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1LIO

mazar

Emilio L. Mazariegos

LA AVENTURA APASIONANTE DE ORAR

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plan de iniciacin en la oracin

Dijo Dios: * Qutate las sandalias de los pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado)).
(Ex 3, 5)

SEGUNDA EDICIN Centro Vocacional La Salle Fray Luis de Len, 16 - 47002 Valladolid ISBN: 84-85871-11-1 Depsito legal: S. 635-1985 Printed n Spain Maqueta e impresin: Grficas Ortega, S.A. Polgono El Montalvo -Salamanca, 1985

A los GRUPOS DE PROFUNDIZACION EN LA FE, en camino hacia la Comunidad Cristiana, empeados en vivir segn el estilo de vida de Jess de Nazaret.

CONTENIDO

Situar la oracin 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 1 2. 1 3. 14. 15. Decididos por la Revolucin del Corazn Jess, lugar de lo religioso Encuentro de gratuidad Jess, el hombre de la soledad y de la relacin Los Gigantes de la Historia La utopa del hombre nuevo Orar el hombre de barro que soy Orientar la vida por lo in-til Ritmo de conversin Entrar en soledad Hacer silencio para la escucha En el Proyecto de la Palabra El Espritu ora en el creyente Crear intimidad de corazn a corazn Situar la vida en un nuevo clima

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Un camino llamado oracin 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. La Parbola del Hortelano El camino de la libertad interior Decidirse a orar Un corazn humilde y manso El Gua y lacomunicacin de experiencias Peregrinacin hacia el interior La oracin del corazn Lugares de encuentro con Dios Unas pistas para orar Lo del candil y la levadura

Orar a pie descalzo

Situar la oracin

* Situar la oracin
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Decididos por la Revolucin del Corazn. Jess, lugar de lo religioso. Encuentro de gratuidad. Jess, el hombre de la soledad y de la relacin. Los Gigantes de la Historia. La utopa del hombre nuevo. Orar el hombre de barro que soy. Orientar la vida por lo intil. Ritmo de conversin. Entrar en soledad. Hacer silencio para la escucha. En el Proyecto de la Palabra. El Espritu ora en el creyente. Crear intimidad de corazn a corazn. Situar la vida en un nuevo clima.

1.

Decididos por la Revolucin del corazn

La sociedad est en crisis. Lo biolgico ha saturado el corazn del hombre. El tener, centra su vida. Y el hombre se siente descentrado, sin valores profundos. Se pregunta por el sentido de la vida, de su vida, y se angustia de mil maneras. El hombre vive desde la superficie, y su ser se resiente porque le falta el valor fundamental y primero de su vida: Dios. Ni la ciencia, ni la tcnica, ni los humanismos, ni la poltica, ni..., llena el corazn del hombre. Existe en l una zona de soledad donde nada ni nadie es capaz de llenarla. Slo el Trascendente, slo el Totalmente Otro, slo el Absoluto, SOLO DIOS es capaz de llenarla. El hombre, cuando vive con el vaco de ese vaco, se siente inseguro, angustiado, lleno de ansiedad. El hombre sin Dios no se experimenta como hombre. Cierto que el hombre es un ser biolgico. Cierto que es un ser social. Cierto que es un ser econmico. Cierto que es un ser festivo. Cierto que es un ser para el trabajo. Pero tambin es cierto que el hombre es un SER Religioso. Que en lo ms profundo de s mismo lleva una tendencia, una fuerza que le llama a algo ms all de la limitacin humana. El hombre que renuncia a vivir la dimensin religiosa de su ser humano, no alcanza la madurez de persona. Dios le es al hombre ms necesario que la luz, ms necesario que el respirar. Ya no creemos en revoluciones. Muchas de ellas quedan colgadas del poster callejero o de la pared hecha una gran pizarra. No creemos en las revoluciones de grupos mnimos de hombres que gritan en una manifestacin dominguera unos derechos que no son propios de la persona humana. La mentira, la 15

hipocresa, la trampa, la confusin, tantas veces son la fuerza del grito para que se haga ley de lo que el camino de la verdad y la tica nunca llegara a hacerla... Una sociedad que hace leyes revolucionarias de contravalores (llmese droga, aborto, homosexuales...) es una sociedad corrompida, que ha perdido su identidad y que no tiene nada que decir a las nuevas generaciones. La revolucin verdadera, o brota de las necesidades profundas del hombre o se queda en una palabra al viento que no cambia la sociedad, porque no tiene fuerza para cambiar el corazn del hombre. Es el momento de la revolucin del corazn, es el momento de la revolucin del interior del hombre, es el momento de la revolucin de la persona humana desde sus races, desde la fuerza del agua de manantial, de la base segura para construir al hombre. Es el momento de buscar en el hombre el origen y destino de su vida. Una sociedad que ha perdido el sentido de su existencia, que no sabe dar respuesta al de dnde vengo, es una sociedad sin capacidad de proyeccin. Una sociedad que no sabe dar respuesta al qu sentido tiene mi vida, al qu hago en la vida, es una sociedad que vive vegetando, que se arrastra sin razones que mantengan su existencia. Una sociedad que no sabe responder al hacia dnde camino es una sociedad que ha perdido su ser de hombre: su deseo de perpetuarse, de vivir una vida sin trmino. Una sociedad que ha perdido el sentido de Dios, ha perdido las races de su existencia. Aqu est el mundo de los jvenes. Hartos de cosas. Hambrientos de cario. No creen en la tcnica ni en la ciencia como solucin de la vida del hombre. Slo creen en la amistad y estn llenos de egosmo. Aqu estn viviendo del consumo y para el consumo, atolondrados de propaganda, de imgenes estpidas. Aqu estn hartos de la pequea pantalla y vacos
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como el casco de una Coca-Cola. Aqu estn a ciegas y a tientas. Tantas veces aburridos y solos, incomunicados y tristes. Aqu estn al ruido de la moto o del tocadiscos. Aqu estn enmascarados de mil trapos y mil pinturas. Aqu estn llenos de idolillos, amuletos. Aqu estn sentados en el suelo, refregando su culera. Aqu estn preguntndose por el para qu de sus estudios y la resignacin al paro. Aqu estn como marionetas manejadas por el mundo de los dolos. Aqu estn viviendo una libertad que se traduce en dependencias, muletas, parches, esclavitud. Aqu estn diciendo que esta vida as, no; que esta vida no vale la pena ser vivida. Aqu estn estallando a veces de violencia, agresividad y otras veces derramndose como agua en una pasividad que raya con la estupidez. Dnde estn los jvenes audaces, llenos de ilusin, llenos de garra y con ganas de lucha, de superacin, de transformar su vida y la de la sociedad? Dnde estn? Cierto que los hay. Pero son minoras. Cierto que ellos cambiarn el mundo, pero los jvenes hoy no son ellos. Los jvenes hoy viven la experiencia del dios-tener, del dios-dinero, de la revolucin industrial, y se han quedado en una cosa. Punto. No vamos a brindar ms tonteras al mundo joven. No vamos a engaarlos con falsas revoluciones. No vamos a manejar al mundo de los jvenes. Se merecen una amistad sincera. Se merecen otro tipo de revolucin que los haga vivir desde dentro, con dinamismo, con fuerza. El camino para el cambio de la juventud es el de la revolucin espiritual. Es el mundo del espritu quien da sentido al ser humano. Es desde la dimensin espiritual, desde donde el hombre se realiza como persona. Aqu abrimos un reto al mundo joven: entrar en la revolucin espiritual.
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Dos dimensiones avivan la vida espiritual: la dimensin tica y la religiosa. Cuando el hombre sea tico, cuando el hombre sea HOMBRE, cuando el hombre sea verdadero, cuando el hombre haya conseguido vivir en armona con todas las fuerzas de su ser ordenadas y unificadas, cuando el hombre haya conseguido hacer unidad con los hombres, con el cosmos, con Dios, entonces se sentir PERSONA REALIZADA. Este es el reto: vivir en armona. La revolucin espiritual se realiza cuando el hombre hace surgir y vivir con fuerza su ser religioso, su vida centrada en el Centro, Dios. Porque religioso es aquel que vive la vida centrada en el Centro: Dios. Religioso es aquel que ha hecho una opcin en la vida por el valor primero y fundamental, Dios. Religioso es aquel que vive su vida desde la Vida, Dios. Nos preguntamos: Cmo llegar a esa experiencia religiosa? Cmo centrar la Vida en Dios? Cmo llegar a que Dios sea el valor primero y fundamental de la vida? Cmo ser religioso en un mundo pagano? Cmo vivir al Trascendente en un mundo que slo valora lo til, lo palpable, lo que se ve y se toca? Cmo hacer esa revolucin espiritual, en Dios y en el hombre cuando todo toca otro ritmo y danza otra fiesta? Entramos en el desafo. Entramos en la revolucin de Jess: su Reino. Entramos en el hombre por dentro, porque el de la sociedad en que vivimos se muere de estar solo. Entramos en el mundo joven llevndoles la Buena Noticia de que el amor, la revolucin de Jess dicindonos que Dios es Padre y que nos quiere, es la gran casa a la que son invitados aquellos que quieren vivir al Hombre desde la verdad del hombre; a Dios desde la verdad de Dios; a la Sociedad desde la verdad de la Sociedad.

A pie descalzo. De puntillas, no. A pie descalzo, calcando la planta desnuda en la arena, despojados de la sandalia, as entramos en esta revolucin espiritual. A pie descalzo, paso a paso, como nios que comienzan a caminar, as abrimos el camino. A pie descalzo, desnudos de la dureza de la suela, de la capa entre la tierra y el pie que no nos la deja sentir, as caminamos. A pie descalzo, buscando la originalidad, la pureza, las races, as caminamos. A pie descalzo, despojados de todo lo que no somos nosotros, as caminamos. A pie descalzo, desnudos de postizos, de parches y adherencias, as caminamos. A pie descalzo, con sencillez, sin hacer ruido, sin afn de dejar pisadas para que otros nos sigan, as caminamos. A pie descalzo, con el corazn en vilo, entrando en lo desconocido, en lo intil, en lo que no se mide, en lo que no vale, en lo no comerciable, as entramos. A pie descalzo, en la aventura de llegar a Dios, de experimentarlo, de sentirlo cercano, amigo, as caminamos. A pie descalzo, anonadados y asombrados ante el misterio, as caminamos. A pie descalzo, paso a paso, fascinados por lo desconocido y atrados por el Trascendente, as caminamos. A pie descalzo, buscando como peregrinos el sentido ltimo de la vida y la razn ltima para vivir, as caminamos. A pie descalzo, paso a paso, ponemos en el camino de la oracin nuestro ser cristiano porque queremos vivir al Padre como lo vivi Jess. Porque Jess amaba, amamos. Porque Jess oraba, oramos. El estilo de Jess es la nica razn para esta aventura, esta experiencia, esta revolucin del corazn llamada ORACIN. Porque dice Teresa de Jess que la oracin es la puerta por donde Dios entra en el alma. Abierta sta la oracin Dios se nos comunica con todas sus gracias. Cerrada sta la oracin Dios no tiene sitio en nuestro corazn.

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A pie descalzo, paso a paso, sin desnimos, conscientes de la necesidad de orar y de la audacia de iniciar a los chicos y a los jvenes a orar, abrimos el camino en el nombre del Seor Jess, el Gran Orante. Confiamos en la luz y fuerza de su Espritu. As se lo decimos al Maestro: Seor, ensanos a orar. El encuentro contigo. Seor, nos cambiar el corazn y el mundo se har nuevo.

2.

Jess, lugar de lo religioso

No vamos lejos. Moiss queda distante. Pero este hombre cambi de rumbo en su vida al tener una experiencia religiosa, al poner el pie descalzo en la tierra nueva y virgen del Trascendente. Moiss siente la necesidad del salir de s, de despojarse de las sandalias, de caminar con pie desnudo al encuentro del Totalmente Otro. Moiss en cercana del Absoluto oye su voz. Y en ella, su nombre. Moiss siente lo tremendo, lo fascinante de aquella presencia. Se acerca atrado y la llama inicial le toca y le quema. Moiss caminar hacia lo oculto, hacia el misterio, hacia lo que an no conoce, guiado de esa fuerza que le atrae. Su zona de soledad es tocada por el pie descalzo de Dios. Moiss se siente pequeo, anonadado, metido en un clima y espacio nuevo. Dios ha puesto el pie en su orilla. Es un momento clave para este hombre llamado Moiss. La experiencia del encuentro, la experiencia de Dios le marcar de tal manera que la fuerza de la Palabra de aqul que Es el que s le va a convertir en el hombre hacia el encuentro de los hombres, en el hombre que regresa a la tierra de donde huy, en el hombre que vuelve a los hombres para sacarlos del barro, para liberarlos de las cadenas, para salvarlos del ltigo. Moiss va a llevar a sus hermanos la fuerza increble del Trascendente que se le ha hecho cercana luminosa. Dios, en Moiss, se ha hecho liberacin. Moiss subir un da a la montaa. All tendr el gran encuentro con Dios. Moiss volver al pueblo, bajar transfigurado, con el rostro luminoso. Moiss an no ser libre para irradiar la luminosidad de Dios21

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Cercano. Se cubrir el rostro con un velo. Slo en Jess la luz se har libertad plena de medioda. En Jess, Dios se ha manifestado. Jess es la nueva montaa, y el nuevo desierto, y la nueva fuente donde Dios se encuentra con el hombre. Jess es Camino hacia el Padre. El hombre tiene que salir de s mismo, despojarse de sus sandalias y entrar en la nueva tierra que Dios ha dado en herencia al hombre: Jess. En Jess Dios es tremendo, Dios es fascinante. En Jess Dios atrae. En Jess Dios deja de ser oculto, deja de ser misterio. En Jess Dios se hace Centro del hombre, Acontecimiento central de la Historia. En Jess Dios se hace el valor primero y fundamental del hombre. En Jess la vida del hombre se centra en la Vida de Dios. En Jess el hombre se hace camino hacia Dios y Dios camino hacia el hombre. En Jess Dios ha puesto su tienda entre los hombres y se ha hecho libertador del pueblo. La experiencia religiosa despierta en el hombre una conciencia de pecado, de desorden, de mal. El hombre en cercana de Dios descubre la dimensin y condicin pecadora del mismo hombre. Tambin en la experiencia religiosa el hombre toma conciencia de la vida nueva en la que tiene que entrar, toma conciencia de la Perfeccin, de identificarse con el Otro. Como consecuencia de esta experiencia el hombre siente la necesidad de un Salvador, de un Libertador. Y una liberacin gratuita, dada. El hombre religioso centra su vida en el Salvador que le libera del pecado y que le conduce a una vida nueva, de perfeccin en el bien y el amor. El hombre religioso es un ser que vive la salvacin y desde la salvacin. Es un hombre que ve todo desde Dios que le salva, desde Dios que le ama. El hombre religioso vive en clima de Dios. Su nueva luz, su nuevo mundo es Dios y en El, todas las cosas. Para el cristiano la salvacin se realiza en Jess. Por eso el cristiano, 22

ser religioso, busca la liberacin del pecado en Jess y en El consigue, en adhesin de fe, su vida nueva. En Jess tiene la experiencia de que Dios Padre le ha dado gratuitamente la salvacin como expresin de su amor. En Jess el cristiano se siente salvado y esta salvacin le lleva a vivir todo desde una perspectiva nueva: la vida nueva en el Seor Jess resucitado. La salvacin en Jess es la gran experiencia de su relacin con Dios. El cristiano en su experiencia religiosa llega a descubrir que Jess es el Seor y Salvador de su vida. Y vive en el Seor como exigencia de esa experiencia religiosa. En Jess el cristiano tiene acceso al Padre. En Jess el cristiano se siente hijo en el Hijo y a Dios le llama Padre, de corazn. En Jess el Padre ve en el cristiano a un hijo y le dice: T eres mi hijo muy amado. En Jess el cristiano realiza su experiencia religiosa. En Jess el cristiano encuentra el nuevo templo y en l le adora al Padre en espritu y verdad. En Jess el Trascendente se ha hecho inmanente; el lejano, cercano; el oculto, manifiesto; el Dios, Padre, Amigo. En Jess el hombre encuentra su realizacin. La pregunta es sta: De qu manera concreta lo religioso tiene sentido en el hombre? Cules son los signos de esta vivencia verdadera de lo religioso del hombre en Jess? La nica vocacin del hombre es Jess. El hombre es llamado a pertenecer a Jess. Cuando el hombre hace una opcin fundamental por Dios en Jess entonces su ser religioso toma el sentido ltimo y definitivo, entonces se pertenece perteneciendo a Dios en Jess, entonces se encuentra, encontrndose en Jess. La opcin por Dios en Jess es una opcin por el servicio, la sencillez, la humildad, la comprensin, el perdn y la bondad, el compartir. Es una opcin por ocupar el ltimo lugar como el Maestro. 23

La opcin por Dios en Jess es una renuncia al prestigio, a todo tipo de poder, ya sea poltico, social o religioso; es una renuncia al buen nombre y al aplauso, a buscar el aplauso y subir al podium, a ser centro y protagonista, a buscarse y ser desde s mismo como el valor principal. El hombre religioso radicalmente opta por ser, como Jess, Siervo de Yav. Opta por un corazn pobre, despojado, desnudo, libre y abierto para que Dios entre en l como mar en playa o como el sol de medioda en ventana de par en par. El hombre religioso vive la primera bienaventuranza, es feliz y tiene a Dios por Seor de su existencia. Dios es, en l, Dios. La experiencia religiosa es una experiencia de encuentro con Dios. La oracin es el lugar de esa experiencia. La oracin hace profundizar la dimensin religiosa abriendo el centro del hombre a la transcendencia, al Absoluto. La oracin mide la experiencia religiosa. La oracin es el clima, y la luz y el aire de lo religioso en el hombre. La oracin es la vivencia fuerte del ser que grita en el corazn: Dios! Es la esperanza sin lmites del hombre nuevo en Jess que dice: Abba! Padre! Orar es al cristiano como el respirar al hombre. Cristiano que no ora no es discpulo de Jess. Porque Jess nos dio desde su vida dos mandamientos en expresin del mismo amor: amar al hermano hasta dar la vida y orar a Dios Padre nuestro hasta despertar la Vida de Dios en el corazn para drsela con generosidad a los hermanos. El amor supone fidelidad y universalidad. Slo en la oracin, en el trato asiduo y despierto con Dios, aprende el cristiano a amar con fidelidad y sin fronteras. Porque el amor cristiano tiene un manantial que lo alimenta: el amor de Dios. Ser orar amar? Puede ser otra cosa? Qu es si no centrar la vida en Dios? 24

3.

Encuentro de gratuidad

Es un desafo. Un riesgo para el hombre de hoy. Una aventura apasionante decidirse a orar. Porque entrar en clima de oracin, situarse en un espacio oracional, es PARAR al hombre de hoy. Pararle en su activismo externo. Es meterle en el mundo de lo in-til, de lo no rentable, de lo no comerciable, de la prdida de tiempo, de la no eficacia. Nada ms en reto para el hombre de hoy como la oracin. Porque el hombre de hoy se formula la pregunta de la vida desde otra perspectiva: Para qu sirve esto?. Es arriesgado preguntarse por el para qu. Es arriesgado preguntarse, ante una persona a quien amamos que en accidente de carretera ha quedado reducida a una silla de ruedas, para qu sirve esa persona. El amor no pregunta nunca as. El hombre de hoy tiene que convertirse a un enfoque nuevo, serio y profundo de la existencia. El hombre de hoy tiene que entrar en las races del hombre y, desde lo hondo, desde el centro de s mismo, hacer la pregunta. Entonces el hombre no se pregunta por el para qu. Entonces el hombre se preguntar por el por qu. Cul es el sentido profundo de esa persona en una silla de ruedas? No es una llamada seria y comprometida a que yo salga de m mismo, a que vaya a ella por ella misma, a que est con ella, a que me pare a su lado, a que me quede, a que permanezca a su lado? No es una llamada a darle gratuitamente mi vida sin esperar recompensa? El amor que no permanece, el amor que no se queda, el amor que no entra en la gratuidad, no es amor. El hombre de hoy no sabe de gratuidad. Todo lo compra y as se hace con ello, as lo tiene. El hombre 25

de hoy no sabe vivir de regalos, no sabe lo que es el sentido festivo, gratuito, gozoso y libre de la vida. No sabe de ocio y por eso no sabe gratuidad. No sabe de lo que se da porque s, y por eso se le escapa lo ms profundo de la vida: que la vida es un don de Dios. La oracin es un desafo a entrar en una experiencia de gratuidad. La oracin es un encuentro de gratuidad. A la oracin vamos porque Alguien nos llama, porque Alguien nos quiere y nos busca para hacer encuentro de amistad. A la oracin vamos porque Alguien nos ha amado primero. Vamos porque Dios es amor y le gusta estar estar con, con nosotros, los hombres, sus hijos. A la oracin vamos a amar. Vamos a comunicar con Dios. Porque la oracin es como un juego. Es como un vaivn de ola. Es como un ir y venir. A la oracin vamos a empaparnos de Dios, a que Dios nos llueva. A la oracin vamos a dejarnos penetrar por Dios, a dejarnos sondear por Dios. A la oracin vamos a dejar que Dios nos inunde como la ola la playa. A la oracin vamos a estarnos a gusto con Dios. Vamos a escucharle. Vamos a decirle nuestra vida. Vamos a decirle los dolores de los hombres. Vamos a ver. Vamos a buscar el horizonte de Dios y la vida. Vamos porque le queremos. Quien ora es porque ama... Quien no ha descubierto el amor de Dios no puede ir a orar. Quien no ama a Dios es incapaz de estarse con El. El amor, cuanto ms intenso, ms sencillo, cada vez con menos palabras. El amor de enamorados es de ojos en los ojos, manos en las manos, corazn en corazn. Slo en el amor se entiende la gratuidad. A la oracin voy para estar a solas con Dios que s que me ama. A la oracin voy por Dios mismo. A la oracin no voy a buscar fuerza para algo, no voy a buscar lanzamiento para algo. Orar es tan serio que la oracin se hace en Jess y en los grandes hombres de 26

oracin como el mandamiento primero, como la raz de todo. A la oracin voy a estarme aquy ahora con Dios, sin pensar en un despus. A la oracin voy porque quiero tener el estilo de vida de Jess de Nazaret, hombre que cultivaba en silencio y soledad el encuentro de amor gratuito con Dios su Padre. A la oracin voy porque es all donde Dios me ensea a amar, donde me ensea fidelidad en el amor, donde me abre el corazn a los hermanos. En la oracin entro en armona, en unidad con todo y con todos. Porque la oracin en amor lo hace todo presente, porque la oracin rompe las coordenadas del tiempo y del espacio, porque la oracin me da alas de eternidad. En la oracin aprendo sabidura de Dios. En la oracin aprendo la verdad del amor. En la oracin encuentro la felicidad sin trmino. En la oracin mi vida se alarga y va tomando la medida de Jess. Dios me hace en la oracin en el estilo de Jess. El Espritu me forja segn la imagen de Jess para que me identifique, me transforme en El. La oracin es lo fundamental cristiano porque toca lo ms profundo de Dios, su gratuidad: el Espritu santo. La oracin es el gran compromiso cristiano porque es la raz, la fuerza para amar. La oracin nos cambia la vida. La oracin es la escuela cristiana donde se forjan los hombres interiores que tienen capacidad de transformar la sociedad. Cuando Dios pone el pie descalzo, para entregarse en gratuidad a una persona, la llama a la soledad para hablar al corazn. Es seal de que Dios est cerca el deseo sincero de orar, de estar a solas con El. Porque la oracin es esa luz donde se ven las cosas de otra manera, donde se quita la venda que cubre los ojos. La oracin hace de la noche medioda y de la tempestad, bonanza. La oracin nos mete en un mundo nuevo, el 27

de Dios, y nos sita con ms fuerza en el corazn de los hombres. En la oracin aprendemos gratuidad. En la oracin aprendemos a estar con Dios. En la oracin aprendemos a no usar a Dios, a no servirnos de l, a no jugar con Dios en el para. En la oracin aprendemos lo gratuito que llena el corazn de gozo, de paz, de serenidad, de alegra. Y en la oracin aprendemos a ir a los hermanos en gratuidad, a ir a ellos, por ellos, a estar con ellos, a quedarnos con ellos, a no ir de visita, a no usarlos como trampoln para nuestro lucimiento y aprovechamiento. En la oracin aprendemos a recibir y dar en gratuidad. En la oracin aprendemos el ir a estar con el que llora, o sufre, o est solo, o no tiene apoyo. Aprendemos a no dar consejos sino a darnos. Slo el hombre que sabe estar a solas con Dios, porque s, sabe despus estar con los hermanos porque s. El amor no se explica ni se justifica. El amor es. Como Dios. Cuanto ms crece Dios en el corazn del creyente ms crecen en l las ganas de orar. Cuanto ms ganas tiene el creyente de orar, ms ganas tiene de Dios, de amarle, de estar con El en gratuidad. Y cuanto ms entrega existe a los necesitados ms necesidad se experimenta de encontrar la fuerza y verdad para la entrega en Dios. El cristiano ha optado por Dios. El cristiano vive para Dios. El cristiano sabe que Dios es su Padre y que tiene que amarle con todo el corazn y con toda el alma y con todas las fuerzas y con toda la mente y sobre todas las cosas. La oracin es el lugar para vivir esta experiencia de amor. Porque orar es orar y estudiar es estudiar y trabajar no es orar. Cada cosa tiene su identidad propia y no necesita de bautizos raros. Oramos cuando oramos. Y trabajamos cuando trabaja-

mos. Y estamos con los hermanos cuando estamos con los hermanos. No es cristiano quien no ora. No es cristiano quien no dedica tiempos fuertes constantes a estar a solas con Dios. No es cristiano quien no vive en gratuidad. No es cristiano quien se pasa todo el da en un ajetreo increble y no se detiene para dedicarle tiempos fuertes de oracin a Dios. Porque cristiano es el que tiene el estilo de vida de Jess. Integrado. Y Jess viva en servicio a los hombres y en oracin a su Padre. Santa Teresa, la mujer que estuvo 20 aos jugando a la oracin y que por fin se encontr con Dios en gratuidad, desde esta experiencia dice que orar es tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. Y lo dice ella, una mujer que cre montones de monasterios, que escribi unas 1 5.000 cartas, que nos dej unos libros fabulosos y que vivi la vida apasionadamente. Una mujer activa si las hay y contemplativa si las hay. Es hora de convertirnos a la verdad del estilo de Jess: el hombre de la horizontal del amor a los hombres y de la vertical del amor al Padre en sus noches y amaneceres de oracin. Oro porque amo. Oro porque Dios me ama. Oro porque Jess or y muy en serio. Con tanta seriedad como sirvi a los hombres.

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4.

Jess, el hombre de la soledad y de la relacin

Cuando los primeros discpulos de Jess vuelven de anunciar la Buena Noticia del Evangelio y le cuentan a Jess las maravillas que en su nombre han hecho, Jess lleno de gozo en el Espritu santo exclama: Yo te alabo Padre, Seor de cielo y tierra, porque has revelado estas cosas a la gente sencilla y se las has ocultado a los sabios y entendidos. Las cosas del Reino, las cosas de Dios, son para los humildes. La lectura de Jess en el Evangelio es manifestada a los de corazn sencillo. Los de limpio corazn le ven, le captan. Un Jess entero, no dividido; un Jess en todo su estilo, no en el que se le hace bailar a nuestro estilo. El Evangelio sin componendas. Jess, como Jess. Existen en el hombre dos dimensiones: la dimensin de soledad y la de relacin. El hombre siente la necesidad de entrar en la soledad, de encontrarse a solas consigo mismo, de abrirse en soledad al Trascendente. El hombre tiene necesidad de entrar en su interior, de peregrinar al corazn, de hacer interioridad, de llegar al fondo de s mismo, de centrarse en el centro de su ser donde Dios mora en amor gratuito. El hombre necesita alimentar, cultivar su soledad y en ella descubrir las raices de su ser para Dios y los hombres. El hombre que se para y que entra en su soledad, el hombre que hace interioridad se hace profundo, se hace espiritual, se hace hombre con capacidad de crear, de recrearse, de ser fecundo y ser un don pleno para los otros hombres. La experiencia del To30

talmente Otro en soledad le lleva a la experiencia de los otros parecidos y diferentes a l. En el hombre existe tambin otra dimensin: la de relacin. El hombre es un ser para los otros, necesita de los otros y los otros le necesitan. El hombre tiene necesidad de comunicarse, de entrar en comunin, de compartir, de dar la mano, de abrazar. El hombre no puede vivir en incomunicacin, en soledad vaca, estpida. El hombre necesita de la intimidad para poder vivir, necesita de un t para ser yo. El hombre es intimidad abierta a todos los hombres. Cuando el hombre tiene interioridad, cuando el hombre tiene profundidad, cuando el hombre vive desde el ser profundo del hombre, entonces es capaz de relacionarse, de comunicar en serio, de quedarse con, de estar con el hombre. Slo el hombre con interioridad es capaz de crear intimidad. Porque la intimidad es el poner en comn dos interioridades gratuitamente. El hombre de hoy se queja de incomunicacin y tiene miedo a la soledad. El hombre de hoy es profundamente superficial, es como un archivo de cosas, de noticias, como una computadora que tiene todo archivado, pero que nicamente tiene el dato. El hombre de hoy se relaciona dando datos. No sabe comunicarse en serio porque no tiene interioridad. Vive el drama de una vida vaca e incapaz de relacin profunda. El hombre de hoy tiene que salir de esa superficialidad y entrar en su ser-dentro para encontrar en su interior toda esa felicidad que lleva dentro y que anda buscando fuera sin encontrarla. Tiene que nacer de nuevo, como dira Jess a Nicodemo. No ser la oracin un problema de falta de interioridad? No ser el miedo a la oracin miedo a encontrarse con la verdad del hombre que somos por dentro? No ser la falta de oracin un problema de miedo e 31

incapacidad para la intimidad? El hombre solo puede aguantarse? Jess es la utopa de hombre que en su vida hizo realidad. Jess es el hombre que vivi la soledad y la relacin con armona, con unidad. Jess integr a Dios y a los hombres en su vida e hizo una unidad gozosa. Jess es el hombre de la soledad. Los das son para el trabajo, pero Jess busca en la noche un lugar de soledad para abrir esa zona de soledad que lleva dentro a Dios su Padre. Jess se retira al monte, bajo la luz de la luna y el silencio de la noche, a orar. A estar a solas, en gratuidad, con su Padre Dios. Y ora solo. Y no sabemos cmo oraba en esos momentos. Jess hace soledad en su interior y entrando dentro entra en comunicacin con su Padre. Jess al romper el da se va al descampado, y a solas ora en secreto a su Padre que est en lo escondido. Jess es el hombre que tiene a Dios, su Padre, como el valor primero y fundamental de su vida, y busca estar a solas con l, porque es necesidad de personas que se aman. Jess es el hombre que se siente tremendamente solo entre los hombres a quienes ama, pero que busca el rostro del Padre a solas en la plenitud de la noche. Jess vive en comunin constante con su Padre. Y en cualquier momento del da eleva a Dios una plegaria o tiene un gesto de abrirse al Trascendente. Jess ora con sus discpulos, con su comunidad a quien ensea a orar, pero la oracin a solas tiene preferencia en Jess. Porque la oracin llega hasta lo ms profundo del hombre, porque la oracin es ms fuerte que la muerte, porque la oracin est en los momentos decisivos y opcionales del hombre, porque la oracin es un aprendizaje de lo definitivo del hombre: la eternidad. Jess oraba largo y a solas. En la oracin a solas Jess se abre al Ser Trascendente, Dios, su Padre. En la oracin a solas Jess toma conciencia de su vocacin, de la 32

llamada del Padre y de la respuesta que tiene que darle. En la oracin Jess toma conciencia de que es enviado a una misin, de que los hermanos le esperan. Jess se realiza como hombre, como ser-con, como persona que se abre al Trascendente conjugando los tiempos fuertes de oracin y de servicio a los hermanos. En los momentos opcionales de Jess est la oracin larga y a solas. Es el momento de iniciar su vida pblica, de entrar en relacin con los hombres anuncindoles que Dios es Padre. Y Jess pasa por el desierto, por la soledad de cuarenta das. Jess ora y ayuna. Jess se siente tentado en lo ms suyo, en aquello que le identifica: su ser de Hijo de Dios. Y Jess ora agarrado a la Palabra de Dios. Y Jess vence las tentaciones de poder poltico, social y religioso que queran meterse en su corazn. Jess es tentado como Mesas en sus dimensiones de Profeta, Rey y Sacerdote y Jess renuncia al poder y opta por el servicio humilde a la comunidad de hermanos. Jess opta por ser el Siervo de Yav. Jess ora en el Huerto. A solas con el Solo. Ora en soledad, desde su dolor. Ora para aceptar el compromiso de salvar a los hombres. Ora para que la Voluntad del Padre sea su voluntad, para que la obra encomendada sea realizada en el mundo. Ora solo. Cerca tiene la comunidad de los suyos, pero El se ha alejado para comunicar con Dios, cara a cara, como nuevo Moiss. Jess ora en el momento decisivo de su vida: la cruz. La cruz es el lugar de la oracin definitiva de Jess. La cruz es el lugar de vivir su soledad y el abandono de los suyos y del Padre. Otra vez a solas con el Solo. Y su grito es: Dios mo, por qu me has abandonado. Jess no entiende, pero abre su dolor, su limitacin, al Dios de su soledad. Jess ora y ama. Ora y perdona. Ora y salva. Ora y reconcilia. Ora y nos 33

devuelve, en gratuidad, la filiacin divina. Ora y su sangre se hace cliz de salvacin. Ora y su vida es entregada por muchos. Ora y de su lado abierto surge el hombre nuevo, un pueblo en marcha definitiva hacia la Patria. Ora y muere abandonando su vida en las manos del Padre. Jess ora con el ltimo grito hecho abandono, confianza sin lmites. Ora sin ver nada y en aquella obscuridad de la noche se hizo noche cuando muri, clama: Padre, en tus manos entrego mi vida. Jess es el hombre de la soledad, del encuentro trascendente con el Padre, pero es tambin el hombre de la relacin. Va al encuentro de los hombres. Y se sita en el mundo de los sufrimientos, de los marginados, de los pecadores, de los de corazn roto, de los pobres, de los manejados y oprimidos, de los solos y despreciados. Jess sita su vida en el corazn del hombre que sufre, que espera salvacin. Jess proclama al corazn del hombre la vivencia experimentada en la soledad: Dios es Padre, Dios es cercano. Dios es vuestro Padre. Dios os quiere, os ama. Dios est con vosotros. Para vosotros, el Reino. No os turbis, no tengis miedo, abrid el corazn al amor del Padre y vuestra vida tendr luz y fuerza. Abridlo y haris del fracaso y la angustia y la ansiedad y la frustracin, camino de salvacin. Derramad en Dios Padre vuestro corazn, vuestra vida y El os har hombres nuevos, llenos de esperanza. Jess, el hombre de los hombres. Jess, el hombre hecho servicio, don, gratuidad. Jess, el hombre agarrado al duro trabajo del da en servicio de los necesitados. Jess, el hombre de corazn abierto a Dios su Padre en las noches y amaneceres. Jess, el hombre que hizo armona del amor a Dios y a los hermanos. El hombre que dio sentido a su soledad en oracin al Padre, que dio sentido a su relacin en servicio a los hermanos. As, Jess. En su estilo, el cristiano. 34

5.

Los gigantes de la Historia

Dios tiene un camino para conducir al hombre a su encuentro. Su pedagoga a travs de la Historia tiene unas constantes. El hombre que quiere seguir el camino definitivo de Dios en Jess precisa entrar por ese estilo. Es hora de hacer la lectura de Dios en el camino del hombre. Es hora de seguir paso a paso las huellas que el pie desnudo de Dios ha dejado en el camino del hombre. Dios se acerca al hombre y le llama por su nombre. Dios pronuncia nombres en la Historia: Abraham, David, Juan, Mara... Y esos nombres sern los eslabones de esa cadena impresionante que la Humanidad hace con Dios. Los Santos son puntos de referencia de Dios en la historia. El corazn de Dios ha quedado plasmado en el corazn de los Santos que supieron abrirse al misterio del Trascendente y vivir su vida desde el origen y hacia el destino en el Seor. Los santos son los Gigantes de la Historia. Ellos soportan la Historia. Y la Historia es salvada, renovada, reconstruida por los Santos que Dios coloca en el mundo segn las necesidades de los hombres. Los Santos, esos Gigantes, han vivido unas constantes en su vida. Est claro que un da entraron, pusieron el pie en tierra sagrada, se metieron en el espacio-Dios y desde entonces su vida fue diferente. Vieron al Invisible. Lucharon con El en un forcejeo hasta el alba y quedaron tocados por el poder de Dios. Los Santos descubrieron en esa soledad a la que fueron, la llamada de Dios, y en esa soledad, desde el silencio, brot en su corazn la respuesta: es el camino de la vocacin.

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En un clima de paz, de silencio, de desierto, de noche de oracin, de despojo, pobreza y sencillez se abrieron a Dios y Dios fue la gran opcin de su vida. Los santos agigantaron su vida con la presencia en su vida del Gigante de la Historia, Jess el Seor. Otra constante en los Santos es la entrada sin medida en clima de amor. Ellos descubrieron que Dios es Padre y se entregaron a su amor sin clculos. Experimentaron que el amor de Dios es dinmico, que es vital, que es nuevo, que est lleno de energa. Los Santos sintieron la necesidad de correr al encuentro de los hombres con sus problemas para ayudarles a liberarse en Dios, el Seor. El Santo es un hombre enraizado fuertemente en Dios y en los hombres. El Santo es una persona armonizada, serena, unificada, que ha integrado en su vida todos los valores existentes. Pero en los Santos destaca con fuerza abrumadora y arrolladura, adems de su capacidad de entrega y servicio, su capacidad de orar. Son los hombres de Dios porque son los hombres de oracin. Son religiosos y su vida est centrada en Dios. Buscan estar a solas para encontrarse con Dios que es su todo. Cuando Dios entra con fuerza en el corazn del hombre le lleva a la soledad, a la oracin. La oracin se le vuelve la luz y el aire de su vida. Es la pedagoga de Dios con ellos para hacerlos gigantes. Dios moldea a los Santos en la oracin. Abraham camina, a pie descalzo, guiado de la Palabra de Dios. Su vida se ha hecho dilogo, encuentro, abandono constante en las manos de Dios. Su voluntad es la de Dios. Abraham ve, en la obscuridad de la fe, la luz de las estrellas en la noche. Y pisa, a pie desnudo, la arena de sus playas incontables. Dios en Abraham se hace gigante para un pueblo. Moiss es el hombre que ver a Dios cara a cara. Es el hombre que se encuentra con Dios en el desierto. Es 36

el hombre que tiene que descalzarse para comenzar el estilo nuevo de vida. Es el hombre que sube al monte y ve a Dios que pasa a su lado como amigo. Es el hombre que con la fuerza de Dios va a arrancar al pueblo del adobe y del ltigo. Es el hombre que en el nombre del Seor conducir al pueblo por el desierto. Es el hombre que entra en la tienda para orar al Seor. Es el hombre que recibe la ley y el man y el agua viva, y la liberacin en el desierto. Es el hombre que llegar a la Tierra prometida y su pie descalzo no pisar la promesa. Es el Gigante de la Historia antigua, camino de la nueva. David, otro gigante. El hombre que Dios escoge por amigo. El hombre bueno y sensible, capaz de lo grande y lo bajo. El hombre que abre su corazn a Dios en alabanza y danza ante el arca de la alianza y le grita a Dios su pecado: Dame, oh Dios, un corazn puro y fortalceme con espritu firme. Es el hombre que rene al pueblo alrededor del arca, donde Dios est presente. David es ese eslabn del camino que marca la presencia de Dios con fuerza. Son tantos. Las pginas de la Historia quedan atrs. Ah abre pgina el grupo de los Profetas. Hombres cogidos por Dios. Hombres posedos por su Espritu. Hombres que sienten que la Palabra de Dios les quema por dentro y que tienen que gritar: destruccin, ruina. Hombres que gritan: edificacin, surgimiento. Hombres que viven en tensin porque Dios les quema como sol de desierto. Ellos son los enviados para que la voz de Dios despierte y mantenga firme al pueblo. Aqu est el ltimo de los profetas. No es Elias, el hombre del desierto que experimenta el paso de Dios. No es Jeremas, el hombre que se siente seducido por Dios. No es Daniel, el hombre que sabe leer el corazn de los hombres desde joven. Es Juan, el Bautista. El 37

ltimo gigante del tiempo antiguo que anuncia el camino del Seor. Juan vive a pie descalzo. Sus pasos van al encuentro del Mesas. Juan, desde adolescente se ha hecho en el silencio y soledad del desierto. Porque los profetas surgen del desierto. Juan ha orado, ha ayunado, ha comido pan duro, ha bebido el agua del charco. Juan viste piel sobre piel. Juan tiene la tez morena del sol y la voz ronca del silencio. Juan mira siempre con ojos luminosos de los soles y las lunas del desierto. Juan sabe del duro suelo por lecho y de la roca por cobijo. Juan se ha agigantado en ese clima austero, de renuncia, de pobreza. Y en esa desnudez se ha encontrado con Dios. As se agiganta su voz junto al Jordn. As se agiganta su presencia entre las aguas. Juan, el gigante de los ltimos tiempos, se esconde, porque viene otro mayor, Jess de Nazareth. Es Mara, la mujer sencilla. Vive en soledad. Y Dios se le entra de puntillas y la virgen se hace madre. De lo imposible surge lo posible. Y ella ser la mujer fuerte ante las dudas de Jos. Y la mujer decidida ante la noche del nacimiento de Beln. Y la mujer fuerte de la emigracin a Egipto y la prdida de su hijo adolescente. Ser la mujer fuerte al lado de la cruz, donde su hijo muere como un maldito. Ella ha vivido desde la fuerte presencia de Dios en su corazn. Dios la ha posedo y ella ha caminado a la luz de la lmpara de la fe alimentada por la palabra, por la oracin constante. Luego ser Juan, el discpulo amado, el contemplativo. Y Pedro, el hombre derrochando vitalidad, el primero entre los hermanos. Y Mateo, el que cambia de vida. Y Zaqueo, el que baja. Y la Samaritana, la que deja el cntaro de barro porque ha encontrado dentro un agua viva. Y la Magdalena, que se queda con la mejor parte. Y tantos otros que vivieron la comunidad de Jess en amor y en oracin. Aqu estn los Doce 38

que optan por el servicio a la Palabra y por la oracin. Lo aprendieron con Jess y as lo viven. Y estn tantos otros gigantes de la historia: Ser Benito de Nursia, joven harto del ambiente de Roma que se retira a la soledad de la montaa y forja un pueblo de monjes que oran y trabajan y revolucionan la H istoria corrompida por el Imperio Romano. 0 Francisco de Ass, el hombre pobre y fraterno, que a pie descalzo, desnudo en pureza y libertad, dice la mansa palabra del amor de Dios a los hombres, se hace hermano universal y se pasa das orando en las grutas y los caminos. Alvernia es estilo. Y ser Teresa de Jess, la monja andariega. Que se decide a orar a los cuarenta aos, despus de 20 aos de jugar a s-no quiero y se convierte en la gran revolucionaria de su tiempo. Ella, que tena tanta relacin con los hombres dice: Quien a Dios tiene nada le falta. Slo Dios basta. Y Juan de la Cruz. El hombre perseguido e incomprendido, encarcelado, despreciado y cosido a latigazos por sus frailes. Juan, el hombre que dedicaba ocho horas al da a la oracin. Ser padre de multitudes de hombres que vivirn a Cristo al ritmo de su espiritualidad. Ms: ser Teresita de Jess, la joven contemplativa y enferma. La joven que muere an joven y que desde su dolor, desde su caminito, en horas sin cuento de oracin se convierte en la fuerza revolucionaria del mundo. Ella que tanto am y tanto or y sufri. Y ser Isabel de la Trinidad que vive en el Carmelo de los 21 a los 30 aos. Muere, desde una vida de silencio, soledad, amor y oracin. Ella ha marcado al mundo de hoy con su doctrina espiritual. Ser Carlos de Foucauld, el Hermnito de los pobres. Desde su desierto, matado por los hombres del desierto, surge con nueva vida en una nueva espiritualidad. 39

Sern, sern... Quedan ocultos en el corazn de Cristo como fermento de un mundo nuevo. Nosotros, los cristianos de hoy, tenemos que entrar con fuerza en esa pedagoga de Dios que marc a esos hombres. Entrar en ese ritmo de amor y oracin, porque la Historia necesita Gigantes.

6.

La utopa del hombre nuevo

El hombre de fe expresa su vivencia en la entrega y servicio juntamente con la oracin. La experiencia de una vida centrada en el amor y la oracin despierta con fuerza la esperanza, camino de acercamiento al hombre utpico vivido por Jess, al hombre nuevo, logrado, pleno. La lectura del Jess de los Evangelios tiene sentido desde una escucha en fe de la Palabra de Dios. No se llega al clima del Evangelio por la inteligencia. El Evangelio est hecho para la interioridad, para el corazn del hombre y desde el corazn tiene que ser ledo. El Jess de la Historia se descubre en el contacto asiduo con el Evangelio. Pero al Jess resucitado, al Cristo de la fe, al Seor de la Historia, al Jesucristo, slo se le llega por un clima de fe en espacio de oracin. La oracin con la Palabra, con la Persona de Jess, con el Seor Resucitado, va haciendo que el Cristo de la fe penetre en el corazn del hombre, le toque, le despierte, le llame a la conversin, le cambie. La Palabra tiene que ser orada. La Palabra tiene que ser introducida en el interior. All, como semilla, har germinar la vida del hombre con una nueva dimensin: la del hombre nuevo. Orar con la Buena Noticia del Evangelio es adherirse a Jess, a su estilo de vida, a su programa de vida. La oracin hace que la Palabra cobre una nueva resonancia. La Palabra, la Revelacin, nos despierta, en la soledad y silencio, a dimensiones nuevas, ni siquiera soadas. El desafo es de no leer el Evangelio. El desafo es de meditar, orar, contemplar el Evangelio. As el corazn del hombre va hacindose Buena Noticia para los 41

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hombres. As el hombre se hace Evangelio de salvacin. Un desafo que mete al hombre en la revolucin profunda del Espritu. S, porque la Palabra es la Espada del Espritu, porque la Palabra es el lugar de encuentro con Dios, porque la Palabra est preada, empapada del Espritu de Jess. La Palabra nos cambia de mentalidad cuando somos asiduos en la meditacin y oracin de la misma. La Palabra va despojndonos del hombre viejo con sus pasiones, con sus tendencias terrenas, con sus egosmos y agresividades y nos introduce en el hombre nuevo que busca las cosas de arriba, las del Espritu. El hombre nuevo es el fruto de la experiencia orante del Evangelio. El Evangelio es la escuela que forja en el estilo de vida de Jess de Nazareth. El Evangelio es el Jess cercano que llega al corazn del hombre revolucionando su vida. Es revolucionario el Evangelio. Es dinmico el Evangelio. Es proyeccin y andadura el Evangelio. Es vida nueva y cielos y tierra nueva. El Evangelio es la Palabra de Jess que mantiene al cristiano vigilante, atento, despierto. No se trata de saber el Evangelio, sino de saborearlo. No se trata de buscar ideas en el Evangelio sino de encontrarse con la Persona nica, atrayente y fascinante de Jess el Seor. El Evangelio es camino de revolucin. La revolucin del corazn. El Evangelio nos centra en la persona de Jess. Un Jess que se present con unas pretensiones y que los hombres de su tiempo le hicieron el vaco y consiguieron que fracasara. Jess tuvo que pasar por la experiencia del fracaso para llegar a vivir la utopa del hombre, para llegar a hacer de la utopa, topa. Jess es el hombre que se enfrenta con el templo. A latigazos hace caer sus muros para que todos los hombres entren por sus puertas. Jess se hace templo y es lugar de culto, de oracin, despus de practicar la justicia con el hermano. 42

Jess se enfrenta con la ley. Rompe el corazn de piedra de la ley y lo cambia por un corazn de carne. Jess dice no, a una ley que ahoga al hombre que le oprime, que le esclaviza. Jess convida al hombre a una nueva ley: la del amor universal y fiel. Jess rompe las barreras de razas y clases sociales. Todos entran en el amor. Jess da un nuevo mandamiento, una nueva ley: amar hasta dar la vida, amar hasta el servicio, amar hasta ser el ltimo. Jess mismo es la nueva ley de amor. Jess se sita entre los marginados. Hace una opcin por ellos. Se encarna en medio de los que tienen el corazn roto, los desclasados, las prostitutas, los pecadores, los publcanos, los incultos, los leprosos, los excomulgados. Se sita entre ellos. Esta es su comunidad. Este su punto de referencia. Y desde los marginados proclama la gran noticia: Dios es nuestro Padre. Desde aqu dice que el Reino es para ellos. Que la paz y el bien, para ellos. Que Dios est con ellos. Y desde aqu siente las puyas y la persecucin y el odio de los otros que estaban en la comunidad legal, los que tenan ley de piedra y templo de ladrillo. Pero el corazn vaco y a un Dios a quien atufaban con incienso. Por ello, Jess ser sentenciado a muerte. Y muerte de Cruz. Por decir que l era el templo. Por decir que l era la ley. Por situarse entre los marginados. Por decir que Dios era su Padre y de los marginados. Por decir que el Reino era para los marginados. Por todo esto Jess es sentenciado a muerte. Por todo esto Jess es acusado de endemoniado, farsante, hipcrita, subversivo, no deseable. Este es su estilo de vida. Este es el hombre que Jess vivi. La pregunta es sta: Al encontrarnos con este Jess de la Historia, es posible llegarle, entenderle, captarle desde la idea, desde la reflexin solamente? 43

Jess necesita un clima para ser luminoso a nuestro corazn. A Jess no se le puede comprender, pero s amar, creer en l, fiarse y confiar en l. Y el camino es el de un corazn orante, un corazn humilde abierto a la trascendencia, un corazn que guarde, como Mara, tantas cosas en el corazn, que no entiende y que las ore en la paz y soledad de la oracin. La fe es comunin con Dios. La fe se llama oracin. Un paso ms. Y ahora a pie descalzo. No de puntillas porque entramos en el momento ms gozoso de Jess. Es el Cristo de la fe. Es el Seor Resucitado. Es el Salvador, el Mesas, el Dios con nosotros. Es Jesucristo, Dios y hombre. Es el Seor. Slo en fe nos situamos ante el Seor resucitado. Slo en fe le vieron los primeros discpulos. Slo en fe se adhirieron a El y le siguieron. Slo en fe entraron en clima nuevo, lleno de amaneceres increbles. Fue necesario que se apagara hasta la ltima cerilla de su saber humano para entrar, desde la obscuridad del hombre, en la luz de Dios, guiado por la Palabra. Jess Resucitado es una experiencia de fe. Jess resucitado vive en el corazn del creyente. Es la vida, la luz y la fuerza, el poder, la energa y la libertad, la paz y todo bien en el corazn del hombre. Slo entrando en el interior, slo en comunin y encuentro profundo, desde la oracin, somos testigos del Seor resucitado en nuestra vida. Slo llegamos a decir, como Juan: Es el Seor, cuando llegamos a nuestro corazn con la andadura de la oracin. Un cristiano sin oracin ve un hortelano, un fantasma, un viajero, un hombre junto al lago. Un hombre sin oracin sabe del Jess resucitado pero no llega al Resucitado, no llega a descubrir en el Crucificado, que es el que resucita, el Resucitado. La oracin, como en el camino de Emas, nos va descubriendo al Resucitado. Despus de compartir el dolor en grupo. Despus 44

de orar con el Acontecimiento de aquellos das. Despus de escuchar el largo camino de la Palabra. Despus de orar: (.(Qudate, Seor, con nosotros, porque atardece. Despus de compartir el calor del hogar y el pan fresco. Despus de sentarse a la mesa. Slo en la gratuidad del pan compartido y recibido con gozo el Seor se hace presente. Y es entonces cuando, en fe, queda hecho presencia oracional en el corazn de los dos. Y es cuando tienen que comunicar, orar la experiencia con el otro resto de la comunidad. La oracin es una experiencia del Cristo resucitado. Del Cristo que vive en el corazn del hombre. Porque en el corazn del creyente vive Jess resucitado con su estilo de vida que no poda morir. Porque en el interior del creyente vive Jess con su programa de vida, siempre anunciando la Buena Noticia. Porque en el corazn del creyente vive el hombre pleno, el hombre acabado, el hombre logrado, el hombre en plenitud, el Modelo de hombre: Cristo resucitado. Porque en el corazn del creyente vive Jess resucitado como el Seor, el Salvador, como Dios. Porque en el corazn del creyente, en Cristo resucitado, Dios se ha hecho fuerza, vida, nuevo cielo y nueva tierra. La escatologa, lo Ultimo, lo Definitivo ha entrado en el corazn del hombre. En el corazn del hombre vive el primer nacido de la muerte. Y el hombre lleva YA la semilla de una vida sin trmino, una vida para siempre, una resurreccin donde alcanzar, a rostro descubierto, el ser glorioso del hombre en el ser del Resucitado. Orar es entrar en el interior del hombre y encontrarse, en silencio y paz, con el Seor Resucitado que vive gozoso, conduciendo al hombre a una vida nueva: el hombre nuevo, la utopa de hombre a la que el cristiano es llamado por la fuerza incontenible en su corazn de la presencia del Seor Resucitado.

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7.

Orar el hombre de barro que soy

La oracin tiene que ser existencial. Porque orar es abrirse al que Existe, al que Es. Y el que ora se abre desde la existencia, desde lo que es. Nada consigue llegar tan al hondo del hombre, nadie puede llegar al conocimiento del hombre en profundidad como el que ora. En el encuentro oracional con Dios slo es posible la comunin desde la verdad del hombre, desde su ser desnudo, desde su sinceridad y transparencia, desde su pecado y perfeccin. El hombre en ser nico, sin camuflajes, sin mentiras, sin capas, se abre a Dios. El hombre entero es el que ora. La oracin desvenda el ser humano y le descubre su realidad autntica. La oracin va llevando al hombre al origen, a la originalidad de su ser. La oracin lleva al hombre a aceptarse con todas sus limitaciones y libertades, con sus alegras y tristezas; con sus miedos y decisiones. La oracin enraiza el hombre en el hombre para levantarse hacia Dios desde la grandeza del barro. Aceptarse barro es uno de los frutos ms profundos de la oracin. Asumir las limitaciones es una de las gracias ms fuertes de la oracin. El hombre es un ser vendado. Un ser ciego. Un ser que vive la vida desde la superficie. Un ser atacado por ser superficial. La oracin conduce al hombre a zonas ms interiores del hombre y le hace vivir desde zonas ms profundas y as le ayuda a superar conflictos que estn en superficie y le ahogan. La oracin mete al hombre en una luz que poco a poco le hace descubrirse de otra manera. La oracin ilumina al hombre inte46

rior y le hace caminar a interioridades ms profundas, le lleva hasta el Centro de la persona donde est Dios. Entonces, desde su Centro Dios, el hombre surge, brota, amanece, se levanta, se supera de otra manera. Entonces el barro se hace blando y dctil en las manos de Dios que le va moldeando a la medida del modelo de hombre: Jess, el Hijo. Llegar al barro, sentirse pecado, saberse nada, algo frgil, gorrioncillo en el alero del tejado, es haber llegado a la sabidura del hombre. Es entonces cuando el hombre se entrega en un movimiento de generosidad, de gratuidad, al Dios de su vida. Es entonces cuando Dios se hace luz en la tiniebla, medioda en la noche, frescura en el calor, fuerza en la arena. Es entonces cuando viene la salvacin. El hombre en experiencia de barro se siente perdido, se siente con el peso de su pecado, de su problema, de su yo roto. El hombre en experiencia de pecado grita, levanta los ojos, abre las manos, agudiza los odos, siente la necesidad, como tierra reseca, agostada y sin agua, de un Salvador que le libere, que le salve. Porque la salvacin es para el pobre. La oracin ablanda el corazn del hombre, le hace pobre que todo lo espera. La oracin hace al hombre ser en tendencia siempre abierta al Trascendente. La oracin hace que Dios llene el vaco del pobre cntaro de barro que espera la lluvia generosa. El hombre que no ora, se endurece. Nos interesa penetrar en el hombre a la luz del sentido bblico del hombre. De la mano de la Palabra nos acercamos al hombre por dentro. Segn la Biblia el hombre tiene cuatro dimensiones. El hombre es carne, cuerpo, alma y espritu. Es todo esto pero en una sola realidad. El hombre bblico no es alma por un lado y cuerpo por otro. En l es una sola cosa todo. Un ser en unidad. 47

El hombre-Carne es el no yo. Es el hombre biolgico, de tejas abajo. Es el hombre de los sentidos, de lo terreno. Es el hombre donde las pasiones, los intintos, los vicios, brotan como en tierra no labrada. Es el hombre sujeto a la muerte, al sufrimiento, a la ley, al pecado. Es el hombre derrotado. El hombre limitado. Es el no hombre. El hombre-carne es el hombre cerrado en s mismo, el hombre no abierto a la existencia, que no ha salido de s. Es el hombre que no ha descubierto al Otro para entrar en l. Es el hombre sin capacidad para la admiracin, para entusiasmarse, para la fiesta, la alegra. Es el hombre ciego. Es el hombre que no quiere abrirse ni a los otros, ni a Dios. Es el hombre en situacin lmite, para la muerte, para la tierra. Es la existencia inautntica. Esta dimensin de carne que existe en todo hombre est con fuerza increble en el corazn del hombre. Cuando se despierta, cuando no se controla y se supera, el hombre vive una existencia frustrada, angustiosa. Entonces el hombre no vive. Exige la vida cristiana una atencin constante, despierta a esas fuerzas ocultas en el corazn del hombre que le llevan a una vida de placer, de egosmo, de limitaciones sin cuento. El hombre-cuerpo tiene otro sentido. Segn la Biblia la palabra cuerpo no tiene el sentido que le damos nosotros. Este hombre es el Yo. Es la Personalidad. Es el hombre entero. Es la persona en comunin con los otros. Cuerpo es igual a comunin, comunicacin, unin, armona. Es el ser para los otros. Es el ser en unidad con todos y con todo. Es la Interioridad del hombre, el ser de dentro, el ser que el hombre va forjando con esfuerzo y tesn. Es la vida interior que 48

constituye la personalidad. Es la persona humana en su totalidad. Es el cuerpo-alma unidos, que dan sentido a la persona. Por tanto, cuerpo, esa dimensin que vive en el hombre, es la interioridad del hombre, su personalidad. Es lo que va a resucitar en el hombre, porque es su autntico ser. Forjar ese hombre interior es empearse en construir un hombre para la eternidad, para el Reino. Abandonarle, no empearse en construir ese hombre interior, es dejar el hombre en frustracin, avocado a la condenacin. El hombre-alma. El alma es la vida de la persona. No se trata de algo diferente del cuerpo. Es el hombre todo entero como ser viviente. Es el principio vital del hombre, es esa energa que le anima. Alma y vida son dos realidades que se dan la mano. Porque el hombre no tiene vida. El hombre es vida. El alma es el hombre en su vida consciente como yo. Por fin el hombre-espritu. Es la dimensin de trascendencia del hombre. Es esa zona en soledad que se abre al Totalmente Otro con deseos de complementariedad. Designa al hombre, el espritu, mirando a su existencia que se abre a Dios, a los valores absolutos, a las ultimidades y lo definitivo del hombre. Es la seal de la trascendencia y al mismo tiempo del destino definitivo del hombre en Dios. Es en el hombre, la sed de infinito, la sed de belleza, de Verdad, de Bondad, de Perfeccin, de Libertad. Es el hombre en cuanto el barro no le llena y grita a las manos del artista que le modelen. Cuando el hombre se forja en sinceridad dando cauce a estas realidades, entonces consigue ser un ser realizado. Cuando el hombre no se empea en dar cauce a estas realidades entonces es un ser frustrado. 49

Aqu surge la pregunta. Cmo penetrar este ser del hombre? Cmo conocerle, orientar sus tendencias de bien y cortar, eliminar sus tendencias negativas? Slo en un conocimiento profundo el hombre es capaz de llegarse, de palparse, de saberse, de sentirse l mismo. Un paso ms: de nuevo la llamada a la soledad, al silencio, al encuentro con la Palabra de Dios, a la oracin en definitiva para que el hombre sepa dar camino y va cierta a ese mundo que le quema por dentro. El cristiano que ora descubrir al ritmo de la oracin lo negativo que existe en s y le limita, le oprime, le pesa. Descubrir que hay un camino para la liberacin. Descubrir que slo en un encuentro serio con Jess, en su Espritu, ser capaz de entrar en esa aventura y llevar a cabo la revolucin de su vida en la lnea del hombre autntico, del hombre a la medida del autntico hombre bblico: Jess de Nazareth. Miedo al hombre? Miedo al gozo del hombre nuevo? Miedo al barro? Miedo a Dios? El cristiano entra en el desafo, en el nombre del Seor. Sabe que el hombre de Jess, el hombre nuevo, es un hombre libre, un hombre de victoria, un hombre salvado. La existencia se ha hecho Reino ya comenzado.

8.

Orientar la vida por lo

in-til

La palabra es el hombre. Una sociedad se deja caer en las palabras que salpican el ambiente. Y nuestro mundo tiene sus slogans, sus palabras. La vida, el corazn, las tendencias de los hombres de hoy quedan colgadas en el hilo de nuestras palabras. Una sociedad deja su imagen en esas palabras que se repiten y que la publicidad acciona como una marioneta. Es lamentable, pero aqu estn algunas: divertirse, tener, placer, sensaciones, dinero, confort, velocidad, trabajo, violencia, dominio, aplauso, competencia, protagonismo, hierbas, sexo, navaja, infidelidad, juego sucio, entramparse, explotar, poltica, guerrilla, pasar, nervios, angustia, traumas, ansiedad, aburrimiento, lucha, manifestacin, paro, huelga, derechos, muerte, viajar, cenas y camas, trapos y msicas, noche, libertad, consumir, comprar, echar fuera, cambiar..., palabras que marcan una direccin del corazn del hombre. No hay otras palabras hoy? El seguimiento de Jess tiene otras palabras. Se han forjado al ritmo del camino. Las ha creado el hombre nuevo. Han nacido desde dentro del hombre. Aqu estn algunas: fraternidad, humildad, perdn, acogida, fiesta, compartir, sencillez, sinceridad, fortaleza, transparencia, fe, paz, alegra y gozo, misericordia, esperanza, amor, justicia, renuncia, resurreccin, Espritu, camino, iglesia, Vida eterna, oracin, Reino, Evangelio, peregrinacin, puro de corazn, mansedumbre, fidelidad, universalidad, cele-

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bracin, hermano, Dios..., palabras que marcan una direccin en el corazn del hombre. El camino de la oracin tiene tambin sus palabras. Tiene sus pasos que es preciso dar. Las palabras que nos van a abrir el camino y nos van a llevar hasta el encuentro con Dios en la oracin no suenan en el mundo de hoy. Son un contra-valor para el hombre mundano. Son palabras intiles, ineficaces, absurdas, no comerciables, no rentables. Son palabras para enamorados, para los de corazn de nio, para locos, para tontos. Las palabras que nos llevan a la oracin son palabras que se agarran al hombre y le van haciendo. Slo en la vivencia de cada palabra el hombre podr pronunciarla con sinceridad. Son palabras para ser encarnadas. Son palabras que sern los puntos de referencia de su vida. El hombre de oracin llegar a un momento que vivir en clima de oracin, que su vida estar saturada de oracin, de experiencia de Dios. Entrar en estas palabras es iniciar una revolucin espiritual en el hombre, es orientar la vida por otro camino. Un camino, a pie descalzo. Sin tapujos. Con sinceridad. Nos vamos a encontrar con siete palabras esenciales. Ahora queremos apenas despertarlas, decir que estn aqu y que nos desafan a entrar por ellas. Sern los puntos de referencia para la oracin. Vamos a ellas. La primera palabra es CONVERSIN. Quien se decida a orar, quien quiera emprender este arduo camino tiene que romper con el pecado, tiene que orientar su vida a Dios. La oracin es un encuentro de amistad. El pecado es desorientacin de la vida a Dios. Con el pecado en el corazn es imposible encontrar a Dios.

La segunda palabra es SOLEDAD. La oracin exige una experiencia de soledad. Se necesita parar. Es preciso entrar en desierto, dedicar tiempos fuertes a la lectura, a la escucha, a la meditacin, a la reflexin y conocimiento personal, a la contemplacin. Quedarse a solas con Dios para hacer intimidad. Pararse en una sociedad de barullo, de prisas, es una prueba desafiadora. La tercera palabra es SILENCIO. Slo desde el silencio ambiental, mental, afectivo y corporal, somos capaces de llegar a Dios. La soledad ser forjadora del silencio. En la soledad descubriremos los ruidos de nuestro interior. Un desafo arduo: hacer silencio en el interior, liberarnos de los ruidos, quedarse vaco para que Dios nos llene. La cuarta palabra es la PALABRA DE DIOS. En la soledad, en el silencio, el hombre creyente tiene un lugar de encuentro con Dios: la Palabra. Palabra que le despierta el corazn. Palabra que le va cambiando de mentalidad. Palabra que le pone en contacto con el Dios manifestado en Jess. Palabra que ser soporte y vida en su oracin. Palabra que le llenar paso a paso el corazn, porque el corazn est hecho para la Palabra y la Palabra para el corazn. La quinta palabra es ESPRITU SANTO. El Espritu conduce a la soledad, al desierto, donde habla al corazn. El Espritu es el Silencio activo de Dios en el corazn del creyente. Slo desde el silencio y a la luz de la Palabra llegamos a su clamor. El Espritu acta en el corazn por la Palabra que es la espada del Espritu. El Espritu es el que nos ora, el que nos reza, el que nos clama: Abba, Padre. Somos posedos por el Espritu que en el bautismo nos fue dado. El es quien nos 53

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identifica con Jess para que nosotros digamos a Dios: Padre. El es quien levanta en nuestro corazn, con Jess, el Abba, Padre! La sexta palabra es CORAZN. En la oracin tenemos que entrar dentro de nosotros. Hacer la peregrinacin al interior, al fondo, a lo hondo y profundo de la persona, al corazn. Y desde nuestro corazn, donde existe la verdad de nuestra vida, orar. Orar desde el corazn es orar con nuestras limitaciones y libertades. Orar con el corazn es orar desde el barro. Por fin, la sptima palabra es VIDA. Porque oracin que no est enraizada en la vida no es oracin. Oracin que no ora la existencia no es oracin. La vida es el clima del orante. Una vida que es asumida, que nos lleva a buscarla, en compromiso serio, en camino de libertad. La vida es el mundo, la sociedad, los hombres, los acontecimientos, los marginados, el cosmos. La vida es el hombre encarnado, como Jess, en accin salvadora. La oracin que no lleva a pringarse en la vida, no es oracin. Un camino nuevo. Convertirse y esperar a que la oracin nos vaya cambiando ms. Entrar en soledad y creer que en ella nos encontraremos con toda la Humanidad en el corazn de un Dios amor. Hacer silencio y descubriremos la armona, la unidad de todo cuanto existe y vive. Acoger la Palabra y escucharemos palabras gritantes que piden justicia, palabras amigas que piden ayuda, palabras sin voz. Entrar en la accin del Espritu y nos sentiremos en comunin con la Trinidad, comunidad de amor, con la Iglesia, comunidad de los hermanos, con los hombres y el cosmos, en quienes el Espritu va cambiando sus vidas a la medida de Cristo. Buscaremos la vida y nos sentiremos 54

en el juego constante de ir a la vida de los hombres para ayudarles a vivir y volveremos al Seor de la Vida, al encuentro profundo con El para que nuestra vida tenga su Vida, para que viviendo en el Seor vivamos una vida nueva. La oracin es como una corriente subterrnea. Est en lo oculto, como el manantial, como la vida. La oracin queda en lo que no se ve del hombre, pero es el alimento, la fuente de la vida que brota y se irradia. La oracin no tiene prueba a contra-reloj. Pues orar es entrar en el tiempo de Dios que rompe las coordenadas del tiempo y del espacio. La oracin no tiene pruebas en el momento de la oracin, pero tiene la gran prueba de las OBRAS, de una vida que se va cambiando y que el creyente, el orante, se va haciendo ms manso, ms humilde de corazn, ms instrumento de la Paz. Dios es vida orientada a los hombres. Dios es soledad fecunda. Dios es Palabra creadora. Dios es silencio profundo y sonoro. Dios es Espritu de vida. Dios es corazn abierto en Jess a los hombres. Dios es la misma Vida: creacin constante. La oracin, en experiencia de Dios, hace al creyente creador de vida, de espritu, de palabra, de silencio, de soledad, de conversin en el corazn de los hombres. El camino es arduo y maravilloso. Es preciso dejar las palabras vacas y muertas de la sociedad. Es preciso pasar por la experiencia de la oracin para que surjan unas palabras nuevas en el corazn del hombre. Y entonces seremos creadores de las nuevas palabras del que sigue a Jess viviendo su estilo. Entonces la palabra del mundo ser superada por la palabra del hombre en experiencia de Dios. Entonces las Palabras del Reino sern las palabras de la Nueva Humanidad. El hombre utpico se har realidad en la vida del hombre creyente, del hombre que ora y ama, que ama y ora. 55

Entonces lo intil a los ojos ciegos del mundo ser lo real, lo verdadero, lo que permanece, lo que llena el corazn de gozo, lo que hace vivir desde dentro y no buscar fuera. Entonces la vida se hace gratuidad, fiesta sencilla. Cul es lo til o lo intil? Una cosa es cierta: lo que se acaba, lo que pasa, lo momentneo, no vale la pena. Lo que dura, lo que permanece, vale la pena. Slo Dios, slo el amor permanece. Y la oracin es expresin de amor. Amor sin ms.

9.

Ritmo de conversin

Cuando un cristiano no ora, sera bueno que se parase a reflexionar el porqu no ora. Cuando a un cristiano no le tira, no le atrae la oracin, debe preguntarse el porqu. Cuando un cristiano deja la oracin por cualquier actividad y luego no suple la oracin, es importante preguntarse el porqu se obra as. Cuando un cristiano no da importancia a la oracin, cuando la menosprecia en la prctica, cuando se queda tan fresco sin un proyecto de oracin en su vida, es para preguntarse si esa vida est orientada hacia Dios, si tiene a Dios como el Centro de su vida. Cuando un cristiano dice que todo es oracin, que el trabajo es oracin, que el estar con los hermanos es oracin, que el leer es oracin, es para pararse y preguntarse si en su vida no hay una gran confusin. La oracin tiene identidad por s misma. La oracin es lo nico que es oracin. Lo otro, ser lo otro. En el proceso oracional, cuando alguien se decide a orar en serio se pregunta con sinceridad: Por qu oro? Cul ha sido la fuerza que me lleva a la oracin? Quin me lleva a orar? Voy yo o alguien me atrae? Qu est pasando en mi vida desde que oro? Porque vamos a la oracin seria y larga cuando algo ha pasado antes en la vida. Vamos a orar porque Alguien, el Espritu, est comenzando a encontrar espacio de libertad para actuar. Vamos a la oracin porque Alguien est modelando nuestra vida y nos est identificando con el estilo de Jess, el Gran Orante. La oracin supone un antes. Cuando oramos es porque algo est sucediendo en nuestra vida. Con otras palabras: nos estamos convirtiendo al Seor, nuestra vida est orientada al Seor. 57

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Este es el primer ritmo oracional. Porque no se puede orar, no se puede relacionarse con Alguien que amamos, no se puede entrar en comunicacin con Alguien, si no le amamos. La oracin nos habla de que el amor a Dios est cogiendo fuerza en nuestra vida. Si oramos es porque amamos. La conversin es ritmo oracional. Una conversin exige que nuestra mente, nuestro mundo afectivo, el corazn y la voluntad, el cuerpo y los sentidos, nuestro trabajo y ambiente, sean del Seor. Mientras Dios no sea el Seor de nuestra vida, la oracin ser con un fantasma. Mientras los labios se levanten a Dios y el corazn quede agarrado a las cosas de la tierra, la oracin ser una lluvia recibida con paraguas. La oracin exige un cambio de vida. En la oracin nos descubrimos. En la oracin surge el hombre autntico, el hombre que somos por dentro. En la oracin nos vemos sin trampa. Y cuanto ms oracin, con ms luz nos vemos. La oracin nos penetra como unos rayos X. La oracin nos hace conocernos sin tapujos, sin concesiones. En la oracin notamos el volcn que nos hierve. En la oracin al pararnos nos llegamos, no nos escapamos. En la oracin nos vemos desde el barro. El hombre viejo con sus pasiones, con sus fuerzas al placer, con sus gritos a lo fcil, con sus temores y miedos, nos surge y pide camino de salida. En la oracin llegamos a tomar las riendas de nuestro caballo loco. En la oracin llegamos a conocernos, y a aceptarnos en la humildad de la verdad de Dios en la que nos vemos. La oracin exige una prctica de virtudes. Porque oramos en fe, buscando en la luz de la palabra el rostro de Dios, la voluntad de Dios para hacer unidad con ella. En la oracin necesitamos caridad, amor, porque nos damos cuenta que en la vida hay muchos dioses que nos atraen y desafan el corazn con el Dios de 58

Jess. Necesitamos la fuerza del Espritu de Jess, su amor, para que nuestra voluntad se decida por Dios y por el servicio. En la oracin necesitamos de la esperanza. De la fuerza de la esperanza que nos lanza hacia adelante, hacia el Bien sumo, la Felicidad eterna y as arrancarnos de un pasado que nos ata, que nos tiene amarrados. Nuestra memoria ser forjada y liberada por la esperanza. Necesitamos un estilo de vida sin concesiones baratas. Necesitamos vivir la renuncia, el control y dominio personales, la valenta, la verdad, la constancia, la mansedumbre, la amistad, la pobreza. Un corazn que no se ejercita en las virtudes, no llegar a ser corazn orante. Un corazn que no est habituado a la vida dura, exigente, no llegar a ser un corazn que permanezca en la oracin aunque no sienta nada. Un corazn que no est despojado de las cosas, del dinero, del egosmo, no ser un corazn que se encuentre con Dios como su Seor. La oracin nos mide la verdad de nuestra vida cristiana en ejercicio. Pone a prueba si nuestro seguimiento de Jess es desde las ideas y sentimientos o desde las obras, desde la vida. La oracin no se queda en el Seor, Seoro, sino que va al cumplimiento de la voluntad del Padre. Ser duro afirmar que el que no ora en serio es un cristiano que vive a broma el cristianismo? Ser duro afirmar que el que no ora no ha entrado con decisin en el estilo de Jess? Ser duro afirmar que una vida entregada a Dios, pero no orante, ser una vida sin entrega a Dios? La oracin supone un cambio de vida. Una renuncia al pecado. La oracin requiere un no decidido al pecado. Al pecado como actitud de vida. Al pecado como situacin existencial. Al pecado como espacio y clima en la vida. Pecado y oracin no se dan. Como no se dan amor y pecado.

La oracin, adems de exigirnos una conversin inicial, nos va convirtiendo. Esta es la gran maravilla de la oracin. El hombre orante, si es fiel y contante en su oracin, llegar un da en que se dar cuenta de que todo en l es diferente. De que ha nacido un agua viva en su corazn. De que una luz ha amanecido en su corazn. Se dar cuenta que tras una etapa de obscuridad, de sufrimiento, viene la iluminacin y que su vida se va transformando en Jess. La oracin nos da otra luz sobre las cosas. Otra vida en la que vivimos. En la oracin el rostro de Dios se va mudando. Van desapareciendo los falsos dioses, los falsos rostros de Dios, y va surgiendo el rostro del Dios, Padre de Jesucristo. En la oracin Jess se va haciendo ms cercano, ms ntimo, ms amigo. Y el ser cristiano se va forjando en el ser de Jess. El orante llega a descubrirse en un nuevo conocimiento: Yosoy-en-el-ser-de-Jess. En la oracin surge con fuerza el sentido de comunin, de Iglesia, de comunidad, de unidad. Y los hombres aparecen en la vida de otra manera. Y el servicio se hace cada vez ms realidad. En la oracin aparecen los marginados, el mundo que sufre, con fuerza, porque la experiencia de Dios en Jess nos va situando donde Jess se situ: en los marginados. En la oracin va naciendo, como una llama que se levanta, la fuerza del Reino. Las Bienaventuranzas de Jess son el signo que marca la vida del orante. Y su vida es dar con gozo en la construccin del Reino. En la oracin se despierta con fuerza el origen y el destino del hombre, y as la vida cobra sentido. Porque Dios surge como origen, meta y sentido de la vida. En la oracin el sentido de la eternidad se hace cada vez ms familiar y el mundo se ve como peregrinacin. En la oracin el hombre, todo hombre, sobretodo el que sufre, aparece como Jess crucificado. Y el orante 60

opta por quedarse activo a su lado, como Mara al pie de la cruz. En la oracin se aprende, al impulso del Espritu que identifica al orante con Cristo, que Dioses Padre y que llamarle de corazn Padre es la gran realidad del cristiano. En la oracin Dios se manifiesta en amor hacia el hijo a quien dice: T eres mi hijo muy amado. Es un desafo la oracin. Qu pasar en mi vida si un da me decido a orar de verdad? En la oracin el cristiano cobra la fuerza del hombre nuevo que Jess sell en el corazn del creyente con su resurreccin. Convertirse es vivir la realidad de la resurreccin, del Cristo resucitado. La experiencia del Resucitado es experiencia de Fe. Y la fe viva, despierta, atenta, consciente, se traduce en oracin.

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10.

Entrar en soledad

Miedo a la soledad es miedo al hombre. Miedo a pararse es miedo a pulsar la vida. Miedo a {(quedarse a solas es miedo a ser uno mismo, a llegar a su misma raz, a encontrarse con su originalidad. Miedo al desierto es miedo a quedarse desnudo, despojado, libre, puro, ligero de equipaje, desinstalado, sin caminos, sin huellas. La soledad es el hombre. Es el gran aprendizaje de la vida porque morimos solos. Nadie muere por nosotros. Cada hombre tiene esa zona de soledad con la que tiene que enfrentarse. Cada hombre tiene que abrirse desde esa zona de soledad a quien puede llenarla. Y ni las cosas, ni las personas, ni los acontecimientos, ni los poderes, ni uno mismo llena esa zona de soledad. Es tan del hombre que se le escapa al hombre. Es tan del hombre que slo se llena con la presencia del Totalmente Otro: Dios. Desde esa zona de soledad que est en lo ms profundo de la persona humana el hombre vive, respira, da sentido a su vida. Es el ser religioso que surge de ese desierto del corazn en bsqueda del Absoluto, del Trascendente, de Dios. Cuando el hombre abre su vida, desde el fondo de su ser, desde el hondn de su existencia, desde el centro de su vida al Trascendente, entonces su soledad se hace sonora y su vaco se siente lleno y la vida cobra sentido. Cuando el hombre entra dentro de s y se queda a solas consigo mismo entonces hace unidad de su persona, entonces surge su autenticidad, entonces se le despierta en el corazn las ganas de andadura, la vocacin de peregrino, la actitud de bsqueda.

En la soledad el hombre se mide con sus fuerzas. En la soledad se encuentra consigo mismo y desde su mismidad le brotar el Dios escondido, derramado, dado en gratuidad en el corazn del hombre. Dios se le har en la soledad el T que desea con todo el corazn y mente y fuerzas. Entonces Dios ser la zona de su ser que dar seguridad a su vida de hombre enraizado en la razn de su existencia: Dios. El hombre en soledad medir sus fuerzas con las fuerzas del Mal, con la realidad del Demonio. En su soledad le gritar la dureza del desierto que todo hombre lleva dentro. En soledad sentir su ser tentado, como Jess, por el poder poltico, social y religioso. En soledad palpar el hombre de bajos fondos que anidan en su corazn y el hombre de alas de guila que quiere remontar la cumbre. Desde la soledad sentir su ser dbil, pobre, enfermo, quebradizo, roto, con necesidad de salvacin. En la soledad oir las voces del mundo, de una sociedad llena de cosas y sentir la tentacin de optar por el placer o por el servicio desinteresado. El hombre que no para, que no se queda consigo mismo a solas, difcilmente madura como hombre. Los hombres de la historia se han forjado en la soledad. En soledad Abraham peregrin cruzando desiertos. En soledad Moiss oy la llamada de Dios para liberar al pueblo oprimido. En soledad Jacob luch en la noche cuerpo a cuerpo con Dios. En soledad Samuel oy su nombre que le arranc del lecho y le puso en camino. En soledad Elias cruzo el desierto y sinti la presencia de Dios junto a la roca. En soledad Jeremas se debate con Dios que le quema. En soledad Daniel se siente sumergido en el lodo y se agarra a la cuerda que le salva. En soledad Judith abre su corazn al Dios vivo y cruza el campo del enemigo. En soledad Juan Bautista vive sus aos jvenes y hace del desierto e| lugar donde se forj el profeta. En soledad Pablo, 63

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despus del camino de Damasco, se dirige al desierto y all mora durante tres aos. En soledad Mara, una doncella, abre su corazn a Dios que llena su vaco de su gracia. En soledad Jos camina en la noche del misterio. En soledad los primeros discpulos de Jess tienen la primera experiencia del Mesas. En soledad vivi Jess hasta los treinta aos, en el retiro, en el silencio y paz de Nazareth. En soledad quiso arrancar su vida pblica y a la soledad volva en las noches, y en soledad, la gran soledad de la cruz muri abandonado de todos. A la soledad de las montaas se march Benito de Nursia, joven que no se encontraba a gusto entre el bullicio y la corrupcin de la ciudad de Roma donde estudiaba leyes. A la soledad se fue Francisco de Ass, otro joven que se despoj de todo y Dios se le hizo, en el Alvernia y en cualquier rincn, su Todo. A la soledad de Manresa se fue Ignacio de Loyola. Y Juan de La Salle busc en las montaas de Parmenia un lugar donde aclararse ante Dios. En la soledad vivi Carlos de Foucauld y en la soledad del desierto dej su vida y sus escritos. Y Teresa de Jess y Juan de la Cruz amaban la soledad como el lugar del encuentro con el Totalmente Otro. La pedagoga de Dios con el hombre es un camino de soledad. Desnudo de mil cosas el hombre en soledad ser capaz de centrarse en el Centro, de hacer unidad, armona de su vida. La pedagoga de Dios para el hombre que quiere seguir sus caminos es la del desierto del primer pueblo. Dios, entre la esclavitud y la libertad, sumergi al pueblo escogido en las arenas del desierto. Dios, cuando pone su pie en la orilla del hombre le llama al desierto: e conducir al desierto y le hablar al corazn. El desierto, la soledad es el lugar, cara a cara, de Dios con el hombre.

Israel se forj en el desierto. All tom conciencia de pueblo, sinti la necesidad del otro, se vio orientado hacia el grupo y aprendi a no huir, a no separarse del grupo. En el desierto sinti la necesidad de un jefe, de un maestro que le guiara. En el desierto sinti que su corazn se volva a la esclavitud y que se rebelaba contra el mismo Dios en su gua. En el desierto supo de derrotas y de victorias. En el desierto se le dio la Palabra, el Man y el Agua, y en el desierto mir a la serpiente levantada en alto. En el desierto madur y supo comprender que el hombre es lo esencial, que las cosas se quedan atrs a cada paso. Que Dios era el nico Seor de su vida. En el desierto, en la soledad, Israel supo caminar poniendo los ojos en la luminosidad, el brillo de las estrellas que eran quienes marcaban el rumbo fijo en su marcha. En el desierto aprendi Israel que todo es relativo menos Dios. Que los caminos desaparecen a cada soplo del viento inesperado. Que el hombre que no camina, que no lucha, que no supera el cansancio y los desnimos, no llega. Supo que la esperanza, el comenzar cada da, es la ley de la marcha, la ley del corazn del hombre. Hoy el hombre quiere volver al desierto. Hay en el hombre de hoy una bsqueda de soledad, de necesidad de estar a solas, de encontrarse. El hombre camina tal vez a la soledad de la montaa, del campo o del pueblo, buscando una soledad muy primaria: la soledad ambiental. Tal vez en el fondo de su ser busca volver a sus races, a su origen. Tal vez est iniciando un proceso de purificacin, de salida para una entrada. Tal vez los jvenes, en pequeos grupos buscan estar a solas, regresan a la naturaleza. Tal vez llevan en su zona de soledad el vaco de un Dios que an no ha encontrado lugar donde habitar. Tal vez el joven de hoy tiene vrtigo a estar a solas. 65

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Es el gran desafo para el orante. Es el gran desafo para el que quiere ser persona. Su intimidad tiene que ser vivida. Su ser necesita encontrarse con quien le dio el Ser para saberse. La soledad hace surgir mil interrogantes. La soledad hace despertarse a mil mentiras que no somos. La soledad nos agita, nos conmueve, nos zarandea. La soledad es necesidad de equilibrio para volver luego a los otros. Porque la soledad es fecunda, gestante, creadora, transformadora, nuevo mundo. La soledad es el espacio que el orante necesita para motivarse. Porque en la soledad el hombre comenzar por varios libros. Es an miedo a la soledad. Llegar un momento en que dejar los libros y se quedar a solas con sus sentimientos. Y otro momento en que se quedar sin ms. Y un momento en que ir a la soledad con el bordn del caminante en el estilo de Jess: la Palabra de Dios. En la soledad el Libro se le har Buena Nueva que alegra su corazn y le ayudar a despertar esa zona de soledad que lleva dentro. All se encontrar con el Trascendente. Y entonces, de la Palabra pasar al dilogo con el Otro. Y su estilo ser de mirar la Palabra y callarse y mirar al Otro, y callarse y mirarse a s mismo, y callarse y mirar al mundo, y callarse y volver a entrar en el juego. La soledad abre el ser humano a la comunin profunda consigo mismo, con Dios y con el mundo, el cosmos. En la soledad se hace todo presente, porque es preciso perderlo todo para encontrarlo todo, es preciso caminar desde la nada al todo. Aqu est el contemplativo. El hombre integrado, en armona. El hombre presente en el mundo como nadie. El hombre que ha hecho de su ser un ser-enel-ser-de-Dios. Un hombre que irradia la fuerza, la bondad, la verdad y la paz de Dios. Un hombre que ha hecho unidad con el Dios amor, el Padre de Jess, y ha hecho de su corazn lugar de encuentro de la 66

humanidad. El contemplativo es el hombre que ha sabido dar respuesta a la soledad de su corazn. Y la respuesta ha sido: Dios, el Trascendente que habita en mi corazn. Y mi ser es un ser en comunin, porque vive en Dios. El orante sabe de tiempos fuertes de soledad, de tiempos de desierto, porque sabe de tiempos fuertes para amar. Llegar un da que har desierto en la ciudad, pero antes... cuntas noches, cuntas tardes, cuntas maanas no habr pasado a solas con quien sabe le ama, tratando de amistad!

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11.

Hacer silencio para la escucha

El silencio es el fruto de la soledad frecuentada. Como es el ro al manantial. El silencio es lo profundo del hombre. Lo ms profundo de la relacin. El silencio es la ltima palabra, la mejor palabra, del encuentro. El silencio slo es posible en un clima de amor. El silencio brota cuando el hombre se unifica, se pacifica, se armoniza. El silencio es la verdad en el hombre y el clima donde se hace la luz. El silencio se llama paz. El silencio exige un ritmo de vaciamiento, de despojo, de desnudez. El hombre est lleno de ruidos. Silenciarse es vaciarse. Silenciarse es controlar la persona humana. Silenciarse es hacer plenitud en el ser. El silencio exige un llenarse. No tiene sentido el silencio por el silencio. Se hace silencio para aprender algo, para entrar en algo. Se hace silencio para crear capacidad de acogida, de espera, de bsqueda, de escucha. Se hace silencio para perder la orilla, soltar amarras y entrar en lo desconocido de la sorpresa, la admiracin, el gozo, la contemplacin. Se hace silencio para abandonarse. El silencio es la puerta para entrar en el misterio, poner el pie en lo sagrado. El silencio pone al hombre atento, vigilante, despierto, entero, consciente, activo, presente. El silencio crea actitud de centinela. El silencio hace estremecerse al hombre y le abre a experiencias y mundos que se le escapan. El silencio hace que el hombre se capte a si mismo, que se sienta vivir, que se diga: /o, existo)), soy)). El silencio hace al hombre salir de s mismo y entrar en el otro, en los otros, y descubrir el mundo que queda en el silencio, en el misterio, en el otro. El otro 68

es silencio profundo en quien se entra desde un silencio profundo. El silencio es cercana, encuentro. El silencio es el pie descalzo en la tierra llamada Dios. Porque el nuevo nombre de Dios es Silencio)). Dios se ha hecho silencio profundo en su Espritu que habita el silencio ms profundo del hombre. En la zona ms silenciosa del ser all habita Dios. El silencio es el dilogo de enamorados, es el clima de la unin, es el momento del xtasis, es la prdida del yo y la fuerza presente del T. La oracin es un camino hacia el silencio profundo. Desde la palabra, desde el pensamiento, desde la imagen, desde el concepto, desde el sentimiento, desde... hasta la presencia amorosa de dos en el amor. La oracin exige un clima de silencio. Porque la oracin cristiana no se queda en el silencio-vaco sin ms. La oracin cristiana exige un silencio-escucha. Se hace el silencio para la gran audicin de Dios. La oracin cuando entra en la gratuidad no tiene palabras: se hace vida. La palabra oda en el silencio tiene una resonancia diferente. La palabra escuchada en clima de oracin silenciosa sabe a voz-palabra de Alguien que la ha pronunciado para el que escucha. Es una palabra para m. El silencio hace todo grande. El silencio agiganta las cosas. El silencio hace descubrir la armona de la existencia y situar cada cosa en su sitio unida en el conjunto. El hombre silencioso es un hombre que crece hacia dentro. La noche es la hora del silencio. Jess oraba de noche. La noche es tiempo para los enamorados. Los orantes buscaron el ritmo de orar en el silencio de la noche. Porque en la noche se queda el hombre solo, sin cosas, a la escucha de la palabra o en la presencia del Otro. Es un desafo hacer silencio. Desafo en un mundo lleno de palabras, lleno de ruidos. Un mundo chirriante 69

de voces, de llamadas, de reclamos, de publicidad. Es el hombre acosado por el ruido. Acosado para su dispersin. Acosado para ser dividido, derrotado. Es una aventura entrar en el silencio e ir adentrndose cada vez en niveles ms profundos de silencio. Desde un silencio ambiental, a un silencio corporal, pasando por un silencio afectivo y mental. Todo un desafo a enfrentarse con la persona que no es persona mientras sea ruidosa, mientras el ruido la domine. Porque existe el hombre ruidoso y el hombre silencioso. Porque es preciso una ascesis de silenciamiento de la mente, afectividad, cuerpo y ambiente para poder encontrarse en serio con uno mismo. La mente ruidosa, llena de mil ideas encontradas, saturada de imgenes, conceptos, recuerdos y proyectos, todo ello como una computadora que acumula datos, pero que no los asimila, hacen del hombre de hoy un ser confuso. Una mente confusa crea desorientacin, prdida del sentido de la vida. Con una mente confusa es imposible una opcin, un compromiso arriesgado, una vida que se entregue sin miedos. La fidelidad no existe en mente confusa. Se es fiel cuando se ve claro. Silenciar la mente es iluminarla, callarla, vaciarla. Un control de la mente exige una vida ordenada, que sabe situarse en cada momento. Slo la verdad es camino de silenciamiento de la mente. Y dentro de la verdad: la Palabra de Dios. Este es el camino cierto, en vida de fe, de llegar a unificar la mente con la mentalidad de Jess, hecha Buena Noticia. El Evangelio va centrando la mente, va dndole valores definitivos que hacen nervio en el mundo del pensar o intuir. Una afectividad ruidosa es un mundo afectivo agitado. Un mundo de sentimientos encontrados donde angustia y miedo, optimismo y tristeza, ansiedad y entrega, agresividad y perdn... funcionan a merced de 70

las circunstancias. Una vida que funciona a nivel de sensaciones, de contactos de piel, de biologa, es una vida superficial, llena de ruidos estridentes. Es preciso serenar la afectividad para que el ser del hombre pueda abrirse al Otro y a los otros con paz, bondad, gozo, esperanza. Un cuerpo ruidoso crea en la persona tensiones musculares y nerviosas que perturban el funcionamiento sereno y armnico de la afectividad y la mente. El control en el trabajo, el contacto con la naturaleza, el descanso adecuado, la soledad y silencio oportunos ayudan a crear armona en el cuerpo y eliminar tensiones que provocan conflictos. Un control del mundo de los sentidos, en el comer y beber y descansar, por ejemplo, ayudan a que el cuerpo sea realmente el espacio, el clima donde la vida de la persona encuentra expresin. Controlar el cuerpo es silenciarlo. Un ambiente ruidoso crea al hombre que se mete en l una despersonalizacin, una masificacin, una desidentificacin. El ambiente de lugares de opresin, de pecado, son climas que agostan la persona humana. La dignidad de la persona exige espacios de libertad, de gracia, donde pueda vivir en su ser autntico. El hombre silencioso, no huir del ruido de la sociedad, pero sabr pasar por l u orillarlo, como una necesidad de vivencia humana. El hombre silencioso es aquel que hace armona de su persona. Aquel que unifica la mente, la afectividad, el cuerpo y el ambiente. El hombre silencioso es un ser iluminado, sereno, capaz de control y dominio propio, pacfico, fraterno, personalizado, original y autntico. Es transparente y sincero. El hombre silencioso es el hombre. El cristiano que se decide a orar en serio se encontrar con un mundo de ruidos en su interior que no imaginaba. Al querer orar le orarn las voces, los 71

ruidos que lleva dentro. Al querer orar descubrir que es un ser disperso, descontrolado, sin fuerza, que le cuesta concentrarse. La primera palabra a ese ruido en busca del silencio ser asumir esa realidad e integrarla en su vida, en su oracin. A medida que vaya siendo ms l, a medida que vaya entrando en niveles ms profundos de la persona, ir apareciendo el silencio. A medida que vaya entrando en clima de gratuidad, de paz, de Dios, se ir centrando. Es una experiencia profunda de conocimiento personal. En los ruidos est el hombre. Y en el silencio el hombre llega al hombre. Un primer momento que impulse al hombre a entrar en el silencio es la necesidad de bsqueda. Desde el silencio el hombre consigue llegar a algo. La bsqueda exige una actividad seria. La bsqueda exige constancia y permanencia hasta la llegada. Slo el perseverante, el fiel, llega, en el esfuerzo, hasta el encuentro. En la bsqueda llegamos nosotros. Un segundo momento de mayor penetracin en el silencio es la actitud gratuita, in-til, no rentable, de la escucha. Es una actitud pasiva, pero mucho ms activa que la bsqueda. El hombre que escucha es el hombre que ha salido de s y comienza a existir. El cristiano que entra en la escucha ha puesto el pie en la otra orilla y ha perdido la orilla que traa en su bsqueda. El silencio crea hombres para la escucha. El hombre que ora es un ser que se sumerge en el silencio y se abre a la escucha de Dios que le comunica su Palabra, su voluntad, su ser. La escucha es la actitud de silenciamiento, de vaciamiento para la acogida. Es la actitud de pobre que lo espera todo del Otro. La escucha es el fruto de un ser que crece en el silencio. Hacer silencio es, en cristiano, ponerse en actitud de acoger en el fondo del corazn el Abba que el Espritu de Jess levanta y que en alas de oracin le decimos a Dios como hijos en el Hijo amado. 72

1 2.

En el proyecto de la Palabra

Si la oracin es un encuentro, surge el dilogo. Si de la oracin Dios y el hombre entran en comunicacin, la palabra es el signo de este encuentro. Palabras del hombre a Dios y Palabra de Dios al hombre. En la Palabra definitiva de Dios al hombre, Jess, Dios se hizo Hombre, Palabra encarnada. Dios nos ora por medio de la Palabra. Y la Iglesia no sabe orar de otra manera que por la Palabra. Es as, pues la Palabra es la espada del Espritu y Dios nos penetra en comunin profunda por el Espritu al ritmo de la Palabra. La Palabra supone un Alguien que vive. Los muertos no hablan. La Palabra supone cercana, intimidad, dos t que comparten, que sale el uno al encuentro del otro. Dios se comunica en la Palabra y el hombre se hace en la comunicacin palabra. La Palabra en el encuentro mantiene la tensin de los dos. La Palabra en el encuentro mantiene la presencia del uno en el otro. La Palabra es lo que ms penetra del otro en nosotros. Llegamos al otro por la palabra. La palabra del hombre es palabra que tiene vida limitada. Es una palabra cortada, que no se puede escuchar sin tener presente al que la dice. El hombre se dice en su palabra. La palabra del hombre es, muchas veces, contradictoria. La Palabra de Dios es Palabra de vida. Dios mismo comunicndose en su Palabra. La Palabra de Dios despierta el corazn del hombre y es fuerza. La Palabra es capaz de resucitar muertos y hacer andar y dar luz al ciego y romper las cadenas. Una Palabra que libera, eso es la Palabra. La Palabra de Dios es creadora. Es 73

accin constante. Todo se ha hecho por la Palabra. La Palabra de Dios es destruccin y construccin en boca del profeta. La Palabra es fecunda como la lluvia que cae mansa y empapa la tierra y la hace germinar. La Palabra es alimento de la fe y punto de arranque de una vida nueva. La Palabra est aqu y llama. La Palabra es una invitacin a la respuesta. La Palabra cuando no es secundada por la respuesta del hombre se queda infecunda. La Palabra es llamada a la conversin. Jess recorri los caminos anunciando la Buena Nueva del Reino hecha Palabra. La Palabra es como una simiente. El hombre se sita ante la Palabra de diferentes formas. Segn su actitud, as germina la Palabra. Es tremendo or esta Palabra: Quien es de Dios escucha la Palabra de Dios. Y esta otra: .Vosotros no la escuchis porque no sois de Dios. Es duro or esto: Quien no hace caso a la Palabra es como el que construye sobre arena su casa. Las lluvias y los vientos la echan a tierra. Y el que escucha la Palabra y la acoge es como el que construye la casa sobre roca. Firme ante las lluvias y los vientos. La Palabra de Dios acogida, guardada en el corazn y llevada a obras, hace en el corazn del hombre el gran milagro: ser padre y madre, hermano y hermana de Jess. La Palabra es. El hombre puede situarse ante la Palabra desde la superficialidad, desde la no hondura. As como vereda de camino. Los pjaros del hombre luego vienen y se la llevan. En la vereda no hay cosecha. Otro tipo de hombre ante la Palabra de Dios es el hombre terrenorocoso. Luego aparecen los so/es que agostan la Palabra por falta de profundidad. La falta de raices, la inconstancia, la falta de fuerza ante la dificultad, lleva a la falla. La alegra inicial se rompe. Un tercer hombre ante la Palabra es el de las zarzas. Y los pinchos 74

sofocan la Palabra. El agobio de la vida, la seduccin de la riqueza la vuelven estril. Un cuarto tipo de hombre es el buen a-tierra. Escucha el mensaje y lo entiende. Da fruto. La Palabra de Dios es lugar de encuentro en la oracin. Es el camino ms seguro y cierto para hacer una andadura oracional. Porque Dios se ha revelado en su Palabra y el orante busca el rostro de Dios. En la Palabra Dios se va haciendo revelacin al hombre. La Palabra tiene un proyecto de Dios sobre el hombre. La Palabra es apenas un signo, un primer gesto de la marcha. El hombre ante la Palabra apenas es llamado. Si se fa de la Palabra, si confa en ella, si se apoya, si se abandona a la Palabra, la misma Palabra se har en l fuente de otras Palabras que le abrirn nuevos horizontes y le llevarn a nuevos compromisos. La Palabra de Dios encierra un proyecto maravilloso: el plan de Dios sobre el hombre. Es en la Palabra donde Dios nos espera para meternos en su proyecto. Aceptar la Palabra es abrir camino en el proyecto de Dios. Porque Dios tiene una Palabra para cada hombre, engendradora de vida, transformadora de vida. La Palabra de Dios lleva un programa de vida capaz de revolucionar la Historia. Jess es el proyecto de Dios para el hombre, la Palabra realizada. Jess es el plan de Dios para el creyente, un desafo a un xodo como el de Abraham. Slo se camina en la Palabra en la fe obscura. Se trata de creer en quien ha pronunciado la Palabra. Se trata de adherirse a quien nos dirige la Palabra. Se trata de creer en el amor de quien llama a una vida nueva. Slo en ritmo de amor, de una fe profunda, de una gran esperanza, se es capaz de entrar en el vrtigo de la Palabra. Los caminos de Dios no son los de los hombres. La Palabra de Dios suea caminos no andados. La Pala76

bra de Dios se hace camino al andar a su ritmo. La Palabra de Dios se hace proyecto de vida en el estilo nuevo de Jess de Nazareth. Si Abraham no se hubiera fiado de la Palabra no serla padre de muchos pueblos. Ni Moiss, el libertador de Israel. Ni Juan, el Profeta. Ni Mara, la Madre de Jess. Ni Pedro, ni Andrs, ni Juan, los primeros en seguir a Jess. La Palabra de Jess les arranc de sus cosas y de sus familiares y les puso en comunidad itinerante. Porque la Palabra siempre hace salir y pisar en nueva tierra. Dios siempre llama a grandes cosas. La Iglesia, cada da, nos ofrece la Palabra de vida, siguiendo la Historia de la salvacin. Por la Palabra nos mete en ritmo de salvacin. En el ritmo de la Palabra, en la liturgia, el cristiano se va configurando con Jess, la Buena Noticia que anuncia y celebra la liturgia. La Iglesia ora con la Palabra, porque Dios nos ha orado ya con ella. Dios viene a nosotros por la Palabra y la Iglesia, Maestra y Madre, hace el mismo recorrido hacia Dios: a travs de la Palabra. La Iglesia nos ensea a orar por la Palabra ofrecida en su Liturgia diaria. Aqu est para entrar en su pedagoga, en su espacio, en su andadura, en su proyecto para hacer en nuestra vida un proyecto que no imaginamos. Porque el contacto con la Palabra nos va cambiando al estilo de Dios, nos va haciendo en el estilo de Jess. La Palabra de Dios puede ser leda. Apenas leda. Es adulterar la Palabra. La Palabra de Dios puede ser ((escuchada)). Sin ms complicaciones. Sin darla seguimiento. Su fruto ser escaso por nuestra culpa. La Palabra de Dios puede ser, ((meditada)). Es la Palabra acogida, guardada en el corazn, para ponerla en clima de que germine con fuerza. Es una Palabra que ir cambiando la vida. La Palabra de Dios puede ser ((orada. Es la Palabra que tiene presente al que la 76

pronuncia, que supone un encuentro, un dilogo, una comunicacin. Es la Palabra que penetra como espada y llega hasta el fondo del alma. Es la Palabra que empapa la tierra de nuestro ser. Es la Palabra que centra la vida en la Vida. Es una Palabra que nos mete en el proyecto de Dios con fuerza. La Palabra puede ser ((celebrada)). Es la Palabra que salva, es la accin salvadora de Diosen los sacramentos. Ella, al celebrarla, nos libera, nos purifica, nos fortalece, nos da vida, nos mete en espacio de vida eterna, de experiencia de eternidad. La Palabra de Dios debe ser ((encarnada)). Es la Palabra a la que damos respuesta generosa, es la Palabra que moldea nuestro obrar, la Palabra que se convierte en programa de vida, en estilo de vida, en proyecto de vida. Es la Palabra de las obras-obras. Esta Palabra nos sita en el Reino de Jess. Por fin, la Palabra puede y debe ser ((proclamada)). Es el compromiso a que lleva la Palabra. La Palabra es como una luz y tiene que ser puesta en lo alto. Es como una semilla y tiene que inundar los campos del mundo. Es como un fermento y tiene que transformar la masa. La Palabra de Dios acogida tiene que transformarse en Buena noticia para los otros. Una palabra de Dios no proclamada es Palabra que no ha cogido el corazn del hombre, pues en la Palabra late el Espritu de Jess que es fuego y quiere incendiar toda la tierra. La Palabra de Dios es para ser orada, contemplada. Es no slo para ser pensada, sino para ser amada. Cuando oramos con la Palabra, repitiendo una Palabra sagrada, ella nos penetra y Dios surge en nuestra vida con fuerza. La Palabra de Dios frecuentada nos lleva a la oracin. Ella despierta el corazn a Dios, le pone en camino de encuentro con Dios, hace que Dios nos ore y que nosotros le oremos con la Palabra que El nos revel: Orar con la Palabra de Dios es entrar en el proyecto de Dios de salvacin de los hombres. Palabra! 77

13.

El Espritu ora en el creyente

La oracin cristiana es oracin en el Espritu de Jess. No se queda en una quietud humana, ni en una paz paradisaca, ni en un silencio absurdo. La oracin cristiana es dinmica, llena de vida, renovadora y transformadora. La oracin cristiana es encarnada y liberadora. La oracin cristiana es accin salvadora. Dios, en su Espritu, acta, conduce, marca al creyente. Orar en cristiano es abrirse a la accin del Espritu de Jess. El Espritu de Jess es el testificador, el presencializador de Dios en el corazn del creyente. Es el amor del Padre y del Hijo derramado en el corazn del creyente. El Espritu es la comunicacin, la comunin, el encuentro entraable del Padre y del H ijo. El Espritu es la oracin del Padre al H jo y del H ijo al Padre. Y es la oracin de los Dos a la humanidad, al corazn creyente. El Espritu es la mansin, la tienda puesta por Dios en el corazn del creyente, del pueblo redimido. Dios ha hecho morada en el centro del ser del creyente por su Espritu de amor. Dios nos dialoga, nos encuentra, nos acoge, nos anima, nos lleva en su Espritu. El cristiano es aquel que vive la gratuidad, el don gozoso del Padre y del Hijo al hombre: el Espritu. El cristiano es aquel que entra en el Cristo resucitado por la fuerza del Espritu. El cristiano es aquel que se identifica con Jess desde el fondo de su ser y le dice en Jess al Padre: AbbaJ El cristiano es aquel que tiene la experiencia de que Dios es Padre, de que l es hijo en el Hijo, de que Dios le quiere, le ama en el Hijo. Esta realidad ms profunda del cristiano, ser hijo en el Hijo, es posible por el Espritu santo enviado por el 78

Padre en oracin de Jess. El Espritu es como la realidad de la oracin de Jess a su Padre. El es la Fuerza, el poder, la luz, la unidad. El Espritu realiza en el creyente lo que Jess hizo por los hombres. El hace posible la realidad de la muerte y resurreccin de Jess. El Espritu, en su accin oracional en nuestro corazn, va forjando el ser de Jess en el ser del creyente. El Espritu va dando crecimiento en el estilo de Jess. El Espritu abre el corazn del orante a la Sabidura de Dios, Jess. El Espritu abre el corazn del creyente al abrazo entraable del Padre y a su voluntad. El Espritu abre el corazn del creyente a la comunidad de Jess, la Iglesia, fraternidad de salvacin. El Espritu anima el corazn de todo hombre llamndole a buscar en el Hombre logrado, acabado, Jess Resucitado, su medida humana. El Espritu es quien, como manantial, aviva todo el ro que corre en los campos del Seor Jess. La oracin cristiana sabe que es un camino hacia el Padre, con Jess, en el Espritu. Y sabe tambin que el Padre viene a nuestro encuentro, en el Seor Jess, por el Espritu. El Espritu es el lugar de encuentro de Dios con el hombre para que el hombre se divinice, se santifique en Jess. El Espritu es el escondido, el presente oculto, es el silencioso sonoro, es la vida que siempre se oculta en la raz. El acta y hace presente a Jess. Porque el Espritu conduce a Jess. Como Jess conduce al Padre. El Espritu es Maestro y Pedagogo. Es ms: la realidad ms profunda, entraable y honda del ser creyente. La peregrinacin a una oracin de interioridad tiene como finalidad enraizar la vida, el ser en el Espritu, Seor y dador de vida, y vivir en el Seor por el Espritu. Los conceptos, las palabras, las imgenes, los discursos, tendrn su momento en la oracin, pero poco a poco el Espritu conducir a una oracin centrada en 79

Jess, a una oracin silenciosa, de escucha, a una oracin desde la existencia abierta al Trascendente. La oracin en el Espritu ir despertando en el interior una experiencia de gratuidad, de gozo y paz, de sabidura y amor, de felicidad sin trmino. La oracin en el Espritu ir despertando la conciencia del ser humano en bsqueda de sus races profundas: Dios en el Origen, Dios en la Meta, Diosen el camino. La oracin en el Espritu crear en el creyente una necesidad vital de hacer armona, unidad, integracin con todo cuanto existe, con todo cuanto vive. El da vida y comunica, desde el creyente-orante, vida. Orar en el Espritu es entrar en clima de conversin, es ir a la soledad, es hacer silencio, es encontrarse con la Palabra, es entrar en la oracin de los Gigantes de la Historia: Patriarcas, Profetas, Santos... Jess. Todos ellos oraron en el Espritu. Todos ellos tuvieron el nico Maestro de oracin: el Espritu santo. Hay algo que llena el corazn de gozo. Algo que hace gritar de alegra: saber que el Espritu hace de LO IMPOSIBLE, POSIBLE. Porque imposible es que Mara, siendo virgen, sin relacin con varn, llegase a ser Madre. El Espritu lo hizo posible. Como el Espritu hizo posible lo imposible: que un crucificado, un muerto resucitase. Como el Espritu hizo posible que unos hombres que abandonaron al Maestro se volviesen a juntar y por su fuerza comprendiesen todo y se convirtieran en testigos del Resucitado. Porque el Espritu ha hecho de lo imposible posible: que la Iglesia de Jess permanezca como comunidad de creyentes a travs de la Historia. Porque el Espritu hizo del corazn de Pablo, un apstol y del de Agustn, una columna firme, y del de Francisco, una fraternidad y del de Teresa, una andariega por los caminos del Seor y del de Juan de Dios, una ternura de madre. Entrar en la accin del Espritu es atreverse a creer en fe desnuda y 80

ciega que har de lo imposible, posible. Porque la Fuerza del Espritu es mayor que el poder ridculo de una droga o del sexo o de un arma o del alcohol. El Espritu es la gran realidad de los cristianos. Oraren el Espritu es entraren lo NUEVO de Jess. Es Jess quien entrega su Espritu santo al morir en la cruz. Es de su amor, de su lado abierto por la lanza de donde nace el hombre nuevo, la Iglesia. Es de Jess, el Espritu. Su experiencia lleva al creyente a nacer de nuevo, a vivir en lo alto, a buscar las cosas de arriba. Su experiencia le lleva a vivir ya el Reino de Dios y a proclamarlo con fuerza. Su experiencia le lleva a dejar el cntaro de barro en el brocal e irse con un agua viva, un agua que brota hasta la vida eterna, un agua que quita la sed. En el Espritu, el creyente conoce el Don de Dios. En el Espritu descubre quin es el que le habla y pide de beber. En el Espritu el creyente palpa que el que habla contigo es el Seor, es el Mesas, es el Salvador, es el Cristo. Conscientes de esta realidad entraable, el cristiano tiene que entrar en el fondo de su ser para llegar hasta el Espritu. Y encontrar el sentido de su vida desde la Vida. La oracin ser el camino ms serio, profundo y cierto que ayude al cristiano a descubrir esta realidad. La oracin en un clima de amor serio, profundo y responsable. Porque el Espritu cuando anima al creyente le despierta a tres realidades: a Dios, como Centro de su vida, al yo personal como vivencia de una vocacin a la que es llamado y como ser hacia los dems, en donacin sin lmites. La fuerza para vivir en cristiano, para seguir a Jess, para perdonar y amar, para tener un corazn limpio, para ser humildes y mansos, para ser hombres de bien y paz, nos viene del Seor por el Espritu. Hoy se necesitan hombres como Jess posedos del Espritu. Hombres que se dejen conducir como Jess al desierto por largos tiempos, a 81

la soledad. Hombres que se dejen llevar como Mara al servicio de su prima Isabel comunicndole liberacin. Hombres que se dejen penetrar por la espada del Espritu que es la Palabra de Dios. Hombres que se acerquen a las fuentes de la vida, los sacramentos, signos de salvacin. Hombres que opten por la comunidad como estilo de vida, como Jess. Hombres que proclamen a los vientos de cualquier soplo que el Seor Jess es el Seor, que en l el Hombre encuentra el sentido a su vida. Hombres resucitados, hombres nuevos que no quieren remiendos ni estropear el buen vino. Hombres que no se instalan, que no se quedan atrs, que no se lo saben todo, hombres pobres, porque el Espritu sopla por donde quiere y como quiere. Hombres a la accin del soplo del Espritu. Es en la oracin donde se descubre toda esta realidad. Es en una oracin en el Espritu donde el creyente se identifica con Jess y entonces ir donde Jess fue, al mundo de los marginados y desde all dir que Dios es Padre y el Reino para los pobres. El hombre posedo por el Espritu ser el nuevo Jess en la revolucin de los corazones. Porque est escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor. Sin experiencia profunda de Espritu santo no hay cristianismo, no hay estilo nuevo de Jess. Vivir el Espritu centra al creyente en la gran realidad del amor y de la oracin. El ora en nosotros con gemidos inenarrables. Es preciso ir a su encuentro, al silencio y soledad para escuchar su oracin: el Abba, Padre, de Jess.

14.

Crear intimidad de corazn a corazn

Cuando se comparten dos interioridades el corazn, se crea una intimidad. La oracin es un encuentro de amistad donde se comparten dos interioridades. El hombre pone en las manos de Dios su ser-dentro, su yo profundo, su centro de la persona, su fondo y hondura, sus entraas. Y Dios pone en las manos vacas del hombre su dentro, Jess, en la intimidad del Espritu. En este encuentro de dos vidas, de dos corazones, de lo profundo del hombre y el ser de Dios, surge la oracin. Slo a nivel de corazn, a nivel de lo verdadero del hombre, es posible orar. El corazn del hombre est hecho para Dios como Dios en Jess ha sido dado para el corazn del hombre. La Buena Noticia de Jess resucitado slo es posible acogerla desde el corazn. A Dios se le llega por el corazn, pues Dios es amor. Al hombre, Dios le llega por el corazn o no le llega. Dios y el hombre se encuentran cuando se encuentran desde el corazn. Dios no es dea. Dios no es pensamiento. Dios no es imagen. Dios es amor. Sencillamente AMOR. Por eso a Dios no se le llega pensndole sin ms. A Dios se le llega amndole. Sin ms. El camino hacia Dios, el camino oracional es un camino de corazn, es un camino hacia la intimidad. El camino hacia Dios exige un corazn desnudo, a pie descalzo, un corazn sin dobleces, ni trampas. Un corazn retorcido, enmascarado, con careta no es capaz de buscar a Dios. La oracin, cuando comienza a ser verdadera, toca al hombre en su corazn. Le pone en situacin de verdad y sinceridad. Le pone en alternativa de no mentirse, ni mentir a Dios ni a nadie. La oracin hace luz en el corazn como el amanecer al da. La oracin 83

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hace claridad en la vida, pone las cosas en su sitio y hace que el creyente comience a discernir. La oracin, experiencia de intimidad con Dios, va volviendo el corazn limpio, sin doble cara, puro, sin poderes. La oracin quita la venda que en su vida lleva el hombre que no ora. Los ojos del corazn se hacen ojos de la persona y su ser tiene otra luz. La oracin va ensanchando el horizonte del corazn porque se va perdiendo el corazn del hombre en el de Dios. La oracin hace que el corazn del hombre pierda su orilla, su seguridad, su punto de referencia para volver en cualquier momento. La oracin da alas al corazn y le hace desprendido, esplndido, grande. Porque la oracin da a la persona la libertad de alas en vuelo. La oracin mete el corazn (la persona) en lo que dice Jess: La esplendidez da valor a la persona. Si eres desprendido, toda tu persona vale; en cambio, si eres tacao, toda tu persona es miserable. Y si por valer tienes slo miseria, qu miseria tan grande! Mt 6, 22-23. El corazn del hombre busca con deseo fuerte la Verdad, el Amor, la Belleza, la Libertad y el Bien. Lo busca y se retuerce y sufre cuando encuentra migajas en lo que l crea que era lo definitivo. El corazn del hombre no puede hacer intimidad con las cosas. Las cosas no corresponden, no ponen nada en comn, no tienen corazn. Cuando el corazn del hombre se centra en las cosas choca contra ellas, se da contra el muro, crea dependencia de ellas, se pone en situacin lmite. El corazn del hombre busca la Verdad, tiene sed de Verdad y no de sorbos de verdad. No busca verdades sino la Verdad. Dios slo es la Verdad capaz de llenar de su Luz el corazn del hombre. El corazn del hombre busca amor. No se contenta con migajas de amor. No se satisface con amores que se acaban. El amor busca la fidelidad, la permanencia en el amor. Slo Dios es capaz de llenar hasta la 84

plenitud el hambre de amor del hombre! Slo Dios es el plenamente fiel. Slo Dios! El corazn del hombre busca la belleza. Siente necesidad de salir de s y de encontrarse con el Otro, de gozarse y recrearse, de admirar y contemplar. El corazn del hombre no se siente feliz con imgenes, fotografas de bellezas que se apagan, bellezas que pasan, bellezas que mueren. Slo Dios es la Suma Belleza, siempre antigua y siempre nueva, capaz de recrear el corazn hasta la plenitud. Slo Dios es la Belleza total! El corazn del hombre busca libertad. No le satisfacen las libertades. No se somete a las limitaciones ni a las cercas. El corazn del hombre se ve tocado en el ala de su libertad continuamente. Quiere ser libre en libertad total. Slo Dios es el libre! Slo Dios da libertad al deseo de infinito, de absoluto, de transcendencia del hombre. Solo Dios! El corazn del hombre tiene necesidad del Bien. De vivir en armona, en unidad, en orden, en verdad y luz. El hombre se siente mal en todo lo que aparece como un bien que pasa. Sabe que pasarlo bien supone terminar ese bien. No se siente feliz con bienes buscados, comprados, ofrecidos y cogidos con egosmo. Sabe que el compra-venta no crea gozo en el bien. Slo Dios, Sumo Bien, llena de felicidad sin trmino el corazn del hombre. Slo Dios en una comunicacin de gratuidad es capaz de llenar el ser del hombre en permanencia. La oracin introduce al hombre en clima de verdad. La oracin comunica al hombre la Bondad. La oracin crea en el hombre libertad. La oracin esponja el corazn del hombre ante la Belleza. La oracin es una experiencia de Felicidad, de Bien sin trmino. La oracin es una experiencia de Dios gozado ya. Es una experiencia del Reino definitivo vivido ya. La oracin 85

da al corazn del orante verdad en la relacin con los hombres. Le da libertad en el encuentro con las personas. Le da sensibilidad en la relacin buscando clima de belleza, de distincin, de dignidad. Le da capacidad para una relacin en el amor y un compromiso en la procura del bien para el hermano. La oracin hace del corazn del hombre una fuente de energa desbordante. El corazn del hombre se sumerge en el miedo, la angustia, la ansiedad, la nusea, el aburrimiento, la desgana y el tedio cuando no se abre al Trascendente. Cerrarle a s mismo es como cortar las alas al pjaro. Es como quitar el aire y asfixiarse. El hombre que no abre en oracin su corazn a Dios se queda distante del corazn de los hombres. El corazn es la medida del hombre. Un corazn que ora tiene que ser un corazn que ama. Slo el corazn que ama a los hombres por ellos mismos, an ms, en Dios, es capaz de llegar a Dios en oracin. Un corazn de piedra es un corazn insensible al Dios amor. Jess vino a quitar el corazn de piedra de los hombres y cambiarlo por un corazn de carne, un corazn humano. Le crucificaron por esta aventura suya. Jess se situ entre los marginados y les am hasta el lmite. Por ser hombre de corazn, identificado con el necesitado lo sentenciaron a muerte. Jess es el hombre de corazn sensible a la prostituta y al publicarlo, al leproso y a la pobre madre que llora, al ciego y al pecador subido en un rbol. Jess se sienta a la mesa de los pecadores, de los de corazn sucio, y bebe y come con ellos. Le llaman comiln y borracho porque su corazn se hizo humano. Se hizo amigo. Jess muere en la cruz perdonando, callando con mansedumbre ante el sarcasmo y'desafo de los del poder. Jess responde a la agresividad de la lanza del soldado, de la humanidad, con la sangre y agua de donde nace vida nueva. Jess muere, pero su corazn no 86

descansa: en su Espritu se ha quedado, marcado en el corazn del hombre. All est vivo, resucitado, nuevo y lozano, llamando a mundos nuevos y amores sin fronteras. Jess, resucita y se hace Iglesia: corazn de muchos, casa abierta, tienda sin cremallera. El hombre nuevo, la utopa de hombre de Jess, es el hombre de corazn. El hombre que entrega su corazn sin clculo, sin miedos, con gozo y fiesta. Es el hombre que le dice a Dios de corazn: Yo te amo. Dios mo, con TODO mi corazn)). Es el hombre que dice al hermano: Yo te amo, hermano mo, hasta dar la vida por ti, como Jess. Es el hombre que sabe que aunque su corazn le condene, Dios es ms grande que su corazn. Es el hombre que sabe que .nos hiciste. Seor para ti, e inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en ti. Es el hombre que tiene conciencia de que en su corazn Dios ha hecho morada: Aquel que me ama, mi Padre le amar y vendremos a l y haremos mansin dentro de l. Es el hombre que tiene conciencia que su corazn es un corazn orante, pues el Espritu ha sido derramado en su corazn y sin cesar dice, ora: Abba, Padre! Es el momento de crear intimidad con Dios en la oracin. Para luego llevar el calor de esa intimidad al encuentro de los hombres. Y amar hasta la flor silvestre y la ola brava o el caballo salvaje a galope por el prado saturado de margaritas. Corazn en movimiento. Corazn en dinmica de amor. Corazn que, como Mara, guarda la Palabra de Dios dentro de su intimidad, y la medita, la recrea, la ora y contempla, la encarna y la proclama. Dios y el corazn del hombre tienen sed de encontrarse. Dios y el corazn del creyente tienen sed de decirse: hagamos intimidad entre los dos. Intimidad de las de verdad. Intimidad, con el corazn desnudo. Intimidad de corazn a corazn. S, en ese clima llamado oracin. 87

15.

Situar la vida en un nuevo clima

Cuatro cosas claras en la oracin: Una, que yo oro con la vida. Llevo a la oracin mi vida, mi existencia. Otra, que en la oracin Dios me va descubriendo su vida y metindome en ella. Una ms, que la oracin va cambiando mi vida, mi vida se va transformando en el estilo de vida de Jesucristo. Y por fin, la oracin me lleva a ayudar a los hombres, de manera especial a los necesitados, a vivir. La oracin me mete en la vida con un compromiso radical. Mi vida, llena de la vida de Dios, es dada a los hombres para que tengan vida en abundancia. La oracin tiene una fuerza tal que despierta el ser humano, la vida de fe en Jess con una energa incalculable. La oracin hace al creyente un ser atento, despierto, consciente, presente, aqu y ahora. La oracin hace que el creyente aune, unifique su ser en el ser de Jess y de los hombres. La oracin es una experiencia incontenible de vida. El creyente que no ora vive dormido en su fe. Vive adormilado en su amor. Est somnoliento en la esperanza. El creyente que no ora vive sin ser consciente de las realidades profundas del Bautismo dadas en gratuidad. La oracin hace ver esas realidades que viven dentro del hombre. Y la gran realidad a que despierta el creyente-orante es la de que su vida tiene sentido en la de Jesucristo. Su vida tiene sentido en la vida de Dios, la gracia. Su vida tiene sentido en la vida de la Iglesia. Su vida tiene sentido porque Dios es su Padre. Todo este misterio de vida se abre y brota con fuerza en el orante. Todo este misterio oculto surge por la fuerza de una vida que se abre desde lo ms profundo.

La vida se nos escapa en el ajetreo, en las prisas, en el hacer, en el correr. La vida se nos pierde y con ella su sabor e identidad en el vrtigo. La vida se nos apaga, se nos afloja, se nos desgasta en el vivir a lo loco. La vida la vamos dejando cuando no la llenamos de contenido. La entrega se hace voluntarismo y se termina dando nervios y agresividad cuando la vida no se serena, no se controla, no se domina. La vida que no hace en el otro despertar a nueva vida, es vida no dada. Una vida de entrega exige una vida de saber pararse. Una vida de amor hasta las ltimas consecuencias exige hondura que la aguante. Una vida que quiere ser ayuda en encontrar el sentido de la vida requiere tener contenido sin cuento. Una vida que quiere ser curacin, sanacin, necesita estar sana. Una vida que quiere ser instrumento de paz y de bien necesita poseer la paz y el bien desde lo profundo. Una vida que quiere irradiar a Dios necesita tenerle con mucha fuerza de vida. En cristiano, la vida abierta a Dios se llama oracin. En cristiano la oracin es esa fuerza, esa energa, esa fuente y manantial de todo, ese punto de referencia, ese espacio, ese clima donde VOLVEMOS SIEMPRE porque sabemos de nuestra pobreza, de nuestro desgaste, de nuestro cansancio y falta de fuerza. No vamos a la oracin buscando algo-para. Pero vamos a la oracin porque Jess dijo venid y descansad conmigo. Porque l dijo orad y velad que la tentacin os ronda. Vamos a la oracin porque el discpulo de Jess tiene conciencia de que su misin es llevar Dios a los hombres y decirles una Palabra desde el Ser de Dios, y hacerles un servicio desde el ser de Dios, y quedarse con ellos desde el Ser de Dios. Un Ser que es Vida. En la oracin el corazn va cambiando. En la oracin la vida del orante se abre con sus problemas y los del hermano a Dios. El orante sabe que es verdad el 89

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pedid y recibiris; sabe que es verdad el buscad y encontraris-; sabe que es verdad llamad y se os abrir. Pero tambin sabe que Dios, en Jess, le ha dicho que sea fiel al pedir, que pida pan como el amigo en la noche; sabe que es preciso orar con insistencia como la pobre viuda ante el juez. El creyente sabe que la vida tiene fuerza cuando no se para. Que la vida corre, como el manantial hecho ro, hasta el mar. Sabe que oracin que pide y no vuelve a pedir no es oracin, porque le falta la confianza, le falta la fuerza del amor que vuelve y vuelve hasta conseguirlo. En la oracin el corazn va cambiando y se hace, poco a poco, ms humilde. La HUMILDAD es la gran verdad del orante. Es la experiencia del amor de Dios que se descubre, con la fuerza del Dios de mi existencia. Es la verdad de una vida frgil abandonada en las manos de Dios. Y el orante lo hace metido en su casa, a puerta cerrada, y orando en lo escondido, all donde el Padre vive. El orante se hace humilde porque la humildad es la base de todas las virtudes y el clima para que surja una nueva vida. En la oracin constante van surgiendo la paz, el gozo, la mansedumbre, la alegra, el amor, la comprensin, la justicia, la verdad. El Reino de Dios se va haciendo vida del orante para comunicarla a los hermanos. En la oracin, Dios, en comunin de encuentro con el orante, le abre el corazn a la Humanidad y sobre todo all donde est puesta SU VOLUNTAD. Los ojos del que ora se hacen ojos de Djos, ojos desde el discernimiento de la voluntad de Dios. Dios hace que el orante se identifique con su voluntad y que sta sea la pasin de su vida. Porque en la voluntad de Dios est su plan, su proyecto de salvacin en el que tiene que entrar el orante. Dios, en Jess, por su Espritu, mete, sumerge al orante en los problemas de la humanidad. All donde la vida no funciona, all donde la vida 90

est pisada, all donde la vida no tiene hondura, all donde la vida se muere, all mete Dios al que ha tocado su corazn en la oracin. Es la gran verdad del verdadero orante, porque Dios es amor. Dios es ternura con quien no puede vivir la vida que l le dio como un don. El creyente que se determina a orar siente la necesidad de determinarse a amar. El creyente que se mete en el amor siente la necesidad de meterse en la oracin. No dejar el amor por la oracin, pero tampoco se quedar en el amor sin la oracin. Aprender que el amor le exige orar. Aprender que cuanto ms ama, cuanto ms metido en la vida de los hombres, necesita ser ms hombre metido en la vida de Dios. No puede deshacerse esta unidad de Jess: el hombre de la oracin y el servicio, el hombre de una nica vida en un mismo sentido: Dios y los hombres en unidad de vida. No puede surgir el problema de oracin y contemplacin en el verdadero orante y el verdadero servidor. Surgir el problema cuando an no se ha hecho sntesis, unidad de vida. Ni menospreciar la oracin el que se encuentre muy metido en trabajos, porque entonces su trabajo ser humano, como lo puede hacer un ateo, no ser un trabajo en el nombre del Seor Jess. Ni menospreciar el servicio el contemplativo porque entonces su experiencia de Dios que no le lleva a liberar a los hermanos es una pura fantasa, una ilusin. Orar y amar dos realidades de una misma vida en Jess. Oro con la vida, oro en la vida, oro para la vida. Oro y mi vida se va abriendo cada vez ms a una vida nueva, una vida diferente, a una vida que no tiene trmino: la Vida eterna. Esta es la gran experiencia del que ora en espritu y verdad. Es la experiencia de romper las limitaciones de la vida. Es la experiencia de sentirse libre con una libertad en la fe y el amor. Es la experiencia del que va 91

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descubriendo la vida en el Espritu que despierta en el corazn la esperanza que es lo an no alcanzable, lo que an llama, lo que espera en esperanza gozosa. El Espritu va dando al orante una conciencia cada vez mayor de que esta vida no es la autntica, que existe Otra vida, una vida que no se acaba. Llega a tener conciencia de que la muerte es un paso apenas, de que la vida que vive en el Seor Resucitado es una realidad tan fuerte que es para siempre. Esa experiencia que brota en el orante de la presencia del Resucitado es una experiencia de salvacin. La experiencia de eternidad a la que abre la oracin es la experiencia del hombre nuevo que vive la realidad ms gozosa, ms profunda, ms del hombre: Jess Resucitado, el hombre acabado, logrado, pleno, feliz. Este es el clima en el que sita la oracin al creyente. Le sita cuando es muy constante en la oracin. Cuando su compromiso oracional es guardado con fidelidad. Le sita cuando su oracin es larga, con tiempos, sin prisas, sin dejarla por cualquier cosa. Porque entonces la oracin est entroncada en la vida como un proyecto de vida, porque entonces a la oracin se va por la misma oracin, por Dios mismo, en gratuidad. Necesitamos situar nuestra vida cristiana en fe, amor y esperanza en Jess en clima de oracin. Entonces nuestra vida de seguimiento a Jess tendr nuevos ojos, nueva luz, nueva fuerza. Lo tendr en nosotros, porque el amor a Dios es un don'dado en gratuidad de tiempos largos en la oracin. Lo tendr en los hermanos, porque el amor a Dios ser un don dado en gratuidad en tiempos largos de servicio por amor del mismo Dios. Este es el amor cristiano. Y el cristiano no es apenas el hombre. El cristiano es el HOMBRE NUEVO que vive la Vida nueva en el Seor Resucitado. 92

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Un camino llamado oracin

* Un camino llamado oracin


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. La Parbola del Hortelano. El camino de la libertad interior. Decidirse a orar. Un corazn humilde y manso. El Gua y la comunicacin de experiencias. Peregrinacin hacia el interior. La oracin del corazn. Lugares de encuentro con Dios. Unas pistas para orar. Lo del candil y la levadura. Orar a pie descalzo.

1.

La Parbola del Hortelano

Slo desde la experiencia se va entendiendo la oracin Porque la oracin es la experiencia de Diosy>. Y slo desde una actitud de amor se va entendiendo la oracin. Porque la oracin es un encuentro de amistad con Dios, .que es Amort>. La oracin no se entiende a nivel de deas, de cabeza. La oracin se capta a nivel de sentimiento, de corazn, de vida. La oracin pone en juego toda la persona)). La oracin tal vez sea lo ms dinmico que el hombre puede experimentar. La oracin no es un oasis donde me paro porque se est bien. La oracin no es una tienda donde me meto porque ya encontr lo que buscaba. La oracin no es nada esttico, sino profundamente dinmico. Quien se determina a orar debe ser conciente de que opta por la peregrinacin)), por una andadura sin trmino. La oracin es UN CAMINO. Es la entrega, el abandono sincero a la accin del Espritu de Jess que lleva y trae, que sopla por donde quiere y que continuamente va cambiando el corazn del hombre hasta modelarlo a imagen de Jess, el Hombre acabado. Teresa de Jess tuvo la experiencia de la oracin como camino. Fue aprendiendo a medida que fue andando. Y una cosa sac en limpio: quien se decide a orar, no puede parar, no puede volver atrs. Teresa descubre ese proceso maravilloso en el que la oracin va metiendo al orante. Porque aqu s que no hay camino: se hace camino al andar. Aqu s que no valen los caminos hechos: cada orante tiene el camino que el Espritu de Jess le trace. Aqu s que no interesa lo ya andado: apasiona lo que an falta por recorrer.

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Teresa de Jess tiene conciencia de cmo comenz a recorrer ese camino llamado oracin y de los pasos que fue dando. Es consciente del trabajo que realiz ella y de la gratuidad con que Dios la acompa. Es consciente de su esfuerzo en la oracin y de la inutilidad de su esfuerzo en la oracin. Es consciente de cmo comenz a orar y cmo Dios sigui haciendo el trabajo. Es maravilloso el saber permanecer en la oracin esperando que Dios se manifieste en su misericordia. Porque tal vez la oracin sea una experiencia de la entraable misericordia de Dios con el hombre. Tal vez, cuando en la oracin el creyente descubra la pobreza, la miseria de su corazn y deje a Dios que le inunde con su amor, entonces comience la oracin en serio. Es el momento del abandono, de sentirse nio, indefenso. Es el momento de perder la orilla, de no luchar ms con Dios, de dejarse en las manos del Seor de la existencia. Es la parbola del hortelano. Del hombre que trabaja su huerto. Un huerto que se extiende como tierra seca, agostada, sin agua. Un huerto que tiene sed. Teresa est hablando del huerto de su alma. Y, desde la experiencia, dice que hay cuatro maneras de regar el huerto. Cuatro maneras de saciar la sed de Dios. Cuatro maneras de llevar el agua a la tierra para que se vuelva fecunda. Porque ser el agua el que d la vida al huerto. Aqu est el que comienza a orar. El que inicia el camino de la oracin. Aqu est, como un hortelano que tiene un pozo profundo, que el agua est all, en el fondo, y que la nica manera de regar el huerto es sacar el agua del pozo, pero a base de una cuerda y un cubo. Sus manos agarran la cuerda, la sujetan. Tira el cubo al pozo y a pulso, con esfuerzo, con tesn, una y otra vez hasta cansarse, va subiendo el agua en el cubo y la va echando en la tierra. Es un trabajo arduo, 98

difcil, de esfuerzo personal. Como si todo dependiese de l. A fuerza de brazos. A fuerza de paciencia va regando el huerto. Es un riego poco eficaz. Es un riego donde el hortelano es el protagonista. Algo as pasa con el que comienza a orar. Por este proceso tiene que pasar. Este camino del esfuerzo y la paciencia personal tiene que recorrer. Como si todo dependiese de l. Pero, a pesar de este esfuerzo y cansancio, una cosa est clara: la tierra comienza a estar regada, la vida comienza a aparecer en el huerto. Se riega, que es lo importante. El agua no queda all, lejos y sola en el fondo del pozo. El agua, pasando por las manos del hortelano, riega el huerto. En la tierra, en el alma, surge la vida. El hombre es el protagonista. Siempre cuesta comenzar a orar. Siempre los primeros momentos son duros. Cuando se ama, cuando se persevera, cuando se permanece, se avanza. Y un buen da aparece la segunda manera de regar el huerto. Un paso ms. Es preciso subir el agua del pozo an. Pero ya no a calderos. Ahora se saca el agua por medio de una noria. El trabajo es ms llevadero. Los cangilones de la noria suben el agua con ms profusin y rapidez. El agua llega ms abundante. El huerto es regado con mayor continuidad. Y el esfuerzo del hortelano es ms suave. Siente an que todava l pone su esfuerzo, pero que al mismo tiempo todo rueda mejor. La noria y l son como una unidad, pero es ms el rendimiento que el esfuerzo que l pone. Hay menos esfuerzo y ms agua. Antes haba ms esfuerzo y menos agua. Siente como una quietud, una paz, un sosiego dentro de s. Y se goza de que la noria le haga llegar la vida al huerto casi, casi sin esfuerzo. El tiene que andar, tiene que dar vueltas, no puede parar, porque entonces el agua no sube. El ronroneo de la noria y la cada del agua, dependen de su andadura. 99

Es el segundo paso en el camino de la oracin. Dios ya ha entrado en el camino. Dios y el creyente, juntos, hacen el camino. Como si todo dependiera de Dios. Como si todo dependiera del hombre. El corazn del hombre se va abandonando a las manos de Dios. Cuenta con El. Le ama. Y deja que fluya de Dios, de su corazn, su amor, hacia el suyo. Es la experiencia de la gracia y del esfuerzo humano. Es el saber que l pone un granito de arena y Dios hace una montaa. Es el saber que l pone una gotita de agua y Dios la hace un mar. Es el saber que Dios est en su vida, pero que l tiene que estar atento, despierto, consciente, bien presente en su fe. Es el saber que Dios es maravilloso, generoso, Padre, cuando el hombre se abre a El y cuenta con El. Tiempos del hombre. Tiempos de Dios. Es el momento en la oracin de saberse como persona y saber a Dios como Dios. Saberse hasta que llegue el momento de la unin, el momento en que cese la lucha entre Dios y el hombre. El tercer paso en el camino de la oracin es el de la unin. El hortelano ha abierto los ojos. Tiene una luz nueva en su vida. El hortelano se ha dado cuenta de que el agua puede venir de otros sitios. De que el pozo su pozo, es pequeo. Abre los ojos y se da cuenta de que su huerto puede ser regado ms y mejor y con menor esfuerzo, con agua delroy>. Y es la corriente de agua trada del ro la nueva manera de regar el huerto. Todo ms fcil. Todo ms fecundo. Apenas l trabaja. La fuerza de la corriente es su ventaja. El hortelano est atento a dirigir el agua, a abrir y cerrar el riego. Todo es rpido. Y el agua empapa el riego y penetra la planta. En este paso en el camino de la oracin la accin es toda de Dios. Dios en su gracia es manantial, corriente y ro. Dios inunda el corazn del hombre. El hombre se deja inundar por Dios. El hombre se sumerje en Dios. 100

El hombre ama y se goza en amara Dios. Es consciente de que Dios es la vida de su vida. Consciente de que Dios es amor en su corazn. De que Dios le regala con sus dones. De que Dios lo hace casi todo. De que Dios le va identificando, en el amor del Espritu, con Jess. De que Dios toma la iniciativa. De que Dios es el protagonista. De que ya no es l quien vive, sino que es Cristo quien vive en l. Casi, casi ha perdido la orilla. En este grado de oracin se cumple ya aquello de Santa Teresa en que dice que la cosa no est tanto en pensar mucho sino en amar mucho. Es ya el orante, servidor del amor. El alma vuela. Le han nacido alas al corazn. Todo este camino de oracin, cuando el creyente se empea en seguir adelante, va llevando a nuevas experiencias de Dios en la fe. Y la cuarta experiencia de Dios es que ni el pozo, ni la noria, ni el ro son buen riego, pues el hombre tiene que preocuparse y poner siempre su esfuerzo. La cuarta experiencia es que Dios se hace lluvia. El hortelano ya no tiene que regar su huerto. Es Dios mismo quien enva la lluvia que cae por igual para todo el huerto y que empapa la tierra suave y constantemente. Con otras palabras: Dios es el hortelano. Dios es el protagonista. El Creyente, el alma est pasiva, est totalmente abierta a la accin de Dios. Dios la riega. Dios la fecunda. Dios, con su amor, la va transformando, identificando con su Hijo. Dios es todo en su nada. La oracin se convierte en una experiencia de amor. Dios ora al alma. Recordar aquel texto de Teresa es bueno. Volverlo a traer es como un estmulo. Me estoy refiriendo a aquello que dice que la oracin es la puerta por donde Dios entra en el alma. Abierta sta, la de la oracin Dios se comunica con todas sus gracias. Cerrada sta la de la oracin Dios no se comunica 101

ni sus gracias. Con otras palabras: cerrar la puerta es dejar el huerto sin regar. Con otras palabras: abrir la puerta es regar el huerto yendo de menos a ms. Porque quien se empea en regar (orar) tendr un da la experiencia de la lluvia. Dios es el Seor.

2.

El camino de la libertad interior

Es un desafo la Palabra de Jess. Y todo el Evangelio es una llamada constante a ((dejar, a vender, a ((darlo todo, a ((seguir a Jess. Sin desprendimiento, sin ((desasimiento, sin renuncia, sin espritu de superacin, sin ascesis, sin vida austera y exigente, sin vida sencilla y controlada, sin una actitud de desierto, es imposible y es utopa el seguimiento de Jess. Dice Jess que ((donde est tu tesoro all est tu corazn. Y la oracin, o arranca del corazn, o tiene lugar en lo ntimo, en el corazn, o la oracin no existe. Es imposible querer orar, ser orante y llevar una vida regalada, cmoda, de placer. Es imposible ir a la oracin cuando el corazn est disperso en mil gustos y placeres. Es imposible orar sin una libertad interior. Tal vez sea la oracin el gran desafo al cristiano de hoy. Porque amar a las personas, hacer algo por ellas, hasta se puede hacer por orgullo, buscando un protagonismo. Pero orar, orar con el corazn desnudo, no se puede hacer con un corazn lleno de mscaras, de caretas, en un carnaval constante. La oracin pasa por el proceso del desierto. La oracin exige un corazn ligero de equipaje. La oracin surge cuando el corazn tiene alas, cuando est desprendido, cuando est libre. Porque es imposible levantar el corazn a Dios que est arriba, en lo alto del interior del hombre, cuando el corazn est atado. Cuando son otros los seores del corazn, cuando son otros los maridos que el corazn tiene. Tal vez la oracin mida la libertad de nuestro corazn. Yo me preguntara por el miedo, los miedos que tenemos a orar. Y el miedo a orar es miedo a dejar 103

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cosas, miedo a soltar amarras, miedo a despojarnos de nosotros mismos, miedo a ser nosotros mismos en pureza. El miedo a orar es miedo a la libertad interior, miedo a la conversin, miedo al cambio del corazn. El miedo a la oracin es miedo a ver, miedo a entrar en la luz, miedo a poner las cosas en su sitio, miedo a situarnos en los caminos de Dios, miedo a caminar por la senda de la verdad, la nica que nos hace libres. Y es imposible orar sin desasimientos del corazn. Y cules son las ataduras del corazn? Y cules son los tentculos que tienen amarrado el corazn? Cuando iniciamos un proceso oracional lo primero que hacemos es recogernos, intentar entrar dentro de nosotros mismos, en e/ interior del castillo y luego nos damos cuenta de que andamos tan lejos del interior, de que estamos tan descentrados que la imaginacin, la memoria, la fantasa, la mente, la voluntad, estn en todo menos en nosotros mismos. Descubrimos luego lo lejos que estamos de nosotros. Descubrimos lo que somos y cmo somos. Porque la oracin nos deja desnudos. Nuestra personalidad se nos cae al entrar en oracin. Si somos asiduos a ella descubrimos las falsas personalidades que tenemos. Y tomamos conciencia luego que la vida nicamente tiene sentido cuando Dios es origen y meta de nuestro vivir. Cuando nuestra vida est enraizada en Dios mismo, como Centro de nuestra existencia. Cuando nos paramos a orar descubrimos que no somos libres de pararnos. Que nos cuesta hasta fsicamente estarnos quietos en un sitio. Nos cuesta dominar la mente y centrarnos en una frase, o en una presencia, o en un silencio. Nos omos y nos sentimos llenos de ruidos y de inseguridades, de miedos y de impotencias. Nos damos cuenta que caminamos a base de muletas, de que estamos parcheados por todos los sitios. Descubrimos que no somos libres. 104

Que los soportes no nos dejan caminar en libertad. Que los deseos del corazn son ms fuertes que nuestras decisiones. Palpamos que estamos vendidos a mil seores, que Dios no es el Seor de nuestra mente, ni el Seor de nuestro corazn, ni de nuestra alma, ni de nuestro espritu, ni de nuestro cuerpo. Que nosotros no somos seores de nosotros mismos. La experiencia de oracin pasa en un primer momento, por el conocimiento personal, por el encuentro con uno mismo. Y en esta experiencia, con la verdad sobre uno mismo: la falta de libertad interior. La libertad fuera de m no vale nada. La libertad o nace de un corazn centrado, armonizado, liberalizado, salvado, o no es libertad. Y llega el gran y doloroso descubrimiento que estoy viviendo desde la superficie, desde fuera de m. Llega el gran descubrimiento de que Yo soy mis ojos, mis manos y mis tactos, mis odos, mis gustos.... Yo soy mis sentidos. Llega el gran descubrimiento de que yo soy mis ideas, mis imgenes, mis fantasas, mis fantasmas. Y llega el gran descubrimiento de que yo soy mis cosas, mis msicas, mis libros, mi coche y mis mquinas. Llega el gran descubrimiento de que yo soy apenas mis sentimientos y sensaciones. Llega el gran descubrimiento de que yo soy lo que pienso, lo que amo, lo que quiero, lo que tengo. Y llega el gran descubrimiento de que yo no soy yo. De que estoy disperso, derramado en todo lo que tengo, en donde he puesto el corazn. Descubro que mi vida est vaca, est hueca, est insatisfecha, est insegura, est desenraizada, est aturdida, est perdida y tengo que comenzar a regresar a casa como un hijo prdigo. En definitiva llego a descubrir que he abandonado la casa del Padre, que me crea libre con mi dinero y resulta que las cosas que consumo continuamente se me acaban. Y me encuentro solo. Solo y perdido. 105

Acaso se puede ser feliz estando perdido, lejos de la casa del Padre? Acaso se puede ser feliz viviendo de limosnas? Acaso se puede ser feliz siendo un irresponsable, un ser incapaz de desapegarse de algo, de cortar con algo que aprisiona? Acaso se puede ser feliz cuando la vida est montada en el tener y no en el ser? Acaso se puede ser feliz cuando se vive como un mendigo en bsqueda constante del placer, de cosas fuera del corazn? Porque para orar es preciso la libertad de la mente. Y una mente confusa no puede ser libre para orar. Porque para orar se precisa la libertad de la afectividad. Y una afectividad agitada no tiene clima para orar. Porque para orar se precisa un cuerpo sereno. Y un cuerpo lleno de tensiones musculares y de nervios se incapacita para orar. Porque para orar se precisa una liberacin del ambiente. Porque una persona esclavizada del entorno no encuentra ni tiempo ni ganas para retirarse a orar. Porque para orar se precisa que la persona sea libre en su interior, es decir: que sea una persona armonizada, serena, pacificada. Quien se decide a orar tiene que decidirse a vivir segn el espritu y no segn la carne. Las obras de la carne vienen dominadas por actitudes de egosmo, de orgullo, de avaricia, de placer. La persona dominada por el placer, que se busca y busca bien vivir se incapacita para orar. Con una buena mesa, con un buen armario de ropa, con el bolso lleno de dinero, con buenas instalaciones de todo tipo, con tener cosas y creer que sin ellas no se puede vivir, es imposible orar a pie descalzo)). La primera seal de oracin sincera es el desasimiento de las cosas, es el entrar por una vida austera. Si la oracin no arranca de una vida austera y no la acompaa, se harn cosas que serenen el espritu, pero oracin cristiana, no. Es preciso vivir con lo imprescindible para el que se determina a orar 106

de verdad. Es preciso quitar todo lo superfluo. Es preciso que las cosas no ocupen lugar en mi vida. A la hora de orar el corazn se escapa a las cosas, si las tenemos. Somos frgiles y nuestra fragilidad nos pide que nos desnudemos de todo, que nos adentremos en el desierto, en el xodo constante, donde nicamente se avanza con lo provisional, con lo imprescindible. En una sociedad como la nuestra hecha para el tener, para el consumo, el orante ser considerado como un loco. Pero el orante ir dejando las cosas y se har pobre, libre y voluntario a medida que vaya entrando en el interior del castillo, en el centro del alma, en el muy, muy dentro, donde encontrar a Dios y Dios ser su RIQUEZA. Entonces todo valdr nada comparado con Dios suma verdad, suma belleza, suma bondad, suma libertad, sumo bien. Vida acomodada, vida burguesa, vida regalada, vida de placer, vida de no faltar nada y oracin, no se dan. Porque la oracin es una experiencia de Dios y todas esas otras vidas son experiencias de nuestro egosmo; y egosmo y Dios no se dan juntos. Es preciso perder la vida para encontrarla. Y quien guarda su vida, la perder. Los orantes buscan la soledad, el desierto. Los orantes quieren estar a solas con Dios. Porque slo Dios basta. Los orantes hacen de Dios el Centro de su vida y todo lo viven desde el centro de su vida en el Centro de la vida, Dios. Si quieres orar en serio comienza a andar por el camino del desasimiento: encontrars tu libertad, la libertad interior para la unin con Dios, el Todo de tu vida. De la tuya y de los hermanos a quienes ames con un corazn libre, es decir, sin egosmos. Bello desafo.

107

3.

Decidirse a orar

Es bueno recordar que, si el mandamiento de Jess es amarnos como El nos am, tambin su mandamiento es orar ininterrumpidamente. Jess, hombre de la soledad y de la relacin. Jess, hombre abierto a Dios, a la trascendencia y a los hombres, a los hermanos. Jess, el hombre que entregaba a los hombres el amor encontrado, recibido en la experiencia de amistad, a solas con su Padre. Por fidelidad a Jess el creyente ama. Por fidelidad a Jess el creyente ora. Por fidelidad a Jess el creyente sabe lo difcil que es amar siempre, permanecer en el amor. Por fidelidad a Jess el creyente sabe lo difcil que es permanecer, ser fiel a la oracin constante. La pregunta que hacemos en este momento es sta: Se trata de hacer oracin o ser orante? Creo que sta es la cuestin fundamental a la hora de decidirse a orar. Porque hacer oracin no supone el decidirse a orar. Como no supone el optar por el amor, hacer de vez en cuando actos de entrega a los dems. Lo serio del amor es ser amante. Como lo serio de la oracin es ser orante. Ser amante es estar dispuesto, decidido, determinado a permanecer en el amor, a ser fiel al otro pase lo que pase, hasta las ltimas consecuencias. Y ser orante es estar determinado, decidido, haber optado por la oracin, la relacin profunda con Dios, a pesar de todos los pesares, a pesar de tener ganas o no, de estar ocupado o no. Ser orante es ser fiel a la amistad con Dios, a tenerla presente, actualizada, a ser consciente de que Dios es Padre. Y a permanecer en esa actitud, en ese estado de oracin.

No se trata de tener ratos de oracin conforme me apetezca o no, me sobre tiempo o no. Los actos de oracin con frecuencia son trampoln para algo, me sirvo de la oracin para conseguir algo. Rezo antes de ir al apostolado para que consiga fruto. El orante va a la oracin por la oracin misma, no se sirve de la oracin. Sabe que la oracin es. Que en s misma tiene sentido. Que va a ella por Dios, por amistad con Dios, por fidelidad a Dios. Va porque quiere encontrarse con quien sabe le ama. Y l tambin quiere dar su amor en gratuidad. El orante hace de la oracin un estado de vida. Lleva a Dios presente en su vida y le dedica tiempos fuertes cada da. El que hace oracin busca en la oracin compensaciones, o cumplimientos, o satisfacciones. Su juego no es limpio al acercarse a Dios. No va a Dios por Dios. Va a Dios para servirse de Dios. Lo de Jess es ser orante. Es traer a su Padre presente en su vida. Y Dios le sale con naturalidad cuando en su da a da tiene que dirigirse a los hermanos. Y en los momentos de hacer algo importante por los hermanos los ojos y el corazn se le suben a D ios y le llama. Jess expresa su libertad interior en su amor a los hermanos haciendo presente a su Padre, origen de todo don y gracia. Porque es un ser orante, Jess vive en clima de Dios y los que se le acercan sienten la presencia de Dios. Jess se manifiesta como sacramento del Padre, epifana, manifestacin constante del amor del Padre a los hombres. Si la libertad interior, el desasimiento, est en la base de la oracin, la DECISIN, la determinacin por ser orante est tambin en la raz de una vida de oracin. Santa Teresa dice que es preciso una (.determinada determinacin)} para orar. Y sin esta determinacin, sin esta decisin es imposible recorrer el cami109

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no de la oracin. Lo deca por experiencia personal. Hablaba con la vida. Aqu nos enfrentamos con nuestro corazn otra vez. No se miente a Dios. No vamos a la oracin a jugar al escondite. Dios sabe y conoce nuestro corazn. Y Dios lo nico que quiere es que le amemos con todo el corazn. Quiere que pongamos nuestro corazn en el suyo. Quiere que nuestro corazn no tenga dolos. Quiere ser el Seor del corazn del hombre. Por eso, la oracin se sita en el clima del amor. Solo as se entiende. Un corazn amante de Dios, un corazn que ha hecho una opcin fundamental por Dios en Jess, como el Seor y Salvador de su vida, es un corazn abierto a la trascendencia, a la oracin. Decidirse a orar es determinarse por Dios como el valor primero y fundamental de la vida. Decidirse a orar es determinarse a no perder a Diosen su presencia, de traerle junto a s, de vivirle conscientemente como lo ms radical de su vida. Decidirse a orar es querer que Dios sea como el aire que se respira, como la luz que nos envuelve. Es querer que Dios sea Dios en la vida. Decidirse a orar es determinarse a vivir enamorado de Dios, a querer estar con El muchas veces a solas, en buscarle de mil maneras y por mil caminos, en quererle sobre todas las cosas. Cuando el corazn se ha decidido por Dios como AMIGO, entonces, le busca, le gusta estar con El, le recuerda, le habla, le siente, hace y lucha por El... y esto es orar. Pero decidirse a orar no es haber ganado las batallas todas de una vez. El corazn del hombre se cansa, es aptico muchas veces, empieza las cosas y las deja a medio hacer, se olvida... El corazn del hombre necesita vivir en esperanza, comenzar muchas veces: siempre. Y el amor desciende a detalles. Y como la oracin es expresin de amor, es profundamente detallista. Por 110

eso el orante busca su hora, su lugar, su clima para orar. Y es fiel a la hora, a ese momento que ha buscado y que le sita en un espacio de paz, de serenidad, sin prisas. Es fiel al tiempo marcado, ya sea media hora o diez minutos. Es fiel al lugar y, a ser posible, hace siempre la oracin en un lugar que le es familiar, que no le distrae y que le ayuda a recogerse fuera de ruidos. Es fiel a un mtodo mientras no encuentre otro mejor. Por ejemplo, si es su estilo el orar con los textos litrgicos del da, los sigue con constancia y no pica en otras cosas. Si ora con los salmos una larga temporada, pues es fiel a esta oracin mientras su corazn, con sinceridad busque una respuesta en los salmos. La oracin tiene que ser diaria. La oracin puede intensificarse en un fin de semana, pero creyente que no encuentra tiempo para orar, no ha encontrado an el estilo de Jess de Nazaret. La oracin es diaria porque la oracin es el manantial, la fuente del amor, y para drselo a los hombres se necesita quitar otras cosas, por ejemplo tele, para dar tiempo a la oracin. O por ejemplo, demasiado tiempo en el apostolado, un apostolado que ms bien es ruidoso que eficaz. Dice Teresa de Jess que slo dos motivos nos pueden librar de la oracin en un cierto momento: la caridad y la obediencia. Porque por la voluntad de Dios, dejamos aun la oracin en un determinado momento. Y por amor al hermano dejamos tambin la oracin en un determinado momento. Decidirse a orar, que la oracin tenga un lugar en cada da, que por nada la deje, que no encuentre razones ni excusas para justificar mi ausencia, supone tener el corazn abierto a* la trascendencia, supone estar ms all de las cosas. Es errneo y no tiene justificacin el dejar la oracin por otras cosas y luego no suplir ese tiempo por otro tiempo, cuando en reali111

dad siempre se tiene tiempo. Quedarse tranquilo cuando se falta a la oracin con una serie de excusas supone no haber hecho una opcin por la oracin, supone no haberse determinado con una determinada determinacin. Todava ms, quien ms comprometido est en la accin apostlica ms decidido tiene que estar a dedicar tiempo a la oracin diaria. Se trata de construir Reino de Dios y no accin social. Para lo segundo no hace falta ser creyente. Para ser testigo del Reino se necesita ir en nombre de Jess, consciente de su accin en nosotros al actuar, y esto lo despierta, lo hace consciente, la oracin. En una persona que comienza a orar el tiempo ser breve, por ejemplo, quince minutos. Lo importante es que sea fiel a ese tiempo. Y que en los momentos malos, en los momentos sin ganas, sin gustos para orar, permanezca fiel al tiempo dado gratuitamente al Seor. Habr momentos en que la oracin ser estarse all presente, dar al Seor ese tiempo, hacer presencia sin esperar nada o con ganas de que pase ese tiempo que se hace eterno y parece perdido. El verdadero orante sabe que Dios le har pasar por noches y obscuridades, por sequedades y pruebas hasta que le ame de corazn y se est all por El. Se necesita decisin, constancia, fidelidad, perseverancia, permanencia, estarse. Se necesita una gran esperanza, un saber comenzar siempre. Se necesita una opcin seria hecha por Dios de corazn. Se necesita estar vigilante, atento, despierto, presente, entero, totalmente. Se necesita no dejarse llevar por el cansancio, por la prisa, por el ajetreo de la vida, por una pretendida eficacia. Se necesita un corazn enraizado en Dios y que sabe que lo importante en la oracin es AMAR. Y que Dios es el que realiza en el corazn la obra de su amor. Tal vez la obra ms bonita la haga cuando menos nos guste estar all con El y estamos, 112

como los enamorados, por rutina, porque es la hora y vamos sin querer, porque en definitiva amamos sin egosmo. Vamos a estarnos con el Otro, porque El nunca falta a la cita. Palabra: El ha decidido estarse con nosotros.

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4.

Un corazn humilde y manso

Es curioso pero los primeros discpulos de Jess no nos han dejado la experiencia de oracin de Jess. Dicen que en la noche se retiraba al monte, al bosque a orar, pero no nos dicen cmo oraba. Nos dicen que tambin al alba se retiraba al descampado a orar y la oracin de Jess se queda perdida en el na solas con el solo. No espiaran, no estaran mirando escondidos para ver cmo Jess oraba a solas? Lo cierto es que Jess se esconda para orar. Jess entraba en la intimidad del Padre para orar. Y cuando habla de la oracin dice que cuando ores entra en tu cuarto y a puerta cerrada ora en secreto a tu Padre... Porque Jess no admite la oracin del fariseo que ora delante de todos para que le vean. Jess alaba al pobre publicano que ora en un rincn, en su soledad, y le dice a Dios desde un corazn pobre y humilde: Ten compasin de m, Seor, que soy un pobre pecador. La humildad es la base de la vida espiritual. Slo se construye la vida de Dios en el creyente sobre una buena dosis de humildad. Y como dice Teresa de Jess, la humildad es andar en verdad-. Es primero la humildad para orar o la oracin nos va haciendo humildes? Tal vez las dos cosas al mismo tiempo. Pero slo un corazn pobre, frgil, sencillo, de barro, es capaz de levantar los ojos al sol mirando y esperando la luz y el calor. Slo-un corazn necesitado abre la mano y pide salvacin. Slo un corazn vaco, desnudo, despojado, es capaz de recibir a Dios comunicado en su gracia. Tal vez la gran experiencia de la oracin sea la de hacernos andar en verdad. Porque la oracin nos mete en un clima de luz, de transpariencia, de sinceridad, de claridad. En ningn sitio se ven las cosas del 114

corazn ms claras que cuando se ora de verdad. Porque la oracin es un camino hacia el interior, hacia el corazn, y all es donde de verdad se ve. La oracin vuelve el corazn humilde. Le hace sentirse frgil y le despierta la necesidad del abandono, de la entrega en las manos de Dios. La oracin hace descubrir al corazn que todo es gracia, que todo es un don de Dios, que todo es gratuidad. Por eso la gran gracia de la oracin es descubrir que Dios es Padre, que Dios es el manantial de todo bien, que su amor es el que nos ha creado y ha hecho las maravillas en nuestro ser. La experiencia de Dios es una experiencia de verdad, de humildad, de armona, de poner las cosas en su sitio. La oracin exige humildad. Humildad, llamada a la humildad constante, pues el corazn del hombre est tocado en su ala por el orgullo, por la soberbia, por el egosmo y protagonismo. La humildad es la gran experiencia del hombre en su ser-dentro y la gran experiencia de Dios en su corazn. La humildad se hace silencio en el corazn del hombre y el hombre se vuelve pequeo y siente la necesidad de admirar, de contemplar, de salir de s mismo, de extasiarse, de adorar. Un corazn humilde, un corazn que anda en la verdad es un corazn contemplativo, es un corazn en el corazn de Dios, en el corazn del mundo. Es un corazn en libertad interior. Los orgullos, los protagonismos, las costras, las montaas y las vallas se van destruyendo poco a poco en experiencia de oracin. El yo, lo mo, van dejando de tener fuerza a medida que Dios, el Otro, el T va entrando en el corazn. La humildad, o es de corazn, desde el interior del hombre, o no es. Se puede ser humilde en apariencia por orgullo. Cuando el creyente toca a Dios en la oracin, cuando toma conciencia de que Dios, como ola, est 115

inundando su pobre playa movediza, siente como una gran necesidad de dejar de ser l, de perder la vida, de dejar sus protagonismos, de que Dios lo sea todo. Y pide a Dios noche y da un corazn puro, un corazn pequeo, un corazn humilde. Para que Dios sea la Verdad en su verdad y la libertad se haga sin fronteras. Una y otra vez Dios va descubriendo el corazn orgulloso hasta derribarlo del trono y hacerle desear misericordia. Cuando el creyente pide a Dios un corazn humilde, cuando insiste en que el Seor le conceda la humildad, Dios acta dando oportunidades al creyente para que se ejercite en la humildad. Le pondr en ocasiones en que su orgullo sea pisado, en que su fama sea criticada, en que su valor no sea reconocido, en que nadie cuente con l... Es en esos momentos cuando Dios concede su gracia de humildad y es ah, ejercitndose en la humildad, donde el creyente se vuelve humilde. Con frecuencia pedimos a Dios las gracias en la oracin, pero es en la vida, en el ejercicio de las virtudes, en la prctica de las obras donde Dios nos comunica sus gracias. Luego en la oracin Dios ir dando luz para reconocer sus gracias. Sin desasimiento de uno mismo, de las cosas, es imposible orar. Sin humildad es imposible orar. An, el reconocimiento de nuestros pecados, de nuestros fallos e impotencias son una buena base para orar. Dios se rinde, se entrega, se abandona en manos del humilde. Y Dios se resiste al soberbio. Un corazn humilde es un corazn donde Dios realiza su salvacin sin medida. Un corazn humilde llena de gozo el corazn de Dios. La humildad y es desasimiento se dan la mano. Van unidos. Pero la humildad es el camino para el amor, para el encuentro con el otro y con el Otro. Sin amor es imposible orar. Sin un corazn bueno, bondadoso, 116

abierto a los hermanos, es imposible orar. La humildad crea clima al amor. Y el amor hace presente a Dios. Tal vez tengamos experiencia de no poder orar. Y tal vez tengamos conciencia de que era imposible orar porque en el corazn exista odio, o envidia, o resentimiento, o venganza, o incomprensin o alejamiento de los hermanos o egosmo. Un corazn que no ama a su hermano, que no le ama con obras, se incapacita para orar, pues orar es amar a Dios. Un corazn que no ama es un corazn que se cierra a la trascendencia y que grita en el desierto. Un corazn duro, de piedra es un corazn helado donde Dios no tiene entrada. Antes de orar hay que vivir en armona, en unidad con los hermanos. Y la unidad tiene que ser universal. Esto es amar con el corazn de Dios, esto es tener un corazn cristiano, como el de Jess. Para orar es preciso estar reconciliado consigo mismo, con los hermanos, con el Cosmos. Para orar es preciso perdonar y olvidar. Un corazn resentido no puede orar. Dios siempre pregunta al acercarnos a El: ((Dnde est tu hermano?)). La gran verdad de la necesidad de orar es la de amar, la de alimentar el amor con el calor de Dios. La experiencia de Dios, en Jess, es la de un Dios Padre, cercano, amigo, familiar. Un Padre en el que todos, en Jess, somos hijos, somos hermanos. Todos. La oracin nos pone luego en la verdad del amor. Nos descubre luego los desamores. Porque en la oracin lo nico que hacemos es ejercitarnos en el amor: en el de Dios a nosotros y en el de nosotros a Dios. Porque en la oracin encontramos en el corazn del Padre a toda la Humanidad. Porque en la oracin nos encontramos sobretodo con el corazn del Padre inclinado, como una madre, sobre los marginados, los desposedos, los que sufren. Un corazn que ora se abre en abanico, en arcoiris al mundo de los que sufren. Porque es all 117

donde est el corazn de Dios. Lo puso en Jess, cuando vino a la tierra y no lo ha quitado. La pregunta es sta: No tendremos miedo a orar porque tenemos miedo a amar sin medida? No tendremos miedo a orar porque tendremos miedo a cambiar la medida de nuestro amor y pasar de amar con nuestro pequeo corazn a amar con el corazn de Dios? En el amor la mansedumbre es reciedumbre. Un corazn es un corazn resistente, fiel, fuerte, dulce, que permanece, que est unificado, que est entero. Un corazn manso es un corazn no violento, pacfico, sereno, sosegado, que aguanta. Tal vez la mansedumbre sintetice ese corazn para amar, que le hace permanecer siempre. La oracin va cambiando el corazn del hombre. Y Jess dijo: (.(Aprended de m que soy manso y humilde de corazny>. Races del corazn son la humildad y la mansedumbre. Se aprenden en el ejercicio. Se aprenden en el contacto con el corazn de Jess. Porque el Espritu santo en la oracin va cambiando nuestro corazn hasta hacerlo en la medida del de Jess. Luego, como fruto de la humildad y mansedumbre, aparecer el gran don de la oracin, la gran bsqueda del orante, el gran deseo de poseer del que ora, del que se acerca a Dios: la PAZ. La paz como plenitud de todo bien. La paz como la promesa de Jess para un corazn como el suyo: ... y encontraris paz para vuestras almas)). Un corazn humilde es un corazn que anda en la verdad y busca la Verdad. Un corazn manso, bueno, carioso con los dems es un corazn que ha llegado a la nica verdad: la de amar. Ha llegado a Dios que es amor. Un amor derramado en el corazn de todos los hombres. 118

5.

El gua y la comunicacin de experiencias

Dentro de la pedagoga oracional, el gua es bsico. Un hombre experimentado en la oracin y al mismo tiempo con una formacin espiritual seria. Un hombre que haya vivido esos pasos que es preciso dar en el camino de la oracin. Un hombre que conozca el corazn del hombre, que lo respete profundamente, que est abierto a la accin del Espritu en el otro, que sea sensible y sepa discernir. Un hombre que acompae, que no presione, que no cuadricule, que acte como entre bastidores, que sepa hacer la lectura del otro a quien orienta, pero dejando espacio de libertad. Un hombre que sea constante, que sepa orientar a cada persona y que no establezca un clich para toda persona, un hombre que nunca diga la ltima palabra, que sepa interrogar y abrir pistas, que comparta su experiencia de Dios con el dirigido y que ore con l Tal vez sea hoy una de las grandes exigencias de la educacin de la fe. No se trata de crear escuelas de oracin para muchachos y jvenes, pero s crear espacios de oracin donde se encuentre un clima para orar. Tal vez.el gran servicio que hoy podemos hacer es el de iniciar en la oracin, el de ofrecer experiencias de oracin, el de acompaar en este camino de la oracin. Es un desafo. Es nuevo, porque no se ha enseado a orar en la educacin de la fe. Es un reto porque no se puede iniciar a la oracin si uno no es un orante, alguien empeado en la oracin. No iniciar a orar desde sus palabras, sino desde su experiencia. Y el servicio de iniciar a la oracin es la gran pedagoga para ver el misterio de Dios desde otra perspectiva. Es preciso salir al paso del miedo a iniciar en la oracin. Iniciar desde la propia pobreza y humildad, con 119

la esperanza puesta en el Seor. Iniciar sabiendo que todo es del Seor pero al mismo tiempo va a depender mucho de nosotros. Iniciar porque el joven que se decide por la oracin se hace creyente de veras y su vida cobra un sentido nuevo. Arriesgar, aunque no veamos los resultados. Es muy a largo plazo esta pedagoga. Un gua que oriente un grupo debe tener las coordenadas claras sobre lo esencial de la oracin. Y desde la teora y la prctica, el ejercicio tiene que ir modelando el corazn del creyente. Por ejemplo, tiene que exponer al grupo el papel de la soledad o la Palabra de Dios en la oracin. Tiene que dialogar con el grupo sobre el tema y aclararlo ideolgicamente y luego llevar al grupo a experiencias de soledad o de contacto con la Palabra. Tiene que ayudar al grupo a hacer su proyecto de oracin a nivel comunitario y sobre todo a nivel personal. Tiene que dialogar personalmente con cada miembro del grupo y repasar juntos el proyecto personal, al mismo tiempo que l comparte, t a t, el suyo. Un gua que inicie en la oracin tiene que experimentar estilos diferentes de oracin. Participar en encuentros de oracin con diferentes estilos. Frecuentar alguna escuela de oracin. Leer, sobretodo, libros de hombres de oracin. Por ejemplo, san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jess, maestros de oracin. Leer y meditar a los msticos que son los que le van a dar el sentido de Dios y el tacto y sensibilidad para orientar luego a los jvenes. Un gua tiene que estar abierto a compartir sus experiencias de oracin con otros guas que orientan otros grupos. Es muy importante este compartir la fe, la experiencia de Dios para llegar a discernir, a ver con ms claridad, a rectificar, a dar ms importancia a este aspecto que al otro. La oracin tiene unas claves 120

fuertes en las que el Espritu se mueve. Ensear al joven a andar por esos espacios es ponerle en camino de oracin. Creo que la fe, el servicio, la entrega cuando est aclimatada con un compromiso de oracin, cobran un nuevo sentido: el creyente entra en lo profundo de la fe y el servicio. Iniciar, ya desde pequeitos, en la oracin, es abrir el corazn a la trascendencia, es hacer volver la vida al Origen y lanzarla, con esperanza, a la Meta. Iniciar a la oracin es ensear a hacer la lectura desde dentro de los acontecimientos, de la vida. Un paso ms. La salvacin, la experiencia de Dios no se puede guardar para uno egostamente. Con Dios, cuando se le encuentra, pasa como con la mujer que encontr la moneda, o el hombre que recuper la oveja perdida: llama, convoca a los amigos y les da la noticia y una fiesta. Mientras no existe el compartir la experiencia de Dios, tal vez suponga que Dios tiene poca fuerza en el corazn. Porque de la abundancia del corazn habla la boca. Es muy importante, a nivel de grupo de educacin de la fe, eTcompartir experiencias de Dios, vivencias del Evangelio, trabajos hechos por el Reino. Poner en comn el don recibido para construccin de la comunidad. La luz es preciso ponerla en alto para que alumbre a todos los de la casa. En el proceso de oracin ayuda con fuerza el compartir estas experiencias de oracin en el grupo. Tal vez sea bueno que de cuando en cuando el grupo, en cada uno de sus miembros, diga cmo ora, de qu manera, las cosas buenas que le pasan en la oracin, las dificultades que encuentra en la oracin. Compartir cmo la oracin va cambiando la vida. Compartir cmo el Evangelio tiene otro sentido cuando se medita con l, cuando se ora la Palabra de Dios. Compartir la lectura de algn libro que hable sobre oracin. 121

Tal vez sea bueno tambin revisar el estilo de oracin en grupo. Darse cuenta de cmo se proclama la Palabra y cmo se la ora y comenta. Darse cuenta de los silencios en el grupo al orar. Darse cuenta de los cantos, qu tipo de cantos son. Si ayudan a interiorizar, por su ritmo suave, o por el contrario dispersan por el estilo callejero o discotequero. Si las letras de los cantos son vlidas o no. Darse cuenta de la participacin en el grupo: si siempre son los mismos. Si los que callan tambin son los mismos. Por dnde van las peticiones. Qu preocupaciones son las del grupo. Si el grupo slo pide o alaba, o da gracias... Todo ello debe ser revisado sin juzgar nunca a las personas. Y todo ello tiene que ser proyectado en el estilo de vida que el grupo va teniendo. En el compartir experiencias de oracin a nivel de grupo, adems de poner en comn el cmo se ora, sera bueno volver sobre las bases de la oracin: si estoy decidido a orar pase lo que pase, si tengo una libertad interior, un desasimiento de las cosas, si la humildad la voy construyendo en la vida, si el amor al prjimo es una constante, si el encuentro con el gua es peridico y sincero, si la comunicacin de experiencias en el grupo tambin es sincera. Porque a veces lo que falla, aunque falle, no es propiamente la oracin en s, sino el clima que exige la oracin. Tal vez ayude en el momento de compartir experiencias a nivel de grupo el dar un primer paso de compartir de dos en dos la experiencia y luego juntarse todos y ponerla en el grupo. Como tambin puede despertar al grupo el traer a alguna persona de oracin que comunique su experiencia de Dios y luego los otros le pregunten. Como el hecho de poner por escrito la experiencia de oracin y luego leerla en el grupo desde el anonimato.

En este compartir experiencias, dentro de los grupos de educacin en la fe, hay un momento clave, muy importante. Si respetamos el ritmo de dedicar un primer momento a hacer el grupo por medio de tcnicas de CONOCIMIENTO, creo que, en el proceso oracional hay que dar mucha importancia y tiempo a este paso. Es lo primero que Teresa de Jess pide: conocimiento personal. Y en el grupo hay que ayudar a cada miembro a conocerse en todas sus dimensiones. Y en cada grupo hay que dedicar tiempo a conocer a los dems para poder quererse. Sin un conocimiento personal difcilmente se camina en la oracin. Porque, precisamente, o se ora con la vida, con la verdad de lo que cada uno es, o la oracin se hace en falso. La oracin incidir luego sobre los aspectos negativos de la persona para ir cambindolos, superndolos poco a poco. Y la oracin incidir tambin en los aspectos positivos de la persona, como dones de Dios, para que crezcan y el creyente los ponga con sencillez de corazn al servicio de la comunidad. Dios ha compartido con los hombres .su-dentro (Jess), su interioridad, hasta ponerlo en alto (la cruz) para que todos sepan cunto nos quiere. Dios nos ha dicho su Palabra, su ltima y definitiva Palabra (Jess) y ya no le quedan ms secretos. JESS era el ltimo y mejor secreto (el nico) de Dios Padre. Con la comunicacin de la gran experiencia de Dios (Jess) el Padre ha puesto en comn todo. Entrar en el proyecto de Dios (Jess), es vivir el estilo del Padre. Y el estilo de Dios es el de la comunidad, el del compartir. Y compartir la experiencia ms profunda que puede vivir el hombre: la de Dios en Jess por su Espritu. Compartir experiencias de fe es ayudarnos a CRECER en la fe. Y en el amor.

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6.

Peregrinacin hacia el interior

El xodo est en todo camino de acercamiento a Dios. Con toda la carga que supone la palabra xodo. Salidas. Profundas salidas tiene que realizar el hombre para llegar a Dios. Y ms que salidas, vuelta a casa, porque Dios est en lo ms profundo del ser del hombre. Dios es entraable y ha escogido como morada las entraas (esto me llega hasta las entraas) del ser humano. All, en las entraas, en lo entraable del hombre se realiza esta maravilla de aventura que es la oracin. Si el creyente tiene sed de Dios, si el orante busca el rostro de Dios, si el hombre tiende a Dios como el girasol al sol, esta realidad vivida da el sentido a la vida. Porque es entonces cuando el hombre sabe vivir. Pero la vida est siempre escondida. Por eso la oracin, bsqueda para el amor con Dios vivo, se realiza en la interioridad del ser. El creyente puede intentar llegarse a Dios desde muchos niveles y a travs de diferentes espacios. Pero, aunque recorra un camino desde fuera, un da llegar al encuentro apasionante y profundo con Dios en s mismo, dentro de l, en su propio corazn. Intentar llegar, tal vez, desde el silencio, en una mirada tranquila hacia dentro. Intentar llegar desde la escucha, en una actitud despierta. Intentar llegar desde la bsqueda, en una constante andadura. Intentar llegar desde el dolor, en una tensin silenciosa o gritante. Intentar llegar desde la alegra, en una serenidad frgil. Intentar llegar desde la palabra dicha por los labios. O la mente puesta en El. O el corazn tocndole. Intentar llegar desde una lectura reposada. O des124

de una meditacin tranquila. O tal vez desde una oracin sin palabras. O desde un sentimiento oculto. Intentar llegarle desde un dilogo. Desde una presencia. Desde la admiracin. O la contemplacin. O sencillamente desde la adoracin. Intentar llegarle desde la noche obscura, gateando el camino en la fe. Intentar llegarle en la quietud. O en la unin. O en la transformacin e identificacin gratuitas. Intentar llegar agarrado a un salmo. O a un acontecimiento. 0 sencillamente a una flor o a la inmensidad del mar. Intentar reposar, descansar en El... y siempre Dios se le escapar. Siempre tendr que comenzar de nuevo. Siempre tendr que salir de donde se haba instalado y comenzar de nuevo el xodo. Dios es esa Tierra Prometida que slo en posesin plena abarcaremos (El a nosotros) al final del desierto. Y tal vez, le veamos desde lejos, como Moiss en la montaa, en algn momento de nuestra marcha. Dios es un intento del hombre, nunca realizado por el hombre. Porque Dios es el que se da, el que se entrega, el que lo hace todo cuando quiere, como quiere y porque quiere. La oracin no se agarra a ningn esquema. La oracin pasa por los estados del hombre, porque es el hombre quien ora con la vida. La oracin sabe de actitud de bsqueda y, de vez en cuando, de encuentros sabrosos. Pero lo apasionante de la oracin es saber que EL ESTA EN LA BSQUEDA. Y que a pesar de saberlo el corazn, lo entraable del hombre, le sigue buscando, porque Dios quiere ser amado con todo el corazn. Dios quiere realizar su accin salvadora en el corazn del hombre. Cuando Dios encuentra resistencias por parte del hombre, cuando encuentra protagonismos, Dios deja que el hombre haga, su accin es dificultada por el mismo hombre. Y este es el desafo de la oracin: dejarle a Dios que sea el Seor, el 125

Protagonista de nuestra vida. Y esto el hombre no lo entiende. Porque va a Dios con la cabeza, sobre todo, y no se entrega a El con el corazn como un nio. Por eso, Dios puede realizar cosas maravillosas en un alma en pocos das, llevarla a una comunin muy fuerte en la oracin con El. Y por el contrario, Dios en muchos aos, con personas fidelsimas, pero muy suyas, muy protagonistas con su esfuerzo de su obra espiritual, puede hacer muy poco. Derriba del trono a los potentados. Eleva a los humildes. A los hambrientos los colma de bienes. A los ricos los despide vacos. Cmo es verdad, Santo Cielo, esta oracin de Mara, la mujer sencilla de corazn! Se trata de descubrir el interior. Se trata de bucear, de sondear, de explorar el interior. Se trata de entrar dentro de nosotros mismos. Se trata de ser nosotros. De quedarnos en nosotros. De conformarnos con nosotros. De vivirnos. De estarnos. De sernos. Y en esta experiencia llegar a encontrar a Dios y ser Dios, y vivir a Dios e identificarse con Dios y no ser yo, sino Cristo en m. Siempre, camino de la fuente. Siempre a Teresa de Jess, maestra de oracin. Ella quiere explicar esta peregrinacin al interior. Y para ello se le ocurre lo del Castillo Interior. O lo de las Moradas. Y Teresa lleva a ese xodo duro por el que tiene que pasar el alma que busca a Dios hasta llegar a El. Porque Dios est en el interior del castillo y slo despus de pasar por muchas fortalezas, por muchas moradas, se llega al Centro, donde est el Rey. Y cuanto ms lejos del centro, de la sptima morada, ms lejos del Seor. Porque cuanto ms lejos del sol (Dios es Sol), menor su luz y calor. Apasionante vuelo de mariposa que busca la luz y no se contenta con quedarse lejos de ella, sino que atrada por su fuerza, busca la luz ms pura, ms blanca, all, junto al foco, en el mismo foco, 126

donde, cansada de volar, entrega sus alas, se quema. Porque igual ciega la mucha luz que las tinieblas. En esa peregrinacin hacia el Centro, donde est Dios, pasa por la primera prueba, la primera morada. Es todo un proceso de pararse en uno mismo. Un proceso de conocerse. Todo un primer camino duro para el pie desnudo que pone su planta sobre la arena del desierto. Hasta que un buen da el alma va a descubrir que cuanto ms se conoce a s mismo, ms conoce a Dios. Y cuanto ms conoce a Dios ms se conoce a s mismo. Cuanto ms es Dios, es ella. Y cuanto ms es ella, es Dios. As dira Teresa de Jess. Trabajoso peregrinar. En este xodo se va adentrando en el desierto camino de la Tierra Prometida. En la segunda morada sus pasos tendrn que ser firmes, sin desnimos, proseguir el camino empezado. Tendr que soltar amarras, dejar las ocasiones, purificar su corazn. Tendr que ponerse a la escucha. Buscar la paz. Dios se le va acercando. En la tercer^ morada, en este camino de oracin, el creyente tiene que perseverar, permanecer. Agarrarse a la voluntad de Dios, entrar en comunin, en obediencia con Dios. Temerle y amarle. Resistir a la prueba que Dios le pone. Ejercitarse, en definitiva, en las obras. Practicar las virtudes. El creyente va consolidndose. Un paso ms y el camino se va haciendo ms soleado. Es el amor la fuerza del caminante. Amar, es su ejercicio. Porque el creyente descubrir que no est la cosa en pensar mucho sino en amar mucho. Siente ganas de entrar dentro de s, de recogerse en su interior, de hacer interioridad. Es el momento de abandonarse en las manos de Dios. Es la cuarta morada. Dios ha puesto alas al corazn del creyente. Y es ya el momento de la unin con Dios en la quinta morada. Es el momento de darlo todo al Seor. Dios se pega al 127

alma. Dios se fija en el alma. Es el momento de gozar de Dios en el Centro del alma. De ver a Dios. Es momento de manifestar esta autntica unin con Dios amndole a El y al prjimo. As vivir con pasin su voluntad. El xodo se hace cada vez ms gozoso porque la Tierra Prometida (Dios mismo) est cerca. Ha puesto ya el bordn en la sexta morada. Cerquita del interior del castillo. All el alma queda herida del amor del Esposo. Procura estar sola para estar con El. La soledad la atrae. Es momento de gozar de la presencia de Dios en el alma. El alma se siente pobre. Todo es de Dios. Dios despierta el alma. El alma ha dejado su protagonismo. Dios le habla al corazn. Por fin, el orante ha puesto el pie en la sptima morada. La ha puesto en el Centro de su ser. Y se ha sorprendido que su Centro era el mismo Dios habitndole en plenitud. Le haba buscado tan lejos y no le vea por cercano. Vali la pena el desasirse de tantas cosas y tener una libertad interior. Vali la pena haberse decidido con valenta a orar, vali la pena haber luchado por un corazn humilde y lleno de amor a los hermanos, vali la pena dejarse guiar y compartir sus experiencias con la comunidad, vali la pena haber iniciado esa peregrinacin que le llev a donde l no imaginaba ni saba. Vali la pena haber ido de compromiso en compromiso, de sorpresa en sorpresa. Vali la pena haber pasado por mil trabajos, haber superado mil desnimos, haber comenzado mil veces. Vali la pena haber llegado a lo primero, al manantial, a las fuentes, al origen. Porque la gran sorpresa de la sptima morada es haberse encontrado con la Santsima TRINIDAD. S, con el amor del Padre que le envuelve. Con la gracia del Seor Jess que la fortalece. Y con la amistad del Espritu santo que la acompaa. Vali la pena porque, en su peregrinacin, no cont el tiempo. 128

Slo el amor que puso en cada paso. Vali la pena porque, por el Tesoro escondido en su corazn, fue vendiendo todo, hasta llegar a encontrarlo todo, TODO en su NADA. Del todo a la nada y de la nada al Todo. DIOS!

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7.

La oracin del corazn

Hacemos difcil la oracin. Y lo increble es creer que con el pensamiento vamos a llegar a Dios, que las deas, los raciocinios son el camino para llegar a Dios. Y olvidamos que DIOS ES AMOR. Y que al AMOR SE LLEGA CON EL AMOR. Es fcil orar cuando se ama. Se queda uno en la oracin cuando descubre que orar es ejercitarse en el amor. Que no se llega a Dios con la cabeza y slo la cabeza. Que a Dios se le llega con el corazn. Y es preciso meter la cabeza en el corazn, en el interior, y querer all a Dios. La oracin es para todas las edades. Y quien ms capacidad tenga de amar, ms capacitado est para orar. Porque Dios se hace presente en el amor. Y Dios es el gran ausente en el desamor, en el egosmo. La oracin entra en el juego del amor a los hermanos con un corazn universal y el amor a Dios. Dos amores en un nico corazn. Es bueno volver a traer el texto de Santa Teresa cuando dice que la cosa no est en pensar mucho, sino en amar mucho. Y llega a llamar a los orantes los servidores del amor. Y es que la oracin no puede ser otra cosa porque quien ora, quien levanta el corazn del creyente hacia el Padre es el Amor del Padre y del Hijo, el Espritu Santo. La oracin es la accin amorosa del Espritu en el corazn del hombre. Hacer fcil la oracin en el difcil ejercicio del amor. Aqu est el reto. Ir al encuentro de Dios para decirle e quiero, te amo con todo mi corazn. Dios mo, hgase en m tu voluntad, habla. Seor, que tu siervo escucha, Padre, en tus manos pongo mi vida, Seor Jess, ten compasin de m, Jess, Seor mo y Dios mo... todas estas expresiones oracionales que surgen del corazn del creyente. Lo fcil es decirle 130

a Dios que le queremos. Lo difcil es permanecer en ese amor dicho, es repetir una y mil veces el yo te amo, Jess, aunque nada se sienta, aunque no se tengan ganas. El amor, o es fiel o no es amor. Hacer an ms fcil la oracin en el difcil ejercicio de creer de verdad, de corazn, que Dios me ama. Ya no se trata de ir al encuentro con Dios a decirle que le quiero. Ahora me sito en Dios, pongo mis ojos en El, abro el odo a su Vida, me sito entero, consciente, despierto, atento ante El y digo con el corazn: Dios mo, t me quieres, (Jess, creo en tu amor para conmigo, ((Jess, s que eres m Amigo, (Jess, t me amas, Padre, t me quieres, Espritu santo, t me amas... creer que Dios me ama porque es mi Padre. Creer, confiar en El. Creer en su amor que es abandonarse en El. Es la oracin del abandono: Jess, yo confo en ti, ((Jess, me pongo en tus manos, Padre, me entrego a tu amor, Padre, hgase en m tu voluntad, (Jess, confo, me entrego, me abandono en Ti. Esta oracin pone alas en el corazn. Esta dimensin de la vida cuando vivimos desde Dios me ama, lo cambia todo. Porque entonces todo es gratuidad, todo es salvacin, todo es gracia, todo es puro don. Esto, o lo entiende el corazn, o la cabeza lo puede saber pero no entender. Se trata de tener la sabidura del amor de Dios y no la ciencia del amor de Dios. Se trata de sentir, de experimentar, de palpar en la fe, el amor de Dios. Se trata de saberse inundado, engolfado, querido, sumergido en el amor de Dios, que es Jess en su Espritu. Esta dimensin de la vida vuelve al creyente gozoso, alegre, vivo, nuevo, festivo. La aventura apasionante de orar intenta descubrir esta gozada: Dios es amor. Intenta ayudar a orar, a mirar a Dios desde el amor, desde Me quiere y Le quiero: Nos queremos. Intenta ayudar a ir a la 131

interioridad, al recogimiento, a la quietud, a la soledad sonora, a la msica callada, a la escucha, a la mirada atenta, a estarse activo y presente, a quedarse en paz, a permanecer, a saber esperar, a {{mirar que me mira, a experimentar a Dios que habita en lo escondido, a entrar en el Centro, a estarse en el muy, muy dentro, a descubrir este Tesoro escondido y venderlo todo por el Seor. La oracin del corazn o de interioridad no es una oracin de palabras. Y menos de muchas palabras. Es una oracin tranquila, serena, casi silenciosa, amiga, afectiva. Tambin de voluntad, de querer. Es muy activa, pero muy en el Otro. El creyente es tambin protagonista, pero sobre todo deja a Dios que sea Protagonista. Es una oracin de encuentro, de comunin, de unidad, de comunicacin, de poner en comn dos interioridades, la de Dios y la del creyente, para llegar a una intimidad. La oracin del corazn exige dos presencias. Porque la relacin se da de T a T. Dios no es EL, distante. Dios se hace un T, cercano, amigo. Es exigente en el encuentro. Porque el orante tiene que estar bien despierto en su fe, bien centrado, bien atento, bien vigilante. Tiene que estar entero, consciente de que est, en armona con l mismo, sin derramarse. Exige que la mente y el corazn estn puestas en Dios con amor. Es como pensar sin pensar en Dios con amor. Es como ver a Dios sin verle pero saber que le estoy viendo. Es tenerle a Dios aqu y ahora, ante m, en m, un Dios vivo. Porque dejar de haber encuentro de amistad cuando uno de los dos que se encuentran se ausenta, se escapa, se va a otras cosas. Exige estar volviendo continuamente. Exige darse por entero, en paz y humildad. Es una presencia del creyente muy activa, porque el amor es activo. Slo as habr dilogo. Slo as habr silencios profundos. 132

La oracin del corazn exige la presencia del OTRO. El Otro que es Dios en Jess. Porque Dios se ha hecho Hombre en Jess. Porque Dios tiene un lugar para encontrarse con el hombre, que es Jess. Porque Dios se ha hecho Presencia viva, activa, eficaz en Jess. Porque Dios ha dado al hombre la plenitud de su presencia en Cristo Resucitado, el hombre acabado, el hombre perfecto, la plenitud del hombre. Porque Dios se ha igualado en el amor con el hombre hacindose hombre. Porque Dios en Jess es el Camino para encontrarse con El. Por eso, el orante tiene la exigencia de saberse situado ante Jess que le habita, en Jess que le penetra, en Jess que le vive. Se esfuerza, en paz y fe, en saberse con Jess como Amigo que le ama. Entonces, en la presencia de estas dos presencias se da la oracin del corazn. Es una oracin de corazn a corazn. Del corazn de Dios, Jess, al corazn del hombre, en Jess. En este encuentro brota el Abba, Padre. En este contexto se entiende la definicin que Teresa de Jess nos da. Una expresin que brota de la experiencia. Escrita con la cabeza, pero puesta en el corazn. Para ella orar es tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. Entramos en el juego del amor. En la locura de los enamorados. En un clima de gratuidad. En un espacio de libertad interior. A nadie se fuerza a orar. Pero el amor fuerza a orar. A nadie se le obliga a orar. Pero la amistad lleva al encuentro de la persona amada. A nadie se le manda orar. Pero el amor hace de la sugerencia, de la invitacin, de la llamada, mandato libre. A nadie se le impone una amistad. Pero el amigo se le hace uno en el trato frecuente, en la relacin continuada, en el encuentro asiduo. A nadie se le indica el camino del amigo. Pero los amigos tienen su camino y 133

sus espacios de encuentro. Y a los amigos les encanta estar a solas, pasar largos ratos, enormes, eternos, inmensos ratos en soledad. A los amigos el tiempo se les hace pequeo y el espacio les sobra por todos los lados. A los amigos el corazn les dice sin palabras, que amistad que se deja, que se distancia, que no se cultiva, es amistad que se enfra, que se cae, que se muere. Tratar de amistad y muchas veces, es el ejercicio de los amigos. El verdadero amigo no necesita decirle de palabras al amigo, que le quiere. La amistad se intuye. Cuando es muy fuerte, cuando llega hasta el corazn del otro, sobran las palabras. Y el silencio, en el encuentro, se hace palabra, dilogo. La mirada, se hace dilogo. La presencia sin ms, llena. El amigo tiene clara una cosa: tiene un amigo. El amigo ha hecho xodo, ha peregrinado, ha salido de s. Ha pasado por el desierto duro antes de llegar a la amistad. Pero el verdadero amigo cree en el amor del amigo, confa en l, se abandona en l, cuenta con l, se entrega en l, sabe que el otro es capaz de todo, de dar la vida por l. El verdadero amigo se olvida a s mismo y lo que cuenta en su vida es el amigo. El verdadero amigo ha perdido su vida y la ha encontrado en el amigo. Por eso, aunque el amigo le haga una faena, la perdona, la olvida porque su orgullo no es lo primero ante un fallo del amigo, sino el permanecer en el amor del otro. Por aqu va la oracin del corazn. Aqu queda el desafo. Bello. nico. Apasionante. Capaz de llenar una vida de lo ms maravilloso que existe: JESS. Capaz de saberse querido por el AMIGO. Capaz de abrir el corazn a todos los hombres y amarles con el corazn de Dios. El corazn de Dios se llama Jess. Jess en mi corazn. 134

8.

Lugares de encuentro con Dios

Cualquier camino que se ande siempre lleva a un lugar. Se sepa o no se sepa. Y las cosas, al vivirlas, y el estilo de vida que se lleva, se sepa o no, se quiera o no, siempre conduce a un lugar. Todo cuanto el hombre hace o vive le lleva a algo. Es as. Una afirmacin seria, profunda, verdadera, es que Dios est donde est el amor, donde hay personas que se aman. Dios est all donde el hombre necesita ayuda, cario, atencin. Dios est presente, sobre todo, en el mundo del dolor, de los marginados. Dios, en Jess, se hizo lugar, en los marginados. Y all se qued crucificado. La oracin es un lugar de encuentro con Dios. El orante busca el rostro de Dios. Desea a Dios. Suspira por Dios. Tiende a Dios. Camina al encuentro de Dios. Y el orante, muchas veces, se siente solo en esa bsqueda, experimenta que clama a Dios y Dios no le responde, se da cuenta que Dios parece que se queda distante de sus problemas, de su dolor. Todava ms: la bsqueda de Dios se hace dolorosa, un desierto insoportable. Y el orante se pregunta: Dnde ests, Seor? Y al preguntarse ha orado. Se ha puesto en contacto con Dios. Dios! Dios! Dios!, la gran palabra del corazn sincero. La Palabra que se le arranca al hombre en los momentos decisivos, opcionales de su vida. Dios, la realidad ms misteriosa que el hombre desea vivir. Vivir en fe. Porque Dios no puede ser vivido de otra manera. Cuando el creyente ora es porque quiere vivir con Dios, quiere vivir Dios. Tantas cosas en la vida que 135

meten al hombre por caminos muertos, por caminos que dan la espalda a Dios. Por ejemplo el dinero, el bien vivir, las comodidades y diversiones, el placer... son caminos donde Dios est ausente. Por ejemplo el egosmo, el odio, el orgullo, la hipocresa, la mentira... son caminos donde Dios no est. Por ejemplo la explotacin del hombre, la esclavitud del hombre, el aplastamiento del hombre... son caminos donde Dios no est. Por ejemplo la vida sucia, el abuso sexual, la glotonera, lo rastrero y bajo... son caminos donde Dios no est. Para encontrar a Dios se necesita un corazn con ritmo de conversin constante. La oracin mantiene el corazn despierto a la conversin. El orante, guiado por el Espritu de Jess, busca a Dios en la noche o en el da, en la altura o en la profundidad. Dentro o fuera. Le busca en el cansancio y en la alegra. Le busca porque ya no puede vivir sin buscarle, sin caminar a su encuentro. Le encuentra y se le oculta como la luz de las estrellas. Camina por la playa y se encuentra con el mar inmenso. Todo lo que encuentra se le acaba y siempre tiene necesidad de dar un paso ms en la bsqueda. El mismo Dios que encuentra, muchas veces no le satisface y comienza una ardua andadura de quitar las falsas caras de Dios, de quitarle a Dios las mscaras que los hombres le han puesto. Dios! Siempre Dios! Para el creyente la oracin el encuentro con Diostiene lugares, espacios de encuentro. Y a ellos se dirige una y otra vez. Y al final har de todos ellos como una encrucijada, como una red de caminos. Sabr ir de uno a otro segn las necesidades, segn su estado, segn el Espritu le conduzca. Difcilmente se quedar en uno solo. Har armona, unidad de todos ellos. 136

Dnde encontrarse con Dios? Sin duda alguna y con preferencia, en el propio CORAZN, en el interior. Este lugar es todo el empeo de nuestro trabajo. Habituarse a orar en el interior es hacer de la oracin un lugar y espacio para todo lugar y espacio. Es situarse en espritu y verdad en el templo de Dios. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu santo que nos ha sido dado. Dnde encontrarse con Dios? Sin duda alguna en su Palabra. En la Biblia. En la Revelacin. Por eso el orante ir siempre a la Palabra de Dios, Porque all se encontrar con un Dios manifestado, revelado en Jess. All encontrar Palabras de vida sin trmino. All se encontrar con la Palabra que le despierta el corazn a Dios. Una Palabra de Vida. La PALABRA DE DIOS es lugar preferente de encuentro con El. Y de manera ms asequible, en la LITURGIA de cada da, donde Dios nos comunica su Palabra y nos hace caminar a lo largo del ao al ritmo de la misma Palabra. Dnde encontrarse con Dios? Sin duda en el SACRAMENTO. Porque los Sacramentos son acciones salvadoras de Dios. Porque en ellos Dios sigue salvando al hombre, realizando su Historia de salvacin. Lugar de encuentro con un Dios misericordioso, el sacramento de la Reconciliacin. Lugar de encuentro con un Dios amor, fraternidad, la Eucarista. Lugar de encuentro con un Dios que ha enraizado al hombre en Jess, su Hijo, la vivencia bautismal. Cuanto ms se adentra el orante en clima de oracin, la Reconciliacin sacramental y la Eucarista se vuelven para l fuentes fuertes y decisivas de vivencia cristiana. Dnde encontrarse con Dios? Sin duda, en el HERMANO, en el hombre. Es sacramento de Jess. Jess se ha encarnado en el corazn de todo hombre, porque le ama. En el hombre, est Jess. El mismo hombre es Jess. Y de manera especial en los margi137

nados, en los dolientes, en los desclasados, abandonados, incomprendidos. El hermano es siempre lugar inconfundible de encuentro de Dios. Dnde encontrarse con Dios? Sin duda alguna y decididamente en la COMUNIDAD. Es el lugar de Jess. En ella se realiz la opcin de Jess. Desde ella el creyente, en unidad, anuncia el Reino. Con la comunidad, el creyente, es testigo del amor de Dios al mundo. La comunidad es el sacramento entraable de Dios presente en el corazn de la humanidad All, en medio de los reunidos en el nombre del Seor, est Jess. All se hace la revelacin, la epifana, la manifestacin del Seor. Dnde encontrarse con Dios? Sin duda alguna, en el corazn del mundo. En los ACONTECIMIENTOS. En ellos Dios realiza su Historia. A travs de ellos, Dios salva al hombre. Por medio de ellos Dios habla al hombre. En ellos, Dios va cambiando, dirigiendo la Historia, hacia el gran Acontecimiento, el Acontecimiento Central, que es Jess. En los acontecimientos el hombre discierne, lee la presencia de un Dios cercano, interesado en la Historia de los hombres. Hacer lectura de la Historia, de los SIGNOS DE LOS TIEMPOS, es vivir la trascendencia en la inmanencia. Dnde encontrarse con Dios? Sin duda en el COSMOS. Dios ha pasado, ha dejado sus huellas en la naturaleza. La montaa habla de su grandeza. Y el agua, de su trasparencia. El fuego y el viento, de su fuerza. Y la flor, de su belleza. La noche, de su silencio. Y el da, de su vida. Todo, en armona increble delata la presencia de Dios. Como si el corazn de Dios estuviese derramado en todas las cosas. Hacer la lectura del Cosmos es situarse desde la contemplacin, desde el asombro, desde la sorpresa, desde la admiracin. Saliendo de s, se entra en las maravillas de Dios.

Dnde encontrarse con Dios? Sin duda y decididamente y radicalmente en la HUMANIDAD DE JESS. En Jess de Nazaret el hombre se encuentra con Dios. En Jess de Nazaret el hombre llama a Dios Padre. En Jess de Nazaret, que vivi, que tuvo su historia, que muri y resucit. En Jess, que se hace presente en el corazn del Evangelio. En Jess, que se hace presente en el corazn del hombre. En Jess, que se hace presente en el corazn del sacramento. En Jess, que se hace presente en el corazn del hermano. En Jess, que se hace presente en el corazn del mundo. El orante se apasiona por JESS. No sabe orar sino es en Jess, con Jess, por Jess. Pero un Jess verdadero. Un Jess real. Como el que vivi en Nazaret, ya resucitado. Como el que cur al ciego, ya resucitado. Como el que perdon a la samaritana y se hizo amigo de ella, pero ya resucitado. Un Jess hijo de Mara, la Virgen. Un Jess lleno de ternura para su amigo Lzaro. Un Jess que quiere a los nios. Un Jess rodeado del grupo de los Doce. Un Jess hombre-Dios. Slo una palabra de complemento para el encuentro con Jess en la oracin: Un Jess Crucificado. La CRUZ es lugar de encuentro con Dios. El orante pasar horas, largas horas mirando al Crucificado en silencio. E ir recibiendo la sabidura de la Cruz. Y un Jess vivo, real, sacramentado en el SAGRARIO. All, ante l y con l pasar horas. Porque sentir una fuerza irresistible de ir al sagrario en la noche o en el silencio. Porque sentir la necesidad de hacer soledad con el Solo. La Cruz y el Sagrario son fuerzas vivas en la oracin. Entrar en la soledad y silencio de la Cruz y del Sagrario es meterse en la pedagoga del Espritu. Dnde encontrarse con Dios? Dnde? 139

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9.

Unas pistas para orar

Es difcil dar respuesta a quien quiere un mtodo nico, definitivo para orar. Porqu quien ora en el creyente es el Espritu de Jess. Con todo, como unas pistas, como un camino, indicamos algo prctico para orar, para hacer oracin de interioridad, esa oracin del corazn. Lo primero es QUERER ORAR. Es esencial. Determinarse a que la oracin entre en la vida con fuerza, como algo esencial y definitivo. Y este querer orar hace que la vida pare. Porque para orar hay que parar. Sin miedo a lo in-til, sin miedo a perder el tiempo, sin miedo a una falsa eficacia que se consigue a base de hacer. Querer orar es tener la conciencia de que la oracin es la fuerza interior de la accin, de que el amor que doy en la accin es alimentado originariamente por la oracin. Lo segundo es BUSCAR UN ESPACIO ORACIONAL. Buscar un ambiente externo que ayude al silencio, al encuentro. Buscar un silencio interno que me ayude a concentrarme, a centrarme en mi interior. Para orar tengo que ir a la soledad. Y en la soledad tiene que surgir el silencio. Pues, lo que la palabra es a la comunidad, el silencio es a la soledad. Hacer soledad, entrar en ella, vaciarme, despojarme, serenarme, silenciarme. Esto es, pacificarme, armonizarme, hacer unidad de mi persona. Sin ser muy detallista tengo un sitio donde estoy a gusto para orar. Silencioso. Cuido la tonalidad de la luz. Libre de cacharros. Tengo una hora que me va bien. Sea a la maana o al caer el da. Me marco un tiempo diario. Soy fiel a los minutos de ese tiempo. Soy fiel aunque est aburrido. 140

Lo tercero, SOY CONSCIENTE DE MI MISMO. Con otra expresin: me concentro, intento tomar conciencia de m, de saberme aqu y ahora, de estar presente, atento, despierto, vigilante, totalmente, todo entero. Sereno mi ser. Sereno mi mente, mi corazn, mi afectividad, mi voluntad, mi cuerpo, mi espritu, mi alma. Me pacifico. Me tengo a m mismo. Con mi ser verdadero, autntico, como soy, con mis cosas positivas y negativas. Tomo conciencia de mi pobreza, de mi barro, de mi fragilidad, de mi nada. Me relajo, me abandono, me libero. Estoy. Estoy con esfuerzo pacfico. Estoy presente. Este momento de la oracin es muy importante. Es la ascesis de entrar dentro. Es el punto de arranque de ser yo el que est all para entablar un encuentro, un dilogo. Sin presencia no hay dilogo. Esta experiencia profunda con uno mismo lleva a encontrarse con El Otro, con Dios. Al intentar centrarme en m, llego a tocar el centro de mi vida. Y Dios est en ese centro. Ahora estoy centrado en el Centro. Comienza la oracin. Comienza el dilogo.* Lo cuarto es: SOY CONSCIENTE DE DIOS. Tengo claro que Dios est presente. Que Dios, en Jess, est en m. Que mi vida est en la suya y la suya en la ma. Tomo conciencia de que Dios, en Jess, viene a mi encuentro. Y que le gusta estar conmigo. Y que quiere estar conmigo. Consciente de que Dios, en Jess, me ama, es mi Amigo, est dentro de m porque me ama. Esta realidad de que Dios est presente en m, en Jess, me lleva a abandonarme a El, a entregarme a El, a centrarme en El, a escucharle, a poner los ojos en El, a mirar que me mira, confiar, a contar con El. Esta presencia de Dios puede ser desde el pensar en El con amor, desde un sentimiento que tengo sin ms, desde una mirada silenciosa sin ms, desde una mirada intui141

tiva sin ms, desde una fe despierta que me dice que s, que est en m. Lo quinto es HACER ENCUENTRO. Yo estoy presente con mi pobreza, con mi barro. Estoy presente pobre, humilde, vaco. Estoy presente lleno de esperanza, lleno de ternura y cario por El. Estoy presente y s que El es mi Origen, mi Gua, mi Meta. Estoy presente y me olvido de m. Pongo los ojos en su don, que es Jess. Estoy presente en su presencia. Y El lo es todo para m. El es el Sol, la luz inmensa. El es mi mar; yo, la gota de agua. El es mi desierto; yo, granito de arena. El es el azul estrellado; yo, una pequeita estrella. El es Dios; yo soy su criatura. El es mi Padre; yo soy su hijo. Yo soy su hijo en el Hijo amado, Jess. Estoy consciente de que en este encuentro, quien lo realiza es el Espritu santo, que es la comunicacin, la unin, el amor de Dios. Y me tranquilizo, me pacifico, porque s que todo va a depender de El, aunque yo ponga toda mi vida, todo mi ser para realizar el encuentro. Y en este encuentro surge el dilogo. Un dilogo que ser de decir de vez en cuando algo. Por ejemplo: Jess, t me amas, Jess, yo te amo. Y callarse de nuevo. Y volver otra vez a repetirlo con paz, tranquilamente, sosegadamente. Con un ritmo que el interior va marcando. Y en este dilogo tengo la mente y el corazn puestos en Dios, sin perderlo. Y me distraigo y vuelvo otra vez. As es el amor. 0 sencillamente me gozo en un sentimiento interior que me dice que Dios me ama. 0 estoy presente y le doy presencia. 0 le miro que me mira. Siempre soy consciente de que JESS est en m. De que el encuentro con Dios es en Jess. Y no pierdo esa presencia viva, maravillosa de Jess. Y mientras no la pierda estoy orando, porque estoy dialogando, estoy en encuentro, estamos los dos. Los DOS presentes. Y El con ms 142

fuerza que yo. Con paz me abandono en las manos de Dios, que es Jess. Y con paz oro. Una paz serena pero despierta. Un sexto paso es ABANDONARSE A LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO. Es muy importante tener conciencia de que quien ora en el encuentro con Dios es el Espritu de Jess. Y que El nos va a conducir a Jess. Y que El despertar nuestro corazn a Dios. Y que El realizar en nosotros las maravillas que Jess hizo por nosotros. Y que El nos tocar el corazn con la palabra, con el silencio, con el sentimiento, con algo que El nos trae a la mente, con la conciencia de que somos pecadores, con la alegra de que Dios es nuestro Padre. El nos hace experimentar sus dones y sus frutos. Nos mete en experiencias de paz, de gozo, de perder el sentido del tiempo, el sentido del lugar... todo ello, en experiencia de Dios. Es bueno decir Ven Espritu santo, Ven, Manifistate, Dirige mi oracin, Condceme a Jess, Abre mi corazn a Jess...'una de estas expresiones repetidas una, varias veces con paz, con sosiego, con insistencia. Es bueno saber que todo lo que pasa en la oracin es el Espritu de Jess quien lo realiza, aunque no nos demos cuenta de ello, pues el Espritu siempre acta en lo escondido, pues El es Lo oculto de Dios. Abandonarse a su accin para que El realice ese trabajo de identificarnos poco a poco con Jess en su manera de pensar, de amar, de sentir, de ser. Un sptimo paso es CENTRARSE EN JESS. Es lo esencial de la oracin. Es la nica oracin cristiana. Es esencial porque la oracin es encuentro, es dilogo, es presencia. La oracin no es una idea, ni un sentimiento perdido. La oracin es la experiencia de Dios en JESS. En Jess y slo en Jess. Por eso, durante la 143

oracin todo tiene que estar centrado en Jess. Todo tiene que estar referido a Jess. Los ojos, en Jess. El corazn, en Jess. La mente, en Jess, El ser, en Jess. Un Jess, que me ama. Un Jess que ha entregado su vida por m. Un Jess, a quien escucho o a quien hablo. Un Jess con su HUMANIDAD. Un Jess de Nazaret. Un Jess-Cristo resucitado. Glorioso. Un Jess Dios y hombre. Un Jess real. Jess es el CENTRO oracional. Esta realidad tiene que estar muy clara. Entonces se va con gusto a orar, a estar con Jess. Y no a pensar en ideas sobre Jess. Entonces la oracin tiene gancho. Entonces la oracin sabe. Un octavo momento es AGARRARSE A LA PALABRA DE DIOS. Ella es el soporte de la oracin. Ella es quien despierta el corazn para orar. Ella es quien comunica vida, luz, fuerza a la oracin. Ella es quien alimenta la fe del orante. Ella es quien hace presencia de Dios. Ella es quien nos introduce en el misterio de Dios. Ella es quien nos revela a Jess. Ella es quien nos ora. Seguir la Liturgia. Seguir los textos bblicos de cada da. 0 los del domingo, como alimento de toda la semana. Ella nos va conduciendo en el seguimiento de Jess. Un Jess vivo a travs del ao litrgico. Un Jess dentro de una Historia de salvacin. Un Jess que habla, que hace, que siente, que vive. Un Jess que de nuevo se hace presente en accin salvadora. Para ello es bueno leer los textos bblicos de la liturgia de la Palabra de cada da. Leerlos con paz, en actitud de escucha. Leer desde esas frases del introito o la comunin que tan sabrosas son para orar, pasando por la primera lectura, seguida del Salmo, tan propio para orar, y el Evangelio. Normalmente existe unidad de tema entre los tres textos. Pero hay que leer los tres en clima de Jess, referidos a Jess, centrados en 144

Jess. Luego quedarse en silencio. Dejarse conducir por el Espritu. Que l nos site en algn aspecto del texto, en un pasaje que ms nos llega en ese momento, en una expresin o palabra que ms nos dice. Y centrarse en ella. Y cogerla desde la mente y meterla en el corazn. Y repetirla, como un mantra, varias veces, muchas veces, haciendo silencios entre las repeticiones. Con ms fuerza decirla o menos. Con ms ritmo o con menos. Como jugando con ella. Y centrada en Jess. Dejndose caer en el mantra. Por ejemplo, al orar con la bella oracin evanglica: Seor Jess, Hijo de Dios vivo, ten compasin de m, que soy un pobre pecador, yo puedo comenzar por decrsela a Jess entera, varias veces. Luego me quedo algo en silencio, como escuchando el eco, o como saboreando lo que me dice sin palabras, o como gustando el sentimiento interior de humildad o confianza que ha despertado en mi corazn. Si me distraigo la vuelvo a repetir y repetir para que cale, para que empape la tierra de mi pobre corazn. Luego, tal vez no sienta necesidad de decir la frase'entera. Hasta me molesta decirla entera. Entonces me dejo llevar y puedo orar con Seor, Jess, que repito varias veces. O Seor de mi mente, o Seor de mi vida. O bien con ten compasin de m. De m, Jess. 0 Seor, soy pecador, o Mira mi pobreza. O bien hago confesin de fe y digo T, Jess, eres Hijo de Dios. T, Jess, eres Seor de la Historia. Seor. Jess. Ten compasin. De m. Soy pecador. Jess... De esta manera voy interiorizando la Palabra de Dios, pero referida siempre a Jess. Es sencillo orar con la Palabra. Cuando uno se habita, luego casi no sabe orar sin ella. La Iglesia siempre ora con la Palabra de Dios. Es su pedagoga oracional. Y el creyente tiene que orar con el corazn de la Iglesia. Otro ejemplo puede ayudar a ese orar con 145

la Palabra. La Palabra desde un hecho evanglico, un acontecimiento donde Jess ocupa el centro de la accin. La Palabra desde una carta, un texto donde la dea domina. Y un salmo, que recoge la oracin del pueblo antiguo, pero que es preciso actualizarla en Jess. Vamos al hecho evanglico. Oramos con el encuentro de Jess con la Samaritana. Es de Jn 4, 1 -42. Yo me sito. Me imagino los hechos despus de una lectura reposada, que recuerda el acontecimiento y lo hace presente. An ms. Ms all de contemplar desde fuera ese hecho me meto dentro. Y yo soy la samaritana que se encuentra con Jess. Y todo pasa entre Jess y yo. Este es el hoy vivo de la Palabra. Y me dejo caer en aquellos espacios del texto que ms me llegan, ms han despertado mi corazn en ese momento. Cojo la frase o hecho que sea y los repito como mantra. Por ejemplo: Dame que beba, Si conocieras el don de Dios, El que bebe de esta agua vuelve a tener sed, Seor, dame de esa agua, Seor, t eres un profeta, Seor, t eres el Mesas, el Ungido, Yo soy, el que habla contigo. Una de esas expresiones la hago ma, y la repito como antes con la oracin evanglica. Luego, a partir de la Palabra evanglica puedo orar con expresiones de mi vida: Jess, que mi corazn tenga sed de ti. O de un salmo que traigo: Seor, mi alma tiene sed de ti, como tierra reseca, sin agua. 0 bien: Seor, dame de beber el agua de tu Espritu. 0 Seor, tengo sed de vida eterna. Seor, despierta en m la sed del amor, de la caridad, del acercamiento a los hombres. Seor, arranca de mi corazn los maridos, los dolos que t sabes que tengo. Seor, t eres mi agua viva. Entre silencios y expresiones oracionales dichas con los labios o slo con la mente o con un sentimiento en el corazn, yo voy interiorizan-

do. Pero que la presencia de Jess siempre est en el Centro de todo. Puedo orar con un texto de una carta. Por ejemplo: Col. 3, 1 -17. Hago como antes. Luego me sito en la Palabra. Jess, t has resucitado, Jess, que yo busque lo de arriba. Seor, mi vida est escondida contigo en Dios, Jess, t eres el hombre nuevo. Jess, arranca de m el hombre viejo. Jess, en ti he sido elegido, Jess, dame tu paz. Jess, hazme sencillo, humilde... Todo lo hago en referencia a Jess. No pienso en las cosas sino que las siento, las vivo, las meto en el corazn. Y desde all oro con la Palabra. Pero centrada en Jess. 0 puedo orar con un Salmo. Por ejemplo: Ps. 27, El Seor es mi luz y mi salvacin. Lo leo entero. Con paz. Luego me sito en El y lo hago en referencia a Jess. Por ejemplo: Seor Jess, t eres mi Luz. Jess, t eres mi salvacin. Jess, t eres la defensa de mi vida. Jess, busco habitar en tu casa, en el corazn del Padre. Jess, escchame, te llamo, te busco. Busco tu rostro' Seor. Seor, manifistame el rostro del Padre. T, Seor, eres el Dios de mi salvacin. No me abandones. Seor, t eres el Camino. Seor, haz que ande por tus caminos. Espero en ti, Seor. Dame, Seor, un corazn valiente, animoso. Una de estas expresiones, o alguna ms puede ser el alimento del encuentro oracional. Al contacto con la Palabra de Dios el corazn se va despertando y la Palabra se hace llamada y el corazn del orante entra en clima de respuestas. Surge en el corazn, aun sin proponrselo, las infidelidades, las enemistades con Dios y los hermanos, las barreras que separan a Jess y la samaritana (yo). Surgen las sedes del corazn, y las falsas aguas en que busco saciar la vida. Surgen las cosas de abajo que me tiran a vivir en el pecado y mis orgullos y falta de delicadeza 147

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para el prjimo. Y mi hombre viejo. Y mis sombras. Y mis miedos. Y mis angustias y temores. Surge todo porque la Palabra de Dios, en la accin del Espritu, despierta la vida en su ser total, esperando la MISERICORDIA de Dios. Y surge el deso de cambiar, de ser ms de Jess, de que Jess sea el Seor de mi mente, de mis ideas, de mis quereres... Y viene, por fin, la respuesta, la conversin. Porque la oracin lleva siempre a cambiar de vida, a modificar las actitudes, a vivir cada vez ms segn el estilo de vida de Jess de Nazaret. Un noveno momento ser el de PEDIR AYUDA Y AGRADECER. Pedir ayuda al Espritu de Jess para cambiar de vida. El de contar con la fuerza del Espritu de Jess para que todo lo que en luz y paz se ha visto en la oracin, ahora se lleve a la vida con fuerza y paz. La salvacin hecha en nosotros por la accin del Espritu de Jess. Pedir en concreto ayuda para, por ejemplo, cambiar en la actitud de orgullo: Espritu santo, dame tu don de caridad, para que sea ms amable, Espritu de Jess, acompame durante este da para que viva en humildad en tal y tal circunstancia que hoy voy a vivir. Esta presencia del Espritu nos ayudar durante el da a vivir en clima de oracin. Es bueno sintetizar la oracin en una frase bblica que repito durante el da con cierta frecuencia. Por ejemplo: Jess, espero en ti, dame un corazn valiente. Seor Jess, t eres mi Luz. Jess, eres mi agua viva. Juntamente con la ayuda pedida es bueno agradecer. Agradecer porque el encuentro de oracin ha sido hecho en gratuidad, porque el corazn se ha sentido ms salvado por Dios, porque la vida ha cobrado ms fuerza en el Dios que nos salva, Jess. Agradecer esos momentos de luz que se han tenido. O de Jess y su 148

gracia o de nuestro pobre corazn y vida. Por ejemplo: Gracias, Jess, porque me has manifestado tu rostro. Gracias, Jess, porque te necesito. Gracias, porque t sacias mi sed. Por fin, un dcimo momento ser el del COMPROMISO. Oracin que no cambia la vida no es oracin. Oracin que se queda en mero sentimiento o idea, ser otra cosa, pero no oracin cristiana. La oracin cristiana tiende siempre a la conversin del orante. Y convertirse en cristiano es ir asumiendo en la propia vida EL ESTILO DE VIDA DE JESS. Cada vez ms mansos. Cada vez ms humildes. Cada vez ms comprensivos. Cada vez ms misericordiosos, puros, alegres, pacficos, comunitarios, trabajadores por la justicia, pobres de corazn. La oracin nos convierte a la vivencia de las Bienaventuranzas como estilo y programa de vida. La oracin lleva a las OBRAS. La oracin nos mete en la prctica de las VIRTUDES. Es bueno un compromiso, al final de la oracin para el da? Tal vez al principio, s. Un compromiso concreto. Si, por ejemplo, he meditado en el hecho de la Samaritana, puedo tomar el compromiso de, en tal y en tal momento del da, ser ms cercano a fulano y fulano, tener una relacin ms cuidada, ya que normalmente no la tengo, la rehuyo, no me relaciono con l. De esta manera, y la frase que puedo repetir, tomada de la Biblia, me ayudar a ser real en mi vida. Son apenas unas pistas que ayuden a orar. Parecen muchas, pero se sintetizan fcilmente. Estn desglosadas, pero surgen sin querer. Ha sido como un abanico abierto, pero es lo mismo que el mismo abanico cerrado. Todo est unido. Son doce barritas del abanico o diez, pero todas ellas unidas por esas tiras, ese amor que da la unidad, crea armona y hace que sea eso, abanico y no otra cosa. Una cosa cierta: el que ora es 149

como el barro. Dios es el alfarero. El que ora es el creyente que, lleno de esperanza, pone su pobre barro en las manos del Alfarero para que haga de l la obra que desee hacer. Una cosa es cierta: el orante, en manos de Dios Padre, llegar a ser, por medio de esas manos (el Espritu santo), una obra maravillosa, una obra segn el estilo de Jess de Nazaret.

10.

Lo del candil y la levadura

Poda haber sido este captulo el primero. Pero, con miedo a que no se entendiese con el corazn, viene aqu, casi el ltimo. Porque es como decir lo que la oracin es en la vida del creyente, lo que crea la oracin en el orante. S que es muy difcil decirlo. Y que segn las diferentes experiencias, as se dar razn de ella. Lo nico que quiero es decir dos cosas apoyado en dos parbolas de Jess. Con ese lenguaje de la parbola y con la intencin de sorprender, de inquietar, de cuestionar, de llamar la atencin por contrastes fuertes. Es la parbola de las muchachas que esperan en la noche. Y la de la levadura. Yo creo que la oracin mete a la persona en una especie de luz, de clima. La oracin hace que la persona vea con ojos de ver, que el creyente tenga ojos desde el corazn, desde lo/ns profundo de la persona. La oracin hace penetrar con ms intensidad en todo, hace ir ms all, ms all de la superficie, de las apariencias. Hace como romper la cascara e ir a la nuez que est dentro. La oracin da una nueva visin de Dios, de los hombres, de los acontecimientos, del mundo. Una nueva visin de uno mismo, de su verdad interior. Y cuando uno ve, sabe caminar. Cuando uno tiene las cosas claras fcilmente se compromete. Cuando uno conoce el camino anda por l con ms facilidad. Una persona que no ora, un creyente que hace oracin de vez en cuando pero que no es orante, que no se ha determinado por la oracin, es como alguien que tiene todo delante, pero no ve el paisaje por la densa niebla. Alguien que tiene todo a su alrededor, pero la obscuridad de la noche no le deja ver nada y es como si no lo tuviese. Un cristiano que no ora es como 151

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alguien que quiere caminar en la noche y por no tener una luz una luz!, no avanza, tropieza con todo, no tiene camino. Una persona que no ora es como alguien que vive en una encrucijada o que camina con muletas. La oracin da alas a la persona. Alas en el corazn. Algo as ocurri con aquellas muchachas que en la noche esperaban al novio para entrar en la boda. Todas tienen un candil. Y aceite. Pero, la noche es larga. Y a un grupo se le acaba el aceite. Y no repone. Y la mecha no recibe la llama. Y resulta que llega el esposo. Y slo las que tenan el candil encendido hacen camino hacia las bodas. La luz las lleva a las bodas. Y las otras, con su candil apagado, no encuentran el camino para entrar a la fiesta. Creo que el corazn del creyente vive en esperanza, no pierde la esperanza cuando es alimentado por la espera del que va a venir. Y ese estado de estar vigilante, atento, despierto, consciente de esa llegada, ese estado permanente, se llama oracin. La oracin es como la luz en la noche. Una cerilla rasga las tinieblas de la noche. Un candil encendido hace que la noche se vuelva da. La luz en la noche hace cercanas, presentes las cosas. La luz en la noche hace que los que nos rodean tengan rostro. La luz en la noche es un lugar de referencia, un lugar de encuentro. Y la obscuridad en la noche es la limitacin del hombre, la cerca, la barrera que le impide caminar y llegar. Orar es ver en la noche de la vida. La oracin crea un clima de ver, las cosas se ven de otra manera. El sufrimiento tiene otro sentido y la entrega se hace desde otra dimensin. Esa luz que crea la oracin en el creyente se llama presencia de Dios. Y esa luz que crea la oracin le introduce al creyente en la fiesta, en elmisterio de Dios. La oracin es esa llama encendida en el corazn del creyente que le hace vivir desde el nada te turbe - nada te espante - todo se pasa - Dios 152

nunca se muda - la paciencia todo lo alcanza - quien a Dios tiene - nada le falta - slo Dios basta. Esta es la realidad que descubre el orante y en esa luz de Dios vive. Vive y con los pies muy bien puestos en la tierra, en el camino. Porque vivir en las tinieblas es peligroso. Difcilmente se pone el pie en lugar seguro. Siempre el miedo de poner el pie en falso. La inseguridad. La oracin es tambin como la levadura. Una mujer se afana, amasa, y luego mete la levadura apenas un poquito!, en la masa. Y fermenta, crece y hace que haya pan para todos. Es una bella multiplicacin. La fuerza increble de la levadura. Y si la mujer se afana, amasa, y luego deja la masa sin meter la levadura, no crece, no aumenta. Y el pan no llega para todos. Y el pan es duro, de cemento. No tiene sabor. No es pan. Algo as ocurre con la oracin. La oracin, que es amistad con Dios, es como el fermento, la levadura en el corazn del creyente. Cuando en la oracin el creyente hace unidad, amistad, encuentro con Dios, Dios mismo es esa levadura que transforma, que fermenta la pobre masa que es el hombre. Y la transforma, la hace crecer, la agiganta y la hace fecunda, la hace pan sabroso para muchos. La oracin es esa levadura, el Espritu santo, que desde el interior del corazn del hombre hace que el hombre cobre el sabor, que el hombre tenga sentido. Que el hombre sea hombre. Porque la oracin es la experiencia de Dios y en esa experiencia Dios hace al hombre hombre nuevo, le hace a imagen de Jess, le hace en el estilo de Jess, le hace resucitado, como el Seor. Es duro ser pan sin fermentar. Es duro comer pan sin fermentar. Es duro que el pan no llegue. Es duro vivir una vida cristiana sin oracin, sin la experiencia de Dios, porque entonces lo cristiano no tiene el gozo interior de lo cristiano que es el Espritu santo. Enton153

ees no se vive desde dentro. Y slo sobrevive aquello que est animado desde el interior. El fermento desaparece. No lo comemos. No est ah. Pero al gustar el pan, el pan es sabroso gracias al fermento. El ha dado vida a la masa. Algo as pasa con la oracin: ella anima, transforma, vitaliza, da fuerza al corazn del creyente. Y le hace ser de otra manera, le hace ser, a la hora de vivir, en Dios. ((Vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Una vida hecha pan sabroso para todos. Y una tercera parbola. Slo de paso. Es la del tesoro escondido en un campo. Cuando alguien lo encuentra vende todo, todo lo que tena, y luego compra ese campo. Y con l, el tesoro. Algo as pasa con ese tesoro llamado oracin. Est escondido. Muy escondido. Porque todo lo que vale, lo que tiene vida est oculto, escondido. Pero cuando, por la misericordia de Dios, un buen da, un buen da de gracia, Dios descubre al creyente lo que la oracin fue en Jess y lo que es en el que le quiere seguir, el creyente lo vende todo, se determina, no le importa sacrificios ni renuncias por comprar, por entrar en el gozo de poseer ese don, ese tesoro, y vivir para l y de l y por l. Y de nuevo la experiencia que tiene. Experiencia de poseer/o ahora todo y de importarle muy poco el resto. Todo, Dios. El resto, las cosas. Siempre es as: se deja lo que sea con gozo, cuando se ha encontrado algo mejor que lo que dejamos. Y la oracin es el camino de experimentar en la fe a Dios. Un Dios maravilloso y tremendo. Un Dios tierno y exigente. Un Dios capaz de llenar hasta desbordarle los deseos del corazn del hombre. Y algo ms. La vida del hombre es como esos cuatro panes y dos peces que un joven tiene en su fardel. A su lado hay miles de personas que tienen hambre. Estn en el desierto. Y estn cansadas. Si se lo 154

come l todo y l solo, saciar su vida ahora, pero despus, qu? Si lo comparte con los dems, muy poco pan y peces llegar a la media docena de vecinos. Y el fardel quedar vaco. Pero hay otra alternativa. Al lado est Jess. Y la alternativa es poner en las manos de Jess el pan y los peces. Ponerlo todo. Y entonces, esos cuatro panes y dos peces en las manos de Jess se convierten, fermentan, se transforman en muchos panes y peces que llegan para todos y aun se recogen varios cestos que sobran. Algo as veo la oracin. El que ora es el que pone su pobre vida en las manos de Dios, que es Jess. Lo pone todo. Todo lo que tiene. Lo pone con amor. Y luego, en Jess, recibe ese don, y lo transforma, lo enriquece sin medida. Y Dios, como siempre, al enriquecer esa vida puesta en sus manos, hace que sea dada, como pan sabroso, para todos, que llegue en amor universal a todos. El corazn del creyente en la oracin se va haciendo corazn de Dios, corazn de Jess. Y en su actuar, en su vivir con los hombres en el desierto de la vida, nunca guarda su pan en el fardel. Siempre lo reparte. Lo reparte despus de haber pasado por las manos de Jess. El gozo de ver. De ver con ojos de ver. Ver hasta en la noche. El gozo de comer pan sabroso. Y de que otros muchos lo coman conmigo. El gozo de que el pan llegue para todos. El gozo de encontrar un tesoro. Y venderlo todo por el tesoro. Y vivir luego desde el tesoro, desde dentro, desde lo escondido, desde la vida. El gozo de dar vida. Y el gozo de no guardar lo mo para m. De saber ponerlo en las manos de Jess para que llegue a todos. El gozo de darlo todo para tenerlo todo. Siempre el gozo de salir de uno mismo. De perderse para encontrarse. El gozo de vivir despierto, consciente, atento!, El gozo de orar, orar siempre! El gozo de amar! 155

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Orar a pie descalzo

Como Moiss, a la voz del Seor hemos intentado salir de nosotros e ir a su encuentro. Fuera las sandalias. Los pies libres. Prontos para la andadura. Los pies libres, despojados, desnudos. El pie pisando la arena desde su originalidad. Fuera el postizo de la alpargata. Fuera lo que distancia, lo que separa. Desnudo y libre el corazn el hombre, al encuentro con Dios. Porque la llamada es a entrar en una tierra sagrada. Alli, en el espacio donde el Trascendente se hace presente, cercano, ntimo. Donde Dios tambin se descalza y llega en su pie*, por su pie, hasta el corazn del hombre. La llama atrae al hombre. El juego y la audacia es dejarse sorprender, admirar, contemplar, escuchar, interiorizar, entrar en fusin, en comunin con la llama. Y hacer de las dos llamas una: una llama de amor viva. Es tiempo de hacer peregrinacin, de hacer xodo. Es tiempo de abrir el corazn a la esperanza de una Tierra Prometida, un mundo nuevo, un hombre utpico pero real, el que vive segn el estilo del Resucitado. Orar es hacer andadura. Es vivir en actitud de xodo. Porque el Espritu no para. Y es l quien marca el ritmo. Por eso el dinamismo de la oracin lleva al creyente a dar pasos. Pasos con un corazn decidido a revolucionar el propio corazn, el interior. Pasos en este empeo de creer que el mundo puede cambiar, puede ser revolucionado por medio de la Revolucin 159

del amor, del corazn. Pasos hacia Jess, el lugar religioso, el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. Pasos, dejando atrs todo, porque el xodo exige llevar un equipaje ligero, porque el orante entra en un encuentro de gratuidad, donde todo es don, donde todo es amor, donde no se mide la eficacia, donde lo que cuenta es lo gratuito. Un desafio en esta andadura, porque el desafo viene de Jess. El hombre de la soledad, de las noches y amaneceres a solas en oracin con el Padre. Porque Jess es el hombre de la relacin, en un trabajo duro de ternura y misericordia con los hombres, en una relacin profunda. Un desafo como exigencia de la fe. Una fe que es adhesin, abandono, entrega a Dios, que es amor. Una fe que se vuelve consciente, despierta en experiencia de Dios. Y una fe que exige al Educador de la fe iniciar a los dems en esa maravillosa experiencia de Dios. Sin miedos en la empresa. Sin reticencia en el empeo de orar. As lo hicieron los Santos, los Gigantes de la Historia. Ellos se agarraron a Dios como lo Absoluto de su vida y lo amaron hasta meterlo como levadura en el corazn del mundo y as cambiaron la Historia. Sin miedos. Porque esa utopa del hombre nuevo fue vivida por Jess. Y muchos hombres han puesto el pie descalzo en el mismo camino y hacen un seguimiento sin vuelta atrs. Sin miedo. Con infinita confianza. Con la experiencia del barro que soy. Desde mi barro levanto a Dios mi corazn. Desde mi desnudez y despojo me abro al Dios de mi salvacin. Y con mi pobreza me uno a otros que siguen a Jess. Y oramos juntos, en comunidad. Y Dios se agiganta con su presencia en medio de nosotros. Y al mirar y mirar a Dios en medio, las cosas se vuelven vacas, y la vida se orienta por lo que no es eficaz, por lo que no vale a los ojos mundanos, se 160

orienta por lo in-til. Y Dios en su gratuidad, se hace la riqueza del hombre. Y Dios en su gratuidad va cambiando el corazn. El orante sabe que la experiencia de Dios le exige un ritmo de conversin constante, de orientar la vida para Dios, de hacer de Dios el valor primero y fundamental de su vida, y el servicio, la expresin de esa vida para Dios. Y descubre en este xodo, en este acercamiento a Dios, que la so/edad es preciso hacerla, entra en ella para, a pie descalzo, desnudo, estar a solas, con el Solo. Y que en la soledad, la gran palabra es el silencio. Un silencio para la escucha. Y que en esa soledad, en clima de silencio, la Palabra de Dios se hace soledad sonora y msica callada. Que la Palabra de Dios se hace bordn de caminante y agua fresca y pan sabroso para caminar. Y que su vida se va proyectando en el proyecto de la Palabra. El orante va descubriendo, a pie descalzo, con un corazn sincero, que todo lo que en su andadura va pasando es obra del Espritu de Jess, que le lleva y le trae como viento que sopla donde quiere y como quiere. Va descubriendo que todo pasa a nivel de corazn. Que la intimidad surge en el encuentro de su pobre corazn con el de Dios. Y que el amor es la nica palabra vlida en ese encuentro. Y sabe que su vida, al cambiar desde dentro, va situndose en la vida, de manera nueva, desde un compromiso ms vital, desde una prctica de virtudes, desde las obras. La oracin, en definitiva, al situarle en Dios, le ha situado con ms fuerza en el corazn de los hombres. El creyente, al poner el pie en ese camino llamado oracin, va descubriendo que la tierra que pisa, su propia tierra, puede ser regada de muchas maneras. Y que el gran esfuerzo inicial puede convertirse en lluvia suave y fecunda que empapa la tierra y la hace germinar. 161

El creyente descubre que para orar, para seguir en xodo, en peregrinacin hacia el interior, necesita una libertad, desasirse de tantas cosas, cortar amarras, dejar muletas. Cortar. Desconectar. Dejar cosas. Y que la sangre, seal de vida, est en todo proceso de libertad interior. Sabe que el corazn sangra cuando lo levantamos de la tierra. Y sabe que el vuelo es una tensin constante en la altura. Pero que nicamente desde la altura se domina, se controla, se avanza con libertad. El creyente sabe que es preciso decidirse a orar con un corazn manso, bueno. Con un corazn lleno de ternura y misericordia por los hermanos. Sabe que sin amor la oracin es una utopa y una farsa. Sabe que la oracin se enraiza, se apoya en un corazn humilde, un corazn que anda en la verdad. El creyente que ora descubre que en ese xodo duro y apasionante necesita un gua, un maestro, alguien que haya recorrido ya el camino y quiera compartir con l su experiencia. Y va descubriendo que es bueno comunicar la experiencia de Dios con aquellos que tambin se han empeado en la misma tarea. El orante va descubriendo que todo cuanto l busca est dentro de l, en su interior. Que su peregrinacin es al interior, que el Dios a quien busca, de quien espera ver su rostro, est en su corazn. Y lo llama y lo busca por muchos sitios. Y sabe que al final, siempre al final, vuelve a casa, hacia dentro, a lo escondido, lo silencioso, lo-oculto. Vuelve hacia su corazn donde Dios, en su Espritu, le habita. Orar con el corazn. Orar desde la interioridad. Orar desde ese tesoro escondido que guardamos dentro. Orar para ver con ojos de ver. Orar para que como levadura la vida surja con fuerza. Orar para que la vida se multiplique y llegue para todos. Orar como Mara, la Madre de Jess, que en su experiencia callada, silenciosa de Dios, hizo posible lo imposible: que de una 162

virgen naciese el Hombre, la plenitud de Hombre: Jess. Y como El oramos as: Yo te alabo. Padre, Seor de Cielo y Tierra porque has revelado estas cosas a la gente sencilla y humilde y se las has ocultado a los sabios y entendidos. Gracias por Mara, la mujer que a pie descalzo, entr en tu tierra, y T la hiciste en tu llama luz para muchos. La hiciste, en tu llama y en su llama, una nueva Llama: Jess. Un Fuego que has dejado encendido al anuncio de tu palabra: Fuego he venido a poner en la tierra y lo que quiero es que arda. Orar a pie descalzo, una aventura apasionante: El desafo de Jess.

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