Cartilla socialista de Plotino C.

Rhodakanaty

CARTILLA SOCIALISTA
Plotino C. Rhodakanaty

PRLOGO

Las atracciones guardan proporcin con los destinos. Fourier

Hace dieciocho siglos que la humanidad se conmova al escuchar la voz elocuente y sublime de doce pescadores inspirados que predicaban la doctrina de Jess. Esa doctrina era la del socialismo. esde entonces los tronos opulentos de los c!sares vacilaron" pr#imos a caer y las cadenas de los esclavos cru$ieron pr#imas a romperse" espantando de tal manera a los tiranos" que el terror de los emperadores llev su terrible odio hasta las catacumbas de %oma" donde se sepult el cristianismo" para resucitar poderoso y &uerte y establecer la libertad e#tinguiendo la tirana" hasta que introducidos en su seno los verdaderos &ariseos" trans&ormaran la sublime doctrina en la doctrina corrompida que desde los plpitos proclaman ahora los hipcritas sicarios de las sectas religiosas. Hoy la humanidad entera se conmueve con la regeneradora doctrina del socialismo que" germinando en los cerebros laboriosos de los grandes &ilso&os de la antig'edad" ha venido a provocar la revolucin m(s grandiosa de la edad moderna. El sue)o de los visionarios no &ue m(s que un aviso. La visin va tomando todas las &ormas de la realidad. La utopa se va veri&icando. El per&eccionamiento social se pone en planta* pronto" muy pronto el antiguo edi&icio de las rancias preocupaciones quedar( derribado y sobre sus ruinas se levantar( una nueva sociedad llena de luz y de civilizacin donde la armona entre todos los seres racionales venga a &ormar la verdadera &elicidad de !stos. +ero para que esto sea" se necesita alumbrar con la antorcha luminosa de la ciencia social los antros tenebrosos de la ignorancia emprica* se necesita rasgar el velo de las preocupaciones que cubre a la sociedad* se necesita" en &in" que !sta comprenda los males que sobre ella pesan en su constitucin actual y los bienes que deben resultarle cambiando de organizacin* por esto hoy que la idea del socialismo germina espont(neamente e inconscientemente entre las masas del pueblo" porque su conciencia interior le revela por una intuicin secreta que slo esta doctrina eminentemente &ilantrpica y humanitaria es la que puede conducirlo a su m(s completo bienestar" y teniendo la m(s &irme conviccin de ello" me he determinado a &ormar la presente cartilla con el ob$eto de dar a conocer las elevadas tendencias de la doctrina de que me vengo ocupando. Esta peque)a obra lleva tambi!n el ob$eto de que las clases obrera y agrcola de ,!#ico conozcan los verdaderos principios cient&icos en que se &unda la doctrina sociocr(tica de la que tanto se habla y debate hoy en todas las naciones de ambos continentes" pero sin ser an comprendida en su esencia. Espero como nica recompensa a mi traba$o" la benevolencia de mis lectores y que alguna vez el pueblo me#icano llegue a emanciparse del terrible yugo de la plutocracia por medio de la asociacin.
+lotino -. %hoda.anaty
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LECCIN I* Del problema social

P: /-u(l es el ob$eto m(s elevado y razonable a que pueda consagrarse la inteligencia humana0 R: La realizacin de la asociacin universal" de individuos y de pueblos" para el cumplimiento de los destinos terrestres de la humanidad. P: / e qu! manera puede alcanzarse la realizacin de la asociacin universal de individuos y de pueblos0 R: +or medio de un sistema que ense)e el conocimiento del ob$eto" los medios adecuados a su realizacin y principios en que se &unde el ob$eto y los medios. P: /1 para qu! se requieren todas esas circunstancias0 R: +orque donde no hay ob$eto determinado" no puede haber poltica" en el sentido racional de la palabra.

LECCIN II Estado de cosas y problemas que debe resolver toda doctri a de sistema social

P: /-u(l es el estado actual de la humanidad0 R: Los hombres est(n an divididos en toda la tierra por intereses de industria" de clases" de partidos" de nacionalidades" etc!tera" que engendran entre ellos" con gran detrimento de todos y cada uno" hostilidad y odios m(s o menos violentos" en lugar de la buena armona que debera unirlos para su &elicidad. e tal suerte" que a pesar de los maravillosos progresos realizados en los ltimos tres siglos" por las naciones de Europa" la humanidad est( an universalmente sometida al reinado del mal. P: /En qu! razones se apoya usted para creer que los h(bitos y costumbres de hoy sean susceptibles de me$oramiento0 R: +orque creo &irmemente que est( al alcance del hombre y en la ley de su destino terrestre" reemplazar con el reinado de la riqueza" de la verdad" de la $usticia" de la paz" del traba$o2 en una palabra" del bien" el reinado de la miseria" del enga)o" de la opresin" de la guerra" de la devastacin" en una palabra del mal" a que hasta ahora se ve sometido. -reo que la maldad no tiene por causa absoluta e inmutable la naturaleza del hombre" sino la imper&eccin de las
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La P es para pregunta y la R es para la respuesta a cada pregunta.

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instituciones sociales" que son esencialmente modi&icables" y por consiguiente susceptibles de me$ora" de per&eccionamiento y trans&ormacin por la inteligencia y voluntad del hombre. P: /3rvase usted presentar un e$emplo0 R: El estado social" que presenta ya tantos aspectos caractersticamente distintos desde el salvaje hasta las civilizaciones m(s avanzadas de nuestros das" civilizaciones que sera absurdo considerar como las ltimas &ormas sociales posibles* el estado social" repito" es comparable a un mecanismo" del cual los hombres" considerados ba$o el punto de vista de sus &acultades activas" son las fuerzas motrices" si se quiere libres" y m(s o menos inteligentes. 4hora bien" estas &uerzas libres vivas o motrices producen" para el bien o para el mal" e&ectos di&erentes" segn desplieguen su libertad y su actividad" en uno u otro mecanismo social. +or e$emplo2 supongamos que uno o m(s de los ni)os" que se llaman lpanes 5indios b(rbaros6" &ueran transportados a ,!#ico" y que" a la vez" igual nmero de reci!n nacidos en la capital se transportaran a aquellos desiertos" en cuyo mecanismo social" del todo diverso" se educaran respectivamente* es claro que los lpanes educados en ,!#ico llegaran a modelarse con nuestra &orma" usos y costumbres" mientras que los me#icanos llegaran a ser tan &eroces e ignorantes" como hoy lo son los moradores de aquellos desiertos. P: /3egn esto" la conducta del hombre" la determina la organizacin social en que vive0 R: 3 se)or* recibir di&erente educacin" encontrarse rodeado de circunstancias &avorables al armnico movimiento de sus &acultades nativas" que le hubieren impulsado a buscar la satis&accin de sus pasiones por la va del bien" como medio m(s &(cil de alcanzarla" que por la del mal" son causas que determinan la di&erencia de conducta en el hombre" y que prueban hasta qu! punto la organizacin social e$erce sobre !l" su accin moral y materialmente. P: Ha dicho usted que el mal o sea la guerra" la devastacin" la opresin" el enga)o y la miseria no tienen por causa absoluta e inmutable" la naturaleza del hombre" sino tambi!n la imper&eccin de las instituciones sociales" cuando es evidente que la organizacin particular del individuo" segn sus dotes" as se inclina y desarrolla" unas veces al bien y otras al mal. R: 3e)or" en general debe admitirse como cierto" y &uera de casos e#cepcionales" que el hombre no est( absoluta y &atalmente condenado al mal" por el mero hecho de su naturaleza y nacimiento* por consiguiente" los desrdenes" vicios y crmenes individuales" en su inmensa mayora" y todos los males del orden social que de ellos resultan podran desaparecer progresivamente" a medida que se me$oren las instituciones sociales. P: /1 qu! prueba usted con lo que acaba de e#poner0 R: 7ue es incontestable" que puede concebirse al hombre colocado en un mecanismo social" tan &elizmente combinado por su inteligencia" y tan &avorable al desarrollo de la actividad y de las pasiones humanas" que el individuo ame particularmente a sus seme$antes" y traba$e libre y apasionadamente en el bien general" per&ectamente identi&icado con su propio bien. P: /8o cree usted que el r!gimen ideal que usted se e#plica" siendo la naturaleza del hombre esencialmente variable" llegara a ser tan di&cil su realizacin" como di&cil ha sido la pr(ctica de los derechos del hombre0 R: -on este r!gimen superior que yo e#plico" en cuyo seno realizar( la humanidad sus destinos" desarrollando progresivamente sus altas &acultades" el individuo gozar( de la plenitud de su libertad y practicar( necesariamente todas las virtudes sociales* porque en tal r!gimen de verdad y $usticia" la virtud ser( tan provechosa para los intereses del individuo" como atractiva
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para su corazn y su inteligencia" mientras que el vicio ser( tan des&avorable a sus intereses" como es odioso y repugnante por su naturaleza. P: 9ien. 3rvase usted decirme cu(l es el estado social m(s per&ecto. R: 3er( aquel cuya hiptesis pueda concebirse como un orden" en el cual individuos" &amilias y pueblos" asociar(n libremente su actividad" para producir el bien de todos y cada uno" por oposicin al estado actual" en que individuos" &amilias" pueblos y clases" atrincherados en la estrecha ciudadela de sus intereses egostas" se oprimen y luchan miserablemente unos contra otros" con grave detrimento de todos y cada uno" de la sociedad y del individuo. P: /-mo podr( realizarse esta hiptesis" cuando la e#periencia demuestra que las prescripciones de la moral" &ueron desde el origen de la sociedad" hasta ahora" insu&icientes para realizar las miras e&ectivas0 R: +reciso es que para realizar socialmente la moral" o lo que es lo mismo" la produccin regular y universal del bien se reconozca la insu&iciencia de los procedimientos empleados hasta ahora" y se busquen las condiciones pr(cticas de la unin de&initiva de los hombres" para la produccin del bien" lo que equivale a descubrir entre todas las &ormas sociales posibles" una" cuyo mecanismo sea el m(s a propsito para poner en per&ecto acuerdo" los intereses individuales y colectivos* o en otros t!rminos" el m(s propio para realizar sin choques ni compresin alguna" la asociacin libre y voluntaria de todos los miembros de la gran &amilia humana.

LECCIN III Comprobaci! de toda doctri a de "orma social

P: /7u! entiende usted por doctrina societaria o sea de organizacin social0 R: :oda doctrina de organizacin social o de progreso en la constitucin de la sociedad" supone un cambio en el estado de !sta2 o de otra manera" toda doctrina de progreso supone la realizacin de un estado social no realizado anteriormente y superior a los sistemas conocidos para me$orar la suerte de las sociedades humanas. P: /1 una doctrina de progreso social puede ser aceptada en todas las naciones del globo0 R: 3 se)or" a condicin de serlo antes en las aldeas y en los pueblos llamados centros de poblacin" en cada Estado" en toda una nacin y todo un continente. %esulta de esta observacin analtica que el hecho elemental y capital de la solucin del problema social" tomada en su m(s grande generalidad" no es otra cosa que la determinacin de las condiciones de la asociacin de individuos" &amilias y clases" entre el vecindario de la localidad" elemento alveolar del estado y de la sociedad. P: +ero este nuevo modo de pensar importa una revolucin completa en el dominio de las ideas sociales y polticas" puesto que declara los derechos de la verdad contra los errores* de la realidad contra las quimeras.
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R: 3 se)or" importa una nueva revolucin* y sin entrar aqu en los desarrollos a que se presta ese c(lculo nuevo y &undamental del problema de la re&orma social" se comprende ante todo" que el sistema de organizacin que realice en los vecindarios o municipios la armona de los intereses" de individuos" &amilias y clases" la realizar( en el Estado y en la sociedad en general" que no son m(s que una agregacin de vecindarios o municipios. 1 se comprender( tambi!n &(cilmente" que toda supuesta teora de re&orma social" que no sea propia para realizar esa armona entre el vecindario de una localidad" ser( por ese mero hecho" incapaz de realizarse en el Estado y en la sociedad en general. P: /7u! medios deben emplearse" para que en un Estado" este plan de re&orma social pueda ser comprobado por la e#periencia pr(ctica0 R: +ara per&eccionar la organizacin de un Estado" en su constitucin poltica y administrativa" es menester empezar por la re&orma del vecindario y de su municipio en su organizacin interior. P: /En tal supuesto" cu(l deber( ser el primer car(cter e#terior de la racionabilidad y de realizabilidad de una teora de re&orma o de progreso social0 R: El de poder ser sometida a la prueba local comprobada por la e#periencia" sin comprometer al estado ni a la sociedad existente. P: /1 cu(l es el primer car(cter de superioridad social de un sistema nuevo" sobre el e#istente0 R: El de hacer adoptar libre y voluntariamente por todos y cada uno de los miembros de la sociedad.

LECCIN I# Derec$os y deberes de la doctri a social

P: :oda teora re&ormadora de la sociedad que acepte las condiciones e#puestas en la leccin anterior" es que se somete a un ensayo local" y que no aspira a generalizarse m(s que por la limitacin espont(nea" sin ser impuesta por el Estado" /tiene algunos deberes que cumplir con la sociedad" y derechos que reclamar a los poderes pblicos encargados de su conservacin y de&ensa0 R: 3 se)or" tiene dos deberes y dos derechos. P: /-u(les son esos dos deberes" y esos dos derechos0 R: :iene el deber de darse a conocer a la sociedad" produci!ndose en el dominio intelectual" por todos los medios de propagacin posibles. :iene el derecho de darse a conocer" y de producirse en el dominio intelectual con entera libertad" aunque con&orm(ndose respecto de la manera de hacerlo" a las leyes establecidas. :iene el deber de someterse a la e#periencia" produci!ndose en el dominio de los hechos" con

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los medios de realizacin que le son propios" es decir" por la creacin de una asociacin en que se realicen las me$oras que propone" sobre la actual organizacin de !stas. :iene el derecho de realizar con entera libertad ante la sociedad esta e#periencia decisiva" a condicin de que la nueva teora puesta en pr(ctica no in&rin$a las leyes polticas ni civiles del Estado. Estas deducciones inatacables" establecen cient&icamente las condiciones e#teriores de legitimidad de una doctrina cualquiera" de progreso social" y &i$an radicalmente la accin de sus deberes" y los lmites de sus derechos. P: 3rvase usted &i$ar las posiciones de la doctrina societaria" en presencia de todas las doctrinas contempor(neas" polticas o sociales. R: el lado de la estabilidad dar! a conocer estas sencillas verdades2

Primera: que toda me$ora material para ser realizable debe poderse e#perimentar con un vecindario o pueblo. Segunda: que para ser buena" debe ser tal" que sea imitada espontneamente" por la nacin" y por toda la humanidad. +or parte del progreso" aunque la doctrina societaria se contentara con &i$ar la cuestin del progreso social en sus t!rminos verdaderos" precisando el ob$eto" desenvolviendo el punto de ataque del problema y determinando con absoluta libertad las condiciones lgicas de la comprobacin y de la realizacin pr(ctica de toda re&orma til en la cuestin interna de la sociedad" dara a la causa del progreso garantas in&initamente m(s slidas que las que $am(s le o&recieron" ni que siquiera sospecharon sus m(s ardientes partidarios. P: 1 de todo esto" /qu! se deduce0 R: 7ue la doctrina societaria est( colocada en la es&era de los intereses y de la ciencia de la estadstica" sobre todo los partidos llamados conservadores y aun de los mismos gobiernos* y en la es&era de los intereses y de la ciencia del progreso" muy por encima de los partidos llamados liberales y republicanos" m(s o menos democr(ticos. P: Entonces" /de qui!n depende la escuela que pro&esa tal doctrina" esto es" la societaria0 R: e ninguna" le$os de depender de la opinin y de la autoridad de ningn gobierno" de ningn partido conservador" ni liberal" abunda al contrario en autoridad superior a todo gobierno y partido poltico. Hay m(s" y es que al menos en lo que concierne a los principios incondicionales de la garanta del progreso o de la estabilidad" a cuya obediencia nadie puede sustraerse" esta escuela tiene el derecho de decir que impone con autoridad absoluta su doctrina a partidos y gobiernos. P: Fuera de la escuela societaria" /la opinin pblica en cu(ntas partes se divide0 R: En tres categoras bien distintas" a saber2 Primera: el partido conservador que representa simplemente la necesidad o el entendimiento del progreso" pero cuyas condiciones ignora. Segunda: el partido del movimiento" que representa simplemente la necesidad o el sentimiento del progreso" pero cuyas condiciones ignora.
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Tercero: un tercer partido que est( en va de &ormacin" y que aumenta cada da ba$o la in&luencia general de los principios de la escuela societaria. Este partido que ha recibido de la escuela societaria el nombre de partido socialista" y que se recluta de entre los hombres m(s razonables y de las inteligencias me$or cultivadas de los dos partidos anteriores ya mencionados" representa en modo compuesto la necesidad de la estabilidad y la necesidad del progreso* pero ignora generalmente an" las vas y los medios cient&icos de la satis&accin de ambas necesidades" y por eso es que se limita a un vago e in&ructuoso empirismo revolucionario. P: /-u(l es el puesto que ocupa entre los tres partidos e#istentes" la escuela societaria0 R: ;na posicin muy determinada2 su tarea consiste en desarrollar el sentimiento del progreso entre los conservadores y el de la estabilidad entre los liberales" y en dar a conocer a los hombres de ambas categoras" lo mismo que a los del partido que se dice socialista" las condiciones positivas de la estabilidad y del progreso. P: 3egn lo e#puesto" /a la ignorancia de estas doctrinas puede decirse que debemos" en gran parte" nuestros males sociales0 R: 3 se)or. Es indudable que los conservadores" de miras m(s estrechas" no pueden ser enemigos del progreso real" es decir" de las me$oras sociales &avorables a los intereses de todas las clases" y que aseguren los intereses de la sociedad. e la misma manera puede asegurarse que los revolucionarios que atacan con tanta &uria el orden de cosas e#istentes" no lo hacen porque sean enemigos del principio de la estabilidad" sino porque esperan con su sistema" &undar este principio sobre m(s slidas bases. P: 9ien. /1 qu! resulta de esta observacin0 R: 7ue los conservadores no son" por lo tanto" enemigos absolutos del progreso" ni los revolucionarios enemigos absolutos de la estabilidad" y desde el momento en que los primeros vean que la estabilidad nada tiene que temer del progreso" y los segundos que !ste no es incompatible con la estabilidad" se re&undir(n en una sola opinin" porque todos ser(n a un mismo tiempo conservadores y progresistas. P: /7u! di&erencia nota usted entre la escuela societaria y los otros partidos de que se ha hecho re&erencia0 R: 7ue al proclamar dicha escuela" radicalmente vicioso el estado de cosas actual" se di&erencia de los otros partidos en que no quiere destruirlo" sino trans&ormarlo por la accin libre de los individuos* por la aplicacin espont(nea en la organizacin del principio de asociacin a los elementos libres que caen ba$o el dominio de la accin individual. 4s" pues" proclama radicalmente vicioso el estado de cosas actual" radicalmente insensato su derrumbamiento y destruccin" pero indispensable su trans&ormacin en un estado de cosas me$or" por las vas y los medios que la razn apruebe" que la e#periencia pueda con&irmar" y aceptar todos los intereses" porque tales son las condiciones que determinan el criterio del progreso real y positivo en el orden humano.

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LECCIN # Co dicio es del orde y de la libertad % Car&cter i tr' seco de la doctri a societaria

P: ;na vez establecidos los principios y reglas a que deben someterse las teoras de re&orma social" deseara se sirviera usted ocuparse en la presente leccin de la hiptesis social acerca del plan especial propuesto por Fourier y su escuela" para me$orar la sociedad actual. R: 7ueda establecido que la escuela societaria que intenta imponer su sistema a la sociedad actual" por otra &uerza que la espont(nea voluntad y libre aceptacin del pblico convencido de su bondad* que slo aspira a darlo a conocer por medio de la propaganda escrita y oral" y hacerlo $uzgar por la va de la que atacan con tanta &uria el orden de cosas e#istente" no lo realiza por s misma y libremente" despu!s que haya podido conocerlo y $uzgarlo por e#periencias locales convenientemente realizadas. El sistema societario descubierto por Fourier y propuesto por la escuela societaria sea bueno o malo" $usto o &also" esto no impide que nos ocupemos relativamente a la propagacin que hacemos en la sociedad actual" la posicin m(s legtima posible" puesto que no aspiramos a imponerla" ni tampoco a una aplicacin general" sino a un ensayo local" a una e#periencia pr(ctica" para que la sociedad pueda $uzgar" de$ando la generalizacin de nuestro sistema a la espont(nea y voluntaria accin de la humanidad" que si lo encuentra superior al sistema actual no de$ar( de apresurarse a apropi(rselo" tan luego como vea sus ben!&icos y consoladores resultados. Fourier y su escuela proceden a la manera de los sabios e ingenieros" que hacen un descubrimiento y piden que se pruebe su bondad ensay(ndolo" y no a manera de los re&ormadores polticos" que han obrado o pretendido obrar sobre la sociedad" &ormulando leyes" creencias y obligaciones" derechos y deberes nuevos e imponiendo re&ormas por una legislacin apasionada y espuria las m(s veces. 3i el sistema societario se generaliza a consecuencia de las e#periencias que den a conocer de&initivamente su valor real" es incontestable que una trans&ormacin tan pro&unda" haciendo triun&ar la verdad y la unidad" llevar( consigo costumbres ideas" reglas" h(bitos civiles y morales" y creencias &ilos&icas" en general" di&erentes de las diversas que hoy imperan en unos o en otros pueblos. +ero procediendo a la inversa de todos los otros re&ormadores polticos o sociales" Fourier y sus discpulos no pedimos a la sociedad actual que remplace hoy sus creencias" leyes y costumbres" por la que segn su hiptesis cient&ica llegar(n un da a generalizarse sobre la tierra* y an hay m(s" y es que cualquiera que sean" en cuanto a estos di&erentes ob$etos" las opiniones &undadas o no de la escuela societaria" esta escuela solamente quiere hacer la e#periencia local de las costumbres y reglas que prev! deber(n realizarse un da" plant(ndolas e#perimentalmente en una colonia. Estos puntos demasiado importantes" e#igen una dilucidacin concreta" para la cual reclamo toda la atencin del lector.

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LECCIN #I De las leyes y de la re"orma social

P: 3rvase usted decirme qu! entiende por procedimiento seriario. R: El procedimiento seriario no es otra cosa que el procedimiento general de la clasi&icacin" que consiste en dividir los rdenes en g!neros" los g!neros en especies" las especies en variedades" etc!tera. Fourier ha descubierto las &ormas generales y las admirables propiedades generales de este procedimiento empleado nicamente hasta ahora en ciertas ciencias y en abstracciones* pero que goza adem(s la propiedad de producir el orden en los hechos industriales de actividad y de relaciones individuales y colectivas" en todos los actos de la vida a que se sepa aplicar. 8o es este punto el a propsito para dar a conocer estas propiedades del principio serial" que est(n e#puestas en las obras principales de la escuela y de su &undador. 9asta a nuestro ob$eto dar a conocer la e#istencia de un principio generador de todo el sistema societario. P: 3rvase usted e#plicar algunos hechos generales. R: -omo concepcin terica" el sistema de Fourier abraza todas las relaciones sociales de los hombres entre s" y de los hombres con las cosas* su sistema abraza virtual y tericamente todas las leyes de las relaciones individuales" civiles" polticas y morales que pueden concebirse en la humanidad. -omo terico<cient&ico" el sistema de Fourier presenta por regla de todas las relaciones individuales y sociales" un solo principio org(nico" el principio de la ordenanza serial. La aplicacin de la ley serial" a la combinacin y ordenamiento de todas las relaciones sociales" tal es integralmente la concepcin org(nica de Fourier. P: /7u! m(s puede usted decirnos respecto a la bondad de la hiptesis de Fourier y de su escuela0 R: 7ue !sta consiste en la aplicacin de la ley serial a la combinacin de todas las relaciones sociales" la cual establece la armona en todas estas relaciones* es decir" que esta aplicacin produce en la sociedad humana el orden absoluto" por la libertad absoluta. P: 1 si la hiptesis de Fourier llegara a ser sancionada por la e#periencia" /qu! &in tendran las prescripciones morales" civiles y polticas" que tienen hoy un car(cter imperativo de prevencin y de represin0 R: 3eran intiles y de$ar(n de ser un medio pr(ctico de orden en la sociedad. P: =-mo intiles> /?ntiles las leyes morales" civiles y polticas0 R: 3 se)or" intiles porque esas leyes que imponen" moral o &sicamente a los hombres" obligaciones restrictivas a la libertad" con ob$eto de mantener el orden en condiciones sociales" en que la libertad es generalmente incompatible con el orden" perder(n su razn de ser" en condiciones sociales que produzcan el orden" por la armnica mani&estacin de la misma libertad. P: 3rvase usted ampliar sus razonamientos.
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R: Los principios obligatorios de la moral" y el derecho que tiene la sociedad de imponer a la libertad restricciones necesarias" a la de&ensa o a la garanta del orden social" no pueden nunca desaparecer virtualmente" slo que" a medida que la sociedad es menos imper&ecta" es menor la necesidad que hay de recurrir a ellos. 4s por e$emplo" cuando todos los hombres se horroricen ante la idea de hacer mal a sus hermanos" y se sientan apasionados por hacerles bien" ya no ser( necesario invocar como regla de conducta el principio moral imperativo2 no hagas a otro lo ue no uieras ue te hagan a ti" sin que por eso de$e de e#istir el principio" y de ser imperativo en caso necesario" aunque de$ado muy atr(s por las costumbres. P: /En cu(ntos g!neros se dividen las prescripciones o leyes de que se ha hecho re&erencia0 R: En dos. P: 3rvase usted demostrarlas. R: El primero comprende las leyes &undadas en principios absolutos y eternamente obligatorios" tales son las prescripciones revestidas de &ormas $urdicas" morales o religiosas" que prohben" reprimen y castigan lo que es innato en s!" o que ordenan lo que es bueno en s!. Estas leyes" como hemos dicho" pueden llegar a ser inactivas en buen sistema social* pero nunca podr(n ser proscritas* estas leyes son imperecederas" en cuanto al &ondo. 3er( e#celente hacer enteramente super&lua su intervencin" pero sera inmoral y absurdo condenar los principios en que se &unda. El segundo g!nero comprende las leyes disciplinarias" cuya obediencia es relativa o condicional" y esencialmente variables. Estas leyes" son las que prescriben las disposiciones de las reglas polticas civiles o morales que el legislador ha creado m(s a propsito" en un estado social determinado" para establecer o conservar el orden" tal como !l le concibe" o que es concebido en el estado social a que se aplican. P: /-mo puede considerarse este g!nero de leyes0 R: -omo procedimientos de orden" m(s o menos imper&ectos" &ormas que cambian generalmente segn los lugares y los tiempos. Estas costumbres" estas disposiciones" estas &ormas disciplinarias" $uzgadas &avorables al orden" en un estado social particular y sancionadas por la autoridad de la ley y de la moral" no tienen nada de absolutas en s mismas" dependen e#clusivamente de la autoridad que las ha creado" que las impone y que las modi&ica" y no son obligatorias sino en tanto que subsisten como reglas de orden y que no son abrogadas y remplazadas por otras instituciones" por otras costumbres y por otras &ormas reconocidas como m(s &avorables al &in social. 4s" pues" toda ley es imperativa y obligatoria en tanto que e#iste como regla general de orden* pero hay leyes &undadas sobre principios absolutos y eternos" y otras que dependen de las condiciones variables del medio social" y que cambian al gusto de los poderes legislativos" polticos y religiosos.

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LECCIN #II Co ti uaci! de la a terior

P: /-u(les son las necesidades que deben satis&acerse para la per&eccin de una sociedad0 R: ;na sociedad per&ecta" sera aqu!lla en la cual las prescripciones de las leyes del primer g!nero" las prescripciones de las leyes absolutas" increadas y eternas" &ueran realizadas y aun sobrepu$adas por e&ecto de la atraccin" del amor" de la plena libertad" y en la cual" al mismo tiempo" las instituciones" costumbres y &ormas empleadas para regularizar las relaciones humanas" y coordinarlas con el &in social" estuviesen tan en armona con la naturaleza del ser humano" que &avorecieran la libertad" en lugar de contrariarla* y el car(cter de tales leyes o &orma reglamentaria" sera el de subsistir y practicarse" sin recurrir a ninguna coaccin moral o religiosa" sin el apoyo de ninguna ley general imperativa. P: Luego" es incuestionable que a la imper&eccin de las instituciones sociales debe la humanidad los males que deplora. R: Es una cosa averiguada que las instituciones" costumbres y &ormas disciplinarias" tan diversas y con &recuencia contradictorias" que rigen hoy en las naciones las relaciones de los hombres" no pueden generalmente sostenerse m(s que por el socorro de las prescripciones religiosas y la coaccin legal. Estas &ormas est(n" pues" todava le$os de haber alcanzado el car(cter de per&eccin o de realizar el orden por medios tan &avorables a la libertad" que no tengan necesidad de apoyarse sobre ninguna clase de compresin para sostenerse. P: /7u! circunstancias debe tener un sistema social para que sea considerado superior al e#istente0 R: 3i hay algo incontestable en el mundo" es que un sistema social" en el cual la realizacin absoluta del bien general resultase de la libertad absoluta del individuo" ser!a el sistema social ms perfecto ue pudiera conocerse. P: / e qu! manera determina usted las condiciones de ese sistema0 R: +ara determinar tericamente sus condiciones" es absolutamente necesario estudiar las condiciones naturales de la libertad absoluta del hombre" y calcular las combinaciones sociales capaces de producir el orden &und(ndolo sobre esta libertad absoluta. 4s es" $ustamente" como ha procedido Fourier" para calcular y determinar las combinaciones sociales" cuyo ensayo y comprobacin e#perimental no ha de$ado de proponer a la sociedad hasta el ltimo da de su e#istencia. P: /7u! medios se ha puesto en planta para contener la produccin del mal y alcanzar la realizacin regular del bien posible0 R: Hasta Fourier" se ha tratado solamente de reducir la suma del mal y obtener una garanta relativa de orden contra los ataques de la libertad" comprimiendo al e&ecto el ser humano" o lo que es lo mismo" encerrando pura y simplemente la libertad pasional de cada individuo en un crculo de acciones y de prescripciones" del que la ley" la moral y la religin lo prohben" con razn" salir" porque &uera de ese crculo" el desarrollo d! su libertad ser( o podr( ser &unesto. 3iguiendo esta va de reaccin contra la libertad" a nombre del orden" es un hecho
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incontestable que slo se ha llegado a contener la produccin del mal en ciertos lmites" sin alcanzar la realizacin regular y general del bien. P: / e" qu! manera ha resuelto Fourier este problema0 R: Fourier" para resolver el problema de la e#tincin del mal" de la produccin regular del bien y de la garanta absoluta del orden" ha especulado sobre la libertad misma" d(ndose por tarea el determinar una combinacin de relaciones sociales tal" que la libertad est! siempre interesada en la conservacin del orden" y la pasin individual siempre tendiendo al bien. 3iguiendo esta va" Fourier ha llegado a una combinacin que en nuestro concepto resuelve este inmenso problema. P: E#plique usted la divergencia del ideal de Fourier con las doctrinas sociales que actualmente rigen en la humanidad... R: Filso&os" moralistas" legisladores y re&ormadores" se han preocupado sobre todo de obrar sobre el individuo imperativamente por el deber" por la ley" por la comprensin moral o por la represin &sica" para encadenar las pasiones y los intereses individuales dentro del lmite en que han credo poder ser causa del mal. Fourier no ha querido negar el car(cter imperativo del deber y de la ley* por el contrario" ha ido mucho m(s all( de las regiones del deber y de la ley" proponi!ndose determinar las combinaciones sociales en que las pasiones y los intereses individuales se dirigieran siempre y espont(neamente hacia el &in social que legitima el deber y la ley. Legisladores" &ilso&os" moralistas y re&ormadores han querido obrar sobre el hombre" para encadenarle moral y &sicamente" para su$etarle al mecanismo social e#istente" cualquiera que !ste &uese. Fourier pretende obrar sobre la &orma social" para trans&ormar su mecanismo" acomod(ndole a las e#igencias de la naturaleza humana. Fourier no viene" por tanto" a atacar el &in social de la moral" de la religin ni de la ley" sino que o&rece el medio de hacer cumplir ese &in" por la libertad y por la atraccin pasional. En una palabra" lo que Fourier y sus discpulos encontramos completamente &also y absurdo como moralistas" &ilso&os y legisladores" no es el haberse servido de la compresin contra =os actos subversivos de la libertad y de las pasiones humanas" para disminuir el mal" sino el no haber buscado los medios de realizar completamente el bien" interesando en !l a la libertad y a las pasiones mismas. Lo que Fourier y sus discpulos condenamos altamente" no es que hayan procedido contra los e#travos y desrdenes de las pasiones humanas" sino el que se hayan contentado con el sistema de reprimir sus e#travos" cuando era necesario buscar las condiciones sociales que abriesen a las pasiones un campo inmenso de mani&estaciones tiles" convergentes siempre al bien individual y comn" sin que por eso se desarmase a la sociedad de su derecho de represin" como legtima de&ensa contra la accin subversiva de las pasiones" si esa accin subversiva se produca" siquiera &uese e#cepcionalmente.

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LECCIN #III Correlaci! y u i! absoluta del orde y de la libertad

P: 3rvase e#plicarme la concepcin de Fourier y de su escuela sobre la &orma social y sobre el gran problema del orden y de la libertad. R: La &orma social puede ser &alsa o $usta" conveniente o inconveniente a la naturaleza humana y a las condiciones de su desarrollo normal. La &orma social m(s &alsa" m(s imper&ecta" es la que establece la m(s grande incompatibilidad entre el orden y la libertad. La &orma social m(s $usta" m(s per&ecta" es la que establece la m(s grande compatibilidad entre el orden y la libertad. La &orma social m(s imper&ecta" tiene &atalmente por car(cter esencial que el orden e#hibe en ella" el arsenal m(s completo de leyes represivas" civiles" polticas" morales y religiosas" para en&renar la libertad" lo m(s en!rgicamente posible. La &orma social m(s per&ecta" tiene &orzosamente por car(cter esencial" que para conservar el orden no necesita hacer uso contra la libertad de leyes de represin o de compresin civiles" polticas" morales o religiosas. P: ,ani&ieste usted sus consecuencias. R: La primera" obliga a reconocer por principio la legitimidad terica de las leyes disciplinarias preventivas o represivas" establecidas por la sociedad para mantener el orden en" su seno" y !sta impone a cada uno el deber de con&ormar pr(cticamente su conducta a las leyes" en tanto que la sociedad las $uzgue necesarias para conservar el orden relativo e imper&ecto que dichas leyes le procuran. La segunda" obliga a reconocer la necesidad de buscar tericamente las combinaciones sociales" gracias a las cuales la represin y la compresin de$en de ser medios de obtener un orden imper&ecto y relativo" o lo que es lo mismo" a buscar la combinacin natural en que el orden resulte de pleno desenvolvimiento de la libertad misma" y a comprobar pr(cticamente las combinaciones que pudieran proponerse para resolver este problema supremo. P: /-u(l es la tendencia principal de la escuela societaria0 R: La escuela societaria tiende a la m(s completa satis&accin de la libertad humana* pero en situaciones sociales pr(cticamente e#perimentadas" en las cuales el desenvolvimiento de la libertad individual se concilie y combine per&ectamente con el orden general. P: /7u! sacri&icios reclama la doctrina societaria" para que se realice la solucin de este problema0 R: e acuerdo con el buen sentido pr(ctico" proclama m(s altamente que ninguna otra doctrina la necesidad del sacri&icio m(s o menos completo de las pasiones y de las libertades individuales* la necesidad de la compresin y de la represin" dentro de ciertos lmites" como barreras indispensables contra el desorden" como condiciones obligadas y obligatorias del bien"
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en tanto que la &orma social no sea bastante per&ecta para armonizar plenamente la libertad individual con las e#igencias del orden colectivo. P: /+ues qu! el estado social e#istente no garantiza el orden ni la libertad0 R: 3i hay un principio evidente" es que el orden social est( tanto menos garantizado en la sociedad cuanto est( m(s e#puesto a los ataques violentos por parte de la libertad* o de otra manera" cuanto mayor es la compresin que la &orma social e#ige" y est( &orzada a e$ercer contra la libertad. P: 3egn lo e#puesto" /el orden no puede ser realizado absolutamente en la sociedad" sino a condicin de que haya tal combinacin de relaciones sociales" que por ella se utilicen pr(cticamente para el orden y para el bien general" todas las tendencias de las pasiones individuales" todas las aspiraciones naturales de la libertad humana0 R: 3 se)or" concibiendo la escuela societaria las condiciones absolutas del orden y las de la libertad" y demostrando la identidad de estas condiciones" puede estimarse que es la nica que de&iende con lgica verdaderamente rigurosa y con certidumbre cient&ica" el orden pr(ctico contra los ataques de la libertad" en la &orma social actual" en la que el desenvolvimiento de esta libertad tiende al desorden. 1 por la misma razn" es por lo que esta escuela de&iende la causa del desarrollo de la libertad humana" salvo el descubrimiento y prueba de la &orma social" hasta ahora nunca realizada" en que la libertad del individuo coincide en todas sus partes con las e#igencias del orden. +or eso" al anunciar que la concepcin absoluta del orden es inseparable de la concepcin tambi!n absoluta de la libertad* que estos dos hechos son correlativos" y por consecuencia" que la libertad no podr( realizarse ampliamente m(s que cuando se realicen combinaciones sociales en que tienda directamente a producir el" orden" enunciando este principio completamente nuevo" aunque vagamente presentido" la escuela societaria de&iende lo mismo las necesidades pr(cticas de las represiones morales" religiosas y $urdicas contra toda libertad desordenada" como tambi!n los derechos absolutos de la libertad.

LECCIN I( )ra s"ormaci! social

P: 3rvase usted e#plicar los principales &undamentos del sistema societario. R: :oda ciencia se &unda en una &rmula o en una hiptesis demostrada a priori o a posteriori. En una ciencia de teora o e#plicacin" como por e$emplo la astronoma" la &sica" etc!tera" la prueba a posteriori de una hiptesis presentada" consiste en la e#plicacin" por hiptesis" de todos los hechos que son del dominio de la ciencia a que se re&iere. En las ciencias de aplicacin" como en la mec(nica industrial" por e$emplo" toda nueva hiptesis presentada" o lo que es lo mismo" todo proyecto de mecanismo nuevo" se prueba a posteriori por la realizacin pr(ctica de la hiptesis o proyecto y por la e#periencia del mecanismo realizado.
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P: E#plqueme usted el m!todo de prueba propio de las ciencias de aplicacin. R: 3i se trata de motores de &uego" por e$emplo" es evidente que la hiptesis m(s per&ecta" ser( la que por medio del aparato m(s econmico" utilizara toda la &uerza motriz del &uego" sin que parte alguna de esa &uerza se gaste en es&uerzos intiles" y mucho menos per$udiciales o peligrosos. En el caso que una m(quina tan per&ecta se descubriera" en la cual los planos &uesen trazados por los ingenieros que los hubiesen estudiado" y que !stos estuviesen seguros a priori" de que este mecanismo era llamado" por su per&eccin" a sustituir r(pidamente los motores m(s imper&ectos inventados anteriormente" /no sera el colmo de la e#travagancia" por parte de estos ingenieros" e#citar a la supresin" a la abolicin" a la destruccin de todas las m(quinas e#istentes" pedir una ley que decretase la adopcin inmediata y universal de la nueva m(quina0 Lo lgico" lo prudente" sera de$ar traba$ar las m(quinas vie$as hasta que ensayada la nueva y conocidas pr(cticamente sus venta$as" pudiera aplicarse sucesivamente por cada uno" segn el inter!s que ella tuviera. P: 3egn esto" Fourier y sus discpulos" al proponer a la sociedad un nuevo mecanismo para combinar las relaciones humanas" ocupamos el puesto del ingeniero que inventa una m(quina. R: E#actamente" somos los ingenieros sociales. Fourier y sus discpulos hemos presentado a nuestros contempor(neos el plan de un nuevo mecanismo social propio" segn nosotros" para utilizar toda la energa de la &uerza motriz que reside en la naturaleza humana" sin que ninguna parte de esta energa pueda querer" en este nuevo sistema" desenvolverse con es&uerzos per$udiciales o peligrosos. 1 as como los ingenieros sensatos hacen con las m(quinas vie$as" mientras las nuevas no est!n probadas* as tambi!n nosotros nos guardaremos bien de pedir la destruccin violenta de los malos mecanismos sociales que e#isten actualmente sobre la tierra" reserv(ndonos el derecho de criticar sus imper&ecciones y poner de mani&iesto las disposiciones superiores del nuevo mecanismo que nos hemos propuesto ensayar" y cuyo e#perimento deseamos dar a conocer pr(cticamente a la sociedad" para que pueda $uzgarlo con conocimiento de causa" y aceptarlo o rechazarlo" segn le convenga. P: /1 de qu! manera deben preverse los trastornos que pudiera originar a la sociedad el ensayo que hacemos del nuevo mecanismo0 R: 4unque estamos convencidos de que la nueva m(quina no presenta el menor peligro" no por eso pediremos que en el ensayo de este mecanismo" lo mismo que en las aplicaciones ulteriores que de !l puedan hacerse" se supriman las precauciones que la sociedad toma hoy contra los peligros del mecanismo social actual" precauciones que tiene y tendr( el derecho de tomar mientras lo crea necesario. P: /-ree usted que el nuevo mecanismo de que venimos hablando" sustituye algn da a las di&erentes reglas que hoy sirven de norma al e#istente0 R: 3 se)or" el mecanismo propuesto por Fourier" que es el procedimiento serial que !l ha descubierto" goza de la propiedad de establecer la armona plena y entera entre el orden y la libertad" en todos los ramos sociales a que<se aplica. Este procedimiento de orden y de libertad" esta nueva regla se sustituir( un da a todas las di&erentes reglas" a todas las leyes disciplinarias" imper&ectsimas" contradictorias" pero que son hasta ahora los nicos medios de sostener un orden vacilante y una libertad restringida en las sociedades humanas.