Raza, clase y gnero: la interseccionalidad, entre la realidad social y los lmites polticos

Publi le 16 aot 2013 par Houria Bouteldja, miembro del Partido de los Indgenas de la Rep bli!a "PIR#, $ran!ia

Esta intervencin fue presentada en su totalidad por primera vez en la Universidad de Berkeley el 17 de abril de 2013, en el departamento de estudios +ociolo#,a -)*+. tnicos! "a se#unda vez fue el $ de %unio clase, raza! &elaciones sociales y

de 2013 en la &ed de 'raba%o 2( de la )sociacin *rancesa de /0 nero, construccin de la alteridad1, y por tercera vez en el marco de la escuela de verano de 0ranada consa#rada al pensamiento cr,tico isl2mico y a las luc3as decoloniales, el 21 de %unio de 2013! 4abr,a 5ue a#re#ar 5ue parte de este te6to se present en el 78 9on#reso internacional de investi#aciones feministas en "ausanne en a#osto de 2012! "a redaccin del :8& Quisiera agradecer a la universidad de Berkeley y de manera especial al departamento de estudios tnicos esta invitacin que me honra. Antes de abordar la nocin de interseccionalidad, quisiera aclarar algo. No hablo aqu desde el punto de vista culturalista, religioso ni identitario. ablo desde el punto de vista materialista y decolonial. !nsisto en esto porque en "rancia e#presar un punto de vista crtico del universalismo blanco se interpreta inmediatamente como culturalista, particularista. $ara ilustrar esto re%erir como e&emplo algo que me contaron recientemente' (ric "assin, socilogo comprometido que traba&a sobre la politi)acin de las

cuestiones se#uales y raciales *y que algunos conocen aqu en Berkeley+ declar en la &ornada de estudios ,-.s all. del matrimonio/, consagrada a la igualdad de derechos y a la crtica de las normas, que mi intervencin en el debate(1) *dedicada entre otras cosas a la interseccionalidad+ me clasi%icaba de %acto en la categora de los ,culturalistas/ en el mismo rango que los homonacionalistas. (sta clasi%icacin que es a la ve) una acusacin y una condena me hace rer por su super%icialidad y su pobre)a, pues el car.cter materialista de nuestras intervenciones sobre el tema es muy claro para quien quiere tomarse el traba&o de leer con atencin. (n e%ecto, nuestra intencin es elaborar un proyecto poltico a partir de la condicin concreta y material de los indgenas, no a partir de alguna ideologa (Nota del traductor: Indgenas en francs es equivalente en castellano al trmino sujetos coloniales. No tiene la misma connotacin que en castellano donde el trmino indgena refiere a los ue!los originarios) . As que no puedo de&ar de pensar que las acusaciones incisivas de "assin y otros e#presan de manera evidente la resistencia blanca y0o la incapacidad a deseurocentrarse. No puedo m.s que aconse&arles que *re+descubran su propia literatura poltica, especialmente la de "oucault que %ue el primero en distinguir la ,identidad *homo+se#ual/ de las ,pr.cticas *homo+se#uales/. $ero m.s que "oucault, e#isten pensadores, militantes decoloniales del 1ur 2lobal que no solo ,pueden hablar/, pensar3 sino tambin ense4ar. asta aqu una peque4a introduccin, ahora les propongo que entremos de lleno al tema. 5Qu signi%ica para nosotros, indgenas de la rep6blica, el concepto de interseccionalidad, y sobre todo qu utilidad poltica tiene, por qu nos tiene que interesar7 !denti%ico seis ra)ones' 8 9. :a primera ra)n es que este concepto naci de la conciencia de las luchas de las mu&eres negras y e#iste una e#periencia com6n entre las mu&eres de color de los (stados ;nidos y las de (uropa. No podramos utili)ar o discutir este concepto sin rendir primero homena&e a las %eministas de color o al %eminismo negro al que debemos un traba&o terico magistral, que %recuentemente es aprovechado por los medios acadmicos para despoliti)arlo, neutrali)arlo y reducirlo a ob&eto de investigacin. <onsidero que si este concepto terico naci en las entra4as de las luchas de las mu&eres negras en medios racistas, es porque estas teoras son v.lidas a priori y no es necesario esperar su validacin por parte de su cuerpo acadmico blanco para convencerse de ello. =icho esto, debo con%esar que no cono)co lo su%iciente las luchas de las mu&eres negras de los (stados ;nidos para saber cmo a partir de ese concepto llevaron a cabo sus luchas polticas, es decir, cmo articularon las opresiones al interior de sus organi)aciones. (s por ello que no abordar este punto m.s que en el conte#to %rancs. 8 >. $orque en tanto organi)acin poltica debemos pensar la condicin de las poblaciones que constituyen nuestra base social potencial' los su&etos coloniales en "rancia. (ntre los indgenas, la mitad son mu&eres *y e#iste la opresin de gnero+, la mayora es pobre y discriminada *e#iste una

opresin de clase+, hay homose#uales *aun cuando la mayora no lo declara+. 8 ?. $orque las mu&eres .rabes, negras, musulmanas, por re%erirnos solamente al e&emplo del gnero, padecen la opresin de dos patriarcados *el de los blancos mediante las instituciones y el poder, el de los indgenas mediante el mantenimiento y0o la recomposicin de las estructuras patriarcales tradicionales+. :os dos patriarcados tienen muchos rasgos en com6n, pero sus intereses son contrarios. ablar de esto m.s adelante. 8 @. $orque e#iste un %eminismo blanco y movimientos :2BA eurocntricos y hegemnicos. (l %eminismo blanco, los movimientos :2BA as como el patriarcado blanco o el movimiento obrero blanco pueden volverse cmplices de polticas reaccionarias y racistas para preservar sus privilegios e intereses blancos. 8 B. $orque el %eminismo y el movimiento :2BA pueden ser instrumentali)ados por el poder, independientemente de las posiciones polticas de estos movimientos, incluso si algunos son antirracistas y anticolonialistas. 8 C. $or ra)ones estratgicas' cuando se est. en una organi)acin poltica se debe pensar en las alian)as potenciales. <omo la probabilidad de hallar aliados en la i)quierda es evidentemente mayor que la de hallarlos en la derecha, tenemos que pensar la cuestin de la clase, del gnero y de la orientacin se#ual y encontrar respuestas o al menos pistas, porque la i)quierda blanca, aun cuando tengo mis dudas respecto de la realidad de su antise#ismo, se apropi del %eminismo como identidad y sus identidades *anticapitalista, antise#ista, antihom%oba+ se plantean como condicin para eventuales alian)as. D los indgenas son precisamente el su&eto poltico m.s sospechoso de se#ismo y homo%obia dado que se &u)gan sus orgenes culturales *ya sean de la E%rica negra, del -agreb o las Antillas+ como retrgrados y contrarios al progreso. e ah la lista de las ra)ones por las que la cuestin de las opresiones cru)adas Fy por lo tanto de la interseccionalidadF nos concierne a nosotros los indgenas de la rep6blica. Acepto que la conciencia de la interseccionalidad en los crculos blancos, especialmente en los %eministas, es sin lugar a dudas un avance. -e alegra sinceramente el avance de esta conciencia de las opresiones cru)adas y doy la bienvenida a todas las iniciativas y contribuciones que provienen del mundo blanco *acadmico o militante+ que se empe4an &unto con muchas organi)aciones blancas para hacer que se admitan las imbricaciones de las opresiones y la necesidad de las luchas autnomas. (l verano pasado, por e&emplo, tuvo lugar en :ausanne la se#ta edicin del <ongreso internacional de investigaciones %eministas cuyo tema %ue ,!mbricacin de las relaciones

de poder' discriminaciones y privilegios de gnero, clase, ra)a y se#ualidad/ donde intervinieron %eministas blancas y de color como $atricia ill <ollins, <hristine =elphy, 1irma Bilge, Gara Ali, que es una %eminista musulmana, as como $aola Bacchetta aqu presente (nota del traductor: "aola #acc$etta esta!a $aciendo la traduccn simult%nea al momento que &ouria #outeldja ronuncia!a este discurso en #er'ele() . $ara m, este evento %ue un gran momento simblico aun cuando las organi)adoras est.n le&os de representar el con&unto del %eminismo blanco, pues e#presa la emergencia y0o el desarrollo de una nueva conciencia en (uropa donde el racismo se anali)a claramente como un %actor estructurante tanto del %eminismo blanco como de la condicin de las mu&eres de color. $ero hay un gran $(HI, ya que constatar las opresiones cru)adas, teori)arlas y luego %ormular un proyecto poltico que articule las tres, incluso las cuatro opresiones son tres momentos que es necesario distinguir y no con%undir. (ntre el primer momento y el tercero, en el conte#to %rancs, hay un abismo. A partir de que esta nocin de articulacin o interseccionalidad penetr los crculos de e#trema i)quierda, se nos dice a los indgenas principalmente tres cosas' 8 ,JArticulen ra)a, clase, gnero, y orientaciones se#ualesK/. <omo si evocar la interseccionalidad tuviera poderes m.gicos. (s como si la conciencia de las opresiones cru)adas combinada con palabras bastara para de%inir una poltica y sobre todo ponerla en pr.ctica. 8 Nos dicen tambin' ,He6nanse entre mu&eres, como han hecho las %eministas blancas. He6nanse en grupos noFmi#tos, e#cluyan a los hombres indgenas/. <on%rontar con la realidad y las luchas concretas estos ,conse&os/ resulta de poca utilidad, aun cuando sean totalmente sinceros y benvolos. Basta ver el compromiso de las mu&eres negras de los (stados ;nidos y de las mu&eres magrebes en "rancia contra la brutalidad policiaca y contra la inhumanidad del sistema carcelario para ver que ha habido prioridades que reali)ar por parte de las principales implicadas y que con %recuencia se limitan a articular la ra)a3 con la ra)a. $or supuesto, lo que digo es una especie de caricatura pues de manera indirecta las mu&eres, cuando act6an contra los delitos policiacos por e&emplo, act6an al mismo tiempo a %avor de sus intereses en tanto mu&eres y proletarias. $ara las mu&eres indgenas de "rancia no es necesario actuar en tanto %eministas declaradas o en tanto anticapitalistas declaradas. Act6an movidas por su inters inmediato que siempre es una imbricacin indirecta de su inters en tanto proletarias, mu&eres e indgenas. As, no se les puede reprochar el descuidar una lucha estrictamente %eminista que sera una lucha contra el se#ismo, por la igualdad hombresFmu&eres, a %avor del aborto, contra las violencias en la pare&a, cuando las urgencias sociales, la precariedad, el desempleo, las violencias policiacas, la educacin de sus hi&os, las tienen contra la pared o con%rontadas a las discriminaciones que padecen sus hi&os, al racismo cotidiano. As, la violencia masculina que es una realidad que preocupa en los barrios populares donde viven de manera aplastante las poblaciones

indgenas *pienso espec%icamente en la violencia %sica, la violacin, el control %amiliar de las mu&eres y sus cuerpos, la rigidi)acin de los roles sociales de los hombres y las mu&eres que parali)a a las mu&eres en roles estrictos de madres y esposas3+ no son m.s que unas opresiones entre otras. Agrego a esto la carga muy negativa de la palabra ,%eminismo/, que es percibido primordialmente como una arma del imperialismo y del racismo tanto por los hombres como por las mu&eres indgenas. =e ah la di%icultad para las mu&eres indgenas, conscientes de la necesidad de luchar contra el patriarcado, de ampararse en una identidad %eminista asumida, pues puede suscitar Fqui). no el oprobio generalF pero s suspicacias. As, el combate estricto contra el se#ismo puede tener e%ectos perversos. $uede contribuir a re%or)ar la dominacin masculina blanca sobre los hombres indgenas. (n e%ecto, el patriarcado racista blanco hace mucho que entendi que le sera bene%icioso combatir el patriarcado de los hombres de color. =urante el colonialismo, uno de los e&es estratgicos de la poltica colonial %ue precisamente liberar a las mu&eres a las que supona oprimidas, aun cuando las mu&eres en "rancia no tenan derecho a votar. "anon habl ampliamente de esto en el libro ,(l a4o L de la revolucin argelina/. Quitarles el velo p6blicamente a las mu&eres ha sido una de las armas privilegiadas para destruir el patriarcado de los indgenas. =e manera que, no son las mu&eres indgenas las que han debilitado el patriarcado indgena, sino los blancos con su patriarcado racista, y ah radica toda la di%erencia. $or el contrario, en (uropa, %ueron los movimientos %eministas blancos quienes atacaron su patriarcado, no potencias e#tran&eras. D esto merece ser se4alado para comprender el malestar de muchas mu&eres con%rontadas al concepto de %eminismo. (sa poltica sigue vigente. :a "rancia poscolonial contin6a con su sue4o de apropiarse del cuerpo de las mu&eres indgenas y e#poliar al hombre indgena, es decir, hacerlo abdicar de su 6nico poder real. (l hombre indgena carece de todo poder' poltico, econmico, simblico. No le queda m.s que el que e&erce sobre su %amilia *mu&eres y ni4os+. (n el marco de la lucha entre los dos patriarcados, el del blanco dominante y el del indgena debilitado, las mu&eres deben elegir entre &ugar un rol pasivo y someterse a uno o a otro o, al contrario, &ugar un rol activo y activar estrategias para disminuir el cerco en el que est.n y abrirse caminos hacia la libertad. ay que comprender que el margen de maniobra es muy estrecho. $or eso, el primer conse&o (Nota del traductor: )qu &ouria $a!la de los cinco consejos mencionados mas arri!a que la i*quierda !lanca le ofrece a los sujetos coloniales en +rancia), el que consiste en articular antirracismo y %eminismo es inoperante, pues en lugar de disminuir el cerco lo incrementa con %recuencia. $or eso, el segundo conse&o, que consiste en pregonar la reunin entre mu&eres resulta tambin inoperante, pues supone el deseo de las mu&eres de crear relaciones antagnicas contra los hombres de la comunidad. :a poltica de crear grupos noFmi#tos es e%ica) en los crculos blancos, no en los indgenas. (s mi punto de vista, pero claro es debatible.

Aclaro de paso que el car.cter no mi#to de lo social, es decir, la separacin %sica de hombres y mu&eres es una pr.ctica com6n en las comunidades de color en "rancia. -e re%iero pues aqu al car.cter poltico de que los grupos no sean mi#tos que se lleva a cabo de manera consciente y que tiene como ob&etivo e#cluir a los hombres para construir un poder %emenino. No tengo nada en contra de este proceder, pues estoy convencida de que es e%ica) en ciertos conte#tos pero no en el nuestro. 5$or qu7 $orque el colonialismo y el racismo precisamente han separado a los hombres de las mu&eres indgenas al acusar al hombre de color de ser el enemigo principal de la mu&er de color. :o que hay que entender, es que ya estamos separados, divididos, construidos como enemigos unos de otras y que el colonialismo ha hecho penetrar en el cora)n de las mu&eres el odio contra el hombre indgena. <rec en "rancia con la idea de que los hombres blancos eran superiores a los hombres de color, dignos de con%ian)a, respetuosos de las mu&eres, civili)ados, etc. :es pido que lean un artculo que escrib sobre el tema (,). <omo ya estamos separados, 5qu puede signi%icar ese conse&o de que los grupos no sean mi#tos7 Hespondo desde un punto de vista decolonial y con el inters de las mu&eres en la mira' ,primero, nos tenemos que amar/, primero tenemos que reencontrarnos, rehabilitarnos. (n una palabra, tenemos que restablecer la con%ian)a entre nosotros. (s por ello que el primer e&e de la lucha de un %eminismo decolonial que ,articula/ es el que dice' solidaridad con los hombres dominados y recha)ar el principio del hombre de color como principal enemigo. (%ectivamente, no podramos evadir el an.lisis de la opresin racial del gnero masculino como no podemos evadir integrar este an.lisis en nuestro pensamiento poltico. (l e&emplo del velo es sumamente signi%icativo al respecto y me gustara aqu proponerles una lectura materialista' el velo tiene por supuesto un signi%icado religioso. -e niego a comentar este aspecto pues no quiero a%ectar el car.cter sagrado e ntimo de las cosas. (s importante respetar a las mu&eres que lo llevan y no hacer de esto un ob&eto de curiosidad. (n cambio, pienso que tiene tambin un signi%icado social' el velo isl.mico emerge en "rancia despus de la derrota del antirracismo o%icial, abstracto y moral en un conte#to de relegacin social y racial y en un conte#to en el que la ideologa dominante propone a las mu&eres de la inmigracin liberarse de su %amilia, de su padre, hermano, religin, tradicin3 Anali)o la aparicin del velo en ese conte#to como una impugnacin absoluta del patriarcado blanco y racista. :o anali)o como una contrao%ensiva temible del cuerpo social indgena. -ediante el velo las mu&eres dicen a los hombres blancos ,nuestro cuerpo no est. a su disposicin. No es ara su consumo. Hecha)amos su invitacin a la ,liberacin imperialista/. $ero es tambin un compromiso entre el patriarcado de color y las mu&eres de color. :as mu&eres, cuyo cuerpo es un campo de batalla, saben que los ataques del patriarcado blanco re%uer)an el patriarcado de color y que ste reacciona de manera agresiva cuando las

mu&eres se someten al patriarcado blanco y racista. $or eso el velo es tambin una negociacin. (l velo tranquili)a a los hombres de color. :es dice' los respetamos, los amamos. :es dice lo que yo %ormulo de manera poltica' ,solidaridad con los hombres dominados/. $ero tiene tambin un e%ecto %eminista, y esto es algo que los blancos no entienden. Al tranquili)ar a los hombres, las mu&eres abren el cerco que las constre4a y conquistan espacios de libertad. =icho lo cual, quisiera aclarar un punto' la solidaridad de las mu&eres con los hombres es en un solo sentido. No hay reciprocidad. :os hombres esperan garantas pero nunca se solidari)an con las mu&eres *salvo en el plano del apoyo econmico y, digamos, en el plano general de la solidaridad comunitaria+. :a solidaridad real y activa de los hombres hacia las mu&eres que usan velo se e#plica me&or por la voluntad indomable de de%ender a la comunidad y al islam Falgo que no desaprueboF, m.s que por alg6n impulso a %avor de las mu&eres. (sto me duele pero comprendo su mec.nica. (s el lugar en el que estamos' el cruce de opresiones cru)adas e intereses contradictorios, y sabemos que hay que pre%erir ir a tientas que generar una con%rontacin directa. As, las mu&eres act6an de acuerdo a su propio inters y al mismo tiempo por el inters del con&unto de su comunidad. $or supuesto, ese %eminismo no tiene el car.cter absoluto de un %eminismo radical, pero como di&e hace un rato hablo desde el punto de vista materialista. :as mu&eres de la inmigracin, mayoritariamente pobres, dependen de las solidaridades %amiliares y comunitarias, por ello no pueden permitirse el lu&o de la ruptura. abl del velo, pero yo que no uso velo tuve que andar el mismo camino. 1iempre negoci con el poder masculino de color porque no tena otros medios *en tanto proletaria, indgena y mu&er+, pues no hacerlo hubiera signi%icado simple y llanamente complicidad con los blancos contra mi comunidad, ruptura con mi %amilia, y una mayor inseguridad social. (l precio a pagar es demasiado elevado. No somos heronas. As, la %rmula poltica que se desprende de todo esto, no es la de a%irmar la reunin entre mu&eres sino la de todos &untos como indgenas. No basta con articular de manera mec.nica y e#plcita el %eminismo y el antirracismo para liberar a las mu&eres. ay que adaptar su poltica a las coacciones que padecen las mu&eres. (s por eso que es necesario a%irmar primero el antirracismo contra el enemigo principal blanco *pues es una cuestin tanto consensual como compartida+ y poner en pr.ctica estrategias propias al interior de las comunidades dominadas racialmente para salvar la coe#istencia comunitaria y preservar las libertades individuales, es decir, &ugar con los equilibrios e integrar en ellos la &erarqua entre enemigo principal y enemigo secundario. As, no pregono la interseccionalidad militante en el sentido de que habra que librar batallas simult.neas con tres o cuatro enemigos principales dada la irreductibilidad de las di%erentes opresiones y su simultaneidad. $regono el derecho a de%inir la propia agenda, las propias prioridades. Qui). esas prioridades se decidir.n sin los hombres, qui). con ellos, qui). en ruptura,

tal ve) como negociacin. :o que cuenta no son las palabras ,%eminismo/, ,antise#ismo/, ,dominacin masculina/, ,patriarcado/. :o que cuenta es el resultado y los medios que se dan a s mismas las mu&eres indgenas atrapadas entre dos patriarcados. 1e debe respetar este proceder aun cuando pare)ca contradictorio con el inters propio como mu&eres, pues no hay nada peor que la mirada despectiva de aquellas y aquellos que subestiman la di%icultad en la que se desarrollan quienes viven en conte#tos en los que las opresiones son m6ltiples. :o que digo de las mu&eres resulta casi idntico si se aplica a los homose#uales musulmanes y negros que viven en los barrios populares. :a mayor parte de ellos eligen conscientemente la invisibilidad pues el ,coming out/ puede tener consecuencias dram.ticas. (videntemente, el ,coming out/ se le percibe como blanco. As como cuestionamos la invitacin imperialista a la liberacin de las mu&eres, podemos cuestionar legtimamente el deseo no e#presado de aquellos y aquellas blancas0os que animan al ,coming out/ como el temor sospechoso de verse privados de los cuerpos indgenas3 As, hay tres estrategias posibles para un homose#ual o una lesbiana de color en el conte#to de opresin racial en "rancia' el ale&amiento %amiliar si cuentan con los medios econmicos, lo cual es raroM someterse al matrimonio heterose#ual o al matrimonio con un homose#ual del se#o opuesto para salvar las apariencias con sus %amilias. :o que es com6n entre las tres opciones posibles, es el deseo de preservar a su %amilia y recha)ar el ,coming out/. 1e han reali)ado estudios sobre las lesbianas de color en "rancia y lo que sorprende es que recha)an el ,coming out/ porque desean proteger a sus madres. 1aben que son ellas a quienes se culpar. de mala educacin. D no me re%iero aqu a aquellas y aquellos que son muchos y que no contemplan siquiera identi%icarse en su vida como homose#uales y para quienes la identidad homose#ual ni siquiera puede ser pensada como una categora en s misma. $regunta' 5Qu signi%ica interseccionalidad cuando la invisibilidad es la eleccin mayoritaria de los principales interesados7 $ara concluir, lo que digo a las %eministas blancas, a los :2BA y a los blancos en general, es que de&en de darnos conse&os e inmiscuirse en nuestras luchas y que conven)an a los dem.s blancos de que tanto el %eminismo como las luchas :2BA, y el anticapitalismo son eurocntricos y que hay que descoloni)arlos. ace rato deca que no ramos heronas. Ahora me voy a desmentir. $ienso que somos heronas y que nuestro herosmo en tanto dominadas dentro de un grupo raciali)ado e in%eriori)ado, es precisamente haber alcan)ado nuestro ob&etivo de dignidad en crculos tan hostiles y tan con%lictivos, navegar entre intereses contradictorios y hacer lo que los dominantes del grupo no hacen' pensar lo colectivo y lo individual, lo que de alguna manera constituye las primicias de una tercera va entre el sometimiento al modelo de emancipacin eurocntrica y el regreso a una autenticidad tan ilusoria como perdida.

ouria Bouteld&a, Araduccin' =ulce -ara :pe) Lega

miembro

del

$!H

(1) ;niversalismo gay, homoracialismo y ,matrimonio para todos/'http'00NNN.decolonialtranslation.com0espanol0universalismoFgayF homoracialismoFyFmatrimonioFparaFtodos.html (,) $ierre, =&mila, =ominique et -ohamed http'00NNN.indigenesF republique.%r0article.php? 7idOarticleP9C9> http://indigenes-republique.fr/raza-clase-y-genero-la-interseccionalidad-entre-larealidad-social-y-los-limites-politicos/ (Chequear pgina web)