, según el
Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE): la repa-
ración del daño a Paulina y a su hijo (con el compromiso económi-
co de patrocinar la educación de Isaac hasta los 18 años o hasta los
25, si decide ir a la universidad); el reconocimiento público por parte
de las autoridades de que la negación del derecho a un aborto legal
constituyó una violación a sus derechos humanos fundamentales; y la
aplicación de medidas para eliminar los obstáculos que impiden que
las mujeres ejerzan sus derechos reproductivos
39
.
No hubo castigo legal para los funcionarios públicos involucrados.
Pero sí político: Carlos Astorga Otón, secretario de Salud estatal en
1999, en pocos días fue incorporado y desincorporado del gabinete
de transición de Fox, en 2000; Juan Manuel Salazar Pimentel, el pro-
curador de Justicia local que llevó un cura para presionar a Paulina,
fue eliminado por el Consejo de la Judicatura como candidato a ma-
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gistrado del Tribunal Superior de Justicia de Baja California, debido
a su “mala fama pública ganada con su actuación en el problema de
la chica”
40
.
Penitencia para Marcial
Mayo de 2006 trajo el segundo momento de vergüenza pública. El
Vaticano condenó por pederastia al padre Marcial Maciel, el fundador
y jefe de una de las agrupaciones católicas más poderosas del mundo,
motor de muchas de las campañas por la represión sexual y el con-
trol de las conciencias: la Legión de Cristo. En atención a su edad
(86 años) y para evitarles a los legionarios y a la Iglesia la “pena” de
un proceso canónico escandaloso, la Santa Sede empleó un lenguaje
críptico que permitió a algunos hacerse los desentendidos y pretender
que no pasó nada. Sin embargo, quienes esperaban que tras la muerte
de Maciel, que acaeció el 30 de enero de 2008, se diera inicio a los
trámites para convertirlo en santo, saben bien que no va a llegar ni a
beato y que la Iglesia confinará su memoria a las catacumbas donde
esconde las deshonras.
Uno de los muchos libros escritos por Marcial Maciel es La for-
mación integral del sacerdote católico, en el que recogió su experiencia
como formador de candidatos al sacerdocio. No mencionó ahí, por
supuesto, las denuncias de abusos sexuales cometidos contra niños y
adolescentes, que llegaban con frecuencia al Vaticano y sólo empeza-
ron a ser investigadas con seriedad en 1997 (después de que algunas
fueron publicadas en el periódico estadounidense Hartford Courant)
por el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, un
órgano “de cuidado” que en siglos anteriores se llamó Tribunal de la
Santa Inquisición.
Un grupo de siete ex legionarios que con el tiempo reunió 30
miembros presentó testimonios y publicó libros en los que se describe
a Maciel como un drogadicto que los sometía a vejaciones cotidianas,
“forzando al grupito de sus elegidos a proporcionarle placeres sexua-
les vedados aun para seglares, ya no digamos para la gente entregada
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a Dios”. También “recurría a la práctica de métodos nazistas para alu-
cinar las mentes infantiles, disponiéndolas a la obediencia ciega y al
fanatismo ofuscado”
41
.
En México, la reacción de los defensores de Maciel fue extre-
madamente agresiva. Cuando Lorenzo Servitje Sendra averiguó que
Canal 40 (una pequeña televisora local independiente que trataba de
abrirse paso entre las dos grandes cadenas nacionales, Televisa y Tele-
visión Azteca) iba a transmitir un programa sobre el tema, amenazó
con organizar un boicot publicitario contra él, con base en la técnica
de intimidación desarrollada en A Favor de lo Mejor. Como sacaron
el asunto al aire el 12 de mayo de 1997, Bimbo canceló sus contratos
de inmediato y Servitje convenció a otras diez empresas de hacer lo
mismo
42
. Esto afectó económicamente a Canal 40 a un grado tal que
lo llevó a establecer un acuerdo inconveniente con Ricardo Salinas
Pliego y su Televisión Azteca —baluarte electrónico de la ultradere-
cha—
43
. Fue un conflicto en el que Salinas Pliego empleó grupos de
choque para apoderarse ilegalmente de su antena de transmisión en el
cerro del Chiquihuite.
El arzobispo Rivera Carrera acusó al diario La Jornada —que pu-
blicó una serie de reportajes sobre la pederastia de Maciel— de recibir
dinero de “difamadores de la Iglesia”, y exigió al reportero Salvador
Guerrero Chiprés, “tú nos debes explicar cuánto te pagaron”
44
. Serra-
no Limón también tenía que aportar lo suyo, y lo hizo de manera que
todos se acordaran de lo que decía: afirmó que las acusaciones eran
parte de una “conspiración” contra la Iglesia que contaba con “el aval
de Gobernación”, y consideró que ni Maciel ni sus correligionarios
debían dar explicaciones: “Los legionarios no tienen que tomarse la
molestia de contestarles porque esto es una obra de Dios, es una obra
en la que Dios se ha manifestado, y ha crecido, es una obra maravillosa.
Aunque es una calumnia la que se ha hecho al padre Maciel, mi opi-
nión es que no deben contestar, no tienen que contestar”
45
.
El papado de Juan Pablo II fue para Maciel y la Legión de Cristo
la etapa del encumbramiento, el clímax del poder. Cuando falleció el
pontífice, en 2005, la derecha radical se dividió al escoger candidatos
a la sucesión: el Opus Dei quería a uno de los suyos, el secretario
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de Estado (y número dos del Vaticano) Angelo Sodano, mientras que
Provida y otros extremistas se inclinaban por el cardenal colombiano
Alfonso López Trujillo, titular del Pontificio Consejo para la Familia,
padrino vaticano de Serrano Limón y denunciado por su autoritaris-
mo y por su cercanía a los paramilitares y al narcotráfico
46
. Pero quien
venció, a final de cuentas, fue el cardenal Joseph Ratzinger, quien
hasta entonces había sido nada menos que el prefecto de la Congrega-
ción de la Doctrina de la Fe; es decir, el encargado de la investigación
contra Maciel.
Juan Pablo II murió el 2 de abril de 2005 y ese mismo mes, tras
ocho años de tortuguismo en las investigaciones sobre las denuncias
contra Maciel, el proceso se aceleró y un fiscal especial vino a México
a tomar los testimonios de por lo menos 30 denunciantes
47
. La impu-
nidad había sido enterrada con el ataúd papal. Un año después, el 19
de mayo, se dio a conocer la decisión de la Santa Sede, presentada de
modo tal que sólo pudiera ser comprendida por iniciados. En Milenio
Diario, el experto en religión Roberto Blancarte explicó el asunto
para quienes no pudieran o no quisieran entender:
“Que no quede duda: Marcial Maciel es un pederasta y fue con-
denado por la Iglesia católica. La Legión de Cristo tendrá que cargar
con ese estigma por siempre. El comunicado oficial de la Santa Sede
fue muy claro: ‘Después de haber sometido los resultados de la in-
vestigación, la Congregación para la Doctrina de la Fe decidió —to-
mando en cuenta la avanzada edad del reverendo Maciel y su delicada
salud— renunciar a cualquier proceso canónico e invitar al padre a
una vida reservada de oración y penitencia, renunciando a cualquier
ministerio público’. En otras palabras, [...] la curia romana le impone
la sanción más dura que se le puede aplicar a un sacerdote, fuera de
excomulgarlo: le prohíbe ejercer su ministerio sacerdotal en público
y lo proscribe prácticamente de la Iglesia, al obligarlo a que se retire a
la vida privada a pedir perdón por sus pecados [oración y penitencia].
Para que no quede duda del peso y alcance de la condena, el comuni-
cado aclara: ‘El Santo Padre ha aprobado estas decisiones’”
48
.
Obligados a aceptar el dictamen, los legionarios de Cristo, que
hasta abril de 2005 —mientras hubo una mano divina que protegía a
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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
Maciel— negaban incluso que hubiera una investigación en curso y
fustigaban a quien lo recordara, dijeron que el sentenciado se resignaba
“con fe, completa serenidad y tranquilidad de conciencia”, y siguieron
ensalzándolo con el argumento de que “él se había declarado inocente
y había escogido no defenderse, siguiendo el ejemplo de Jesús”
49
.
Narcosatánicos vs. conspiradores
Lo que no escapó a la mirada de algunos fue un detalle: ¿Marcial
Maciel cometió los presuntos abusos sexuales en el Vaticano? ¿Por qué
lo procesaron las autoridades de ese país y no las mexicanas, si fue aquí
donde ocurrió todo? La justicia civil mexicana no brindó protec-
ción a los ciudadanos que sufrieron las arbitrariedades del legionario
mayor.
Algo parecido ocurrió con el cardenal Rivera Carrera: En 1987, el
párroco Nicolás Aguilar fue acusado de abusar sexualmente de unos
60 niños en Tehuacán, Puebla. Su jefe de entonces, el hoy arzobispo
primado de México, Norberto Rivera Carrera, le pidió al cardenal
Mahony, arzobispo de Los Ángeles, que se llevara a Aguilar a su dió-
cesis. Éste lo hizo y Aguilar allá repitió sus maldades con al menos 26
chicos. Con los años, y tras las demandas de los padres de los niños que
sufrieron abusos en Estados Unidos, esto se volvió un dime y direte
judicial entre los dos jerarcas católicos: Aguilar había desaparecido y
Mahony le pidió a Rivera que lo hiciera regresar a Los Ángeles para
enfrentar las denuncias; Rivera respondió que Aguilar no podía ser
forzado a ir y le recordó a Mahony que le había advertido de la ho-
mosexualidad de Aguilar. Mahony repuso que eso no era cierto, a lo
que Rivera replicó que en una carta le dijo a Mahony que Aguilar
debía irse “por motivos familiares y por motivos de salud”, y que en la
jerga eclesial esto significa que tiene “problemas de homosexualidad”
(o sea, nos informa que la Iglesia usa eufemismos para distraerse de
sus vergüenzas). Mahony aseguró que nunca recibió esa misiva y que
si hubiera sabido que ésa era la causa, obviamente no hubiera recibido
a Aguilar
50
.
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
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El cardenal californiano aceptó que la diócesis de Los Ángeles pa-
gara millones en indemnizaciones. Pero Rivera se salió con la suya
porque en México las causas judiciales en contra de un obispo simple-
mente no van a ningún lado. No vale la igualdad ante la ley, ellos están
por encima del resto de los ciudadanos, como estaba Maciel. Durante
el foxismo, agentes de migración hostigaron al abogado estadouni-
dense que representaba a las víctimas en una causa contra Rivera. Y le
prohibieron regresar al país
51
.
Rivera gastó mucho dinero en defenderse legalmente en Estados
Unidos (quedó libre del proceso, pero no de culpa: la Corte Superior
de California resolvió que carece de jurisdicción para procesar a Ri-
vera
52
), pero le tiene muy sin cuidado la justicia mexicana. Ni siquiera
se molestó en inventar una versión que más o menos se acomodara
con las leyes. Confesó sin rubores su complicidad con un pederasta al
que le arregló las cosas para escapar del país sin someterlo a la justicia
ni compensar a las víctimas. Y más allá de esto, Rivera se despreocupa
de mostrar compasión por los niños poblanos que fueron violados
por Aguilar, pues sintió que su responsabilidad era salvar al cura y no
a los infantes. A pesar de todo, cree tener toda la autoridad moral para
exigir que se meta a la cárcel a las mujeres que han tenido que pasar
por el trauma de un aborto.
Su colega de Guadalajara, el cardenal Sandoval Íñiguez, no dice
que quienes merecen comprensión sean ellas, sino los curas pederastas,
“puesto que el hombre es débil y está expuesto a fallar”
53
. En cambio,
predica Sandoval, a quien sí hay que castigar “de manera estricta” es
al responsable de una violación, pero precisó que éste no puede ser
“el fruto que resulta del ataque. El culpable es el violador, o tal vez la
mujer, que también provoca”, ya que “las mujeres tienen que poner
lo que está de su parte” para impedir la violación, “pues la manera
de vestirse es provocativa […] La mujer debe ser más decente y no
propiciarla”
54
.
Este “hombre de fe” también es uno de los señalados en otro es-
cándalo del clero católico: la relación con el narcotráfico. Reportes
de prensa indican que cuando Sandoval Íñiguez era obispo coadju-
tor de Ciudad Juárez, buscó el apoyo económico de familias ricas
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
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para construir un seminario, “entre ellos al desaparecido ex policía y
narcotraficante Rafael Aguilar Guajardo, a Jesús El Chuy Labra
y a los hermanos Arellano Félix [jefes del cártel de Tijuana]”
55
. Al
reemplazar en Guadalajara al asesinado cardenal Posadas Ocampo
(Jorge Carpizo aseguró en su libro Muerte de un cardenal. Ganancia de
pescadores que Posadas Ocampo fundó su propio narcoseminario, pues
recibía dinero de los cárteles
56
, y despertó sospechas por sus posibles
actividades de lavado de dinero
57
), Sandoval mantuvo cercanía con los
hermanos Lupercio Pérez, capos del narco, cuyas compañías —una
constructora y una empresa de carnes frías— fue a bendecir en abril
de 1995
58
. Pocos años antes, Rivera Carrera había tratado de justificar
al nuncio Girolamo Prigione, quien se había reunido con los herma-
nos Arellano Félix.
Los obispos le dan todo el apoyo a Serrano Limón cuando hace
sus cacerías de espantacigüeñas, a quienes pretende encarcelar. Pero
no creen que sea responsabilidad de un jerarca católico avisar a las
autoridades cuando vienen a verlo criminales peligrosos cuyas manos
han terminado con muchas vidas. En abril de 2008, el presidente del
Episcopado Mexicano, Carlos Aguiar Retes, defendió las obras socia-
les de los narcos: “En general, meten la luz, comunicaciones, caminos
por cuenta de ellos, y muchas veces también construyen una iglesia,
una capilla”. El también obispo de Texcoco agregó que los sacerdotes
no podían denunciar a los barones de la droga porque tienen que obe-
decer “el secreto de confesión”, y pidió que se les pudiera conceder
una amnistía por sus crímenes, en caso de que se arrepientan
59
.
A lo largo del milenio pasado, los papas vendieron indulgencias
como en subasta, al mejor postor, y muchos jerarcas católicos siguen
pensando que el dinero limpia los pecados. En 1997, cuando un fun-
cionario de Gobernación sugirió a la Iglesia investigar “por su propia
salud” si a sus arcas llegaron importantes donativos de narcos, Raúl
Soto, canónigo de la Basílica de Guadalupe, dijo que más mexica-
nos deberían seguir el ejemplo de Rafael Caro Quintero y Amado
Carrillo, quienes hicieron varias donaciones millonarias a la Iglesia
60
.
En 2004, a la pregunta de un reportero de Televisa sobre si el narco
daba dinero a la Iglesia, el obispo de Aguascalientes, Ramón Godínez,
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respondió: “Claro que aporta, si tiene dinero pues lo tiene que gastar,
no sé por qué han hecho escándalo de eso”, y no está mal recibir esas
donaciones, pues “al llegar esas limosnas a la Iglesia, se purifican”, y
añadió que no les toca a los curas averiguar si se trata de recursos bien
o mal habidos, “¿acaso cuando aquella mujer [María Magdalena] un-
gió los pies de nuestro salvador con un perfume muy costoso, Jesús se
paró y demandó saber de dónde había sacado el dinero para pagar el
perfume?”
61
Cualquier ciudadano o extranjero en México que reciba,
transporte, transfiera o use dinero del narcotráfico o del lavado, sepa
o no que lo es, enfrenta sentencias de cárcel. Pero los obispos están
convencidos de que ellos están “más allá de las leyes”. Desde la Fe, el
semanario de la Arquidiócesis de Rivera Carrera, describió las nar-
colimosnas como una forma de redención: “Si un narcotraficante se
arrepiente y desea regresar al buen camino dejando de ser un crimi-
nal, entonces tiene la obligación de dar buen uso al dinero malamente
ganado; debe restituirlo haciendo el bien directamente o por medio
de instituciones de caridad”
62
.
Esta actitud parece ser general, pero cuando menos no es universal
entre el alto clero. Al día siguiente de las declaraciones de Aguiar Re-
tes, su antecesor el frente de la Conferencia del Episcopado Mexicano,
José Guadalupe Martín Rábago, rechazó que se construyan obras co-
munitarias con financiamiento del narco: “Es totalmente reprobable
la actitud de utilizar dinero que es fruto de la muerte y de la sangre y
del sufrimiento de mucha gente”
63
.
Es probable que Serrano Limón le perdone al obispo Martín Rá-
bago las declaraciones críticas contra otros integrantes del clero, pero
es seguro que el líder pro vida seguirá fustigando a los seglares que
opinan recio contra el activismo católico. Así lo hizo en 2001, cuan-
do defendió a Carlos Abascal de una “conspiración” orquestada por
los enemigos de la fe, quienes no entendían que el funcionario sólo
estaba protegiendo a su hija de lecturas poco recatadas, como Aura.
O en abril de 2002, cuando el líder pro vida no soportó que se hablara
de pederastia eclesial y difundió otra lista negra de gente que formaba
parte de una ofensiva anticatólica organizada: “Articulistas, caricaturis-
tas, redactores, locutores, reporteros, ex sacerdotes, asociaciones civiles
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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
y una parte de sacerdotes, han desencadenado una verdadera campaña
irresponsable, vergonzante, utilizando información a medias, verdades
incompletas, calumnias, mentiras y hasta difamaciones contra la Iglesia
Católica en la persona de sus religiosos especialmente en la figura de
Marcial Maciel”, dijo Serrano Limón, quien aseguró que el complot
se debía a la persistencia de los obispos para esclarecer el asesinato del
cardenal Posadas, a su insistencia en que se impartan clases de religión
en escuelas públicas y a la “extraordinaria labor de evangelización” de
los legionarios de Cristo
64
.
Sandoval Íñiguez insistiría, meses después, en la denuncia: “Las
fuerzas más oscuras del ateísmo y la anti-religión se han reorganizado
e incrustado en las instancias públicas, sobre todo en los medios de co-
municación y en la administración, para desde ahí estar golpeando
constantemente a la Iglesia, la religión y la fe del pueblo católico”
65
.
La madre de todos los membretes
La condena contra Maciel tuvo un impacto muy grande, sobre todo
porque las autoridades eclesiásticas y los activistas de la grey creían
que el legionario mayor terminaría siendo canonizado por el Vatica-
no, y en cambio lo mandó a reflexionar sobre sus pecados. ¿Habían
intentado defender lo indefendible? Pero a fin de cuentas las urgencias
terrenales volverían a unir a los grupos católicos. Andrés Manuel Ló-
pez Obrador había salido victorioso de la conjura para desaforarlo y
se perfilaba como el candidato presidencial con mayores posibilidades
de llegar a Los Pinos. El 10 de marzo de 2005, al Polyfórum Cultural
Siqueiros de la Ciudad de México, “repentinamente, comenzaron a
llegar empresarios, indígenas, campesinos, trabajadores, padres de fa-
milia, líderes vecinales, lo mismo que familias, jóvenes... Un público
único, inigualable, incomprensible tal vez para quienes creen que los
mexicanos estamos divididos”
66
, escribieron los que crearon, otra vez,
una coalición temática integrada por activista católicos (muchos de
ellos pertenecientes al Yunque): Sociedad en Movimiento. Como para
no disimular, como coordinador del grupo se autodesignó Alberto
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Núñez Esteva, presidente de la entidad que convocaba y ponía el di-
nero: Coparmex
67
. Lorenzo Servitje dio el discurso principal
68
.
Se trata de una acumulación de membretes formada por otras acu-
mulaciones de los mismos membretes, como A Favor de lo Mejor,
Coordinadora Ciudadana (del ex presidente de Coparmex, Anto-
nio Sánchez Díaz de Rivera), Mejor Sociedad, Mejor Gobierno (de
Guillermo Velasco Arzac, quien le pisaba los callos a Núñez Esteva
al presentarse públicamente como coordinador de la nueva coali-
ción
69
), Celiderh (Centro de Liderazgo y Desarrollo Humano, formada
por Coparmex en Chihuahua), el Consejo Coordinador Empresarial
(CCE), la USEM (de Lorenzo Servitje) y Red Familia. Además, par-
ticiparon grupos que ya están incluidos en varias de esas siglas, como
UNPF y Ancifem.
Los líderes recurrieron a una táctica de engaños para simular res-
paldo: dijeron que en su primer encuentro en marzo de 2005 habían
reunido a “40 organizaciones”
70
; en junio, la vocera del grupo, Laura
Herrejón (del Movimiento ProVecino), cambió el número a “120 or-
ganizaciones”
71
; para agosto, según ella misma, ya eran “274 organi-
zaciones”
72
; Núñez Esteva acababa de anticipar que “contaremos para
finales de este año con más de mil organizaciones”
73
; el número se du-
plicó en un solo mes, o al menos eso le dijeron a Jesús Reyes Heroles,
quien lo convalidó al poner la cifra en septiembre en “574 organiza-
ciones”
74
. Laura Herrejón celebró en diciembre el cumplimiento del
objetivo establecido por el líder: ya eran “más de mil organizaciones
que exigen a los actores políticos [es decir, a López Obrador] com-
portarse correctamente”
75
. Núñez Esteva precisó el 19 de enero de
2006 que eran “1,025 organizaciones”, aunque 10 días después elevó
la cifra a 1,038
76
; en junio, según Herrejón, el grupo “muuuy plural”
(las cuatro “u” son de su propia insistencia) ya tenía “1,300 organiza-
ciones”, fruto de su “trabajo perseverante y decidido”
77
; finalmente, en
julio, al dar su veredicto sobre el proceso electoral, anunciaron haber
reunido “1,377 organizaciones”
78
. Las juntaban como corcholatas.
Para muchos mexicanos fue una fortuna que los comicios hu-
bieran tenido lugar entonces, porque de haber demorado seis meses
más, todo círculo, peña, partido, asociación, porra, tertulia, casino, club
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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
y casita del árbol hubiera sido deglutido por tan voraz Sociedad en
Movimiento, y la patria entera hubiera estado más pendiente de las
pujas entre Núñez Esteva y Velasco Arzac que de los resultados de las
elecciones presidenciales. Tal vez por intereses de proyección perso-
nal más que por estrategia de grupo, Núñez Esteva y sus cercanos se
propusieron convencer al país de que habían creado la madre de todas
las acumulaciones de membretes, y de que organización fuera de ella
era organización en el error. En cada acto y documento hacían énfasis
en el número siempre creciente de organizaciones que incorporaban,
sin dar nunca detalles, eso sí, de cómo se tomaban las decisiones de la
red, de si hacían reuniones masivas para discutir los posicionamientos
y las líneas de acción, ni de las formas democráticas mediante las cua-
les sus “1,377 organizaciones” determinaron que López Obrador era
un peligro para México. No lo hicieron porque ni siquiera se toma-
ron la molestia de establecer criterios mínimos para integrar a todos
esos grupos. En sus desplegados
79
y en su página web aparecen como
“organizaciones” los membretes de siempre, más un rosario de grupos
que seguramente no existen.
80
.
Esas mismas cuentas resultaron todavía menos emocionantes cuan-
do la capacidad de convocatoria de Sociedad en Movimiento se puso
a prueba, el 10 de septiembre de 2006. Ese día organizó a lo largo de
la avenida Insurgentes una “cadena de la concordia” para repudiar la
protesta electoral de López Obrador y sus seguidores: “Eran cientos,
con ropas de pulcro color blanco”, dijo El Universal
81
. “Superamos
las 10 mil personas”, clamaron los líderes, que actualizaron la cifra de
sus afiliados a “aproximadamente mil 400 organismos empresariales
y civiles
”82
. Si cada una de sus tantas organizaciones hubiera formado
contingentes de al menos 10 militantes, hubiesen sido un poquito más
convincentes.
Bernardo Ardavín Migoni, jefe nacional del Yunque, fue el encar-
gado de presentar Sociedad en Movimiento en Chihuahua, el 6 de
mayo de 2005
83
. A pesar de ser un grupo “tan plural” y de que sus
miembros “derriban las murallas ideológicas”
84
, Núñez Esteva mostró
sus cartas de inmediato: “La sociedad debe pronunciarse en contra
de cualquier candidato o partido que intente desequilibrar al país y
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¡¡ VOC¡!O ¡¡ ¡¡OS
afectar a las instituciones, eso sería muy peligroso para nuestra demo-
cracia”
85
, y ese candidato, por supuesto, era López Obrador: el nuevo
membrete se encargó de hacer el juego sucio contra él y, tras las elec-
ciones de julio de 2006, impulsar una poderosa campaña en defensa
de la infalibilidad del cómputo.
Sociedad en Movimiento, el CCE y Celiderh gastaron más de 150
millones de pesos en spots y tiempo de radio y televisión
86
, en viola-
ción de las reglas de la competencia electoral, con el objeto de con-
vencer a los espectadores de que el candidato perredista era un
maniático de temer que convertiría a México en una dictadura cha-
vista caracterizada por la represión sangrienta, y que generaría una
crisis económica con la cual la clase media sería despojada de los
bienes que tanto trabajo le ha costado ganar
87
: una actualización de
las campañas de miedo anticomunista de la Guerra Fría. Una deriva-
ción de ello es el anuncio televisivo de abril de 2008 introducido por
Guillermo Velasco Arzac, a cuenta de los donantes de Mejor Sociedad,
Mejor Gobierno, que comparaba a López Obrador con Hitler, Mus-
solini y Pinochet
88
. Es significativo que Velasco Arzac, quien formó
políticamente a tantos muchachos en la reverencia al fascismo euro-
peo y latinoamericano, sea tan profundamente pragmático como para
denunciar en el contrario lo que propio de él.
Un ex alumno de la Universidad Iberoamericana aún recuerda
que Velasco Arzac tenía en su casa una colección de cascos nazis. El
testigo, que prefiere el anonimato, fue compañero de Guillermo Ve-
lasco Barrera, hijo del líder yunquista, en la carrera de Comunicación
de la UIA
89
.
Felipe niega a Jorge (otra vez)
Serrano Limón tenía poco que decir en Sociedad en Movimiento, sin
embargo. Las coaliciones temáticas de los grupos católicos, integradas
por militantes del Yunque y otras organizaciones ultraderechistas, son
rápidas para utilizar al sector político representado por Provida pero
no para abrirle espacios de protagonismo. Ni siquiera Red Familia le
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da amplio margen de exposición pública. Así que el líder pro vida está
acostumbrado a conseguírselo por su cuenta, y 20 años de fogueo no
son poca cosa. Cuando no se lo dan, lo demanda.
Primero, en un acto de ecumenismo electoral, demandó que “en
todos los partidos se postulen políticas que se comprometan a la de-
fensa de la vida” y exigió “que aquellos políticos que no tengan claro
este valor, que se vayan a su casa y que no busquen o pretendan go-
bernar”
90
. Semanas después, alguien puso en sus manos volantes que
anunciaban un acto de Felipe Calderón en su barrio, Coyoacán, en
el Centro Veracruzano, el 24 de mayo de 2006. Aunque Serrano ha
promovido el voto a favor de los candidatos presidenciales panistas,
ninguno de éstos lo ha dejado acercarse o tomarse una foto con ellos,
y él decidió que era el momento de hacerlo. Contaba, además, con
una carta fuerte: Provida había gastado medio millón de pesos en im-
primir “cerca de 50,000 pósters” con el emblema del Comité y la foto
del aspirante del PAN. “Nosotros básicamente promovemos los carte-
les en parroquias, escuelas, en diferentes ciudades”, dijo a los reporte-
ros mientras esperaban al aspirante panista, “pidiendo que se vote por
candidatos que protegen la vida. En este caso concreto, ‘Felipe Calde-
rón para presidente’”. En cambio, “básicamente hemos advertido de
Patricia Mercado [candidata del Partido Alternativa Socialdemócrata
y Campesina], porque se ha pronunciado contra la vida, y contra Ló-
pez Obrador porque ha dicho que el tema lo va a poner a consenso.
La vida no se puede poner a discusión, la vida se defiende”
91
.
Serrano Limón tenía una razón poderosa para estar ahí. Estaba
confirmándole a la prensa que Calderón “es el candidato Provida,
por la vida. Esperamos que él proteja la vida y pare este genocidio de
más de 20 mil vidas que se están cobrando diariamente como resul-
tado de la distribución de la pastilla abortiva”
92
. 20 mil vidas por 365
días del año, equivaldrían a 7 millones 300 mil mexicanos extra que
se incorporarían anualmente a la población del país, es decir, más de
cien millones de compatriotas nuevos cada 13 años. Claro, esto sólo si
Serrano Limón los pudiera salvar y si su aritmética personal utilizara
signos de suma y multiplicación en lugar de crucifijos y taches de
censura, como los ve.
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
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Pero a él lo tienen sin cuidado los fundamentalismos de las mate-
máticas y la ciencia, lo que uno necesita es tener fe, y ésa le sobra. El
problema, por lo que era importante ver a Calderón, es que no quería
que le fuera a fallar, como le pasó con Fox. “No puede ser posible que
en este sexenio, que era el de la esperanza, que era el del cambio, que
era el de los valores, se haya convertido en un sexenio anti vida”
93
, se
lamentó con dolor. “Tristemente, en este sexenio nos legalizaron el
aborto químico”. Se fue contra Fox, lo llamó “cómplice del genoci-
dio” y “pro muerte”, y expresó lo que esperaba de Calderón: que se
convirtiera en un “paladín de la vida”
94
.
“¡Arriba Felipe Calderón!”, gritaba Serrano en la entrada del sitio
del evento, ilusionado, en espera de su campeón. Pero en su plática
con los reporteros se le había escapado un movimiento. Un asistente
de prensa del equipo de campaña del panista Héctor Escalante utilizó
un celular para avisarle a Calderón que el líder pro vida estaba allí. El
candidato panista, que ya estaba en camino, se detuvo intempestiva-
mente en el perímetro de la delegación Coyoacán. A hacer tiempo.
Hasta que en el Centro Veracruzano, al cuarto para las siete de la tarde,
Serrano se dispuso a marcharse, de la mano de Magdalena, su esposa.
“¿Ya se va? ¿No va a esperar al candidato?”, preguntó un periodista.
“No, ya no puedo. Tengo un compromiso a las siete. Es que estoy aquí
desde las cinco, pero creo que me doy una vuelta aquí a las nueve,
primero Dios”. Calderón llegó al acto 40 minutos tarde
95
.
Que lo niegue Felipe, el PAN no
El desaire desplazó el mensaje político de Calderón y fue nota de pri-
mera plana en Reforma, el periódico que, curiosamente, es más popu-
lar entre los activistas católicos y los panistas. De nuevo, Serrano Limón
era motivo de los chistes. Pero no era como en las veces anteriores del
padre Amaro y las tangas, cuando algunos salieron a defenderlo por-
que se trataba de batallas de la cruzada y quienes reían eran los infieles.
En esta ocasión, sus correligionarios callaban con bochorno.
La noticia causó revuelo. Los editores del diario ordenaron a sus
reporteros dar seguimiento al asunto. A Calderón le sentaba mal, po-
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día causar problemas y lo estaba distrayendo de los asuntos que quería
transmitir al electorado. Cuando le preguntaron si era el candidato
de Serrano Limón, quiso ser claro para ponerle fin al tema y pasar a
otra cosa: “Respeto sus opiniones, yo no tengo ninguna vinculación
con Provida, no comparto muchos de sus métodos ni muchas de sus
afirmaciones”. Y sobre la exigencia de que se comprometiera a retirar
la anticoncepción de emergencia, un requisito básico para conservar
el apoyo de Serrano Limón, aclaró: “Eso no depende del presidente
sino de un consejo que está formado por expertos, por médicos, por
científicos, y su opinión es la que debe prevalecer”
96
.
Más sencillo, ni el ABC. Pero si a Serrano Limón no se le facilita-
ban las cuentas, en la dirigencia del PAN se enredaban con las letras.
O les ganaba el pragmatismo, en todo caso: la competencia con López
Obrador era dificilísima y no se podían permitir el lujo de perder
votos. Si ya habían hecho una fuerte alianza con Elba Esther Gordillo,
¿qué personaje quedaba en México cuyo respaldo no pudieran acep-
tar? Aunque tuvieran que ponerse pinzas en las narices.
Unas papeletas cruzadas (y lo de “cruzadas” sonaba tan bonito)
bien valían corregir al jefe: “El PAN saluda el apoyo de todos aquellos
grupos, sectores y liderazgos de la sociedad mexicana que decidan
respaldar y apoyar a Felipe Calderón y a nuestros candidatos al Con-
greso de la Unión”, dijo el dhiaco José Espina, secretario general del
partido, un día después de que Calderón volviera a negar a Serrano.
El título de “candidato Provida”, para Espina, representaba “una libre
manifestación de uno de los diversos grupos de la sociedad que están
viendo en Felipe Calderón al mejor candidato, al mejor proyecto y
las mejores propuestas”. Y tratándose de votos, el blanquiazul no dis-
crimina: “En Acción Nacional son recibidos todos los apoyos que se
manifiesten a favor de nuestro candidato”
97
.
Pensar lo impensable
No ocurría exactamente que Serrano Limón estuviera sobrado de
alternativas políticas. Era Calderón o Calderón. Así que, pese al mal-
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trato (y como había hecho en el pasado, tras ser negado por el Opus
Dei, José Luis Coindreau y Diego Fernández de Cevallos), se dio por
satisfecho con el guiño de Espina y Felipe conservó la candidatura pro
vida. No gratuitamente, por supuesto: en octubre de 2006, cuando el
Paseo de la Reforma estaba convertido en un campamento de protes-
ta, Serrano Limón fue a decirles a los reporteros que ahí estaba, defen-
diendo vidas hipotéticas, y que quería que Calderón (quien no podía
estar plenamente seguro de tomar posesión) gobernara como Provida
consideraba correcto: “Tenemos toda la confianza de que Calderón
va a ser un presidente a favor de la vida. Si es congruente con las
plataformas del PAN, como presidente deberá ser congruente”. Por
si hacían falta detalles, precisó lo que quería: “Que realice cambios
en planificación familiar. Deberá retirarse la pastilla abortiva del cua-
dro básico, los experimentos de clonación terapéuticos y el dispositivo
intrauterino porque son abortivos”
98
.
Serrano tuvo que olvidar muy rápido sus condiciones. Aunque tras
los comicios Fox y el IFE le levantaron la mano a Calderón, parecía
que “los malos” se habían aficionado a meter goles mientras “los bue-
nos” se distraían con los festejos. Así como en 2000, tras la victoria de
Fox, habían metido y aprobado una ley sorpresa sobre aborto, ahora
se apresuraban a legislar para reconocer lo irreconocible: las uniones
entre homosexuales.
La iniciativa de Ley de Sociedades de Convivencia, que fue presen-
tada el 22 de octubre de 2006 en la Asamblea Legislativa del Distrito
Federal
99
, resolvía la situación legal de personas reunidas en situacio-
nes muy diversas, pero lo que les importaba a Serrano Limón y a las
ovejas episcopales era lo que tenía que ver con los gays.
Curiosamente, a la argumentación consabida, el Episcopado añadió
un argumento novedoso: como si sus principales líderes nunca hubie-
ran abierto la boca para describir a las personas homosexuales como
aberraciones de la naturaleza (lo que en cualquier país civilizado sería
considerado como discurso de odio y recibiría sanciones), el sacerdote
Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de Rivera Carrera, se pre-
ocupó porque la ley sería “contraproducente”: “En México, la familia
es bastante tradicional; estas cosas no se aceptan socialmente y, lejos de
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ayudar a que se admita a estas personas [los gays], crean más homofo-
bia y rechazo de las mismas. Esto es lo condenable”
100
.
Serrano Limón participó en los actos de protesta. Pero fueron otros,
probablemente también ligados a grupos pro vida, los que mostraron
mayor beligerancia. Algunos legisladores denunciaron que recibieron
correos electrónicos y llamadas telefónicas en donde los amenazaban
con el castigo de la furia divina: “Se van a ir al infierno”, les decían.
Los grupos católicos también difundieron cartas en los periódicos en
las que aseguraban que los diputados podían ser excomulgados. “Ojalá
también publicaran desplegados para combatir los abusos sexuales al
interior de la Iglesia”, replicó el ombudsman del DF, Emilio Álvarez
Icaza, quien añadió: “[ojalá] que pusieran un ejemplo de justicia y
respeto a los derechos humanos, que sancionaran a los pedófilos, a
los curas abusadores. O que hicieran un pronunciamiento público en
contra de las violaciones de los derechos humanos al interior de sus
iglesias o de los curas que abusan de niños”
101
.
Guillermo Bustamente, presidente de la UNPF, casi tan infaltable
como Serrano Limón, advirtió contra “legalizar lo antinatural; es in-
comprensible esto”
102
. Pero el 9 de noviembre, tras derrotar las manio-
bras legislativas que funcionaron años atrás, y una batalla de gritos en
las escalinatas de la ALDF (por un lado, entre Red Familia, UNPF y
un sector de las iglesias evangélicas “que se hizo presente para demos-
trar que no es sólo la jerarquía católica la que está anclada en el siglo
xix”, quienes coreaban “¡hombre y mujer, así tiene que ser!”; y, por el
otro, miembros y simpatizantes de la comunidad lésbico-homosexual,
que respondían: “cristiano, amigo, si te persiguen ven conmigo”), la
iniciativa fue aprobada por una amplia mayoría de 43 a 17, con cinco
abstenciones. Como si se hubiera acordado de Bustamante, Carlos
Monsiváis comentó: “Se dio el paso de hacer pensable lo que la dere-
cha consideraba impensable”
103
.
Dos meses después los diputados de Coahuila aprobaron la Ley
del Pacto Civil de Solidaridad, con una diferencia relevante: la del DF
requiere que los contrayentes vivan en la capital del país mientras que
en el estado norteño admiten las uniones de cualquier persona. Por
esos días el jefe de gobierno del DF, Marcelo Ebrard, propuso declarar
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el 17 de mayo Día Nacional contra la Homofobia, y recibió el apoyo
de una de las voces progresistas en el Episcopado, la del obispo de
Saltillo, Raúl Vera: “Por nuestra visión machista no podemos apreciar
que nuestros hermanos homosexuales tienen dignidad y un lugar de-
lante de Dios”
104
. Serrano, Bustamante y muchos otros activistas pro
iglesia debieron sentir una puñalada por la espalda. ¿De qué les servía
a los católicos tener un presidente panista si a nivel local se estaba le-
gislando en contra de los prin-cipios de su religión?
Yunque sin brújula
Recibió goles imprevistos, pero de todos modos el equipo que se
había impuesto en la competencia se dispuso a tomar posesión de la
presidencia. En una situación complicada, sin embargo. Aunque Felipe
Calderón había llamado a “ganar el poder sin perder el partido”, el
PAN estaba dividido y en conflicto interno. Desde la década de los
ochenta, cuando los yunquistas habían empezado a tomar posiciones
importantes y ganar influencia, una parte de la militancia reaccionó
con desconfianza primero y con rencor después. “Para ustedes es el
patio, pero no se metan en la casa”, les había dicho Carlos Castillo
Peraza, antes de abrirles la puerta y cederles la recámara principal. El
Yunque tomó la presidencia de Acción Nacional en 1999, con Luis
Felipe Bravo Mena, y la refrendó en 2005, con Manuel Espino. Las
voces que denunciaban la pérdida del partido se hicieron griterío.
Una versión promueve la idea de que el calderonismo representa a los
panistas de cepa que combatieron a los yunquistas, abuchearon a Es-
pino en la Convención Nacional de 2007, el 2 de junio, y lo forzaron
a abandonar su puesto medio año antes de lo previsto, el 10 de di-
ciembre. En sustitución, como aspirante único, Germán Martínez fue
ungido por Calderón, en el mejor estilo del presidencialismo priísta.
Se dijo entonces que el PAN viraba al centro del espectro político,
que había echado a la ultraderecha.
Imposible. A nivel local, el PAN ha colocado a yunquistas en go-
biernos de muchas ciudades y de los estados de Guanajuato, Queré-
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taro, Aguascalientes, Morelos y Jalisco, por lo menos. El gobernador
de este último, Emilio González Márquez, es uno de los más acabados
ejemplos del tipo de mandatario que complace al Episcopado, al que
en este caso representa el arzobispo de Guadalajara, Juan Sandoval
Íñiguez. Unas perlas de muestra: en julio de 2007, González Márquez
reconoció que su administración le paga 50 mil pesos mensuales a José
Antonio Ortega Sánchez, el cuñado de Serrano Limón y asociado de
Velasco Arzac, desde 2004, por ningún servicio justificable ante los
contribuyentes: sólo porque a González Márquez le viene en gana
y porque Ortega Sánchez es, dice su mecenas, “un ciudadano libre”
que organiza protestas “por la justicia”. El mes siguiente, la Comisión
Estatal de Derechos Humanos denunció que, como en 1995, fun-
cionarios del ayuntamiento tapatío prohibieron a sus empleadas usar
minifaldas; mientras eso ocurría, el gobernador corrió al responsable
de la lucha contra el sida, Sergio Zúñiga, por organizar una feria del
condón, y añadió que si el gobierno promovía el uso del preservativo,
pues que de una vez “les entregara a los jóvenes un six de cervezas y
un vale para el motel”; y así como paga a sus héroes personales con
dinero público, ha adquirido una afición ilimitada por hacer caravanas
multimillonarias con los sombreros de los contribuyentes, a quienes
ha dejado trasquilados por cumplirle los caprichos al arzobispo y para
salir en la tele: en abril de 2008 se supo que donó, por sus pistolas,
90 millones de pesos para construir un santuario en homenaje a los
cristeros, y en total ha regalado al menos 300 millones al clero católico
(que además de las narcolimosnas ahora recibe macrolimosnas) y a las
televisoras. A quienes lo critican, sus mejores deseos: “¡Digan lo que
quieran!, perdón señor cardenal [Sandoval Íñiguez], “¡chinguen a su
madre!”
105
. En junio, hundido en el escándalo, el propio Sandoval tuvo
que anunciar que regresaría al gobierno del estado los recursos que
había recibido para la construcción del templo.
Los calderonistas podrían decir que no pueden actuar con autori-
tarismo sobre los panismos estatales para excluir al Yunque. Pero una
ojeada al gabinete presidencial demuestra que la ultraderecha está fir-
me junto a Calderón. Primero nombró al ex gobernador jalisciense,
Francisco Ramírez Acuña, gran promotor de la represión policiaca
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como arma de la política en la Secretaría de Gobernación y, aun-
que fue reemplazado en enero de 2008 por Juan Camilo Mouriño,
este último designó a una connotada yunquista, la ex presidente de
Ancifem, Ana Teresa Aranda, como subsecretaria de Población, Mi-
gración y Asuntos Religiosos. El secretario particular de Calderón,
César Nava Vázquez, es hijo del fundador del Yunque y ex presidente
de la UNPF, César Nava Miranda, y sobrino político de Bernardo Ar-
davín
106
; José Ángel Córdova Villalobos ocupa la Secretaría de Salud;
Bernardo Fernández del Castillo es director jurídico de la Secretaría
de Salud; Alberto Cárdenas, otro ex gobernador de Jalisco, está en la
Secretaría de Agricultura; Cecilia Romero en el Instituto Nacional
de Migración; José Luis Luege, en la Comisión Nacional del Agua;
Juan Carlos Romero Hicks, en el Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnología; Luis Felipe Bravo Mena, en la embajada ante el Vaticano.
Otros extremistas llegaron a posiciones prominentes de las bancadas
legislativas federales, como Ramón Muñoz, Ricardo Torres Origel,
Jorge Ocejo Moreno, Alejandro González Alcocer, Felipe González y
Fernando Canales Clariond.
El periodista Álvaro Delgado cuenta que Ricardo Sheffield Padilla,
un panista que padeció ataques del Yunque en Guanajuato, lo bus-
có en octubre de 2006. Calderón le había encargado a Juan Camilo
Mouriño, ahora secretario de Gobernación, que montara una manio-
bra contra la Organización, y Sheffield y otros tenían que elaborar
listas negras de yunquistas, para lo cual esperaban que Delgado ayuda-
ra. Pero no se trataba de combatirlos a todos, le aclararía Sheffield un
mes más tarde: “La guerra no es contra el Yunque, sino contra Espino
y su grupo inmediato, el Yunque pragmático. Con los dogmáticos se
puede trabajar”
107
.
Es improbable que lo de “dogmáticos” se refiera a yunquistas que
siguen al pie de la letra los principios de la Organización. Parece más
bien una forma circunstancial de referirse a una corriente interna del
Yunque. Porque así como los fundamentos ideológicos y la práctica
política del PAN han sido corrompidos por el doble efecto de la pe-
netración por el Yunque y la perfidia del poder, el propio Yunque ha
perdido disciplina, enfoque y dogmatismo con el acomodamiento de
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sus miembros a los privilegios del ejercicio del gobierno. “Y aquí es-
tamos, sin brújula”, dijo Luciano Ruiz Chávez, líder yunquista desde
los años sesenta, a Delgado. “O más bien, una brújula orientada a otros
intereses que no tienen que ver con Dios ni con la patria”
108
.
Ya Luis Paredes Moctezuma había descrito al Yunque como una
macroagencia de colocaciones. Cuando era una organización clan-
destina integrada por militantes enfrentados a la represión del Estado,
resultaba más fácil mantener la unidad y la verticalidad jerárquica. Esto
cambió cuando a los miembros se les empezó a dificultar el “principio
de primordialidad” (la Organización antes que todo) y les agradó más
el hueso. Paredes Moctezuma fue expulsado del Yunque porque des-
obedeció la orden de no buscar la candidatura panista a la alcaldía de
Puebla, por ejemplo. Es muy probable que otros ya estén fuera, pero
todavía se atienen, por interés propio, a otro principio, el de la “reser-
va” (es decir, la secrecía). Han perdido incentivos para mantenerse en-
focados en “la causa”. Otra cosa sería, dijo Paredes, si López Obrador
hubiera ganado la presidencia: hubiese “revitalizado a la Organización,
porque entonces hay que luchar contra el comunismo, el socialismo
y la izquierda, y esto reaviva una llama bastante extinta de la derecha
más activa”
109
.
Importantes signos de división, o al menos de discrepancia, apare-
cieron en agosto de 2007: un grupo de yunquistas y sinarquistas crearon
el Movimiento de Participación Solidaria, paso previo para con-
stituir el Partido Solidaridad
110
, con el objeto de incluir en la Consti-
tución el “derecho a la vida desde la concepción y hasta la muerte”;
extender la intervención de la Iglesia a ámbitos civiles como la edu-
cación; defender los “valores familiares” y controlar los contenidos
de los medios para que no puedan “promover” la infidelidad, el “sexua-
lismo” ni la violencia. Todo muy al gusto de Lorenzo Servitje. Y aun-
que el empresario negó apoyar esta agrupación política, en realidad él
estuvo presente en algunas reuniones en la Hacienda de los Morales
para discutir el tema. También se supo que varias juntas de esta asocia-
ción tuvieron lugar en las oficinas del Instituto Mexicano de Doctrina
Social Cristiana
111
. La cabeza visible es el ex diputado panista René
Bolio Halloran, cercano a José Luis Luege y, en 2006, representante
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nacional de la campaña de Alberto Cárdenas por la candidatura presi-
dencial panista. También están involucrados Ardavín Migoni y Velasco
Arzac, la cúpula del Yunque. Al final, el 27 de junio de 2008, el Con-
sejo General del IFE señaló irregularidades en las asambleas estatales
y le negó el registro.
¿Entonces sí se separa el Yunque del PAN? No hay razón para
creerlo. Su especialidad es hacer circo en muchas pistas, así como la de
Servitje es poner dinero en distintas parroquias. Lo que sí es evidente
es que Servitje y muchos en el rebaño del Episcopado están descon-
tentos con las gestiones de los presidentes panistas: no han podido
poner un alto a las avanzadas liberales, ni mucho menos reconquistar
el territorio perdido frente al Estado laico
112
.
Ni siquiera José Ángel Córdova Villalobos y Bernardo Fernández
del Castillo, desde las posiciones privilegiadas que detentan en la Se-
cretaría de Salud, han sostenido un discurso contra el condón y la
píldora del día después.
Un pro vida promueve el condon
Después de la pesadilla demoníaca que fue el paso del doctor Frenk
por la Secretaría de Salud, ¿quién mejor que Córdova Villalobos para
deshacer entuertos? Calderón le dio el puesto. Y Córdova, muy con-
gruente, nombró director jurídico de la dependencia al ilustrísimo
abogado católico Fernández del Castillo; o sea, el licenciado que di-
señó la ofensiva legal contra la anticoncepción de emergencia sería
ahora el encargado de defenderla.
En enero de 2004, cuando la píldora fue incluida en la Norma
Oficial Mexicana, Córdova Villalobos era presidente de la Comisión
de Salud de la Cámara de Diputados y se lanzó contra ella, dijo que
iba “a permitir mayor libertinaje sexual”, que aumentarían los con-
tagios de sida y que “la gente va a estar provocándose abortos cada
15 días”, pues “la pastillita es un abortivo”
113
. Fernández del Castillo,
por su lado, se hizo una inmaculada carrera de ataques a las políticas
públicas de salud: en 1999 apoyó al arzobispado de México en una
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campaña para prohibir el aborto en la Constitución; en 2000 repre-
sentó legalmente a Provida en la impugnación contra la Ley Robles;
y también llevó el amparo de Provida contra la inclusión de la anti-
concepción de emergencia en la NOM, en 2004. (No olvidemos otro
detalle que señaló la feminista Marta Lamas: si Fernández del Castillo
es el abogado y consejero jurídico de Jorge Serrano Limón y Provida,
que están en litigio con la SSA por los 34.5 millones de pesos de 2003
y 2004, ¿no hay incompatibilidad en su designación como represen-
tante legal de la SSA?
114
)
Córdova Villalobos creyó que lo habían puesto en Salud para que
actuara conforme a su fe y no al interés público. Pero pronto le hicieron
ver que no era tan fácil. En una entrevista que le concedió al periódico
Excélsior
115
(publicada el 11 de enero de 2007), poco después de tomar
posesión, el inexperto nuevo secretario se fue al ataque contra su ante-
cesor, Julio Frenk, y demostró que no sabía distinguir entre la persona
y la institución. Para Córdova, la Secretaría debía ser lo que su titular
es. Sobre los spots contra la homofobia, dijo: “Dentro de las campañas
de no discriminación, había algunas que parecían más promover el
homosexualismo que evitar la discriminación a los homosexuales, y
dices, bueno, ‘¿quién hizo estos spots?’, ‘¿Se trata de no discriminar o se
trata de promover algo?’” Consideró que las campañas de promoción
del uso del condón, “más que prevenir, promueven prácticas de mayor
riesgo”, así es que lo mejor sería “privilegiar, sobre todo, la educación,
ya que es una de las estrategias que tienen más impacto”. Educar no
es fácil, por lo menos para él, que se reunió con otros funcionarios
públicos para ver “cuál es la terminología más clara en términos de
promoción de educación para la salud que nos permite hacer que
estos conceptos sean adquiridos por la población a la que van dirigi-
das”. Tal vez para volar por debajo de la confusión insistió en que la
responsabilidad de la educación sexual debería recaer en los padres
116
.
Era el secretario de Salud soñado y Jorge Serrano Limón corrió
a defenderlo: “El doctor José Ángel Córdova tiene razón, porque
las campañas en sexenios anteriores sobre el uso del condón han sido
campañas mentirosas y engañosas, sesgadas, promoviendo las tesis de
los homosexuales... El doctor Córdova tiene razón al decir que la Se-
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cretaría de Salud había estado promoviendo campañas de riesgo como
lo es el uso del condón”. Su competidor por el micrófono, Guillermo
Bustamante, celebró “el giro de 180 grados” y dijo que el secreta-
rio anterior, Frenk, ignoraba por completo a la familia: “Los padres
somos los primeros responsables de la educación sexual de nuestros
hijos”, añadió. Mauricio Hernández Ávila, subsecretario de Preven-
ción y Promoción de la Salud, salió a decir lo que le había faltado a
su jefe: “Estudios realizados por el Instituto Nacional de Salud Públi-
ca demuestran que las estrategias de promoción del condón, que la
Organización Mundial de la Salud recomienda, simplemente no dan
resultados. Ni para abatir las prácticas promiscuas, ni para disminuir las
que implican riesgo”
117
.
Al condón tendrían que ponerle microesporas de chile habane-
ro para que les quitara a sus usuarios las ganas de realizar “prácticas
promiscuas”. Si no las tiene, no va a servir nunca para lo que cree el
subsecretario Hernández, sino para impedir los contagios y los emba-
razos, sin imponer adjetivos a las prácticas sexuales de la gente.
Independientemente de los curiosos resultados que buscaba el sub-
alterno de Córdova Villalobos, lo que importaba era lo que hiciera su
superior. Sus comentarios provocaron una reacción por parte de orga-
nizaciones civiles de mujeres, de lucha contra el sida y por los derechos
de la diversidad sexual, que le recordaron a Córdova Villalobos que
tenía que basar las políticas públicas en la ciencia y no en la fe perso-
nal
118
. Algo se movió en el gobierno y el 14 de enero la SSA difundió
un comunicado en el que confirma que “sus políticas seguirían elabo-
rándose con base en la evidencia científica”, y “ratifica su compromiso
de consolidar una estrategia integral de combate al sida, los embarazos
no deseados y las infecciones de transmisión sexual mediante todos
los recursos necesarios”, a saber: “programas de educación; campañas
masivas diferenciadas y dirigidas a distintos sectores, incluyendo el uso
del condón; distribución de métodos anticonceptivos y campañas a
favor de la equidad y en contra de la discriminación”
119
.
Ya para diciembre de 2007, Jorge Serrano Limón difundía su dis-
gusto, sin importar el sitio: “En Salud, muy mal, una vergüenza”, eva-
luó sentado a la mesa en el desayuno para celebrar el primer año
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de gobierno de Calderón. “Ha sido una nulidad el secretario: no ha
hecho nada contra los abortistas, contra los que atentan contra la
vida”
120
. Meses después, en entrevista con los autores de este libro,
reivindica su indignación: “[Como diputado, Córdova] dio una batalla
durísima contra la pastilla abortiva. Ahorita la pastilla abortiva sigue
en el cuadro básico de medicamentos, y José Ángel no ha hecho nada.
La puede quitar y no la quita, le da miedo. Se viene la modificación
a la Norma Oficial Mexicana, donde aceptan el aborto por violación
a nivel federal, él la puede detener, no la detiene”
121
. ¿Y Fernández
del Castillo? “Él no ha podido hacer nada”. ¿No ha podido o no ha
querido? “No lo sé. Pero creo que Bernardo no ha podido hacer nada
teniendo a José Ángel Córdova como jefe”
122
.
Dos meses después, el 14 de febrero de 2008, el presidente Calde-
rón pudo constatar en persona cómo su subordinado se ajustaba a las
políticas de Estado en temas vitales de salud pública. “La epidemia del
sida en nuestro país se mantiene con una de las menores tasas de inci-
dencia con respecto a los países de América Latina”, dijo Córdova, “lo
cual es muestra de los resultados de la correcta aplicación de estrategias
preventivas”. Entre ellas están la promoción del condón y los spots de
Frenk contra la homofobia. Después, describió los ejes de trabajo de la
SSA donde se incluye explícitamente el condón y no se mencionan ni
la abstinencia ni la fidelidad: “Para abatir los estragos que causan estas
enfermedades, la Secretaría de Salud, en la presente administración,
ha perfilado las acciones para su prevención y control a través de la
definición de cuatro ejes prioritarios”, que son “acceso universal a
medicamentos antirretrovirales; reforzar las políticas de prevención ba-
sadas en la evidencia científica, donde el uso del condón es una de las
estrategias probadas y prioritarias; promover las políticas de combate al
estigma y discriminación asociadas al sida; y el fortalecimiento de Co-
nasida, con la participación activa de la sociedad civil en la planeación
y en la toma de decisiones sobre la política nacional”.
Y el 18 de febrero, Córdova anunció la distribución de 30 millones
de condones con una envoltura de diseño más moderno: era verde y
la cambiaron a naranja con morado, “colores que son más atractivos
para los jóvenes”. Añadió que “científicamente está demostrado que
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el uso del condón es útil para la prevención del sida” y que “la deci-
sión [de usarlo o no] es tarea de cada individuo”
123
.
Serrano Limón no lo podía creer. Los antiguos activistas pro vida
estaban promoviendo el uso del condón. Ya no podía confiar en que
Calderón, Córdova y Fernández del Castillo (¡ah!, y el subsecretario
Hernández, cuya voz nunca se volvió a escuchar) pudieran cambiar las
políticas de Estado en materia de salud.
Los panistas son los peores
En términos del panorama político nacional, Jorge Serrano Limón se
ha convertido en algo así como un iconoclasta: dejó de creer en quie-
nes detentan el poder. Activista a favor de Fernández de Cevallos, de
Fox y de Calderón, ahora no se ahorra ejemplos de su decepción. Tra-
tó de ser recibido por presidentes anteriores, pero no por Calderón:
“No, ya no hemos buscado” ¿Ya ni ganas? “No, realmente no”
124
.
¿Quién ha sido el mejor presidente de los últimos treinta años? Se
ríe con ganas. “¿Podríamos echarlo más para atrás?”, solicita. No le ha
gustado nadie desde los años sesenta. “Gustavo Díaz Ordaz. Porque
había crecimiento industrial, crecimiento empresarial. Había cierto
respeto, ciertos valores. Había una defensa de la familia incansable.
Vamos, creo que fue un buen gobierno. Con bastantes valores. Eche-
verría fue trágico, era izquierdista. López Portillo también fue trágico,
izquierdista. Luego, en materia económica, un desastre. De la Ma-
drid, gris completamente, ni para acá ni para allá, un descontrol en la
cuestión económica. De ahí se viene Carlos Salinas, que metió más
disciplina. Sin embargo, fue una decepción para todos los mexica-
nos, corrupción enorme. Se viene Zedillo, creo yo que Zedillo, en la
cuestión económica metió disciplina, había cierta gobernabilidad. En
materia de vida, hay una línea, desde 1974, que viene para abajo, para
abajo, para abajo... En la línea de la vida: anticoncepción, esterilización
contra la voluntad de las mujeres…”
125
¿Y sus gallos, Fox y Calderón? “Sí, pero no ha pasado nada. Han
sido decepciones. ¿Qué es lo que ha pasado? La teoría que yo tengo
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es que el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial trai-
cionan a México: ‘Tienen que seguir los lineamientos del crecimiento
poblacional, tienen que reducir las tasas de crecimiento poblacional’.
Y empiezan a poner metas, y entre los lineamientos está la pastilla de
anticoncepción de emergencia; la promoción del uso del condón; an-
ticonceptivos; cero abstinencia, el combate al sida a través del condón,
cero abstinencia. Entonces, son imposiciones que hicieron sobre Vi-
cente Fox. Él hizo un papel muy bueno cuando estuvo en Guanajuato.
No dejó pasar las políticas anti vida en materia de salud. Pensamos que
iba a suceder lo mismo en la presidencia. Terrible decepción: los peo-
res golpes que el movimiento pro vida ha recibido fueron durante el
sexenio de Fox: pastilla de anticoncepción de emergencia en el cuadro
básico de medicamentos; la aprobación de los anuncios homosexua-
les, esterilizaciones, en fin, fueron varias cosas. Luego se viene Felipe
Calderón, otra decepción, en materia de la vida, una decepción. No
ha hecho absolutamente nada. Han sido dos decepciones terribles.
No ha habido un presidente que haya trabajado a favor de la vida,
desde Echeverría. Cuando llega como presidente, dijo, ‘Gobernar es
poblar’, y en 1974, después de la Conferencia de Bucarest, cambió esta
idea, diciendo, ‘La familia pequeña vive mejor’. Funda el Consejo Na-
cional de Población (Conapo), y a partir de ahí, todos los presidentes
han seguido la línea que les ha marcado el Conapo, la línea que les han
marcado los fondos internacionales”
126
.
En la Conferencia Mundial de Población, que organizó la ONU
en Bucarest en 1974, se llegó a un consenso en el sentido de que
el planeta corría el riesgo de la sobrepoblación y había que actuar al
respecto. El Vaticano, que no olvida que la Biblia ordena “creced y
multiplicaos”, ha pasado más de 30 años moviendo la cabeza de lado a
lado: en febrero de 2004, Juan Pablo II envió al cardenal Alfonso Tru-
jillo a decirles a los obispos del Consejo Episcopal Latinoamericano
que el excesivo aumento demográfico es mentira: “Muchos gobiernos
se dejan llevar por impresiones que parten de determinados mitos,
como el de la sobrepoblación, pero se olvidan de decir la verdad”.
Con base en números que no dijo cómo obtuvo, profetizó que en
2025, la humanidad “llegará con mucha dificultad a los 8 mil millones
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y medio” de habitantes, y de plano mandó a los científicos a la biblio-
teca: “Se les ha olvidado leer libros actualizados”
127
.
Las proyecciones de 1974 indicaban que, al ritmo de crecimiento
poblacional de 3.5% que tenía México en ese momento, llegaría al
año 2000 con 135 millones de habitantes. En lugar de eso, tuvo 100
millones. ¿Hubiera sido mejor que tuviera 135 millones? “No es la
cantidad, es la calidad”, responde Serrano Limón. En su visión, el efec-
to de la política de planeación familiar es “que las familias se empiezan
a reducir y los hijos empiezan a nacer fuera del ámbito familiar. Las
estadísticas van cambiando, el número de hijos fuera de la familia va
aumentando y el de hijos dentro de la familia va disminuyendo. De tal
manera que ahorita están 50-50, sino es que ya están más abajo”
128
. El
líder pro vida no ofrece datos de respaldo, pero es su creencia. ¿O sea
que hay más hijos fuera de la familia? “Ahorita sí. Yo creo que sí. O sea,
no es tanto el número de personas. ¿Qué es lo que hay que promover?
La fortaleza en la familia, la unidad familiar, los hijos dentro de la fami-
lia, no fuera. O sea, ¿de qué nos sirve tener 150 millones de habitantes
si la mitad se han concebido fuera del ámbito familiar? Si estuvieran
dentro del ámbito familiar, sería otra la fortaleza de la sociedad”
129
.
Para él, lo sano hubiera sido que el gobierno mantuviera las manos
fuera, dejar “la responsabilidad a la familia: tener el número de hijos
que puedas mantener y educar”. Pero no se puede porque desde 1974
vivimos sometidos: “Son acuerdos internacionales donde el director
del Banco Mundial dice, ‘o convencen a sus familias de tener pocos
hijos, o se acaban las negociaciones con los créditos’. Es una dictadura
de esos fondos internacionales a nuestro país, y allá se gestan los pro-
gramas de anticoncepción para nuestro país y nos los imponen. Todos
los presidentes en turno nos han amarrado, nos han entregado atados
de pies y manos a estas organizaciones”
130
.
Jorge Serrano Limón está visiblemente decepcionado: los panistas
que antes lucharon por las causas que él sigue enarbolando se encuen-
tran ocupados en sus labores de gobierno o legislativas, sin prestar
la suficiente atención a las tareas propias de la cruzada clerical para
dominar tu sexo, tu vida y tu país. Parece un guerrero medieval aban-
donado, peleando contra molinos de viento del siglo xxi.
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El día más triste de la vida de Jorge Serrano Limón fue cuando la
Asamblea Legislativa del Distrito Federal eliminó las sanciones en el
Código Penal para las mujeres que aborten por causas sociales, econó-
micas o familiares, dentro de las primeras doce semanas de gestación.
También modificó la Ley de Salud para que las autoridades locales
atiendan la interrupción del embarazo, apoyen psicológicamente a las
mujeres y las informen sobre alternativas como la entrega en adop-
ción. La reforma estableció también limitantes para prevenir que el
aborto se realice por coerción, creencia o amenaza. Ya no se exige la
opinión de un médico o la aprobación de un juez: basta con que la
mujer se presente en una clínica pública local y solicite la intervención
médica. En los días previos, Serrano Limón había llamado “cobardes”
a los críticos de la Iglesia, y “cobardes y asesinos” a los legisladores
favorables a la despenalización. Había contado con apoyo del Papa,
a través de un cardenal de primer nivel, y lo que tal vez tuvo más
impacto popular, del cómico Chespirito. Había utilizado el llamado
de atención del clarín militar. Había amenazado al jefe de gobierno
del DF, Marcelo Ebrard, con hacerle “pagar el costo político” por “la
sangre derramada”. Había exigido al presidente Felipe Calderón “fa-
jarse los pantalones” y demostrar “de qué madera está hecho”
1
. Fue
una ofensiva enormemente mayor que la lanzada contra los diputados
del Partido Comunista en 1977. Aunque tardó 30 años, la rueda de la
historia pasó sobre él.
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¡Putos todos!
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Saldos de la clandestinidad
En la exposición de motivos de la iniciativa de despenalización del
aborto que presentó el diputado local priísta Tonatiuh González el 23
de noviembre de 2006
2
, se ofrecía un dato estadístico impactante: cada
año, en el país se realizaban 200 mil abortos clandestinos, 60 mil de
los cuales se practicaban en el Distrito Federal. Como en la inmensa
mayoría de los casos se trataba de mujeres de escasos recursos que no
podían ir a Houston a abortar legalmente en costosos hospitales pri-
vados, ellas recurrían a personas sin calificación; acudían a lugares con
pésimas condiciones de higiene; miles, como argumentaba el gober-
nador chiapaneco Patrocinio González Garrido en 1991, “se hieren
en su embarazo hasta con plumas de pavo”. El resultado era de alrede-
dor de 1,500 fallecimientos anuales. Muchas más quedaban estériles o
gravemente afectadas de la salud. En el debate político, la racionalidad
del derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo se enfrentaba con la
teología del derecho a la vida desde la concepción.
La iniciativa establecía que la interrupción del embarazo sólo po-
dría ser realizada por un médico ginecólogo o cirujano. A los actores
de la clandestinidad —comadronas, parteras, enfermeros, practican-
tes—, se les impondrían penas de prisión. Serrano Limón la describió
así: “Es una iniciativa que busca la legalización del aborto, en todas sus
formas, abiertamente, lo que está buscando es quitar las penas a los
aborteros, y por otro lado, a los médicos que se nieguen a practicar el
aborto, suspenderlos de uno a tres años del servicio médico, lo cual es
una medida totalitaria”
3
.
El líder pro vida estaba criticando la obligación legal que tendrían
los médicos para obedecer la disposición, aun si su conciencia les decía
otra cosa. Sin embargo, la ley vigente en ese momento imponía cárcel
a los médicos que realizaran un aborto por causas sociales, económi-
cas o familiares, incluso si no lo hacían por lucro, sino por razones de
conciencia. A ellos... y a las mujeres que abortaran, sin importar que
hacerlo ya fuera en sí misma una experiencia extremadamente dura.
Serrano Limón asume ahora una postura más moderada: “No, las
mujeres son víctimas del aborto. Yo considero que a quien hay que
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castigar severamente es al abortero, al que induce el aborto, no a la
mujer. La mujer sufre terriblemente. Primero está orillada al aborto, se
le cierran las puertas; la sociedad la orilla a que aborte. Segundo, cuan-
do se hace un aborto, queda dañada de por vida, es un dolor terrible.
Sufren y nunca lo olvidan. Son presas del síndrome post-aborto. En-
tonces, ¿cómo podemos hablar de cárcel a una mujer en esa situación?
Si bien es cierto que han hecho algo terrible sobre su hijo porque
lo han destrozado, lo han matado, también es cierto que la mujer es
víctima del aborto. Madre e hijo son víctimas del aborto”
4
. A pesar de
ello, nunca se ha manifestado por liberar a las madres que abortan de
castigo legal. Y calla cuando los obispos las condenan.
La Guerra Santa
A diferencia de las iniciativas relámpago que hicieron pasar la Ley
Robles en 2000 y la Ley de Sociedades de Convivencia en 2006, esta
vez el proceso legislativo fue lento y dio oportunidad a los ejércitos
para desplegarse en el campo de batalla. Las hostilidades iniciarían en
vísperas de primavera. El Vaticano dio la señal el 13 de marzo de 2007,
al difundir un documento en el que el papa Benedicto XVI llamaba a
todos los creyentes a proteger los “valores fundamentales”: “el respeto
por la vida humana, su defensa desde la concepción hasta la muerte
natural, la familia construida sobre el matrimonio entre un hombre y
una mujer y la libertad para educar a los hijos propios”
5
.
El día 20, Hugo Valdemar, vocero del cardenal Rivera Carrera, ex-
hortó a los legisladores “a no asesinar niños en el vientre materno”,
mientras que el presidente Calderón se declaró “en defensa de la vida”
y por mantener la legislación del DF como estaba porque así “es ade-
cuada”. El PAN, todavía dirigido por Manuel Espino, desenterró el
hacha de la guerra. El diario Reforma dio a conocer resistencias en el
partido a alinearse con el Episcopado (“con la Iglesia, ni a la esqui-
na”), pero los panistas que querían recordarles a sus dirigentes que
México es un Estado laico no permitían siquiera que se conocieran
sus nombres
6
. Y la ofensiva clerical venía en serio: o se estaba con la
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religión o contra ella. El Papa envió al país a su campeón de los pesos
pesados sobre aborto, el cardenal colombiano Alfonso López Trujillo,
presidente del Pontificio Consejo para la Familia y padrino vaticano
de Jorge Serrano Limón: era una batalla clave en la ciudad con mayor
número de católicos del mundo. Hubo además una intervención des-
usada, inesperada y alarmante: la del Ejército mexicano.
Serrano Limón había organizado un Congreso Internacional Pro-
vida en la ciudad de México del 23 al 25 de marzo, tres semanas antes
de la votación en la ALDF. El sábado 24, dentro del evento, una escolta
militar realizó honores a la bandera y se cuadró frente a una imagen
de la Virgen de Guadalupe
7
. En los días siguientes, varios comentaris-
tas se preguntaron qué congruencia había entre las armas mortíferas
que exhibieron los 22 soldados y la defensa de la vida, y temieron
porque aquí, como ha ocurrido en otros países de Latinoamérica, el
Ejército y la Iglesia terminaran santificando juntos la violencia y la
tortura. Se especuló sobre el posible mensaje que se estaba enviando
y el asunto llegó al Senado, cuatro días después, donde fue aprobado
un punto de acuerdo con la sola oposición del PAN: “El Senado de la
República exhorta respetuosamente al responsable del Ejecutivo para
que las fuerzas armadas sólo realicen las tareas que constitucional y
legalmente les corresponden, absteniéndose de participar en eventos
civiles que polarizan a la sociedad”
8
.
Un día antes del inicio del Congreso Provida (en el que también
participaron el cardenal Rivera Carrera, José Barroso Chávez de la
Cruz Roja Mexicana y Jesús Kumate, secretario de Salud con Salinas
de Gortari), López Trujillo había afirmado que no tenía intención de
intervenir en la política nacional: “Yo no vengo a remplazar a los obis-
pos en esta tarea de pastores. Cuando acepté sabía ya que se vivía un
momento especial en la ciudad. Vengo como lo hago, a lo largo y an-
cho del mundo, a predicar el evangelio”
9
. Todavía hoy, Serrano Limón
sostiene que López Trujillo no vino a hacer política. ¿Pero no había
un interés del Papa...? “Del Papa siempre ha habido interés de mandar
el mensaje, independientemente de la situación política. No había un
interés marcado del Santo Padre en decirle al cardenal que viniera a
México a evitar la legalización del aborto. No, era un interés del Santo
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Padre de que se evangelizara, independientemente de la situación polí-
tica del país. O sea, no vino expresamente a oponerse a los asambleístas,
no vino con esa finalidad. Vino con la finalidad de alentarnos a trabajar
por la vida. Nada más”
10
.
Sin embargo, en su intervención de una hora en el primer día del
evento, tras demandar a la ciencia respetar ciertos límites y no tratar de
explicarlo todo, López Trujillo denunció las definiciones “arbitrarias”
que “en nombre de la democracia” se hacen de la familia y la vida.
Dijo, “no quiero entrar en la polémica de si es un problema de parti-
dos políticos o no, pero no puedo aceptar que se haga violencia contra
el ser más indefenso”, y lamentó “que la gente esté aceptando, como
anestesiada, ese supuesto derecho que cree que la libera y que consi-
dera a ese ser humano que vive en el cuerpo de la mujer un apéndice
sobre el cual la embarazada tiene derecho de propiedad”
11
.
El perredista Carlos Navarrete advirtió: “Que venga un enviado
del Vaticano y que a las pocas horas comience a hablar como lo ha he-
cho, trae consecuencias. Que no llegue como si fuera enviado de una
potencia para encabezar una rebelión en el país”
12
. Veinticuatro horas
después, legisladoras y mujeres de diversos ámbitos (Leticia Queza-
da, Claudia Cruz, Patricia Mercado, Marcela Lagarde, Angélica Ara-
gón, Guadalupe Loaeza, entre otras) rechazaron las acusaciones de los
voceros formales e informales del Vaticano. “Ya basta de los malen-
tendidos que quieren generar grupos ultraconservadores y de extrema
derecha, de que estamos a favor de la muerte; estamos a favor de la
vida de miles de mujeres que mueren en su intento de interrumpir su
embarazo en condiciones poco favorables”, dijo Tere Vale, y anuncia-
ron que le pedirían a la Secretaría de Gobernación investigar posibles
violaciones cometidas por López Trujillo al intervenir, en su calidad
de sacerdote y de extranjero, en asuntos internos
13
. No tuvieron tiem-
po: era domingo, y el lunes 26, apenas llegar a trabajar, el subsecretario
de Migración y Asuntos Religiosos, Florencio Salazar, se apresuró a
señalar “categóricamente” que en las declaraciones del colombiano
no había “ninguna que atente contra la paz pública o contra las ins-
tituciones”, y además justificó al cardenal por haber declarado en el
marco del tema doctrinal de la Iglesia que él representa
14
.
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La llegada de la Semana Santa dio al cardenal Rivera Carrera la
oportunidad para echar todo su peso a la campaña. Hasta entonces,
Hugo Valdemar (quien acababa de referirse al ombudsman del DF,
Emilio Álvarez Icaza, como “intolerante, intransigente, ignorante
y anticatólico”
15
) se había encargado de llevar su voz. El arzobispo
primado de México elevó el tono en la ceremonia del Domingo de
Ramos, el primero de abril, en la que acusó a los perredistas de pre-
pararse para cometer un “crimen nefasto”
16
; cuatro días más tarde, du-
rante la misa crismar del Jueves Santo, denunció “el embate implacable
a los valores más queridos de los mexicanos, los de la familia: primero
con la aprobación de una ley inmoral llamada ‘de convivencia’ que no
tiene otro fin que la erosión del matrimonio. Y segundo, la propuesta
de una ley inicua que pretende hacer legal lo que de suyo es absolu-
tamente inmoral: la eliminación del niño en el vientre de su madre”
17
;
el domingo 8, al defender la idea de un referéndum sobre la refor-
ma, el semanario de la Arquidiócesis, Desde la Fe, llamó a los legisla-
dores “hipócritas”
18
.
Los diputados de la ALDF reaccionaron el 10 de abril con la apro-
bación de un punto de acuerdo, al que de nuevo sólo se opuso el
PAN, en el que exigían al secretario de Gobernación, Francisco Ra-
mírez Acuña, aplicar la Constitución y frenar las intervenciones del
clero. En tribuna, Víctor Hugo Círigo acusó al Episcopado de haber
“vulnerado el principio de laicidad” del Estado mexicano y “violado
la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público” mediante cinco
acciones: la intervención del Vaticano, que envió al cardenal López
Trujillo para entrometerse en asuntos internos; la presencia de ele-
mentos del Ejército en un foro organizado por Provida; los mensajes
que el arzobispado mexicano difundía en su página electrónica para
pedir a los católicos no votar por el PRD ni por el PRI; la campa-
ña para juntar firmas y pedir un referéndum sobre el aborto; y con-
sentir que en el concurso de Miss Universo —a realizarse en mayo en
el país— se usaran elementos típicos de la Guerra Cristera
19
. El panista
Miguel Hernández Labastida consideró que se estaba “exagerando la
nota” pues no había nada que afectara la laicidad, y ya de paso el pe-
rredista Salvador Martínez della Rocca se burló de la argumentación
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
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antiaborto: “Sabemos que científicamente un espermatozoide tiene
vida, y con la lógica que escucho, pues cada vez que un chico puberto,
de manera fisiológica está gozando de la vida humana y se masturba,
es un asesino serial; mató a millones de espermatozoides”
20
.
Ramírez Acuña no les hizo caso. Pero tampoco Serrano Limón
estaba satisfecho con el gobierno federal: el 17 de abril le exigió a
Calderón parar a la ALDF: “que se faje los pantalones, que fije su
postura, que demuestre de qué madera está hecho” y, ya en aquéllas,
“que prohíba la píldora abortiva”
21
. El Partido Alternativa Socialde-
mócrata y Campesina interpuso una denuncia de hechos ante la Se-
cretaría de Gobernación contra Rivera Carrera y Valdemar Romero,
por transgredir la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público
22
,
y el Episcopado Mexicano reviró con una petición a las madres de
los “legisladores abortistas” para que llamaran a sus hijos a no apro-
bar la reforma
23
. Gobernación respondió que el debate era “áspero
pero correcto” y la reacción de los obispos “previsible”, así que sólo
sugirió “moderación”
24
. Los perredistas pidieron la renuncia del se-
cretario por “actuar de tapadera”
25
. Para cerrar la discusión, y por si
hubiera duda de lo que le importa a la Iglesia católica que se critique
la intervención de un sacerdote y jefe de un Estado extranjero en
asuntos de política interna, la Conferencia del Episcopado dio a co-
nocer el 20 de abril una carta de apoyo del papa Benedicto XVI, en
la que el pontífice rechaza “el proyecto de ley del Distrito Federal que
amenaza la vida del niño por nacer” y llama a defender “con firme de-
cisión” el derecho a la vida ante cualquier manifestación de cultura
de la muerte
26
.
La guerra verbal
El 24 de marzo, los canales de Televisa, en horario AAA (que tiene un
costo de 300 mil a 600 mil pesos por anuncios de 30 segundos), em-
pezaron a transmitir un spot en el que el actor Roberto Gómez Bo-
laños se dirigía al público así: “Hola, soy su amigo Chespirito. Cuando
estaba yo en el vientre de mi madre, ella sufrió un accidente que la
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puso al borde de la muerte. El médico le dijo: ‘Tendrás que abortar’.
Y ella respondió: ‘¿Abortar yo?, ¡jamás!’ Es decir, defendió la vida, ¡mi
vida!, y gracias a ello estoy aquí”. Al final, aparecía una leyenda en
blanco sobre negro: “Abortemos la ley, no la vida”, y una dirección
electrónica: www.denmechance.org. Ahí estaban los nombres de or-
ganizaciones como Ancifem, Vida y Familia, Caballeros de Malta (a
quienes pertenece José Barroso Chávez) y Courage Latino, un grupo
estadounidense que organiza cursos para “curar” la homosexualidad
27
.
El spot de respuesta apareció el 9 de abril, aunque sólo con recursos
para transmitirlo cinco veces: Paulina, la bajacaliforniana de 13 años a
la que funcionarios panistas y miembros de Provida impidieron abor-
tar, decía: “Cuando tenía 13 años fui violada y quedé embarazada.
Mi vida se cortó, fui una niña madre. Qué bueno que a la mamá de
Chespirito la dejaron decidir. A mí y a mi familia nos hubiera gustado
también decidir”. Al final aparecía una leyenda en blanco sobre negro:
“Por la defensa de la vida y los derechos de la mujer”
28
.
Las multitudes tenían también una dinámica propia: bajo la con-
signa de “Dios como único legislador y dador de la vida”, miles de
personas peregrinaron el 25 de marzo hasta la Basílica —con réplicas
en Guanajuato y Yucatán— y otras tantas mujeres marcharon del He-
miciclo a Juárez a la ALDF el 29, al grito de “Mi cuerpo es mío, ni
de la Iglesia, ni del Estado”. A lo largo de abril se realizaron manifes-
taciones en el DF y otras ciudades, que culminaron el sábado 22 con
una segunda peregrinación, esta vez del Monumento a la Madre al
Zócalo. “Con los gobiernos de los demócratas degenerados, los dere-
chos de los delincuentes valen más que los de los abortados”, decían
los conservadores. También hubo una caravana carnavalesca por diver-
sas avenidas del centro de la ciudad: “Aborto gratuito, no queremos
Chespiritos”, decían los partidarios de la despenalización. A nivel federal, el
PVEM presentó en la Cámara de Diputados una iniciativa para tripli-
car las penas de cárcel para las mujeres que aborten, a lo que el PRD
respondió el mismo día en la ALDF con una propuesta para tratar la
pederastia, clerical o no, como delito grave.
Mientras tanto, Serrano Limón y Marcelo Ebrard se habían en-
redado en un pugilato particular. El asunto inició después de que
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Víctor Hugo Círigo, presidente de la Gran Comisión de la ALDF
y copatrocinador de la iniciativa de despenalización, le solicitó a Ebrard,
con quien estaba enfrentado a raíz de un fuerte conflicto interno del
PRD, que le diera apoyo público al proyecto. El 21 de marzo, en la
ceremonia por el aniversario del natalicio de Benito Juárez, Ebrard
señaló que “en pleno siglo xxi vemos los intentos de subordinar las
decisiones de la representación política de la ciudad a cuestiones de
fe”
29
. Esto bastó para que Serrano Limón —desconocedor de la reali-
dad política de la ciudad— le atribuyera a Ebrard la autoría intelectual
de la iniciativa, en un mitin de 50 personas frente a la ALDF, el 23:
Ebrard “tendrá que pagar un costo político, porque él gestó esto. Lo
señalamos como responsable y todo su sexenio tendrá que cargar con
este costo, que es un costo de sangre”
30
. El alcalde capitalino, anti-
guo alumno de Francisco Serrano Limón, hermano de Jorge, reviró:
“Serrano Limón siempre ha sido un nazi, es un fascista. Amenazar
a alguien que va a tener costos de sangre, eso es un exceso, es un ab-
surdo. Amenazar a alguien por sus convicciones es la más pura esencia
del fascismo. [...] Que no nos amenacen porque, primero, no nos in-
timidan; segundo, nadie va a tomar una decisión con base en ese tipo
de declaraciones, y tercero, se aíslan”
31
. Y así siguió el dime y direte:
Serrano Limón exigió a Ebrard vetar la iniciativa o responsabilizarse
por “la sangre de nuestros hijos que cobardemente serán masacrados”,
el jefe de gobierno le dijo que no podía vetar una ley que todavía no
se aprobaba y le recomendó dirigir sus inquietudes a la ALDF; el 20
de abril, Serrano fue a la sede del gobierno para exigirle “sacar las ma-
nos” de la Asamblea Legislativa, y así seguiría la espiral incluso meses
después de aprobada la reforma...
La Guerra Sucia
Sin embargo, lo que preocupaba a los progresistas no eran tanto los
actos de Serrano Limón y los obispos, sino sus declaraciones y los
efectos de éstas: el costo de sangre, la acusación de matar bebés, iden-
tificar a los contrarios como asesinos. El 20 de marzo, rodeado de
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latinoamericanos que participaron en el Congreso Provida, Jorge Se-
rrano dijo a la prensa que “los legisladores que proponen despenalizar
el aborto son cobardes y aquellos que piden que la Iglesia se calle
son unos cobardes que se están queriendo respaldar en el Congreso.
Están legislando contra nuestros propios hijos, los que hacen leyes
para matar y destruir”. Y en específico, sobre el diputado priísta Jorge
Schiaffino, que había llamado al Episcopado a mantenerse fuera del
debate, afirmó: “Es lamentable que se pida a la Iglesia, que siempre
ha defendido a la vida, no opinar sobre el aborto, el legislador es un
cobarde, un asesino”
32
.
Por debajo de la guerra de dichos, peregrinaciones, marchas y spots,
había una ofensiva en progreso que hacía temer que las cosas pudieran
llegar a las agresiones físicas y al asesinato. En 1999, tácticas similares
habían sido empleadas contra la ALDF, cuando el “gran temor” en los
partidos impidió abordar el aborto, y lo mismo en Nuevo León contra
los diputados opositores a la prohibición total de esa práctica. Pero no
habían llegado a tanto.
El 5 de abril, el Partido Alternativa Socialdemócrata y Campesina
pidió la intervención gubernamental ya que “con suma preocupa-
ción advertimos las manifestaciones públicas de los ciudadanos Hugo
Valdemar Romero y Jorge Serrano Limón, quienes en defensa de
su propia opinión ante las iniciativas citadas, irresponsablemente han
difundido en medios de comunicación masiva expresiones tendientes
a ofender y ridiculizar a quienes no opinamos como ellos, además de
incitar al odio, al rechazo y a la burla a quienes apoyamos las iniciati-
vas”
33
. También se desató una ola de llamadas telefónicas y mensajes
amenazantes que recibían los legisladores, desde noviembre en el caso
de Tonatiuh González: “Culpo a la Iglesia Católica de lo que me ocu-
rra a mí o a cualquiera de mis compañeros, porque los jerarcas han
estado incitando a que las agresiones crezcan día con día”
34
.
El 9 de abril, integrantes de Católicas por el Derecho a Decidir
(CDD), del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE),
de Afluentes y de la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de
los Derechos Humanos, recibieron correos electrónicos con textos
como éste: “Las mujeres que apoyan la iniciativa para despenalizar
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el aborto esgrimen su perorata, entre otras, con una estupidez: ‘Sí al
aborto cuando afecte mi proyecto de vida’. Usando su misma pen-
deja excusa ¿por qué no mejor las matamos a ellas, ya que afectan el
proyecto de vida del hijo o hija que esperan? No al aborto, mujeres
cínicas”. María Consuelo Mejía, directora de CDD, denunció a la
Iglesia por “avalar” las agresiones ya que “ha sido el lenguaje que ellos
mismos han usado el que se usa en esta amenaza”
35
.
De la actividad fantasmal en internet pasaron a la presencia física;
de las amenazas de muerte electrónicas a las verbales con el brazo
derecho estirado al estilo nazi. El 12 de abril, una treintena de jóvenes
vestidos de negro, con emblemas de cruces célticas como las que usa
el Ku Klux Klan y banderas con las letras UR, ocuparon las escalinatas
de la Asamblea Legislativa. Un hombre de cabello entrecano, que dijo
llamarse Arturo de la Peña, presentó al grupo como “Guardia Nacio-
nal Mexicana” y leyó un documento en el que decretaban “pena de
muerte a los promotores del genocidio de niños y niñas mexicanas
con el maldito aborto y la declaración de guerra al terrorismo sem-
brado por judíos y masones contra la familia mexicana”. Lanzaron
consignas para mostrar su odio lo mismo hacia Marcelo Ebrard y
el PRD que hacia el PAN y Felipe Calderón. “El único aborto que
tendremos por legalizado es el aplicable a las y los teleterroristas, a los
senadores, a los asambleístas y a los diputados que han interrumpido el
proyecto de vida de los mexicanos sembrando el miedo, la confusión,
el odio, el terror y la discordia”, advirtieron. De la Peña insistió en
que los legisladores estaban “cometiendo un crimen imprescriptible
que se paga con la muerte”
36
. En la denuncia penal que interpuso,
Víctor Hugo Círigo dijo también que De la Peña lo había amenazado
específicamente a él y a los diputados Tonatiuh González, José Carlos
Díaz Cuervo e Isaías Villa, y que aseguró que los “1,500 miembros”
de su organización estaban dispuestos a poner bombas para oponerse
a la despenalización, ya que, para ellos, lo que hizo el católico León
Toral al matar a Álvaro Obregón, 80 años atrás, no fue homicidio, sino
santificación
37
.
¿De dónde habían salido? Algunos medios se pusieron a investigar
y encontraron que el grupo había participado en la peregrinación a
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la Basílica de Guadalupe del 25 de marzo, rezado el rosario, gritado
consignas contra el aborto y escuchado la misa del cardenal Rivera.
Volvieron a aparecer en la segunda peregrinación, el 22 de abril, y
con los rostros cubiertos con paliacates se ubicaron en el Monumento
a Colón, en el Paseo de la Reforma. Tiempo atrás también se habían
dejado ver durante una serie de protestas de trabajadores del Instituto
Mexicano del Seguro Social. Entonces mostraron suásticas y denun-
ciaron al director del IMSS, Santiago Levy, “por judío”
38
.
Serrano Limón diría después a Milenio Semanal que podría tratarse
de un membrete creado por el PRD para desprestigiar a los movi-
mientos católicos
39
. Pero ese 12 de abril, mientras los neonazis ame-
nazaban de muerte a los legisladores en la ALDF, él echaba más leña al
fuego en la sede de Provida al afirmar ante la prensa que, de legalizarse
el aborto, “México vivirá la pesadilla más grande de su historia” y los
diputados “serán los primeros responsables de iniciar un holocausto
en este país”
40
.
El vocero de Rivera Carrera, Hugo Valdemar, criticó a los legis-
ladores que “quieren aparecer como pobres víctimas” y, en coinci-
dencia con Serrano Limón, aseguró que lo que denunciaban no era
más que un montaje. La líder del PAN en el DF, Mariana Gómez del
Campo, pariente de Felipe Calderón, de plano se burló: “Yo les diría
que no les tengan miedo a los ciudadanos, que no les tengan miedo
a las amenazas, que no anden de chillones y chillonas, de chismosos y
chismosas”
41
. El secretario de Gobernación tampoco se mostró muy
impresionado y, según reveló Círigo, en dos ocasiones se negó a re-
cibir a los diputados locales que querían tratar el asunto del cardenal
López Trujillo y el problema de las agresiones
42
.
Lo que sí pudo obtener la directiva de la ALDF fue protección de
la policía capitalina: a partir del 16 de abril y hasta el día de la votación,
un centenar de granaderos establecieron un perímetro de seguridad
con vallas en los alrededores del recinto legislativo. Ese mismo día,
Serrano Limón hizo llegar a cada diputado una carta personalizada
en la que le advertía que estaba a punto de “iniciar el holocausto en
nuestro país”. En tanto, la Conferencia del Episcopado ofreció entrar
en conversaciones, pero los diputados, que no se sentían arrinconados
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sino, por lo contrario, en posición de decidir el resultado de la con-
tienda, denunciaron el “doble discurso” de la Iglesia “porque primero
justifica toda acción en contra de los legisladores, nosotros, y después
llama al diálogo”
43
. El 17 de abril, Alejandro Ramírez, diputado de
Convergencia, recibió una carta con el título “Costo de sangre. Cos-
to de muerte para diputados”, los nombres de los coordinadores de
PRD, PT, PASC y PRI, y este texto: “Dirigentes de sus partidos en
la Asamblea Legislativa, promotores y asesinos de niños indefensos.
Aliados de judíos y masones arderán en el infierno. La defensa inicia
con sus muertes”
44
. El Partido Alternativa presentó datos de Estados
Unidos y Canadá donde, entre 1989 y 2004, se perpetraron 24 ase-
sinatos, 179 atentados con bomba y 3 mil 370 amenazas de muerte,
agresiones, actos vandálicos y cartas con ántrax contra partidarios de
la despenalización del aborto
45
.
El 18 de abril, Víctor Hugo Círigo se fue contra el vocero de
Rivera Carrera, Hugo Valdemar: “Hay autores intelectuales, él es uno
de ellos, porque ha estado incitando, azuzando a grupos de fanáticos
a agredir a los asambleístas. Este tipo de personajes van a terminar
siendo los autores intelectuales de estas amenazas, por generar un cli-
ma de linchamiento en contra de los diputados”
46
. La Arquidiócesis
respondió al día siguiente, a través de un subordinado de Valdemar,
quien calificó la declaración de Círigo de “irresponsable”, denunció
que “quienes nos acusan son bien conocidos por la división que han
hecho del país y por el encono y odio que siembran”, y exigió probar
las acusaciones ya que Valdemar nunca ha tenido relación con “grupos
extremistas ni ha incitado a nadie a actuar con violencia”. En conso-
nancia, el obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi, cali-
ficó a Círigo de nazi, aunque “me parece chiquito el término, porque
en los tiempos de Hitler, los judíos podían escapar, pero los niños en
el vientre están indefensos”
47
. El mismo día, el Consejo Nacional para
Prevenir la Discriminación solicitaba a la Arquidiócesis “su amable
intervención” para “evitar señalamientos que pudieran constituir un
agravio en derechos de igualdad y libertad de las personas”
48
.
La inactividad de la Secretaría de Gobernación había sido puesta
en evidencia por el discreto llamado del Conapred. Veinticuatro horas
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después, el día 20, el subsecretario Florencio Salazar aseguró que sí
habían cumplido con su deber: “Hemos hablado ya con representan-
tes de la Iglesia y, como ustedes podrán advertir, en los días recientes
la intensidad del debate, la manera de decir las cosas, ha disminuido”.
Aseguró que estaban estudiando la denuncia del Partido Alternativa
Socialdemócrata pero adelantó el dictamen: la postura y acciones de
la Iglesia y grupos afines a ésta se ubicaban en el contexto de la liber-
tad de expresión y del “debate político, producto de la cultura política
de los mexicanos”
49
. Sin embargo, sólo dos días después, el arzobispo
de Morelia, Manuel Suárez Inda, descalificó el Estado laico: “No son
cuestiones del gobierno ni de leyes civiles, sino de lo fundamental,
que es el respeto a la vida [...] hay que obedecer a Dios antes que a
los hombres”
50
. Y el 23 de abril, la Arquidiócesis de Rivera Carrera
anunció la sanción para los que votaran a favor de la reforma legal:
“en automático quedarán excomulgados y por tanto fuera de la Igle-
sia Católica los asambleístas bautizados”
51
. (Sólo era una reiteración:
en su página web, la Arquidiócesis de México presenta el documento
“Aclaración sobre la excomunión”, en donde afirma que no sólo
quedan excomulgados los que despenalizan el aborto, sino lo pro-
mueven, lo inducen, los médicos que lo realizan y la mujer a quien
se lo practican
52
.)
En otra parte de la ciudad, el mismo día, el director de Asociacio-
nes Religiosas, Salvador Beltrán del Río, admitió que la Iglesia había
cometido “excesos” y dijo que su dependencia había llamado a la
calma a Valdemar y al cardenal Rivera
53
.
—¿Y sí los llamó a la calma? —preguntó después el periodista
Rodrigo Vera, de Proceso, a Hugo Valdemar.
—Jamás. Es falso. Totalmente falso. Nunca nos llamaron a la cor-
dura
54
.
A tangazo limpio
Mientras los legisladores recibían amenazas, Serrano Limón tampoco
la estaba pasando bien. El Colegio de Abogados Católicos y UNPF
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estaban llevando a cabo una campaña de recolección de firmas para
solicitar que la iniciativa de despenalización se sometiera a referén-
dum. Desde que se difundió la idea, Serrano Limón calificó de “lo-
cos” y “absurdos” a quienes la propusieron: “Un referéndum es abrir
la posibilidad a darle derecho a un ser humano de quitarle la vida a
otro; no debe haber ninguna posibilidad”
55
. Pero la maniobra tenía el
favor implícito del Arzobispado y siguió adelante. A final de cuentas,
los antiabortistas festejarían haber reunido más de 70 mil firmas por su
causa, pero cada cual por su lado: Armando Martínez, de los abogados
católicos, dijo haber entregado exactamente las 36 mil 9 signaturas
requeridas para el referéndum
56
; un grupo de mujeres, que dijo actuar
por separado, presentó lo que aseguró que eran 38 mil firmas contra el
aborto, tal cual; y con el mismo objeto, Serrano Limón llevó las suyas,
sólo 5 mil: los cruzados contra el aborto estaban divididos
57
.
Y el líder pro vida estaba por recibir una afrenta personal. No de
los abortistas, por quienes dice sólo sentir pena, sino desde su propio
campo político, algo peor que cuando José Luis Coindreau, Diego
Fernández de Cevallos y Felipe Calderón lo negaron en público.
La postura del PAN contra la iniciativa estaba bien clara. De todos
modos, Serrano Limón acudió a la ALDF con un video y un apara-
to de ultrasonido para realizarle una ecografía a una mujer de ocho
semanas y que el diputado panista Miguel Errasti comprobara que
también se escuchaban latidos en el feto: con eso esperaba demostrar
que se trataba de un individuo vivo con derechos humanos. Era 10 de
abril, un día después de que varias feministas recibieran mensajes don-
de las amenazaban con matarlas. Llegó a las 13:30 con cinco personas
más, tres de ellas vestidas de blanco, y se dirigieron a la entrada de la
Asamblea. Sacaron grandes fotos de diversas etapas del desarrollo fetal
y pancartas con consignas contra el aborto. Muy pronto fueron con-
frontados por una veintena de mujeres, jóvenes y mayores, que soste-
nían cartulinas en las que habían pegado tangas y escrito la leyenda:
“Bienvenido Serrano Limón”. Gritaban: “ratero... ratero... cómplice
de pederastas”. Jorge Serrano aguantó y se dirigió a la entrada, donde
dijo a los guardias que tenía una cita con Errasti. Ellos lo hicieron
pasar al vestíbulo mientras verificaban.
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Pero adentro lo esperaba otra docena de mujeres, quienes hacían
girar más tangas en el aire mientras le decían “¡para esto quieres el
dinero, no te hagas menso, libidinoso, tienes doble moral!” Los agentes
de seguridad lo rodearon para protegerlo, lo que provocó que cayera
una lluvia de tangas sobre él (una quedó colgando un momento de su
oreja, otras chocaron contra su espalda, algunas manos trataron de
introducir las prendas en sus bolsillos) mientras se movilizaba para
buscar refugio en las oficinas del PAN. Afuera se quedaron sus perse-
guidoras. Pocos minutos después llegó Jorge Triana, vicecoordinador
del grupo legislativo de Acción Nacional. Los reporteros le pregunta-
ron si recibiría a Serrano Limón: “Espérenme, espérenme... ¿por qué
lo trajeron acá? Él no milita en el PAN ni su organización es del PAN.
Nos deslindamos de ellos”. Triana entró un momento y después sa-
lió a decir que pediría a los diputados de las demás bancadas que se
formara una comisión para atenderlo. Las instrucciones que giró a
sus subordinados fueron distintas:“sáquenlo a como dé lugar”, para
evitar que se relacionara a Provida con el partido. El PAN le negó el
derecho de asilo.
Y lo sacó a la calle: los guardias lo escoltaron por el sótano hasta la
salida. Otra vez, Serrano Limón se halló expuesto a los abucheos y los
tangazos: “Ladrón... ratero... se roba el dinero para sus tangas”, “¡tan-
gas-sí, Se-rra-no-no!” El hombre asediado hizo breves declaraciones a
la prensa para explicar lo que había ido a hacer, pidió auxilio de una
patrulla y se fue solo, caminando por Donceles
58
.
Un año después de aquel episodio, le preguntamos qué opina-
ba de quienes le habían arrojado tangas en la Asamblea. “Responde a
un desprecio por la vida, no es tanto a mi persona, mi persona vale un
cacahuate, a mí me podrán decir lo que quieran. Es pobre gente que
está confundida, no sabe lo que está haciendo”
59
.
El aborto a juicio
Después vino la votación, abrumadora, a favor de despenalizar la in-
terrupción del embarazo antes de las trece semanas. Y la tristeza más
grande. Pero si algo ha marcado la historia de este corredor de mara-
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tones es su capacidad de levantarse tras las caídas. Ahí mismo, afuera de
la Catedral Metropolitana, antes incluso de que concluyera el drama
en la Asamblea Legislativa, Jorge Serrano Limón ya estaba adelantando
a la prensa su decisión de impulsar bloqueos de hospitales. Más ade-
lante coincidió con el Episcopado y el PAN en que debían impulsar
la anulación de las reformas por ser anticonstitucionales.
Y de paso ajustar cuentas con alguien más: Emilio Álvarez Ica-
za, católico, hijo de don José Álvarez Icaza (el respetado fundador
del Movimiento Familiar Cristiano, allá en los sesenta), quien como
presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Fede-
ral (CDHDF) había apoyado la iniciativa de despenalización y cola-
borado a desmontar la ofensiva ideológica contra los diputados. La
campaña, no obstante, no llegó muy lejos: después de que Serrano
Limón abrió fuego
60
, los panistas exigieron a la CDHDF que, “como
instancia responsable de salvaguardar los derechos inherentes a la na-
turaleza humana”, promoviera un recurso contra la despenalización
ante la Suprema Corte de Justicia
61
, a lo que Álvarez Icaza respondió,
tras analizarlo en el consejo de la Comisión, que las reformas se habían
ajustado a derecho. Tres diputados del PAN amenazaron entonces con
pedir su destitución
62
. La respuesta fue que el ombudsman, como ocu-
rre en otros países, tiene inmunidad, y al presentar su informe anual
2006, denunció los “chantajes”, advirtió que para la CDHDF “la au-
tonomía no es un concepto vacío o retórico, sino un principio de
acción permanente” y pidió entender “que la defensa de los derechos
humanos está muy por encima de intereses particulares”, aunque sean
religiosos
63
.
Los caminos viables para emprender acciones legales estaban en
otro lado: en el Ejecutivo, a través de la Procuraduría General de la
República, y, por contraste, en la Comisión Nacional de Derechos
Humanos (CNDH). En el primer caso, se trataba de hacer efectivo
el respaldo de Calderón, quien anteriormente se había manifestado
contra el aborto, como lo hizo también su esposa, Margarita Zavala,
dos días antes de la votación.
En el caso de la CNDH, se daba una circunstancia especialmente
favorable: en 1999, la ultraderecha había logrado colocar al frente de
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ella a uno de los suyos, José Luis Soberanes, señalado por su cercanía
al Opus Dei y confirmado en su puesto en 2005, por seis años más.
No había duda de su posición: en 2002, por ejemplo, había entregado
todos los reconocimientos anuales de la Comisión a grupos de la ex-
trema derecha, como el Comité Nacional Provida, Ancifem, UNPF, A
Favor de lo Mejor, Vida Humana Internacional y la Asociación Mexi-
cana de Malta. En su discurso había afirmado que “el derecho a la
vida es el primero de los derechos humanos”. Luego le había cedido
el micrófono a Serrano Limón, quien describió la práctica del aborto
como “un verdadero genocidio en el mundo moderno”
64
.
Así, el 25 de mayo de 2007, una dependencia gubernamental y
un órgano autónomo coincidieron al presentar sendas acciones de
inconstitucionalidad ante la Suprema Corte de Justicia. La CNDH ar-
gumentó que las reformas “rebasan el ámbito local” y que por lo tanto
no son competencia de la ALDF, sino del Congreso de la Unión; que
“existen contradicciones entre las leyes locales aprobadas” y los con-
venios internacionales signados por el país; que se les otorga capacidad
de decidir a mujeres menores de edad, que por definición carecen de
ella; y que hay “imprecisiones, lagunas y dudas entre la población”
sobre los servicios que brindan los servicios del DF y los federales, lo
cual afecta el derecho fundamental de la seguridad jurídica. Y como
para disipar dudas sobre sus motivaciones, la Comisión afirmó que “el
debate no puede centrarse en razones religiosas o de Estado laico, lo
que deberá analizarse es si las reformas aprobadas son correctas, y eso
le compete definirlo a la Corte”
65
.
Muchos no se lo creyeron. Carlos Monsiváis comentó: “Así que las
razones del Estado laico son prescindibles en un Estado laico, preci-
samente el mismo que emplea a Soberanes”
66
. El experto en religión
Roberto Blancarte, quien se precia de ser amigo del presidente de la
Comisión, escribió que entendía que Soberanes no estuviera perso-
nalmente de acuerdo con la despenalización del aborto, “lo que no
concibo es que haya arrastrado a la CNDH a una posición moralista,
escudándose en argumentos legalistas [...] Todos tenemos creencias y
opiniones, pero no podemos utilizar a las instituciones que están bajo
nuestra responsabilidad para empujarlas; éstas deben responder única-
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mente al interés público, que es el de todos y no el de unos cuantos”.
Y se dijo sorprendido porque él creía que las comisiones de derechos
humanos “trabajan para ampliar los derechos de las personas, no para
limitarlos”
67
.
La PGR, por su lado, centró su alegato en el principio de que una
norma no puede “permitir la privación de la vida del producto de
la concepción, ni discriminar su protección por determinadas carac-
terísticas, como sería la temporalidad de gestación”
68
. Monsiváis lo
describió como “un planteamiento estrictamente religioso”
69
.
Se trata de un argumento que cae sobre un aspecto fundamental
del debate religioso-jurídico-científico sobre el aborto: saber en qué
momento aparece un individuo. Lo jurídico está en medio de los
otros dos, porque el legislador tiene que decidir si le dará más peso
al dogma religioso o a la evidencia científica. El Vaticano asegura que
hay un individuo desde el instante en que el espermatozoide fecunda
el óvulo y, por lo tanto, interrumpir el embarazo es llanamente asesi-
nato. La perspectiva de la PGR asume que esto es cierto, que se está
privando de la vida a un ser humano y no se le da protección a causa
de una discriminación por la temporalidad de su gestación.
Sería distinto si el fiscal de la nación atendiera la evidencia científi-
ca. Julio Muñoz Rubio, profesor de biología celular de la Facultad de
Ciencias de la UNAM, publicó en las semanas previas a la despena-
lización un artículo en el que trata de exponer en términos sencillos
cuándo hay un individuo y cuándo no. Afirma que el Vaticano tiene
una “completa confusión entre lo que es vida y lo que es un individuo
biológico”. Muñoz se basa en la teoría celular de Theodor Schleiden
y Mattias Schwann, aceptada por la ciencia desde hace dos siglos, para
explicar lo siguiente:
“Cuando un espermatozoide fecunda a un óvulo, se forma una
nueva célula, distinta a las dos que le dieron origen, pero sigue siendo
una célula. La diferencia fundamental es que esa nueva célula con-
tiene la información genética de los dos potenciales progenitores del
individuo que está por producirse, pero que aún no lo es. El hecho
de que esa célula-huevo sea el resultado de esa fecundación del game-
to femenino por parte del masculino, no le confiere el estatus de indi-
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viduo biológico, pues no puede sobrevivir de manera independiente
a quienes sí son individuos biológicos: la madre y el padre. Solamente
los individuos biológicos pueden desarrollarse y sobrevivir de manera
independiente a otros de su misma y de otras especies, gracias al pro-
ceso de diferenciación y especialización de sus partes. En el caso de
los vertebrados superiores, grupo al cual pertenece el ser humano, ni
embriones ni fetos pueden considerarse individuos biológicos pues
carecen del desarrollo que les permite alcanzar esa independencia en
su existir, aunque estén compuestos de células y, por lo tanto, haya vida
en ellos, pero no individuación. Por esa sencilla razón, la destrucción
de una célula o un conjunto de células cualquiera del ser humano no
puede ser considerada un homicidio”
70
.
Añade que si la tesis de los pro vida fuera correcta “tendríamos
que extenderla a cualquier modalidad de pérdida celular. Cualquier
hemorragia sería un asesinato de células del tejido sanguíneo y tendría
que ser sujeto de persecución legal, en algunos casos con la atenuante
de la involuntariedad del ‘homicidio’, como en la menstruación, pero
no lo sería así en el caso de la pérdida de células del tracto bucal ex-
pulsadas en un escupitajo, o en la extracción de una muela, menos aún
en la amputación de un miembro”
71
.
Al momento de enviar este manuscrito a la imprenta, los magis-
trados de la Suprema Corte de Justicia estaban celebrando audiencias
como parte del proceso, cuyo resultado, según se especulaba, demora-
ría en conocerse hasta el último trimestre de 2008.
Provida al rescate
Para Serrano Limón, los procedimientos judiciales no sólo consumen
tiempo, sino vidas. En cantidades dolorosísimas para él, acostumbrado
a salvarlas por miles. A lo largo de más de un año desde la despenali-
zación no se ha quedado cruzado de manos y mantiene lo que llama
“Operación Rescate”
72
, de acción directa en los hospitales donde se
realiza la interrupción legal del embarazo
73
. Esto le está dando resul-
tados considerables, según afirma, y ya dejó de decir que a México
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llegaba el holocausto, pues mira la aprobación de las reformas a través
de un prisma de optimismo: “Fue una derrota humana dolorosa. Sin
embargo, fue el principio de un triunfo maravilloso que es el salvar
vidas. A partir de aquel entonces hemos salvado muchísimas vidas.
Entonces esa derrota, aparentemente humana, no es una derrota, real-
mente es un triunfo porque nos permite trabajar y hacerlo de forma
verdaderamente maravillosa”
74
: con su actividad en los hospitales, im-
piden “700 abortos mensuales, más 300 de las mujeres que atraen a los
Centros de Apoyo para la Mujer en el DF, y 400 más en los 42 CAM
en la República”, “¡estamos evitando 1,400 abortos cada mes!”
75
, ase-
gura Serrano Limón.
¿Hay más abortos con la despenalización? “No hay modo de me-
dirlo, pero desde luego que hay más abortos que antes. Anterior-
mente, las muchachas llegaban aquí pensando que era una clínica
clandestina. Sin embargo, ahora llegan a los hospitales diciendo, ‘es
mi derecho, es legal, es bueno’. Entonces, sí ha habido un cambio
de mentalidad patente y ha habido más abortos. Está creciendo enor-
memente. Las clínicas clandestinas no han acabado, siguen operando y
son más. Y a eso hay que sumarle los abortos que hacen los hospitales
materno-infantiles”
76
. Rocío Gálvez coincide en que “la ley tiene un
carácter pedagógico”, que hace que a las mujeres “se les haga más fá-
cil recurrir al aborto”, pero no en que siga habiendo clínicas ilegales:
“No podemos denunciar ya los abortos clandestinos porque ya no es
clandestino”
77
.
A principios de mayo de 2007, Serrano Limón pidió que se le
informara quiénes y dónde estaban abortando, y qué médicos prac-
ticaban las operaciones, pero Ebrard le dijo que no tenía autoridad
para requerir esos datos y le recomendó acudir al Instituto Federal de
Acceso a la Información
78
. También tuvieron la idea de solicitar a los
hospitales que les entregaran los restos de los embriones abortados,
para darles sepultura y servicios religiosos. Con ese objeto, comprarían
un terreno para crear el Cementerio de los No Nacidos (“sepultura
digna para los bebés abortados”, exigían)
79
. Esa vez ni siquiera les die-
ron respuesta. Ante la insensibilidad de las autoridades, Provida inició
su Operación Rescate el 7 de mayo: primero fueron “tres o cuatro
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personas en el hospital de Ticomán... luego fue Inguarán, y ahorita
son 60 personas que trabajan en 14 hospitales”, comenta Jorge Serra-
no. El método es “ir a hablar con las muchachas que quieren abortar;
tomarles la sangre, hablarles. Y desisten de abortar”
80
.
Estas acciones hacen que las cosas se pongan más difíciles, según
testimonios recogidos en un reportaje de la periodista Valeria Beru-
men. Los militantes pro vida no han conseguido demostrar el daño
psicológico permanente que, ellos aseguran, sufren las mujeres que
interrumpen voluntariamente su embarazo. En cambio, lo que han
logrado es provocar confusión, miedo y culpa en las personas. En un
acto incongruente con la ética cristiana, Provida recurre al engaño
para atraer a mujeres que desean abortar.
Como hace con los anuncios que pone en el periódico, en los hos-
pitales coloca mantas con la leyenda “aborto legal”, y quienes llegan
por primera vez al sitio van inadvertidamente hacia donde las van a
tratar de convencer, con información incorrecta y chantajes morales y
religiosos: les dicen que están a punto de cometer un grave pecado y
que pondrán en riesgo su salud, su fertilidad y su vida. A esto se suman
las enfermeras y médicos “objetores” que les hacen pasar momentos
duros. Una joven que se identificó como “Patricia”, por ejemplo, “no
se sintió deprimida, asesina ni pecadora, pero sí revela que lo traumá-
tico fue enfrentar a las personas que la juzgaron y maltrataron”. Ella
dijo haber sido “víctima de los engaños de Provida”, de la policía que
cuida el hospital de Inguarán, quien la hacía dar “vueltas y vueltas”;
de la trabajadora social que en todo momento intentó disuadirla y le
hizo pensar que no era seguro que la atenderían, por lo que intentó
interrumpir ella misma su embarazo. Esto le provocó una infección
que puso en riesgo su vida. Atendida después de emergencia en ese
hospital, lidió con algunas enfermeras y médicos que por ser objetores
de conciencia, la sometieron a ella y a las otras pacientes a un trato
cruel y a los discursos recriminatorios. Patricia narra que una noche
las enfermeras dejaron a una de las mujeres que estaba en la misma
sala con parte del producto recién expulsado entre las piernas con el
argumento de que el médico en turno era objetor y no dio la orden
de limpiarla”
81
. En junio de 2007, Serrano Limón había alardeado de
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tener “infiltradas” las clínicas de salud del gobierno del DF, mediante
una red de “16 informantes”
82
.
Pero montar la Operación no fue tarea fácil. Hacían falta recursos
para instalar módulos de información en las clínicas donde se reali-
zan abortos y fue a pedírselos al PAN. El secretario nacional adjunto,
Carlos Abascal Carranza, le dijo que no, pero lo envió a ver a empre-
sarios que podrían estar dispuestos a contribuir
83
. Por si fuera poco,
en enero de 2008 Provida perdió una demanda que había entablado
por daño moral contra las Farmacias Similares (alguien tomó una foto
de Rocío Gálvez con un “simicondón” en la mano y la empresa la
publicó con un agradecimiento “por presentar nuestro simicondón”).
Fue condenada a pagar 5 millones 364 mil pesos de costas judiciales,
debido a que, al demandar, exigió una cantidad fija como indemni-
zación (nada menos que 404 millones de pesos)
84
. A pesar de todo, y
aunque a partir del escándalo de las tangas “se nos cayeron donativos
privados, ahorita ya estamos llegando a los mismos niveles de cuando
nos estaba apoyando el gobierno, nada más que con puros donativos
privados”, celebra Serrano
85
. Como Provida ya no recibe fondos pú-
blicos, tampoco está obligada a abrir sus cuentas y no revela quiénes
son sus donadores.
Provida cumplió tres décadas en febrero de 2008, que celebró en
abril con un encuentro de jóvenes en el hotel Fiesta Americana. Y así,
de pronto, había pasado un año desde la batalla de la ALDF. El gobier-
no del DF dio a conocer que habían sido realizadas 7,820 interrup-
ciones del embarazo, con el saldo rojo de una joven, Vianey, quien no
proporcionó la información correcta sobre el avance de su embarazo
a los médicos y éstos, por negligencia, tampoco verificaron que estu-
viera dentro del plazo seguro. Serrano Limón afirmó que “tenemos
información de que han habido varias mujeres que perdieron la vida
y lo están ocultando, están asesinando mujeres y niños”. Mencionó
ocho decesos y 22 mujeres con complicaciones. Pero él tampoco fa-
cilitó los datos: a las 6 de la mañana del 24 de abril de 2008, cuando
en compañía de algunas personas colocó y encendió 7 mil 194 vela-
doras en recuerdo de los “seres humanos que han muerto”, además
de dos mantas con el nombre de Vianey
86
... de las otras supuestas siete
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fallecidas, no dijo dónde murieron, por qué, cómo se llamaban... ni
un detalle.
Lo que sí se sintió fue que doce meses no habían sido suficientes
para cerrar las divisiones en el movimiento pro vida: Caballeros de
Colón, UNPF, los abogados católicos y los grupos Vive y Unión de
Voluntades realizaron un acto idéntico —7 mil velas— por su lado, en
el Monumento a la Madre
87
.
El 10 de mayo, Serrano Limón y medio centenar de personas fue-
ron al Zócalo, también a las seis de la mañana, a colocar 8 mil globos
blancos con la leyenda “Soy una madre víctima del aborto”, y 46
globos rojos y de gran tamaño con el nombre de cada diputado local
que votó por la despenalización. “El derecho a decidir es una mentira,
va en contra de nuestra madre, la Virgen de Guadalupe, este día de las
madres reflexionemos de este acto homicida”, dijo Rocío Gálvez
88
.
El día trste
En esa mañana de desolación, la del 24 de abril de 2007, mientras
se desarrollaba el debate en la ALDF, Serrano Limón reflexionó en
la Catedral Metropolitana, postrado frente a la cruz de Jesucristo, al
tiempo que el sacerdote oficiaba la misa. En silencio, pidió al Señor
que les tocara el corazón a los legisladores, por su conversión. Y dejó
correr su dolor, reconoció sus fallas, buscó consuelo y guía en un diá-
logo directo con Dios. Cuando se sintió repuesto, salió al atrio a hablar
con la prensa, ante la cual adelantó la “derrota temporal de la vida”, “la
batalla ganada por la cultura de la muerte”. E interpretó: “El objetivo
de estas leyes es que el hijo de la mujer embarazada llegue a la muerte,
sea masacrado, desmembrado, mutilado, acabado”
89
.
Pero las cosas no se quedarían así: “Es ahora cuando se va a iniciar el
derrumbe de los partidos que están promoviendo el aborto”. Anunció
una ofensiva humana, “los mexicanos nos vamos a agrupar, una resis-
tencia civil pacífica” con bloqueos de hospitales “para evitar el paso
de los aborteros a esos centros”, una súplica, “exhorto a médicos para
que desoigan esto”. Por si alguien lo sospechara, precisó: “De ninguna
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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
manera un movimiento armado
90
”. Aunque no necesariamente legal:
“Sabemos que se violenta la ley, porque el aborto será legal, sabemos
que se violentarán otros reglamentos, lo sabemos de antemano, pero
señalamos que antes que la ley está nuestra conciencia, está la vida, está
nuestro deber como mexicanos. Vamos, efectivamente, a desobedecer
una ley criminal”
91
. Y esto se justificaba porque “nadie puede eximirse
del derecho natural, no somos gente bárbara, gente de la época de la
Edad Media donde el derecho natural era desconocido y nada más la
voluntad de unos cuantos imperaba. Estamos en pleno siglo xxi y en
este siglo, se tiene que respetar la ley natural”
92
.
—¿El dogma por encima de la ley? —preguntó un reportero.
—No, no es el dogma. Es el derecho natural por encima de la ley
93
.
Mientras en la Catedral Metropolitana Serrano Limón sacaba fuer-
zas en medio de su tristeza, los activistas católicos que se encontraban
cerca de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal esgrimían sus
“asesinos de bebés”, “la historia los juzgará como a los nazis”, pero
poco a poco iban perdiendo el aliento y las ganas de gritar “Sí a la
vida, no al aborto”. Un muchacho de unos veinte años que se refu-
giaba del sol bajo la sombra de un árbol miraba a los demás. Los ojos
desorbitados, la lágrima lista para caer, los labios apretados. “Putos to-
dos, putos todos”, decía en voz baja mientras observaba a las señoras
rezando el rosario y a las jóvenes tomando capuchinos. El kñá, kñá
que provenía de la bocina instalada en la pick up debió parecerle mo-
lesto porque se tapaba los oídos. “Putos todos, putos todos”, insistía.
— ¿Estás en contra del aborto? —le preguntamos.
—…
— ¿Por qué estás enojado? —insistimos.
—Estamos aquí treinta gatos. Si fuéramos mil, un millón, podría-
mos evitarlo. ¿Dónde están todos? —masculló el muchacho antes de
secarse la lágrima que finalmente había resbalado.
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En muchos sentidos, Jorge Serrano Limón no es el guerrero más des-
tacado de la cruzada católica para dominar tu sexo, tu vida y tu país.
No es el de añejo linaje conservador (como Carlos Abascal Carranza).
Tampoco el empotrado en las sombras del poder ejecutivo (como
César Nava Vázquez). Carece de millones de pesos en dinero propio
para invertir en parroquias, políticos y golpes bajos (como Lorenzo
Servitje), así como de control sobre el presupuesto público para hacer
fabulosas caravanas con los sombreros de los contribuyentes (como
Emilio González Márquez). No es el líder moral de la campaña (Nor-
berto Rivera Carrera) ni el cura montado en un burro que tira los
dardos más ponzoñosos (Juan Sandoval Íñiguez). Serrano Limón ha
sido personaje y a veces protagonista de varios episodios importantes
de esta guerra santa, pero por su influencia real y sus posibilidades
futuras no será el comandante, diplomático o cardenal que determine
el curso de la lucha.
Sin embargo, Serrano Limón es una clave muy útil para entender
lo que pasa en la jihad católica en curso. A lo largo de sus 56 años de
vida, alrededor de su figura se han reunido muchos de los elementos
que nos permiten evaluar mejor a los católicos radicales organizados
en grupos, tanto por sus fortalezas como por sus debilidades intelec-
tuales y de carácter. Entre ellos podemos destacar los siguientes:
• Su formación ideológica fundamentalista.
• Su carencia de argumentos científicos y racionales es compensada
por una insistencia machacona en un dogma de fe que el Vatica-
no llama “derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte”.
Epílogo
El vocero de Dios

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
SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
• Su cada vez más vacía insistencia en que representa a los mexi-
canos y a los católicos.
• Su impresionante compromiso con la causa que defiende, su
resistencia de maratonista y su capacidad para recobrar energía
y motivación tras cada caída.
• El descuido con el que sus correligionarios lo tratan: con hipo-
cresía y desdén, sin dejar de beneficiarse de su trabajo.
• El contraste que hay entre su austera dedicación a defender
una sola trinchera, por la que él dice estar dispuesto a dar hasta
la vida, y el merodeo de muchos de sus aliados por cañoneras
legislativas, búnkeres gubernamentales y torres de oro del al-
truismo político empresarial.
• La incapacidad de ver incoherencias obvias entre sus tácticas y
la ética cristiana: por ejemplo, para atraer mujeres que quieren
abortar recurre al engaño, a la mentira, abusa de su confianza
y las somete sin su consentimiento a “procedimientos” ,desti-
nados a infundir desazón, miedo y culpa en las personas, que
añaden dolor psicológico innecesario a una decisión muy di-
fícil.
• La ausencia de todo sentido del estilo en su actuación pública:
a sus ya clásicos carteles de fetos y diputados, Serrano Limón
añadió en 2007 la infortunada idea de montar protestas con cu-
betas llenas de salsa de tomate, fetos de plástico descuartizados y
cuchillos de carnicero escurriendo catsup
1
.
• La forma en que su compromiso, su dedicación y su congruen-
cia son inspirados por una voz divina, motivante cuando hay que
actuar, reconfortante en momentos difíciles y cegadora cuando
la fe choca con la razón: Serrano Limón encarna y ejemplifica
los peligros del fanatismo agravado por la religión, y explica
y justifica la urgencia de proteger el Estado laico que él y sus
hermanos de cruzada tratan de destruir.
• Por último, el uso del poder público por parte de la ultradere-
cha, no sólo para financiar ilegítima e (con toda probabilidad)
ilegalmente a organizaciones y personajes afines, sino para pro-
tegerlos y evitar que se les aplique la justicia.
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
¡¡ VOC¡!O ¡¡ ¡¡OS
Como se ha argumentado en el libro, el extremismo católico abre-
va en una larga tradición que va hasta los días de la Independencia,
que en su berrinche por la derrota trajo una intervención extranjera y
un emperador, y que trató de llevar a México a los brazos del nazismo
y a una guerra contra Estados Unidos. En su discurso contemporá-
neo, muchos de sus miembros han renunciado a Hitler (aunque no a
Franco) y tratan de usar el desprestigio nazi para atacar a sus enemigos
políticos. Pero las actitudes violentas, autoritarias, misóginas, antise-
mitas, xenófobas, homófobas y discriminatorias persisten en muchos
de ellos.
Aquí está uno de los puntos en donde la congruencia de Serrano
Limón los pone en evidencia: la información pública y los hechos ad-
mitidos en las entrevistas que sostuvimos con él —con los que fue po-
sible reconstruir su actuación política a lo largo de 40 años— indican
que Serrano Limón cree que los homosexuales son aberrantes, que las
feministas están perdidas, que las mujeres que abortan son pecadoras,
que ciertos cineastas son blasfemos, que los promotores de la des-
penalización del aborto, de los anticonceptivos y de la planificación
familiar son asesinos potenciales o consumados, e incluso genocidas.
A pesar de todo esto y del odio que transmite en sus intervenciones
públicas, su convicción de que la vida es un bien supremo funda-
menta una práctica de no agresión física contra aquellos a quienes
él denosta. Hay señalamientos de que Provida podría estar detrás de
acciones violentas contra clínicas y Mexfam, pero nadie ha aportado
pruebas que lo demuestren. Aunque Serrano Limón quiere prohibir
las manifestaciones artísticas que considera ofensivas, no pide cárcel
para quienes las realizan. Desearía mantener en el clóset a gays y a les-
bianas, pero no les niega el derecho a existir. No se manifiesta contra
otras religiones y favorece la tolerancia hacia ellas. Exige a las mujeres
no abortar, pero las ve como víctimas, no como criminales, y rechaza
meterlas al calabozo: en lugar de eso, busca su arrepentimiento. Jun-
to con el de los obispos, su lenguaje probablemente ayudó a atizar
un clima de linchamiento contra los diputados de la Asamblea Legis-
lativa del DF en la primavera de 2007. Ése es uno de los principales
defectos de Serrano Limón: la inaceptable agresividad verbal de su
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
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discurso. En el plano de la violencia física, sin embargo, quien ha sido
objeto de patadas, golpes y tangazos… es él.
El objeto del párrafo anterior es ubicarlo en su contexto. Porque si
bien muchas de sus expresiones están fuera de lugar en una sociedad
democrática y respetuosa del desacuerdo, Serrano Limón ha sido re-
chazado y utilizado como chivo expiatorio por muchos que son tan
intolerantes y extremistas como él, y más. Dirigentes políticos y reli-
giosos que reciben con gusto los beneficios políticos de su activismo,
pero que rechazan tomarse la foto con el líder pro vida. Que lo exhi-
ben públicamente como ejemplo de fanatismo como si no cojearan
del mismo pie. Que prefieren que las baterías de la opinión pública
se dirijan contra Serrano Limón mientras ellos maniobran impune-
mente por detrás. ¿No piden los bondadosos obispos que se castigue
con prisión a las mujeres que han pasado por la experiencia de un
aborto? ¿No dicen que son ellas, y no los narcotraficantes, quienes de-
ben recibir la excomunión?
2
¿No quieren meter a los homosexuales
a cursos para “curarlos”? ¿No afirman que creer en religiones distintas
de la católica es “no tener madre”? ¿No proponen imponer penas a
los cineastas “blasfemos”? ¿No pidieron en el pasado la persecución
contra los judíos y hoy los aborrecen discretamente? ¿No defienden
en cambio a pederastas, drogadictos, narcotraficantes y hombres del
poder (el párroco Nicolás Aguilar, el difunto Marcial Maciel, los her-
manos Lupercio, los amigos del golf de Onésimo Cepeda, por poner
unos pocos ejemplos)?
La diferencia fundamental entre Jorge Serrano Limón y muchos
de estos personajes es de congruencia ideológica: él se presenta pú-
blicamente como lo que es, sin ocultar o moderar las actitudes que lo
hacen odioso ante la opinión pública; otros, en cambio, han alcanza-
do maestría en el manejo de los trucos del cinismo y saben disfrazar
su fanatismo y su intolerancia al presentarse ante los electores y los
fieles.
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
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Las tangas distraen
El lío de las tangas es la evidencia de corrupción más grave que cae
sobre el líder pro vida. Y es casi una pena tener que describirlo así, “las
tangas”. La compra de tangas, que siempre fue reconocida por Serrano
Limón y que en sí misma no constituyó una anomalía (fueron adqui-
ridas por una señora humilde que recibió ayuda económica como
parte de un programa de Provida), fue realmente un asunto minús-
culo comparado con las irregularidades que se estaban descubriendo.
Era tan sólo el elemento escandaloso que se podía explotar: un gran
moralista compra artículos supuestamente inmorales. Y la opinión pú-
blica se fue por allí. La consecuencia positiva fue que, al contribuir a
incrementar la presión popular, forzó la intervención fiscalizadora de
la Secretaría de Salud y de la Secretaría de la Función Pública. Pero
esto podría haberse dado con o sin tangas, y a final de cuentas lo que
provocó fue que se distrajera el foco de atención: la gente perdió de
vista los temas que verdaderamente importaban.
En lugar de las tangas, los que debieron haber ocupado el centro
del debate eran asuntos como los siguientes:
• la intervención abusiva en la asignación de recursos públicos
que realizó un diputado, Luis Pazos;
• la discrecionalidad con la que actúa la Comisión de Presupues-
to y Cuenta Pública y las enormes dificultades para hacer un
escrutinio de sus actividades;
• la evidencia de que el panismo o un sector de éste había monta-
do un esquema de financiación de organismos de ultraderecha;
• el recorte del presupuesto para un asunto vital, la lucha contra
el sida (no se ha hecho un estudio del impacto en vidas que
pudo haber tenido);
• la subvención con dinero público de proyectos privados desti-
nados a combatir las políticas públicas;
• el rompimiento sistemático de los esquemas y topes normativos
para la asignación de apoyos públicos;
• el abuso del poder público para proteger de la acción de la
justicia a ciertas personas, pues ese fin y no otro tuvieron las
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
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maniobras del PAN en la Subcomisión de Examen Previo de la
Cámara de Diputados, la auditoría del SAT y el acuerdo de no
ejercicio de la acción penal de la PGR;
• la falta de mecanismos para vigilar esos procesos de investiga-
ción: el SAT y la PGR pueden absolver de pecado a alguien sin
que la sociedad pueda verificar su proceder;
• y por último, que en este país sirve de poco y nada que las
autoridades fiscalicen y castiguen a sus funcionarios: las multas
son impuestas para salvar la imagen del gobierno, no para que
alguien las pague.
¿Qué es lo que vio la opinión pública sobre todo esto? No mucho,
porque tenía los ojos cubiertos por las tangas más famosas de México.
De regreso al origen del problema, la sociedad no cuenta con ele-
mentos para estar segura de que Serrano Limón se benefició per-
sonalmente de los 34.5 millones de pesos que le entregó la SSA, a
pesar del sospechoso esquema de compras y donaciones de Provida.
Sólo una intervención decidida de la autoridad podría haber llegado
a una conclusión convincente, y es claro que no la hubo. Lo que sí
está a la vista es un monumental desaseo contable, un gran descuido
en la gestión de los recursos de los contribuyentes, un desprecio por
la normatividad, un desinterés por cubrir los requisitos de asignación,
una enorme falta de ética al aceptar financiamiento público otorgado
fuera de los canales correspondientes y una irresponsabilidad en la
presentación de cuentas que posiblemente podría haber dado origen
a una acción penal, pero no lo sabremos porque a la PGR de Daniel
Francisco Cabeza de Vaca (procurador de abril de 2005 a diciembre
de 2006) llegó un blanquiazul ánimo de indulgencias.
Pluralidad ultraderechista
Negado por Fernández de Cevallos y Felipe Calderón, por el yunquis-
ta José Luis Coindreau y por el Opus Dei: en la derecha e incluso en
la ultraderecha, Serrano Limón es visto como un pato feo y por eso lo
han excluido de muchas de sus actividades públicas, como reconoce el
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
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líder pro vida: “Normalmente no nos invitan. A mucha gente no le gus-
ta juntarse con nosotros. Socialmente, mi persona, digamos, no es bien
vista en los medios. A algunos no les gusta juntarse con nosotros, si
hacemos un evento la piensan, en fin… públicamente”
3
. Además, su
verticalidad ideológica lo hace muy incómodo: para él, nada está por
encima del derecho a la vida, lo cual se traduce en una falta de servi-
lismo hacia el poder político que se refleja en sus decisiones tácticas
(como romper con la idea del referéndum sobre el aborto en 2007) y
en sus implacables denuncias contra correligionarios que se apartaron
de la ortodoxia, como hizo con Fox, Calderón y Córdova Villalobos.
A pesar de todo lo anterior, Serrano Limón es uno de ellos y tam-
bién los representa. El propio Calderón puede reclamar una matriz
política diferente, pero se encuentra con Provida en el camino y de
ella se beneficia, como admitió sin rubores José Espina durante la
campaña presidencial.
Serrano Limón es un cruzado de la guerra santa ultraderechista
destinada a subvertir el Estado laico e imponer un régimen funda-
mentalista católico en México, en el que la sexualidad y la vida de
las personas sean regidas por los dictados de la religión. Una jihad
cristiana que ha recobrado fuerzas desde los años 70 y 80, que llegó al
poder a través de Carlos Salinas y del PAN, y que ha ganado influen-
cia también en otros partidos políticos
4
. Los trabajos de investigación
periodística y académica que han sacado de su secrecía a la “reservada”
Organización Nacional del Yunque, nos han permitido identificar nu-
merosas piezas que faltaban en el rompecabezas del conservadurismo
mexicano. Sin embargo, hasta cierto grado, la imaginería popular ha
querido ver en el Yunque la explicación de todos los males, el mons-
truo de una sola voluntad y mil tentáculos que está detrás de cada
evento político en México. Esa confusión sólo beneficia a los propó-
sitos de la derecha y la ultraderecha.
Por eso viene al caso recordar dos hechos muy simples: ni el Yun-
que es toda la ultraderecha, ni la ultraderecha es toda la derecha. El
Yunque es un actor con gran influencia en el espectro político, pero
no es el único ni es todopoderoso. En este libro, el Yunque y sus miem-
bros señalados han tenido presencia destacada debido a su vinculación
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
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con Jorge Serrano Limón. Pero la Organización comparte e incluso
disputa espacios en la ultraderecha católica con otros movimientos,
como los Tecos de Guadalajara y la Unión Nacional Sinarquista; con
órdenes como el Opus Dei, la Legión de Cristo, los Caballeros de
Colón y los Caballeros de Malta; con una miríada de grupos religio-
sos ligados a parroquias y obras religiosas, y con multimillonarios que
utilizan su dinero para promover sus ideas y financiar amigos, como
Lorenzo Servitje y los fallecidos José Barroso Chávez y Juan Sánchez
Navarro. Todos ellos confluyen alrededor de la Conferencia del Epis-
copado Mexicano, aspiran a establecer un régimen católico fundamen-
talista en México y —cada cual a su manera y entender— sirven de
instrumento para la ejecución en el país de la política trasnacional
de un Estado extranjero, el Vaticano.
Tampoco es correcto asumir que actúan de forma monolítica o
responden a estructuras de mando intocables e inapelables. Dentro del
Episcopado hay divisiones y luchas de poder que confrontan a los obis-
pos entre sí. Las agrupaciones católicas, a su vez, tratan de enmarcarse
dentro de lo que cada una de ellas interpreta que ordena el alto clero,
pero además responden a otros intereses: los deseos del dinero y del
poder no siempre coinciden con los de Dios. Lo cual se reproduce, por
ejemplo, en las organizaciones vinculadas al Yunque, que tienden a ad-
quirir autonomía (y otros patrocinadores, como ocurre con la UNPF
y Servitje) dentro del proyecto político compartido, de la misma for-
ma en que a sus líderes los conducen ambiciones personales que no
siempre coinciden con los designios de la Organización. Véase el caso
de Guillermo Velasco Arzac, el personaje más ubicuo de la ultradere-
cha, fundador e infiltrado en un número sorprendente de asociaciones,
y de su estrecho asociado José Antonio Ortega Sánchez: más allá de
su rol dirigente en el Yunque, forman un dueto muy activo con una
agenda extremista propia que los ha llevado hasta a Colombia a ren-
dirle pleitesía al presidente Álvaro Uribe, y a actuar como sus espontá-
neos representantes oficiosos en México para hostigar a sus enemigos
5
.
Así tenemos más pistas para entender por qué mientras unos yun-
quistas siguen encaramados en el gobierno de Calderón y otros actúan
en el PAN como tendencia disidente, los hay también que no parti-
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
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cipan en la política electoral, otros más que fracasaron en su esfuerzo
por formar un nuevo partido y algunos son servidores del poder de
ultraderecha donde quiera que se encuentre, desde Monterrey hasta
Bogotá.
Los fieles se encueran
Estas manifestaciones de división se derivan, igualmente, de que no
han logrado sus objetivos. La decepción de la extrema derecha cató-
lica es también una desilusión consigo misma y con sus hombres y
mujeres. Creyeron que infiltrar el PAN y llegar al poder era controlar
el poder, cuando en realidad la lógica del poder terminó controlando
al PAN y a los hombres y mujeres de la extrema derecha católica.
Ganaron el poder, perdieron el partido y deformaron el Yunque, que
ha tenido que soportar que su principio de primordialidad (la Orga-
nización está primero que toda otra actividad del militante, excepto
la religiosa) haya sido desplazado por la gracia administrativa de la
discrecionalidad (vivir fuera del presupuesto es vivir en el error). De
manera parecida, aunque no idéntica, a lo que le pasó a la izquierda
electoral, panistas y fundamentalistas cayeron en el juego del sistema
político mexicano, en su dinámica de comportamiento institucional y
gradualista (lo que sería la parte positiva) así como en su enviciamien-
to en el autoservicio y la corrupción.
Los extremistas que responden al Episcopado nunca han tenido
una base social determinante ni se han aproximado a crearla, a pesar
del alcance de algunas de sus coaliciones temáticas (sólo las que han
tenido que ver con la violencia, callejera o en los medios). Mecáni-
camente, los cardenales, arzobispos y obispos de México (dos de cada
tres de ellos nacieron en el Bajío, la zona de la Guerra Cristera), y los
líderes de su rebaño repiten que hablan en nombre de todos los mexi-
canos (“nosotros somos el pueblo”, clamaba Serrano Limón frente al
Museo de Arte Moderno en 1988), o por lo menos de los católicos,
que son mayoría; y aseguran saber qué actos o dichos agreden a los
mexicanos y a los católicos en su conjunto. Pero los mexicanos y
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los católicos han demostrado de las maneras más diversas y creativas
—formando familias pequeñas, votando en las urnas, haciendo fila
en los cines, desnudándose en el Zócalo, descubriendo la sexualidad
como algo que se puede disfrutar— que eso es falso. Los activistas
y los jerarcas no representan a los mexicanos ni a los católicos, están
desconectados de ellos, sus discursos no son escuchados, sus amenazas
son ignoradas.
Por eso su estrategia es imponer un cambio vertical, de arriba hacia
abajo, aplicado con la fuerza del gobierno. Están encerrados en un
círculo vicioso, no obstante, porque para imponerle un cambio a la
sociedad necesitan reformar el sistema, pero no pueden reformarlo sin
el apoyo mayoritario de la sociedad. Ya que muchos de ellos se dieron
cuenta de esta situación, les quedan pocos incentivos para no dejarse
envolver por una actitud acomodaticia y de beneficio propio. Los
desplantes ocasionales de menor o mayor tamaño, como hacer pro-
vocadoras manifestaciones de fe o millonarias donaciones personales
con dinero público, sólo sirven para acallar el balar del rebaño, tanto el
parroquial como el que salta vallas en la conciencia a lo largo del in-
somnio. Todavía hoy, muchos católicos ricos se sienten discriminados
por la advertencia bíblica de que es más fácil que un camello pase por
el ojo de una aguja a que ellos entren al paraíso. Por eso hay quienes
tratan de burlar el obstáculo regalando dinero de los contribuyen-
tes para llenar el Bajío de gigantescas agujas metafóricas, con huecos
enormes que sea fácil atravesar.
Están angustiados porque van perdiendo la batalla dramáticamente.
¿De qué sirve llegar al gobierno si no se puede controlar las con-
ciencias? Los veinte años transcurridos desde que Corripio y Serrano
Limón llevaron a las alumnas de las escuelas de monjas y a las grandes
momias del sinarquismo a aplastar la obra de un pobre artista y co-
rrer al director de un museo, hasta ahora, revelan un profundo cam-
bio de mentalidad y ambiente político en el país, que la ultraderecha
simplemente se niega a aceptar. En la década de los ochenta, quie-
nes entonces éramos adolescentes aceptábamos la censura moralista
con una actitud de fatalidad, “así son las cosas en México”. En 2002,
con la campaña contra El crimen del padre Amaro, la respuesta popular
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ante la fiebre inquisidora de Serrano Limón y los obispos fue pode-
rosa y elocuente: eso se acabó. Ya no pueden hacer aquí lo que se les
antoje, somos mayores de edad. Para rematar: esos intentos se volvie-
ron un chiste. Y más cómico fue que, voluntariamente ciegos ante la
evidencia, los obispos quisieron engolosinarse censurando películas
de las que sólo conocían el nombre. En 2004, la encuestadora Ma-
ría de las Heras había dado a conocer un sondeo nacional que con-
cluyó que “las amenazas de la Iglesia ya no pesan a los católicos”
6
.
En abril de 2007, en ejercicio de su autoridad civil, los diputados
de la Asamblea Legislativa del DF se sobrepusieron a la campaña de
linchamiento, a las amenazas de muerte y al anuncio de la flamígera
excomunión para tomar una medida propia del Estado laico y despe-
nalizaron el aborto (en abril de 2008, las autoridades de Salud reve-
laron que el 85% de las mujeres que se practicaron un aborto en ese
año eran católicas). Sólo dos semanas después, 20 mil habitantes de la
ciudad católica más grande del mundo se fueron a encuerar por puro
gusto frente a la Catedral Metropolitana (en el centro de gravedad
político y espiritual del país, el Zócalo que Corripio y Serrano Limón
habían utilizado 19 años antes para escenificar su famoso “desagra-
vio”) para que un artista extranjero les hiciera fotografías. Elevaron
tres veces la marca mundial de desnudos masivos
7
. Y el planeta entero
conoció los cuerpos liberados de miles de fieles de la Arquidiócesis
del cardenal Rivera Carrera.
Con Dios no se discute
¿Qué les está pasando a los obispos? ¿Se dan cuenta de que están fra-
casando en sus tareas pastorales? En tiempos de liberalismo económi-
co y de adelgazamiento del Estado, ¿le están pidiendo al gobierno que
asuma por ellos la tarea de mantener al rebaño en el redil? Porque si el
clero hiciera bien su trabajo, los mexicanos deberíamos estar haciendo
colas para meternos a misa. Y sería entonces el Estado el que tuviera
que rogar para que se impartiera clase en los atrios a los píos niños
que no van a las escuelas. Pero ocurre lo contrario. Bajo el argumento
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de la “libertad religiosa” (tan manipulado como el del “derecho a la
vida”), exigen que el Estado garantice la impartición de la materia de
religión (católica) a los alumnos de todas las escuelas del país. ¿En qué
contexto ocurre tal cosa? El 23 de febrero de 2007, la Arquidiócesis de
México difundió en su página web un lamento: “Por desgracia, el nú-
mero de personas que participa en la misa cada domingo oscila entre
el 6 y el 9 por ciento de los bautizados […] Esto concierne a la Iglesia
Católica, pero los bautizados que dejan de ir a misa deberían estar
mucho más preocupados”
8
. Aunque también se santiguó con alivio,
porque si los capitalinos cumplieran con sus obligaciones religiosas,
no habría templos suficientes: “Cada uno debe atender a más de 8 mil
personas, todos deberían tener el tamaño de la Basílica de Guadalupe
si todas ellas asistieran a misa”
9
. Los padres mexicanos gozan de toda
la libertad de darles a sus hijos educación religiosa en las iglesias que
prefieran. Pero en ejercicio de esa libertad, no los están enviando.
Y si lo hicieran, ¿de dónde sacaría la Iglesia profesores suficientes?
De los seminarios egresan apenas 320 sacerdotes cada año
10
. Lo que
pretenden los obispos es que las escuelas públicas les hagan el trabajo,
que les recuperen los fieles que han fracasado en retener porque están
completamente desconectados de ellos.
¿Qué congruencia habría en una educación pública religiosa? Por
ejemplo, en Ciencias Naturales se enseña que la Tierra se formó hace
4 mil 500 millones de años y que los seres vivos son el producto de un
complejo proceso de evolución. En la materia siguiente, a los chicos
les dirían que el planeta fue creado en seis días hace menos de seis mil
años, que los dinosaurios nunca existieron (sus restos fósiles son enga-
ños plantados por el diablo) y es falso ese cuento de la evolución, que
todas las especies animales del globo cupieron (y por duplicado) en el
barco de un señor Noé que vivió 950 años, y que los hijos de Adán y
Eva se las ingeniaron para reproducirse entre hermanos sin dar a luz
niños con deficiencias genéticas. (Todo ello, claro, suponiendo que el
objetivo final no sea eliminar del todo la enseñanza de la ciencia y re-
emplazarla con doctrina y dogma; como los niños afganos que apren-
den a leer en las madrasas, los mexicanos lo harían en la sacristía.) ¿Y
qué les dirían a los niños sobre las mujeres, por ejemplo? Quizá que
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no deben abortar ni quejarse porque su sufrimiento es orden directa
de Dios, dada en el libro del Génesis
11
: “Multiplicaré en gran medida
los dolores de tus preñeces; con dolor darás luz a los hijos; y tu deseo
será para tu marido y él se enseñoreará de ti”.
Ya que sus homilías no han logrado persuadir a los ciudadanos,
los obispos pretenden también que la fuerza del Estado sirva para
imponerles el comportamiento sexual, moral y civil que consideran
apropiado.
Las sociedades laicas no discuten con base en las diferentes creen-
cias religiosas de sus integrantes. Asumen que los ciudadanos tienen
un libre albedrío y que desean comprometerlo en ciertos aspectos
para hacer posible la convivencia. El acuerdo básico es que, para defi-
nir qué clase de renuncias se van a hacer, el debate se tiene que basar
en argumentos racionales que todos puedan compartir, no en dogmas
inexplicados: ¿cómo discutir con quien cree que Dios le habla? Quien
cree actuar por designio divino, no goza de la libertad de entender
al otro, de aceptar al que disiente, porque el contrario no tiene a Dios
de su lado y lo que hace es nada menos que retar a Dios y su verdad.
Se impone un conflicto sin solución y la consecuencia, eventualmen-
te, es una cruzada, una jihad, una guerra santa.
Éste es otro de los aspectos que la historia de Jorge Serrano Limón
ayuda a subrayar. En las filas de la ultraderecha abundan las actitudes
autoritarias, prepotentes, abusivas, cínicas, insensibles, dadas al juicio
sumario y la doble moral. En comparación, a nivel de trato personal,
Serrano es una persona sencilla, cortés y con sentido del humor. Es
el Jorge Serrano Limón que no vemos. Pero adolece de un grave
defecto: está convencido de que Dios le habla. No como un arbusto
de fuego desde el que sale una voz en la montaña: Dios se dirige a
él íntimamente. Le transmite fuerza y fe. La seguridad de que está
en lo cierto, de que habla con la verdad, de que su acción es guiada
por los principios correctos, los únicos que valen. Por eso sale a la
calle a cerrar clínicas y exposiciones artísticas, pide censuras, pone
demandas y denuncia a los sacrílegos y a los blasfemos. Ése es el Jorge
Serrano Limón que vemos: el fanático religioso intolerante que cree
ser un vocero de Dios.
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Y el Estado laico está construido para prevenirnos de los fanatis-
mos intolerantes de la religión, precisamente. De los voceros de Dios
y de los mesías que nos vienen a salvar tratándonos como a incapaci-
tados. El Estado laico permite normar las relaciones entre personas de
distintos credos y de ninguno, sin que la convicción religiosa de cada
cual impida la generación de acuerdos. En este mundo hay embarazos
no deseados, mujeres afectadas o muertas por abortos clandestinos,
jóvenes contagiados de VIH por no usar condón, graves problemas
sociales que demandan acciones eficaces basadas en la ciencia y la
razón, y que no se podrían realizar si los Serrano Limón y las Rocío
Gálvez de México y del Vaticano tuvieran el poder de detenerlo todo
con un terco: “es que va contra la vida”. Sus argumentos se redu-
cen a repetir esa frase. Y así se oponen al condón, aunque el sida se
lleve muchas vidas, y al aborto legal, aunque la clandestinidad acabe
con muchas otras, y a la anticoncepción, aunque las adolescentes se
embaracen. La destrucción o limitación del Estado laico significaría
suplantar la razón por el dogma, la ciencia por la fe, y el progreso por
el retroceso.
Esta batalla entre la religión y el Estado laico no es privativa de
México ni de la Iglesia Católica: en todo el mundo, millones de hom-
bres y mujeres de fe (muchos nobles y bien intencionados, otros per-
versos y malignos) han emprendido campañas particulares en contra
de lo que ven como el gran enemigo de Dios: la razón, la duda metó-
dica, el cuestionamiento de las verdades inexplicadas, en fin, la ciencia
que permite a las personas liberarse de las mentiras y los mitos y vivir
plenamente sin culpas, miedos ni pecados originales.
En este libro hemos sustituido ocasionalmente “cruzada” por “ji-
had”, en referencia a la ofensiva católica. La primera es obviamente
la correcta porque se trata de una campaña cristiana y es la que sus
guerreros prefieren usar. Pero nuestra intención ha sido sugerir que la
cruzada es equivalente al sexto pilar del Islam, la jihad o “lucha en el
camino de Dios”: Al Qaeda y similares tratan de justificar sus prácticas
terroristas en este principio, pero no todos los jihadistas recurren al
derribo de rascacielos. La mayoría utiliza la movilización popular, los
encendidos sermones en la mezquita y la emisión de fatwas o decretos
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en los que condenan al adversario, de manera parecida a los prelados
católicos con sus excomuniones y anatemas. Es cierto que los extre-
mistas mexicanos dejaron de matar jóvenes maestras y disidentes des-
de los años 30, pero el riesgo de que los excesos del fundamentalismo
religioso reaparezcan está siempre latente.
San Agustín y Tomás de Aquino explicaron teológicamente la ne-
cesidad de la “guerra justa”, mientras que de manera parecida, la jihad
es para los musulmanes un pío deber. Otras religiones hacen malaba-
res parecidos para justificar sus llamados a la violencia en nombre de
Dios, como ocurre con el ilhemet mitzvah judío y el eisen sintoísta.
A pesar de sus diferencias doctrinales, muchas de las religiones más
notorias y agresivas coinciden en una actitud de naturaleza intrínse-
camente autoritaria e impositiva: Dios les ha dicho cómo debe vivir
la gente. Los ministros de culto (con sus soldados laicos) tienen la
obligación de vigilar que así se haga. Esto implica controlar desde las
relaciones políticas, económicas, sociales y culturales de las sociedades
hasta los aspectos más íntimos de la vida de la persona, lo que incluye
cómo, dónde, cuándo, con quién y para qué se puede o debe tener
sexo. Amparados por sus divinidades, los ortodoxos judíos chantajean a
la sociedad israelí y a la diáspora judía para bloquear una solución ne-
gociada con los palestinos; los hinduistas en Gujarat y de los cristianos
ortodoxos serbios en Bosnia persiguen musulmanes; los fundamenta-
listas islámicos someten a las mujeres, ejecutan homosexuales y cortan
manos a los ladrones; la derecha cristiana estadounidense sabotea la
lucha contra el sida, combate la enseñanza de la teoría de la evolución
e insiste en la idea de un “choque de civilizaciones” que hace inevita-
ble la guerra contra el Islam; los mormones fundamentalistas de Utah
obligan a niñas de trece años a tener relaciones sexuales con hombres
de sesenta e integrarse a sus harenes... mientras tanto, en las naciones
de influencia católica, como la nuestra, los ultraderechistas tratan de
traspasar a la sociedad los costos de sus fracasos y de sus frustraciones
mientras se confabulan para proteger a sus pederastas, confesar a ase-
sinos y recibir sus limosnas, asaltar el poder y tratar de convertir a los
ciudadanos del Estado laico en súbditos de un régimen teocrático.
¿Sus razones? Cada grupo de fanáticos asegura tener la verdad celes-
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tial de su lado, frente a la cual no hay razón que se pueda oponer. Y
nos dicen que tenemos que obedecer porque con Dios no se discute.
Santa ofensiva 2009
Los esfuerzos por construir una derecha civil y moderna y una Igle-
sia Católica actualizada y cercana a sus fieles, topan con las actitudes
medievales del ultraconservadurismo. En la medida en la que las men-
talidades anacrónicas magnifiquen su voz a través de su influencia en
la derecha moderada y en la Iglesia, pueden afectar a la sociedad más
amplia. Pero ésta se ha dotado de eficaces anticuerpos, tiene mecanis-
mos incorporados de autodefensa de las libertades laicas y hasta ahora
ha demostrado que puede recibir primero con alegría al Santo Padre
de Roma, ir después al cine a ver a otro padre, de nombre Amaro, y
practicar más tarde la comunión de cuerpo y alma con o sin intencio-
nes de ser padres y con la pareja de cualquier género. En realidad, el
mayor daño directo y sostenido de la presencia de estos fantasmones
de la ultraderecha lo sufren la derecha y la religión, condenadas a al-
bergar en su seno a estas figuras autocaricaturizadas que avergüenzan,
generan conflictos internos, causan desprestigio e impiden la articu-
lación de un discurso y una práctica coherentes, que sirvan y atraigan
a la sociedad.
Las imágenes de Provida y del PAN están atadas y bien atadas (lo
que en ciertos oídos debe sonar como trompetas angelicales). En este
caso, Provida es tan solo una representación más de la ultraderecha
que opera desde el PAN. De la misma forma en que pocos se van con
la finta del proclamado apartidismo de Provida, no hay muchos que
crean en el aprovidismo del PAN, con los costos y el descrédito que
esto acarrea para esta organización política.
Resolver ese problema es asunto de los panistas si es que quieren
dar con éxito una imagen de centro (y si en realidad les interesa: en
septiembre de 2002, la Convención Nacional del PAN eliminó la “li-
bertad de creencias” de sus principios de doctrina, que había formado
parte de ellos en los dos documentos anteriores, de 1939 y 1965
12
).
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En cambio, enfrentar la amenaza que representa que la ultraderecha se
sirva de un vehículo de poder tan eficaz como es el PAN es tarea de
quienes creen en la importancia de proteger el Estado laico. Los ex-
tremistas no han conseguido hacer mella en las áreas fundamentales de
las políticas públicas. Además, el gusto que sus líderes le han tomado
al poder y al presupuesto (los gobernadores panistas de Aguascalientes,
Jalisco —más el priísta del Estado de México— tienen sueldos mayores
que el del presidente de la República y los de Argentina, Brasil y Chi-
le
13
), da ciertas garantías de que no irán demasiado lejos ni provocarán
un cortocircuito en el sistema secular. Pero siguen teniendo espacios
de maniobra: para obstaculizar algunos progresos, para financiar a sus
cercanos, para desviar fondos, para presionar a organizaciones civiles,
para intimidar a periodistas, para recortar presupuestos a programas
vitales e incluso para introducir regresiones simbólicas. Un ejemplo
de esto último es la censura a la campaña de promoción turística
“Hidalgo en la piel”, mediante la que el INAH obligó a esconder los
senos coloreados de la actriz Irán Castillo a principios de junio de
2008
14
. Esto recordó la prohibición de los anuncios de sostenes Won-
derbra por los ayuntamientos panistas de Monterrey y Guadalajara, y
remitió a la situación ridícula de hace sesenta años, cuando la esposa
del presidente Ávila Camacho, Soledad Orozco, pidió al escultor de la
Diana Cazadora ponerle calzones a su voluptuosa obra de arte
15
. Es el
síndrome obsesivo-compulsivo Soledad Orozco de censura banal que
no se quiere ir del país.
Además, aunque el vocero del Vaticano, Federico Lombardi, anun-
ció que el príncipe de Roma no viene a México, el Episcopado na-
cional está haciendo lo posible por traerlo. Del 13 al 18 de enero se
celebrará en la Ciudad de México un acontecimiento de gran impor-
tancia para la Iglesia, el VI Encuentro Mundial de las Familias, organi-
zado por el Pontificio Consejo para la Familia (del que fue fundador
el difunto cardenal López Trujillo, quien le dio a Serrano Limón la
oportunidad de representar al continente americano en la primera
edición del evento). Al cardenal Rivera Carrera le faltó poco para
asegurar que Benedicto XVI vendría, en coincidencia con el 30º ani-
versario de la primera visita de Juan Pablo II. “No podemos reducir
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este acontecimiento de talla internacional a un simple evento de tres
o cuatro días”, adelantó el cardenal Rivera Carrera al conocerse la
convocatoria. “El Papa está pidiendo que desde aquí hagamos algo
por la familia a nivel mundial”
16
.
No lo consiguió, por ahora. Pero no sólo el Sumo Pontífice im-
porta: en este libro comparamos los flujos de actividad de la ultrade-
recha con el efecto del sol y de la luna sobre las mareas de la Tierra: se
incrementan en la proximidad de las elecciones y de las visitas papales.
Y en 2009 podemos esperar que los extremistas intensifiquen sus es-
fuerzos: por un lado, hay comicios legislativos a los que la izquierda
llegará dividida y desprestigiada tras sus vergonzosos enfrentamientos
internos de 2008 (aunque el PRI, otro importante partido laicista,
ha tenido un desempeño vigoroso en elecciones locales); por el otro,
es muy probable que Benedicto XVI venga a participar en el VI En-
cuentro Mundial de las Familias, organizado por el Pontificio Con-
sejo para la Familia (del que fue fundador el difunto cardenal López
Trujillo, padrino vaticano de Serrano Limón), que tendrá lugar en la
Ciudad de México del 13 al 18 de enero. Se estarán cumpliendo 30
años desde la primera visita de Juan Pablo II. “No podemos reducir
este acontecimiento de talla internacional a un simple evento de tres
o cuatro días”, adelantó el cardenal Rivera Carrera al conocerse la
convocatoria. “El Papa está pidiendo que desde aquí hagamos algo
por la familia a nivel mundial”
17
.
Todo esto coincide con el empeño episcopal para cambiar la
Constitución y establecer en ella la “libertad religiosa”, mismo que
en octubre de 2007 recibió el apoyo del Papa a través de su secretario
para las relaciones con los Estados, Dominique Mamberti, entonces
de visita en México
18
. Y también tendrá un impacto importante la
resolución de la Suprema Corte de Justicia sobre la acción de incons-
titucionalidad interpuesta por la CNDH y la PGR contra la despe-
nalización del aborto. Resulte a favor, en contra o ubicada en algún
punto intermedio, será la oportunidad para que un obispo o el mismo
Serrano Limón agite la bandera de salida para la ofensiva 2009 de la
bendita cruzada por dominar tu sexo, tu vida y tu país. ¡Que Dios nos
agarre confesados!
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Fechas clave en la historia del activismo católico radical en México
1905. El grupo estadounidense Caballeros de Colón funda su pri-
mer consejo en México.
1913. El Secretariado Social Mexicano funda la Asociación Cató-
lica de la Juventud Mexicana (ACJM).
1917. El Secretariado Social Mexicano crea la Unión Nacional
de Padres de Familia (UNPF) para oponerse al artículo 3º
constitucional.
1926-29. Guerra Cristera. Tras la derrota, la ACJM es disuelta pero
reaparece como Acción Católica Mexicana.
1935. Grupos de ultraderecha escindidos de la Universidad de
Guadalajara fundan la Universidad Autónoma de Guadala-
jara, sede del grupo Tecos.
1937. Se constituye la Unión Nacional Sinarquista (UNS), a partir
de la organización Legiones. Su inspiración es franquista y
nazista.
1938. Agentes nazis y falangistas españoles, la UNS, los Camisas
Doradas, con el apoyo de las compañías petroleras naciona-
lizadas, fracasan en un intento de golpe de Estado.
1939. Se crea el PAN, al que ingresan miembros de ACM y Ca-
balleros de Colón.
1940. Fracasan dos nuevos intentos de los pro-nazis por tomar el
poder, uno democrático —con la candidatura de Juan An-
Cronología
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drew Almazán— y uno violento.
1941. Estados Unidos y México declaran la guerra a Alemania.
• El sacerdote mexicano Marcial Maciel funda Legionarios
de Cristo.
1949. El Opus Dei, creado en España en 1928, comienza a fun-
cionar en México.
1952. Agosto 16: Nace Jorge Joaquín Ignacio Serrano Limón en
la ciudad de México.
1953. Salvador Borrego publica el libro Derrota mundial.
1955. Ramón Plata Moreno funda la Organización Nacional del
Yunque. Su primer grupo de camuflaje es el Frente Univer-
sitario Anticomunista (FUA).
1957. El Secretariado Social Mexicano, con la participación de
Lorenzo Servitje, funda la Unión Social de Empresarios
Mexicanos.
1961. Creación del Movimiento Universitario de Renovadora
Orientación (MURO).
1968. El papa Paulo VI da a conocer su encíclica Humanae vitae en
la que se opone a la regulación de la natalidad.
1971. Fundación de la Guardia Unificadora Iberoamericana
(GUIA).
1972. El Yunque inicia su plan de expansión nacional. Crea la
Sociedad de Cruzados de Cristo Rey y promueve el in-
greso de activistas al Colegio Militar. Una maniobra de sus
miembros depone a Roberto Guajardo como presidente de
Coparmex.
1973. Se promulga la Ley General de Población (después de Yu-
goslavia, México es el segundo país que consagra la plani-
ficación familiar en su carta magna) que crea el Consejo
Nacional de Población.
• En un fallo histórico sobre el caso Roe VS Wade, la Supre-
ma Corte de Justicia de EU decide que penalizar el aborto
es inconstitucional.
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• Creación de la Asociación Nacional Cívica Femenina (Anci-
fem).
1974. En la Conferencia Mundial sobre Población, en Bucarest,
Rumanía, se decide impulsar políticas para controlar el cre-
cimiento demográfico.
• Octubre 4: Francisco Serrano Limón encabeza las prime-
ras protestas de Juventud por la Vida contra clínicas del DF
donde supuestamente se realizan abortos.
1975. La Coparmex y la Unión Social de Empresarios Mexicanos
crean Desarrollo Humano Integral A.C. (Dhiac), dirigida
por el médico oftalmólogo Jaime Aviña Zepeda.
1976. Echeverría forma el Grupo Interdisciplinario sobre el Abor-
to para discutir el tema, pero las conclusiones llegan dos días
antes del fin del sexenio y se van al archivo.
• Mediante una elección fraudulenta, el Yunque se apodera
de la Unión Nacional de Padres de Familia.
1977. Ernesto Corripio Ahumada es nombrado arzobispo de
México.
1978. Febrero: A convocatoria de Corripio, miembros de Dhiac y
Ancifem fundan el Comité Nacional Provida. Jaime Aviña
es su primer presidente.
1979. Enero 26 a febrero 1: primera visita del Papa a México.
• Julio: Primera participación electoral del Partido Comu-
nista.
• Diciembre: Ramón Plata Moreno es asesinado.
1980. Fracasa en el Congreso iniciativa sobre aborto que presentó
el Partido Comunista.
1981. Mayo: Juan Pablo II crea el Pontificio Consejo para la Familia,
presidido por el cardenal colombiano Alfonso Pérez Trujillo.
1982. Febrero: Guillermo Bravo Mier reemplaza a Jaime Aviña en
la presidencia de Provida. Jorge Serrano Limón es nombra-
do tesorero.
1983. Jaime Aviña regresa a la presidencia de Dhiac.
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1985. Terremotos. José Barroso Chávez funda el Centro Cívico de
Solidaridad (Cecisol) con participación de UNPF, Ancifem,
Coparmex y otros.
1986. Las agrupaciones católicas Juventud 85, dirigida por Juan
Carlos Serrano Limón, y Testimonio y Libertad, de Abel
Aguilar Sánchez, se fusionan para crear el Movimiento Tes-
timonio y Esperanza. Su primer presidente es Marco Anto-
nio Adame y Francisco Serrano Limón es su asesor espiri-
tual.
• Fraude contra el PAN en Chihuahua. Dhiac y Ancifem des-
tacan en la resistencia civil.
1987. Octubre 31: Jorge Serrano Limón asume la presidencia de
Provida. Inicia la expansión hacia los estados: se inaugura la
primera delegación en Hermosillo, siguen Puebla y Mon-
terrey.
• Ernesto Corripio Ahumada es nombrado arzobispo prima-
do de México.
1988. Enero y febrero: Las protestas organizadas por Jorge Serra-
no Limón y el arzobispo Corripio obtienen el cierre de la
exhibición de Rolando de la Rosa en el Museo de Arte
Moderno y la renuncia del director. Realizan una concen-
tración masiva en el Zócalo y marcha hacia la Basílica de
Guadalupe para un acto de “desagravio” a la Virgen y la
bandera.
• Manuel Clouthier obtiene la candidatura presidencial del
PAN y se rodea de miembros de Coparmex, Dhiac y Anci-
fem.
• Carlos Salinas de Gortari gana la Presidencia mediante un
fraude electoral.
• Jaime Aviña es electo diputado por el PAN y secretario de la Co-
misión de Población y Desarrollo de la Cámara de Diputados.
• Diciembre 30: En vísperas del inicio del “Año del Laico”,
el Papa da a conocer su encíclica Christifidelis laici en la que
exhorta a la participación de los laicos.
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1989. Enero: Se prohíbe la exhibición de la película La última
tentación de Cristo.
• Agosto 15: Provida funda su primer Centro de Ayuda para
la Mujer.
1990. Febrero 11: Carlos Salinas de Gortari envía al Vaticano un
“representante personal”.
• Mayo 6 al 14: Segunda visita del Papa a México. Beatifica a
Juan Diego.
1991. Enero: Las protestas de Provida, Caballeros de Colón y el
obispo Samuel Ruiz cancelan la despenalización del aborto
en Chiapas.
• Durante las campañas hacia las elecciones legislativas fede-
rales, Provida identifica a candidatos pro aborto y pide votar
en su contra.
1992. Julio 15: El gobierno de Salinas publica la nueva Ley de
Asociaciones Religiosas y Culto Público, en la que se reco-
noce a las iglesias. Establece relaciones con el Vaticano.
• Se funda en Guadalajara la Alianza Fuerza de Opinión Pú-
blica (AFOP) con UNPF, Ancifem y otros. Su promotor,
el cardenal Posadas Ocampo, es asesinado en mayo del año
siguiente.
1993. Agosto 26: Se funda el Consejo Nacional Prodifusión de los
Valores Éticos y Sociales (Prodival), animado por Servitje y
con la participación de UNPF, Ancifem, Coparmex, Testi-
monio y Esperanza, UNS, la Conferencia del Episcopado
Mexicano, Cecisol, Caballeros de Colón y otros.
• Octubre 11 y 12: Tercera visita a México de Juan Pablo II.
Sólo va a Mérida.
1994. Juan Sandoval Íñiguez es nombrado arzobispo de Guada-
lajara.
• Septiembre 5 al 13: Se celebra la Conferencia Internacional
sobre Población y Desarrollo en El Cairo.
• Octubre: Primer Encuentro Mundial de las Familias, cele-
brado en Roma. El cardenal López Trujillo designa a Jorge
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Serrano Limón y a su esposa para hablar en nombre de
América.
• Alfonso Bravo Mier es nombrado secretario técnico de la Co-
misión de Población y Desarrollo de la Cámara de Diputados. Su
presidente es el diputado panista Jorge Enrique Dávila Juárez.
1995. Septiembre 4 al 15: Se realiza la Conferencia sobre la Mujer
en Beijing.
1996. Noviembre 28: El Episcopado lanza una campaña para
modificar los contenidos de los medios de comunicación
en tres aspectos: “violencia creciente”, “desorden sexual” y
“menosprecio de los valores familiares”.
1997. Febrero: Lorenzo Servitje encabeza la campaña “En los me-
dios, a favor de lo mejor”, con participación del Episcopado,
UNPF, Ancifem y otros.
• La candidatura de Carlos Castillo Peraza para jefe de Go-
bierno del DF recibe el apoyo de Provida y Testimonio y
Esperanza. Es derrotado por Cuauhtémoc Cárdenas.
• Noviembre 27: Primera marcha contra la inseguridad convo-
cada por México Unido contra la Delincuencia (MUCD).
1998. El cardenal Norberto Rivera Carrera con otros obispos,
Provida y UNPF fracasan en su intento de cancelar las cam-
pañas oficiales de promoción del condón.
• Noviembre 29: Provida entrega en Los Pinos un millón y me-
dio de firmas que solicitan “elevar a rango constitucional la
defensa de la vida desde la concepción hasta la muerte natural”.
1999. Enero 22 al 26: Cuarta visita a México de Juan Pablo II. En
el autódromo Hermanos Rodríguez, declara “que ningún
mexicano se atreva a vulnerar el don precioso y sagrado de
la vida en el vientre materno”.
• Abril: Una campaña de Provida y del Episcopado consigue
inhibir un debate sobre despenalización del aborto en la
Asamblea Legislativa del DF (ALDF).
• Mayo: Se crea la coalición Unidos por el Amor a la Vida
(Provida, UNPF, Ancifem, Caballeros de Colón, Opus Dei,
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Legionarios de Cristo, etc.) para promover la inclusión del
“derecho a la vida desde la concepción” en la Carta Magna
de Nuevo León. En noviembre, los legisladores de oposi-
ción denuncian presiones y amenazas para que apoyen la
propuesta, que fracasa.
• Agosto: El Episcopado consigue que se cancele la venta de
La última tentación de Cristo en video.
• Se forma Amigos de Fox para promover la candidatura pre-
sidencial de Vicente Fox. En sus listas aparecen miembros de
Dhiac, UNPF, Ancifem y A Favor de lo Mejor.
• Octubre: Militantes de Provida y funcionarios de Baja Ca-
lifornia impiden que la menor Paulina ejerza su derecho a
abortar tras una violación.
• Octubre 27 al 31: Se celebra en el DF el congreso Llamado
Guadalupano.
2000. Marzo 25: Los obispos dan a conocer la carta pastoral Del
encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos, donde definen
a la nación como católica y al Estado como servidor de la
nación, o sea, de la religión.
• Abril 6: 92 grupos bajo el nombre de Red Familia publican
un desplegado donde piden al gobierno oponerse al divor-
cio, la anticoncepción y el aborto. Firman Provida, UNPF,
Ancifem, USEM, Coparmex, entre otros.
• Abril 27: Fox envía a cada obispo y al nuncio vaticano un
decálogo de compromisos que responde positivamente a las
demandas del Episcopado y que incluye “el derecho a la
vida desde la concepción hasta la muerte”.
• Mayo 21: Juan Pablo II canoniza a 27 mexicanos relaciona-
dos con la Guerra Cristera.
• Julio: Vicente Fox gana las elecciones presidenciales.
• Agosto 18: La ALDF aprueba la Ley Robles que amplía
las causales de aborto legal. Legisladores panistas del DF la
impugnan en la Suprema Corte, con asesoría del abogado
Bernardo Fernández del Castillo.
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• Diciembre: Vicente Fox toma posesión como presidente de
la República. Numerosos extremistas de derecha ocupan
posiciones de primer nivel, como Carlos Abascal Carranza,
secretario del Trabajo.
2001. Marzo: Seis meses después de haber sido expulsado de
México Unido contra la Delincuencia, Guillermo Velasco
Arzac es colocado en la Secretaría de Seguridad Pública por
Vicente Fox. Cuando el secretario Alejandro Gertz Manero
lo echa de allí, Fox le halla acomodo como su asesor de
seguridad nacional, en 2003.
• Abril: Se funda la Federación Cultura de la Vida, con Provi-
da, Centros de Ayuda para la Mujer, Salud Sexual y Repro-
ductiva Ixchel, Instituto para la Rehabilitación de la Mujer
que ha Abortado, Amor en el Dolor y El Verdadero Amor
Espera. Jorge Serrano Limón ocupa la presidencia y es rele-
vado en Provida por Rocío Gálvez.
• Julio 2: Vicente Fox y Martha Sahagún se casan, pese a la
reprobación de los conservadores.
• Julio: Sedesol anuncia que dará apoyo económico a proyec-
tos de Provida.
2002. Enero: La Suprema Corte de Justicia valida la Ley Robles
sobre aborto.
• Julio 4: Maniobras de último momento frustran la votación
de la iniciativa de ley de sociedades de convivencia.
• Julio: Se pospone el estreno de la película El crimen del padre
Amaro para que no coincida con la gira papal.
• Julio 30 al 2 de agosto: Quinta y última visita a México del
papa Juan Pablo II. Canoniza a Juan Diego.
• Agosto 16: Se estrena El crimen del padre Amaro, a pesar de
una campaña en contra encabezada por Serrano Limón, los
obispos y la UNPF. La película rompe las marcas mexicanas
de recaudación y espectadores.
• Septiembre 14: La Convención Nacional del PAN aprue-
ba nuevos Principios de Doctrina en los que desaparece el
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principio de “libertad de creencia”, que había formado parte
de ellos en los dos documentos anteriores, de 1939 y 1965.
2003. Enero: Seis ONGs empiezan a dar seguimiento a la asigna-
ción de más de 30 millones de pesos del presupuesto federal
a Provida, realizada por el presidente de la Comisión de
Presupuesto de la Cámara de Diputados, Luis Pazos.
• Abril 30 y diciembre 5: Se frustran dos votaciones más de la
iniciativa de ley de sociedades de convivencia.
2004. Enero 23: Se incorpora la anticoncepción de emergencia
a la Norma Oficial Mexicana. Provida se ampara contra la
NOM, en una demanda que lleva Bernardo Fernández del
Castillo.
• Marzo 25: Estreno en cine de La última tentación de Cristo.
• Junio 27: La marcha contra la inseguridad, que convoca
México Unido contra la Delincuencia, alcanza su mayor
número de participantes: más de 500 mil personas.
• Julio 15: Se da a conocer el resultado de la auditoría ciuda-
dana sobre los recursos públicos asignados a Provida por el
diputado Luis Pazos. Más de 500 ONGs demandan al secre-
tario de Salud una explicación; a Provida, la devolución del
dinero, y a la Secretaría de la Función Pública, que deslinde
responsabilidades. Diputados del PRD presentan una de-
manda ante la PGR contra Luis Pazos por desvío de recursos.
• Septiembre 14: La Secretaría de Salud detecta irregularida-
des en el manejo de los recursos asignados a Provida que
causaron al erario un daño por más de 31 millones de pesos.
2005. Febrero: Protesta de Provida y UNPF contra spot de la Se-
cretaría de Salud contra discriminación de homosexuales.
• Abril 2: Muere Juan Pablo II.
• Abril 13: La Secretaría de la Función Pública concluye que
Jorge Serrano Limón es responsable por el manejo irregular
de recursos públicos, lo inhabilita y lo multa con más de 13
millones de pesos.
• Junio: Fox nombra secretario de Gobernación a Carlos
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Abascal Carranza.
• Agosto 16: Provida y otras organizaciones piden a Fox la
renuncia del titular de Salud, Julio Frenk, y excluir la anti-
concepción de emergencia de la NOM.
• 20 de diciembre: Serrano Limón difunde los resultados de
una auditoría del SAT que asegura que sus cuentas de 2003
están limpias.
• 30 de diciembre: El gobierno de Baja California asume pú-
blicamente su responsabilidad por haber impedido a la me-
nor Paulina ejercer el derecho al aborto por violación.
2006. El grupo Sociedad en Movimiento, de Coparmex, empren-
de una campaña de desprestigio contra Andrés Manuel Ló-
pez Obrador.
• Mayo 19: El Vaticano condena a Marcial Maciel a renunciar
al ministerio y retirarse a pedir perdón por sus pecados.
• Mayo 24: Jorge Serrano Limón proclama a Felipe Calderón
como “el candidato de Provida”.
• Julio: El IFE da la victoria en las elecciones presidenciales a
Felipe Calderón.
• Octubre10: La Suprema Corte de Justicia niega el amparo
solicitado por Serrano Limón contra la sanción de la SFP,
por lo que la multa y la inhabilitación siguen vigentes.
• Noviembre 2: La PGR confirma que no ejercerá acción
penal contra Serrano Limón.
• Noviembre 9: La ALDF aprueba la Ley de Sociedades de
Convivencia.
• Diciembre: Tras la toma de posesión de Felipe Calderón, se
da a conocer su gabinete, que incluye a numerosos persona-
jes del extremismo católico.
2007. Enero 11: El Congreso de Coahuila aprueba la Ley del Pac-
to Civil de Solidaridad.
• Febrero 24: La Arquidiócesis de México da a conocer que
el número de personas que asiste a misa dominical fluctúa
entre 6 y 9% de quienes han sido bautizados.
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• Marzo 24: Elementos uniformados de la Armada de Méxi-
co hacen honores a la bandera en el Tercer Congreso In-
ternacional Provida. El cardenal colombiano Alfonso López
Trujillo participa y anuncia su oposición a la iniciativa de
despenalización sobre aborto en el DF.
• Abril 3: El vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo
Valdemar, y Jorge Serrano Limón dicen que lo que los des-
penalizadores quieren es matar niños. El PASC presenta una
queja por esta acusación.
• Abril 9: Miembros de grupos feministas reciben amenazas
de muerte.
• Abril 10: En la ALDF, un grupo de mujeres abuchea a Se-
rrano Limón y le arroja tangas. La fracción panista lo hace
salir de sus oficinas, donde se había resguardado.
• Abril 19: Manifestaciones contra el aborto con participa-
ción de Provida, UNPF y el grupo pro-nazi Guardia Na-
cional Mexicana.
• Abril 21: El papa Benedicto XVI se pronuncia en una carta
contra “la ley mexicana” de despenalización del aborto.
• Abril 24: La ALDF aprueba la despenalización del aborto
antes de las 13 semanas.
• Jorge Serrano Limón anuncia el inicio de la Operación
Rescate fuera de los hospitales, para impedir que las mujeres
aborten.
• Mayo 6: Más de 20 mil personas rompen récord de desnu-
dos masivos al posar en el Zócalo para el fotógrafo Spencer
Tunick. Los grupos conservadores critican el evento.
• Mayo 25: La CNDH y la PGR presentan acciones de in-
constitucionalidad contra las reformas que despenalizaron
el aborto.
• Julio 8: El Episcopado lanza una campaña para instituir la
“libertad religiosa” en México y reemplazar en la Carta
Magna la denominación de “Estado laico” por la de “Estado
aconfesional”.
• Agosto: Sinarquistas y yunquistas empiezan a realizar asam-
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bleas para conseguir el registro para el Movimiento de Par-
ticipación Solidaria.
• Diciembre 4: Después de un debate público sobre la con-
veniencia de despenalizar la eutanasia activa o pasiva, esta
última modalidad se impone. El arzobispo Rivera Carrera
y Provida se habían opuesto a la primera, pero Hugo Valde-
mar, vocero de la arquidiócesis de México, declaró la satis-
facción del clero con el resultado: “Estamos de acuerdo con
este procedimiento”.
2008. Enero 30: Marcial Maciel muere mientras cumplía la orden
papal de hacer penitencia por sus pecados.
• Febrero 17: A la Jornada Nacional por la Vida, la Familia y
México, convocada por el Episcopado, acuden muy pocos
fieles. En el Ángel de la Independencia se reunieron unas
300 personas de Provida, Caballeros de Colón y otras aso-
ciaciones, además de grupos de niños con sus maestras.
• Abril 19: Muere el cardenal Alfonso López Trujillo.
• Abril 23: A un año de la despenalización del aborto, la Se-
cretaría de Salud del DF informó que su red había realizado
7,820 “interrupciones legales del embarazo” y que una me-
nor murió debido a un problema de negligencia.
• Abril 24: Provida coloca más de 7 mil cruces frente a la
ALDF “en señal de duelo por los corazones que han dejado
de latir y por la sangre derramada en los abortos, es la peor
pesadilla para el país en toda su historia”.
• Abril a junio: La Suprema Corte de Justicia concede au-
diencias públicas como parte del proceso sobre la acción de
inconstitucionalidad de la despenalización del aborto.
• Junio 27: Se le niega el registro oficial al Partido Solidari-
dad (último nombre del Movimiento de Participación So-
lidaria).
• Otoño: Se espera resolución de la Suprema Corte de Justi-
cia sobre la despenalización del aborto.
2009. Julio: Elecciones legislativas federales.
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Barrón Carreño, Erika, y Navarro Briones, Javier, Sociedad civil y pro-
testa religiosa: la participación política del Comité Nacional Provida, tesis
de licenciatura en Sociología, Escuela Nacional de Estudios Pro-
fesionales Acatlán, Universidad Nacional Autónoma de México,
1998.
Blancarte, Roberto, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy, México,
2008.
Buendía, Manuel, La ultraderecha en México, Océano, México, 1984.
Cedillo, Juan Alberto, Los nazis en México, Debate, México, 2007.
Cinta, A. L., Flores, L. D. y otros, Sexualidad y salud humana, Coalición
Red Familia/Santillana, México, 2007.
Delgado, Álvaro, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza & Janés,
México, 2003.
Delgado, Álvaro, El ejército de Dios: nuevas revelaciones sobre la extrema
derecha en México, Plaza & Janés, 2004.
Delgado, Álvaro, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo, México,
2007.
Frausto Crotte, Salvador, “Lorenzo Servitje, una apuesta por el pan”,
en Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Patterson,
Temas de Hoy, México, 2007.
GIRE, El proceso de despenalización del aborto en la Ciudad de México,
Grupo de Información en Reproducción Elegida, México, 2008.
GIRE, Paulina: justicia por la vía internacional, Grupo de Información
en Reproducción Elegida, México, 2008.
Bibliografía
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represión, Plaza & Janés, México, 2002.
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justicia, Fundar, México, 2006.
Monsiváis, Carlos, El Estado laico y sus malquerientes, Debate/UNAM,
México, 2008.
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Presentacion
1 José Ortega y Gasset (1883-1955), filósofo y ensayista español. “Yo
soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo”.
Meditaciones del Quijote, 1914.
2 Mt. 20: 1-2.
3 Mt. 13: 38
4 Juan Pablo II, Christifideles Laici: vocación y misión de los laicos
en la Iglesia y en el mundo, 30 de diciembre de 1988.
5 Ídem.
Capítulo 1
1 Angélica Simón y Mónica Archundia, El Universal, 25 de abril de
2007.
2 Discurso de Juan Pablo II en el Autódromo Hermanos Rodríguez,
24 de enero de 1999.
3 Angélica Simón y Mónica Archundia, El Universal, 25 de abril de
2007.
4 Declaraciones de Jorge Serrano Limón a los reporteros que lo es-
peraban afuera de la Catedral, 24 de abril de 2007.
5 Ídem.
6 Ídem.
7 Juan Balboa, “Rechaza el papa Benedicto XVI despenalización del
aborto en DF”, La Jornada, 21 de abril de 2007.
8 Diego Osorno, “Tengo comunicación con Dios”, Milenio Diario, 5
de junio de 2007.
Notas a final de capitulo

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
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Capítulo 2
1 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de septiem-
bre de 2007.
2 Ídem.
3 Ídem.
4 Entrevista de los autores con Rocío Gálvez, 13 de mayo de 2008.
5 Prelatura fundada en 1928 cuya misión institucional es difundir la
enseñanza católica de que todas las personas están llamadas a cano-
nizarse, y que la vida ordinaria es un camino hacia la santidad.
6 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de septiem-
bre de 2007.
7 Ídem.
8 Entrevista de Karina Avilés, La Jornada, 19 de octubre de 1998.
9 Entrevista de Raúl Tortolero, revista Wow, diciembre de 2003.
10 Entrevista de Karina Avilés, La Jornada, 19 de octubre de 1998.
11 Entrevista de los autores con Rocío Gálvez, 13 de mayo de 2008.
12 Los CAM son módulos en los que ofrecen asesoría médica, legal y
psicológica a las mujeres embarazadas que lo solicitan. Actualmen-
te Provida cuenta con 42 centros en diferentes ciudades del país.
13 Entrevista de los autores con Jaime Aviña Zepeda, 31 de agosto de
2007.
14 Entrevista de los autores con Rocío Gálvez, 13 de mayo de 2008.
15 Ver www.comiteprovida.org
16 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
17 Ibíd., 3 de septiembre de 2007.
18 Ídem.
19 Entrevista con Raúl Tortolero, El Universal, 8 de marzo de 2004.
20 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
pp. 181-182.
21 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
22 Entrevista de los autores con ex alumno de la preparatoria La Salle
que desea conservar el anonimato, 28 de agosto de 2007.
23 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
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24 Entrevista con Raúl Tortolero, El Universal, 8 de marzo de 2004.
25 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
26 Ídem.
27 Ídem.
28 Álvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, p. 57.
29 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
30 Álvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, pp. 65-69.
31 Programa Shalalá, TV Azteca, 16 de mayo de 2007. En contraparti-
da, Francisco Serrano Limón dice que Ebrard “pasó por la prima-
ria y por la secundaria en un gris absoluto”.
32 En el blog titulado El Analfabeta, un ex alumno del Simón Bolívar
enlista las siguientes frases que atribuye a Francisco Serrano Limón:
“Hitler y sus aliados se embarcaron en una cruzada para salvar al
mundo, pero algunos traidores le dieron en la torre a su obra”, “Los
judíos tal vez se merecían lo que les pasó durante el Holocausto,
sin embargo es una gran mentira inventada por los comunistas y
los mismos judíos”, “La mujer es el mismísimo diablo encarnado”,
“El sexo es lo más impuro de la creación”: elanalfabeta.blogspot.
com/2004/09/de-cmo-conoc-pro-vida.html
33 Bob McPhail, del sitio web La Cruz de California, www.lacruzde-
cal.com/ed/articles/1997/1197bm.htm
34 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de septiem-
bre de 2007.
35 Ídem.
36 Ibíd., 3 de junio de 2008.
37 Ídem.
38 Álvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y Janés,
2003, p. 23.
39 Edgar González Ruiz, La última cruzada: de los cristeros a Fox, Gri-
jalbo, 2001, pp. 22, 39.
40 “José Vascocelos fue el intelectual mexicano más importante que
colaborara con el Tercer Reich”, escribió Juan Alberto Cedillo en
su libro Los nazis en México, una investigación fundamentada en
archivos secretos desclasificados de los organismos de inteligen-
cia de Estado Unidos y México, quien cita: “Todos los pueblos
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del mundo tendrán que agradecer a Mussolini y a Hitler haber
cambiado la faz de la historia”. Vasconcelos tenía esperanzas en el
potencial militar de la UNS: “Veo que ustedes están bien organi-
zados y resueltos [...] ya sobran mártires y es necesario organizar
ahora falanges que sepan vencer”. Juan Alberto Cedillo, Los nazis
en México, Debate, 2007, p. 77, 114.
41 Ibíd., p. 77, 80.
42 Ibíd., p. 72.
43 Ibíd. pp. 67-68.
44 Almazán decía que su corazón “pertenecía a los nazis” y, con 5 mil
mexicanos más, era donador del Partido Nazi. Ibíd., p. 74.
45 Ídem.
46 Ibíd., p. 84.
47 “Las ‘notas distintivas’ de la Organización Nacional del Yunque son
‘primordiales’: nada es más importante, ni la familia, que la Orga-
nización; ‘jerárquico consultiva’: ninguna decisión se puede tomar
sin el consentimiento del jefe superior; ‘reservada’, totalmente se-
creta, y ‘combativa-formadora de cuadros políticos’, de ahí el re-
clutamiento de adolescentes al cabo de un riguroso proceso de
observación y análisis, para luego adscribirlos a la lucha política”.
Álvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y Janés,
2003, p. 35.
48 Organización extremista católica con base en la Universidad Autó-
noma de Guadalajara, dirigida por la familia Leaño.
49 Álvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y Janés,
2003, pp. 42, 67.
50 Los protocolos de los sabios de Sión son una copia de una novela fran-
cesa de 1864 en la que tenía lugar un diálogo ficticio entre Ma-
quiavelo y Montesquieu. El libelo fue usado originalmente por el
régimen zarista para justificar los linchamientos de judíos conoci-
dos como pogromos, y más tarde le fueron útiles a otros antisemi-
tas célebres como Adolfo Hitler y Henry Ford. Ver los comentarios
de Daniel Keren en la traducción al inglés de Los protocolos de los
sabios de Sión: ddickerson.igc.org/The_Protocols_of_the_Lear-
ned_Elders_of_Zion.pdf
51 Hasta 1941, Excélsior “colaboró estrechamente con el agregado
alemán, especialmente sus ediciones vespertinas llamadas Últimas
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Noticias y Últimas Noticias de la Tarde, las cuales expresaban abierta-
mente su simpatía con el Tercer Reich”. Juan Alberto Cedillo, Los
nazis en México, Debate, 2007, p. 113.
52 Véase este fragmento tomado de las páginas 104 y 105 de La raza
cósmica: “Reconocemos que no es justo que pueblos como el chi-
no, que bajo el santo consejo de la moral confuciana se multiplican
como los ratones, vengan a degradar la condición humana, justa-
mente en los instantes en que comenzamos a comprender que la
inteligencia sirve para refrenar y regular bajos instintos zoológicos.
Si los rechazamos es porque el hombre, a medida que progresa,
se multiplica menos y siente el horror del número, por lo mismo
que ha llegado a estimar la calidad […] En la América española ya
no repetirá la Naturaleza uno de sus ensayos parciales, ya no será
la raza de un solo color, de rasgos particulares […] lo que de allí
va a salir es la raza definitiva, la raza síntesis o raza integral, hecha
con el genio y la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, más
capaz de verdadera fraternidad y de visión realmente universal”. Es
curioso que Vasconcelos idealice una “fraternidad universal” líneas
después de haber dicho que “rechazamos a los chinos que degra-
dan la condición humana”.
53 Revista Acción Chilena, julio de 2002, texto disponible en: www.ac-
cionchilena.cl/Internacional/entrevista_a_salvador_borrego.htm;
el grupo neonazi español Nuevo Orden publicó en su página web
otra entrevista con Borrego, “remitida por los camaradas NS (na-
cional socialistas) mexicanos”, www.nuevorden.net/nc_10.html
54 Álvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y Janés,
2003, y El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004.
55 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
pp. 181-2.
56 Álvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, pp. 12-13.
57 Salvador Frausto, “Laicismo y frivolidad, causas del cisma”, El Uni-
versal, 26 de agosto de 2001.
58 Además de este texto en el que lamenta la derrota de Hitler, Sal-
vador Borrego publicó 30 títulos más, como Pintor, soldado, fuhrer
(una biografía “objetiva” del máximo líder nazi), Waffen SS: ¿Cri-
minales o soldados? y Luftwaffe (apologías de las tropas de élite y de
la fuerza aérea nazis) e Infiltración mundial (donde explica cómo los
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comunistas y los judíos provocaron la derrota de los nazis al apro-
vecharse del alto sentido alemán de la rectitud para infiltrarlos).
59 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
60 Ibíd., 20 de mayo de 2008.
61 Ídem.
62 Ídem.
63 Ibíd., 3 de junio de 2008.
64 Ídem.
65 Ibíd., 20 de mayo de 2008.
66 Manuel Buendía, La ultraderecha en México, Océano, 1984, pp. 52-
53
67 La organización de la sociedad en corporaciones de profesiones y
oficios, que permite el control vertical de la misma, fue la estruc-
tura básica del estado fascista impuesto por Benito Mussolini en
Italia.
68 Manuel Buendía, La ultraderecha en México, Océano, 1984, pp. 55-
56.
69 Álvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, p. 13.
70 Álvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y Janés,
2003, pp. 30, 80.
71 Operación descrita al detalle en Álvaro Delgado, El engaño: prédica
y práctica del PAN, Grijalbo, 2007, pp. 76-80.
72 Álvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y Janés,
2003, p. 93.
73 Entrevista de los autores con Jaime Aviña Zepeda, 31 de agosto de
2007.
74 Ídem.
75 Ídem.
76 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
77 Entrevista de los autores con Jaime Aviña Zepeda, 31 de agosto de
2007.
78 Ídem.
79 Caja 1914 C, acervo 14, Galería 2, Archivo General de la Nación.
80 Recuento de Enrique Maza, Proceso, 20 de enero de 1979.
81 Según recuento de los autores, realizado con base en información
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de la página oficial de la Santa Sede: www.vatican.va/holy_father/
john_paul_ii/travels/index.htm
82 Manuel Buendía reseña un curioso episodio marginal de la visita
del Papa: se tenía prevista una visita pontificia a la universidad La
Salle, “pero las otras empresas [universidades católicas] manifesta-
ron una explicable, aunque no muy cristiana, envidia. Las colegia-
turas podrían caer en una espiral inflacionaria injustamente favo-
rable para el empresario escogido por el Papa”. Al final, se resolvió
que todos fueran a la Basílica de Guadalupe, donde Juan Pablo II
dijo: “Permitidme que en primer lugar ponga un recuerdo para
los miembros de la universidad católica La Salle, en cuyo recinto
debía celebrarse este encuentro”. Manuel Buendía, La ultraderecha
en México, 1984, pp. 89-90.
83 Artículo de Juan José Hinojosa, Proceso, 3 de febrero de 1979.
84 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
85 Ibíd., 3 de septiembre de 2007.
86 Entrevista de los autores con Jaime Aviña Zepeda, 31 de agosto de
2007.
87 Cuando las conclusiones a favor de la despenalización que había
presentado el Grupo Interdisciplinario de análisis sobre el Aborto,
que creó Echeverría, habían sido ignoradas porque se les acabó el
sexenio.
88 Recuento de Luz María Tesoro, Comunicación e Información de
la Mujer, 5 de abril de 2007.
89 Manuel Buendía, La ultraderecha en México, Océano, 1984, pp. 104-
105.
90 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
91 López Trujillo, quien murió en mayo de 2008, fue también el can-
didato de una facción de la extrema derecha para suceder a Juan
Pablo II. Estos datos y un perfil de López Trujillo en Edgar Gonzá-
lez Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002, pp. 221-227.
92 Ibíd. pp. 209-210.
93 Ibíd., pp. 210-211.
94 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
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95 Ídem.
96 Ídem.
97 Entrevista de los autores con Jaime Aviña, 31 de agosto de 2007.
98 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
99 Ibíd., 3 de septiembre de 2007.
100 Ibíd., 20 de mayo de 2008.
101 Álvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, p. 15.
102 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 228.
103 Álvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y
Janés, 2003, p. 96.
104 Entrevista de Gerardo Galarza, Proceso, 16 de enero de 1993.
105 Ídem.
106 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
pp. 241-242.
107 Ibíd., pp. 155-156.
Capítulo 3
1 Suplemento “Página Uno” de Unomásuno, 18 de febrero de
1990.
2 El 22 de octubre de 1988, grupos católicos arrojaron bombas mo-
lotov contra el Saint Michel, de Paris, donde se exhibía el film.
El saldo fue de trece heridos, cuatro de ellos con quemaduras se-
veras.
3 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
p. 63.
4 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, septiembre de
2007.
5 Ídem.
6 La Jornada, 24 de enero de 1988.
7 Revista virtual Escáner Cultural, Santiago de Chile, abril de 2005.
8 Ídem.
9 Reportaje de Homero Campa, Proceso, 27 de febrero de 1988.
10 Abascal Infante fracasó en 1938 y 1940 al promover insurrecciones
pro nazis en México, como ya hemos narrado en este libro. Ambos
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fundaron las falanges como imitación del movimiento de Fran-
cisco Franco y posaron con uniformes tipo militar y saludando al
estilo fascista.
11 Erika Barrón Carreño y Javier Navarro Briones, Sociedad civil y
protesta religiosa. La participación política del Comité Nacional
Provida, tesis de licenciatura en Sociología, Escuela Nacional de
Estudios Profesionales Acatlán, Universidad Nacional Autónoma
de México, 1998, p. 119.
12 Reportaje de Sonia Morales, Proceso, 30 de enero de 1988.
13 Artículo de José Ángel Conchello en El Universal, 28 de enero de
1988.
14 Erika Barrón Carreño y Javier Navarro Briones, Sociedad civil y
protesta religiosa, 1998, p. 117.
15 Ídem.
16 Ibíd., p. 114.
17 Artículo de Elena Poniatowska en revista Crítica de la Universidad
Autónoma de Puebla, primavera, 1988.
18 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
19 Ídem.
20 En ella, Monroy “confrontó insolentemente la cosificación de lo
sagrado, sustituyendo con su fisonomía el cuerpo de Cristo, de
Dios Padre, de ángeles hermafroditas y de apóstoles”. Reportaje de
Blanca González Rosas, Proceso, 8 de abril de 2001.
21 Reportaje de Homero Campa, Proceso, 27 de febrero de 1988.
González Avelar replicó: “No podemos menos que reprobar a esos
grupos tozudos, formados por ultrarígidos, cuando no por hipó-
critas refinados y patriotas por cálculo, que reprochan a la escuela
mexicana la tarea de formar el carácter y el temple de las genera-
ciones de hoy”.
22 Entrevista de Carolina Martínez, Artes Escénicas, Universidad de
Castilla-La Mancha, 26 de marzo de 2007.
23 Hoy gobernador de Morelos.
24 Reportaje de Homero Campa, Proceso, 27 de febrero de 1988.
25 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
26 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
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y Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007.
27 Entrevista de los autores con Jaime Aviña, agosto de 2007.
28 La Fundación Rafael Preciado Hernández es una institución de-
dicada al análisis, investigación, capacitación y elaboración de pro-
puestas para influir en la agenda pública desde la perspectiva del
humanismo político. Vinculada al PAN. Han sido presidentes de
ésta: Carlos Castillo Peraza, Felipe Calderón Hinojosa, Luis Feli-
pe Bravo Mena, Manuel Espino Barrientos y Germán Martínez
Cázares, entre otros. El dirigente actual es Carlos María Abascal
Carranza.
29 Reportaje de Gerardo Galarza, Proceso, 17 de febrero de 1990.
“¿Quién le va a pagar al representante personal?”, preguntaba el
reportero respecto al sueldo y a los gastos de transportación y ma-
nutención de un nuevo funcionario que no estaba previsto en el
presupuesto del Servicio Exterior.
30 www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1990/may/
documents/hf_jp-ii_spe_19900512_guadalupe_sp.html
31 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
32 La Teología de la Liberación es una corriente latinoamericana que
pretende responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un con-
tinente oprimido y hace énfasis en la “opción preferencial por los
pobres”. Juan Pablo II y el cardenal Ratzinger emprendieron una
campaña para erradicarla.
33 www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1990/may/
documents/hf_jp-ii_spe_19900512_sac-messico_sp.html
34 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
pp. 60-61.
35 Ibíd., p. 35.
36 Ibíd., p. 51
37 Citado en Carlos Monsiváis, El Estado laico y sus malquerientes,
Debate/UNAM, 2008, pp. 276-281.
38 Reportaje de Juan Balboa, Homero Campa y Manuel Robles, Pro-
ceso, 22 de diciembre de 1990.
39 Carlos Monsiváis, El Estado laico y sus malquerientes, Debate/
UNAM, 2008, pp. 277.
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40 El Norte, 6 de enero de 1991.
41 En 1991, el candidato Vicente Fox reclamó fraude en las elecciones
para la gubernatura de ese estado. En lo que fue llamado por los
priístas “concertacesión”, Salinas y el PAN negociaron la entroni-
zación de un mandatario interino blanquiazul que resultó no ser
Fox, sino Medina.
42 Durante su mandato, al tiempo en que se cortó el presupuesto del
Consejo Estatal de Población para programas de educación sexual
y planificación familiar, se financió a Provida con la impresión de
material propagandístico. Edgar González Ruiz, La sexualidad pro-
hibida, Plaza y Janés, pp. 255-6.
43 Testimonio de un activista católico que solicitó anonimato, reca-
bado por los autores en mayo de 2008. Los hechos que relata ocu-
rrieron, según la fuente, en algún momento entre finales de 1991
y principios de 1992.
44 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
45 Ídem.
46 Ídem.
47 Ídem.
48 Entrevista de los autores con Rocío Gálvez, 13 de mayo de 2008.
49 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
p. 135.
50 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
51 Ibíd., 3 de septiembre de 2007.
52 Ídem.
53 Ibíd., 20 de mayo de 2008.
54 Manuel Buendía, La ultraderecha en México, Océano, 1984, pp.
58-59, 61-64, 71-74, 167-169 y Álvaro Delgado, El ejército de
Dios, Plaza y Janés, 2004, pp. 25-26.
55 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
56 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
p. 162 y La última cruzada: de los cristeros a Fox, Grijalbo, 2001, P. 49.
57 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
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58 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
pp. 51, 61, 137.
59 Servitje tenía una participación añeja y había creado organizacio-
nes conservadoras como la Unión Social de Empresarios Mexica-
nos (USEM) y el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana
(IMDOSOC). Sin embargo, a su retiro de la conducción directa
de sus empresas, el foco de su atención quedó en el activismo. Sal-
vador Frausto Crotte, “Lorenzo Servitje, una apuesta por el pan”,
en Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Patterson,
Temas de Hoy, 2007, p. 243.
60 Ibíd., p. 243.
61 Única entidad donde tenía el número de votos necesario para
cambiar la Constitución sin ayuda de otro partido. De hecho, ya
que podían, se sirvieron con la cuchara grande y prácticamente
rescribieron la Carta Magna al reformar 125 de sus 203 artícu-
los. Artículo de Juan Molinar Horcasitas, Reforma, 25 de abril de
1994.
62 En 1988. Ver Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza
y Janés, 2002, pp. 156-158.
63 Nota de María Elena Medina, Reforma, 8 de agosto de 1994.
64 Lo mismo hicieron varios obispos, como el de Veracruz, José Gua-
dalupe Padilla: “No puede votarse por un partido que se propu-
siera legalizar por ejemplo, el aborto, o desaparecer la propiedad
privada o propusiera la educación atea, o los privilegios del capital
por encima de los derechos humanos”. Nota de Mónica Álvarez y
Julio Fentanes, Reforma, 15 de agosto de 1994.
65 Nota de María Elena Medina, Reforma, 21 de agosto de 1994.
66 De Fernández de Cevallos se señaló que, tras ir a la cabeza en las
encuestas, inexplicablemente bajó el ritmo de su campaña y se
dejó aventajar por Zedillo. Ver estadísticas de Ciro Gómez Leyva
en Reforma, 5 de agosto de 1994.
67 Nota de Carlos Marín, Reforma, 15 de julio de 1994.
68 25 de noviembre de 1988.
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Capítulo 4
1 La Jornada, 19 de agosto de 1994.
2 Suplemento “Letra S” de La Jornada, 4 de noviembre de 1994.
3 Toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable
e informada sobre el número y el espaciamiento de sus hijos.
4 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
5 Entrevista de los autores con Alfonso López Juárez, 2 de junio de
2008.
6 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
7 Entrevista de los autores con Alfonso López Juárez, 2 de junio de
2008.
8 Película La paloma azul y folleto “Embarazo precoz y métodos an-
ticonceptivos: más vale prevenir que bautizar”, Mexfam, sin fecha.
9 Entrevista de los autores con Alfonso López Juárez, 2 de junio de
2008.
10 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
11 Erika Barrón Carreño y Javier Navarro Briones, “Sociedad civil y
protesta religiosa. La participación política del Comité Nacional
Provida, tesis de licenciatura en Sociología, Escuela Nacional de
Estudios Profesionales Acatlán, Universidad Nacional Autónoma
de México, 1998, p. 124.
12 Nota de Jorge Reyes, Reforma, 20 de agosto de 1995.
13 Nota de María Elena Medina, Reforma, 3 de abril de 1995.
14 Ibíd., 4 de abril de 1995.
15 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
p. 231.
16 Crónica de María Elena Medina, Reforma, 27 de julio de 1995.
17 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
p. 63.
18 Nota de María Elena Medina, Reforma, 20 de agosto de 1995.
19 El texto continúa así: “La mujer consagrada a la vida religiosa al-
canza su completa valorización y llega a su plenitud temporal y
espiritual. La Iglesia coloca a la virgen consagrada junto al mártir.
La tarea primordial de la mujer es conservar y cultivar los valores
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espirituales y culturales. Esta tarea la realiza la mujer óptimamente
en el hogar”. Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza
y Janés, 2002, p. 150.
20 Erika Barrón Carreño y Javier Navarro Briones, Sociedad civil y
protesta religiosa. La participación política del Comité Nacional
Provida, tesis de licenciatura en Sociología, Escuela Nacional de
Estudios Profesionales Acatlán, Universidad Nacional Autónoma
de México, 1998, p. 121.
21 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
22 Javier Lozano Barragán fue obispo de Zacatecas de 1984 a 1997,
año en el que tomó posesión de su nuevo cargo: presidente del
Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud. Juan Pablo II lo
nombró cardenal en 2003.
23 “Serrano Limón enviaba una especie de boletín que El Universal
publicaba como nota diaria”: Erika Barrón Carreño y Javier Na-
varro Briones, Sociedad civil y protesta religiosa. La participación
política del Comité Nacional Provida, tesis de licenciatura en So-
ciología, Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatlán, Uni-
versidad Nacional Autónoma de México, 1998, p. 121.
24 Ídem.
25 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
26 Ídem.
27 Erika Barrón Carreño y Javier Navarro Briones, Sociedad civil y
protesta religiosa. La participación política del Comité Nacional
Provida, tesis de licenciatura en Sociología, Escuela Nacional de
Estudios Profesionales Acatlán, Universidad Nacional Autónoma
de México, 1998, p. 122., y nota de María Elena Medina, Reforma,
16 de octubre de 1995.
28 Reportaje de Rodrigo Vera, Proceso, 22 de octubre de 1995.
29 Ex diputado del PAN y actual dirigente de A Favor de lo Mejor.
30 Reportaje de Rodrigo Vera, Proceso, 22 de octubre de 1995.
31 En su evaluación de El Cairo y Beijing, Roberto Blancarte men-
ciona que “se definió por primera vez el concepto de derechos
reproductivos como parte de los derechos humanos” y señaló que
éstos “se basan en el reconocimiento básico de todas las parejas e
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individuos a decidir libre y responsablemente el número de hi-
jos, el espaciamiento de los nacimientos [...] y a disponer de la
información y medios para ello, y el derecho a alcanzar el nivel
más elevado de salud sexual y reproductiva’”, lo cual supone, dice
Blancarte, que todos los seres humanos “tienen derecho a recibir
información para llevar una vida saludable y, por ejemplo, evitar
embarazos adolescentes, deseados o no deseados”. Además, se re-
conoció el aborto como un problema de salud pública, por lo que
se estableció que los gobiernos deberían “ocuparse de los efectos
que en la salud tienen los abortos realizados en condiciones no
adecuadas [y] reducir el recurso al aborto mediante la prestación
de más amplios y mejores servicios de planificación de la familia”.
Por lo anterior, sostiene Blancarte, “es falso que las conferencias
promovieran el aborto como método de planificación familiar”.
Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, pp. 221-222.
32 Reportaje de Rodrigo Vera, Proceso, 1 de octubre de 1995.
33 17 de octubre de 1995.
34 Jusidman después sería secretaria de Desarrollo Social del DF con
Cuauhtémoc Cárdenas, de 1998 a 2000.
35 Erika Barrón Carreño y Javier Navarro Briones, Sociedad civil y
protesta religiosa. La participación política del Comité Nacional
Provida, tesis de licenciatura en Sociología, Escuela Nacional de
Estudios Profesionales Acatlán, Universidad Nacional Autónoma
de México, 1998, p. 125.
36/37 Reportaje de Rodrigo Vera, Proceso, 22 de octubre de 1995.
38 Es decir, personas corrientes cuya “decencia” era bien estimada por
las autoridades, adquirieron el poder de cancelar los eventos que
no les gustaran.
39 Ver recuentos de Edgar González Ruiz en Quehacer Político, 13
de mayo y 19 de agosto de 2007.
40 Édgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
pp. 65-66.
41 Salvador Frausto Crotte, ““Lorenzo Servitje, una apuesta por el
pan”, en Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Pat-
terson, Temas de Hoy, 2007, pp. 244-245.
42 Nota de María Elena Medina, Reforma, 20 de febrero de 1997.
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43 Salvador Frausto Crotte, “Lorenzo Servitje, una apuesta por el
pan”, en Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Pat-
terson, Temas de Hoy, 2007, pp. 244-245.
44 Nota de María Elena Medina, Reforma, 20 de febrero de 1997.
45 Salvador Frausto Crotte, “Lorenzo Servitje, una apuesta por el
pan”, en Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Pat-
terson, Temas de Hoy, 2007, pp. 246-249.
46 “Plaza Pública” de Miguel Ángel Granados Chapa, Reforma, 13
de marzo de 1997.
47 Reforma 23 y 25 de mayo de 1997. Edgar González Ruiz, La
sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002, pp. 265-266.
48 Artículo de Carlos Castillo Peraza, Proceso, 30 de marzo de 1997.
49/50 Reforma, 30 de noviembre de 1998.
51 Ídem.
52 Columna “Por mi madre, bohemios”, de Carlos Monsiváis, La Jor-
nada, 11 de enero de 1999.
53 Artículo de Carlos Monsiváis, Proceso, 16 de enero de 1999.
54 Nota de David Aponte y José Antonio Román, La Jornada, 25 de
enero de 1999. El Papa también despertó en algunos la conciencia
social: “Debe impartirse educación religiosa en las escuelas oficiales,
pues en la actualidad, sólo los hijos de padres millonarios tienen el
privilegio de recibir ese tipo de enseñanza en colegios particulares”:
Senador panista Juan Antonio García Villa. En esa misma edición.
55 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
56 Ídem.
57 Nota de Marcela Turati, Reforma, 3 de febrero de 1999.
58 Suplemento “Letra S” de La Jornada, 6 de mayo de 1999.
59 Reforma, 21 de marzo y 17 de abril de 1999; Suplemento “Letra
S” de La Jornada, 6 de mayo de 1999.
60 Quehacer Político, 27 de mayo de 2007.
61 Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, p. 179.
62 Declaraciones de Rebeca Matos y Silvia Reséndiz al subprocura-
dor de Derechos Humanos de Baja California, el 25 de octubre de
1999, citadas por Edgar González Ruiz, La última cruzada: de los
cristeros a Fox, Grijalbo, 2001, p. 64.
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63 Crónica de Alma Muñoz en La Jornada, 30 de octubre de 1999.
64 Crónica de David Carrizales, La Jornada, 8 de junio de 1999.
65 En conferencia de prensa, Alfred F. Ross, presidente del Instituto
para Estudios de la Democracia de Estados Unidos, mostró un vi-
deo de una reunión nacional del Comité Nacional del Derecho a
la Vida (National Right to Life Committee) sostenida en junio de
1999 en Milwaukee. En él aparece Olivia Ganz, funcionaria de ese
comité, cuando “discute con la audiencia el establecimiento de un
nuevo partido político derechista en México que considere entre
sus objetivos la introducción de reformas legislativas para proteger
la vida desde la concepción y hasta la muerte. Ganz habla en el vi-
deo de la situación concreta de Monterrey y de la importancia que
tendría la aprobación de la iniciativa por el impacto que la ciudad,
‘industrial y con el poder económico en sus manos’, tendría en el
resto del país”. Ross y el académico Edgar González Ruiz presen-
taron también las memorias de unas reuniones y fotografías como
pruebas de que ese comité y políticos locales, como los panistas
Garza Sada, Coindreau y el senador priísta Eloy Cantú, formaban
parte de una red internacional pro vida que patrocinaba iniciativas
como la que se debatía entonces. El PAN rechazó esos alegatos. El
Norte, 19 y 20 de noviembre de 1999.
66 Crónica de David Carrizales, La Jornada, 8 de junio de 1999.
67 Edgar González Ruiz, La última cruzada: de los cristeros a Fox,
Grijalbo, 2001, p. 64.
68 Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, pp. 53-54.
69 Red Familia se estrenó en la calle el 24 de septiembre tras convocar
una manifestación contra el aborto, a la que previó que asistirían 50
mil personas. Sólo acudieron 3 mil según una nota de Berta Teresa Ra-
mírez y José Antonio Román, La Jornada, 25 de septiembre de 2000.
70 Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le
agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto
respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados
por la ley.
71 El principio histórico de la separación del Estado y la Iglesia orienta
las normas contenidas en el presente artículo. Las iglesias y demás
agrupaciones religiosas se sujetarán a la ley.
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72 Documento obtenido y publicado por La Jornada el 7 de mayo
de 2000, nota de Enrique Méndez. El coordinador de Asuntos
Religiosos de la campaña de Vicente Fox, Alberto Ortega Venzo,
reconoció su autenticidad.
73 Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, pp. 31-32.
74 Nota de Témoris Grecko, Milenio Diario, 22 de mayo de 2000.
75 www.vatican.va/news_services/press/documentazione/docu-
ments/pontificato_gpii/pontificato_dati-statistici_en.html
76 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
Capítulo 5
1 La Jornada, 7 de agosto de 2000.
2 La Secretaría de Desarrollo Social, una instancia de influencia polí-
tica, también quedó en manos de la ultraderecha. Su titular, Josefi-
na Vázquez Mota, llegó de Coparmex con tres yunquistas del más
alto perfil, a quienes colocó en posiciones de influencia: José de Je-
sús Castellanos, Antonio Sánchez Díaz de Rivera y Gustavo Serra-
no Limón, hermano de Jorge. Francisco Barrio, cercano a Dhiac y
a Ancifem, fue el nuevo secretario de la Contraloría. A la dirección
del DIF llegó Ana Teresa Aranda, quien había encabezado Ancifem,
y a la oficina de la presidencia para la Innovación Gubernamental,
el importante yunquista Ramón Muñoz. Ramón Martín Huerta
quedó como subsecretario en Gobernación. Entre otros miembros
de Dhiac que se integraron al gabinete, Rodolfo Elizondo se hizo
cargo de Comunicación Social —tras el matrimonio de Sahagún
con Fox.
3 Notas de Renato Ravelo, La Jornada, 16 de abril de 2001. La Cruz
de California, un sitio web confesional, reportó éste y otros hechos
con estos titulares: “Carlos Abascal es víctima de una conspiración
para removerlo de su cargo”. “Encarnizados ataques por su fe ca-
tólica”. www.lacruzdecal.com/ed/articles/2001/0701mv.htm
4 José Antonio Quintana Fernández dejó la dirección de la Organización
a Ardavín en los años 90. Álvaro Delgado, El engaño: prédica y
práctica del PAN, Grijalbo, 2007, p. 228.
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5/6 Citado por el diario argentino Página 12: www.pagina12.com.ar/
diario/suplementos/radar/9-336-2002-08-25.html
7 Nota de Carlos Reyes y Marcela Turati, Reforma, 14 de agosto de
2002.
8 Al ser cuestionado al respecto, Carlos Carrera, director de El cri-
men del padre Amaro, se sorprendió: “Si esas cintas no tienen nada
que ver con la religión. La virgen de la lujuria era originalmente
Café cortado y Al rescate de la Santísima Trinidad es un barco su-
mergido en el mar”. La Jornada, 14 y 15 de agosto de 2002.
9 www.vidahumana.org/news/pelicula-mexico.html
10 Justo en esos días de ardor, el 8 de agosto, el gobierno foxista de-
cretó la creación por decreto del Instituto Nacional de Evaluación
de la Educación, integrado por la parte gubernamental, por la Se-
cretaría de Educación Pública, el Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnología; por el sector privado, la Fundación Telmex y Lorenzo
Servitje; por los maestros, el Sindicato Nacional de Trabajadores
de la Educación (controlado por Elba Esther Gordillo, socia de la
esposa de Fox, Martha Sahagún, en la elaboración y distribución
masiva de un libro para los padres de alumnos con posturas con-
servadoras); por las distintas denominaciones religiosas, el Episco-
pado católico; y por la sociedad civil, la UNPF. “La maniobra es
tristemente obvia”, escribió Carlos Monsiváis: “darle a la derecha
la facultad de calificar la educación pública. El Estado abdica de su
función rectora y se la cede a la ultraderecha”: Carlos Monsiváis,
El Estado laico y sus malquerientes, Debate/UNAM, 2008, p. 231-
232.
11 www.vidahumana.org/news/pelicula-mexico.html
12 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
13 El Universal, 13 de agosto de 2002.
14 Nota de Dalila Carreño, Reforma, 13 de agosto de 2002.
15 Nota de Jorge Caballero, La Jornada, 14 de agosto de 2002.
16 BBCMundo.com, 13 de agosto de 2002.
17 Nota de Jorge Caballero, La Jornada, 14 de agosto de 2002.
18 Nota de Tomás Pérez Turrent, El Universal, 13 de agosto de 2002.
19 Carlos Monsiváis, El Estado laico y sus malquerientes, Debate/
UNAM, 2008, p. 225.
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20 Ibíd., pp. 227-229.
21 Nota de Gamaliel Luna, Reforma, 10 de septiembre de 2002.
22 Notas de Gamaliel Luna y Hugo Lazcano, Reforma, 11 y 12 de
septiembre de 2002.
23 Nota de Hugo Lazcano, Reforma, 11 de septiembre de 2002.
24 Nota de Dalila Carreño, Reforma, 12 de febrero de 2003.
25 Nota de César Huerta, Reforma, 22 de noviembre de 2003.
26 Reforma, 9 de noviembre de 2003.
27 “No voy a aceptar ningún amago de ninguna naturaleza, de nin-
gún grupo que ejerza presión sobre la Secretaría de Gobernación,
y ésta a su vez pueda regresar con cualquier forma de censura”:
Santiago Creel, nota de Mayolo López, Reforma, 29 de noviembre
de 2003.
28 Crónica de César G. Calero, El Mundo, 8 de julio de 2001.
29 Nota de varios, Reforma, 3 de julio de 2001. A Marta Sahagún
le gustó esa forma periférica de absolución y ella misma la usó
después para describir su estado religioso: Proceso, 3 de agosto de
2002.
30 Nota de Cecilia González, Reforma, 8 de julio de 2001.
31 Alvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y
Janés, 2003, p. 194
32 Alvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 133.
33 Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, pp. 38-41.
34 Ejemplos reunidos en Edgar González Ruiz, La última cruzada: de
los cristeros a Fox, Grijalbo, 2001, pp. 217-219.
35 Ver crónica de Blanche Petrich en La Jornada, 19 de agosto de
2000.
36 Crónica de Ángeles Cruz, en La Jornada y nota de Reforma, 19 de
agosto de 2000.
37 18 de agosto de 2002.
38 www.cimac.org.mx/noticias/00sep/00090503.html
39 Nota de Laura Gómez, La Jornada, 19 de agosto de 2000.
40 Nota de Rolando Herrera y Karla Mendoza, Reforma, 14 de
agosto de 2000.
41 Nota de Marcela Turati, Reforma, 16 de agosto de 2000.
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42 Ídem.
43 psychology.cua.edu/faculty/howard.cfm
44 en.wikipedia.org/wiki/Bill_Whatcott
45 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
008.
46 Nota de Marcela Turati, Reforma, 16 de agosto de 2000.
47 Nota de varios, La Jornada, 16 de agosto de 2000.
48 Revista Peninsular, 11 de agosto de 2000.
49 Suplemento “Triple Jornada”, de La Jornada, 7 de febrero de
2005.
50 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
51 Nota de Karla Mendoza, Reforma, 21 de agosto de 2000.
52 Nota de Marcela Turati, Reforma, 29 de agosto de 2000.
53 Reforma, 1 de septiembre de 2000.
54 Crónica de Marcela Turati en Reforma, 26 de septiembre de 2000.
55 Reforma, 15 de febrero de 2001.
56 Nota de varios, Reforma, 21 de abril de 2001.
57 Nota de Cecilia González, Reforma, 30 de mayo de 2001.
58 Ibíd., 1 de junio de 2001.
59 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
60 Reportaje de Rodrigo Vera, Proceso, 3 de agosto de 2002.
61 Artículo de Alejandro Brito en Debate Feminista, #32, octubre de
2005.
62 Reforma, 12 de octubre de 2004.
63 Nota de José Antonio Román y Carolina Gómez, La Jornada, 26
de mayo de 2003.
64 Alvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, p. 123.
65 Documentos citados en Carlos Monsiváis, El Estado laico y sus
malquerientes, Debate/UNAM, 2008, p. 217.
66 Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, pp. 232-235.
67 Artículo de Edgar González Ruiz en Quehacer Político, 27 de
mayo de 2007.
68 Nota de Martín Diego y José Antonio Román, La Jornada, 26 de
enero de 2004.
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69 Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, p. 180.
70 Alvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, p 57.
71/72 Ibíd., p. 59.
73 Reportaje de Álvaro Delgado, Proceso, 20 de junio de 2004.
74 Álvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, p. 59.
75 Salvador Frausto Crotte, “Lorenzo Servitje, una apuesta por el
pan”, en Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Pat-
terson, Temas de Hoy, 2007, pp. 248.
Capítulo 6
1 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
2 Ídem.
3 Ídem.
4 Artículos de Germán Dehesa en su columna “Gaceta del Ángel”,
Reforma, 19 y 2 de agosto de 2002.
5 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
6 Ídem.
7 Oficio girado por la Comisión de Equidad y Género,
CEG/1061/01-03.
8 “Los 208 millones estaban originalmente etiquetados para la com-
pra de medicamentos antirretrovirales usados para tratar el sida.
El cálculo de los fondos necesarios para dar acceso a la terapia
antirretroviral a las personas que viven con el virus era resultado
de un proceso de investigación consensuado y negociado por las
redes de organizaciones activas en la prevención y control del VIH.
Por primera vez se cubriría toda la demanda de tratamientos para
las personas que viven con esta enfermedad y que no cuentan con
seguridad social. Restarle 30 millones de pesos a ese presupuesto
afectaría indudablemente la cobertura de estos tratamientos”. Gaia
Gozzo, El caso Provida: cuentas pendientes en la transparencia y la
justicia, Fundar, 2006, p.12.
9 Oficio CPCP/1779/02.
10 Álvaro Delgado, El Yunque: la ultraderecha en el poder, Plaza y
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Janés, 2003, p. 36.
11 Carta firmada por María Elena Chapa H., Concepción Gonzá-
lez Molina, María de las Nieves García Fernández, Flor Añorve
Ocampo y Laura Pavón Jaramillo, y carta firmada por Olga Ha-
ydeé Flores Velásquez.
12 Carta firmada por el diputado Luis Pazos. Publicada en La Jornada
el 17 de febrero de 2003.
13 Publicada en La Jornada, 27 de marzo de 2003.
14 Documento Gasto público, rendición de cuentas y participación
ciudadana, de Josefina Cortés Campos y José Roldán Xopa, profe-
sores de Derecho Administrativo del ITAM. Sin fecha.
15 Artículo 74, fracción IV.
16 Oficio 605 03306 de la Dirección General de la Administración
del Patrimonio de la Beneficencia Pública de la SSA.
17 Gaia Gozzo, El caso Provida: cuentas pendientes en la transparen-
cia y la justicia, Fundar, 2006, p. 56.
18 Reportaje de Jesús Ramírez Cuevas en suplemento “Masiosare” de
La Jornada, 6 de marzo de 2005.
19 Copias de las facturas mencionadas obran en poder de los autores.
20 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
21 Auditoría 37/04 del Órgano Interno de Control de la Secretaría
de Salud.
22 Ídem.
23 La acusación quedó a cargo del agente del Ministerio Público José
Villarreal Rosillo, famoso por haber estado presente en una re-
unión entre Diego Fernández de Cevallos y el empresario Carlos
Ahumada, en el hotel Presidente en 2004 en la que, a decir de
Andrés Manuel López Obrador, se habría pactado la entrega de los
videos comprometedores de René Bejarano.
24 Nota de Sonia del Valle, Reforma, 19 de abril de 2005.
25 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
26 Ídem.
27 Reforma, 8 de julio de 2001.
28 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de septiem-
bre de 2007.
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29 La factura A 26464 de Editorial Minos, presentada como compro-
bación del uso de dinero de los contribuyentes, ampara la compra
de títulos como ¿Qué es el Opus Dei?, Matrimonio y procreación
y Es Cristo que pasa.
30 Ver al detalle en Gaia Gozzo, El caso Provida: cuentas pendientes
en la transparencia y la justicia, Fundar, 2006, pp. 22-23.
31 Salvador Frausto “Lorenzo Servitje, una apuesta por el pan”, en
Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Patterson, Te-
mas de Hoy, 2007, p. 263-264.
32 Ídem.
33 Ídem.
34 Ibíd., pp. 264-265, 269.
35 Notas en La Jornada, Reforma y El Universal, 10 de junio de
2004.
36 Informe “Consulta de la Comisión de Presupuesto y Cuenta Pú-
blica en relación con ocho temas concernientes a la elaboración de
los dictámenes de las cuentas públicas correspondientes a los años
2002, 2003 y 2004”, elaborado por el Centro de Estudios de De-
recho e Investigaciones Parlamentarias (CEDIP), de la Cámara de
Diputados, a solicitud del diputado Raúl Alejandro Padilla Orozco,
presidente de la Comisión de Presupuesto y Cuenta Pública de la
misma Cámara, 21 de agosto de 2007.
37 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
38 Informe “Consulta de la Comisión de Presupuesto y Cuenta Pú-
blica en relación con ocho temas concernientes a la elaboración de
los dictámenes de las cuentas públicas correspondientes a los años
2002, 2003 y 2004”, elaborado por el Centro de Estudios de De-
recho e Investigaciones Parlamentarias (CEDIP), de la Cámara de
Diputados, a solicitud del diputado Raúl Alejandro Padilla Orozco,
presidente de la Comisión de Presupuesto y Cuenta Pública de la
misma Cámara, 21 de agosto de 2007.
39 Ídem.
40 Nota de Sergio Jiménez, El Universal, 1 de abril de 2005.
41 Manuel Bartlett, Noemí Guzmán, Óscar Cantón Zetina, Dulce
María Sauri Rianch, Adalberto Castro, Joaquín Cisneros Fernán-
dez, Rubén Zarazúa y Martha Sofía Tamayo.
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42 Informe “Consulta de la Comisión de Presupuesto y Cuenta Pú-
blica en relación con ocho temas concernientes a la elaboración de
los dictámenes de las cuentas públicas correspondientes a los años
2002, 2003 y 2004”, elaborado por el Centro de Estudios de De-
recho e Investigaciones Parlamentarias (CEDIP), de la Cámara de
Diputados, a solicitud del diputado Raúl Alejandro Padilla Orozco,
presidente de la Comisión de Presupuesto y Cuenta Pública de la
misma Cámara, 21 de agosto de 2007.
43 Milenio, 7 de septiembre de 2004.
44 Ídem.
45 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
46 Ídem.
47 Nota de Andrea Merlos y Claudia Guerrero, Reforma, 24 de sep-
tiembre de 2004.
48 Reforma, 24 de mayo de 2004.
49 Nota de Alejandra Bordón y Erika Hernández, Reforma, 15 de
julio de 2004.
50 Reforma, 16 de julio de 2004.
51 Al momento de salvar las propias naves, Pazos no mostró tan alto
sentido de la amistad, en retribución. Cuestionado respecto a Se-
rrano Limón, dijo que “si cometió un fraude, y es probado por las
autoridades, bueno, pues que enfrente la ley como cualquier gente:
tiene que cumplir con la ley”. Gaia Gozzo, El caso Provida: cuentas
pendientes en la transparencia y la justicia, Fundar, 2006, p. 30.
52 Reforma, 22 de julio de 2004.
53 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
54 Ibíd., 3 de septiembre de 2007.
55 Ídem.
56 Entrevista de los autores con José Luis Moyá Moyá, 5 de octubre
de 2007.
57 Ídem.
58 Ídem.
59 Ídem.
60 Ídem.
61 Escrito con fecha 1 de septiembre de 2005, dirigido al agente del
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Ministerio Público Astudillo Iván de la Torre, firmado por Jose
Luis Moyá Moyá.
62 Ídem.
63 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
64 Ídem.
65 Ídem.
66 www.lacruzdecal.com/ed/cartas/2006cartas/0602lett.htm
67 “El grupo pro vida más influyente de México sobrevive a un in-
tento por destruirlo”, tituló el California Catholic Daily, el 4 de
febrero de 2006.
68 Nota de Sonia del Valle, Reforma, 22 de diciembre de 2005.
69 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
70 Nota de Sonia del Valle, Reforma, 21 de diciembre de 2005.
71 Nota de Abel Barajas, Reforma, 29 de marzo de 2006.
72 Nota de Sonia del Valle, Reforma, 21 de diciembre de 2005.
73 Ídem.
74 Ídem.
75 Ídem.
76 Ídem.
77 Nota de Pablo César Carrillo, Excélsior, 22 de diciembre de
2005.
78 Escrito con fecha 1 de septiembre de 2005, dirigido al agente del
Ministerio Público Astudillo Iván de la Torre, firmado por José
Luis Moyá Moyá.
79 Reforma, 22 de diciembre de 2005.
80 Documento con folio 0610100000906, expediente 253/06 del
IFAI.
81 Ídem.
82 Nota de Rolando Herrera, Reforma, 3 de noviembre de 2006.
83 Ídem.
84 Nota de Víctor Fuentes, Reforma, 11 de octubre de 2006.
85 Ibíd., 27 de marzo de 2007.
86 Nota de Sonia del Valle, Reforma, 11 de octubre de 2006.
87 Entrevista de los autores con José Luis Moyá Moyá, 5 de octubre
de 2007.
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88 Carta de José Luis Moyá Moyá para el presidente y los diputados
de la Comisión de Vigilancia de la ASF, con fecha 10 de marzo de
2007.
89 Auditoría de la ASF, incluida en la carta de Moyá Moyá.
90 Ídem.
91 Nota de Armando Estrop, Reforma, 29 de marzo de 2006.
92 Carta abierta de Luis Pazos en Reforma, 31 de marzo de 2006.
Capítulo 7
1 Reforma, 1 de febrero de 2006.
2 Artículo de Fernando Mejía Barquera, Etcétera, marzo de 2005.
3 Reportaje de Álvaro Delgado, Proceso, 8 de octubre de 2006.
4 Nota de Sergio Javier Jiménez, El Universal, 15 de febrero de
2005.
5 “Agenda” de Etcétera, abril de 2005.
6 Artículo de Fernando Mejía Barquera, Etcétera, marzo de 2005.
El experto señaló, no obstante, la urgencia de reformar la ley y el
reglamento citados, y recordó que “el anteproyecto de nueva Ley
Federal de Radio y Televisión que se debate desde hace algunas
semanas en el Senado de la República propone en su artículo 134
fracción II la siguiente disposición: ‘Quedan prohibidas las trans-
misiones que: […] II. Sean discriminatorias de las personas por su
raza, etnia, nacionalidad, género, religión, preferencia sexual y/o ca-
pacidad diferenciada’. Ojalá se apruebe, aunque se enojen Provida,
A Favor de lo Mejor y la Unión Nacional de Padres de Familia”.
7 Nota de El Universal, 2 de marzo de 2005.
8 Cita del Semanario de la Arquidiócesis de Guadalajara en nota de
Alma Muñoz, La Jornada, 27 de febrero de 2005.
9 “Agenda” de Etcétera, abril de 2005.
10 Nota de Carolina Gómez Mena y otras, La Jornada, 10 de febrero
de 2005. Ver también Roberto Blancarte, Sexo, religión y demo-
cracia, Temas de Hoy, 2008, pp. 215-219.
11 Nota de Víctor Fuentes, Reforma, 12 de julio de 2005.
12 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, pp. 133, 229.
13 Casada con Emilio Baños Urquijo y cuñada de Fernando Baños
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Urquijo, líder del MURO y fundador de GUIA. Su hermana Ga-
briela Romero es esposa de Federico Müggenburg, ideólogo del
Yunque y de Coparmex.
14 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 134-136.
15 Ídem.
16 Ídem.
17 Organismos civiles favorables a la planificación familiar y el dere-
cho de la mujer a decidir sobre su cuerpo.
18 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 134-136.
19 www.conapo.gob.mx/00que/02.htm
20 Entrevista de los autores con Alfonso López Juárez, 2 de junio de
2008.
21 La Comisión de Educación Pública de la Cámara de Diputados
está investigando el caso. Notas de Mauricio Ferrer, La Jornada
Jalisco, 14 y 17 de noviembre de 2007, y La Jornada, 12 de marzo
de 2008, y nota de Martín Fuentes, Correo (Guanajuato), 12 de
septiembre de 2007.
22 Cinta, A. L., Flores, L. D. y otros, Sexualidad y salud humana, Coa-
lición Red Familia/Santillana, 2007, pp. 20, 44.
23 Notas de Mauricio Ferrer, La Jornada Jalisco, 14 de noviembre de
2007, y La Jornada, 12 de marzo de 2008.
24 Artículo “Síndrome post aborto”, de la organización IRMA, pu-
blicado en la página web denmechance.org: www.denmechance.
org/index.php?option=com_content&task=view&id=129&Item
id=30
25 Nota de Valeria Berumen, Milenio Diario, 5 de junio de 2008.
26 Ibíd., 13 de junio de 2008.
27 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, pp. 133, 136.
28 “A la píldora no la incluiría en el cuadro básico de medicinas,
ya que es abortiva, como está demostrado”, dijo Felipe Calderón.
Carlos Monsiváis, El Estado laico y sus malquerientes, Debate/
UNAM, 2008, p. 300.
29 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 133.
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30 Salvador Frausto, “Lorenzo Servitje, una apuesta por el pan”, en
Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Patterson, Te-
mas de Hoy, 2007, pp. 266-267.
31 Ver Fiscalización de Campañas 2006 en la página del IFE: http://
www.ife.org.mx/portal/site/ife/menuitem.999d3f002b7e5d9475
8dc7ff100000f7/
32 Reportaje de Álvaro Delgado, Proceso, 8 de octubre de 2006.
33 Reportaje de Mariusa Reyes, BBCMundo, 9 de marzo de 2006.
34 Nota de Juan Manuel Venegas, La Jornada, 18 de abril de 2000.
35 Nota de Rosa María Méndez, El Gráfico, 25 de abril de 2007.
36 A través del diputado local Miguel Delfín Castro. Nota de Dora
Elena Cortés, El Universal, 18 de agosto de 2000.
37 Nota de Marcela Turati, Reforma, 15 de marzo de 2001.
38 Nota de Miguel Cervantes, Reforma, 3 de enero de 2006.
39 GIRE, Paulina: justicia por la vía internacional, Grupo de Infor-
mación en Reproducción Elegida, 2008 , pp. 6-7.
40 Ibíd., pp. 7-8.
41 Citas del libro El legionario, de Alejandro Espinosa, en reportaje de
Edgar González Ruiz, Quehacer Político, 10 de febrero de 2008.
42 Salvador Frausto, “Lorenzo Servitje, una apuesta por el pan”, en
Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Patterson, Te-
mas de Hoy, 2007, pp. 246-247.
43 Hugo Salinas Price, padre del dueño de Televisión Azteca, Ri-
cardo Salinas Pliego, cuenta en su autobiografía cómo financió
al MURO, organización del Yunque, y a organizaciones fascistas
como el Partido Nacionalista de México. Álvaro Delgado, El Yun-
que: la ultraderecha en el poder, Plaza y Janés, 2003, pp. 37-39.
44 Reportaje de Carlos Martínez García en suplemento “Masiosare”
de La Jornada, 21 de abril de 2002.
45 Ídem.
46 Edgar González Ruiz, La sexualidad prohibida, Plaza y Janés, 2002,
pp. 221-227.
47 Reportaje de Edgar González Ruiz, Quehacer Político, 10 de fe-
brero de 2008.
48 Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, pp. 147-148.
49 Ídem.
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
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50 Nota de Yurina Rico, La Opinión (Los Ángeles), 20 de septiembre
de 2006.
51 www.esmas.com/noticierostelevisa/mexico/567969.html
52 Nota de Christian Rea Tizcareño, Agencia NotieSe, 17 de octubre
de 2007.
53 Citado por Raúl Trejo Delarbre en www.sociedad.wordpress.
com/2005/12/12/ni-angelicos-ni-impunes-marcial-maciel-y-
los-legionarios-de-cristo/
54 Nota en La Jornada, 19 de agosto de 2000.
55 Reportaje de Javier Ramírez, Quehacer Político, 1 de abril de
2007.
56 Artículo de opinión de Edgar González Ruiz, Quehacer Político,
13 de abril de 2007.
57 Reportaje de Javier Ramírez, Quehacer Político, 1 de abril de
2007.
58 Reportaje de Mireya Cuéllar y Gerardo Rico, La Jornada, 27 de
junio de 1996.
59 Nota de Natalia Gómez, El Universal, 4 de abril de 2008.
60 Nota de Carlos Fazio, El Clarín (Buenos Aires), 25 de septiembre
de 1997.
61 www.esmas.com/noticierostelevisa/mexico/476241.html
62 www.esmas.com/noticierostelevisa/mexico/477535.html
63 Nota de Martín Diego, Correo (Guanajuato), 7 de abril de 2008.
64 Nota de Hanako Taniguchi, Reforma, 23 de abril de 2002.
65 13 de agosto de 2002. Citado por Radio Vaticano, semana del 26
de agosto al 1 de septiembre de 2002.
66 www.sociedadenmovimiento.org.mx/v2/content/lanzamiento.
php
67 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 212.
68 Nota de Angelina Mejía Guerrero, El Universal, 11 de marzo de
2005.
69 Ibíd., p. 229.
70 www.sociedadenmovimiento.org.mx/v2/content/lanzamiento.
php
71 Artículo de opinión de Laura Herrejón en El Universal, 26 de
junio de 2005.
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72 Ibíd., 28 de agosto de 2005.
73 Nota de Fernando Pedrero, El Universal, 1 de agosto de 2005.
74 Artículo de opinión de Jesús Reyes Heroles, El Universal, 16 de
septiembre de 2005.
75 Artículo de opinión de Laura Herrejón, El Universal, 18 de di-
ciembre de 2005.
76 Notas de Fernando Pedrero, El Universal, 20 y 30 de enero de
2006.
77 Artículo de opinión de Laura Herrejón, El Universal, 4 de junio de
2006.
78 Nota de Fernando Pedrero, El Universal, 6 de julio de 2006.
79 “¡La jornada electoral fue ejemplar! El fraude fue imposible. ¡Impi-
damos un daño irreparable a la democracia!... La democracia no es
negociable. ¡Alto a las amenazas!”, se lee en el desplegado de Socie-
dad en Movimiento publicado en los diarios el 27 de julio de 2006.
80 Grupos repetidos (Administración Maja, Administraciones Maja;
AECA S.C., AECO S.C., Red de Impulso Ciudadano A.C., lo
mismo pero A.C —la C sin punto—, y lo mismo sin A.C.), in-
completos (“Belisario Domínguez”, “Bioseguridad”, “Federación
Centro”), diversas secciones del mismo grupo (Jóvenes Empresa-
rios Coparmex Altos de Jalisco, Jóvenes Empresarios Coparmex
Puebla, Jóvenes Empresarios de Monterrey, etcétera... más bien, lo
que demuestra que sólo tengan 1,377 organizaciones es que a Co-
parmex le falta mucho para fundar un grupo de “Jóvenes Empre-
sarios” en cada municipio mexicano, que son más de 2,400), mal
escritos (“cada del Mexicano”), de personas (“Briseño Peña Fla-
vio”, “Jaimes Sánchez y Asociados” —dos veces—), de compañías
(Bodas Estilo y Hogar, GDA Arquitectura), de empresas extranjeras
(Hispanic Teleservices Corporation, www.htc.to; Hollywood Mo-
vie Magic, la marca para México y Brasil de Hollywood Movie
Money, de Estados Unidos), de familias (Familia Arriaga Galle-
gos), de grupos apolíticos por definición (“Grupo Ayuda Mutua”),
de instituciones públicas (Hospital General de San Juan del Río,
Heroico Cuerpo de Bomberos de Tuxtla, Secundaria Lucio Men-
dieta), de dependencias del gobierno —¿federal?, ¿de algún esta-
do?— (Secretaría del Trabajo y Previsión Social), de grupos infan-
tiles (Pandilla Escuincles), de páginas web (www.columnistas.com.
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mx), de siglas inexplicadas (IMIAMEC, INERD, INCOTEX), de
libros, cursos o algo impreciso (“La estrategia y comunicación polí-
tica”, “Participación cívico política”), de ¿transfusiones sanguíneas?
(Sangre Nueva) y de nombres de... ¿qué? (“Daniela”, “Rato”, “Te-
resa”, además de “y restaurantes en el estado de Jalisco”), 95% de lo
que sea que haya firmado su apoyo (obviamente, jamás les interesó
verificar si lo que alguien escribió en un papel existía en la realidad
ni si quien hizo la anotación estaba autorizado para comprometer
al membrete) carece de direcciones de página web o referencia
alguna, mucho menos dirección y teléfono.
81 Nota de Lilí Valadez y Alberto Morales, El Universal, 11 de sep-
tiembre de 2006.
82 Nota de Míriam Posada y Alma Muñoz, La Jornada, 11 de sep-
tiembre de 2006.
83/84 www.sociedadenmovimiento.org.mx/v2/content/lanzamiento.
php
85 Nota de Fernando Pedrero, El Universal, 1 de agosto de 2005.
86 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 205-206.
87 Ídem.
88 www.unafuente.com/21-04-2008/retirara-ife-spots-contra-lopez-
obrador-spot-contra-amlo-es-legar-porque-no-hay-campana/
89 Testimonio anónimo recabado por los autores en junio de 2008.
90 Nota de Reforma, 1 de febrero de 2006.
91 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 132.
92 Nota de Mayolo López, Reforma, 25 de mayo de 2006.
93 Nota de Claudia Herrera Beltrán, La Jornada, 25 de mayo de
2006.
94 Ídem.
95 Nota de Mayolo López, Reforma, 25 de mayo de 2006.
96 Nota de Ernesto Núñez y Mayolo López, Reforma, 26 de mayo
de 2006.
97 Nota de Mayolo López, Reforma, 27 de mayo de 2006.
98 Nota de Reforma, 8 de octubre de 2006.
99 Por el diputado socialdemócrata Jorge Carlos Díaz Cuervo, con
apoyo de Víctor Hugo Círigo y otros legisladores perredistas.
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100 Nota de varios, La Jornada, 8 de noviembre de 2006.
101 Nota de varios, La Jornada, 9 de noviembre de 2006.
102 Nota de Mónica Archundia, El Universal, 10 de noviembre de
2006.
103 Ídem.
104 Nota de Mariana Norandi, La Jornada, 16 de mayo de 2007.
105 Nota de El Universal, 24 de abril de 2008.
106 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, p. 224.
107 Ibíd., pp. 26-27.
108 Álvaro Delgado, El ejército de Dios, Plaza y Janés, 2004, p. 31.
109 Reportaje de Álvaro Delgado en Proceso, 8 de octubre de 2006.
110 Nota de Ernesto Núñez, Reforma, 15 de agosto de 2007.
111 Columna “Campos Elíseos”, de Katia D’Artigues, El Universal, 17
y 20 de agosto de 2007.
112 Salvador Frausto, Crotte“Lorenzo Servitje, una apuesta por el pan”,
en Los amos de México, coordinado por Jorge Zepeda Patterson,
Temas de Hoy, 2007, pp. 270-271.
113 Nota de Ernesto Núñez, Reforma, 27 de enero de 2004.
114 Artículo de Marta Lamas, Proceso, 4 de febrero de 2007.
115 Publicada el 11 de enero de 2007.
116 Entrevista de Lucía Irabién, Excélsior, 11 de enero de 2007.
117 Nota de Excélsior, 12 de enero de 2007.
118 Boletín de prensa del 11 de enero de 2007. Católicas por el De-
recho a Decidir, Consorcio por el Derecho a Decidir, Equidad de
Género: Ciudadanía, Trabajo y Familia, Grupo de Información en
Reproducción Elegida, Ipas México, Modemmujer, Salud Integral
para la Mujer.
119 Comunicado de prensa número 013, Secretaría de Salud, 14 de
enero de 2007.
120 Nota de Mayolo López, Reforma, 2 de diciembre de 2007.
121 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
122 Ídem.
123 Comunicado de prensa número 50, Secretaría de Salud, 18 de febre-
ro de 2007. Nota de Ruth Rodríguez, El Universal, 18 de febrero
de 2007.
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SA¡VA¡O! ¡!AUSTO Y T¡MO!¡ S G!¡KO
124 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
125 Ídem.
126 Ídem.
127 Nota de Alhelí Lara y Clara Ramírez, Reforma, 15 de febrero de
2004.
128 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
129 Ídem.
130 Ídem.
Capítulo 8
1 Nota de Valeria Berumen, Milenio Diario, 18 de abril de 2007.
2 Cinco días después, el único legislador del Partido Alternativa So-
cialdemócrata y Campesina, Jorge Carlos Díaz Cuervo, presentó
una iniciativa similar. El diputado perredista Víctor Hugo Círigo
declaró a Proceso que este movimiento obedeció a que desconfia-
ban de los priístas y querían tener un proyecto de reserva en caso
de que “se echaran para atrás”. Reportaje de Gloria Leticia Díaz,
Proceso, 1 de abril de 2007.
3 Nota de Reforma, 29 de noviembre de 2006.
4 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
5 Nota de Reforma, 14 de marzo de 2007.
6 Nota de Jorge A. Pérez, Reforma, 16 de marzo de 2007.
7 Nota de Rodrigo Vera, Proceso, 1 de abril de 2007.
8 Nota de Claudia Guerrero, Reforma, 29 de marzo de 2007.
9 Nota de Mirta Hernández, Reforma, 24 de marzo de 2007.
10 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de junio de
2008.
11 Notas de Ángeles Cruz y Juan Balboa, La Jornada, y de Adriana
Alatorre, Reforma, 25 de marzo de 2007.
12 Nota de Erika Hernández y Leslie Gómez, Reforma, 26 de marzo
de 2007.
13 Nota de Raúl Llanos Samaniego, La Jornada, 26 de marzo de
2007.
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14 Nota de Alonso Urrutia y Karina Avilés, La Jornada, 27 de marzo
de 2007.
15 Nota de varios en La Jornada, 2 de abril de 2007.
16 Nota de Alma Muñoz, La Jornada, 2 de abril de 2007.
17 Nota de Julián Sánchez, El Universal, 6 de abril de 2007.
18 Nota de Mariana Norandi, La Jornada, 9 de abril de 2007.
19 Los organizadores mexicanos del concurso Miss Universo habían
presentado el vestido que usaría la representante nacional, en cuya
falda se representaba a guerrilleros cristeros que adoraban a la Vir-
gen de Guadalupe. Ante las protestas, fue retirado.
20/21 Nota de Jorge Pérez, Reforma, 18 de abril de 2007.
22 Nota de Fabiola Martínez, La Jornada, 12 de abril de 2007.
23 Nota de Juan Balboa, La Jornada, 13 de abril de 2007.
24 Nota de Fabiola Martínez, La Jornada, 14 de abril de 2007.
25 Nota de Gabriela Romero y Georgina Saldierna, La Jornada, 15 de
abril de 2007.
26 Nota de Julián Sánchez, El Universal, 21 de abril de 2007.
27 Artículo de Edgar González Ruiz en Quehacer Político, 15 de
abril de 2007.
28 Nota de Antonio Heras, La Jornada, 10 de abril de 2007.
29 Reportaje de Gloria Leticia Díaz, Proceso, 1 de abril de 2007.
30 Nota de Gabriela Romero, La Jornada, 24 de marzo de 2007.
31 Nota de Ángel Bolaños Sánchez, La Jornada, 25 de marzo de
2007.
32 Nota de Mariel Ibarra, Reforma, 21 de marzo de 2007.
33 Nota en Reforma, 6 de abril de 2007.
34 Reportaje de Gloria Leticia Díaz, Proceso, 22 de abril de 2007.
35 Nota de Emir Olivares Alonso, La Jornada, 10 de abril de 2007.
36 Nota de Gabriela Romero y Raúl Llanos, La Jornada, 13 de abril
de 2007.
37 Reportaje de Gloria Leticia Díaz, Proceso, 22 de abril de 2007.
38 Reportaje de Milenio Semanal, mayo de 2007.
39 Ídem.
40 Nota de Gabriela Romero y Raúl Llanos, La Jornada, 13 de abril
de 2007.
41 Nota de Jorge Pérez, Reforma, 17 de abril de 2007.
42 Reportaje de Gloria Leticia Díaz, Proceso, 22 de abril de 2007.
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43 Nota de Gabriela Romero y Raúl Llanos, La Jornada, 18 de abril
de 2007.
44 Reportaje de Gloria Leticia Díaz, Proceso, 22 de abril de 2007.
45 Ídem.
46 Nota de varios, La Jornada, 19 de abril de 2007.
47 Nota de Angélica Enciso y Juan Balboa, La Jornada, 20 de abril de
2007.
48 Nota de Gabriela Romero, La Jornada, 20 de abril de 2007.
49 Nota de Fabiola Martínez, La Jornada, 21 de abril de 2007.
50 Nota de Gabriel León Zaragoza, La Jornada, 23 de abril de
2007.
51 Ibíd., 24 de abril de 2007.
52 GIRE, “GIRE, El proceso de despenalización del aborto en la
Ciudad de México, Grupo de Información en Reproducción Ele-
gida, 2008, p. 40.
53 Nota de Ciro Pérez Silva, La Jornada, 24 de abril de 2007.
54 Entrevista de Rodrigo Vera, Proceso, 28 de abril de 2007.
55 Nota de Adriana Alatorre, Reforma, 25 de marzo de 2007.
56 El Instituto Electoral del DF desechó la solicitud de referéndum
porque no cumplía con los requisitos. Ver nota de Alberto Acosta,
Reforma, 4 de junio de 2007.
57 Nota de Yetlaneci Alcaraz y Claudia Bolaños, El Universal, 24 de
abril de 2007.
58 Crónica de Jorge Pérez, Reforma, 11 de abril de 2007.
59 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de septiem-
bre de 2007.
60 Nota de Valeria Berumen, Milenio Diario, 2 de mayo de 2007.
61 Nota de Gloria Leticia Díaz, Apro, 26 de abril de 2007.
62 Nota de Apro, 4 de mayo de 2007.
63 Nota de Apro, 9 de mayo de 2007.
64 Nota de María de la Luz González, Reforma, 7 de abril de 2002.
65 Nota de Gustavo Castillo y Víctor Ballinas, La Jornada, 26 de mayo
de 2007.
66 Carlos Monsiváis, El Estado laico y sus malquerientes, Debate/
UNAM, 2008, p. 273.
67 Roberto Blancarte, Sexo, religión y democracia, Temas de Hoy,
2008, pp. 256-257.
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68 Nota de Gustavo Castillo García, La Jornada, 26 de mayo de
2007.
69 Carlos Carlos Monsiváis, El Estado laico y sus malquerientes, De-
bate/UNAM, 2008, p. 273.
70 Artículo de Julio Muñoz Rubio, La Jornada, 24 de marzo de
2007.
71 Ídem.
72 Está inspirada en Operation Rescue, una de las principales organi-
zaciones antiaborto de Estados Unidos, fundada en 1986 por Ran-
dall Terry, un activista fervientemente opuesto a los métodos an-
ticonceptivos (“debemos confiar en Dios con respecto al número
de hijos que debemos tener”), a la educación pública (“sólo debe
haber educación religiosa”) y a la democracia (los cristianos están
“llamados a tomar la espada” para “derrocar al régimen tiránico”;
“queremos una teocracia”). Más en artículo de Edgar González
Ruiz, Quehacer Político, 6 de mayo de 2007.
73 Nota de Valeria Berumen, Milenio Diario, 8 de mayo de 2007.
74 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
75 Ídem.
76 Ídem.
77 Entrevista de los autores con Rocío Gálvez, 13 de mayo de 2008.
78 Nota de Ariadna Bermeo, Reforma, 3 de mayo de 2007.
79 Nota de Valeria Berumen, Milenio Diario, 2 de mayo de 2007.
80 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 20 de mayo de
2008.
81 Reportaje de Valeria Berumen, Milenio Diario, 13 de junio de
2008.
82 Nota de Valeria Berumen, Milenio Diario, 5 de junio de 2007.
83 Nota de Víctor Hugo Michel, Reforma, 11 de mayo de 2007.
84 Nota de Víctor Fuentes, Reforma, 1 de febrero de 2008.
85 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 3 de septiem-
bre de 2007.
86 Nota de Jorge Pérez, Reforma, 25 de abril de 2008.
87 Nota de Mirta Hernández y Rafael Cabrera, Reforma, 24 de abril
de 2008.
88 Nota de Rafael Cabrera, Reforma, 10 de mayo de 2008.
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
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89 Declaraciones a la prensa frente a la Catedral Metropolitana, 24 de
abril de 2007. Grabación de los autores.
90 Ídem.
91 Ídem.
92 Ídem.
93 Ídem.
Epílogo
1 Nota de Valeria Berumen, Milenio Diario, 4 de septiembre de
2007.
2 Nota de Alhelí Lara, Reforma, 2 de febrero de 2004.
3 Entrevista de los autores con Jorge Serrano Limón, 18 de junio de
2008.
4 Incluso en el PRD, que se coaligó con el sinarquista PAS en 2000
y que estuvo a punto de apoyar a la ultraderechista Ana Rosa Payán
en Yucatán.
5 Ortega Sánchez se ha encargado de presentar denuncias judiciales
en México en contra de Lucía Morett (la estudiante universita-
ria mexicana herida en el ataque colombiano a un campamento
guerrillero en Ecuador) por supuestos actos subversivos contra el
gobierno colombiano. Esto les ganó a él y a Velasco Arzac la opor-
tunidad de congraciarse con la élite política de ese país y de parti-
cipar en un encuentro de la Organización Demócrata Cristiana de
América en Bogotá, el 13 de junio de 2008, donde se dirigieron a
Uribe con pomposas lisonjas. Reportaje de Álvaro Delgado, Pro-
ceso, 22 de junio de 2008.
6 Encuesta de María de las Heras, Milenio Diario, 9 de febrero de
2004.
7 Nota de Alberto Torres, El Universal, 6 de mayo de 2007.
8 Reforma, 24 de febrero de 2007.
9 Ídem.
10 Según la Conferencia del Episcopado Mexicano, los 30 seminarios
diocesanos de México ordenan a unos 320 curas al año, contra
casi 3 mil ministros que en el mismo tiempo consagra la Con-
fraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas. Según la
Dirección General de Asociaciones Religiosas de la Secretaría de
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Gobernación, en México hay 33 mil 326 pastores evangélicos —
57 por ciento de todos los ministros de culto del país—, 19 mil
11 sacerdotes católicos, 4 mil 383 cristianos, mil 190 protestantes
y 116 ortodoxos. Nota de José Alonso Torres y Leslie Gómez, Re-
forma, 7 de abril de 2007.
11 Génesis 3:16.
12 Álvaro Delgado, El engaño: prédica y práctica del PAN, Grijalbo,
2007, pp. 129-130.
13 De acuerdo al Índice de Transparencia y Disponibilidad de Infor-
mación Fiscal de las Entidades Federativas, los gobernadores de
Aguascalientes (237 mil pesos), México (203 mil pesos) y Jalisco
(166 mil pesos) ganan más que el presidente de la República (151
mil pesos) y que los de Argentina (46 mil pesos), Brasil (70 mil
pesos) y Chile (150 mil pesos). Nota de El Universal, 13 de mayo
de 2008.
14 Nota de Miguel Ángel Cevallos, El Universal, 5 de junio de
2008.
15 En 1942, la esposa del presidente Manuel Ávila Camacho se quejó
por la desnudez del pubis de la escultura y forzó al autor, Juan Ola-
guíbel, a ponerle taparrabos. Éste lo hizo, pero de manera tal que
fuese fácil quitarlos cuando los tiempos cambiaran, como ocurrió
dos décadas después. Dossier Político, 6 de febrero de 2007.
16 www.caballerosdecolon.org.mx/?q=node/160
17 Ídem.
18 Notas de Leslie Gómez, Reforma, 4 y 5 de octubre de 2007.
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