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GIULIANO CAMPIONI

NIETZSCHE
Y EL ESPRITU LATINO

Giuliano Campioni

Nietzsche y el espritu latino


Traduccin y prlogo de Sergio Snchez

el cuenco de piata

Campioni, Giuliano Nietzsche y el espritu latino - I o ed. Buenos Aires, El Cuenco de Piata, 2004 336 pgs. - 21x14 cm. - (Ensayo) Ttulo original: Nietzsche e lo spirito latino Traduccin de Sergio Snchez ISBN 987-21615-1-8 1. Filosofia moderna I. Ttulo CDD 190

2004. Giuliano Campioni 2004. El cuenco de piata

D irector: Edgardo R usso Diseo y produccin: Pablo Hernndez G iovanoli M xico 4 74 D to. 23 (1097) Buenos Aires www .elcuencodeplata.com .ar info@ eIcuencodepIata.coip.ar Consejo asesor: Amalia Sato, Silvio M attoni, Alfredo Prior, Graciela Goldchluk, Mora Torres, Diego Rojas, Hugo Levin, Hugo Padeletti, Sergio Snchez, Rafael Cippolini, Jorge Monteleone, Diego Tatin

Impreso en agosto de 2004

P ro h ib id a la r e p ro d u c c i n p a rc ia l o to ra l de e ste lib ro sin la a u to r iz a c i n p rev ia del e d ito r y/o a u to r.

P r lo g o

...la escrupulosidad de los ms grandes fillogos p or establecer la realidad textual, no se deba solamente a una simple curiosidad histrica o a una mana de erudito, sino a su respeto por el sentido. El am or por la palabra no es otra cosa que el am or por la verdad Juan Jo s Saer

En una pgina de A urora, Nietzsche ha solicitado de m anera explcita que sus textos fueran ledos en clave filolgica, caracterizando tal lectura en trminos de un arte y una disciplina que deban por fuerza desesperar a los lectores apresurados, lectores modernsimos de una poca que lee dem asiado y en la que, com o se nos dice en el Z arath u stra , el espritu se ha convertido en un juego de p alab ras , degradndose a letra de molde de los peridicos. ...som os am igos de lo lento mi libro y yo. N o en vano hemos sido fillogos y acaso lo seguim os siendo todava, lo que quiere decir m aestros de la lectura lenta, y quien lo es acaba por escribir tam bin lentamente. Hoy no slo se cuenta entre mis hbitos, sino que form a incluso parte de mi gusto -u n gusto quizs m alicio so?- el no escribir nada que no desespere a toda clase de h om bres ap re su ra d o s . L a filo lo g a, en efecto, es ese arte honorable que exige de su cultor sobre todo una cosa: mantenerse aparte, darse tiem po, hacerse silencioso, hacerse lento, siendo com o fes un arte y una pericia de orfebre de la p a la b ra , que debe cum plir una tarea finsima y aten ta, en la que nada se logra sin a p lic a rse con lentitud. [...] ...e n se a a leer bien, e sto es, lentamente, en profundidad [...] M is pacientes am igos, este libro

quiere solamente lectores perfectos, fillogos perfectos: japrended a leerme bien! (M, Prefacio , 5). Si hay una tradicin de lectura de Nietzsche que ha tomado en serio y en todo su inequvoco alcance este requerimiento del filsofo alemn, sta es la tradicin italiana que reconoce en Mazzino Montinari a su maestro e iniciador y de la que Giuliano Campioni es hoy el ms destacado exponente. Como es sabido, a la labor de Montinari y de su amigo Giorgio Colli deben los estudiosos de Nietzsche la contribucin de mayor magnitud: la Kritische Gesamtausgabe , que revolucion la base filolgica y las coordenadas de interpretacin de los textos de Nietzsche al punto de volver caducas, como se ha dicho, la mayor parte de las reconstrucciones sistemticas de la primera mitad del siglo X X . Con todo, la contribucin de esta tradicin al conocimiento de Nietzsche no se ha reducido a ser de carcter meramente filolgico y editorial -como extraamente ha sugerido algn intrprete a la mode-, de manera que no pueda encontrarse en sus producciones una imagen filosfica de Nietzsche con plenos derechos y relevancia terica en el espectro de las interpretaciones contemporneas de la obra del filsofo: la lectura filolgica tal como Nietzsche mismo la entenda y como la desarrolla y practica esta tradicin, est muy lejos de ser meramente filolgica y mucho ms lejos an de excluir la interpretacin filosfica , a la que conciben en ntima relacin de complementariedad con la historia. Ya en su da, Montinari sali al paso de posiciones que pretendan legitimar una supuesta labor filosfico-terica de lectura escindida de la labor filolgica , sealando que la perspectiva filolgica no poda sino ser una perspectiva histrica (no historicista), esto es, una ptica que hiciera suyo aquel sentido histrico cuya carencia reprochaba Nietzsche a los filsofos, dados a leer obras y hechos sub specie aeternitatis, y que llev a Montinari a hablar de verdaderas partenognesis para caracterizar las interpretaciones ahistricas que desdean pensar sobre el terreno de los hechos y que no hacen ms que tejer una y otra vez una discutible trama de filosofemas sin ninguna referencia concreta a la vida intelectual real de Nietzsche 1 . En tal sentido, entenda que la labor histrica privada de comprensin filosfica es ciega, el pensamiento filosfico sin contenido histrico es vaco 2. Leer a Nietzsche segn estas premisas, exige ampliar al mximo la propia
Montinari, Mazzino, Nietzsche, Editori Riuniti, Roma, 19962, p. 59.

capacidad de asimilacin crtica de sus pensamientos, lograr incluso no superponer preocupaciones nuestras a las suyas, sino ms bien llevar las suyas correctamente a las nuestras, gracias a la extensin de nuestro sensor para la historia: de Nietzsche a nosotros 3. Producto de una laboriosa investigacin ceida a tales presupuestos, no es ste, pues, un libro que ofrezca al lector nuevos acicates y motivos para despertar y mantener viva la devocin acrtica hacia la figura y la obra de Nietzsche, como es frecuente todava. Campioni busca posibilitar que emerja en toda su complejidad el vasto mundo cultural con el que discute Nietzsche a partir de su ruptura con Wagner y su abandono definitivo de la ideologa romntica y metafsica -mundo que es predominantemente el de la Francia fin de sicle- y al que de manera original reacciona en trminos de una doble relacin de asimilacin y rechazo: relacin compleja, estratificada en varios niveles, cuya impronta se hace sentir en el texto de Nietzsche exigiendo que la atencin del intrprete se dirija al extra-texto (el mundo de lecturas del filsofo, el caldo de cultivo en el que ste estuvo inmerso), como operacin inevitable para la comprensin cabal de aqul. Sacar a la luz el entramado de tales relaciones entre el texto y el extra-texto, con el consecuente efecto de contraste que se crea entre ambos, no significa, en palabras de Campioni reducir el texto a otros factores que le son externos, disolvindolo en una simple red de remisiones o de influencias, sino por el contrario, conferirle el espesor especfico que le es propio, logrando de tal modo leerlo en la profundidad histrica que le corresponde 4. Con una conciencia clara y penetrante del carcter necesariamente diferido que comporta toda lectura actual de Nietzsche, la indagacin de Campioni nos permite identificar y recorrer minuciosamente la trama francesa, y ms genricamente latina , de las obras de Nietzsche y apreciar cunto stas deben a ese filn de la cultura europea en que a sus ojos se conjugan la sobreabundancia de fuerza y energa vital implicada en los valores del Renacimiento italiano y el caos incandescente que es el Pars de la decadencia, verdadero laboratorio experimental de nuevos valores y formas de vida, que da a luz individuos hbridos, extraos a la rabies nationalis, que prefiguran al nuevo europeo. La apasionada
1 1 4 Texto indito citado en Campioni, Giuliano, Leggere Nietzsche. Alie origitti delVEdizione critica Colli-Morttinari, ETS, Pisa, 1992, p. 148. Montinari, Mazzino, Nietzsche, op, cit., pp. Vil y 88-89. Campioni, Giuliano Venturelli, Aldo, L a biblioteca ideale di Nietzsche , Guida, Napoli, 1992, p. 10.

atencin que Nietzsche dedica a esta dimensin de la cultura europea es inseparable del tortuoso camino del creador -creador ante todo de s mismo como individuo autnomo y soberano- que lo lleva no slo a romper en su momento con Wagner sino, lo que es ms relevante para la comprensin de su obra, a abandonar por completo el mundo sordo y nebuloso de la ideologa germnica del msico, para volverse hacia la tradicin francesa de la clart y del anlisis, de la pasin del conocimiento y el primado de la bsqueda por sobre el resultado -tradicin tutelada por las figuras emblemticas de Descartes y Stendhal, en quienes encuentra el modelo y las claves para una praxis filosfica liberada de toda hipoteca mtica e ideolgica. Esta lectura atenta a la minuciosa documentacin de las fuentes de Nietzsche no niega la originalidad del filsofo alemn sino que, desmintiendo y trascendiendo el concepto filisteo de originalidad -mitificacin propicia a las mistificaciones-, busca salir de Nietzsche como individuo para restituirlo como parte de la historia 5, operacin que presupone la plena conciencia de que su pensamiento no ha nacido de imprevistas iluminaciones geniales, sino que es un fruto madurado en la paciente investigacin y al calor de la constante confrontacin crtica con su poca. No es mi intencin repetir aqu, en unas pocas lneas, los resultados que Campioni expone en sus anlisis. Tales resultados, ricos en descubrimientos capitales que abren un vasto horizonte a la comprensin del pensamiento de Nietzsche, requieren a su vez de una lectura paciente, felizmente no obstaculizada, en este caso, por ninguna de las jergas que son frecuentes en mucha literatura filosfica actual. Baste sealar que una peculiar sntesis de erudicin y probidad filolgicas, fineza del anlisis filosfico y alerta sentido histrico hace de este trabajo una obra de inestimable valor para el conocimiento de Nietzsche. Confo en que la traduccin que se ofrece al pblico hispanohablante, realizada a partir del original italiano indito, contribuya a renovar los estudios y la valoracin de Nietzsche en nuestros pases, en los que la recepcin de sus obras, iniciada hace ms de un siglo, est hoy ms viva que nunca y sigue siendo tan entusiasta como rica y variada. Sergio Snchez
Crdoba, 10 de agosto de 2 004

Ib id p.

9.

Las citas de las obras de Nietzsche se hacen en el texto median te llamadas entre parntesis; para facilitar la identificacin de los textos, hemos indicado en cada caso las siglas de las obras citadas seguidas de un nmero que indica el captulo o el aforismo corres pondiente o bien la numeracin del fragmento seguida del ao. En todos los casos en que ha sido posible, hemos utilizado las traduc ciones realizadas por Andrs Snchez Pascual para Alianza Edito rial (Madrid, 1973 y ss.), tomndonos aqu y all la libertad de proponer, toda vez que lo hemos estimado conveniente, modifica ciones que hicieran lugar a matices y variantes del texto original que estimamos relevantes. Lo mismo vale para el caso de La cien cia jovial , de la que hemos tenido en cuenta la traduccin realiza da por Jos Jara para Monte vila (Caracas, 1992) y La filosofa en la poca trgica de los griegos y Schopenhauer como educador , excelentemente traducidas por Luis Fernando Moreno Claros para Valdemar (Madrid, 1999). De aquellas obras no vertidas al espa ol o de las que no estimamos confiables las traducciones existen tes, damos nuestra traduccin de la versin utilizada en el original italiano, procedente de la Edicin Colli-Montinari Opere di Friedrich Nietzsche (Adelphi, Milano, 1964 y ss.), confrontando la misma con la versin original alemana: Werke, Kritische Gesamtausgabe, herausgegeben von G. Colli und M. Montinari, Berlin, de Gruyter, 1967 y ss. (KGW). Lo mismo vale para las cartas de Nietzsche, de las que hemos utilizado la versin italiana del Epistolario di Friedrich Nietzsche (Adelphi, M ilano, 1977 y ss.) y la versin o rigin al alem ana B riefw echsel, K ritisch e G esam tau sg ab e, herausgegeben von G. Colli und M. Montinari, Berlin, de Gruyter, 1975 y ss. (KGB). A continuacin, damos la lista de las siglas que son las utilizadas en los aparatos de la mencionada Edicin Crtica.

AC BA CV DS EH FW GD GM GT HL JGB M MA NW PHG SE VM W A WB WL W S ZA NF

El Anticristo Sobre el porvenir de nuestros establecimientos de educacin Cinco prlogos para cinco libros no escritos David Strauss, el confesor y el escritor Ecce Homo La ciencia jovial El crepsculo de los dolos La genealoga de la moral El nacimineto de la tragedia De la utilidad y perjuicio de los estudios histricos para la vida Ms all del bien y del mal Aurora Humano, demasiado humano Nietzsche contra Wagner La filosofa en la poca trgica de los griegos Schopenhauer como educador Opiniones y sentencias varias El caso Wagner Richard Wagner en Bayreuth Verdad y mentira en sentido extramoral El viajero y su sombra As habl Zarathustra Fragmentos postumos

Las siglas GOA se refieren a la Grossoctav-Ausgabe (as denomi nada por su formato en gran octavo), la edicin cannica en 19 vol menes de las Obras de Nietzsche, concebida y realizada bajo la super visin de la hermana del filsofo (Krner, Leipzig, 1895 y ss.), de la que dependen directamente todas las ediciones sucesivas anteriores a la Edicin Colli-Montinari. BAWHistorisch-Kritische Gesamtausgabe, W erke, Mnchen, Beck, 1933 y ss.
(Fotomechanischer Nachderuck der Ausgabe: Mnchen, Beck/mv, 1994).

BAB Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Briefe, Mnchen, Beck, 1938 y ss. BN Libros de la biblioteca de Nietzsche (Herzogin Anna Amalia Bibliotek,
de Weimar)

NS Nietzsche-Studien, New York / Berlin, de Gruyter, 1972 y ss. La traduccin al espaol de textos en lengua extranjera ha sido realizada en su totalidad por el traductor del presente volumen.

Debera llegar a Pars en unos diez das, hacia las diez de la maana (Leipzig-Frankfurt-Pars)... (Carta a Auguste Sulger, 7 de noviembre de 1882)

Nietzsche representante tpico del espritu germnico y antilatino: parece que este estereotipo, creado y exacerbado por la misma ideolo ga germnica del siglo XX , es todava hoy pasivamente aceptado en muchos aspectos, an cuando con l no se evoque ya ms al filsofo del herosmo, del genio, del superhombre, de la intuicin romntica. El presente estudio intenta poner radicalmente en crisis esa imgen, subra yando la fecunda relacin de Nietzsche con el espritu latino , en par ticular, con la cultura francesa y las intensas lecturas realizadas por el filsofo que contribuyeron de manera determinante a constituir la tra ma oculta de sus textos. Csima Wagner y Elisabeth Frster-Nietzsche, las dos mediocres vestales, sacerdotisas de cultos rivales que segn la poca habran asumido diferentes acentos y connotaciones, coincidieron en recono cer un papel central a las lecturas realizadas por Nietzsche (con gran agudeza, una escritora suiza amiga del filsofo, ha hablado al respec to de le flair du livre ). Csima para denigrar al malvado autor de una traicin, Elisabeth para exaltar la universalidad del genio . Como quiera que sea, ambas estaban muy lejos de comprender hasta qu punto, a travs de la asimilacin y, a la vez, de una reaccin original, Nietzsche se haba construido pacientemente a s mismo y sus propios estilos, desde los aos juveniles.

Pocos das despus de la muerte del filsofo, acaecida el 25 de agosto de 1900, Csima escribe: Creo que para cada afirmacin de Nietzsche se podra demostrar de dnde la ha tomado: la Opera omnia [de Wagner], Schopenhauer, los indios, los griegos, los enciclopedistas, los humoristas ingleses. Y cuando no se ha limitado a desarrollar ha llazgos de otros, se ha erigido en adversario, pero con pensamientos elaborados por el otro, por el atacado. As lo creo, al menos por lo que se me ha referido, pues yo no he ledo nada (carta a Flix Mottl del 9 de septiembre de 1900). Sin embrago, un poco antes (14 de agosto de 1900), le haba confiado a H. S. Chamberlain: Me asom bra tambin que a nadie se le haya ocurrido la idea de demostrar de dnde ha tomado todo Nietzsche. Ante todo de la Opera omnia [de Wagner] y de Schopenhauer, y luego de los enciclopedistas, de los ingleses, etc. La propia palabra superhombre es de Goethe! En los umbrales del nuevo siglo (1899), Elisabeth gustaba presentar al hermano en perfecta consonancia con el espritu cosmopolita domi nante entre los artistas que frecuentaban el Archivo Nietzsche de Weimar y, por tanto, particularmente embebido de lecturas francesas: A partir del invierno de 1883-1884, el primero que mi hermano pas en Nizza, comienza a frecuentar asiduamente a los franceses contemporneos, incluso a los ms actuales. Mi hermano amaba Francia y su cultura y, si bien sus preferencias lo llevaban a la vieja Francia aristocrtica, saba distinguir en la Francia ms grosera del presente al pas del gusto ms intelectual v refinado (Nietzsche und die Franzosen , Die Zukunft, vol. 26,1899).' Ambas haban captado un aspecto esencial de la cultura de Nietzsche sobre el que estaban trabajando muchos estudiosos, antes de que triunfasen los estereotipos nacionalistas. Entre ellos, resulta curioso el caso de aquellos franceses contemporneos del filsofo que, hablando de la relacin de ste con Francia, haban advertido fuertes consonancias, ignorando que ellos mismos haban contribui do a constituir de diversas maneras la trama de sus textos (Faguet, De Roberty, Brunetire, Fouille, Bourdeau etc.). Tampoco han fal tado en lo sucesivo las contribuciones especficas en esta direccin (de Andler a Williams, de Champromis a Bludau, de Krkel a Donnellan) pero recin la Edicin Colli-Montinari de las obras y del espitolario de Nietzsche ha dado la base concreta para una investi gacin que muestre en profundidad el peso de esta presencia france sa en el tejido del texto nietzscheano (sobre este aspecto en particu

lar, se concentraron los ltimos esfuerzos de Mazzino Montinari de cara a la elaboracin del aparato crtico de la Seccin VII, 1984 y 1986). Los escritos de Nietzsche, restituidos en toda su integridad y en el orden cronolgico de los cuadernos, y el aparato crtico, toda va en curso, documentan la confrontacin atenta y continua, no slo con los moralistas -limitada acaso al as llamado perodo ilustrado de Nietzsche- sino tambin con la cultura que le era con tempornea: de las novelas de moda a la psicologa, de la propagan da poltica a la literaria, de la poesa a la historia, de la sociologa a las ciencias naturales, de la crtica teatral a las historias literarias, de las crnicas de eventos culturales a las crnicas judiciales. Es considerable el volumen y la actualidad de su informacin. Una fuen te, en buena medida inexplorada, la constituyen las revistas y publi caciones peridicas de la poca. Entre stas bastar recordar la presti giosa Revue de deux mondes y, sobre todo, el Journal des D bats -citados por el propio Nietzsche. Todo se vuelve material a ser in corporado y metabolizado por su valor de sntoma de la vitalidad o languidez de una sociedad y de una cultura. En el centro de los intereses de Nietzsche, est Francia y sus ator mentados movimientos tras la guerra franco-prusiana ( la crise allemande de la pense franaise ) y Paris -la capital del siglo XIX-, l laboratorio experimental de nuevos valores y formas de vida en que nacen individuos hbridos, alejados, de todos modos de la rabies nationalis y que preanuncian al nuevo europeo. Esa Pars a la que desde los aos de la Universidad soaba ir con Erwin Rohde para caminar, con la mirada grave y una sonrisa en los labios, confundi dos en la multitud parisina, como dos flneurs filosficos abando nando la filologa entre los trastos de los antepasados (carta a Rohde, 16 de enero de 1869); esa Pars en la que crea poder encontrar, junto a Re y Lou von Salom (la trinidad ) el lugar de su libertad y de su renacimiento tras haber vivido ms prximo a la muerte que a la vida: he comenzado a creer nuevamente en la vida, en los hombres, en Pars y hasta en m mismo (A Louise Ott, 7 de noviembre de 1882); esa Pars, en fin, a la que, en el delirio incipiente de la locura, se vuelve con creciente obsesin: Ha llegado ya para m el momento de volver al mundo como francs (diciembre de 1888). Pars, la ciu dad en la que jams puso un pie, acompaa como punto de referencia constante -pero con sentidos diversos-, el itinerario filosfico de Nietzsche.

De este itinerario, la presente obra espera ofrecer algunas lneas significativas, con la clara conciencia de que slo saliendo fuera del texto podra encontrarse toda su complejidad. El extratexto nos ha permitido -a partir de las lecturas documentadas por los volmenes de la Biblioteca postuma de Weimar, por las citas explcitas e implci tas, por los numerosos excerpta de lectura, no siempre sealados, y por el epistolario- restituir la trama francesa del texto de Nietzsche, incluso para el caso de expresiones singulares. No es nuestra inten cin, evidentemente, disminuir la originalidad de Nietzsche -como han hecho sus enemigos y como an hoy siguen haciendo muchos que explotan al filsofo de manera esttica e inmediata en busca de maestros absolutos de sabidura o de profetas del nihilismo-, menos an denunciar un enorme plagio, sino tender un puente hacia la cul tura del tiempo de Nietzsche y conocer el caldo de cultivo (Montinari) en que, con notable originalidad, ha actuado y al que a su vez ha vigorizado. ste es el fondo que, metabolizado y transformado radicalmente, Nietzsche transmiti al nuevo siglo. La recuperacin del espesor histrico de categoras filosficas cen trales no hace perder en absoluto su originalidad, sino antes bien re conquistar con ms fuerza la concreta individualidad del filsofo fren te a lo que ha desaparecido definitivamente de nuestro horizonte: lec turas de autores de grande o pequea relevancia, entre los que han de contarse los grandes maestros de la hora [ Maitres de PHeure (Vctor Giraud)], intervenciones, discusiones, polmicas referidas a acontecimientos especficos: todo ello alejado ya de nosotros, como sucede a cuanto se liga inmediatamente a preocupaciones corrientes de una poca determinada. A medida que nuestra investigacin avan zaba, Nietzsche perda progresivamente los rasgos del filsofo aislado -hace algn tiempo de moda, acaso en privilegiado debate con los sabios griegos- para asumir los de interlocutor activo y apasionado de una discusin de muchas voces, que tuvo lugar en la Europa de la segunda mitad del siglo XIX, en la que las deudas y los aportes apare cen estrechamente entrelazados. Nuestra investigacin ha recibido desde su inicio el estmulo de los primeros volmenes de la edicin crtica Colli-Montinari (1964). En ella encontramos el impulso para Leggere Nietzsche (1992) y para profundizar, junto a nuestro amigo Sandro Barbera, en el volumen II genio tiranno (1983), el estrecho vnculo de Nietzsche con la cultura de su tiempo, en particular a travs de su relacin con Wagner y Renn.

Este libro debe ser considerado asimismo como una profundizacin y, en cierto modo, como una continuacin de aquel primer anlisis que constituy una etapa significativa de nuestro itinerario personal. En oposicin al renanisme exaspr et sans nuances atribuido a Nietzsche por lectores de su tiempo, he procurado esta vez poner de relieve con mayor nitidez el papel que efectivamente ha desempeado el pensamiento del intelectual francs al introducir el tema de la crisis desarrollado por Burckhardt: de proximidad durante el perodo wagneriano idealista , de decidida oposicin en lo sucesivo. La rela cin compleja Nietzsche-Wagner-Renan-Burckhardt se ha convertido ahora en un captulo de la historia de la confrontacin entre esprit franais y esprit allemand que encuentra en la sorprendente valora cin de Descartes un punto de partida esencial. En el filsofo francs (mucho ms que un debate filosfico sobre el tema del cogito, que en realidad constituye una discusin interna del neokantismo fisiolgico de la poca) Nietzsche ha encontrado el sentido profundo de la con cepcin de la pasin del conocimiento y el valor del mtodo , entendido como camino ordenado del conocimiento, en contra de la intuicin del genio romntico que caracteriza el estereotipo del pensa miento germnico. No es casual que Nietzsche llegue a la imagen de Descartes a travs de mediaciones espreas y dudosas (como son, por ejemplo, los textos de Joly, Saint-Ogan, Brunetire, Albert, Taine, Frary). Tal raison " ordenadora afronta, ciertamente, el hato de con tradicciones que somos (Pascal), sin alejarse del cuerpo, sino toman do la complejidad como hilo conductor y oponindose as a la simpli ficacin y la transparencia del sujeto clsico. Descartes es la figura paradigmatica que acompaa una tradicin de anlisis que va de Montaigne a los novelistas de las gacetas de Pars: la voluntad y la raison del siglo XVII unidas marcan el alejamiento -hasta llegar a oponerse- de la concepcin schopenhaueriana de la voluntad como instinto, pulsin, deseo, etc., y la vinculacin directa con la fisiologa y la psicologa dinmica francesas (la voluntad es activit raisonnable , puissance de direction ). Al buscar la complejidad y la pluralidad que caracterizan a la cultura superior, Nietzsche descubre el Renacimiento latino y la edad clsica en directa oposicin al Re-nacimiento alemn marcado por la ilusin wagneriana. Con Burckhardt, descubre al hombre indi vidual y al poeta-fillogo y consuma la ruptura con el mito germ nico del Volk, encaminndose hacia la cultura romnica (testimonio

precoz e indito de esto son las lecciones de introduccin a la filologa de Basilea, verdadero mosaico de citas extradas de La cultura del Renacimiento en Italia ). Pero muy pronto el Renacimiento se vuelve soporte de valores y encuentra sus puntos de referencia en la cultura francesa: de Stendhal a Taine, de Gebhart a Barbey dAurevilly y Gobineau, por no citar ms que a los grandes. El Renacimiento se puebla entonces de personajes conceptuales : de Csar Borgia y Leonardo da Vinci hasta llegar a Goethe y Napolen, entendidos tam bin como hombres del Renacimiento : todos ellos expresan el gran anhelo de salud de una cultura ya en su ocaso (la dcadence latina), pero que sin embargo es capaz de producir figuras nuevas, hbridas, de un gran valor experimental. Y si bien la bestia de presa es toma da inequvocamente de fuentes francesas, Nietzsche tranforma esta figura (al igual que el umonstre gai ) en un elemento de su polmica en contra de la descomposicin mrbida de la gran ciudad (el heros mo de Parsifal o de lo$ hroes arios a la manera de Gobineau): la energa animal como premisa necesaria para volverse ms amplios, ms supranacionales, ms europeos, ms supraeuropeos, ms orienta les, en fin, ms griegos . El griego, como el hombre del Renacimien to, es el tipo ideal de una humanidad ms clara y afirmativa, de un alma ms amplia, en oposicin a la uniformidad moral fantica; re presenta el calor y el vigor de la pluralidad de fuerzas en contra de la gris frialdad del norte, que no puede realizarse ms que en la separa cin idealista del cuerpo. A travs del Renacimento, Nietzsche ha comenzado ya su viaje hacia Cosmpolis, su exploracin de los movimientos y las contradice ciones del alma moderna que encuentra en el Pariser [parisino] sus mltiples y variadas expresiones. Los dioses han muerto : esto se afirma ms que en ninguna otra parte en Pars, donde el adorable Heme , Schopenhauer y Dostoievski estn en casa. Y el principal gua en este itinerario es el psiclogo Paul Bourget, a quien siente ms prximo que a nadie ( Paul Bourget, desde su propio punto de vista, es quien por lejos est ms cerca de m ). Junto a la diseccin analtica y al extremo intelectualismo de los rougistes , se encuentran las naturalezas tropicales de ese inverna dero recalentado : monstruos, hroes, enfermos de la voluntad y gran des criminales, bestias e idealistas. Slo de este material de experi mentacin y de desecho -que como quiera que sea se opone al proceso violento de Verkleinerung [empequeecimiento]-, de este caos incan

descente, podr surgir el hombre nuevo, europeo y supraeuropeo, alejado de las pequeeces de la Europa de los nacionalismos ( puercoespn de sentimientos heroicos ) y las dudosas razas : el nuevo griego Tales son las lneas generales de nuestro decurso a travs de los escritos de Nietzsche y de sus autores de referencia, los que han resti tuido una nueva trama del texto del filsofo, as como una imagen ms compleja de la circulacin de las ideas en la Europa de la segun da mitad del siglo XIX. Ciertamente, se podra emprender muchos otros recorridos culturales con Nietzsche, incluso en lo que concierne a Francia: de la lectura de la sociologa positivista a la mediacin francesa de los filsofos ingleses (por ejemplo, Mili y Spencer ledos a travs de Fouille, Guyau y Taine); de la lectura de autores de refina da sensibilidad, como Joubert, Custine, Doudan y de Brosses, a la influencia decisiva -y por cierto mejor conocida- de los moralistas clsicos. Con todo, dado su declarado parentesco, tendra que reser varse un lugar particular a Montaigne, respecto del cual falta an una confrontacin puntual con los textos ledos por Nietzsche desde que, en la Navidad de 1870, Csima Wagner regalara al joven fillogo, apasionado por la causa wagneriana, una edicin imponente de los Essais (carta a Franziska y Elisabeth Nietzsche del 30 de diciembre de 1870). En verdad -escribe Nietzsche algunos aos ms tarde- por el hecho de que un hombre as haya escrito, ha aumentado el placer de vivir en esta tierra [...] Con l me entendera si me fuera impuesta la tarea de encontrar una patria sobre la tierra [UB III, S, 2] Hemos tenido ocasin de presentar, en trminos generales y en pun tos especficos, algunas de las temticas contenidas en este volumen, en el curso de diversos seminarios y coloquios internacionales, entre los cuales se cuentan, por ejemplo, Filosofa del arte y de la decadencia ( Reflexin sobre Nietzsche, 24 y 25 de julio , Cursos de Verano 1991, Universidad Complutense de Madrid; El Escorial 24 y 25 de junio de 1991); Fisiologa dellarte e della decadenza (Convegno internazionale Nietzsche. Uenigma, il suono, gli Dei, Nietzsche e la cultura euro pea , Roma, 30-31 de mayo de 1994); Der hhere Mensch nach dem Tod Gottes (Nietzsche-Kolloquium in Sils-Maria Nietzsches Gott ist tot , 29 de septiembre - 2 de octubre de 1994); Nietzsche, Taine und die Dcadence (Nietzsche in Cosmopolis. Der franzsische Nietzsche, Stiftung Weimarer Klassik, Weimar, 9-11 de diciembre de 1994;

Nietzsche, Byron y el titanismo (Cursos de Verano, Literatura y filo so fa , El Escorial, 4-8 de agosto de 1997); Renan als Antipode . Nietzsches Auseinandersetzung mit den " Dialogues " [Symposium Ernest Renan. Werk und Wirkung eines nationalen Kosmopoliten , Berlin, Humboldt-Universitt, 10-12 de noviembre de 1997; Nietzsche et la culture franaise contemporaine (Runion internationale Cent ans de rception franaise de Nietzsche , Paris, Institut Universitaire de France, 9-10 de octubre de 1998); Nietzsche et la Renaissance italienne (Sminaire " Nietzsche, le temps, Vhistoire , Paris, cole Normale Suprieure, 14 de abril de 1999); Seminario internazionale Nietzsche e Heidegger lettori di Descar tes (Centro interdipartimentale dellUniversit di Lecce su Descar tes e il Seicento . Centre dtudes cartsiennes de Pars IV -Sorbonne, Lecce 27-28 de septiembre de 1999); Nietzsche, Wagner y el Re nacimiento italiano (Nosotros los apatridas , Centenario de la muerte de F. Nietzsche , Universidad Autnoma de Madrid, 16 de marzo de 2000); Nietzsche y la novela francesa de su poca. Bourget y los Goncourt (Seminario internacional de filosofa En el cente nario de la muerte de Nietzsche , M laga, 18 de marzo de 2000). Una parte de los captulos IV y V del presente texto -sensiblemente modificado y ampliado para este volumen- ha sido publicada en la revista Rinascimento (IIa serie, Vol. XXXVIII, Firenze, Olschki, 1998, pp. 81-121) con el ttulo II rinascimento in Wagner e nel giovane Nietzsche . Algunos excerpta de numerosos autores que son tema de la presente obra han sido publicados como fuentes nietzscheanas en varios nme ros de los Nietzsche-Studien como Beitrge zur Quellenforschung (1990,1992,1994,1995,1996,1999) y como apndice del ensayo titu lado Wagner als Histrio. Von der Philosophie der Illusion zur Physiologie der dcadence en ttCentauren-Geburten> > . Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim jungem Nietzsche, Berlin, de Gruyter, 1994, pp. 461-488. Entre todos aquellos a los que debemos agradecer, nos place recor dar aqu al querido maestro y amigo Nicola Badaloni, con quien he mos discutido a menudo durante los aos de elaboracin de este traba jo y Giulia Belgioioso con quien hemos compartido momentos de in vestigacin y de intenso trabajo en la Universidad de Lecce: sin su inteligente apoyo, este libro no habra podido nacer.

Ein Hegel, ein Schopenhauer, ein Nietzsche Sind in Frankreich undenkbar [...] Die Unendlichkeit des Geistes kann sich In der franzsische Philosophie nicht ausleben
Ernest C u rtiu s*

1. E l a r t e s a n o D e s c a r t e s
contra

N ie t z s c h e n o b l e y g u e r r e r o

L allure de Descartes est inoubliable. La marcha de su pen samiento es igual en rectitud, en vigor lmpido y sin esfuerzo, al proceder algebraico. Ingeniero y arquitecto, Descartes integra me ticulosamente, con seguridad y sin hesitaciones los grandes, pesa dos y puros bloques de sus silogismos de piedra. [...] Sin duda, Nietzsche siente cierto desprecio por esta meticulosa lentitud, a la que juzga plebeya [...]. Nietzsche desdea esas necesidades siervas del pensamiento que son las necesidades de concatenar, de preci sar, de profundizar. Procede por iluminaciones [...] Contra el ar tesano Descartes , Nietzsche es noble y guerrero . As se abre el volumen titulado Nietzsche , en que Thierry Maulnier intenta definir la manera de proceder del creador1. Este
Un Hegel, un Schopenhauer, un Nietzsche son impensables en Francia [...] la infinitud del espritu no puede desplegarse en la filosofa francesa [Die franzsische Kultur. Eine Einfrung (1930)]. Maulnier, Thierry, Nietzsche, Paris, Gallimard, 1933, p. 17 y ss. Citado en Le Rider, Jacques, Nietzsche en France, de la fin du XIXCau temps prsent, Paris, PUF, 1999, pp. 146-147. Le Rider capta bien el sentido de este contraste en el seno

texto es interesante en cuanto vuelve a proponer, a travs de estas dos figuras filosficas, la eterna contraposicin entre el esprit allem and y el esprit fran ais , entre el misticismo heroico del germanismo y el lmpido racionalismo cartesiano de la tradicin francesa. Nietzsche es tpicamente alemn , por consiguiente, desequilibrado por esen cia ; estim ulante sin du das, pero essentiellement d i f f r e n t Permanece del todo inmerso en el misticismo germnico, del que errneamente se cree liberado: vc tima de la herencia romntica de la que en vano ha renegado: En la Grecia a la que recurre, es el germanismo griego lo que encuentra .2 Maulnier retoma aqu un lugar comn, consolidado y casi indiscutido de la tradicin interpretativa. Su lectura se fija slo en el filsofo wagneriano germnico y antilatino del Nacimiento de la tragedia que valora la msica del maestro como resurreccin dionisaca de la antigedad clsica, ca paz de regenerar la cultura alemana. Malentiende3, por esto, el
de la confrontacin Francia-Alemania. Vase en particular, y no slo en relacin a Descartes, el captulo II Nietzsche romanis ? Une controverse en el que el autor reproduce y comenta importantes documentos entre los cuales, sobre este tema, se cuentan las diversas posiciones, eri distintas pocas, de Elisabeth Frster Nietzsche, bid, pp. 25 y ss. Siempre recomendable, adems, resulta el precioso libro de Genevive Bianquis, Nietzsche en France. Linfluence de Nietzsche sur la pense franaise, Paris, Alean, 1929. Para el papel de Descartes como smbolo y encarnacin del espritu francs, vase el importante libro de Franois Azouvi, Descartes et la France. Histoire d'une passion nationale, Fayard, Paris, 2002, que hemos podido conocer slo cuando esta parte de nuestro trabajo haba sido ya escrita. Maulnier, Thierry, op. cit., p. 277. En una carta a Heinrich von Stein (principios de diciembre de 1882) Nietzsche reprochaba a su interlocutor -wagneriano e idealista germnico- su estilo afectado por las muchas lecturas alemanas. ... En cuanto a la lengua, de ello hablaremos una vez que nos encontremos: no es algo para ser tratado por carta. Seguramente, querido Doctor, usted lee an demasiados libros, jsobre todo libros alemanes! jPero cmo se puede leer un libro alemn! y agrega: Una vez Wagner me dijo que yo escribo en latn y no en alemn, lo que en el fondo es verdad, y adems -suena muy bien en mis odos. Ahora, en m, de lo que es el carcter alemn en general, no puede haber ms que una pequea parte y basta. Proba blemente la alusin corresponde en este caso al episodio referido en los Diarios de Csima Wagner con fecha 15 de agosto de 1874: el profesor Nietzsche se mar ch despus de haber hecho pasar horas difciles a Richard; afirm, entre otras cosas, que no encuentra ya ningn placer en la lengua alemana, que prefera hablar en latn, etc. (Tagehcher, I, p. 844). En 1874, como veremos, madura en Nietzsche la crisis definitiva del germanismo de cuo wagneriano, predispo nindolo a favor del espritu latino : esto comporta una nueva valoracin de la

recorrido de Nietzsche en su conjunto y, sobre todo, no tiene en cuenta el hecho de que, liberado de las riendas wagnerianas y schopenhauerianas, Nietzsche ver en los franceses del siglo XVII a los herederos ms genuinos de la antigedad griega, un importante eslabn en la gran cadena del Renacimiento . Las obras de Montaigne, La Rochefoucauld, La Bruyre, Fontenelle, escritas en griego, habran sido comprendidas tambin por los griegos 4 -afirma el filsofo alemn. Esta lectura diferente de la antigedad griega y del siglo XVII seala una ruptura definitiva con el germanismo ; esto es claro para el lector no prevenido a partir de Humano, demasiado humano , y muchas veces es subrayado expl citamente por el mismo Nietzsche que ahora afirma estar cien pa sos ms cerca de los griegos que antes... 5. Y el iluminismo de Voltaire que caracteriza al espritu libre contina, a su juicio, la tradicin del Humanismo de Petrarca y Erasmo (MA, 26). Voltaire, como poeta, encarna a sus ojos el espritu ligero y ordenador, capaz
lengua. Cfr. el fragmento 37 [3] de finales de 1874, sobre le tema Leer y escri bir , que comienza con la frase: Importancia de escribir en latn En contra de Strauss, Nietzsche afirma que por su ilogicidad y confusin no es posible traducir su estilo al latn (DS 11); en las conferencias 2 y 3 de Sobre el porvenir de nuestras escuelas, lamenta la decadencia de la instruccin en los establecimientos de ense anza media y el creciente descuido del esencial ejercicio de traduccin a una lengua fijada segn reglas ciertas . Sobre este tema, cfr. tambin Humano, de masiado humano 203, GD, Lo que debo a los antiguos, 1 y 2 y EH Por qu soy tan inteligente , 1. Todava en la carta a Heinrich Kselitz del 20 de marzo de 1882, Nietzsche escribe: Mi querido amigo, ojal que todo marche como usted desea que yo crea que marcha: Uf! Estara mejor dicho en latn, y en siete palabras [ Mein lieber Freund Mge Alles so sein wie Sie Wnschen dass ich glauben mge dass es sei: -V f! das liesse sich lateinisch besser sagen und in sieben Worten ]. Nietzsche parece repetir aqu una actitud que no es rara en los latinistas alemanes: se lamenta porque habra sido mucho ms fcil para l expresar cuanto ha dicho en latn (por ejemplo: sint omnia ut vis me futura creciere ) que en lengua alemana. Esta valoracin de la lengua latina reaparece muchas veces y est ligada en Nietzsche explcitamente al nombre de Schopenhauer en quien encontramos una a^itud anloga: cfr. Parerga und Paralipomena, II, pargrafo 299, De la lengua y de las palabras , op. cit. pp. 605-607. Encontramos una confirmacin de la traducibilidad de Schopenhauer al latn en el singular pasaje Pro ipsis philosophorum libris... (fragmento 45 [1], otoo de 1866- otoo de 1867) que se encuentra en medio de apuntes estrictamente filolgicos y que es la traduccin realizada por Nietzsche, con mnimas omisiones y resmenes, del pargrafo 1 de los Fragmentos sobre la historia de la filosofa de A. Schopenhauer (.Parerga und Paralipomena, op. cit. pp. 35-36) WS 214, p. 221. Carta a Matilde Maier, 15 de Julio de 1878.

de contener la barbarie del Romanticismo y sus explosiones de sen timiento y pasin. En esto se aproxima a los griegos, a su gusto (Mi4, 221). N o es casual que la metfora danzar en cadenas ( Tanz in Ketten WS, 140 y 159), que para Nietzsche evoca el ms alto grado de arte y de cultura y que se aplica tanto a los grandes espritus del XVII como a los griegos, la haya tomado lite ralmente de Voltaire y la refiera a la severa disciplina de la forma de la que procede la perfeccin del teatro clsico francs.6 Los textos de Nietzsche no toleran ms simplificaciones ideol gicas. Ni siquiera en la forma ms matizada que se advierte en un intrprete como Lwith, quien en su resea de las lecturas ms sig nificativas de Nietzsche (1894-1954), en el apndice al volumen sobre el eterno retorno, valora el texto de Maulnier. Lwith consi dera como especficamente alemana la tentativa nietzscheana de identificar hombre y mundo y, ms an, ve en el propio Nietzsche un fenmeno especficamente alemn: Maulnier, en cuanto fran cs, se coloca en el seno de la tradicin cartesiana y como francs rechaza todos los elementos esenciales de la filosofa de Nietzsche 7. Tal como l mismo lo revela en su relato autobiogrfico8, se vio implicado de un modo demasiado fuerte, demasiado personal y traumtico en las vicisitudes ligadas a la ideologa germnica y na cionalista, como para no abandonar ese Nietzsche, compendio de la antirazn alemana o del espritu alemn , al que haba confiado su juventud romntica e indefensa hasta el punto de alistarse como voluntario en la primera guerra mundial. Para Lwith, Hitler y el nacionalsocialismo han mostrado plenamente la peligrosidad de la vida peligrosa propugnada por Nietzsche quien, a la par de Lutero,
Voltaire, Carta a Deodati de Tovazzi, 24 de enero de 1761. Cfr. Heller, Peter, Von den ersten und letzen Dingen, De Gruyter, New York-Berlin, 1972, p. 282. La metfora goz de cierta fortuna. Guyau recurre a ella en un contexto diferente: Si el siglo XVIII ha ridiculizado la supersticin, si el espritu humano, como dice Voltaire, danzaba entonces en sus cadenas , pertenece a nuestra poca el sentir ms el peso de tales cadenas (Uirreligion de Vavenir, Paris, Alean, 1887, BN, p. 194) Lwith, Karl, Nietzsches Philosophie der ewigen Widerkunft des Gleichen , Stuttgart, Kohlhammer, 1956, p. 215. Lwith, Karl, Mein Leben in Deustchland vor und nach 1933: ein Bericht. Mit einem Vorwort von Reihart Koselleck und einer Nachbemerkung von Ada Lwith, Stuttgart, Metzlersche Verlagbuchhandlung, 1986, p. 6.

ha de ser comprendido como fenmeno especficamente alemn, radical y fatal . Poco importa subrayar, en relacin a semejante implicacin autocrtica de Lwith contra Nietzsche, cmo la ex presin vivir peligrosamente slo sacada de contexto pudo con vertirse en slogan de fanatismo gregario y decisin heroica hasta el sacrificio extremo, en nombre de valores de una comunidad mtica fundada en la sangre y la raza. En Nietzsche resuma, en cambio, la difcil emancipacin del individuo, espritu libre y aventurero del conocimiento, que hace la experiencia peligrosa de nuevos cami nos, emancipndose precisamente de aquel vnculo de las creencias comunitarias y del prejuicio gregario que estn a la base de los na cionalismos. El individuo experimenta nuevas condiciones de vida, aspira a una ley individual en contra de los afectos morales y grega rios que han constituido hasta ahora su esencia: contra la presin totalitaria de la comunidad y de sus valores irreflexivos, el indivi duo experimental encuentra crisis mortales en la lucha con los instintos sociales incorporados ( desde hace ya mucho tiempo so mos seres malform ados , N F 11 [182], primavera-otoo de 1881). Para confirmar todava las consecuencias del germanismo heroico de Nietzsche - no por casualidad equiparado a Heidegger- que ten dra como referencia al pueblo , Lwith recuerda las afirmacio nes del encendido nacionalsocialista Hermann Glockner que sen tencia que la filosofa alemana guarda una relacin particularmen te ntima con los soldados y los cam pesinos, a diferencia del intelectualismo de la inerte teora (Descartes) 9. Estos son tambin los trminos en que ha llegado a ser patrimo nio de sentido comn la imagen de Nietzsche impuesta por la le yenda. Simtrica a sta es la imagen de Descartes como mtico re presentante del espritu nacional francs. Razn/misticismo, ser/de venir, clasicismo francs/romanticismo, orden/caos, mesura huma nista/ aspiracin al devenir sobrehumano e inhumano, etc.: la con traposicin se vuelve un smbolo de la distancia que separa a los espritus nacionales de uno y otro lado del Rin. Si no puedo ver claramente, todo mi mundo se anula : estas palabras de Stendhal son una sntesis de la visin franco-latina a la que se sustrae la conLowith, Karl, Mein Leben in D e u tsc h la n d o p . cit.y p. 32.

tradictoria incalculabilidad de los alemanes -as puede afirmar, por ejemplo, Ernst Bertram, el autor que ms ha hecho a favor de la construccin del mito germnico de Nietzsche10. Tal mito es cons truido por Bertram sobre la oposicin entre las formas definidas (el ser que reposa en s mismo) que caracterizan los diversos pueblos, y la inestabilidad brbara y catica del devenir cargado de pro mesas y potencialidades, que es el rasgo distintivo del pueblo ale mn. Toda ptica clara resulta del todo inaccesible a esta raza draisonnable -com o la define Nietzsche (FW 3 48). Ciertamente, la guerra mundial haba vuelto ms difcil la lectu ra emptica y matizada que caracterizaba la primera recepcin de Nietzsche en Francia: a uno y otro lado del Rin volvan a proponer se los estereotipos nacionales representados por Descartes y Nietzsche. Se hacan claros los procesos de distanciamiento. El francs Julien Benda, antes nietzscheano confeso, no duda (en 1927) en definir al filsofo alemn como el intelectual que traiciona , en tanto que Lon Daudet, en 1932, tras haberse distanciado progresivamente de Nietzsche, habla de ste como de un Atila metafisico 11. En la otra margen del Rin -de manera distinta, pero igualmente fuerte-, la mitificacin germnica haba llegado progresivamente a su apo geo con el ya citado Bertram, seguido luego por la interpretacin heroica y metapoltica de Alfred Baeumler (Nietzsche, der Philosoph und Politiker, 1931), lo que volva impracticable cualquier posible romanisation del filsofo. Toda referencia a Francia es interpretada como una m scara polmica a cuyo travs Nietzsche denunciaba
Bertram, Ernst, Nietzsche, Versuch einer Mythologie, Bondi, Berlin, 1919. Atila metafisico es la expresin citada por Mauricio Serra en Nietzsche und die franzsischen Rechten , Nietzsche-Studien (de aqu en ms, los NietzscheStudien se citarn con las siglas NS), XIII, 1984, p. 617-623. Diferentes desde el principio resulta la posicin de Georges Sorel que ve en Scrates, Descartes, Voltaire, Rousseau y Comte a los grandes ancestros de la democracia liberal y, en consecuencia, de la decadencia, a la que opone los valores de un pesimismo heroico de confusos elementos nietzscheanos. En Les illusions du progrs (1908), refirindose directamente a Ta ine y a Brunetire, Sorel ve en la filosofa francesa esa impronta racionalista, tan especial, que la volver agradable a los hombres de mundo. La fsica cartesiana podr ser abandonada y ser incluso declarada ridicula por el prximo siglo, pero el cartesianismo quedar siempre como el tipo propio de la filosofa francesa, porque se adapt perfectamente a las tendencias de una aristocracia plena de espritu, que se jactaba de razonar y estaba deseosa de encontrar los medios para justificar la propia ligereza (Sorel, Georges, Les illusions du progrs, Paris, Rivire, 1927, 4e d., p. 48-49).

las insuficiencias del Reich. De este modo, Francia se converta en el signo invertido de las imposibilidades germnicas del filsofo alem n, y la relacin con la cultura francesa apareca deriva da -polmicamente- de un primado germnico que Nietzsche no habra puesto jams en discusin. No han faltado, de todos modos, juicios ms equilibrados como el del romanista Julius Wilhelm: Nietzsche ha juzgado con seve ridad a Descartes como filsofo; sobre todo, debi rechazarlo como representante de una psicologa racional y de una teora del conocimiento idealista-dualista. Pero ha sabido ser justo y ha vis to en la filosofa cartesiana el fundamento de la actitud espiritual [die geistige Haltung ] del gran siglo X V II.1 2 En igual sentido, quisiramos recordar, del lado francs, la interpretacin justa aunque incompleta 1 3 de mile Faguet (1904), crtico literario y teatral de gran xito -publicaba en el Journal des dbats - , profe sor en la Sorbona, de cuyos primeros escritos1 4 quizs Nietzsche haya ledo alguno, a juzgar por la humorada, de dudoso buen gusto, que en El crepsculo de los dolos dedica a George Sand: George Sand: o la ladea ubertas ; en buen alemn: la vaca leche ra con un estilo bello 15. Con esta expresin, en efecto, Faguet haba aludido la escritura de George Sand en un ensayo de 1887: Es una abundancia dulce y constante, un estilo pleno, sabroso y fresco, que sabe a leche. Al leer a George Sand, se comprende, mucho ms que al leer a Tito Livio, lo que Quintiliano entenda por lactea ubertas 16. An criticando desde un punto de vista moralista y conservador el aspecto histrinico- neroniano de
Wilhelm, Julius, Friedrich Nietzsche und der franzosiche Geist, Hamburg, 1939, p. 25. Bianquis, Genevive, op. cit., p. 28. A partir de 1887, publica una serie de tudes littraires: el primero dedicado a escritores del siglo XVII (de Descartes y Malebranche a La Bruyre y SaintSimon). Del mismo ao data el volumen dedicado a autores del siglo XIX. GD, Incursiones de un intempestivo , 1, p. 85. Cff. tambin bid., 6, y 11 |24] (noviembre 1887-marzo 1888). Las notas de la edicin Colli-Montinari indican una referencia menos evidente al Journal des Concourt. Mmoires de la vie littraire, Paris, G. Charpentier et Cie, 1887 y ss. (de aqu en ms, citado Journal de los Goncourt), Vol. II, p. 25: En su actitud hay una gravedad, una placidez, algo del semiadormecimiento de un rumiante . Faguet, mile, George Sand en tudes littraires-Dix-neuvime sicle, Paris, 1887, p. 408.

Nietzsche, que conquista la masa chillona y grotesca de los lec tores ms incultos y superficiales, Faguet no deja de valorar en el filsofo al w Don Juan del conocimiento y al aventurero del es pritu -m s radical que Montaigne, Sainte-Beuve y Renan17. Su braya el hecho de que, a travs de Francia, Nietzsche se libera muy pronto del romanticismo y del germanismo ( Naci alemn sin haberlo pedido 18) y reafirma el vnculo que existe, segn el fil sofo, entre el clasicismo de los griegos y el de los franceses, con su comn y absoluta voluntad de claridad: absolutamente apasio nado el de los franceses de los siglos XVII y XVIII y el de los griegos de los tiempos de Sfocles 19; ador la claridad griega y la claridad francesa 20. Quera ver absolutamente claro y a fon do en los otros, en s mismo, en las ideas y en los sistem as. 2 1 La probidad intelectual y la pasin del conocimiento son un rasgo distintivo de Nietzsche que afirma las pasiones como manifesta ciones de la vida en la misma lnea que Descartes ( las pasiones en s mismas son algo sano, como ya Descartes sola decir 22). No es la originalidad lo que caracteriza la filosofa de Nietzsche ( con La Rochefoucauld, Goethe y Renan se la reconstituira toda ente ra muy fcilmente ), sino la capacidad de liberarse del peso de la tradicin - fdislocando y disolviendo con m aestra 23- y la deci sin de apoyarse en s mismo. En esto se encuentra con Descartes: Y precisamente, sobre todo, Nietzsche ha prestado al mundo el inmenso servicio de ser leal, de ser valiente, de no inclinarse ante ningn prejuicio, ni siquiera ante venerables doctrinas, de no re troceder ante ninguna idea suya, por escandalosa que pudiese pa recer, de poner todo en cuestin intrpidamente, como Descartes; ms a fondo, creo yo, que el mismo Descartes; de haber tenido un imperturbable coraje intelectual que a veces lleva hasta la fanfa rronada; pero es el defecto de la calidad, que siempre ha de espeFaguet, mile, En lisant Nietzsche, Paris, Socit franaise dimprimerie et des Libraires, 1904, p. 43. i b i d p. 6. Ibid., p. 30. Ibid., p. 303. Ibid., p. 3. I b i d p. 190. Ibid., p. 320.

rarse y al que es preciso resignarse . Se trata de ejemplos aislados y de lecturas anteriores a la primera guerra mundial. Desde una ptica y en un contexto del todo diferentes, Camus, en el captulo de UHomme rvolt (1951) dedicado a Nietzsche y el nihilismo , encuentra una analoga entre la prctica de la negacin metdica de los dolos que enmascaran la muerte de Dios y la duda metdica cartesiana: A su modo, Nietzsche ha escrito el Discurso del mtodo de su propio tiempo sin la libertad ni la exactitud de aquel siglo XVII francs que tanto admiraba, pero con la demencial lucidez que caracteriza al siglo X IX .24 En Francia, la bsqueda de una va nacional pasa, generalmen te, por la voluntad de depuracin anunciada por los primeros fautores de la Action franaise de M aurras, con sus influencias nietzscheanas y, por tanto, germnicas: Hemos descubierto el Mediterrneo nosotros solos 25. De esta manera se llega a Descar tes y a la valoracin del mtodo. El ejemplo ms significativo de esta va nacional puede verse en Maurice Barrs, escritor que en 1889, con Un homme libre, haba puesto obsesivamente en el centro de su investigacin el descubrimiento del mtodo necesario para llegar a ser s mismo26. Poco importa si el mtodo, para Barrs, en lugar de legitimar la evidencia racional, determina la identidad de un inconsciente de la raza y si su tabula rasa se ha convertido en la eliminacin de las tradiciones no autctonas . En un contexto de discusin en el que se tiende globalmente a separar y oponer simblicamente y, en cierta medida, ideolgica mente a Nietzsche y Descartes, Heidegger ocupa una posicin origi nal: a travs de un movimiento de anlisis que depura al mximo el pensamiento, aproxima entre s a los dos filsofos incluyndolos en un mismo proceso metafsico-destinal que los sobrepasa y determi na. Paradjicamente, la aproximacin se cumple en una direccin
3 4 Camus, Albert, Essais , Paris, Gallimard, 1965, p. 476. 2 5 Citado en Bianquis, Genevive, op. cit., p. 51. 2 6 Comentando Un homme libre, Maurice Barrs escribe: os he fortificado con un mtodo que refleja un diseo que haba creado por instinto . Es la continuacin del proyecto del Culto del yo (que a su vez tena por horizonte la afirmacin de una cultura del yo ) iniciado con la novela Sous Vil des barbares (1888), sealada a la atencin del pblico por Paul Bourget (Journal des dbats, 3 de abril de 1888). Es muy probable que Nietzsche haya ledo la resea hecha por Bourget.

opuesta a la querida por N ietzsche, a saber, a travs de la germanizacin de Descartes. Poniendo en juego y haciendo valer problemas que pertenecen esencialmente a una tradicin extraa al cartesianismo, Heidegger llega a afirmar que Descartes celebra su triunfo supremo en la doctrina del superhombre27. A su entender, Nietzsche se vuelve continuamente en contra de Descartes, cuya filosofa es el fundamento de la metafsica moderna , porque Des cartes no ha afirmado an de modo suficientemente completo y decisivo al hombre como subiectum28. La metafsica de Descartes es el inicio decisivo de la metafsica moderna en cuanto ha cumplido la tarea de poner el fundamento metafsico para la liberacin del hombre en la nueva libertad en cuanto autolegislacin segura de s m ism a 29. Descartes ha fundado por anticipado el fundamento metafsico de la nueva libertad de la edad moderna: el cogito es la certeza que constituye el fundamento de la nueva libertad. La relacin entre los dos filsofos es esencial para comprender la lectura metafsica de Nietzsche propuesta por Heidegger. Desde nuestro punto de vista, importa subrayar que Heidegger pone jus tamente de relieve que la conexin histrica no es dependencia historiogrfica 30, reconociendo que la confrontacin con los gran des pensadores se cumple por lo general, en el caso de Nietzsche, a travs de escritos filosficos sobre tales pensadores. Dado este modo de proceder de Nietzsche, dicha confrontacin es problemtica en los detalles . Descartes no constituye una excepcin. Por esto, la lectura que Nietzsche realiza del pensador francs es un conjunto de in terpretacion es errn eas, pero asim ism o un con ju n to de intelecciones esenciales 31. Heidegger es un lector atento. Por ello critica duramente, tambin en esta ocasin, la arbitraria compila cin de La voluntad de poder que no incluye las notas ms impor tantes sobre Descartes: lo cual arroja luz sobre la ausencia de dis cernimiento con que [los editores] compilaron el libro as titula d o 32. La exigencia que Heidegger expresa es sensata y se hace preHeidegger, Martin, Nietzsche, Neske, Pfullingen, 1961, Vol. II, p. 62. Ibd., p. 61. Ibd., p. 147. Ibd., p. 173. Ibd., pp. 174-175. Ibd., p. 174.

sente ms de una vez justificadamente33. Gracias al trabajo filolgi co efectuado sobre los textos de Nietzsche, hoy es posible apreciar justamente el texto con que en cada caso nos confrontamos, el cual reviste un valor diferente segn se trate de un apunte de lectura, de una nota de reflexin o del esbozo de un texto luego publicado, etc. Ya no es ms posible seguir considerando -si bien sucede que todava se hace- pasajes extrados de Tosltoi, de Baudelaire o, como en el caso que aqu nos interesa, amplios excerpta de Brunetire sbre Descartes y el siglo XVII, como aforism os escritos por Nietzsche (lo que slo han llegado a ser merced a la arbitraria com pilacin del Hauptwerk : Wille zur Macht). Considerados a la luz de lo que en realidad fueron, tales mate riales de lectura hacen surgir una imagen diferente del filsofo ale mn. Para ste, la confrontacin con Descartes vale como confron tacin par excellence con una cultura, la cultura francesa del siglo XVII, a la que juzga superior. En esta confrontacin -he aqu el dato significativo- raramente Nietzsche va directamente a las fuen tes: el material utilizado para valorar a Descartes y al siglo XVII, en clave consciente y estratgicamente antigermnica, es recogido, por ejemplo, de Brunetire, de manuales de literatura como el de Paul Albert, de autores franceses menores como Joly y Saint-Ogan. Si guiendo las pistas de estas lecturas, creemos que es posible estableVase, en particular, ibd., pp. 42-43: En el mbito de su pensamiento, Nietzsche ha [...] pensado a fondo y en todas las direcciones, grados y modos esenciales, lo que se entiende con la denominacin nihilismo , y ha fijado estos pensamientos en anotaciones de diversa extensin e incisividad. Una parte, pero slo una parte, elegida de manera por momentos arbitraria y casual, est reunida en el libro que fue compuesto, tras la muerte de Nietzsche, a partir de su legado postumo, y que es conocido con el nombre de Voluntad de poder. Los pasajes tomados del legado postumo son, segn su carcter, del todo diferentes entre s: reflexiones, medita ciones, definiciones, mximas, imperativos, pronsticos, esbozos de reflexiones ms extensas y breves anotaciones para recordar. Estos pasajes seleccionados estn distribuidos segn los ttulos de cuatro libros. Sin embargo, para componer el libro del que disponemos desde 1906, los pasajes no fueron en absoluto reunidos en dicha distribucin segn el orden cronolgico de su primera redaccin o de su reelaboracin, sino que fueron yuxtapuestos segn un plan propio de los editores, que no resulta claro ni convincente. En el libro as confeccionado estn yuxta puestas y m ezcladas unas con otras, de manera arbitraria e irreflexiva, concatenaciones de pensamientos de perodos completamente diversos y que se inscriben en planos y perspectivas del interrogar igualmente diferentes. Todo cuanto ha sido publicado en este libro es, efectivamente, palabra por palabra de Nietzsche, y no obstante, ste no lo ha concebido jams as.

cer en su justo punto, ms all de interesados y reductivos estereoti pos nacionales, hoy ya caducos, una imagen ms compleja que la de un Nietzsche mstico/romntico/germnico. En esta direccin nos encontramos con Paul Bourget, un autor sobre el que deberemos detenernos, atentos a su centralidad. En ste, conviene precisarlo desde ya y con toda nitidez, Nietzsche ha encon trado los trminos de la contraposicin entre el espritu latino (del que Descartes con su Discurso del mtodo es la ejemplificacin ms constante y fuerte) y el espritu germnico (el devenir romnti co): Por una parte, aplicado al arte dramtico, a la narracin, a la metafsica, es el mtodo ordenador y decididamente deductivo que emplea preferentemente el anlisis, la simplificacin y la sucesin; por otra parte, es la misma visin de las cosas, compleja y sinttica, desordenada y adivinatoria, que abarca a la vez muchos objetos: Racine, el abate Prevost y Descartes parecen considerar la vida como una realidad definida, fija y neta en sus lneas, mientras que desde la ptica de Shakespeare, de Goethe y de Carlyle, esta misma vida pare ce un no-s-qu mvil e indeterminado, puede ser un sueo, siempre a punto de hacerse y de deshacerse. El primero de estos dos mtodos se desarroll sobre todo entre los pueblos de la tradicin grecolatina, que le deben el arte de la lgica y de la bella claridad. El segundo ha dado sus mejores frutos entre los alemanes y los ingleses, que le deben el arte de la sugestin y de la profundidad 34. La confusin de eleBourget, Paul, Henri-Frdric Amiel , N ouveaux E ssais de psychologie contemporaine, Pars, Lemerre, 1886, BN, p. 258. El ejemplar de los Nouveaux Essais de la biblioteca de Nietzsche presenta muchas marcas de lectura. Bourget ignora que para Nietzsche l es un punto de referencia en la polmica en contra del espritu alemn. Sumido en una posicin de tradicionalismo y nacionalismo mili tante, Bourget slo conocer a Nietzsche (an cuando el filsofo-significativamentehaba hecho enviar al francs un ejemplar de JG B a travs de su editor: cfr carta a Naumann del 2 de agosto de 1886) a partir de 1893, cuando Mme. Bourget hace para su marido un resumen harto sumario de su pensamiento. Es significativo que, en la edicin definitiva de los Essais, publicada en 1899 por la casa Plon como primer volumen de las CBvres completes, Bourget (teniendo probablemente pre sente, en tanto apasionado wagneriano, la metafsica de artista de GT) incluya a Nietzsche plenamente en la tradicin alemana-sistemtica (con su gusto por pensar por amplios conjuntos ) y alejada del espritu claro y distinto del anlisis. En efecto, en una frase idntica de la primera edicin, Bourget agrega el nombre de Nietzsche a los de Schelling y Hartmann: He aqu esbozado en unas pocas lneas significativas, el mtodo comprehensivo, del que provienen tantos sistemas, desde el de Schelling hasta los de Hartmann y Nietzsche, pasando por Hegel y Schopenhauer [Essais de psychologie contemporaine, op. c i t p. 393).

mentos provenientes de las dos tradiciones culturales, cuya metaf sica proceda de un fondo fisiolgico, de una causa inicial y cons titutiva, poda producir los casos ms interesantes de la dcadence, naturalezas hbridas y complejas: de Baudelaire a Amiel. Nietzsche acepta esta caracterizacin, hacindola ms articulada y con ms matices, en particular en lo que concierne a la oposicin entre la cla ridad que conquista una forma definitiva y la oscuridad catica que se relaciona con la inquietud del devenir. Su ltima palabra sobre el particular la confa a Ecce Homo -la autobiografa escrita para destruir de raz todo m ito posible sobre su propia persona- en que el antigermanismo se vuelve el trasfondo preliminar para la necesaria limpieza del pensamien to: los alemanes no han atravesado jams un siglo XVII de seve ro examen de s mismos, como los franceses: un La Rochefoucauld, un Descartes son cien veces superiores en rectitud a los primeros alemanes -no han tenido hasta ahora un solo psiclogo 35.

2. L a

m e n tira n e c e s a r ia

Y LA VERACIDAD DEL DlOS DE DESCARTES

Descartes, totalmente ausente de los escritos de juventud de Nietzsche, aparece por primera vez en El nacimiento de la tragedia . En la ptica de la metafsica del arte que ve en el socratismo al adversario del espritu trgico (Scrates representa al mistagogo de la ciencia ), Descartes es evocado al mismo tiempo que Eurpides, quien ha destruido la tragedia al destruir el mito: ...una divinidad tena que garantizar al pblico, en cierto modo, el decurso de la tragedia y eliminar toda duda acerca de la realidad del mito: de manera semejante a como Descartes no fue capaz de demostrar la realidad del mundo emprico ms que apelando a la veracidad de Dios y a su incapacidad de mentir. Esa misma veracidad divina vuelve Eurpides a necesitarla otra vez en la conclusin de su drama, para asegurarle al pblico el futuro de sus hroes: tal es la misin del famoso deus ex machina (GT, 12).
El caso Wagner , 3.

Slo aparentemente la referencia es aqu ocasional y exterior: su sentido es ms complejo. La argumentacin parece derivar de Schopenhauer. El primer ensayo de los Parerga ( Esbozo de una his toria de la teora de lo ideal y de lo real ) se inicia con una fuerte valoracin del filsofo francs, con todo derecho llamado el padre de la filosofa moderna : ha impulsado la razn a erguirse sobre sus propias piernas, enseando a los hombres a servirse de su propio cere bro, doblemente sustituido hasta ahora por la Biblia y Aristteles36. Para Schopenhauer, Descartes ha sido quien cobr por primera vez conciencia del problema de lo ideal y lo real y quien descubri el abismo que separa lo subjetivo o ideal, de lo objetivo o real, y expre s esta famosa tesis suya en la duda sobre la existencia del mundo externo 37. Schopenhauer llega a decir: en rigor, su clebre principio [ dubito, cogito , ergo sum -que revela que la nica cosa dada real e incondicionalmente es la autoconciencia-] equivale a mi punto de partida: el mundo es mi representacin . La nica diferencia radica en que l pone de relieve la inmediatez del sujeto y yo la mediatez del objeto38. Descartes prueba luego la existencia del mundo partiendo de la existencia y de la veracidad de Dios, msero expediente para salir del paso : el buen Dios no querr engaarnos39. Schopenhauer seala lo que desde los primeros intrpretes (Malebranche, Spinoza, etc.) se haba revelado como una dificultad y una debilidad de la metafsica de Descartes: la solucin cartesiana es extrnseca y, por esto, pone de relieve la profundidad y la subsistencia del problema de la relacin entre lo ideal y lo real. El msero expediente desprecia do por Schopenhauer corresponde al deus ex machina evocado por el joven Nietzsche a propsito de la escena teatral de Eurpides: la exSchopenhauer, Arthur, Parerga und Paralipomena I (Smtliche Werke, ed. por Arthur Hbschei; Mannheim, Brockhaus, V, p. 3). El mismo juicio ( Descartes fue un espritu grandemente insigne ) es retomado en El mundo como voluntad y representacin (Apndice I), en donde Schopenhauer insiste con particular nfasis en la inconsecuencia existente entre la liberacin del pensamiento de toda cade na y la skepsis privada an de autntica seriedad, debido a lo cual, la vemos ceder tan lamentable y prontamente {Smtliche Werke, op. cit., II, p. 501). Schopenhauer, Arthur, Parerga und Paralipomena 1, op. cit., p. 5. Ibid., p. 4. Ya en De la cudruple raz del principio de razn suficiente , Schopenhauer muestra un gran inters por el filsofo francs (Smtliche Werke, op. cit., I, p. 9). Schopenhauer, Arthur, Parerga und Paralipomena I, op. cit., p. 5.

plicacin a toda costa es impuesta por el primado de una racionali dad vinculada a las categoras de la individuacin (espacio, tiempo, causalidad), pero permanece del todo externa y resulta inadecuada respecto del fondo trgico, inexplicable, que domina los eventos. Res ponde en realidad a una exigencia prctica de seguridad que de todos modos no puede ser satisfecha ms que a travs de una inventio, una fictio : todava una ilusin, pero alejada de la sublime ilusin artstica que permite, en cambio, una relacin no destructiva con el fondo vital. La causalidad es el medio para soar profundamente, el arti ficio para engaarse sobre la ilusin, el aparato ms sutil del engao artstico (NF 10 [E 94], principios de 1871). En el paso de la con solacin metafsica a la resolucin mundana de una trama me diante un deus ex machina se consuma el fin de la tragedia (NF 14 [2], primavera 1871-principios de 1872). M s profundamente, tenemos que la pretendida veracidad del Dios que no engaa se opone al dios engaador que aprisiona en. las redes de la ilusin artstica. En un fragmento de 1872-1873, que contiene el proyecto de una apologa del arte , se puede leer: de la Mensonge ncessaire y la vracit du dieu [en francs en el original] de Descartes (NF 19 [138], verano de 1872-principios de 1873) La metafsica del arte de la poca juvenil propone un dios que suea y el mundo como el sueo engaoso del dios /UrEin; y presupone y quiere al dios que engaa (artsticamente) a tra vs del instinto . La aceptacin de mecanismos de ilusin -los instintos- orientados hacia la construccin de una cultura superior es impuesta por el postulado de la imposibilidad prctica de la ne gacin de la vida: el instinto se expresa directamente como volun tad que somete al individuo con el engao. La estructura de este engao es la que Schopenhauer distingue en la metafsica del amor sexual : el instinto es ilusin que perpeta la voluntad de vivir, es el engao arbitrado por el genio de la especie a expensas del indivi duo. El arte y el mito son la imagen ilusoria ms alta a cuyo travs se ejerce la seduccin de la vida: corregir el mundo ~he aqu la religin o el arte. Cmo debe aparecer el mundo para que valga la pena vivir? (NF 5 [32], septiembre de 1870-enero de 1871). La opcin a favor de la cultura griega est tan alejada de lo dionisaco puro (letrgico) como del nefasto optim ism o (Schopenhauer)

alejandrino del mundo moderno: la cultura griega es una construc cin piramidal que tiene en su cspide la realidad del genio, y est firmemente vinculada a la vitalidad del instinto. De este modo, mantiene una relacin no destructiva con el fondo trgico que, en el genio, satisface con creces su capacidad artstico-representativa. Sabidura trgica significa adecuarse a la teleologa inconsciente de la naturaleza: lo Uno primordial, el dios que engaa, se libera de la contradiccin originaria a travs de las bellas imgenes del sueo. El tema central del engao del dios y del carcter engaoso de la naturaleza, ser retomado por Nietzsche muchas veces en los aos de madurez para caracterizar la posicin de Descartes como insufi cientemente radical: el Dios moralmente hecho como nosotros es el presupuesto de la bsqueda misma de la verdad, la cual no pue de, entonces, ser llevada hasta las ltimas consecuencias. Ponien do a parte este Dios, es lcito preguntarse si el ser engaados no forma parte de las condiciones de vida (NF 36 [30], junio-julio de 1885). Y luego an: La refutacin de Dios; propiamente, slo el Dios moral es refutado [...] Punto de partida . Irona contra Descar tes: suponiendo que hubiese en el fondo de las cosas algo engaoso, de lo cual descendiramos, de qu servir el de mnibus dubitarel Podra ser el mejor medio para engaarse. Adems: es posible? (NF 39 [13], agosto-septiembre de 1885). En la solucin est con tenido lo que se buscaba: no se busca la verdad sino la seguridad necesaria para la conservacin de la vida; la voluntad que se engaa a s misma, pone toda inmediatez y toda certeza (asimismo la cla ridad y la simplicidad ) all donde an cabe dudar y poner en cuestin. La parte profunda del hombre corpreo quiere tranquili dad y la encuentra en el engao vital: la bsqueda de la verdad , esto es, de un mundo que no se contradiga, que no engae, que no cambie, un mundo verdadero , un mundo en el que no se sufra... (NF 9 [60], otoo de 1887). Se confa en la razn como rgano capaz de corregir los engaos de los sentidos ( engaosos, mentiro sos, destructores ) y de conducir hacia lo que subsiste: El despre cio de Descartes por todo lo que cambia; similar al de Spinoza 40.
4 0 NF 9 [160], otoo de 1887. Esta breve anotacin la ha tomado Nietzsche literal mente de Paul Albert (1887-1880), maestro de Conferencias en la cole Nrmale Suprieure y, a partir de 1878, profesor de literatura francesa moderna en el

La voluntad de verdad es deseo de un mundo permanente, un mundo de substancias que la s estructuras gramaticales -con su metafsica incorporada - contribuyen a crear: Prescindiendo de las institutrices, que todava creen en la gramtica como veritas aeterna y, por lo tanto, en el sujeto, el predicado y el objeto, nin guno es hoy tan inocente que afirme an, a la manera de Descar tes, el sujeto yo como condicin del verbo pienso (NF 40 [20], agosto-septiembre de 1885). El cogito es el producto de la imaginacin, una ficcin, una invencin, una ilusin, no el curso intencional de la razn. Tras las imprudencias tericas de Des cartes se esconde la superior sabidura de un ser vivo, de un cuerpo que establece su s condiciones de vida41.
Collge de France: Ahora bien, Descartes profesaba un desprecio absoluto por todo lo que est sujeto a cambio, por todo lo que pasa , todo lo que se modifica indefinidamente {La littrature franaise au dix-neuvime sicle. Tome deuxime. Paris: Hachette, 1885, p. 5). Las itlicas corresponden al subrayado hecho por Nietzsche en su ejemplar; el pasaje presenta adems una lnea al margen. He aqu un ejemplo de exrratexto (una lectura, un subrayado) que se convierte en texto, precisamente, en texto de Nietzsche. Cfr. asimismo NF 9 [26], otoo de 1887. La reflexin sobre Descartes se inscribe en el contexto de una acentuada valoracin positiva del sentido histrico del siglo XIX por parte de Paul Albert. El prrafo citado contina: Para qu estudiar tanto a los hombres? Hay que estudiar al hombre. Suprimamos todas las realidades pasajeras. He aqu una de las causas por las cuales no ha habido historia en el siglo XVII. Paul Albert ha escrito adems en La littrature franaise au dixseptime sicle (Paris, Hachette, 1878), un ensayo acentuadamente elogioso sobre Descartes, que Nietzsche ley. Descar tes ha sido, en todas las ciencias, un novateur , un creador; ha entrevisto la sntesis universal y es grande por su mtodo; la raison que substituye a la autoridad inaugura la libre investigacin (p. 59). Corneille, Racine, Pascal, La Rochefoucauld, la Bruyre, Bourdaloue, Bossuet, Madame de la Fayette, todos estos escritores proceden ms o menos directamente de Descartes (p. 68). Inclu so en lo que concierne al silencio sobre la poltica y la religin, Descartes lleva en s antes de escribir nada, un ardor de fe, una pasin por la verdad y la ciencia que no podan volcarse en la obra sin imprimir en ella algo de la llama interior . Descartes piensa en latn y se traduce a s mismo a partir de esta lengua: Es el lenguaje mismo de la razn; todava se cree captar aqu y all como el eco de la lucha sostenida, se ve brillar una especie de relmpago de la tempestad domeada (p. 71). Adems de las ya citadas, se encuentran en la Biblioteca de Nietzsche otras dos obras de Paul Albert: La littrature franaise des origines la fin du XVIe sicle. 3e d., Paris, Hachette, 1878 y La littrature franaise au dix-huitime sicle, Paris, Hachette, 1876. Sobre Paul Albert, vase Brard-Varagnac, Emile, Portraits littraires, Paris, Calman-Levy, 1887, pp. 233-251. Tambin este texto se encuentra en la Biblioteca de Nietzsche. Vase Kofman, Sarah, Descartes pig en Nietzsche et la scne philosophique, Paris, UGE, 1979, pp. 227-261.

La posibilidad de un Dios que engaa en el centro de la metafsica juvenil, se transforma ahora en el Chaos sive natura , dispositivo antimetafsico que opera contra toda teleologa: La naturaleza no nos engaa a nosotros individuos y no promueve sus propios fines a costa de nosotros; ms bien somos nosotros, los individuos, los que constreimos toda la existencia a parmetros individuales, esto es, parmetros falsos (NF 11 [7], primaveraotoo de 1881). Si hoy la ciencia fsica puede concordar con todos los metafsicos sobre el hecho de que vivimos en un mundo de ilusin, es una suerte que sobre ello no debamos vrnoslas con un Dios sobre cuya veracidad se podran pensar cosas extraas. El carcter perspectivista del mundo llega hasta donde llega hoy nues tra comprensin del mundo (NF 40 [39], agosto-septiembre de 1885). Es el perspectivismo de los instintos y de las necesidades lo que fija, respecto del caos de las fuerzas, unidad y substancias , causalidad y formas, errores primarios que hacen posible la vida. Refutacin del dios moral que no engaa: el diablo engaa, crea intelectos que engaan (NF 39 [14], agosto-septiembre de 1885). El Nietzsche metafsico vea, pues, tanto en el racionalismo antiguo (Scrates/Eurpides) como en el racionalismo moderno (Descartes) las fuerzas negativas capaces de destruir la bella ilu sin vinculada a la vida instintiva: el racionalismo es l mismo una ilusin optimista, de inferior valor, que inmoviliza y encierra al individuo en las redes de lo fenomnico que substituye a la verdadera realidad. Pero progresivamente se ve emerger como fi gura alternativa a la del genio-artista, la figura del filsofo por tador del pathos de la verdad , que no acepta el engao de Dios, que despabila a quien duerme y despierta al hombre que est, por as decirlo, pendiente en sueos del lomo de un tigre .

3. E l

CAMINO DEL CONOCIMIENTO

El estudio de los filsofos presocrticos conduce a Nietzsche a la definitiva apertura a la ciencia y al rigor del conocimiento antiteleolgico. Por muchos aspectos, implica el regreso a una ac

titud que precede a la m etafsica del arte, percibida por el filsofo como la expresin de un perodo de oscurecimiento romntico, fuertemente teido por la ideologa germnica de Wagner. En los presocrticos Nietzsche pone de relieve la lucha en con tra del mito, la posicin favorable a la ciencia y al conocimiento contra las religion es de la poca. Sus lecciones sobre los preplatnicos presentan varios excursa vinculados a la reflexin sobre las ciencias naturales en el presente. En tales filsofos, en cuentra nuevas y concretas posibilidades de una vida superior ca paz de prescindir del mito que iluminaba, pero a la vez limitaba, la polis . Se advierte un gesto cartesiano en la decisin de renun ciar a la tradicin: los filsofos presocrticos se deshicieron del mito que haca resplandecer la vida de los griegos y no obstante lograron vivir de un modo superior. El individuo quiere apoyar se sobre s mism o (NF 6 [7], verano de 1875). Estos filsofos eligieron un modo de vida en que, fuera de las ilusiones, las difi cultades se acrecientan enormemente [...] Quien quiere el conoci miento, deber abandonar una y otra vez la tierra en la que vive el hombre, aventurndose en lo incierto; y el instinto que quiere la vida, deber una y otra vez buscar a tientas un lugar suficiente mente seguro en que poder establecerse (NF 6 [48], verano 1875). A la inmediata intuicin genial y al sueo verdadero del arte, cen trales en El nacimiento de la tragedia , se contrapone ahora un camino ordenado, una difcil marcha hacia la liberacin. En un apunte general sobre los preplatnicos (NF 26 [1], pri mavera de 1873) se ve aparecer el inters de Nietzsche por diversas teoras filosfico-cientficas. Se encuentran all los nombres de Lavoisier, Boerhave, Kopp (Historia de la qumica ), Spir, Newton, Buffon, Gassendi, etc. Hay tambin referencias precisas a las teoras de Descartes a travs de la exposicin de berweg42. A propsito de los pitagricos, Nietzsche anota: El viajero que duerme en la em barcacin. berweg, III, 53. Continuacin del atomismo, toda teora del movimiento es a fin de cuentas una descripcin de las represen taciones (NF 26 [1], primavera de 1873). Significativamente, en este punto Nietzsche aproxima la teora fsica de los pitagricos a la
4 2 berweg, Friedrich, Grundriss der Geschichte der Philosophie von Thales bis auf die Gegenwar, III, Die Neuzeit, Berln, Mittler, 1866.

cosmologa cartesiana resumida en la historia de la filosofa de berweg (quien no consigna la referencia a la obra de Descartes), para quien la tierra reposa en el ter en movimiento como un via jero que duerme en una embarcacin en movimiento 43. Las teoras cosmolgicas y las leyes del movimiento de la Parte III de los Prin cipia cartesianos, o sea, la fsica cartesiana, constituyen para Nietzsche -de acuerdo a los esquemas fijados por Schopenhauer- una teora de la representacin, la cual constituye, a su juicio, el punto de llegada de todo atomismo y de toda teora del movimiento44. La frase que sigue - Contacto. Actio in d i s t a n s es importante en cuanto contiene una referencia a una teora recuperada y revalorizada en el siglo X IX en oposicin a la tradicin cartesiana: la teora de Boscovich (Philosophiae naturalis Teora: 1759), ms precisa mente, su concepcin dinamicista de los puntos-fuerza. En efecto, la actio in distans significa que todo ser es activo por esencia y que la accin, el esfuerzo, la energa, son los elementos que caracterizan la materia. Las fuerzas de atraccin y de repulsin reducan los fe nmenos de contacto a acciones a distancia y haban sido introdu cidas por Boscovich para superar algunas dificultades que presenta ba la ley cartesiana del choque de los cuerpos45. Es en esta perspecti va que Nietzsche rechaza la concepcin cartesiana de la extensin inerte: el filsofo se encamina, cada vez ms, hacia una concepcin energetista de la realidad: Alies ist Kraft . La metafsica cartesiana es evocada, por el contrario, en relacin a la doctrina de lo Uno de
Descartes, Ren, Principes, IIIe partie, art. 29, en Charles Adam et Paul Tannery, (uvres de Descartes, nov. d. Sous la direction de Pierre Costabel et Bernard Rochot, Paris, Vrin-CNRS, 1964-74, col. IX, p. 115 (de aqu en ms AT, seguido de un nmero romano para indicar el volumen y de un nmero arbigo para indicar el pargrafo). El pasaje citado por berweg es un agregado del traductor francs, el Abad Picot, a la Edicin de 1647, que no aparece en absoluto en la Edicin de 1644: Cfr. AT VIII 92. M Ya respecto de Demcrito, en los apuntes de 1867-68, Nietzsche sealaba, si guiendo a Schopenhauer: No se debe desconocer al idealista en Demcrito. Su principio fundamental sigue siendo la cosa en s es incognoscible y esto lo aparta de una vez para siempre de todos los realistas. Cfr. Nietzsche E, [Cuader no P I 4 a] en Appunti filosofici (1867-1869) - Omero e la filologa clsica, a cura di G. Campioni e E Gerratana, Milano, Adelphi, 199, p. 66 [y nota 10, p. 251]. BAW, III, p. 327. Un eco de la problemtica originaria de Boscovich se encuentra, por ejemplo, en un fragmento de la primavera-otoo de 1881, en que resulta evidente la posicin estetizante frente a los fenmenos naturales: Cfr. NF 11 [264], primavera-otoo de 1881.

Parmnides. En efecto, Nietzsche se remite a la definicin dada por Descartes en la Primera Parte d e los Principia, citada por berweg: cuando concebimos la substancia, concebimos solamente una cosa que existe de tal modo que no requiere de nada ms que de s mis ma para existir 46. El apunte contiene asimismo una alusin a las dificultades inherentes a la teora cartesiana de la distincin alma/ cuerpo, en relacin a la explicacin de la accin recproca entre las substancias: Efecto recproco dada una total heterogeneidad del cuerpo. III 5 3 La frase ha sido tomada literalmente de berweg quien tambin hace referencia al concurso de Dios (concursus o assitentia Dei) y a la respuesta de Descartes a G assendi (V Responsiones )47.

4 . L as b a ta lla s d e D e s c a r t e s

Es en estos trminos que, alrededor de 1875-1876, madura la noble traicin de Nietzsche, la afirmacin de la superior fideli dad a s mismo y a su propio camino, interrumpido por el oscure cimiento romntico, vivido como un rapto, una desviacin, una enfermedad . Humano, demasiado humano , publicado en mayo de 1878, representa el evento decisivo de la gran separacin de todo cuanto haba venerado y el inicio de la experimentacin de nuevas posibilidades de vida. En la primera edicin, consagrada a la memoria de Voltaire, como celebracin del aniversario de su muerte, en lugar de un prlogo se encuentra un pasaje de laTerce ra Parte del Discurso del mtodo de Descartes. ... por un cierto tiempo consider las diferentes ocupaciones a las que los hombres se dedican en esta vida, e hice la tentativa de elegir la mejor de entre ellas. No es preciso referir aqu qu pensa mientos me vinieron en mente al hacer tal; baste decir que, por mi parte, nada me pareci mejor que atenerme firmemente a mi pro psito, esto es, emplear todo el tiempo de la vida en desarrollar mi razn y en seguir las huellas de la verdad tal como me lo haba
4 6 4 7 Descartes, Ren, Principia, pars. I, art. 51; AT VIII, 24. Descartes, Ren, AT VII, 369-371.

prescripto. Tan extremado contento haba sentido ya desde que empec a servirme de ese mtodo, que no cre que se pudiera reci bir en esta vida nada ms agradable e inocente; desde que me ha ba valido de ese modo de considerar las cosas, no pasaba un da sin que descubriese alguna verdad que resultaba siempre de algn peso y generalmente ignorada por el resto de los hombres. Mi alma lleg entonces a estar tan llena de alegra, que ninguna otra cosa poda afectarla en modo alguno . Del latn de Descartes48. Tambin la inicial atribucin errnea de este pasaje a las Meditationes en la edicin Grossoktav-Ausgabe (Leipzig, 1895 y ss.) y ms tarde en la edicin Schlechta (1954 y ss.), retomada en la primera edicin Colli-Montinari (1965)49, es ndice, no slo de una escasa atencin filolgica a los textos, sino tambin de una orientacin interpretativa que sancionaba la incomunicabilidad entre dos filosofas presentadas ya definitivamente como extraa la una a la otra. Se pueden comprender y excusar, entonces, los numerosos errores que se han seguido de tal situacin, entre los cuales sobresale, en vista de su autoridad, el de Walter Kauffmann, quien escribe: El hecho de que su siguiente libro Menschliches,
MA, An Stelle einer Vorrede (KGW IV, t. II, p. 3). Para el pasaje citado, cfr. Ren Descartes, Specimina philosophiae, reimpresin anasttica de la edicin de 1644 al cuidado de Jean Robert Armogathe, Giulia Belgioioso, Lecce, Conte, 1998, p. 25 (Pero tambin Dissertatio de Mtodo, trad. lat. de Etienne de Courcelles, en AT VI 555. La traduccin alemana de Nietzsche es la siguiente: "-eine Zeit lang erwog ich die verschiedenen Beschftigungen, denen sich die Menschen in diesem Leben berlassen und machte den Versuch, die beste von ihnen auszuwhlen. Aber es thut nicht noth, hier zu erzhlen, auf was fr Gedanken ich dabei kam: genug, dass fr meinen Theil mir Nichts besser erschien, als wenn ich streng bei meinem Vorhaben verbliebe, das heisst: wenn ich die ganze Frist des Lebens darauf verwendete, meine Vernunft auszubilden und den Spuren der Wahrheit in der Art und Weise, welche ich mir vorgesetzt hatte, nachzugehen. Denn die Frchte, welche ich auf diesem Wege schon gekostet hatte, waren der Art, dass nach meinem Urtheile in diesem Leben nichts Angenehmeres, nichts Unschuldigeres gefunden werden kann; zudem liess mich jeder Tag, seit ich jene Art der Betrachtung zu Hlfe nahm, etwas Neues entdecken, das immer von einigem Gewichte und durchaus nicht allgemein bekannt war. Da wurde endlich meine Seele so voll von Freudigkeit, dass alle brigen Dinge ihr Nichts mehr anthun k o n n ten A u s dem Lateinischen des Cartesius. 4 9 Cfr. GOA , II, p. 432 y ss.; Werke in drei Bnden, hrsg. v. Karl Schlechta, Mnchen, Hanser, 1954-1956, III, pp. 1385-86; KGW IV, 4, p. 45. La segunda edicin ColliMontinari, (Smtlice Werke, Kritische Studienaugabe in 15 Bnden, DTV, Mnchen und Berlin, de Gruyter, Berlin 1980, vol. XIV, pp. 116-117) corrige el error. El descubrimiento de ste se debi a Robert A. Rethy, The Descartes Motto to the first edition of Menschliches, Allzumenschliches'\ NS , V, 1976, pp. 289-297.

Allzumenschliches tuviese co m o prefacio en su primera edicin una larga cita de las M editaciones de Descartes, sugiere que pro bablemente las Betrachtungen fueran llamadas de este modo por la obra de Descartes 50. El pasaje tomado del D iscurso del mtodo es importante: si la dedicatoria y las frecuentes referencias a Voltaire presentes en los aforismos como expresin de la libertad de espritu son el smbo lo enceguecedor de la ru p tu ra de Nietzsche con su p a sad o wagneriano y tienen el tono de la provocacin51, la declaracin de Descartes refuerza y sintetiza el nuevo espritu que anima la empre sa del conocimiento y tiene realmente el sentido de un prefacio. Esta declaracin introduce, en efecto, dos temticas centrales: el mtodo y la alegra/pasin del conocimiento. El mtodo es con trapuesto a las pretendidas intuiciones inmediatas del genio metafsico que asaltan al espritu inesperadamente, por inspiracin . Nietzsche opone a stas la necesidad de un camino ordenado y gradual hacia el conocimiento: el mtodo . Descartes marca el inicio de una nueva va que Nietzsche quiere emprender con la mayor radicalidad y sin las hesitaciones que haban caracterizado a Voltaire y a los esprits forts del siglo XVIII: la figura del espri tu libre ha quedado incompleta en el siglo pasado -haba escrito ya en un fragmento postumo algunos aos antes de Hum ano , demasiado humano - , stos [los esprits forts] negaron demasiado
Kaufmann, Walter, Nietzsche, Philosopher.; Psychologist, Antichrist, Cleveland and New York, Meridian Books, 1966, p. 369. Y como tal fue interpretada por Wagner la presencia del filsofo francs en Humano, demasiado humano. Segn se hace evidente en los Diarios de Csima, en este perodo el msico vuelve una y otra vez sobre las obras de Voltaire, con juicios fuertemente crticos, a partir del momento en que recibe por correo el libro de Nietzsche {25 de abril de 1878): A medioda recibimos el nuevo escrito del amigo Nietzsche -sentimiento de viva inquietud tras la primera ojeada; R. siente que hara al autor un favor, por el que ste le estar un da agradecido, si no lo leyera. Me parece advertir en esto mucha ira y rabia contenida, y R. re de buena gana cuando le digo que, si hay un hombre que habra sido incapaz de compren der El nacimiento de la tragedia, ste es precisamente Voltaire, a quien Nietzsche celebra aqu. (Wagner, Csima, Die Tagebcher (1878-1883), 2 Bde, hrsg. v. Martn Gregor-Dellin und Dietrich Mack, R. Piper, Mnchen-Zrich, 1976-1977, de ahora en ms Tagebcher). Vase tambin, por ejemplo, del 28 de mayo: R. quera divertirse enviando al profesor Nietzsche un telegrama de felicitaciones por el aniversario de Voltaire, pero lo he disuadido de la idea y tambin ahora, como en otras ocasiones, me he pronunciado a favor de guardar silencio .

poco y se conservaron a s mism os (NF 16 [47], 1876). El mto do cartesiano, que haba quedado incompleto es, por tanto, radicalizado e indica con seguridad la va a seguir, opuesta ahora a la del genio schopenhaueriano52 y su mala ilusin de la inmediatez y la mistificacin de la intuicin privilegiada. Lo perfecto no habra devenido : el saber es proceso, an si esto no debe ser visi ble en la necesaria presentacin escnica del genio que tiene nece sidad de veneracin . El arte acabado de la representacin recha za todo pensamiento acerca del devenir; es la tirana de la perfec cin presente (MA 162). Nietzsche critica como mala mitologa y mistificacin el ocultamiento del trabajo, la ilusin de la instan taneidad en la gnesis de la obra de arte que caracterizaba las acti tudes romnticas y metafsicas de Wagner (MA 145). Incluso el genio no hace otra cosa que aprender -primero a poner piedra sobre piedra y luego a construir- y buscar siempre los materiales y elaborarlos continuamente. Toda actividad del hombre es una maravilla de complicacin, no slo la actividad del genio: pero ninguna es un milagro (MA 162). Todava en 1885, Nietzsche ve en Schopenhauer un representante de la exultante reaccin al racionalismo de Descartes [...] a favor de lo intuitivo en la medi da en que, en continuidad con la filosofa del idealismo alemn, coloca la voluntad como una nueva facultad: a travs de ella (la filosofa alemana) se aprendi a creer en una especie de aprehen sin intuitiva e instintiva de la verdad . Se crey que la va del conocimiento estaba ya despejada , que se podan afrontar las co sa s directamente; se esperaba ahorrar trabajo , y toda la felici dad que nobles diletantes, virtuosos, soadores, msticos, artistas, cristianos en sus tres cuartas partes, oscurantistas polticos y con ceptuales araas metafsicas son capaces de sentir, fue adscripta al honor de lo alemanes53. La posicin crtica de Nietzsche frente al cogito , que madura precisamente en los aos ochenta, es bien conocida y ha sido am pliamente discutida: Descartes ha quedado atrapado en la trampa
Sobre este tema del mtodo y del camino del conocimiento en oposicin a la inmediatez de la intuicin segn Schopenhauer, vase: MA, 155, 156, 163, 256, 263, 635. NF 38 [7], junio-julio de 1885. Cfr. tambin JG B 11 y NF 34 [185] junio-julio de 1885.

de las palabras , ha credo en el y como substancia , no ha lleva do a fondo la crtica y la duda. Tambin se ha puesto de relieve cmo tal puesta en discusin del cogito cartesiano tiene como pre misa -tal vez incluso en trminos literales- las formulaciones de Teichmller54. Pero an en m edio de la crtica, como muestra el fragmento antes comentado, Nietzsche no deja de valorar positiva mente al filsofo francs. Asistimos a una confrontacin filosfica y a una superacin ( es preciso dudar ms a fondo , somos ms prudentes que Descartes, menos ingenuos, etc... )55, no a una radi cal oposicin; tanto menos a la pretendida oposicin radical de la vulgata: raison contra intuicin. Si a veces Nietzsche parece plegarse a este esquema, es por estar completamente del lado de la raison y de la probidad en el camino del conocimiento. Del filsofo francs, Nietzsche subraya muchas veces el rigor y la audacia cientfica: En lo que se refiere a los animales, Descartes fue el primero que, con una audacia digna de respeto, os concebirlos como mquinas : nuestra fisiologa entera se esfuerza en dar una demostracin de esa tesis. Nosotros lgicamente no ponemos aparte tampoco al hom bre, como todava haca Descartes: lo que hoy se ha llegado a en tender del hombre llega exactamente hasta donde se lo ha entendi do como una m quina (AC 14). Todava en el El Anticristo , Nietzsche insiste en la importancia de los mtodos cientficos y del gran arte, el incomparable arte de leer bien (AC 59). Las intelecciones ms valiosas son las que ms tarde se encuentran; pero las intelecciones ms valiosas son los mtodos. Todos los mtodos, todos los presupuestos de nuestra cientificidad actual, han tenido en su contra, durante milenios, el desprecio ms profundo (AC 13). Nietzsche encuentra un hilo conductor que vincula a Aristteles y Descartes, Bacon y Comte: los grandes metodlogos- segn se expresa en un fragmento postumo del otoo de 1887 (NF 9 [61], otoo de 1887). Tambin en este caso, el juicio del filsofo alemn es expresin del sentido comn de la cultura de la poca y est, en
Sobre esto vase Orsucci, Andrea, Teichmller, Nietzsche e la critica delle mitologie scientifique, Giornale critico della filosofa italiana LXXVI (enero-abril 1997), pp. 47-63. Cfr. asimismo Nohl, Hermann, Eine historische Quelle zu Nietzsches Perspektivismus: Gustav Teichmller, die wirckliche und scheinbare Welt , Zeitschrift f. Philosophic u. Kritik, CXLIX, 1913, pp. 106-115. Cfr: NF 40 [10], agosto-septiembre de 1885.

efecto, directamente influido por la reciente lectura del volumen de Eugne de Roberty, L'ancienne et la nouvelle philosophie (1887), en el que los nombres de los cuatro filsofos aparecen muchas veces unidos para describir un recorrido ideal de la razn filosfica56. De Roberty, interesante figura de la sociologa, es uno de los casos ms significativos de un autor -ya hemos visto el caso de Faguet- que escribir sobre Nietzsche ignorando el hecho de haber sido ledo por el filsofo alemn57. El mtodo es pues presentado, ya desde los escritos de juventud, como indispensable para el saber y ms importante que los resulta dos parciales que las ciencias particulares puedan alcanzar: No es la victoria de la ciencia lo que distingue al siglo XIX, sino la victoria del mtodo cientfico sobre la ciencia (N F 15 [51], primavera de 1888). Sin el mtodo y el complemento de la instintiva desconfianza ha cia los prejuicios que anidan en el lenguaje que incorpora la tradi cin, conoceramos el espectro de un retorno de la supersticin y la insensatez. Siempre est al acecho el peligro de que los aspectos exteVase, por ejemplo: Aristteles ha dominado desde lo alto el pensamiento de su tiempo, ocupando en la antigedad el lugar que Bacon ha ocupado en el siglo XVII y que Comte ocupa en nuestros das (De Roberty, Eugne, Vancienne et la nouvelle philosophie, Alean, Paris, 1887, p. 21). El ejemplar de Nietzsche lleva una marca de lectura sobre el margen. Cfr. tambin: Un valor particular se vincula al nombre de Descartes como escritor sobre cuestiones de metodologa cientfica y filosfica. Este aspecto de la actividad de Descartes ha encontrado celosos apologistas en Auguste Comte y en otros positivistas (ibid., p. 334). En el ejemplar de Nietzsche consta el subrayado (aqu en itlica) y, a la par, una marca de lectura. La confirma cin indirecta de esta lectura procede del fragmento sucesivo que es un apunte de lectura de este volumen {Cfr. Viola, Salvatore, Nietzsche e la teoria sociologica dello sviluppo della filosofa. II caso de Roberty , en el volumen La trama del testo. Su alcune letture di Nietzsche, edicin al cuidado de Mara Cristina Fornari, Lecce, Millela, 2000, p. 301 y ss). Pero tambin en el escrito de John Stuart Mili sobre Comte, Nietzsche haba encontrado la acentuada valoracin positiva del mtodo de Descartes por parte de Comte. En particular, el filsofo haba subrayado y glosado una pgina dedicada a este tema con la frase: Comte considera a Descar tes y a Leibniz como sus principales precursores (Stuart Mili, John, Auguste Comte und der Positivismus en John Stuart MiWs Gesammelte Werke. Autorisierte bersetzung unter Redaktion von Theodor Gomperz , 12 Bde., Leipzig: Fues (Reisland), 1869-1880, IX, p. 141, BN). De Roberty, Eugne, Nietzsche. Contribution Vhistoire des ides philosophiques et sociales la fin du XIXe sicle, Paris, Alean, 1902. Jean Bourdeau desat una polmica en contra de esta interpretacin (Les Matres de la pense contemporaine, Paris, Alean, 1904), con el ensayo titulado Nietzsche socialiste malgr lui (p. 138 y ss.). Sobre De Roberty, vase el estudio de Ren Verrier, Roberty. Le positivisme russe et la fondation de la philosophie, Paris, Alean, 1934.

5 7

riores de la ciencia sean dogmatizados y vueltos objetos de fanatis mo, queja cientificidad , toda vez que no sea el resultado de una larga disciplina , haga lugar a la fuerza de los instintos morales largo tiempo incorporados (NF 14 [132], primavera de 1888). Por esto, todo el mundo debera hoy conocer a fondo al menos una ciencia (MA 635). La aversin por el mtodo, por el camino orde nado que tiende al conocimiento, caracterizaba, sin embargo, al ge nio romntico cuya patria celeste era afirmada por Nietzsche en su primer perodo: la aceptacin por fe de tal figura mtica era, adems de una renuncia al m todo, una renuncia a la probidad, un enceguecimiento por veneracin . Tras el cambio de perspectiva, Nietzsche somete progresivamente al genio a un anlisis genealgico y fisiolgico: su tipo, en tanto tipo superior , representa una com plejidad incomparablemente mayor, una mayor suma de elementos coordinados; por ello tambin la disgregacin se hace incomparable mente ms probable (NF 14 [133], primavera de 1888). El frag mento 9 [68] presenta una coleccin de citas desordenadas sobre la fisiologa de diversos personajes: Enrique IV, Federico el Grande, Mirabeau, Napolen, Voltaire. El genio aparece ahora, no como un milagro, sino como el resultado final del trabajo acumulado de ge neraciones , un largo ejercicio de ascesis, disciplina y ordenamiento de energa. Nietzsche resume: Le genie nest qu'une long patience . La frase est tomada directamente de un texto, la Psychologie des grands hommes (1883), en el que el psiclogo positivista Henri Joly -entre otras cosas, colaborador de la Revue Philosophique de Ribotrefiere un juicio de Flourens sobre Buffon. En Joly, Nietzsche encuen tra la confirmacin de su idea, segn la cual el gran hombre es el resultado de la conjuncin de mltiples factores: acumulacin atvica de energa que debe ser distribuida y gastada metdicamente. As, el hombre de genio se impone a s mismo el hbito de organizar rpida mente sus previsiones, de no dejar pasar ningn hecho, de no dejar de cumplir ningn acto, de no abandonarse al atractivo de ningn fen meno sensible, sin encontrarles el lugar en el cual su concurso asegura el aumento de la luz buscada y la eficacia de los esfuerzos realiza dos 5 8 para la realizacin del gran hombre , del que muestra el
Joly, Henri, Psychologie des grands hommes, Paris, Hachette, 18X.3, pp. 216-217. Obsrvese tambin cmo todo el fragmento 9 [45], otoo de i 887 retoma los

carcter complejo y laborioso. M s an, a travs del texto de Joly, Nietzsche conoce la interpretacin darwiniana de William James (crtica de la sociloga de Spencer), a la que confronta con las teo ras de Galton, a quien se sabe con seguridad que ley a partir de 1884, en ocasin de sus discusiones con Paneth en Niza59. El filso fo norteamericano destacaba, a propsito del gran hombre, la va riacin casual en la evolucin de la especie cuya suerte depende nicamente del milieu que lo resiste o lo acoge. Una variacin que sera capaz de decidir en una u otra direccin el curso de la historia humana. Acogiendo las posiciones de Emerson, James define al gran hombre como aquel que gua la humanidad catalizando las energas dispersas en la sociedad. En James, sin embargo, la metaf sica emersoniana es sustituida por un naturalismo evolucionista darwiniano, regido por la nocin de casualidad y por una concep cin fisiolgica que considera las cualidades superiores del genio como la combinacin afortunada de factores psicogenticos cere brales. Los valores morales son, para James, la expresin de varia ciones accidentales de la especie, que se han estabilizado en el curso de la evolucin. Se pueden discernir ecos de esta lectura indirecta de James en la tajante decisin de Nietzsche de alejar de esquemas darwinianos a su superhombre: Otros doctos animales con cuer nos me han achacado, por su parte, darwinismo 60. La evolucin
trminos de la crtica que Joly hace de Eduard von Hartmann y de su concepcin del genio [ibtd., pp. 204-207 y 224). w Cfr. tbid., captulo III, Le grand homme et le milieu contemporaine , p. 104 y ss. Joly analiza el ensayo de James publicado en 1880 en el Atlantic Monthly, tradu cido ms tarde en Critique Philosophique, nmeros 22 y 29 de enero y 5 de febrero de 1881 (James, William, The great men and their environment , en The will to believe and other essays in popular philosophy, New York, Longman &; Green, 1897). Los excerpta de Francis Galton se encuentran (Inquiries into Human Faculty and its Development, London, 1883, BN) en los fragmentos 25 [18] y [19], primavera de 1884. Vanse tambin los testimonios de Joseph Paneth, en el diario en forma de cartas que enva desde Niza a su novia Sofie Schwab y al to de sta, Salomn Schwab (KGW VII; IV; t. 2, p. 22 y ss.). Paneth relata que presr a Nietzsche el libro de Galton, sobre el cual discurrieron repetidas veces en sus encuentros en Niza (15 de febrero y 26 de marzo de 1884). Nietzsche habla tambin de Galton con Resa von Schimhofer, estudiante de filosofa en la Univer sidad de Zrich, que se encontr varias veces con el filsofo (por consejo de Malwida von Meysembug) a partir de 1884, en Niza, Sils-Maria y Zrich. Cfr. Von Schirnhofer, Resa, Vom M enschen N ietzsche , en Z eitschrift fr philosophische Forschung, Meisenham/Glan, Hain, Bd. XXII, 1968, p. 256 y ss. 6 0 EH, Por qu escribo tan buenos libros, 1.

hacia el tipo superior no implica la lucha por la existencia que favorece, en cambio, al elemento gregario, ms resistente, adaptado al ambiente y numricamente superior. En este contexto, en el que Nietzsche ilustra la complejidad y la laboriosa perseverancia de la actividad del genio, el fragmento 9 [68] antes citado incluye una afirmacin de Joly sobre Descartes, reproducida con toda fidelidad: Descartes ha parangonado los descubrimientos de un cientfico con las batallas que se libran contra la naturaleza ; La voluntad de verdad: 1- como conquista y lucha con la naturaleza / juicio de Descartes sobre los doctos [...] (N F 9 [46], otoo de 1887). Joly remite a la sexta parte del Discurso del mtodo. El texto de Nietzsche (que no explcita la fuente) ha sido muchas veces comentado y hay buenas razones para analizarlo ms de cerca. Ha sido considerado como una expresin de la tcnica y la ciencia de la naturaleza como ejercicio de la voluntad de poder, y como confirmacin de la conti nuidad que une a Descartes y Nietzsche en la direccin que ha se guido la metafsica occidental. Joly resume y traiciona considera blemente el texto de Descartes, ya que en la sexta parte del Discurso no aparece la expresin batallas con la naturaleza . Descartes ha escrito: a los que descubren poco a poco la verdad en las ciencias les ocurre casi lo mismo que a los que comienzan a hacerse ricos, que les cuesta menos hacer grandes adquisiciones de lo que antes les costaba, cuando eran pobres, hacer otras mucho menores. O bien se los puede comparar a jefes de un ejrcito, cuyas fuerzas suelen crecer en proporcin a sus victorias, y que tienen necesidad de ms habilidad para mantenerse despus de la prdida de una batalla, que no despus de haberla ganado, para tomar provincias y ciuda des. Pues es verdaderamente librar batallas tratar de vencer todas las dificultades y errores que nos impiden llegar al conocimiento de la verdad, mientras que equivale a una derrota recibir una opinin falsa, cuando se refiere a una materia un poco general e importante [...] A cinco o seis dificultades principales que he superado las cuen to como otras tantas batallas en que he tenido la suerte de mi par te 61. Es una metfora fecunda con la que Descartes muestra la com plejidad y las dificultades del camino del conocimiento: la necesiDescartes, Rene, Discours de la mthode , AT VI, 66-67.

dad de conquistar posiciones firmes sobre las que avanzar con segu ridad, y el peligro de errores que haran retroceder. Nada de guerre ros ni ejercicios de poder: la primea metfora usada es, en efecto, la de la acumulacin de riqueza. Sobre la base de una referencia antes desviada que aproximativa, Nietzsche parece atribuir a Descartes la perspectiva, del todo diferente, de una voluntad de poder tcnica aplicada a la naturaleza; y ms an los intrpretes. Para Nietzsche la prudencia metdica indica explcitamente, como se puede leer en muchos lugares de sus escritos, el camino ordenado del conocimiento: las verdades pequeas y no eviden tes, que fueron encontradas con mtodo severo, por sobre los errores benignos y deslumbrantes son la base del saber. Lo conquistado con esfuerzo, cierto, duradero y por ello rico todava en conse cuencias para todo ulterior conocimiento, es sin embargo lo supe rior; atenerse a ello es viril, revela valenta, sobriedad y templan za (MA 3).

5. SM,

ERGO COGITO: COGITO, ERGO SUM

Adems de subrayar la necesidad del mtodo , Nietzsche des taca en el epgrafe cartesiano de Humano, demasiado humano tambin y, sobre todo, el otro aspecto que Descartes vinculaba a la investigacin: la alegra , que se expresaba como pasin del conocimiento: M i alma lleg entonces a estar tan llena de alegra que ninguna otra cosa poda afectarla en modo alguno 62. Y sin embargo, para el filsofo alemn la alegra del conoci miento es un desidertum ms que una realidad: en Humano, demasiado humano prevalece el hielo y el desencantamiento de una terapia anti-romntica orientada a frenar todo entusiasmo y toda embriaguez romnticos. Un error detrs del otro va que dando depositado sobre el hielo, el ideal no es refutado - se conge la ... 63. Si la ciencia priva de alegra a causa de los resultados que arrojan un manto de sospecha sobre las fuentes de consolaCfr. supra nota 49. EH, Humano, demasiado humano. Con dos continuaciones , 1.

cin, como la religin y la metafsica del arte, es en cambio, para quien trabaja e investiga, una fuente de placer. (MA 251). La ex trema beatitud del conocer caracteriza la actividad de un inte lecto bien ejercitado, que sabe encontrar e inventar . De modo similar juzgaban Descartes y Spinoza: cunto deben de haber go zado con el conocimiento! . El rapto se produce ya con el ms pequeo paso, con el menor progreso seguro y definitivo del conocimiento aunque suscita la incredulidad de los que se han habituado a caer en xtasis slo cuando abandonan la realidad y saltan en los abismos de la apariencia (ibid.). El proceder met dico se opone a la intuicin de los telogos y los filsofos alema nes, est en contra de la visin de los msticos, pero tambin de la actividad de los hombres prcticos que caen como cae la piedra, con la estupidez del mecanismo (MA 283). Con el conocimiento se adquiere conciencia de la propia fuerza superando las viejas ideas y sus representantes y sintindose elevados por sobre todos los otros (MA 252). El camino del conocimiento puede asimis mo convertirse en el camino de la sabidura a partir del momento en que el hombre se hace capaz de encontrar en s una escalera con cien escalones (MA 292) por lo cuales ascender hacia un conocimiento que pueda ejercer justicia histrica sobre el pasado y sus errores, sobre la religin y el arte. La vida adquiere el valor de un instrumento y un medio para el conociriiento de una rea lidad que no tiene en s la claridad y la transparencia de un orden dado y garantido: Cuando tu mirada se haya vuelto suficiente mente fuerte como para ver el fondo del oscuro pozo de tu ser y de tus sentimientos, tal vez se te hagan tambin visibles en su espejo las lejanas constelaciones de culturas futuras (ibid.). Ninguna fatiga ni peligro podr distraer de este camino a quien ha aprendi do que no hay miel ms dulce que la del conocimiento y que lo llevar finalmente a ese dulce resplandor solar de un constante jbilo espiritual [...] Hacia la luz -tu ltimo movimiento, un j bilo de conocimiento- tu ltimo suspiro (ibid.). En 1882, en esta pasin del conocimiento , Nietzsche se encontrar con Spinoza como su predecesor : N o slo su orientacin global coincide con la ma -al considerar el conocimiento como la ms fuerte de las p a s i o n e s sino que tambin me reconozco en cinco

puntos fundamentales de su teora; este pensador, el ms singular y aislado, es el ms prximo a m justamente en estas cosas: niega el libre albedro, los fines, el orden moral del universo, el desinte rs, el m al. 64 La consideracin spinociana sub specie aeternitatis es para Nietzsche, de todos modos, la tpica expresin de la falta de sentido histrico de los filsofos, de su desconfianza hacia el devenir. La ciencia jovial llega al final de un camino que se inicia con Humano, demasiado humano y trae consigo la conquista de una nueva energa -tras la enfermedad- capaz de conjugar plenamente la esfera del conocimiento con la esfera de la alegra, en contra de la tradicin de la filosofa que, en aras de la pureza del conoci miento, reprime los sentidos y mortifica la carne. En contraste con la simplicidad y sublimidad de Spinoza, el intelligere es entendido, no como una imposible toma de distancia del ridere, lugere, detestari, sino como la forma en que, precisamente, es tos tres hechos se nos hacen de una vez visibles [...], un cierto comportamiento de los instintos entre s (FW 333). Tambin en el caso de Spinoza, la concepcin aludida, que se une a la tan ingenuamente preconizada destruccin de las pasiones mediante el anlisis y la viviseccin de las m ism as (JGB 198), expresa la comprensin vital propia de un ser sufriente. En cambio, la plena energa vital conoce, controla y vuelve a aceptar, con plena con ciencia, el juego de las pasiones y del arte que conjuga la alegra y la bella mentira: el arte que nos ensea a ser los poetas de nuestra vida y, en primer lugar, en lo ms pequeo y lo ms cotidiano (FW 299). Precisamente, al principio del cuarto libro de La cien cia jovial , en donde este tema es desarrollado con la mayor ligere za y el mayor vigor, el jbilo del conocimiento encuentra palabras de Descartes para expresar la plena fisicidad y corporeidad que une las pasiones, el pensamiento y la vida: An vivo, an pienso: an tengo que vivir, pues an tengo que pensar. Sum , ergo cogito: cogito, ergo sum (FW 276). Pareciera que se realiza aqu una reunin de elementos y un equilibrio inconcebibles en los aos de juventud: al hombre moderno - no un animal, sino todo lo ms
Carta a Franz Overbeck del 30 de julio de 1881.

un c o g ita r - no le fue acordado ms que el ser vaco , y no la vida plena y frondosa , lo que le permite decir de s: cogito, ergo sum , pero no vivo , ergo cogito (HL 10). El cuarto libro de La ciencia jovial es consagrado a Sanctus Januarius (Un monumento muy especial erigido a uno de los ltimos inviernos en el sur , como escribe Burckhardt65), en signo de gratitud por la bondad excepcional del clima invernal de Gnova: estos son los verdaderos milagros de San Gennaro . La expresin y el juego de referencias Enero/Sanctus Januarius/ San Gennaro son acaso un eco de las frecuentes alusiones de Stendhal a Saint Janvier/ San Gennaro -santo pagano , el santo del lazzeron e que vive inm erso en la pu ra co rp oreidad semianimal, dominado por la sensacin presente , este tirano del hombre del sur [la sensation prsente , ce tyran de lhomme du M idi] 66. Su felicidad ( se puede disfrutar tambin a los pies de un volcn, si no se tiene nada que perder 67) es la felicidad del brbaro , frente a cuya inconciencia el hombre del conocimien to, dominado por una passio nova que en l se ha vuelto instinto, experimenta a la vez aversin y temor: nuestro instinto del cono cimiento es demasiado fuerte como para que podamos apreciar una felicidad sin conocimiento, o la felicidad de una ilusin sli da y vigorosa: sufrimos con slo imaginarnos semejante estado. La inquietud de descubrir y adivinar se ha convertido en nosotros en algo tan fascinante y tan indispensable, como el amor no co rrespondido es para el amante, que no lo cambiara a ningn pre cio por un estado de indiferencia. Quizs tambin nosotros so mos amantes infelicesl El conocimiento se ha transformado en nosotros en una pasin que no se arredra ante ningn sacrificio ni teme en el fondo nada ms que su propia extincin (M 429). En la constelacin de metforas vinculadas al conocimiento, Nietzsche pasa ahora de Descartes a Stendhal, a quien considera como el psiclogo heredero lejano de la voluntad de claridad (de explicar simplemente, razonablemente, matemticamente 68)
Carta a Nietzsche, 13 de septiembre de 1882. Stendhal, Rome,Naples et Florence,Paris, Lvy Frres, 1854, p . 86, BN. 6 7 Ibid. Stendhal retoma aqu sortisse de Montesquieu sobre los lazzeroni. m Stendhal, De l'amour (premire prface, 1826). Cfr. FW 246: Matemtica. Que remos introducir en todas la ciencias la sutileza y el rigor de la matemtica...

que lleva la pasin analtica hasta los extremos. En efecto, la pa sin del conocim iento tiene com o m odelo Vam our-passion, descripto por Stendhal particularmente en De Vamour, obra bien conocida por Nietzsche. En tal sentido, conlleva ese proceso de cristalizacin que da color a la vida y consumado el cual, se siente an ms profundamente desdichado de no encontrar inte rs en ninguna cosa de la vida. La nada ms triste y desalentadora sobreviene despus de un estado de agitacin sin dudas, pero que presentaba toda la naturaleza bajo un aspecto nuevo, apasionado e interesante 69. A su vez, tambin la imagen del Don Juan del conocim iento , que es la que m ejor expresa la posicin de Nietzsche, tiene su punto preciso de referencia en la caracteriza cin de esta figura en el texto de Stendhal. Al Don Juan del cono cimiento, escribe Nietzsche, le falta el amor por las cosas que conoce, pero es ingenioso y voluptuoso y goza en la caza y en las intrigas del conocimiento -m s y ms alto hasta las estrellas ms altas y lejanas del conocimiento- hasta que no le queda nada ms a lo que dar caza, a no ser la porcin absolutamente nociva del conocimiento, como el bebedor, que termina por entregarse al ajen jo y el aguardiente (M 327). Esto significa el primado de la bs queda -ligada a la aventura y la inventiva que construyen el nue vo m todo- sobre el resultado (no hay ninguna garanta de que lo verdadero no sea peligroso para la vida) y sobre el objeto (indiferente para el eterno deseo). Stendhal caracteriza a D on jun como el hombre que es dominado por deseos imperfectamente satisfechos por la fra realidad : en lugar de perderse en los sue os encantadores de la cristalizacin, piensa como un general en el xito de sus maniobras y, en una palabra, mata el amor en lugar de gozar de l ms que ningn otro [...] Don Juan tiene necesidad de que los objetos exteriores se le vuelvan interesantes para una
0 Ibid., cap. XV. El ejemplar perteneciente a Nietzsche no est ms en la BN. Stendhal sur lamour (sie!) aparece en la lista de libros escrita por Peter Gast sobre el primer apunte de Nietzsche del cuaderno M III 4 del otoo de 1881 (Cfr. Notizie e note , en Nietzsche, Friedrich, Opere , ed. Colli-Montinari, Milano, Adelphi, VII, 1991, p. 613). Marco Brusotti ha mostrado puntualmente la lectura de este texto por parte de Nietzsche, primero en NS, XII, 1993, p. 392 y ss. y ms tarde en su libro Die Leidenschaft der Erkenntnis. Philosophie und sthetische Lebensgestaltung bei Nietzsche von Morgenrthe bis Also sprach Zarathustra, Berlin, de Gruyter, 1997, p. 290 y ss.

nueva intriga amorosa. [...] El amor a la manera de Don Juan es un sentimiento que se parece a la pasin por la caza: es una nece sidad de actividad que debe ser estimulada por objetos diversos que pongan constantemente en duda vuestra habilidad. 70 La ve jez sorprende a un D on jun amargo y desilusionado. En Stendhal, al envejecer, Don Juan se malquista con los objetos de la propia saciedad, jams consigo mismo. Atormentado por el veneno que lo devora, se lo ve agitarse en todas las direcciones y cambiar con tinuamente de objeto. Pero, por muy brillantes que sean las apa riencias, todo se reduce para l a una alternancia de tormentos. Se entregar a un tedio tranquilo o a un tedio agitado: tal es la nica eleccin que le queda 71. En el filsofo alemn, hasta el mismo infierno, una vez conocido como ltimo capricho, desilusiona al seductor tanto como todas las cosas conocidas: slo le queda el deseo de una ltima cena del conocimiento de la que no podr jams participar, puesto que el mundo entero de las cosas no ten dr ya un solo bocado que ofrecer a este hambriento (M 327).

6 . D e s c a r t e s : R a z n y R e v o l u c i n

A mitad de los aos ochenta, a travs de la lectura del ensayo de Lefebvre Saint-Ogan sobre la influencia francesa 72, Nietzsche encuentra nuevamente la imagen de Descartes como exponente paradigmtico del espritu que caracteriza a Francia. El escrito de este historiador, poco conocido en nuestros das, interesa a Nietzsche en cuanto que, como veremos, encuentra en l una va loracin de Francia y del carcter francs prxima a la valora cin de Stendhal y hostil, a la vez, al estereotipo comn de contra posicin al carcter alemn: El mrito supremo de Francia ha bra sido combinar en igual proporcin el espritu germnico y el espritu latino. El captulo X, Le caractre national , parece ser la fuente directa de las consideraciones que encontramos en el afo1 0 7 1 7 1 Stendhal, De lamour, Cap. LIX. Ibid. Saint-Ogan, Lefebvre, Essai sur Vinfluece franaise, Paris, L. Cerf, 18852.

rismo 254 de Ms all del bien y del mal: el tercer ttulo de supe rioridad de los franceses -luego de la capacidad de sentir pasio nes artsticas y de la antigua y compleja cultura m o r a l i s t a es que en su esencia se da una sntesis [...] entre el norte y el sur que les procura una apertura hacia quienes tienen un espritu am plio y supranacional, que saben amar en el norte el sur, en el sur el norte Tanto en Saint-Ogan como en Nietzsche encontramos la misma referencia al clima y a la temperatura variable que hace participar a los franceses de dos caracteres opuestos [...] Entre el norte y el sur habra mutua repulsin si no estuviese all Francia para servirles de intermediario y para explicar al uno por el otro 73. Nietzsche se detiene en este texto, haciendo excerpta y comen tando diversos pasajes, en fragmentos de abril-junio de 188574. El recorrido de Saint-Ogan se orienta a ilustrar el papel de gua y el prestigio de la cultura y la sociedad francesas desde sus orgenes medievales ( En la Edad Media, Francia es la educadora de Occi dente y le transmite la herencia de las letras rom anas )75, pasando por la absoluta hegemona cultural en la Europa de los siglos XVII y XVIII, hasta la afirmacin del principio de nacionalidad y de los principios democrticos que interesan al presente y al porvenir. En el curso de este desarrollo, Nietzsche encuentra unidos los nombres de Abelardo y Descartes: Abelardo, por la aplicacin de la dialc tica a la teologa, es el principal fundador de la filosofa de la Edad Media, de suerte que Francia ha producido a la vez la Escolstica en el siglo XII y, al comienzo del siglo XVII, la filosofa moderna que destruye la Escolstica. El mismo espritu que haba elevado la enseanza religiosa ordinaria a esa forma sistemtica y racional de la Escolstica slo poda sobrepasar esta forma y producir la filoso fa propiamente dicha. Descartes estuvo en la lgica de Abelardo. Este no reconoci ms autoridad que la de la razn. Abelardo se haba encargado de introducir la razn en la autoridad de la Iglesia. Ambos, dudan e investigan; quieren comprender lo ms posible, sin
Ibid., pp. 155 y 98-99. Cfr. Campioni, Giuliano, Beitrage zur Quellenforschung , NS , XXI, 1992, pp. 401-402. Saint-Ogan, Lefebvre, op. cit., p. Vil.

otro apoyo que la evidencia: tal el rasgo comn entre ellos, el lazo por el que el espritu francs los une.76 El silogismo y la dialctica de la Escolstica han sido una escuela de sutilezas y minucias indis pensables para que la lengua francesa alcanzase el rigor de la expre sin en el estilo y la lgica de la construccin de la frase: Al aplicar el mtodo a la dialctica, Abelardo ha sido ms que el precursor de Descartes: ha jugado en la formacin de nuestra lengua, un papel considerable 77. Los hbitos de claridad, la propiedad y precisin del lenguaje que caracterizan a los franceses, son debidas a la Esco lstica -afirma Saint-Ogan. Nietzsche resume fielmente el concepto: Abelardo quera in troducir la razn en la autoridad de la Iglesia; al fin Descartes encontr que toda autoridad est slo en la razn (NF 34 [35], abril-junio de 1885). Lo desarrollar luego ms libre y amplia mente en diversos fragmentos. En particular, insiste sobre el espri tu europeo (vuelto sutil y flexible w ) gracias a la fuerte presin de dogmas e intolerancias, capaces de tensar el arco : qu magn ficas figuras de Leibniz y Abelardo, Montaigne, Descartes y Pascal! La gil temeridad de tales espritus es una satisfaccin que se debe a la Iglesia. La impronta intelectual de la Iglesia es esencialmente el inflexible rigor con que los conceptos y los juicios de valor son tratados como establecidos , como eternos . [...] Si haba lmites, stos circunscriban un espacio inmenso, gracias a Platn, y era posible m overse, como Bach en las form as del contrapunto, Ubrrimamente . (NF 34 [92], abril-junio de 1885). Es el princi pio de la regla y del orden rgidos dentro de los que es posible expresar libertad y ligereza: el danzar en cadenas que caracteri za, en particular, al siglo XVII. En Nietzsche encontramos constantemente la valoracin, en esttica, del artificio, de la construccin consciente, de las reglas y del orden que se ha de dar al caos de las pasiones y los instintos: el clasicismo que caracteriza al espritu latino . Pero es precisamente espritu clsico el que, una vez generalizado y convertido en prin cipio abstracto de gua social con el Iluminismo, Rousseau y el jacobinism o revolucionario, produce resultados desastrosos.
Ibid., p. 49. Ibid., p. 74.

Descartes, padre del racionalismo -y, por tanto, abuelo de la Revolucin- reconoca slo la autoridad de la razn (JGB 191), en cuanto se opona al peso de la tradicin (de los instintos); los instintos, como razn incorporada, como expresin de una segu ridad conquistada, como resumen de la historia real que, con el tiempo, forma y construye una determinada configuracin del hombre, deben ser tenidos primariamente en cuenta para gober nar. En cambio, desde la poca de la Revolucin francesa se cree en la improvisacin de las condiciones polticas: hoy se marcha en esta direccin 78. El hombre que se introduce siempre de nuevo en situaciones para las que no tiene an ningn instinto, y que por consiguiente de tanto en tanto experimenta y acta en base a razonam ientos , no a instintos. Eventos racionalistas , por ejemplo, la revolucin francesa (NF 8 [4], verano de 1887). Descartes, abuelo de la Revolucin ; la imagen puede sorpren der si no advertimos que estos temas son retomados de Hippolyte Taine, un asiduo interlocutor para Nietzsche79. Taine critica el esp ritu clsico-abstracto de los jacobinos que no tienen para nada en cuenta a los hombres concretos, de la tradicin incorporada a la religin ( una forma ciega de la razn ) y de su fuerza. La crtica de la razn clsica y del jacobinismo en estos trminos, se difunde ampliamente en la cultura burguesa europea despus de 1870. En Los orgenes de la Francia contempornea , Taine caracteriza toda su obra como anlisis puntual del germen patgeno del clasicis mo, esencial para comprender los principios de 1789 y sus funestas consecuencias: En el fondo, ella ha sido demolida y rebatida por un principio falso, en un espritu estrecho y superficial, que es el espritu clsico. Y de la primera a la ltima frase de mi libro, este espritu es mi nico y principal objeto. 80 Pero ya en la Histoire de la littrature anglaise -que Nietzsche lee en traduccin alemana a partir de 1878- se encuentra una crtica radical de la voluntad hobbesiana de reformar las ciencias morales a partir de la mate mtica. Hobbes es ms radical que Descartes, pero expresa la misFW variante de 40. Vase infra cap. IV. Taine, Hippolyte, carta a Gabriel Monod del 6 de julio de 1881, en Sa vie et sa correspndanse, 4 vol., Paris, Hachette 1907, t. IV, p. 124.

ma forma de espritu que domina la ge classique : No la inde pendencia de la inspiracin y del genio, como en el Renacimiento, ni la madurez de los mtodos experimentales y de las concepciones de conjunto, como en la poca presente; sino la independencia de la razn razonante que, descartando la imaginacin, liberndose de la tradicin, practicando mal la experiencia, encuentra en la l gica a su reina, en las matemticas su modelo, en el discurso su rgano, en la sociedad educada su auditorio, en las verdades medias su empleo, en el hombre abstracto su materia, en la ideolo ga su frmula, en la Revolucin francesa su gloria y su condena, su triunfo y su fin .8 1 Para Taine la razn que ha dado lugar a la ora toria ( el estilo oratorio, regular, correcto, todo compuesto de ex presiones generales e ideas contiguas )82, que haba producido el teatro y la predicacin clsica, que en el origen haba dado vida a verdaderas obras maestras, es responsable, por fin, de la Declara cin de los Derechos y del Contrato Social. En el tercer libro de LAncien Rgime, consagrado a ly esprit et la doctrine , Taine pre senta a Rousseau como a un loco romntico e insatisfecho que en lugar de las cosas vea sus propios sueos 83 y que aplica las nocio nes matemticas al hombre. En conformidad con los hbitos del espritu clsico y con los preceptos de la ideologa dominante, se construye la poltica sobre el modelo de las matemticas 84. El esp ritu clsico es sinnimo de desprecio de la experiencia y del hombre concreto: El estilo clsico es incapaz de pintar o de registrar com pletamente los infinitos y accidentados detalles de la experiencia 85, sobre todo no tiene en cuenta que la razn en el hombre tiene un papel absolutamente subalterno. La razn es as una adquisicin tarda y un compuesto frgil [...]. El hombre es loco tanto como el cuerpo es enfermo, por naturaleza; la salud de nuestro espritu, como la salud de nuestros rganos, no es ms que un logro frecuente y un bello azar86 en los espritus superiores. As como la razn es vaciI b i d t. I, liv. II ( La Renaissance ), p. 472. Taine, Hippolyte, Les origines de la France contemporaine. LAncien Rgime. Paris, Laffont, 1986, t. I, p. 140. Ibid., p. 166. Ibid.y p. 174. Ibid.f p. 145. Ibid., p. 178.

lante en el hombre, es rara en la humanidad 87, y no recita jams la parte principal: sta pertenece a otras potencias nacidas junto con nosotros y que, a ttulo de primeros ocupantes, permanecen en po sesin del departamento 88. El hombre es esencialmente animal, de all ese fondo de persistente brutalidad en l, de ferocidad, de ins tintos violentos y destructivos 89. Las pasiones destructivas no se manifiestan en tiempos normales, de aqu la ilusin de que se ha yan calmado, amansado; queremos creer que la disciplina que se les ha impuesto se ha vuelto natural, y que a fuerza de correr entre dos diques, han contrado el hbito de permanecer en su lecho. La ver dad es que como todas las fuerzas brutas, como un ro o un torren te, no permanecen as ms que por constriccin; es el dique que con su resistencia impone su moderacin 90. Las leyes, los cdigos, los tribunales son mecanismos de violencia necesarios para reprimir y controlar las fuerzas salvajes de la bestia humana . En el fondo de todos estos engranajes se ve siempre el resorte final, el instrumen to eficaz, quiero decir, el gendarme armado contra el salvaje, el ban dido y el loco que cada uno de nosotros encierra, dormido o enca denado, pero siempre vivos, en la caverna del propio corazn 91. Taine reconoce a Descartes y a su siglo el respeto de la tradicin y de la fe, cuyas verdades -respecto de la duda sistemtica- son puestas aparte como en un santuario. Pero aun el dogma, que creen ha ber descartado, permanece en su espritu, eficaz y latente, para guiarlos sin que lo sepan, a hacer de su filosofa una preparacin o una confirmacin del cristianismo . La razn es aliada de la tradicin: lejos de destruir, consolida 92. De todos modos, Taine sita en la razn abstracta el principio fatal de la declinacin y se propone entonces demostrar que Boileau, Descartes, Lemaistre de Sacy, Corneille, Racine, Flchier, etc., son los ancestros directos de SaintJust y Robespierre 93.
8 7 9 * 9 1 9 2 9 3 Ibid., p. 178-179. Ibid., p. 179. Ibid., p. 180. Ibid. ibid., p. 180-181. Ibid., p. 155 Carta a mile Boutmy, 31 de julio de 1874. Sa vie et sa correspndan ce, op .ci., t. III. p. 267.

Nietzsche est atento a estos temas: lee y anota la traduccin alemana (del mismo ao de la edicin francesa) del Manuel de dmagogue (Pars, 1884) de R aoul Frary94, un publicista de gran xito que se haba ocupado de diversas maneras de las consecuen cias de la guerra franco-prusiana. En este texto Nietzsche vuelve a encontrar temas tales como la unin de la democracia con el rencor , la envidia , la necesidad de venganza que asume el aspecto de justicia, etc. En el captulo tercero, dedicado a la tra dicin revolucionaria , encuentra lo que Frary considera el error fundamental del siglo XVIII -en particular de Rousseau-: el estu dio del hombre, que es un concepto abstracto, y no de los hom bres, que son la realidad. Y Descartes, juzgado sin la menor indul gencia y en modo todava ms radical que en Taine, como va liente innovador, [...] filsofo fundamental, [...] agudsimo mate m tico , no ha dado en absoluto un impulso fructfero a la cien cia en Francia, sino que ha destruido la tradicin y los dogmas para alcanzar una razn pura y deductiva. Frary concluye con fuer za: Las teoras de la Revolucin francesa son el cartesianismo de la poltica 95.

7 . E l e q u ilib r io d e l a r a z n c l s i c a Y LOS MONSTRA MORALIA

Nietzsche valora positivamente el espritu de Descartes su brayando infatigablemente, hasta el final, en Ecce H om o , la pro bidad del filsofo francs opuesta a la falta de limpieza mental de los alemanes y manteniendo el contraste entre su razn seorial y el plebeyo y catico Rousseau. Los apunes del otoo de 1 8 8 7
Frary, Raoul, Handbuch des Demagogen. Aus dem franzsischen bersetzt von Bruno Ossmann, Hannover, Helwingsche Verlags-Buchhandlung, 1884 (BN). Ibid., p. 59. Como prueba de la difusin de este rema en un cierto milieu cultural, recordemos cmo Paul Bourget, en Le Disciple, atribuye esta teora a Adrien Sixte, filsofo y psiclogo determinista, fenomenista y monista -personaje ficticio que tiene sin embargo mucho de Taine: La revolucin francesa proviene toda entera de una concepcin falsa del hombre que parte de la filosofa cartesiana y del Discurso del mtodo (Bourget, Paul, Le Disciple, Paris, Lemerre, 1889, p. 61).

refuerzan con decisin ese concepto. En este perodo Nietzsche compila diversos materiales para la definicin del alma moder na en todos sus aspectos, procurando hacerse de una mirada de conjunto de nuestro siglo, de la entera modernidad, de la cultu ra alcanzada (NF 9 [177], otoo de 1887). Para esto, compara entre s los tres siglos cuya diferente sensibilidad caracteriza y resum e em blem ticam en te con los nom bres de D escartes ( aristocratism o), R ousseau ( fem inism o ) y Schopenhauer ( anim alism o )96. El siglo XVII, signado por el nombre de Des cartes, se caracteriza por el dominio de la razn , testimonio de la soberana de la v o l u n t a d el siglo XVIII, por el dominio del sentimiento , testimonio de la soberana de los sentidos (mentiro so) ; el siglo X IX , en fin, por el dominio del deseo vehemente [Begierde ], testimonio de la soberana de la animalidad (ms ho nesto, pero lgubre) . Es evidente para Nietzsche la superioridad del siglo caracterizado por la razn de Descartes: aristocrti co , ordenador, desdeoso respecto de lo que es animal, severo con el corazn, no cordial , ms an, sin corazn, no alemn , aborrecedor de lo burlesco y lo natural, generalizador y soberano respecto del pasado: porque cree en s. Mucha rapacidad, en el fondo, muchos hbitos ascticos para permanecer dueo de s mismo. El siglo de la voluntad fuerte; tambin de la fuerte pa sin (NF 9 [178], otoo de 1887). Este pasaje presenta al siglo XVII como el siglo de la voluntad que se caracteriza como ca pacidad de imprimir un orden al caos y a la contradiccin, sin sofocar la multiplicidad, sino slo volvindola simple. Una cultu ra se caracteriza por la grandeza y a la vez la terribilidad de las pasiones que puede permitirse sin arruinarse, gracias a que sabe utilizarlas (NF 9 [138], otoo de 1887): el dominio de las pasiones, no su debilitamiento o su erradicacin! Cuanto mayor es la fuerza dominadora de la voluntad, mayor es la libertad que se puede conceder a las pasiones (NF 9 [139], otoo de 1887).
La comparacin entre los tres siglos era un tema difundido, particularmente en la crtica literaria de la poca. Vase, por ejemplo, el ya citado Paul Albert: Toda poca tiene su propia filosofa dominante. En el siglo XIX es el eclecticismo el que llega a su fin y el positivismo el que gana; en el siglo XVIII fue el sensualismo; en el XVII, el cartesianismo (La littrature franaise au dix-neuvime sicle. Tome deuxime, op. cit., pp. 4-5).

La concepcin que Nietzsche presenta aqu de la voluntad se aleja de la concepcin de Schopenhauer hasta oponrsele franca mente: El malentendido fundamental de Schopenhauer sobre la voluntad (como si en la voluntad lo esencial fuesen deseo, instin to, impulso) es tpico: disminucin del vigor de la voluntad hasta la atrofia [...]. Gran sntoma de cansancio o de debilidad de la voluntad : puesto que es sta la que trata a los deseos como su amo, asignndoles una direccin y una m edida... (NF 9 [169], otoo de 1887). La posicin de Schopenhauer es la expresin de un siglo ms anim al , ms realista , ms natural en com pa racin con la superficialidad del siglo precedente, ms dbil de voluntad, pero triste y oscuramente agitado, fatalista, sin estima o respeto por la razn ni por el corazn ; profundamente con vencido del dominio de los deseos (NF 9 [178], otoo de 1887). El alma moderna, tan dubitativa respecto de s y de la propia voluntad , pertenece enteramente a la dcadence que no tiene ya confianza en el futuro: el agotamiento [< puisement] de la ener ga vital sustituye la fuerza plasmadora por la veleidad , la vo luntad por el dsir. De este modo se opera la reduccin de la voluntad a movimiento reflejo, la negacin de la voluntad como causa eficiente ; en fin -una verdadera reconversin: se ve tan poca voluntad que la palabra queda libre para significar cualquier otra cosa. Tal precisamente el caso de Schopenhauer. En estas reflexiones de Nietzsche sobre la voluntad durante el ltimo perodo de su vida filosfica, se percibe tambin el eco de las teoras de la nueva psicologa y la fisiologa fraricesas, empeadas en captar, no slo el carcter dinmico de la realidad sino tambin su complejidad. Es a travs de estas lecturas, directas o indirectas, que el filsofo alemn ha dado con las ideas de la estructura plural del yo, la construccin genealgica de sujeto, la bsqueda de un nuevo cen tro . La realidad psicolgica es multiplicidad: su fuerte dinamismo no tiende a una espontnea armona entre las partes, la que en cam bio es el resultado del ejercicio hegemnico de una parte sobre las dems. Nietzsche ha podido concluir as que la fuente de la voluntad reside en las operaciones biolgicas que se cumplen en la ms profun da intimidad de nuestros tejidos: en este sentido, es lcito decir que ella es nosotros mismos. Su crtica de la voluntad como facultad es

radical ( Wille -eine falsche Verdinglichung: una falsa concre cin N F 1 [62], otoo de 1885-otoo de 1886), ya que la volun tad, como activit raissonable le parece, como haba escrito Ribot, la coronacin, el ltimo trmino de una evolucin, el resultado de un gran nmero de tendencias disciplinadas siguiendo un orden je rrquico 97. Y es en el fisilogo Charles Richet (Essai de psychologie gnrale), colaborador de la Rem e de Ribot, cuyos libros se encuen tran en la biblioteca de Nietzsche, que ste ha encontrado la defini cin de la voluntad como poder de direccin que no puede ni debe ser confundida con la conciencia que de ella se tiene ni con la liber tad de direccin 98: Este enredo de imgenes, recuerdos, emociones, deseos, percepciones, nos es desconocido: slo el resultado nos apare ce y nos ordena tal o cual atencin, impone tal o cual acto 99. La voluntad, afirman los psiclogos franceses, no es un producto natu ral, sino el resultado del arte, de la educacin, de la experiencia, fru to de una conquista . Expresa, como fuerza de coordinacin, el esta do de salud y de energa de un cuerpo. As, la fuerza ordenadora de la voluntad y de la raison dominante en el siglo XVII, expresa la vitalidad superior de esa poca. Nietzsche es consciente de que el lu minoso y equilibrado clasicismo de este siglo, el proyecto de la ra zn seorial, ha debido imponerse sobre instancias ms oscuras y ms fuertes: El siglo XVII s u f r e del hombre como de una suma de contradicciones, lamas de contradictions [en francs en el texto de Nietzsche, Cfr. Pascal] que nosotros somos, busca descubrir, orde nar, sacar a luz al hombre; mientras que el siglo XVIII busca olvidar lo que sabe de la naturaleza del hombre, para adaptarlo a su utopa (NF 9 [183], otoo de 1887). De aqu, una vez ms, la bsqueda del momento inicial del carcter de una cultura en figuras paradigmticas: la confrontacin entre Rousseau y Voltaire se coloca en la misma lnea de la contraposicin entre Rousseau y Descartes. Precisamente porque est vinculado con el espritu aristocrtico del siglo XVII y es representante de un iluminismo clsico , Voltaire posee los rasgos del espritu libre y contina la tradicin que se inicia con el huma nismo de Petrarca y Erasmo (MA 26). En tanto artista aparece como
v Ribot, Theodulc, Les Maladies de la volont, Pars 92233, p. 74. % Richet, Charles, F,ssai de psychologie gnrale, Pars: F. Alean, 1887, p. 169, BN. w Ibid.'P. 171.

un espritu ligero y ordenador frente a la barbarie del desencadena miento romntico del sentimiento y la pasin. En esto est prximo a los griegos y a su gusto (MA 221). A este iluminismo caracterizado por la figura de Voltaire, Nietzsche opone fuertemente, a partir de Humano , demasiado humano , la figura de Rousseau que representa la corrupcin del espritu del Iluminismo en una direccin fanti ca y moral: Voltaire es tan aristocrtico y serenamente libre , cam pen de la tolerancia, cuanto Rousseau es plebeyo y viciado de sentimentalismo, intolerante, expresin de debilidad romntica ( Romantik la Rousseau ). All donde el primero representaba la humanidad todava en el sentido del Renacimiento, y asimismo la virtii (como alta cultura )... (NF 9 [184], otoo de 1887), el se gundo se muestra como la anttesis de la tradicin humanistarenacentista y del mundo clsico y ordenado que expresa Descartes ( La locura considerada como grandeza , el derecho soberano de la pasin , la monstruosa dilatacin del yo ). Su fanatismo moral (die Moral-Tarantel ) lo aproxima ms bien a Lu tero; Robespierre es su discpulo (M, Introduccin, 3) y la locura de la Revolucin desciende de Rousseau o, por lo menos -afirma a veces Nietzsche- de su imagen mtica, de la interpretacin mtica de sus escritos ( WS 216). Ha sido ya documentado cmo estos fragmentos del otoo de 1887, en los que se encuentra la confrontacin de estos siglos en tre s y la contraposicin de las figuras que los representan emblemticamente (en especial, las de Voltaire y Rousseau), eviden cian fuertemente la influencia de la lectura de dos ensayos de Ferdinand Brunetire ( Descartes et la littrature classique y Classiques et romantiques )m que Nietzsche posea en la troisime srie de los tudes critiques de 1887. De este autor -por esta poca en los inicios de su brillante carrera, a quien Nietzsche nunca menciona, ni en su obra ni en su correspondencia- proceden numerosos excerpta literarios re unidos y enriquecidos con reflexiones personales101. La oposicin cl
1 0 0 Brunetire, Ferdinand, Descartes et la littrature classique , tudes critiques sur lhistoire de la littrature franaise, premire srie, Paris, Hachette, 1880, pp. 1-28 ; Classiques et romantiques , Revue des Deux Mondes, 15 janvier 1883, pp. 412-432; (en Etudes critiques sur l'histoire de (a littrature franaise, troisime srie, Paris, Hachette, 1887, p. 291 ss.). Subrayemos una vez ms de qu manera estos textos, apuntes de lectura entremez clados con consideraciones propias, han ido a parar -fetichistamente dados, al

sico/romntico y, por tanto la de los siglos XVII y XVIII, es central en la obra de este representante de una crtica tradicionalista , de quien Nietzsche tendr presente tambin el primer libro Le Roman naturaliste en el momento de realizar su propia crtica al naturalismo. Para Brunetire, el siglo XVII, que representa el clasicismo consumado, tiene por ideal un desarrollo armonioso de todas las facultades. Ni la imaginacin debe tener ventaja sobre la razn, ni la razn debe sofocar la imaginacin [...]. Todas nuestras facultades nos han sido dadas para que nos sirvamos de ellas. Es necesario encontrar entre ellas un temperamento , una justa mediana 102. El equilibrio del clasicismo, para l como para Nietzsche, se conquista -estoi camente- por una victoria de la voluntad sobre los instintos y los deseos. En este estudio, Brunetire sienta la armona como criterio y hace de ella una norma positiva, una definicin tanto de lo clsico como, por oposicin, de lo romntico . Para Brunetire -que tam bin debe mucho a Taine- en el estilo clsico el equilibrio de todas las facultades que concurren a la perfeccin de la obra de arte sustituye la presencia de una facult matresse en torno a la cual se organiza la forma : Hay artistas en los que una facultad predomina netamente sobre las otras ; otros poseen, o conquistan, ese equilibrio, esa ponderacin de todas las facultades que es la nica que puede hacer de la obra una obra perfecta103. En el fragmento 9 [166] del otoo de 1887, Nietzsche retoma y elabora en trminos personales la definicin de Brunetire: Aesthetica. Para ser un c l s i c o se debe: tener todos los dones y todos los deseos fuertes, aparentemente con Hauptwerk Voluntad de poder. Para el testimonio puntual de las corresponden cias literales con Brunetire Cfr. Kuhn, Elisabeth, C ultur, Civilisation, die Zweideutigkeit des Modernen , NS 18 (1989), pp. 600-626. Asombra cmo tambin los primeros lectores de Nietzsche, para quienes Brunetire era una verda dera autoridad en el campo de la crtica, no advirtieron que los pseudoaforismos de la Voluntad de poder, eran fieles -a veces literales- apuntes de lectura. 1 0 2 Brunetire, Ferdinand, Le mal du sicle, Revue des deux Mondes, 15 septembre 1880, p. 460. m Caram aschi, Enzo, Critiques scientistes et critiques impressionistes: Taine, Brunetire, Gourmont, Pisa, Libreria Goliardia, 1963, p. 50. Sobre estas cuestio nes vase en particular el ensayo de Chiara Piazzesi Netszsche lettore di Pascal. II contributo de Ferdinand Brunetire , en La trama del testo. Su alcune letture di Nietzsche, op. cit., p. 169 y ss. El ensayo de Chiara Piazzesi demuestra la notable influencia de Brunetire en el itinerario filosfico del ltimo Nietzsche, en lo que concierne a la interpretacin del pensamiento de Pascal.

tradictorios; pero de tal modo que se unan bajo un solo yugo. El filsofo sostiene -ms de acuerdo con Taine- la necesidad del prima do de un aspecto dominante ( bajo un solo yugo ) que organiza: Nietzsche lo define unas veces facult maitresse, otras instinto do minante 104. La permanencia de una facultad ordenadora que tiende a imponerse a una multiplicidad en movimiento y en lucha, deja abierta una va a una realidad ms agitada que rompe el equilibrio clsico -tal como lo propone el crtico francs- sostenido y protegido por la tradicin moral, un equilibrio que significa orden y mediocritas: Los monstruos morales , no son necesariamente los romnticos, con sus dichos y sus actos?... Tal preponderancia de un elemento sobre los otros (como en el monstrum moral) se contrapone, en efec to, hostilmente a la potencia clsica del equilibrio: suponiendo que se poseyese esta altura y se fuera no obstante ello un clsico sera enton ces posible la osada conclusin de que se estara tambin en el mismo supremo nivel de inmoralidad (NF 9 [166], otoo de 1887). Este excursus a travs de la lectura nietzscheana de Descartes -m s propiamente, de las reacciones de Nietzsche al nombre de Des cartes, al hilo de lecturas diversas, en las que se muestra capaz, como afirma Heidegger, de una comprensin a fondo del autor con el que se confronta- puede ser ledo como una contribucin a la variada imagen de Descartes 105, pero acaso todava ms a la variada ima gen de Nietzsche.
,(M Nietzsche emplea la expresin instinto dominante [dominierender Instinkt] en muchos pasajes. Traduce e interpreta as el concepto de facult maitresse, que a partir del Prefacio del Essai sur Tite-Live (1856), es una categora central del pensamiento de Taine. Con ella designa el rasgo de carcter dominante de una persona o de un grupo, capaz de ordenar la complejidad de las fuerzas que en ellos se enfrentan. Cfr. tambin el pasaje de Taine sobre Napolen, citado por Nietzsche, en que aparece el trmino facult maitresse (NF 5 [91], 1887). Es sobre este concepto y sobre otros anlogos, tales como conception maitresse, que reposa toda la produccin crtica de Taine, a la que Nietzsche se refiere. Sobre el concepto de facult maitresse, vase Nordmann, Jean-Thomas, Taine et la critique scientifique, Paris, PUF, 1992, p. 155 y ss.; y Pozzi, Regina, Hippolyte Taine. Scienze umane e poltica nelVOttocento, Venezia, Marsilio, 1993, p. 56 y ss. Tambin Paul Bourget utiliza repetidamente esta categora (en parte en referencia directa a Taine, cfr. Bourget, Paul, Essais de psichologie cotemporaine, Paris, Lemerre, 1883, p. 196). l s En lo que concierne a la primera recepcin de Descartes, vase el magistral ensayo de Giulia Belgioioso, La variata immagine di Descartes. Itinerari della metafsica tra Parigi e Napoli (1690-1733), Lecce, Milella, 1999.

E l d v a de lo s D R en an

ia l o g u e s p h il o s o p h iq u e s

Y EL SUPERH OM BRE DE N IE T Z S C H E .
com o

a n t p o d a

Le dieux sont une injure Dieu. Dieu sera un jour une injure au divin Jouissons du monde tel qu'il est fait. Ce n'est pas une uvre srieuse, c'est une farce, l'uvre d'un dmiurge jovial. La gaiet est la seule thologie de cette grande farce Ernest Renan"

1. E l m it o d e J e s s d e S t r a u ss a R e n a n :
la e l e c c i n d e

W a g n e r y d e l jo v e n N ie t z s c h e

La disolucin de la categora del genio milagroso opera en la decisin a favor del mtodo y del camino del conocimiento que tiene en el esprit franais del racionalista Descartes su punto de referencia.106 A travs de fuentes francesas secundarias, Nietzsche haba efectuado su eleccin en contra de la falsa inmediatez y la unidad de la categora de genio, mostrando que sta no era ms que un simulacro, una construccin mtica, una postulacin de
Los dioses son una injuria a Dios. Dios ser un da una injuria a lo divino. Gocemos del mundo tal como est hecho. No es una obra seria, es una farsa, obra de un demiurgo jovial. La jovialidad es la nica teologa de esta gran farsa . 1 ( 3 6 Vase supra captulo I.

debilidades romnticas. Ninguna actividad del hombre, ni la del conocimiento ni la del genio, haba escrito, constituye un mila gro. Incluso el genio no hace otra cosa que aprender, primero a poner piedra sobre piedra, luego a construir, buscar los materiales y elaborarlos continuamente {MA 162). El sentido del itinerario de Nietzsche, cada vez ms orientado a la diseccin de la modernidad, no resulta claro si no se tienen en cuenta sus lecturas de Wagner, Burckhardt y Taine. Particularmente en el tema del mito, Nietzsche se confronta radicalmente, no slo con Wagner, sino tambin con Renan, tomando poco a poco dis tancia de uno y otro hasta llegar a juzgarlos como sus verdaderos antpodas Ambos, a su juicio, han cumplido una labor de ex trema radicalizacin del mito. En su modelo de una aristocracia de savants , Renan revitaliza, bajo una forma moderna, viejos valores de la religin tradicional y probados estilos de dominio en los que sobrevive la sombra de D ios : "Vivimos de la sombra de una som bra . Renan repetir muchas veces esta expresin nostlgica y desolada, presente tam bin en los Dilogos filosficos107 y que Nietzsche utilizar en La ciencia jovial. Su ideal nace como voluntad de seguridad frente al gran caravansrail [caravasar] de la gran ciudad , donde la sensacin
1 0 7 Renan, Ernest, Dialogues et Fragments philosohiques, Calmann-Levy, Paris, Calman-Levy 1876, p. XIX. Cfr. tambin Discours et confrences, OC., I, p. 786. Nietzsche recoge la expresin en La ciencia jovial: aforismos 109 y 343. Los Dialogues philosohiques aparecieron como la parte ms importante del volu men Dialogues et Fragments philosohiques en mayo de 1 876, en la ditorial Calmann-Levy (pp. XX1-334). A esta primera edicin hacemos referencia. Sin considerar el prefacio, los Dialogues ocupan las pginas 1-149. La edicin no ha conocido m odificaciones en las sucesivas reim presiones. Los D ialogues philosohiques forman parre del tomo I de las Oeuvres Compltes de Ernest Renan, dition dfinitive tablie par Henriette Psichari, Calmann-Levy diteurs, Paris 1947, pp. 545-632. Esta edicin, en diez volmenes en 16, se public de 1947 a 1961. Salvo ulteriores indicaciones, las referencias a Renan corresponden a esta edicin, citada con la sigla O C seguida por un nmero romano que indica el volumen. En 1992 se public: Ernest Renan, Dialogues philosohiques, dition critique par Laudyce Rtat, CNRS Edition, Paris 1992. El volumen incluye el desciframiento de los fragmentos manuscritos 72-379 relativos a los Dialogues , Bibliothque Nationale, Papiers Renan, NAF 14194 (pp. 29-67), las variantes del texto original dado a la prensa y las sucesivas correcciones de la primera y segunda prueba (pp. 163-172).

de existir reviste mil formas excitantes y variadas (Bourget)108, fren te a la fuerza disgregante de Pars, en que la unidad de la persona es puesta en peligro constantemente por el prestissimo de los estmulos. Wagner, por su parte, acenta los aspectos metafsicos y mila grosos del genio artstico, dotado de caractersticas taumatrgicas. El msico ve en el genio artstico tambin los atributos taumatrgicos del santo: sin embargo, la redencin que obra el genio-milagro no concierne slo al individuo (como era para Schopenhauer), sino que abarca a la entera comunidad [Gemeinschaft]. Junto a Balzac, Renn era el nico al que Wagner haba pues to a salvo de la indiscriminada y ciega aversin por la cultura francesa que despus de 1870 asume tonos cada vez ms speros. Pars seguir siendo ciertamente el bazar del mundo entero, pero no debemos olvidar que es un francs, Renn, quien ha escrito el mejor libro sobre las cosas que nos interesan 109. H aba sido Nietzsche quien en 1873 le haba procurado el Saint Paul a la esposa de Wagner110. A partir de entonces, tal como testimonian los Diarios de Csima Wagner, el msico lee y comenta constan temente y sin interrupcin los volmenes de los Origines . Pero se debe precisar que Wagner est prioritariamente interesado en el Renn historiador de las religiones que encuentra en los aconte cimientos del cristianismo temprano una parbola social y pol tica de hechos que le son contemporneos, no en el idelogo que se expresa en los dramas filosficos. Wagner, que se haba abandonado a excesos sarcsticos y vulgares hacia los franceses vencidos (cfr. la comedia a la antigua Una capitulacin ), en cuentra del todo infantil las elucubraciones filosficas del Caliban]U. Pero ello se explica, con toda probabilidad, por el hecho de que el drama de Renn se presenta como una continua cin de La tempestad de Shakespeare, autor para l intocable y modelo del m im o exttico que ocupa el centro de su propia concepcin teatral.
1 0 8 Bourget, Paul, Essais, op. cit. p. 74. 1 0 9 Wagner, Csima, Tagebiichery op. cit., 4 de diciembre de 1878. 1 1 0 Cfr. ibid.y 20-23 de junio de 1873 y Nietzsche, F., KGB, carta a R. Wagner del 18 abril de 1873. Wagner, Csima, Tagebcher; op.cit., 19 giugno 1878: UR. ha ledo el Caliban de Renn y lo encuentra infantil, lo que verdaderamente lamenta .

Wagner confronta en particular la famosa Vie de Jsus de Renn ( l [R. Wagner] est completamente de acuerdo con sus concep ciones -escribe Csima en los D iarios)ni , un verdadero best-seller de la poca, con la obra igualmente importane de Strauss: D as Leben Jesu [La vida de Jess], de 1835. En sus reconstrucciones, Wagner encuentra alimento para sus anlisis del genio y, de mane ra ms general, de la relacin entre razn y religin/mito. Renn, escribe, ama a Jess, lo que no es el caso de Strauss 113. Por esto, su reconstruccin es superior respecto de la del aburrido Strauss, que ha demitificado a Jess, privando a la fe de un elemento que le es esencial: la veneracin por el misterio del genio114. En la Vie de Jsus, las caractersticas del Cristo charmeur (O C IV, p. 33) y dotado de voluntad heroica estn orientadas en contra de la abstraccin racionalista de Strauss. Cuando se lee a Strauss -escribe Renn- parece que la revolucin religiosa que lleva el nombre de Cristo se hubiese llevado a cabo sin Cristo 115. En efeclbd.y 18 de junio de 1878. Ibd., 17 de abril de 1880. Cfr. i b i d 7 de julio de 1878 y, a propsito de La antigua y la nueva fe de Strauss, 20 de marzo de 1873: Qu quiere decir con nueva feV\ me dijo R. De dnde saca esa palabra, porque seguramente no quiere significar con ella el respeto por la incomprensibilidad de los grandes hombres . Cfr. tambin: [R. Wagner] ha renun ciado al libro de Strauss, demasiado seco y aburrido y la nota al margen: El Ginnungagap del aburrimiento! (25 de junio de 1878). En la mitologa nrdica Ginnungagap es el abismo lleno de hielo, el inmenso abismo primordial en el que estaba contenida la nada. Respecto de Strauss, Wagner tena tambin motivos de resentimiento personal debido a que el escritor perteneca al crculo de Franz Lachner, Generalmusikdirektor en Mnchen, fuertemente hostil a su persona y a su msica. En 1868, refirindose a esta circunstancia, Wagner dedic tres sonetos satricos a David Strauss el ms avestruz de las avestruces ( Du strausslichster der Straussel ) que libera del peso de la ilusin [Wahn], que ha develado las patraas de los evangelios : An cuando Cristo, el Salvador, para t no est probado, en compen sacin nos confirmas la validez de Franz Lachner (R. Wagner, Das braune Bucb. Tagebuchaufzeichnungen 186S bis 1882, Atlantis Verlag, Zrich 1975, pp. 149151). Significativamente, Wagner slo aprueba al Strauss nacionalista de la carta abierta a Renn: explica la situacin de Alemania frente a Francia la descrip cin es excelente (Wagner, Csima, Tagebcher, op. cit., 20 agosto 1870). En contraposicin, la carta de respuesta de Renn es muy mezquina no parece saber qu pasado tiene Alemania a sus espaldas y hace una crtica muy estrecha de la monarqua prusiana (24 de septiembre de 1870). Renn, Ernest, Les historicns critiques de Jess en Etudes dhistoire religieuse, Pars, Levy, 1880 (VII ed.), p. 165 (OC Vil, pp. 136 y ss.)]. En este ensayo juvenil (1849), reelaborado y publicado en 1857, Renn critica ampliamente -si bien con el debido respeto- a Strauss como abstracto telogo hegeliano, ms filsofo que

to, para Strauss el mito es, no una invencin individual, sino la invencin general y superior de un pueblo, que tiene lugar en una poca dominada por la imaginacin. Dados los rasgos que la ca racterizan, esta invencin es inmune a una cultura dominada por una actitud crtica. Desde el punto de vista de Renan, la idea del origen colectivo del mito de Strauss constituye el primer funes to impedimento para la buena crtica histrica , en cuanto atri buye a una accin colectiva lo que a menudo ha sido obra de una volunad poderosa y de un espritu superior 116. A travs de la figura de Jess, genio y hroe, Renan propona de modo inequvoco una concepcin aristocrtica de una sociedad ba sada en la diada genio-pueblo. No es casual que la mediocridad del hombre moderno -la americanizacin- sea la causa del segundo impedimento para la comprensin histrica de Jess y, en general,
historiador: carente del sentido de la historia y de los hechos, Strauss no abandona jams las cuestiones del mito y del smbolo . El telogo racionalista no ha com prendido cmo a la cabeza de todos los grandes actos de la humanidad se encuen tran los individuos dotados de elevadas facultades a los que se designa corriente mente con el ttulo de genios (p. 160). Y en los Cahiers de jeunesse, el joven tender siempre a valorar a Jess como un amigo : Es el nico hombre ante el cual me doblego (OC, IX, p. 216). J. Pommier muestra las diferencias entre la primera escritura de este ensayo (ms favorable a Strauss) y la segunda, para sealar el recorrido efectuado por Renan: Un Itinraire Spirituel. Du Sminaire la Prire sur l'Acropole, Paris, Nizet, 1972, p. 26 y ss. Sobre el carcter charmeur de Jess, adems de los muchos lugares de la Vie de Jsus, en que el mismo es sealado, vase la importante carta del 28 de agosto de 1863 a Ernest Bersot, en la cual, tras haber reconocido la validez de la crtica puntual de los textos evanglicos realizada por Strauss, Renan afirma: En cuanto al encanto [charme] de Jess, es por ello por lo que ha debido distinguirse, ms que por la razn, o incluso por la grandeza. Fue ante todo un encantador [charmeur] (OC X, p. 385). Para Wagner, este aspecto aparece vinculado al ambiente de Pars: Yo le le UAntchrist de Renan; nos remos mucho de su concepcin de un Jess refinado y distinguido y de la torpeza de su San Pablo. Todo arreglado al gusto de Pars (Wagner, Csima, Tagebcher, op. cit., 24 de agosto de 1873). Cfr. tambin: Remos tambin de la manera en que Renan describe a Jess y el Evangelio segn San Mateo, todo desde el punto de vista moderno de la cultura parisina; un placer volver a verlo , le dira a Cristo segn R., si Cristo se le apareciera (ibid., 23 de abril de 1878). En los apuntes preparatorios para El Anticristo, Nietzsche incluye, en medio de extractos de Ma Religion de Tosltoi, la frase Un dulce sueo del encantador doctor [ charmant docteur ) Renan (NF 11 [242], 1887-1888). Las pginas de Tolstoi entablan una encendida polmica en contra de los historiadores de las religiones los Strauss, los Renan que de este modo reducen a ideal inactual la carga revolucionara del Cristo {Ma Religion, Paris, Librairie Fischbacher, 1885, p. 45). Renan, Ernest, Vie de Jsus, OC IV, p. 365.

de la energa sorprendente de los fundadores de religiones. En semejante perspectiva, las almas de los fundadores de religiones ...nos aparecen como los gigantes de una edad heroica irreal. Pro fundo error! Esos hombres eran nuestros hermanos; eran como no sotros, sentan y pensaban como nosotros. Pero el soplo de Dios era en ellos libre; en nosotros, en cambio, est encadenado por los vn culos de hierro de una sociedad mezquina y condenada a una irre mediable mediocridad (Vie de Jsus, O C IV, p. 365). Wagner adopta esta perspectiva de Renn a propsito del ge nio -en este caso fundador de religiones. En efecto, atribuye al genio la fuerza de unificar la comunidad en lucha contra la me diocridad niveladora, a travs del mito y del ideal y de oponer una barrera a los peligros disolventes del egosmo materialista de la Zivilisation. El parangn de Renn entre la sociedad moderna sin fe y los movimientos autom ticos, m aquinales de un animal descerebrado, a cuya vida aguarda un breve futuro, le parece con firmar que las ilusiones religiosas son el aglutinante capaz de uni ficar teleolgicamente hacia un ideal las disgregantes dinmicas sociales117. Wagner perciba claramente cmo Renn, a diferencia de Strauss, afirmaba que liberar a la religin de Jess de los mila gros, circunscribiendo el cristianismo a pura religin del espritu, significaba considerarla un instrumento indispensable para difun dir la tica de la devocin y del sacrificio al ideal entre las clases populares. La religin, liberada del peligroso vnculo con los mi lagros de la revelacin, insostenibles en una poca en que es cada vez mayor el crdito otorgado a las ciencias histricas y naturales, se converta en un poderoso instrumento de cohesin social. Guste o no -escriba en 1862- lo sobrenatural desaparece de este mun do; slo las clases que no llevan el paso de su siglo creen en ello seriamente. Deber la religin hundirse acompandolo? No, no.
Wagner, Csima, Tagebcher, op. cit.y 7 de noviembre de 1878. La imagen del animal descerebrado se encuentra en el prefacio de los Dialogues philosophiques, p. XIX. Es significativo, en tal sentido, el juicio de Wagner: los Diarios prosiguen: Viernes 8 de noviembre [...] en el desayuno, cuando (R. Wagner) volvi sobre el tema de Renn y le dije que no me poda imaginar que ninguno de los escritores alemanes famosos en la actualidad fueran capaces de formular semejantes pensa mientos, me dijo: Estn demasiado fascinados con la idea del progreso . Luego agreg: Nietzsche habra podido hacerlo .

La religin es necesaria. El da en que desapareciese, el corazn mismo de la humanidad se secara... Llevar la religin ms all de lo sobrenatural, separar la causa siempre triunfante de la religin de la causa perdida del milagro, significa por lo tanto prestar un servicio a la religin, significa apartarla de una carabela que nau fraga -lo digo con fe: un da la simpata de las almas verdadera mente religiosas estar de mi parte (La chaire d hbreu au College de France, O C I pp. 169-70). El anlisis de Renan se adaptaba bien a la preocupacin del Wagner maduro de salvar la forma sentimental e inmediata (el reino de los cielos [Himmelsreich ] interior) del cristianismo que, a su juicio, era capaz de producir efectos anlogos a los efectos liberadores de la msica118. De esta manera, Wagner inverta la perspectiva feuerbachiana de sus aos juveniles, en los que haba considerado al cristianismo como alienacin: abdicacin de lo humano sensible en aras del ms all, expresin de la Zivilisation que envilece la plenitud de la naturaleza humana volvindola ins trumento de la mquina. Vemos con horror al espritu del cris tianismo sinceramente personificado en un establecimiento algo donero modelo: a favor de los ricos, Dios se ha hecho industria y sta mantiene en vida al pobre trabajador cristiano slo hasta que las celestes constelaciones del comercio provoquen la generosa ne cesidad de hacerlo pasar a un mundo mejor 119.
Este es otro aspecto de la consonancia entre Wagner y Renan: a menudo [Jess] declara que el reino de Dios ya ha comenzado, que cada uno lo lleva dentro de s y puede, si es digno, gozar de l; que a este reino cada uno lo crea silenciosamente a travs de la verdadera conversin del corazn. El reino de Dios no es entonces sino el bien, un orden de cosas mejor que cuanto existe, el reino de la justicia que el fiel, segn sus posibilidades, debe contribuir a fundar, o incluso la libertad del alma, algo anlogo a la liberacin budista, fruto del desasimiento ( Vie de Jsus, OC IV, p. 262). El paralelismo Cristo-Buda no deba seguramente disgustar a Wagner que interpretaba la figura de Cristo con una actitud fuertemente schopenhaueriana. La entera discusin sobre el Himmelsreich ser retomada por Nietzsche en El Anticristo con el enriquecimiento temtico que le procuraba la lectura de Tolstoi y Dostoievski. El reino de los cielos es un estado del corazn, no algo que llega de ms all de la tierra o despus de la muerte ... El reino de Dios no es algo que se espere: no tiene ayer ni pasado maana, no viene dentro de mil aos -es la experiencia de un corazn; existe dondequiera y en ninguna parte... (AC 34). Wagner, Richard, Kunst und die Revolution" en Dichtungen und Schriften , Jubilumsausgabe in 10 Bnden, Ed. Dieter Borchmeyer, Frankfurt a. m., 1983, vol. IX, p. 103.

Ahora bien, en el Beethoven , cristianismo y msica participan, por el contrario, de la naturaleza del Himmelsreich [reino de los cielos] interior que, al expandirse, destruye los vnculos de la Zivilisation : As como el cristianismo se ha abierto paso en el tiempo de la cultura universal romana, as ahora la msica surge del caos de la cultura moderna. Una y otro proclaman: Nuestro reino no es de este mundo , lo que quiere decir: nosotros venimos de dentro, vosotros de fuera, nosotros tenemos nuestro origen en la esencia, vosotros en la apariencia de las co sas120. El Beethoven era el escrito de filosofa de la msica que -con las ambigedades que veremos- abra al joven Nietzsche del modo ms radical la perspectiva de un renacimiento germnico a travs del despertar del espritu trgico. En apuntes destinados a la prime ra Intempestiva, dirigida precisamente en contra del filisteo de la cultura (primavera-otoo de 1873), Nietzsche, ventrlocuo de Wagner, se expresa en estos trminos sobre Strauss y Renn: Ha sido una impertinencia de parte de Strauss el haber ofrecido al pueblo alemn la Vida de Jess como una anttesis de la obra mucho ms grande de Renan (NF 27 [1]). Strauss ha olvidado el aspecto genial del cristianismo y, en su tentativa de destruirlo demostrando que posee una naturaleza mtica, ha demostrado su total incomprensin de la esencia de la religin que es libertad y fuerza productora de mitos . En esto radica la superioridad ideal del mito, incluso del mito cristiano, sobre la ciencia y la razn. La Vida de Jess de Strauss es, por consiguiente, un lapsus [NF 27 [3]): Para Strauss, Jess es un hombre que l metera en el mani com io (NF 27 [6]). La valoracin del individuo genial -que ca racteriza a Renan y a Wagner en el sentido de Schopenahuer- apa reca ya en la leccin inaugural sobre Homero signada por la opo sicin al mito idealista y romntico de una poesa creada directa y espontneamene por el pueblo sin la mediacin del genio : La naturaleza, tan avara por lo comn de su producto ms raro y precioso, el genio, debera haber sido, en este nico punto, de una tan inexplicable prodigalidad? 121.
1 2 0 Ibid., p. 286. Nietzsche, F., Homer und die klassische Philologie, en KGW II/l, p. 259.

La completa consonancia de Wagner con Renn -que acom pa a al msico en la ideacin de la figura heroica del Parsifalllega a su fin con la publicacin del Marc Amele . Este escrito sea la el giro de Renn respecto de sus posiciones precedentes, respec to, por ejemplo, del UAvenir religieux des socits modernes, en que el escritor francs subrayaba la fuerte originalidad del cristia nismo considerado, no tanto como una continuacin del espritu dominante del judaismo, sino ms bien como una reaccin a ste (O C I, p. 237). Ahora en el Marc Aurle , Jess era representado como un verdadero hebreo: Ningn fundador de religin ha tenido jams seguidores que se le parecieran menos. Jess es mu cho ms un gran hebreo que un gran hombre; sus discpulos han hecho de l algo de lo ms antihebraico: un hombre-Dios (O C V, p. 1142). De aqu el inmediato distanciamiento de Wagner, que reviste caractersticas de paranoia: hablamos un poco de Renn, a propsito del cual R. dice que debe ser judo, ya que todo eso tiende a la glorificacin del judaism o 122. El ltimo Wagner, en quien el antisem itism o alcanza form as paroxsticas -baste pen sar en cuantas amenazas hebreas poblaron sus sueos, registrados por la fiel C osim a-, no aprecia la observacin de Renn segn la cual la condena de la usura por parte del cristianismo habra sido el obstculo para el desarrollo de la civilizacin 123. El msico reprocha por tanto a Renn el que no vea ya ms en el idealismo cristiano al principal adversario de una Zivilisation a la que juzga indisolubem ente unida al espritu ju d o 124. Inspirndose en
1 2 2 Wagner, Csima, Tagebiicher, op. cit., 5 de enero de 1882; vase asimismo 28 de enero de 1882. m I b i d 26 de enero de 1882. Vase tambin Wagner, R., D as braune Buch. Tagebuchaufzeichnungen 1865-1882, hrsgb. v. J. Bergfeld, Zrich 1975, p. 243 en donde Wagner, por la misma fecha, transcribe el pasaje de Renn sobre la usura anotando: Pero qu ingenuidad! (Cfr: Renn, OC V, p. 1122). Tras la lectura de un artculo de Heinrich von Stein sobre el Marc Aurle (publicado despus en las Bayreuther-Bltter de septiembre-octubre de 1882) Wagner volver an sobre las afirmaciones de Renn acerca de la usura en el Medioevo (19 de septiembre de 1882). Cfr. Wagner, Csima, Tagebcher, op. cit., 6 y 7 de febrero de 1883, en que Wagner, pocos das antes de morir, recibe con desagrado la noticia de que Renn ha dado una conferencia en la que niega la existencia de una raza hebrea. En 1883 Renn haba dado dos conferencias de este tenor sobre el hebrasmo: Le judaisme comme race et comme religin y Le judaisme et le christianisme, esta ltima en presencia del Barn Alphonse de Rotschild. Los fuertes elementos de antisemitismo que serpeaban en los escritos de Renn eran negados por su retrac-

Schopenhauer, en el sentido de realizar una neta separacin entre judaismo y cristianismo originario, entre religin del optimismo y religin del pesimismo surgida de la sabidura de la India, dirige a Renan la acusacin de optimismo judo 125. Al renunciar a la idea de un mito religioso capaz de asegurar la cohesin social frente a una ciencia civilizatoria-disgregante, -colocarse as a la par de los racionalistas actuales , cuyo prototipo es Rousseau-, Renan habra asumido una actitud falsamente conciliatoria entre dos po siciones que el msico juzgaba inconciliables. La condena es deci dida: Este optimismo es por entero digno de Strauss. Elegancia y espritu obtuso, he aqu al francs de hoy (Tagebcher; TI de enero de 1882). Para Nietzsche, Strauss encarna el prototipo del filisteo , el alemn que, en lugar de permanecer fiel a la propia misin cultural, se revela como un mal imitador de la elegante exterioridad y de las convenciones de la cultura francesa: la elegancia de Renan [...] no da tregua a la pluma de Strauss (NF 34 [37], primavera-verano de 1874). El suyo es un Voltaire en ropas ligeras , pero desprovis to de toda ligereza y elegancia (NF T I [33], 1874): esto confir ma que, ms all de la arrogancia del filisteo alemn por la victoria militar, la cultura francesa ha resultado de todos modos victoriosa en la guerra entre las dos naciones: en nuestro caso no cabe hablar de victoria de la cultura alemana, ello por motivos muy simples:
tacin en estas conferencias. El giro de Renan fue recibido como una verdadera traicin por parte del mayor antisemita francs, Edouard Drumont (vase, por ejemplo: La France juive, Paris, Flamarion, 1886, vol. 1, pp. 14-15). Sobre el tema de la "raza en Renan, vase Pozzi, Regina, Storia, filologa e pensiero razziale. Una riflessione su Ernest Renan, en Tra storia e poltica. Saggi di storia dlia sto r io g ra fia Napoli, Morano 1996, pp. 245 y ss. y las muchas referencias all contenidas. Adems: Olender, Maurice: Les langues du Paradis. Aryens et Smites: un couple providentiel, Paris, 1989 y Todorov, Tzvetan, Nous et les autres. La rflexion franaise sur la diversit humaine, Paris, ditions du Seuil, 19891[Trad. Espaola: nosostros y los otros, Siglo XXI Editores, Mxico, 2000]. Wagner, Csima, Tagebcher, op. cit., 26 y 28 de enero de 1882. Tal es el juicio de Schopenhauer sobre cuantos pretendan reconducir el cristianismo hacia un judais mo rido, egosta y optimista con el agregado de una moral mejor y de una vida futura, tal como lo exige el optimismo llevado hasta sus ltimas consecuencias. Pues as, todas las magnificencias de la vida no acabaran demasiado pronto y ia muerte, que grita muy fuerte en contra de la concepcin optimista, haciendo su entrada al final semejante al convidado de piedra ante el alegre Don Juan, resultara liquidada {Parerga und Paralipomena II, Smtliche Werke, op. cit., VI, p. 413).

porque la cultura francesa contina estando ah igual que antes y nosotros seguimos dependiendo de ella igual que antes [...] tanto ahora como antes, dependemos de Pars en todos los asuntos refe rentes a la forma -y tenemos que depender: pues hasta hoy no exis te una cultura alemana original 1 2 6 (DS 1).

2 . L a e n e r g a d e la c r i s is : R e n a n , B u r c k h a r d t y N ie t z s c h e

Schopenhauer y Renan son lecturas comunes a Wagner y a Burckhardt. Nietzsche recorre sus escritos y, de manera irregular y por momentos contradictoria, haciendo suyos ciertos juicios o co pindolos sin consignar la fuente, construye progresivamente su propia y original visin de la cultura neolatina, de signo opuesto a la visin antihebraica y anticivilizatoria de Wagner. En los aos ochenta, el Marc Aurle de Renan no slo suscita la reaccin de Wagner; provoca tambin la atencin crtica del historiador de Basilea. Es significativo que en sus Historische Frag mente ste se ocupe del mismo pasaje renaniano concerniente a la condena cristiana de la usura que haba llamado la atencin pol mica de Wagner127. Ambos se haban percatado de la asonancia existente entre las tesis de Renan y las de Schopenhauer, sobre todo en el anlisis del cristianismo, contenido en el ensayo Uavenir religieux des socits modernes que estableca una pronunciada distancia entre el espritu del cristianismo y el espritu dominante del judaism o . Ambos valoraban positivamene el mtodo hist rico de Renan, y en especial Burckhardt tiene en alta estima en Sobre el estudio de la historia la indagacin renaniana de las con diciones sociales y psicolgicas que estn en el origen de las reli giones y, en particular, del crisitanismo primitivo128. Sin embargo,
1 2 6 El 20 de abril de 1874, Csima Wagner le escribe a Nietzsche: encuentra en verdad que nos hemos vuelto tan estpidos desde que hemos vencido a los franceses? 1 2 7 Burckhardt, Jacob, Historische Fragmente, Aus dem Nachlass gesammelt von Emil Drr, mit einem Vorwort von Werner Kaegi, Sttuttgart, Khler, 1957, p. 38-39. Burckhardt, Jacob, ber das Studium der Geschichte, Aus dem Nachlass hrsg. von Peter Ganz in Burckhardt, Jacob Werke. Kritische Gesamtausgabe hrsg. von,

ambos juzgaban por igual a Renn -sobre todo despus del giro introducido por el Marc Aurle en su pensamiento- como el ex ponente de una filo so fa de la h istoria cuyo racio n alism o antihistrico se hace visible en la pretensin de juzgar las pocas pasadas con el metro de los ideales modernos de la libertad indivi dual y de la soberana de la racionalidad, difundidos por la Revo lucin francesa. Como opositor del Medioevo, Renn se da a conocer de diversas maneras en el Marc Aurle, escribe Burckhardt, y lo cita: p. 588: "El fin supremo de la humanidad es la libertad de los individuos" "El hombre no debe pertenecerse sino a s mis m o : A partir de este principio, Voltaire, Rousseau y la Revolu cin francesa crearon la nueva fe de la humanidad p. 614 [...] 129. Al igual que Wagner, Burckhardt toma distancia del opti mismo de Renn, de la acentuada teleologa que tiende a identifi car el progreso con el desarrollo de la racionalidad y de la tcnica. Burckhardt comenta tambin, en este sentido, la frase de Renn: La vida humana est suspendida por mil aos. La gran industria se hace imposible. Dice: jAhora al menos se sabe qu entiende Renn por vida humana !. El historiador acepta, en cambio, -y la enriquece con aportes pro pios- la tesis de Renn segn la cual la religin es un producto del hombre normal , en contra de la tesis de los sofistas italianos del siglo XVI para quienes la religin haba sido inventada por los sim ples y por los dbiles 13 0 (Questions contemporaines). Para el fillo go de Basilea, la religin es tambin la respuesta a una inconsciente necesidad metafsica y nace del timor que se define en los mismos trminos en que se define en Feuerbach el sentimiento de dependen cia del poder exterior de la naturaleza. La necesidad metafsica, es sentida por los hombres ms vitales que se vuelven por ello fun dadores de religiones: stas surgen esencialmente como creaciones de hombres singulares o de momentos singulares, por sobresaltos y fulguraciones . Es una crisis ( sobresaltos y fulguraciones ) que lleva a la cristalizacin religiosa de necesidades difusas, a travs de
der Jacob Burckhardt-Stiftung, Base), Bd. 10, Mnchen, Beck und Basel, Schwabe, 2000, p. 170. 1 2 9 Burckhardt, Jacob, Historische Fragmente. op. cit., p. 38-39. 1 3 0 Renn, Ernest, OC, 1, p. 280.

la mediacin de los grandes hombres: la gran masa participa de ella porque no puede resistir y porque todo cuanto es determinado tiene un poder soberano en relacin con lo que es oscuro, incierto, anr quico 131. El tema central es para Burckhardt el de la gran crisis hist rica -que enunciar en la frmula la crisis debe ser considerada un nuevo nudo del d e s a r r o llo c a p a z de liberar energas insospecha das que permanecan latentes; tema que para el historiador de Basilea, las Questions contemporaines de Renn mantienen en estado de es bozo y con el que constituir la base de sus Historische Fragmente, cuando recoja la imagen tocquevillana del navio librado a las olas del mar para caracterizar la sociedad que vive en la inestabilidad per manente creada por la Revolucin francesa. De tal modo, la poca de crisis ofrece la posibilidad de un incremento cognoscitivo y de una inaudita ampliacin de los horizontes intelectuales: N o bien nos restregamos los ojos, nos damos cuenta de que estamos vagando a bordo de un navio ms o menos frgil sobre una de las olas -y son millones- provocada por la Revolucin. Nosotros somos esta misma ola. Con ello no nos es facilitado el conocimiento objetivo [...] Toda esta masa confusa debe ser para nosotros, no una conclusin, sino un patrimonio espiritual; debemos encontrar en ello, no una afliccin, sino un tesoro 132. El pensamiento filosfico -haba escrito Renn- jams es tan libre como en los grandes das de la historia 133. La historia muestra que la filosofa floreci en Atenas, escribe Burckhardt parafraseando un artculo de Renn, en un momento en que la ciudad viva en un clima de tensin y en que la vida se desarrolla ba en una continua crisis y en un terror continuo, sin contar gue rras, procesos por alta traicin y por impiedad, denuncias de sicofantes, peligrosos viajes en los que se poda ser vendido como esclavos134. Renn contrapona a la generacin actual, que viva en
1 3 1 Burckhardt, Jacob, ber das Studium der Geschichte, op. cit., pp. 169-170. 1 3 2 Burckhardt, Jacob, Historische Fragmente. op. cit., p. 278-279. 1 3 3 Renn, Emest, Rflexions sur l'tat des esprits, 1849, en Questions contemporaines, O CI, p. 218. Cfr. Burckhardt, Jacob, ber das Studium der Geschichte, op. cit, p. 262. 1 5 4 Burckhardt, Jacob, ber das Studium der Geschichte, op. cit., p. 192. El artculo citado es: Rflexions sur l'tat des esprits, fragmento de la obra juvenil LAvenir de la science, que Renn haba incluido en la coleccin de ensayos de 1868 {cfr. OC I, p. 210)

una poca signada por la mediocridad y el nivelamiento, habitua da a un mundo dominado por la seguridad y por los ambien tes templados [tiedes milieux ] y que funciona como una mqui na bien regulada, la generacin intelectual de 1815, que haba crecido en medio de grandes peligros, en aquellos tiempos ex traordinarios en que los elementos de la humanidad en ebullicin, aparecan a veces en la superficie (O C 1, p. 212 )1 3 5 . De aqu la valoracin del Renacimiento italiano al comienzo del ensayo: La historia demuestra que el movimiento, la guerra, las alarmas cons tituyen el verdadero medio en que se desarrolla la humanidad, que el genio no vegeta poderosamente sino bajo la tempestad, y que las grandes creaciones de la ciencia y de la poesa aparecieron en sociedades muy turbulentas. De todos los siglos, el XVI es sin dudas el siglo en el que el espritu humano ha desplegado el mxi mo de energa y actividad en todos los sentidos: es el siglo creador por excelencia. Carece de regla, es verdad: es un boscaje espeso y lujurioso en el que el arte no ha podido an disear los senderos. Pero qu fecundidad! 136. El siglo admirable en el que todo (cien cia, arte, filologa, filosofa) se funde, en que se constituye defini tivamente el espritu moderno , es el siglo de la lucha de todos contra todos . La lectura de Renn se hace evidente en las pginas de Burckhardt sobre el espritu del Renacimiento y, por consiguien te, tambin en aquellas pginas de Nietzsche en que ste se remite al historiador de Basilea. La admiracin por la fuerza que surge en pocas de crisis , lejos del medio [milieu] lgico y regular , haba conducido al joven Renn a la hiptesis extrema de la superacin de los horizontes vulgares: Hay fisuras en ese horizonte, por las cuales la vista llega hasta el infinito [...] Pueden nacer en las razas fuertes y en pocas de crisis monstruos en el orden intelectual, los cuales, participan do de la naturaleza humana, la exageran tanto en un sentido que pasan casi bajo la ley de otros espritus y vislumbran mundos des conocidos 137. El nacimiento de un superhombre se vincula aqu,
Cfr. Burckhardt, Jacob, ber das Studium der Gescbichte, op. cit., p. 197: segn Renn, desde 1840 se poda observar claramente un estado general de creciente vulgarizacin . 1 3 6 Renn, Emest, OC I, p. 210. ,r Renn, Ernest, IJAvenir de la Science, OC III, p. 1067.

romnticamente, a la dpense de una energa primitiva en las fases problemticas de la historia. Como quiera que sea, el monstruo es tal debido al potenciamiento y la aceleracin de todo el camino de la humaidad que no conoce pausas: Indudablemente la hu manidad permanece ms o menos tiempo sobre ciertas ideas, pero como el ave del paraso de la leyenda, que empolla volando 138. De todos modos, en Renn -a diferencia de lo que sucede en la reflexin de Nietzsche- domina una fuerte teleologa a la que se aferra para exorcizar el vacuum. El conjunto de problem as planteados por las Q uestions contemporaines , no poda no suscitar el inters de Burckhardt. Ante todo, la obra estaba animada de una Stimmung de liberalis mo conservador y expresaba fuertes simpatas por la libertad ger mnica que contrapona a la libertad revolucionaria. Acogiendo la tesis de Tocqueville, Renn vea en la tradicin estatista france sa una lnea de continuidad que vinculaba entre s la monarqua absoluta de Luis XIV y la Revolucin. As, escriba: La aberra cin de Luis XIV entraa como consecuencia inmediata la Revo lucin francesa. La pura ilusin de la antigedad cobra otra vez fuerza. El estado vuelve a ser soberano absoluto. Se nos abandona a la ilusin de que una nacin debe ser feliz, a condicin de tener un buen cdigo. Antes que nada se quiere fundar un estado justo y no se cae en la cuenta de que se destruye la libertad, que se hace una revolucin social y no una revolucin poltica, que se sientan las bases de un despotismo semejante al de los Csares de la anti gua Roma. El mundo moderno habra vuelto a los errores anti guos y la libertad se habra perdido para siempre, si el movimien to que arrastraba a Franca hacia la concepcin desptica del esta do se hubiese vuelto universal (O C I, p. 39). La concentracin del poder en el Estado se le antojaba a Renn un edificio que en un tiempo reposara sobre una gran cantidad de puntales, muchos de los cuales podan debilitarse al mismo tiempo sin que ello pro vocara la cada y que ahora no se apoyara ms que sobre un nico punto: un ataque en la base sera suficiente para precipitar a tierra al coloso de la desmesurada cabeza (O C I, p. 65).
m I b d p. 1028. Cfr. Cahiers de jeunesse, O C IX, p. 138-139.

El estado-mquina, que hace valer su poder atomizando y ni velando, esto es, destruyendo la posibilidad de referirse a jerar quas sociales tradicionales (implcitas, en cambio, en la libertad germnica) es, tanto para Renn cuanto para Burckhardt, el te rreno privilegiado para el crecimiento de la democracia materalista: desatando los lazos de la devocin que vinculan al individuo a superiores realizaciones ideales, lo arroja a la incesante movilidad de la autoafirmacinm solitaria, de la jouissance [goce]. En 1868, Renn confiaba a la alta instruccin elitista la mi sin de solucionar la crisis social. La enseanza superior es la fuente de la enseanza primaria. Sacrificar la primera a la segunda equivale a cometer un error, ir en contra del fin que se propone. Un milln que, por economizar, no se invierta en la alta cultura puede paralizar el movimiento intelectual de un pas; dado a la instruccin primaria, este milln surtir un escaso efecto... Hasta que no se haya destruido en Francia esta falsa idea segn la cual la educacin sirve slo para la posicin social, slo para cultivar e instruir al pobre -lo que equivale a hacer nacer en l necesidades y ambiciones de imposible satisfaccin- nada ser conquistado de manera definitiva. La fuerza de la instruccin popular en Alema nia deriva de la fuerza de la instruccin superior. Es la Universidad la que hace la escuela. Se ha dicho que en Sadowa ha vencido el maestro de primaria. No: en Sadowa ha vencido la ciencia alema na, la virtud alemana, el protestantismo. Han vencido Lutero, Kant, Fichte, Hegel. La instruccin del pueblo es un efecto de la cultura de ciertas clases (O C I, p. 14). Se trata de una estrategia elitista que Renn haba formulado ya, de manera sinttica, pero en absoluto ambigua, en el Prface a las Questions contemporaines y que expondr extensamente en la Rforme y en los Dialogues philosophiques. Las pginas sobre la instruccin pblica hacen evidente la sbita transformacin de la teora del progreso como marcha divina de la humanidad. En LAvenir de la science el pro greso compromete tendencialmente a toda la humanidad y se con figura como educacin popular a travs de la difusin de la cultu ra. Renn cree, por lo tanto, en la posibilidad de la expansin social de la ciencia y en su capacidad de crear para las masas sm bolos sustitutos de los sm bolos religiosos. En las Questions

contemporaineSy en cambio, la perspectiva es otra: el progreso es entendido ahora como un affaire que concierne a los savants , la parte aristocrtica de la humanidad, y el saber adquiere los rasgos de la acumulacin y la transmisin elitista de las energas intelec tuales. La dinmica del progreso en su conjunto, con los efectos de libertad y movilidad que reclama, es ahora reabsorbida por Renn en la libertad de los savants. Estos son los representantes de un espritu crtico extremado, colocados en el vrtice ms alto, que supone la no libertad de las masas, clausuradas en una pers pectiva que oscila entre el obtuso materialismo de la jouissance y el sacrificio ciego a un ideal para ellas incomprensible. La instruc cin primaria es la primera en efectuar los gastos de este proyecto de separacin radical entre alta cultura y pueblo. Satisface la ilu sin de que haciendo balbucear alguna palabra racional al ser in forme al que la luz interior no ilumina, se pueda hacer un hombre (La Rforme intellectuelle et morale de la France , O C I, p. 71); da voz a las aspiraciones de la mquina brutal y alimenta la envi dia democrtica con desastrosos efectos sociales. N o la instruc cin, sino la religin debe ser para el pueblo la va de acceso a los ideales: la religin es capaz de mantener unida la sociedad y pro curar un significado superior a los sacrificios que necesariamente esto requiere. Una enseanza laica que difunda socialmente los resultados de la ciencia es, por lo tanto, un peligro para el hombre de la multitud que no puede y no sabe sostener el efecto crtico y disgregante de la ciencia en cuanto que no posee la dura disciplina asctica que le permite al savant recomponer el elemento crtico en la tensin hacia el ideal. En este diseo de fondo deben ser colocadas las preocupacio nes de Renn -diseminadas en las Questions contemporaines y en la Reforme- sobre el porvenir religioso de la sociedad moderna. Burckhardt comparte con Renn las preocupaciones expresa das por ste sobre los riesgos inherentes a la instruccin pblica. Tambin para l la instruccin generalizada no puede ms que arrojar mortales consecuencias, ante todo, la de una cultura a medida de los valores comunes de la vida dominada por el dinero, la gran medida de las cosas. La instruccin pblica se convierte de esta manera en uno de los vehculos a travs de los cuales la mise

ria deja de ser polticamente muda, las necesidades artificialmente inducidas aumentan y el egosmo materialista, ligado a la ilusin del progreso, realiza el espantable reino de este mundo, el opti mismo que desborda por todas partes, sin excluir a nadie y alcan za, hacia abajo, a los obreros, los que deliran poder conquistar un bienestar absoluto y desproporcionado al estado general de la so ciedad 139. Burckhardt lee a Renn desde una ptica schopenhaueriana. Lo hace cuando afronta los temas del gozo materialista y del nefasto optimismo a travs de los cuales se perfila un modelo de sociedad como teatro de egosmos individuales y de grupo, y de la vida civil como lugar en que se realiza, de la manera ms plena, la teora darwiniana de la lucha por la existencia. Renn y Burckhardt comparten la visin pesimista de los desti nos de la sociedad europea, pero mientras el primero, percibiendo la crisis como modificacin de las formas histricas en las que se realiza la teodicea, mira la intervencin poltica como providen cial instrumento a travs del cual se cumple el plan de la filosofa de la historia, el segundo llega a una ideologa de la resignacin y del apartamiento, en el seno de la cual, tras la cada de toda pre tensin de hegemona sobre el mundo, la salvaguarda del patri monio de la cultura equivale a realizar un orden espiritual. Para los pueblos incapaces de regeneracin moral, escribe Renn, dentro de cien aos no habr ms que osados aventureros que juegan entre s su juego sangriento de guerras civiles, y una chus ma para aplaudir al vencedor de turno. Las escenas que acompa aron los cambios de reinado del Imperio romano de los siglos I y III se volvern a ver... El hombre cubierto de sangre, de perfidias y de crmenes que llegar a ser vencedor de sus rivales, ser procla mado salvador de la patria 140. El peligro del cesarismo como re sultado del desenfreno materialista de la sociedad y de las convul siones polticas que del mismo derivan, era para Renn el necesa rio punto de llegada de la destruccin de las autoridades tradicio
1 3 9 Cfr. Burckhardt, Jacob, Briefe, Krirische Ausgabe v. Max Burckhardt, 10 Bde., Basel, Schabe, 1949-1986, VI, p. 55 (Carta a Friedrich von Preen del 19 de septiembre de 1875). Renn, Ernest, OC I, p. 28.

nales por parte del Estado-mquina. Por el contrario, Burckhardt adverta el riesgo de que el aparato estatal se convirtiera en objeto de conquista e instrumento en manos de aventureros demagogos. Era sin embargo comn a ambos la preocupacin de que gobier nos populares , de abajo , sin contener el dispositivo de la con tinuidad dinstica, pudieran determinar la degeneracin de la de mocracia en formas cesarianas. Es sabido que la guerra franco-prusiana inducir a Burckhardt cada vez ms a identificar cesarismo con militarismo en la for ma de sujecin de la sociedad a un Estado desptico que se mueve como sabia mquina militar. El cesarismo es, por lo tanto, para Burkhardt un resultado de la crisis, pero en forma negativa, en cuanto perpeta en la sociedad las tendencias nihilistas y hace pre valecer la lgica de la apariencia y del insensato afn [Streben ] de las voluntades egostas, esclavas del optimismo y de la conse cuente ideologa del progreso. Para Burckhardt no hay soluciones: la clase dirigente slo pue de oponer victoriosamente la violencia de un Estado totalitario brutalmente organizado: el cesarismo se perfila como un reme dio peor que la enfermedad. Esta posicin se comprende a la luz de la valoracin, por parte de Burckhardt, de la cultura enten dida como movilidad, espontaneidad no coercible. La cultura co rresponde a la fluidez de los procesos sociales en su complejidad y pluralidad y se relaciona, como fuerza crtica y de transforma cin, con las dos potencias estables , el Estado y la religin, los que tienden en cambio a rigidizar la movilidad fijndola en una forma autoritaria. El cesarismo es la expresin extrema de esta voluntad de dominio del estado (la poltica) sobre las otras po tencias. La energa de la pluralidad sofocada emerge en la crisis liberatoria. Energas insospechadas vuelven a despertarse en los individuos y en las masas y hasta el cielo tiene entonces otro co lor 141. Las fuerzas plurales vuelven a presentarse en toda su vitali dad y eliminan de raz las formas envejecidas y rgidas que repre sentan la resistencia de la tradicin dada. La situacin contempo rnea no consenta esperanza alguna: Los que se mantienen aparte,
Burckhardt, Jacob, ber das Studium der Geschichte, op. c i t p. 261.

por desesperacin, como Jacob Burckhardt -escribir Nietzsche en un apunte postumo (N F 10 [14], 1875). Al historiador le queda el consuelo de origen espiritual de volverse hacia atrs al salvataje de la cultura del pasado, a la defensa serena e incansable del espritu en una poca que de otro modo podra someterse completamente a la materia 142, mientras que el joven filsofo -aliado de Wagner en este perodo- lucha por una cultura que d un nuevo sentido a la sociedad, por el renacer del espritu trgico en Alemania. La influencia de Burckhardt acta sobre Nietzsche como un creciente contrapeso crtico de la ideologa germnica de Wagner y, ms en general, contra la sobrevaloracin del Estado, del ele mento nacional 143. En efecto, los dos profesores de Basilea vean en la guerra zoolgica entre las naciones una peligrosa amenaza para la cultura. La mayor parte de las veces, el vencedor se vuelve estpido y el vencido se vuelve malvado. La guerra simplifica [...] Es un letargo invernal de la cultura (NF 32 [62], 1874). Y mu chas veces, durante este perodo, Nietzsche ve la regresin del hom bre actual a la bestia de presa que corre sobre el gran desierto de la tierra y que, en medio de la furia general, desata luchas desgarradoras con otros animales a impulsos de sus solos instin
1 4 2 Burckhardt, Jacob, Historische Fragmente, op. cit., p. 269. 1 4 3 NF 32 [72], 1874. La misma Elisabeth Frster-Nietzsche admita la grande y moderadora influencia que el historiador ejerca sobre el hermano -l, que fue siempre considerado por Nietzsche uno de los representantes ms geniales de la cultura neolatina- ayudndolo a superar la arrogancia y pusilanimidad nacio nalista en el sentido supranational que siempre caracterizar la mentalidad de mi hermano . Esto en contra de la increble borrachera de orgullo y de triunfo que, tras la victoria de Prusia, haba contagiado a Wagner, tanto que mientras Francia agonizaba, se permiti muy speras palabras de burla hacia la cultura latina y de sarcasmos llenos de menosprecio en Die Kapitulation von Parisn (Elisabeth Frster-Nietzsche, Einleitung a Briefwechsel zwischen Friedrich Nietzsche und Jacob Burckhardt, in Friedrich Nietzsches Gesammelte Briefen, Dritter Band, Insel Verlag, Leipzig 1905, pp. 167-168). Este escrito confirma cun equilibrada y ms consciente de la relacin del filsofo con la cultura francesa era la posicin de Elizabeth a principios de siglo. En la introduccin a la traduccin alemana del volumen de Henri Lichrenbergcr escriba: Mi hermano comparta con Jacob Burkhardt el respeto hacia la cultura francesa, en el seno de la cual se snti desde temprano a sus anchas . Sobre esto, vase Le Rider, Jacques, Nietzsche und Frankreich. Die Meinungswandel E. Frster-Nietzsches und Henri Lichtenbergers , en NS, XXVII, 1998, pp. 366-376.

tos inmediatos. La breve experiencia como enfermero voluntario en la guerra fraco-prusiana, confirma a Nietzsche en la actitud antiheroica de compasin hacia el horror material de los campos de batalla, hecho todo de hedor de cadveres y de heridas purulentas. La patria, la nacin (incluso en el perodo juvenil) son de todos modos para Nietzsche, slo formas inferiores de ilusin vital. Y hasta los ltimos apuntes de enero de 1889, Nietzsche arremeter, en nombre de la fisiologa y de la gran poltica de la vida, contra la paz armada de las naciones en Europa y contra la guerra: Es una locura que luego se coloque frente a la boca de los caones a la flor y nata de la fuerza y de la juventud y del poder (NF 25 [15] diciembre de 1888-enero de 1889). Burckhardt traduce a nuevas formas conceptuales -la catego ra de cesarismo- algunas categoras adoptadas de Schopenhauer en contra del estatismo hegeliano. Su temor -com o el temor de Schopenhauer- es el de que el modelo de estado tico sea una forma de estado-mquina que contenga en su fondo una fuerte exigencia de uniformidad y tienda a nivelar y a controlar la diver sidad que podran introducir la religin y la cultura. En una carta a Preen se lee: para Usted lo ms interesante de observar es cmo la mquina estatal y administrativa ser transformada en sentido militar [...]. Yo tengo un presentimiento que suena todava como pura locura y que sin embargo no me abandona nunca: el estado militar se convertir en una gran empresa industrial. Esas grandes m asas de hombres en grandes oficinas no podrn permanecer eter namente en su estado de necesidad y de avidez; un grado determi nado de miseria provista de promociones y uniformes, una vida cotidiana regulada por el toque de la trompeta sern la lgica consecuencia 144. Para Burckhardt, el estado tico opera, al igual que la mquina militar, la regulacin desptica de los egosmos individuales; la sumisin a la totalidad propia del soldado prusiano ocupa el lugar de la sumisin espontnea, no constreida por el engranaje de la mquina, propia de las pocas de cultura. Tam po
1 4 4 Burckhardt, Jacob, Briefe, op. c i t V, pp. 160-161 (26 de abril de 1872). Sobre estos aspectos de la ideologa de Burckhardt, cfr. Lwith, Karl, Weltgeschichte und Heilgeschehen, Die theologischen Voraussetzungen der Ceschichtsphilosophie, Stuttgart, Kohlhammer, 1953, pp. 29-33.

co escapa a Burckhardt que el modelo americano es una falsa rea lizacin del modelo romntico de la comunidad orgnica y que esconde su maqumismo desptico bajo una falsa apariencia de inmediatez y espontaneidad. Burckhardt subraya asimismo el ca rcter mistificador de los mitos de Wagner -el actor desptico que domina sobre las debilidades de la poca- que estn lejos de la espontaneidad espiritual y no realizan en absoluto la autntica alma del pueblo: en lo que concierne a la decadencia de la espon taneidad espiritual en Alemania [...] slo y nicamente hombres ascticos podrn cambiar todo eso, hombres que viven lejos de las grandes ciudades [...] ayudarn a recuperar la expresin del espri tu nacional y la verdadera alma del pueblo. Por ahora, Richard Wagner domina completamente la escena. N o es el loco que se ha querido hacer de l, sino antes bien un hombre audaz y privado de escrpulos que sabe aprovechar con maestra el momento. Locos son los que l ha puesto bajo sus pies constrindolos a una vene racin sin reservas 145. Los Diarios de Csima muestran en diversos lugares cunto se empeaba Wagner durante la guerra, en hacer entrar los eventos dentro de su plan cultural. As, vuelve a pensar la obra de arte -que antes de la guerra tena la funcin de hacer surgir la comuni dad nueva y de prefigurar, por tanto, una Alemania ideal, slo imaginada- teniendo en cuenta que la victoria de Prusia es el re sultado obtenido por una comunidad alemana ya constituida y victoriosa, del todo opuesta al mundo latino. De hecho, el bom bardeo de Pars, ms que el arte del porvenir, ha liberado al mun do de la presin de todo cuanto es m alvado146 y ha consumado la victoria sobre la freche M ode [ moda insolente ], sobre el lujo y la corrupcin de la Zivilisation . El carcter coral de la obra de arte, que prefiguraba la comunidad del futuro, es ahora transfigu racin y sublimacin del poder militar: Ayer R[ichard] deca, a propsito del coral que nuestros soldados cantaban despus de las
Burckhardt, Jacob, Briefc, op. cit.y V, p. 183 (carta a Friedrich von Preen del 31 de diciembre de 1872). 1 4 6 Wagner, Csima, Tagebcher, op. cit.y 18 de septiembre de 1870; Wagner mani fiesta la intencin de escribir a Bismarck para que d la orden destruir Pars. De este modo, el sueo juvenil de incendiar la sede de la corrupcin burguesa, cambia netamente de signo y busca un poder dispuesto a realizarlo.

batallas: si alguno me preguntara existe un Dios?, yo le respon dera: no lo siente? En este momento, donde esta mirada de hom bres lo cantan, all vive Dios, all est presente 147, Wagner est listo para la reconciliacin con el poder material del Reich: la afir macin sin pudor de esa opcin que Thomas Mann ha definido como interioridad protegida por el poder El motivo romntico de la comunidad es sublimado por el msico en el organismo artificial de la mquina militar que se apropia de la virtud feudal de la devocin, en oposicin al espri tu francs. Wagner opone la ausencia de ilusiones del pueblo ale mn a los pueblos latinos, enceguecidos por la gran Revolucin francesa y que esperan de la Repblica la felicidad sobre la tie rra Con la figura del oficial prusiano que comprende el signifi cado del sentimiento del deber se alcanza una comprensin ms profunda del mundo 148. Las ideas de Wagner no son por cierto originales: se insertan en el debate -que ocupar largamente a los intelectuales franceses y alemanes-, sobre la victoria prusiana como consecuencia de la su perioridad del orden alemn, slidamente jerarquizado, respecto de la sociedad francesa, perpetuamente enferma de espritu revo lucionario149. El resultado de la guerra y, sobre todo, la Comuna de Pars, alimentaban una discusin que, ms all de las argumen taciones patriticas, militares o de orden estrictamente polticodiplomtico, implicaba modelos de sociedad. En este debate, Renan poda reivindicar un derecho de primogenitura. En las Questions contemporaines haba asumido el re sultado victorioso de la guerra moderna (en referencia a Sadowa) como piedra de toque de la vitalidad de un sistema social: La sbita y triunfante aparicin de Alemania en el campo de la gran batalla europea ha inspirado la idea de imitar las armas y las ins tituciones militares que han producido tanta superioridad... La guerra, habindose convertido en los tiempos modernos en un pro blema cientfico y moral, un asunto dedevocin y deindustria
1 4 7 I b i d 2 de noviembre de 1870. 1 4 8 Ibid.y 9 de diciembre de 1870. 1 4 9 Sobre esto vase el importante ensayo de Claude Digeon, La crise allemande de la pense franaise (1870-1914), Paris, PUF, 1959.

cientfica, un buen criterio de lo que vale una raza... la victoria definitiva corresponder al pueblo ms instruido y ms moral, entendiendo por moralidad la capacidad de sacrificio, el amor al deber (O C I, pp. 23-24). La guerre savante es para Renn la expresin que resume los valores sobre los cuales debe basarse la sociedad soada en estos aos150. La superioridad militar de Prusia da razn a un modelo social en el que se ha concretado completa mente la sntesis entre modernidad cientfico-tcnica y estructura feudal del antiguo rgimen. Hacia esta sntesis se vuelve Renn para encontrar una terapia en contra de los males de Francia. La enorme dinmica de la mquina militar (que es, por lo dems, una metfora de la sociedad moderna, como lo evidencia el pa rangn con los outillages industrielles ) demuestra la capacidad de conduccin de la lite cientfica, pero demuestra de igual m a nera que el funcionamiento presupone engranajes dciles, cuya autoafirmacin egosta es completamente sacrificada a la fideli dad a la funcin. Ahora bien, el carcter de docilidad y de devo cin es tpico de la sociedad del antiguo rgimen : La guerra es esencialmente una cosa del antiguo rgimen . Supone una gran ausencia de reflexin egosta ya que, tras la victoria, los que ms han contribuido a ella, esto es, los muertos, no la disfrutan; es lo contrario de esa falta de abnegacin, esa aspereza en la reivindica cin de los derechos individuales, que constituye el espritu de nuestra democracia moderna. Con semejante espritu no hay gue rra posible. La democracia es el disolvente ms fuerte de la organi zacin militar. La organizacin militar est fundada en la discipli na; la democracia es la negacin de la disciplina... La victoria de Alemania ha sido la victoria del hombre disciplinado sobre el que no lo es, del hombre respetuoso, atento, metdico sobre quien no lo es; ha sido la victoria de la ciencia y de la razn, pero al mismo tiempo ha sido tambin la victoria del antiguo rgimen , del prin cipio que niega la soberana popular y el derecho de los pueblos a decidir su suerte (La Rforme, O C 1, p. 249). Por esto, el futuro pertenece a las razas feudales, plenas de fuer zas vivas en reserva, que comprenden el deber como Kant, y para
1 5 0 Sobre esto vase Pozzi, Regina, Gli intellettuali e il potere. Aspetti della cultura francese dell'Ottocento, Bari, De Donato, 1979, p. 215.
s

las cuales la palabra revolucin no guarda ningn significado. En este sentido la Stimmung poltica de la Rforme es por completo diversa de una nostalgia de restauracin de formas pasadas (an cuando ste es el aspecto ms visible y el que ha determinado su fortuna en los crculos legitimistas y en la Action franaise ). De este modo, Renan hace interactuar el tema romntico del pueblo, que conserva en s ingenuas e intactas virtudes no contaminadas por el materialismo de la tica burguesa, con el tema positivista de la mquina social. Paradjicamente, el romanticismo de Renan, que encontrar una fuerte hostilidad por parte de Nietzsche, desemboca en la acep tacin de una sociedad tecnificada (el americanismo ) y discipli nada por la estructura jerrquica del ejrcito. Por otra parte, la recomposicin jerrquica/comunitaria de Wagner tendr en su cen tro un genio tirano. Es un modelo autoritario que presupone un centro y una jerarqua; contra este modelo el filsofo alemn har valer las consideraciones burckhardtianas sobre la crisis El Burckhardt terico de la centralidad de la crisis desempea en la percepcin de Nietzsche una funcin antittica del peso de la influencia wagneriana. Esta ltima haba sostenido la construc cin de la metafsica de artista en la que el mito y la fuerza regeneradora de la msica se hacan valer frente al caos atomista moderno. La lectura de Burckhardt abre a Nietzsche la interpreta cin de la crisis como desarrollo de energas en lucha. La sociedad griega le parece ms rica respecto de la exclusividad del genio en sentido moderno (CV, p. 251). Ahora, al mito del genio unificador al que juzga una expresin de la debilidad de los tiempos, Nietzsche opone la idea del historiador de Basilea, segn la cual en el orden natural de las cosas, siempre hay ms de un solo genio, los cuales se incitan mutuamente a la accin, a la vez que se mantienen mutuamente dentro del lmite de la m edida (CV, p. 251). La bella forma no es ya ms que el resultado del juego ag nico de las fuerzas, expresin de la pluralidad y de la violencia de las luchas entre los poleis. Esta valoracin burckhardtiana de la sociedad griega como una sociedad caracterizada por el agn y por la pluralidad de indivi duos superiores llega a ser para Nietzsche un dispositivo crtico en

contra de la posicin tirnica del genio wagneriano que se afir ma como exclusivo. Anlogamente, Burkhardt indicaba en la cri sis histrica la posibilidad de nuevas grandes individualidades: stas son necesarias para nuestra vida, a fin de que el movimien to histrico pueda liberarse peridicamente, con una sacudida, de formas de vida ya caducas 151. Los textos de Nietzsche evidencian un itinerario accidentado y constantes oscilaciones entre Burckhardt (el mito de la forma como resultado de la lucha entre fuerzas antagnicas) y Wagner (el mito de la forma cerrada). Ambos modelos conviven largamente en Nietzsche de manera inconscientemente contradictoria: De ah que los individuos en la Antigedad fueran ms libres, porque sus metas eran ms cercanas y ms tangibles. El hombre moderno, por el contrario, en todas partes se encuentra inhibido por la infi nitud, al igual que Aquiles de pies ligeros en la alegora de Zenn de Elea: la infinitud lo entorpece: ni siquiera logra alcanzar a la tortuga (CV, p. 252). Cuando se haya consumado la fractura con Wagner, Nietzsche valorar en Burckhardt la pluralidad y la contradiccin. Entonces se contrapondr a la actitud de pura y simple condena de la decadencia, en nombre de ideales y valores establecidos, para valorar en ella, por el contrario, el carcter de Z w ischenzustand [estado interm edio]. C risis y enferm edad devendrn entonces un binomio estrechamente entrelazado, y en conexin tambin con la imagen positivista, la enfermedad apa recer como el experimentum espontneo de la deformacin pa tolgica, el exceso que hace visible los elementos ocultos en el equilibrio normal del organismo. Y a partir de la liberacin ligada al nombre de Burckhardt, Nietzsche encontrar en los fisilogos franceses la caracterizacin, en trminos naturalistas, de las crisis como m aladie y fivre a las que es preciso controlar para evitar que acaben con el enfermo. En particular, la lectura de los Essais de Bourget -en el invierno de 1883- abre al filsofo la posibilidad de definir una serie de temticas inherentes a la crisis, a travs de personajes centrales y sintomticos: de su viaje a Cosm polis -la cultura parisina exBurckhardt, Jacob, ber das Studium der Geschichte, op. t., p. 301.

presada por el psiclogo de m oda- recibe numerosos estmulos inspiradores de los que se sirve para analizar la crisis de la sociedad y de los valores, evaluando las tendencias literarias como snto mas del estado de salud general de toda una cultura. Extrae tam bin, en consonancia con las pginas de otros crticos con los que progresivamente se familiariza, una nueva lectura del caso Renn.

3 . Parfum R en n: LA BOBERA RELIGIOSA POR EXCELENCIA

Escarnio contra los idealistas, que creen que la verdad se encuentra all donde ellos se sienten buenos o elevados Clsi co: Renn citado por Bourget (NF 43 [2], 1885). Nietzsche se refiere aqu a la larga cita de los Essais de psychologie contemporaine, extrada del ensayo de Renn UAvenir religieux des socits modernes , que haba interesado a Burckhardt y que tambin Nietzsche citar en el aforismo 48 de Ms all del bien y del mal. Bourget valora en Renn la transformacin de la vieja fe en un idealismo superior: digamos, pues, atrevidamente que la reli gin es un producto del hombre normal, que el hombre est ms en la verdad cuanto ms religioso es y ms seguro de un destino infini to [...] Cuando el hombre es bueno, quiere que la virtud correspon da a un orden eterno; cuando contempla las cosas de una manera desinteresada, encuentra que la muerte es indignante y absurda. Cmo no suponer que es en esos momentos que el hombre ve lo mejor?. Nietzsche utiliza los elementos del articulado anlisis de Bourget (entre otros, la herencia religiosa de la sangre celta ), sin compartir la adhesin de ste al idealismo renaniano. Un solo ejem plo: La burla -fuera de lugar, segn Bourget-, con la cual ha sido recogida la ecuacin de Renn Dios Ideal 15 2 y la exaltacin casi ertica frente a Dios como categora del ideal , sntesis de be llo , bueno , verdadero , est en Nietzsche plenamente justifi cada: Escarnio contra los idealistas .
Cfr. Bourget, Paul, Lssais de psychologie contemporaine, op. cit., p. 91.

En los ltim os aos el idealismo cristiano de Renan y su diletantismo zu slich und undulatorisch [ tan empalagoso y ondulante ] (carta a Resa von Schirnhofer, en Pars, 11 de marzo de 1885) le parecen a Nietzsche sntomas de la ms general enfer medad de la voluntad que caracteriza la poca moderna y que se ha difundido, como veremos, sobre todo en Francia. Ese espritu de Renan, un espritu que enerva, es una fatalidad ms para la po bre Francia enferma, enferma de la voluntad- (GD, Incursiones de un intempestivo 2). Son los trminos con que Bourget caracteri za a Renan en los Essais de Psychologie contemporaine. De aqu deriva, por ejemplo, la connotacin de mrbido para definir el fondo nihilista del diletantismo epicreo de Renan, y de tier no y melanclico para definir una sensibilidad religiosa debida a la herencia de la sangre celta. Paul Bourget enfatizar, en especial, el carcter cltico del idealismo de Renan recordando el estudio La poesie des races celtiques151. En Ms all del bien y del mal Nietzsche recuerda la sangre cltica de Renan por su mezcla de escepticismo y devocin, agregando que los celtas, los cuales han proporcionado [...] el mejor terreno para la recepcin de la infec cin cristiana en el Norte (/G B, 48). En la evocacin literaria de las tradiciones bretonas de los Souvenirs (que Nietzsche posea en su biblioteca en la segunda edicin, Pars, 1883), Renan presentaba un pueblo no contaminado de lo vulgar de la cultura moderna, cuyo carcter se atribua a s mismo. Los bretones son presentados muchas veces a salvo del egosmo y el utilitarismo (y, por tanto, del atesmo) modernos: El rasgo caracterstico de la raza bretona es el idealismo [...] Jam s raza alguna fue ms inepta para la industria, para el comercio )1 Los locos que vagaban libremente por las calles de Trguier en la poca de su juventud, son el testimonio de razas de soadores que se consumen en la persecucin del ideal 155.
Cfr. ibid., p. 47. La poesie des races celtiques haba llamado tambin la atencin de la familia Wagner El ensayo confirmara el carcter superficial, sentimental y potico que los franceses, incluso los ms importantes, adoptan toda vez que tratan los temas ms cientficos; lo que sobre todo resulta evidente es la ignoran cia de la naturaleza alemana (Wagner, Csima, Tagebcher, op. cit., 7 de marzo de 1878). Renan, Ernest, OC, II, p. 761. Ibid.y p. 734.

El sueo que sustituye la realidad, impronta del alma celta y su sed de aventuras es an la persecucin de lo desconocido, una carrera sin fin tras el objeto siempre fugitivo del deseo La voluntad de infinito y de ilusin entraa la proximidad al narctico: Esta raza quiere el infinito; siente sed de l y lo persigue a cualquier precio, ms all de la tumba, ms all del infierno. La falta esencial de los pueblos bretones, la propensin a la ebriedad, falta que, segn to das las tradiciones del siglo VI, fue la causa de sus desastres, se debe a esta invencible necesidad de ilusin 156. Aqu el primado corres ponde an al dulce idealismo de Jess -en la variante nrdica- que los bretones repiten en su vida cotidiana. El evangelio de los hu mildes entraa el primado de la moral: en la lgica de los Dialo gues , desaparece la figura de Jess para hacer lugar por entero al Dios-todo y a los cientficos tiranos, dioses superhombres capaces de imponerse a travs de la amenaza de un infierno efectivo. Bourget sufre la fascinacin de esta form a de vida de la dcadence y ve en Renan un hombre superior y un maestro, hasta el punto de declararse discpulo de Montaigne y de M. Renan 157: Nietzsche, por el contrario, se opone tanto a la corrup cin y falsedad del instinto renaniano, como a la indecisin de su diletantismo 158. Y llega a hacer de Renan, en el que, a cada ins tante, cualquier pizca de tensin religiosa hace perder el equilibrio a su alma, alma voluptuosa en el sentido refinado y amante de la comodidad , su antpoda (/GJB, 48). La deuda de Nietzsche en lo que concierne a la dureza y al tono con el que juzga a Renan debe extenderse de manera directa tam bin a Doudan y a Barbey dAurevilly. En el fragmento 26 [446]
Renan, Ernest, Essais de morale et de critique, OC II, p. 259. Citado en Pouillart, Raymond, Paul Bourget et lesprit de dcadence, en Les Lettres Romanes, 1951, p. 206. Bourget, que tanto debe a la teora crtica de Taine, llegar a decir en 1879: Taine tiene talento, Renan tiene ms que eso

(Ibd.)
1 5 8 Obsrvese que, en una carta a Doss del 1 de marzo de 1860 (citado en Colin, Ren Pierre Schopenhauer en France: un mythe naturaliste, Lyon, 1979, p. 107) Schopenhauer da un juicio sobre Renan (refirindose al artculo La mtaphysique et son avenir (1860), reeditado como apndice a los Dialogues philosophiques y que tiene en su centro la relacin entre el especialismo de los ouvriers fillogos y la vision general propia de los filsofos) que anticipa el juicio de Nietzsche sobre el diletantismo de Renan, incapaz de pronunciar un s o un no decididos (cfr. GD , Incursiones de un intempestivo, 2).

de 1884 transcribe literalmente un juicio de Doudan sobre el gran coqueto en el orden de los telogos y los sabios : Renan, del cual Doudan dice: da a los de su generacin lo que ellos desean en todas las cosas, bombones que saben a infinito Ese estilo soador, dulce, insinuante, que gira en torno a las cuestiones sin apresarlas del todo, como pequeas serpientes. Es al son de esta msica, que uno se resigna tanto a entretenerse, que soporta los despotismos, mientras fantasea con la libertad 159. Nietzsche est en plena consonancia tambin con Barbey dAurevilly de quien admira la afirmacin de la energa y de la fuerza en contra de las debilidades, las indecisiones y la flexibilidad , incapaz de un atesmo radical, de una impiedad neta y tajante ligada a una ciencia herclea . El escritor de la Vie de Jsus no posee ni el entusiasmo apasionado del error, ni el odio implacable de la ver dad, ni la adoracin pagana del hombre por el hombre, converti do en el nico Dios que puede existir [...] Exponed a esta termita de la crtica indecisa, que se desliza cautelosamente entre los tex tos, a la claridad diablica de Voltaire o a la llama incendiaria de Diderot: desaparecer como una nada . En la lectura de la Vie de Jsus , Barbey dAurevilly habra esperado un Ant Christ : Tam poco para rer, pues es inspido y aburrido . El catlico dAurevilly aora la fuerza del atesmo de Voltaire y logra un cruel retrato del historiador de Jess: ninguna virilidad de temperamento, ni sombra de musculatura en ese talento fofo [...] Su debilidad res ponda a la debilidad de su siglo: dos anemias parejamente repre sentadas! El eunuco gordo y son ro sad o estaba hecho para Bizancio 160. Nietzsche retoma la imagen del Renan eunuco . Respecto de los nihilistas histricos (con una referencia implci ta a Taine): Cien veces peores son los contemplativos- : yo no conozco nada que me cause ms nusea que una de esas poltronas
Cfr: Ximns Doudan a Piscatory, 6 de abril de 1868, en Lettres, vol. IV, Paris, Levy, 1879. Confrntese tambin el fragmento 38(5] de junio-julio de 1885: Renan, una especie de Schleiermacher catlico, dulzn, acaramelado, degusta dor de paisajes y religiones... . 1 6 0 Barbey dAurevilly, Jules, Les philosophes et les crivains religieux, in Les oeuvres et les hommes, XIXe sicle (deuxime srie), Paris, Quantin, 1887, pp. 127, 128. Pero sobre todo vase el entero captulo dedicado a M. E. Renan (pp. 109-147) Cfr. tambin Petit, Jacques, Barbey d'Aurevilly critique, Paris, Les Belles Lettres 1963, pp. 319 y ss.

objetivas , que uno de esos perfumados gozadores de la histo ria, medio cura, medio stiro, parfum Renn, los cuales delatan ya, con el falsete agudo de su aplauso, qu es lo que les falta, en qu lugar les falta, en qu sitio ha manejado en este caso la Parca su cruel tijera, de un modo, ay! demasiado quirrgico! (GM, III, 26). Tambin sobre la Histoire des origines du christianisme Nietzsche elaborar una posicin fuertemente crtica que pronto alcanza el sarcasmo. En lo aos juveniles la concepcn renaniana de Jess como hroe y genio -lo hemos visto- haba encontrado plena apro bacin de su parte y la haba utilizado polmicamente en contra de Strauss, quien haba intentado destruir el cristianismo develando su naturaleza mtica. A la luz de la metafsica del arte , Nietzsche haba colocado la esencia de la religin precisamente en su fuerza productora de mitos y en la libertad (mythenbildenden Kraft und Freiheit). El Nietzsche de El Anticristo dirije directamente su polmica en contra del Jess genio y hroe charmeur de Renn, al que juz ga un sntoma de la corrupcin de la razn y de los instintos ms profundos. A la grosera in psychologicis del francs ( Y en Pars se cree que Renn sufre de demasiadas finesses !.. ), Nietzsche contra pone a Dostoievski, al que lee en traducciones francesas y a travs de franceses Conozco slo un psiclogo que ha vivido en el mun do en que el cristianismo es posible, en el que Cristo podra nacer a cada momento. Es Dostoievski. l ha adivinado a Cristo, -y ha sido principalmente eso lo que lo ha preservado instintivamente de imaginar este tipo con la vulgaridad de Renn [...] Pero se puede errar de modo ms grosero que cuando de Cristo, que era un idiota, se hace un genio? (N F 15 [9], 1888). En particular, el trmino imperieux , usado por Renn en Les Evangiles 1 6 1 por s solo anu la el tipo (AC, 32). Nietzsche quiere hablar con el rigor del fisilogo y as carac teriza a Jess en los siguientes trminos: extrema limitacin de su
Renn, Ernest, OC V, p. 86. Cfr. el pasaje transcripto por Nietzsche en el NF 5(43] del verano de 1886 otoo de 1887: ese joven judo, dulce y terrible a la vez, fino e imperioso, ingenuo y profundo, lleno del celo desinteresado de un moralista sublime y del ardor de una personalidad exaltada ( les vangiles ) Renn. .

experiencia ( no comprende ms que cinco o seis vagos concep tos ), falta de toda forma de virilidad ( esto forma parte de cier tas neurosis epileptoides ). Jess es antiherico en sus instintos ms profundos: no se bate jams [...] ni el ms remoto soplo de ciencia, de gusto, de disciplina mental, de lgica ha rozado a este santo idiota: no ms de cuanto lo ha tocado la vida. Naturaleza? Leyes de la naturaleza? Nadie le ha revelado que hay una natura leza. Conoce slo efectos morales: un signo de la cultura ms baja y absurda. Se debe retener esto: es un idiota en medio de un pue blo muy perspicaz [...] Slo que sus discpulos no lo eran. Pablo no era en modo alguno un idiota! De todo esto depende la histo ria del Cristianismo 162.
Cfr: NF 11 [368] [369] y 14 [38] [90] y 15 [9]. Nietzsche caracteriza en estos fragmentos la fisiologa de Jess. Su fuente es Dostoievski. Falta saber si Nietzsche ha ledo o no El idiota, de donde habra extrado el tipo. Es quizs posible encontrar una fuente indirecta en la obra de De Voge sobre Le Roman russe (1886) que recoge artculos aparecidos en la Revue des Deux Mondes (18851886) (revista que el filsofo tena en gran estima). El artculo sobre Dostoievski ( I o de enero de 1885) es muy importante por el tipo de interpretacin que da del novelista ruso, prxima en muchos aspectos a la de Nietzsche. Particularmente, por lo que concierne a El idiota, la lectura de De Voge es de carcter fisiolgicopsicolgico. El crtico francs aproxima el tipo descrito por Dostoievski a los sentimientos del Evangelio. Y en procura de ir hasta el fondo en su anlisis, afirma: Sin cesar vuelve el escritor a su obstinada idea de la supremaca del simple de espritu y del sufriente; quisiera en consecuencia excavar hasta el fondo. Por qu este encarnizamiento de todos los idealistas rusos en contra del pensa miento, en contra de la plenitud de la vida? (Ibd., p. 346) He aqu, creo yo, la razn secreta e inconsciente de esta sinrazn. Tienan el instinto de esta verdad fundamental: que vivir, actuar, pensar es acometer una obra inextricable, en la que bien y mal estn mezclados; quienquiera que acte, crea y destruye al mismo tiempo, obtiene su lugar a expensas de alguien o de algo. Por tanto, no pensar, no actuar equivale a suprimir esta fatalidad, la produccin de mal a la par del bien, se refugian en el recurso a la nada, admiran y santifican al idiota, al neutro, al inactivo: ste no hace el bien, es verdad, pero tampoco hace mal: por tanto, en su concepcin pesimista del mundo, es el mejor. (op. cit., p. 346). La proximidad con la temtica de Nietzsche me parece evidente. Otro artculo de De Voge ( Utt nouveau roman de Dostoievki , Jounal des Dbats del 2 de abril de 1887) insiste en la fuerza analtica de la psicologa del escritor ruso. Vase tambin, en general, el artculo de Andr Mori, Dostoievki [Jounal des Dbats del 14 de enero de 1885), que es una recensin de traducciones francesas: Humilis et offenses y Crime et chtiment. Junto a una infinita piedad por los miserables, los humildes y los desquiciados quienes, segn jMori, hacen de la obra de Dostoievsky un tableau siniestro de los sufrimientos humanos , encontramos la insistencia sobre el carcter patolgico de sus descripciones: Tras la lectura de sus libros, algunos han debido sentirse atravesados por el estremecimiento de la locura, como a la salida de una visita a un manicomio . Se habla de la enfermedad

Tambin en este caso el texto de Nietzsche muestra en filigrana una trama compleja e igualmente complejos itinerarios de ideas. Renan es ledo por Dostoievski y por Tolstoi (Ma religion , 1885); Nietzsche lee a los tres y en El Anticristo los hace entrar de diver sas maneras en la escena. Esto se advierte en la definicin del tema del Himmelsreich y en la de la categora de ebionismo (voto de pobreza extrema), de la no resistencia al m al , del Jess delin cuente poltico , del santo anrquico , etc.163. La gran coheren cia en la prctica cristiana de Tolstoi -que se manifiesta en contra del Estado y en contra de la Iglesia-, es de todos modos, tambin ella, expresin, segn N ietzsche, de decadencia fisiolgica. Parafraseando y comentando Ma religion escribe: la verdadera vida es slo una fe (o sea un engao de s, una locura). Toda la existencia real que lucha y combate, plena de esplendor y tiniebla, es slo una existencia mala, falsa: la meta es la de ser liberados de ella (NF 11 [263] 1887-1888)164. Un tema derivado de Renan sobre el que Nietzsche vuelve recurrentemente y que conocer diversos ecos y elaboraciones lite rarias, es el tema de la funcin y significado del martirio: De hecho, se muere por opiniones o por certezas, porque se cree, no
nerviosa difundida en Rusia: Este desorden ha nacido del brusco conflicto que ha sobrevenido entre los viejos instintos de una raza mstica y la necesidad de actuar que se ha apoderado sbitamente de las nuevas generaciones . Napolen y el positivismo han despertado a este pueblo de su sueo mstico y lo han llevado a una insana inspiracin de la fuerza El mal ruso es la imposibilidad de querer, la desesperacin del esfuerzo intil . Mori aproxima Dostoievski a Stendhal en vista de sus capacidades analticas y a Zola por la facultad de evocar y por la imaginacin. Para un panorama de la difusin de la novela rusa en Francia -que caus furor en los aos ochenta- vase el captulo Exotisme , 2: Les brumes du Nord , en Carassus, Emilien, Le snobisme te les lettres franaises de Paul Bourget a Marcel Proust, 1884-1914 , Paris, Colin, 1996, p. 337 y ss. M Para la lectura de Tolstoi por parte de Nietzsche, vanse los fragmentos 11 [236] 11 [282] de noviembre de 1887-marzo de 1888, extrados de la lectura de Ma religion. Algunos de estos excerpta de lectura se han convertido en aforismos en la Wille zur Macht. Para la confrontacin de Nietzsche con Tolstoi a propsito de la relacin del filsofo con el problema hebreo, cfr.; A. Orsucci, Orient-Okzident. Nietzsches Versuch einer Loslsung vom europischen Weltbild, Berlin, de Gruyter, 1996, p. 335 y ss. Cfr. Tolstoi, Lon, Ma religion, op. cit. p. 121: La vida tal cual es en la tierra, con rodas sus alegras, sus esplendores, con las luchas de la razn contra las ti ieblas, -la vida de todos los hombres que han vivido antes de m, toda mi propia vida, con mis luchas interiores y los triunfos de mi razn, todo ello no es la verdadera vida, es la vida cada, la vida mala sin retorno; pero la verdadera vida, sin pecado, no est sino en la fe, es decir, en la demencia

por que se sepa. El cientfico que ha descubierto un teorema no tiene necesidad de morir para probar la verdad. Tiene la demos tracin y esto basta... el mrtir no prueba en absoluto la verdad de una doctrina, prueba la impresin que sta provoca sobre las almas, y esto es lo que importa para su xito (LEglise chrtienne, O C V, p. 576). En Nietzsche leemos:-Q ue los mrtires prueban algo en favor de una causa es algo tan poco verdadero, que yo negara que mrtir alguno haya tenido nunca algo que ver con la verdad [...] Las muertes de los mrtires, dicho sea de paso, han sido una gran desgracia en la historia: han seducido ... [...] Los mrtires han sido daosos para la verdad... (A C , 53). En este contexto, Nietzsche llega a evidenciar la aristocrtica superiori dad irnica de Pilatos: Tomar en serio un asunto entre judos -es una cosa de la que l no logra persuadirse. Un judo ms o menos -qu importa?... La burla aristocrtica de un romano ante el cual se est abusando desvergonzadamente de la palabra verdad , ha enriquecido el Nuevo Testamento con la nica frase que tiene va lor , -que es su crtica, incluso su aniquilacin: qu es la ver d ad ! (A C , 46). Renn, por su parte, haba afirmado: Indife rente a las disputas internas entre los hebreos, en todos estos mo vimientos de sectarios no vea ms que los efectos de intemperancias de la fantasa y de cerebros trastornados. En general, no quera a los hebreos... su estrecho fanatismo, sus odios religiosos repugna ban a ese amplio sentimiento de justicia y de gobierno civil que el ms mediocre de los romanos llevar consigo a todas partes... Despus Jess le habra explicado la naturaleza de su reino, que se resuma toda en poseer y proclamar la verdad. Pilatos no com prendi nada de ese superior idealismo... La total ausencia de proselitismo religioso y filosfico en los romanos de entonces, haca que consideraran la devocin a la verdad como una quimera (Vie de Jsus , O C IV, pp. 334 337). En este caso, sin embargo, la fuen te ms directa de Nietzsche es, probablemente, el predilecto Anatole France, quien a su vez haba desarrollado este pasaje de Renn en una recensin del Serenus de Jules Lematre. M ostrando la actualidad de la profunda frase del viejo funcionario romano: qu es la verdad? , Anatole France escribe: Estn prximos los tiempos en que Poncio Pilatos gozar de gran estima por haber

pronunciado una frase que desde hace diecinueve siglos pesa mu cho sobre su memoria. Habindole dicho Jess: he venido al mun do para dar testimonio de la verdad; quienquiera sea con la ver dad, escuche mi voz , Pilatos le respondi: Qu es la verdad? Tal posicin, segn France, caracteriza a los ms inteligentes esp ritus de la poca y con Renn, Lemaitre admira a los creyentes y l no cree. Se puede decir que con l la crtica ha salido decidida mente de la edad teolgica. Concibe que sobre todas las cosas hay muchas verdades, sin que una sola de esas verdades sea la ver d ad 165.

4 . L a f il o so f a d e N ie t z s c h e : u n r e n a n is m o e x a s p e r a d o y sin m a t ic e s ?

La filosofa de Nietzsche goza de una reputacin perniciosa. Un privat docent de la Universidad de Berln, nos cita el ejemplo de uno de sus alumnos, joven tmido y sonrosado, lleno de respeto por sus maestros, que despus de una lectura de Nietzsche, cambi del todo. Insolente, despreciativo, provocador, un da, en una visita intent agredir a una profesora. Haba tomado al pie de letra el
France, Anatole, La Vie littraire, vol. I, Paris, Lvy, 1888, p. 7 y ss. Este tema ser desarrollado por el autor en 1902, en un clebre relato: Le procurateur de Jude. Tambin Paul Bourget, en Cosmopolis (Paris Lemerre, 1893), seala a Pilatos como el dilettante que ya haba pronunciado la misma frase ( Q uestce que la vritV') que caracteriza hoy a los modernos y voluptuosos diletantes {Cfr. cap. XII, p. 482). La opcin tradicionalista de Bourget, clara y visible ya a partir de esta novela, entraa una crtica enrgica del diletantismo de los discpu los de Renn, considerado como pura dilapidacin de energas acumuladas: Es tos desarraigados son casi siempre de fina raza, consumadores de una herencia de fuerzas adquiridas por otros, dilapidadores de un bien del que abusan sin aumen tarlo [...]. Vuestros Cosmopolitas, no fundan nada, no siembran nada, no fecun dan nada. Gozan ... (p. 467)- afirma el marqus de Montfanon, el tradiciona lista que aprecia a Gobineau y que ve en Roma la Metrpolis, la ciudad-madre espiritual, sede del papado, en contra de las varias Cosmopolis disolventes de los valores. La novela termina con la mxima Debitricem martyrii fidem que el psiclogo vivisector, el diletante cosmopolita Dorsenne, -expresin de la usura fisiolgica de una raza ( Es un exceso como otro... )- comenta: Habis maltra tado rudamente a los diletantes y a los escpticos por igual. Pero pensis que habra existido uno solo que rechazara el martirio teniendo fe?... (p. 470).

precepto fundamental del maestro: N ada es verdadero, todo est permitido (Nichts ist warh, alies ist erlaubt)166. Estas palabras de Bourdeau expresan una imagen de Nietzsche difundida en Francia, y convertida ya en una vulgarizacin de sentido comn, que tiene las caractersticas del malentendido y el exorcismo. La ancdota relatada por Bourdeau no es sino la repeticin -m s grotesca que trgica- de la parbola del Disciple de Paul Bourget: el joven disc pulo pone malamente en prctica la inocente y cientfica teora del malvado maestro Adrien Sixte, un moderno Spinoza que viva su vida filosfica en pleno Pars de fines del siglo X IX 167, y que con su determinismo y la psicologa cientfica, haba abolido el bien y el mal, y haba conducido al desprevenido joven al homicidio. Como es sabido, esta novela de Bourget marca con fuerza el giro tradicionalista del psiclogo francs: la nica salvacin resida en los valo res establecidos y en la religin de los padres, contra la fatal crisis inducida en el joven por las peligrosas doctrinas deterministas y por el diletantismo reinante: Para l nada es verdadero, nada es falso, nada es moral, nada es inmoral 168. Bourdeau va mucho ms all de Bourget, que asignaba al filsofo spinocista una responsabilidad objetiva: la de Nietzsche es una philosophie perverse que exalta el egosmo exasperado y la energa inmoralista. La trama de referencias, puesta en juego por Bourdeau, es toda neolatina y francesa: La virt de Maquiavelo y de Cellini, el beylismo de Stendhal, las bestias de presa Vautrin y Rastignac de Balzac, el cinismo de La Rochefoucauld y del abate Galiani, etc. Bourdeau: redactor del Journal des Dbat y de la Revue des Deux Mondes es un espritu muy cultivado, muy libre, al corriente de toda la literatura contempornea; ha viajado a Alemania, all ha estudiado cuidadosamente la historia y la literatura desde 1815 y posee tanto buen gusto como instruccin -en estos trminos lo
1 6 6 Bordeau, Jean, Les maitres de la pense contemporaine, Paris, Alean, 1904, pp. 129-130. Jean Bourdeau fue traducido al italiano en 1908: La religione della forza en 1 maestri del pensiero contemporneo (Citt di Castello, Mattiucci, 1908). En ese mismo ao, aparece La filosofia della forza del joven socialistaanarquista Benito Mussolini ( Il pensiero romagnolo , n 48-49-50, 29 de no viembre y 13 de diciembre de 1908). 1 6 7 Bourget, Paul, Le disciple, op. c i t p. 5. 1 6 8 Ibtd.., Prface, p. IX.

recomendaba Taine como posible traductor de E l crepsculo de los dolos a un Nietzsche eufrico poco antes de la catstrofe de Turin. Es pues en Bourdeau -a quien en su incipiente delirio Nietzsche ve como redactor en jefe de la Revue y del Journal y como el verda dero poder de la vida cultural parisina- que el filsofo alemn, en el colmo del paroxismo antigermnico (de El caso Wagner escriba en una carta a Malwida que deba ser ms fcil traducirlo al francs que al alemn ) tena puestas sus esperanzas relativas a la posible fortuna suya en tierras de Francia. (Niezsche se refiere a Bourdeau como esta apertura de mi canal de Panam en direccin a Fran cia- carta a Strindberg del 18 de diciembre de 1888). Un esbozo de carta al redactor francs parece ser ya una respuesta al cmulo de prejuicios que, con toda probabilidad, tendr Monsieur Bourdeau respecto de su filosofa: quizs he conocido mundos de pensa miento ms perversos y problemticos que los que jams conoci hombre alguno, pero esto slo porque est en mi naturaleza el amar la aventura. Yo cuento entre mis alegras la de las demostraciones de mi filosofa . Y, sobre todo, contra el estrecho moralismo que acoger a su filosofa: mi preocupacin es la de que, en el momen to en que se asuma una posicin moral hacia mis escritos, se termi ne arruinndolos. Por esto ha llegado ya para m el momento de regresar al mundo como francs 169. Nietzsche no poda imaginar
Jean Bourdeau le responde: Vuestro nombre no me es en absoluto desconocido. Lo haba ledo anteriormente en un volumen del aorado M. Hillebrand, titulado Wlsches und Deutsches, un anlisis de vuestras Unzeitgeme Betrachtungen.. Mi maestro y amigo M. Monod me haba sealado su obra titulada Jenseits von Gut und Bse. Se ha comprometido a enviarme vuestro folleto sobre Wagner, y yo le he prometido un breve anlisis en el Journal des Dbats (27 de Diciembre). Y Nietzsche a Naumann: Una carta extremadamente amable y delicada de M. Bourdeau toma en consideracin el Crpuscule des idoles . En relacin a la misma obra estoy en tratativas para una traduccin inglesa y una italiana. Es preciso primero haber tendido un puente. -Acabo de concluir y enviarle un resto de manuscrito, nada ms que cosas en extremo esenciales, entre otras, la poesa con que debe concluir Ecce homo, un non plus utlra de altura y sutileza... Opino como usted, que no debemos superar el nmero de 1.000 ejemplares para Ecce: 1.000 ejemplares en Alemania para una obra de gran estilo es quizs un poco desatinado -en Francia cuento, todo bien considerado, entre 80.000 y 400.000 ejemplares (29 de Diciembre). Tambin a Bourdeau dirigir dos cartas durante el perodo de la locura. La segunda, desconocida hasta hace poco, acaba de ser publicada por Sandro Barbera en Un biglietto smarrito di Friedrich Nietzsche a Jean Bourdeau, gennaio 1889, Belfagor, Anno LIV, fascculo I, 31, enero de 1999, pp. 74-78. Vase este artculo para mayores precisiones sobre la relacin entre Nietzsche y Bourdeau.

que la incomprensin que denunciaba en los alemanes sera com partida por algunos franceses, empezando por su posible traductor. Bourdeau, como otros contemporneos, asigna a Renn un papel particular en esta constelacin francesa: Los verdaderos inspiradores de Nietzsche han sido Schopenhauer y Renn [...] La analoga con Renn es sorprendente: la misma concepcin esencialemente aristo crtica de la historia: En suma, el fin de la humanidad es el de producir, no una masa de esclarecidos, sino algunos grandes hom bres... Toda civilizacin es obra de aristcratas. El mismo sueo de ver un da desarrollarse en el seno de la humanidad una especie supe rior: el dva de Renn, es el bermensch de Nietzsche . La referencia es a los Dialogues philosophiques que haban sido publicados en mayo de 1876 y traducidos al alemn ya en 1877 por Konrad v. Zdekauer (Philosophische Dialoge und Fragmente , E. Koschny, Leipzig). Un ejemplar de la traduccin alemana, con numerosas mar cas de lectura en los mrgenes y subrayados con lpiz rojo, se encuen tra en la biblioteca de Nietzsche en Weimar. Es claro que Nietzsche se ha confrontado a fondo con este texto y que ha tomado distancia de l: ante todo, la oposicin entre la concepcin filosfica del super hombre y la del D va 170 de Renn resulta irreductible. La ascesis y la consagracin absoluta de los savants y de los dvas (los tira nos positivistas ) al dios oculto le parecen expresin de la profun da fidelidad de Renn a valores cristianos irreconciliables con una posicin radicalmente aristocrtica: Absoluta falta de instinto del seor Renn, que coloca en un mismo plano la ciencia y la noblesse. La ciencia es fundamentalmente democrtica y antioligrquica (NF 9 [29] 1888)171.
Con este trmino snscrito se designaba a los dioses y genios de la mitologa india y persa. [N. del T.] 1 7 1 Cfr. tambin NF 9 [20] 1888: Escarnio sobre el instinto aberrante de Renn, que mezcla noblesse y ciencia. La ciencia y la democracia se implican mutuamente (diga lo que diga el seor Renn), as como lo hacen el arte y la buena sociedad . Este tema est presente en Brard-Varagnac, Portraits littrairesy op. c i t pp. 280282, BN: Cul es, pues, esta relacin eterna, este indestructible lazo que une, segn M. Renn, la ciencia y la aristocracia como dos poderes que nacen uno del otro y que permanecen inseparables? Tocamos aqu todo un orden de sentimientos, de ideas y de convicciones que no son ciertamente lo menos original y personal en el pensamiento de M. Renn. La teora de esta alianza necesaria y en cierta forma de esta armona preestablecida entre la ciencia y el principio aristocrtico es, notmoslo, una de sus teoras fundamentales, podra decir uno de sus artculos de

La acentuada teleologa presente en los Dialogues representa, para Nietzsche, la extrema voluntad de sobrevivir a la sombra de dios luego de que dios ha muerto: una posicin que, como veremos, el filsofo alemn rechaza. Slo la Artisten-Metaphysik del joven Nietzsche, fuertemente influida por la ideologa romntica de Wagner, tiene mucho en comn con los temas desarrollados por Renn en los Dialogues: en particular, los temas del instinto y del Wahn [ilusin], que en ambos autores derivan de la metafsica del amor sexual de Schopenhauer. A travs del instinto sexual, la Voluntad engaa a los individuos singulares que, presos en la fuerza del Wahn, prolongan la miseria de la existencia por medio de la procreacin. Esta metafsica funda una teora del sacrificio del individuo en aras de una finalidad superior y desconocida. El tema de la consagracin absoluta e incondicionada al genio artstico -la que surge en el hombre de ins tintos e ilusiones superiores (Wahn), necesarios para la vida-, es de todo punto central para el joven Nietzsche. El mismo es abordado de manera cruda y realista en el ensayo postumo El estado griego : La vergenza parece, pues, darse ah donde el hombre no es ya ms que el instrumento de fenmenos de la voluntad infinitamente ms gran des de cuanto l pueda considerarse a s mismo, en la figura aislada del individuo . Esto justifica la esclavitud, una realidad que no deja ninguna duda sobre el valor absoluto de la existencia. Ella es el buitre que devora el hgado del prometeico animador de la cultura 172. El hombre moderno huye de esta verdad, ocultndose a s mismo y a los dems, la esclavitud generalizada del mundo que lo circunda, des
fe. [...] La vida del espritu, dice, se me apareca como nica nobleza; toda profesin lucrativa se me antojaba servil e indigna de m ... . Y un poco ms adelante: El noble, segn las ideas de la regin, era el que, no ganando nada, no explotaba a nadie; quien no extraa otra ganancia que la renta de sus tierras fijada por la tradicin . Vosotros adverts cmo, desde el comienzo, la idea de ciencia y la idea de nobleza se unen casi instintivamente en este espritu de nio bretn y catlico. Ms tarde, estudiando la historia, no debi ser sorprendido y encantado, este letrado nacido para vivir en el ejercicio del pensamiento especulativo y en el dominio del pasado, cuando conoci la parte que los aristcratas y la realeza haban tenido en el progreso de la letras y de las artes? . As tuvo la impresin de que la ciencia es, tal como escribi, de origen aristocrtico, que entre ella y la aristocracia hay afinidades naturales, que los genios crecen dificultosamente en una sociedad popular y que les es necesaria la condicin propicia de las oligar quas . El ejemplar de Nietzsche presenta lneas trazadas por ste al margen. 1 7 2 CV, ttDer griechische Staat", en KGW, III, n, p. 261.

pojado de todo sentido y finalidad superiores, a travs de la mistificacin optimismta de la dignidad del hombre y la digni dad del trabajo . De aqu el sentido de la famosa carta a su amigo Gersdorff de junio de 1871, en la que refiere la fuerte impresin que le haba causado la (falsa) noticia del incendio del Museo del Louvre a manos de los comuneros: Todos nosotros, con todo nuestro pasa do -escribe el filsofo- somos responsables de los horrores de jorna das como stas: de modo que debemos cuidarnos bien de imputar, con orgullosa autoconciencia, slo a esos desgraciados el delito de una lucha contra la cultura. Yo s qu quiere decir: lucha contra la cultura. Cuando recib la noticia del incendio en Pars, permanec durante das compleamente deprimido y deshecho en lgrimas y du das: toda la existencia cientfica y filosfico-artstica me parecieron un absurdo, si un solo da poda bastar para destruir las obras de arte ms esplndidas y hasta perodos artsticos enteros. Me refugi con profunda conviccin en el valor metafsico del arte, que no puede exis tir slo para los mseros hombres, sino que debe ordenarse a ms altas misiones. Pero an en mi mayor dolor, no habra sido capaz de arrojar una sola piedra a los sacrilegos, los que a mis ojos no eran sino los portadores de una culpa universal sobre la cual hay mucho que medi tar . En diversos lugares, Nietzsche recoge las pginas de Schopenhauer en que ste ataca la dignidad del hombre como una frmula vaca que oculta la esencia del concepto. La concepcin metafsica de Nietzsche, que ve como finalidad ltima de la realidad la produccin del genio, propone una concepcin diferente de la dignidad, ms dura y heroica: cada hombre, con toda su actividad, no tiene digni dad ms que en la medida en que, consciente o inconscientemente, es instrumento del genio [...] nicamente como ser por completo deter minado, al servicio de fines inconscientes, puede el hombre justificar la propia existencia 173. El postulado de la imposibilidad prctica de la negacin de la vida, implica la aceptacin del mecanismo de la ilusin ( Wahn): adecuarse a la inconsciente teleologa de la naturale za significa subordinarse de manera absoluta al genio. El culto del genio -presente ya in nuce en los rasgos aristocrti cos de las reflexiones de Leipzig sobre la filologa y sobre el papel de
,7J Ibid., p.270.

la grandeza en la historia- se haba desarrollado, como hemos vis to, sobre todo a causa de la frecuentacin de Wagner: nadie ms me ha hecho visible la imagen de lo que Schopenhauer llama ge nio ; es mi curso prctico de filosofa schopenhaueriana , escri be entusiasmado a los amigos174. La sucesiva separacin del idealis mo de Wagner y de la metafsica del genio , conlleva una decidida diferenciacin de Renan que se convierte cada vez ms en el tpico representante del agotamiento [puisement] y de la dcadence. A pesar de ello, los nombres de Nietzsche y de Renan aparecen vincu lados en el juicio de muchos contemporneos, en particular de fran ceses. Wagner fue quien primero reconoci esta proximidad afir mando en 1878, tras la lectura de los Dialogues -segn nos consta por los Diarios de Csima-, que ningn contemporneo alemn, salvo Nietzsche, habra sido capaz de expresar anlogas considera ciones175. En 1889, el crtico dans Georg Brandes hablaba de una influencia directa de Renan sobre Nietzsche y consideraba el pro yecto aristocrtico del filsofo alemn como una cristalizacin dog mtica del sueo semi-irnico de Renan de crear un nuevo Olimpo, una verdadera fbrica de los dioses176. En Francia Ferdinand Brunetire ve en los Dialogues Philosophiques la teora consumada del superhombre: nadie, mejor que Renan, ha dado a esta teora una expresin ms cnica e ingenua . Su teora ofrece una sn tesis de supersticiones cientficas y espritu antidemocrtico que pre supone el adis definitivo al cristianismo. Brunetire se lanza con tra le philosophe la mode portador del germen disolvente del individualism o: N ietzsche no ha hecho m s que expresar altisonantemente lo que nuestro Flaubert y nuestro Renan han pen sado en voz baja. Humanum paucis vivitgenus! La aparicin de un Superhombre es la natural compensacin de las miserias de la hum anidad, y la Tentation de saint Antoine o la Prire sur VAcropole no habran sido suficientemente pagadas con todos los sacrificios que han sido necesarios para formar a los autores. Como prueba, Brunetire cita el juicio de Lichtenberger: El ideal aristoCarta a Cari von Gersdorff de 4 de agosto de 1869 y a Erwin Rohde del 16 de junio de 1869. 1 7 5 Wagner, Csima, Tagebcher; op. cit.f 8 de noviembre de 1878. 1 7 6 Brandes, Georg, Frdric Nietzsche, une tude sur le radicalisme aristocratique, en Essais choisis, Paris, 1914, pp. 161-62.

crtico caro a Nietzsche aparece en la Correspondencia de Flaubert, y sobre todo en los Dialogues Philosophiques de Renan 177. En 1902, Ernest Seillre present a Nietzsche como una segunda y exagera da versin del alma de Renan . El mismo ao, Alfred Fouille, afirmaba que la diferencia decisiva entre los dos filsofos -am bos aristocrticos- radicaba en el hecho de que en Nietzsche est pre sente una suerte de fanatismo de corte germnico que lo lleva a la visin alucinada del Superhombre mientras que en Renan preva lece an la ambigedad de una escptica rverie. El de Nietzsche es un renanismo exasperado y sin matices 178. Y tambin Emile
1 7 7 Brunetire, Ferdinand, L'art e la moral (1898), en Discours de Combat, Ir< srie, Paris, Colin, 1906, p. 103. Cfr. Cinq lettres sur E. Renan, Paris 1904. 1 7 8 Fouille, Alfred, Nietzsche et l'immoralisme, Alean, Paris 1902, p. 53, p. 110 y passim. Alfred Fouille, en el ensayo publicado en 1878, en el que analiza algunos escritos de Renan (entre lo que se cuentan los Dilogos) aproxima entre s las posicio nes de Renan y las de De Maistre (la teora del sacrificio). Fouille afirma la proximi dad entre la teocracia y la aristocracia de los savants. A los hombres corresponde el darse un fin: pretender que los negros estn hechos para servirnos, es sancionar el principio de la esclavitud y asegurarle una justificacin [...] La nocin moderna del derecho, nocin verdaderamente cientfica, reposa precisamente sobre el rechazo de todas esas perspectivas finalistas y providencialistas, todos esos sistemas artificiales en los que los individuos se subordinan a un fin declarado mejor. Tener un derecho es tener la garanta de que no se har de vosotros un medio, es tener un refugio contra las causas finales en poltica, en metafsica, en teologa (Alfred Fouille, Lide moderne du droit en France, III. Lgalit d apr les coles dmocratique et aristocratique. -L a thorie de Renan en Revue des deux mondes, XLVIII, t.28, Paris, 1878, p. 653). Fouille toma posicin en contra de la teora de las razas -la menos cientfica entre cuantas estn en boga en Alemania- en la medida en que provee de su principal argumento a la escuela aristocrtica. Como quiera que sea, afirma Fouille, no hay necesidad del genio para participar de los derechos comunes [...] la igualdad de los derechos civiles y polticos est fuera de tales valoraciones (p. 655). La posicin de Renan valora un principio mstico y sacerdotal, el de la jerar qua, contra la divisin del trabajo. Fouille, en fin, esgrime argumentos en contra de la opcin exclusiva de la cultura superior a expensas de la extensin y difusin de la enseanza: esto significa reducir la posibilidad misma del nacimiento de grandes hombres. Fouille, en su libro sobre Nietzsche, defiende la perspectiva de la expansin vital de la energa en una direccin social contra la voluntad de poder de Nietzsche (reductivamente interpretada) y en contra de las crticas a Jean-Marie Guyau que surgen de las glosas de Nietzsche al volumen Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction (Paris, Flix Alean, 1885). El volumen de la Esquisse, presente en un tiempo en la biblioteca de Nietzsche, con numerosas marcas de lectura, est hoy perdido. Fouille comenta estas glosas en su libro sobre Nietzsche (pp. 151 y ss.). La transcrip cin de las anotaciones de Nietzsche (llevada a cabo por Peter Gast) es incluida en el apndice a la traduccin alemana del escrito de Guyau: Sittlichkeit ohne "Pflicht. Ins Deutsche bersetzt von Elisabeth Schwarz. Mit einer fr die deutsche Ausgabe verfaten biographischkritischen Einleitung von Alfred Fouille und bisher

Faguet, como hemos visto179, ha afirmado la fuerte deuda de Nietzsche respecto de Renan180. Los Dialogues representan la tentativa extrema de dar una so lucin superior al sentido general de la crisis de la segunda mitad del ochocientos: el pesimismo de fondo se invierte en la afirma cin de una voluntad de poder que incluye la dureza y el rigor extremos hacia s mismo y hacia los otros del cientfico asceta, el nuevo sacerdote de la verdad. Este texto inquietante -escrito bajo la impresin de la Comuna de Pars, en su mayor parte durante
unverffentlichten Randbemerkungen Friedrich Nietzsches, Leipzig: W. Klinkhardt, 1909 (pp. 279-303). Una obra del mismo Fouille {La Science sociale contemporaine, Paris 1880, [BN]) haba sido leda y anotada muy crticamente por Nietzsche. En el fragmento 11 [137] de noviembre de 1887-marzo de 1888, se lee: La creciente autonoma del individuo : de ella hablan estos filsofos parisinos, como Fouille: deberan considerar, en cambio, la race moutonnire que ellos mismos son!... Abrid por tanto los ojos, seores socilogos del futuro! El individuo se ha hecho fuerte en las condiciones inversas; vosotros describs el extremo debilitamiento y depreciacin del hombre, vosotros mismos lo queris y os servs a tal fin del aparato de mentiras del viejo ideal! Sois de tal especie que sents verdaderamente como ideal vuestras necesi dades de animal de rebao Absoluta falta de probidad psicolgica! La expresin, traducida por Nietzsche, se encuentra en la p. 249 del volumen de Fouille la croissante autonomie de lindividu y aparece subrayada por Nietzsche. Al lado la glosa de Nietzsche reza: falsch [ falso]. Estimamos oportuno, citar el contexto con los subrayados de Nietzsche en itlica: Ya la ciencia es una: no existe ms una geometra francesa, una fsica europea y una fsica americana. La moral, surgida de la ms confusa discordancia, tiende al acuerdo sobre los puntos ms esenciales. La legislacin sigue a la moral, la poltica sigue a la legislan. Las artes, la industria, el comercio van hacia la uniformidad, [al Jado hay dos marcas de lectura efectuadas por Nietzsche] Por el hecho mismo de que se establece la igualdad de derechos, se ver establecerse progresivamente una cierta igualdad de condiciones. De todo este movi miento hacia un fin comn, debe concluirse que el individuo deber al fin absorberse en el Estado, el hombre en la humanidad, la conciencia personal en una conciencia colectiva? Deben deducirse esos sistemas polticos de aristocracia y de monarqua en los que el gran nmero sirve para hacer florecer algunos cerebros superiores que terminarn por someter al resto de la humanidad, en los que algunos pensarn, querrn, gozarn por lo otros, en los que uno solo al fin concentrar en s todas las inteligencias dispersas hasta el punto de poder decii; con verdad: la humanidad soy yo? No, pues una evolucin en sentido inverso se produce, que no es menos incontes table que la otra y se caracteriza por la creciente autonoma del individuo; nosotros tendemos a la variedad y a la descentralizacin tanto como a la unidad y a la centralizacin . Fouille no ignoraba la existencia de las anotaciones marginales de Nietzsche sobre su libro que presenta como una posible respuesta anticipada a las posiciones ms extremas y reaccionarias en su caricaturesca simplificacin del filso fo alemn: Lamentamos no conocer sus sealamientos y sus objeciones; pero deban reducirse todas al famoso: Perezcan los dbiles y los fracasados (p. 149). 1 7 9 Cfr; Cap. I . Faguet, mile, En lisant Nietzsche (1904), op. cit., pp. 110-111.

1871- expresa de manera sintomtica las obsesiones e inquietu des de muchos intelectuales de la poca que se sentan al borde de una crisis radical de la cultura y los valores. Devocin feudal, tec nocracia llevada hasta el extremo de la antropotecnia , divisin racial, soberana absoluta del saber/poder de tiranos positivistas surgen como elementos de una respuesta compleja y mtica al te mor de una inminente catstrofe social. Tal respuesta adopta pro porciones csmicas: a la perspectiva .nihilista de la extincin de toda vida debido al agotamiento de las energas disponiles, Renn opone la perspectiva de la posible realizacin de un Dios a travs de la creacin de una enorme maquinaria social y la explotacin planetaria de las energas (como el carbn y los metales), pero asimismo de fuerzas vivas de razas no europeas. Una suerte de horror vacui parece sostener el alucinado esfuerzo de Renn, un desafo extremo a ese abismo al que desde siempre haba corteja do y al que senta como una tentacin de la verdad. Quin sabe si la verdad no es triste? 181. N o slo porque la reunin de poder y saber es el reino desplegado de la violencia que implica la creacin de un nuevo infierno efectivo182, sino tambin porque persiste en el fondo -contrastada slo por una fe que se hace ciega- la posibi lidad del agotamiento de las fuerzas vitales. Todo esfuerzo puede concluir en pura prdida: El mundo, vasta agitacin cuyo balan ce es cero 183. Para el gnero humano esta perspectiva es segura: para exorcizarla, se ha de recurrir al absoluto de la teologa o a una apuesta incierta proyectada al fondo del infinito. Ese D ios oculto, siempre buscado tras la muerte del Dios consolatorio que llenaba la vida de los padres y los sueos y deseos de sus bretones, puede ser la nada. Renn llegar a confesarlo al final de su Friere sur VAcropole, publicada el mismo ao de los Dialogues , precioso ejercicio de fro equilibrio en su voluntad de aferrarse a una
m Renn, Ernest, Dialogues, (1876), op. c i t pp. 110*111. 1 8 2 Ibid., p. 108, donde se habla tambin de una gehena perfeccionada . Los frag mentos recientemente publicados por Laudice Rtat, insisten mucho en este tema y presentan pasajes no recogidos en el texto definitivo, el cual busca una relativa atenuacin de las afirmaciones ms extremas y audaces. Vase en especial, el fragmento [347]. Cfr. tambin los fragmentos: [281] [332] [340] [342] [369] (Ernest Renn, Dialogues Philosophiques, edicin al cuidado de Laudyce Rtat, op. cit., pp. 57 y ss.). 1 8 3 Renn, Ernest, Dialogues ed. Rtat, p. 31, fragmento [89], p. 31.

razn luminosa -tambin ella mtica- representada por Atenas y por el milagro griego. Un juego de referencias y de continua fascinacin revitaliza los mitos y los sueos personales (las enfermedades ro mnticas) alejadas de la medida y del equilibrio: de los brbaros cimerios, buenos y virtuosos de la tierra natal que no conoce el sol, a la proximidad de una filosofa superior y desencantada que afirma como ltima sabidura: No amar nada, no odiar nada absoluta mente . El equilibrio de la razn perfecta de la diosa depende de la limitacin de sus experiencias: siglos vendrn en que tus discpulos pasarn por discpulos del aburrimiento. El mundo es ms grande de lo que crees 184. La verdad de Renn no puede ser ya ms la verdad que se inscriba en la bella medida . La muerte de los hombres es tambin la muerte de los dioses: Un inmenso ro de olvido nos arrastra hacia un remolino sin nombre. Oh abismo, t eres el nico Dios [...]. Todo, aqu abajo, no es ms que smbolo y sueo. Los dioses pasan como los hombres... I85. En los Dialogues philosophiques Renn despliega todos los recursos intelectuales para exorcizar el temor al vaco y al fracaso, recursos que asumen muchas y diversas voces en un dilogo coherente, que se desenvuelve en una espiral creciente de afir maciones que confirman a las precedentes, hasta llegar a la conclu sin final: la importancia capital del papel de cada cual en el seno de la sociedad. No hay ambigedades o indecisiones en las posiciones de fondo, que implican la ms extrema dureza antidemocrtica y que dan fro al corazn (Dialogues , p. X). En el primer ejemplar de los Dialogues enviado a la imprenta, como tambin en los fragmentos publicados en la reciente edicin crtica, las referencias al trasfondo histrico son ms numerosas y acentuadas: El horrible reino de la violencia que atravesamos me produjo pesadillas. Para adorar a Dios entonces, haca falta mirar muy lejos o muy alto; el buen D ios era el vencido del da (p. I X ) . El resultado de la guerra y luego, sobre todo la Comuna, han provocado graves heridas en Renn. Como intelectual siempre aten to y sensible a todo cambio, ha buscado comprender la evolucin y explicar el significado y los efectos de la nueva situacin poltica interna, llegando a una reflexin de conjunto sobre los males de
1 8 4 Renn, Emest, OC, II, p. 758. !8 S Renn, Emest, Souvenir denfatice et de jeunesse, O C II, pp. 752-59.

Francia y sobre su origen (sobre todo en La Rforme intellectuelle et morale ), poniendo en tela de juicio muchas de sus convicciones de aos inmediatamente precedentes. Paralelamente a Taine, en tiende que debe revisar en profundidad el significado de la gran revolucin . En el centro de sus entusiasmos juveniles, ya no es ms algo sagrado: a juzgar por las ideas que ha encarnado, ha resultado ser, en definitiva, irreligiosa y atea . En particular, estos eventos determinan una crisis y una desilu sin que alcanzan a la Alemania ideal de la juventud. Renan, en la carta pblica dirigida a Strauss, retoma puntualmente la ima gen con la que cantaba loas a la cultura alemana que lo haba apasionado en sus aos juveniles: Yo estaba en el seminario de Saint-Sulpice hacia 1843, cuando comenc a conocer Alemania a travs de Goethe y Herder. Cre entrar en un tem plo"186. Esta exal tacin de la Alemania ideal parece dejar por un momento el puesto nicamente al triunfo de la brutalidad animal: La divi sin demasiado tajante de la humanidad en razas, adems de ba sarse en un error cientfico -m uy pocos pases poseen una raza verdaderamente pura- no puede sino conducir a guerras de exter minio, a guerras zoolgicas , permitidme que lo diga, anlogas a las que las diversas especies de roedores o de carnvoros libran por la vida 187. Pero ms all de la impresin inmediata y emotiva, que armoniza con la vulgata de la propaganda nacional, en reali dad Renan no pone en discusin la superioridad de Prusia: "La nacin ms cientfica, la que tenga los mejores mecnicos, los mejores qumicos, los cuerpos oficiales menos rutinarios y envi diosos, ser la mejor armada. La barbarie, es decir, la fuerza bruta, sin inteligencia, es vencida para siempre. La victoria definitiva ser
m Renan, Ernest, O C I, p. 438. Cfr. O C IX, p. 791. La expresin se encuentra tambin en O C II, pp. 865-866. w Renan, Emest, OC I, p. 456. Estas expresiones corren paralelas a las afirmaciones de Flaubert sobre las guerras de razas (cfr. Lettres de Gustave Flaubert a George Sand, Prcdes d*une tude par Guy de Maupassant, Paris, G. Charpentiec, 1884 [BN], carta del 3 de agosto de 1870, p. 117), de Burckhardt y de Nietzsche. En el filsofo alemn la reflexin sobre la barbarie** alemana en los aos setenta, tiene como referencia tambin polmicas nacionalistas de la guerra franco-prusiana. Vanse, en especial, los fragmentos del verano de 1872-principios de 1873 preparatorios de la Intempestiva sobre Strauss. Cfr. NF 19 [298] ( Wissenschaft vertrgt sich mit Barbarei: la ciencia es compatible con la barbarie**) 19 [305], 19 [312] y ss.

del pueblo ms instruido y del ms moral, entendiendo por mora lidad la capacidad de sacrificio, el amor al deber 188. La guerra franco-prusiana muestra, a juicio de Renn, la victo ria de la nacin ms cientfica y ms moral, dotada de capacidad de sacrificio y de amor por el deber . Alemania muestra la posibi lidad de unir la filosofa ideal y la fuerza, y casi la conversin de una en la otra, imponiendo muy pronto a Renn la perspectiva de que la verdad se fusione con el poder y se convierta en armada voluntad de dominio hasta la extrema crueldad de todo sacrificio, en el sueo malsano (cauchemars) de los Dialogues . En el fragmen to [229] se lee: Teoctiste est bajo la impresin de lo que ha apren dido en 1870, que la maldad es una fuerza y una ventaja en las cosas humanas. Ya que el malvado es temido. Y bien: el miedo que se inspira es una fuerza (Dialogues , ed. Rtat, p. 49). Los Dialogues aprecian sobremanera la relacin entre saber y poder, con particular insistencia sobre el segundo factor, descuidado por el idealismo juvenil. Ya la forma literaria del dilogo, que Renn presenta como una posibilidad de expresar objetivamente -en un juego tan irnico como escptico-, posiciones diversas sin que ello implique una opcin particular de parte suya (lo que dara razn a quienes lo han definido como un diletante ), es en reali dad un instrumento coherente y eficaz para exasperar la paradoja en el seno de una provocacin que asume, a medida que se desarro lla la argumentacin, tonos febriles y enfermos. N o la duda met dica, como instrumento del filosofar, sino el experimento ideal que libera la reflexin hasta los lmites extrem os. Los D ialogues philosophiques de Renn son la respuesta ms fuerte y extremada a un malestar suscitado por la interpretacin de los acontecimientos contemporneos de Francia, comn a la reflexin de muchos otros. Cmo no pensar en la sensacin de otoo de la cultura [ Cultur-Herbstgefhl ], (28 [1] primavera-verano de 1878) de Nietzsche frente a la Comuna y al supuesto incendio del Louvre, a las reflexiones pesimistas de Burckhardt sobre el futuro de Europa, al compromiso histrico de Taine de reconstruir la historia de los males de la nacin hasta el cinismo estetizante, en el juego exaspe
1 8 8 Renn, Emest, OC I, p. 24.

rado de paradojas de los espritus ms libres de Francia (la defini cin es de los Goncourt) que participan en los Diners chez Magny189} Nietzsche lee a estos autores y se confronta con ellos. En parti cular, en la correspondencia de Flaubert con George Sand, encon traba la expresin exasperada de los odios obsesivos que el escri tor francs experimentaba por toda blague humanitaria. Flaubert est en plena consonancia con Renn y se siente directamente edi ficado por los D ialogues: N o recuerdo una lectura igual! [...] Le agradezco que se haya levantado en contra de la igualdad dem ocrtica que me parece un elemento de muerte en el mundo (carta de mayo de 1876). Para Flaubert, de esta manera se provea de fundamento coherente y de orden al odio exasperado por el burgus - el burgus (es decir, la humanidad entera ahora, com prendido el pueblo...) 190 - , a su obsesiva aversin por la universal estupidez , por la mentira humanitaria y democrtica que culmina en la idea del sufragio universal191. Para los hombres superiores, la nica posibilidad de salvacin resi de en el furor nihilista del trabajo consagrado por completo al arte (sobre esto la crtica puntual de Nietzsche), mientras que para el pue blo, corrompido an por la instruccin y por el materialismo burgus, es necesaria la ciega abnegacin (el sacrificio de s que anula com pletamente la persona: la figura de Flicit en Un corazn sencillo).
1 8 9 Fue Gavarni quien fund los udiners chez Magny, encuentro convivial del que participaban regularmente los hermanos Goncourt, Sainte-Beuve, Gautier, Flaubert, Renn y Taine (C/r. Edmond et Jules Goncourt, Gavarni, Lhomme et Voeuvre, Paris, Flammarion, Fasquelle, 1925, p. 303). Nietzsche escribe que se sentira muy a su gusto en semejantes compaas {cfr. carta a Heinrich Kselitz del 10 de noviembre de 1887) 1 9 0 A Luise Colet, 22 de noviembre de 1852 in Gustave Flaubert, Correspondance, Conard, Paris 1926-33, vol. III, 52. Carta a George Sand del 8 de septiembre de 1871. (Gustave Flaubert, Lettres a George Sand, o p. cit., p. 153). La idea de igualdad (que es toda la democracia moderna) es una idea esencialmente cristiana que se opone a la de justicia [...] El primer remedio ser el de acabar con el sufragio universal, la vergenza del espritu humano (la itlica corresponde a los subrayados de Nietzsche en su ejemplar). En la misma carta Flaubert preconiza para Francia, como alternativa al gobierno de la masa, el poder de los mandarines ; y an en la carta datada en 1871: Importa poco que muchos campesinos sepan leer y no escuchen ms a su cura, pero s importa que muchos hombres como Renn o Littr puedan vivir y sean odos! Nuestra salvacin ahora no puede venir ms que de una aristocracia legtima ... (ibid., p. 140). Un ejemplar de este volumen se encuentra en la biblioteca postuma de Nietzsche con numerosas marcas de lectura.

Este aspecto est tambin en el centro de las preocupaciones expresa das por Renn. La posicin de Flaubert conduca a la hostilidad inclu so hacia la misma palabra progreso : la repeticin de las mismas vanidades no abrir espacio a ninguna construccin consolatoria: Gi ramos siempre en el mismo crculo, hacemos rodar siempre la misma piedra! 192. El conocimiento de algunos escritos de Renn por parte de Nietzsche se remonta a los aos setenta. El filsofo conoca su frrea oposicin a toda instruccin populan l mismo interviene muchas veces participando de este vasto debate, sobre todo, en las conferen cias Sobre el porvenir de nuestras escuelas. El problema de la instruc cin en Europa -que concerna principalmente a los modelos francs y alemn- era de gran actualidad, y de las conferencias de Nietzsche se hablaba en el crculo florentino de los amigos de Malwida von Meysenbug, quien recomienda y enva a Nietzsche un ensayo de Pasquale Villari, La scuola e la questione sociale in Italia aparecido en 1872, en la Nuova Antologa m . Este tema se inserta en la estra tegia elitista garantizada por la teologa de los Dialogues194. Despus de la Comuna, Renn se reprocha el haber concedido demasiado a la instruccin cuantitativa, a expensas del valor de la cultura cualitativa: en los Dialogues , la instruccin primaria es un obstculo para la creacin del gran hombre, ya que despoja al puem A Luise Colet, 22 de abril de 1854, Correspondance, op. cit., IV, 61. Sobre las posiciones de Flaubert vase Cento, Alberto, La dottrina di Flaubert, Liguori, Napoli, 1964. * Cfr. la carta de Nietzsche a Malwida von Meysenbug de fines de febrero de 1873 y la de Malwida von Meysenbug a Nietzsche del 7 de enero de 1873. 1 9 4 Aunque fascinado por el cesarismo y por el mito del gran hombre (lo que lo llevar a encontrarse, entre los primeros que lo harn, con la filosofa de Nietzsche) el dans cosmopolita Georg Brandes se opondr a Renn precisamente por el cinismo de sus afirmaciones sobre la educacin popular: afirmaciones a tal punto parad jicas, que me tom cierto trabajo tomarlas en serio . Cfr. Brandes, Georges, Ernest Renn (1872), en Essais choisis, trad. de S. Garling, con un prefacio de Henri Albert, Paris 19142. La discusin con Renn, en referencia a los Dilogos, est presente tambin en significativas conferencias (realizadas en la Escuela Rusa de Pars en 1902): Cfr. Georges Brandes, Le grand homme. Origine et fin de la civilisation Stock, Paris 1903. Aqu Brandes rene, en este tema, a Renn, Flaubert y Nietzsche que con formas de lenguaje diversas, han expresado el pensamiento de que el fin de la humanidad es la produccin de grandes hombres (p. 8). A la posicin de Renn, Brandes antepone la de Taine, su maestro: El gran hombre es siempre un resumen; es la expresin ms neta de raza y de su nacin, de todo su medio o solamente del momento que atraviesa su pueblo (p.17).

blo de su instinto de abnegacin y de sacrificio. En Vavenir de la Science, en cambio, el progreso involucraba potencialmente a toda la humanidad hasta la afirmacin del derecho de todos a respirar a D ios 195. El optimismo histrico derivado de Cousin, sostena de todos modos, la necesaria referencia a toda la humanidad, por lo que el gran hombre mismo es el que mejor representa las ideas de su tiempo, sus intereses y sus necesidades. En el Prefacio autocrtico a LAvenir, Renn toma distancia de la importancia central concedi da al gnero humano en sus escritos juveniles: Como Hegel, co met el error de atribuir muy afirmativamente a la humanidad un papel central en el universo. Es posible que todo el desarrollo hu mano no tenga ms consecuencias que el musgo o el liquen que cubre toda superficie hmeda 196. En los Dialogues se advierte, en momentos decisivos, la crisis de la centralidad de la conciencia liga da a la humanidad: en las conclusiones es la idea la que prevalece por sobre la conciencia entrevista como una forma secundaria de la existencia que no soporta ser aplicada al todo, al Univesro, a Dios197.

5 . M a q u in ism o e id e a l : EL SUEO TECNOCRTICO DE RENAN Y LA CRTICA DE NlETZSCHE

En el aforismo 48 de Ms all del bien y del mal, Nietzsche critica el cmodo diletantismo y los efectos transtornantes de su tensin religiosa [religise Spannung] y llega a definir a Renn como su antipode . En diversas ocasiones, caracteriza su propio radicalismo
1 9 5 Renn, Emest, OC III, p. 987. 1 9 6 Renn, ibid., p. 723. 1 9 7 La crtica explcita del hegelianismo, por parte de Renn, no es advertida en el por otra parte rico ensayo de Gary Shapiro, Nietzsche contra Renn", History and Theory XXI, n. 2, 1982, pp. 193-222, que tiene presente, con razn, la crtica radical de Nietzsche a la fuerte teleologa de la construccin histrica del escritor francs, pero pasa por alto cmo la realizacin final de Dios, ya en los escritos juveniles de Renn, sobrepasa las dbiles circunstancias humanas y se proyecta en vicisitudes csmicas: Hegel es insostenible en el papel exclusivo que atribuye a la humanidad, la cual no es, sin duda, la nica forma consciente de lo divino, si bien es la ms avanzada que conocemos. Para encontrar lo perfecto y lo eterno, se debe sobrepasar la humanidad y hundirse en el gran mar! (Renn, Emest, OC III, nota 14, p. 1125).

aristocrtico como incompatible con la posicin de Renan. Los dife rentes presupuestos filosficos de uno y otro confieren un significado asimismo diverso a los aspectos de indudable y significativa proximi dad --entrevistas por los contemporneos- de las posiciones de Nietzsche y Renan. En ambos est presente el parangn de la huma nidad con una mquina, en el cual, desde el punto de vista de la economa, el efecto til es mucho menor respecto de la masa energ tica empleada. Nietzsche habla de la humanidad como de una m quina que funciona mal con enormes energas [ unordentlich fungierenden Maschine mit ungeheuren Krften ] (NF 21 [11], primavera-verano de 1877). En Renan, el impulso materialista y egosta al goce es el factor de dilapidacin de las energas tiles, mientras que el intelecto cientfico las acumula en un crescendo constante anu lando la amenaza del puisement de las fuerzas que persiste siempre en el fondo. En Nietzsche y en Renan, la construcin desptica de un enorme maquinismo, la afirmacin de la chinera [Chinesentums] generalizada, es la respuesta necesaria a las tendencias a la dilapida cin, al absurdo del konomischen Optimismus . Cada clase de la sociedad es un mecanismo, una palanca en esta inmensa mqui na -escribe Renan en los Dialogues (p. 132). Para Nietzsche, en una perspectiva planetaria, una firme repre sin adicional debe conducir a la humanidad a un mecanismo [ Maschinerie ] de intereses y realizaciones cada vez ms slida mente interconectado, que haga posible una secrecin de un excedente de lujo de la humaniad . La humanidad toda debe ha cerse, cada vez ms, semejante a una enorme mquina: un enor me engranaje de ruedas cada vez ms pequeas, cada vez ms fi namente adaptadas... un todo de inmensa fuerza, en el que los factores particulares representan fuerzas mnimas , valores mni m os . Para hablar en trminos morales, dicha mquina total, la solidaridad de todas las ruedas, representa el grado mximo en la explotacin del hombre (NF 10 [17], otoo de 1887)198.
m Tal como ha mostrado Wolfgang Mller-Laute^ la lectura de Emmanuel Herrmann ha influido indudablemente en Nietzsche, y en particular las ltimas * reflexiones econmicas nieztscheanas: E. Herrmann, Cultur und Natur. Studien im Gebiete der Wirthchaft, Zweite Auflage, Berlin, Allgeleiner Verein fr deutsche Literatur, 1887 (BN). Cfr. Wolfgang Mller-Lauter, De Veconomie et de la culture chez Nietzsche en Revue germanique internationale, 11, 1999, pp. 123-135.

Para Nietzsche, se trata de llevar hasta las ltimas consecuen cias ese jesuitismo dominante [herrschschtigen Jesuitismus] dis ponible en el orden democrtico, que marca el triunfo de la especializacin funcional sobre la base de la divisin del trabajo. sta implica el igual valor de todas las ruedas particulares para el con junto y la reduccin de los individuos a la mediocridad de una virtud maquinal . La democracia, para Nietzsche, es el esfuerzo por construir el hombre durable [Dauermenschen ], el Chino [Chinesen], atado a funciones uniformes y fijas, semejantes al ins tinto fijado de las especies animales, que ya no se modifican ms, mientras que el hombre todava se transforma -est en devenir [ verndert sich noch - ist im Werden ] (NF 11 [44], 1881). Tanto en Nietzsche como en Renan, la tendencia democrtica a la mediocridad niveladora, al americanismo, no es por tanto contrastada, sino disciplinada y funcionalizada al plan de la ra zn seorial. La mquina as construida debe descargar la energa economizada en la produccin de los dvas renanianos y del su perhombre nietzscheano. Los dvas de Renan son dioses, seres superiores que el resto de los seres conscientes adorar y servir, felices de servirlos (p. 101). Esto confiere un sentido superior a la explotacin, recuperando las fuerzas economizadas por la enor me mquina. Pero ya aqu se puede advertir la diferencia de fondo entre las dos perspectivas. Los Dialogues philosophiques insisten sobre el motivo, tpico del ltimo Renan, de la necesidad vital de la ilusin. La religin agonizante refleja an este residuo de fuerza sobre la humanidad: "Slo una cosa es segura, que la humanidad extraer de su seno todo cuanto es necesario en materia de ilusio nes para cumplir sus deberes y realizar su destino. N o ha fallado hasta ahora; y no fallar en el futuro (p. XIX). La inflexin nihilista de este pasaje es evidente, pero en Renan la necesidad de la ilusin no revela -com o en cambio s sucede en el joven Nietzsche-, un vacuum metafsico, antes bien, es la va para recuperar una acabada teodicea . La ilusin forma parte de los ardides [ruses], de los engaos que un Dios-naturaleza m a quiavlico urde para imponer sus fines. El universo, a los ojos del hombre, aparece como un tirano bribn que nos somete a sus fines a travs de ardides maquiavlicos, y que se las arregla para

que pocos vean sus bribonadas, pues, si todos las viesen, el mundo sera imposible (p. 30-31). En las pginas sobre la teodicea , Renan retoma la idea del gran engaador que juega con los dados trucados (la naturaleza ha cargado muy bien los dados ; p. 42), utilizada por G aliani como argum ento para sostener el finalismo maquiavlico de la naturaleza en contra del determinismo materialista199: Prestmonos a los fines de la naturaleza, seamos engaados y no engaados, engaados voluntarios por su m a quiavelismo; entremos en sus fines, resignmonos. El mal consiste en rebelarse en contra de la naturaleza, cuando se ha visto que ella nos engaa (p. 46). El error de Schopenhauer, quien tambin haba indicado estos mecanismos de ardid a propsito del instinto sexual, radica en haber asumido una actitud de rebelin moral propia de hombre no resignado a la naturaleza, que pretende ir en contra de lo que ella quiere ( D ialo gu es , pp. 41-42). Fichte prevalece sobre Schopenhauer: la misin del docto sobre la rebelin en contra de la voluntad que engaa.200 La metafsica del amor sexual est a la base de la valoracin del Wahn en Wagner y en el joven Nietzsche: la filosofa de las ilusiones necesarias para la vida que caracterizan la metafsica del arte . El aspecto criticado por Renan -la inutilidad de la rebelin en contra del engao del Dios-naturaleza- es en cambio valorado por Nieztsche, que aprueba el honesto atesmo de Schopenhauer, capaz de una mirada sobre la realidad despojada de consuelos, que no quiere enga ar ni engaarse: Fiat veritas, pereat mundus. En la tercera Intempes
1 9 9 Vincens, Charles, (Les Dialogues philosophiques de M. Renan, Revue bleue , 2e srie 10 juin 1876, p. 560) ha mostrado puntualmente las derivaciones de pasajes de los Dialogues a partir de las Mmoires di Morellet que remiten a una conver sacin de Ferdinando Galiani. En estos aos en Francia, se da una fuerte presen cia de Galiani, valorado sobre todo por su cinismo y su antirousseauismo. Nietzsche, aprobando en el abate napolitano el monstre gai , toma en gran medida algunos de sus temas (maquinismo social, dressage educativo, la mujer como animal enfermo, etc.) de las cartas publicadas en 1882 (Lettres de l'Abb Galiani Madame d'pinay, Voltaire, Diderot, Grimm, le Baron d'Holbach, Morellet, Suart, D Alembert, Marmontel, la Vicomtesse de Belsunce, etc. Publies par Eugne Asse, 2 voll. Paris, Charpentier, 1882). Estos volmenes, con muchas marcas de lectura de Nietzsche, se encuentra en su biblioteca en Weimar. 2 0 0 Sobre estos temas vase Colin, Ren-Pierre, Schopenhauer en France, op. cit., pp. 107-112; Laudyce Rtat, Les Dialogues philosophiques de Renan et les truquages

tiva el filsofo pesimista se vuelve maestro de herosmo: tiene con ciencia de que una vida feliz es imposible: lo mximo que un hom bre puede alcanzar es una vida heroica 201. Nietzsche toma estas pa labras de los Parerga para caracterizar el agonismo educador de Schopenhauer, la necesidad de un nimo duro, acorazado contra el destino y armado contra los hombres : Se muere con las armas en la mano 202. De Schopenhauer proceden, pues, tanto la viviseccin de la ilusin como el sueo metafsico ms profundo del genio wagneriano. El ncleo del retrato que Nietzsche realiza del filsofo asume siempre las caractersticas de la veracidad h e r o i c a El Schopenhauer inactual nos lleva al aire glacial y puro de los altos Alpes para hacernos descifrar en el granito las escrituras primitivas de la naturaleza . Exige la prueba de la fuerza: Quien no resista aqu arriba, a quien le tiemblen aqu las rodillas, que regrese rpidamente abajo a refugiarse en la molicie de su educacin transformadora (34 [21], 1874). Las metforas del hielo de la montaa y la expresin espritu libre (con la de destructor que libera [befreiender Zerstrer ] ) caracterizan , en los apuntes de primavera-verano de 1874, la figura del filsofo pesim ista. Este Schopenaheur ya voltairiano , no obstante el pathos de la verdad y el ardor

de loptim ism e , en Romantisme N. 61, 4e trim .1988 y Renan face a Schopenhauer, rfrence ou contre rfrence en AA.VV., Schopenhauer et la force du pessimisme, Editions du Rocher, Paris, pp. 201-210. Quisiramos recor dar tambin un pequeo libro, muy particular, de 1870, M. Renan et Arthur Schopenhauer; de un tal Alexandre de Balche, agregado a la Embajada de Rusia en Paris {cfr. ibid., p.10), publicado en Odessa por cuenta del autor y que contiene la traduccin de pasajes de Schopenhauer con el ttulo de Jurisprudence et politique. (pp. 37-83). El mismo se expresa por completo a favor de las teoras polticas de Schopenhauer, mucho ms consecuentes en la defensa de la monarqua heredita ria, mientras que Renan -de quien comenta negativamente La Monarchie constitutionelle en France- habra hecho el elogio de la Revolucin Francesa ( presentarla al pueblo como un ttulo de gloria, es a la vez loco y criminal p. 9) y en el uso del lenguaje habra reconocido ciertos derechos ( sera ms justo hablar de pretensiones ) al pueblo. De este texto da noticia, desde el frente de guerra, Carl von Gersdorff en una carta a Nietzsche del 23 de noviembre de 1870, celebrando con alegra este signo del victorioso imponerse del espritu y la fama de Schopenhauer. 2 0 1 Schopenhauer, Arthur, Parerga und Paralipomena II, Smtliche Werke, op. cit.y VI, p. 342. Cfr. SE 4. 2 0 2 Schopenhauer, Arthur, Parerga und Paralipomena I, op. c i t V, Aforismos sobre la sabidura de la vida , 53, p. 506.

emersoniano con que es trazada su figura, abre a Nietzsche la va de la liberacin, de la plena recuperacin de s mismo. El despilfarro de la naturaleza era para Schopenhauer la expre sin de la ciega tensin de la Voluntad y en Nietzsche es expresin del Chaos sive natura . En Renn, por el contrario, la prodigalidad de la naturaleza -para la cual la dilapidacin de las fuerzas carece de importancia- es resarcida en el seno de un proyecto ideolgi co. Las fuerzas aparentemente desaprovechadas tienen reservado en tal proyecto un papel determinante, ya que constituyen la mis ma masa disponible para la explotacin que hace posible la aris tocracia de los savants. Por otra parte, no hay vctimas en estas disposiciones providenciales. Todos sirven a fines superiores. En el puado de granos que el sembrador arroja al azar, incluso los gra nos perdidos tienen un papel. (p. 104). La seleccin que Renn propone es la explicacin de los presu puestos del nisus inicial, el explicitarse del Deus absconditus. A ojos de Nietzsche, Renn es solidario de otras filosofas evolucionistas del positivismo, consideradas como herederas enm ascaradas de la teleologa romntica. Nietzsche matiza y contrarresta la coronacin sociolgica de los sistemas positivistas -Comte, Mili, Spencei; Fouille, Guyau- con el tema del altruismo: en estos autores la direccin del desarrollo est predeterminada desde el inicio y fija la actual configu racin del hombre como modelo. Hay en Renn una garanta me tafsica de que slo lo verdadero y la conciencia se afirmen cada vez ms como poder. El incremento de la realidad y del poder implican el incremento de la conciencia hasta la concrecin de un sensorium commune, del que los savants son las molculas y al que tiende la totalidad de la materia, el triunfo del espritu sobre la carne -que es el trmino con el que los Dialogues traducen el intelecto agente separado de Averroes. En la perspectiva de Nietzsche, el sensorium commune como trmino evolutivo de la humanidad, re presenta la transcripcin metafsica de una moral gregaria. La carac terizacin renaniana del cristianismo como religin de la abnega cin y del sacrificio, una especie de filosofa del deber kantiano adap tada al pueblo para garantizar la sumisin al fin superior, es invertida por Nietzsche sobre sus mismos presupuestos. Sacrificio y deber son, s, destruccin del individuo a favor de la especie, pero en el sentido

de que la mediocridad gregaria elide la individualidad superior. La contruccin del superhombre en Nietzsche pasa a travs de la afirma cin del Chaos sive natura confirmado por la hiptesis del eterno retorno como perspectiva de un devenir inocente, que en su radical inmanentismo destruye toda residual sombra de Dios y valora cada instante de la existencia. La honestidad cientfica, que vence al espri tu religioso, afirma una energa finita que no puede sustraerse a la repeticin, la recada en una de las formas ya pasadas. Si pervive en Nietzsche el trmino Dios , es para caracterizar el punto culminante de poder al que sigue necesariamente un proceso de desdivinizacin [Entgottung]. La afirmacin del ciclo (hostil a toda rectilnea filoso fa del progreso, como quiera que se enmascare) tiene una funcin selectiva en vista del superhombre: del mismo modo en que, en el lugar de la sociologa, Nietzsche propone una teora de los produc tos del poder (NF 5 [61], verano-otoo de 1887), en el lugar de la metafsica, de la religin y de la teleologa -que son su necesaria con secuencia- propone la teora del eterno retorno (sta, como medio de crianza y de seleccin) . Se trata de vencer el terrible sentimiento de desierto (NF 1884, 25 [13]) que surge ante los horizontes libres, ante la perspectiva en todas las direcciones que se abre con el fin de los caminos prefijados: la prueba de fuerza reside en el confrontarse afirmativamente con el nihilismo que deriva de la teora del eterno retorno. La disgregacin y, con ella, la incertidumbre, son propias de esta poca... Todo es liso y peligroso en nuestro camino y el hielo que an nos sostiene se ha vuelto entretanto muy delgado: todos sentimos el calor, el siniestro soplo del viento austral -donde nosotros todava caminamos, pronto no podr nadie ms caminar (NF 25 [9], 1884). La recurrente metfora del hielo usada por Nietzsche, y que re mite a las pginas de Bourget sobre el nihilismo de Flaubert y de Renn, muestra que la intencin de Nietzsche respecto de Renn no es slo la de atacar una interpretacin teleolgica a la que identifica como la anttesis de su posicin, sino igualmente la de poner de relieve el carcter de extrema consolacin metafsica que dicha interpretacin entraa, frente al siempre presente trasfondo nihilis ta. Adems de la insistencia de los Dialogues en el agotamiento de las fuerzas vitales del universo, se ha de notar en Renn, la deci-

dida afirmacin de que: "El orden social, como el orden teolgico, suscita la pregunta: quin sabe si la verdad no es triste? El edificio de la sociedad humana reposa sobre un gran vaco. Nos hemos atre vido a decirlo. N ada ms peligroso que patinar sobre una capa de hielo sin imaginarse cun delgada es esa capa (O C III, p. 530). El eterno retomo impide toda eleccin consolatoria: destruye los residuos de sombras de Dios y posee, en grado cada vez mayor, el valor selectivo de las fuerzas. La inestabilidad del hombre -que constantemente impide la rigidizacin de la especie en un nivel dado, tal como en cambio sucede con los otros animales por la fijacin de los instintos en relacin al ambiente- es un presupuesto comn a ambos pensadores. El hombre es para Nietzsche el animal enfermo, an no estabilizado: pues el hombre est ms enfermo, es ms inseguro, ms alterable, ms indeterminado, que ningn otro ani mal, no hay duda de ello, -l es el animal enfermo [er ist das kranke Thier] (GM, III, 13). Esta afirmacin se corresponde con la hip tesis de Renn sobre la inestabilidad , segn la cual, "la humani dad no alcanzar jams el equilibrio, que es el final del progreso, como las abejas, las hormigas, que han encontrado su punto de reposo (Dialogues , pp. 69-70). Pero mientras en Renn la activi dad consiste en el adecuarse de un reducido nmero a los fines de la totalidad, en Nietzsche se resuelve por completo en la experimenta cin abierta inherente a la visin del mundo como laboratorio: La humanidad no avanza, ni siquiera existe... El cuadro de conjun to es el de un inmenso laboratorio experimental, donde algunas cosas alcanzan su fin, dispersas a lo largo del tiempo, e infinitas otras fracasan; donde falta todo orden, toda lgica, todo vnculo y toda obligacin de vnculo (NF 15 [8] 1888). A la consigna reananiana del organizar a D ios , que tensa las mallas del devenir cindolo en una totalidad con una direccin cierta y garantida, Nietzsche contrapone, en velada pero induda ble alusin a Renn, la necesidad de desembarazarse de la totali dad: Me parece importante que nos desembaracemos del todo [A//], de la unidad, de una fuerza y de un incondicionado cuales quiera; no se podra evitar el tomarlo como una instancia supre ma y llamarlo D ios . Es preciso hacer aicos el todo, desapren der a respetarlo; recuperar para las cosas prximas y nuestras lo

que hemos dado a lo desconocido y al todo. Por tanto: no hay un todo, falta el gran sensorio o inventario o depsito de la fuerza [Kraft-Magazin] (NF 7 [62], 1886-1887). Es precisamente a travs de este pasaje que resulta posible deter minar un primer momento importante de la diferencia de fondo entre el ascetismo de los fuertes de Nietzsche [ Askese der Starken ] y la ascesis de los savants de Renn: el sensorium commune se afir ma en virtud de una absorcin de energas que empobrece hasta el lmite extremo la materia y el cuerpo, llegando a la hiptesis para djica de una concentracin de toda la fuerza en el cerebro ( la transformer toute en cerveau ), gracias a una antropotecnia que atrofia para tal fin el resto de los rganos (pp. 115-118). Esta imagen es blanco de la polmica de Nietzsche. El hombre todo cerebro est completamente determinado por la barbarie que hasta ahora no ha producido genios, sino slo lisiados al revs : seres humanos a quienes les falta todo, excepto una cosa de la que tienen demasiado -seres humanos que no son ms que un gran ojo, o un gran hocico, o un gran estmago o alguna otra cosa grande (Za II, De la redencin ). La separacin cuerpo/alma, gozo/ciencia, alcanza en los D ia logues el paroxism o de la absoluta negacin, por parte del indi viduo, de s mismo y de su cuerpo, en vista de la realizacin futura y remota del cuerpo supremo de Dios. El cientfico con vertido en el monstruo todo cerebro, hostia extrema inmolada al D ios, se realiza slo como huella que participa del placer de la suprema omnipotencia. En la imagen final, el placer retenido y desviado de la carne se vuelve en Dios el ro infinito de la volup tuosidad, el triunfo del polo hasta ahora negado: Pero se puede admitir una poca en que toda la materia est organizada, en que miles de soles estn aglutinados en la constitucin de un solo ser que siente, que goza, que absorbe con su ardiente gar ganta un ro de voluptuosidad que se desbordara de l en un torrente de vida. Este universo viviente presentara los dos polos que toda m asa nerviosa presenta, el polo pensante y el polo que goza. Ahora bien, el universo piensa y goza en millones de indi viduos. Algn da una boca colosal saborear el infinito, inun dada por un ocano de ebriedad. Una inagotable emisin de vida,

que no conoce reposo ni fatiga, desembocar en la eternidad (pp. 126-127)203. En LAvenir de la Science, el nuevo ascetismo del savant se con trapona al ascetismo cristiano que haba descuidado por comple to lo verdadero y lo bello, ponindose exclusivamente al servicio de lo bueno, entendido como sujecin a la voluntad externa de un ser superior (O C III, p.734). Una vez ms, la trada idealista de Bello, Verdadero y.Bueno de Cousin cargaba con la difcil misin de sustentar la construccin especulativa entera. En los Dialogues, lo Verdadero se vuelve omnipotente y devo ra a los otros dos momentos: no hay lugar para la superior mora lidad de Jess, para su persona charmant ni, conscientemente, para el arte, cuyo fin se ve prximo: Y el poeta?... Y el hombre de b ie n ?... El poeta es un consolador, el hombre de bien es un enfer mero, funciones muy tiles pero temporarias, porque tienden a su fin [...] sobre todo a travs de la ciencia (p. 84)204. Es as que encontramos en los Dialogues la extrema formula cin del carcter asctico del ideal cientfico, que entraa una su presin de lo sensible y que Nietzsche ha atacado con la imagen del Renn cura , cuya castidad es un valor antivital y no la acu mulacin de energa propia de la castidad del artista, a la manera de Stendhal ( la castidad no es ms que la economa del artis ta 205, N F 14 [117], primavera de 1888).

2 0 5 Este pasaje est subrayado por Nietzsche con una lnea al margen. Sobre estos temas, vase la penetrante lectura de Laudyce Rtat en su introduccin a los Dialogues, op. cit., y en Religin et imagination religieuse: leurs formes et leurs rapports dans Voeuvre dErnest Renn, Paris, Klincksieck, 1977 . Vase tambin la introduccin a Renn, Ernest, Lgendes patriarcales des Juifs et des Arabes. Cours profess au College de France. 1888-1889, d. Laudyce Rtat, Hermann, Pars 1989 , pp.V-XXII. 2 0 4 El fin del arte -que emite los ltimos reflejos de pocas extintas, del poeta con solador , del hombre caritativo en tanto enfermero- , fin ligado al adveni miento de la ciencia capaz de sustituir los paliativos trabajando por la elimina cin efectiva de las causas del dolor, estn presentes en Humano, demasiado humano de Nietzsche. Los pasajes correspondientes de Renn estn sealados al margen por Nietzsche en su ejemplar. 2 0 5 NF 14 [ 117]: Beyle y Flaubert, dos hombres libres de sospechas en estas cuestiones, han recomendado la castidad a los artistas en inters de su arte: yo recomendara otro tanto tambin a Renn, que da el mismo consejo, Renn es cura... . Sobre su naturaleza w de cura , Renn mismo hablaba en diversas pginas de los Souvenirs

El mismo trabajo especializado parece una renuncia asctica y un sacrificio: la obra de sntesis final y su sentido general trascien den la ejecucin individual. El principio de renuncia a la carne, al puro gasto del goce propios del burgus materialista pero tam bin del socialismo y de sus ideales, est en los orgenes de esta organizacin cientfica de la humanidad. En las primeras pginas de Uavenir de la science Renn haba sentado programticamente la oposicin cuerpo-alma no como dua lidad de substancia, sino como la oposicin entre los dos caminos reconocidos por todas las religiones. El camino del alma est signado por el culto noble, ideal y desinteresado de las formas puras de lo verdadero, lo bello y lo bueno (la trada cousiniana) que se refieren las unas a las otras. El camino del cuerpo est signado por el abando no al placer, a lo til y a lo vulgar, y caracteriza cada vez ms la poca moderna como la poca de una nueva barbarie. Resulta significativa en este punto la polmica en contra de las grandes exposiciones: los nuevos peregrinajes en Europa para ver mercancas en exposicin y comparar los productos materiales , por primera vez nuestro siglo ha convocado a las grandes multitudes sin proponerles un fin ideal (La Posie de Vexposition 1855, O C II, p. 241). La nueva y difundi da Beoda encuentra a sus sacerdotes y su teologa como la de Branger que tiene su Dios de modistillas y bebedores , verdadero y fcil atesmo ( el optimismo superficial que te insulta, bedicindote ) que desconoce y construye al dios a su medida sin buscar ( t no pertene ces ms que a nosotros que sabemos buscarte... a mi pesar, el infini to me atormenta ). El placer, esencialmente egosta es, en conse cuencia, la negacin de lo divino, lo opuesto de la religin (Questions contemporaines, O C I, pp. 313-314). El americanismo, el triunfo de la mediocridad y de la sottise egosta, son el peligro ms grande (y como tal es advertido con el paso de los aos). En el prefacio a Mlanges
{cfr., por ejemplo, OC II, p. 796 y 798: no fui cura de profesin, lo fui de espritu [...] nac cura a priori, como otros nacen militares, magistrados ). Se trataba, por lo dems, de una calificacin corriente en los retratos contemporneos de Renn. De entre stos, los que seguramente eran conocidos por Nietzsche, cfr. Lemaitre, Jules, Les Contemporainesy Paris: H. Lecne et H. Oudin, 1886, p. 204: Sigui siendo cura, daba a la negacin misma el giro de misticismo cristiano. Su cerebro es una catedral secularizada y el vol. III del Journal de los Goncourt, pp. 209210, que a propsito de Renn habla de la elegante e inteligente amabilidad de un cura de la ciencia .

d histoire et de voyages (1878), Renn escribe: lo que nos tocar no es la violencia, sino la molicie... Una suerte de universal indul gencia que todo lo dejar pasar; a la larga, un disolvente general destruir toda influencia superior que provenga de una clase aris tocrtica o de grupos de lite (O C II, p. 313). El goce entraa un gasto de energa no utilizable para la reali zacin del plan divino. Es necesario destruir el antagonismo del cuerpo y el espritu, no igualando ambos trminos sino llevando uno de los dos al infinito, de modo que el otro se anule y llegue a ser como un cero \LAvenir de la science, O C III, p.1051). La separacin de la ciencia del reino de la carne refuerza su carcter de modelo para una sociedad que funcione de modo alternativo a la sociedad materialista burguesa del gozo. La sociedad moral parece ser aquella en que cada cual -en su lugar y en proporcin a su grado de existencia- se sacrifi ca para la realizacin de las formas ideales, para el Dios que ser. La desigualdad y hasta la esclavitud es legitimada, ya en el progresivo porvenir , por una sociedad cuyo fin es la perfeccin. Para Nietzsche, el asctico proceso hacia el dominio permanece materialistamente vinculado a una historia del cuerpo y toda forma de idealismo, naciendo de los sufrimientos y contradiccio nes del cuerpo, puede ser descom puesto en sus componentes genticos materiales, ms all de la ficcin simplificadora de la conciencia: Es la fase de la modestia de la conciencia [...] Dicho en pocas palabras: quizs en toda la evolucin del espritu, sea del cuerpo de lo que se trata: es la historia perceptiblemente en deve nir , de modo que un cuerpo superior est en trance de form arse ... Nuestro deseo de conocer la naturaleza es ms que un medio por el cual el cuerpo quiere perfeccionarse (NF 24 [16], 1883). Del conjunto de estas valoraciones antitticas, resulta la distancia entre el dva de Renn y el superhombre de Nietzsche. La acumu lacin de energa lleva, en el proyecto de los Dialogues , a la mxima potenciacin de las facultades dadas: seres centuplicados en valor respecto de lo que som os" (p.116). Aqu la ciencia, en trminos de una antropotecnia, contina la obra de la naturaleza, combinando los elementos dados. El cientfico tirano est en funcin del dominio absoluto sobre la masa de los ilotas. Renn escribe: "Del mismo modo en que la humanidad ha salido de la animalidad, la divinidad saldr

de la humanidad. Habr seres que se servirn del hombre como el hombre se sirve de los animales206. Este tirano no es, a su vez, ms que una devota funcin de la maquinaria que segrega el plan divino, un elemento constitutivo de la lgica maquinal de la divisin del trabajo: "Cada clase de la sociedad es un mecanismo, una palanca en esta inmensa mquina. He aqu por qu cada uno tiene sus virtudes. Somos todos funciones del universo; el deber consiste en que cada uno cumpla bien su funcin (p. 132). Mientras en Nietzsche el dominio del superhombre realiza un contramovimiento [ Gegenbewegung] a la chinera , el savantD ios de Renn es su prolongacin. En los Dialogues philosophiques la actividad de los savants es totalmente absorbida en cogitaciones tcnicas -tambin el Prs pero de los dramas filosficos es un mago. Esta inventividad tc nica sirve, ante todo, para la construccin de terribles artefactos destructivos funcionales al dominio y capaces de sustituir la im postura religiosa: Un da la fuerza ser la verdad. Es la frase ms bella que haya sido jams pronunciada. El ignorante ver los es fuerzos y creer. La teora ser verificada por sus aplicaciones. Una teora que parir mquinas terribles, probar su verdad de manera irrefutable, domando y subyugando todo. As, las fuerzas de la humanidad se concentrarn en un nmero muy restringido de manos y se convertirn en propiedad de una liga capaz de dispo ner hasta de la existencia del planeta y de aterrorizar al mundo entero con esta amenaza. En efecto, el da en que pocos privilegia dos de la razn tengan en las manos el medio para destruir el planeta, ser creada su soberana. Estos privilegiados reinarn con el terror absoluto, porque tendrn en las manos la existencia de todos. Se podra casi decir que sern dioses y que entonces se har realidad el estado teolgico soado por el poeta para la humani dad primitiva. Primus in orbe dos fecit timor 107. La tica renaniana del deber, a la que tambin los tiranos positivistas obedecen, recae por tanto para Nietzsche? -precisamente en virtud de su carcter teleolgico absoluto- en el seno de la
2 0 6 Nietzsche, en su ejemplar, ha subrayado en el margen estos significativos pasajes. ^ Tambin estos pasajes aparecen destacados con una lnea al margen en el ejem plar de Nietzsche.

chinera y es expresin de la moral de los esclavos, de los someti dos que, incapaces de una legislacin individual autnoma, tienen necesidad de que los valores le sean determinados desde el exterior. En el drama filosfico Calibanylos nuevos dioses se transforman en mquinas, en una ensoacin que une -en una alusin enfermala refeudalizacin de la sociedad y las formas ms extremas de americanismo: gigantes con brazos y piernas enormes, de pulido acero. Sus junturas se mueven gracias a poderosas articulaciones excntricas... Tras haber puesto en fuga a los dioses de carne, los dioses de acero se baten entre s. El mundo se llena de un terrible ruido metlico (OC III, p. 403). El itinerario de Nietzsche hacia el superhombre renuncia a los atajos y vas nicas santificadas por garantas metafsicas y teolgicas en nombre de un maquiavelismo sin mezcla 208, que tiene la voluntad absoluta de no dejarse em baucar por nada y de ver la razn en la realidad - no en la razn y menos an en la moral ... (GD, Lo que debo a los antiguos , 2). A la par del lcido ejercicio de diseccin analtica, Nietzsche presenta en sus propuestas un complejo de niveles que evidencian claramente la voluntad de salir del dominante despotismo de la chinera . En el centro de este contramovimiento, en el ltimo perodo, se encuentra el arte entendido como groe Stimulans zum Leben [ gran estimulante de la vida ], ligado al incremento del poder. A los tiranos positivistas de Renan, Nietzsche contrapone tiranos artistas capaces de conferir un sentido nuevo a la energa
2 0 8 C/ir. el fragmento 11 [54] (1887-1888): El maquiavelismo, pur, sans mlange, cru, vert, dans toute sa force, dans toute son pret es sobrehumano, divino, trascendente, no ser jams alcanzado por el hombre sino slo, a lo sumo, rozado a p e n a s . Nietzsche recoge tal expresin de la carta de Galiani a Madame Dpinay del 5 de septiembre de 1772 (op. cit. I, p. 370). Galiani, hablando de la Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des Europens dans les deux Indes del abate Raynal, por quien profesa gran estima, muestra cun lejos se encuentra de las ideas expresadas en el volumen aparecido en 1770: es el libro de un hombre de bien, muy instruido, muy virtuoso, pero no es mi libro . Y luego: En poltica, no admito ms que el maquiavelismo puro, sin mezcla, crudo, verde en toda su fuerza, en toda su aspereza . El segundo pasaje citado aparece vigorosamente subrayado por Nietzsche, que marca tambin al margen el resto de las argumentaciones, las cuales son una abierta y provocadora profesin de cinismo. A propsito de este cinismo y desparpajo -que pretende ocultar corazones quebrados, soberbios, incurablemente heridos- , Nietzsche aproxima Galiani a Hamlet, en su apunte manuscrito agregado al aforismo 270 en un ejemplar propio de JGB .

acumulada por el maquinismo. El mundo del maquinismo debe ser regulado por formas de dominio duras y despojadas de mistificacin, hasta alcanzar una jerarquizacin completa de funciones sobre el modelo del cuerpo que realiza un general ilotismo de instrumentos perfectos: F r a g m e n t o s de hombres -esto distingue a los esclavos (25 [242], primavera de 1884). Nietzsche propone la figura del tirano capaz de forjar a los hombres como arcilla, en el ejercicio de una voluntad artstica como la del N apolen de Taine,. moi colossaV\ el hermano postumo de Dante y de Miguel ngel, capaz de dar, en cuanto artista, forma al caos: "es sobre el hombre vivo, sobre la carne sensible y sufriente, que ste ha trabajado209. Al final de un laborioso recorrido selectivo de las fuerzas, emerge tambin una diferente dimensin esttica en la que sobrevive la leccin schilleriana en la imagen del nio heracliteano que juega en la libre com unidad elitista de los hom bres su perflu os [berflssigen Menschen \, que vive del maquinismo, pero mante nindose por completo ms all de l. La anttesis respecto de la perspectiva aristocrtica de Renn es neta: precisamente donde el proyecto de Nietzsche se encuentra en el punto culminante de su tensin al dominio, revela tambin una dimensin no eludible de liberacin y de emancipacin de las mallas esclavistas de la socie dad. El Csar romano con el alma de Cristo (NF 27 [60] vera no-otoo de 1884): la plena libertad interior se alcanza, no ya como el Cristo idiota , por efecto del agotamiento fisiolgico y de la decadencia, sino como expresin de una plural riqueza de fuer zas y de instintos que han encontrado su superior equilibrio.
2 0 9 Taine, Hippolyte, Napoleon , Revue des deux mondes, 15 de febrero de 1887, p. 752. Nietzsche cita, en los Fragmentos Postumos de 1886/1887, la primera parte del texto: 5 [91] 1887. Para la figura de Napolen, la lectura por parte de Nietzsche del Mmorial de Las Cases, es importante: cfr. NF 25 [186-191], 1884. Se conservan diversos excerpta, sobre todo los de la France nouvelle (Pars, 1868,2cd.) del publicista y hombre poltico Lucien-Ana tole Paradol (cfr. en particular el fragmento 25 [110] de la primavera de 1884). Las posiciones de este autoi; que se suicida cuando se anuncia el comienzo de la guerra franco-prusiana, estn presentes en las discusiones europeas en tomo de la crisis franco-prusiana de la cultura y de la sociedad francesa. Esta obra -en particular las reflexiones sobre Napolen y la grandeur historiquees discutida tambin por Jacob Burckhardt en ber das Studium der Geschichte, op., c i t p. 236. Vase tambin sobre este tema Wettstein, Gertrud, Frankreicb und England im Lebenund Werk Jacob Burckbardts, Zurich, Weiss, 1957, p. 137 y ss. Vase asimismo, de Jules Lematre -autor apreciado por Nietzsche- , M. Taine et Napolon Bonaparte en Les conemporaines, op. cit., pp. 169-183.

K u l t u r a l e m a n a y Z iv il isa t io n la tin a EN LA REFLEXIN DE WAGNER Y DE NlETZSCHE

Los franceses son la podredum bre del Renacim iento Richard Wagner
1. E l g e r m a n i s m o d e l jo v e n N ie t z s c h e : W a g n e r y l a c i n a g a d e B a y r e u t h

La creciente estima de Nietzsche por la cultura francesa implica tambin la consum acin de su ruptura con Wagner y con el germanismo y el idealismo de Bayreuth. En el presente captulo quisiramos mostrar el recorrido sinuoso que sigue Nietzsche desde la adhesin a la ideologa de Wagner -si bien sta corresponde a un perodo breve y no exento de visibles desacuerdos- hasta el afianza miento de una prctica filosfica libre de mitos y de ideologas. Se podr estimar as, en medio de las vicisitudes de este itinerario, cun grande ha sido el peso de la aproximacin de Nietzsche al mundo y la cultura latinos. En los alcances de estos ltimos, se inscribe el valor que representan el Renacimiento italiano y la poca clsica francesa, frente al mito wagneriano del renacimiento germnico . Las fuentes a travs de las cuales construye Nietzsche este camino, proceden de Burckhardt en primer lugar y, entre otras muchas fuen tes francesas, de las obras de Stendhal, Gebhart y Taine210.
Se debe contar, entre otros, tambin a Pre Didon, autor de Les allemands, Paris, Calmann-Lvy, 1884. Nietzsche prest este libro a Resa von Schirnhofer, quien consigna en sus memorias las notas de lectura del filsofo concernientes al con traste entre las dos culturas: El alemn ve de manera general y confusa, nosotros clara y precisa; su riesgo es la vaguedad, la oscuridad. Nosotros debemos temer ser superficiales... (Reza von Schirnhofer, Von Menschen Nietzsche, en Zeitschrift fr philosophische Forschung, 22, 1968, p. 257).

El propio filsofo brinda importantes elementos de informa ron sobre el particular en los ltimos aos de su actividad cons iente, en especial en Ecce homo . En un momento en que radicaliza r dramatiza el antagonismo antigermnico, Nietzsche pone nfalis en el significado de revelacin que el festival de Bayreuth del io 1876 guarda en tanto expresin de un wagnerismo nacionaista y afectado, esencialmente extrao a la genuina naturaleza de Xfcgner (los idealistas de los Bayreuther Bltter confundan a Jtfagner con ellos m ism os211). A su vez, y consecuentemente con sto, propona una lectura autntica y por esto mismo france;a , de la figura del msico, artista de la decadencia y de la gran :iudad. El germanismo y el idealismo de Bayreuth y la ideologa del irte alemn le parecan una pesada cadena de deformaciones y lsificaciones: Los inicios de este libro se remontan a las semaas de los primeros Festivales de Bayreuth: una profunda extrae:a frente a todo lo que all me rodeaba es uno de sus presupueso s 212. Y de Wagner escribe: Se haba traducido Wagner al ilemn!El wagneriano se haba enseoreado de Wagner! El arte ilemnl, El maestro alemnl, La cerveza alemana'....N osotros os ajenos a aquello, los que sabamos demasiado bien cmo el irte de Wagner habla nicamente a los artistas refinados, al cosnopolitismo del gusto, estbamos fuera de nosotros mismos al eencontrar a Wagner enguirnaldado con virtudes alem anas213. ste y otros muchos pasajes no dejan dudas: Wagner pertenece i Francia, entre los alemanes, Wagner no es ms que un malenendido . Wagner es de la misma pasta que los Baudelaire, los jo n co u rt, los D elacroix: un antdoto ( el contraveneno par > xcellence ) de la grosera moral y de la miseria in psychologicis le los alemanes: yo no habra soportado mi juventud sin msica vagneriana. Pues yo estaba condenado a los alemanes. Cuando ilguien quiere escapar a una presin intolerable necesita haschisch. >ues bien, yo necesitaba Wagner 214.
1 1 1 2 1 3 1 4 EH, Por qu escribo tan buenos libros , Humano, demasiado humano, 2. Ibid. Ibid. EH, Por qu soy tan inteligente , 6.

Si, como hemos podido ver, las motivaciones de Nietzsche cap tan con agudeza un aspecto esencial de Wagner y del wagnerismo, es tambin cierto que su reconstruccin no tiene para nada en cuen ta en qu medida l mismo se hallaba inmerso en la cinaga del idealismo y de las categoras estticas/nacionales de Richard Wagner. He sellado una alianza con Wagner -le confa a su amigo Rohde. N o puedes imaginar siquiera cun prximos estamos y cuntos puntos en comn tienen nuestros planes 215. La reconstruccin de Nietzsche no tiene en cuenta ni siquiera cun alejado se hallaba Wagner -sobre todo en los aos setenta, en el clima de la guerra franco-prusiana y de la Comuna- de la imagen que de l presenta ahora el Ecce H om o . Ese Wagner que ya en Deutsche Kunst und deutsche Politik (1867), haba visto como principal enemiga de su nuevo arte a la cultura francesa y latina: En la historia no se en cuentra nada tan evidentemente demostrable como la regeneracin del pueblo alemn, en plena oposicin al otro Renacimiento de los pueblos civilizados de la Europa moderna, para los que se puede probar muy claramente -al menos para el pueblo francs- que tal regeneracin no ha sido ms que una simple transformacin opera da desde lo alto con medios mecnicos y con una arbitrariedad inaudita 216. Su ptica, vinculada preeminentemente a la reforma teatral, aborreca al pueblo francs y lo estigmatizaba moralmente -usando a Voltaire en contra de Voltaire- como mezcolanza de simios y tigres , privado de toda idealidad y cuya vida es esencial mente convencin teatral y artificio. Para Wagner, la teatralidad del poder y de la corte adquiere un valor ejemplar y transforma en un sentido teatral la vida en su totalidad, y en tal transformacin el teatro vital, el teatro del pueblo, pierde toda dignidad y todo valor para convertirse en expresin de un virtuosismo mecnico. Deutsche Kunst und deutsche Politik valora al actor (artista) que reproduce y crea, en oposicin al mimo que se limita a imitar (el idealismo en contra del realismo) y coloca en el centro el paralelismo del simio (el francs) y el hombre (el alemn). La repugnancia del hombre por el simio no nace de la diferencia sino de la semejanza exterior
2 1 5 Cfr. la carta a Rohde del 24 de enero de 1872. 2,6 Wagner, Richard, uDeutsche Kunst und deutsche Politik en Dichtungen und Schriften, op. c i t vol. VIII, p. 250.

entre el virtuosismo mecnico y artificial de la imitacin (lo que caracteriza al teatro francs) y la reproduccin ideal de la realidad (propia del arte plstica y de la poesa que debe distinguir al teatro alemn). La corte de Versailles ha sido construida para producir un efecto teatral 217. Wagner exacerba los temas presentes en la tradicin cultural alemana que vea la cultura francesa como continuacin y degra dacin de la poca de Luis XIV, en la que la forma y la .conven cin mataban la vida. El teatro de Voltaire era la expresin ms significativa de tal cultura; de l haba escrito Herder: N o he encontrado jams ningn grito inarticulado de la naturaleza y de la pasin que fuera natural 218. Es la falta de naturaleza lo que se vuelve un lugar comn de Lessing a Schiller: Wagner es herede ro de esta tradicin219. En Francia, la vida resulta por tanto absor bida -y, por as decir, agotada- por las formas de la cultura: es esencialmente convencin y uniformidad impuesta desde lo alto, expresin de una Zivilisation mecnica. En Oper und Drama> Wagner afirma que el lenguaje ha perdido progresivamente su ca pacidad de comunicar sentimentalmente , esto es, de manera ms autntica y verdadera, porque ha perdido, de modo irremediable, el nexo con las propias races originarias e inconscientes: la lengua obedece ya a la lgica y a la convencin que se imponen a travs
2 1 7 Ibid., p. 101. 2 1 8 Herder, Johann Gottfried, Journal meiner Reise im Jahr 1769, en Smtliche Werke, ed. Suphan, Berlin 1877-1913, IV, p. 481. Hasta qu punto era ste un lugar comn, lo muestra el modo en que es asimilado por el joven Nietzsche quien, en 1864, todava estudiante en Pforta, escribe una composicin escolar en verso en ocasin del tercer centenario del nacimiento de Shakespeare. La poesa, en estilo romntico, representa la tumba abandonada y desolada del poeta ingls. Nietzsche retoma elementos de la tradicional polmica en contra del teatro francs que haba hecho olvidar a Shakespeare : la gente es demasiado austera. El arte huye - / y en Francia se vuelve ftil y pomposo /[...] En la escena el hroe, que manos y pies / mova con aplicacin, tal como / la etiqueta de la corte prescriba. / No encenderse jams, sino con calma dignidad / En fros versos expresar el sentimiento . El renacer es confiado al poder tauma trgico del fam oso actor ingls, considerado el refun dador del teatro shakespeariano: Es un Garrick, que con sus triunfos / doma la masa obtusa, y desde lo profundo / del corazn resucita el mundo de Shakespeare, / perdido ya en el sueo del publo . El joven estudiante de Pforta recuerda, adems, a Lessing y a Herder, los nobles ingenios de la tradicin alemana, que valoraron al poeta ingls capaz de llevan en un soplo retrico, un nuevo sol matutino .

de la represin del sentimiento natural. Nuestra lengua reposa sobre una convencin religiosa, poltica e histrica, la cual, bajo el dominio de la convencin personificada en Luis XIV, fue esta blecida en Francia muy lgicamente a travs de una academia por orden del soberano, e impuesta como una regla 220. De aqu un lenguaje que ha perdido el elemento potico -es decir, conjuntivopor afirmar la lgica, esto es, el elemento que tiende a analizar y a descomponer . Esta tengua caracteriza a los pueblos neolatinos, incapaces por ello de expresar sentimentalmente -ni siquiera en su arte, que es convencional y fro. No es casual que del nico novelista francs que admira, Wagner resalte -tal como lo confirman los Diarios de Csim a- su carcter muy poco francs: Balzac, a quien los franceses se ven constrei dos a admirar, pero que querran dejar en la sombra, nos ofrece la mejor prueba de que Francia no poda conservar ninguna ilusin acerca del horrible contenido de su cultura y de su civilizacin ms que si se volva ciega . Wagner germaniza a Balzac: el mis mo ardor que tienen los alemanes en la investigacin absoluta de lo verdadero natural se expresaba en el paciente diseo unitario que el poeta francs lograba imprimir en una cultura hecha de un espantable caos de elementos dispares 221. El joven fillogo wagneriano Nietzsche incorpora este mode lo. A las formas externas, le opone las potencialidades virtuales del caos interior ( noble esencia del carcter del pueblo alemn): Con dolor habra que desesperar tambin de nuestro ser alemn si ste estuviese ya indisolublemente ligado, ms an, unificado con su cultura, de igual manera que podemos observar que lo est, para nuestro espanto, en la civilizada Francia . La ausencia en el pueblo alemn de aquel rasgo que haba constituido el privile gio de Francia y haba sido el signo de su superioridad, a saber, la unidad de pueblo y cultura , es considerada por Nietzsche como un hecho afortunado, por cuanto se trata de una interiori dad an no expresada, una naturaleza an por definir. Es esa fuer za ancestral magnfica, ntimamente sana que slo por momen2 2 0 Wagner, Richard, Oper und Drama , Dichtungen und Schriften, op. cit., vol. VII, pp. 225-226. 2 2 1 Wagner, Richard, uDeutsche Kunst. op, cit., vol. VIII, p. 315.

:os se hace sentir bajo el helado manto de la vida civilizada . De ese abism o surgi la Reforma alem ana . Y el coral de Lutero reson como si fuera el primer reclamo dionisaco que, ;n la cercana de la primavera, brota de una intrincada maleza y inunda el renacimiento del mito alemn (G T 23). Este renacimiento alemn est bajo $1 signo y en las huellas de Wagner, transido de desconfianza y de hostilidad hacia el mundo romnico/neolatino expresado por la cultura del Renacimiento taliano y por sus prolongaciones en Francia: El nacimiento de la tragedia es su manifiesto. Es en el marco de este programa compacto y monoltico consa grado al renacimiento del pueblo alemn que se inscribe -con los riesgos para la cultura ya entrevistos por Nietzsche en los resultados ie la guerra franco-prusiana- la lectura del captulo III ( El desper a r de la antigedad ) de L a cultura del Renacimiento en Italia de facob Burckhardt, que el joven profesor de filologa utiliza de ma lera directa para sus lecciones en la Universidad de Basilea, dedica das al Descubrimiento de la antigedad entre los italianos . Estas lecciones, enriquecidas con excerpta de otros textos, muestran ser, n su estructura, un mosaico de citas directas de Burckhardt222. Las mismas constituyen, sin lugar a dudas, un documento revelador, ln no evaluado, de la estrecha relacin entre Nietzsche y Burckhardt. \dem s, hacen posible definir la relacin de Nietzsche con Wagner, permitiendo determinar el punto exacto del giro operado frente a la :ultura neolatina y, en especial, francesa. Si el promotor del renacimiento del mundo griego en Alemania rena motivos para desconfiar del mundo romnico neolatino, el fi llogo se confronta, en cambio, con el Renacimiento italiano de modo ms libre y menos ideolgico. Inicialmente, es la lectura de Burckhardt [a que le procura instrumentos para alcanzar una evaluacin autno ma, la que puede ser seguida en la complejidad de su movimiento experimental, a travs de los materiales postumos223.
22 Nietzsche no indica su fuente. Vase sobre esto: Campioni, Giuliano, Beitrge zur Quellenforschung, en NS, XXVIII, 1999, pp. 359-369. 23 La sensacin comn de la centralidad que tiene en Nietzsche el Renacimiento en tanto figura filosfica, no es acompaada, en general, por un anlisis puntual de las articulaciones y los desplazamientos significativos de sentido. Una lectura reductiva, centrada en la constelacin superhombre-Renacimiento-Voluntad de

2 . S o l e d a d e g o s t a d e l a s a r t e s y m e l o d r a m a it a l ia n o .

Los

o r g e n e s r e n a c e n t i s t a s d e l a Z iv ilis a t io n l a t i n a

Richard Wagner es el punto de referencia constante, tanto en sentido negativo como en sentido positivo, de las valoraciones de Nietzsche sobre el Renacimiento.
poder-Anticristo, ha contribuido a fundar el mito Nietzsche, origen -no nico, pero s fuerte- del sucesivo culto literario y estetizante con sis aspectos inmoralistas y turbios. As, ya Bourdeau puede hablar de la philosophie perverse de Nietzsche: su originalidad tan paradojal est ligada a la fuerza de la expresin flexible y colorida que ha dado a la concepcin de la vida, a la moral del Renacimiento pagano . Ha conjugado, con Maquiavelo, la scelleratezza [maldad] y la M virt (Bourdeau, J., Les maitres de la pense contemporaine, op. cit., pp. 132 y 128). Thomas Mann, a su vez, ya en las Consideraciones de un impoltico, ve en el vitalismo romntico de Nietzsche el posible origen de ese esteticismo de la maldad y del Renacimiento, ese culto histrico de la fuerza, de la belleza y de la vida en que se complaci cierta poesa durante algn tiempo (Mann, Thomas, Betrachtungen eines Unpolitischen, Franckfurt a. M., Fischer, 1956, p. 17). El escritor combate sin indulgencias a los monos de Nietzsche: la moda del nietzscheanismo renacentista estetizante me pareca una manera infantil y equ voca de seguir a Nietzsche: tomaban a Nietzsche al pie de la letra sin reconocer en l al hermano de Pascal , el ms sensible de los moralistas , el gran asceta del espritu {op. cit., pp. 531-532). Como representante del culto del renaci miento histrico , Mann tiene presente, polmicamente, sobre todo a su hermano Heinrich con su juvenil triloga Die Gttinnen (1903). La admiracin de la fuerza, de la bella brutalidad de la vida y del Renacimiento italiano como poca humeante de sangre y belleza , caracteriza para Mann a los crculos culturales prenazis y es caricaturizada en el Doctor Faustus con la figura del doctor Helmut Institoris (Thomas Mann, Doctor Faustus, cap. XXIX). Han sido en particular los historiadores quienes han despachado sumariamente la interpre tacin del Renacimiento de Nietzsche leyendo sobre todo el terrible mito simplifica torio qe ha incidido, de manera funesta, en las ideologas reacciona rias del siglo XX. Son paradigmticas en este sentido las pocas pginas dedicadas por Ferguson a Nietzsche en su volumen sobre la crtica histrica del Renacimien to, aparecido inmediatamente despus de la guerra (Ferguson, Wallace K., The Renaissance in Historical Thought, Cambridge, Massachusetts, 1948). Las mis mas acusan la impronta de la lectura simplificada e ideolgica del germanismo , aproximan a Nietzsche fuertemente a Gobineau y no ven en el filsofo ms que el disfraz exasperado de temas burckhardtianos. En Italia, Delio Cantimori, en el ensayo de 1932, Sulla storia del concetto di Rinascimento, haba dedicado un p argrafo entero a Nietzsche {Il mito del Rinascimento come et delVbermensch). Pero es a Bertram a quien se debe la determinacin del mito heroico germnico y del titanismo satnico de Nietzsche vuelto al futuro, que hace del Renacimiento un grito de guerra (Bertram, Ernest, Nietzsche.Versuch einer Mythologie, op.cit.). Cantimori parece ms sensible a la fortuna de la ideafuerza de Renacimiento en Nietzsche, a su accin histrico-cultural (DAnnunzio, Stefan George, pero tambin la gran obra de Kantorowicz sobre Federico II ), que a una reconstruccin del pensamiento del filsofo en el conjunto de su reco-

En un fragmento postumo de 1874 se lee: Una forma parti cular de la ambicin de Wagner consiste en compararse con los grandes del pasado: con Schiller-Goethe, con Beethoven, con Lutero, con la tragedia griega, con Shakespeare, con Bismarck. Slo con el Renacimiento no ha encontrado ninguna relacin (NF 32 [58], 1874). Wagner representa para Nietzsche el gran Anti-Alejandro224: su poderosa fuerza astringente y la capaci dad de asimilar estmulos dispersos y multiformes (incluso opues tos), encuentra un punto constantemente hostil e irreductible a s, precisamente en la cultura del Renacimiento. Cuando al fin se haya consumado la separacin del msico, el juicio ser por com pleto negativo. Intensos celos de toda grandeza de la que se pue de tomar algn aspecto -odio hacia todo aquello a lo que no logra aproximarse (Renacimiento, arte francs y griego del esti lo) (N F 30 [143], 1878). Estamos lejos de las tesis desarrolladas en El nacimiento de la tragedia a favor del renacimiento del mundo antiguo y de la cultura griega en Alemania, tesis en las que el Renacimiento cons titua un modelo en negativo. En especial, la opera italiana -p re sunta resurreccin de la tragedia griega- apareca como la expre sin ms significativa de los lmites y de la falsificacin inherentes a la recuperacin del mundo antiguo por parte de los humanistas del Renacimiento y, sucesivamente, por parte de la tragedia fran cesa de la poca clsica: comprender hasta el fondo la pera sig nifica comprender el espritu moderno , afirma Nietzsche (N F 9 [109], 1871).
rrido. La renovacin del inters por Burckhardt, la preocupacin de apartar la actitud del historiador de Basilea de todo compromiso con la filosofa, pero tambin de todo compromiso con la crtica social radical y el nihilismo de Nietzsche, corre el riesgo de abandonar al filsofo, en el tema especfico del Renacimiento, a las simplificaciones de lecturas signadas por la leyenda y el mito, antes que por un contacto directo con sus textos. Se trata, en cambio, de indagar el recorrido no lineal y las mltiples sugestiones (entre otras, ciertamente, la de Burckhardt), estimar el cambio radical de perspectiva en los aos sucesivos al Nacimiento de la tragedia y, en fin, definir las caractersticas y la complejidad del uomo del Rinascimento , en absoluto reductible al Gewaltmensch. 2 2 4 WB 4: No desatar el nudo gordiano de la cultura griega como hizo Alejandro, dejando volar los cabos sueltos en todas las direcciones, sino antes bien volverlo a atar luego de que fuera desatado -sta es hoy la tarea. En Wagner reconozco yo a semejante Anti-Alejandro .

El captulo 19 de El nacimiento de la tragedia recoge, a menudo literalmente, los trminos de la polmica en contra de la pera ita liana, tal com o Wagner la expresaba en 1871 en ber die Bestimmung der Oper . El compositor alemn denuncia en el melo drama el agregado de monstruosos artificios en los que el pathos teatral se realiza como mltiples acciones sobre el sentimiento del espectador a travs de una simple yuxtaposicin de medios de efecto concebidos para excitar la pura sensibilidad , un deseo de aturdir los sentidos 225. Nietzsche, por su parte, escribe: Los antiguos no tenan una actitud patolgica frente a sus dramas [...] Entre noso tros, el poeta y los espectadores son patolgicos (NF 9 [92], 1871). En el captulo 19 de El nacimiento de la tragedia se encuentran incluso los trminos ms tcnicos que Wagner emplea en Actores y cantantes (1872): La pera italiana es el extrao producto de un capricho acadmico, en base al cual se crea que haciendo cantar el dilogo versificado de una accin teatral, imitada, por ejemplo, de Sneca, a modo de salmodia como en las letanas litrgicas, se esta ba en el camino seguro hacia la reconstruccin de la tragedia anti gua: bastaba que se agregasen los coros y los ballets para las necesa rias interrupciones. Por ello el cantante que dialogaba su recitativo con pathos afectado, en tono ampuloso y falso, se convirti en el punto de partida de la ejecucin en la prctica. Como su salmodia resultaba intolerablemente aburrida, pronto le fue concedido el re sarcirse a s mismo y resarcir al pblico de la ingrata duracin del recitativo, resolvindolo en fragmentos de virtuosismo vocal, cada vez ms independientes del texto 226. Todo el captulo muestra, en los trminos de una decidida polmica en contra de la cultura de la pera , la medida en que este escrito compagina forzadamente la urgencia del wagneriano, que interviene en pro de la regeneracin de la Kultur alemana, con las exigencias de la indagacin filolgica227.
2 2 5 Wagner, Richard, M ber die Bestimmung der Oper, en Dichtungr" und Schriften, op. eit., vol. IX, pp. 156-157. 2 2 6 Ibid., pp. 232-233. 2 2 7 Precisamente a este captulo estaban dirigid > los dardos de sarcasmo, un poco pedantes, del joven Wilamowitz en su furibundo ataque a El nacimiento de la tragedia (cfr. Ulrich v. Wilamowitz, M Zukunftphilologie/, Berlin, 1872 en Der Streit um Nietzsches Geburt der Tragdie, hrsg. Von Karlfried Grnder, Hildesheim, Olms, 1969, pp. 27-55) Pero en este mismo punto se verificar, tambin radical,

En general, en este perodo Nietzsche reprocha a la pera italiana el haber impuesto, a travs de un nuevo modo de cantar, el dominio de la palabras sobre el contrapunto, como el seor sobre el siervo : As como es ms noble el alma que el cuerpo, as las palabras son ms nobles que el contrapunto musical (N F 9 [5], 1871). Este pasaje es citado por Nietzsche de la famosa carta del conde Bardi a Canccini, en la que se discute la relacin msica-palabra, msica-drama en tr minos de la dialctica amo-esclavo. Nietzsche se refiere a las innova ciones del cenculo de humanistas florentinos reunidos en la Camerata Bardi, trabajo experimental que est en el origen del melodrama ita liano en los ltimos treinta aos del siglo XVI. La innovacin ms importante concierne a la nueva relacin entre msica y poesa, de modo que el verso no sea alterado y el oyente pueda comprender las palabras : el canto debe imitar el discurso. De este modo, la opera representa la plena afirmacin de la cultura alejandrina: Scrates y Eurpides sirven para explicar el drama neolatino [...] el que escucha ha determinado el drama de los pueblos neolatinos (NF 9 [ 139], 1871). Permanecer ligado al significado de la palabra quiere decir permanecer en el mundo fenomnico asumido como verdadera reali dad. La msica, alejada de la dimensin dionisaca, se limita slo a imitar la naturaleza formal de la apariencia, y a suscitar un deleite exterior con el juego de las lneas y de las proporciones 228.
la autocrtica de Nietzsche: 4 4 El haberme echado a perder en absoluto el grandio so problema griego tal como a m se me haba aparecido, por la injerencia de cosas modernsimas! (GT, Ensayo de autocrtica, 6). 2 2 8 GT, 19. Es significativo el caso del vate neolatino DAnnunzio: consciente de esta dialctica -que tiene en su centro la valoracin del Renacimiento italianoadopta, sobre todo en su novela de 1900, II fuoco, una posicin conscientemente antagnica frente a Baureuth en el Gianicolo de Roma y frente a la reforma ( de esencia puramente septentrional ) del hroe Wagner, que tiene analogas con Lutero, y reivindica su propia pertenencia a la tradicin del genio de la estirpe electa, que es la estirpe itlica. De signo opuesto es su valoracin de la Camerata Bardi: Nada ms alejado de la Orestada que la tetraloga del Anillo. Penetraron muy profunda mente en la esencia de la tragedia griega los florentinos de la Casa Bardi. Homena je a la Camerata del Conde de Vernio. Buscaban en la antigedad griega el espritu de vida: intentaban desarrollar armoniosamente todas las energas huma nas, manifestar con todos los medios del arte al hombre ntegro -sentencia Effrena, rechazando con desdn la opinin de su compaero Baldassarre Stampa, segn la cual la Camerata no haba sido ms que una reunin ociosa de eruditos y de retricos (p. 126). De todos modos, confa consecuentemente a la Palabra la tarea de inventar la nueva forma, emulacin de la tragedia antigua, tras el des-

Con la pera italiana -exemplum de la entera rotnanische C iv ilis a t io n se tiene la primera y completa afirmacin de la cul tura alejandrina en contra de la cual se lleva a cabo una lucha de liberacin. Tal es la misin del pueblo alemn que debe ponerse a salvo de las influencias extranjeras para reconquistar su autntica naturaleza. El concete a ti mismo que Wagner haba dirigido al corazn alemn, pensado para un pueblo equivale a organizar el caos> hacer que prevalezcan las necesidades verdaderas dejando que se extingan las necesidades aparentes (H L III, 1). El modelo griego, capaz de dominar todo peligroso influjo extranjero, vale para el pueblo alemn: se trata de concentrarse en s mismo, recupe rar la verdadera esencia. El instinto es algo primitivo, algo dado que la conciencia socrtica (desarrollada con el despotismo de la Civilisation) destruye, precipitando en la ruina a la entera comuni dad esttica. Para Nietzsche se trata de una recuperacin de la di mensin profunda-instintiva, ms all del mundo de las conven ciones y de la abstraccin que caracterizan a la cultura francesa. Sin embargo, Nietzsche se refiere a un Wagner ya alejado de las teoras formuladas en la juventud. ste vea por entonces en la msica un medio expresivo que tena como fin el drama y adverta, en la ruptura entre la msica y las otras artes, el efecto perverso de la civiliza cin, la disolucin de la tragedia antigua. Ahora la msica es, para Wagner; la autntica idea del mundo, el drama es slo un reflejo de esta idea, un fantasma aislado de ella (G T 21). El fundamento filos fico del drama musical wagneriano (que pasa de lo sensible de Feuerbach a la metafsica de Schopenhauer) mantiene de todos modos a la pera italiana como principal objetivo polmico, y al Renacimien to como la poca que ha producido semejante monstruo. El drama musical del porvenir se opone a la pera como la necesidad verdadera se opone al artificio del lujo y de la moda, como el elemento humano
membramiento de las artes (p. 189). DAnnunzio es tambin autor de un artculo, publicado en La Tribuna del 2 de agosto de 1897, titulado La Rinascenza della Tragedia **. Las fuentes de su conocimiento de Wagner son prioritariamente france sas: de douard Schur (Le rame musical, Pars, 1875) a la traduccin del ensayo de Chamberlain (Richard Wagner, sa vie et ses oeuwe, Pars, 1899). Las noticias sobre la Camerata florentina las debe, en cambio, a Romain Rolland: cfn Tosi, Guy, Une source indite du Fuoco: Romain Rolland , en Rivista di Letterature moderne e comparatey 2, 1967).

universal -el germanismo- se opone al egosmo de casta del Renaci miento italiano y a los egosmos mejor disimulados por la teatralidad y la convencin de la corte francesa. Una suerte de hostilidad moral, antes incluso que un juicio crtico, rechaza la poca del lujo y de la aristocracia y permanece constante en todo el itinerario wagneriano. Aquel florecer de las artes, hostil al espritu comunitario que caracteri zaba a la tragedia griega, nace precisamente de la disgregacin de esta ltima en partes diferenciadas, que se vuelven autnomas en una so ledad egosta y expresa, a travs de la divisin funcional en estamentos particulares, el real desmembramiento y desorden interiores: la barba rie. Y as se explica que en la renovacin de las artes encontrara, en primer lugar; a estas artes griegas aisladas, las cuales se haban desarro llado a partir de la disolucin de la tragedia: la gran obra de arte sint tica de los griegos no pudo hacerse presente en su riqueza ante nuestro espritu vuelto salvaje, inseguro de s y desmembrado: cmo habra mos podido comprenderla? Se deban dominar en cambio las prcticas artsticas singulares; en efecto, en tanto oficios nobles -nivel al que ya haban sido rebajadas en el mundo greco-romano- aquellas artes no estaban muy alejadas de nuestro espritu y de nuestra naturaleza: el espritu corporativo y artesanal de la nueva burguesa estaba vivo en las ciudades; prncipes y nobles se complacan en hacer construir con la mayor elegancia sus castillos y en embellecerlos; en hacer decorar sus salas con las pinturas ms atrayentes, que el basto arte del medioevo no haba sido capaz de hacer. Los sacerdotes adoptaron la retrica en el plpito y la msica en los coros sagrados; y el nuevo mundo de los oficios se insinu vlidamente en las diferentes artes de los griegos has ta donde ellos podan comprenderlas y reconocerles utilidad. Cada una de estas artes, ampliamente alimentada y cultivada para diversin de los ricos, inund el mundo con sus productos; los grandes espritus crearon sus obras grandiosas, pero el autntico y verdadero arte no haba renacido an en virtud del Renacimiento. En efecto, la obra de arte perfecta, la gran expresin de una vida pblica bella y libre, el drama, la tragedia, por ms que haya habido tragedias excelentes, no haba renacido an precisamente porque no debe renacer , sino na cer ex novo 229.
2 2 9 Wagner, Richard, uDie Kunst und die Revolution en Dichtungen uttd Schriften, op. ct.y vol. V, p. 296. Vase tambin: Escultura y artes plsticas. All donde

En sus primeros escritos tericos, Wagner confiaba en que la ilusin de una revolucin social posibilitara un nuevo y superior arte universal (en que las tragedias seran las fiestas de la huma nidad ), para un hombre nuevo, libre, bello y fuerte, despojado de toda etiqueta y de toda convencin . El msico subraya por doquier el carcter antipopular del Renacimiento y del Grand Sicle , emblemticamente expresado en Oper und Dram a por el robo insolente de la meloda, que rompe la simultaneidad de m sica y poesa del Volkslied: El seor, inmerso en el lujo, escucha ba esta cancin popular desde muy lejos; desde las salas de su suntuoso palacio senta a los segadores que pasaban, y lo que de sus canciones penetraba en las esplndidas estancias, no era ms que la meloda; las palabras se perdan abajo, en el eco lejano. La meloda del canto popular era degradada as a instrumento de placer y voluptuosidad, perfume con el que el hombre aristo crtico y delicado espantaba el aburrimiento de su vida desierta, el vaco y la nada que llevaba en su corazn 230. Este perfume era el aria de la opera.

3 . ESTETIZAR SOBRE EL FUNDAMENTO DE UN MUNDO INMORAL : LA CRTICA WAGNERIANA DE LA CULTURA NEOLATINA

Si el Renacimiento representa el descubrimiento del indivi duo, ste crece a expensas de la vida comunitaria, la cual slo puede refugiarse, como un fantasm a, en el esteticismo exaspera do de las cortes: Estetizar sobre el fundamento de un mundo inmoral - Para los venenos del seor D uque! -(Renacimien to) Hermosas fieras: tigres, panteras!. As escribe Wagner en un
florecen ambas, como ahora en el Renacimiento y en la poca greco-romana, no florece el drama; pero donde florece el drama, las artes plsticas deben empalide cer (Wagner, Knstlertum der Zukunft. Zum Prinzip des Kommunismus en Ausgewhlte Schriften, edicin a cargo de D. Mack, Frankfurt a. Main, 1974, p. 134). Cfr. tambin: La pera es el contrato con el egosmo comn entre las tres artes (Wagner, uDas Kunstwerk der Zukunft , en Dichtungen und Schriften, op. cit., vol. VI, p. 95). 2 3 0 Wagner, Richard, Oper und Drama en Dichtungen und Schriften, op .cit., vol. VII, pp. 40-41.

apunte de los aos 1880-1882 sobre el tema de la regeneracin de la humanidad y de la cultura , en el que resume llanamente, con la referencia a Csar Borgia, su irreductible aversin a la cul tura neolatina231. La posible regeneracin del pueblo alemn cre da y esperada por Wagner, tiene como su opuesto el otro Renaci miento de los pueblos civilizados de la Europa moderna. El msico acepta el mito del Renacimiento pagano e inmoralista (las bestias de presa ) para rechazarlo en cuanto expresin de una voluntad de poder sin lmites. Los Diarios de Csima Wagner regis tran los frecuentes raptos de impaciencia y el furor del compositor frente a la cultura renacentista: En la mesa estalla contra el Rena cimiento afirmando que ha daado enormemente la evolucin de Alemania; esa poca no tomaba en serio ni comprenda ni a los clsicos ni al Cristianismo; hombres de enorme ingenio estaban al servicio de un poder que corrompa todo y, como siempre, los inge nuos alemanes se dejaron impresionar tanto por la cultura extranje ra, que su autntico modo de sentir se perdi casi por completo. Y sin embargo, resulta bastante singular que, mientrastodos se pro ponan destruir el espritu alemn, no lo hayan logrado del todo . Un ejemplo particular, incluso ocasional, basta para desenca denar inmediatamente en Wagner el juicio general sin indulgen cia. As, el arte de Rafael ha nacido de la putrefaccin 232. Y en relacin a M aquiavelo, hombre moderno, si bien prximo a los griegos, afirma que todo el trasfondo de su ser es un mundo corrupto 233. La novela La fuerza de la sangre de Cervantes -autor al que el msico, por lo dems, apreciaba por su Don Quijote, el ms bello don que nos ha hecho el Renacimiento- repugna a Wagner por la brutalidad de sus sentimientos: He aqu el Rena cimiento, dice R., el bello lenguaje hasta en las situaciones ms espantosas 234. La catedral de San Pedro de la odiosa Roma del poder, le parece un palacio falto de Csares : Horrible impre sin en San Pedro, all encontramos todo cuanto era contrario al espritu de la msica. Experimentamos en ese momento los mis
2 3 1 2 5 2 2 3 3 2 3 4 Wagner, Richard, Die braune Buch, Zrich, 1975, p. 240. Wagner, Csima, Tagebcher, op. cit., vol. II, 22 de febrero de 1880. Ibid.y 10 de enero de 1879. Ibid., 3 de febrero de 1881.

mos sentimientos que experiment Martn Lutero 235. Y hasta ltimo momento, en Venecia, das antes de su muerte, Wagner estalla, con mpetu anrquico, contaminado por su ltima y tur bia filosofa de la raza236, contra los magnficos palacios cerrados y deshabitados: He aqu la propiedad! El fundamento de toda corrupcin, Proudhon ha considerado la cuestin bajo un aspecto demasiado material; la propiedad condiciona los matrimonios y .con esto provoca la degeneracin de la raza. Me gust lo que Heinse ha dicho en las Islas bienaventuradas : no tenan propiedad, para evitar todas las desgracias que trae aparejadas 237. De la utopa csmica y vitalista Ardinghello o las islas bien aventuradas238, del libertinage intelectual de Heinse, crtico de las convenciones burguesas y de las religiones tradicionales, de esta programtica novela de formacin , el joven Wagner haba re cogido, como otros de la Joven Alemania , una inclinacin a la libre e inocente sensualidad, pronto confirmada por la filosofa de Feuerbach239. La pintura que glorifica la carne, la ebriedad en la experiencia del viaje, el orgistico hundirse en la naturaleza en medio de un Streben csmico, la utopa esttica del individuo anr quico y heroico , que cree disolver de esta manera las contradic ciones de una moral brbara, enemiga de la vida , tales eran los motivos con que poda encontrarse la juvenil inquietud del artis ta. Wagner permaneci del todo extrao, en cambio, a la determi nacin de ese trasfondo de una Italia renacentista hecha de volup2 1 5 I b id 10 de noviembre de 1876. 2 3 6 La valoracin de la mujer y su puesto de importancia en la cultura renacentista (subrayados por Burckhardt) son comentados por Wagner en un delirante apunte datado el 23 de octubre de 1881, en los siguientes trminos: En la mezcolanza de las razas, la sangre masculina ms noble se echa a perder con la femenina menos noble: el elemento masculino se resiente: el carcter se pierde, mientras las mujeres extraen de ello ventajas hasta tomar el puesto de los hombres (Renacimiento) . Wagner, Richard, Das braune Buch, op cit., p. 243. El anlisis detallado de la relacin que existe entre el msico y Gobineau -tan sensible aqu- y con los temas de las escenas histricas de El Renacimiento, excede los lmites de nuestro traba jo. Huellas significativas de ello se encuentran en los Diarios de Csima Wagner. 2 3 7 Wagner, Csima, Tagebcher, op. c i t vol. II, 5 de febrero de 1883 2 3 8 Heinse, W., Ardinghelo und die glckseligen Inseln. Eine italienische Geschichte aus del 16. Jahrhundert. (1787). 2 3 9 Cfr. Wagner, Richard, Autobiographische Skisse , en Ausgewlbte Schriften, op. cit., pp. 101-102.

tuosidad, triunfos , sangre e intrigas, con un fuerte componente titnico e inmoralista. M ejor dicho: semejante simplificacin lite raria del mito renacentista y extico de Italia, que atraviesa como un lugar comn la literatura romntica y posteriormente se afian za ms an en la literatura decadente, actuar en el imaginario del artista que la utilizar como lugar negativo antepuesto al mito germnico de lo puramente humano. Una anotacin de Csima Wagner fechada en Palermo el 1 de diciembre de 1881 consigna un juicio del msico particularmente significativo: Encontr odiosa la iglesia demasiado decorada de Santo Domingo con la columna del santo: Es a esto a lo que ha conducido el Renacimiento [...]; dice que el arte griego ha influi do el mundo por mucho tiempo an despus de su decadencia; pero con esa voluntad de volver todo gracioso, de evitar lo que es ms spero, se ha llegado al rococ. Ya en la semilla hay algo de marchito. En este mismo pasaje Wagner muestra repugnancia hacia la genealoga -establecida por Nietzsche en Humano , de masiado humano - que va del Humanismo y el Renacimiento ita lianos al Iluminismo: Podemos enarbolar de nuevo la bandera del Iluminismo, la bandera con los tres nombres: Petrarca, Erasmo, Voltaire (aforismo 26). Aqu como en otras partes, Wagner es adems consciente de la influencia, a su juicio nefasta, de Jacob Burckhardt sobre Nietzsche: La gente como Nietzsche, a travs de Burckhardt, el hombre del Renacimiento, dice muy bien qu quiere: Erasmo, Petrarca. Yo detesto esta gente . En su ltim o perod o, Wagner con la adhesin a tem as schopenhauerianos y con la nueva formulacin del drama musical a partir del primado de la interioridad y de la msica, valora cada vez ms la msica religiosa que acompaa el rito sagrado. El falso renacimiento de la tragedia como pera italiana niega la esen cial dimensin religioso-comunitaria del mundo antiguo, que sin embargo permaneca en las representaciones populares medievales en las que haba huellas de una cooperacin natural entre msi ca y drama. H a nacido en las suntuosas cortes de Italia 240.
2 4 0 Wagner, Richard, Oper und Drama, en Dichtungen und Schriften, op. cit.> vol. VII, p. 19.

Fue el espritu del cristianismo el que volvi a dar vida al alma de la m sica ; uno y otra proclaman: Nuestro reino no es de este mundo , lo que quiere decir: nosotros venimos del inte rior; vosotros, de fuera; nosotros tenemos nuestro origen en la esencia; vosotros, en la apariencia de las co sas241. Un renacimien to (Neugeburt) de lo puramente humano representado por el es pritu germnico debe recuperar la dimensin autntica, interior, popular que fuera propia de la Reforma. sta, para Wagner, fue salvada de degenerarse en la locura furiosa que haba invadi do las cabezas humanas obsesionadas por las letras slo por los magnficos corales de Lutero , que guiaron el sentimiento y cu raron la enfermedad literaria de los cerebros 242. En estas consideraciones, que se convierten en arma polmica en contra del dominio de la moderna civilizacin, se entrecruzan estrechamente filosofa de la msica y filosofa de la historia para indicar un recorrido con mltiples variantes hacia la regeneracin final. Se mantiene constante la polmica contra el falso renaci miento latino por su carcter aristocrtico, literario, artificial, que ha desviado y obstaculizado la obra del espritu alemn. Se lo identifica en el origen de la completa mundanizacin de la cul tura, la cual comporta el dominio de la moda y del lujo sobre la necesidad verdadera, de la separacin entre arte y vida, entre for ma artstica e interioridad.

4 . L a NOSTALGIA DEL IDILIO Y LA REVOLUCIN FRANCESA: E l r e n a c im ie n t o t r g ic o : l a s a m b ig e d a d e s


d e l a l ib e r a c i n w a g n e r ia n a

En su primer perodo, Nietzsche se encuentra frente a esta cons telacin de temas wagnerianos y, con su escrito sobre la tragedia, se introduce plenamente en una batalla cultural que habra de desacreditarlo incluso a los ojos de la academia y de los fillogos.
Wagner, Richard, Beethoven , en Dichtungen und Schriften, op. cit., vol. IX, pp. 103-104. 2 4 2 Ibid.,p.99.

En la pera renacentista critica el predominio del crtico-espectador sobre el arte, esto es, el predominio del hombre artsticamente impotente y alejado de la vida; lo que representa la victoria del socratism o degenerado. Con el renacimiento de la tragedia ha vuelto a nacer tambin el oyente esttico , cuyo lugar sola ocupar hasta ahora en los teatros un extrao quidproquo , con pretensio nes a medias morales y a medias doctas, el crtico . En su esfera todo ha sido hasta ahora artificial, y slo estaba blanqueado con una apariencia de vida (G T 22). Nietzsche acepta la reconstruccin wagneriana de los lmites de la pera, pero hace de ellos el punto de partida de una crtica de la cultura anti-trgica que nace del Renacimiento e impide el retorno de la verdadera leccin del mundo griego. El renacimien to del espritu trgico es posible a partir de la premisa destructora de la ilusin socrtica, por parte de la filosofa de Schopenhauer y de la msica de Wagner: Nuestra msica y nuestra filosofa po seen un carcter afn: ambas niegan el mundo de la benignidad, de la bondad originaria (NF 9 [26], 1871). N o puede hacerse responsable del nacimiento de la pera y de su impetuoso desarrollo, nicamente a la mundanidad adornada de distracciones de aquellos crculos florentinos y a la vanidad de sus cantantes dramticos . Se trata de una necesidad fuerte la que aqu se abre paso: la nostalgia del idilio, la creencia en una existencia antiqusima del hombre artstico y bueno . Por tanto, los huma nistas combatan el dogma eclesistico de la corrupcin originaria a travs del mito del hombre primitivo como hombre naturalmente bueno y artista que obedece la voz del sentimiento. El hombre moderno necesita del arte como de una bebida embriagante, en el lugar de la fe medieval (NF 9 [109], 1871). Aqu el Renacimiento aparece a los ojos de Nietzsche en el origen mismo del mito de la bondad de la naturaleza. El inquietante stiro de la tragedia anti gua es substituido por el tranquilizante pastor de la Arcadia: no la nostalgia por una eterna separacin y prdida del elemento natural, sino la alegra de un fcil y eterno reencuentro . El nefasto opti mismo de una naturaleza buena ms all de la civilizacin desem boca, a travs de Rousseau, en la amenazante y terrible preten sin del socialismo: los derechos para el hombre naturalmente

bueno. La revolucin francesa ha surgido de la fe en la bondad de la naturaleza: es la consecuencia del Renacimiento. Debemos abrir los ojos. Una visin del mundo desviada y optimista termina desen cadenando todos los horrores 243. Un equvoco de fondo -la valoracin del Cristianismo- carac teriza desde el principio la relacin entre Nietzsche y Wagner. Nietzsche quiere creer en el giro dionisaco de Wagner y le pro pone J a va de la afirm acin trgica: un re-n acim ien to . [ Wiedergeburt] 244 del mundo griego por fuera de las mitificaciones humanistas , un renacimiento antittico al renacimiento pro puesto por el Renacimiento italiano. Respecto del cristianismo, sobre todo en los fragmentos postumos, la posicin de Nietzsche tiende a alejarse de la de Schopenhauer y, ms que nada, de la posicin de Wagner. Nietzsche considera superado al cristianismo, descolorido , incapaz de constituir un apoyo: Hoy resulta opor tuno eliminar los restos de la vida religiosa , ya que stos son dbi les e infecundos . El cristianismo estar muy pronto maduro para la historia crtica, esto es, para la autopsia (NF 31 [8], 18731874). Y tambin frente a la vinculacin con el arte, el filsofo manifiesta sus dudas: Hostilidad del cristianismo hacia el arte: lo mantiene dentro de los lmites del smbolo (NF 9 [58], 1871). Para Wagner, en cambio, el renacimiento [Neugeburt] tiene, cada vez ms, su punto de referencia central en el mito de un Cristianis mo purificado: la oposicin al Renacimiento por parte de Wagner es, sobre todo, oposicin al paganism o de tal cultura, a su inmanentismo. Con sarcasmo polmico, en 1880, escribe: La ruina que el Renacimiento latino de las artes griegas ha introducido en el posible desarrollo sano de una cultura popular cristiana es ela
2 4 3 bid.y p. 292. 2 4 4 El trmino aparece frecuentemente en el primer perodo: u Wiedergeburt der Tragdie [ renacimiento de la tragedia ]; die Wiedergeburt des deutschen Mythus [w el renacimiento del mito griego ]; eine Wiedergeburt des Dionysus [ un renacimiento de Dionisos ]; Wiedergeburt des griechischen Alterthums renacimento de la antigedad griega ]; M deutsche Wiedergeburt der hellenischen Welt [ renacimiento alemn del mundo helnico ]; Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des deutschen Geistes [el renacimiento de Grecia a partir de una renovacin del espritu alemn ], etc. Sobre un total de 39 veces, el trmino aparece 29 en textos que van de fines de 1870 al verano-otoo de 1872, un tiempo bien definido y ligado a las ilusiones wagnerianas.

borada ao a ao por una filologa obtusamente incoherente, de sonrisas complacientes para con los tutores de la antigua ley del derecho del ms fuerte 245. En los fragmentos postumos del perodo de El nacimiento de la tragedia , Nietzsche parece buscar en el interior del mismo mundo renacentista y neolatino elementos que se desarrollen hasta con trastar con la direccin optimista-idlica de la pera. Encontramos la valoracin, ausente en los escritos publicados, de la pera heroica del siglo XVII -que de todos modos deriva de las experimentaciones de la Camerata florentina- como momento de pasaje a la trage dia (NF 9 [41], 1871). En la pera heroica, sobre todo de tema histrico, el carcter pastoral es quitado del medio. Los hombres excepcionalmente nobles: fantastiquera idlica de la virtud . De la pera heroica desciende la tragedia clsica de los franceses: en gene ral no parece posible, en el mundo moderno, poetizar de manera no patolgica , como hicieron los grandes griegos. El mismo Goethe admite esto para la propia poesa. Esta perspectiva se vuelve a en contrar en el herosmo moral de Schiller (expresado en Los bandi dos ). Fuga del paraso de los hombres hacia los grandiosos mo mentos de virtud de la historia: o sea hacia el paraso de la bondad humana (NF 9 [123], 1871). En la pera heroica es ms fuerte el elemento agonstico, presupuesto comn en la reapropiacin del mundo antiguo por parte de los hombres del Renacimiento: su sen timiento histrico tiene el carcter monumental que impulsa a la accin por emulacin de la grandeza. En estos apuntes, Wagner es presentado con una interpretacin ms audaz, menos apologtica y oficial , como el radical artista idlico ,, esto es sentimental, que lleva a trmino el pensamiento neolatino con el idilio trgico . Wagner aspira a quitar el manto de raso de la cultura moderna para volver hacia el hombre primi tivo , indiviso , natural (NF 9 [149], 1871) (aunque sea con los caracteres duros de la visin germnica de la naturaleza -no la iluminista del mundo latino con su m ile (NF 9 [85], 1871)-). Tambin Wagner presupone en sus dramas musicales al oyente que experimenta afectos , al oyente sentimental . Wagner aparece aqu
2 4 5 Wagnei; Religin und Kunst*\ en Dichtungen und Schriften, vol. X, op. cit., p. 143.

como paradjico heredero de aquella tradicin tan vituperada por l que se inicia con la pera renacentista. Slo al final de un recorri do de radicalizacin del idilio puede encontrar y liberar la msica alemana y el arte que le corresponde. La Reforma misma a la que Wagner se remite no es liberacin de la cultura neolatina sino slo una recomposicin de ella (NF 9 [147], 1871). En los apuntes de 1874, cuando Nietzsche inicia su recorrido crtico, en sus confrontaciones con el msico, utilizar para Wagner la connotacin burckhardtiana de cesarismo ligada a la fuerza de simplificacin , a la falsa capacidad ordenadora del caos. Uti lizando las mismas palabras de Burckhardt, Nietzsche no dudar en aproximar al msico a la figura del tirano descripta en L a cultu ra del Renacimiento en Italia: El tirano no permite que se afirmen otras individualidades fuera de la propia y la de sus ntimos246. Ser un hombre moderno en todo por la naturaleza dominadora, sin moderacin ni lmites , un hombre que cree slo en s mismo , que aspira a una legitimidad que no tiene tradicin es lo que, en la paradoja crtica-polmica, aproxima a Wagner precisamente a aquel mundo renacentista con el que no quera tener nada que ver247. Una observacin de Burckhardt sobre el templo de Paestum ofrece todava a Nietzsche la posibilidad, durante la composicin de la Intempestiva sobre Wagner, de aproximar al msico al mundo grie go: La curvatura no matemtica de las columnas en Paestum es algo anlogo a la modificacin del tempo musical: la vitalidad en lugar del movimiento mecnico (NF 5 [86], 1875). La fuente di recta y oculta es Der Cicerone: la irregularidad intencional aparece an como expresin de una pulsacin de la vida interior incluso en las formas aparentemente matemticas 248. Algunos aos ms tarde, como se sabe, remitindose todava a Burckhardt, sern las columnas de Bernini, no las griegas, las que constituirn la referen cia para la crtica de Nietzsche al estilo decadente de Wagner, ese Bernini que no tolera ni siquiera que las columnas sean simples, y las hace vivas, eso cree, cubrindolas de volutas en toda su altura .
2 4 6 Campioni, Giuliano, Beitrge zur Quellenforschung, en NS, XXVIII, 1999, p. 369. 2 4 7 NF 32 [32], 1872-1874. Vanse tambin los fragmentos 32 [10], 32 [15], 32 [33], 33 [11]. 2 4 8 Burckhardt, Jacob, Der Cicerone, en Gesammelte Werke, Basel/Stuttgart, Schwabe, 1978, IX, p. 6.

Tambin en Wagner la voluntad de vivificar a toda costa llega a ser inmediatamente maniera , virtuosismo (Carta a Cari Fuchs del 29 de Julio d e l 87 7 )249.

2 4 9 Sobre el paralelo entre Wagner y Bernini, que por primera vez aparece en esta carta, vase sobre todo el segundo postcriptum de El caso Wagner y las cartas a C Fuchs del 26 de agosto y del 9 de septiembre de 1888 y a F. Avenarius del 10 de diciembre de 1888. La obra Der Cicerone (Leipzig 1869) se encuentra, con algu nos subrayados, en la biblioteca de Nietzsche. Vase en particular el captulo Arquitectura y decoracin del estilo barroco: La arquitectura barroca habla el mismo lenguaje del Renacimiento, pero usa un dialecto ms salvaje. [...] Algunos arquitectos componen con un continuo fortissimo [...] A falta de un revestimiento orgnico, se requiere que lo que durante el Renacimiento no era en el fondo ms que decoracin, se convierta en expresin de fuerza y de intensidad; y se intenta alcanzar esta meta a travs de una factura masiva y la multiplicacin de las partes [...] Una de las primeras consecuencias de esta factura masiva, fue que el ojo se volvi insensible a los detalles ms delicados... Las formas singulares presentan una vida propia, alejada de todo lo que posee sentido orgnico, hasta que ms tarde se vuelve enfermiza. (Burckhardt, Jacob, Der Cicerone, op. cit, IX, p. 305). Esta ltima expresin (modificada en El caso Wagner con una metfora tomada de Bourget) sintetiza para Nietzsche la decadencia. Vase el captulo Escultura barroca : sta se caracteriza por el naturalismo en las formas y en la concepcin de la accin y la expresin de los sentimientos a toda costa , un falso sentido dramtico se apodera de la escultura, sta no se conten ta ya con representar lo que es, sino que quiere a toda costa describir lo que sucede: slo de este modo cree significar algo . La escultura sigui fielmente a la pintura, copindole el modo de expresar los sentimientos (y stos intensificados hasta el xtasis) [...] La degradacin a que fue sometido lo sobrenatural es tan grave, que el nimo escandalizado olvida las cuestiones puramente estilsticas.... por todas partes se inmiscuye la intencin de crear ilusin... : ibid., X, p. 92 y ss.). Cfr. tambin Pintura barroca (pp. 1094 y ss). A partir de 1878, se multiplican en las anotaciones de Nietzsche las consideraciones sobre el arte barroco, tam bin en directa relacin con la crtica de Wagner: vanse, por ejemplo, los frag mentos postumos 29 [32], 30 [6. 26. 138. 140] (verano de 1878), y 32 [2], 35 [2] otoo de 1878, y VM 144 ( Del estilo barroco ). Cfr. MA 219.

E l S ur la

y el

R e n a c im ie n t o :

v e g e t a c i n h u m a n a es a ll m s f u e r t e

Un crime? Mais c'est un mot. Q uest-ce qui est bien? Qu'est-ce qui est mal?... Octave Feuillet*

Voil donc son execrable palais! Palais de ladultre, palais de linceste, palais de tous les crimes; palais de Lucrce Borgial Victor H ugo**

1 . E l R e n a c im ie n t o d e l n u e v o e d u c a d o r . L a f il o l o g a y la g r a n d e z a h is t r ic a

En las lecciones de Basilea del semestre de verano de 1871 (Enci clopedia de la filologa clsica e introduccin a su estudio )250, la acti tud de Nietzsche frente a la cultura del Renacimiento se muestra muy diferente de la actitud abiertamente crtica asumida en reflexiones sobre el renacimiento de la tragedia en Alemania. La parte inicial de estas lecciones, dedicada al descubrimiento de la antigedad entre los italianos, constituye el texto ms extenso dedicado por Nietzsche al Renacimiento y evidencia la utilizacin amplia y directa de Jacob
Un crimen? Pero es una palabra. Qu est bien? Qu est mal?... , en La Morte (citado en Bourget: Rflexions sur Octave Feuillet p. 118). * * He aqu pues su execrable palacio! Palacio del adulterio, palacio del incesto, palacio de todos los crmenes; palacio de Lucrecia Borgia! 2 5 0 Nietzsche, Encyclopdie der klassischen Philologie und Einleitung in das Studium derselben en KGW , II, in, Berlin 1993.

Burckhardt251. Las lecciones introductorias al estudio de la filologa, restituidas ahora por primera vez en toda su integridad252, documen tan el papel esencial que asigna Nietzsche a esta ciencia durante estos aos. El nuevo fillogo que perfila Nietzsche tiene muchos elemen tos en consonancia con los fillogos italianos y con los primeros gran des fillogos franceses: Muretus, Budaeus, Cujacius, Hotomannus, Lambinus hasta Joseph Justus Scaliger- der genialste Philologe aller Zeiten ", el fillogo ms genial de todos los tiempos , lo define Nietzsche tomando la expresin de Bernays253. Nietzsche subraya, entre otras cosas, el momento de crisis de la filologa francesa ligada a la nefasta influencia de las cortes: Las suntuosas ediciones de cl sicos castradas ad usum delphini (1672); se cae en el diletante. El punto de vista del amateur est de regreso 254. La intuicin amoro sa que caracteriza la tendencia de los italianos hacia el renacimiento de la antigedad clsica, debe impregnar tambin la actividad del fillogo inactual : Nosotros anhelamos comprender el fenmeno ms alto y hacernos una sola cosa con l. Identificarse es la tarea .
2 5 1 Para la obra La cultura del Renacimiento de Burckhardt, remitimos en estas notas a la edicin poseda por Nietzsche. En su biblioteca se conservan dos ejemplares del volumen Die Cultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch, Leipzig, 1869 (Colo cacin: 0482-a y 0482-b). El primer ejemplar presenta, en la pgina en blanco subsiguiente a la segunda cubierta, una dedicatoria del autor a Nietzsche: Herrn Prof. Dr. Nietzsche in Verehrung dargebracht vom Verf\ En el mismo muestran marcas de lectura las pginas: 77 (I. El estado como obra de arte); 106 , 107, 108, 109,110, 112 (II. El desarrollo del individuo); 421. (VI. La moral y la religin). Del segundo ejemplar, exhiben marcas de lectura las pginas: 136-139, 141, 147, 149, 151, 154-155, 157-161, 163, 166-167, 169, 171, 174, 197-198, 200, 212-215 (II. El resurgir de la antigedad). Karl Lwith, en su volumen sobre Burckhardt, hace referencia slo a este ejemplar, en el que estn subrayados exclusivamente los pasajes concernientes al problema del resurgir de la antigedad, en el captulo as intitulado (Cfr. Lwith, Karl, Jacob Burckhardt: der Mensch in mitten der Geschichte, Luzern, Vita Nova, 1936, p. 376). Los subrayados de Nietzsche confir man su vivo inters en los temas desarrollados por Burckhardt en este captulo. 2 5 2 Sobre el particular, vase la nota 1 del apndice del ensayo: Campioni, Giuliano: // Rinascimento in Wagner y nel giovane Nietzsche, en Rinascimento, IIa serie, vol. XXXVIII, Firenze, Olschki, 1998, p.114. 2 5 3 Bernays, Jacob, Joseph Justus Scaliger, Berlin 1855, texto que constituye la fuente principal para el tratamiento de la figura del fillogo en el 2 (Die franzsische Philologie) de sus lecciones. La obra de Bernays haba sido tomada en prstamo por Nietzsche de la biblioteca de Basilea el 9 de mayo de 1871 (Cfr. Luca Crescenzi, Verzeichnis der von Nietzsche aus der niversittbibliothek in Basel entlieheren Bcher (1969-1879), NS, XXIII, 1994, p. 406). 2 5 4 Nietzsche, Friedrich, Encyclopdie..., op. cit., p. 357.

En este perodo, Nietzsche habla muchas veces de un resurgir de la antigedad clsica hecho posible, no slo por el espritu de la msica alemana, sino tambin por la labor de fillogos verda deramente productivos255. Retomar el resurgir de la antigedad , emular, por tanto, la empresa de los italianos del Renacimiento y de los franceses aparece como el servicio mayutico necesario para el nacimiento del genio, capaz de dar un sentido superior a la existencia. Estar dispuestos a servir al genio, a reunir el material (NF 18 [3], 1871-1872) -sta es la misin del fillogo. Desde el comienzo, la identidad filosfica de Nietzsche surge y se desarrolla en traumtica confrontacin con la tarea asignada a la filologa. La prctica inactual de esta disciplina, susceptible de restituir un helenismo sin mistificaciones humanistas , aparece com o posible a los ojos del joven profesor a la som bra de Schopenhauer. La filosofa de ste conduce la bsqueda en el pa sado de actitudes pesimistas que vayan ms all de la divisin entre paganismo y cristianismo. Esto impone tambin cierta cau tela crtica frente a la categora de serenidad griega [griechische Heiterkeit], la cual no puede ser slo expresin de un bienestar sin peligros , el cmodo sensualismo de una afirmacin de la vida superficial y optimista. La serenidad griega es la conquista de una forma bella que presupone la relacin con el fondo trgico de la existencia ( no existe una superficie verdaderamente bella sin una horrenda profundidad ) y que encontramos en el signifi cado de la tragedia, de los misterios y de la filosofa de Empdocles. Presupone, por tanto, el herosmo del conocimiento y el aleja miento de los idola de los fillogos actuales , educadores en sen tido castrado y mentiroso 256.
2 5 5 Vase, por ejemplo, la carta de Nietzsche (14 de julio de 1871) dirigida a Richard Meister, entonces presidente de la Sociedad filolgica de Leipzig: A nosotros nos es ahora lcito esperar un resurgir de la antigedad helnica como nuestros padres no osaron siquiera soar. No crea que debamos contentarnos con pasturas ralas y secas como si fusemos pobre ganado! . 2 5 6 NF 11 [1], 1871-1872. El tema de la serenidad griega vuelve muchas veces en los aos 1870*71 y se hace explcito sobre todo en el Prefacio a Richard Wagner de la primera versin del Nacimiento de la tragedia. Se trataba de convertir a Wagner al giro dionisaco, al renacimiento de la cultura griega; a ese Wagner que, tras su encuentro con la filosofa de Schopenhauer, haba renunciado al primado de la visin griega en cuanto afirmacin natural y espontnea de la voluntad de vivir.

La perspectiva capaz de procurar el horizonte de sentido a la labor filolgica es el elemento universalmente humano (das Allgemein- Menscbliche)157. Aqu y en otras partes, Nietzsche insis te en la falsificacin humanista de la esencia natural y trgica de la naturaleza humana, que se revela abiertamente en el mundo griego, en que la individualidad es posible en mayor medida y con mayor fuerza que en el mundo moderno. Los antiguos griegos nos hacen comprender con claridad cmo los ms grandes productos del es pritu tienen un fondo terrible y malo . Entre ellos, el elemento humano se revela ingenuamente , sin mscara y en forma inhu mana (NF 3 [12], 1875-1876). El arte griego es el nico que ha superado las condiciones nacionales: alcanzamos aqu en primer lugar lo humano , esto es, no la humanidad media, sino la humani dad ms a lta 255. A diferencia de lo que sucede en Wagner, en Nietzsche lo universalmente humano tiende a apartarse del vnculo privilegiado con la genuina naturaleza alemana. En el mundo grie go todava est unido lo que en el mundo actual, bajo el imperio de la civilizacin y de la divisin del trabajo, yace en fragmentos: el arte con la religin, el individuo con la comunidad y el Estado. El concepto de Humanitt no tiene nada que ver con los derechos fundamentales (Grundrechten ): la bella comunidad que hace posi ble las bellas individualidades tiene como condicin terrible la es clavitud. En estas lecciones Nietzsche propone, en sntesis y como indica ciones de trabajo, muchos elementos que deban dar lugar a la re construccin del mundo antiguo en su conjunto (Estado, filosofa, religin, mitologa, cultos, vida privada y vida pblica): el anlisis de la tragedia era slo un momento de esta reconstruccin. Nietzsche retoma adems la crtica radical de los mtodos, las encrucijadas y los fines de los estudios filolgicos de su poca, que haba empren dido en los aos de Leipzig, manteniendo ahora en un segundo
No crea poder renunciar tan pronto a la serenidad griega, que era el punto de vista desde el que haba concebido mi obra de arte del porvenir (R. Wagnei^ Mein Leben, vol. II, hrgb v. M. Gregor-Dellin, Mnchen 1969, p. 522). 2 5 7 Carta a Erwin Rohde de febrero de 1868. Cfr. tambin Nietzsche, E, Appunti filosofici (1867-1869). Omero y la filologa classica, a cura di G. Campioni y F. Gerratana, Milano 1993, p. 130. 2 5 8 Nietzsche, F., Encyclopadie, op. cit. p. 371.

plano el escepticismo radical que manifestara entonces frente al co nocimiento histrico, a favor de la intuicin artstica. En primer plano encontramos la probidad filolgica: La esttica no debe ser considerada en general como pura fruicin -esto es lo propio del diletantismo. Se trata ms bien de elevarse al ms alto ideal en el que a su vez se incluye la verdad . La plena comprensin del mun do antiguo no se alcanza por intuicin inmediata, es necesario un recorrido, un mtodo crtico riguroso: El instinto de la verdad no se satisface ms que en las operaciones rigurosamente lgicas . Nietzsche valora el trabajo realizado en el pasado por los fillogos, la gran poca del anlisis, de la que se debe ser dignos ( todos los principales textos han sido ya corregidos. Este rigor moral es la caracterstica de nuestra poca ). Slo este trabajo permite hoy pen sar en la posibilidad de una sntesis superior259. Esta perspectiva parte de Schopenhauer, con el primado de la gran filosofa sobre el trabajo del fillogo, de todos modos su bordinado. En las definiciones histricas del fillogo que encon tramos en las primeras pginas de las lecciones, Nietzsche pone de relieve la distancia que separa a ste del filsofo: el fillogo se nutre de los libros, el filsofo de s mismo . Respecto de Platn, que defina a Scrates como fillogo porque era amigo de la conversacin oral , y respecto de Aristteles, para quien el filso fo es fillogo en cuanto tiene necesidad de un gran acopio de materiales em pricos, Nietzsche mantiene firme la distincin schopenhaueriana260. La frase de Sneca Quae philosophia fuit, facta philologia est expresa la decadencia y la abstraccin de la vida propias de un saber puro, sin influencia en el comporta miento tico (bloes Wissen, ohne Einflu a u f das ethische Handeln)261. En las lecciones se precisa la profesin de fe expresada con la inversin del adagio de Sneca, puesto por Nietzsche al final de su leccin inaugural sobre Homero: la eleccin filosfica, propedutica necesaria para el nuevo fillogo, es el idealismo inactual promo2 5 9 Ibid., p. 374-375. 2 6 0 Ibid., p. 342-343: Sobre esto vase en particular Schopenhauer, Arthur, Parerga und Paralipomena, II, cap. 21 y 22 (A propsito de erudicin y de cientficos y Pensar por s mismo ), Smtliche werke, op. cit., VI, pp. 509-531. 2 6 1 Ibid., pp. 342-343.

vido por Schopenhauer ( aqu se muestra lo ms til de la unin de Platn y Kant )262, que reconoce como grande slo al genio, ais lado y en lucha contra las tendencias de la poca. Slo los grandes pueden percibir y valorar lo grande y slo el gran filsofo, capaz de una visin universal, da impulsos al trabajo subalterno y reproductivo del fillogo. La confrontacin entre el genio filosfico ( proveedor de trabajo ) y el fillogo especialista ( obrero de fbrica que no hace otra cosa que la tuerca prescripta ), -la metfora es tomada directamente de los Parerga und Paralipomena de Schopenhaueraparece muchas veces en las reflexiones del joven Nietzsche. En es tas lecciones encontramos tambin la comparacin de los fillogos con los carreteros cuyo trabajo es necesario, pero debe estar su bordinado a fines superiores: mientras que en la Alemania actual los carreteros han decretado que el genio es superfluo (HL 7). Nietzsche quiere evitar que los medios se conviertan en un fin en s mismo: la erudicin es la coraza que oprime a los dbiles y pesa sobre el individuo. A ninguno le est permitido saber ms cosas que las que es capaz de soportar, ms aun, que las que es capaz de llevar con facilidad y ligereza [...]. Lo que es anotado y recogido de modo artificial, permanece muerto, no se asimila al ncleo produc tivo, no se convierte en sangre y carne, todava ms, pesa sobre el hombre y lo daa: como bolas de plomo en el cuerpo 263. La filosofa constituye, de todos modos, el momento propedutico necesario: en la confrontacin con la antigedad se trata de admitir ante todo que los hechos mejor conocidos merecen ser explicados , el instinto del clasicismo del mejor fillogo, slo si es conducido por razones filosficas, permite el acceso a los he chos particulares sin que se pierda el hilo . La filosofa, al contrario de la ciencia, alcanza a sacar a la luz lo que es particularsimo en cada punto de vista , sin perder la visin de conjunto, la visin en grande que permite interrogar el pasado con preguntas nuevas para obtener nuevas respuestas264. El nuevo fillogo es instrumento de la creacin de nuevos genios , el enseante ideal, el mediador entre los grandes genios
2 6 2 Ibid., p. 372. 2 6 3 Nietzsche, Friedrich, Encydopdie.,., op. cit., p. 81. 2 6 4 Ibid.y p. 368.

de la antigedad y los nuevos genios en devenir, entre el gran pasado y el futuro 265. El fillogo debe ser un hombre moderno en el sentido de que reconoce y elige la grandeza moderna y, de este modo, es capaz de captar la grandeza real de la antigedad. El tema es retomado y desarrollado en las conferencias Sobre el por venir de nuestras escuelas, que establecen entre los grandes clsicos alemanes y el educador una necesaria continuidad de aspiracin hacia Grecia, la tierra de la nostalgia : no es posible saltar di rectamente sin servirse de puentes hacia ese mundo griego que se ha vuelto extrao (BA 2). La afirmacin del fuerte vnculo entre la ms ntima naturaleza alem ana y el genio griego -afirm a cin que encontramos muchas veces en el perodo juvenil y que conduce la polmica en contra de la cultura neolatina- aparece como una concesin poco convencida a las posiciones wagnerianas y evidencia visibles fisuras, por lo que ser objeto de una decidida y firme autocrtica a partir de Humano demasiado humano. La reflexin sobre la filologa en Italia y en Francia pone en evidencia, por una parte, la superioridad del hombre libre e indi vidual sobre la debilidad y miseria del fillogo y del erudito ac tuales y, por otra parte, abre la posibilidad -puesta lenta pero progresivamente en crisis- de un Renacimiento germnico capaz de superar los lmites del Renacimiento neolatino. De esta confrontacin, sin embargo, emerge la grandeza del fillogo neolatino: su estudio es dictado por la emulacin , mien tras que el del fillogo moderno es dictado por la desespera cin . De una filologa y de un conocimiento de la antigedad harto imperfectos ha surgido una corriente de libertad, mientras que nuestra desarrolladsima filologa hace esclavos, sirviendo al dolo del Estado (NF 5 [177], 1875). El fillogo moderno, obe deciendo a una voluntad ped aggica m alentendida, quiere reencontrar en el mundo antiguo los valores de la poca actual: malentiende, por lo tanto, aquella realidad superior mistificndola o buscando una justificacin para sus aspectos ms inquietantes. Una actitud ms provechosa sera la de partir de la comprensin de la locura moderna [...] en tal caso, muchas cosas chocantes de
2 6 5 Ibid.y p. 341

la antigedad se presentan bajo la luz de una profunda necesi dad (N F 3 [52], 1875). Si, precisamente, el sentimiento confu so que el hombre moderno tiene de su propia insuficiencia hace todava posible la existencia de los fillogos (NF 5 [142], 1875), es evidente que la estimacin de la miseria de la propia poca y la consiguiente fuga de la realidad hacia los antiguos entraan una comprensin falseada de la antigedad (NF 3 [16], 1875). Slo, hombres libres, hombres de una poca enrgica y fuerte, pueden ponerse en dilogo fecundo con la antigedad. Es a los fillogps neolatinos a quienes hay que atribuir en primer trmino el impulso a concebir una forma de existencia clsica , esto es, ejem plar, digna de ser imitada e incorporada. As escribe Nietzsche en las lecciones: A partir del Renacimiento se llam clsicos a los es critores romanos de Cicern a Augusto y por extensin a todos los escritores griegos y romanos. Antigedad clsica es aquella que en la serie de las antigedades ocupa el primer puesto. Hay en ello un juicio esttico266. Si para el nuevo fillogo la actitud ms justa para aproximarse a la Antigedad es la de impregnarse del amor por ella y sentir a la vez la diferencia 267, tiene en esto a los grandes fillogos neolatinos como sus precursores. Nietzsche retoma en sus lecciones la expresin del Fausto de Goethe: Lo que has heredado de tus mayores debes ganarlo para poseerlo 268.

2.

L a p o c a d e l o s h o m b r e s in d iv id u a l e s . L a PRIMERA LECCIN DE BuRCKHARDT

Contra la sobrevaloracin del Estado, del elemento nacional, Jacob Burckhardt (NF 32 [72], 1874). A travs del historiador de
2 8 6 Ibid., p. 341. 2 6 7 Ibid., p. 368. 2 6 8 Ibid., p. 406. Tanto el tema del amor, del que nacen las visiones ms profundas, como el de la originalidad, del pensar por s mismo crtico de una cultura meramente libresca, derivan de las reflexiones de Schopenhauer en Parerga und Paralipomena a las que mucho debe el joven Nietzsche en lo que concierne a la definicin de las tareas del nuevo educador. En esta obra se encuentra tambin la cita del Fausto utilizada por Nietzsche en idntico sentido que Schopenahuer. Cfr. Schopenhauer, Arthur, Parerga und Paralipomena II, Smtliche Werke, op. cit., VI, p. 15.

Basilea, Nietzsche define los rasgos de la individualidad libre que se afirma, sobre todo, en oposicin al peso del nacionalismo germnico triunfante despus de la victoria prusiana. Progresivamente, el mode lo asume las caractersticas del hombre del Renacimiento, capaz de incorporar y transformar el pasado en una nueva forma de vida. Frente a los modernos individuos caprichosos a los que la moda hace nuevamente uniformes -escribe Nietzsche ya en un fragmento de 1873- el Renacimiento revela otro impulso, esto es, se retrotrae hacia un carcter pagano y fuertemente personal. [...] La poca mo derna acta a travs de masas de naturaleza homognea: que stas sean cultas es indiferente (NF 29 [132], 1873). Los rasgos del hombre renacentista han sido tomados en prsta mo de Burckhardt. El talento seguro de s mismo, basado por completo en la fuerza y la habilidad personales caracteriza al hombre individual 269, fruto de la concentracin de tensiones y energas difusas que se enfrentan en la sociedad ( riqueza , espritu comer cial , una vasta visin de conjunto del mundo , inseguridad de la situacin poltica, prncipes violentos, luchas entre facciones )270. Todo parece orientarse hacia una nueva vida que tiene necesidad, frente a la disgregacin de las formas del Medioevo, de encontrar en la antigedad un nuevo punto firme 271. Al proponer el mundo
2 6 9 Cfr. la expresin de Nietzsche con la expresin en italiano usada por Burckhardt, orno singolare, uomo nico, (Burckhardt, Jacob, Die Cultur der Renaissance... op. eit., p. 104). m Es conocido el parangn que establece Nietzsche entre el resurgir agonal y poltico de los italianos del Renacimiento y el de los antiguos griegos: cfr. 10 [1], 1871, y CV, El estado griego , KGW III, 2, p. 265. 2 7 1 Es significativa la valoracin por parte de Nietzsche de la polmica de Poliziano en la epstola a Cortesi (L. VIII, epist.16), a favor de lo individual y en contra de la pedantera servil de los ciceronianos . Ingeniosa defensa de lo individual en Angelo Poliziano: el aspecto de un toro o de un len le pareca ms bello que el de un mono: la vaga similitud con el hombre provoca esta impresin repugnan te. Se debe saber nadar sin salvavidas. Ser obstaculizado en el justo camino quien quiera calcar siempre las huellas de quien lo ha precedido (Sobre las fuentes puntuales de Nietzsche sobre Poliziano, vase Campioni, Giuliano, Beitrge zur Quellenforschung en NS XXVIII, 1999, pp. 364-367). Encontra mos aqu la primera formulacin de la imagen del simio como dolorosa vergen za para el hombre, que ser retomada despus muchas veces por Nietzsche (ZA, Prefacio , 3). Asimismo, la referencia a Herclito: NF 27 [67], 1872-1874: Segn Herclito, el filisteo ms inteligente (el hombre) es un simio respecto del genio (el dio$) . Cfr. tambin el fragmento 26 [2], Tanto ms significativa apa rece la toma de posicin de Poliziano hacia la originalidad, en cuanto l es

antiguo como parte esencial y generalizada de su nueva vida coti diana, los hombres del Renacimiento estn de todos modos ms prximos a la antigedad griega que los modernos. Ya en los apuntes sobre la historia de los estudios literarios, Nietzsche haba mostrado cmo los productos literarios restituidos por la tradicin, no seran ms que residuos, huellas de obras de arte ms completas y complejas entretejidas en la trama de la vida social. Dado que la transmisin consiste habitualmente en lo es crito, es necesario aprender de nuevo a leer: cosa que hemos desaprendido a causa del predominio del texto impreso. Por esto, lo ms importante es reconocer que, para la literatura antigua, la lectura no es sino un sucedneo o un recuerdo -tal escribe en las lecciones introductorias a la filologa272. As pues, la obra literaria misma no era concebida en vista de la lectura, no era un texto lite rario , sino una obra de arte destinada a un pblico no literario , para una formacin no literaria . Era algo similar a un evento , a una puesta en escena (Sie war Ereignis, Inszenierung ) que pre supona, como el arte del mimo, un espectador y un oyente presen tes. Era una representacin que tena lugar durante los cultos, los banquetes, las luchas, en los teatros, en los tribunales, y que com portaba una estrecha interconexin entre las artes: por lo pronto, entre las artes de la accin y de la declamacin, pero tambin de la msica, del canto, de la danza. La escritura no es de ningn modo el fundamento de aquella cultura superior. Resulta evidente el vnculo con las teoras juveniles de Wagner y con su persistente desconfianza frente a la abstraccin propia de la literatura escrita (la cual impone la fruicin de la obra de arte en la soledad, lejos de la comunidad) y de la crtica. Tambin Wagner traza la diferencia entre la literatura -y su imagen simblica: Francia- y la obra de arte vital -su drama musical-. Se debe volver, por tanto, al
precisamente el fillogo ms vlido y agudo, y su Miscellanea constituye, por el rigor del mtodo, de muchas maneras y desde hace mucho tiempo, un patrimo nio comn de la ciencia . Tambin la defensa de Cicern por parte de Cortesi implica, como quiera que sea, el sentido de una filiacin que se hace inmediata mente autonoma y sentido de un recorrido propio: la semejanza no es la del mono con el hombre, sino la del hijo con el padre . Sobre el sentido de esta metfora en Nietzsche, vase supra cap. III. 2 7 2 Nietzsche, Friedrich, Encyclopdie..., op. cit.y p. 373.

significado originario ms vasto de la palabra msica , verdadero arte de las M usas : el pueblo que ha inventado la palabra msi ca no comprenda con ella slo el arte potica y el arte de los soni dos , sino todas las manifestaciones artsticas del hombre, en el senti do de expresar ideas y sentimientos en la forma ms convincente mente concreta a travs del rgano del lenguaje sonoro273. Si la fuerza del Renacimiento consiste en el retorno a Roma, en el resurgir del antiguo genio itlico , y -retomando una expre sin de Burckhardt- en una nueva y maravillosa resonancia del antiqusimo arpegio 274, tal afirmacin del espritu neolatino ( dependemos de R om a ) comporta un peligro para la cultura alemana que Nietzsche, sumiso an a la ideologa germnica de Wagner, no se oculta. El filsofo subraya los lmites neolatinos del Renacimiento en cuanto ve en l una pesada hipoteca para la liberacin del espritu trgico. La antigedad ha sido descubier ta segn una sucesin temporal invertida: Renacimiento y poca romana, Goethe y alejandrinismo, se trata ahora de liberar de su tumba al siglo VI -escribe Nietzsche usando metforas dignas de los humanistas del Quattrocento (NF 7 [191], 1870). La cultura del ornam ento de la vida es lim itaci n que deriva de la romanizacin del mundo griego: griegos y romanos: posicin de los romanos respecto de la cultura griega. El juicio de los romanos sobre sta. En ellos tiene su origen la manera decorativa de la cultura115. A una cultura como decoracin , que de todos modos es ocultamiento y velo, Nietzsche contrapone el concepto griego de la cultura como nueva y mejorada pbysis , sin interior ni exte rior, sin disimulacin ni convencin; de la cultura como unanimi dad entre vivir, pensar, aparecer y querer (H L 10). Para justificar el camino a recorrer por el pueblo alemn hacia un renacimiento de la antigedad griega , Nietzsche se remite al contraste estable
2 7 3 Wagner, Richard, ber musikaliscbe Kritik, en Dichtungen und Schriften, op. c i t vol. VI, p. 385. Vase de Nietzsche: Acabada comprensin de los vnculos entre vida y arte -superacin del concepto de literatura-: Wagner (NF 19 [290], 1872-1874). 2 7 4 Nietzsche, N.F. 9 [143], 1871 y HL. La cita es de Burckhardt, de su Die Cultur der Renaissance... op. cit. p. 200. Vase a propsito de esta expresin, incluida en la Consideracin sobre la historia, la carta de Burckhardt a Nietzsche del 25 de febrero de 1874. 2 7 5 Nietzsche, NF 29 [168], 1873. Cfr. 19 [290-291], 1872-1873.

cido por Schopenhauer entre la rida seriedad de los romanos (realismo al servicio de la voluntad) y la libre genialidad de los griegos: El genio alemn tiene necesidad de ser liberado tambin del mundo optimista del Renacimiento (NF 14 [9], 1871-1872). El pathos de lo autntico, de la necesidad verdadera wagneriana, de la profunda interioridad del alemn se opone aun a la retrica y a la cultura decorativa . Esto no sin significativas resistencias, que se advierten en la direccin antimetafsica implcita en las reflexiones contemporneas sobre el lenguaje y la retrica, y sobre la relacin de sta con cada una de las artes. De aqu tambin la valoracin, en muchos fragmentos y en las lecciones, de Cicern, e/ hombre deco rativo de un imperio mundial -m s all de su funcin de benefactor en cuanto ha conservado y transmitido la tradicin griega. Y es con una cita del Cicerone de Burckhardt, en el curso sobre la historia de la elocuencia griega, que Nietzsche habla de la energa de la nueva for ma que nace en el mundo romano a partir de la arquitectura griega: Mximo lujo en la elaboracin decorativa. Real grandeza en esto. Muchas formas griegas, mal comprendidas y reinterpretadas, se en cuentran ocultas entre las formas romanas, pero se deber admirar estas ltimas por su efecto esplndido de extrema energa 276. La resistencia frente a la antigedad por parte de los alemanes es justificada a veces por Nietzsche como resistencia a la cultura rom anizada de un fondo todava informe, de una barbarie que puede ser fecunda y que se muestra reluctante a la imposicin de una form a extranjera -la forma de la Zivilisation france sa y hebrea: El modo de caminar, de estar quietos, de moverse, la forma de la vida en sociedad, las maneras de los oradores pbli cos, los gestos de los jvenes, las artes femeninas: todo lo que en pocas pasadas ha sido objeto de educacin del cuerpo y espejo de grandes y bellas emociones, es algo totalmente corrupto y no ms que una imitacin tarda: y en el mejor de los casos, todo ello es Renacimiento o, incluso ms, floracin postuma de ste (la cultu ra francesa). Si la msica se entiende aqu como antagonista de la gimnasia, se alcanza un punto a partir del cual la vida moderna aparece como repugnante barbarie (NF 12 [24], 1875).
m Nietzsche, Friedrich, Geschichte der griechischen Beredssamkeit, KGW, II, IV, Berln 1995; pp. 403-404.

Pero a medida que crece su desconfianza por las soluciones wagnerianas, Nietzsche ve en la bsqueda de un imposible Ur una mistificacin de la impotencia. La valoracin que realiza Wagner de la Reforma alemana contra la cultura decorativa del Renacimien to comporta el riesgo de una fuga hacia una interioridad inaccesible, a la que no corresponda ms ninguna forma externa. Se permanece siempre en un interior privado de exterior: as, el protestantismo cree haber purificado al Cristianismo, volatilizndolo y disolvindolo con la interiorizacin (NF 29 [132], 1873). De tal modo, se naufraga en la consideracin del hombre como un ser bizarramente espiritua lista , alejndose para siempre de la centralidad del valor del cuerpo entre los antiguos y de la voluntad de plasmar estticamente la vida real cotidiana. La Reforma alemana nos alej de la antigedad [...] descubri nuevamente la antigua contradiccin paganismo-cristia nismo ; ello fue al mismo tiempo una protesta contra la cultura de corativa del Renacimiento (NF 5 [28], 1875]. Paralelamente, Nietzsche reconoce cada vez ms al Renacimiento -como luego a la cultura del Grand sicle- intenciones ms pu ras en el estudio de la antigedad clsica respecto del anterior uso apologtico e instrumental que haba hecho de ella el cristianismo de los orgenes. Tras haber despojado de toda energa a su religin y haber instilado una gran exterioridad en su consideracin, el mun do antiguo haba sido usado como antdoto para la ms temible mitologa germnica y como estimulante para la aceptacin del Cris tianismo en las conversiones de los pueblos nrdicos; y sucesiva mente como arma para la defensa espiritual del Cristianismo (NF 5 [107]). El Renacimiento revela un despertar de la honestidad del sur que no poda acordar con la Reforma, ya que una tendencia seria hacia la antigedad hace anticristianos . Sobre estas dos opcio nes divergentes -Renacimiento y Reforma, valores afirmadores de la vida y valores cristianos, el Sur y el Germanismo-, se manifiesta pro gresivamente la distancia respecto de Wagner277.
2 7 7 NF 5 [107], 1875. Richard Wagner in Bayreuth, con la fundamental ambigedad apologtica que lo caracteriza, muestra el contraste irreductible entre el Wagner que tiene fe en el espritu alemn y en el pueblo de la Reforma, y la cultura del Renacimiento que nos haba envuelto hasta ahora en su luz y en su sombra a los hombres modernos (WB 10).

3 . LOS POETAS-FILLOGOS Y LAS NUEVAS FORMAS DE VIDA

El poeta-fillogo es la figura que ms simptica resulta a Nietzsche. En la medida en que es capaz de una nueva relacin con el mundo antiguo, contiene en s la potencialidad del espri tu libre cosm opolita278. Petrarca y Boccaccio constituyen proto tipos de esta figura en cuanto ambos son a la vez estudiosos del mundo latino y cosmopolitas: El primero que ha reproducido conscientemente la antigedad es Petrarca 1304-1374, versado como ninguno en Virgilio y en Cicern. Admirador de la forma, adversario de la Escolstica, precursor del Humanismo. Su fama nacional como lrico: limitada. Descubri las cartas de Cicern en 1345, dudas sobre el De Gloria. Para su poca era representante de la Antigedad, imitador de todos los gneros latinos y escritor de cartas en latn. - De igual modo Boccaccio quien, gracias a sus compilaciones, era conocido en Europa desde haca 200 aos, antes de que se supiera nada de su Decamern . Todava en los apuntes para la Intempestiva Nosotros fillogos, Nietzsche, siguiendo a Burckhardt24, valora al poeta-fillogo del Renacimiento, ca
2 7 8 No se ha advertido con anterioridad cmo, una vez ms, Nietzsche es deudor aqu de Jacob Burckhardt, unto en lo que hace al trmino como a sus anlisis. En primer lugar, los poetas-fillogos afirman y realizan, para s y para otros, el valor que ms corresponde al desarrollo del individuo renacentista: la gloria. A partir de la prepotente individualidad de Dante, para quien el laurel potico ha sido la primera y la ms alta aspiracin , la cuadrilla de los poetas fillogos que lo sigui se enseorea de la gloria en un doble sentido: para s, en cuanto llegan a ser las ms renombradas celebridades de Italia, y para otros, en cuanto como poetas e historiadores se hacen dispensadores conscientes de la fama para otros . El poeta-fillogo posee plena conciencia del hecho de que ser rbitro de la fama, ms an, de la inmortalidad constituye un elemento de su poder {Burckhardt, Jacob, Die Cultur der Renaissartce... op. cit. p. 114 y 120). Por lo dems, la antigedad signa hasta tal punto cada accin y determina y colorea en tan alta medida el modo difundido de reconocer y representar la individualidad, que confiere plena primaca al fillogo: su saber no era simplemente, como hoy da, el conocimiento objetivo de la antigedad clsica, sino un arte que encontraba aplicacin continua en la vida {Ibid., p. 110). 1 7 9 NF 5 [109], 1875. Tambin aqu, en Burckhardt, Boccaccio es el poeta-fillogo que se tanza en contra del filistesmo de las profesiones y de los hbitos mentales de su poca, en contra de los enemigos de la poesa entendida en sentido lato, como toda la actividad espiritual del poeta-fillogo : los frvolos ignorantes que no viven ms que para las comilonas y la disolucin; los desdeosos telogos, que tienen por pura y simple locura al monte Helicn, la fuente Castalia y el sagrado bosque de Febo; los vidos juristas, que consideran intil la poesa porque no da

racterizado por el elemento agresivo y activo de su inactualidad. Los poetas-fillogos son una nueva clase de hombres capaces de representar la nueva realidad. En las lecciones, Nietzsche escri be: exista afinidad entre el tirano y el fillogo que todo le debe a su ingenio . Su vida es inquieta y peligrosa* como lo es la vida de quienes innovan experimentando nuevas formas; comprometi da en una lucha furiosa y precaria de recproco aniquilamiento ; una lucha que pone en tela de juicio los valores establecidos, una vida de esas que slo las naturalezas ms fuertes eran capaces de soportar. stas eran sin patria . Esta expresin de Burckhardt, que concluye el excursus de Nietzsche sobre el resurgir de la An tigedad en Italia , cobra nuevo vigor en el pasaje del filsofo alemn: ste reencuentra en los poetas-fillogos aquel impulso a incendiar la propia vida en la pasin por el conocimiento que caracteriza a los individuos libres, el primer ejemplo de los cuales es el Demcrito de los apuntes filosficos de los aos 1867-1868, cuya descendencia iluminista se prolonga hasta Voltaire.-Goethe y Leopardi constituyen, en cambio, los ltimos grandes epgonos de los poetas-fillogos. De estos ltimos, Goethe recoge sobre todo el elemento agonista de la confrontacin con la Antigedad. Su propia confrontacin con sta fue fecunda, aun cuando su co nocimiento era limitado (no era un fillogo especialista). Su com prensin de la grandeza de los antiguos nace de su propia genial grandeza. Es a l a quien deba remitirse el joven aprendiz de la disciplina filolgica para su propia formacin: partir de la moder nidad, la ms grande, para una confrontacin agonstica con la antigedad clsica. De los poetas-fillogos, Leopardi recoge la especificidad de la tarea del fillogo: Leopardi es el ideal moder no de fillogo; los filsofos alemanes no saben hacer nada (NF 3 [23], 1875). Su prctica cientfica de la filologa puede existir an sin que l sea un educador asalariado : Quin puede colocar, por ejemplo, a un alemn a la par de Leopardi? 280. El grande que
ninguna ganancia material; por ltimo, los monjes mendicantes (aludidos con una parfrasis bastante clara), que fcilmente se quejan de la orientacin pagana e inmoral de la sociedad (Burckhardt, Die Cultur der Renaissance, op. cit., p. 160). 2 8 0 NF 5 [56], 1875. Es muy probable que Nietzsche conociera algunos escritos filolgicos de Leopardi. Sebastiano Timpanaro, en su libro sobre La filologa di Giacomo Leopardi (Laterza, Roma-Bari, 1973), realiza algunas hiptesis al res-

comprende lo grande no significa jams inmediatez sentimental, sino que presupone un trabajo de carretero , hecho por s mis mo y por los otros. Goethe y Leopardi son de la estirpe de los fillogos-poetas: detrs de ellos trabajan los simples fillogoseruditos (NF 5 [17], 1875). La originalidad de Goethe y Leopardi, como asimismo la de Petrarca, Boccaccio y Poliziano, se vincula preferentemente al trabajo de redescubrimiento filolgico de los clsicos. De la lucha se extraen impulsos hacia la belleza: Leopardi es quizs el ms grande estilista del siglo (N F 3 [71], 1875). Indudablemente, en el Renacimiento tal como es caracterizado por Nietzsche en relacin con la antigedad, predomina, por sobre la historia anticuara , la posibilidad agonista de una historia mo numental , que pertenece a quien es activo y mira hacia el futuro. El peligro est en la mitificacin y la falsificacin a que se llega cuando son el dbil y el descontento los que se vuelven hacia el pasado: Mien tras el alma de la historiografa consista en los grandes impulsos que un hombre poderoso experimenta, mientras el pasado deba ser descripto como digno de imitacin, imitable y por segunda vez posi ble, ella estar en todo caso en peligro de ser falseada, embellecida en la interpretacin y de este modo aproximada a la libre invencin; hasta hay pocas que no son capaces de distinguir entre un pasado monumental y una invencin mtica, pues los mismos impulsos puepecto: los Excerpta (Rheinisches Museum 1835), las notas sobre Flegonte y sobre Celso (Neue Jahrbcher, 1840), los Estudios filolgicos (1845) aparecidos como tercer volumen de las Obras. En este ltimo podra haber ledo el escrito sobre el De re publica de Cicern. Slo la edicin completa de las lecciones y los aparatos correspondientes sern tal vez capaces de certificar el conocimiento directo por parte de Nietzsche del trabajo filolgico de Leopardi. Nosotros no podemos acordar con Timpanaro. La afirmacin laudatoria de Nietzsche no puede ser reducida a desahogo antialemn o a pretexto para una ulterior valoracin del vnculo poesa-filologa en la direccin de El nacimiento de la tragedia. El nom bre de Leopardi se encuentra en un extenso fragmento dedicado a Cicern: Es preciso continuar luchando con los griegos, como hizo Cicern. /Leopardi . En las lecciones Sobre la historia de la elocuencia griega (dictadas durante el semes tre de invern de 1872-73), Nietzsche, hablando de Iscrates recuerda la traduc cin realizada por Leopardi, el ms grande prosista del siglo , y la influencia que el orador griego tuvo sobre l (Nietzsche, Geschichte der griechischen Beredssamkeit, op. cit. p. 382). Todava en la primavera de 1875, Nietzsche define a Leopardi como verdadero pensador {Cfr. Nietzsche, Philologica Bd. III, GOA, Leipzig 1913, p. 389). Indudablemente, Nietzsche subraya la seriedad de la investigacin filolgica especializada de Leopardi y de su mtodo cientfi co-racionalista afin al suyo propio, madurado en la escuela de Ritschl.

den ser extrados de una o de otra. [...] La historia monumental en gaa con las analogas: con seductoras similitudes excita al valiente a la temeridad, al entusiasta al fanatismo [...] (HL 2). El tema del renacimiento , tan central en el joven Nietzsche, pone de relieve la concepcin heroica-inactual implcita en la consi deracin monumental de la grandeza pasada: De qu le sirve, por tanto, al hombre de hoy la consideracin monumental del pasado, el ocuparsejde las cosas clsicas y raras de pocas precedentes? Con cluye de tal consideracin que esa grandeza, que fue una vez posi ble, lo ser por ello otra vez; recorre ms valerosamente su camino, porque ahora la duda que lo asalta en las horas de debilidad de que quizs desee lo imposible se ha desvanecido. Supngase que alguien crea que no se necesitaran ms de cien hombres productivos, acti vos y educados en el nuevo espritu para hacer colapsar aquella pseudocultura [Gebildetheit] que justamente ahora se ha puesto de moda en Alemania: cmo se vera confirmado al constatar que la cultura del Renacimiento se edific sobre las espaldas de semejante cuadrilla de cien hombres! (ibid.) La expresin cuadrilla de cien hombres ( Hundert-Mnner Schaar ) [Burckhardt: eine hundertgestaltige Schaar ] ha sido le da a menudo de modo distorsionado y simplificado -superpo niendo el ltimo Nietzsche, mitificado, al primero- como si alu diera a hombres de enrgica accin, condottieri , tiranos plenos de voluntad de poder cuyo tipo ideal es Csar Borgia. La lectu ra del texto de Burckhardt vuelve com prensible el texto de Nietzsche: Quines fueron aquellos que se hicieron mediadores entre la venerada antigedad y el presente, y que queran elevar la primera a ncleo constitutivo de la cultura del segundo? Es una cuadrilla de cien diversas figuras que asume hoy un aspecto, m a ana otro, pero que en medio de todo tiene la conciencia, tal como la tena su tiempo, de ser un elemento nuevo en la vida civil [...] La tradicin a la que ellos se vuelven se est transformando en mil aspectos en una reproduccin 281.
2 8 1 Burckhardt, Jacob, Die Cultur der Renaissance, op. cit. p. 157. La referencia a la cuadrilla de cien hombres productivos se encuentra tambin en los fragmentos 29 [29] y 29 [30] y an en HL 6: Con una centena de hombres educados de semejante modo no moderno, o sea, vueltos maduros y habituados a lo heroico, se puede hoy reducir al eterno silencio a la bulliciosa pseudocultura de este tiempo .

Poner a punto con radicalismo crtico la posible misin del fillogo significa para Nietzsche abandonar tambin de modo definitivo el mito de un renacimiento de la antigedad. A tra vs de la filosofa es posible hacer un balance definitivo: la cons truccin de lo nuevo no tiene ya necesidad de la antigedad: de la cultura antigua estamos separados para siempre, en cuanto sus fundamentos se han vuelto definitivamente caducos para noso tros . El mito, el pensamiento impuro , la religin y tambin el arte, sucedneos de la religin -en cuanto narcticos y medi cinas inferiores- no pueden ser los fundamentos de una cultura que est a la altura de los nuevos conocimientos que derivan de la ciencia y de la historia. He aqu una tarea: caracterizar a Grecia como irrepetible y, con ella , tambin al Cristianismo y los que hasta ahora han sido los fundamentos de nuestra sociedad y de nuestra poltica (NF 5 [156], 1875). La palabra renacimiento ( Wiedergeburt) con sus varios si nnimos, desaparece del vocabulario conceptual de Nietzsche. La miseria de Alemania, su no ser nada, ha tenido necesidad de llenar el vaco de su realidad con el mito de una antigedad clsica con ducida de la mano por la originaria afinidad del elemento uni versalmente humano . Si esto es un caso extremo, de todos mo dos, siempre la voluntad de recuperar el mundo clsico es una suerte de donquijotism o . Encontramos aqu los signos de la ms radical autocrtica de Nietzsche y su abandono definitivo de las ilusiones en direccin del espritu libre : La veneracin de la antigedad clsica, tal como se revela en los italianos, esto es, la nica veneracin seria, desinteresada y plena de abnegacin que haya tocado en suerte hasta hoy a la antigedad, es un grandioso ejemplo de donquijotismo: y algo semejante vale, en el mejor de los casos, para la filologa [...] Se imita algo puramente quimrico y se corre tras un mundo milagroso que no ha existido jam s [...] Gradualmente la Grecia entera ha llegado a ser ella misma un ob jeto digno de Don Quijote. N o se puede comprender el mundo moderno si no se ha visto el enorme influjo del elemento fantsti co. Es necesario oponerse a esto: no puede subsistir imitacin al guna. [...] Una cultura que corra tras la cultura griega no puede producir nada (HL 7).

4 . E l R e n a c im ie n t o y la p la n t a h u m a n a : S t e n d h a l , T a in e y N ie t z s c h e

El Renacimiento ha provisto a Nietzsche de sus argumentos en contra de la pretendida superioridad de la cultura germnica en cuanto supuesta expresin privilegiada del elemento humano-uni versal, capaz de resucitar la antigedad clsica: El Renacimiento italiano incluy en s todas las fuerzas positivas a las que se debe la modernidad: la emancipacin del pensamiento, el desprecio de la autoridad, la victoria de la instruccin sobre la altivez del lina je, el entusiasmo por la ciencia y por el pasado cientfico de la humanidad, la liberacin del individuo, el ardiente amor por la verdad y la hostilidad hacia la apariencia y el mero efecto [...]; y ms an, el Renacimiento posey en s las fuerzas positivas que hasta ahora , no han vuelto a ser tan poderosas en nuestra cultura. Fue la edad urea de este milenio, a pesar de todos sus pecados y vicios (MA 237). A partir de H um ano , dem asiado humano Nietzsche identifica en Lutero al enemigo de la Aufklrung que interrumpe el camino hacia las luces iniciado con el Humanismo neolatino. En el tosco monje alemn, la fe y la conviccin equi valen a fanatismo y cerrazn y, por tanto, a violencia en contra de la libertad del espritu y la dulzura. La Reforma luterana fue, en toda su amplitud, la indignacin de la simplicidad frente a algo que era una multiplicidad ; para decirlo cautamente, un burdo y honrado malentendido, en el que hay mucho que perdo nar -no se entendi la expresin de una Iglesia victoriosa y slo se vio corrupcin, se malentendi el noble escepticismo, ese lujo de escepticismo y tolerancia que se permite todo poder victorioso, seguro de s mismo... (FW 358). El fanatismo de Lutero, enemi go de la honestidad intelectual, se une al fanatismo de Rousseau en una lista de espritus enfermos [...], epilpticos de la idea que conduce a la destruccin de la Aufklrung y del espritu libre : Las convicciones son prisiones [...] El estar libre de toda especie de convicciones, el poder-mirar-libremente forma parte de la for taleza [...] El creyente no es libre de tener conciencia para la cues tin de lo verdadero y lo no verdadero : ser honesto en ese punto sera inmediatamente su ruina. El condicionamiento pato

lgico de su ptica hace del convencido un fantico -Savonarola, Lutero, Rousseau, Robespierre, Saint-Simon-, el tipo antittico del espritu fuerte, el cual ha llegado a ser libre (AC 54). El hom bre del Renacimiento es caracterizado, por el contrario , como sn tesis de una pluralidad de fuerzas mviles y como apertura en las formas sociales y culturales: no se subordina a valores trascenden tes y rgidos, sino que ve en los valores instrumentos pragmticos de la construccin de s y del Estado- obra de arte . El Renaci miento es la explosin de la complejidad en el conocimiento y en la moral. Es la vitalidad y la energa del Sur contrapuesta al fro y uniforme Norte: El protestantismo, esta forma de decadencia espiritualmente impura y tediosa, en la que el Cristianismo ha sabido conservarse en el mediocre Norte: como algo hbrido y com plejo, es precioso para el conocimiento, en cuanto ha hecho con fluir en las mismas mentes experiencias de diverso orden y diverso origen. Valor de las formas complejas , del mosaico psquico y has ta de la desordenada y descuidada economa de la inteligencia (NF 10 [54], 1887-1888). Con Stendhal y por mediacin de Hippolyte Taine, Nietzsche atraviesa el mito literario del Sur que encuentra en el Renacimien to su edad de oro. Tal mito es parte de una geografa sentimental e ideolgica de larga tradicin que va de Helvetius a Montesquieu, de Rousseau a Mme. de Stal y a Sismondi: la reflexin sobre la psicologa de los pueblos, el contraste entre el Norte y el Sur y, en fin, la presencia fuerte del mito italiano: La planta hombre nace all ms robusta que en cualquier otra parte . Esta expresin de Stendhal vuelve muchas veces en Nietzsche y en Taine282.
m La expresin de Vittorio Alfieri se encuentra en Stendhal, Rome, Naples et Florence, Paris 1854 [BN], p. 383 (el pasaje est subrayado por Nietzsche) y en la p. 345, donde es citada in extenso en italiano: La planta hombre nace ms robusta en Italia que en cualquier otra tierra, los mismos atroces delitos que all se cometen son una prueba de ello . Y vuelve a aparecer en la Histoire de la peinture en Italie, Paris: Michel Lvy Frres, 1868, [BN], p. 285: La vegetacin humana es all ms fuerte. All se encuentra la energa que hace a los grandes hombres . Nietzsche hace referencia muchas veces a esta expresin: cfr. JGB 44, fragmentos 27 [40.59], verano-otoo de 1884; 34 [74], [146], [176] abril-junio de 1885; 37 [8]. Hippolyte Taine retoma repetidamente y en diveros escritos la expresin de Alfieri: en Voyage en Italie, (Paris, Hachette, 1884, tome I) a propsito de los italianos, discute con Stendhal - su gran admirardor, a quien tanto admiro-: Usted dice con Alfieri que la planta hombre nace en Italia ms fuerte que en

La valoracin del Renacimiento por parte de autores como Barbey dAurevilly y Arthur de Gobineau tiene en su raz la exal tacin de la energa extramoral en el seno del beylismo nacien te. Bourget, que como Nietzsche ha llegado a Stendhal a travs de Taine, pone en el centro de los Essais de psychologie contemporaine el epitafio Arrigo Beyle, Milanese , elegido por el propio escritor: Stendhal sabore, como un brbaro, esta voluptuosa impresin animal del sol, tan cara a aquellos cuya juventud transcurri bajo las nubes del norte 283. Nietzsche lee la traduccin alemana de la Histoire de la Littrature anglaise de Taine, en el verano de 1878284 y encuentra en ella una
cualquier otra parte [...] Es tomar al hombre aisladamente, a la manera de los artistas y los naturalistas, para ver en l un animal poderoso y temible, una pose expresiva y franca. El hombre tomado en su conjunto es el hombre en sociedad y que se desarrolla; por esto es que la raza superior es la que resulta apta para la sociedad y para el desarrollo.!...] y es probable que sea el poder del individuo el que haya obstruido aqu el camino a la nacin (p. 17). Es el sntoma de una tensin interna en Taine, nunca resuelta del todo, entre la apelacin a la energa del individuo y la necesidad de virtudes tradicionales para la cohesin social. La fruicin esttica individualista de todos modos est en este escrito absolutamente en primer plano. Los Triunfos son un smbolo de ello: viendo el nio desnudo que representaba el renacimiento de la edad de oro, ellos [los hombres del Rena cimiento] pudieron creer por un instante que haban reanimado la noble antige dad desaparecida, y que despus de un invierno de quince siglos la planta humana iba a reverdecer completamente una segunda vez ( Voyage en Italie, op., cit., vol. II, p. 213). La expresin plante humaine se encuentra tambin en Paul Bourget, en el ensayo sobre Stendhal (cfr. Essais..., op. cit., p. 306). Sobre la relacin de Stendhal con Italia, vase el volumen de Michel Crouzet, Stendhal et Vitalianit. Essai de mythologie romantique, Paris, Corti 1982. Para Taine, sobre este tema especfico, vase: Enzo Caramaschi, Limage de la renaissance italienne dans l'oeuvre d'Hippolyte Taine", en Mlanges la mmoire de Franco Simone. France et Italie dans la culture europenne, t. III: XIXe y XXe sicles, Genve, Slatkine, 1984, pp. 485-536. 2 8 3 Bourget, Paul, Essais de psychologie contemporaine, op. cit. p. 266. Sobre el valor atribuido al epitafio de Stendhal: cfr. la carta de Nietzsche a Gast del 22 de marzo de 1884. 2 8 4 Tal lectura es testimoniada por diversos fragmentos del verano de 1878. En particular, los fragmentos 27 [78] y 30 [153]. En la caracterizacin que Taine hace de los semitas ( Pasaje de Taine sobre los semitas ), Nietzsche encuentra (no sin malicia: Que Wagner es un semita? Comprendemos entonces su antipata por los hebreos ), una afinidad con el arte de Wagner: Espantosa torpeza, anegarse en el remordimiento, gritar de alegra, instantaneidad, en suma: las cualidades propias de los semitas -creo que las razas semitas pueden comprender el arte de Wagner mejor que la raza aria . Nietzsche se refiere, probablemente, al pasaje de la Introduccin en el que, segn la caracterizacin de la poca -propia tambin del Renan de la Histoire gnrale des langues smitiques y De l'origine

afirmacin de los valores del Renacimiento pagano muy afn a la suya, y a la vez un juicio entusiasta sobre Stendhal como psiclogo capaz de un analyse i n t i m e slo un hombre lo emprendi, Stendhal, gracias a una manera de ver las cosas y a una educacin singular, y an hoy la mayor parte de los lectores encuentran sus libros paradojales y oscuros; su talento y sus ideas eran prematuros; no se comprendieron sus admirables adivinaciones, sus palabras pro fundas lanzadas al pasar, la exactitud sorprendente de sus anotacio nes y de su lgica; no se vio que, bajo la apariencia del conversador y del hombre de mundo, explicaba los ms complicados mecanis mos internos, que activaba sus grandes resortes, que trasladaba a la historia del corazn los procedimientos cientficos, el arte de calcu lar, de descomponer y de deducir, que fue el primero en sealar las causas fundamentales, esto es, las nacionalidades, los climas y los temperamentos; en sntesis, trataba los sentimientos como debe tra trselos, es decir, como naturalista y como fsico, haciendo clasifica ciones y ponderando fuerzas. A causa de todo esto se lo juzg seco y excntrico y permaneci aislado, escritor de novelas, de viajes, de notas para las cuales anhel y obtuvo veinte lectores. Y sin embar go, en sus libros encontraremos an hoy los ensayos ms adecuados para abrir la ruta que yo he procurado. Nadie ha enseado mejor que l a abrir los ojos y ver, ver primero a los hombres que nos rodean y la vida actual, luego los documentos antiguos y autnti cos; a leer entre los blancos y negros de las pginas, a ver, bajo la vieja impresin, por debajo de los borradores de un texto, el Senti
r language- Taine contrapone la concepcin de las razas semticas a la de un modelo ario ideal capaz, por su nobleza y su armona, de reunir en tomo de s las ternuras y entusiasmos del gnero humano : Si ahora la concepcin general a la que la representacin llega es potica, pero no domstica, si el hombre la alcanza, no por una gradacin continua, sino por una intuicin brusca, si la operacin original no es el desarrollo regular; sino la explosin violenta, entonces, como entre las razas semticas, la metafsica falta, la religin no concibe ms que al Dios rey, devorador y solitario, la ciencia no puede constituirse, el espritu se encuentra demasiado rgido y demasido entero como para reproducir la ordenacin delicada de la naturaleza, la poesa no sabe ms que producir una serie de exclamaciones vehementes y grandiosas, la lengua no puede expresar el encadenamiento del razonamiento y de la elocuencia, el hombre se reduce al entusiasmo lrico, a la pasin irrefrenable, a la accin fantica y limitada . (Hippolyte Taine, Histoire de a Littrature Anglaise, op.cit., t. I, Paris, Hachette, 1863, p. XX). Vase tambin Taine, Hippolyte, Geschicbte der englischen Literatur, Bd. I, Leipzig 1878, pp. 13-14 [BN]. El pasaje lleva, a partir del inicio de la cita, marcas de Nietzsche en el margen.

miento preciso, el movimiento de las ideas, el estado de espritu en el que se escribe 285. M s all de la reconstruccin autobiogrfica que nos habla de un encuentro del todo fortuito, sin sugestiones externas, con el escritor francs ( Stendhal, uno de los azares ms bellos de mi vida 286), se debe observar que no es sino hasta 1879 que, tras haber ledo a Taine en el verano de 1878, Nietzsche lee apasiona damente a Stendhal a quien permanecer fiel hasta el final: qui zs ha tenido -entre todos los franceses de este siglo- los ojos y los odos ms llenos de inteligencia (FW 95). Felicidad, pasin, fuerza, energa, anlisis vivisector, insouciance, dolce far niente , amor, vanidad, belleza como promesa de fe licidad [ La beaut n'est que la promesse de bonheur ], el Sur y su msica, el contraste entre la jovialidad y el tedio y la gazmo era, la caracterizacin de los diversos pueblos europeos, etc. son temas y categoras que encontramos, junto a apuntes de la lectura de Stendhal, en particular en los fragmentos postumos de 1880, destinados a constituir la trama de la filosofa de la m aana . El mismo atesmo de Stendhal es para Nietzsche un aspecto de su salud y se conjuga sin esfuerzo, con su vitalidad afirm adora -no es expresin de resentimiento, huye de las sombras de Dios. Y le envidia el mejor chiste de ateo : La nica disculpa de Dios es que no existe 287 (EH, Por qu soy tan inteligente , 3).
2 8 5 Taine, Hippolyte, Histoire de la Littrature Anglaise, op. cit. t. I, pp. XLIV-XLV; C f r Hippolyte Taine, Geschichte der englischen Literatur, Bd. I, Leipzig 1878, p. 31 [BN]. El pasaje lleva un signo de lectura de Nietzsche a la altura del nombre de Stendhal. En el mismo ao, Taine publica su ensayo sobre Stendhal en la Nouvelle Revue de Paris, 1 de mayo de 1864. Taine puede definirse como el primer entusiasta discpulo de Stendhal y como tal lo valora Nietzsche: Otro discpulo de Stendhal es Taine, hoy el primer historiador vivo (38 [5], junio-julio de 1885). m EH , Por qu soy tan inteligente , 3; Cfr. la carta a E Overbeck del 23 de febrero de 1887, en la que Nietzsche compara como azares afortunados de su vida el encuentro con Dostoievski, acaecido pocas semanas antes, con el encuentro con Schopenhauer (a los 21 aos) y con Stendhal (a los 35 aos). 2 8 7 La frase ( es ateo hasta la delicia ) es referida por P. Bourget (Essais, op. cit> p. 260) para indicar que es heredero de Condillac, de Helvetius y de Tracy, impla cable para con todas las invenciones del idealismo alemn Pero semejante forma de atesmo es sacada a la luz tambin por Paul Albert {La litrature franaise au XIXeme sicle, Pars, 1885, p. 236. BN): La religin, de ella se ha ocupado poco: es ateo con rabia, no cree que otros crean, tiene bromas ligeras,

A la lnea romntica -lnea de debilidad, que deriva de Rousseau y que encuentra en Sainte Beuve y en Renan a dos exponentes princi pales-, Nietzsche contrapone la lnea de la energa y de la fuerza pro veniente de los idelogos y que tiene en el psiclogo Stendhal su punto central de referencia. Al caracterizarlo como hombre supe rior , Nietzsche se remite a Taine y Bourget. Pero en los orgenes de estas apreciaciones est el juicio entusiasta de Balzac sobre La cartuja de Parnta que Nietzsche recoge en 1884 de una carta de ste a Romain Colomb (30 de enero de 1846): Sobre Stendhal un des esprits les plus remarquables de ce temps [en francs en el original], Ha cuidado muy poco la form a . Escribe como los pjaros cantan [...]. L a Chartreuse de Parme un libro maravilloso, le livre des esprits distingus . Nietzsche recoge tambin pasajes de la famosa carta de Balzac a Stendhal del 6 de abril de 1839: Sobre la Chartreuse je serais incapable de Vcrire. Je fais une fresque et vous avez fait des statues italiennes [en francs en el original]. Todo es original y nuevo Bello como l'italien , y si Ma quia velo escribiera una novela en nuestros das, sta sera la Chartreuse . Perfectamente claro . Usted ha explicado el alma de Italia .288 Esta carta de Balzac constituye un preludio al ditirmbico ensa yo que publicar en la Revue parisienne el 25 de septiembre de 1840, donde aparece con particular fuerza -com o apareca ya en las encendidas apreciaciones de la carta- el elemento italiano (el
como sta: lo que disculpa a Dios es que no existe . Por el contrario y de manera significativa, un tradicionalista como E. Melchior de Voge ( Avant-propos (1886) de Le roman russe, Paris, Pion, 191211) ve en este aspecto de Stendhal ( lo sorpren demos sin cesar en el delito flagrante de intervencin burlona, de escarnio voltairiano , p. XXIX) un rasgo de su nihilismo que juzga desastroso para Francia: Beyle no tiene nada de impasibilidad, slo tiene una abominable sequedad . Su alma es la misma que la de Julien Sorel: es un alma aviesa, muy inferior a la media . Rouge et noir, libro odioso y triste . La esperanza de una resurreccin del arte francs agotado estriba en la influencia saludable de la gran alma rusa. 2 8 8 Se trata de los fragmentos 25 [29] y 25 [31] de la primavera de 1884, perodo en el que Nietzsche lee a Honor de Balzac, Correspondance 1819-1850, en Oeuvres compltes XXTV, Paris 1876. Las cartas citadas figuran en la p. 491 y ss. y p. 329 y ss. La primera es la respuesta a Colomb, quien quera volver a publicar La Chartreuse de Parme con el ensayo de Balzac (la respuesta de ste llega cuando el volumen est ya en venta desde hace un mes). Vanse tambin los juicios expresa dos a Mme. Hanska el 14 de abril de 1836: Beyle acaba de publicar el que a mi parecer es el libro ms bello que haya aparecido en cincuenta aos [...] Si Maquiavelo escribiera una novela, sera esta.

terrible drame italien ) y renacentista de la novela, adems del hecho de que es una expresin de la littrature des Ides . En una extensa carta a Romain Colomb (27 de agosto de 1832), el propio Stendhal revela la fuente renacentista de la Chartreuse en una crnica del siglo XVI sobre la familia Farnese, en particular, Vannozza289. Pero ms en general, es la imagen de la mujer italiana, suscitada por el deseo (la pasin y la fuerza en la terra amoris) la que es capaz de permanecer a travs de los siglos ( la atemporalidad mtica de una Italia a la vez actual y esencial", segn Michel Crouzet) y que se vuelve a proponer en las fascinantes y fuertes figuras feme ninas del Miln del Resurgimiento, tal como la legendaria y ex traordinaria Cristina di Belgioioso. As, escribe Balzac: Tuvo el seor Beyle alguna mujer en vista al examinar a la Sanseverina? As lo creo [...] Aunque estoy ntimamente persuadido de que existen mujeres como la Sanseverina, si bien muy pocas, y que conozco, creo tambin que el autor ha agrandado el modelo y lo ha idealiza do completamente. A pesar de ese trabajo que aleja toda semejan za, se puede encontrar en la princesa B... algunos rasgos de la Sanseverina. N o era milanesa? N o sufri de buena y mala suerte? N o era acaso fina y espiritual? . En los esbozos de la carta de respuesta al ensayo de Balzac, Stendhal confirma el mito de la mujer italiana elevndolo a las figuras de su venerado Correggio: Le dir un absurdo: muchos pasajes de la duquesa Sanseverina estn copiados de Correggio [...] N o he visto jams a Mme. de Belgioioso 290. La riqueza y la originalidad del pensamiento hace que se perdo ne, afirma Balzac, el estilo a menudo descuidado: la concepcin es grande y fuerte; pero el pensamiento es original y a menudo bien reproducido. Este sistema no se puede imitar. Sera muy peligroso dejar que los autores se creyeran pensadores profundos 291. Taine es un admirador de Balzac tanto como de Stendhal (antes de que los juicios de los crticos hicieran de ellos dos estilos y dos mundos
2 8 9 Vase Blum, Lon, Stendhal et le Beylisme, Paris, Albin Michel 1947, pp. 74 y ss. 2 3 0 Stendhal, Rsponse a M. de Balzac , en Henri Beyle, Stendhal. Mmoire de la critique, Prface de Michel Crouzet, Paris, Presses de l'Universit de Paris-Sorbonne, 1996, p. 159. 2 9 1 Balzac, Honor de, tudes sur M. Beyle (Frdric Stendhal)n en Henri Beyle, Stendhal. Mmoire de la critique> op. cit., p. 153.

diversos. El propio Nietzsche, como veremos, contrapondr Stendhal - seco, claro, sin ilusin- al plebeyo , romntico y visionario Balzac). A travs de su ensayo sobre Stendhal, que recoge la expresin de Balzac, se consolidan y vuelven corrientes las expresiones de hom bre superior y espritu superior . Stendhal es inaccesible a la masa, semejante espritu es poco accesible, pues hace falta subir para alcan zarlo , ama la soledad y escribe para no ser ledo , sus personajes son seres superiores, l es superior, porque inventa su conducta y ofende a la multitud gregaria que no sabe ms que imitar 292. Este juicio, retomado y ampliado por Bourget, prescribe las lneas de asimilacin del mito de Beyle en tanto que hombre superior en lucha contra la mediocridad293. Nietzsche adhiere a este mito. Se alejan as, en nombre de la energa y de la afirmacin de la vida (en el mito del sur) las sombras y las nubes que acompaaban la muerte de Dios y que carac terizan a Alemania: surge como alternativa la figura del individuo so berano capaz de hacer de las contradicciones, y de la lucha de los instintos la expresin de una forma que renuncia a la simplificacin autoritaria, a falsas y confortantes vas de escape. A la par de los fragmentos y de las promesas de una forma de humanidad superior y diferente, Nietzsche ve aqu y all, al hilo de la historia, y gracias a un afortunado coup de ds , la realizacin de individuos superiores capaces de alcanzar la justicia , la com prensin y el equilibrio de mltiples perspectivas posibles (NF 26 [119], 1884). El hombre supremo [der hchste Mensch] sera el que contuviera la ms grande diversidad de instintos con la mayor intensidad en los lmites de lo soportable (NF 27 [59], 1884).
m Taine, H., Stendhal, en Nouveaux essais de critique et dhistoire, Paris, 1909, pp. 223, 229, 230, 232. Huelga subrayar la plena consonancia -en la terminologa misma- con las posiciones de Nietzsche: quisiramos recordar solamente cmo el mismo trmino umoutonnire [gregario] es usado tambin por el filsofo alemn. m Segn Paul Bourget {Essais...op. cit., p. 288), Stendhal ha representado en sus novelas slo a criaturas superiores ; Beyle es asimilado a Julien Sorel en tanto que hombre superior ( No poda agradar, era muy diferente ). De aqu su sole dad y su lucha en contra de la sociedad. Bourget, en trminos idnticos a los de Taine y de Balzac, define al Julien Sorel de Stendhal, bestia de presa que va a la caza con las armas de la cultura y enmascara su fuerza para dominar mejor, en lugar de golpear, engaa [...], enmascara su fuerza para mejor dominar, y [...] se vuelve hipcrita como Tartufo, al no poder mandar como Bonaparte (p. 318). Stendhal es parangonado con Leonardo da Vinci: // y a du Vinci dans Beyle (p. 288). Se encuentran muchos ecos y desarrollos de estos temas en Nietzsche, que los incorpora y utiliza en diversos sentidos.

La complejidad del alma moderna, su apertura a todas las expe riencias, su caos no constituyen una decadencia inevitable: la muerte de Dios abre la posibilidad de un alma ms vasta, un alma supraeuropea, capaz de acoger bajo una forma superior instintos que se oponen por su fuerza y su gradacin. El Renacimiento ofrece tales ejemplos: en una comparacin entre Miguel ngel, Rafael y Leonardo da Vinci -en que se hace visible la influencia de Stendhal y de Tainese ve aparecer del modo ms seductor el mito de Leonardo, verdade ramente capaz de una mirada supra-cristiana : Conoce el Orien te tanto del interior como del exterior. Hay en l algo de supraeuropeo, de taciturno que distingue al que ha abarcado con la mira da un horizonte demasiado amplio de cosas buenas y terribles (NF 34 [149], 1885). Ciertamente hay que tener una fuerza y una movi lidad del todo diferentes para mantenerse en un sistema inacabado, de perspectivas libres y abiertas, que las requeridas para sostenerse en un mundo dogmtico (NF 34 [25], 1885). Nietzsche conjuga, por tanto, la leccin de Stendhal y la de Taine294 en su propia valoracin de la energa individual que al canza su apogeo en el Renacimiento italiano y su arte. Escribe Stendhal: En vano se demandar a la fra experiencia de nuestros das la imagen de las tormentas que agitaban a aquellas almas italianas. El len rugiente ha sido sacado de sus selvas y reducido a un vil estado domstico [...] Por todas partes las pasiones ar dientes en toda su salvaje fiereza: he aqu el siglo X V 295. Stendhal define a Alejandro VI como ese gran hombre que todo lo saba y todo lo poda (Chroniques italiennes) y a Csar Borgia como el representante de su siglo 296. Lecturas de autores franceses determinan, sin lugar a dudas, la oposicin del Nietzsche filo-romnico al Wagner germnico, y si
* * A propsito de Leonardo da Vinci, Taine recurre a la categora de hombre superior, por oposicin a la del obrero y el especialista (Cfr. Taine, Hyppolite, Philosophie de Var, Fayard, 1985, p. 47). De Leonardo, Taine resalta la habili dad para fijar la ondulacin fugitiva del sentimiento que no hace ms que pasar a travs del alma y la complejidad de una sensibilidad moderna ( confundiendo y multiplicando en una extraa mezcla la belleza de los sexos se pierde en las ensoaciones y bsquedas de pocas de decadencia y de inmoralidad , pp. 486487). Esta caracterizacin ha pasado a Bourget y a Nietzsche. 2 8 5 Stendhal, Histoire de la peinture en Italief op. cit.> p. 11. 2 9 6 Ibid., p. 14.

bien Burckhardt permanece como una referencia esencial en el iti nerario del filsofo, es cierto que el Renacimiento (y Csar Borgia como su figura simblica) es un mito-fuerza muy difundido en la cultura francesa. Las pginas del historiador de Basilea, retomadas por los franceses297 y propuestas nuevamente y con mayor lumino sidad por stos a Nietzsche, asumen ahora el valor de una afirma cin de valores en que las brum as del Norte constituyen un momento polmico. Se trata asimismo de una resistencia, sobre todo despus de la guerra francoprusiana, al difundido sentimien to de la dcadence latina. En contra de los alemanes, Nietzsche retomar la frmula Csar Borgia contra Parsifal. A una persona a quien le sopl al odo que debera buscar un Cesare Borgia ms bien que un Parsifal, no dio crdito a sus odos (EH, Por qu escribo tan buenos libros , 1). Es la construccin de un mito consciente: al hroe religioso, cristiano, casto, schopenhaueriano de Wagner -que se conjuga con el Jess de Renn- el filsofo opone, no la figura histrica, sino el centro imaginario de la energa inmoralista de la sana anim alidad de la bestia de presa (Raubtbier ), contra hroe de la decadencia. Equvoco sobre la bestia de presa: \muy sana como Cesare Borgia! Las cualidades de los perros de caza (N F 25 [38], 1884). A Parsifal, criatura del arte decadente, se opone Csar Borgia, una figura que ha perdido, en la difusa va loracin literaria y esttica, las caractersticas histricas puntua les para devenir un fuerte sm bolo. La sana anim alidad del principe-condottiero es la expresin ms elemental de la energa vital que el filsofo contrapone a la enferma fisiologa de Parsifal ( un Borgia ms bien que un Parsifal -subrayado nuestro) y* como veremos, no es por supuesto la expresin ms alta del hom bre del Renacimiento , en modo alguno reductible al tirano ni al Gewaltmensch . Por tanto, en Csar Borgia no se ha de bus car el carcter m rbido . Por el contrario, representa un sano ejemplar entre todas las fieras y criaturas tropicales . Esto se
2 9 7 El 17 de octubre de 1886, Taine escribir a Nietzsche: Me hace usted un gran honor en su carta al ubicarme a la par del seor Burckhardt de Basilea, a quien admiro infinitamente; creo haber sido el primero en Francia en sealar en la prensa su gran obra sobre la Cultura del Renacimiento en Italian (KGB III, 4, p. 230).

traduce en el reproche que Nietzsche dirige a los m oralistas de sentir odio contra la selva virgen y contra los trpicos [...] Y que el hombre tropical ha de ser desacreditado a cualquier pre cio, presentndolo ya como enfermedad y degeneracin del hom bre, ya como infierno y autosuplicio propios? Por qu? A fa vor de las zonas tem pladas ? A favor de los hombres tem pla dos? De los m orales ? De los mediocres? -E sto, para el cap tulo .moral como forma de m iedo (/G B 197). Este caos incan descente es slo la premisa para el alma vasta y compleja, que conoce un orden esttico: el hombre del Renacimiento. Esta alquimia de los extrem os le llega a Nietzsche principal mente de Taine, de cuyo Voy age aux Pyrnes (Pars 1858) transcribe, bajo la rbrica Fisiologa del arte , pasajes significa tivos que definen muy bien el Renacimiento: Actuar, atreverse, gozar, dilapidar su fuerza y su pena prdigamente, abandonarse a la sensacin presente, estar siempre atenazado por pasiones per manentemente intensas, soportar y buscar el exceso de todos los contrastes: he aqu la vida del siglo X V I [...] esta edad de fuerza y esfuerzo, de audacia inventiva, de placeres desenfrenados y de trabajo terrible, de sensualidad y de herosmo 298. En este diario de viaje, que se convierte -a la manera de Stendhal- en una colec cin de reflexiones y anlisis sobre todas las realidades encontra das, la fuerza es aprobada y exaltada en sus muchas expresiones: de la imponencia de las m asas rocosas en comparacin con las cuales la experiencia humana parece una excrescencia pasajera ( la substancia mineral y sus fuerzas son los verdaderas poseedo ras y las nicas amas del mundo... p. 338) a las sanas bestias de presa renacentistas que contrastan con la decadencia de los mo dernos (p.76). Ya la Histoire de la Littrature anglaise contena una fuerte valoracin del Renacimiento pagano , entendido como plena afirmacin de la energa humana en contra del sentido de
2 3 8 Bajo el ttulo Physiologie der Kunst, Nietzsche recoge en el fragmento postu mo 7 [7] (Finales de 1886-primavera de 1887), los excerpta de Hippolyte Taine, Voyage aux Pyrnes, Paris 1858. Las concordancias con las fuentes son dadas en el Apndice a Campioni, Giuliano, Wagner ais Histrio Von der Philosophie der IIlusin zur Physiologie der dcadence en Centauren-Geburten. Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim jungem Nietzsche, hrsg v. T. Borsche, F. Gerratana u. A. Venturelli, de Gruyter 1994, pp. 484-488. Cfr. Taine, op. cit. pp. 65, 70-71.

im p oten cia y de dcaden ce del cristianism o m edieval. Sobreabundancia y desorden , poder , un muy franco llama do a los sentidos, un muy completo retorno a la naturaleza , el hombre fuerte y dichoso, dotado de todos los poderes que pueden satisfacer sus deseos, y dispuesto a servirse de ellos para la bsque da de su felicidad : stas son algunas de las expresiones usadas por Taine. El Renacimiento, en tanto que retorno de los valores de Grecia, es glorificacin de la realidad del cuerpo en contra de los fantasmas enfermos y las contradicciones del espritu medie val. Taine pone de relieve -plsticamente, como har Nietzscheel contraste entre el paganismo descarado del Renacimiento ita liano y la fe estrecha y fantica de Lutero, alemn, hombre del Norte, incapaz de comprender la afirmacin de la ligereza, del escepticismo, la gracia de la vida refinada y sensual , siempre emancipada de las preocupaciones morales, librada a la pasin, regocijada por la irona, limitada al presente, vaca del sentimien to del infinito . Csar Borgia y Alejandro VI, son el smbolo ms apropiado de esta afirmacin inmoralista de la fuerza: presenta ron a Europa las dos imgenes mejor logradas del diablo . Una cultura compleja y fuerte ha sabido formar y desencadenar un animal admirable y temible, muy vido y bien arm ado . Estos animales se destrozan entre s, como buenos leones y soberbias panteras 299. Para el historiador francs es imposible fundar una sociedad sobre el culto del placer y de la fuerza .

5 . N a p o l e n : E l h er m a n o p stu m o d e D a n te
y de

M ig u e l n g e l

En su artculo M. H. Taine, artiste * (1866), Zola acoge con verdadera simpata y comprensin la posicin de Taine, suspendi do como un espritu inquieto y enfermo, entre la fiebre de la mo dernidad ( pertenece a nuestro siglo de nervios ) y el amor al poder y al brillo que lo hace vivir en los valores del Renacimien
2 9 9 Taine, Hippolyte, Histoire de la Littrature Anglaise, t. II, pp. 199-200.

to: M . Taine no es un hombre de su tiempo ni de su cuerpo. Si no lo conociera, me gustara representrmelo ancho de hombros, ves tido con largas y esplndidas sedas, arrastrando un poco la espa da, viviendo en pleno Renacimiento . Su deseo de ser compae ro de Rubens y de Miguel ngel no es ms que la expresin de una nostalgia : Taine, dbil y desnudo , como los hombres de su siglo, tiene apasionadas aspiraciones a la fuerza y la vida li bre?300. A la par de este hombre renacentista vive en l el mate mtico del pensamiento ( expone, diseca ) que construye su li bro como un perfecto engranaje. A esta sequedad , Zola prefiere la prodigalidad y la riqueza del poeta. Su voluntad ordenadora es capaz de enfrentarse al caos de las fuerzas desordenadas : en esto muestra su poder. El amor del orden, de la precisin, no es jam s tan fuerte en M. Taine como cuando se halla en pleno caos 301. En el juicio expresado como conclusin, Zola aplica a Taine el mto do histrico de ste, para determinar en l los rasgos dominantes en relacin a la fisiologa y al medio: hay en Taine la protesta del hombre dbil, aplastado por el porvenir de hierro que l mismo se prepara; aspira a la fuerza; mira atrs; casi aora aquellos tiempos en los que el hombre solo era fuerte, en los que el poder del cuerpo decida la realeza. Si mirara hacia adelante vera al hombre cada vez ms disminuido, al individuo borrndose y perdindose en la masa, la sociedad llegando a la paz y a la felicidad, haciendo tra bajar para s a la materia. Toda su organizacin de artista repugna a esta visin de comunidad y de fraternidad . Taine est suspen dido, en fin, entre un pasado que ama y un futuro al que no se atreve a mirar: obedece en realidad a la locura de la poca de sa berlo todo, reducirlo todo a ecuaciones, someterlo todo a podero sos agentes mecnicos que transformarn el mundo 302. El Renacimiento ( el anrquico despertar de la carne ) es por tanto, tambin para Taine, un lugar ideal de valores perdidos: centro de fuerza que se contrapone a la creciente Verkleinerung [empeque ecimiento] del individuo. Con Zola, Nietzsche capta como expre sin de una tendencia de la poca -propia tambin del arte- la fuerza
3 0 0 Zola, mile, crits sur Vart, Paris, Gallimard, 1991, pp. 64-65. 3 0 1 Ibid., p. 74. 3 0 2 Jbid., pp. 82-83.

de tiranizar simplificando el caos multiforme y incandescente: la frmula tiraniza a travs de la reduccin lgica a lincamientos que simplifican. Pero en el interior de las lneas, vive una multiplicidad salvaje e indmita, una masa que subyuga, frente a la cual los senti dos se confunden; la brutalidad de los colores, de la materia, de los anhelos . Esto vale, en el campo del espritu, tambin para Taine (NF 10 [37], otoo de 1887). Zola mismo, segn Nietzsche, quiere emular a Taine robar sus medios para llegar, en un milieu escptico, a una especie de dictadura. Forma parte de ello la tosquedad conferi da a los principios para que operen como un comando (NF 11 [56], noviembre de 1887- marzo de 1888). Esta voluntad de domi nio, que pasa a travs de la simplificacin, expresa la debilidad de la poca -tan alejada en esto del Renacimiento-, incapaz de una forma rica y plural, que mantenga en s, sin disolverse, la fuerza de las con tradicciones y el fuego de los instintos. El Voyage en Italie y la Philosophie de lart desarrollan la exal tacin del Renacimiento como expresin de una fuerza heroica o desenfrenada que encuentra su expresin ms alta en los colosos de Miguel ngel y de Rubens . El tema se repite obsesivamente con una ola de imgenes y colores303 que exaltan el cuerpo desnudo triunfante en el Sur y en el arte renacentista. Recuperar la desnudez significa volver a ser paganos: Este pensamiento es por completo pagano, l [Rafael] siente el cuerpo animal como lo hacan los an tiguos; no es meramente una anatoma lo que ense [...] ama la desnudez en s misma... 304. El carcter plenamente solar del Sur
3 0 3 Sobre este aspecto del estilo de Taine, Nietzsche parece aprobar el juicio matizado de Ximens Doudan, que transcribe en el fragmento 26 [447] (verano-otoo de 1884): Sobre Taine: mais que cela est rouge, bleu, vert, orange, noii; nacr, opale, iris et pourpre!... cest une boutique de marchand de couleurs . Con Mirabeau le pre decir: quel tapage de couleurs!. El pasaje es tomado de la carta a M. Piscatory del 19 de mayo de 1866 (X. Doudan, Lettres, op. c i t vol. IV, p.25) que hace referencia a las dos o tres bellas pginas sobre Leonardo da Vinci publicadas por Taine en la Revue des Deux Mondes del 15 de mayo de 1866. Se trata de H. Taine, LItalie et la vie italienne, souvenir de voyage, XI, La Lombardie, Vrone, Miln et les lacs. Para las pginas sobre Leonardo, reelaboradas como todo el artculo en Voyage en Italie (Paris, Hachette, 1884, 5o ed.) cfr. t. II, pp. 406-410. 3 0 4 Taine, Hyppolite, Voyage en Italie, op. cit., 1.1, p. 183. Nietzsche es sensible al tema de la desnudez del cuerpo humano y del dios (en contra del deus absconditus): cfr. por ejemplo, el fragmento 13 [1] del verano de 1883: Erigi la imgen desnuda de un dios: incluso el ms meridional tiene la nostalgia de otro (un segundo) sur , 13 [7] verano de 1883; 11 [94, 95] 1881-1882; 5 [30] 1882-1883.

permite el renacimiento del mundo griego bajo la aguda mira da, la fuerza viril, la serenidad del magnfico sol, del gran dios del aire . Parece que el medioevo no ha sido ms que un mal sueo : La antigua religin de la alegra y de la belleza renaca en el fondo del corazn al contacto con el paisaje y el clima que la nutrieron... (p. 8). La savia era abundante, y la cultura fue perfecta; el espritu creaba naturalmente y la mano ejecutaba sin esfuerzo... (p. 180). En esta exaltacin de colosos y monstruos de fuerza presentes en el arte figurativo y activos protagonistas de la poca renacentista, Taine adopta con frecuencia la expresin criaturas sobrehuma n as : esa fuerza primigenia tiene en s la extraa grandeza semianimal y semidivina (p. 123). Es la expresin adoptada por Nietzsche para designar a Napolen: esta sntesis de inhumano y superhumano.[diese Synthesis von Unmensch und bermensch] (G M 116) que hace valer para el hombre superior: El hombre es el animal monstruo y el superanimal [das Unthier und berthier]; el hombre superior es el hombre monstruo y el superhombre [Unmensch und bermensch]: as se pertenecen recprocamente. Cada vez que crece en grandeza y en altura, el hombre crece tambin en profundi dad y en terribilidad (NF 9 [154] otoo de 1887). En particular, Nietzsche ve en Napolen a uno de los ms grandes continuado res del Renacimiento: hizo resurgir de nuevo todo un fragmento de la antigua substancia, quizs el fragmento decisivo, el fragmento de granito (FW 362). Tal caracterizacin renacentista de Napolen, como italiano y corso salvaje, es desarrollada en las pginas de Taine sobre N apolen publicadas en la Revue des D eux M ondes y reelaboradas luego en Les Origines de la France contemporaine. Las palabras de Taine fueron recogidas y parcialmente traducidas por Nietzsche, tras la lectura de este artculo, en un fragmento pos tumo de 1887: {Revue des Deux Mondes , 15 de febrero de 1887. Taine ) De pronto se despliega la facult maitresse : el artista, que se hallaba encerrado en el hombre poltico, sale de sa gaine ; crea dans Vidal et Vimpossible. Se lo reconoce por lo que es: el hermano postumo de Dante y de Miguel ngel: y en verdad, por los firmes contornos de su visin, por la intensidad, la coherencia e ntima lgica de su sueo, por la profundidad de su meditacin, por la sobrehumana grandeza de sus concepciones, es igual a ellos et

leur gal: son gnie a la mme taille et la mme structure; il est un de trois esprits souverains de la renaissance italienne . N ota bene. -Dante, Miguel ngel, N apolen------ .(N F 5 [91], 1887)305. Nietzsche resalta la hostilidad manifiesta de los romnticos frente a Napolen y al Renacimiento y su incapacidad para comprender ambos fenmenos, como una prueba ms del vnculo entre stos. L a vileza frente a las consecuencias -el vicio moderno. Romanti cismo: hostilidad hacia el Renacimiento (Chateaubriand, Wagner), el ideal antiguo de los valores, el dominio de la intelectualidad, el gusto clsico, el estilo simple, severo, grande, los felices , los be licosos (NF 14 [7], 1888). El malentendido de Schopenhauer respecto de la voluntad constituye para Nietzsche un signo de los tiempos , una reaccin contra la edad napolenica -no se cree ms en la fuerza de la voluntad- y luego, a propsito de la novela de Alfred de Vigny, dice: En Stello se encuentra esta confesin: No hay ni hroes ni monstruos -antinapolenica (25 [184], prima vera de 1884)306. Al delinear la figura de Napolen, Taine no slo repite la defi nicin de Alfieri sobre la planta hombre italiana caracterizada
3 0 5 Tambin el fragmento precedente, que valora en Napolen al artista creador, proviene literalmente de Taine (Taine, Hyppolite, Napolen , op. cit., p. 752): Un dicho de Napolen (2 de febrero de 1809 a Rderer): amo el poder, yo; pero es como artista que lo amo...lo amo como un msico ama su viola; lo amo para extraer de ella sonidos, acordes, armonas . Vase tambin, de Jules Lematre, autor apreciado por Nietzsche, M. Taine et Napolon Bonaparte , en Les contemporains, op. cit., pp. 169-183. Lematre ve en el Napolen de Taine, en el fondo, al temible condottiere escapado de la Italia del siglo quince an cuando el retrato realizado por Taine -como filsofo, no como historiador- no tiene en cuenta el desarrollo de la personalidad de Napolen: es un gigante inmvil . Es asimismo casi sobrenatural. sta provisto de facultades que sobrepasan con mu cho la medida humana . Tal extrema inhumanidad es insostenible: Estoy segu ro de que el egosmo de Napolen tena defectos. Incluso Nern tuvo amigos (ibid.ypp. 176 y 178) . 3 0 6 La cita de Stello (cap. XX) dice exactamente: Es una doctrina que me resulta peculiar, Seor: que no hay ni hroe ni monstruo. Slo los nios deben servirse de esas palabras (de Vigny, Alfred, Stello, en uvres Compltes, publicadas por Alphonse Bouvet, Paris, Gallimard, 1993, vol. II, p. 560). Es lo que afirma el Dr. Noir al inicio del requisitorio con valor teraputico que enva a Stello -enfermo perseguido por los diablos azules- para liberarlo. Tal requisitorio es dirigido en contra de los hombres mediocres del Terror pero, ms en general, en contra de toda mscara sublime del poder. Stello debe ser liberado tambin del sueo de un Slente, donde el poeta sera honrado como merece (Stello, op. cit., vol. II, Notice, p. 1468). En el caso de los hombres del Terror, esta mscara no hace

por la perfecta "integridad de su instrumento mental (p. 735) de la cual son fru tos M iguel ngel, C sar B o rgia, Ju lio II y M aquiavelo-, sino que se remite tambin a Stendhal, quien con admiracin y entusiasmo haba vinculado a Napolen con los pequeos tiranos italianos de los siglos XIV y X V . Tales juicios son objeto de un intercambio epistolar entre Nietzsche y Taine. Este ltimo, en su artculo, haba puesto de relieve la perfeccin de la mquina fsica y mental, la force norme de este mons truo , la voluntad de poder de un yo colosal que incesantemente extiende en crculo sus asaltos rapaces y tenaces , su egosmo activo e invasor capaz de sujetar e incorporar toda fuerza que lo circunde. El filsofo, en una carta del 4 de julio de 1887, aprueba con entusiasmo la explicacin y la solucin -a travs de la figura de N ap o le n - del enorme problem a de lo inhum ano y lo superhumano . Esta es una respuesta -subraya Nietzsche- a la exigencia (el prolongado grito de deseo ) que haba advertido en el ensayo en el que Barbey dAurevilly, en nombre de una aris tocrtica energa, criticaba la historiografa liberal y positivista sobre Napolen, comenzando por Michelet y Jung, quienes, a causa de sus prejuicios democrticos y republicanos, fueron incapaces hasta de acercarse a la grandeza del aristcrata y d sp ota Napolen -cuya mayor gloria ha sido la de haber intentado vol ver a ensear a los hombres la autoridad que ahora desconocan 307.
ms que disimular una energa febril, un furor nervioso que les viene de su miedo de equilibristas sobre la cuerda, y sobre todo, del sentimiento que ha ganado su alma, quiero decir, la emocin continua del asesinato (ib id p . 563). A propsito del juicio de Vigny sobre Napolen, vase en particular la novela Servitude et grandeur militaires, dilogo entre Bonaparte y el papa Po VII. ste ltimo lo defini primero como comediante , luego como trgico y el emperador le reconoci finalmente: Es verdad! Trgico o comediante. Todo es un papel, todo es una costumbre para m desde hace mucho y para siempre, iQu cansancio! Qu pequeez! Posar! Siempre posar! (OC II, 785). Ver tambin Flaubert en las cartas a George Sand, op.cit.y273: Yo me apart adrede de lo accidental y lo dramtico. Ni hroes ni monstruos! (la frase entera est subrayada por Nietzsche en su ejemplar). De la debilidad de la voluntad, deriva tambin la incomprensin de de Vigny hacia Beyle: cfr. Le journal d'un pote, en uvres Compltes, publi cadas por Fernand Baldensperger, Paris, Gallimard, 1498, vol. II p. 1121; sobre La Chartreuse de Parme: los retratos son finos y veraces; pero es la pintura de un mundo demasiado bajo y odioso por su vil hipocresa. 3 0 7 D Aurevilly, J. Barbey, Les uvres et les hommes. Histoire du X IX e sicle, Bonaparte . En este ensayo, el crtico francs discute a Stendhal, Vie de Napolon.

Pero tambin Stendhal, a quien no obstante Barbey dAurevilly admira en cuanto espritu robusto y que ama la fuerza en las cosas hum anas , fue incapaz en su escrito ( Vie de N apolon . Fragments) de pintar realmente a Napolen; no tuvo el suficiente coraje. Por su posicin tradicionalista y fuertemente anti-igualitaria, Barbey dAurevilly desprecia el jacobinismo histrico que, des truyendo la grandeza de Napolen, apunta a destruir la idea mis ma de superioridad individual. Tambin la historiografa positivista es puesta en tela de juicio, porque intenta decapitar todas las superioridades individuales reduciendo todo al fatalismo de la raza y despus, incluso ms, al determinismo del milieu (p. 427). Pero en este caso Nietzsche encuentra en el p ro p io Taine -m s a ll de los p reju icio s metodolgicos que tranquilizan al historiador mucho ms de lo que lo guan- una confirmacin y un complemento de las teoras de Barbey dAurevilly: a su juicio, Napolen lleg a ser amo en cuanto era esencialmente diverso, ms antiguo y ms fuerte que la cultura en la que haba aparecido -la cultura de la Francia revolu cionaria y prerrevolucionaria- (G D , Incursiones de un intem pestivo 44): en efecto, se lo debe considerar el antagonista de Rousseau y de sus ideas en el sentido de que su retorno a la naturaleza implica un elevarse a la concepcin renacentista de la naturaleza (N F 9 [116], otoo de 1887). La tirana del milieu es para Nietzsche una teora de la dcadence 30* que expresa ple nam ente la d ebilidad de la poca m oderna (das milieu ais Fatum "), sobre la cual volver otras veces el filsofo para tomar distancia de los parisinos y tambin de Taine. En el volumen de Barbey dAurevilly, Nietzsche hallaba muchas confirmaciones de su visin del Renacimiento. El crtico francs defiende la grandeza y la fuerza de Julio II -y, en general, de los papas del Renacimien to entre los cuales se encuentra Alejandro V I- de aquellos que pretenden limitar la accin de los papas al hecho de que fueron
FragmentSy Michelet, Histoire du XIXe sicle, Jung, Bonaparte et son temps. Vase de Nietzsche: Las ideas modernas como falsas [...] el genio -equvoco democrtico (como consecuencia del milieu, del espritu del tiempo (NF 16 [82], primavera-verano de 1888). 3 0 8 Cfr. NF 15 [105], primavera de 1888: NB. La teora del milieu es una teora de la dcadence, pero que ha penetrado en la fisiologa y se ha vuelto dominante en ella .

protectores de los artistas. En esta decrepitud de los tiempos [...] el hombre de bibelot moderno es absolutamente incapaz de com prender el magnfico espectculo inmortal , el santo furor de Julio II, en lucha contra todas las barbaries de su tiempo [...] Por grandes que fueran de hecho las artes y los artistas bajo el pontifi cado de Julio II, no fueron, despus de todo (que por esto se juz gue el resto), ms que bagatelas de aquella vida inmensa 309. En cambio, encontramos una condena tajante del protestantismo ( el Genio de la Negacin , p. 39) y de Savonarola, rebelde, seductor, tribuno ( bien hecho para la dem ocracia de nuestros tristes d as )310. Y, en estos trminos, tras la lectura de d Aurevilly, Nietzsche incluir a Savonarola -com o hemos visto- en la lista de los fanticos de la m oral- (AC 54): el juicio del fraile sobre Florencia es anlogo al de Lutero sobre Roma y al de Rousseau sobre la sociedad de Voltaire (10 [176], otoo 1887). Destejer la intrincada red de lecturas en torno al tema de la Renaissance y sus reelaboraciones significa poner en evidencia la circulacin de las ideas entre Francia y Alemania a fines del siglo diecinueve, y permite asimismo comprender mejor la especi ficidad de Nietzsche. Esto resulta tambin de los anlisis de expresiones y de trmi nos que han conocido una amplia difusin a lo largo de este pe rodo de tiempo.
3 0 9 DAurevilly, J. Barbey, Les uvres et les hommes Histoire du XIXe sicle, op. cit., Jules II (recensin del vol. Histoire de Jules II, por M. A. Dumesnil), p. 176. Por la fuerza de su provocacin, vale la pena citar otro pasaje en el que este ltimo dandy*, polemista infatigable, afirma: uLa Iglesia Catlica, de la que soy actualmente el nico representante, es la Iglesia del Renacimiento, la de los grandes papas humanistas y jouisseurs, incluso fornicadores segn la ocasin, la de los siglos XV y XVI, a la que, segn la frase inmortal, nada de lo humano, entended, le era extrao y que acoga con los brazos abiertos todos los instintos, todos los impulsos, todas las tradiciones de la humanidad, reflejos a su modo del Dios todopoderoso y ubicuo! Lejos de las pequeas virtudes y de los viles vicios de nuestra poca de cadente y anmica, quin nos volver a dar un Csar Borgia, hijo de papa, asesino de su hermano, traficante de su hermana, el ms bello ejemplo de energa viril que nos hayan legado los siglos cristianos, un Julio II conduciendo sus ejrcitos al combate, empuando la espada y con la tiara en la cabeza; un Len X, ganado tanto por la belleza de un Rafael como por la de una Madona? (citado en Canu, Jean, Barbey d'Aurevilly. Essai, Paris, Laffont, 1965, p. 398). 3 1 0 DAurevilly, J. Barbey, Les uvres et les hommes. Histoire du XIXe sicle, op. cit., " Savonarole , (recensin de la traduccin francesa de P. Villari, Jrme Savonarole et son temps), p. 155.

A expresiones similares corresponde a menudo -como suceder en la confrontacin entre Nietzsche y el Renn de los Dialogues- una intencin y un contexto claramente diferente. Es cierto, de todos modos, que algunos trminos asumen cierta circularidad: comenzan do por la expresin Raubthier , que en el mundo germnico no est limitada como variante de la expresin blonde Bestie . Raubthier traduce bte de proie de Hippolyte Taine. El frag mento antes citado de 1884, en el que figura dicho trmino, se en cuentra en un cuaderno en el que aparecen anotados diversos pasajes de Taine y de Balzac. ste ltimo, adems, ledo a travs de Taine, segn quien, Balzac consideraba al hombre como una fuerza 311, sus hroes, grandes criminales , Vautrin y Rastignac, son bestias de presa , monstruos de la gran especie y son comparados con los Maquiavelos y los Borgia: Veis que se hace justicia y se asienta en su brutalidad como en un lecho glorioso y cmodo; Maquiavelo y Borgia no lo habran dicho mejor 312. Tambin en el Voyage aux Pyrnes> Taine elogia, no sin nostalgia de su fuerza, las sanas bestias de pre sa renacentistas que contrastan con la decadencia de los modernos ( ellos hicieron la historia, nosotros la escribimos )313. El escritor fran cs encuentra un especial placer esttico ante la expansin y el desen cadenamiento de una energa brbara libre de todo freno moral: El hombre pareca una bestia de presa, y nadie se escandaliza cuando una bestia de presa se come una oveja 314. Resulta casi superfluo su brayar cmo estas expresiones remiten, con gran proximidad, a ex presiones anlogas de Nietzsche (en particular en la Genealoga de la moral). La felicidad est ligada al bienestar y al perfecto equilibrio fisiolgico de la sana bestia de presa : Se encuentra en su ser una armona que no se conoca; no carga con el peso de su pensamiento, ni de su mquina; no se hace ms que sentir; todo se vuelve animal, es decir, perfectamente feliz 315. Esta plenitud de vida animal pertenece a la dimensin meridional de la existencia, que tiene para s la sere nidad inalterable y la profusin de claridad del cielo del Sur que
Taine, Hyppolite, Balzac , en Nouveaux essais de critique et dhistoire, Paris, Hachette, 19099, p. 64. Ibid.y p. 68. Taine, Hippolyte, Voyage aux Pyrnes, op. cit., p. 76. Ibid.t p .5 3 . bid., p. 272.

3,2 3 1 3 3.4 3.5

contrasta con el cielo del Norte: Nuestros cielos del Norte tienen una expresin ms variada y profunda; los reflejos metlicos de sus nubes cambiantes convienen a las almas agitadas... 316. En el marco de una simbologa comn, la bestia de presa expresa la nostalgia imposible del hombre que se siente vivir en una sociedad en decadencia: en Taine es el recuerdo nostlgico de la Grecia en la que el hombre y el dios representan en su desnudez la fuerza de la juventud en oposicin a la modernidad, sinnimo de vejez e impotencia. - Este mundo moderno es muy triste, por que est muy civilizado. Cada uno hace esfuerzos, cada uno pena y trabaja con cuerpo y espritu, y las obras de arte, que deberan calmarnos, nos agitan toda vez que nuestros poetas buscan lo que interesa, no lo que es bello, y se hacen artesanos de pasiones, no de felicidad. Platn es ms feliz; la antigedad es la juventud del mundo, y por tanto la nuestra 317. La sensacin de Nietzsche frente a pocas de plenitud y de fuer za es anloga: N osotros los hombres modernos, muy delicados, muy vulnerables, que damos y recibimos cien consideraciones, nos imaginamos de hecho que esa delicada humanidad que nosotros representamos, que esa unanimidad alcanzada en la indulgencia, en la disposicin a ayudar, en la confianza mutua, es un progreso positivo, y que con ello estamos muy por encima de los hombres del Renacimiento. Pero toda poca piensa as, tiene que pensar as. Lo cierto es que nosotros no nos colocaramos de hecho, y ni siquiera con el pensamiento, en situaciones renacentistas: nuestros nervios, para no hablar de nuestros msculos, no soportaran esa realidad. [...] N o dudemos, por otro lado, de que nosotros los modernos, con nuestra humanidad tan forrada de algodn, que no quiere chocar con ninguna piedra, proporcionaramos a los contemporneos de Csar Borgia una comedia que los hara morir de risa. De hecho nosotros con nuestras virtudes modernas so mos, sin quererlo, sobremanera cmicos... El decrecimiento de los instintos hostiles y suscitadores de desconfianza -y en eso consisti ra, en efecto, nuestro progreso- representa tan slo una de las consecuencias en el decrecimiento general de la vitalidad: lograr
I b id p. 259. Taine, Hippolyte, Essais de critique et dhistoire, Paris, Hacherte, 19201 7 , p. 49.

que salga adelante una existencia tan condicionada, tan tarda, es algo que cuesta cien veces ms esfuerzo, ms cuidado (G D , In cursiones de un intempestivo , 37). Para Nietzsche, como para Taine, esta infelicidad no implica la imposible voluntad de regresar a formas de cultura pasadas o la renuncia a la fuerza de la civilizacin: es, por el contrario, necesa rio atravesar el infierno de la gran ciudad. Sobre todo en la Ge nealoga de la moral, el filsofo ha indagado en los mecanismos ocultos que conducen al hombre a la cultura a travs de la vio lenta separacin de su pasado animal, ha visto las contradicciones y los sufrimientos a que da lugar la interiorizacin de los instintos agresivos (que no se descargan ms de modo natural), ha adverti do con desesperacin la prdida de la inocencia de estos semianimales felizmente adaptados al estado salvaje, a la guerra, al vagabundeo, a la aventura . El animal ahora golpea furioso contra los barrotes de su jaula (GM II, 16): el filsofo advierte todo el malestar de la actual cultura, pero advierte tambin las prodigiosas posibilidades de desarrollo del individuo superior que la misma contiene. Ninguna nostalgia, ninguna exhortacin ha cia aquella remota felicidad animal y hacia aquel nomadismo. Estos temas despiertan en Nietzsche la simpata por Taine: des de su primera lectura hasta el ltimo perodo en que el filsofo ve en l y en Burckhardt a sus nicos lectores (cartas del 26 de octubre de 1886 a Reinhart von Seydlitz y del 23 de mayo de 1887 a Erwin Rohde). M s an: Nietzsche escribe a Rohde que cada uno de nosotros tres remite al otro, porque som os tres nihilistas radicales: si bien yo, como t quizs intuyes, no pierdo an las esperanzas de encontrar una salida y el agujero por el que se alcance algo .

6 . TUTTO FESTO

LA BSQUEDA DEL MONSTRE GAI

Nietzsche equipara en El Anticristo , en virtud de la felicidad meridional que testimonian, a Csar Borgia con aquel graciossimo

y petulantsimo burln que fue Petronio, del que podra decirse lo que Domenico Boccaccio escribi al duque de Parma sobre Csar orgia: tutto festo [todo l es firme] (AC, 46). Petronio -figura de bufn y stiro- es valorado por Nietzsche tambin en clave antigermnica: un maestro del presto, de la liberadora burla de un viento que pone sanas todas las cosas ha cindolas correr , cuyo tempo valiente y alegre no es traducible a la lengua alemana (JGB 28). Petronio aparece en los textos de Nietzsche a partir del verano-otoo de 1884 como expresin de una insolente buena salud alejada de todas las cinagas del mundo enfermo y perverso (JBG 28): cielo limpidsimo, aire seco, presto del movi miento (26 [427] 1884), no es lascivo: es demasiado divertido para serlo (34 [102] abril-junio de 1885): su Satyricon es verdade ramente pagano y seguro del propio suceder en contra del aire viciado del Nuevo testamento , sntoma de una cultura en deca dencia (9 [143] otoo de 1887)318. En 1884, Nietzsche menciona a Petronio en proximidad a citas de Mrime319. Ya Renan en U Antchrist, haba asociado a Petronio
3 1 8 Sobre Petronio vase tambin 10 [69, 93, 193], otoo de 1887; 15 [104], prima vera de 1888; 24 [1], Octubre-noviembre de 1888. 3,9 Nietzsche cita a Prosper Mrime ya en MA 1,50 y 453. En el mismo perodo en que inicia la lectura de Stendhal, Nietzsche se propone leer, junto con las cartas de Beyle, todo Mrime (41 [73] julio de 1879 y 43 [1] julio-agosto de 1879: Leer las cartas de Beyle ( Stendhal ): ste ha tenido la mayor influencia sobre Prosper Mrime ). En carta del I o marzo de 1879, pide a su amiga Marie Baumgartner, madre de su alumno Adolf, que traduzca para l /os juicios literarios que se encuentran de tanto en tanto en las Lettres une inconnue (Mrime, Prospre, Lettres une inconnue... prcdes d une tude sur Mrime par H. Taine, Paris, 1874). (C/r. los fragmentos 26 [418] y siguientes de 1884). El volumen fue adqui rido por Nietzsche el 5 de enero de 1878, pero no se ha conservado en su biblioteca, donde s se encuentran, en cambio, de Mrime, las Lettres une autre inconnue, Paris 1875, y las Dernires nouvelles, Paris 1875. Nietzsche agradecer a Marie Baumgartner dando tambin este sinttico juicio sobre el escritor francs: M. es un artista de primer orden y, como hombre, decidido por completo a ser claro y a ver claro: eso me agrada verdaderamente. (6 de abril de 1879). Es conocida la importancia que las novelas de Mrime tienen para Nietzsche, desde que representan un puente sentimental y cultural hacia la salvaje vitalidad de Crcega (los bandidos y su honor, la vendetta , etc.) -una Crcega que solamente entrevea, a los lejos, los das de buen tiempo, ms all de Niza, la cosmopolita- y hacia el Sur pasional de Carmen, que no conoca ms que a travs de la msica fatalista de Bizet. Respecto de la relacin de Nietzsche y Bizet, resultan significativas las glosas marginales de la partitura de Carmen (Cfr. Friedrich Nietzsches Randglossen zu Bizets Carmen, von H ugo Daffner,

con Mrime: Este Mrime escptico, de tono fro y exquisito, nos ha dejado una novela de una acabada fineza e inspiracin, al mismo tiempo que de una refinada corrupcin, la cual constituye el espejo perfecto de los tiempos de Nern (OC IV, p. 1208). Petronio repre senta y sintetiza los rasgos de este reino de la inmoralidad trascen dente . En este escrito Renan pone en escena, en contra de los valores cristianos, el arte, entendido tambin como cuidado de s hasta el artificio propio del dandy, en el que la elegancia vale y domina sobre la ciencia y la moral. Tal como se lee en la introduccin a L Antchrist, es significativo que la apoteosis extrema del goce y del arte se ligue al
Regenzburg, Bosse, s. d. y Ernest Closson, Nietzsche et Bizet , en La Revue musicale, 1er mai, 1922, pp. 147-154). En las novelas cortas de Mrime, Nietzsche encontraba tambin el sombro mito de los Borgia, revisado y corregido, en un ejercicio de estilo fro y sin vigor (II viccolo di Madama Lucrezia). Su viva aficin por Mrime lo llev a afirmar: Qu inspido y poco convincente es el Don Juan de Mozart comparado con el Don Juan de Mrime! (4 [126], 1888). En lo que concierne al retrato que Nietzsche realiza de Mrime, discpulo de Stendhal, vase en particular 38 [5], 1885. Las indicaciones de Taine en la Introduccin hacen de Mrime un escptico superior y desencantado, por su aire fro, distan te, que rechaza de antemano toda familiaridad , por su fisonoma impasible , por su sensibilidad controlada hasta parecer ausente , por su cultura rica, mul tiforme y profunda . Taine aproxima a Mrime a los novelistas italianos: casi todos sus cuentos son sangrientos, como los de Bandello y de los novelistas italianos, y adems punzantes por la sangre fra del relato, por la precisin de los trazos, por la convergencia sabia de los detalles. Ms an, cada uno de ellos en su brevedad es un documento completo y de largo alcance, que un filsofo, un moralista, puede releer todos los aos sin agotarlo. Tantas disertaciones sobre el instinto primitivo y salvaje, tantos sabios tratados, como el de Schopenhauer sobre la metafsica del amor y de la muerte, no valen lo que las cien pginas de Carmen . (Taine, H., Mrime , en Derniers essais de critique et d'histoire, Paris, Hachette 19094, p. 225). Para una comparacin con Stendhal de BrardVaragnac (Journal des Dbats del 14 de noviembre de 1888) a propsito de Gabriel dHaussonville, Prosper Mrime, Hugh Elliot, tudes biographiques et littraires (Paris, Calmann-Lvy, 1888). En cambio, de parte de Wagner, quien lee las Lettres une inconnue por consejo de Malwida von Meysenbug, no hay ms que frialdad y distancia en relacin a Mrime (cfr. Csima Wagner, Tagebcher, op. cit., 26 de diciembre de 1873). Wagner lee con delectacin la novela corta Le faux Dmetrius (18 septiembre de 1880). Adems critica el hecho de que, en el Prefacio a la traduccin francesa de Pres et fils de Tourguniev, Mrime designa en su prefacio a Schopenhauer como el padre del movimiento nihilista; R. dice: no hay verdaderamente ningn pueblo que sea tan inspido como el francs; los franceses le son cada vez ms odiosos (23 de febrero de 1882). No hay, en los diarios de Csima Wagner, ningn indicio de lecturas de Stendhal. Es significativo, adems, el hecho de que fuera Malwida la que intro dujera a Mrime entre los Wagner, probablemente lo mismo haya sucedido con Nietzsche.

mito de la Italia pagana. Renn afirma que su viaje a la la tierra de los grandes recuerdos, la madre sabia de todo renacimiento se vin cula por diversos aspectos con los temas del volumen. Segn una leyenda rabnica, haba en Roma, durante ese prolongado duelo de la belleza que se llama la Edad Media, una estatua antigua conserva da en un lugar secreto, tan bella que los romanos llegaban de noche a besarla furtivamente. El fruto de esos besos profanos fue, se dice, el Anticristo. Este hijo de la estatua de. mrmol es, ciertamente, por lo menos un hijo de Italia. Todas las grandes protestas de la conciencia humana en contra de los excesos del cristianismo, han venido, en otro tiempo, de esa tierra; de la que vendrn an en el porvenir (OC IV, pp. 1122-1123). El voluptuoso diletantismo de Renn se aban dona al juego esttico de las formas con una sensibilidad fuertemente decadente. De tal modo, Nern es un monstruo sabio, no vulgar, un bircocerf \ un ser hbrido, un Byron, vctima de su quimera , un actor de todos modos interesante que, en el papel del Anticristo, com pleta la fiesta del universo . La Bestia , capaz de inventar nuevos placeres estticos que van a dar en formas de vida extremas y aberrantes, logra hacer nacer, por contraste y a travs del crimen, la esttica de los discpulos de Jess : La desnudez tmida de la joven mrtir se volvi, segura de s misma, rival de la desnudez de una Venus griega (OC IV, p. 1232). Marco Aurelio, representante de la religin abso luta de la razn ecunime, es noble pero mortalmente aburrido, s pero y triste. Si su filosofa hubiese sido ms curiosa de la historia y del universo -escribe Renn- habra evitado ciertos excesos de rigor (OC VII, p. 694). Es verdad que despus del retrato realizado por Renn, el neronismo llega a ser, ms que una perversin litera ria , una expresin esttica de la decadencia ( Nern es uno de los patronos de nuestro tiempo -escribe Paul Desjardins en el Journal des dbats del 14 de octubre de 1888, en un artculo de costumbre titulado Amour du plaisir. Don Juanisme -Nronisme ). Petronio se convierte en una referencia privilegiada en la cultura del decadentismo: es, por ejemplo, uno de los autores predilectos de Huysman que en rebours, aparecido en 1884 -el mismo ao en que nace el inters de Nietzsche por el escritor latino- traza un exalta do elogio: Por fin un agudo observado^ un fino analista, un pintor maravilloso que narra el mundo hormigueante y semianimal de la

menuda existencia del pueblo con sus peripecias, su bestialidad, sus lujurias , una rodaja de vida romana cortada del natural . Y todo esto narrado en un estilo de un extrao verdor, de una coloracin precisa, un estilo de un bro endiablado, una lengua que incorpora todos los dialectos, que toma en prstamo expresiones de todos los idiomas de paseo por Roma; una sintaxis que no conoce barreras, libre de las ataduras del llamado siglo de oro y que hace hablar a cada cual su idioma. Esta novela verista [...] que prescinde de una con clusin y de una moral (cap. III) es aproximada por el protagonista Des Esseintes, a la escasa narrativa de su tiempo que no le disgustaba (se debe pensar, en particular, en los Goncourt). Y el juicio sobre el estilo de Petronio dado por Huysman resulta muy cercano al de Nietzsche, desarrollado todava en octubre-noviembre de 1888 (NF 24 [1]). En un largo fragmento autobiogrfico (una suerte de UrEcce homo) el filsofo expresa su gratitud hacia la literatura latina: sobre todo a Salustio, Horacio y, por ltimo, Petronio. El juicio de Nietzsche est alejado de quienes encuentran enfermedad y decaden cia en el Satyricon: Petronio es restituido plenamente a una afirma cin arrogante y bufonesca de la vida. Este prestissimo de petulan cia en las palabras, en los perodos y en los saltos lgicos, este refina miento en el mezclar el latn culto con el latn vulgar , este ind mito buen humor que no teme nada y danza con gracia sobre toda forma de animalidad del mundo antiguo, esta soberana libertad res pecto de la moral , de las virtuosas miserias de las almas bellasno sabra citar un libro que me haya producido una impresin si quiera remotamente parangonable con sta. Una confirmacin de este mismo juicio: Nietzsche rechaza el juicio de Baudelaire sobre Petronio320, que habla de horrendas impurezas y de bufoneras entristecedoras , glosando: estupideces, pero sintomticas... (11 [163] 1887-1888). La expresin tutto festo (AC , 46) caracteriza, como he mos visto, a Csar Borgia y a Petronio. La referencia contenida en
3 2 0 Nietzsche lee estos juicios en Charles Baudelaire, Oeuvres posthumes et Correspondances indites, Paris, Maison Quantin, 1887. Baudelaire criticaba a Jules Janin (el famoso crtico de los Dbats, tan vacuo como charlatn) que tomaba partido por Trimalcione: el ser feliz de la bestia (es abyecto e inmundo (...) rid culo (...) pero feliz ) era una suficiente excusew para que se lo aceptara.

este pasaje aparece en el despacho de Gianandrea Boccaccio, del 19 de marzo de 1493, que realizaba un retrato del joven de dieci siete aos, ya entonces cardenal: Magni et eccellentis ingenii et preciare indolis; prae se fert speciem filii magni Principis, et super omnia claris et jocundus , e tutto festa: cum magna siquidem m o destia est longe melioris et praestantioris aspectusf quam sit dux Candie germanus suus. Anchora lui dotato di bone parte . Este texto es retomado en el libro de Ferdinand Gregorovius dedicado a Lucrecia Borgia 321, referencia obligada para quien hablaba de los Borgia en aquellos aos. Pero el despacho es citado tambin en traduccin francesa en artculos aparecidos por entonces en la Revue de Deux M ondes , dedicados a la oscura familia renacentista322. As, en el artculo de Charles Yriarte, Upe de Csar Borgia , apa recido en el nmero del 15 de septiembre de 1885 (p. 363), se lee: El primero que lo vio y lo describi para la posteridad, es el embajador de Ferrara, Giovanni Boccaccio, obispo de Mdena. El 1 de marzo de 1493, visita a Csar cuando llega de Pisa, a la salida de la Universidad; el hijo de Alejandro tiene diecisiete aos y es ya cardenal. El otro da, escribe el embajador a su seor Hercule d Este, fui a encontrar a Csar en su casa del Trastevere; haba salido a cazar y llevaba ropas del todo mundanas; vestido de seda, el arma al costado; sobre su cabeza, un pequeo crculo recordaba apenas la simple tonsura. Anduvimos juntos, al paso, a caballo... Es un personaje de gran espritu, muy superior, y de un carcter exquisito, sus maneras son las de un hijo de poderoso; tiene el humor particularmente sereno y lleno de alegra, respira jovialidad ( tutto festo). Es probable que este ltimo artculo sea la fuente de Nietzsche. Charles Yriarte une los nombres del cnico Galiani, muy apreciado por Nietzsche ( profundsimo y muy absorto bufn 11 [32] 1887-1888)323 y el de Csar Borgia:
3 2 1 Gregorovius, Ferdinand, Lucrezia Borgia. Nach Urkunden und Correspondenzen ihre eigenert Zeit, Stuttgart, Cotta, 1874, p. 54. 3 2 2 Cfr Blaze De Bury, Henri, w Les Borgia , Revue de deux mondes, 15 mars 1877, pp. 241-286. m Vase tambin la carta a Gast del 24 de noviembre de 1887, en la que Nietzsche cita la frase de Galiani, retomada muchas veces, un monstruo jovial vale ms que un sentimental aburrido (NF 9 [107], otoo de 1887; 11 [20] 1887-1888). Una frase de Galiani, extrada de la carta a Madame dEpinay del 24 de noviem bre de 1770, haba sido pensada inicialmente (en octubre de 1888) como epgrafe

precisamente el abate napolitano (el pequeo M aquiavelo ) ha bra estado en posesin de la espada del duque de Valentinois, con los emblemas alusivos a la futura grandeza (como se sigue de las cartas a M adam e dpinay que Nietzsche conoca muy bien: la carta datada el 14 de agosto de 1773, en la que el abate afirma estar muy ocupado en buscar ciertos datos concernientes a la vida del duque de Valentinois, Csar Borgia, por una razn curio sa. Quisiera componer un pequeo libro para dedicrselo al Papa ; esta carta contiene en el margen marcas de lectura del filsofo alemn)324. En otra carta, Galiani explica los motivos de su inte rs: estando en posesin de una pieza muy curiosa, la espada de Csar Borgia -escribe- quisiera hacer un regalo lucrativo al Papa , acompaando el presente con una disertacin erudita325. El artculo de Charles Yriarte refiere abundantes juicios sobre el condottiero renacentista, en particular, juicios de Gregorovius, llenos de admiracin por la energa insuperable de la divisa decisionista: Aut Caesar aut nihil . Ya en 1877, en la Revue des D eux Mondes haba aparecido un artculo de Henri Blaze de Bury sobre Les B orgia que trazaba una historia de la familia a partir de los escritos de Gregorovius (quien exalta el Renacimiento como una bacanal de la civilizacin , p. 264); sobre Lucrecia Borgia y sobre la Histoire de la ville de Rome . Tambin aqu, sobre la base de noticias histricas, prevalece la exaltacin retrica de la Roma renacentista, en la que todo es grande, de proporcin desmesu rada, formidable! El arte se llama aqu Miguel ngel y el crimen Borgia! Es el camino de la forc de lo surhumain : testimo nio de ello, Miguel ngel. Es el retorno al reino de Nern: no es casual que Alejandro VI sea el nuevo Anticristo: su vida es una perpetua parodia del Evangelio (p. 279).

de Ecce homo. Cfr. Notes et variantes, Gallimard, Vol. VIII, p. 526: Planer au dessus et avoir des griffes, voil le lot des grands g n ie s La cita entera se encuentra en el fragmento 11 [13], 1887: Los filsofos no estn hechos para ser amados. Las guilas no vuelan en compaa. Hay que dejarle eso a los estorninos... Planear en lo alto y tener garras, he aqu el sino de los grandes genios . 3 2 4 Galiani (Abb), Lettres de VAbb Galiani Madame d*pinay...op. cit., vol. II, p. 80. 3 2 5 Ibid.y p. 93. (carta de 2 de octubre de 1773).

7 . C sa r B o r g ia P a pa . N ie t z s c h e c o n t r a G o b in e a u : G o e t h e y e l h o m b r e d e l R e n a c im ie n t o

En los diversos ensayos franceses sobre los Borgia, est presente y es visible -incluso por las expresiones usadas- la leccin de Taine. En la Histoire de la Littrature anglaise, antes de referirse a los tiranos italianos, Taine haba caracterizado, c o a gusto esttico decadente, las figuras de los sajones, llenas de libre fuerza e inge nua violencia, como bestias de presa (en la traduccin alemana Raubthier ): halbnackte Wilde, eine Art Raubtiere, Fischer und Jger, besonders Menschenjger 326. Taine exhibe un gusto deca dente en la libre y complaciente descripcin del vigor y de la fuer za que se trasmuta en repentina violencia fsica: esto se aprecia en los retratos de las nobles y libres bestias de presa primitivas, como tambin luego en la locura homicida de los Jacobinos (en Les O ri gines ). Tales rasgos no satisfacen ninguna exigencia de la trama conceptual, sino que parecen valer por s mismos327. El Voyage en Italie y la Philosophie de Vart son los textos en los que Nietzsche encuentra no slo un fresco de conjunto del Renacimiento que le resulta ms prximo, sino tambin el ms adecuado retrato del Valentinois, de la raza de los lobos inteli gentes . De esta esplndida bestia de presa , haba escrito Taine: Es un hombre de gusto, gran poltico, amante de las fiestas y de
3 2 6 [ salvajes semidesnudos, una suerte de animales de presa, pescadores y cazado res, pero especialmente cazadores de hombres**] (Taine, Hyppolite, Geschichte der englischen Literatur, Bd. I, Leipzig 1880, S. 38-39. [BN]) El pasaje contiene marcas de lectura de Nietzsche. m Sobre esto se puede ver tambin el pasaje sobre los Cruzados, recogido por Nietzsche: los caballeros del tiempo de las Cruzadas -enfants robustes. Anima les de presa en el asesinar y gritar. Pasada la furia, vuelven a las lgrimas y se lanzan el uno al cuello del otro abrazndose alegremente y con ternura (NF 7 [7], 1887). Cfr. Taine: Al salir de la matanza en la que sumieron a Jerusaln, los cruzados marcharon con los pies desnudos llorando y cantando hasta el santo sepulcro. M s tarde, cuando una parte de los varones quiso abandonar la cruza da de Constantinopla, los otros fueron a su reencuentro y cayendo de rodillas les suplicaron; Todos se besan entonces, estallando en sollozos. Nios robustos: esta frase expresa todo; mataban y gritaban como bestias de presa, luego, una vez sosegado el ardor; volvan a las lgrimas y las ternuras de un nio que se arroja al cuello de su hermano o que va a hacer su primera comunin . (Taine, Hyppolite, Voyage aux Pyrnes, op. cit., pp. 142-143).

la fina conversacin; su porte esbelto y envuelto en un jubn de terciopelo negro; sus manos son perfectas, tiene la mirada calma de un gran seor y este gran asesino y este gran poltico tena las manos tan vigorosas como la inteligencia y la voluntad... 328. Tal retrato, lleno de admiracin, reaparece muchas veces en los autores que estamos considerando. A stos se debera agregar, en grado preeminente, dada su proximidad a Bayreuth, a Arthur de Gobineau con L a Renaissance (1877)329, un Lesedrama ambientado en Italia entre 1492 y 1560 que, en las cinco partes en que est dividido, pone en escena respectivamente a Savonarola, Csar Borgia, Julio II, Len X y Miguel ngel. En el fondo, tambin Gobineau es tributario del mito cannico de Italia y el Sur, y debe su inicial inspiracin a Stendhal330. La obra suscita entusiasmo en Wagner y en Csima que conocieron al conde en Roma ( hombre agradable ) en noviembre de 1876 (Csima Wagner, Tagebcher, del 29 de noviembre al 3 de diciembre de 1876). En octubre de 1880 Gobineau llega de visita a Bayreuth y el 13 de noviembre el msico inicia la lectura de L a Renaissance ( con un gran inte rs ), que prosigue en los das sucesivos, con creciente inters (19 de noviembre). Wagner termina la lectura en un crescendo de entusiasmo el 21 de noviembre. Las relaciones entre los dos hom bres se harn an ms estrechas en los aos sucesivos, hasta la muerte de Gobineau acaecida en Turin el 13 de octubre de 1882. En La Renaissance Wagner encuentra una confirmacin de sus fuertes prejuicios hacia ese mundo corrupto y sin escrpulos, mundo de bestias inmorales, como es para l, segn vimos, la poca renacentista. En sta ve las races de la violencia de la civilizacin
m Taine, Hyppolite, Philosophie de Vart en Italie, Paris, Germer-Baillire, 1876, p. 96 y p. 135. 3 2 9 Vase, De Gobineau, Arthur, La Renaissance, dition de Marie-Louise Concasty, en uvres, III, edicin publicada bajo la direccin de Jean Gaulmier, Paris, Gallimard, 1987, pp. 575-926. Para la recepcin del escritor en Francia y en Alemania, vase la ttNotice, ibtd., p. 1288 y ss. 1 3 0 Vase el ensayo de Gobineau: uvres de A l Stendhal [Le Commerce, 14 de enero de 1845], en Arthur de Gobineau, tudes critiques (1842-1847), publica dos por Roger Bziau, Paris, Klincksieck, 1984, pp. 151-160; vase igualmente Pierre-Louis Rey, w Gobineau lecteur de Stendhal , en LAnne Stendhal, N 1, 1997, Paris, Klincksieck, pp. 85 y ss.; y Ren Guise, Aux sources de litalianisme de Gobineau , Revue de littrature compare, a. XL, N 3, juillet-septembre 1966, pp. 362-373.

y prorrumpe en invectivas en contra del historiador Hillebrand, como lo hace, con ms frecuencia an, en contra del presuntuo so, fro y categrico Burckhardt (28 de agosto de 1880) a causa de su nefasta influencia sobre Nietzsche: Toda esta gente del Re nacimiento es amiga de los judos (16 de julio de 1881). Lo con mueve en particular la figura de Miguel ngel, que se le antoja semejante a s: una violencia excesiva de su temperamento, alia da a una gran energa . Al igual que el artista renacentista, siente que lucha con la fuerza ideal del arte en contra de una sociedad corrupta. Yo soy el ministro plenipotenciario de la decadencia , afirma (21 de noviembre de 1880), y tambin Miguel ngel so porta el duelo de la decadencia (4 de febrero de 1881). Miguel ngel es la gran figura que domina su poca, a la que se opone con toda su energa sin poder contrarrestar la decadencia: tal es tambin la suerte de Wagner. Csima le recuerda cmo, al entrar en la Capilla Sixtina, l haba exclamado: No es lugar para bro mas, es como en mi teatro . Wagner no se acuerda: ms an, afir ma que esta obra tiene algo de espantoso, de odioso ; ve en ella la locura del trabajo forzado , la expresin resultante de condi ciones histricas desastrosas. Semejante juicio ( una monstruosi dad ) volver tambin en los ltimos das antes de la muerte, cuan do todava, en una suerte de identificacin simptica, Wagner apre cia a Miguel ngel, cuyos sonetos lee (10 de febrero de 1883). Hablando de Miguel ngel, Wagner recuerda cmo en Wagner en Bayreutb Nietzsche haba indicado, como signo del valor de su arte, la inactualidad, el hecho de ir ms all de la propia poca, en tanto que ahora, en su filistesmo profesoral, l encuentra moti vo de crtica de mi obra en el hecho de que no se adece al espritu de los tiempos! (22 de marzo de 1879). Es la inactualidad de Miguel ngel lo que Wagner aprueba incluso cuando, como en el caso de la Capilla Sixtina, su arte ha hecho sacrificios al poder mundano de la poca331. El idealismo heroico emerge con nitidez
3 3 1 Del todo diferente es el herosmo que Nietzsche encuentra en Miguel ngel, en lo que respecta a los nuevos valores : es el hombre que ha alcanzado el punto ms sublime, el que se eleva incluso por encima de su piedad, que quiebra y destruye despiadadamente cuanto no le conviene -luminoso y nimbado de una serena divindad. [...] En el fondo, a partir de su ideal, deber aniquilar al cristianismo mismo! (NF 34 [149], 1885). Pero los primeros elementos para un juicio sobre

en dos cartas de Csima a Gobineau, que acusan fuertemente el juicio del msico: valoran la ltima escena de La Renaissance en la que Miguel ngel y Vittoria Colonna aparecen dialogando (es cena de un increble e intencional anacronism o, ya que est ambientada en Roma en 1560, mientras que la noble dama haba muerto en 1537). El gran viejo es consciente de su grandeza: De jam os grandes cosas detrs de nosotros y grandes ejemplos ... La tierra es ms rica de lo que era antes de que nosotros llegramos... lo que va a desaparecer, no desaparecer del todo... 332. Su sereni dad -afirm a Csim a- contrasta con el abatimiento, el desaliento profundo de M aquiavelo , y tal contraste evidencia a qu con duce la poltica y a qu el arte, y hay en el dilogo de los dos ilustres florentinos toda la melancola amarga de las cosas reales y toda la paz de las cosas verdaderas . Los Wagner encuentran en este dram a los valores que constituyen la divisa del hroe de Gobineau en Amadis : el honor, el amor y la libertad . La afir macin del ideal en contra de la realidad violenta y desptica lle ga hasta el martirio: en relacin a Savanarola, se habla de la accin imprescriptible de la conviccin sellada con la sangre del mrtir . El juicio sobre una poca que vea ya a uno de sus ms
Miguel ngel le llegan a Nietzsche de Stendhal: comprese el fragmento 7 [11], 1880 ( Despoj a su dios de bondad y de justicia y lo volvi un dios de terror y de venganza -lo volvi lgico ) con Stendhal, Histoire de la peinture en Italie, op. cit.y vol. II, cap. CLIV, pp. 334-335: Se siente que era del todo imposible encon trar o reconocer la belleza de los dioses o el bello ideal antiguo, bajo el imperio universal de un prejuicio tan feroz como aquel que representaba a Dios como el ser soberanamente malvado. Una religin que admita la presciencia en su divini dad y que agregaba: Multi sont vocati, pauci vero electiydefenda definitivamen te a su Miguel ngel de convertirse en Fidias. Haca siempre a su Dios imagen del hombre; pero, idealizndolo en sentido inverso, lo despojaba de la bondad, de la justicia y de las otras pasiones amables, para no reservarle ms que los furores de la venganza y de la ms sombra atrocidad. Qu papel habra jugado en el Juicio Final el Jpiter Mansuetus o el Apolo de Belvedere? Habran parecido necios. El amigo de Savonarola no vea la bondad en semejante juez terrible que, por los errores pasajeros de esta corta vida, se precipita en una eternidad de sufrimientos. El fondo de todo gran genio es siempre una buena lgica. Tal fue el nico error de Miguel ngel. Parecido a esos desdichados que se ven de tanto en tanto aparecer ante los tribunales y que asesinan a los nios para convertirlos en ngeles, l razona a partir de tales principios atroces . En las pginas de Taine, la figura de Miguel ngel domina el arte italiano como expresin de energa y glorificacin de los cuerpos. Pero para la difusn del mito, vase tambin la poesa de Paul Bourget: Michel-Ange y Posie (1872-1876), Paris, Lemerre, 1885, p. 70. m Gobineau, Arthur de, CEuvres III, Gallimard Paris, 1987, p. 925.

bellos productos, Giordano Bruno, languidecer en el calabozo que no habra de abandonar ms que para ser quem ado es inequvo co: Heinrich von Stein, que pondr por escrito los entusiasmos de Wagner al hacer la recensin del Lesedrama de Gobineau en las Bayreuther Bltter , hablar en tal sentido de la creacin artstica determinada por un pblico de estetas, de una suerte de villana de una bestia de presa o del capricho de un predador 333 Por lo que respecta a Nietzsche, no es del todo seguro que haya ledo a Gobineau: tenemos el testimonio categrico de Elisabeth Frster-Nietzsche que afirma que de los franceses de la poca de Humano , demasiado humano , su hermano conoca slo a Mrime y a Gobineau. Tena una particular predileccin por este ltimo y deploraba que el destino lo hubiese privado de conocerlo personal mente, anhelo que habra compartido Gobineau 334. Elisabeth va cila, en cambio, cuando debe precisar el perodo en el que el herma no habra ledo el Essai sur l'ingalit des races humaines , y La Renaissance de Gobineau. Se trata, adems, de un perodo en el que, como hemos visto, Richard Wagner no tena relacin alguna con el ms bien desconocido Gobineau y en el que el conocimiento de la lengua francesa por parte de Nietzsche era rudimentario. Se debe aclarar que el ttulo de esta obra aparece en el catlogo manus crito de la biblioteca de Nietzsche compilado por Rudolf Steiner, en el que se encuentra borrado el nombre de Gobineau (EFN-Archiv, Nr 2443, p.178). Nietzsche alude explcitamente a Gobineau slo en la carta a Gast del 10 de diciembre de 1888: La alusin al conde de Gobineau y en general la acentuacin del elemento fran cs, son un golpe maestro . Nietzsche exalta aqu la recensin de El
m Von Stein, Heinrich, La Renaissance.Scenes historiques par le comte de Gobineau, en Bayreuther Bltter, Paris, 1877, janvier 1881, p. 18. En Francia, acababa de aparecer la recension, bastante crtica, del historiador mile Gebhart [La Fantaisie et la Histoire. M. le Comte de Gobineau en la Revue politique et littraire, 9 mars 1878) y la de Jules Barbey dAurevilly, ms favorable, en Le constitutionnel del 16 de septiembre de 1878: Gobineau posee la adivinacin histrica , o mejor, la facultad del poeta dramtico, la facultad de entrar en la piel, en la cabeza y en las entraas de una personalidad histrica . Barbey dAurevilly subraya tambin la valoracin de Csar Borgia (Barbey dAurevilly, jules, Les uvres et les hommes. Les Historiens, Paris, quantin, 1888, p. 78-80). 3 3 4 Forster-Nietzsche, Elisabeth, Einleitung a Lichtenberger, Henri, Die philosophie Friedrich Nietzsches, 1899, citado en Le Rider, Jacques, op. cit., p. 29.

caso Wagner realizada por Gast, en la que el aristocratismo de Nietzsche era parangonado al del conde de Gobineau, que tuvo suficiente buen gusto como para tomar distancia del Parsifal . Tan to Nietzsche en sus aos juveniles como Gobineau se habran enga ado respecto de la evaluacin de Wagner y de sus hroes 335. E efecto, los primeros intrpretes han aproximado muchas veces sus nombres336: la relacin Nietzsche-Gobineau ha de ser releda tenien3 5 5 Gast, P., en Kunstwart , II, 1888, pp. 52-56. Se ha subrayado muchas veces este momento: ms all de sus escrpulos para hablar claramente sobre el cristianismo, Gobineau tiene pginas muy francas sobre el budismo visto como expresin de una moral de esclavos y un fermento de anarqua y muerte para la cultura india. Pero tambin ha afirmado que el cristianismo ha declarado que prefera, antes que a los fuertes, a los dbiles y humildes. (Essai, op. cit., p. 203). Precisamente este aspecto, el de la presencia de una substancial hostilidad hacia el cristianismo en sus teoras, es objeto de un vehemente reproche dirigido a Gobineau por parte de Tocqueville (cfr. cartas del 30 de julio de 1856 y del 24 de enero de 1857 en Correspondance dAlexis de Tocqueville et dArthur de Gobineau, edicin a cargo de M. Degros, Gallimard, Paris, 1959, p. 267 y p. 277). La actitud anticristiana de Gobineau inspira la desconfianza del ltimo Wagner: los Diarios de Csima testimonian motivos de fuerte oposicin. Religion und Kunst, aunque decidido en su turbio antisemitismo, no se apoya en las teoras de Gobineau ni en el tema de la degene racin, ni en el de la redencin cuyo fundamento metafisico-religioso est en la fuerza de la sangre de Cristo: Una cosa empero es segura: las razas han cesado de jugar un papel y lo nico que puede ejercer alguna influencia es la sangre de Cristo (Csima Wagner, Tagebcher, op. cit.f 17 de diciembre de 1881); No es en absoluto imposible el fin de la humanidad, pero cuando se consideran las cosas fuera del espacio y del tiempo, se sabe que lo ms importane no es la fuerza de las razas, basta pensar en el Evangelio (ibid., 14 de febrero de 1881); UE1 conde llega al extremo de reprochar al Evangelio el haberse puesto de parte de los pobres ; R[ichard] en la mesa tiene una verdadera explosin a favor del cristianismo en contra de las teoras raciales... {ibid., 3 de junio de 1881). 3 3 6 El primero en proponer un parangn entre Nietzsche y Gobineau parece haber sido A. Riehl, Friedrich Nietzsche: der Knstler und der Denker, Frommanns Verlag, Stuttgart 1897, p. 105: Con las mezclas de razas inferiores, Gobineau quera explicar la decadencia de la civilizacin; Nietzsche, que conoci a Gobineau, hace derivar de tales mezclas la decadencia del hombre . Recurdese tambin el volu men de E. Seillire, Le comte de Gobineau et Varyanisme historique, Pion, Paris 1903, que afirma que Nietzsche es el discpulo no confesado de Gobineau. De parte de la Gobineau-Vereinigung el juicio fue tajante: Gobineau y Nietzsche eran antpodas (Cfr. L. Schemann, Gobineau und die deutsche Kultur, Eckardt, Leipzig 1910, p. 135 y ss.). Para una confrontacin entre Nietzsche y Gobineau, vase: Ch. Andler, Nietzsche et ses dernires tudes sur lhistoire de la civilisation en Revue de mtaphysique et de moral, abril-junio de 1928; A. Schaeffner, introduction a F . Nietzsche, Lettres Peter Gast, trad. franc., Bourgois diteur, Paris 19812, p. 208 y ss. De un testimonio de su hermana se seguira que en la biblioteca de Nietzsche (conservada en Weimar) habra habido obras de Gobineau que ms tarde se habran perdido. Quisiramos sealar que el volumen de Paul Re

do en cuenta, entre otras cosas, la lnea de fuerza francesa tan apreciada por Nietzsche: dAurevilly, Merime, Bourget, Taine etc. Cunto hay de Gobineau en ellos? La posicin de Nietzsche, sea cual sea, es incompatible con la poderosa filosofa de la historia de Gobineau, la cual simplifica y reduce la complejidad de los factores en juego a un determinismo racial, cuya orientacin general se encuentra fatalmente inscripta . en sus remotos e inverificables comienzos. Es as que la historia es una y que las mltiples anomalas que presenta pueden encon trar su explicacin e incluirse en reglas comunes, si el ojo y el pensamiento, dejan de concentrarse con irreflexiva obstinacin en puntos aislados, consintiendo abarcar el conjunto, recoger los he chos que son semejantes, relacionarlos y extraer una conclusin rigurosa de las causas mejor estudiadas y por eso mejor compren didas, de sus identidades fundamentales... 337 En la Genealoga de la moral Nietzsche critica, en nombre de un sentido histrico radical, toda reduccin de la pluralidad a un factor dado -se trate del espritu o se trate de la raza, teniendo asimismo presente la turbia filosofa de la historia de Religin und Kunst de Wagner. No hay en absoluto una nica historia. Adems, Nietzsche reacciona, como hemos visto, en contra de la visin nihilista de una entropa generalizada que esperara a los hombres, y combate el fin de la historia proclamado de diversas maneras por las filosofas de la poca y por el mismo Gobineau. Por tanto, el conde francs aparece, por una parte, como un aristcrata desesperado y enfermo de resentimiento hacia la m o dernidad. La suya es una fuga romntica y visionaria hacia un pasado inaccesible, hacia los claros, puros y felices orgenes de la humanidad. Por otra parte, su pesimismo sobre la poca de la democracia inscribe el fin de la historia en vinculacin con el des tino de la raza aria. La energa, la fuerza y la vitalidad, son los criterios que Gobineau usa para valorar las culturas. Al ser la
Psychologische Beobacbtungen (Berln, Duncker, 1875) lleva escrito en la pgina del ttulo, en francs, el epgrafe Uhomme est Vanimal mchant par excellence. La fase, de Arthur de Gobineau {Essai sur Vingalit des races humaines, QLvres, op. cit.y I, p. 980), es retomada por Schopenhauer (Parerga und Paralipomena II, op. cit.y cap. 8, 114, p. 252), de quien la toma, a su vez, Paul Re. 1 3 7 De Gobineau, Arthui; Essai..., op. cit., pp. 1142-1143.

existencia de una sociedad, en primera instancia, un efecto que no depende de que el hombre lo produzca ni lo impida, no entraa para l ningn resultado del que sea responsable. N o implica, por tanto, moralidad alguna. Una sociedad no es por s misma ni vir tuosa ni viciosa; no es sabia ni insensata: es. N o se desprende de la accin de un hombre, ni de la determinacin de un pueblo el evento que la funda 338 Las sociedades mueren, no porque sean culpables , sino por un hecho inscripto en la evolucin necesaria de la raza: Gobineau est en contra, por tanto, del m oralism o que ve en la decaden cia una suerte de castigo para la corrupcin de las costumbres. Ni la supersticin ni el atesmo, ni la inmoralidad matan las socieda des. Yo no le digo a la gente vosotros sois perdonables o conde nables , yo les digo: vosotros m ors 339. En el Crepsculo de los dolos , Nietzsche afirma como necesa ria una razn restablecida que invierta las perspectivas domi nantes: el lujo y la corrupcin no son la causa de la decadencia (como la Iglesia y la moral pretenden), sino sus consecuencias, las consecuencias de un agotamiento fisiolgico que tiene necesidad de vicio y lujo (es decir, la necesidad de estmulos cada vez ms fuertes y frecuentes, como los conoce toda naturaleza agotada) (G D Los cuatro grandes errores , 2). El cometido de Gobineau parece ser el de identificar cientfi camente en la historia la tara innata que conduce a las diversas culturas al debilitamiento y la muerte. La culpa originaria est ligada al principio activo de la civilizacin: el mlange ininterrum pido de las razas, la cruza tnica340. El sombro anuncio de la muerte del hombre est estrecha y fatalmente ligado al elemento origina rio, conquistador y expansivo de la raza superior. El horror por la democracia, que est en la raz de la fuga mtica y romntica de Gobineau, es impotente rechazo de la mediocrizacin creciente en
1 3 8 ib id., pp. 1150-1151. Es ste el aspecto valorado por Mrime -en corresponden cia con Gobineau- en contra de la hipocresa general: Gobineau haba tenido el coraje de decir que ni la supersticin ni el atesmo ni la inmoralidad matan las sociedades ( Letres de Mrime a Gobineau en Revue de deux Mondes, 15 de octubre y 1 de noviembre de 1902, carta del 20 de noviembre de 1855). * * Gobineau, Correspondance, op. cit., p. 259 (20 de marzo de 1856). 3 4 0 Gobineau, Essai..., op. cit.yp. 1158.

direccin al ltimo hombre: los rebaos humanos, agobiados bajo una taciturna somnolencia, vivirn, a partir de entonces, en gordando en su nulidad, como los bfalos rumiantes en los char cos estancados de las cinagas Pontinas341. La mezcla de instintos y las contradicciones, que en Gobineau asumen el aspecto de un fatal destino de decadencia, podrn cons tituir para Nietzsche una riqueza virtual para nuevas formas posi bles. La riqueza de una forma se mide por su capacidad de tener dentro de s impulsos diversos, incluso en contradiccin, sin ser no obstante disgregada por ello. La actitud del filsofo hacia la dcadence implica la voluntad de una gran salud : tener todos los caracteres mrbidos del siglo, pero equilibrarlos mediante una sobreabundante fuerza plstica, restablecedora . El criterio de la fuerza es cunta enfermedad sabe el cuerpo asumir y superar -cunto sepa transformar en salud 342: Este destino pende ya sobre Europa: que precisamente sus hijos ms fuertes alcancen tarda y raramente su primavera; que en su mayor parte perezcan jvenes, disgustados, ateridos, ensombrecidos, precisamente por haber bebido hasta la ltima gota y con toda la pasin de su fuerza, el cliz de la desilusin -y ste es hoy el cliz del conocimiento- No seran los ms fuertes si no fueran tambin los ms desilusionados! Ya que es esta la prueba de su fuerza: pueden llegar a su salud slo pasando a travs de toda la enfermedad de la poca. La primavera tarda es su contrasea.343 M s all de la lectura idealista de Wagner, atento a ver la confirmacin de su visin del mundo y a proyectar en el escrito de Gobineau los fantasmas y las obsesiones personales (el papel de Maquiavelo y de Miguel ngel), es preciso tener en cuenta cmo Gobineau coloca la energa vital de sus hroes en una esfera situa da ms all del bien y del mal. Basta recordar la escena de Alejan dro VI y Lucrecia Borgia en La Renaissance y las palabras sobre Csar: no hay un monstruo, hija ma, sino un dominador que no sabra entrar en la esfera a l destinada ms que al precio de los esfuerzos ms sostenidos y, a menudo, ms impiadosos [...] Dejad
3 4 1 Ibid., pp. 1164-1166. 3 4 2 NF 2 [81] y 2 [97], 1885-1887. 3 4 3 Ibid., NF 6 [24].

el mundo, dejad que este montn de lombrices tan ridiculas como dbiles imaginen los cuentos ms absurdos acerca de las almas fuertes 344 Tambin ste se muestra como un aspecto extremo de aqul mito ahistrico del Renacimiento, difundido en la poca y que a menudo se sintetiza con el nombre de Nietzsche. ste, en su paroxstica poltica en contra del Cristianismo y del idealismo wagneriano, que caracteriza sus ltimos aos de vida consciente, acentuar la fuerza polmica de este smbolo: Csar Borgia como Papa -tal sera el sentido del Renacimiento, su verda dero sm bolo... , escribe a Brandes (20 de noviembre de 1888) retomando el mismo slogan usado en E l Anticristo. Yo veo ante m una posibilidad cuyo encanto y cuyo colorido son completa mente sobreterrenales: -me parece que ella brilla en todos los estre mecimientos de belleza refinada, que en ella labora un arte tan divi no, tan demonacamente divino que en vano se rebuscar en los milenios una segunda posibilidad como esa: yo veo un espectculo tal, tan lleno de sentido, tan prodigiosamente paradjico a la vez, que todas las divinidades del Olimpo habran tenido pretexto para lanzar una carcajad a inm ortal- Csar B orgia P ap a... Se me entiende?...O bien, esa habra sido la victoria a la que hoy slo yo aspiro, -con ella quedara suprimido el Cristianismo! (AC, 61) Burckhardt, que en el escrito L a cultura del Renacimiento en Italia se detiene dos veces sobre esta posibilidad no cumplida de que Csar fuera elegido Papa ( la fantasa se pierde en un abismo, slo al probar semejante hiptesis 345), aparece identificado como fuente en la Edicin Colli-Montinari. En realidad, la fuente ms directa y prxim a, que ha encendi do la imaginacin de Nietzsche hasta el punto de hacerle ver el triunfo de la vida y de la cultura superior tomando el poder en el
3 4 4 Gobineau, La Renaissance, op. cit.y p. 653. 3 4 5 J. Burckhardt, Jacob, op. c i t p. 95. Vase Leopold von Ranke, en su Historia de los Papas (Die rmische Ppste in den letzten vier Jahrhunderten, Mnchen, Trev, 1938): Tambin la degeneracin posee una perfeccin. Csar es un virtuoso del crimen [...] No era una de las ms originarias y esenciales tendencias del Cristianismo la de volver imposible semejante triunfo del poder? Y ahora el Cristianismo mismo, la posicin del jefe de la Iglesia, deba servir para producir la (p. 34).

trono de San Pedro, ha de ser identificada en el historiador francs mile Gebhart, profesor de literatura de Europa en la Sorbona a partir de 1880. D os m onografas suyas, Les origines de la Renaissance en Italie (1879) y L a Renaissance italienne et la philosophie de l'histoire (1887)346 se encuentran en la biblioteca de Nietzsche, y contienen numerosas marcas de lectura que certifi can el inters del filsofo en estos escritos. Escribe Gebhart (y la frase est destacada por Nietzsche): Si Csar [...] hubiese puesto sobre la Iglesia su mano de condottiero impdico, la cristiandad habra asistido a una aventura incomparable .347 Indudablemente, Gebhart es, junto a Burckhardt, el historiador ms relevante con quien se confronta Nietzsche en el terreno de estos temas. Su perspectiva, enfocada en las causas del Renacimien to, diverge fuertemente de la perspectiva del filsofo alemn, en lo concerniente a la valoracin del papel del cristianismo: La admi rable libertad de espritu que est en el origen de este desarrollo de la personalidad preexista al Renacimiento; la misma da cuenta del movimiento religioso de la Pennsula a partir del siglo XIII, pues es en el cristianismo italiano ms an que en la comunidad italiana que se ha manifestado sobre todo en la Edad media f...] 348. Por el contrario, el ltimo Nietzsche afirma el Renacimiento como L a transvaloracin de los valores cristianos, la tentativa, emprendida con todos los medios, con todos los instintos, con todo el genio de llevar a la victoria a los contra-valores, a los valores aristocrticos ... [...] Atacar en el lugar decisivo, en la sede misma del cristianismo,
3 4 6 En la Revue de Deux Mondes del 15 de noviembre de 1885 aparece una recensin de la edicin francesa de Die Cltur der Renaissance in Italien de Burckhardt, aparecida ese ao: E. Gebhart, uLa Renaissance italienne et la philosophie de l'histoire. La thorie de Jacob Burckhardt Dos aos despus de esta contribu cin, aparece un volumen compuesto de siete estudios sobre el Renacimiento; al primero, que da ttulo al libro, siguen: Machiavel, Fra Salimbene , Le roman de Don Quichotte , La Fontaine , Le Palais Pontifical , Les C e n c i En particular, el ensayo sobre Burckhardt aparece muy subrayado y glosado por Nietzsche. An en 1888, el historiador publicaba en la Revue des deux mondes un ensayo en dos entregas dedicado a los Borgia: Un problme de moral et d'histoire. Les Borgia 15 de diciembre de 18*87 (pp. 889-919) y 1 de marzo de 1888, Un problme de morale et d'histoire (pp. 141-173). 3 4 7 Gebhart, E., La Renaissance italienne et la philosophie de l'histoire, Paris, Cerf, 1887, p. 184. 3 4 8 Ibid., p. VI.

llevar all al trono los valores aristocrticos, quiero decir, introducir los dentro de los instintos, necesidades y deseos ms bsicos de quie nes all mismo estaban asentados... (AC, 61) De todos modos, Nietzsche acepta la valoracin que Gebhart hace de muchos momentos de libertad intelectual que preceden al Renacimiento: de la cultura rabe al gai saber (la ciencia jovial ) de los provenzales, de Dante a Federico II, cuyo reino es el verdadero prlogo del Renacimiento 349. La obra, sistemtica y rica en anlisis y referencias, constituye una fuente preciosa para Nietzsche, de la que se vale, por ejemplo, para significativas citas de Dante, Sacchetti y Petrarca350. Nietzsche encuentra ciertamente
3 4 9 Gebhart, E., Les origines de la Renaissance en Italie, Paris, Libraire Hachette, 1878, p. 195. El historiador influye de manera decisiva en las posiciones de Lefebvre Saint-Ogan (Essai sur Vinfluence franaise, op. cit. [BN]) que, como hemos visto, afronta el tema del primado y la hegemona de la sociedad y de la cultura francesas en las diversas pocas histricas. De Gebhart deriva, en particular, para los temas presentes tambin en Nietzsche, la caracterizacin positiva de la figura de Abelardo y del movimiento escolstico parisino: Estos doctores, obispos, domi nicos, franciscanos, agitan una cuestin que no es para nada teolgica, sino meta fsica, la cuestin del ser, con el auxilio de concepciones del todo racionales, simila res a las de los cartesianos y de un aparato dialctico muy parecido al de los filsofos griegos (Les origines de la Renaissance en Italie, op. cit., pp. 29-30). m Tales son las fuentes, hasta ahora no conocidas: NF 9 [4], 1887, Zum Schlu: ein Lehrer dessen gewesen zu sein come luom seterna ... (Inf. XV, 85). Cfr. Gebhart, Emile, Les origines de la Renaissance en Italie, op. cit. pp. 145-146: pero Dante conserva en su memoria la querida y bondadosa imagen paternal del seor que le ha enseado come Vuom s * eterna (nota: (1) Inf., XV, 85). JGB , 147: Aus alten florentinischen Novellen, berdies aus dem Leben: buona femmina y mala femmina vuol bastone. (Sacchetti, Nov. 86) ; NF 26 [337], 1884: buona femmina y mala femmina vuol bastone (Sacchetti Nov. 86) . Cfr. Emile Gebhart, Les origines de la Renaissance en Italie, op. cit., p. 269: En la realidad burguesa y popular, en la que los narradores de Cento novelle antiche y Sacchetti son los pintores exactos, el papel de las mujeres es muy mediocre, pero la sociedad descripta por estos escritores es mucho menos que en el Decameron, en la corriente del Renacimiento. En ste, personajes muy groseros emplean un feo proverbio: buona femmina y mala femmina vuol bastone (Sacchetti, N o viembre de 1886) ; NF 6 [338], 1884: uhinc mihi quidquid sancii gaudii sumi potest horis omnibus praesto est. (Petrarca, famil. XIX 16). Cfr. Gebhart, Emile, Les origines de la Renaissance en Italie, op. cit., p. 314: Cerca de la Cartuja de Miln, l (Petrarca) practica un monaquismo muy dulce: no me falta nada, y la gente del vecindario me trae muchas frutas, pescado, patos y carne. Mis rentas han aumentado mucho, y mis gastos han aumentado en proporcin. Hinc mihi quidquid sancti gaudii sumi potest horis omnibus praesto est (famil. XIX 16). Thomas H. Brobjer ha identificado y publicado estas fuentes en NS XXVIII, 1999, pp. 356-357.

en Gebhart, siguiendo las huellas de Burckhardt -a quien haba reseado- el tema de la energa individual que se expresa en el tirano y en el artista renacentista. Estos son los mejores ejemplos de virtuosi del Renacimiento; con sus caractersticas, el italiano del Renacimiento es completo y puede ofrecer a los contempor neos el espectculo de una vida incomparable, mezcla de sabidu ra y violencia, gobernada por el egosmo y que ninguna regla limita, inmoral en el ms alto grado y regocijado por inefables voluptuosidades. Realiza entonces el ideal de la naturaleza huma na, tal como el Renacimiento lo concibi; es artista, y su fortuna es una obra de arte que se admira. La lengua italiana designa este conjunto de grandes cualidades y de grandes vicios, a travs de una palabra, la virt, que no se puede traducir, pues la virt no tiene nada en comn con la virtud. 351 Estas fuerzas, bien coor dinadas, forman una armona en que las codicias del corazn acep tan la disciplina del espritu y en la que las violencias del instinto concurren al dominio de la razn. Jam s el hombre ha sido ms libre frente al mundo exterior, a la sociedad, a la Iglesia; jams se posey ms plenamente a s mismo. Los italianos han llamado virt a esta consumacin de la personalidad [...] Los virtuoses conducen el coro de esta civilizacin .352 Estas ltimas afirmacio nes remiten, sin dudas, a la exaltacin de la virt no agriada por la moral, y que ha de ser defendida de los predicadores de virtud que la colocan como un ideal para todos (NF 10 [109], otoo de 1887), sobre cuyo modelo tpicamente renacentista vuelve Nietzsche muchas veces en 1887-1888, tras la lectura de Gebhart353. La virt renacentista est emparentada con una energa que conoce y domina los instrumentos necesarios para llegar a una forma compleja, a la construccin de una obra de arte , trtese del cuerpo humano, de un grupo social o de un estado. N o es en modo alguno una fuerza simplificadora como lo es, en cambio, la accin del fana
3 5 1 Gebhart, E., Les origines de la Renaissance en Italie, op. cit., p. 252. 3 5 1 Gebhart, E., La Renaissance italienne et la philosophie de Vhistoire, op. cit.yp. 4. 1 5 3 Cfr. NF 10 [45, 50, 109], otoo de 1887; 11 [43, 110, 414], noviembre de 1887 -Marzo de 1888; 15 [120], primavera de 1888; AC, 2. Sobre este tema vase Puccini, Francesca: La virt delVuomo del Rinascimento: Friedrich Nietzsche ed Entile Gebhart, en el volumen La trama del testo. Su alcune letture di Nietzsche, op. cit., p. 223 y ss.

tismo moral que, para establecer un orden frente al caos, elimina violentamente todo cuanto no puede ser reducido a esquemas prede terminados. La exhibicin escandalosa y la afirmacin polmica de construcciones simblicas -tom adas de la literatura de la poca- ha hecho posible una lectura reductiva del Renacimiento de Nietzsche. Resulta significativa la reduccin simplificadora de bermensch a Gewaltmensch y, por tanto, al hombre del Renacimiento tal como Jacob Burckhardt y Ludwig Pastor lo haban encontrado en un art culo annimo de Historisch-politische Bltter de 1895: Nietzsche quiere restablecer el dominio de algunos Gewaltmenschen como los que se encuentran en el Renacimiento italiano -en tal sentido quizs ha tenido cierta influencia su amistad con el colega de Basilea Jacob Burckhardt, el historigrafo del Renacimiento . Los dos historiado res reaccionaron con energa a esta incmoda aproximacin: Pastor se propone intervenir ( no puedo tolerar que se difunda cada vez ms semejante suposicin sobre usted ), Burckhardt toma distancia: jam s he discutido ni tratado con l [Nietzsche] el tema del Gewaltmensch y ni siquiera puedo afirmar que l tuviese ya en la cabeza tal idea en los tiempos en que an lo vea con frecuencia [...]. Por lo que a m respecta, jams he sido un adorador del Gewaltmensch y de los out-laws de la historia; los he considerado ms bien flagella D ei . Pero en la misma carta, antes de estas afirmaciones, el historia dor de Basilea se refiere resignadamente a los cotidianos fragores y a la ideologa y la propaganda que se han posesionado de Nietzsche -vivo an en la casa materna de Naumburg, si bien ya del todo iner te-, que acarrea encolumnamientos en pro y en contra . Parece casi que Burckhardt quiera afirmar que en semejante contexto la exacti tud y la comprensin histricas no puedan valer como respuesta: otras necesidades estn en juego, que imponen simplificaciones, y no podemos ms que esperar, con desencanto nihilista, el fin del fen meno ( Sin embargo quien, como yo, ha empezado sus estudios cuan do Hegel estaba en la plenitud de su fulgor, ha podido asistir desde entonces a las vicisitudes de las cosas ms diversas y ha aprendido a adaptarse incluso a la caducidad del esplendor ms grande )354. La
3 5 4 Burckhardt. Jacob: Briefe, op. cit., vol. X, pp. 263-264. Sobre este tema vase tambin: Ghelardi, Maurizio, La scoperta del Rinascimento. L* et di Raffaelo di Jacob Burckhardt, Torino, Einaudi, 1991, pp. 3-7.

reconstruccin hecha hasta aqu muestra -incluso a travs de mate riales hasta ahora inexplorados, como las lecciones de introduccin a la filologa-, cmo la relacin con Burckhardt es compleja y todo menos pasiva, lo mismo que la relacin, igualmente importante, con Taine y con otros autores franceses contemporneos. Las dos referen cias de Nietzsche al Gewaltmenscb de Burckhardt conciernen al jui cio del Cicerone sobre el Palazzo Pitti como construccin que expresa el poder creador de un artista: buscar mantenerse alejado de todo lo que es placentero y ligero, como un Gewaltmensch despreciador del mundo . Nietzsche lo aprueba y hace de esta mxima un juicio est tico (expresin del gran estilo en arquitectura) que va en contra de la apetecida impersonalidad de los modernos que quieren ocultarse y aislarse, por ejemplo Flaubert 355. El trmino -que en Nietzsche lo encontramos raramente y sin revestir especial significacin- aparece otras dos veces sin referencias a Burckhardt, usado analgicamente con el adjetivo filosfico , para caracterizar el sentido de la aventu ra y la dureza necesarias para el nuevo filosofar que rompe hbitos seguros y bien afianzados. Con Gewaltmensch no nos encontramos ni cerca del superhombre ni del tirano: un Nietzsche reducido a ser slo un profesor de energa o un profeta de la religin de la for c , comporta la inmediata cada en lo grotesco y en el mal gusto. Precisamente en el ltimo perodo, junto a la imagen polmica y extremadamente paradojal de Csar Borgia Papa , Nietzsche (en continuidad con las consideraciones sobre el poeta fillogo de los aos 1875-1876) presenta a Goethe como un heredero del Renaci miento: Goethe -no un acontecimiento alemn, sino un aconteci miento europeo: un intento grandioso de superar el siglo XVIII me diante un retorno a la naturaleza, mediante un ascenso a la naturali dad del Renacimiento, una especie de autosuperacin de aquel siglo (GD Incursiones de un intempestivo , 49). Goethe no se caracteri za, desde ya, por la violencia sino antes bien por la complejidad que domina y la totalidad que afirma: concibe un hombre de alta for macin, que se mantiene a raya, respetuoso de s mismo, que puede osar concederse la entera riqueza del alma y d la naturalidad (hasta
3 5 5 Cfr. tambin 14 [61] primavera de 1888; donde Gewaltmensch define a quien ambiciona el gran estilo que todava falta en la msica: Por qu un msico no ha construido jams hasta ahora como el arquitecto que cre el Palazzo Pitti?

lo burlesco y lo bufonesco) porque es suficientemente fuerte para ello; el hombre de la tolerancia, no por debilidad, sino por fuerza, porque sabe usar en ventaja propia lo que arruina a las naturalezas medias, el hombre ms vasto posible , pero no por ello catico (NF 9 [179] otoo de 1887). La perfeccin animal, ligada a la solaridad y al mito del Sur, es slo la premisa inicial. Nietzsche insiste repetidamente en la udivi nizacin del cuerpo simbolizada por el nombre de Dionisos, la extensin de la felicidad que es la clave distintiva del Sur: Volver a descubrir en s el Sur y tender sobre s un claro, esplndido y miste rioso cielo del Sur; reconquistar la salud meridional y el recobrado poder del alm a . N o es casual que en el mismo fragmento, el filso fo vincule el equilibrio fisiolgico y la felicidad animal con la posi bilidad de volverse gradualmente ms vastos, ms supranacionales, ms europeos, ms supraeuropeos, ms orientales, en fin: ms grie gos (NF 41 [6] y [7] agosto-septiembre de 1885). El griego, como el hombre del Renacimiento, es una clave ideal de una humanidad ms clara y afirmadora, de un alma ms vasta. En un fragmento en el que ve en el provenzal el punto cul minante de Europa y en referencia a los textos de Burckhardt y a sus propias lecturas francesas, Nietzsche distingue tambin, en el interior del Renacimiento italiano -que ha llevado al hombre al punto ms alto: el florentino -condiciones diversas y singula res: al lado de hombres perfectos y enteros permanecen hom bres como fragmentos : por ejemplo, el tirano es uno de estos fragm entos (N F 7 [44] 1882-83). Esto seala una decidida relativizacin de tal figura en relacin al hombre del Renacimien to* capaz de una sntesis superior356. El tirano es la expresin de un nivel primario de la voluntad de poder, el nivel del individuo .
3 5 6 Tambin Gebhart afirma que la tirana no fue ms que una forma particular del Renacimiento y, en el edificio de esta civilizacin, una de las columnas ms altas, pero no la clave de bveda**. Pero incluso el artista es, en s, un fragmento**. Con referencia a Giordano Bruno, escribe Nietzsche Las formas superiores, en las que el artista es slo una parte del hombre -por ejemplo Platn, Goethe, Giordano Bruno. Estas formas rara vez se producen** (26 [42] 1884). Nietzsche, no obstan te este significativo juicio, no profundizar en el conocimiento de esta figura central del Renacimiento: no ir nunca ms all de la mediacin de Heinrich von Stein, quien entra en contacto con Nietzsche en el verano de 1884. Stein haba enviado a Nietzsche la traduccin de algunas poesas del filsofo italiano. La

La voluntad de poder , que revela el carcter fundamentalmen te perspectivista de toda la realidad, se presenta, en las expresiones ms bajas de la vida, como pura violencia y avasallamiento del otro y, en el nivel gnoseolgico, como imposicin de una perspectiva. La apropiacin y la asimilacin es ante todo un querer someter, un for mar, un modelar y remodelar, hasta que el vencido haya pasado nte gramente bajo el poder del agresor, incrementndolo (NF 9 [51] otoo de 1887). Es el ejercicio del egosmo individual. Pero el individuo mismo aparece como un error : slo una suma de sen saciones, juicios, errores conscientes, una /, un pequeo fragmento del real sistema vital o muchos fragmentos, reunidos con el pensa miento y la fantasa (NF 11 [7] primavera-otoo de 1881). Superar la perspectiva restringida del ego no significa adquirir una imposible impersonalidad, una fra objetividad : el conocimiento est de to dos modos implicado en los procesos vitales, est ligado al juego de los instintos. La amplitud de la perspectiva, la capacidad de ver con muchos ojos, permanecer como una constante de los grados ms altos de la voluntad de poder, y tiene en su base la fuerza y la energa de los instintos particulares. La imagen de los muchos ojos, volver repetidas veces. Todava en la Genealoga de la moral el hombre del conocimiento es aquel que sabe utilizar en provecho del conoci miento cabalmente la diversidad de las perspectivas y de las interpre taciones nacidas de los afectos ; no un ojo puro, privado de fuerzas interpretativas, sino una multiplicidad de ojos: Existe nicamente un ver perspectivista, nicamente un conocer perspectivista; y cuan to mayor sea el nmero de afectos a los que permitamos decir su palabra sobre una cosa, cuanto mayor sea el nmero de o;os, de ojos distintos que sepamos emplear para ver una cosa, tanto ms comple to ser nuestro concepto de ella, tanto ms completa ser nuestra objetividad (GM III, 12).
lectura schopenhaueriana y, ms an, la lectura heroico -germnica de Stein, no podan no encontrar la desconfianza de Nietzsche que sobre el escrito de habilitacin de Stein (Sobre la importancia del elemento potico de Giordano Bruno, Halle 1881 BN) expresa fuertes reservas: demasiado poca conciencia filolgica! (carta a Paul Re del 8 de julio de 1881). Adems, uno de los cua dros dramticos (Denker und Dichter) de Helden und Welt. Dramatische Bilder, eingefrt durch R. Wagner, Chemnitz 1883, tiene como protagonistas a Shakespeare y a Giordano Bruno. Esta obra expresa plenamente el idealismo herico-germnico de Wagner (el modelo es La Renaissance de Gobineau).

A partir del modelo del cuerpo, Nietzsche tiende a valorar ms que el centro de fuerza particular, un sistema vital ms vasto. Tomar el cuerpo como hilo conductor significa renunciar a los halagos de la inmediatez y de la simplicidad: el cuerpo se descubre cada vez ms como una pluralidad, un conjunto de centros vitales en lucha entre s. El ser orgnico es una lucha que quiere conservarse, que quiere crecer y ser consciente de s (1 [24] 1885-1886). El cuerpo es por tanto una sntesis de multiplicidades en lucha y en movi miento y por ello lo contrario de la anarqua atomista; en conse cuencia, una formacin de dominio que significa una unidad, pero no es una cosa sola (2 [87]). El momento primario del poder es el ejercicio del dominio sobre un caos a organizar, una forma a dar a travs de jerarquizaciones y funcionalizaciones. En sus grados ms altos, el impulso al poder implica un alejamiento de la perspectiva restringida y violenta ligada al punto de fuerza singular. Contra las promesas de una forma superior y diversa de hombre, Nietzsche ve aqu y all en la historia, la realizacin casual de individuos capa ces de llegar a la justicia . Entre los modelos ms prximos que propone, est el de la naturaleza dionisaca de Goethe: el hom bre ms vasto posible, pero no por ello catico , que representa el retorno a una especie de hombre del Renacimiento. El superhom bre es aquel que supera la parcialidad de toda perspectiva vital, no negndola sino incorporndola en una forma plena, aquel que po see la fuerza de asimilar a s mismo toda la realidad, a travs de la afirmacin. El am or fati es la expresin ms alta y ms rica de la voluntad de poder: la identificacin activa con la totalidad en su devenir. Al herosmo de la lucha que caracteriza el fragmento de hombre en direccin del superhombre, Nietzsche contrapone la nueva y ltima libertad: ese espritu que ha llegado a ser libre est inmerso en el todo, y abriga la creencia de que slo lo individual es reprobable, de que en el conjunto todo se redime y se afirma - ese espritu no niega ya ... Pero tal creencia es la ms alta de todas las creencias posibles: yo la he bautizado con el nombre de Dionisos (GD Incursiones de un intempestivo , 49).

Los DIOSES

Y LA DCADENCE

Les dieux sont morts, car la foudre est moi Ludovic de Senneville* C est lepoque o les dvots du talent rcemment rvl pullulent, s*agitentys exaltent, et sacrifient sur autel du dernier Dieu toutes les religions passes Paul Bourget** Ni lamour ni les dieux; ce double mal nous tue Sully Prudhomme* * *

1 . B y r o n e n V e n e c ia : la c u r a c i n d e l h o m b r e s u p e r io r

Como naturaleza dionisaca y como hombre del Renacimien to , Goethe asume para Nietzsche un fuerte valor simblico en contra de los alemanes ( no pertenecer a ellos jam s , VM 170) y en contra del ltimo Wagner (qu habra pensado Goethe de Wagner? [...] Su respuesta es: sofocar rumiando absurdos ticos y religiosos , WA> 3). Cuando Barbey dAurevilly lanzaba en contra de Goethe - Dios de los ridos y de los impotentes , Dios
* Los dioses han muerto, pues el rayo est en m . * * Es la poca en la que los devotos del talento recientemente revelado pululan, se agitan, se exaltan y sacrifican en el altar del ltimo dios todas las religiones pasadas. {Journal des Dbats, 20 de enero de 1885) Ni el amor ni los dioses: ese doble mal nos mata . Niezsche toma esta cita (N F 11 [15], noviembre de 1887-marzo de 1888) de Desprez, Lucien, L'Evolution naturalistey Paris, 1884, p. 296, BN.

de los secos y pedantes-, sus escandalosos anatemas nacidos de una pasin extrema y no disimulada que pretenda pasar por ener ga, no haca ms que retomar, en clave propia, los prejuicios de una cierta crtica que, atacando el ms alto smbolo de Alemania, intentaba liberar a Francia, tras su derrota en la guerra de 1870, de toda influencia proveniente de la cultura alemana. DAurevilly encuentra en la impassibilit de Goethe, en su epicureismo, en el calculado y fro arte del comediante adornado de artificios y. marmorizado [;marbifri ] a fuerza de posar en mrmol antiguo , la expresin de la cultura moderna despotenciada: las actitudes del poeta alemn caracterizan hoy a los nuevos soldaditos de plomo de la literatura que se autodenominan orgullosamente los impasibles 357. En Taine encontramos la ms plena consonancia con las posi ciones de Nietzsche: Goethe representa una salud superior y un equilibrio clsico respecto de la enfermedad del hombre moder no , hecha de exageracin de la sensibilidad , de despropor cin entre sus deseos y su poder, de desgarramiento y contraste incurable entre sus facultades. Para refinarse, se ha descompues to; ha opuesto lo sobrenatural a la naturaleza, y la depuracin de la conciencia humana al desarrollo del animal humano . Para el hombre moderno, la virtud no es ms la expresin del instinto libre . La escisin entre las delicadezas del alm a y la salud del cuerpo es profunda: despus de los grandes artistas del Renaci miento, un solo poeta, Goethe, ha restablecido [la unidad] en los tiempos m odernos 358. En la Ifigenia de Goethe, Taine ve realiza dos los valores que l coloca ms alto: Grecia y el Renacimiento viven an en una experiencia de equilibrio frgil y milagroso. Slo el enorme poder creativo, la amplitud y la plenitud del genio de
1 5 7 Sobre esto vase Petit, Jacques, op. cit., pp. 411 y ss., y Canu, Jean, op. cit., pp. 385-86. Sobre la expresin intpassible , vase tambin la introduccin de Maupassant a Flaubert, Gusta v, Lettres a George Sand, op. cit. ^ Taine, Hippolyte, Sainte-Odile et Iphignie en Tauride (1863) en Derniers essais de critique et dhistoire, op. cit.., p. 88. Vase tambin Taine, Hyppolite, Notes sur Paris. Vie et opinions de M. Frdric-Thomas Graindorge, Paris, Hachette, 1867, pp. 84-85: Goethe nos deca: Tratad vuestra alma como un insecto; es divertido contar sus instintos, prever sus sobresaltos y sus pasos. -A m me gusta mejor decir: Tratad vuestra alma como un violn, y dadle los motivos para que ella encuentre sones.

Goethe es capaz de procurar una forma superior a la masa de ideas, impulsos y nociones que, provenientes de todas las direcciones del tiempo y el espacio, confluyen en el corazn del mundo moderno. Las expresiones con que Taine caracteriza al hombre que habita hoy la gran ciudad (de la que Pars es el modelo Simblico) son muy similares a las utilizadas por Nietzsche: mltiple y cosmo polita como es, puede interesarse en todas las formas del arte, en todos los momentos del pasado, n todos los estadios de la vida, gustar de las resurrecciones de estilos extranjeros y antiguos, de escenas de costumbres rsticas, populares o brbaras, de paisajes exticos y remotos, de todo cuanto es un alimento para la curio sidad, un documento para la historia, materia de emocin o de instruccin 359. Tambin para el filsofo alemn, la mezcla carac teriza a las almas modernas : nuestros instintos corren por to das partes hacia atrs, nosotros mismos somos una especie de cao s (JG B 224); el hombre europeo es hbrido , la historia es su guardarropa (JGB 223). Goethe ha tenido la fuerza de decir s a la totalidad y de ordenar el caos acogiendo la pluralidad no ble y contradictoria en una forma superior y tolerante: los con trastes son domados, lo que constituye el ms alto signo de poder, de poder sobre las contradicciones y esto, adems, sin tensin (NF 7 [3] 18, 1886-1887). A la par de este Goethe clsico y dionisaco, encontramos en Nietzsche a Lord Byron, el hombre superior caracterizado por la fuerza del desgarramiento. Esta figura acompaa, de manera subterrnea pero continua, la reflexin y la pasin de Nietzsche por el hombre superior , cuyas ambigedades y tensiones representa emblemticamente. El hombre superior es en el Zarathustra el personaje concep tual 360 que se vincula estrechamente con la muerte de Dios (as
1 5 9 Taine, Hippolyte, Philosophie de Vart, Paris, Fayard, 1985, p. 324. Seguimos la sugerencia de algunos pasajes de Deleuze, Giles -Guattari, Flix, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, pp. 62-63-, que se orientan en una direccin muy distinta de la que nosotros le imprimimos aqu. Sin duda, los personajes conceptuales no son personificaciones mticas, ni personas histricas, ni hroes literarios o novelescos , aunque entre el arte que piensa por afectos y perceptos y la filosofa que opera con conceptos, el intercambio -especialmente en el caso de Nietzsche- es frecuente y provechoso (p. 64).

como el superhombre lo hace con el eterno retorno): su sufrimien to, su desgarramiento y destruccin forman parte de la gran crisis que tiene su origen en la muerte de Dios. El hombre superior no es la respuesta adecuada a tal acontecimiento: slo el sufrimiento, el malestar, el gran desprecio y la no resignacin que acompaan su vida contienen al menos el sentido de una resistencia, si no es que son en s un contramovimiento hacia una poca que se afirma en la direccin del ltimo hombre . La muerte de Dios es el ms grande acontecimiento , constituye el punto intermedio , en extremo peligroso, en que se puede ir a dar al ltimo hom bre . Dios ha muerto: pero todava los hombres no se han dado para nada cuenta de que viven exclusivamente de valores hereda d os (NF 35 [74], 1885), para ellos es por tanto posible la firme seguridad de las pequeas virtudes, de los pequeos egosmos, que refuerzan el proceso de empequeecimiento [Verkleinerung]. Frente a esto, el hombre superior no se resigna: se desespera, es presa de sufrimiento y malestar: en verdad, yo os amo porque no sabis vivir hoy, vosotros hombres superiores! Ya que as es como vosotros vivs -del modo m ejor! (ZA, IV, Del hombre supe rior , 3). La historia pasada aparece como el lugar de una incu ria y un despilfarro universales , la humanidad no es ms que el material experimental, el enorme excedente de todo cuanto ha fallado: un campo de escombros (NF 14 [8], 1888), la tierra como un taller en el que se trabaja el mrmol (NF 35 [74], 1885). Se trata de experimentar, peligrosamente, nuevas formas de vida lejos de la falsa seguridad metafsica del hroe idealista de Carlyle que, segn su fe, camina con D ios y expresa la divinidad del mundo. Por ello los hombres superiores son, cada cual en su situacin, los productos extremos de una poca de transicin, incapaces to dava de dominar y ordenar los mltiples y contradictorios ins tintos que los constituyen en tanto hijos de la m odernidad. Nietzsche analiza las multiformes expresiones de una dcadence histricamente definida (exotismo, cosmopolitismo, culto de lo primitivo y de lo inocente, religin del sufrimiento, tolstosmo, wagnerismo como opiceo, budismo etc.) que comportan, de to dos modos, malestar y rechazo frente al hombre medio y su

progresivo empequeecimiento . Muchas m scaras de la deca dencia se encuentran representadas entre las figuras simblicas y alegricas del hombre superior en la IV parte del Zarathustra. La montaa de Zarathustra est circundada de vapores de afliccin y miseria (NF 25 [36], 1884). Es preciso explicar bien la decadencia y su necesidadl : la desesperacin y la incertidumbre en todas sus formas vienen a Zarathustra , que recoge todos los ms variados signos de huida de este mundo y sus motivos; los malogrados, los que no encuentran sostn en s mismos, los fraca sados, etc. (NF 25 [246], [247] [415] 1884). Mientras el superhombre se coloca ms all del ser genrico [Gattungswesen ] y de su actividad, el hombre superior es tal slo en relacin a los cnones sociales de juicio: refleja de manera dra mtica la crisis de valores inherente a un cierto perodo de la his toria, sin ser capaz de crear una alternativa; est por entero condi cionado por los viejos valores (incluso en el rechazo extremo o en su tentativa de revolucin) y sufre, en consecuencia, esta crisis: en esto es un decadente. Es no obstante a estos individuos particulares a los que Zarathustra debe dirigir su mensaje. En ciertos aspectos, los hombres superiores son unilaterales, fragmentos en pos de una sntesis ms completa; en otros aspectos, en cambio, son estadios precedentes del propio reco rrido de Nietzsche: el sentido histrico, la extrema probidad cientfi ca, el cosmopolitismo del viajero , la ilusin metafsica, etc. Nietzsche tiene a sus espaldas, ya cumplido en s mismo, este recorrido de la superacin de las unilateralidades. Su mantenerse alejado de la plaza pblica, del histrionismo gesticulante, constituye de todos modos, el presupuesto comn: la sinceridad hacia s mismo y su propio sufri miento debe llegar a ser sufrimiento por el hombre: Para m no sufrs an bastante! Pues sufrs por vosotros, no habis sufrido an por el hombre. (ZA, Del hombre superior, 6)36 1 El disgusto respecto de s mismo y de los otros es el rasgo dis tintivo del hombre superior, de su nobleza: para l se trata aecidim El fragmento 29 [8] (1884) indica la misin del hombre superior que se ha vuelto consciente de la propia situacin: Concepto de hombre superior: quien sufre por el hombre y no slo por s mismo [...] redimirnos a nosotros es redimir w al hombre mismo : este es nuestro egosmo .

damente de superarse a s mismo y sus propias contradicciones o naufragar. En muchos pasajes se ve cmo la misin de Zarathustra estriba precisamente en educar a estas naturalezas superiores afec tadas por toda suerte de insensata degeneracin , y en asignarles una meta (NF 27 [23], verano-otoo de 1884). La educacin de los hombres superiores culmina en su confrontacin con el pen samiento ms grave , la doctrina del eterno retorno. La capaci dad de asimilar semejante pensamiento sin ser destruido, implica la profunda y radical transformacin en direccin del superhom bre . Lord Byron expresa la contradiccin del hombre superior en su grado ms alto y noble, por ello Nietzsche lo coloca entre aque llos que han contribuido inconscientemente a hacer emerger y pre p arar p ara otro s la tarea de la inversin de los v a lo re s [Umkehrung der Werte\. El dualismo y la tensin interna caracte rizan a Byron como pesimista y romntico: proyecta un ideal por sobre s y a causa de ello se escinde entre un conocimiento que deslegitima este ideal y una voluntad que contina persiguindolo. Es un dividuum (NF 25 [159], 1884)362. Nietzsche afirma: Me complaca en ciertos artistas insaciablemente dualistas que, como Byron, creen absolutamente en los privilegios de los hombres supe riores y que con la seduccin del arte sofocan en los hombres selectos los instintos del rebao y despiertan los instintos opuestos (NF 34 [176] 1885). Y en Ecce homo confiesa esta precoz vinculacin: Yo debo tener una profunda afinidad con el Manfred de Byron: todos esos abismos los he encontrado en m, -a los trece aos estaba ya maduro para esa obra . Nietzsche contina luego con una com paracin, muchas veces esbozada en fragmentos, con el Fausto de Goethe: Ni siquiera respondo, lanzo slo una mirada a aquellos que delante del Manfred osan pronunciar el nombre de Fausto. (EH, Por qu soy tan inteligente , 4). Anlogo juicio surga del ensayo de Taine sobre Byron contenido en la Histoire de la Littrature Anglaise : Fausto es un triste hroe [...] su accin ms fuerte es la de
3 6 2 Vase el juicio de Bourget sobre el ideal romntico: No solamente conduce al hombre a estar en desproporcin con su medio, sino que lo pone en desproporcin consigo mismo. Es la explicacin de la bancarrota que el romanticismo ha aca rreado a todos sus fieles (Bourget, Essais, op. cit.y p. 128). Taine haba insistido mucho en este tema en diversos escritos suyos.

seducir a una modistilla e ir a bailar de noche en mala compaa, dos proezas que han cumplido todos los estudiantes363 [...] Sus deseos son veleidades, sus ideas aspiraciones y sueos. Un alma de poeta en la cabeza de un doctor aspectos ambos no aptos para la accin [...], en suma, el carcter falta; es un carcter de alemn. A su lado, qu hombre Manfred! 364 En el personaje de Fausto, Nietzsche y Taine encuentran expresados los lmites idealistas del carcter alemn: el docto incapaz de accin, en el que la veleidad prevalece sobre la vo luntad. La tragedia de Goethe implica la redencin final (precisa mente el episodio de Margarita era muy valorado por Schopenhauer como supremamente trgico), en tanto que Manfred, por el contra rio, desafa hasta el fin a los demonios que lo circundan: La mano de la muerte est sobre m, pero no la vuestra... (Acto III, IV). Para Taine la fuerza pica de Goethe ha sido capaz de resucitar en el siglo XIX, a travs del recuerdo y la poesa, verdaderos dioses que ha blan y actan. En un equilibrio precario y extremo, el poeta alemn logra mantener en vida a los dioses del mito haciendo percibir de continuo detrs de ellos el contenido filosfico, el impalpable idal : Quines son ellos, esos personajes sobrenaturales, ese Dios, ese Mefistfeles y esos ngeles? Su substancia va disolvindose y re formndose incesantemente, para mostrar y esconder una y otra vez la idea que la habita [...] En fin, helos aqu, a nuestros dioses; no los disfrazamos ms, como hacan nuestros ancestros, de do los o de personas; los percibimos tal como son en s mismos, y para ello no tenemos necesidad de renunciar a la poesa, ni de romper con el pasado 365. Los dioses del Manfred son, en cambio, mscaras y demonios de teatro en los que el propio Byron no cree: hombres, dioses, naturaleza, todo el cambiante y mltiple mun do de Goethe se ha desvanecido. Slo el poeta subsiste, expresado en su personaje . El verdadero y nico dios que permanece es el yo,
30 Nietzsche retoma y desarrolla esta idea en un aforismo de WS (124, La idea de Fausto ) : una modistilla es seducida [...] Sin la ayuda del Diablo en persona, el gran erudito no lo habra logrado Vase Stendhal, Correspondance indite. Prcde dune introduction par Prosper Mrime. Deuxime srie, M. Lvy Frres, Paris, 1855, vol. Il, p. 254, BN: Goethe le ha dado al Doctor Fausto al diablo por amigo, y con tan poderoso auxiliar, Fausto ha hecho lo que nosotros hicimos a los veinte aos, sedujo a una modista . 3 6 4 Taine, Hyppolte, Histoire de la Littrature Anglaise, op. cit., t. III, p. 576. M Ibid.,p.S70.

el invencible yo... nico autor de su bien y de su mal 366. Ciertamente un dios sufriente y cado , pero siempre un dios. He aqu la caracterstica que Nietzsche propone, en un esbozo de continuacin del Zarathustra , para el hombre predestinado a determinar los nuevos valores contraponindose al creciente em pequeecimiento del hombre. Es un hombre secreto , que ha rechazado toda patria y todo reposo , capaz de indicar el nuevo camino hacia el gran estilo : devenir s e o r tanto de la propia felicidad como de la propia infelicidad . Ya en un fragmento de 1884 (26 [179]), Nietzsche hace suya esta caracterizacin del h roe de Byron: Seor de las propias virtudes, seor de la propia culpa -com o M anfred. Si Goethe es para Taine el poeta pico del univers, que con el Fausto nos ha dado la epopeya del siglo y de la historia del esp ritu humano , Byron es el poeta de la personne: un concentrado de voluntad. En su anlisis de Byron, Taine dedicaba un amplio espacio al Manfred, citando los prrafos que probaban el aspecto heroico y activo, y poniendo el acento en la parte final del drama, donde emerge con particular fuerza el tema de la voluntad ( La vo luntad, he aqu la base inconmovible de esta alm a... ) y de la persona que no se doblega ante ninguna potencia. Es notable la pasin juvenil de Nietzsche por el poeta ingls visto como expresin de una hybris titnica, prometeica, que rebasa todo lmite desafiando el cielo. Tal tensin destructiva hacia la tradicin se proyectaba entonces en las figuras heroicas y superhumanas de las sagas nrdicas en cuyo trasfondo subyace el crepsculo de los dio ses 367. Y para Taine, Byron pertenece a la poesa completamente septentrional , que tiene sus races en la Edda, una poesa que es expresin de una raza voluntariosa, muy fuerte y muy som bra que llega, tras el herosmo extremo, al oscuro sueo final de la universal destruccin . Taine comenta, a modo de confirmacin,
3 6 6 Ibid., p. 584. 3 6 7 Sobre los diversos aspectos de la pasin juvenil de Nietzsche por el herosmo titnico de las leyendas de los Nibelungos y por Byron, vase Campioni, Giuliano, Leggere Nietzsche. DalPagonismo inattuale alla critica della morale eroica**, en La filosofia e le sue storie, edicin al cuidado de M. C. Fomari y F. Sulpizio, Lecce, Milella, 1998, pp. 89-98 y Nietzsche, Byron y el titanismo en Signa, Revista de la Asociacin Espaola de Semitica, N 7, Madrid, 1998.

el desolado y grandioso poema de Byron, D arkness , que pone en escena el dominio final de las tinieblas (I bad a dream , wbich was not all a dream ./ The bright sun was extinguishd , and the stars/ D id wander darkling in the eternal space, /Rayless and pathless .... [ Tuve un sueo que no fue del todo un sueo./ El claro sol se extingua y las estrellas/ erraban en las tinieblas del espacio eterno,/ sin brillo y sin rum bo... ]). El joven Nietzsche apreciaba el carcter titnico y superhumano (en un sentido an no determinado filosficamente) de las creaciones de Byron: en tres ocasiones al menos, emplea a propsito de Manfred , el tr mino bermensch36*en su escrito de 1861, dedicado a las composicio nes dramticas del poeta ingls: una vez, para definir al personaje ( dieses geisterbeherrschenden bermenschen ), ms tarde, para ca racterizar su desesperacin ( seine bermenschliche Verzweiflung ), por ltimo, en referencia a la propia obra de Byron. Por lo dems, el trmino se encuentra en el mismo Byron (Acto O, v. 148) caracterizando las artes mgicas y prohibidas de Manfred: superhuman a r f \ prxi mo a la palabra dispair o bien J lean no more on superhuman aid [ No fuerzo ya ms la superhumana ayuda ] (I, II v. 4). En particular, emergen en Byron temas y metforas que constelan asimismo la escritura de Nietzsche: la mencionada afirmacin de ser de una raza diversa de la de los humanos (Acto II, vv. 50 y ss.), la consecuente soledad y el rehusar ser un gua o un dominador de pue blos, ya que quien desea dominar debe primero servir... yo no he querido sumarme a un rebao, ni de nadie, ni siquiera de los lobos, he querido ser el amo. Solitario es el len, y as soy yo... (III, I, w. 116 y ss.). Manfred es hombre de muchos pensamientos y de bue nas y malas acciones, en todas extremo... . Pero debe subrayarse asimismo el paisaje simblico del Manfred , paisaje de cumbres - las heladas cimas de los montes, donde no osan los pjaros construir sus nidos- y de abismos a los que asomarse, conteniendo el miedo, con orgullo , como deben hacer los hom bres superiores de Zarathustra (IV Del hombre superior , 4). Manfred es unbounded spirif \ espritu libre. Su actitud libre de toda religiosidad, ms an, de toda fe en Dios -como observaba ya el joven Nietzsche en su conferencia- encuentra, confrontadas con
** BAW 2, p. 10 y 13.

la paciencia cristiana, expresiones caras al filsofo alemn: Esa pa labra ha sido creada por bestias de carga, no por aves de presa! Predcala a los mortales hechos de tu polvo. Yo no soy como t (Acto II, I,), responde Manfred al cazador que quiere llevarlo a la salvacin y a la sociabilidad de los mortales. Por tanto, debe prestarse ms atencin de cuanta hasta ahora se ha prestado a la voluntad expresada por Nietzsche -en un fragmento de 1881 (12 [70]), en los umbrales del Zarathustra-, de querer escri bir el conjunto de esta obra como una especie de Manfred y de manera completamente personal , insistiendo luego en la indepen dencia absoluta que comporta una real posesin de s mismo: En los hombres no busco ni elogios , ni compasin , ni auxilio ms bien quiero subyugarlos por m mismo 369. Tal como de modo significativo se advierte en estas referencias de los aos 1880-1881, Nietzsche vuelve sobre el Manfred , luego de leer el captulo dedi cado a Byron en la Histoire de la Littrature Anglaise de Taine. Una imagen -muchas veces repetida por Nietzsche (Cfr. N F T I [52]; 31 [49], 1884)- vincula a Byron a la caracterizacin del hom bre superior del Zarathustra: Tmidos, mortificados, torpes, como un tigre al que le ha salido mal el salto: as hombres superiores os he visto a menudo apartaros furtivamente a un lado (ZAy Del hombre superior , 14). Y Byron escribe: 7 am the Tyger (in poesy), i f l miss the first spring - 1 go growling back to my ]unglen [ Soy un tigre (en poesa), y si fallo en el primer salto -vuelvo gruendo a mi jungla ]370. Nietzsche caracteriza con esta imagen (que Byron refiere a s mismo) a los hombres superiores que han fallado en una tirada de dados y renuncian: Vosotros no habis aprendido a jugar y a hacer burlas como se debe (ZA, Del hombre superior , 14)371.
3 6 9 La referencia corresponde a Manfred, Acto II, I. Cfr. tambin el fragmento 8 [22] de 1880-1881: Manfred: no conceder a nadie el derecho de castigarlo, perdonar lo, de tenerle compasin (no es tan duro morir, viejo ). Nietzsche confirma la posicin de Manfred con la cita de sus ltimas palabras. Vase tambin:. M 437. 3 7 0 Cfr. Byron, Letters and Journals, en The Works of Lord Byron, R. E. Prothero (Ed), London 1898-1901, vol. II, p. 29. Cfr. tambin Taine, Hippolyte, Histoire de la Littrature Anglaise, op. c i t t. III, p. 539: Yo soy como el tigre: si fallo mi primer salto, vuelvo gruendo a mi jungla (Cfr. Taine, Hippolyte, Geschichte der englischen Literatur, op. cit., Bd. III, p. 95 y Lord Byron, Vermischte Schriften, Briefwechsel und Lebensgeschichte, hrsg. v. Ernst Ortlepp, Stuttgart [BN], Bd. III, p. 179. 3 7 1 Quisiramos de todos modos poner tambin de relieve otra concordancia puntual entre Nietzsche y Byron. En el Don Juan se lee: uThe antique Persians taught

La reflexin sucesiva de Nietzsche sobre Byron comporta una profundizacin interpretativa que sera interesante seguir en sus detalles. Sin duda la afirmacin y la adhesin juvenil a la superhumanidad de Byron cede ante una interpretacin ms madura que hace del Manfred la figura ms noble del hombre superior que, precisamente por su nobleza y por su fuerza, alcanza la plena conciencia de ser un caos tremendo y llega hasta la destruccin de s (en analoga con el hombre superior tal como lo caracteriza Nietzsche). It is an awful chaos ... , I have not been thy dupe, not am thy prey - But tvas my otan destryer... [ Es un horrendo caos..., no he sido tu vctima ni tu presa -sino que fui mi propio destructor ] (III. Acto, III, v. 138 y ss.). Byron es colocado ahora junto a Beethoven, a Rousseau, a aquellos que anticiparon el efecto de lo monstruoso sobre hombres cuyos nervios y fuerza de voluntad eran ya demasiado dbiles para ello... (NF 34 [211], 1885)372 y, remitindose al juicio de Stendhal y Taine, Nietzsche pone de relieve la monstruosa hipertrofia del yo373. Para estas criaturas que sufren por la violencia de sus contradicciones, incluso la accin es una manera de huir de s mismas. Quisiramos finalmente intentar aclarar el sentido de algunos bre ves fragmentos de Nietzsche sobre Byron que nos llevan, una vez ms, al corazn de las lecturas francesas del filsofo alemn. En un
three useful things:/ to draw the bowt to ride, and speak the truth [ Los antiguos persas enseaban tres cosas tiles: tirar con el arco, cabalgar y decir la verdad] (XVI, v. 1-2.). Nietzsche recoge muchas veces esta imagen en sus apuntes, ya desde los aos juveniles, con ligeras variantes: Persas: tirar bien con el arco, cabalgar bien, no hacer prstamos, no mentir (NF 32 [82] 1874; cfr. 34 [9] 1874); la utiliza tambin en el Zarathustra I ( De las mil y una metas ) y, en fin, en Ecce homo ( Por qu soy un destino , 3) : Decir la verdad y tirar bien con el arco, esta es la virtud persa . m Vase tambin el fragmento 37 [15], 1885. 3 7 3 Cfr. Stendhal, Lord Byron en Italie en Racine et Shakespeare- tudes sur le romantisme, Paris, 1854, pp. 268: El alma de Lord Byron se pareca mucho a la de J. J. Rousseau, en el sentido en que estaba siempre, constantemente preocupa do por s y por el efecto que produca en los otros H. Taine afirma que La hipertrofia del yo caracteriza a espritus muy diversos entre s como Byron, Wordsworth y Carlyle (Notes sur Vngleterre, Paris, 1871, pp. 360-61). Tambin el aforismo 549 de Aurora, Huir de s mismo (KGW, V, I, pp. 259-260) tiene en las pginas de Taine sobre Byron su punto de partida: Cfr. Taine, Hippolyte, Histoire de la Litterature Anglaise, op. cit., pp. 537-538. Byron pertenece a esa pequea y noble camarilla de gente sin freno, visionaria, medio loca, de genios que no saben dominarse y que slo cuando se han perdido completamente, en cuentran en s mismos todos los goces posibles... (M 50).

extenso apunte de lectura del otoo de 1887 (N F 9 [184]), extrado de Brunetire en contra de Rousseau, se lee esta observacin de Nietzsche que no pertenece al texto de Brunetire: El lado mrbido de Rousseau fue el ms admirado y el ms imitado (le es afn Lord Byron, que igualmente se eleva hasta actitudes sublimes de hasto y de rencor; signos de vulgaridad ; ms tarde, bajo el influjo equilibrante de Venecia , com prendi qu es lo que dulcifica y hace bien ... Vinsouciance)* Aqu Nietzsche reconoce abiertamente el influjo negativo ejercido por Rousseau en el poeta ingls, y ve en las experiencias del perodo veneciano una liberacin en el sentido de Vinsouciance, de la ligere za . La explicacin se encuentra en otros dos fragmentos cuya proce dencia haba permanecido hasta ahora bastante oscura: Buratti, y su influencia sobre Byron (NF 26 [314] 1884), y: Los italianos son sencillos y originales slo en la stira feroz. Empezando por Buratti que sign el genio de Byron con un giro decisivo ( N F 34 [8], 1885). Stendhal, en su ensayo sobre Lord Byron en Italia y asimismo en la Correspondance , insiste mucho sobre este influjo benfico de Venecia, simbolizado por las stiras de Buratti: Segn yo, lord Byron no hizo Beppo ni se elev hasta el D on Juan ms que porque ley a Buratti y advirti el delicioso placer que provocan sus versos en la sociedad de Venecia. Este pas es un mundo aparte, del que la triste Europa ni sospecha. Se re all de las penas. De ebriedad se encienden en los corazones los versos de M . Buratti 374. Y en la Correspondance indite: El estudio exagerado de la Biblia da al pueblo ingls un tinte de ferocidad hebraica; la aristocracia que desciende hacia el interior de las familias proporciona un fondo de seriedad. Lord Byron se dio cuenta de esta falta y, en su D on Juan es a la vez jovial, espiritual, sublime y pattico; atribuy este cambio a su permanencia en Venecia. La aristocracia de Venecia, despreocupada y noble, quinientos o seiscientos aos ms adelan tada que todas las noblezas de Europa, por ello muy respetable a los ojos de lord Byron, tena por caudillos, en 1797, a gente de cabezas soberanamente incapaces para cualquier asunto, pero en cambio, extremadamente insolentes. [...] La jovialidad, la ligere5 7 4 Stendhal, Lord Byron en ltalie, op. c i t pp. 284-85.

za [linsouciance] del seor conde Bragadin y de mucha gente am a ble, ms noble y ms desdichada que l, impact profundamente a Lord Byron. Tuvo la suerte de ver la viva, sincera y continua admiracin que suscitaban, en la buena compaa de Venecia, los versos de M . Buratti. A partir de entonces, la irona ligera de Don Juan tom el lugar del amargo sarcasmo de Cbilde Harold; el cam bio en el carcter del noble poeta fue menos marcado, pero tam bin del todo real 375. La fuente del juicio es por tanto Stendhal, reforzada por Taine quien lo retoma en su Historia de la literatura inglesa*76. Buratti, poeta satrico veneciano (1778-1822), autor de obras en dialecto (LElenfanteide, L a Strefeide, LOmo) haba suscitado un verdadero entusiasmo en Stendhal, tanto, que lleg a juzgarlo de manera ms que arriesgada -en Lord Byron en Venecia y en otros lugares- como el primer poeta satrico de nuestra triste Europa ( si esto no es la perfeccin, est muy cerca )377, y a atribuir a su
3 7 5 Stendhal, Correspondance indite, op. cit.y vol. II, pp. 73-74. Sobre esto vase: Dazzi, Manlio, Buratti tiel giudizio di Stendhal, Nuova Rivista Storica, 1956, pp. 502-511. Vase asimismo Crouzet, Michel, Stendhal et Vitalianit, op. cit.. Para el juicio de Nietzsche sobre la stira italiana, contra la poesa de Lorenzo Stecchetti, demasiado dependiente de Musset, cfr; tambin la carta a Malwida von Meysenbug (comienzos de noviembre de 1883): Estos italianos son muy poco originales y estn siempre con las orejas tensas hacia Francia y Alemania! Slo en la stira feroz son originales y de veras dignos de admiracin . 3 7 6 Cfr. Taine, Hippolye, Hitoire de la Literature Anglaise, op, cit. t. III, p. 589: Todo era all nuevo, forma y fondo; es que haba entrado en un nuevo mundo. El ingls, hombre del norte transplantado a las constumbres del sur y de la vida italiana, se haba embebido de una nueva savia que le haca dar nuevos frutos. Se le hizo leer las stiras muy atrevidas de Buratti, e incluso los sonetos llenos de voluptuosidad de Baffo. Viva en la afortunada sociedad de Vencia, todava exenta de cleras polticas, en la que la preocupacin pareca una tontera, donde se trataba la vida como un carnaval, donde el placer corra por las calles, no con timidez e hipocreca, sino desvestido y aprobado . Cfr. Taine, Hippolyte, Geschichte der englischen Literatur, op. cit., Bd, III, pp. 136-138. Junto con Stendhal y Taine, quisiramos recordar tambin a Paul Bourget, que hizo notar en un artculo del Journal des Dbats (6 de mayo de 1885) consagrado a Lesthtisme anglais, hasta qu punto el esteticismo es un caso de la influencia del sur sobre el norte y del genio latino sobre el genio germnico [...] Sucede as que el encanto italiano conquista a esas almas inglesas e insina en ellas un germen de paganismo. Se puede seguir el detalle de una influencia de este tipo en la poesa de Lord Byron, que por cierto no habra escrito el episodio divino de Hayde en Don Juany si no hubiese conocido la voluptuosidad distendida de las ltimas temporadas pasadas entre Venecia y Livorno. 3 7 7 Stendhal, Rome, Naples et Florence, op. cit., p. 49.

influjo determinante un giro en la actitud potica de Byron en direc cin del Don Juan y del Beppo . El episodio, ms all del juicio de Stendhal, -insostenible, dada la mediocridad de Buratti-, resulta sig nificativo para Nietzsche: Byron, que se aproxima al sur, es el hom bre superior, el ms noble porque es el ms atormentado y fuerte, el que da un paso ulterior hacia el superhombre aprendiendo a rer y a dominar, con la seguridad de la forma y de mltiples estilos (Don Juan) el caos incandescente. Es el hombre superior que convalece... Es as que Byron se encuentra con Stendhal en esa constelacin de sentido y valores que para Nietzsche es el Sur.

2. En

e st e s ig l o e n q u e t o d o s l o s d io se s

SE HAN EXTINGUIDO ...

Tambin los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece m uerto! El anuncio del hombre loco (FW 125), irrumpe dramticamente en el texto de Nietzsche para desvelar la gnesis del desorden, del caos . Antes haba lo alto y lo bajo, un centro y una periferia, un sol, un horizonte determinado, una je rarqua y un sentido dados: todo esto no est ms. Es un aconte cimiento que alcanza proporciones csmicas: entraa el oscureci miento de la Tierra, su desligarse del vnculo de la gravedad y su progresivo enfriarse alejndose de todos los soles . Consecuen cia de esto es la sensacin de un fin absoluto, el que se presenta en referencia a teoras cosmolgicas que postulaban la necesaria muerte trmica del universo, por degradacin progresiva de la energa378. Nietzsche advierte y combate en estas teoras las sombras de Dios, los efectos postum os de la ms antigua religiosidad (tanto en el
3 7 8 En lo que respecta a la cultura francesa a la que Nietzsche alude, recordamos cmo en los mismos Dialogues de Renn, la hiptesis cientfica del agotamiento del calor est en su trasfondo, una pesadilla que ha de ser exorcizada con la certeza metafsica del desarrollo. Tambin Jules Michelet habla de una futura era glacial en Le Peuple {Das Volk, Mannheim, Hoff, 1846 [BN]) y Auguste Blanqui, Leternit par les astres, (Paris, Baillire, 1872) presenta la muerte del globo , y la procesin fnebre de los cadveres siderales de los astros apaga dos (pp. 40-41). Este escrito aparece citado en el fragmento 17 [73] (1883).

seno de la teologa negativa como en la postulacin de un inicio absoluto) entendida como exigencia de debilidad (FW 109, 127). Ya desde los aos juveniles Nietzsche identifica en Eduard von Hartmann al representante ms significativo de tales posiciones. Pero entre los pesimistas modernos como decadentes (26 [383], 1 8 8 4 ), co lo ca tam bin a Philip M ainlnder. Su o b ra D ie Philosophie der Erlsung (1876) pretende construir -siguiendo las huellas de Schopenhauer- todo un sistema de la inmanencia que tenga en su origen la muerte del Dios trascendente, esto es, la unidad preexistente al mundo de la que nada puede ser predicado y a la que no es posible aplicar ninguna categora del conocimien to. Esta simple unidad ha sido , no es ms. M utando, su esencia se ha perdido por completo en el mundo de la pluralidad. D ios ha muerto y su muerte fue la vida del mundo (Gott ist gestorben und sein Tod war das Leben der We/i) 379. Este inicio absoluto, este salir de la quietud eterna, no tiene explicacin para la comprensin humana: Tenemos precisamen te el fragmentarse de la unidad en la pluralidad, el trasbasamiento de lo trascendente a lo inmanente, la muerte de Dios y el naci miento del mundo380 . Para Mainlnder el mundo es una suma de puras fuerzas que devienen objeto para el sujeto: la materia, el espacio matemtico, el tiempo, la substancia, son creaciones del sujeto cognoscente. Fuera del sujeto, no hay ms que fuerza y movimiento revelados directamente a la conciencia del sujeto, que no es solamente conocimiento puro. El ncleo de la realidad es captado inmedia tamente en la sensibilidad, en el sentimiento. El centro de nuestro ser es la fuerza que, schopenhauerianamente, es voluntad de vi vir . N o nos interesa seguir aqu las artificiosas y a veces ridas especulaciones del joven filsofo -quien con trgica coherencia se suicid a los treinta y cinco aos- al que Nietzsche vuelve muchas veces (de ello hay huellas en los fragmentos de 1876-1877, con la primera lectura en el invierno de Sorrento, y en los fragmentos de
3 7 9 Philipp Mainlndei; Die Philosophie der Erlsung, Berlin, 1879, p.108. 3 8 0 Ibid., p. 321. Ya Mazzino Montinari sealaba la presencia de estas expresiones sobre la muerte de dios en un apunte escrito al frente de un ejemplar de su volumen fechado en Weimar en 1964.

1883, en los que se evidencia el inters por sus teoras estticas381). S nos interesa, en cambio, verificar la consecuencia nihilista que deriva de la muerte de D ios . La explicacin de la voluntad de vivir, el movimiento, comportan un progresivo debilitamiento de la fuerza (Schwchung der Kraft) en el mundo, una dispersin inscripta teleolgicamente en aquella ruptura inicial signada por la muerte de Dios. El mundo entero tiene como fin el no-ser y lo alcanza a travs del progresivo debilitamiento de la cantidad de fuerza. En realidad, la fuerza es en el fondo voluntad de muerte ms bien que voluntad de vida ; la vida es slo un momento retardante , slo Erscheinung des Willens zum Tode (casi una distraccin momentnea de la necesaria muerte final). La filosofa pesimista que predice y quiere el fin absoluto, no ex cluye un compromiso social -en este punto Mainlnder entra en franca polmica con Schopenhauer- para mejorar la condicin de los deshe redados en el interior de un Estado que progresivamente logre con quistar para todos la condicin natural propia del hombre - animal de presa (Raubthier). De todos modos, tambin el estado ideal es un fruto inevitable del proceso histrico: el necesario destino de la humanidad (p. 210 y ss.). El preconizado estadio final de bienestar general y de igualdad y el consecuente incremento de la conciencia a travs de la cultura y la educacin generalizadas, hacen que todos descubran el escaso valor de los bienes materiales de los que se vean privados, y los inclina hacia la voluntad de muerte, hacia el Nirvana que corresponde al reposo de la nada absoluta [ das absolute Nichts"]. El nico movimiento deseable para la humanidad, en el Estado ideal, sera el que lleva del ser al no-ser (p. 215). Este fin absoluto est ya garantizado para todos, sean o no cons cientes, sean o no guiados por el egosmo esclarecido : entretanto, el filsofo pesimista Mainlnder, reconociendo en una profunda reforma social la premisa para la redencin [Erlsung j, crea en 1874 una suerte de orden de Templarios, la orden del Graal, y ve en la castidad ( Virginitt) un instrumento de liberacin. Si luego con sideramos la centralidad del tema de la sangre (la objetivacin de nuestra ms intima esencia, el demn que para el hombre es lo
3 8 1 Cfr. Carta a Franz Overbeck del 6 de diciembre de 1876, y los fragmentos 19 [99] (1876); 4 [118] (1882-1883); 7 [134 -136, 140, 192] (1883).

que el instinto para los animales)382 y la exaltacin del Oriente con templado a travs de los velos de la filosofa de Schopenhauer, po demos poner en evidencia cmo temticas de este tipo, que cono cen diversas formulaciones y una variada difusin en toda Europa, encuentran en el ltimo Wagner nuevas e inditas ampliaciones, animadas de una fuerza sugestiva muy diferente. En Mainlnder Nietzsche puede encontrar uno de los efectos previstos: la muerte de Dios lleva en s la muerte del hombre. La perspectiva social final es semejante a la condicin del ltimo hom b re , resu ltad o de un p ro ceso de em p eq u e ecim ien to [Verkleinerung], e implica un estadio final de igualdad y justicia en el amor del prjimo. Esta es una condicin extrema de debilita miento de las fuerzas que anticipa el fin por agotamiento. La per feccin social, una vez realizada, no constituye en absoluto para Mainlnder, como en cambio sucede en el Zarathustra , la inven cin de la felicidad del ltimo hombre a travs de la prctica de las pequeas virtudes cotidianas. Hace surgir, en estado puro, la voluntad de nada, el nihilismo. La pasividad del todo es vano, todo es indiferente, todo fue , no posee ni siquiera la fuerza de un final activo e imprime la garanta de semejante fin deseado en los mecanismos del devenir: En verdad, estamos demasiado cansados incluso para morir; ahora continuamos estando en vela y sobrevivi mos -en cmaras sepulcrales! , afirma el adivino, figura del largo crepsculo de un nihilismo pasivo (ZA, II, El adivino ). La pasividad es una de las consecuencias de la muerte de Dios. Nietzsche combate igualmente la actitud que confa a una garan ta teleolgica el progreso y la realizacin de un estado final en el sentido cabal del trmino (la divinidad o bien el triunfo, en los sistemas positivistas, de la sociedad perfecta en la que el egosmo y el altruismo encuentran un equilibrio). Por esto, como hemos vis to, percibe a Renan como su antpoda, en la medida en que ste, ms que ningn otro, encomienda a la religin de la ciencia (ca paz de realizar la divinidad) la misin de exorcizar el vaco dejado por la muerte de Dios, en contra de la tendencia generalizada de la bsqueda de bienestar y de goce propia del espritu burgus. Renan
3 8 2 Mainlnder, Philipp., Die Philosophie der Erlsung, op. cit.ypp. 54-55.

se lanza muchas veces en contra de la estupidez y la vulgaridad de una existencia estrecha y limitada , no iluminada por el ideal, la cual implica la dilapidacin egosta de una energa no dirigida a la realizacin de Dios. A los inspidos comerciantes , Renan con trapone los sublimes locos , el estilita, el asceta, el hroe de la vida desinteresada , hasta incluso el fantico que pone con jbilo su cabeza bajo la rueda del carro sagrado, porque esta locura da testimonio, como quiera que sea, en trminos irracionales, del impulso hacia el ideal. El brbaro, con sus sueos y sus fbulas, vale ms que el hombre positivo que no comprende sino lo limita do 383. La realizacin final del Dios -postulada como necesaria a ex pensas de las vidas individuales (carbn a ser quemado en aras de una forma superior)- y la muerte inicial del Dios-cosa en s de Mainlnder que da vida a los individuos, son para Nietzsche acti tudes pasivas que en su lgica ms profunda se muestran muy prximas la una de la otra. En Mainlnder la vida, el dinamismo de la pluralidad de los individuos (entes reales) nacidos de la muerte de Dios, son slo el esfuerzo que tiene como nico resultado la quietud absoluta del no-ser. El Dios que muere no puede ser defi nido, es un negativum respecto de la inmanencia: y sin embargo, la vida del hombre resulta ineluctablemente determinada por l como destino de un retorno a la nada. N o s encontram os en las an tpo das de la d ram atizacin nietzscheana de la muerte -derivada de Heine- o del exilio subte rrneo de los dioses paganos derrotados por el cristianismo, ban didos en decadencia. La pluralidad de la vida y de las fuerzas es progresivamente absorbida y anulada por la abstraccin del dios cristiano. La cosa en s resulta de una ulterior extenuacin del dios: viene despus, no es el primum. El anuncio de la muerte de Pan, recogido de Plutarco y narrado por Heine en Ludwig Brne, simboliza el fin del mundo antiguo, la represin de la vida natu ral: los dioses mueren a causa del ntimo horror de la sangre redentora derramada en el Glgota384: Nietzsche toma esta imam Renan, E., Vavenir de la Science, en OC III, pp. 795-797. 3 8 4 Heinrich Heine*s Smmtliche Werk, Hamburg, Hoffmann und Campe, 1867, vol. XII, p. 73 y ss.

gen de Plutarco: en El nacimiento de la tragedia (GT, 11) la muer te de Pan corresponde a la muerte del arte trgico, y en los frag mentos postumos, al ocaso de los dioses (NF 7 [15] 1870-1871) y al aniquilamiento del impulso hacia la existencia (NF 8 [37], invierno de 1870-1871, otoo de 1872). Heine vuelve muchas veces sobre este tema (frente al desafo del Cristo sufriente, los dioses callaron, empalidecieron cada vez ms y al fin se disolvieron en niebla 385), central en el escrito Los dioses en el exilio . Ya aqu, como en Zarathustra , las iglesias se presentan como mausoleos o tumbas de los dioses paganos. Esto refuerza el contraste -dramatizado de diversas maneras y que encuentra ecos tambin en el captulo Del hombre superior-, entre el reino del cielo [Himmelreich] y el reino de la tierra [Erden-Reich]386: la oposicin entre los dioses que significan pluralidad de valores te rrestres, vitales y el dios de la renuncia que muere en un proceso de creciente espiritualizacin y de abstraccin de la vida387. En el relato del ltimo Papa, la progresiva prdida de fuerza lleva a Dios a la muerte y termina extinguindose toda relacin con el poder de la vida, que est en el origen de la creacin de los dioses. Nietzsche aprecia y valora mucho a Heine tras haberse alejado de los primeros juicios negativos que haba expresado sobre l, en
3 8 5 Heine, Heinrich, Die Stadt Lucca, en Heinrich Heine's Smmtliche Werke, op, eit., vol.. II, p. 74. 3 8 6 Cfr. Heine, Heinrich, Deutschland, ein Wintermrchen, Kap. I, Ein neues Lied,

ein besseres LiedJ O Freunde, will ich euch dichtenU Wir wollen hier auf Erden schon! Das Himmelreich errichten y F. Nietzsche, ZA IV, La fiesta del asno 2; cfr tambin NF 32 [11] (1884-1885). 3 8 7 Esto aparece expresado con particular fuerza dramtica tambin en Contribucin a la historia de la religin y de la filosofa en Alemania. La accin de Kant frente

al dios tradicional es anloga en eficacia a la de la revolucin francesa: el viejo Jehov en persona se dispone a morir . La mirada histrica lo sigue desde la infancia en sus metamorfosis: en Egipto creciendo entre divinos corderos, cocodri los, cebollas sagradas, ibis y gatos; en Palestina, convertido en un pequeo reyDios en medio de un pueblito de pastores , habitando en un templo propio, hasta que, adulto y emigrado a Roma renunci a todos sus prejuicios nacionales y proclam la celeste igualdad de todas las naciones . Este evento decisivo trae consigo el inicio de una decadencia irreversible: lo hemos visto espiritualizarse luego, volverse alma dulce y padre afectuoso, filntropo universal y benefactor del mundo -todo esto no le sirvi de nada. Sentid sonar la campanilla? arrodillaos... estn llevando los sacramentos de un dios moribundo (Heine, Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland en Heinrich Heine's Smmtliche Werke, op. cit., vol. V, pp. 177-178).

todos los cuales, al igual que Hegel, Heine representaba a sus ojos apenas un incidente en la form acin de la cultura alem ana: parangonaba, entonces, el gris hegeliano con la casaca multi color del Arlequn del poeta que, como virtuoso, domina todos los estilos, pero slo para mezclarlos a su antojo ; ambos ofenden los ojos (NF 19 [271 y 27 [29], 1872-1873). Nietzsche criticaba tambin el modo que tena Heine de entender la jovialidad grie g a [griechische Heiterkeit] como sensualismo fcil [bequemer Sensualismus] al que contrapona la afirmacin de la horrenda profundidad que supone toda bella superficie . (N F 11 [1] 1871). Estas primeras valoraciones de Nietzsche estn condicio nadas por el germanismo ideal de Wagner y por la fuerte aversin del msico hacia el poeta. La liberacin respecto de Wagner com porta un juicio cada vez ms favorable y de plena coincidencia con Heine, acontecimiento europeo que, slo en Pars encuen tra su sede natural y el adecuado reconocimiento: como ha suce dido con Schopenhauer388, tambin el culto de Heinrich Heine se ha transferido a Pars (NF 38 [5} 1885), quien, ya desde hace tiempo, ha pasado a formar parte de la carne y de la sangre de los ms sutiles y exigentes lricos de Pars (/G B , 254); Los parisinos sostienen que representa, junto a otros dos no parisinos, la quintaesencia del espritu p arisin o (N F 34 [154] 1885). Nietzsche se refiere aqu al juicio de los Goncourt, publicado en
3 8 8 En esta Francia del espritu, que es tambin la Francia del pesimismo, Schopenhauer est hoy en su casa ms de lo que nunca lo estuvo en Alemania; su obra principal ha sido traducida ya dos veces, la segunda de forma excelente, tanto que ahora prefiero leer a Schopenhauer en francs escribe Nietzsche en A dnde pertenece Wagner (NW), apartndose del texto del aforismo 254 de JGB. Nietzsche alude aqu a las traducciones de Die Welt ais Wille und Vorstellung de Cantacuzne, Leipzig, Brockhaus, 1886 y de Bourdeau, Paris, Germer-Baillire, 1888. Para la recepcin de Schopenhauer en Francia vase Baillot, Influence de la philosophie de Schopenahuer en France, Paris, Vrin, 1927, y Ren-Pierre Colin, Schopenhauer en France..., op. cit. Vase tambin Jean Bourdeau, Le centenaire de Schopenhauer (Journal des Dbats, 29 de febrero de 1888), de donde se desprende la gran fortuna de Heine y Schopenhauer en Francia. Schopenhauer est tan presente en Paris, en la cultura y en las costumbres, que el schopenhauerianismo es presentado en trminos de una Fisiologa parisina por el Figaro: Schopenhauer se ha converti do para l en una especie de sastre moral, de sombrerero trascendente, de zapatero metafsico. Se schopenhauerianiz como uno se droga con morfina [Le Figaro, 21 de marzo de 1886, citado en Carassus, milien, Le snobisme et les lettres franaises de Paul Bourget Marcel Proust. 1884-1914, op. cit., p. 337).

Ides et sensations389, que aproxima Heine a Galiani y al principe de Lign. Y de Heine Nietzsche valora la divina m aldad , la bufonera que lo emparenta con Offenbach, Aristfanes y Petronio, la risa y el gusto que los alemanes no saben perdonarle. Y tambin el que, en la cima del espritu parisino fuera, como judo, un antdoto eficaz para toda rabies nationalis (N F 18 [3] 1888). Heine, ese terrible burlista , era muy admirado e imitado -entre otros parisinos:-, tambin por Paul Bourget que en 1884 haba reseado las Mmoires de M. Heine, el diario de la enfermedad, traducido por Jean Bourdeau. Para Bourget, la jovialidad del poeta alemn no puede ser parangonada con la de Voltaire o la del prncipe de Lign, porque en el fondo de ese espritu diabli co y acariciador, delicioso y feroz est la implacable negacin juda . Bourget subraya la genial capacidad de Heine -ligada al dominio de los instrumentos estilsticos y a su habilidad im itativapara realizar el milagro soado por la antigua alquimia, la trans mutacin del plomo en oro (p. 241 )390. Al igual que Nietzsche, Bourget insiste en la capacidad de mistificacin tan particular del personaje Heine: tanto, que al final de su recorrido puede aproxi marlo a Wagner, tambin l un hecho capital en la historia del espritu eyropeo y d^el alma moderna . Aunque opuestos (la ligereza y la bufonera de Heine se contraponen a la pesadez y al idealismo de Wagner), ambos son los dos mayores impostores que Alemania haya dado jams a Europa (16 [41], 1888). H asta
3 8 9 De Concourt, E. et J. H., Ides et sensations. Nouvelle dition, Paris: G. Charpentier, 1877 [B], p. 219. Nietzsche volver a copiar este juicio entre los excerpta de lectura del volumen I del Journal de los Concourt: 4 4 Rien de plus charmant, de plus

exquis que Vesprit franais des trangers, l'esprit de Galiani, du prince de Ligne, de Henri Heine [Nada ms encantado^ ms exquisito que el espritu francs de los extranjeros, el espritu de Galiani, del prncipe de Ligne, de Henri Heine ] (NF 11 [296] 1887-1888): cfr. de Goncourt, E. et J. H., Journal, Vol. I, p. 295. 3 8 0 Bourget, Paul, Lenfance de Henri Heine (1884), en Pages de critique et de doctrine, Paris, Pion, 1912, p. 241. En el ensayo sobre Stendhal, Bourget incluye
a Heine entre los epicreos melanclicos de esta poca extraa, en que se funden los metales ms preciosos de la civilizacin y de la naturaleza, en la cabeza de todos los jvenes, igual que en un crisol incandescente e inteligente; -qu impor ta que tal vez estos metales se evaporen! (Essais, op. cit.y p. 288). Bourget dedicar a Henri Heine y a Alfred de Musset un ensayo en 1906, en ocasin del cincuentenario de la muerte del poeta alemn (en tudes et Portraits, Paris, Pion, 1906, vol III, Sociologie et Littrature , pp. 260-271).

el final, Nietzsche se muestra consciente del juicio de Bourget so bre Heine, lo que se hace evidente cuando agrega al texto de JG B 254, retomado luego en NW, la expresin ladorable Heine que encuentra en los tudes et Portraits, el libro del crtico francs apenas aparecido. En la biblioteca de Nietzsche se encuentra ac tualmente slo el segundo volumen. Tal como indican otras alu siones de Ecce H om o, Nietzsche ha ledo o al menos hojeado, en los ltimos das de su vida consciente la obra de Paul Bourget391. La muerte de los dioses y de Dios -en un proceso de progresiva abstraccin y prdida de poder (Dios se convierte en una araa, en un metafsico, [...] en una cosa en s )- encuentra ulteriores desarrollos en E l Anticristo de Nietzsche392. El tema haba alcan zado, gracias a Heine, una cierta fortuna en la cultura francesa, caracterizando la sensibilidad decadente393. Paul Bourget encuentra que su poca carece de un credo gene ral y se caracteriza por la muerte de los dioses, de todos los dioses. Un punto de referencia fuerte para la sensibilidad decadente lo cons tituye Leconte de Lisie. ste describe la muerte de los dioses y la muerte prxima del Nazareno en el mundo moderno que realiza el sueo de Jean-Paul394. Los dioses muertos permanecen en su reino de ideas eternas siendo objeto de la verdad del arte. A Leconte de Lisie Bourget dedica un extenso ensayo en los Nouveaux essais y una larga poesa; de l toma en prstamo repetidas veces, con ambi gua aproximacin a la sensibilidad decadente, el tema de la religin del arte que sustituye los valores extintos: En ce sicle o les Dieux
3 9 1 Para no hablar de Heinrich Heine -Yadorable Heine dicen en Pars-, quien hace tiempo que se ha convertido en carne y sangre de los lricos franceses ms profun dos y dotados de mayor sentimiento [NW, W A dnde pertenece Wagner ] Cfr. Paul Bourget, tudes et Portraits, Paris 1889, vol. 1, p. 20, terminado de imprimir el 25 de julio de 1888 (cfr. p. 369) y aparecido a finales del mismo ao. Cfr. AC 16 y 17; cfr. tambin 17 [4] (1888). 3 9 3 Para una ulterior confirmacin de la difusin de este tema, vase la recension polmica de Charles Baudelaire en contra de los poetas neopaganos (Vcole paenne en La semaine thtrale, 22 de enero de 1852) donde, despus de citar las palabras de Plutarco sobre la muerte de Pan, escribe: ttMe parece que este exceso de paganismo es el fruto de un hombre que ha ledo demasiado y mal a Henri Heine, y su literatura apesta a sentimentalismo materialista 1 9 1 Jean-Paul, Rede des toten Christus vom Weltgebaude herabn dass kein Gott sei, en Siebenks (1796) difundido en Francia a travs de la traduccin de De V Allemagne de Madame de Stel.

sont tout teints, j estime / que lartiste est un prtre , et doit, pour rester tel, /dvouer tout son coeur lArt, seul Dieu rel... [ En este siglo en que todos los dioses se han extinguido, yo estimo / que el artista es un sacerdote y que para as permanecer debe / consagrar todo su corazn al arte, nico Dios real ]395. Nihilismo y esteticismo son, en Bourget, expresiones de la usura fisiolgica y de las contra dicciones modernas, de la mezcla de la sangre. He aqu lo que escri be en el poema Edel, journal d une artiste " (1877), en el que anti cipa de manera acaso tosca y afectada los temas de los anlisis de los Essais. Poniendo en escena al poet^ de la vida moderna que, recortado contra el fondo de Pars, expresa la sensibilidad del w fin de sicle , dice: J e suis un homme n sur le tard d une race , et mon me , la fois exaspre et lasse, sur qui tous les aeux psent trangement, mle le scepticisme lattendrissement; limmense obscurit de lunivers m accable, et j prouvey sentir la vie inexplicable, une amre piti qui me fait mieux chrir les tres dlicats et beaux qui vont mourir!

m Bourget, Paul, Lart , Posies (1872-1876), op. cit., p. 71. Vase tambin el poema completo U A Leconte de Lisie, pp. 162-171 y el soneto w Les Dieux (ibid p. 154) dedicado a Anatole France: Sil est vrai que ce sicle ait tu tous les dieuxJ

et que l'homme, veill de son sommeil antiqueJ ne doive plus les voir en lgion mystique/ monter vers leur Olympe immense et radieuxJ est-ce nous dapplaudire au dsastre des deux J a nous que trouble encor la plainte d'un cantiqueJ et qui sous le symbole ou paen ou gothique! sentons frmir les curs de nos lontaines aeux?/ Non, France! Il est plus noble et d'un esprit plus sage / d'adorer dans les dieux la plus sublime image/ que l'me prissable ait rve ici-bas; et sceptiques enfants d'une race lasseJ offrons-leur, ces dieux que nous ne prions pas, / l'asile inviol d'une calme Pense. [ Si es verdad que este siglo ha matado a todos los dioses, / y que el
hombre, despertado de su antiguo sueo, / no habr de verlos ya ms en legin mstica / ascender a su inmenso y radiante Olimpo, / aplaudiremos el desastre de los cielos, / nosotros, a quienes perturba an el lamento de un cntico, / y que bajo el smbolo pagano o gtico / sentimos temblar los corazones de nuestros remotos antepasados? / No, Francia! Es ms noble y de espritu ms sabio / adorar en los dioses la ms sublime imagen / que el alma perecedera ha soado aqu abajo; e, hijos escpticos de una raza cansada, / ofrecer a esos dioses a los que no les rezamos ms, / el asilo inviolado de un sereno pensamiento. ]

Mais tous, tant que nous sommes , Derniers btards d'un sicle enrag , jeunes hommes qui voyons tout crouler de ce qui fut jadis, et dans Veffondrement des anciens paradis fumons au nez des Dieux tombs notre cigare, sceptiques sans pass, peuple morne et bizarre de blass qui nont pas vcu ... notre me se promne dans tous les mauvais lieux de la pense humaine ..car nous croyons aux vers, si nous nions les D ieux...396 Pero ms netamente an, el impresionante sentimiento de deli cadeza extenuada se vuelve de pronto voluntad de destruccin, bar barie y sed de sangre. As escribe Bourget en el poema Atavisme: Voici quaprs mille ans leur me en moi s veille; du fond de ce Paris sans force et sans fiert, je sens frmir encor dans mon cur indompt le sang tumultueux des pres des vieux ges leurs dsirs vagabonds et leurs haines sauvages, lhorreur de toute loi subie, et par moments, lamour de la bataille et des gorgem ents....397

3 9 6 [ Soy un hombre nacido en el ocaso de una raza, / y mi alma, a un tiempo exasperada y cansada, / sobre la que extraamente pesan todos los antepasados, / mezcla el escepticismo al enternecimiento; / la inmensa oscuridad del universo me abruma, / y al sentir la vida inexplicable, pruebo / una amarga piedad que me hace amar ms / a los seres delicados y bellos que van a morir! f.J Pero todos, tantos como somos, / ltimos bastardos de un siglo fantico, jvenes / que vemos hundirse todo cuanto en un tiempo fue, / y en el hundimiento de los antiguos parasos / frente al Dios cado fumamos nuestro cigarro, / escpticos sin pasado, gente taciturna y extraa / hastiados que no han sido vencidos... / nuestra alma se pasea por todos los malos recodos / del pensamiento humano / pues, si negamos los dioses, creemos en los versos...]. Bourget, Paul, Edel. Journal dun artiste , en Poesies (1872-1876), op. cit., vol. II, pp. 34-35 y 81-82. 3 9 7 [ He aqu que despus de mil aos su alma en m despierta; / desde el fondo de este Pars sin fuerza y sin coraje, / siento an temblar en mi corazn indmito / la sangre tumultuosa de padres de viejas edades, / sus deseos errantes y sus salvajes odios, / su horror de toda ley y, por momentos, el amor / de la batalla y los degellos... ] Bourget, Paul, "Atavisme , Posies (1872-1876), op. cit., p. 117.

El esteticismo de Bourget es un esteticismo del fin: la decaden cia est de todos modos ligada al agotarse de las capacidades acti vas y creadoras de una raza.398 La humanidad comprende por instinto que vive de la afirma cin y que morir por la incerteza... Slo hacia el ocaso de la vida de las razas y cuando la extrema civilizacin ha abolido poco a poco la facultad de creer, para substituirla por la de comprender, .el diletantismo revela toda su poesa... 399 La caracterizacin que Nietzsche hace del arte wagneriano, en la que ste prolonga, con la seduccin de los sentidos, la vida de la religin, encuentra en Bourget ms de un estmulo inicial. Escribe Nietzsche: Que la msica pueda prescindir de la palabra, del con cepto -oh qu ventaja saca esta astuta santa, que reconduce, ms an, seduce a regresar a todo cuanto fue una vez credo! [...]. Nues tra conciencia intelectual no tiene necesidad de avergonzarse, -porque permanece fuera-, cuando algn antiguo instinto bebe, con labios temblorosos, de clices prohibidos (NF 14 [2] 1888). Es as como Bourget caracteriza el misticismo libertino de Baudelaire: la fe se ir, pero el misticismo, incluso expulsado de la inteligen cia, permanecer en la sensacin [...] Si el hombre no tiene la misma necesidad intelectual de creer, conserva la necesidad de sentir como en los tiempos en que crea 400. La sombra de D ios permanece y constituye el peligro mayor y ms insidioso para el hombre supe rior: nuevas religiones sin Dios (religin de la ciencia, del arte, del progreso, de la souffrance humaine , etc.) sustituyen a las viejas
m Recurdese tambin la reflexin sobre la relacin fin de siglo-fin de la raza latina en Pladan, J., Etudes passionnelles de dcadence. Le vice suprme (Parigi 1884 ), cuyo epgrafe es precisamente: uOh! les races latine! oh\n. Estos temas se desarrollarn de manera generalizada en el clima positivista de fin de siglo: baste recordar el escrito de Max Nordau, Dgnrescence, ampliamente difundido, en el que el tema pesimista de un crepsculo de los pueblos , ligado a la usura de la mezcla de razas en Europa, es ledo en las diversas manifestaciones culturales de la poca. Sobre esto vase Rausky, E, (,Fin de sicle et fin de race dans la thorie de la dgnrescence de Max Nordau en Olender, M. (Ed.) Le racisme. Mythes et sciences, Bruxelles 1981, pp. 377-383. m Bourget, Paul, Essais , op. cit.., pp. 60-61. 4 0 0 Ibid., p. 9. Vase tambin Nouveaux essais, op. cit., p. 73: El ms all se torna palpable y cobra cuerpo a travs de los sones. La ola tarda de ternura se vuelca nuevamente sobre el corazn que se dilata. Tan poca distancia hay de esta msica a la plegaria, que todos los cultos conjugan la armona de sus cantos y rganos con sus ceremonias sagradas .

religiones dogmticas, manteniendo la centralidad de los valores dados. La nueva inocencia debe vencer tambin la sombra de Dios.401 El mismo Bourget en sus novelas, tambin bajo el creciente influjo de Dostoievski, y con el cambio progresivo de su sensibilidad, siente necesario el recorrido que lleva de la disgregacin de los valores a la fuerza consoladora y tranquilizadora de la tradicin religiosa. Tal el peligro, entrevisto con toda claridad por Nietzsche, que corre el hom bre superior. La figura de la sombra, viajera siempre en camino pero sin ninguna meta , cuya constante agitacin destruye todo cuanto ha sido venerado ( nada es verdadero, todo est permitido )402 e invierte las piedras sealadoras de confines , por cansancio, al trmino de un fatigoso recorrido experimental, puede buscar por la noche el primer punto de reposo permaneciendo prisionero de una fe ms estrecha todava, de una ilusin dura, rigurosa (ZA IV, La sombra ). Nietzsche comprende cmo la debilidad del romanticismo no es capaz de prescindir del Dios cristiano -com o quiera que sea transfi gurado y transmutado-, y advierte la presencia y la fuerza de les nostalgies de la croix (GM II, 7). Nietzsche recoge esta expresin de un poema de Bourget que dramatiza el estado de nimo de ten sin, de insatisfaccin, pero tambin la voluptas dolendi y el refi nado placer de la crueldad , que acompaa la privacin de la religin tradicional. A la felicidad del inocente sumergido an en las santas ilusiones y en el querido ideal protector de la tradi cin, el poeta contrapone su atormentada inquietud: M ais combien malheureux celui qui, comme moi, Brise moiti le joug, et gurit de la foi Sans gurir du besoin gnreux du martyre! Tel qu'un mauvais soldat exil de son rang, Il coute le bruit du combat qui l'attire, Et ne sait quel Dieu dvouer tout son sang403.
4 0 1 FW 108: Y nosotros -debemos vencer tambin su sombra! 4(2 La divisa de la Orden de los Asesinos (GM, III, 24) aparece junto a los apuntes para la figura del hombre superior (primavera de 1884). Cfr. al menos: NF 25 [304], [322], 1884 y ZA, VI/1. 4 0 3 [ Pero qu infeliz el que, como yo / rompe el yugo y se cura de la fe / sin curarse de la necesidad generosa del martirio! // Como un mal soldado expulsado de su

A juicio de Nietzsche, en Paul Bourget se encuentran las dos corrientes del pesimismo, la schopenhaueriana (con la religin de la compasin ) y la stendhaliana (con tajante y despiadada psicolo ga), presentes incluso en la novela Un crime d amoutA 0 A , cuyo final abre empero el camino hacia la conversin al catolicismo y los valo res tradicionales. La religin del sufrimiento humano cierra la no vela como la nica salvacin posible: As, el principio de salvacin que no haba logrado obtener de la impotente razn, y que no le haban procurado los dogmas de la fe, ya que no crea, lo reencontr en esta virtud de la caridad que prescinde de todas las demostraciones y de todas las revelaciones, -pero, no es ella acaso la suprema y permanente revelacin? Y comprob que algo acababa de nacer en l, algo en lo cual siempre podra encontrar razones para vivir y para actuar: la religin del sufrimiento humano . La conclusin es significativamente schopenhaueriana y tolstoiana, prxima al lti mo Wagner405: los romnticos terminan al pie de la cruz.

rango / oye el ruido de la batalla que lo llama /y no sabe a qu Dios consagrar toda su sangre ). El ttulo del poema es Nostalgie de la croi xcfr. Bourget, P., La vie inquite (1874-1875), en Posies (1672-1876) > op. cit., vol I, p. 152. La expresin es usada por Bourget en su ensayo sobre Renn: las nostlgicas deli cias de la locura de la Cruz (Essais, op. cit. p. 44). 4 0 4 Bourget, R, Un crime d'amour, Alphonse Lemerre Editeur, Paris 1886. El fuerte inters suscitado en Nietzsche por la lectura de esta novela de Bourget y sus reacciones son testimoniadas tambin por una carta a Franz Overbeck del 10 de abril de 1886: En la literatura francesa el gran suceso de este ao es Un crimen de amor de Paul Bourget, primer encuentro de las dos corrientes intelectuales del pesimismo, la schopenhaueriana (con la religin de la com pasn ) y la stendhaliana (con su tajante y despiadada psicologa) . Vase asimismo la carta de Paul Lanzky (inicios de mayo de 1886) en respuesta a una carta de Nietzsche no conservada: Le agradezco el libro de Bourget, que conservo, mientras le envo mi ejemplar con el que podr agasajar a alguien ms. Usted tiene razn: se trata de Stendhal y de Schopenhauer; la aceptacin stendhaliana de la pasin, su razonar sobre los mviles en la accin y en la narracin, y la voluntad schopenhaueriana de liberarse, de darse a la bsqueda de una tabla de salvacin, que se transforma en compasin. Temo slo que Stendhal no se sentira contento, como Schopenhauer, con la moral de la fbula . 4 0 5 Nietzsche retoma la expresin, en francs, en ]GB 31, en GM III 26 y en una carta a R Overbeck. De Vog titulaba "La religin de la souffrance el captulo dedicado a Dostoievski en su libro Le Romn russe> op. cit., p. 203.

3.

Vox
y

POPULI,

vox

D e / .

E l r o m a n t ic is m o d e J u l e s M ic h e l e t , V c t o r H u g o G e o r g e S a n d . L o s h r o e s d e A r t h u r d e G o b in e a u

En Michelet retorna muchas veces el tema de la muerte de Dios y su resurreccin. El primer captulo de La sorcire , que lleva por ttulo L a mort des dieux , toma tambin de Plutarco el epgrafe al que Nietzsche hace referencia: Ciertos autores nos aseguran que, poco antes de la victoria del Cristianismo, una voz misteriosa se dejaba or por las riveras del mar Egeo, diciendo: El gran Pan ha muerto . El antiguo dios universal de la naturaleza haba muerto [...] Al consultar los primeros monumentos cristianos, se encuen tra en cada lnea la esperanza de que la naturaleza va a desapare cer, la vida se apaga, que por fin se llega al fin del mundo. Han sido los dioses de la vida los que han prolongado tan largo tiempo la ilusin. Todo cae, todo se hunde, todo se abisma. El todo se vuelve nada: El gran Pan ha muerto 406. La muerte de los dioses expresa la voluntad de los primeros cristianos de reprimir la vitalidad instintiva, su odio hacia la na turaleza y la existencia. Los dioses de la naturaleza y los que estn ntimamente confundidos con la vida de la com arca , la multi tud de los dioses indgenas no mueren como mueren los dioses oficiales de Roma, ya plidos y enervados , cansados de vivir , vanas som bras , sino que se transforman en demonios que pue blan la vida cotidiana. Nietzsche, aunque prximo al tema de la revaloracin de la vitalidad, dirige una decidida crtica a Michelet, tpico represen tante de la debilidad romntica: el historiador afirma, en efecto, la muerte del dios cristiano slo para sustituirlo por la nueva reli gin del pueblo ( Vox populi, vox De/ ), capaz de extinguir; en el universal banquete del gnero humano, el hambre de D ios . Le Peuple de Michelet -presente en la biblioteca de Nietzsche en traduccin alem ana- ofreca la fuerte dramatizacin romntica del contraste entre la espontaneidad instintiva originaria y el maquinismo, ligado a la esterilidad del anlisis. Las mquinas de
4 0 6 Michelet, Jules, La sorcire, Lacroix, Bruxelles &Leipzig, Verboeckhoven dit, 1863, p. 25 y ss..

la industria y la ciencia brbara corrompen la grande y mtica Francia muda, la de abajo, la del pueblo de campesinos y peque os propietarios, junto a la cual crece un miserable y pequeo pueblo de hombres-mquina que viven a m edias (p. 98), necesa rios -com o ruedas inertes- para mover un insensato machinisme social que aniquila la espontaneidad de la vida407. El genio es el que da su voz al pueblo mudo , el que representa su creatividad y su identidad vital: posee un alma divina ya que crea como D ios y marcha con un dios que se construye y que cotidianamente devine, a diferencia del Dios todo hecho del Medioevo. El ge nio tiene necesidad de representar un papel superior: el historia dor apela por esto a todos los medios del histrionismo que nace de la impotencia y de la mimesis de la grandeza, es un agitado, un sudoroso plebeyo , un tribuno popular (NF 37 [13] 1885 y 26 [403] 1884). El pueblo es, en consecuencia, para Nietzsche la en ftica epopeya de la reconquista de un Dios en quien los hombres puedan reconocerse y amarse, por el cual sea posible nuevamente y posea un sentido superior el sacrificio de los hroes, grandes o humildes. Nietzsche ve confirmada su actitud crtica hacia Michelet a tra vs de la lectura del escrito postumo de ste Le Banquet . Papiers intimes40*, en el que se perciben fuertes reivindicaciones sociales y la influencia de Feuerbach (el tema del amor como fuerza que promueve la vida), en contra del cual Michelet polemiza querien do permanecer fiel a una especie de desmo. Las fiestas del M edio
4 0 7 El tema del maqumismo est muy presente en el ensayo polmico en contra de los jesuitas, cuyo sistema es una admirable mecnica, en la que el hombre no es ms que un resorte que se activa a voluntad [...] La mecnica de los jesuitas fue activa y potente; pero no ha hecho nada vivo... (Michelet, Jules, Des Jsuites, Paris, Levy 1879, p. 34). En oposicin a esto, tenemos la valoracin positiva que repetidas veces hace Nietzsche del modelo de una mquina capaz de producir energa; como organizacin, la orden de los jesuitas es una obra de arte (NF 2 [114] 1885-1886). Cfr. tambin: punto culminante de la honestidad: Maquiavelo, el Jesuitismo, Montaigne, La Rochefoucauld (NF 25 [74] 1884). 4 0 8 Michelet, Jules, Le Banquet Papiers intimes, Paris, Calman Levy, 1879. El volu men fue publicado con numerosas modificaciones producto de manipulaciones e intervenciones arbitrarias de su mujer, que desnaturalizaron las intenciones origi narias del autor. En 1886 tuvo una segunda edicin en Flammarion, con el ttulo cambiado: Un hiver en Italie. Vase tambin Le Banquet en uvres compltes, dites par Paul Viallaneix, vol. XVI, Flammarion Paris, 1980, p. 571 y ss.

evo, en oposicin a los espectculos dramticos de los griegos ( dra ma en griego quiere decir accin ), que exaltaban la vida y la actividad, se reducen a dos palabras que suprimen toda activi dad: Dios ha muerto, consummatum est; qu te queda sino mo rir? Muere a ti, a la naturaleza! 409 La lectura de este escrito de Michelet aparece testimoniada por un fragmento de 1884 en el que Nietzsche retoma la descripcin del clima de Gnova y de sus efectos: Sobre el clima de Gnova Michelet dice: admirable pour tremper les forts . Gnes est bien la patrie des pres gnies ns pour dompter locan et dominer les temptes. Sur mer; sur terre que d hommes aventureux et de sage audace ! (en francs en el original. N F 25 [25] 1884)410. Slo en apariencia Nietzsche est de acuerdo con la imagen de Gnova presente en Michelet: lo que el filsofo aprecia de la ciudad ligur son los audaces palacios que parecen dar cuerpo a la voluntad de poder ( la personal infinitud ) de fuertes seores411. Le Banquet ,
4 0 9 Ibid., pp. 216-217 4,0 [ admirable para templar a los fuertes . Gnova es la patria de vidos genios nacidos para domar el Ocano y dominar las tempestades. Sobre el mar, sobre la tierra, cuntos hombres aventureros y de sabia audacia! ] Michelet, Jules, Le Banquet, op. cit. p. 15. El pasaje citado por Nietzsche ha sido construido en la primera edicin con la unin de dos prrafos diversos: cfr. la edicin crtica: uvres compltes, p. 592 y p. 653. Vase el aforismo Gnova en FW, 291. A propsito de Gnova, Nietzsche copia un breve juicio de Doudan: Se puede llevar all grandes tristezas sin experimentar contraste alguno , extrado de una carta del 17 de enero de 1869, dirigida a Mademoiselle Marie de Sainte-Aulaire [no a Mademoiselle Gavard, como seala el aparato crtico de la KGW]> en la que hay una descripcin de la ciudad que debi sorprender al filsofo: Es a causa de este lugar que empec a admirar a Italia. Vi despus cosas an ms grandes, pero Gnova permaneci toda en mi memoria. Es la primera personne que encontr en este pas. Veo an esta hermosa iglesia de la Annunziata, y las grandes villas melanclicas que miran la ciudad y el mar desde lo alto de las cuestas, y esas pequeas callejas con magnficas mansiones, cuyas terrazas dan al puerto y a las aguas (Doudan, X., Lettres, vol IV op. cit., pp. 195- 196. Isabella von Ungern-Sternberg, por enton ces joven baronesa von der Pahlen, en su primera visita a Italia tuvo la ocasin de hacer un viaje en tren en compaa de Nietzsche, de Ginebra a Gnova. En sus recuerdos (Nietzsche im Spiegelbild seiner Schrift, Lipzig 1902 en Sander L. Gilman, Begegnungen Nietzsche, Bouvier 1887, p. 302 y ss.) la baronesa enume ra detalladamente los temas de la fascinante conversacin nocturna que mantu vo mientras dorma su chaperona, con este Creso del pensamiento que tena mundos para obsequiar : de los moralistas franceses a la caracterizacin del libre pensamiento y del espritu libre. Llegados a Gnova encontramos alojamiento en las proximidades del puerto, en el mismo hotel, un viejo palacio, y all pasamos

en cambio, confirma hasta el extremo la tendencia de Michelet a participar, identificndose decididamente con el sufrimiento y la miseria de la povera gente , cuya vida est determinada por la du reza del ambiente circundante: la costa ligur, hecha de montes, peascos y mar. En su soledad de enfermo, Michelet repite las ensoaciones que nacen del ayuno forzado (en la imposiblidad de asimilar ninguna comida, a excepcin de leche descremada) y se siente en plena consonancia con el ayuno de generaciones de povera gente que debe arrebatar a una naturaleza hostil los ali mentos para su supervivencia. La linfa de la vida, con su fuerza absoluta (el verdadero Dios que no muere), contina dando una victoriosa desmentida, como en el Medioevo, al sueo del fin del mundo, a la teora del globo agotado, al dogma del ayuno y de la abstinencia, del suicidio voluntario. La vida se rebela obstinada mente, invencible e indomable, en contra de la religin de la muer te 412. El nfasis retrico sobre la vida aparece a los ojos de Nietzsche como un sntoma ms de la debilidad romntica. El severo juicio de Nietzsche sobre Michelet culmina en un ges to de definitiva oposicin ( Todo cuanto me agrada le es extrao: tanto Montaigne como N apolen -N F 26 [403] 1884) que re mite tambin puntualmente a las crticas de Paul Bourget, de Karl Hillebrand y de Hyppolite Taine,413 de quien parecen depender los
algunos das en la vivaz compaa del profesor de Basilea, que todava no era clebre ni conocido ms all de los especialistas y del crculo wagneriano (...) realizamos hermosos paseos, uno de los cuales recuerdo muy especialmente: una larga caminata nocturna a travs de pintorescos callejones y callejas de Gnova. La palabra de Nietzsche haca resurgir ante los ojos de nuestro espritu, de mane ra plstica y vivida, el pasado de Gnova. Nos hizo comprender el arte renacentista y barroco que da su carcter a Gnova la Soberbia, la ciudad de los palacios, la antigua rival de Venecia. 4 1 2 Michelet, Jules, Le Banquet., op. cit.. p. 83. 4 ,3 Cfr. Bourget, Paul, Essais de Psychologie contemporaine, op. cit. p. 224: Michelet uno poda comprender y no ha comprendido ni a Montaigne ni a Bonaparte (ensayo sobre Taine). En el ensayo de Bourget Enfance de Michelet se lee una decidida crtica al romanticismo del historiador tembloroso hasta el espasmo a la menor impresin, sensible hasta la clera, capaz de perspicacia adivinatoria cuando ve justo, incapaz de controlar sus errores cuando la pasin lo extrava... (op. cit. en Seillire, Ernest, Paul Bourget psychologue et sociologue, Paris 1937, p. 39). Karl Hillebrand, Zeiten> Vlker uttd Menschert, Zweiter Band: Wlsches und Deutsches, (Michelet), R. Oppenheim, Berlin 1875 [BN], p. 140. C/r, ade ms, el ensayo ms extenso de Hyppolite Taine, Michelet en Essais de Critique et dHistoire, op. cit. p. 175 y ss.) en donde Nietzsche encuentra la definicin de

dos primeros. La caracterizacin de Michelet como hombre de la com pasin , la admirable capacidad de reconstruir en s los es tados de nimo , la confrontacin con Hugo y su alucinacin pictrica (NF 38 [6] 1885), la fiebre del alma que desborda en expresiones convulsivas , son temas presentes en Taine y en Bourget. Nietzsche y Taine, concentran su crtica en el mismo punto, el elemento plebeyo e histrinico (charlatanisme) de la actitud de Michelet. Quiere persuadir al pblico; ms an, al pueblo . Su historia es admirable e incompleta; seduce y no convence 414. A tal propsito debemos acordarnos de las palabras con que Nietzsche pone en guardia a los hombres superiores : en el mercado se convence con gestos. Las razones, en cambio, vuelven desconfiada a la plebe (ZA, IV, Del hombre superior , 9). Tambin por lo que respecta a la desconfianza y hostilidad hacia Victor Hugo, Nietzsche transforma en una crtica abierta -sin indul gencias las observaciones de Bourget, escritas en ocasin de la muerte del escritor, las que hablan de ese visionario de las palabras , en cuyos discursos de tribuno (p.l 13) domina el poder de la imagen que se vuelve facultad de evocacin interior (p.l 14) -^-Nietzsche hablar de alucinacin pictrica ). Victor Hugo es una suerte de arpa, conmo trbuno popular , que adopta. M. Michelet es un poeta, un poeta de la gran especie; como tal, capta los conjuntos y los hace captar. Esta imaginacin tan impresionable es afectada por lo hechos generales tanto como por los particula res, y simpatiza con la vida de siglos enteros como con la de los individuos [...] Otros, como por ejemplo Victor Hugo, ven interiormente, con perfecta nitidez y asombroso relieve, los colores y las formas: los objetos reales que subsisten en la naturaleza no poseen ninguno de los rasgos tan marcados ni los detalles tan acabados que poseen los objetos fantsticos que pasan por su cerebro. Pero son pintores antes que poetas; comprenden mejor la figura de un objeto que su pensa miento ntimo; se representan mejor las sensaciones que los sentimientos; poseen la imaginacin de los ojos ms bien que la del corazn. M. Michelet tiene la imaginacin del corazn ms bien que la de los ojos; su gran poder est en la facultad de emocionarse; no repara en las formas y los colores ms que para penetrar en el alma y la pasin que expresan; jams describe por describir; no imagina ms que para sentir. [...] El primer efecto de este gnero de imaginacin es la elocuencia. M. Michelet est tan vivamente emocionado que no puede evitar emocionar a otros [...] Tomemos por ejemplo la predicacin de Lutero [...] comprended como M. Michelet la ruda voz, las efusiones apasionadas, la trivia lidad poderosa y generosa del tribuno popular; veris transformarse al funesto sistema en una benfica predicacin... Cfr. Beitrge zur Quellenforschung, mitgeteilt von G. Campioni, NS XXV, 1996, pp. 413-414. Taine, Hippolyte, Essais de Critique et dHistoire, op. cit., pp. 189-90.

vida al menor soplo , portavoz de las ideas de su generacin , crea dor de smbolos de redencin de toda una clase. Esta actitud justifica el xito que el escritor buscaba en la masa. Creen ver en esta facultad de transformacin pica de la vida, una suerte de caridad intelectual que falta en los analistas puros? Se engaan con frecuencia, pues esta caridad no es quizs ms que una lisonja y la ms peligrosa . Vale para el Hugo de Bourget lo que vale para el Wagner de Nietzsche: cada uno es igualmente admirado por los artistas y por el pueblo415 Nietzsche afirma la naturaleza plebeya del arte de Hugo, que pone en escena -sin claroscuros- la lucha metafsica entre el Bien y el M al, que tiene necesidad de medios extremos y artificiales para avasallar e impresionar los sentidos: el romanticismo francs (al que tambin Wagner pertenece) es una reaccin plebeya del gusto... quiere lo opuesto de lo que queran de s los poetas de una cultura aristocrtica, como por ejemplo, Corneille. Ya que el placer y la ambicin de estos estribaban en vencer con el concepto sus senti dos, que acaso eran todava ms fuertes, y en hacer triunfar, sobre brutales exigencias de color, de sonidos y formas, una fina y clara espiritualidad: para lo cual seguan, me parece, las huellas de los grandes griegos, por poco que supieran de ellos (NF 38 [6] 1885). La actitud de Victor-Hugo hacia el pueblo es comn a otros ro mnticos como Michelet y George Sand; es trivial y demaggico, se 4 1 5 Cfr. tambin NF 34
[45] y 38 [6] (1885), donde Nietzsche retoma la definicin de Baudelaire para caracterizar a Victor Hugo: un ne de gnie (Nietzsche haba encontrado esta apreciacin en Sainte-Beuve, Les Cahiers de Sainte-Beuve suivis de quelques pages de littrature antique, Paris, Lemerre, 1876, p. 36 [BN]. El crtico intenta defender a Hugo: Un asno! digo; e intento hacerlo desistir, es una mua obstinada lo que queris decir? - No, es justamente un asno. En la misma lnea interpretativa, juicios tanto o ms severos, se encuentran tambin en crticos que Nietzsche aprecia: de Lematre ( siento all dentro un aire de insinceridad , las suyas son obras maestras de bufonera inconsciente ; el suyo es un poder ms verbal que real, ms en las palabas que en las cosas; ms all de su retrica, no hay nada ; Lo que tiene de propio es una visin de las cosas materiales intensa hasta la alucinacin p. 143, p. 125), a Barbey dAurevilly (este emperador de nuestra decadencia literaria ), pasando por Anatole France (vivi ebrio de sonidos y colores ... il a remu plus de mots que dides ... es un gran visionario ). Pero tambin en Taine, que Nietzsche retoma en el fragmento sobre la Fisiologa del arte [NF 7 [7] 1886-1887), leemos: Fenvie, la tristesse, le manque de mesure et de politesse, les hros de George Sand, de Victor Hugo et de Balzac ; Nietzsche agrega entre parntesis: et de Wagner Cfr. Hippolyte Taine, Voyage aux Pyrnes, Paris, 1858, pp. 41-42.

arrastra ante todas las grandes palabras y actitudes, es un adulador del pueblo, que habla con la voz de un evangelista a todos los humildes, oprimidos, fracasados, tullidos, y no tiene ni siquiera la sospecha de lo que es la disciplina y la honestidad del espritu, ni qu es la conciencia intelectual . El clamor en torno a los funerales de Victor Hugo (parangonados con los de Wagner y definidos como una verdadera orga de mal gusto : N F 38 [5] 1885), que Nietzsche ha seguido pro bablemente a travs de las minuciosas crnicas del Journal des Dbats, es representativas de la relacin, hecha de vulgar teatralidad, entre la masa y el artista demaggico. En un largo apunte de agosto-septiem bre de 1885, dedicado al talento histrinico-demaggico de Wagner, Nietzsche recuerda los funerales de Hugo acaecidos algunos meses an tes: Las masas presienten a quien sabe mejor adularlas: a su mane ra, estn agradecidas a todos los talentos demaggicos y les retribuyen como mejor pueden. (De cmo las masas saben agradecer, con qu espritu y con qu gusto , nos da un instructivo testimonio la muerte de Victor Hugo: se han impreso y dicho jams, en todos los siglos sumados de Francia, tantos absurdos, deshonrosos para Francia, como se ha hecho en esta ocasin? Pero tambin en los funerales de Richard Wagner...) {NF 41 [2] 1885). El artista romntico, al que le falta la fuerza suficiente para lle gar al dominio de la forma, tiene necesidad de aparecer, de entrar en escena. La unidad y el desarrollo de la forma postulada por el de seo, pero vuelta imposible por la enfermedad de la voluntad , se juega en el escenario, el mundo moderno es el teatro del actor, del histrionismo de la decadencia: Rousseau, George Sand, Michelet, Sainte-Beuve -su comedia se desenvuelve ante el pueblo (NF 26 [393] 1884)416. Este carcter histrinico -que comienza con
En la carta a Franz Overbeck fechada en Venecia el 28 de abril de 1880, Nietzsche hace referencia a George Sand, a su voluminosa autobiografa (Histoire de ma vie) en la que encuentra algo verdaderamente notable sobre St. Beuve , de quien Ida Overbeck estaba traduciendo para el filsofo algunos Portraits de las Causeries du Inndi. La traduccin fue publicada en 1880 en Chemnitz, en la editorial de Schmeitzner, sin el nombre de la traductora, con el ttulo: Menschen des 18. Jahrhunderts. (Se trataba de los portraits de Fontenelle, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot, Vauvenargues, Mme. de Lespinasse y Beaumarchais). George Sand, en su autobiografa, tras expresar su gratitud por la benevolencia que siem pre haba demostrado hacia ella el crtico francs, traza el retrato de Sainte-Beuve: Tambin como poeta y como crtico es un maestro. Su pensamiento es a menudo

Rousseau- caracteriza tambin a George Sand en cuanto desciende directamente del filsofo francs: las actitudes heroicas y los pen samientos que actan como actitudes y un estilo que acumula
complejo y ello lo vuelve en parte oscuro a una primera aproximacin; pero las cosas que implican una conciencia real, merecen una relectura y la claridad est viva en el fondo de esta aparente oscuridad. El defecto de este escritor estriba en un exceso de cualidades. Conoce y comprende tan bien, ve y adivina tantas cosas, su gusto es tarf rico, el objeto de sus anlisis procura tantos puntos de vista, que la lengua le ha de resultar insuficiente y el marco siempre demasiado estrecho en relacin al cuadro. Sand analiza la contradiccin nociva (no tanto para el talento como para la felicidad de su vida) de quien enseaba la sabidura con convincente elocuencia, pero alimentaba en s la inquietud de las almas generosas y no saciadas, de quien pareca querer resolver el problema de la razn compli cndolo . Finalmente concluye: en sntesis, demasiado corazn para su espritu y demasiado espritu para su corazn, he aqu cmo me explicaba yo esta naturaleza eminente y, sin osar afirmar hoy que la haya comprendido bien, imagino siempre que esta sntesis es la clave de cuanto su talento ofrece de original y misterioso (G. Sand, VHistoire de ma vie, Paris 1856, Vol. IX, pp. 204-208). En la biblioteca de Nietzsche se conservan 18 pequeos volmenes de G. Sand, Smmtliche Werke. Mit einer kritischen Einleitung von Amold Ruge, O. Wigand, Leipzig, 1844. Tam bin en la carta a Ida Overbeck del 24 de mayo toma distancia de George Sand: Desde Venecia, ciudad de lluvia, vientos y callejones oscuros. No crea una palabra de cuanto dice George Sand sobre Venecia (las cosas mejores son el silencio y un buen empedrado). Sobre Venecia y la msica, George Sand escribe en particular en las Lettres dutt voyageur, compuestas entre 1834 y 1836 y publicadas en 1837. En la Histoire de ma vie se lee: Venecia era la ciudad de mis sueos, y todo lo que haba imaginado result estar todava por debajo de lo que se me mostr por la maana como por la noche, en la calma de los das bellos como en el oscuro reflejo de las tormentas. Amaba esta ciudad por cmo era y es la nica ciudad en el mundo a la que puedo amar as, porque toda ciudad me ha dado siempre la impresin de una prisin slo soportable por los compaeros de cautiverio (Vol. IX, pp. 95-96). Sand se detiene en la descripcin de la ciudad: lo que ms fascina a la escritora, como elemento peculiar de Venecia es el hbito de la igualdad. Por otra parte, la localidad se presta admirablemente para esta fusin de clases en sus ocupaciones y sus placeres, como asimismo en sus sentimientos e intereses. La ausencia de carrozas seoriales y la rareza del suelo vuelven homognea a la poblacin, que se encuentra codo a codo en las calles o bien se reduce en el agua a las atenciones indispensables para la seguridad de cada cual. Todos estos peatones y todas estas barcas forman una imagen de cabezas en la que ninguna supera a la otra, en donde todas las miradas se encuentran y todas las bocas se hablan y este intercambio de morosidad y vivacidad que constituye aqu el fondo de la vida se vuelve una simpata vibrante y comunicativa (ibid., pp. 112-113). En contra de esta visin comunitaria de Venecia, en el fragmento 2 [29] de la primavera de 1880, Nietzsche escribe: cien profundas soledades forman en conjunto la ciudad de Venecia - ste es su encanto. Una imagen para los hombres del futuro. Vase tambin el frag mento 7 [7] (fines de 1886-primavera de 1887), en el que se aleja de la visin romntica de Venecia: Delacroix estaba loco por Venecia, como Shakespeare, como Byron, como G. Sand.

imgenes y colores ( un variado estilo de tapicera ), buscan encu brir su falsedad y su frialdad de fondo: cun fra ha de haber sido, con todo ello -fra como Victor Hugo, como Balzac, como todos los verdaderos romnticos... (NF 11 [24] 1887-1888). En reali dad se ha credo demasiado en sus sentimientos, mientras que abun daba en esa fra habilidad del comediante que sabe ahorrarse ner vios y hacer creer a todos lo contrario (NF 38 [6] 1885)417. En el mismo Victor Hugo -tal como Nietzsche lo ha destacado polmicamente- el hroe, el histrin y el charlatn son solidarios en tre s, y parece que el mismo escritor francs ha sido consciente de ello: la enftica epopeya del progreso marcha con Dios a travs de aquellos que abren a la humanidad el camino del infinito, que rom pen la jaula que encierra al hombre. Todos aquellos en que Dios se concentra , Todos los combatientes de las ideas, / todos los gladiadores de Dios gracias a los cuales una suerte de Dios fluido corre en las venas del gnero humano , Estos actores del drama profundo [...] estos esplndidos histriones [...] estos histriones son los hroes!418 Principalmente a travs del Wagner de naturaleza francesa y europea, y a travs de su hermano Baudelaire419, Nietzsche se abre camino a la comprensin de la actitud heroica como tema de la modernidad en su relacin con la dcadence. Baudelaire valora la tradicin de rebelin que, partiendo del Satans de Milton y pasan do a travs del Can de Byron y el Prometeo de Shelley, define la actitud del poeta de la gran ciudad, tan solidario de toda rebelin
Vase Faguet, mile, George Sattd en tudes littraires-Dix-veuvime sicle, Paris, 1887, que a propsito de Sand afirma: No posee para nada fuerza domi nante. Una gran imaginacin [...] Pasiones que han parecido violentas y un temperamento bastante fro y muy calmo (p. 386) Ama lo falso, no demasia do, tampoco negligentemente; pero lo ama. La vida del teatro la seduce, la fascina sensiblemente , (p. 391). Nietzsche copia tambin, en sus apuntes, los sarcasmos de Baudelaire sobre la escritora: cfr. NF 11 [1887-1888. Los juicios de Baudelaire han sido extrados de las CEeuvres posthumes, op. c i t pp. 101-102. 4,8 Victor Hugo, Les Mages (Enero de 1856) en Les Contemplations, Paris 1990, pp. 462-485. Nietzsche, tras la lectura de Bourget, intuye la proximidad entre los dos autores, confirmada ms tarde por otros documentos y por la correspondencia entre ambos, particularmente por la carta de respuesta a Baudelaire del 15 de abril de 1861, publicada en Baudelaire, Charles, Oeuvres posthumes et Correspondances inditeSy op. cit. LXXI

como incapaz de una accin que no constituya un gesto teatral (la impotencia colosal y tan enorme que deviene pica de la Fanfarlo). Siguiendo las huellas de Bourget, Nietzsche subraya en los decaden tes la pronta fuga hacia el ideal , hacia la alucinacin provocada por la incapacidad de dominar el prestissimo de las sensaciones. Resulta paradigmtica al respecto la posicin de Baudelaire con su desdn por los boulevards (NF 16 [34J, 1888): En cuanto a m, me ira con gusto / de un mundo en que la accin no es ms hermana del sueo 420. La aptitud para dar forma al caos de los instintos que caracteriza al hombre moderno, presupone una disci plina del cuerpo y del comportamiento, una gimnstica apropia da para fortalecer la voluntad y dominar el alma (Baudelaire), la opcin por el artificio a expensas de la naturaleza. El dandy es, por tanto, el hroe posible en la poca de la muerte de los dioses, en la que la representacin teatral se vuelve vida cotidiana sin pre tensin alguna de persuasin o de dominio sobre la masa. La re flexin sobre el dandysmo aparece en los ltimos apuntes de Nietzsche intercalada a la lectura de los escritos postumos de Baudelaire. En sus excerpta, el filsofo se detiene en el tema del artificio del dandy opuesto a la naturalidad de la mujer ( La femme est naturelle, cest--dire abominable. Aussi est-elle toujours vulgaire, cest--dire le contraire du dandy -en francs en el origi nal. N F 11 [191] 1887-1888)421, en su indiferencia frente a toda funcin til y a la demagogia ( Un dandy ne fait rien. Vous figurezvous un dandy parlant au peuple, except pour le bafouer ? -en francs en el original. N F 11 [198] 1887-1888)422, como as tam bin en su alejamiento de toda especializacin ( Dandysme. Qu es el hombre superior? N o se trata de un especialista. C est lhomme de loisir et d ducation gnrale. tre riche et aimer le travail -en francs en el original. N F 11 [203] 1887-1888)423. El herosmo 4 2 0 Cfr.
Baudelaire, Charles, Le reniement de Saint Pierren (Les Fleurs du mal, CXVIII). 4 2 1 [ La mujer es natural, es decii^ abominable. Tambin es siempre vulgar es decii; lo contrario del dandy ]. Cfr. Baudelaire, Charles, Oeuvres posthumes et Correspondances indites, op. cit., p. 93. 4 2 2 [Un dandy no hace nada. Os imaginis a un dandy hablando al pueblo, si no es para ridiculizarlo? ] 4 2 3 [Es el hombre de ocio y de cultura general. Ser rico y amar el trabajo] ibid., LXXI.

del dandy, su soledad, nace de la necesidad de distinguirse como individuo sobre el trasfondo de la gran ciudad, pero tambin de una sociedad y de un momento histrico sentidos como especial mente mezquinos. La sublimidad del dandy (para Baudelaire El dandismo es el ltimo destello de herosmo en los tiempos de la decadencia [...] es un sol poniente; como el astro que declina, es soberbio, sin calor y pleno de melancola )4 2 4 , radica en que juega el papel de un aristcrata para no resultar accesible a los sentimientos del gran rebao dominante. Su herosmo reside en el cotidiano esfuerzo de la construccin de s a travs de la apariencia ( El dandy debe aspirar a ser sublime sin interrupcin, debe vivir y dormir ante un espejo )425. Retomando un tema difundido, que Nietzsche lee en los Goncourt, Carassus comenta: El dandy es un acrbata: la belleza de su gesto es calculada como un perpetuo desafo. Bien visto, elige la va abrupta, calcula siempre, en su equilibrio inesta ble, la pose ms bella y la ms sorprendente .426 Pero en Lematre Nietzsche poda encontrar tambin el sentido filosfico del dandy como hroe moderno: la funcin del dandy es eminentemente filosfica. Como hace algo con la nada, como sus invenciones consisten en nadas perfectamente superfluas y que no valen ms que por la opinin que l ha sabido darles, nos ense a que las cosas no tienen ms precio que el que le otorgam os, y que el idealismo es lo verdadero . Y como, al tomar la ms reco nocida de las vanidades, supo equipararla a las ocupaciones que pasan por ser las ms nobles, nos da a entender as que todo es vano.427
4 2 4 Baudelaire, Charles, Le Peintre de la vie moderne, Oeuvres posthumes et Correspondances mdites, op. cit., II, pp. 711-712. 4 2 5 Baudelaire, Charles, Mon cur mis nu , Oeuvres posthumes et Correspondances indites, op. cit., I, p. 678. 4 2 6 Carassus, milien, Le mythe du dandy, Paris, Colin, 1971, p. 50. Para Nietzsche vase la nota que ste extrae de la lectura del Journal de los Goncourt: Entre los payasos y los equilibristas, su oficio es su deber: los nicos actores, cuyo talento es incontestable y absoluto, como el de los matemticos o incluso, comme le saut prilleux [en francs en el original]. Pues aqu no hay en absoluto falsa apariencia de talento: o se cae o no se cae (NF 11 [296], 1887-1888). 4 2 7 Lematre, Jules, Barbey dAurevilly n en Les contemporains, IV srie, Paris, Lecne et Oudin, 1889, pp. 58-59.

N o cabe duda de que Nietzsche sufre la fascinacin de esta posible figura de herosmo de la modernidad. Recordemos su in ters por De Custine, por Barbey dAurevilly, adems de la cons tante presencia (ms o menos explcita) de Byron en sus escritos y su transcripcin de los pasajes de Baudelaire dedicados al dandy . La misma figura de Csar, tal como aparece en los ltimos escri tos, est alejada de la simplificacin de una voluntad de poder afirmadamente imperial o guerrera; ms bien se aproxima a la compleja y ambigua figura propuesta como modelo ms ilustre por el dandy (De Custine, Delacroix, dAurevilly), y que hace exclamar a Baudelaire: qu esplendor de sol en el crepsculo arroja en la ima ginacin el nombre de este hombre! Si alguna vez un hombre sobre la tierra se ha asemejado a la divinidad, este hombre fue Csar 428. Nietzsche, como Baudelaiire, insiste en el cuidado que pona Csar en su propia persona (era un dandy refinado, de piel blanqusima no obstante las campaas), en su constante capacidad de autodominio, en el ejercicio de la forma . Nietzsche lo presenta entre los hombres extremos y, por ello mismo, ya casi decadentes... La breve duracin de la belleza y del genio de Csar, es sui generis... ; en otro pasaje se refiere a la extrema vulnerabilidad de una mquina delicada . El apunte Csar entre los piratas , realizado para un proyecto potico del otoo de 1885-1886 (recogido en el fragmento 11 [52] noviem bre de 1887 - marzo de 1888), nos parece significativo en el sentido de esta lectura, por la referencia a Plutarco (cap. 2): Cado en manos de piratas sanguinarios, Csar se comporta con impasibilidad y pleno control de la clera, como un prncipe que impone distancia y conce de familiaridad, sin dejar de ejecutar framente, tras su recate, una venganza inesperada: escriba poemas y discursos, y se los haca or, y si no le aplaudan, los trataba bruscamente de iletrados y brbaros, y a menudo, riendo, los amenaz con colgarlos; tambin ellos se rean... . Tras el rescate, arm naves y con toda frialdad llev a cabo lo que les haba anticipado. Otros hroes resueltamente modernos son los que creara el conde de Gobineau en su desesperada voluntad de fuga del mundo con temporneo: una fuga impotente hacia la pureza imaginaria de
4 2 8 Baudelaire, Charles, Saln del 1859 { Religin, histoire, fantaisie ).

lejanos hroes arios o bien hacia la alucinada construccin de im probables genealogas para una epopeya personal (el pirata no ruego Ottar Jarl). Es la debilidad y la impotencia lo que impulsa a Gobineau a interpretar delirantemente el entero proceso histrico con una mtica filosofa de la historia que tiene su fundamento en la metafsica de la raza y su verdad en la catstrofe final. La gran ciudad es el infierno en que todo se mezcla: a la universal me diocridad ( mediocridad de la fuerza fsica, mediocridad de la belleza, mediocridad de las aptitudes intelectuales 429) y a la certe za de un fin de la historia ligado a la ruina de la raza aria, Gobineau slo opone el sueo de evasin (un Irn heroico y mtico, los or genes claros, puros y felices de la humanidad, los monstruos de fuerza del Renacimiento, las flores de oro , los hijos de reyes , etc.). En la universal mediocridad, no hay ms clases ni pueblos, sino slo algunas individualidades sobrevivientes como restos de un diluvio . Nietzsche se declara decididamente en contra de este herosmo decadente de cartn piedra. Entre las mscaras de los hombres superiores " del Zarathustra, encontramos los dos reyes que ha blan el lenguaje sombro y crudo del aristcrata pesimista, consi derando la poca de la decadencia. En la nobleza todo es falso y podrido, ante todo la sangre... es el reino de la plebe, -ya no me dejo engaar. Y plebe quiere decir: mezcolanza. M ezcolanza prebeya: en ella todo est revuelto con todo, santo y bandido, hidalgo y judo, todos los animales del Arca de No. Buenas cos tumbres! Todo es entre nosotros falso y podrido ...430. Las pala bras de los dos reyes son las palabras llenas de resentimiento que caracterizan tambin al mono de Zarathustra, que escupe su vene no sobre la gran ciudad de la que, en realidad, es clara expresin y producto. N o debe confundirse el lenguaje de los hombres supe riores con el de Zarathustra: aquellos pertenecen por completo, de diversas maneras, a la decadencia y a la reactividad, padecen los valores dados vigentes, sin poseer la fuerza para superarlos.

4 2 9 A. Gobineau, Essai sur Vingalit des races humaines, op. cit., p. 1163. 4 3 0 ZA IV, 1, Dilogo de los reyes .

La teatralidad y el histrionismo se vuelven para Nietzsche cate goras cada vez m s am plias: el ideal m etafisico, todo ideal embriagante, pueden tener continuidad de desarrollo y apariencia de unidad slo en la teatralidad de la representacin , en su puesta en escena . Por esto, tambin los filsofos, los moralistas han sido hasta ahora comediantes y es por esta exigencia teatral que el mago Wagner, en sus ltimos aos, se vuelve ya un sacerdote, una especie de portador del en s de las cosas, un ventrlocuo de D ios (GM III, 5). El dominio y la tirana ejercitados sobre los dbiles requie ren, ya sea de la fuerza de la expresin, de los colores sobrecargados con que se hace violencia sobre nervios enfermos, ya sea de la seduc cin que nace de la ambigedad y de la indeterminacin. En la ilogicidad, en la semi-ilogicidad, hay mucha seduccin -esto lo ha adivinado perfectamente Wagner- especialmente para los alema nes, entre quienes la oscuridad es tenida por profundidad [...]. Una especie de ambigedad, incluso en el fraseo rtmico, es uno de sus artificios preferidos; una especie de ebriedad y de vagabundeo soador, que no sabe ms concluir y desencadena una voluntad peligrosa de obedecer ciegamente y de capitular (NF 41 [2, 6], 1885). A la cinaga de Bayreuth ( presuncin, falta de claridad, ignorancia y mal gusto, todo mezclado ), que impone a Wagner la pose del viejo, sumo sacerdote, que de nada tiene ms miedo que de conceptos claros y distintos (NF 26 [394], 1884), Nietzsche contrapone una vez ms la fuerza analtica de la psicologa de Stendhal: il faut tre sec, clair sans illusion El Cagliostro demagogico necesita mantener y avivar el estado de disgregacin y el caos que lo ha suscitado; alejado del poder del gran estilo , slo puede fingir ideolgicamente la totalidad, en cerrar y sublimar la decadencia en la fantasmagora teatral: esto significa sobre todo anestesiar la sensacin de vaco de una reali dad faltante a travs de la ebriedad opicea del drama musical. La posicin de Wagner no resulta de una libre eleccin, es una fatali dad , una necesidad de su fisiologa de decadente. Saba demasiado bien qu pierde un artista cuando pierde su libertad y el respeto por s mismo. Est condenado a ser un actor.

Su mismo arte se vuelve para l un constante intento de fuga, un medio para olvidar, para aturdirse -esto modifica, acaba por de terminar el carcter de su arte. Semejante persona no libre tiene necesidad de un mundo de haschisch , de vapores exticos, pesa dos, envolventes, de todo tipo de exotismo y simbolismo del ideal, slo para liberarse de una buena vez de la propia realidad (NF 23 12], 1888). En sus ltimos aos, el Wagner actor se convierte directamente en la clave para comprender la situacin de la poca -y Nietzsche hace del histrionismo una categora central de comprensin. La decadencia es prdida del centro y fragmentacin de la personali dad en una exasperada y catica fluidez de papeles sociales, que resultan rpidamente intercambiables e impiden todo proyecto social: el hombre llega a tener valor y sentido slo en cuanto es una piedra de un gran edificio: a tal fin, debe ser, ante todo, sli do , debe ser piedra ... sobre todo -n o actor! [...]. Ninguno de nosotros es ya ms material para una sociedad. La poca contem pornea, sostiene el filsofo, es la poca en que los actores , actores de toda laya, son los verdaderos seores (FW 356), una poca de democracia que pone al actor por las nubes... (NF 34 [98], 1885). Ser actor llega a constituir, para el filsofo, la solu cin del hombre moderno. Para semejante hombre, tal arte cons tituye el nico modo posible para contener la fragmentacin: el individuo est convencido [...] de ser capaz de prcticamente todo, de estar a la altura de cualquier papel; [...] cada cual prueba con sigo mismo, im provisa [...], cesa toda naturaleza y se vuelve arte... (FW 356). Este arte de la representacin implica que si uno quiere por mucho tiempo y obstinadamente parecer algo, al fin se le hace difcil ser otra co sa. El parecer , por tanto, se convierte en ser , tal como lo escribe en el ttulo de este aforismo: Incluso en el dolor ms profundo, el actor no puede ya final mente dejar de pensar en la impresin producida por su persona y en el efecto escnico del conjunto, por ejemplo, en el entierro de su propio hijo; llorar sobre su dolor y sobre sus manifestaciones como espectador de s mismo (MA, 51). El juicio de Nietzsche sobre el actor y el teatro, en relacin con el anlisis fisiolgico de la ilusin, se desarrolla en este perodo

paralelamente a sus lecturas francesas; a partir de la figura de Nern ais Histrio ( funeste histrion imprial ) en UAntchrist de Renan, donde se expresa la decadencia general de la poca: la gloria del teatro pasaba por ser la primera de todas 431. Tambin Bourget establece un lazo entre el teatro y la dcadence : esta desenfrena da idolatra del actor -rasgo de costumbre muy significativo de nuestro bizantinismo...4*2. Desde fines de los aos 1883-1884 Nietzsche mismo se remite, para la caracterizacin del actor, a la novela de Edmond de Goncourt, L a Faustin (Pars, 1882): El comediante, que hace de s un personaje, por ejemplo, la Faustin (NF 24 [3], 1884)433. En particular, el ltimo captulo de la nove la muestra el elemento histrico que impulsa, casi fisiolgicamente, a la imitacin: la Faustin est obligada de manera desptica por sus reflejos de actriz, que no abandona ni siquiera en el lecho de muerte del amante, al imitar la agonie sardnique del que ago niza (Cap. LXIV). En un aforismo de la ltima parte de la La ciencia jovial , tras criticar a Wagner como constitutivamente teatral y actor, el ms exaltado mimo que haya jams existido , Nietzsche formula una crtica destructiva del arte teatral en su conjunto: En el teatro se es honesto slo en cuanto masa: como individuo uno se miente a s mismo [...] Ninguno lleva consigo al teatro los sentidos ms sutiles de su arte, ni siquiera el artista que trabaja para el teatro: aqu no se es ms que pueblo, pblico, rebao... (FW 367). Con tra el pblico teatral ( masa de humanidad reunida, estupidez aglom erada ), se expresan con la misma violencia y repetidamen te los interlocutores franceses de Nietzsche: los Goncourt, Bourget, Desprez 434 que abordan este tema.
4 3 1 Renan, Ernst, L Antchrist, Paris, Lvy, 1873, p. 135 y p. 130. 4 3 2 Le Parlement, 7 de noviembre de 1881, Chronique Thtrale. Vase tambin: Rflexicms sur le thtre (recogido ms tarde en tudes et Portraits, op. cit., vol. 1, pp. 307-365). 4 3 3 Vase asimismo: NF 15 (6], 1888 Los autores [ los hermanos Goncourt , en realidad Edmond Goncourt] de Faustine [sic], habran adivinado ciertamente muchas cosas de Wagner ... pero les faltaba la msica en la sangre. 4 3 4 Para el pasaje del texto, la cita ha sido tomada por Nietzsche del Journal de los Goncourt: cfr. 11 [296] 1887-1888. Vase tambin el Journal (1 de marzo de 1862), p. 9: es un arte tan grosero, tan abyecto, el teatro ... (el subrayado es de Nietzsche). Adems, las consideraciones (subrayadas en el ejemplar de Nietzsche)

Al histrin decadente , fisiolgicamente inclinado a la mentira, que no domina los medios de la ilusin sino que est dominado por ella, (el romntico , el decadente ), Nietzsche opone cada vez ms el artista consciente de sus medios: se trata de no ver la esencia del actor en la alienacin de s y la metamorfosis pura y simple; mientras que el verdadero problema consiste en saber con qu medios de ilusin logra el actor suscitar la apariencia de la metamorfosis435. Slo en esta perspectiva de perfecto autocontrol y autodominio, la mentira es ex presin de poder, y el incremento de la disimulacin acompaa una jerarqua ascendente: Muy diferentes actores son los poderosos (NF 26 [393] 1884). Sobre esto Nietzsche se remite a la autoridad de Stendhal y a su juicio sobre Napolen: une croyance presque instinctive chez moi, c'est que tout homme puissant ment, quand il parle, et plus forte raison, quand il crit" (prface Vie de Napolon p. XV Stendhal -[en francs en el original])436. Y quien miente conscientemente es tambin capaz de decir la verdad , mientras que el hombre bueno y virtuoso , que miente por necesidad fisiolgica, creyendo estar ab solutamente en la verdad, se mantendr siempre alejado de la realidad. El ltimo Nietzsche se refiere muchas veces a las teoras del famoso actor francs Taima437 (que goz de la amistad de Napolen), sobre la
sobre el oficio del actor son muy significativas: cfr. Journal (1865), p. 291, 294, 296, 301 y ss. y 314 y ss. (el tema del remchement perpetuel ). E, igualmente, en Desprez: En el teatro, la simplicidad de las formas se impone [...] se est seguro de ser comprendido por la masa. [...] El sufragio universal, inepto en poltica, no me parece menos inepto en literatura. [...] En el teatro [...] la since ridad repugna {Journal, pp. 314-318). Y en Charles Demailly; de los hermanos Goncourt (Paris, Charpentier, 1877, p. 132, BN) -citado tambin por Desprezse lee: Dejad el libro, tomad el teatro: es el libro invertido. El pblico os tiene, vosotros tenis al pblico. Le saltis a las orejas, a los ojos, a las lgrimas, al corazn, a la risa, a los sentidos. Tenis ante vosotros una multitud, una masa... Vase tambin las Rflexions sur le thtre en Etudes et Portraits, op. cit., vol. I, pp. 307-365. En particular las observaciones sobre el pblico, pp. 310*317. 4 3 5 NF 23 [130], 1877. En lo que concierne a las posiciones respectivas de Wagner y Nietzsche sobre el tema central del actor, diferentes incluso en la poca de su amistad, vase adems el ensayo de Francesca Manno, Fantasmagora e creazione nellarte scenica: attore e mimo in Wagner e Nietzsche en La trama del testo. Su alcune letture di Nietzsche, op. cit., p. 123 y ss. 4 3 6 [ una creencia casi instintiva en m es la de que todo hombre poderoso miente cuando habla, y con mayor razn, cuando escribe ] Cfr. adems: NF 4 [2], 7 [6] (1886-1887); 10 [159], 11[33] (1887-1888) y 12 [1] 1888. 4 3 7 Taima, el clebre actor francs, cuenta en sus Mmoires, que pas de una primera actitud de compromiso directo, inmediato en la representacin (lo que le cost un

importancia, en el recitado, del control consciente y fro de los pro pios medios expresivos, que ha de ser contrapuesto a la improvizacin y al ensimismamiento apasionado sostenidos por Wagner. Se es comediante por el hecho de que se dispone de un conocimiento que el resto de los hombres no posee: lo que debe actuar como verdadero no puede ser verdadero {WA, 8). Todava en un fragmento del mis mo ao, encontramos una larga cita de Taima en la que las referen cias a la Paradoxe du comdien de Diderot, son evidentes y expresan el modelo nietzscheano del actor fro , antiwagneriano: Primera tesis de toda ptica teatral: lo que debe producir el efecto de lo verda dero no debe ser verdadero. El actor no experimenta el sentimiento que interpreta: estara perdido si as fuera. Se conocen, espero, las famosas declaraciones de Taima. (N F 14 [56], primavera de 1888).438
colapso) al estudio de la tcnica de la respiracin y un control completo de s a lo largo de la representacin, en la cual descartaba todo tipo de identificacin (FranoisJoseph Taima: Mmoires de J.-F. Taima crits par lui-mme et recueillis et mis en ordre sur les papiers de sa famille par Alexandre Dumas, Paris 1850, vol. II, p. 28). En sus reflexiones se percibe muy fuertemente la influencia de las Observations sur Garrick (quizs tambin en su version extendida bajo el ttulo de Paradoxe sur le Comdien); este texto circulaba en manuscrito y fue objeto de animadas discusiones entre actores de la Comdie. Encontramos en particular en los testimonios de Audibert los argu mentos de Diderot en favor de la interpretacin sin adhesin : Me doy cuenta de mi juego casi mientras juego (Louis-Franois-Hilarion Audibert: Entretiens avec Taima , en Mlanges de littrature et dhistoire, Paris 1839, p. 234). Vase tambin Camille Mellinet: Une conversation avec Taima Nantes en 1813, en Revue du Breton I (1835), p. 98: un actor no se olvida jams en escena: es siempre comediante; de otro modo, sera un muy mal comediante . Sobre las relaciones de Taima y Diderot vase Paul Bastier: A propos du Paradoxe: Taima plagiaire de Diderot , en Revue dHistoire Littraire de la France 11 (1904), p. 108 y ss., y Alan Freer: Taima and Diderots Paradox on Acting, en Diderot Studies 8 (1966). En su escrito terico ms importante, Mmoires sur Lekain et sur l art dramatique (1825), Taima se distancia de Diderot y se burla de la concepcin romntica del actor dotado de un poder genial de empatia, de poder visionario, de pasin y de inspiracin (lo que concuerda con la imagen de Taima que nos ha transmitido la admiracin apasionada de Madame de Stal). Sin embargo, en las numerosas menciones que hacen de l los crticos, cronistas y escritores del s. XIX, es la imagen del actor plenamente consciente la que predomina. A ttulo de ilustracin, considrese lo que cuenta Sainte-Beuve: En su ltima enfermedad, que no crea mortal, tomando la piel de su cuello adelga zado, Taima dijo: he aqu lo que no vendr mal al rostro del viejo Tiberio (Les cahiers de Sainte-Beuveyop. cit. P. 117). Sobre Taima y sus relaciones con Napolen, cfr. tambin Emmanuel Las Cases, Mmorial de Sainte-Hlne, [1823], ed. Por Andr Fugiec, Paris, Garnie^ 1961, vol. I, p. 408. Cfr. tambin Mara Fazio, Franois-Joseph Taima, Primo Divo, Milano, Leonardo Arte, 1999. NF noviembre de 1887 - marzo de 1888, 11 [62]: Taima ha dicho: s, debemos ser sensibles, debemos experimentar la emocin, pero para mejor imitarla, para

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Nietzsche aborda el tema de la ilusin, no ya en clave metafsica -esta ptica estaba en el centro de su produccin juvenil- sino en clave fisiolgica con una constante referencia a los psiclogos y a las investigaciones francesas e inglesas contemporneas439. El filso fo lleva a fondo el anlisis de la decadencia en su vnculo con la disgregacin de la modernidad, con la gran ciudad , hasta ver en la falsedad inconsciente un resultado de la lucha de los instintos que aspiran a la dominacin y que, para ser aprobados y .libera dos , se presentan bajo la mscara de los valores reconocidos. El hecho de que el hombre vea separados entre s lo que da impulso y la expresin de ello ( la m scara ), es signo de un insmejor captar el carcter por el estudio y la reflexin. Nuestro arte exige lo profundo. Nada de improvisacin sobre la escena bajo pena de fracasar. Todo est calculado, todo debe ser previsto, la emocin, que parece repentina, y la turbacin, que parece involuntaria. -La entonacin, el gesto, la mirada, que parecen inspirados, han sido repetidos cien veces. El poeta soador busca un verso bello, el msico una meloda, el gemetra una demostracin: ninguno de ellos pone ms inters que nosotros en encontrar el gesto y el acento que den mejor el sentido de un solo hemistiquio. Este es el estudio que en todas partes sigue el actor enamorado de su arte. -Es preciso deciros ms? Cuando amamos nues tro arte somos, para nosotros mismos, fijaos, sujetos de observacin. He sufrido prdidas muy crueles; a menudo he experimentado profundas penas; y bien, despus de esos primeros momentos en que el dolor se hace ver a travs de gritos y lgrimas, he sentido que involuntariamente me sobrevena un retorno a mis sufrimientos, y que en m, sin saberlo, el actor estudiaba al hombre y tomaba la naturaleza in fraganti. He aqu de qu modo debemos experimentar la emocin, para estar un da en condiciones de revivirla; pero no de improviso y en la escena, cuando todos los ojos estn fijos en nosotros; nada delatara ms nuestra situa cin. Todava hace poco, actuaba en Misanthropie et repentir con una admirable actriz; su actuacin tan reflexiva y, sin embargo, tan natural y veraz, me arreba t. Ella se dio cuenta. Qu triunfo! Y sin embargo, me dijo en voz baja: Tened cuidado Taima, ests emocionado! Es que en efecto, de la emocin nace el conflicto; la voz resiste, la memoria falla, los gestos son falsos, el efecto es destruido! Ah! No somos naturaleza, no somos ms que arte, que slo puede tender a imitar. Tampoco en este caso ha sido posible hasta ahora identificar la fuente. [N. del T.: todo el fragmento de Nietzsche, que nosotros vertemos aqu al espaol, est en francs en el original]. 4 3 9 Nietzsche encontraba en Joly, op. d i ., una teora que distingua en la pasin el elemento afectivo (ms ciego y violento) y el elemento representativo (la pasin tiende a expresarse, ms duea de s, le es ms fcil gobernar el ritmo de sus movimientos ) una teora alejada, de todos modos, de acreditar, como ensean muy gustosamente los romnticos, que el artista tiene siempre necesidad de sufrir y de llorar (pp. 220-221). Pero tambin en la traduccin del volumen de James Sully, Les iIlusin des sens et de iesprit, Paris, Baillire 1883, BN, Nietzsche encontraba una confirmacin de la teora de Taima: pp. 159-160.

tinto quebrado - signo de una contradiccin interna, algo harto menos victorioso. La absoluta inocencia del gesto, de la palabra y del afecto, la buena conciencia en la falsedad, la seguridad con que se sirve de la palabra y de las actitudes ms grandes y espln didas -todo esto es necesario para vencer (N F 8 [1] 1887). El artista de la decadencia no extrae su comunicacin y su ex presin de la plenitud de la fuerza vital, de la sobreabundancia de energas que se expresa en juegos formales y rtmicos, en la alegra de la destruccin y la recomposicin, sino que hace reaparecer zo nas atvicas de la existencia con sus estilos de comunicacin y de expresin a travs de la disgregacin de la personalidad en la poca moderna: Cuando lo exhausto se presenta en la actitud de la mxi ma actividad y energa, cuando la degeneracin determina un exce so de descaraga intelectual o nerviosa, entonces se lo cambia por lo rico (NF 14 [68] 1888). En la extrema excitacin emotiva y la reactividad obligada -que Nietzsche asimila a la histeria-, el hom bre dionisaco no deja escapar ningn signo emotivo, posee en mximo grado el instinto de comprender y adivinar, como tambin as en el ms alto grado, el arte de la comunicacin. Entra en toda piel, en todo movimiento del alma: se transforma constantemente (GD, Incursiones de un intempestivo 10). Contra el histrionismo de la decadencia, vuelto posible por el agotamiento y por el em pobrecimiento de la m quina , tan prximo al histerismo en su psicologa, Nietzsche plantea, como clave del arte de la afirma cin, el histrionismo dionisaco. Es este fenmeno de la plenitud comunicativa el que pasa principalmente a travs de la corporeidad, y del cual la msica, que ha perdido, a partir de Humano , demasia do humano todo status de originariedad, no es ms que un residuo. El fenmeno ms pleno es siempre el inicio: nuestras facultades de hombres civilizados son sustracciones de facultades ms plenas . La alucinacin de los gestos del histrin Wagner no es otra cosa que la mimesis suscitada por la disgregacin de la personalidad, de la comunicacin dionisaca original y plena que tiene por mdium su propio cuerpo y que est en la raz de todo arte de la afirmacin: El estado esttico posee una sobreabundancia de medios de comu nicacin, junto a una extrema receptividad de los estmulos y los signos. Es la culminacin de la comunicabilidad y la traducibilidad

entre seres vivos [...]. N o se comunican jams pensamientos, se co munican movimientos, signos mmicos, que son reinterpretados por nosotros como pensamientos (NF 14 [119], 1888). En esta restitucin nietzscheana de una totalidad dionisaca se puede ver, en cierta medida, tambin una valoracin de la temti ca juvenil de Wagner. La orientacin del segundo Wagner -en tr minos tericos y de filosofa de la m sica- hacia la msica abso luta que acompaa la valoracin del ideal asctico, implica una creciente represin del elemento corpreo. Nietzsche permanece fiel, en muchos sentidos, al Wagner juvenil que en La obra de arte del porvenir escriba: Entre todos los gneros del arte, la danza es el ms material. Su materia artstica es el cuerpo humano, el hom bre fsico, y no una parte suya, sino el hombre entero, tal como se ofrece a la vista, de los pies a la cabeza 440. El ltimo Nietzsche, nuevamente discpulo del filsofo Dionisos, valora el histrionismo dionisaco como expresin de plenitud de vida y perfecta comuni cacin. La fisiologa de lo trgico recupera plenamente, en contra de la decadencia y sus mscaras, el valor del arte como estimulan te de la vida y expresin de poder. Pero la riqueza de la forma, el mismo poder simblico del cuerpo, si sealan una recuperacin de la comunicacin perfecta del Wagner de Opera y drama , se diferencian en cuanto no slo no son inmediatez, sino que son el fruto de una lenta conquista a travs de la acumulacin de ener gas. Llegan al final, no son un primum . Incluso la ligereza de la danza debe ser aprendida, as sea a golpes de bastn. En Ecce homo el cuerpo es el teatro mgico del universo porque est atravesado de signos en los que se concentran las fuerzas difusas del campo energtico: el genio est condicionado por el aire seco, por el cielo puro, -es decir, por un metabolismo rpido, por la posibili dad de recobrar una y otra vez cantidades grandes, incluso gigan tescas, de fuerza (EH, Por qu soy tan inteligente , 2). La ex trema sensibilidad fisiolgica es acumulacin de fuerza, un estado de vigor an im al que im plica libertad y que expresa una potenciacin ltima de la voluntad (estado dionisaco-divino), en el que no existe ms el azar,; todo es plenitud y fuerza comunicativa.
4 4 0 Wagner, Richard, Das Kunstwerk der Zukunft, op. cit. vol. VI, p. 40.

Richard Wagner ha sido, con mucho, el hombre ms afn a m : tal la sorprendente afirmacin de Ecce homo ( Por qu soy tan sabio , 3), donde el histrio dionisaco se pone en escena en contra del histrio de la decadencia y esto por ltima vez, antes de la diso lucin que an lleva en s la trgica mimesis de la plenitud. Es un prejuicio creer que yo sea un hombre. Pero he vivido demasiado entre los hombres y conozco todo lo que los hombres pueden vivir, del colmo de la bajeza al colmo de los honores. En tre los hindes fui Budha; entre los griegos Dionisos; Alejandro y Csar son dos de mis reencarnaciones, igual que lo fue el poeta Shakespeare de Lord Bacon. Recientemente he sido tambin Voltaire y Napolen, quizs incluso Richard Wagner. Pero esta vez vengo como Dionisos victorioso, que har de la tierra un da de fiesta . Y todava e mismo da: Me dicen que cierto bufn divino ha terminado en estos das los Ditirambos de Dionisos ... (Esquelas a Csima Wagner, 3 de enero de 1889).

Der chte Deutsche O peuple des meilleurs Tartuffes, Ich bleibe dir treu, gewi! -Sprach s, und mit dem schnellsten Schiffe Fuhr er nach Cosmopolis. Friedrich Nietzsche* adopts comme sa devise propre ce vers dun opra bouffe, aujoud9 hui oubli, mais quil pro clame exquis, I pretendenti delusi: vengo adesso di Cosmopoli\ -Je viens present de Cosmpolis. Paul Bourget**

1.

E l pa r isin o c o m o e x t r e m o e u r o p e o

En el curso de su viaje a Cosmpolis, iniciado en Niza en el invierno de 1883, en contacto con la cultura francesa contempo rnea, Nietzsche se encuentra con los romanciers. De la lectura de novelas y narraciones, el filsofo recaba diverso material que le sirve para analizar las costumbres y valorar las tendencias litera rias como otros tantos sntomas del estado de salud general de toda una cultura. Extrae tambin, en sintona con las pginas de
El u proscrito alemn. Oh pueblo de los mejores Tartufos, te sigo siendo fiel, seguro! - Dijo, y con la embarcacin ms veloz, parti hacia Cosmpolis. ...adopt para su divisa este verso de una pera, hoy olvidada pero que l consideraba exquisita, Los pretendientes desilusionados: 'Vengo adesso di CosmpoW -Vengo ahora de Cosmpolis .

los crticos que lee, los puntos de convergencia entre la multifor me dcadence francesa y el caso Wagner. Son estos los aos en que Nietzsche conjuga las intenciones cr ticas de la filologa, la fisiologa y la genealoga en contra de toda interpretacin predeterminada, fija y prejuiciosa, refractaria al pa ciente trabajo de desciframiento. Propone la lectura de las fuerzas que atraviesan el texto y lo constituyen: leer bien, lentamente, con la precaucin, la paciencia, la sutileza. Filologa como ephexis en la interpretacin: trtese de libros, de novedades periodsticas, de destinos o de hechos meteorolgicos -escribe en El Anticristo (AC, 52). Una voluntad de saber , de ir hasta el fondo de las cosas, atendiendo a las ms variadas manifestaciones de la complejidad de lo real, leyendo los signos de vitalidad y de decadencia de una cultura, descifrando sus jeroglficos sin obliterar el sentido. La novela francesa contempornea -incluso las creaciones de los pequeos romanciers de las revistas y de los ocasionales boulevardiers de Pars-, es instrumento de ese anlisis psicolgico de los mejores franceses, herederos de la antigua y multiforme cultura moralista y, para Nietzsche, un signo de la poca. En Ecce homo , habla de la com paa encantadora de franceses recentsimos , psiclogos tan cu riosos y a la vez tan delicados como los que slo se encuentran en el Pars de hoy . De ellos Nietzsche menciona como ejemplos -pues su nmero no es pequeo- a los seores Paul Bourget, Pierre Loti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules Lemaitre, o, para destacar a uno de la raza fuerte, un autntico latino, al que aprecio especialmente, Guy de Maupassant441. Anatole France y Guy de Maupassant son recordados aqu por primera y nica vez: sus escritos no estn presentes en la bi blioteca postuma de Weimar. Tambin Jules Lemaitre, de quien Nietzsche posee varios escritos y que es, como hemos visto, fuente im portante para algunos juicios de crtica literaria en los fragmentos pos tumos442, es recordado slo en este pasaje de Ecce homo . Las palabras sobre Maupassant -acordes, por lo dems, con una opinin muy diPor qu soy tan inteligente , 3. Cfr. el fragmento postumo 25 [9] 18881889: Fromentin, Feuillet, Halvi, Meilhac, les Goncourt, Gyp, Pierre Loti o bien, para nombrar a uno de la raza profunda, Paul Bourget, el que, por s mismo, es con mucho el ms cercano a m. 4 4 2 Lemaitre, Jules, Petites orientales. Une mprise au jour le jour> Paris, Lemerre 1883 ; Les contemporains. tudes et portraits littraires, Premire srie et Deuxieme srie, Paris, Lecne et Oudin 1886. Tal como ha mostrado Werner Ross, Nietzsche

4 4 1 EH ,

fundida- repiten casi literalmente las expresiones de Anatole France al punto de hacer pensar en una derivacin directa443. Todas las personalidades citadas en Ecce homo, consideran la no vela como un instrumento privilegiado de investigacin psicolgica, Nietzsche hace referencia explcita a novelas de los Goncourt (Charles Demailly; Rene Mauperin; Manette Salomon; La Faustin) y de Paul Bourget (Un crime d amour; Andr Cornells; Mensonges), y los ejemplares de las mismas conservados en Weimar exhiben numerosas marcas de lectura. En particular, Paul Bourget es consciente de reto mar esta tradicin de la novela de anlisis que se remonta a los moralistas franceses y que tiene en La princesse de Clves, de Mme. Lafayette, en Le Liaisons dangereuses de Lacios, en Adolphe de Benjamin Constant, en Volupt de Sainte-Beuve y en Dominique de Fromentin, algunas obras maestras apreciadas tambin por Nietzsche. Los procedimientos del arte no son analizados ms que como signos [...]. N o he querido ni discutir los talentos, ni hacer una pintura de los caracteres. Mi ambicin ha sido la de redactar algu nas notas capaces de ser tiles al historiador de la Vida M oral durante la segunda mitad del siglo X IX francs -escribe Bourget en la introduccin a sus Essais 444. Bourget-de manera muy signifi cativa- se haba iniciado en 1872 con un ensayo sobre Spinoza en el cual se percibe ya el romancier interesado en el anlisis de las pasiones am orosas, el psiclogo que, remitindose a Taine y a Sainte-Beuve, quiere referir las doctrinas filosficas a sentimientos humanos personales: los poemas metafsicos no son ms que una transformacin suprema, como la eflorescencia de nuestra sensi bilidad 445. Su inters se orientaba hacia el anlisis cientfico de las pasiones y al determinismo: La tica figura entre las obras
ley en el Journal des Dbats del 30 de diciembre la resea de Isoline de Catulle Mndez, realizada por Lemaitre. En los papeles de la locura , el filsofo quera incluirla a ttulo de indita inaudita en sus Ditirambos de Dionisos (Ross, Werner, Der wilde Nietzsche oder die Rckkehr des Dionysos, Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt, 1994, p. 164 y ss.) 4 4 3 France, Anatole, La Vie littraire, op. cit. Vase tambin Bourget, Paul, Nouvaux essais, op. cit. p. 178: Maupassant, el ms robusto y menos enfermizo de todos los novelistas que se han revelado en diez aos . 4 4 4 Bourget, Paul, en Essais..., op. cit., Avant-propos, pp. V-VI. 4 4 5 Bourget, Paul, Le roman d*amour de Spinoza, Renaissance, 28 de diciembre de 1872; aparecido en Pages de critique et de docctri , op. cit., p. 213.

llam adas a permanecer en psicologa -escribe. En trminos de una peculiar lectura positivista , Spinoza est presente en el psi clogo Taine y ser repudiado por Bourget recin en Le Disciple , en nombre de la tradicin y de la M oral: Adrien Sixte, el maes tro , un determinista que sigue a Spinoza, quera estudiar los sentimientos humanos como el matemtico estudia sus figuras geomtricas446. Todava en la Physiologie de Vamour moderne Bourget coquetear con la tica desarrollando aqu y all sus ar gumentaciones more geomtrico y remitindose al anlisis que el filsofo hace de los celos (Cfr. tica , III, prop. XX XV , escolio). Como novelista, Bourget encuentra su primera y fuerte inspi racin en Balzac (antes an que en Stendhal, igualmente aprecia do): la novela es el diagnstico de los males de la sociedad france sa, es ensayo de psicologa y sociologa. Pars, la vida parisina , representan para Nietzsche y para Bourget, el centro de la dcadence y el lugar privilegiado de su anlisis. Y la extrema voluntad de crtica (hasta la viviseccin ) es un exceso como cualquier otro ( Cosm polis ), expresin de decadencia y de usura fisiolgica: la realidad se desvanece, la vida espontnea cede su lugar a la re flexin, al pensamiento abstracto. Balzac fue el primero que con la mayor fuerza, con una actitud de inquieta fascinacin de amante, haba extrado oscuros deleites de Pars, monstruo com pleto . Para quien conoce perfectamente su multiforme y variada fisono ma, Pars es triste o alegre, fea o bella, viva o muerta: es una criatura . Y los habitantes de la metrpolis, ms all de la inmen sa diversidad de tipos y de clases de los que est conformada su fisiologa , tienen en comn una tensin febril hacia el dinero y los placeres y la impronta imborrable de una avidez jadean te . Uno de los espectculos ms espantosos de este mundo es el que ofrece el aspecto de la poblacin parisina: horrenda de ver, macilenta, amarilla, curtida (La Filie aux yeux d'or). Esta imagen se vuelve pronto un lugar comn en la literatura y, en general, en el anlisis de la creciente degeneracin de la gran ciu dad, que Nietzsche analiza tambin a travs de las observaciones de Charles Fr, mdico de Bictre, conocido por sus contribuciones so4 4 6 Bourget, Paul, Le Disciple, op. di., p. 113.

bre el magnetismo animal (hipnotismo) y sobre la sugestin, y cola borador de la Revue Philosophique de Ribot447. En su magistral en sayo sobre Balzac, bien conocido por Nietzsche, Taine hace del escri tor una expresin de esa lucha en la arena cotidiana: fue parisino de costumbres, de espritu y de inclinacin448. La fiebre del cere bro y los sentidos alucinados, el ser presa de ambiciones y del milieu, caracterizan tambin al propio Balzac, quien ms que ningn otro ha sabido describir las pasiones, las monomanas y el exceso como hbi to corriente de este invernadero recalentado que se llama Pars. Balzac deca que morira de cincuenta mil tazas de caf. Debi agre gar que haba vivido gracias a cincuenta mil tazas de caf449. Y su estilo refleja el caos gigantesco450: Balzac est lejos del domino de s y de la forma, propios del espritu clsico. Nietzsche retoma la carac terizacin de Balzac como plebeyo , incapaz de un tempo aristo crtico, de un lento : pertenece a los Tntalos de la voluntad, ple beyos llegados a la cumbre , trabajadores desenfrenados, casi des tructores de s mismos mediante el trabajo; antinomistas y rebeldes en las costumbres, ambiciosos e insaciables, carentes de equilibrio y de goce, todos ellos, en fin, prosternados y arrodillados ante la cruz cris tiana (JGB 256). En Balzac, Nietzsche advierte un olor a sentimien tos plebeyos, un hedor de cloaca de gran ciudad (NF 25 [123], 1884)* Sin embargo, el Balzac anatom ista , habituado a las salas de diseccin, sabe pintar como nadie -segn Taine- los monstruos grandiosos , las nuevas bestias de presa, pequeas o grandes 451. Taine, convertido en mulo de Balzac, en las Notes sur Varis. Vie et opinions de M. Frdric-Thomas Graindorge practica el ocio del psiclogo ( En cuanto a m, voy al mundo como al teatro, con ms gusto que al teatro )452, avocado al anlisis pesimista de las formas de vida de la gran ciudad y de las diversas mscaras de la sociedad moderna. La lucha por la existencia se presta a la ana-

4 4 7 Fer, Charles, Sensation et mouvement, Paris, Alean, 1887; Dgnrescenc criminality Paris, Alean, 1888, BN. 4 4 8 Taine, Hippolyte, Balzac en Nouveaux essais de critique et dhistoire, Paris, 1865, p. 5 4 4 9 Taine, Hippolyte, Notes sur Paris..,. op. cit., p. 141. 4 5 0 Taine, Hippolyte, Balzac , op. cit., p. 43. 4 5 1 lbid., p. 50. 4 5 1 Taine, Hippolyte, Notes sur Paris..., op. cit., p. 21.

logia con la selva y con las bestias de presa. La batalla tiene sus vencidos y sus excluidos y deja siempre huellas en el cuerpo y en 1 1 rostro de todos: los bailes populares453 ofrecen la ocasin de obser var la degeneracin de la raza trabajadora: "E l rasgo sobresa liente es que todos, salvo uno o dos, son endebles y pequeos. M uchos de ellos parecen nios: hay mujeres de cuatro pies de al tura. Todos son esmirriados, retacones, raquticos, contrahechos. De padre a hijo han bebido vino azul, han comido costillas de perro, han respirado el aire infecto de bovino, han trabajado mu cho para divertirse mucho. Sus figuras son torcidas, arrugadas, de ojos ardientes. Esta vida parisina en los bajos fondos, ha pasado al hombre por el alambique, lo ha concentrado, quemado, estro peado. Lo ha hecho con vino en sus tres sextos . En Taine, que retoma un difundido estereotipo, el obrero de Pars se caracteriza por su ostentosa vanidad y su sensualidad licenciosa : Esta puede hacer un hroe en Sebastopol o un frentico en una barricada 454. La batalla por la vida ha perdido la libertad de los vastos espacios en los que la fuerza se manifestaba abiertamente. Cada da las hormigas dejan sus guaridas para acometer una lucha cada vez ms spera: El ms negro pensamiento es que ese combate se librar cuerpo a cuerpo, segn rutinas fijas, sobre un terreno me dido, dividido y cerrado, cada hombre en su compartimiento, doblegado de antemano por el peso de la tradicin y del aprendi zaje, tan mecnico y tan artificial, como su monstruosa prisin de ladrillos [...] El individuo cede bajo el peso de la masa y se en cuentra recluido en un orden establecido 455. El parisino como extremo europeo ([Der Pariser als das europische Extrem ] -24 [25] 1883-1884) pulula en las lecturas de Nietzsche hasta volverse un estereotipo: desde los Essais de Bourget ( El hombre moderno, tal como lo vemos ir y venir en los boulevards de Pars, lleva en sus miembros ms dbiles, en la fisonoma demasia do expresiva de su rostro, en la mirada demasiado aguda de sus ojos,
4 5 3 Vase tambin la descripcin hecha por los Goncourt en Ides et sensations (Paris, Charpentier, 1866), del baile pblico , cuya tristeza es definida por Bourget como epilptica y lujuriosa (Paul Bourget, Nouveaux essais... op. cit., p. 188). 4 5 4 Taine, Hippolyte, Notes sur Paris..., op. cit., pp. 44-45. 4 5 5 Ibid., p. 287.

la huella evidente de una sangre empobrecida, de una energa muscu lar disminuida, de un nerviosismo exagerado. El moralista reconoce all la obra del Vicio. 456) hasta la descripcin de los Goncourt en Rene Mauperin (cap. X X X ). Denoisel, el parisino por antonomasia ( maravillosamente hecho para el gran arte de vivir por la prctica de la vida parisina, hombre de esta vida: tena de sta los instintos, los sentidos, el genio , avesado en todas las experiencias de Pars ) es equiparado al salvaje que. triunfa por sobre la naturaleza en una selva virgen . Nietzsche se refiere explcitamente a esta novela en un fragmento postumo de la primavera de 1884 (NF 25 [112]). Esta imagen -que tiene su origen en la metfora de Balzac sobre Pars selva virgen- est presente tambin en Baudelaire: Qu hay ms absurdo que el progreso, puesto que el hombre, como ha sido proba do por los hechos cotidianos, es siempre semejante e igual al hombre, es decir, siempre en estado salvaje. Qu son los peligros de la selva y de la pradera frente a los golpes y los conflictos cotidianos de la civi lizacin? Que el hombre abrace su engao en el Boulevard, o atravie se su presa en selvas desconocidas, no se trata del hombre eterno, es decir, del animal de presa ms perfecto? 457

2.

A n a t o m ist a s , f is i l o g o s , o s e n c u e n t r o p o r t o d a s p a r t e s !

En los aos ochenta, gracias a la lectura de los escritos de Brunetire458 y de Desprez, Nietzsche madura la comprensin del caso Wagner y vincula al msico con el naturalism o , con el tardo romanticismo francs y con la tirana del efecto y de los
4 5 6 Bourget, Paul, Essais, op. cit. p. 152. Nietzsche utiliza tambin, para caracterizar los fenmenos de degeneracin de la gran ciudad, los anlisis de Charles Fr: vanse los fragmentos 15 [37] y 15 [41] primavera de 1888. Sobre este tema, cfr. tambin Bettina Wahrig-Schmidt, Irgendwie, jedenfalls physiologisch. Friedrich Nietzsche, Alexandre Herzen (fils) und Charles Fr, NS, XVII, 1988, pp. 434-464 y Hans Erich Lampl, Ex oblivione. Das Fr-Palimpsest, NS XV, 1986, pp. 225-264. 4 5 7 Baudelaire, Charles, Oeuvres posthumes et Correspondances indites, op. cit., p. 86 (Fuses XXIII, p. 86). Una imagen similar reaparece en Fuses XXV, retomada por Nietzsche en el fragmento 11 [234], 1887-1888. ^ En particular Brunetire, Ferdinand, Le romn naturaliste, Paris, Calmann Lvy, 1884, [BN].

colores. Impotencia, debilidad, desprecio de s, voluntad de fuga, predominio del milieu (el ego plasmado), romanticismo de natu ralezas desilusionadas, caracterizan por igual la naturaleza de Wagner y la de los nuevos novelistas parisinos. De aqu la proximidad a los aspectos plebeyos que caracterizan al movimiento naturalista: La abundancia de instintos plebeyos en el juicio esttico actual de los novelistas franceses. Y, en fin: hay mu chas .cosas ocultas que ellos no quieren decir, exactamente como en Richard Wagner; 1) su mtodo es ms fcil, ms cmodo, la manera cientfica de la acumulacin de material y el colportage: es preciso hacer mucho barullo con los principios para ocultar este estado de cosas- pero los discpulos lo delatan, los talentos inferiores; 2) la falta de disciplina y de armona interna hace que les resulte interesante lo que es slo aproximado, son curiosos de lo nuevo con el auxilio de sus bajos instintos, no tienen nusea ni gida [lectura incierta]; 3) su pretensin de impersonalidad es el sentimiento de que su persona es mezquina, por ejemplo, Flaubert, satisfecho de s mismo como bourgeois ; 4) quieren ganar mucho y hacer escndalo, como me dio para el gran xito momentneo (NF 25 [181], 1884); La pin tura en lugar de la lgica, la observacin aislada, el plan, la prioridad del proscenio, los mil detalles: todo est adaptado a las necesidades de hombres neurticos, tanto en Richard Wagner como en los Goncourt. Richard Wagner pertenece al movimiento francs: hroes y monstruos, pasin extrema e insistencia en los aspectos particula res, estremecimiento momentneo (NF 25 [184], 1884). Nietzsche retoma aqu la crtica de Brunetire a la novela naturalis ta. Con l comparte la valoracin del siglo XVII francs como edad de oro del clasicismo en contra del siglo XVIII de Rousseau: su obra, Le Romn naturaliste, de 1883, est presente en la biblioteca de Nietzsche con numerosas marcas de lectura y anotaciones. La crtica ataca a los Goncourt porque su discurso sobre la naturaleza oculta el hecho de que precisamente ellos, que tanto hablan de naturaleza y de verdad, son los que ms se alejan hacia lo artificial como hacia un ms podero so estimulante ( Para odiar verdaderamente la naturaleza hay que pre ferir naturalmente las pinturas de paisajes, y los bombones de fruta459).
De Goncourt, Edmond et Jules, Journal, II, op. c i t p. 281 (BN).

En ellos, el estilo mismo busca la mezcla artificial de los gneros. Adems, no es la naturaleza ( norma ), sino las excepciones, los monstra , los que constituyen el objeto de su continua atencin: se da en ellos una continuidad con el romanticismo ( El estudio de la excepcin es lo propio del romanticismo )460. La bsqueda de los Goncourt es bsqueda de sensaciones artificiales y mrbidas, esas que escapan del dominio de la psicologa para entrar en el dominio de la patologa; y las que no h aa nacido con nosotros, sino que nos procuramos, las sensaciones del alcohol y del consumo de opio 461. Brunetire escribe a propsito de Edmond de Goncourt y de su nove la La Faustin: su pretendido naturalismo consisti, probablemente y sobre todo, en faltar a lo natural 462. Como dir Nietzsche de Wagner, hace un procedimiento de sus defectos mismos, que es siempre ms fcil administrar que reparar 463. Sobre la base de estas sugerencias, Nietzsche plantea la conti nuidad entre el romanticismo y el naturalismo y hace de los escri tores contemporneos, romnticos desilusionados : En Fran cia, a la escuela del romantisme ha seguido Vcole du document humain (histeria cientfica, lo llamo yo). 464 En los fragmentos de invierno-primavera de 1883-1884, a partir de la lectura de los Essais de Bourget y en relacin estrecha con la literatura y la crtica francesa contemporneas, Nietzsche define las categoras de su interpretacin fisiolgica de Wagner y del arte de la decadencia que encuentran su expresin sistemtica en El caso Wagner Rige aqu una suerte de ley de los rezagados [Gesetz der Nachzgler ], de la que Wagner es un caso tpico: la provincia sigue a Pars, Alemania sigue a Francia (NF 24 [6] 1883-1884). Nietzsche recoge aqu un lugar comn: Taine habla del Alemn... rezagado por la pesadez de su temperamento en su grosera vida corporal, y en su respeto inerte al orden establecido... 465; Bourget 4 6 0
Brunetire, Ferdinand, Le romn naturaliste, op. cit. p. 330. Muy subrayado por Nietzsche. 324

4 6 1 Ibid. 4 6 2 Ibid.^p.
**

Ibid.y p. 326. 4 6 4 NF 25 [104] i 884. En el mismo fragmento, Nietzsche recuerda que el inventor
de esta expresin es Edmond de Goncourt , cuya paternidad ste reivindica en el prefacio de La Faustin (1881). 4 6 5 Taine, Hippolyte, Histoire de la Littrature Anglaise, op. cit. vol. III, pp. 620-621.

-que es la fuente ms directa del filsofo- escribe: En Pars, la reaccin en contra del romanticismo haba comenzado; pero en la provincia, el triunfo de ese mismo romanticismo estaba en su ple nitud [...] La vida provinciana tiene sus retrasos que son sabios, al igual que tiene una lentitud que es fecundidad; y, lenta y tarda mente, elabora pasiones de un sabor profundo 466. Tambin la mscara del germanismo y del idealismo (este Wagner verdade ramente alemn no existe en absoluto) encuentra su explica cin profunda en la genuina naturaleza de Wagner en cuanto ar tista de la decadencia y de la gran ciudad. Por ltimo, en lo que concierne a Richard Wagner se toca con las manos, aunque quizs no con los puos, que Pars es el terreno apropiado para Wagner , leemos en Nietzsche contra Wagner ( A dnde pertenece Wagner ); y en El caso Wagner la analoga y la estrecha proximidad entre las heronas wagnerianas y M adame Bovary contina asignando a Wagner la naturaleza acabada de artista metropolitano: parece que Wagner no se ha interesado de ningn otro problema salvo de los que interesan hoy a los pequeos dcadents parisinos. Siem pre a dos pasos del hospital! N ada ms que problemas modern simos, problemas absolutamente de gran ciudadl 467. Nietzsche retoma aqu las expresiones que el ensayo de Louis Desprez, Lvolution naturaliste haba consagrado a Flaubert: ve en Madame Bovary el estudio de un caso patolgico extremadamen te frecuente en nuestras sociedades avanzadas468. Desprez recoga el juicio de Sainte-Beuve: Anatomistas, fisilogos, os encuentro por todas partes! 469 El libro de Flaubert tena la dura impasividad de un tratado de medicina; la fisiologa y la psicologa se rozan cons
4 6 6 Bourget, Paul, Gustave Flaubert , en Essaisy op. cit., pp.130-131. 4 6 7 WAy 9. Confrntese con el fragmento 15 [99] 1888: Wagner no ha puesto en msica otra cosa que historias clnicas, casos interesantes, tipos modernsimos de degeneracin, los que, precisamente por esto nos resultan comprensibles. Nada ha sido mejor estudiado por los mdicos y los fisilogos modernos que el tipo histrico-hipntico de la herona wagneriana: Wagner, en este campo, es un conocedor, ms an, es fiel a la naturaleza hasta la nusea: su msica es sobre todo un anlisis psicolgico-patolgico de estados morbosos y, como tal, debera conservar su valor [...] con la msica de Wagner estamos en el hospital (cfr. tambin los fragmentos 14 [63] y 15 [15], 1888). 4 6 8 Desprez, Lucien, op. cit., p. 29. 4 6 9 Ibid., p. 22. La expresin es retomada tambinpor Bourget: Anatomistes, physiologistes, je vous retrouve partout!

tantemente, se emplea all el bistur en una atmsfera de hospital: La humanidad sangrante de Madame Bovary os atrapar por las entraas, os obsesionar como una visin de hospital -escriba Desprez470. Tal imagen vuelve a caracterizar tambin el trabajo de los Goncourt: El hospital, es la cita de todos los dolores como la obra de los Goncourt es el museo del sufrimiento humano 471. Tam bin Brunetire habla a propsito de Madame Bovary y de Germinte Lacerteux de estudio desinteresado de un caso patolgico , de la tentativa de rivalizar en la novela con la clnica mdica 472. Bourget retoma la imagen: La Madame Bovary de Gustave Flaubert tiene un olor como de hospital 473. Estas lecturas proporcionan a Nietzsche instrumentos para una relectura del caso Wagner. Su posicin es hostil a la pretendida objetividad de Flaubert y de los naturalistas - un malentendido moderno . En los modernos, es desprecio de s [...]. Lo que al canzan es cientificidad o fotografa, esto es, descripcin sin pers pectivas, una especie de pintura china, toda en primer plano y recargada. De hecho, en la moderna furia histrica y naturalista, hay mucho disgusto - se huye de s mismo y hasta de crear un ideal, de hacer lo mejor , buscando cmo todo ha llegado a ser: el fatalismo proporciona una tranquilidad cierta frente a este des precio de s mismos. Los novelistas franceses describen las excep ciones, tanto las que provienen de las ms altas esferas de la socie dad, como de las ms bajas -y al trmino medio, al bourgeois , lo odian todos por igual. Finalmente, no terminan de liberarse de Pars (NF 25 [164] 1884)474. Pars aparece entonces -la metfora vuelve muchas veces en Nietzsche- como un invernadero en el que se producen, en con diciones artificiales, diversas plantas humanas, incluidas las plan tas tropicales. En Pars, escriba Taine, cada amor propio se vuel ve colosal mucho trabajo y mucho placer: Pars es un invernam Desprez, Lucien, Lvolution naturaliste, op. cit., p. 42. 106. 4 7 2 Brunetire, Ferdinand, Le romn naturaliste; Nouvelle dition, Paris 1884, p. 8, BN. 4 7 3 Bourget, Paul, Nouveaux essais..., op. cit., p. 141. 4 7 4 Vase el mismo juicio en Desprez, op. cit., p. 275: En este crculo de bohemios llenos de talento, el desprecio y el odio al burgus son de rigor . Cfr. tambin pp. 64-65.

4 7 1 Ibid., p.

dero recalentado, oloroso y apestado, de mantillo acre y concen trado, que quema o endurece al hombre [...] El pblico est has tiado, es necesario gritar muy alto para que escuche. Cada artista es como un charlatn al que la concurrencia demasiado vida obliga a forzar la voz 475. En este invernadero recalentado , en esta lucha por la vida en la que la mediocridad dominante termina triunfando siempre, la civili zacin lleva en s la degeneracin: La civilizacin creciente compor ta por fuerza tanto el incremento de los elementos mrbidos como el aumento del elemento neurtico psiquitrico y criminal.... Surge una especie intermedia, el artista, separado de la criminalidad efectiva slo por la debilidad de su voluntad y por la pusilanimidad social, an no maduro para el manicomio, pero que con sus dos antenas penetra curioso en esas dos esferas: esta especfica planta cultural, el artista moderno, pintor, msico, sobre todo romancier, que adopta por su modo de ser, la muy impropia palabra de naturalismo ... Los locos, los delincuentes y los naturalistas se multiplican: signos de una cultura que crece y avanza precipitadamente -es decir, que los excluidos, los rechazados, los materiales de desecho cobran impor tancia- el descenso va a la par (NF 14 [ 182], 1888 ). Una relacin significativa se establece entre la novela y el tribu nal: Los tribunales proporcionan al novelista preciosos documen tos. Como ha escrito M. Zola: un proceso es una novela experi mental que se desarrolla ante el pblico 476. En Nietzsche es muy vivo el inters por el fenmeno de la degeneracin, as como por la figura del gran criminal que puebla las novelas y los folletines de la poca. Puede representar un grado de fuerza y de autonoma muy alto: su degradacin y su cada en la criminalidad comn se deben a la cohesin gregaria de la sociedad que lo oprime, que no
4 7 5 Taine, Hippolyte, Notes sur Pars..., op. cit., p. 133-134 y 135. La expresin reaparece en el prefacio a la novela de Edmond de Goncourt, La Faustin: quiero hacer una novela que sea simplemente un estudio psicolgico y fisiolgico de una joven, crecida y educada en el caliente invernadero de una capital, una novela construida sobre documentos humanos . Vase tambin Paul Bourget, a prop sito de Renn: Slo nuestro siglo diecinueve, con su temperatura de caliente invernadero, pudo producir la eclosin de esta flor nica, cuyo perfume, como el de todas las flores, se respira ms bien que se analiza ( Le Parlement , 15 de abril de 1880). 4 7 6 Desprez, Lucien, L'volution naturaliste, op. cit., p. 231.

le permite una adecuada realizacin de su poder. Con el mito de un Napolen sacado de su contexto histrico, con el corso salvaje que pone sin embargo a sus pies a toda la sociedad, convirtindo la en un instrumento de su realidad superior, Nietzsche busca re presentar, tal como vimos, el tipo del criminal victorioso, no degenerado477. En la carta a Strindberg del 8 diciembre de 1888, el filsofo indica, a propsito del caso Prado en Pars, la posibilidad de comprender al criminal como individuo demasiado fuerte para un determinado nivel social : Prado se ha mostrado superior ante sus jueces y abogados por su autodominio, su esprit , su altane ra... . Agrega, adems, que ha escrito Ecce homo en el estilo Prado . En la carta que Nietzsche, ya loco, escribe a Burckhardt el 6 de enero de 1889, se puede leer: No tome demasiado en serio el caso Prado. Yo soy Prado, soy tambin el padre de Prado, me animara a decir que soy incluso Lesseps 478... Quisiera dar a mis parisinos, a los que amo, una nueva idea: la del criminal honesto. Yo soy tambin Chambige: tambin l un honesto criminal . Hay una constante osmosis entre las crnicas de los tribunales y la lite ratura: el caso Chambige haba interesado tambin vivamente a Bourget, que desde haca muchos aos segua las crnicas judicia les y las utilizaba para sus novelas. Chambige -estudiante parisino de derecho, en quien prevalecan fuertes intereses filosficos, co nocido personalmente por el escritor que lo haba influido decisi vamente, haba asesinado a su amante Costantin, intentando lue go suicidarse- se convierte en el punto de partida decisivo para Robert Greslou, el personaje de Le Disciple : un Julien Sorel que parte de Renn en lugar de partir de Napolen . Henri Chambige fue la vctima de este peligroso espritu de anlisis que va a exas perarse en algunos recin llegados hasta el punto de devastar su corazn (...) se haba mezclado en los cenculos de vanguardia, su
4 7 7 Para el problema del delincuente cfr. GD, Incursiones de un intempestivo , 45 y NF 10 [47] [50], 1887. 4 7 8 Del famoso constructor del canal de Suez, comprometido en un escndalo, esta ban llenas las pginas de los peridicos, en particular, el caso era seguido por el Journal des Dbats: cfr. por ejemplo: M. de Lesseps et le Panama (17 de diciembre de 1888). Lesseps, debi suscitar el inters de Nietzsche por cmo era presentado: expresin de firme voluntad toda concentrada hacia una meta, es pritu de la misma familia que Cristbal Coln (Paul Desjardin, Notes Contemporaines , Journal des Dbats, 18 de agosto de 1888).

imaginacin se haba exaltado ms an en esa atmsfera de ca liente invernadero 479 La imaginacin se enciende con los grandes criminales (los Vautrin, las bestias de presa de Balzac), con las novelas de Dostoievski y, sobre todo, con el Julien Sorel de Stendhal. En los Essais de psychologie contemporaine de Bourget, el personaje est todo centrado en el motivo de la lucha del individuo excepcional en contra de la mediocridad de la sociedad. Las gacetas de los tribu nales son deudoras de la literatura, pero terminan por ejercer, a su vez, un influjo no desdeable en ella, penetrando en el sentido co mn. Basta leer las crnicas del caso Prado en el Journal des Dbats , que constituye para Nietzsche, sobre todo en los ltimos aos, un puente que lo pone en relacin directa con Pars. Prado es definido all desde su comparecencia ante el Jurado del Sena como el misterioso Prado, el extraordinario conde Linska de Castillon . Jam s un hroe de novela ha paseado a travs de Europa y de las dos Amricas, una vida ms extraamente aventurera que sta, unas veces gran seor, y otras, caballero de industria, oficial carlista, don Juan de encrucijadas, ladrn y asesino (6 de noviembre 1888)480. Si en Bourget es posible encontrar una am bigedad -que Nietzsche ha captado muy bien-, la cual progresivamente se defi ne en direccin del tradicionalismo, en el filsofo, en cambio, las nociones de dcadence y la fisiologa del arte encuentran una defi nicin que se aparta resueltamente de las valoraciones moralistas, gracias a la confrontacin activa con la psicologa francesa.
4 7 9 Bourget, Paul, Prface a Albert Bataille, Causes criminelles et mondaines de 1888, Paris, Dentu, p. 22. Anatole France escribe sobre el caso Chambige: Un affaire littraire* y Le meurtrier analyste {Le Temps 11 y 12 de noviembre de 1888) y Maurice Barres, La sensibilit dHenri Chambige (Le Figaro, 11 de noviembre de 1888). El Journal des Dbats, en un reporte por episodios titulado Le drame de Sidi-Mabrouk , publica parte de las Mmoires autobiogrficas de Chambige en la que se lee, entre otras cosas: Cuanto ms he pensado, ms me he desequilibrado. Poco a poco me encerr en lo eterno provisorio. El escepticismo fue la herramienta de demolicin que golpe sin descanso la casa de mi alma, hasta el da en que me convert, como Montaigne, Sainte-Beuve y Renan, en un hombre absolutamente imparcial, lo que el pblico llama, con marcada antipa ta, un hombre sin conviccin (7 de noviembre de 1888). ^ Sobre el affaire Prado vase el Journal des Dbats, 7 de julio, 22 y 27 de octubre, del 6 al 12 de noviembre, 15 y 16 de noviembre hasta el da de la ejecucin (29 de diciembre de 1888).

Nietzsche vea en los mulos de Stendhal (los rougistes )491 en la Pars- Cosmpolis la encarnacin de la tradicin y la energa de los espritus libres que se oponan a la difundida y fatal enferme dad de la voluntad . La expresin rougistes se remonta a Lon Chapron (amigo de Bourget, quien haba preparado, antes de morir, una nueva edicin de la novela de Stendhal). ste tena el proyec to de fundar un diner de R ougistes , - o de admiradores apasio nados de Rojo y N egro*82. Como hemos visto, Nietzsche haca del Stendhal psiclogo y analista, tal como era ledo en aquellos aos, el representante ms conspicuo de una estirpe poderosa que parta de los idologues . Heredero privilegiado de esta tradicin, Taine parece capaz de afrontar la enfermedad europea de la voluntad encarnada en el diletantismo voluptuoso de Renn ( ese mal de dudar incluso de su duda ), pero tambin en la curiosidad plebeya y sin pudor de Sainte-Beuve -el romntico que pertenece tambin a la raza de los dbiles de voluntad y, por tanto, opuesto a Stendhal: N F 26 [379] 1884483-, en todo mal gusto histrinico y demaggico y en el idealismo de la debilidad.
4 8 1 Vase sobre esto la carta del 11 de marzo de 1885, dirigida a Resa von Schirnhofer en Pars, en la que Nietzsche invita a la joven a darse a la bsqueda de los Rougistes : Debe haber en Francia una especie de entusiastas stendhalianos y, segn se me dice, algunos se hacen llamar Rojistas . Le rogara que se pusiera tras sus pasos, buscando, por ejemplo, una nueva edicin de Le Rouge et le No/r, con prefacio -si no he entendido mal- de un tal Chapron. Dnde ha depositado sus huevos esta gallina refinada (ya fallecida)? Nada se ha escrito que sea ms impor tante. Intente conocer al discpulo ms vital de Stendhal, el seor Paul Bourget, y dgame qu ensayos ha escrito ms recientemente (-aqu en Niza le he mostrado la coleccin de sus ensayos sobre psicologa contempornea). A mi parecer, es verda deramente el discpulo de ese genio que los franceses han descubierto con cuarenta aos de retraso (entre los alemanes soy el primero en haberlo descubierto y sin haber encontrado la idea en Francia). Los otros famosos exponentes de la literatura de este siglo, por ejemplo, Sainte-Beuve y Renn, son demasiado dulzones y ondu lantes; pero todo lo que es irnico, duro, sublimemente maligno, del gnero de Mrime, -oh qu delicioso sabor tiene para mi paladar! 4 8 2 Bourget, Paul, Rflexions sur lart du romn [1884] en Etudes et Portraits, I, Paris, Lemerre, 1889, p. 262. De esta recensin, Nietzsche recaba -directa o indirectamente- las noticias que transmite a la estudiante Resa von Schirnhofer ( cfr: nota precedente). w La caracterizacin sarcstica y privada de toda indulgencia que hace Nietzsche de Sainte-Beuve ( tan curioso, tan propenso a auscultar, tan lascivo, tan husmeador de intimidades, como l; que busca instintivamente conocer a las perso nas por abajo y por detrs, de modo no tan diferente de cmo hacen entre s los

Sin dudas, la imagen que Nietzsche tiene de Taine debe mucho al retrato trazado por Bourget: slida energa del carcter, invenci ble rigor de la disciplina interior, ascetismo de la ciencia ( la since ridad implacable del pensamiento ) y, en fin, nihilismo radical y valiente. En la tercera parte de la Genealoga de la moral Nietzsche piensa principalmente en Taine cuando valora la limpieza inte lectual de espritus duros, severos, abstinentes, heroicos, que constituyen la honra de nuestra poca , los representantes de la ltima mscara que adopta el ideal asctico: la fe en la verdad y en la ciencia. Taine es el hombre de la verdad, es la veracidad en persona -afirm aba el mismo Renn, segn recuerda Brandes484. Se debe recordar tambin la dura confrontacin con Erwin Rohde a propsito del juicio restrictivo expresado por el fillogo sobre el historiador. Nietzsche ve en Taine un valiente pesimis ta , un ejemplo acabado y admirable de las cualidades ms no bles del alma moderna: valenta radical, absoluta claridad de conciencia intelectual, estoicismo conmovedor y modesto en me dio de grandes privaciones y de la soledad (carta a Erwin Rohde del 19 de mayo de 1887). Es de Taine y de Bourget que Nietzsche deriva la teora -a la que repetidas veces se refiere a partir de 1885- de los pequeos he chos , los pequeos hechos verdaderos . Una vez ms, hay que remontarse a Stendhal: el escritor francs que concibe la novela como una psicologa viviente (Taine), emplea la expresin pequeos hechos verdaderos 485. Taine muestra ya en el Prface a De
perros (que tambin son, a su manera, psiclogos) (NF 11 [9] (1887-1888) y 35 [43] (1885) procede en gran parte, de Barbey dAurevilly que habla de ese escudriador y literato aficionado que meta su fina lengua en todo... (citado en Jasques Petit, op. c i t p. 249). Vase Barbey dAurevilly, Les quarante mdailions de l'Acadmie, Paris, Colin, 1993, pp. 98 y ss. Igualmente: GD Incursiones de un intempestivo 3, en donde el influjo ms inmediato es el de los Goncourt: cfr. Journal, vol II, [BN] p. 66, p. 90, p. 103. Los pasajes correspondientes a SainteBeuve muestran marcas de lectura de Nietzsche. 4 8 4 Brandes, Georg, Renn , en Essais choisis, op. cit., p. 40. 4 8 5 Esta teora se encuentra en muchas cartas de Stendhal, citadas por Bourget, Rflexions sur Vart du romn, op. cit. p. 266. La expresin est presente tambin en el esbozo de carta en respuesta a Balzac. Recordemos tambin el ttulo de una novela tarda de Bourget (Paris, Plon, 1930): De petits faits vrais en especfica referencia, ya desde el epgrafe y el Prefacio, a la table des Beylistes . Nietzsche utiliza, tal vez con irona, la expresin de Stendhal contando ancdotas o hechos significativos, capaces de definir un carcter o una situacin. Cfr., por ejemplo, a

I9 Intelligencey cmo el yo est constituido por una serie de pe queos hechos . La disolucin del sujeto clsico ( es con el alma con lo que la ciencia se va a enfrentar... ) es el tema central de la nueva ciencia psicolgica. En el yo no hay nada real salvo la serie de sus eventos , el yo no es otra cosa que la composicin y la des composicin de sensaciones, percepciones, impulsos ( impulsions ), un flujo y un haz de vibraciones nerviosas . El yo visible es in comparablemente ms pequeo que el yo oscuro 486. Bourget mues tra cmo el pesimismo es la ltima palabra de toda la obra de Taine como tambin de la obra de los naturalistas que constru yen sus novelas de anlisis y su literatura de indagacin, acumulan do documents significatifs , documents humains . La impoten cia frente a fuerzas demasiado aplastantes es el resultado de un determinismo sin salida. La misma definicin de la teora tainiana contiene en s el germen del nihilismo ms sombro y ms incura ble 487. Nietzsche reacciona a este fatalismo de los petits faits ( ce petit faitalism e'\ lo llamo yo) (GM III, 24) que caracteriza todo positivismo que se arrodilla ante los petits faits : una forma extrema de ascetismo, frente a la religin de la ciencia, que expresa desconfianza en el porvenir y sentimiento de decadencia: En Pars se sufre como de fros vientos de otoo, como de una helada de grandes desilusiones, como si llegase el invierno, el ltimo y defini tivo invierno... (NF 35 [34] 1885)488. El mejor fruto de la ciencia es la resignacin fra -escriba Bourget, citando a Taine.489 Nietzsche manifiesta su distancia respecto de Taine, tambin por la fingida actitud que ste asume como hombre de mundo y conocedor de las m ujeres en el Graindorge (N F 26 [458],
propsito de Wagner: Mi dato de hecho , mi petit fait vrai es que no respiro ms con facilidad cuando esta msica comienza a actuar sobre m ... (W, Donde yo planteo objeciones ). Cfr. tambin, a propsito de Sainte-Beuve, NF 38 [5] 1885. El mismo Taine revela explcitamente su fuente: El nuevo perfec cionamiento consiste en dejar all el a priori, la filosofa pura y deductiva, los mtodos matemticos [...] Es lo que hace la literatura despus de Balzac y los observadores del detalle significativo; es la teora del pequeo hecho (Stendhal) (Taine, Hippolyte, Sa vie et sa correspondancey op. cit.y t. III, p.315). Taine, Hippolyte, De I * intelligence I, Paris, Hachette,1906, I, p. 7. Bourget, Paul, Essais, op. cit. p. 235 Vase tambin GD , Incursiones de unintempestivo ,9. Bourget, Paul, Essais, op. cit. p. 235

4 8 6 4 8 7 4 8 8 4 8 9

1884)490 y por el exceso de color de su estilo, prximo a Zola, Victor Hugo y Wagner (NF 11 [312], 1887-1888). La crtica de Nietzsche se dirige siempre, como hemos visto, a la teora de la tirana del milieu y a la presunta objetividad de Taine que oculta su preferencia por los tipos fuertes y expresivos , por los que gozan, ms que por los puritanos (NF 26 [348], 1884). Se ha visto ya que aparecen en el curso de este estudio numerosos aportes positivos caros a Nietzsche: el modelo del equilibrio de la perfecta salud (en Goethe), la valoracin de la cultura griega ( Gre cia ha hecho tan bien su modelo del bello animal humano, que lo convirti en su dolo, y lo glorific sobre la tierra y lo diviniz en el cielo 491), la admiracin por los monstruos de fuerza -de los condottieri del Renacimiento a Napolen, etc.

3.

L a e n f e r m e d a d d e la v o l u n t a d .

Es pues en Pars donde Nietzsche concentra su atencin, como nunca antes, en los ltimos aos: la capital del siglo X IX , el gran laborato rio experimental de valores y formas de vida, produce necesariamente material de desecho de gran inters para el psiclogo . Nietzsche lleva hasta sus ltimas consecuencias su investigacin antimetafsica, encon trando en la nueva psicologa francesa (que de la mano de la fisiologa captaba, no slo el carcter dinmico de la realidad sino tambin su complejidad) elementos de liberacin de la rigidez de los mitos inhe rentes al lenguaje, cuyo poder los inmoviliza y fija en una metafsica espontnea. La aproximacin a la estructura plural del yo, la construc cin genealgica del sujeto y la bsqueda de un nuevo centro confi guran ahora la direccin opuesta a tales mitos: El hombre, a la inver sa del animal, ha cultivado dentro de s una masa de instintos e impul
4 9 0 As escribe Nietzsche a su hermana (mediados de marzo de 1885), envindole un ejemplar de Hippolyte Taine, Notes sur Paris, op. cit.,: Sabes que entre los franceses de este siglo tengo una especial predileccin por Henri Beyle (Stendhal). El ms autorizado de sus secuaces es con mucho Taine: para darte una idea, te mando su M. Graindorge, un libro que es demasiado inocuo para mis gustos, pero que acaso es el ms adecuado para procurarte una imagen positiva del autor . Taine, Hippolyte, Philosophie de Vart, op. cit., 58.

sos antagnicos: mediante esta sntesis es seor de la tierra. Las morales son la expresin de jerarquas localmente delimitadas en este mundo plural de los instintos: de modo que el hombre no sucumbe por sus contradicciones. Por tanto, un instinto como seora su contrario debi litado, refinado como impulso que provee el estmulo para la activi dad. El hombre supremo poseera la mxima pluralidad de instintos, y los tendra tambin en la mayor intensidad que pueda ser soportada (NF TI [59], 1884). En contra de la simplificacin de la herencia de la sangre y del dominio fatal de la raza , Nietzsche encuentra en la complejidad del mundo contemporneo, en la naturaleza hbrida y catica del hombre moderno, una potencial riqueza. Los estudios sobre el hipnotismo y la doble conciencia (y sobre las conciencias mltiples) -a las que tambin Taine se refera en el Prefa cio a De Vintelligence- eran definidos como una suerte de viviseccin moral, el uso del trmino remite una vez ms al primado del mtodo de Claude Bernard, que juega un papel esencial por esos aos. La cons truccin y el mantenimiento de la persona: el smil presupuesto es el de un edificio complicado y frgil que puede derrumbarse en parte a cada instante. Las piedras apartadas son el punto de partida para la nueva construccin que se eleva rpidamente a la par de la anterior: No se debe presuponer, en general, que muchos hombres sean personas . Pues algunos son muchas personas, la mayora no son ninguna perso na (NF 10 [59], 1887). La debilidad de la voluntad, la inseguridad y hasta la escisin del yo en muchas personas (NF 14 [113], 1888). El hipnotismo consiente la recuperacin de un lado de la vida psquica desconocida por la conciencia, le restituye la riqueza ensombrecida por la afirmacin de la conciencia personal y procura al psiclogo el instrumento adecuado para sacar el inconsciente de ma nos de los fisilogos, sin convertirlo en una entidad msticamente oscu ra. La indagacin psicolgica se vuelve un proceso de anlisis que per mite abordar el sujeto en su conjunto, sin renunciar a la observacin de ninguno de sus dos aspectos, el orgnico y el osquico, como hace tambin posible reconstruir o directamente seguir la historia de la evo lucin de la enfermedad y de la curacin. Se trata de una suerte de genealoga de una historia plural: de aqu tambin la proximidad y a menudo la intercam biabilidad en Nietzsche, de los trminos genealogista , psiclogo , fisilogo . La viviseccinmoral cam

bia los tradicionales parmetros de lectura con la disolucin del con cepto mismo de individuo psicolgico, merced a la superacin de la unidimensionalidad de la vida psquica: nos encontramos as frente a muchas historias, muchas organizaciones y al consecuente carcter con vencional-social de las valoraciones de salud y enfermedad. La reali dad psicolgica es multiplicidad: nuestra personalidad consciente -o mejor: la conciencia que cada uno de nosotros tiene de su estado actual en conexin con estados anteriores- no puede nunca ser ms que una dbil porcin de nuestra personalidad respecto de cuanto queda su mergido en nosotros: nosotros somos oscuros para nosotros mismos, nuestra verdadera persona se agita, se las ingenia, crece y decrece en nosotros sin que lo sepamos492. Nietzsche repite muchas veces y con particular fuerza al comienzo de la Genealoga: Nosotros, hombres del conocimiento, somos desconocidos para nosotros, nosotros mis mos somos desconocidos para nosotros mismos493. En estado normal, la conexin entre las dos partes de la per sona es suficiente y coherente. Para nosotros mismos y para los otros somos una historia viviente, sin mayores lagunas. Pero si en este substratum inconsciente (fisiolgico) del que todo emerge, grandes grupos permanecen inactivos, el yo no puede aparecer ms ante s mismo conforme a su verdadera historia. Del estado pato lgico al estado normal no hay ms que una diferencia de grados. La conciencia no nos revela a cada instante nuestro yo ms que bajo un solo aspecto entre todos los posibles. La falsa personali dad es reductible a una idea fija , a una idea dominante [ide m aitresse] h acia la cual converge to d o el gru p o de ideas concordantes, siendo las otras excluidas y como anuladas. La uni dad del yo es la de un complexus, y esto slo a travs de una ilusin metafsica a la que se le acuerda la unidad ideal y ficticia del punto matemtico. Tal unidad consiste, no en el acto de una esencia , pretendidamente simple, sino en una coordinacin de centros nerviosos que representan ellos mismos una coordinacin
m Bourget, Paul, Nouveaux Essais..., op. cit.> p.142. 4 9 3 GM, Prefacio, 1. Vase tambin la posicin de Taine en la que el elemento qumicocombinatorio prevalece sobre el elemento gentico-dinmico: La idea del yo es por tanto un producto; a su formacin concurren muchos materiales diversamente elabo rados [...] Tan prximos a nosotros mismos, podemos equivocarnos de muchas ma neras a propsito de nuestro yo (De lintelligence, op. cit., II, pp. 218-219).

de funciones del organismo: Esta coordinacin de innumerables acciones nerviosas de la vida orgnica es la base de la personalidad fsica y psquica, porque todas las otras coordinaciones se apoyan en ella, se agregan a ella; pues ella es el hombre interior, la forma material de su subjetividad, la razn ltima de su manera de sentir y de actuar, la fuente de sus instintos, sus sentimientos y sus pasio nes, y, para hablar como en la Edad M edia, su principio de indivi duacin 494. Constatamos que los estados de conciencia siempre inestables se suscitan y se sustituyen entre s. Constituyen el efecto de una transmisin de fuerza y de un conflicto de fuerzas que, para nosotros, tiene lugar no entre los estados de conciencia sino entre los elementos nerviosos que los soportan y los generan. La dbil personalidad consciente es slo una parte de la totalidad de la personalidad. La unidad no va de lo alto a lo bajo, sino de lo bajo a lo alto; no es un punto de partida, sino un punto de llega da: El yo es una coordinacin. Oscila entre esos dos puntos ex tremos en los que deja de existir: la unidad pura y la incoordinacin absoluta. Todos los grados intermedios se encuentran de hecho sin demarcacin entre lo sano y lo enfermo; lo uno invade lo otro 495. Y Nietzsche habla igualmente en estos trminos ( Coor dinacin -en lugar de causa y efecto N F 26 [46] 1884) y alude a una ilusin perspectivista del yo: la unidad aparente en que todo est contenido como en una lnea de horizonte. Siguiendo el hilo conductor del cuerpo se descubre una enorme multiplicidad (NF 2 [91], 1885-1886). En Nietzsche la pasin dom inante " comporta la forma ms alta de salud: hay aqu la coordinacin de los sistemas internos y su concurrencia a una funcin unitaria alcanza el mejor modo -pero esta es casi la definicin de salud! (NF 14 [157], 1888) Los temas indicados, todos en el centro de la reflexin del ltimo Nietzsche, aparecen generalizados en la literatura naturalista y deca dente, la cual expone en las novelas de moda y en los aclamados Essais de Bourget casos clnicos de la gran ciudad. Almas mltiples y plurales son los protagonistas de las novelas de Bourget: ya LIrrparable (1884) se presenta como un estudio de la multiplicidad
4 9 4 Ribot, Theodule, Les maladies de la personnalit, Pars, 1908, p. 162 4 3 5 Ibid., p.171.

del yo: con una referencia implcita a Ribot presentado como profe sor de psicologa (autor de una obra, De la dissociation des ides, en la que estudia las enfermedades de la voluntad ) que explica a Bourget las teoras de la complejidad del yo y del cuerpo, en su conexin con lo inconsciente496. En Bourget, la prdida de un centro, la falta de un instinto dominante capaz de procurar un orden, la enfermedad de la voluntad como le mal du sicle, son interpretados en los escritos de los intelectuales-gua de Francia, como el balance de toda una generacin. Hay una sensacin general de vivir un perodo de radical crisis de valores, en una sociedad condenada a muerte. Una referencia constante e implcita presente en estas definiciones de la dcadence es el imperio romano visto con la ambigedad de un Renan y un Bourget, con el sentimiento de la cercana creciente de los enrgicos brbaros a las puertas, capaz de aplastarlo todo pero, igualmente, de regenerar formas de vida prximas al agotamiento497. Decadencia signi fica refinamiento: de aqu la valoracin del emperador Adriano, el C sar viajero , como representante de un diletantismo y un escepticismo superiores, sinnimos de esprit libral y de tolerancia (el imperio romano es capaz de acoger dioses extranjeros bajo una forma amplia). As es retratado ya por Renan desde las primeras pginas de LEglise chrtienne (1879): espiritual, inteligente, curioso, tuvo ms amplitud de espritu que ningn otro Csar [...] Nada se le escapaba; quera saberlo todo [...] Como Nern, fue un letrado, un artista, sobre el trono [...] No adopt ni religin ni filosofa algunas, pero tampoco las neg498. En 1882, en su artculo Un Csar voyageur , Bourget explicita el paralelismo entre la figura de Adriano y las actitudes del intelectual moderno de su tiempo: el viajar en tomo a otros pensamientos y valo res, el relativizar todo, lleva a una actitud disolvente: el hombre se vuelve ahora crtico y diletante en lugar de ser creyente y creador499. Este tema nos lleva a Cosmpolis : el nomadismo intelectual
4 9 6 Bourget, Paul, L* irrparable, Paris, Pion, 1928, pp. 3-4. 4 9 7 Vase por ejemplo: Edmond y Jules Concourt, Charles Demailly, op. cit., p. 283: Cuando una sociedad estaba perdida, agotada desde el punto de vista fisiolgi co, le llegaba una invasin de brbaros que le transfunda la jovensangre de Hrcules. Quin salvar al mundo de la anemia del siglo XIX ? 4 9 8 Renan, Ernest, Lglise chrtienne, O C, V, pp. 383 y ss. 4 9 9 Bourget, Paul, Un Csar voyageur, en Etudes et Portraits, op. cit.,vol. II, pp. 317-326. Sobre esto vase tambin: J. Bourdeau, Dcadence Romaine {Journal des Dbats, 6 de enero de 1885) una recensin a Ferdinand Gregorovius, Der

[geistige Nomadenthum ]500 puede ser signo de fuerza, con el aban dono de viejos hbitos, de angustias e instintos dados, con la ruptura de lazos, con la elevacin a un plano supranacional, con la inmensa apertura hacia metas humanas-ecumnicas ligadas al crecimiento de espritus individuales fuertes ms que a pueblos, etc. Pero el nomadismo intelectual contiene en s el peligro de la disolucin y del diletantismo en el momento en que falta la fuerza organizadora, el centro ordenador. En su Graindorge Taine presenta la figura del dandy cosmopo lita: Se abandonaba gustoso a la crtica, hasta practicarla sobre s mismo, desmontando los mecanismos de su espritu y de su carcter para explicar sus acciones, sus opiniones, y especialmente su pesi mismo . Taine ve el error del diletantismo en su apartarse de todo para pasearse por todas partes. N o vive ms que incorporndose algn ser ms grande que s mismo [...] de otro modo vacila, se cansa y desfallece; quien gusta de todo, de todo se disgusta 501 Domina entonces el exotismo decadente, pronto a volverse esteticismo extremo que no cree en nada ms que en el propio pla cer: N o hay Dios, no hay moral, no existe nada de todo eso que se nos ense a respetar; hay una vida que pasa, a la cual es lgico demandarle el mayor goce posible esperando el espantoso final que es la muerte [...] N o creo en nada ni en nadie, no tengo ni fe ni esperanza... 502. As escribe Pierre Loti (el exitoso autor de novelas exticas y coloniales que ha suscitado el inters del ltimo Nietzsche): con l se expresa el espritu fin de siglo en la voluntad de fuga en el espacio y el tiempo, en una evasin antes que nada de s mismo, en el sentido de una crisis difusa y en la prdida de un centro. N o queda ms que querer ser excntricos , coleccionar impresiones e imgenes hasta tener muchas almas dentro de s503. Lo otro vale slo
Kaiser Hadrian, Stuttgart, 1884 (2o edicin). El emperador Adriano (se lo ha comparado con un Hrcules errante, con un nuevo Dionisos ), personaje lleno de contrastes, es el producto de un siglo de decadencia, y el estudio de su tiempo despierta tanto ms nuestra curiosidad, cuanto que vivimos nosotros mismos en una poca, si no de decadencia, ai menos de transicin, de renovacin . Sobre esta expresin y este tema, en relacin a Emerson, cfr. Campioni, Giuliano, Wohin man reisen muss. ber Nietzsches Aphorismus 223 aus Vermischte Meinungen und Sprche, NS XVI, 1987, pp. 209-226. Taine, Hippolyte, Notes sur Paris..., op. cit.t pp. VIIMX. Loti, Pierre, Aziyad, en Pierre Loti, Presses de la cit, 1989, p. 32. Cfr. Lematre, Jules, Loti , Les contemporains, III srie, Pars, 1891: No creo que se haya visto jams en un artista un esfuerzo ms bello de imaginacin

5 0 0 5 0 1 5 0 2 5 0 3

en cuanto fuente de sensacin nueva y fuerte, de todos modos en tanto que objeto. ( Estos fanticos del exotismo eran al mismo tiempo los ms personales de los hombres, los ms incapaces de abdicar de s mismos para transformarse en otros )504.

4.

E s t il o s d e la d c a d e n c e

La falta de un credo colectivo, el fin de las viejas religiones, el nihilismo de la ciencia, el dominio de la masa que aplaza las posi bilidades del individuo, el diletantismo, el cosmopolitismo, la di fusin del budismo, etc., son fenmenos ligados a la usura fisiol gica, a una general impotencia de vivir. N os limitamos a sealar aqu algunas sugerencias -en una di reccin en buena parte an por profundizar por la NietzscheForschung - del entrecruzarse de estos temas en la confrontacin Nietzsche-Wagner. En El caso Wagner Nietzsche aplica al msico la nocin de decadencia que haba anotado en sus apuntes desde el invierno de 1883-1884 resumindola explcitamente del ensayo de Bourget sobre Baudelaire. La incapacidad de plasmar orgnicamente, su incapacidad de llegar al estilo que acompaa la admirable in vencin del detalle, hace de Wagner nuestro ms grande minia turista musical que encierra en un espacio extremadamente exi guo una infinidad de sentidos y de dulzura . Pero el conjunto de esta argumentacin de El caso Wagner es formulado orgnicamente en la carta a Cari Fuchs de mediados de abril de 1886: La denominacin wagneriana meloda infinita expresa del modo ms amable el peligro, la corrupcin del instinto, y a la vez
simptica, semejante prejuicio de dejarse formar su alma por las influencias exte riores, como una materia infinitamente impresionable y maleable y, por ello, limi tar su vida a las sensaciones, ni, por otra parte, una aptitud tan maravillosa para probarlas a todas. Esto es extraordinario y un poco inquietante. Estamos en presen cia de un alma que se ha dado en presa al mundo exterior, tanto que es capaz de vivir todas las vidas y se presta a todos los avatares. De hecho, Pierre Loti c 4 tiene an un alma propia? [...] Nos har dudar de nuestra personalidad y nos desorien tar hasta perdernos de vista en el enigma del yo pp. 107-108. 5 0 4 Bourget, Paul, Essais de psychologie contemporaine, op. cit, p. 124.

la buena fe, la tranquilidad de conciencia en medio de tal corrup cin. La ambigedad rtmica, por lo que no se sabe ya ms, no se debe ya saber, si algo es comienzo o fin, es sin duda un truco arts tico con el cual se obtienen efectos maravillosos -el Tristn es rico en ellos-; pero como sntoma de todo un arte es y sigue siendo el signo de la disolucin. La parte impera sobre el todo, la frase so bre la meloda, el instante sobre el tiempo (tambin sobre el tempo), el pdthos .sobre el ethos (carcter o estilo, como se lo quiera lla mar), y finalmente el esprit sobre el sentido . [...] lo que creo captar aqu es un trastorno de la perspectiva: se ve demasiado mi nuciosamente lo particular y demasiado confusamente el conjun to^...] Pero esto es dcadence : una palabra que entre gente como nosotros, se entiende, no juzga sino que debe slo definir. La decadencia es el fenmeno de descomposicin de un tipo cualquiera de organismo (animal, social) que libera la autonoma de la clula de la jerarqua y de la subordinacin al trabajo de la totalidad -las que definen en cambio al gran estilo y expresan la salud- generando as la anarqua . Y Bourget conclua: Un estilo de decadencia es aquel en que la unidad del libro se descompone para dejar lugar a la independencia de la pgina, en que la pgina se descompone para dejar lugar a la independencia de la frase y la frase para dejar lugar a la independencia de la palabra 505. Con su estilo aforstico, Nietzsche se sita conscientemente en las antpodas buscando definir y expresar, a travs de la sentencia, una forma de la eternidad : es mi ambicin decir en diez frases lo que todos los dems dicen en un libro, -lo que todos los dems no dicen en un libro... (GD Incursiones de un intempestivo 51). Nietzsche est ms prximo de todos modos a la ambicin clsica del moralista fran cs expresada por Joubert: Si hay un hombre atormentado por la maldita ambicin de incluir todo un libro en una pgina, toda una pgina en una frase, y esta frase en una palabra, ese hombre soy yo 506. Bourget sita la escritura de Taine en las antpodas del estilo de la decadencia: verdadero proceso de anatoma psicolgica de un investigador que ve en la literatura un signo 507. La filosofa es la
*ls Bourget, Paul, Essais de psychologie contemporaine, op. c i t p. 25. 5 0 6 Joubert, Joseph, Penses, Paris, 1874, p. 8, BN. Subrayado por Nietzsche. 5 0 7 Bourget, Paul, Essais de psychologie contemporaine, op. cit.., p. 182.

passion dominatrice capaz de dar orden demostrativo a la fuer za de las imgenes, incluyndolas en una estructura argumentativa. N o existe en la literatura actual estilo ms sistemtico y en el que todos los procedimientos traduzcan mejor las partes tomadas de un pensamiento seguro de s mismo. Cada perodo de una de esas poderosas pginas es un argumento, cada miembro de esos perodos una prueba que apoya una tesis sostenida por el prrafo completo, y ese prrafo mismo se liga estrechamente al captulo, el cual se liga al conjunto, tan bien que, tal como una pirmide, toda la obra, desde las ms mnimas molculas de piedra de la base hasta el bloque rocoso de la cima, converge hacia un punto supremo, el cual atrae a s la masa entera ... 508. La rigurosa construccin que domina y somete a s incluso las metforas visionarias se opone al estilo de la decadencia tal como es caracterizado por Bourget para Baudelaire (pero que vale tam bin para el im presionism o de los Goncourt), y tal com o es retomado por Nietzsche para Wagner. En muchos fragmentos de Nietzsche se encuentra explcita la contraposicin entre el estilo inflado y metafrico de Balzac ( plebeyo que tiene necesidad de fuertes sensaciones, presa de la gran ciudad) y el es^lo seco, claro, matemtico de Stendhal. Esta oposicin remite al ensayo de Taine: en contra de los fuertes colores de Balzac, Beyle permanece clsi co: simple discpulo de los idelogos y del sentido com n . El estilo metafrico es el estilo inexacto, afirma Taine: Cuando vues tra idea, falta de reflexin, es an imperfecta y oscura y no puede mostrarse por s misma, indicis los objetos a los que se asemeja; abandonis la expresin corta y directa para arrojaros a derecha e izquierda en las comparaciones. Es pues por impotencia que acu mulis imgenes .509 El aforismo y la escritura de Nietzsche -la cual, despus del perodo romntico se mantiene deliberadamente alejada de toda valoracin positiva del estilo m etafrico- quiere hacer suyos el poder y la riqueza de la definicin. Lo que es imagen, lo que es smbolo, todo se ofrece como la expresin ms cercana, ms exac ta, ms sencilla (EH, Por qu escribo tan buenos libros , ZA 3).
5 0 8 Bourget, Paul, Essais de psychologie contemporaine.y op. cit. p. 188. 5 0 9 Taine, Hippolyte Nouveaux essais de critique et dhistoire, op. cit., p. 57.

La eleccin de la metfora, se aleja de la voluntad de definir, implica vaguedad, sugestin, debilidad. O bien es un efecto del in diferente multiplicarse de los puntos de vista y las interpretaciones en la moderna edad crtica. Esto comporta el escepticismo a la ma nera de Renan, la vacilacin de la voluntad , la impotencia. La incapacidad del gran estilo y de un arte clsico , que coordina en una forma sin desequilibrios, que no busca fuertes efectos emotivos, implica la tendencia a la confusin y mezcla de len guajes. Tambin Wagner es asimilado a los romnticos franceses tardos por esta tendencia en la que pretenda que se viera la obra de arte total : Este siglo, en el que las artes comprenden que una puede producir efectos sobre la otra, \acaso arruine el artel Por ejemplo, pintar con la poesa (Victor Hugo, Balzac, Walter Scott, etc.), excitar sentimientos poticos con la msica (Wagner), excitar sentimientos poticos, ms an, intuiciones filosficas con la pin tura (Cornlius), ejercer la anatoma y la psiquiatra con las nove las, etc. (NF 25 [132], 1884). Como msico Wagner se incluye entre los pintores, como poeta, entre los msicos, como artista en general entre los comediantes: fanticos todos de la expresin a toda costa y, por esto, constitutivamente hostiles a la lgica de las lneas rectas (JG B 256) Wagner es aproximado, tambin por esto, a Delacroix 510 La dcadence de Bourget debe su carcter a la nocin positivis ta de enfermedad, en particular en los trminos que haba precisa do Taine: la enfermedad es el proceso de disgregacin de una for ma en el que el elemento particular adquiere autonoma mrbida y se sustrae a la subordinacin funcional al todo, produciendo
NF 25 [141], 1884. Delacroix una especie de Wagner . Esta anotacin sigue a un breve extracto de la novela Manette Salomon: imagen de la decadencia de este tiempo, le gchis, la confusion, la littrature dans la peinture, la peinture dans la littrature, la prose dans les vers, les vers dans la prose, les passions, les nerfs, les faiblesses de notre temps, le tourment moderne (en francs en el original) ( el enredo, la confusion, la literatura en la pintura, la pintura en la literatura, la prosa en el verso, los versos en la prosa, las pasiones, los nervios, las debilidades de nuestro tiempo, el tormento moderno ]. Vase tambin la descripcin de Delacroix, reali zada por Baudelaire que Nietzsche ha ledo en: G. Dargenty: Eugne Delacroix par lui-mme, Paris 1885, BN ( Delacroix es el nico hoy cuya originalidad no ha sido invadida por el sistema de las lneas rectas..., p. 212), como asimismo la siguiente afirmacin de Desprez: Hay Delacroix en Baudelaire; ms dibujo, pero los mismos tonos violceos y verdosos... (Desprez, op. cit., p. 265).

como consecuencia un incremento de la visibilidad. Por esto la enfermedad es, segn las iniciales indicaciones de Claude Bernard, un experimento no construido, sino ofrecido espontneamente por la naturaleza, que procura el mismo procedimiento de aislamien to del fenmeno que es propio del experimento cientfico. La agudeza de la mirada, la precisin del detalle y de la defini cin del particular en Baudelaire, nace de esta necesaria proximi dad entre enfermedad y visibilidad. Al analizar la analoga entre el Wagner de Nietzsche y el Baudelaire de Bourget, (pero tambin otros son los contextos de referencia) se debe poner de relieve la atencin de Nietzsche al aspecto alucinatorio del arte wagneriano. El estilo alucinado de la experiencia es visto por Bourget como caracterstico de los poetas y escritores de esa metrpolis que tensa hasta el espas mo la mquina nerviosa y es capaz de fragmentar la sensibilidad. Bourget, a propsito de los Goncourt, habla de finas impre siones nerviosas, una prodigiosa movilidad de la mirada, una no vedad incomparable de lo pintoresco, y un temblor de la palabra que revela una vibracin casi inquietante de todo el ser 511. La fuerte fiebre alucinatoria 512 caracteriza la enfermedad bus cada y querida por los dos novelistas hostiles al equilibrio de la salud: multiplicando hasta el infinito las emociones artsticas, fragmentndolas en la ptica del bibelot, los Goncourt llevan a los extremos la delicadeza del propio sistema nervioso y terminan por trasladar la excitabilidad de una naturaleza esttica a la vida coti diana. El bibelot se vuelve un smbolo del diletantismo y del exotis mo: es la caracterstica peculiar de los Goncourt, hombres de mu seo y, en ello, modernos 513. El museo responde a las ms diversas necesidades de estmulo esttico: es la contrapartida de las grandes tiendas que ofrecen una respuesta anticipada a todos los deseos. Tambin en ellas, que explotan esta general pasin, se encuentra el bibelot : es una moda y pasar como cualquier otra; pero el analista de nuestra sociedad contempornea no puede pasarla por alto, del mismo modo en que el historiador del gran siglo no podra guardar silencio sobre el paisaje esculpido del parque de Versailles 514.
5 ,1 5 1 2 5.3 5.4 Bourget, Paul, Nouveaux Essais de psychologie cotitemporaine, op. c i t p. 154. Ibid.y p. 155. La frase est subrayada por Nietzsche en su ejemplar. I b id p. 148. Ibid., p. 150.

Los nuevos novelistas son, como Baudelaire, hijos de la vida de Pars y del anlisis cientfico: la ciudad y la ciencia sirven al mismo cometido de disgregacin que los organismos totalizantes, supeditados a grandes ilusiones: escritores de excepcin que, igual que Edgard Poe, han tensado su maquinaria nerviosa hasta vol verse alucinados, suerte de retricos de la vida turbia cuya lengua est ya veteada con los verdores de la descom posicin (Th. Gautier). Dondequiera que fugazmente vea eso que l mismo lla ma, de modo extrao pero necesario aqu, la fosforescencia de la podredumbre , se siente atrado por un magnetismo invencible515. El modelo de Bourget era, tambin aqu, la psicologa que Taine haba formulado en igual medida en la obra filosfica De Vintelligence y en la descripcin de la multitud revolucionaria en Les Origines de la France contemporaine. En particular, la doctrina tainiana de la sen sacin como alucinacin verdadera recorta el campo de la percep cin correcta de la realidad como un caso particular, excepcional y precario del proceso mrbido de la alucinacin. La constitucin de la personalidad como centro slido de percepcin realista depende de la obediencia a reglas y criterios sociales construidos. Los grandes fen menos de disgregacin de las culturas (de los que las convulsiones de Pars son el ejemplo terrible que la Comuna ha puesto ante los ojos de todos, indicando los lbiles lmites entre razn y locura) des truyen reglas y criterios disolviendo la unidad de estilo perceptivo y de comportamiento que constituye la persona humana. El sujeto se pierde as en una sucesin de sensaciones y de actos sin centro y priva dos de criterios correctivos, que los Origines interpretan en clave po ltica. Aqu, las formas de rectificacin de la alucinacin y de la pro pensin espontnea al irrealismo de la locura, se incorporan a la exis tencia de una lite social adaptada, esto es, capaz de controlar, frenar y reprimir la expansin de la imaginacin social, y el consecuente comportamiento colectivo de tipo alucinatorio. En los Essais , Bourget atribua a Pars una fuerza disgregadora de la personalidad: esta ciudad es el microcosmos de nuestra civi lizacin , en el que es imposible conservar una unidad de senti mientos en esta atmsfera cargada de encontradas corrientes elctriBourget, Paul, Essais de psychologie contemporaine, op. cit., pp. 30-31.

cas, donde informaciones mltiples y circunstanciales revolotean como un enjambre de tomos invisibles. Respirar en Pars es beber estos tom os 516. Nietzsche ha descripto como caracterstica de la experiencia decadente la mutua implicancia de la disgregacin bajo el shock de la gran ciudad y la fuga hacia satisfacciones alucinatorias. El tardo romanticismo francs nace como la experiencia de una realidad ausente, desdn por los boulevards (N F 16 [34], 1888). La sumisin a los estmulos fuertes del milieu por parte de la perso nalidad dbil ( agotamiento [puisement] fisiolgico de la raza) suscita un mundo de haschisch, de vapores exticos, pesados, envolventes, de toda clase de exotismo y simbolismo del ideal, slo para liberarse de una buena vez de la propia realidad . Tambin el nacionalismo y la ideologa, con su pesado y gris simbolismo, son cinagas que, lejos de ser la anttesis genuuia y pura de lo innatu ral metropolitano, nacen precisamente de la cinaga de la ciu dad. Un cierto catolicismo del ideal es, sobre todo en un artista, casi la demostracin de que se desprecia a s mismo, que est en la cinaga : el caso de Baudelaire en Francia, el caso de Edgar Alian Poe en Amrica, el caso de Wagner en Alemania (NF 23 [2], 1888). Una vez ms, Bourget indica la fuga romntica hacia el ideal, hacia el misticismo como expresin de una impotencia frente a la gran ciu dad: No actan sobre nosotros los medios [;milieux] por reaccin tanto como por accin? Un escritor se pasea por el boulevard, y el tumulto de la multitud lo enerva. He aqu que adopta, a travs de su inteligencia, todas las formas de esta vida cambiante y abigarrada [...] El escritor pertenece a aquellos cuya naturaleza demasiado frgil re chaza las violencias del esfuerzo animal; el espectculo de esta calle lo maltrata; gestos que no aparecen ms que un minuto le revelan las heridas interiores y lo obsesionan. Cierra los ojos para no ver este cua dro de dolorosa realidad, y elabora en s el sueo de otro universo 517. Bourget encuentra en esto un aspecto de la soledad del artista moderno: prisionero en una especie de pas de haschisch por sus sueos estticos, no se inquieta por el alcance inmediato de su obra518.
Ibid.ypp. 73-74. Bourget, Paul, Nouveaux essats... , op. cit., pp. 91-92. Ibid., p. 197. Vase tambin el ensayo Science et posie en tudes et portraits, op. cit., I, p. 226 y ss. La bsqueda del sueo y de la evasin caracterizan al arte

En este ltimo perodo Nietzsche insiste en una lectura fisio lgica de la dcadence profundizando el tema positivista de la degeneracin. El caso Wagner es entendido precisamente en su caracterizacin mdico-fisiolgica. La experiencia de la gran ciudad est en el centro de los procesos de disgregacin del suje to. Utilizando las imgenes de la nutricin y de la digestin, Nietzsche contrapone a una actitud activa, que acumula las ener gas a travs de una seleccin y .una digestin prolon gad a (Einverleibung , incorporacin) de estm ulos, la sum isin al prestissim o de las impresiones aceleradas, contradictorias y puntuales de la modernidad: de ello resulta un debilitamiento de la capacidad de digestin. Sobreviene una especie de adapta cin a este excesivo acumularse de las impresiones: el hombre desaprende a actuar, se lim it a a r e a c c io n a r a las excitaciones del exterior. G asta su energa en parte en asim ilar , en parte en defen derse y en parte en replicar . Profundo debilitamiento de la es pontaneidad (NF 10 [18], 1887). Es el mismo motivo que gua la crtica de Nietzsche a las ideolo gas darwinistas. El darwinismo es entendido por l como una ideo loga de la lucha en la que el sujeto, completamente subordinado a la estructura polmica, es incapaz de domear autnomamente el milieu a travs de una fuerza plstica de asimilacin. La teora del milieu, hoy la teora parisina por excelencia, es por s misma la prueba de la ruinosa disgregacin de la personali dad. Cuando el milieu comienza a formar y la situacin es tal que es lcito concebir los talentos de primer orden como meras concre ciones de su ambiente, entonces ha llegado a su fin el tiempo en que se poda an reunir, acumular, acopiar -ha llegado a su fin el porvenir [...] El instante devora lo que produce -y Ay! N o obs tante sigue hambriento (NF 15 [106], 1888). En la continua confrontacin de Nietzsche con los dcadents parisinos, stos forman parte, de todos modos, de un impetuoso movimiento de incremento de lo real. La percepcin de la crisis
de la decadencia: Un arte de haschisch y de opio. Es una necesidad que impone despticamente a ciertas almas el irse, como dice Baudelaire, no importa adon de, pero fuera de este mundo [...] Muchos querran construirse un claustro ideal en el que refugiarse lejos de la odiosa violencia de los brbaros, y lejos de la tirana obsesiva de los hechos (pp. 226-227).

puesta en evidencia por la dcadence es en Nietzsche marcadamente diferente de la perspectiva positivista dominante, en la cual los procesos degenerativos de una forma de cultura son reducidos y dominados en trminos de una regresin a niveles atvicos. Lo que antes no se saba, lo que hoy s se sabe, s se podra saber, -no es posible ninguna involucin ninguna vuelta atrs en ningn sentido o grado [...] nadie es libre de ser un cangrejo. No hay remedio: hay que ir hacia delante, quiero decir, avanzar paso a paso hacia la dcadence (-sta es mi definicin del progres moderno...). Se puede poner obstculos a esa evolucin, y, con ellos, embalsar la degeneracin misma, conjuntarla, hacerla ms vehemente y repentina: ms no se puede hacer.- (G D , Incursio nes de un intempestivo 43). En el fondo, la dcadence revela una doble caracterstica: por un lado, la incapacidad de gobernar el proceso de crisis de la forma, la subordinacin al milieu; por el otro, la visibilidad de lo real impl cita en la enfermedad. Por lo que respecta a lo segundo, Nietzsche reelabora aqu, en ciertos aspectos, y repensando su juvenil teora del sueo y del xtasis, la dupla positivista regresin-modernidad. La disgregacin de la forma y del estilo hace aparecer en la superfi cie de la vida estados psquicos de rememoracin de pocas remo tas de la humanidad que parecan del todo canceladas y que en cuentran capacidades expresivas en el lenguaje musical y en el xta sis de la ebriedad. Tal vez la msica suena como el lenguaje de una edad desaparecida en un mundo asombroso y nuevo , escriba ya en Opiniones y sentencias diversas (af. 171), donde vinculaba la expresin musical con un sentimiento del pasado; y recordando las fiestas de la memoria de los helenos moribundos, acosados por los brbaros y viendo su civilizacin a punto de ser destruida, afir maba: lo mejor de nosotros es, quizs, herencia de sentimientos de pocas pasadas a los que ahora apenas tenemos ya acceso; el sol se ha puesto, pero el cielo de nuestra vida refulge todava e ilumina, gracias a l, aunque ya no lo veamos m s (MA 223). Pero en los fragmentos de 1888 el tema es retomado con mayor radicalismo, ya que el arte wagneriano no aparece ms como el mdium que transmite a la extenuacin moderna las imgenes y las energas de pocas anteriores. La gratitud por esta funcin del arte

se ha convertido ahora por entero en viviseccin de aquellos proce sos de la modernidad que permiten el retorno de lo reprimido. En El caso Wagner su arte es, en cuanto enfermedad, visibilidad incrementada de tales procesos. La primera cosa que su arte nos ofrece es una lente de aumento: se mira dentro (WA 3). La misma expresin, con idntico sentido, es usada por Bourget a propsito de Amiel quien lleva hasta el extremo, hasta la enfer medad, el espritu germnico y el anlisis y el gusto del sueo que conviven en l como expresiones de la modernidad519. En el fragmento La religin en la msica (NF 14 [42], 1888), ya citado, el contexto mstico religioso del Parsifal reproduce la esencial funcin rememorativa, pero la asla de la modernidad y en consecuencia vuelve invisibles los procesos que la han generado encerrndose en un espacio sacro. El fragmento inmediatamente sucesivo equipara msica y ebrie dad insistiendo sobre el elemento de la visibilidad: Con el alco hol y la msica somos transportados a grados de cultura e incul tura que nuestros antepasados haban ya superado; en este senti do nada es ms instructivo, nada ms cientfico que emborra charse (NF 14 [43], 1888). Al primer aspecto de la decadencia est vinculado el tema del puisement y de la sustitucin de la fuerza plasmadora por la velei dad; de la voluntad por el dsir. La visin puede surgir, adems, de la sobreabundancia de energa en el artista dionisaco (tal el caso de Zarathustra que Nietzsche confirma en Ecce homo) tambin como expediente reactivo contra el sentimiento del vaco, como fuga por debilidad del caos de sensaciones fuertes y disgregantes: Tras la contraposicin entre clsico y romntico no se oculta la contrapo sicin entre activo y reactivo ? (NF 9 [112], 1887). Tambin la actitud reactiva teorizada y practicada por Huysmans, que caracteriza en muchos aspectos al hombre superior (homme suprieur) del Zarathustra frente al milieu, es expresin de impo tencia y debilidad, incapacidad de ir ms all. La teora del milieu , adaptada por M. Taine al arte, es justa -pero justa en sentido inver so cuando se refiere a grandes artistas, pues el milieu acta sobre
Bourget, Paul, Houveaux essais de psychologie contemporaine, op. cit., p. 256.

ellos por la rebelin, por el odio que les inspira; en lugar de mode lar, de conformar el alma a su imagen, crea en las inmensas Boston, a solitarios Edgar Poe; acta retroactivamente, crea en las vergon zosas Francias a los Baudelaire, a los Flaubert, a los Goncourt, a los Villiers de lIsle-Adam, a los Gustave Moreau, a los Redon y a los Rops, seres de excepcin, que vuelven sobre los pasos de los siglos y, por el disgusto de las promiscuidades que les hizo sufrir, se arrojan en los abismos de edades pasadas, en los tumultuosos espacios de las pesadillas y los sueos 520. La misma actitud anrquica y destructora es vista por Nietzsche como respuesta inmediata y subalterna al estmulo externo de quien le est sometido y es incapaz de dominarlo: impotencia que produce consecuentemente el sueo de una naturaleza originaria mente buena, disponible ms all de las mquinas complicadas de la civilizacin. Tambin el aspecto histrinico de Wagner, co mediante y Cagliostro que se adeca a la poca dominndola con una sublimacin teatral de la disgregacin, es a los ojos de Nietzsche poltica decadente de la crisis en la que el ideal (el mito) no est presente como leva de cambio, sino como confirmacin de lo exis tente, ya que su autntica naturaleza confirma y refuerza el ele mento exttico y de ebriedad de la sensibilidad decadente. Son los lmites del hombre superior que no puede ser enten dido plenamente en su significado, si no se tiene presente el trasfondo de las formulaciones contemporneas de Taine, Renn, Bourget, Brunetire, los Goncourt, etc., como as tambin la crti ca de Nietzsche a los resultados decadentes y nihilistas de los con temporneos. La cuarta parte del Zarathustra puede ser leda, en tonces, como los Essais de psychologie contemporaine de Nietzsche, diagnstico de la cultura de la poca, con la urgencia, frente a los tipos de la decadencia, de dar una respuesta, de impulsar un contramovimiento bajo el signo de la afirmacin dionisaca.

5 2 0 Huysmans, Joris Karl, L'Art moderne-Certains, Pars 1975, pp. 258-259.

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Abelardo, Pedro, 54, 210. Adam, Charles, 38. Adriano (Publius Aelius Hadrianus, emperador), 288, 289. Albert, Paul, 15, 29, 34, 35, 60, 175. Alejandro M agno, 138, 265. Alejandro VI (Borgia, Rodrigo Papa), 179, 182, 188, 197, 198, 207. Alfieri, Vittorio, 1 7 2 ,1 8 6 . Amiel, Henri-Frdric, 30, 299. Andler, Charles, 12, 204. Aristfanes, 237. Aristteles, 32, 43, 157. Armogathe, Jean-Robert, 40. Asse, Eugne, 119. Atila, 24. Audibert, Louis-Franois-Hilarion, 261. Augusto (Augustus Caius Julius Caesar Octavius), 160. Avenarius, Ferdinand, 152. Averroes, 121.

Bach, Johann Sebastian, 55. Bacon, Francis, 43, 265. Badaloni, N icola, 18. Baeumler, Alfred, 24. Baffo, Zorzi Alvise, 229. Baillot, Alexandre, 236. Balche, Alexandre de, 120. Baldensperger, Fernand, 187.

Balzac, Honor de, 69, 102, 135, 176, 177, 178, 190, 249, 252, 270, 2 7 1 ,2 7 3 , 280, 283, 292. Bandello, M atteo, 194. Barbera, Sandro, 14, 103. Barbey d Aurevilly, Jules-Amde, 16, 96, 173, 187, 188, 189, 203, 205, 217, 24 9 , 255, 282. Bardi, Giovanni - Conde de Vernio, 140. Barrs, Maurice, 27, 280. Bastier, Paul, 261. Baudelaire, Charles, 29, 31, 132 196, 238, 249, 25 2 , 253, 254, 255, 276, 290, 29 2 , 293, 294, 295, 300. Baumgartner, Adolph, 193. Baumgartner, M arie, 193. Beethoven, Ludwig van, 138, 227. Belgioioso, Cristina, 177. Belgioioso, Giulia, 1 8 ,4 0 , 65. Benda, Julien, 24. Brard-Varagnac, mil, 35, 104, 194. Bernanrd, Claude, 285, 294. Bernays, Jacob, 154. Bernini, Gian Lorenzo, 1 5 1 ,1 5 2 Bersot, Ernest, 71. Bertram, Ernst, 24, 137. Bziau, Roger, 200. Bianquis, Genevive, 20, 2 5 ,2 7 . Bismarck, Otto von, 138. Bizet, Georg, 193. Blanqui, Auguste, 230. Blaze de Bury, Henri, 197, 198. Bludau, Batrix, 12.

Blum, Lon, 177. Boccaccio, Domenico, 193. Boccaccio, Gianandrea, 197. Boccaccio, Giovanni, 1 6 6 ,1 6 8 * 169, 197. Boerhaave, Hermann, 37. Boileau Despreaux, N icolas, 58. Bonaparte, N apoleon, 16, 45, 65, 99, 130, 178, 182, 185, 186, 187, 188, 247, 260, 265, 28*4. Borchmeyer, Dieter, 73. Borgia (familia italiana del siglo XV), 190, 194, 197, 1 9 8 ,1 9 9 , 209. Borgia, Lucrecia, 1 9 4 ,1 9 7 ,1 9 8 ,2 0 7 . Borgia, Csar, 16, 144, 179, 180, 182, 187, 189, 192, 193, 196, 197, 198, 199, 200, 203, 207, 208, 209, 213. Borsche, Tilman, 181. Boscovich, Giuseppe, 38. Bossuet, Jacques-Bnigne, 35. Bourdaloue, Louis, 35. Bourdeau, Jean, 12, 44, 102, 103, 104, 137, 236, 237, 288. Bourget, Paul, 16, 18, 27, 30, 59, 65, 69, 92, 93, 94, 95, 101, 102, 122, 153, 173, 175, 176, 178, 179, 202, 205, 217, 229, 222, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 247, 248, 249, 252, 253, 259, 267, 268, 269, 270, 272, 275 276, 278, 280, 281, 282, 283, 284, 286, 287, 288, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 299, 300. Boutmy, mile, 58. Bouvet, Alphonse, 186. Bragadin, M arcantonio, 229. Brandes, Georg, 107, 115, 208, 282. Brobjer, Thom as H ., 210. Brosses, Charles de, 17. Brunetire, Ferdinand, 12, 24, 29, 63, 64, 107, 108, 228, 273, 274, 275, 277, 300.

Bruno, Giordano, 203, 214, 215. Brusotti, M arco, 52. Bud (Budeaus) Guillaume, 154. Buffon, George-Louis Ledere, 37 ,4 5 . Buratti, Pietro, 228, 229, 230. Burckhardt, Jacob, 15, 51, 68, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 9 1 ,9 2 , 93, 113, 130, 131, 136, 138, 145, 146, 151, 154, 160, 161 166, 167, 192, 2 0 1 ,2 0 8 , 209, 2 1 1 ,2 1 2 , 213, 214, 279. Burckhardt, M ax, 84. Burdeau, Auguste, 102, 103, 104, 288. Byron, George Gordon, 17, 195, 219, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 2 5 1 ,2 5 2 , 255.

Caccini, Giulio, 140. C agliostro, Alessandro (Balsamo Giuseppe), 257, 300. Cam pioni, Giuliano, 6, 7, 8, 38, 54, 136, 151, 156, 161, 181, 224, 248, 289. Cam us, Albert, 27. Cantacuzne, J. A., 236. Cantim ori, Delio, 137. Canu, Jean, 189, 218. Caram aschi, Enzo, 64, 173. C arassus, milien, 99, 236, 254. Carlyle, Thom as, 30, 220, 227. Celso, 168. Cellini, Benvenuto, 102. Cento, Alberto, 115. Cervantes Saavedra, Miguel de, 144. Csar (Caesar Caius Julius), 130, 255, 265. Cham berlain, H ouston Stewart, 12, 141.

Chambige, Henri, 279, 280. Champromis, Pierre, 12. Chapron, Lon, 281. Chateaubriand, Franois-AugusteRen, 186. Choderlos de Laclos, PierreAmbroise-Franois, 269. Ciceron (Cicero M arcus Tullius), 166, 160, 162, 168. Closson, Ernest, 194. Colet, Louise, 114, 115. Colin, Ren-Pierre, 119, 236. Colli, Giorgio, 6, 7, 9, 1 0 ,1 4 , 25, 40, 52, 208. Colon, Cristobai, 279. Colom b, Romain, 176, 177. Colonna, Vittoria, 202. Comte, Auguste, 24, 43, 44, 121. Concasty, M arie-Louise, 200. Condillac, tienne Bonnot de, 175. Constant, Benjamin, 269. Corneille, Pierre, 35, 58, 249. Cornelius, Peter von, 293. Correggio (Allegri Antonio), 177. Cortesi, Paolo, 161, 162. C osta bel, Pierre, 38. Cousin, Victor, 116, 125. Crescenzi, Luca, 154. Crouzet, Michel, 173, 177, 229. Cujacius, Jacques, 154. Curtius, Ernst Robert, 19. Custine, Astolphe de, 17, 255.

Delacroix, Eugne, 132, 251, 255, 293. Deleuze, Gilles, 219. Democrito, 38, 166. Dodati, De T ovazzi, 22. Descartes, Ren, 8, 1 5 ,1 8 ,1 9 , 20, 23, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 4 3 ,4 4 , 47, 48, 4 9 ,5 1 ,5 3 , 54, 55, 56, 58, 59, 60, 62, 63, 65, 67. Desjardins, Paul, 195. Desprez, Lucien, 217, 259, 260, 273, 276, 277, 278, 293. Destutt de Tracy, Antoine-LouisClaude, 175. Diderot, Denis, 96, 250, 261. Didon, Henri, 131. Digeon, Claude, 89. Donnellan, Brendan, 12. D oss, Adam von, 95. Dostoevski, Fedor Mijailovich, 16, 7 3 ,9 7 ,9 8 , 9 9 ,1 7 5 ,2 4 2 ,2 8 0 . Doudan, Ximms, 17, 95, 96, 184, 246. Drumont, douard, 76. Dum as, Alejandro, 261 Dumesnil, Antoine J., 189. Durr, Emile, 77 Emerson, Ralph Waldo, 46. Empdocles, 155. Enrique IV, 45. pinay (d*), Louise, 119, 129, 197, 198. Erasmo, 21, 62, 146. Este (d*), Ercole I, Duque de Ferrara, 197. Euripides, 31, 36.

D Annunzio, Gabriele, 140, 141. Dafner, H ugo, 193. Dante (Alighieri Dante), 1 3 0 ,1 8 2 , 185, 186, 210. Dargenty, G. (Mallebay du Cluseau dchrac Arthur-Auguste), 293. Daudet, Lon, 24. Dazzi, M anlio, 229. Degros, M aurice, 204.

Faguet, mile, 12, 25, 26, 44, 109, 252.

Farnese, Vannozza, 177. Fazio, M ara, 261. Federico II, 210. Federico el Grande, 45. Fr, Charles, 270, 271, 273. Ferguson, Wallace, 137. Fernndez Moreno Claros, Luis, 9. Feuerbach, Ludwig, 78, 145, 245. Feuillet, Octave, 153, 268. Fichte, Immanuel Hermann, 82, 119. Fidias, 202. Flaubert, Gustave, 107, 108, 112, 114, 115, 1 8 7 ,2 1 3 ,2 1 8 , 276, 277. Flchier, Valentin Esprit, 58. Flegonte, 168. Flourens, Pierre, 45. Fontenelle, Bernard Le Bovier de, 21, 250. Fornari, M aria Cristina, 44, 224. Forster-Nietzsche, Elisabeth, 11, 12, 17, 20, 87, 203. Fouille, Alfred, 12, 17, 108, 109,

Gavard, M adaemoiselle, 246. Gavarni, Paul (Sulpice Guillaume Chevalier), 114. Gebhart, mile, 16, 131, 203, 209, 210, 211, 214. Gennaro (San), 51. George, Stefan, 137. Gerratana, Federico, 38, 156. Gersdorff, Carl von, 106, 107,

120

121 .
France, Anatole, 100, 101, 239, 268, 269, 280. Frary, Raoul, 15, 59. Freer, Alan, 261. Fromentin, Eugne, 268. Fuchs, Carl, 290. Fugier, Andr, 261.

Galiani, Ferdinando, 102, 119, 129, 197, 198, 237. Galton, Francis, 46. Ganz, Peter, 77. Gassendi, Pierre, 37, 39. G ast, Peter (Kselitz Heinrich), 21, 52, 108, 114, 173, 197, 203, 204. Gaulmier, Jean, 200. Gautiei; Thophile, 114, 295.

Ghelardi, M auricio, 212. Gilman, Sander L., 246. Giraud, Victor, 14. Glckner, Hermann, 23. Gobineau, Arthur de, 16, 137, 145, 173, 188, 200, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 215, 244, 255, 256 Goethe, Johann Wolfgang, 12, 16, 26, 30, 112, 138, 150, 160, 167, 199, 213, 214, 216, 217, 218, 219, 222, 223, 224, 284. Gomperz, Theodor, 18, 44. Concourt, Edmond, 18, 25, 114, 196, 126, 132, 236, 237, 254, 259, 260, 268, 269, 272, 273, 274, 275, 277, 278, 288, 291, 294, 30. Goncourt, Jules, 25, 196, 114, 126, 132, 236, 237, 237, 254, 260, 268, 269, 272, 273, 274, 275, 277, 288, 291, 294, 300. Gregor-Dellin, M artin, 156. Gregorovius, Ferdinand, 197, 198, 288. Grnder, Karl Fried, 139. Guatari, Flix, 219. Guise, Ren, 200. Guyau, Jean-M arie, 17, 22, 108, 121. Gyp, Gabriele -C ondesa Martel de Janville, 268.

Halvy, Ludovic, 268. H anska, Eveline Rzewuska, 176. Hartamnn, Eduard von, 30, 46, 231. Hausonville, Gabriel Paul Othenin de Clron -C onde de, 194. Hegel, Geog Wilhelm Friedrich, 19, 30, 82, 116, 212, 236. Heidegger, M artin, 18, 23, 27, 28, 65. Heine, Heinrich, 16, 234. 2*35, 236, 237, 238. Heinse, Wilhelm, 145. Heller, Peter, 22. Helvtius, Claude Adrien, 172, 175. Heraclito, 161. Herder, Johann Gottfried, 112, 134. Hermann, Emmanuel, 117. Hillebrand, Karl, 102, 200, 247. Hitler, Adolf, 22. Hobbes, Thom as, 56. Homero, 7 4 ,1 5 7 . Horacio (Quintus H oratius Flaccus), 196. Hotomannus, Franois, 154. Hbscher, Arthur, 32 Hugo, Victor, 153, 244, 248, 249, 250, 252, 284, 293. Huysmans, Joris-K arl, 195, 196, 300.

Joly, Henri, 15, 45, 46, 47, 262. Joubert, Joseph, 17, 291. Julio II (Della Rovere Giuliano Papa), 187, 188, 189, 200. Jung, Michel, 187.

Kaegi, Werner, 77. Kant, Immanuel, 82, 90,158, 235. Kantorowicz, Hermann, Kaufmann, Walter, 40, 41. Kofman, Sarah, 35. Kopp, Hermann Franz-Moritz, 37. Koschny, E. 104. Koselleck, Reinhart, 22. Krkel, Fritz, 12. Khun, Elizabeth, 64.

Isocrates, 168.

La Bruyre, Jean de, 21, 25. La Fayette, Marie-Madeleine, Pioche de La Vergne de, 35, 269. La Rochefoucauld, Franois de, 21, 26, 31, 35, 102, 245. Lachner, Franz, 70. Lambinus, Denis, 154. Lam pl, H ans Erich, 273. Lansky, Paul, 243. Las Cases, Emmanuel, 130, 261. Lavoisier, Antoine-Laurent, 37. Le Rider, Jacques, 19, 87, 203. Leconte de Lisle, Charles-Marie, 238. Lefevre, Saint-Ogan, 15, 53, 54, 55,

210 .
Jam es, William, 46. Janin, Jules, 196. Jara, Jos, 9. Jean-Paul, 238. Jesucristo, 71,73, 74,75, 95, 97,98, 99, 100, 1 0 1 ,1 3 0 ,1 8 0 , 195, 235. Leibniz, Gottfried Wilhelm, 44, 55. Lemaistre de Sacy, Isaac-Louis, 58. Lematre, Jules, 1 8 6 ,1 0 0 , 101, 126, 130, 249, 254, 268. Lon X (De Medici Giovanni Papa), 189, 200.

Leonardo da Vinci, 16, 178,179, 184. Leopardi, Giacom o, 167, 168. Lesseps, Ferdinand-Marie, 279. Lessing, Gotthold Ephraim, 134. Lichtenberger, Henri, 87, 107, 203. Lign, Charles Joseph, Principe de, 237. Littr, mile, 114. Loti, Pierre, 268, 289, 290. Luis XIV, 8 1 ,1 3 4 , 135. Lowith, Ada, 22. Lowith, Karl, 2 \ 23, 87, 154. Lutero, M artin, 22, 63, 136, 145, 147, 171, 172, 182, 189.

M aquiavelo, Nicols, 102, 137, 144, 187, 190, 202, 207, 245. M ack, Dietrich, 4 1 ,1 4 3 . Maier, Matilde, 21. Mainlnder, Philip, 231, 232, 233, 234. M aistre, Joseph de, 108. M alebranche, Nicolas, 25, 32. M ann, Heinrich, 137. M ann, Thom as, 89, 137. M anno, Francesca, 260. M arco Aurelio, 195. M ateo (San), 71. Maulnier, Thierry, 19, 20, 22. M aupassant, Guy de, 112, 218, 268, 269. M aurras, Charles, 27. M eilhac, Henri, 268. M eisten Richard, 155. Mellinet, Camille, 261. M ends, Catulle, 268. M rime, Prosper, 193, 194, 203, 2 05, 206, 223. M eysenbug, M alw ida von, 46, 103, 115, 194, 229. M iguel ngel (Bunarroti, M ichelangelo), 130, 179, 182,

183, 184, 185, 186, 187, 198, 200, 201, 202, 207. Michelet, Jules, 187, 244, 245, 246, 247, 248, 250. Mill, John Stuart, 17, 44, 121. M ilton, John, 252. M irabeau, Octave, 4 5 ,1 8 4 . M onod, Gabriel, 56, 103. Montaigne, Michel Eyquem de, 15, 1 7 ,2 1 ,2 6 , 55, 95, 245, 247, 280. Montesquieu, Charles-Louis de Secondat, barone de La Brde et de, 51, 172, 250. Montinari, M azzino, 6, 7, 9 ,1 0 , 12, 13, 14, 25, 40, 52, 208, 231. M oreau, Gustave, 300. Morellet, Andr, 119. M ori, Andr, 98, 99. M otti, Felix, 12. M ozart, Wolfgang Amadeus, 194. Mller-Lauter Wolfgang, 117. Muretus, Marc-Antoine, 154. M usset, Alfred de, 229, 237. M ussolini, Benito, 102.

Naumann, Constantin Georg, 30, 103. Nern (Nero Claudius Drusus Germanicus -em perador), 186, 194, 195, 198, 259, 288. Newton, Isaac, 37. Nietzsche, Franziska, 17. N ohl, Hermann, 43 Nordeau, M ax, 241. Nordmann, Jean-Thom as, 65.

Offenbach, Jacques, 237. lender, M aurice, 76.

Orsucci, Andrea, 43, 99. Ott, Louise, 13. Overbeck, Franz, 50, 175, 232, 243, 250, 251.

Paneth, Joseph, 46. Parmnides, 39. Pascal, Blaise, 15, 35, 55, 62, 64. Pastor, Ludwig, 212. Pablo (San), 71. Peladan, Josphin, 241. Petit, Jacques, 218, 282. Petrarca, Francesco, 21, 62, 146, 166, 168, 210. Petronio (Petronius Arbiter), 193, 194, 195, 196, 237. Piazzesi, Chiara, 64. Pilatos, Poncio, 100, 101. Pio VII (Chiaramonti, Barnaba Papa), 187 Piscatory, 96, 184. Platn, 55, 157, 1 5 8 ,2 1 4 Plutarco, 234, 235, 245, 255. Poe, Edgar Allan, 295, 296, 300. Poliziano, Angelo, 16-1, 168. Pommier, Jean, 71. Pouillart, Raymond, 95. Pozzi, Regina, 65, 76, 90. Prado, 279, 280. Preen, Friedrich von, 84, 87. Prvost, Antoine Franois, abb, 30. Proudhon, Pierre Joseph, 145. Prudhomme, Sully, 217. Psichari, Henriette, 68. Puccini, Francesca, 211.

Quintiliano (Quintilianus, M arcus Fabius), 25.

Racine, Jean, 30, 35, 58, 227. Rafael (Sanzio, Raffaello), 179, 184, 189. Ranke, Leopold, 208. Rausky, Franklin, 241. Raynal, Guillaume-ThauesFranois, abb de, 129. Redon, Odilon, 300. Re, Paul, 13, 204, 205, 215, Renan, Ernest, 14, 5 , 17, 26, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 89, 90, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 100, 101, 104, 105, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117,118, 119,120, 121,122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 173, 176, 180, 190, 193, 194, 195, 230, 233, 234, 243, 259, 278, 280, 281, 288. Rtat, Laudyce, 110, 119 Rethy, Robert A., 40. Rey, Pierre-Louis, 200. Ribot, Thodule, 62, 271, 287, 288. Richet, Charles, 62. Riehl, Alois, 204. Ritschl, Friedrich, 168. Roberty, Eugne de, 12, 44. Robespierre, M aximilien de, 58, 63, 172. Rochot, Bernard, 38. Rderer, Pierre-Louis de, 186. Rohde, Erwin, 13, 107, 192, 282. Rolland, Romain, 141. Rops, Daniel, 300. Ross, Werner, 268. Rothschild, Alphonse de, 75. Rousseau, Jean-Jacques, 23, 55, 57, 59, 60, 62, 63, 76, 148, 171, 172, 176, 188, 189, 250, 227, 228 Rubens, Peter Paul, 183, 184.

Sacchetti, Franco, 210. Saer, Juan Jos, 5. Sainte-Beuve, Charles-Augustin, 26, 114, 249, 250, 261, 269, 276, 280, 281, 283. Saint-Just, Louis-Antoine-Lion, 58. Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy, comte de, 25, 172. Salustio (Sallustius Caius Crispus), 196. Salom, Louise von, 13. Snchez Pascual, Andrs, 9. Sand, George, 25, 112, 1 1 4 ,1 8 7 , 2 44, 249, 250, 251. Savonarola, Girolam o, 172, 189,

202

Scaliger, Joseph Juste, 154. Schaeffner, Andr, 204. Schemann, Ludwig, 204. Schelling, Friedrich, 30. Schiller, Johan Cristoph Friedrich von, 134, 138, 150. Schirnhofer, Resa von, 46, 94, 131, 281. Schlechta, Karl, 40. Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst, 96. Schopenhauer, Arthur, 12, 16, 19, 21, 30, 32, 33, 38, 42, 60, 61, 69, 74, 76, 77, 87, 104, 105, 106, 107, 119, 120, 141, 149, 155, 157, 158, 160, 175, 186, 194, 205, 223, 231, 232, 233, 236, 243. Schur, Edouard, 141. Schwab, Sophie, 46. Scott, Walter, 293. Seillire, Ernest, 108, 204, 247. Sneca (Seneca Lucius Annaeus), 157. Senneville (M nard, Ludovicus), 217. Serra, M auricio, 23. Seydlitz, Reinhart von, 192.

Shakespeare, William, 30, 69, 134, 138, 215, 227, 251, 265. Shapiro, Gary, 116. Shelley, Percy Bisshe, 252. Sismondi, Jean-Charles-Lonard Sismonde de, 172. Socrates, 24, 31, 140,157. Sfocles, 26. Sorel, Georges, 24. Spencer, Herbert, 17, 46, 121. Spinoza, Baruch, 32, 34, 49, 50, 102, 270. Spir, African, 37. Stal, M adam e de (Anne-LouiseGermaine Necker), 172, 238, 261. Stecchetti, Lorenzo (Guerrini, Olindo), 229. Stein, Heinrich von. 20, 75, 203, 214, 215. Steiner, Rudolf, 203. Stendhal (Beyle Henri), 8 ,1 6 , 24, 51, 52, 53, 99, 102, 125, 131, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 187, 188, 193, 194, 200, 202, 227, 228, 229, 230, 237, 257, 260, 280, 281, 282, 284, 292. Strauss, David, 21, 67, 70, 71, 72, 74, 97, 112, Strindberg, August, 103, 279. Sulger, Auguste, 11. Sully, Jam es, 262. Sulpizio, Fabio Angelo, 224.

Taine, Hippolyte, 15, 1 6 ,1 7 , 56, 57, 58, 59, 64, 65, 68, 103, 113, 114, 130, 131, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188,190, 191, 192, 194, 199, 202, 205, 213, 218, 219, 222, 223, 224, 226,

227, 229, 247, 248, 249, 270, 271, 272, 275, 277, 278, 282, 283, 284, 285, 286, 289, 291, 292, 299. Taim a, Franois-Joseph, 260, 261, 262. Tannery, Paul, 38. Teichmller, G u sta v , 43. Tertuliano, 101. Tiberio (Tiberius Claudius Nero), 261. Tim panaro, Sebastiano, 167, 168. Tito-Livio (Livius Titus), 25, 65. Tocqueville, Charles-Alexis Clrel de, 8 1 ,2 0 4 . Todorov, Tzvetan, 76. Tolstoi, Lev Nicolaevic, 29, 71, 99. Tosi, Guy, 141. Tourgueniev, Ivan, 194.

Voltaire (Arouet, Franois-Marie), 21, 23, 39, 41, 45, 62, 63, 78, 133, 134, 119, 146, 167, 189, 250, 265.

berweg, Friedrich, 37, 38, 39. Ungern-Sternberg, Isabella von (baronesa von der Pahlen), 246.

Vauvenargues, M arqus de, 250. Venturelli, Aldo, 7 ,1 8 1 . Verrier, Ren, 44. Vigny, Alfred de, 186, 187. Villari, Pasquale, 115, 189. Villiers de LIsle-Adam, Auguste, 300. Vincens, Charles, 119. Viola, Salvatore, 44. Virgilio (Vergilius Publius M aro), 166. Voge, Melchior E, de, 22, 98, 176, 243.

Wagner, Csima, 1 1 ,1 2 ,1 7 ,1 8 , 20, 3 7 ,4 1 , 69, 70, 72, 75, 77, 88, 9 4 ,1 0 7 ,1 3 5 , 144, 145, 146, 194, 200, 201, 202, 204, 265. Wagner, Richard, 7, 8, 12, 14, 15, 20, 37, 41, 42, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 86, 87, 88, 89, 9 1 ,9 2 , 131, 132, 133, 134, 135, 136,137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149,10, 151, 155, 156, 162, 173, 179, 180, 181, 186, 194, 200, 201, 202,203, 204, 205, 207, 215, 217, 233, 236, 237, 243, 249, 250, 252, 257, 258, 260, 261, 263, 264, 265, 26 8 , 723, 274, 275, 276, 283, 284, 290, 292, 293, 294, 296, 300. Wahrig-Schmidt, Bettina, 273. Wettstein, Gertrud, 130. Wilamowitz, Ulrich von, 139. Wilhelm, Julius, 25. Williams, David, 12. Wordsworth, William, 227.

Yriarte, Charles, 197, 198.

Zdekauer, Konrad von, 104. Zenn de Elea, 92. Zola, mile, 9 9 ,1 8 2 , 183, 184, 278, 284.

n d ic e

Prlo go , 5 A d v e r t e n c ia y s i g l a s , I n t r o d u c c i n , 11

CAPTULO I
N ietz sch e , D esca rtes y el espritu fra n cs 19 19 31 36 39

1.

E l a r t e sa n o D e sc a r t e s c o n t r a N ie t z sc h e , n o b l e y

guerrero

2 . L a m e n t ir a n e c e sa r ia y la v e r a c id a d d e l D io s d e D escartes 3 . E l ca m in o d el c o n o cim ien to

4. L as batallas d e D escartes 5. SUM, ERGO COGITO: COGITO, ERGO SUM


6. D esca rtes : ra z n y revolucin 7 . E l equilibrio d e la r a z n clsica y lo s m o n str a m o r a lia

48
53 59

CAPTULO II
EL DEVA DE LOS DIALOGUES PHILOSOPHIQUES Y EL SUPERHOMBRE DE N ietzsch e . R en a n c o m o A ntpo da . 67 67 77 93 101 116

1. E l m ito de J ess de S trauss a R e n a n : la elecci n de W a gner


y d el jo v e n

N ietz sch e

2 . L a en erg a de la crisis : R e n a n , B u r c k h a r d t y N ietzsch e 3. Parfum R e n a n : la bobera r eu g io sa por e xcelen cia

4. L a filosofa de N ietzsch e : u n
m atices ?

r en a n ism o exasperado y sin

5. M a QUINISMO E IDEAL: EL SUEO TECNOCRTICO DE RENAN Y LA


crtica d e

N ietzsch e

CAPTULO ni
K u l t u r " g er m a n ica y Z i v i u s a t i o n latina e n la r efle x i n de W a g n er y d e N ietz sch e 1. E l germ anism o d el jo v en N ietzsche : W a g n er y la cinaga
de

B ayreuth

131 137 143

2 . S o led a d e g o st a d e la s a rtes y m e l o d r a m a ita lia n o . L os ORIGENES RENACENTISTAS DE LA ZlVlLlSATlON LATINA 3. CRITICA DE WAGNER A LA CULTURA NEOLATINA . 4 . L a n o st a l g ia d e id ilio y la R e v o l u c i n f r a n c e s a . E l r e n a c im ie n t o t r a g ic o : las a m b ig ed a d es d e la lib e r a c i n WAGNERIANA ESTETIZAR SOBRE EL FUNDAMENTO DE UN MUNDO IMMORAL : LA

147

CAPTULO IV
E l sur y el R enacim iento : la vegetacin humana es all ms fuerte 1. E l R e n a c im ie n t o d el n u ev o e d u c a d o r . L a f ilo l o g a y la
grandeza histrica

153 153 160 166 171

2 . L a p o ca de l o s h o m b res in d iv id u a le s . L a p rim era le c c i n de B u r c k h a r d t 3.

Los poetas - fil l o g o s y

las nuevas fo rm a s d e vida

4 . E l R en a cim ien to y la planta h u m a n a : S te n d h a l , T aine y N ietzsche 5. N a p o l e n : n gel


6 . TUTTO FESTO .
y

El

h e r m a n o p stu m o d e

D a n t e y d e M ig u el

A LA BSQUEDA DEL MONSTRE GAI

182 192 199

7. C sar B orgia P apa . N ietzsch e c o n tr a G o bin ea u : G o eth e el h o m bre d el R en a cim ien to

CAPTULO V Los dio ses de la d ec a d en cia


1. B y r o n en V en ec ia : la c u ra ci n d el h o m br e superio r 2 . E n este siglo en q u e t o d o s los dioses se h a n e x tin g u id o ... 3.

217 217 230

Vox p o p u li, vox D e i . E l rom anticism o de J ules M ich elet ,


244 257

V cto r H ugo y G e o r g e S a n d .

Los h ro es d e A r th u r d e G obineau
4 . E l C a g lio stro d em a g g ic o y el h ist r i n d io n isaco

CAPTULO VI
E l v ia je a C o sm p o lis d e l s e o r N ie t z s c h e
1. e l p arisin o c o m o e x tr e m o e u ro p e o 2 . A natom istas , fisilogos , o s en c u en tr o por to d a s partes ! 267 2 67 273

3. L a ENFERMEDAD DE LA VOLUNTAD
4 . E stilo s d e la d c a d e n c e B ib lio g r a fa , 301 n d ice o n o m a s tic o , 319

284
290

Se termin de imprimir en el mes de agosto de 2004 en Jos Talleres Grficos Nuevo Offset Viel 1444, Capital Federal Tirada: 1.000 ejemplares

Este libro es un estu d io de las fuentes y del c o n te x to h istrico de la filo so fa de N ietzsch e aten to a identificar y recorrer m in uciosam en te la tram a fran cesa, y m s genricam en te la tin a , de las o b ras del fil so fo , a fin de p o n d e rar c u n to stas deben a ese filn de la cultura eu ro p ea en que a su s o jo s se co n ju g an la so b reab u n d an cia de fu erza y energa vital im p licad a en los valo res del R en acim ien to italian o y ese c a o s in can d escen te que es el Pars de la d ecad en cia, v erd ad ero la b o ra to rio exp erim en tal de nu evos v alo res y fo rm as de vid a, que d a a luz in d iv id u o s h b r i d o s , a je n o s a lo s fu r o r e s n a c io n a lista s , que p refigu ran al nuevo eu rop eo. L a a p a sio n a d a aten cin que N ietzsch e dedica a esta dim en sin de la cu ltura eu ro p ea es in sep arab le del to rtu o so cam in o del c re a d o r -c re a d o r ante to d o de s m ism o co m o in dividuo au t n o m o y so b e ra n o - que lo lleva n o s lo a ro m p er en su m om en to con W agner sin o, lo que es m s relevante p a ra la com pren si n de su o b ra, a a b a n d o n a r p o r com p leto el m u n d o so rd o y n eb u lo so de la id eo lo ga germ n ica del m sico, p ara volverse h acia la trad icin fran cesa de la clart y del an lisis, de la p asi n del c o n o cim ien to y el p rim ad o de la b sq u ed a p o r so b re el resu ltad o -trad ic i n tu telad a p o r las figu ras em b lem ticas de D escartes y Sten dh al, en quienes encuentra el m od elo y las claves p ara una p rax is filos fica lib erad a de tod a hipoteca m tica e id eo l gica. U na p ecu liar sn tesis de erud icin y p ro b id ad filo l g ic as, fineza del an lisis filo s fic o y alerta sen tid o h ist rico hace de este tra b a jo u n a o b ra de in estim able v alo r p a ra el con o cim ien to de N ietzsch e. S ergio Snchez