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SHINGON

Fud rojo. Voluta pintada en la seda, perodo de Heian (el 12do siglo), Kyasan.

Shingon
Budismo esotrico japons
TAIKO YAMASAKI
Traducido y adaptado por RICHARD y CYNTHIA PETERSON Corregido por YASUYOSHI MORIMOTO y DAVID KIDD

SHAMBHAL A Boston & Londres 1988


Shambhala Publications, Inc. Horticultura) pasillo 300 Massachusetts Avenue Boston, Massachusetts 02115 1988 por Taik-Yamasaki y David Kidd Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro se puede reproducir en ninguna forma o por cualquier medio, electrnico o mecnico, incluso fotocopia, grabacin, o por cualquier sistema de recuperacin y almacenaje de informacin, sin permiso en la escritura del editor. 987654321 PRIMERA EDICIN Impreso en los Estados Unidos de Amrica Distribuido en los Estados Unidos por casa arbitraria y en Canad por casa arbitraria de Canada Ltd.
Biblioteca de datos de catalogacin en la publicacin del congreso Yamasaki, Taik, 1929Shingon: budismo esotrico japons / Taiko Yamasaki; traducido y adaptado por Richard y Cynthia Peterson; corregido por Yasuyoshi Morimoto y David Kidd. lst editor. p. cm. Basado en el autor: Mikky meis a shins shinri y Mikky meisoho. Bibliografa:p. Incluye ndex. ISBN 0-87773-443-7 (pbk). 1. Shingon (Secta) Yo. Morimoto, Yasuyoshi. II. Kidd, David. Yamasaki, Taiko, 1929-Mikky meis a shins shinri. IV. Yamasaki, Taiko, 1929-Mikky meisoho. V. Ttulo. BQ8965.4. Y36 1988

294.3'92-dc19 CIP

87-28619

Contenido

Advertencia de Carmen Blacker El prefacio del redactor La nota de los traductores La introduccin del autor: la voluntad creativa del universo 1 Orgenes y desarrollo de budismo Esotrico n India y China

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Orgenes indios La subida de budismo de Esoteric y Mahayana El medio de perodo Desarrollo posterior y decadencia en India Introduccin de la enseanza esotrica a China La edad de los grandes patriarcas T'ang 2 Fondo histrico de budismo Shingon en Japn

La introduccin de budismo esotrico a Japn Kiikai y el establecimiento de Shingon El Estado de las Enseanzas Esotricas despus de Kkai Desarrollo en la secta Shingon Shingon a partir del perodo feudal al presente Adoracin de la montaa, peregrinacin y creencias populares 3 Mikkyo: La Enseanza de Esoterc

Los preceptos Cuatro caractersticas principales de la enseanza esotrica Dainichi Nyorai: la deidad central El cuerpo universal de los seis grandes elementos La afirmacin Mikkyo del m y deseo humano La magia de mantra Al principio an no nacido La naturaleza Suprahistorical de Sutras esotrico El Dainichi-ky5 y

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on

diez ts 000000000000000000.000000000000000000000000000.0

El Kongchj-gyii El linaje Dharma y la leyenda de la torre de hierro 4 Los Diez Niveles de Mnd

85 86 90 90 92 95 98 99 103 106 108 110 112 116 119 123 126 128 132 138 140 145 147 152 153 154 159 162 163 168 175 182 182 184 185

Los ocho niveles de conocimiento Los niveles novenos, dcimos, e innumerables de conocimiento Los diez niveles de mente Las tres capas de ilusin Las etapas de Samadhi Sabidura y medios hbiles 5 Las Actividades Secretas de Cuerpo, Discurso y Mente

Prctica esotrica basada en forma El misterio de obtencin de poder El secreto de cuerpo: Mudra esotrico El secreto de discurso: prctica del mantra esotrica El secreto de mente: visualizacin interna 6 Mandala Dinmico

Tipos de Mandala Contorno de Tai-z Mandala La estructura concntrica de Tai-z Mandala Contorno del Kong-kai Mandala Las nueve asambleas del Kong-kai Mandala El movimiento espiral del Kong-kai Mandala Taiz-Kongkai Mandala dual 7 El Alcance y Complejidad de Ritual Shingon

Prcticas de Representatve Mikkyo Tcnicas de visualizacin bsicas Los puntos de concentracin El formato general de ritual esotrico Instrumentos rituales y ofrecimientos La prctica de aclaracin cudruple preparatoria Iniciacin de Shingon 8 Prcticas De tres secretos concentradas

La meditacin de la estrella de maana Cuerpos celestes y meditacin sobre el universo La prctica de la estrella de maana vi

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contenido 000000000000000000000000000000000000000000000000

Una experiencia con la meditacin de la estrella de maana La visualizacin de la A-slaba El simbolismo de A11-abarcadura de la A-slaba Tcnicas de la visualizacin de la A-slaba La visualizacin de la A-slaba y Mandala dual La prctica de la A-slaba nueve-acodada y Tai-z El texto de Seizon en la visualizacin de la A-slaba Sentidos de la A-slaba y disco lunar La visualizacin de la A-slaba de Kakuban La posdata del redactor Notas Apndice: nombres japoneses y trminos con snscrito o chino Equivalentes ndice

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Advertencia

Un consenso de tradicin siempre nos ha dicho que las enseanzas "esotricas" se guardan secretas y reservadas porque superan las capacidades limitadas de hombres ordinarios. Un cordn se debe lanzar alrededor de ellos para protegerlos de abuso o deformacin en las manos de los demasiado ignorantes para entender su sentido. Hasta que poco despus de la Segunda Guerra mundial, Shingon fuera una tal escuela. Es una escuela tarda del budismo, que provino en India algn da durante el - sptimo siglo y se llev hacia el este a China y Japn en el curso de los prximos doscientos aos. Otra rama de la doctrina fue al norte a Tbet durante el octavo siglo. En el momento de su origen era una completamente nueva escuela del budismo, que ense que el hombre podra recuperar su naturaleza de Buda innata pero perdida "en este mismo cuerpo." Ya no era esto necesario para esperar hacia el final de la muerte o despus del paso de renacimientos innumerables. Realizando ciertas - disciplinas de cuerpo, discurso y mente, y sometindose a ciertas - consagraciones initatic-, el discpulo podra realizar, en esta vida, su personalidad fundamental con Buddhahood del mundo entero. Esta escuela, conocida diversamente como el budismo esotrico o Tantric, siempre ha distinguido entre su exoteric y sus enseanzas esotricas. Para el mundo en libertad ofreci un arte brillante e iconografa, un panten de protectora divino de males mundanos, una doctrina de Buddhahood ltimo de todos - los seres sensibles y una recopilacin de hechizos por lo cual a la gente sencilla le podran ayudar a curar sus enfermedades, vencer a sus enemigos, traer la lluvia durante una sequa y asegurar una cosecha abundante. Las prcticas spritual que llevan a varias iniciaciones, por otra parte, siempre se trataban como esotricas; se reservaron para aquellos discpulos que se sometan a la formacin prescribida hacia la consagracin necesaria. Tales enseanzas, conocidas como mikky5 en japons, nunca estuvieron dedicadas a la escritura. Se transmitieron de palabra a los calificados para recibirlos. Las doctrinas rnikky5 fueron tradas a Japn por Kkai a principios del noveno siglo. Durante aproximadamente mil cien aos permanecieron esotricos, pasados en una cadena initiatic del maestro al alumno. Nunca se registraron o se publicaron. Hace aproximadamente cuarenta aos, sin embargo, este secreto con cuidado cauteloso, esta distincin estricta entre exoteric y esotrico, comenz a estropearse. Las cuentas de doctrina y prctica, nunca antes no anotado, comenzaron a publicarse en Japn para todos para leer.
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~000.00.00.0.00000000....La a d v e r t e n c a i 0 0 0 0 0 0 0 ~ 0 0 0 . 0 . 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 . 0 . 0 . 0 0 0 0 0 0 .
Comparativamente pequeo de esta sabidura se ha hasta ahora puesto a disposicin de - lectores Occidentales. Los trabajos de arte de Shingon e iconografa han aparecido en ingls; los tratados en francs se han publicado en el sujeto fascinante de Dos Mandalas, tan prominentes en los rituales y meditaciones de mikky5; algunas - monografas inestimables han dado nosotros las autoridades como Kiyota Minoru. En trminos generales, sin embargo, esta escuela importante del budismo, que tiene - immeasurely enriqueci la vida cultural y espiritual de Japn, se ha descuidado en el Oeste. Comparado con la literatura inmensa sobre el Zen y la - escritura sustancial - en vajraydna -tibetano ,
los trabajos de Shingon mikky5 han sido escasos. Los detalles de los ejercicios espirituales, publicados por tanto comparativamente recientemente en Japn, han sido sobre todo inaccesibles. Este libro es el primer estudio completo de Shingon trato de su historia, sus doctrinas y sus disciplinas prcticas para aparecer en cualquier lengua Occidental. Ser cariosamente dado la bienvenida por todos los estudiantes Occidentales del budismo. La mayor parte de ello est basado en dos libros del profesor Taik Yamasaki, Mikky5 meis5h5 (1974) y Mikkyd rneis5 nm. shins5 shinri (1981). Ambos son guas prcticas de mtodos de meditacin de Shingon. Un sacerdote Shingon de la fila alta, un alumno de Kanayama Bokush famoso, un estudiante del yoga indio y de la psicologa de profundidad, un adepto de todas varias formas de la meditacin esotrica, el profesor Yamasaki - admirablemente se encaja para introducir estas enseanzas complejas en lectores Occidentales. Sus libros se publicaron en Japn en la esperanza que las instrucciones prcticas en estas tcnicas de meditacin probadas podran demostrar un correctivo til a los - males psicolgicos de la edad. Su trabajo se ha traducido y corregido por un equipo dedicado de eruditos, tanto americano como japons. Siempre trabajando en la colaboracin cercana con el profesor Yamasaki, han pensado sin embargo el derecho de ensanchar el alcance del libro para las necesidades de un nmero de lectores ingls. Han usado en consecuencia un grupo ms amplio de fuentes de Shingon que los proporcionados por el profesor Yamasaki solo. El estudio que resulta es una descripcin verdadera del sujeto. Aqu por primera vez el lector ingls puede seguir la historia de la escuela, de su origen misterioso en India a su introduccin y desarrollo en Japn. Podemos leer de los hombres notables que llevaron las enseanzas de India a China en el curso del octavo siglo, quien tradujo los textos nos dejan nunca olvidar las dificultades espantosas de la traduccin del Snscrito a los chinos y quien sigui la cadena initiatic de la enseanza en las capitales de China T'ang. Aqu tambin est la vida del genio brillante Kkai calgrafo, escultor, y masterwho espiritual - trajo las enseanzas de China a Japn a principios del noveno siglo y quien sistematiz tanto la doctrina como la prctica de tal modo que tienen - survved prcticamente sin alterar hasta este da. Aqu tambin est

las doctrinas metafsicas de la escuela, sus escrituras de fundacin, sus opiniones a niveles del conocimiento y etapas de samiidhi. Aqu tambin est la variedad entera de prctica de Shingon, sus - meditaciones y ejercicios, hasta ahora prcticamente desconocidos en el Oeste.

Advertencia Ni es todo esto. Tambin podemos encontrar la direccin a los misterios de Dos - Mandalas y su uso en ritual y meditacin. Estos mandalas pueden ser familiares a nosotros como iconos en las paredes de templos. Pero de su construccin, de la progresin correcta a travs de las cifras multitudinarias que los habitan, de su - funcin en el ritual, poco se ha hasta ahora divulgado en ingls. Qu bienvenido, por lo tanto, est la descripcin llena dada aqu de Taizkai o el mundo de la Matriz Mandala, con su Buda central, sus doce "pasillos" rectangulares, sus 409 divinidades, su orientacin al este, sus ocho ptalos rojos, sus cinco puertas. Nos dirigimos a travs de cada "pasillo", con sus divinidades residentes, y nos mostramos cmo la construccin del mandala sigue prescripciones en Mahdvairocana Satra. Aqu tambin se describen las intrincaciones del mundo de Diamond o Kongkai Mandala, con sus cuadrados de la vid, su orientacin al Oeste, sus 1461 divinidades y su movimiento espiral interior hacia el centro. Del inters especial a estudiantes Occidentales del budismo, sin embargo, estar la razn aqu dada de los ejercicios espirituales practicados en Shingon, por lo cual el el discpulo puede recuperar su naturaleza de Buda perdida. Totalmente descrito son el samrnitsu, los tres modos secretos de "mimesis simblico" por el cual el discpulo puede - identificar sus acciones corporales, su discurso y las operaciones de su mente con aquellos de Buda Vairocana. Encontraremos que el ejercicio comprende un perodo de cien das, en los cuales el discpulo debe decretar un drama simblico por medio de mudras de las manos, mantras y visualizaciones. El lugar del rito es sellado por paredes de oro y las redes, Buda y su squito se traen al lugar en un - carro enjoyado-, invitaron dentro, banquetearon, entretenidos, y fueron a misa. En el punto culminante del el rito la naturaleza de Buda del discpulo se suelta y se funde en una unidad mstica con Buda. A partir de entonces las paredes mgicas y las redes "se desatan" y los invitados divinos se devuelven a su mundo con flores esparcidas bajo sus pies. Es un comel plex y la prctica difcil, que requiere la supervisin personal de un profesor. El lector encontrar igualmente aqu una cuenta fascinante de algunas - meditaciones suplementarias de Shingon. El profesor Yamasaki es a fondo versado en el el ajikan, o la recitacin y la visualizacin de la carta A Snscrita, un sonido que se sostiene encapsular afl la sabidura de Mahdvairocana Satra y hablar directamente a una capa profunda de nuestro conocimiento. El profesor Yamasaki es, adelante, uno de pocos la gente viva para haber completado la prctica muy ardua conocida como el el kokaz5 gumonji-no-hd, aqu llamado la Meditacin de la Estrella de Maana porque el - discpulo por esta prctica espera conseguir la unin mstica con la deidad Akashagarbha en la forma del planeta Venus. La cuenta del profesor Yamasaki de su personal las experiencias en el sufrimiento dex i esta disciplina de cincuenta das

penosa hacen la lectura fascinante. Vivi en un pequeo templo de la cumbre de Monte Misen, abierto en tres lados al paisaje y rodeado por rboles enormes. En cincuenta das tuvo que llevar a cabo un milln de veces la recitacin del mantra N Li Akyasha kyarabaya en ari kyamari bori sowaka. Cada da, por lo tanto, con un rosario para ayudarle a contar, y forro al este en la visin llena de la estrella de maana, tuvo que recitar al hombre _-

Advertencia tra 21,600 veces. Cuando los das fueron por relat visiones y fenmenos de la intensidad extraa, que requiri que coraje y sabidura resistieran. Hacia el final de la prctica stos disminuyeron vigente, para ceder el paso a una claridad aumentada y cristalina de conocimiento y percepcin. En Japn hoy, a pesar del paso precipitado de la modernizacin durante los cuarenta aos pasados, la mayor parte de un mundo ms antiguo ha sobrevivido, a un nivel de la mente que aparentemente permanece intocada por aparatos modernos. Shingon se ha perdido a India y ha desaparecido mucho tiempo de China. Slo en Japn tiene esta - escuela vieja y - misteriosa del budismo sobrevivido. Unos all pueden ser quienes deploran la -"liberacin" del conocimiento hasta ahora esotrico, quienes creen que tal apertura de las puertas slo puede causar el mal uso y el empobrecimiento espiritual. Los otros pueden contestar que es mejor registrar que perder, mejor que tal conocimiento ponerse a disposicin de todos que perdido a todos. Est esto como puede, la liberacin de Shingon la doctrina esotrica ha sido un hecho en Japn durante varias dcadas. Est seguramente bien, por lo tanto, que a lectores Occidentales debera dar una descripcin de esta escuela una autoridad calificada e iniciada. Nuestra gratitud va al profesor Yamasaki y a los equipos fieles que nos han dado este libro valioso. Carmen. Ms negro Universidad de Cambridge 1987

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El prefacio del redactor


Este libro fue concebido primero por Yasuyosh Morimoto, el codirector conmigo de La Escuela Oomoto de Artes japonesas Tradicionales, como una traduccin combinada a ingls de dos libros en japons por su amigo, Taik Yamasaki, den del Departamento de Estudios budistas Esotricos en Shuchien la universidad en Kyoto. El primer de estos libros, Mikkyj Meis-hola (Las Tcnicas de Meditacin secretas del budismo Shingon), fue publicado en 1974 por Nagata Bunshd, Kyoto; y Mikkya Mes6 segundo, titulado a Shinri Shins5 (- Tcnicas de Meditacin de Shingon - y Teoras Psicolgicas de la Mente), fue publicado en 1981 por - Sgensha, Kyoto. El autor es un erudito de doctrina de Shingon tradicional y prctica ritual, sacerdote principal de Joko-en el templo en Kobe y el poseedor del ttulo de Shingon de dento dai ajari, "el grande maestro de la transmisin de la luz." Sus dos libros - que describen a Shingon pensaron y las prcticas de meditacin se escribieron para lectores japoneses que, si no seguidores de Shingon, sin embargo saba mucho sobre Shingon y budismo japons en general. Ya que este libro en ingls se quiere para lectores Occidentales, se ha hecho, por necesidad, una introduccin general a historia de Shingon, doctrina y prctica, vista tanto ya que Shingon se ha visto tradicionalmente, como ya que es visto hoy por un practicante de Shingon moderno y erudito. Quedndose intacta la visin de Shingon es uno de los objetivos de este libro. El todo-sufrimiento y los traductores trabajadores, Richard y - Cynthia Peterson, ambos nacidos en Japn, produjeron esta versin inglesa durante aproximadamente cuatro aos siempre que no fueran por otra parte prometidos conmigo y el Sr. Morimoto en el funcionamiento de la escuela de Oomoto. La mera traduccin apenas bast, ya que algunas - partes de los dos libros originales del profesor Yamasaki no se usaron, mientras otra informacin se incorpor en un completamente nuevo y reorganiz el texto ingls. Por nuestra parte, el Sr. Morimoto y yo hemos trabajado para asegurar que el libro, - extico aunque esto ser, tenga al menos algn sentido a un lector Occidental interesado. El resto es hasta Shingon. David Kidd, director La Escuela Oomoto de Artes Tradicionales

Kujoyama, Kyoto, 1986

La nota de los traductores

Muchos pasos de Shingon sutras y los textos se citan en este libro. Son traducciones de textos japoneses o de versiones japonesas de los textos de la fuente. Sus fuentes se identifican en las notas detrs del libro. Cuando primero llamado, los textos de Shingon son identificados por sus ttulos en chino (en la transcripcin japonesa) o en japons. Los ttulos de la mayor parte de textos tambin son seguidos de equivalentes ingleses, y stos son identificados a partir de entonces por el ttulo ingls. Por regla general, los ttulos de sutras y los comentarios Snscritos o chinos no se traducen a ingls (con algn pocas excepciones, e. g., Lotus Sutra y el Comentario sobre el Dainichi-ky0; ninguno es ttulos Snscritos de Shingon sutras dado. Ya que Shingon es una forma japonesa de budismo, la mayor parte de tercos, nombres de deidades, y dan ttulos de textos en su pronunciacin japonesa, con algunas - excepciones en secciones que tratan con la historia del budismo esotrico en India. - Dan slabas simblicas en el maysculo en la pronunciacin japonesa (e. g., A, British Airways, Real Academia de Bellas Artes). Chino, Snscrito y nombres tibetanos de personas permanecen en las formas de romanized de aquellas lenguas; tambin dan equivalentes japoneses donde apropiado. Dan nombres japoneses de personas en el prefacio en el pedido de nombre personal seguido del apellido; en el texto, este pedido se invierte. Una lista romanized de algunas palabras japonesas y nombres con equivalentes en Snscrito (y unos cuantos en chino) se aade. La mayor parte de tercos japoneses en el texto, excepto nombres propios, se imprimen en - la cursiva, y, ocurriendo solo, por otra parte no se identifican como japons. - Las palabras snscritas no son especialmente generalmente identificadas como tal, excepto por el contexto. Donde la confusin parece probable, las palabras Snscritas son identificadas por la abreviatura Skt., chino por Ch., y byJap japons . Lo siguiente se trata como palabras inglesas: bodhicitta, bodhisattva, Buda, Dharma, karma, Mahayana, mandala, mantra, mudra, nirvana, samadhi, sangha (samgha), samaya, stupa, sutra, - tantra, Theravada, vajra. Aparecen en el texto sin marcas diacrticas.

XV

LA INTRODUCCIN DEL AUTOR

La voluntad creativa del Universo

El sistema intelectual y emprico de Shingon budismo esotrico ofrece tcnicas vlidas para realizar la voluntad creativa universal. Es hora que la tradicin esotrica, en secreto mantenida en una lnea no rota de la transmisin durante ms de mil aos, se haga la parte de la herencia de toda la humanidad. Hoy las ciencias avanzadas y las disciplinas como fsica, matemticas, historia, filosofa Occidental, fisiologa, psicologa, etctera existen en tal profusin que ninguna persona sola puede seguir ms tiempo su - desarrollo persistente-. Shingon hoy es sin relaciones, pero complementario a estos cuerpos del conocimiento humano, y el nuevo conocimiento no disminuye el valor de las - enseanzas esotricas-. Para su parte, Shingon "ciencia emprica" del potencial humano es el depsito de una tradicin filosfica profunda que abraza todos los aspectos del mundo material y el interior inmensurable m, expresando la unin del - ser humano y el universo, el microcosmo y macrocosmo. La investigacin en el budismo esotrico se contina en trminos de historia, bibliografa, lingstica, filosofa y arte, pero stos tienden a ser estudios estrictamente analticos que no hacen caso del sujeto de la tradicin entera, el m. A fin de ver Shingon objetivamente en perspectve histrico, es por supuesto necesario mirarlo del exterior. Pero al mismo tiempo, necesitamos una disciplina que permite entender de sus prcticas desde dentro, clarificar el significado profundo de la verdad expresada en los textos e incorporar todo esto correctamente como la parte del todo de alguien m. Si el antiguo es el estudio de Shingon objetivo en trminos de historia y lgica, entonces ste es subjetivo y suprahistorical, tratando con el conocimiento emprico - y la sabidura de Shingon y sus prcticas. Sin un equilibrio de ambos - enfoques, el entendimiento contemporneo del budismo esotrico no puede ser ni sano, ni profundo. Esto es el espritu original del estudio de Shingon tradicional, y este libro es una tentativa de contribuir a tal enfoque introduciendo el sistema budista Shingon de doctrina inseparable y prctica. Hay que entender, por lo tanto, que ningn estudio del budismo xvii Shingon puede

La introduccin del autor

est completo sin el entendimiento que viene de la experiencia. Las - prcticas esotricas siempre se han transmitido exclusivamente dentro del clero de Shingon, sostenido en secreto para iniciados solos. Aunque no sea posible revelar todos los secretos de Shingon en este libro, parece igualmente imposible - retener independientemente de lo que podra ser de valor a un auditorio ms amplio. Es una de las caractersticas de la doctrina de Shingon que las verdades muy complejas tambin se pueden expresar con la simplicidad extrema, y a la inversa, que las doctrinas ms simples pueden tener ramificaciones interminables. No se hay que agarrar a la simplicidad o a la complejidad. En las prcticas, tambin, hay variedad enorme y la variedad. O conciso o ampliado en la forma, sin embargo, todos ellos apuntan hacia la realizacin de esto al cual las enseanzas esotricas conducen: saber la propia mente de alguien ya que realmente es.

x v m

SHINGON

UN

Origns y desarrollo de budismo esotrico en India y China

Shingon es la forma de esotrico a Japn por el sacerdote Kukai Kb Daishi) cerca del principio de budismo en general se conoce

Budismo trado de China (pstumamente dado el ttulo del noveno siglo. Esta forma en japons como mikkya (a continuacin Mikkyo), significando "enseanza del secreto" o "budismo secreto." Este trmino - correctamente se refiere tambin a las enseanzas esotricas incluidas como la parte - del budismo Tendai, fundado en Japn por Saich (tambin conocido por el ttulo Dengy Daishi), un contemporneo de Kkai. La historia y la doctrina de Tendai, sin embargo, estn - ms all del alcance de este libro. Una de varias corrientes dentro de la amplia tradicin de Mahayana, Mikkyo - se desarroll gradualmente en India como una sntesis de doctrinas, filosofas, deidades, - rituales religiosos y tcnicas de meditacin de una amplia variedad de fuentes. - La asimilacin de deidades hindes y rituales, por ejemplo, sobre todo se marc en el budismo que se hizo Mkkyo. Tales elementos diversos vinieron juntos con el tiempo y, combinando con Mahayana enseanzas filosficas, form un - sistema budista coherente de pensamiento y prctica. Shingon tradicionalmente clasifica enseanzas budistas esotricas que como son del "puro" (sh5jun) o de categora (z5bu) "diversa" Mikkyo. Las enseanzas puras estn los basados en el Dainichi-ky y el Kong5c115-gy, sutras fundamental de Shingon. Probablemente escrito durante la ltima mitad del sptimo siglo n India, estos sutras contienen la primera presentacin sistemtica de - la doctrina de Mikkyo y prctica como incorporado por Shingon. Las - enseanzas diversas - comprenden los textos budistas esotricos y prcticas que preceden estos dos sutras. La categora diversa incluye muchos elementos tambin encontrados en la categora pura, pero las enseanzas ltimas representan una sntesis completa de ritual y filosofa que todava no se sistematizaron en el antiguo. Shingon del nombre es una transcripcin a japons del Chen-yen chino, el que significa "la palabra verdadera,"3 refirindose a los conjuros de la

importancia central en Mikkyo. Las enseanzas juntadas en Japn bajo el nombre de Shin _-

000000000000000000000000000000000000000000000000 Shingon 000000000000000000000000000000000000000000000000

los gon son la incursin para representar el medio del perodo del desarrollo budista esotrico en India. Esto, extendindose del sptimo en el octavo siglo, era el tiempo cuando el Dainichi-kya y Kongch5-gy5 se compilaron. Las doctrinas adicionales y las prcticas se produjeron durante perid ltimo de Mikkyo indio, que dur hasta principios del siglo trece. Aunque stos fueran importantes en el - desarrollo del budismo tibetano, tenan poca influencia en Shingon en Japn. La variedad llena de la historia budista esotrica es enorme a tiempo y geografa, que alcanza de India a Asia Central, Ceiln, China, Corea, Japn, Mongolia, Nepal, Asia Sudoriental y Tbet. La tradicin Mikkyo sobrevive en Japn - hoy, pero en otras tierras donde la tradicin de la fuente india se desarroll de modos variados, las enseanzas budistas esotricas han disminuido generalmente, unos al punto de extincin. Este captulo remontar el contorno de la historia de Mikkyo de India a China. Mencionar slo muy brevemente el desarrollo en el perodo ltimo en India, que tena poca influencia en Shingon. El captulo Dos describir el fondo histrico - de Shingon en Japn. Las tcnicas meditativas, las doctrinas religiosas y los trminos importantes subidos en estos dos captulos en relacin a - la historia de Mikkyo se describirn ms totalmente en secciones posteriores.

OR GE N ES IN D I O S El budismo esotrico hace hincapi fuerte en el ritual, sobre todo esa implicacin conjuros. La mayor parte de este ritual se asimil de otros sistemas religiosos. Algunos orgenes del budismo esotrico se pueden remontar hasta donde la - cultura de India prearia, pensada haber prosperado algn da del - midthird al mediados del milenio segundo B.C.E. en tales centros como Mohenjo-daro y Harapp. Estos pueblos prearios adoraron a numerosos dioses y parezca que ha practicado una especie de yoga religioso as como conjuro mgico. Los arios que invadieron India aproximadamente 1500-1200 B. C. E. tambin incluy - el conjuro mgico como una parte importante de su ritual religioso. La religin de estos arios se conoce como Brahmanism (baramon-ky) , cuyos sacerdotes, la - casta de Brahmn, realizaron rituales ofpraise, ofrecimiento y ruego a dioses. Entre sus escrituras es Rg Veda, el primer producto literario de la cultura aria por Indo. Probablemente escrito no mucho despus de la llegada de los arios, este texto fue seguido durante aproximadamente cinco siglos por tres Vedas adicionales. Los textos de Brahmanism registran muchas prcticas rituales que se consideran ahora como semillas del ritual budista esotrico posterior. El ritual del fuego de Brahmanistic, - por ejemplo, se tom directamente en el budismo esotrico, que adapt el ritual a sus4 propios objetivos y pens. Varias

deidades descritas en Rg Veda, como Indra (Jap., Taishaku diez), Varuna (Jap., Sui diez), y Agni (Jap., Ka diez), se absorbieron en el panten budista esotrico. Buda universal de Shingon, Dainichi Nyorai (literalmente "Gran Sol"; Skt., Mahvairocana), puede

000000000000000000*0*0000000 budismo Esotrico en India y China 00000.0000000000000*0. 00*000

han provenido en la deidad menor conocida en Vedas como Asura (Jap., Ashura), que por su parte parece relacionarse con Zoroastrian Ahura Mazda, Dios de la luz. Despus del primer milenio B.C.E., los arios de Indo nmadas comenzaron a conducir una vida ms colocada basada en la agricultura, mezclndose ms estrechamente con el preario pueblos. El Atharva Veda, escrito durante este tiempo, muestra una importancia creciente - colocada en conjuros, usados con tales objetivos como curacin, - prolongacin de la vida, aumento de ventajas, dominacin de enemigos, etctera. En general, el conjuro mgico de esta clase se conoce en Snscrito como el mantra, el trmino cuya traduccin china era el origen del nombre Shingon. En Vedas estas prcticas mgicas se clasifican en diversos tipos segn su objetivo, y las mismas clasificaciones aparecen ms tarde en el budista esotrico sutras. Aunque sea difcil remontar conexiones histricas directas entre Brahanism y budismo esotrico, existen muchas tales paralelas. Textos que registran ritual procelos dures ofrecen otro ejemplo. Brahmanism dio ocasin a un cuerpo de tal literatura, asociada con Vedas, de vidhi llamado de los estilos y kalpa. Como el budismo esotrico desarroll sus propios textos rituales, stos tambin se llamaron vidhi o kalpa (y ms tarde tantra), todos de los cuales Shingon se refiere a como giki. Los sextos y quintos siglos B.C.E. eran un tiempo de transicin en India. El aspecto de nuevas enseanzas religiosas y filosficas, entre ellos Brote _ dhism, reflejado una tendencia general lejos de Brahmanism y su social rgido pedido. En las ciudades, la riqueza y el poder estaban siendo acumulados por una nueva - clase mercante, que probablemente sinti menos necesidad de la magia y ritual asociado con las viejas culturas nmadas y agrcolas. Skyamuni Buda (a continuacin Shakyamuni), dirigindose a sus enseanzas principalmente a esta clase social, prohibi prcticas de ritual de Brahmanistic y magia mantric como orientada hacia - la ventaja secular, ms bien que el objetivo apropiado del budismo, que era - la liberacin espiritual - a travs de la conciencia de s mismo. Sin embargo, algunos conjuros implcitamente se permitieron a budistas a partir del tiempo de Shakyamuni. El tipo de conjuro registrado en textos budistas tempranos en la lengua de Pali se conoce como paritta. Un tal conjuro era el Pap Khanda _ritta, usado para proteccin de serpientes venenosas. Por el uso de esta ortografa, el reciter manifest la compasin hacia serpientes, as apartando su peligro. Otro parittas mgicamente orientado tambin entr en el uso por budistas y el mantric la literatura sigui creciendo. Una ortografa dicha haber protegido un pavo real de un cazador se recit para apartar el desastre, mientras otro miedo conquistado. Un paritta a despierte la fe se dijo haber sido usado por la deidad de Brahmanical Indra para - convertir un espritu maligno blico5 al budismo. Otras prcticas mantric

adoptadas por el budismo y encontradas en sus escrituras tempranas incluyen conjuros usados para adorar a siete Buddhas del pasado (Shakyamuni y seis Buddhas considerado haber precedido a l). Como el pedido budista creci, alcanz de las ciudades en pueblos de agricultura perifricos, donde era bajo la influencia de tradiciones religiosas y mgicas ms viejas - que sobreviven a partir de tiempos prearios. La religin budista se extendi claramente

Shingon

bajo el Rey _Moka, quien unific India bajo la dinasta de Maurya en el tercer siglo B.C.E. Despus de la cada de Mauryas aproximadamente 180 B.C.E., varios reinos griegos se establecieron en India del Norte y Noroeste, donde las tribus nmadas desde el norte tambin establecieron comunidades. La sociedad india y las creencia eran bajo la influencia de la exposicin a estas culturas extranjeras. Las creencia de Shamanistic tradas por los nmadas probablemente reforzaron tendencias de incorporar la magia ritual en el budismo. Bajo tales influencias, el budismo tendi a tomar un colorante cada vez ms mgico, sobre todo en sus franjas geogrficas. Esta tendencia sigui bajo Kusna (a continuacin Kushana) la dinasta, fundada por un grupo de arios que entraron en India del Norte alrededor del final del primer siglo E.C.E. y principio del primer siglo C.E. Del segundo al tercer siglo, el tercer jefe de Kushana, el rey Kaniska, ampli su reino para extenderse de Asia Central por lo que Persia. La cultura india se estimul resultando el contacto con civilizaciones asiticas y Mediterrneas Centrales. Era - durante estos tiempos de transicin y fermento que la forma de budismo llamado - la carne de Mahayana en ser, aadiendo enseanzas desarroll en el budismo ms temprano. Bajo la dinasta de Kushana, la extensin del budismo en Asia Central, y, - comunicada a lo largo del camino de seda, alcanz China en la dinasta Han posterior (25-220 c. E.).
LA SUBIDA DE MAHAYANA Y BUDISMO ESOTRICO

Alrededor de la vuelta del milenio, un nuevo movimiento se levant dentro del budismo que aadi al canon ms temprano textos adicionales que tratan con conjuros y la doctrina recin en vas de desarrollo del bodhisattva. El concepto del bodhisattva, quien jur de buscar la aclaracin no slo para s, pero para todos los seres, - represent un desarrollo importante en el budismo. Esto era el principio de Mahayana (daij), o "Gran Vehculo" budismo, que ofreci la salvacin para poner a seguidores as como al pedido sacerdotal. El desarrollo complicado de - Mahayana implic la llegada juntos de muchos elementos preexistentes que -se fundieron como una forma ms o menos separada del budismo probablemente alrededor del final del primer siglo C.E. Mahayana desde el principio incluy - aspectos rituales y piadosos importantes - que contribuyeron a la formacin del budismo esotrico. A partir del segundo siglo E.C.E. al segundo siglo C.E., haba un renacimiento general de - Brahmanism que tambin afect el budismo. La fe tribal y las creencia populares - se asimilaron en Brahmanism, causando la subida de una religin popular, Hinduismo, que estimul el siguiente desarrollo de elementos rituales ya presentes en Mahayana y budismo ms temprano. Importante en este aspecto eran nuevas concepciones de Buda como un - objeto antropomrfico de la adoracin. Durante la gente de toda la vida de Shakyamuni emple rituales para adorar a la persona de Buda. Estos ofrecimientos incluidos, adoracin y tcnicas de visualizacin de6 Buda todos de los cuales se

consideran caractersticos de

Budismo esotrico en India y China

prctica esotrica. Pensaron, sin embargo, de Buda como un - ser superior demasiado sagrado para retratarse excepto indirectamente en tales formas como el stupa (t5), o montculo del relicario. Como un monumento conmemorativo y relicario, el stupa se consider temprano como un smbolo de Buda, y la adoracin de stupas era popular hasta antes de Mahayana. En algn tiempo cerca del final del primer siglo B. c. E., - imgenes de Buda creadas - que estrechamente se parecen a carne de la escultura griega para hacerse en la - regin de Gndhra - en India Noroeste. ste era bajo la influencia de la cultura helenstica, y - posiblemente inspirados por una tradicin india ms temprana de imgenes budistas. En aproximadamente el mismo tiempo, las imgenes ms caractersticamente indias de Buddhas y bodhisattvas se estaban creando en la regin de Mathur. Tales esculturas, apareciendo ms o menos contemporneamente con Mahayana, indican una tendencia hacia la deificacin de Buda, que comenz a tomar el aspecto de un ser transcendental del cual Shakyamuni histrico haba sido slo una manifestacin terrenal. Entre Mahayana sutras ms temprano es un, escrito al tiempo que la escultura budista de Gndara se estaba haciendo, descripcin de prcticas por las cuales el practicante bodhisattva podra causar a Amida Buda a manfest.1 El sutra describe estas meditaciones junto con la creacin de imgenes de Buda. Parece que tales imgenes se han estrechamente unido con el ritual de la adoracin, incluso la visualizacin interna de Buda. El concepto de Buddhas como objetos antropomrficos de la adoracin as estimul el desarrollo de formas rituales de la adoracin, y Mahayana incorpor Brahmanic formatos rituales religiosos, mitos y disciplinas msticas en su propia prctica piadosa creciente. Alrededor del segundo siglo C.E., los rituales budistas simples se estaban realizando en que el incienso, las flores y la luz se ofrecieron antes de Buddhaimage. Como una ayuda a alcanzar la absorcin meditativa, el meditator tambin recitara dlidrat -llamado de los versos mantric (a continuacin dharani) creyendo las manos en un gesto conocido como gasslu5 (palmas juntos en el pecho) mostrar el homenaje po. Otro sutra proto-esotrico temprano, centrado en un dharani, describe un ritual del ofrecimiento material para el uso por ponen a practicantes bodhisattva y un - ritual de ofrecimiento internamente visualizado para practicantes 2 sacerdotales Este sutra tambin - describe tales rituales como el ofrecimiento del incienso y flores a un relicario de Buda stupa (dijo ser del valor igual a la fabricacin de un ofrecimiento a - Shakyamuni vivo -); recordar el aspecto de Buda recitando dharani; y el ofrecimiento de incienso, flores y luz a una imagen de Buda recitando dharani. El budismo esotrico en particular acentu prcticas rituales de estas clases. Como Mahayana creci, dio a luz a una literatura enorme. Entre primer Mahayana sutras escrito eran la Sabidura temprana (Skt., Prajfipramit) sutras. Aunque sutras sean difciles hasta ahora con la certeza, stos probablemente se escribieron algn da entre los primeros y terceros siglos C.E. La literatura de la Sabidura es enorme. Sus textos mejor conocidos en el Oeste (a travs de traducciones inglesas de Edward Conze) son probablemente Sutra de Corazn (Espinilla-gy5 de Hannya Haramita,7 traducida a chino a principios del

cuarto siglo) y Sutra de Diamante (Kongj-ky, transaccin _-

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Shingon

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lated tambin a principios del cuarto siglo). Otros Mahayana sutras importantes son Lotus Sutra (Hokke-ky, primero traducido en 286) y Flower Garland Sutra (Kegon-kyd, primero tradujo ca. 418-420). Todos estos sutras ensearon alguna forma u otro del conjuro "secreto", si dharani (un mantra largo), el ms corto vidyd (a continuacin vidya), o mantra. Estos conjuros se quisieron para unificar el cuerpo y la mente en la meditacin religiosa, o se consideraron smbolos de la aclaracin de Buda. Unos, sin embargo, permanecieron los mismos conjuros mgicos que siempre haban sido, y Mahayana sutras tambin incluyen mantras usados con objetivos no religiosos, como el apartamiento de la desgracia. Mahayana sutras tempranos (incluso Lotus Sutra y Sabidura sutras) relacionan - casos de desgracias evitadas copiando, oyendo o recitando sutras. Un individuo que jug un papel fundamental en el establecimiento de Mahayana era Ngrjuna (Jap., Rymy, tambin Ryju), quien naci de la casta del Brahmn en India del sur algn da entre el mediados segundo y mediados de terceros siglos. Se distingui para el aprendizaje de estudiante antes de hacerse un sacerdote budista. Ngrjuna (a continuacin Nagarjuna) fund la escuela de Mdhyamika, que ense el camino medio entre los extremos de creer en la realidad o en la no realidad de cosas. Sus comentarios sobre el sutras crearon la fundacin filosfica de Mahayana y todas las escuelas posteriores del budismo. Nagarjuna tambin es una cifra de dimensiones legendarias en la visin tradicional de la historia de Shingon. Llamado al tercer patriarca en el linaje de Shingon, es el el primer humano puso en una lista en la lnea del descenso de bodhisattva arquetpico Kongsatta, recipiente de la enseanza esotrica directamente de Buda csmico, - Dainchi Nyorai. Segn leyenda Mikkyo, Kongsatta, habiendo sido initiated por Dainichi Nyorai en los misterios ms profundos de budismo, escondido s dentro de una torre de hierro en India del sur. All el bodhisattva se ocult - durante siglos, hasta que Nagarjuna abriera la Torre de Hierro y, segn una versin de esta leyenda, recibida de Kongsatta dos sutras principales de Shin _budismo de gon, el Dainichi-ky y el Kongdchd-gyd. (En trminos de cronologa histrica, no se conoce que estos sutras han aparecido hasta unos siglos ms tarde.) Los trabajos atribuidos a Nagarjuna eran muy importantes en el budismo chino y japons. Se dice que ha escrito el Daichido-ron (Tratado sobre Alcanzar _ment de Gran Sabidura), por ejemplo. Formado como un comentario sobre el Maka Hannya Haramitsu-kya (Gran Sabidura Sutra), este texto sistemticamente - presenta el concepto de Mahayana central de la sabidura, en cuanto a muchos antes Mahayana sutras. Clasifica la sabidura en diversos tipos, uno de los cuales se llama el conjuro (jumon). Algunas8 escrituras en la filosofa de Mahayana

atribuida a Nagarjuna, aunque considerado falsificaciones por otras sectas budistas, se valoran como textos fundamentales del budismo Shingon. Una corriente importante de Mahayana pens, fundada en la Sabidura sutras, tuvo que ver con la visin que todas las cosas son vacas de la realidad permanente, en otro palabras, vaco. En este enfoque, la verdad ltima slo se puede describir como el vaco (leci), y el objetivo de sabidura puede ser alcanzado por un proceso de negar todo incor-

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bu d i s m o es o t ri c o en In d i a y Ch i n a 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

visiones de rect de realidad. La escuela fundada por Nagarjuna adelante elucid - el vaco como una lengua de superando de experiencia mstica y la dualidad entre la verdad mundana y transcendental. Esto, la escuela de Mdhyamika (chgan), representa una de las dos corrientes filos ficas principales dentro de Mahayana. El otro era el Yoga (yuga) escuela, fundada en prctica meditativa con el objetivo de transformar - conocimiento ordinario en sabidura. Los practicantes del yoga giraron sus esfuerzos a la penetracin de la naturaleza de ilusiones mundanas. Esta escuela tambin se conoce como nicamente de conocimiento (yuishik) porque neg la realidad objetiva de todos - los fenmenos, explicndolos no para ser ms que transformaciones del conocimiento de percepcin. El aboye presenta una visin muy simplificada de doctrinas religiosas demasiado complejas y sofisticadas para hacer justicia a aqu. Shingon, poniendo stos se desarrollan _ments dentro del marco de la historia de Mikkyo, tiende a ver que Mahayana pensaba como la representacin de una superestructura cada vez ms filosfica, acadmica - del budismo. En contraste, la subcorriente esotrica que evoluciona del budismo se entiende como la representacin de las preocupaciones del pueblo. Incluso salir de sutras las academias sacerdotales, sin embargo, todos trataron con algn tipo del conjuro. Al nivel popular, los textos esotricos eran cada vez ms referido por prcticas rituales y mgicas piadosas para ventaja mundana. Las tcnicas para causar y parar la lluvia, por ejemplo, se haban hecho una parte importante del ritual budista antes de los cuartos o quintos siglos. Cuando estas dos corrientes de Budismo, el filosfico y el mgico (cuya separacin es algo exagerada aqu), sistemticamente se combinaron en el sptimo siglo, carne del budismo esotrica en su florecimiento. Aproximadamente 320 C.E., el rey Chandragupta fund la dinasta de Gupta, que unira India del norte y del sur. Bajo esta cultura del Brahmn de la dinasta otra vez carne para dominar India, comenzando el llamado perodo hind. Durante este Snscrito del perodo se hizo el lenguaje comn de budismo, que incorpor mucha terminologa del Brahmn. La dinasta de Gupta apoy el Hinduismo, pero no suprimi el budismo, cuyos patrones principales eran comerciantes y miembros del tribunal. Aunque las escuelas de Mahayana siguieran desarrollndose durante este perodo, parece que han sido activos generalmente dentro de los lmites de sus compuestos del templo. Parece que el budismo esotrico ha mantenido su peticin fuerte entre el pueblo, y el ritual budista sigui elaborndose durante Gupta dinasta. Un sutra de este perodo, por ejemplo, describe rituales de la 9 adoracin para ser

realizado para varias deidades hindes a fin de realizar el deseo particular de un solicitante. Registra tcnicas detalladas para establecer un espacio sagrado en cual el el practicante invit la deidad a manifestarse y recibir el ofrecimiento, - mtodos para construir altares, tcnicas para hacer ruegos a las deidades y rituales para ofrecer incienso, flores y luz a deidades diferentes. A partir aproximadamente del tiempo de Chandragupta I, tambin, textos de ritual budistas esotricos

Shingon (los giki) se escribieron prescribiendo las reglas y las formas del ritual. Modelado despus de textos similares en Brahmanism, stos se relacionaron con sutras especfico, cuya - importacin doctrinal amplan en trminos de prctica actual. Ya antes del cuarto siglo, por lo tanto, el budismo tena una riqueza de rituales mgicos. As como la adoracin de aboye y prcticas de meditacin, las tcnicas existieron para convocar los poderes de deidades particulares de conseguir tales objetivos como fabricacin y parada de la lluvia, curacin, etctera. El ritual del fuego (Skt., homo; Jap., goma) es otro ejemplo del ritual de Brahmanistic tomado en el budismo esotrico. Esta prctica, todo adoptado, aparece como una forma budista del ofrecimiento alrededor del tercer siglo. Ms tarde los sutras describen tres tipos del ritual del fuego (para apartar la desgracia, aumentando la fortuna, y - sometiendo influencias fatales), ilustrando cmo se haba hecho establecido como una -prctica budista esotrica importante. Aunque - dieran al ritual del fuego - el formato de Brahmanistic permaneci ms o menos intacto, la prctica budista significado simblico. En el budista temprano sutras, la mayor parte de deidades hindes quienes aparecen se representan como oyentes de la predicacin de Buda. Con el desarrollo de Mahayana, estos dioses carne para verse como protectores de budismo. En sutras esotrico, las deidades del origen hind se consideraron como manifestaciones de Buda y haban - asociado rituales de la adoracin y conjuros. Antes del sptimo siglo, sin embargo, un sistema completo que unifica las multitudes crecientes de Buddhas, - bodhisattvas, y otras deidades todava no se haba desarrollado. El budista esotrico mandala, que ilustrara grficamente tal sistema, y que sera un componente bsico del ritual de Mikkyo, tuvo que aparecer an.

EL ME D I O DE PE R OD O La dinasta de Gupta, que haba disfrutado de comercio y comunicacin sobre un rea enorme que alcanza al Mediterrneo en el Oeste y China en el este, comenz a fallar a finales del quinto siglo. El final de comercio con el Imperio Romano que cae da la economa del dinero de Gupta, y la dinasta tambin fue - debilitada por una invasin de Huns en India Noroeste. Las escuelas de budismo frecuentado por el tribunal y comerciantes perdieron la mayor parte de su apoyo, mientras - Brahmanism, el Hinduismo y las prcticas mgicas crecieron en la popularidad. El budismo esotrico tambin sigui creciendo. Una transicin ocurra gradualmente, sin embargo, lo que caus una nueva fase del desarrollo algn da alrededor del sptimo siglo. Los historiadores de Shingon ven esto como el paso de - earlyperiod al perodo medio Mikkyo. El primer produjo el diverso y el segundo produjo las enseanzas de la categora puras. Las enseanzas puras evolucionaron en la caracterstica de enseanzas tantric del perodo ltimo del 10 budismo esotrico.

Los textos de Hinduismo esotrico y budismo escrito de algn da alrededor del principio del sptimo siglo comenzaron a llamarse tantras. El Snscrito

Budismo esotrico en India y China

la palabra tantra, significando "el urdimbre", era usada para referirse a textos que tratan principalmente con la prctica ritual. En contraste, los sutras eran el ladrido, exponiendo principios religiosos bsicos. A causa de su nfasis en tantras, el budismo ms tarde esotrico (y el budismo a veces esotrico en general) a menudo se llaman el budismo Tantric. Estos tantras se clasificaron de varios modos en el budismo esotrico indio y tibetano. Un sistema cudruple en parte iguala la - divisin de Shingon miscellaneouspure. El primer de estos cuatro tipos de tantra comprende los textos esotricos tempranos (kriyol tantra) producido por el perodo temprano Mikkyo. Esto equivale a la categora diversa de Shingon. El segundo tipo (caryd tantra) combina - el ritual con la filosofa de Mahayana y se refiere a los textos relacionados con el - Dainichiky5. El tercer tipo del texto (yoga tantra), basado en la prctica yogic, adelante - se combina el ritual con Mahayana pensaba, como en Kongach5-gyd temprano . Los segundos y terceros tipos son lo que Shingon coloca en la categora de enseanzas puras, el producto del perodo medio Mikkyo. El cuarto tipo (anuttarayoga tantra), generalmente creciendo del linaje Kongdchd-gyii , comprende los textos - del budismo esotrico indio posterior. Los textos escritos alrededor de los sextos y sptimos siglos sugieren un rpido desarrollo en prcticas esotricas. El ritual se haca estandarizado, como eran las - formas iconogrficas de una variedad de deidades. Muchos rituales complejos existieron, centrados en deidades diferentes. Las posturas prescribidas de cuerpo y manos conocidas como mudras se haban hecho sistematizadas, juntos con visualizaciones complejas de deidades y slabas mantric. Las slabas Snscritas particulares y los objetos haban entrado en el uso como smbolos de deidades. El objetivo primario del budismo esotrico temprano haba sido rechazar la desgracia y causar la fortuna. En el acercamiento al medio del perodo, sin embargo, prcticas que provienen ya que los rituales mgicos para la ventaja mundana gradualmente se reorientaron a los objetivos de la doctrina de Mahayana. El foco - del ritual esotrico cambiaba hacia el objetivo de alcanzar Buddhahood, que en el medio del perodo se hara el objetivo explcito, inmediato de la prctica. Esto se ilustra en el compendio del mediados del sptimo siglo de prcticas conocidas como Darani Jikky5, el ms sistematizado de los - textos de la categora diversos-. Este sutra se refiere a un nmero enormemente aumentado de deidades, cada uno con su propio mudra, mantra y ritual de ofrecimiento detallado. Aunque el objetivo de tal ritual sea todava principalmente la evitacin de la desgracia, este sutra tambin trata con tales doctrinas de Mahayana como la naturaleza vaca de cosas y el logro de - aclaracin. Dharani sutras de este perodo en convite general el logro de sabidura como un objetivo de recitacin dharani. Tales cambios sealan a la transicin del temprano - al perodo medio enseanzas esotricas. A principios del sptimo siglo, el rey Harsa de una dinasta de Gupta posterior unific India del norte bajo su gobierno. El budismo prosper en su reino, - en particular en el centro del11 templo en India del Este conocida

como Nalanda, que haba sido fundado por un rey de Gupta a principios del quinto siglo. Aqu las enseanzas de Mahayana de vaco y nicamente de conocimiento se elaboraron, proporcionando un - fondo natural al siguiente desarrollo del budismo esotrico. Por el

... 00000.00 () o.. o.0000. Shingon mediados del sptimo siglo, Nalanda se haba hecho un complejo grande con aproximadamente diez mil sacerdotes, descritos por el grande sacerdote chino y - el traductor Hsantsang (Jap., Genj; 602-664), quien viaj a India en 629 para obtener sutras, quedndose hasta 645. Un practicante esotrico activo en Nalanda y not - logros msticos - era Dharmagupta (Jap., Darumakikuta). Algn da cerca del principio del sptimo siglo, ense a Subhakarasimha (Jap., Zenmui; a continuacin Shubhakarasimha), una cifra importante en el linaje de Shingon. Otro patriarca Shingon, Vajrabodhi (Jap., Kongchi; 671-741), tambin estudiado en Nalanda, como hizo al sacerdote Prajri (Jap., Hannya; 734-810), quien ms tarde pas enseanzas esotricas a Kkai en Ch'ang a principios del noveno siglo. El aspecto del perodo medio enseanzas budistas esotricas claramente no se establece en cuanto a tiempo y posicin. Las sntesis de prctica ritual y mam _el hayana crey que la caracterstica de estas enseanzas, sin embargo, se representa por dos Shingon sutras fundamentales. La leyenda de Nagarjuna y la torre de hierro no obstante, el primer de stos, el Dainichi-kyd, era probablemente el mandato judicial _diez a mediados del sptimo siglo en algn sitio en India occidental o central. La - serie de textos comnmente mandados a en Shingon como el Kongkhd-gy probablemente comenz a escribirse a finales del sptimo siglo en India del Sur. Estos sutras son del gran significado en el desarrollo - del budismo esotrico. Ambo nombre Dainichi Nyorai como Buda fundamental, y describe los sistemas de mandala que retratan a este Buda central como la fuente de muchas - manifestaciones de Buda diferentes, cada uno una deidad independiente en s mismo. Para practicar, dos sutras sistematizan las actividades rituales del cuerpo (mudra), discurso -(mantra) y mente (visualizacin), y los presentan como aspectos inseparables de - la actividad simblica que lleva al logro rpido de la aclaracin. Una cifra principal para Mikkyo durante este perodo era Ngabodhi (Jap., Rychi), el cuarto patriarca en el linaje de Shingon, sobre quien, sin embargo, poco es conocido. En la historia de Shingon tradicional, se dice que ha sido el directo discpulo de Nagarjuna; de ser as, Ngabodhi habra tenido que tener varios cientos de aos. Ningunos nombres de individuos que continuaron a Nagarjuna docente preceder a cinco o seis siglos se conoce, pero Shingon los reverencia simblicamente bajo el nombre de este cuarto patriarca. A principios del octavo siglo Ngabodhi pas su enseanza a Vajrabodhi, que introdujo el Kong5chgyii en China. Tambin se dice que el patriarca de Shingon sucesivo, Amoghavajra, ha estudiado bajo Ngabodhi en Ceiln algn da despus 741. Es el budismo esotrico de este medio del perodo que fue tomado a China por los patriarcas aboye y desde all12 a Japn. Despus del octavo siglo, el

parece que las enseanzas expuestas en el Dainichi-ky5 no se han desarrollado adelante en India. Las enseanzas Kongchii-gya , sin embargo, siguieron evolucionando, y - adelante los sub-sutras se escribieron. Un texto relacionado significativo es - Hannya Rishuky-(verdad de la Sabidura Sutra), que tambin pertenece en la lnea de la Sabidura Mahayana

Budismo esotrico en India y China

nutras. Este sutra esotrico, de gran importancia a Shingon, afirma todo el deseo humano como una fuente de energa que puede ser usada para realizar Buddhahood.

DESA RROLLO POSTERIOR Y DECADENCIA EN INDIA El budismo esotrico sigui prosperando en India del sur y central a partir del final del sptimo y en el octavo siglo. En India Noroeste, sin embargo, donde Rajputs suban al poder, el budismo no prosper. En India del sur, la dinasta de Pallava, que haba apoyado las enseanzas esotricas, fue derrocada por la dinasta Chola que Shiva-va-a-misa en el noveno siglo y budismo esotrico cambiado hasta Orissa en India del Este. All disfrut del apoyo del rey Indrabhti, dicho haber sido un patriarca del budismo esotrico posterior, el autor de muchos textos y padre del grande sacerdote Padmasambhava. El principio a principios del octavo siglo, el aumento arcas de carne de India bajo la amenaza de conquista musulmana y la destruccin consiguiente de religiones no islmicas. En India del Este, sin embargo, el budismo esotrico sigui prosperando, - sobre todo bajo la dinasta de Pla, establecida a mediados del octavo siglo cuando derroc al Brahmn Guptas. Esta dinasta, que dur hasta el duodcimo siglo, apoy el budismo en un tiempo cuando el Hinduismo estaba en el ascendiente en otra parte en India no musulmana. Esto era el perodo final del budismo esotrico en India, y era este florecimiento posterior que tena la mayor influencia en Tbet. Parece que Pla budismo esotrico se ha centrado en instituciones. Sutras y los manuales rituales se estaban escribiendo en grandes nmeros en Nland, por ejemplo, y en Odantapuri, que fue fundado en la capital dinstica por Gopla (r. 750-770), el primer rey de Pla. El gran centro de Vikramalil fue fundado por Dharmapla, el segundo rey de Pla, que gobern en el noveno siglo. - Vikramalil, presentado en la forma de un diagrama csmico, se hizo el centro preeminente del estudio esotrico y su destruccin por conquistadores musulmanes en 1203 seales el final del budismo esotrico en India. Durante este perodo ltimo, varias escuelas se levantaron centradas en tantras diferente, cada uno con sistemas distintivos de la prctica. Aquellos textos a partir de este perodo que se llevaron sobre distantes enorme a China y luego a Japn llegaron mucho despus del perodo formativo de Shingon y, por consiguiente, tenan poca influencia all. A partir del octavo siglo en, el yoga tantras en el linaje del KongcIvi-gy5 vio el gran desarrollo en India. Durante la mitad ltima del octavo siglo un cuerpo distinto de - la literatura budista esotrica - comenz a desarrollarse conocido como el anuttarayoga (Jap., mujyuga) tantras. Estas enseanzas, que desde muchos puntos de vista estrechamente se parecen a hind - tantrism, prctica implicada de la unin meditativa con los consortes de sexo13 femenino que haban venido para

identificarse con cada deidad. Esta escuela junt dos linajes diferentes de la prctica esotrica esto

Shingon aparecido durante finales del octavo siglo. El primer comprendi al "padre" (Jap., fu) tantras (conocido en Snscrito como yoga, rnahciyoga, o uttarayoga tantras), - identificado con las enseanzas de medios hbiles y el vaco. Este cuerpo de enseanzas se centr en la visualizacin de la diferenciacin de Buda esencial en los fenmenos innumerables de este mundo. El segundo comprendi a la "madre" (Jap. mo) trantras (conocido en Snscrito como yoginr o dkini tantras), identificado con las enseanzas de sabidura y gran felicidad (tairaku). Este linaje enfatiz la unin, usando psychophysiological el yoga, del practicante con Buda universal. El anuttarayoga tantras trat estos dos linajes como la formacin de una - unidad inseparable. El texto representativo del padre tantras es Guhyasarnja Tantra, que disfrut de la gran popularidad en India y Tbet, donde muchos comentarios sobre ello se escribieron. Tal no era el caso en China, sin embargo, y este texto no se transmiti a Japn. Donde los mandalas de Mikkyo medio-perid - se centraron en Dainichi Nyorai, la lnea de padre tantras desarroll mandalas con otras deidades, como Ashuku, en su centro. Tambin haba los mandalas tener slo Buddhas perifrico acompaado por consortes de sexo femenino. Un representante del texto importante de la madre tantras es Hevajra Tantra. Esta lnea del budismo esotrico muestra muchas semejanzas con hind tantrism en la prctica y terminologa, pero es sin embargo claramente el budista en la orientacin. La madre tantra linaje produjo mandalas en el cual la deidad central podra ser masculina o femenina, y en que los alrededores de cuatro Buddhas se dieron la forma femenina. Las deidades perifricas tambin eran diferentes de aquellos en el padre tantra mandalas. Aunque otras formas del budismo se hubieran introducido el budismo ms temprano, esotrico se tom primero a Tbet en la mitad ltima del octavo siglo cuando Padmasambhava se convoc all de India. Conocido por sus logros mgicos-, se dice que Padmasambhava ha sometido a dioses tibetanos locales y demonios en su voluntad, as demostrando la supremaca de budismo. Los primeros sacerdotes tibetanos posteriormente tomaron sus votos, y las traducciones comenzaron a hacerse de sutras considerado aceptable por los jefes. Incorporacin, en mayor menor medida o, elementos de la religin shamanistic indgena (Tib., Bon-po), el budismo tibetano temprano tom la forma como una religin que sirve el tribunal. El budismo ortodoxo se suprimi en Tbet central para un perodo corto a mediados del noveno siglo, y sus sacerdotes huyeron a regiones del Este. Desde el este, enviaron un grupo de veintiunos sacerdotes para estudiar en India. Uno de los dos quien volvi era Rin-chen bza-po (958-1055), quien comenz un nuevo ciclo de la traduccin sutra. Ya no restringido por el patrocinio del tribunal, el budismo tibetano tom en nuevas - enseanzas esotricas de India, trada por una sucesin de maestros que incluyeron Atila, un maestro tantric renombrado de Vikramalil. El budismo tibetano que result, que tendi a formarse en sectas distintas despus de enseanzas de maestros de fundacin diferentes, a menudo se14 llama Vajrayna.

Budismo esotrico en India y China El budismo esotrico indio se transmiti temprano a Ceiln, de donde se tom por va martima a Sumatra y Java. Esta ruta de mar del sur era uno de los caminos por los cuales el budismo entr en China. Durante la dinasta de Pla el budismo esotrico de Vikramalil en India se transmiti a Java, - la construccin inspiradora - de gran stupa en Borobodur. A principios del undcimo siglo se dice que Atila ha estudiado en Java durante varios aos antes de tomar sus enseanzas a Tbet. A pesar de tales indicaciones de la importancia del budismo esotrico en Java antigua, disminuy all despus del siglo trece, probablemente a consecuencia del concurso - con Hinduismo e Islam que se extiende. En India, los musulmanes siguieron aumentando su territorio, y antes de principios del undcimo siglo haban ocupado el norte. Donde avanzaron, budista y templos hindes y las imgenes se destruyeron. A este tiempo Kdlacakra Tantra se escribi. Este texto contiene elementos hindes que lo distinguen del padre y madre tantras. El Kcilacakra Tantra impulsa todas varias sectas hindes a unirse con el budismo esotrico contra los musulmanes que usurpan. La ciencia calendrical en la astrologa de este texto muestra influencias de la cultura islmica. El Ka-lacakra Tantra, el desarrollo final del budismo esotrico indio, une las dos corrientes precedentes de tantras, como indicado hasta en su ttulo: Kcila se refiere a los medios hbiles del padre tantras y calera a la sabidura de la madre tantras. Este texto posterior tambin aadi conceptos esotricos precedentes para exponer a "Buda primal" (Skt., Adibuddha) considerado ser el origen de todo Buddhas. A principios del siglo trece los musulmanes alcanzaron India del Este, donde mataron a budistas, templos destruidos, y quemaron sutras. Los budistas que sobrevivieron huyeron a Tbet, Nepal, India del sur y Java. El budismo en India prcticamente termin, aunque una forma combinada de budismo e Hinduismo, con una adicin de Islam, sobrevivido como una religin popular en Bengal y Orissa.

IN T RO D UC CI N DE LA EN SE AN Z A ES O T RI CA A CH I N A El budismo fue llevado temprano por comerciantes y luego por misioneros de India por va martima a Ceiln y Asia Sudoriental, y por la tierra en Asia Central y de Oeste, Nepal, Tbet y Mongolia. Extensin del budismo a China tanto por la ruta de mar del sur como por por tierra a travs de Asia Central a lo largo de la ruta de seda. Las enseanzas budistas esotricas, sin embargo, se tomaron primero a China, junto con el budismo general, de Asia Central, donde disfrutaron de la popularidad considerable, probablemente en la gran parte porque su elemento mgico fuerte corresponde bien con las creencia shamanistic de las tribus nmadas. Sutras de la categora diversa que trata con conjuros para prosperidad y evitacin15 del desastre entr en China en el

tercer siglo, trado por tales pueblos asiticos Centrales. Cinco siglos pasaron entre la primera exposicin a conjuros budistas y

Shingon

0000000000000000000000000000000~00000000000000

la transmisin de la categora pura enseanzas budistas esotricas a China al mediados T'ang dinasta. Durante estos aos, muchos textos de la categora diversos se trajeron y se tradujeron a chino. Esto era un perodo de confusin y cambio de China, marcada por la subida y la cada de numerosos reinos y dinastas, la influencia poltica y cultural creciente ofnomadic pueblos en China del norte y el crecimiento de Taosmo. Las prcticas taostas para la adivinacin, la curacin y la ganancia de la inmortalidad eran extensamente populares, como era la fe en un - panten Taosta creciente-. En este ritual budista de situacin y magia eran bien acogidos, y el elemento esotrico en el budismo chino reforzado. En 222, Dharmakla (Jap., Donkakara), un sacerdote de India central, lleg a Lo-yang y se hizo el primer para transmitir los preceptos budistas a China. Tambin se llev a cabo en las artes de astrologa y adivinacin. Primeros sutras esotricos para tomarse a China fueron traducidos en el Tres perodo de Reinos (222-280) por el practicante poner Chih-ch'ien (Jap., Shiken) de Wu. Tomado junto con textos de Mahayana y Theravada, ste era sutras transacciones con conjuros. Dharmaraksa (Jap., Chikuhgo o Chikudonmara), quien carne del Tonel-huang a Ch'ang durante la Barbilla Occidental (265316), tradujo muchos incantatory sutras transacciones generalmente con la evitacin del desastre. Durante este tiempo preocupado varios sacerdotes budistas extranjeros ganaron - la popularidad debido a sus poderes mgicos. Fo T'u-ch'eng (Jap., Buttoch), - por ejemplo, quien vino de Asia Central, convirti al lder de la tribu de Hu en China del norte, que fue impresionada por las capacidades del sacerdote en la magia ritual. Parece que los chinos en general se interesaron al menos tanto en tal magia como en las doctrinas de budismo. Probablemente la primera transmisin de las enseanzas budistas esotricas a China del sur ocurri a travs de Srimitra (Jap., Hakushirimittara; d. 342), quien - lleg a la ciudad de Chien-k'ang cerca del principio del cuarto siglo. Realiz la magia incantatory y tradujo sutras exposicin del - elemento Budista creciente - en tales prcticas. Otra cifra temprana importante en este aspecto era Dharmaraksa (Jap., Donmuran), quien en la carne del cuarto siglo posterior al reino de la Barbilla del Este en China del sur. Tradujo sutras esotrico descripcin de rituales para curar ojos y dientes y para hacer y parar la lluvia. Una cifra notable en la extensin de budismo a China era el asitico Central Kumrajiva (Jap., Kumaraj o Raj; 344-413). Lleg a Ch'ang en 401, y durante los prximos doce aos produjo traducciones de - textos de Mahayana importantes-, incluso algn sutras esotrico. Una llegada ligeramente posterior era - Dharmaksema (Jap., Donmushin o Donmusen; 385-433), un indio Central quien carne al reino de Liang del Norte (397-439). Como KumrajTva, era famoso tanto de sus traducciones, que incluyen sutras esotrico importante, como para sus logros en la prctica incantatory. T'an-yao (Jap., Don'y), un sacerdote chino del quinto siglo de la dinasta Wei del Norte, se conoce por sus actividades conservar el budismo, que - se persigui aproximadamente16 446, y para su contribucin a la

creacin del Yn-kang

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cuevas. Entre las traducciones a las cuales contribuy es ese de un sutra (Dai Kichigi Jinshu-ky5) 3 tcnicas mgicas relacionadas para fabricacin de la lluvia, treasurefinding, autoocultacin, etctera. Durante el sexto siglo el nmero de tales textos traducidos a - chino aument. Un sutra que aparece a este tiempo en China del sur trata - el ritual para la ventaja mundana, la prctica de mudras, el ritual del fuego y la pintura de deidades en una forma temprana de mandala.4 Una cifra interesante a partir de este perodo es Bodhiruci indio (Jap., Bodairushi), quien lleg a Lo-yang en 508 y se hizo famoso de sus poderes mgicos. Antes del ao 535 haba traducido aproximadamente treinta textos en cien volmenes. Como el budismo esotrico prosper en India durante el sptimo siglo, el nmero de textos que vienen a China aument proporcionalmente en Sui (581618) y T'ang temprano (fundado en 618) dinastas. Este perodo marc la reunificacin de China bajo T'ang, su extensin subsecuente y la - prosperidad de budismo. Esto era el tiempo, tambin, cuando Hsan-tsang volvi de su viaje largo a India que trae un gran nmero de Mahayana sutras. Entre stos eran unos textos esotricos tambin, incluso una forma temprana de - WisdomTruth Sutra. A mediados del sptimo siglo Chih-t'ung (Jap., Chi-ts) tradujo un sutra que trat no slo con el ritual habitual para la ventaja mundana sino tambin acentu la eficacia de rezo a Kannon, bodhisattva de la compasin, para la aclaracin 5 inmediata que Este texto muestra a la llegada juntos de magia ritual y - filosofa de Mahayana. En 652 el sacerdote indio Atikfa (Jap., Ajikuta) lleg a Ch'ang traer muchos textos Snscritos, y dentro de poco a partir de entonces realiz la primera iniciacin esotrica en China. Se dice que ha traducido Darani Jikkyj, el sutra que contiene la ms sistematizada de prcticas de la categora diversas. I-ching (Jap., Gij; 635-713), un natural de Shantung, viaj por el - mar del sur soute a India, donde hizo la peregrinacin por lugares sagrados y estudi sutras y conjuro en Nalanda. Despus de muchas vicisitudes volvi a - Loyang en 695 con cuatrocientos textos budistas, y sus traducciones incluyen varios sutras esotricos. Entre los aos 680 y 710 haba varios otros sacerdotes en China que trabaja contemporneamente en la traduccin de sutras esotrico.' Esta actividad en el sptimo siglo China indica cmo el budismo esotrico se desarrollaba en India entonces y presagia resultar la categora pura enseanzas esotricas.

LA ED AD DE LO S GRA N DES PA TRI ARCAS DE T' AN G La dinasta T'ang, cuando China abrazaba activamente nuevas cosas e ideas de tierras extranjeras, alcanz un pico de la gloria cosmopolita notable en la historia mundial. Bajo el emperador Hsan Tsung (r. 712-756) el Taosmo y el budismo ambos prosperaron, sus rituales mgicos que encuentran el gran favor en el tribunal. En 714
17

Shingon Hsan Tsung pidi una reforma de budismo, que se haba hecho complicado en luchas por el poder dentro del tribunal. El emperador entonces mostr un protector inter _est en las nuevas enseanzas esotricas, dichas contener el ms eficaz de rituales budistas. stos estaban siendo introducidos en China a ese tiempo por los tres grandes maestros Shubhakarasimha, que trajeron el Dainichi-ky, Vajrabodhi, que trajo sutras en el linaje Kongjchj-gyj y Amoghavajra, que adelante extendi las enseanzas esotricas en China. Shubhakarasimha (Jap., Zenmui; 637-735) lleg a China en 716, - justo antes de Vajrabodhi, trayendo con l el Dainichi-ky. Nacido en derechos en En _dia, Shubhakarasimha a la edad de trece aos casi se hizo el rey, pero renunci el trono y entrado el clero en cambio. Estudiando el budismo esotrico bajo Dharmagupta en Nland, rpidamente se hizo un maestro. Shubhakarasimha tom copias del sutras y viaj a travs de Asia Central a China, alcanzando el capital de T'ang de Ch'ang en 716. Precedido por su fama, fue dado la bienvenida por el emperador Hsan Tsung y se instal en un templo donde comenz a traducir sutras. En 724 se movi a Lo-yang, la capital del Este, donde, con su discpulo I -hsing, complet la versin china del Dainichi-ky, seguido de un comentario principal sobre esto sutra y traducciones de textos adicionales. Cari osamente recibido por el emperador a su llegada a China, Shubhakarasimha con frecuencia se convocaba al tribunal para realizar la fabricacin de la lluvia y otros rituales. Aunque solicitara el permiso del emperador de volver al Oeste, su solicitud no se concedi y muri en China en 735. Subhakarasimha e I-hsing, aunque enormemente cumplido en Shingon, no se colocan en el directo Linaje de Dharma de ocho patriarcas (fuh6 hasso) proviniendo con - Dainichi Nyorai. Estos dos, sin embargo, se incluyen entre Amoghavajra y Hui-kuo en otro listado de ocho patriarcas de Shingon que transmitieron las - enseanzas de Mikkyo - (denji hasso). I'hsing (Jap., Ichigy; 683-727) se aprendi en varias formas del budismo. Antes de encontrar Shubhakarasimha, haba estudiado la meditacin (Ch., Ch'an; Jap., Zen), los preceptos (Ch., L; Jap., Ritsu), y las doctrinas de T'ien-t'ai (Jap., Tendai) budismo, que unific varias enseanzas sobre la base de Lotus Sutra. Se hizo el discpulo de Shubhakarasimha en 716, y cuatro aos ms tarde tambin Vajrabodhi encontrado, que le inici en mantra secreto adicional y - prcticas mudra-. I-hsing as se ve como una cifra importante en la historia de las sectas japonesas de Zen, Ritsu, Tendai y Shingon. I-hsing era conocido por sus capacidades en otras reas tambin. Estudi matemticas y ciencia calendrical en Monte T'ien-t'ai, y gan la fama de su contribucin importante a la creacin de un nuevo calendario. Tambin estaba bien versado en adivinacin de la estrella Taosta y magia. El tribunal T'ang - en particular se interes en el Taosmo, y el aprendizaje de I-hsing en este rea sin duda le ayud en sus actividades. Para Shingon, el trabajo ms importante de I-hsing era el Dainichiky5 Sho (- Comentario sobre el18 Dainichi-ky), un trabajo en veinte

volmenes que explican los siete _-

Budismo esotrico en India y China volumen sutra original. Esto, escrito como un registro de - las enseanzas de Shubhakarasimha-, I-hsing se ampli sobre la base de su propio amplio conocimiento, incorporando muchas citas de Lotus Sutra, por ejemplo, as como otro Mahayana sutras. El comentario formula de nuevo las enseanzas del Dainichi-ky dentro de el marco del budismo chino, y en Shingon permanece un texto primario para el estudio de aquellas enseanzas. I-hsing muri en un templo en Ch'ang, y Hsan Tsung, otorgndole el ttulo "del grande maestro de meditacin de la sabidura," - personalmente escribi la inscripcin funeraria de I-hsing. No abandon a ningn sucesor directo. Vajrabodhi (Jap., Kongchi; 671-741) naci en India (entrando en conflicto - las cuentas le tienen un prncipe de India central o un Brahmn del del sur India). A la edad de diez aos tom pedidos budistas en Nalanda, donde estudi Enseanzas de Mahayana. Ms tarde estudi la doctrina del Kongdch-gya bajo Nagabodhi durante siete aos. La leyenda lo tiene que Vajrabodhi se inspir por el bodhisattva Kannon para viajar a China. Despus de cruzarse primero a Ceiln, hizo un viaje por mar de tres aos difcil a China, donde lleg a Lo-yang aproximadamente 720. Bajo los auspicios de Hsan Tsung, Vajrabodhi era activo en Ch'ang y Loyang, realizando rituales esotricos al efecto maravilloso y traduccin numeroso sutras y comentarios. Introdujo textos importantes en el lin _eage del Kongchd-gy y puesto una fundacin fuerte para enseanzas budistas esotricas en China T'ang. Al mismo tiempo que Vajrabodhi era translating Kongrch5-gy textos, Shubhakarasimha se involucr en la introduccin el Dainichi-kya a China. La transmisin de estos dos sutras fundamentales tena la importancia central en la formacin del budismo esotrico chino, pero no es conocido si Shubhakarasimha y Vajrabodhi alguna vez realmente se encontraron. En 741 - Vajrabodhi dispuestos para volver a India, pero cay enfermo y muri en Lo-yang. Se llam al quinto patriarca de Shingon, y su discpulo principal, Amoghavajra, el sexto. Amoghavajra (Jap., Fuk; 705-774) naci en Asia Central de un padre del Brahmn de India del norte. Perdi a su padre mientras todava un nio, y se tom este por su madre, que llega a China en 714. Ms tarde, en Ch'ang, encontr Vajrabodhi recientemente llegado, que se hizo su maestro. Entrando en el clero, Amoghavajra permaneci con Vajrabodhi y estudi enseanzas en el linaje del Kortgchj-gyd. El ao despus de la muerte de Vajrabodhi, Amoghavajra, determinando de buscar enseanzas adicionales de India, sali para el puerto de Cantn. Desde all, accompanied por discpulos, tom la ruta de mar por el camino ofJava y finalmente alcanz Ceiln. All recibi enseanzas y prcticas en el linaje Kongdchj-gyj . En 746 volvi a Ch'ang con quinientos volumen de textos Snscritos. A partir de entonces, Amoghavajra a19 menudo se convocaba antes del

emperador, que inici en las enseanzas esotricas junto con muchos funcionarios del tribunal. Se dice que ha realizado varios rituales mgicos con resultados impresionantes. Dos aos ms tarde, en 755, la rebelin del general Lu-shan comenz. El emperador Hsan Tsung huy de la capital, y un nuevo emperador, Su Tsung, recobr el

Shingon 000000000 0000000000000000000000 00000000000000000

trono con la ayuda de tropas extranjeras. Por la solicitud de Su Tsung Amoghavajra - realiz rituales para someter a los rebeldes, as ganando la confianza del emperador. En el tuaos de multuous que siguieron se esforz por restablecer la estabilidad de la dinasta, en el reconocimiento para el cual le dieron el ttulo exaltado y la fila. El siguiente emperador, Tai Tsung, reprimi la rebelin completamente, restaurando la paz en 763, pero haban golpeado la dinasta de T'ang un golpe del cual nunca totalmente se recuper. Amoghavajra a partir de entonces construy un templo budista esotrico en Monte Wut'ai, sagrado a Monju, el bodhisattva de sabidura, y extendi las prcticas de Monju en todas partes de China. Cuando Amoghavajra muri en 774 el emperador - suspendi todas las actividades del tribunal durante tres das del luto. Amoghavajra haba servido a los tres emperadores de T'ang sucesivos Hsan Tsung, Su Tsung y Tai Tsung. El nmero de textos budistas que tradujo es incierto. l mismo puso en una lista 77, pero hasta 172 se han atribuido a l, entre el cual parece que unos son las propias composiciones de Amoghavajra. Se reconoce (juntos con - Kumrajiva, Paramrtha (Jap., Shintai), y Hsan-tsang) como uno de los cuatro grandes traductores budistas de China. Notado por haber jugado un papel importante en el - sinicization del budismo esotrico, se dice que ha sido en gran parte responsable de la extensin de las enseanzas esotricas en China. Amoghavajra se llam al sexto patriarca de Shingon. Amoghavajra dej un gran nmero de discpulos importantes. El ms joven y finalmente el ms importante de stos eran Hui-kuo chino (Jap., Keika; 746805), el setenta patriarca de Shingon. Hui-kuo entr en pedidos en la edad df nueve en el Templo del Ch'ing-pulmn (Jap., Shry-ji) en Ch'ang y se hizo - el discpulo de Amoghavajra en diecisiete. Hui-kuo recibi la iniciacin esotrica aproximadamente tres aos ms tarde, con resultados prometedores. Dentro de poco a partir de entonces recibi -iniciaciones adicionales -en prcticas de Kong-kai Mandala de Amoghavajra y luego prcticas de Tai-z Mandala de un discpulo superior, l mismo as hacindose un profesor en la tradicin esotrica. El ao despus de la muerte de su maestro, Hui-kuo fue instalado por el decreto imperial en el Pasillo de la Pagoda del Este en el Templo del Ch'ingpulmn. Estimado por el emperador Tai Tsung, tambin asignaron a Hui-kuo a deberes rituales en el tribunal. Su reputacin se extendi, y muchos discpulos, unos de otros pases, carne para estudiar bajo l. En 789 un ritual de lluvias que realiz tan impresion al nuevo emperador, Te Tsung, que Hui-kuo se convoc al tribunal para realizar rituales para la preservacin de la dinasta por el perodo de aproximadamente setenta das. Durante una gran sequa en 798 Huikuo otra vez sostuvo un ritual que hace la lluvia en el palacio, con el efecto deseado. El prximo ao con xito sostuvo un ritual que se cura para el prncipe heredero. En el quinto mes de 805 Hui-kuo2 0 tuvo la edad sesenta, malo, y cerca de

la muerte (haba comunicado ya su ltimo testamento) cuando encontr a Kkai, entonces un sacerdote japons desconocido que estudia en Ch'ang. Ensendole las doctrinas y prcticas de ambos mandalas (simbolizando las enseanzas de ambos nutras principales) en el perodo corto de tres meses, Hui-kuo proclam a Kkai, su ltimo discpulo, como Dharma

00000000000000c.0000000000.0.0 budismo Esot rico en India y China

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sucesor. En el duodcimo mes de ese ao Hui-kuo muri. Se sepult - al lado de la pagoda de Amoghavajra fuera Ch'ang. Dieron a alguien que el mil de discpulos junt para el entierro y el honor de escribir una inscripcin funeraria de su parte a Kiikai. Hui-kuo haba sido proclamado al maestro por los tres emperadores sucesivos, Tai Tsung, Te Tsung, y Rechaza a Tsung. Atribuyen a Hui-kuo recoger los elementos todava dispersados - del budismo esotrico chino en un sistema coherente (aunque en China nunca fuera considerado una secta separada, independiente ya que ms tarde estaba en Japn). Aunque escribiera algunos textos en la prctica ritual, ningunas traducciones o comentarios sobre sutras o los asuntos doctrinales por Hui-kuo sobreviven, por tanto es difcil saber cunto de este perodo docente origin con l. Parece que, sin embargo, se aprendi en el budismo del general Mahayana as como las enseanzas esotricas, y era probablemente el primer maestro para haber combinado sistemticamente las enseanzas de dos sutras esotricos principales. Uno de los discpulos chinos de Hui-kuo, I-ts'ao (Jap., Gis), continu la sucesin de Dharma en el Templo del Ch'ing-pulmn, y Krikai llev las enseanzas a Japn, donde fund la secta de Shingon. Algunos nuevos textos y las enseanzas todava se estaban introduciendo en China de - India en este tiempo. Entre otro budista esotrico figura entonces presente en China era el sacerdote indio Prajri (Jap., Hannya; 734-810), quien haba estudiado en Na _landa. Viaj a China por la ruta de mar del sur, que llega a Ch'ang en 782. Tradujo varios sutras, que en 806 pas, con otro dar clases _ings a Krikai.7 stos eran importantes en el establecimiento de Shingon en Japn. Despus de Hui-kuo, las enseanzas basadas en otro sutra, el Soshitsuji-ky, se hicieron prominentes. Esta carne del texto para verse como una presentacin separada del dual las enseanzas de Dainichi-ky y Kongachd-gy se unieron en uno. Segn esto el desarrollo, que se incorpor en Tendai esoterism, haba tres sutras principales, los primeros dos separados y el thirdjoining ellos. (Shingon, estafa _sidering los dos sutras suficiente en s, no sigui este sistema.) Parece que las propias enseanzas Kong5ch-gya no se han extensamente estudiado en China en este tiempo. Entre muchos discpulos de Hui-kuo, I-ts'ao era activo en el paso de enseanzas a numerosos discpulos. De stos, una cifra excepcional era I-chen (Jap., Gishin), quien se hizo el maestro de la iniciacin en el Templo del Ch'ing-pulmn as como un practicante de ritual en el tribunal. I-chen y sus discpulos eran fuentes importantes de - enseanza para varios sacerdotes japoneses, incluso algunos sacerdotes de la secta de Tendai, que fue a China despus de Krikai.8 La enseanza de Mikkyo tambin se estaba continuando en otros templos localizados lejos de la capital. Despus del tiempo de Hui-kuo, sin embargo, la carne del tribunal para favorecer a21 Tao _-

el ismo y las enseanzas budistas esotricas gradualmente disminuyeron en la influencia. Mikkyo del perodo cambiaba su nfasis lejos de la liberacin budista hacia la magia para la ventaja mundana. Los textos que acentan este tipo del ritual, con la influencia de creencias populares, se escribieron y se atribuyeron a patriarcas precedentes. En

Shingon el mismo tiempo, muchas instituciones budistas y los sacerdotes se haban puesto muy ricos y a veces corrompen. El estado, privado de ingresos de los templos libres de impuestos y animado por Taostas, reaccion. En Ch'ang, los sacerdotes japoneses atestiguaron la reforma persecutive - del budismo que comenz en 841 bajo el emperador Wu Tsung. El emperador decret la destruccin de instituciones budistas y la confiscacin de su propiedad. Los grandes nmeros del clero a la fuerza se devolvieron para poner el estado. La magia de ritual budista se prohibi. Tratado un golpe de mutilacin, el budismo fue salvado de la destruccin por la muerte de Wu Tsung en 845, y aunque el siguiente emperador, Hsan Tsung, decretara polticas favorables, el budismo no se recuper totalmente. Despus de las persecuciones de Wu Tsung las enseanzas esotricas disminuyeron, y - el budismo se someti a otra persecucin de 955 a 959 bajo la dinasta de Chou posterior. El budismo se reanim, sin embargo, durante la dinasta de Sung del Norte -(9601126). En 971 el emperador Sung T'ai Tsu pidi la imprenta de una edicin llena del sutras, que se complet en 983. En el 982 emperador Sung T'ai Tsung estableci un instituto de la traduccin sutra en un templo en la capital, y la traduccin de numerosos textos budistas se comenz. Como la dinasta ejerci su control de zonas fronterizas, comunicacin con Asia Central e India que los textos budistas reanudados, y nuevos se trajeron en China. Una cifra conocida haber sido activa durante este perodo es Shih-hu (Jap., Sego). Un indio que lleg a China aproximadamente 980 (y cuyo nombre original es desconocido), tradujo un gran nmero de textos budistas, incluso tantras indio de un perodo posterior Mikkyo. El otro, Dharmabhadra (Jap., Hken, tambin Hten; d. 1001), vino de Nalanda a China Cantada en 973 y tradujo un gran nmero de textos, tanto el general Mahayana como esotrico. Trabaj con Shih-hu y T'ien-hsi-tsai (Jap., Tensokusai; d. 1000), de la Cachemira, quien vino a China con Shih-hu. Los trabajos de estos individuos, sin embargo, parecen no haber causado un renacimiento duradero del budismo esotrico. A mediados del undcimo siglo las - enseanzas esotricas se hicieron populares bajo la dinasta Liao en China del norte, pero parece que han sido appreciatd generalmente para sus aspectos mgicos, que se afiliaron con creencia populares. Los mongoles, que subieron al poder y establecieron la dinasta de Yan en 1271, adoptaron el budismo esotrico de Tbet, y esta forma del budismo esotrico sigui existiendo en China hasta tiempos modernos.

22

DOS

Fondo histrico de Shingon Budismo en Japn

LA INTRODUCCIN DE BUDISMO ESOTRICO A JAPN

% de O Aunque odo sin duda conocido131 lier en Japn, el budismo era officially introducido al mediados - tssMiik el sexto siglo del reino coreano de Paekche. Elementos Welitlf de categora diversa - enseanzas esotricas probablemente primer ar-%TU rived al mismo tiempo. Los clanes aristocrticos potentes de Japn se refirieron por el budismo principalmente como una magia nueva y potente que iguala shamanistic creencia y las prcticas ya solan conseguir la prosperidad y perpetuar su regla. Como en China, la nueva - religin no se valor por su pensamiento religioso tanto como era para las - ventajas seculares prometidas por su ritual. Las enseanzas de la categora diversas orientadas a la magia, por lo tanto, fcilmente se adaptaron a circunstancias japonesas y su presencia preparada para el establecimiento posterior de la categora pura enseanzas esotricas. Entonces ese budismo se introdujo primero, Japn entraba en una era principal de la transicin. Varios clanes se estaban uniendo y el poder poltico se estaba gradualmente centralizando en un gobierno con el emperador (o, con poca frecuencia, emperatriz) como su cabeza. Un sistema burocrtico y las leyes del modelo chino se instituyeron. La cultura china se estaba asimilando a gran escala, con el budismo que sirve de un medio primario de introducir la nueva lengua, el arte, y pens. Despus de que mucho budismo de vicisitudes fue establecido por el - octavo siglo como un official_religion con la funcin de la realizacin de rituales para - la pacificacin del reino y proteccin del estado (chingo kokka). Antes del perodo de Nara (710-784) haba muchos nutras esotricos y los trabajos del arte budista en Japn. Parece probable que las formas esotricas de la prctica tambin se continuaron all hasta antes del perodo de Nara. Tales prcticas incluyeron - el conjuro, la fabricacin de la lluvia, apartando la desgracia, trayendo la fortuna, la curacin y la prolongacin de la vida. La prctica piadosa del conjuro se haba hecho ya - extendida dentro del marco del budismo japons en general. Muchas deidades esotricas, como Kannon con la mano del mil, 23 ElevenHeaded Kannon, Kannon con la cabeza del caballo, y la Cinco -

Gran potencia Bodhisattvas, se esculpieron despus de modelos chinos. De aproximadamente

Shingon 150 esculturas budistas restantes hoy a partir del perodo de Nara, aproximadamente cuarenta piezas son de deidades esotricas.' Ningunas esculturas de Dainichi Nyorai o el feroz deidad Fud se haba hecho an, sin embargo, ni eran mandalas principal conocido en Japn. Los elementos de Mikkyo entonces presentan eran una parte integrante - del budismo japons, que el tribunal y los clanes nobles patrocinaron en expectacin de lo mismo ventajas ofrecidas preexistiendo ritual, como curacin, prosperidad y victoria sobre enemigos. A estos finales, los templos y las pagodas se erigieron, imgenes de Buda hechas, y sutras copiado y recitado. Los sacerdotes instalaron en magnficos templos continu prcticas purificatory de la confesin (keka) y sostuvo marchas atrs de la temporada lluviosa (ango) dedicado a la enfermedad que se cura entre el fallo , clase y asegurar cosechas buenas. El mgico, esto - ventajas mundanas dichas de en sutras esotrico temprano introducido en Japn eran sobre todo bien acogidos. Sutras esotrico proporcion una base para rituales mgicos orientados al estado prominentes sostenidos en el palacio imperial y en templos, y stos tambin se realizaron como ritos agrcolas que pertenecen a los rituales del palacio regulares para asegurar cosechas buenas y rechazar el desastre. El Los textos de Mikkyo trados a Japn en el perodo de Nara trataron con dharani y fe en la eficacia milagrosa de estos conjuros era extendido. Un sutra de la deidad Fukkenjaku Kannon; por ejemplo, pone veinte ventajas inmediatas en una lista de re citando dharani de este bodhisattva, incluso la evitacin de enfermedad, inmunidad al desastre por fuego o agua y seguridad de bandidos, guerra e insectos 2 dainos Esto y los otros textos esotricos fueron trados de China, junto con - el budista general sutras, por una sucesin de individuos como Dsh, quien re girado de China en 661, y Dji , que volvi en 718. Muchos de los textos devolvieron slo se haba muy traducido recientemente de Snscrito a chino. Entre los sacerdotes japoneses que hicieron el viaje por mar a menudo peligroso a China para devolver sutras, Gemb es prominente. Despus de gastar casi veinte aos en China, Gemb volvi a Japn en 735 con - aproximadamente cinco mil sutras y textos. Los archivos de Shs-en, una casa del tesoro imperial incorporado Nara en 756, incluya una lista de ttulos de sutras copiado en Japn hasta esto tiempo. Los textos esotricos pusieron en una lista all, todos excepto algunos de los cuales pertenecen en la - categora diversa, total alguien cuarto de los textos incluidos en el presente Canon de Shingon.' Aunque algunos textos en la categora pura se hubieran trado a Japn para estas fechas, eran24 simplemente unos cuantos entre

miles, y parece que ninguna la particular atencin se ha pagado a ellos. El Dainichi-ky5 fue copiado por sacerdotes japoneses en 737, slo doce aos despus de que Shubhakarasimha lo tradujo en China. Los archivos muestran que copias adicionales se hicieron durante el perodo de Nara, y una copia que data de 766 todava es existente. El Shakumakaen-ron (Tratado que Explica Mahayana), un trabajo atribuido a Nagarjuna, se trajo a Japn en 778. Su autora se hizo un asunto de - disputa casi inmediatamente, aunque Kkai ms tarde lo considerara autntico. Aunque no estrictamente un texto esotrico, sea muy valorado por Shingon. Las conferencias del Dainichi-ky se sostuvieron en 772. Incluso en China, sin embargo, esto

Budismo de Shingon en Japn

era no antes del tiempo de Amoghavajra stos categora pura sutras recibieron el nfasis particular dado ellos en el sistema de Shingon. Slo es natural, por lo tanto, que el entendimiento de los textos esotricos ya en Japn en el octavo siglo fuera todo menos completo, o que Kkai ms tarde lo sinti necesario para ir a China para estudiar las enseanzas de Mikkyo. El estudio de la doctrina budista y philosopy no se descuid durante el perodo de Nara, pero parece que tal estudio ha sido generalmente escolstico en la naturaleza. Al _aunque se diga que el budismo Nara ha consistido en seis escuelas, stos eran por ningunos medios rgidamente se separaron. Su estudio generalmente se combinaba, y los sacerdotes de escuelas diferentes vivieron y trabajaron juntos en los mismos templos. Estos sacerdotes (generalmente miembros de familias aristocrticas) tambin se esperaron llevarse a cabo en el ritual. La beca budista as se continu en el tndem con la prctica ritual dirigida a la ventaja inmediata, material para el estado y los patrones nobles de los templos. Antes del ltimo perodo de Nara, la prctica de la recitacin dharani haba ganado el amplio favor, dando ocasin a cuentos de milagros causados por el canto fiel de conjuros a varias deidades. A fin de entrar en el clero, noviembre budista _los hielos estudiaron sujetos prescribidos que, aparte de textos del general Mahayana, - incluyeron textos esotricos y diez tipos del conjuro dharani. Un grupo temprano de los practicantes esotricos se llamaron la escuela de la Sabidura Natural (finenchi-sh, no se incluyeron entre las seis escuelas budistas principales). Formado de sacerdotes de Nara, sus miembros se retiraron a las marchas atrs de la montaa para practicar austeridades y concentrarse en el desarrollo de poderes mgicos. Una prctica dijo causar este resultado, as como una memoria inmensamente aumentada til en la toma del examen del clero, era la Maana Meditacin de la estrella (gumordi-h5), una prctica esotrica se centr en el conjuro al bodhisattva Kokz. El texto de la meditacin de la Estrella de Maana fue trado a Japn en 718 por el sacerdote de Nara prominente Dji, que lo haba recibido de Shu _bhakarasimha. Esta meditacin fue enseada por un sacerdote japons annimo a Kkai joven, en quien hizo tal impresin que Shingon - tradicionalmente piensa que esto ha sido esta prctica que trajo a Kkai su primera - perspicacia emprica en Mikkyo. Aparte del budismo patrocinado por el tribunal con sus propios objetivos, el budismo popular tambin se desarroll en el perodo de Nara. Algunos sacerdotes, transgreda _restricciones del funcionario de ing, dejadas sus templos para dar clases y trabajar entre el popucordn. Quizs el mejor sabido ste era el sacerdote Gygi (de 668-749) de la escuela de Hosso. Varios 2 5 practicantes de la montaa tambin

tenan lazos cercanos al comla gente de mon, que visit las capacidades supranormal en curacin y profeca se crey que estos practicantes tenan. Prominente entre los - ermitaos de la montaa - era el sptimo - o cifra del octavo siglo conocida como En-noGyja, alrededor a quien un cuerpo de leyenda sigui cultivando durante siglos. Aunque a menudo - asociado con Mikkyo, tales practicantes tempranos no pertenecieron en la lnea ortodoxa de enseanzas transmitidas del maestro al discpulo.

Shingon El clero oficialmente ordenado fue estrictamente regulado por el estado. Aumentar nmeros del pueblo, sin embargo, se fue sus sustentos para hacerse ponen a practicantes budistas. Tales practicantes (los hombres conocidos como ubasoku, mujeres como ubai) se unieron a templos o acompaaron a los ascetas de la montaa, mientras los otros vagaron en las ciudades y campo. A pesar de la oposicin estatal, este fenmeno de budistas no oficiales creci, y carne para percibirse como una amenaza para el sistema burocrtico central. Los movimientos populares en el budismo Nara no se pararon, sin embargo, pero siguieron desarrollndose durante - siglos sucesivos-. A partir de principios del noveno siglo vendran cada vez ms bajo la influencia de las nuevas sectas de Tendai y Shingon.

KKAI Y EL ESTABLECIMIENTO DE SHINGON

El principio del budismo esotrico en Japn se fecha a la primera dcada del noveno siglo, cuando Saich, el fundador de la secta de Tendai de budismo en Japn, y Kilkai, el fundador de Shingon, devolvieron sus enseanzas respectivas de China T'ang. Esto no era mucho despus de la capital se movi de Nara, primero a Nagaoka y luego en 794 a la ciudad de Heian (hoy conocido como Kyoto), modelado despus del capital de T'ang de Ch'ang. Parece que un factor importante en el movimiento del tribunal imperial lejos del viejo capital de Nara ha sido la intencin de disminuir la influencia del clero budista Nara en la poltica del tribunal. El tribunal Heian por lo tanto anim nuevas escuelas del budismo, primer Tendai y luego tambin Shingon, tanto a debilitar el poder del clero en Nara como servir el tribunal y su nueva capital. A Tendai y Shingon tanto les permitieron crecer por el patrocinio de los - emperadores sucesivos como familias aristocrticas importantes. El establecimiento de Shingon debe haber sido en gran parte debido a las capacidades de Kkai, tanto seculares como religiosas, pero no cabe duda de que la poltica de Heian temprana tambin desempe un papel. El movimiento a Heian marc el principio de un perodo histrico, nombrado por la nueva capital, que dur hasta finales del duodcimo siglo. El perodo Heian vio el florecimiento de una cultura aristocrtica, la subida y la cada de grandes familias nobles y la asimilacin de budismo en la corriente principal ofJapanese cultura. El ritual, el arte y las doctrinas del budismo esotrico se tomaron con entusiasmo particular y carne para ejercer una amplia influencia en prcticas religiosas y - creencia, tanto aristocrticas como populares. Muchos detalles de la vida de Kkai son inciertos, incluso el ao de su nacimiento, probablemente 774. Naci en la familia de Saeki aristocrtica en un lugar ahora conocido como Zentsji en la regin de Sanuki de la isla de Shikoku. Parece que su nombre de pila ha sido Ttomono; tom el nombre budista Kkai, - queriendo decir el Mar del Vaco, ms tarde en su vida. Kkai estudi bajo un to materno que era un erudito influyente y tutor al prncipe heredero, y luego como un joven26 entr en la universidad en la capital.

El curso de estudio all, Confuciano en

Budismo de Shingon en Japn orientacin, generalmente llevaba a la entrada en la burocracia del tribunal. Kkai - abandon este estudio, sin embargo, y entr en un curso diferente. En aproximadamente la edad de veinticuatro, Kkai escribi que un texto llam el Sang-Shiiki (Indicacin de la Base de las Tres Enseanzas), declarando la superioridad del budismo a Taosmo y confusionismo. En la introduccin a este trabajo, est relacionado cmo como un estudiante encontr a un sacerdote que le dio la instruccin en la meditacin de la Estrella de Maana exoteric. Despus de sumergirse durante algn tiempo en esta -prctica rigurosa, determin de dedicarse al budismo. Kkai probablemente tom votos budistas formales en 804, en la edad de aproximadamente treinta y un. Relativamente pequeo se conoce de los acontecimientos de la vida de Kkai antes de que fuera a China en 804. Est claro, sin embargo, que las formas de budismo entonces dominante en Japn no le satisficieron. Pareci que las enseanzas exoteric, al menos como se conocan a las sectas de Nara, indicaron que la aclaracin era prcticamente imposible de alcanzar en una vida, llegada, si en absoluto, slo despus de muchos renacimientos. El estudio budista era principalmente exegetical, mientras Kkai, aunque l mismo un erudito brillante, fue inclinado a valorar las perspicacias intuitivas ganadas a travs de la prctica ritual. Parece que su experiencia de la meditacin de la Estrella de Maana en la soledad de ajustes naturales ha formado su enfoque al budismo, y aunque debiera haber estudiado las doctrinas entonces disponibles en templos en Nara, Kkai escribi sobre - varias regiones montaosas remotas como sitios donde se acostumbr a - pasar mucho tiempo en la prctica meditativa. En sus propias palabras (de sus - trabajos literarios tranquilos-, el Shryd-sh): Kkai no se conoce por sus talentos, y sus palabras y acciones no son nada para hablar de. Dormir en la nieve de slo sus armas a la almohada su cabeza y la comida de plantas salvajes en los picos nublados que es todo que sabe 4 Sin duda busc rigurosamente enseanzas que explican cmo Buddhahood realmente se deba conseguir. Una cuenta tradicional lo tiene que Kiikai, dirigido por un sueo proftico, encontr una copia del Dahlichi-ky5 en una pagoda en el - Templo Kumedera en Nara. Este sutra acenta el logro inmediato de - la aclaracin, y era este sutra, dijo, tan profundo que nadie en Japn se lo podra explicar, que le determin para ir a China para la instruccin. Durante el sexto da del sexto mes en 804, Kkai sali en barco de Kyushu con una delegacin oficial. Saich, que viaja en un barco separado, era un miembro de la misma expedicin, aunque su destino fuera Monte T'ien-t'ai, el centro de la enseanza de Tendai. (Tambin en esta expedicin era el sacerdote Ryzen, que ira para Montar a Wu-t'ai-shan y all terminar su vida que ha conseguido la distincin como los nicos japoneses para darse el ttulo exaltado de Sanz, significando el gran logro en el budismo.) El barco que lleva a Kkai alcanz la - costa de Fukien de China aproximadamente un mes y medio ms tarde. Despus de alguna tardanza de27 - la recepcin del permiso oficial para

su grupo de seguir, Kkai viaj por tierra a Ch'ang, donde lleg en el duodcimo mes de 804. las propias escrituras son la fuente principal de la informacin sobre acontecimientos de su

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qudese en la capital china. Se movi en el Templo Hsiming, y era probablemente en este tiempo que encontr Praja indio; otro sacerdote indio Kkai se encontr durante su permanencia en Ch'ang era Munisri (Jap., Munishiri). Bajo estos dos sacerdotes estudi enseanzas budistas Snscritas e indias. En el quinto mes de 805, visitando el Templo del Ch'ing-pulmn, tena una primera reunin dramtica con Hui-kuo, que declar que haba estado esperando mucho tiempo la llegada de Kkai. Kkai se inici pronto en las enseanzas tanto de mandalas, como de dentro de poco a partir de entonces recibi la sucesin de Dharma. Antes de su muerte durante el quince da del duodcimo mes de ese mismo ao, Hui-kuo instruy Kkai de llevar las enseanzas esotricas a Japn. Dentro de un breve perodo de dos aos Kkai haba tenido xito al - linaje budista esotrico-. A otro de los discpulos de Hui-kuo le haban encomendado continuar las enseanzas en China. Aunque hubiera venido a China que espera quedarse durante veinte aos, Kkai no se qued en la realizacin de las instrucciones de su maestro. - Llegando atrs a Kyushu en el dcimo mes de 806, envi al emperador Heizei (r. 806-809) un monumento conmemorativo informando sobre sus actividades en China y poniendo en una lista los artculos que haba devuelto con l, que incluy 142 sutras en - la traduccin china-, 42 libros de conjuros Snscritos, 32 comentarios, 10 mandalas y pinturas, 9 instrumentos rituales y varias reliquias de maestros de Mikkyo. En este texto, Goshorai Mokuroku (La lista de Artculos Trados de China), Kkai declara la naturaleza de las nuevas enseanzas de dos sutras fundamentales y su posicin como un sucesor legtimo con Hui-kuo. Mientras que seguira haciendo en escrituras posteriores, tambin explica cmo las enseanzas esotricas se diferencian de aquellos del budismo exoteric. No haba ninguna respuesta inmediata a su - monumento conmemorativo, sin embargo, y parece que no fue a la capital durante algn tiempo. Las actividades de Kkai durante los prximos dos o tres aos definitivamente no se conocen. Entonces el tribunal se interes en las nuevas enseanzas de Tendai devuelto de China el ao antes por Saich, que haba disfrutado del patrocinio del tribunal bajo el emperador precedente, Kammu (r. 781-806). Del inters especial eran las enseanzas de Mikkyo, luego alcanzando su altura de la popularidad en el capital de T'ang. Estaba en 805, por la orden imperial, que Saich realiz la primera iniciacin esotrica en Japn en un templo cerca de la capital. La secta Tendai recibi el reconocimiento estatal en 806, cuando dieron la autorizacin para dos sacerdotes de Tendai para incluirse en el nmero limitado de sacerdotes oficiales ordenados cada ao, uno de los que se deba dedicar a estudiar las enseanzas de Lotus Sutra y otro a las enseanzas del budismo esotrico. Quizs por tales motivos, algunos aos pasaron antes de que Kkai podra seguir a la capital, y slo28 cuando despus de la instalacin del

emperador Saga (r. 809-823) que trabaj en pblico a adelante la causa de Shingon en Japn. La fecha del establecimiento de Shingon como una secta independiente de budismo japons es confusa, pero a menudo se establece en ca. 812-813, cuando Kkai era aproximadamente treinta y nueve aos de la edad 5 estaba probablemente en su capacidad como un calgrafo consumado que Kkai primero encontr al emperador Saga, que era un entendido y practicante

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budismo Shingon en Japn 00000000000000000000000,0000000000000

de esto y otras artes. En 809 present al emperador una pantalla dos-artesonada de su caligrafa, y otra vez, dos aos ms tarde, con textos poticos y -artculos relacionados con la caligrafa que haba devuelto de China. Parece que Kkai ha desarrollado una estrecha relacin con la Saga y su sucesor, el emperador Junna. Una rebelin efmera estall contra el emperador recin instalado Saga en 810. (A consecuencia de esta confusin, el prncipe heredero se destituy, y ms tarde, bajo el nombre de Shinnyo, se hizo los discpulos de Kkai de un o). Que mismo ao, Kkai solicit y recibi el permiso imperial de realizar un ritual esotrico para la pacificacin del estado basado en nuevo sutras del cual haba devuelto China. Este ritual se crey en Takaosan-ji (tambin conocido como el Jingostaji), el templo al norte de la capital donde Saich haba realizado su ritual de iniciacin de Mikkyo slo cinco aos antes. Kkai y Saich probablemente primero se encontraron en 809 o 810. Saich, que haba estudiado Mikkyo durante el perodo corto de un mes y medio esperando un re d vuelta transportan a Japn al final de su permanencia en China, estaba impaciente a adelante su knowlel borde, y comenz a tomar a prstamo textos de Kkai. En el undcimo mes de 812 Kkai dio la iniciacin esotrica en el Kong-kai Mandala a un grupo pequeo, en _cluding Saich, en Takaosan-ji. El prximo mes, realiz una - iniciacin similar - en Tai-z Mandala para un grupo de aproximadamente 145, entre quien eran Saich y algunos de sus discpulos superiores as como sacerdotes superiores de Nara. Estos acontecimientos marcan el principio de la subida de Kkai a la prominencia como un lder religioso. Cuando Saich solicit la iniciacin ms alta que calificara a l de un maestro, Kkai contest que adelante estudian y la prctica de Shingon sera primero necessary. Saich envi a varios discpulos, incluso su favorito, Taihan (778 837), para estudiar con Kkai en Takaosan-ji. Aunque Saich ms tarde enviara muchas cartas - que solicitan a Taihan volver al centro de Tendai basado en Hieizan, Taihan se qued como el discpulo de Kkai. La diferencia principal entre estas dos cifras altsimas de Heian Buddhsm, sin embargo, probablemente est en su enfoque a Mikkyo. Saich pens que Mikkyo era un aspecto de la enseanza de Tendai completa, que deba comprender a Lotus Sutra (en), Mikkyo (rnitsu) , meditacin (Zen) y los preceptos (kai). por otra parte, considerado Mikkyo para ser la realizacin de todas las enseanzas budistas, un enfoque necesario y suficiente en s mismo. Cuando Saich ms tarde re quested el prstamo de un comentario sutra esotrico, Kkai se neg por la tierra ese Mikkyo no poda ser aprendido leyendo simplemente sus textos y algunos textos en la preparacin requerida particular por la prctica esotrica para entenderse correctamente. Shingon29 posteriormente tena la influencia

considerable en los aspectos esotricos de Tendai. La enseanza esotrica de la secta de Tendai trajo a Japn por Saich y sus sucesores (principalmente Ennin, Enchin y Annen) carne para llamarse taitnitsu (una contraccin de Tendai Mikkyo). Esto se distingue de las - enseanzas de Shingon-, tradas por Kkai, llamado tamitsu (una contraccin de T-ji Mikkyo, refirindose al templo de Shingon central de ese nombre). Taimitsu se consider una adicin a la doctrina ya existente de la secta de Tendai. El Mikkyo trado a

Shingon Japn por Kkai fue sistematizado adelante por l y se dio la - base doctrinal coherente - en la cual el budismo Shingon ha seguido como una secta independiente. En 816 Kkai solicit el permiso imperial al encontrado un centro de la prctica meditativa con Kya-san, el monte sagrado Kya, localizado en la Pennsula de Kii en la Prefectura Wakayama actual. Entonces los viajes de algunos das de la capital, esto era un valle alto, suavemente inclinado, 828 metros aboye el nivel del mar, salt por varios picos. La carne del permiso rpidamente y Kkai inmediatamente enviaron a dos discpulos para contemplar la cumbre. Dos aos ms tarde, Kkai subi propio Kya-san, en cual tiempo se dice que ha encontrado a Dios local de la montaa en la persona de un cazador acompaado por dos perros, negros y blancos. Varias leyendas existen, y las deidades natales asociadas con Shingon se veneran en varios sitios en y alrededor de la montaa sagrada. Kkai realmente invoc de hecho la proteccin de deidades locales cuando realiz un - ritual esotrico - para establecer un reino sagrado de la prctica con la cumbre. Este rea bendita se llam Kongbu-ji. Kkai comenz la construccin actual all en 819. El compuesto del templo deba tener pagodas y varios otros edificios en un arreglo parecido a mandala de su propio diseo que proporcionara un ambiente ideal a - la prctica de Shingon-. La direccin de Kya-san era su propia responsabilidad privada, y el trabajo progres despacio, interrumpido por la carencia de fondos y deberes apremiantes en la capital distante. Pasando tanto tiempo como podra en la montaa, Kkai recibira cartas que le impulsan a volver a Heian. Cotiza una tal carta de un amigo, el concejal Imperial Yoshimine ningn Ason Yasuyo, que escribiera: "El maestro ha entrado en el monte fro e incmodo Kya y ha olvidado quizs de volver a la capital. Qu el placer puede estar all en las montaas?" En respuesta, Kkai escribi: Una taza de agua del ro de la montaa por la maana sostiene mi vida. La - niebla de la tarde nutre mi mente. La luna del alba y el viento de maana quitan lavando todas las impurezas 6 Esto deba estar el carcter de Kya-san de Kkai, un lugar de prctica lejos del mundo secular y la supervisin inmediata del tribunal donde - Shingon se podra desarrollar de su propio modo. En su poema "Playing in the Mountains and Following the Mountain Sage", Kkai expres la visin de Shingon del universo natural: Los tres secretos llenan el mundo. El espacio es el pasillo de meditacin sublime. La montaa es el cepillo y el mar la tinta, El cielo y la tierra el caso que sostiene el sutras.' Las actividades simblicas de cuerpo, discurso y mente (los tres secretos) estn presentes en todas partes del cosmos30 entero, que es su esfera de la actividad.

Phe-natural

Budismo de Shingon en Japn los nomena como montaas y mares expresan la verdad descrita en el sutras y lo que encarna todas las enseanzas es el universo. Los proyectos ambiciosos de Kkai para Kya-san no eran ver la finalizacin durante su vida. En 823, sin embargo, en un paso importante adelante para la nueva secta, el emperador Saga puso Kkai a cargo T-ji, el "Templo del Este." Fundado bajo auspicios imperiales para ser una de las grandes instituciones estatales de la nueva capital, permaneci slo en parte construido al lado de South Gate principal de la capital. Kkai ejerci sus talentos artsticos y arquitectnicos en traerlo a la finalizacin. Los templos entonces eran generalmente usados por sacerdotes de varias escuelas budistas juntos. Con el permiso imperial, sin embargo, Kkai hizo Tji un exclusivamente templo de Shingon, Ky- Gokoku-ji renombrado (proteccin de la Nacin Templo del Rey de Enseanzas). Segn el decreto del tribunal, cincuenta sacerdotes de Shingon (y ninguna de otras sectas) deban residir all y seguir un curso especial del estudio perfilado por Kkai. Esto era el primer centro principal de estudio de Shingon y - prctica. Ambos que T-ji (como todava popularmente se llama), un punto de referencia principal en la ciudad presente de Kyoto y Kya-san, con su complejo de cumbre grande de templos lejanos del mundo ocupado, siguen hoy como Shingon vital se centran. En 823 el emperador Junna (r. 823-833) la Saga sucedida y Kkai siguieron trabajando con el apoyo del nuevo emperador. Se dice esto hacia el final de su vida haba realizado aproximadamente cincuenta rituales esotricos de varias clases para el tribunal. l dio a los emperadores Heizei, Saga, y. Iniciacin de Junna en prctica de Mikkyo. - La fila budista oficial cada vez ms elevada se otorg en l. Cerca del final de su vida, un templo de Shingon se construy dentro de las tierras del palacio. All, bajo el emperador Nimmy (r. 833-850), Kkai instituy la tradicin de un ritual anual - para la paz de la nacin que se practica hoy, aunque en T-ji, ms bien que el palacio. El budismo del perodo de Heian era generalmente tipificado por la idea de la pacificacin y el apoyo de la nacin (chingo kokka), y Shingon en particular tiene a menudo sido visto como una religin orientada a la ventaja de la aristocracia. El El concepto budista de beneficiar al jefe, sin embargo, tambin tradicionalmente incluy el sentido de ventaja para el gobernado. Para Kkai, la idea de pacificar el reino sigel nified el establecimiento de la paz ms bien que la represin de oponerse a fuerzas y los rituales de Shingon que realiz para el tribunal invariablemente incluy el objetivo de ventaja para31 toda la gente de la nacin.

En 828 Kkai fund una escuela cerca de T-ji. Mientras la educacin japonesa entonces era para la nobleza sola, Kkai quiso la nueva institucin para ser para clero, laicos, nobleza y plebeyos igualmente. Se llam Shugei Shuchien, en la doble alusin a un paso en el Dainichi-ky declaracin que el maestro de Mikkyo debera combinar todas las artes cultas y otro paso en el Grande La declaracin de Sutra de la sabidura que todas las cosas se pueden conocer a travs de la semilla de - allwisdom. Fundado en la base budista de la compasin hacia todos los seres, esta escuela deba ensear todas las religiones, artes y ciencias del da. Poco se conoce

Shingon sobre cmo la escuela fue, y no sobrevivi mucho tiempo como una institucin. Cerr sus puertas en 845, y la propiedad que ocup fue vendida por T-ji para financiar la educacin de sacerdotes de Shingon. La tradicin de aprendizaje de ello estableci - se contina en el presente Shuchi-en ("semilla de la Sabidura") universidad, localizada contiguo a T-ji y todava porte del narre de su precursor, as como por la universidad Kya-san. Muchos de los comentarios y manuales rituales fundamentales para - doctrina de Shingon - y prctica fueron escritos por Kkai, y su importancia en - la historia de Shingon - se puede apenas sobrestimar. Un trabajo principal fundamental para el - establecimiento de la doctrina de Shingon era el Jiijshinron (Tratado a Diez Niveles de la Mente), que complet alrededor del ao 830. El emperador Junna haba - requerido que las escuelas principales del budismo produjeran resmenes de sus - enseanzas; la respuesta de Kiikai era este texto en diez volmenes, conteniendo - aproximadamente seiscientas citas y alusiones a sutras y otros trabajos. En ello Kkai clasifica el desarrollo del ser humano individual en etapas sucesivas associted con las enseanzas de las religiones principales del tiempo. La dcima etapa, - encarnada por Shingon, expresa la realizacin del precedente. En aproximadamente el mismo tiempo, Kkai escribi el Hiz5 H5yaku (Llave preciosa a la Tesorera Secreta). En tres volmenes este texto resumi la enseanza de las diez etapas, eliminando muchas de las citas encontradas en el Tratado a Diez Niveles de Mnd. Kkai haba escrito antes ciertos otros trabajos importantes conocidos conjuntamente como las tres escrituras (sanbu-sho). El primer de estos tres textos de un volumen era Sokushin yibutsu-gi (El Sentido de Hacerse Buda en Este Cuerpo), - exponiendo la enseanza de Shingon central de alcanzar la aclaracin dentro de la vida presente de alguien. El segundo era Shiij Jiss-gi (El Sentido Verdadero de la Slaba Sonora), que trata con el uso de lengua como una expresin simblica de la realidad universal a fin de alcanzar la aclaracin. El tercer era el Unji-g (El Sentido de la slaba de las Naciones Unidas), que muestra cmo toda la verdad se puede - cercar dentro de una slaba Snscrita sola. Estos textos as explican, respectivamente, las actividades rituales de cuerpo, discurso y mente, los tres secretos que - se combinan en la prctica de Shingon. Kkai se recuerda para sus contribuciones a cultura y sociedad en general as como a la religin. Contado entre los calgrafos ms renombrados en - la historia japonesa, tambin era un maestro de la expresin literaria. Muchas pinturas y las esculturas fueron creadas bajo su supervisin (y quizs directamente por su mano) como encarnaciones artsticas de las enseanzas esotricas y aquellos que todava existen, ahora en museos as como templos, se reconocen como tesoros no slo de japons, pero del arte mundial. Introdujo la nueva prctica mdica de China. Su capacidad hasta en la ingeniera civil, quizs tambin aprendida en China, es certificada por el - embalse de la irrigacin principal incorpor Shikoku. Una lista de los logros de Kkai, hasta excluyendo muchos que son obviamente legendarios, sera impresionante. En el quince da del tercer mes de32 835, Kkai junt a sus discpulos

juntos en Kya-san y comunic su ltimo testamento. Seis das ms tarde pas

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lejos, y una creencia popular se levant que Kkai no haba muerto, pero haba entrado en un estado eterno de la meditacin sobre Kya-san. En 921 el emperador Daigo le otorg el ttulo pstumo de Kb Daishi, Dharmaextendiendo al Grande Maestro, por el cual comnmente se conoce hoy.
EL ESTADO DE LAS ENSEANZAS ESOTRICAS DESPUS DE KKAI

Kkai abandon a varios discpulos importantes que continuaron la direccin de la secta 8 de Shingon Jichie (tambin Jitsue; 786-847), por ejemplo, estaba entre los discpulos tempranos de Kkai y era uno de los primero enviados a Kya-san. Kkai ms tarde le puso a cargo T-ji, de cual posicin Jichie contribuy al - establecimiento de Shingon, recibiendo el permiso oficial de aumentar los nmeros de sacerdotes estudiantiles all, y obteniendo el apoyo financiero de Kya-san. La - propiedad de la escuela establecida por Kkai fue vendida por Jichie, que us los fondos para establecer un curso de la instruccin de Shingon en T-ji. El linaje de Kkai de -enseanzas se pas principalmente a travs de sus discpulos Jichie y Shinga, que los transmiti por su parte a discpulos de su propio. Shinzei (800-860), quien haba sido antes el jefe de Takaosan-ji, se hizo la cabeza de T-ji despus de Jichie. En 836 l y otro sacerdote de Shingon (Shinzen) haban intentado el paso a China, pero haban fallado debido a un tifn. Debido a sus muchos - logros, en 856 Shinzei se hizo el primer sacerdote de Shingon para concederse el ttulo sacerdotal alto de sj. Apel al tribunal, diciendo que el honor debera haber ido a su maestro, con lo cual el ttulo ms alto de dais5j5 pstumamente se concedi a Kkai. Shinga (801-879), el hermano menor de Kkai, se puso de a cargo varios templos y tambin se confi con el depsito sutra en T-ji. l cabeza de la carne de T-ji despus de Shinzei. Shinga sobre todo se llev a cabo en prctica ritual y estrechas relaciones disfrutadas con el tribunal. Entre sus discpulos era Shinzen -(804891). Aunque hubiera estudiado bajo su to Kkai, Shinzen era el discpulo directo de Shinga. El ltimo testamento de Kkai dio el precio de Shinzen de Kya-san, y durante cincuenta y seis aos se dedic a continuar la tarea difcil de - completar Kongbu-ji, mientras tanto tambin designndose a - posiciones importantes - en T-ji. En 876 Shinzen tom a prstamo ciertos textos importantes al depsito de T-ji sutra de Shinga y los tom a Kya-san, donde se pasaron a sus sucesores. Esto era el origen de un conflicto famoso entre los dos centros de Shingon. Despus de la tentativa fracasada de Shinzen y Shinzei para viajar a China, el - exprncipe heredero Shinnyo alcanz Ch'ang en 864. Desde all intent continuar a India, pero muri a lo largo del camino. Haba cuatro sacerdotes de Shingon, - sin embargo, quien fue a China despus de Kkai y volvi con textos adicionales y - enseanzas.' La ltima delegacin oficial de Japn al tribunal de T'ang se march en 838, y entre sus miembros eran los sacerdotes de 33 Shingon Jky (d. 866) y Engy

Shingon (799-852), as como el sacerdote de Tendai importante Ennin. Bothyikyli y Engy volvieron a Japn en 839, despus de estudiar y recibir iniciaciones avanzadas en China. Electrnico-un (798-869), el discpulo de Jichie, viaj a China en 842 en un buque mercante, y despus del estudio en Ch'ang y las peregrinaciones por varios sitios volvieron a Japn en 847, trayendo textos, imgenes e instrumentos rituales. Shei (809-884), quien haba estudiado primero Tendai en Hiei-zan antes de dar vuelta a Shingon, fue a China en 862 con Shinnyo y estudi Mikkyo bajo profesores chinos e indios. Volvi a Japn en 865, trayendo 134 textos y aproximadamente 50 imgenes e instrumentos. Se design a la quinta cabeza de T-ji, continu la actividad de Mikkyo en el tribunal y muy se estim para su conocimiento y carcter. Shei transmiti el linaje de Kkai y Jichie en varios discpulos de su propio. La cultura china de influencia directa se haba entrenado en Japn estaba en la mengua antes de finales del noveno siglo, cuando otra delegacin oficial al tribunal de T'ang se plane, pero entonces se anul. Parece que Japn se ha hecho interior, como si digerir y adaptarse lo que haba recogido del continente y sacerdotes de Mikkyo dejaran de tratar de obtener nuevas enseanzas de China como tenan en las dcadas despus de Saich y Kkai. El trfico comercial e intelectual entre Japn y China se continu ms o menos continuamente, a pesar del lapso en relaciones diplomticas oficiales, pero Mikkyo en China no vio ningn - desarrollo visible. '" En las condiciones culturales diferentes de China (e India antes de ello), Mikkyo no se haba hecho en una secta separada de budismo. Se considera caracterstico del budismo en tiempos de Heian que se separan las sectas se establecieron, comenzando con Tendai y Shingon, cada uno con su propio clero y organizacin. Incluso en Japn, sin embargo, aunque ms hincapi se hiciera en dfferences sectario, stos no siempre rgidamente se mantenan. Varias escuelas ms tempranas -del budismo japons activamente tomaron Mikkyo, por medio de cuyos rituales podran asegurar ms fcilmente el patrocinio de la nobleza rica. Shingon y Tendai, tambin, aunque acentuando diferencias mutuas, no tenan pequea influencia el uno en el otro. Algunos sacerdotes Shingon estudiaron Tendai, y durante las vidas de Kkai y Saich muchos sacerdotes de Tendai estudiaron Shingon, de modo que las lneas de la transmisin de las enseanzas esotricas se crucen a muchos puntos y su fusin de linajes de Dharma ya que vuelven a la fuente en China. Los nuevos textos de Mikkyo y las prcticas devueltas de China por los sacerdotes de Shingon mencionaron que aboye no necesariamente estimul el siguiente desarrollo del sistema doctrinal establecido por Kkai. Mejor dicho, probablemente reforzaron un nfasis de Shingon creciente en el ritual. Ms tarde los sacerdotes de Tendai, sin embargo, volvieron de China con enseanzas adicionales y prcticas no conocidas a Shingon, y la lnea entre las dos sectas se hizo algo ms distinta. En la ltima mitad del noveno siglo, de hecho, parece que el prestigio de Shingon ha palidecido - algo antes 34 de la actividad vigorosa vista en Tendai.

Budismo de Shingon en Japn

El lder de Tendai eminente Ennin (794-864) se hizo influyente cuando en 847 volvi del estudio largo en China que trae tales nuevas enseanzas de Mikkyo. Ennin inici al emperador Montoku (r. 850-858), el - regente poderoso Fujiwara Yoshifusa -(804-872) y muchos otros miembros de la aristocracia en Tendai Mikkyo. El sacerdote de Tendai importante de Amother, Enchin (814-891), - volvi de China en 858 despus de aproximadamente cinco aos del estudio, y de manera similar dio la iniciacin esotrica al emperador Seiwa (r. 858-876) y a Yoshifusa, que le dio su apoyo. Tendai as aument enormemente en la influencia. Ennin y Enchin colocaron Mikkyo en niveles cada vez ms ms altos dentro de la sistematizacin de enseanzas de Tendai comenzadas por Saich. Mikkyo dio su posicin ms alta en Tendai Annen (841 ca. 915), en cuya nueva evaluacin de enseanzas de Tendai Mikkyo se hizo superior a Lotus Sutra. Annen, de hecho, propuso que la secta de Tendai se debiera llamar Shingon debido a la - importancia de las enseanzas esotricas. Esto no se hizo, sin embargo, y Tendai Mikkyo conocido ya que el taimitsu se reconoce a diferencia de Shingon tomitsu. Los dos se sometieron a la paralela, pero el desarrollo separado. Un punto en el cual Shingon y Tendai Mikkyo son claramente distinguibles, por ejemplo, est en su opinin del Soshitsuji-ky, Shingon nutra considera para estar en el linaje del Dainichi-kyii. Fue trado a Japn tanto por Saich como por Kkai, as como antes por Genb. Shingon considera las enseanzas de sus dos sutras fundamentales, expresados simblicamente en dos mandalas, para ser "dos an no dos" (nini fuf). En otras palabras, son aspectos duales inseparables de una realidad sola, comprensiva. Tendai Mikkyo, en una elaboracin en este concepto, piensa - que Soshitsujiky es una expresin de la unin de dos sutras. El Dainichi-ky5 y Kongichd-gy estn en s dos (nini), mientras el Soshitsuji-ky por separado representa su no dualidad (funi). Aunque Shingon incluya este texto entre su sutras importante, se diferencia de Tendai en no considerarlo de - la importancia central-. En cuanto a prcticas de dos mandalas principales, Shingon tiene dos tipos generales, cada uno asociado con uno de los mandalas, y - se considera que cada uno de los cuales - contiene la expresin del otro. Junto con stos, sin embargo, Tendai tiene un tercero, prctica separada (el soshitsuji-hd) expresin de la no dualidad de dos mandalas principales. Las escuelas diferentes del pensamiento segn la expresin de la - no dualidad de enseanzas de Mikkyo ms tarde se levantaron dentro de Shingon tambin. El siguiente desarrollo en Shingon tambin tuvo que ver con la relacin - entre doctrina y prctica. Budismo esotrico en tensiones generales la interdependencia mutua de estudio doctrinal y prctica meditativa. El estudio exclusivo de la doctrina no basada en la prctica se describe como la teora no ms que vaca, mientras la prctica ritual no fundada en el entendimiento doctrinal - se describe como una degeneracin de las enseanzas que no pueden llevar a la realizacin. Por otra parte, el budismo esotrico estrechamente asocia el ritual con el objetivo religioso - de la aclaracin con35 el ritual para la ventaja secular

inmediata, y viceversa. Aunque Kkai hubiera colocado claramente el valor igual en el estudio doctrinal, l tambin

Shingon enfatizado la variedad rica de prctica ritual como una de las fuerzas principales de Shingon. Despus de Kkai, carne de Shingon a menudo para considerarse unilateralmente como una secta dedicada a ritual mgico y tcnicas para ventaja material en este mundo. Esta visin no era completamente infundada, como haba abusos, y una reaccin era inevitable. Mientras Tendai vio el desarrollo doctrinal considerable, por lo tanto, Shingon despus de que Kkai experiment un perodo de la inactividad relativa a este respecto esto dur sobre un medio siglo. La preocupacin principal en Shingon durante estos aos era - la realizacin de rituales para causar ventajas mundanas, en particular para partidarios aristocrticos. Pidieron a sacerdotes, por ejemplo, vencer los espritus vengativos (onry5) comnmente pensado ser responsables de enfermedad y desgracia. Incapaz de aadir considerablemente al sistema doctrinal sofisticado de Kkai, y con - el aprendizaje de estudiante no en la gran demanda en cualquier caso, los grupos de Shingon se concentraron en el desarrollo de caractersticas especiales de la prctica ritual por la cual establecer su propia autoridad. El efecto ltimo sera partir Shingon en grupos - centrados en templos potentes. Finales del noveno siglo vio un cambio continung del poder poltico lejos de la burocracia y en las manos de grandes familias aristocrticas, en particular Fujiwara, cuya riqueza estaba en fincas agrcolas grandes. Los templos budistas dependieron cada vez ms de contribuciones y subvenciones de su propia tierra rentable de la familia imperial y la nobleza rica. Como las restricciones de la construccin de templos privados se relajaron, cierta nobleza hizo sus chaletes privados en templos, que dotaron de tierras de labranza. Ciertos templos as se pusieron econmicamente importantes, pero en el proceso a veces se hacan entrar en las luchas polticas de sus patrones. El nmero de templos de Shingon importantes, cada uno con sus propios patrones, - aument. As como T-ji, Kongbu-ji y Takaosan-ji, por ejemplo, haba templo de Daikaku-ji, en el sector noroeste de la capital, fundada en 876 con un prncipe imperial en su cabeza. Ms tarde, en los trece y catorce - siglos, varios se retiraron los emperadores hicieron su oficina central all, y, aunque peridicamente se destruyera durante tiempos de la guerra, por otra parte prosper como un templo con conexiones imperiales. Del mismo modo, el templo Kaj-ji fue establecido por el deseo de la madre del emperador Daigo en un palacio de la familia en el distrito de Yamashina al este de la capital. Se puso influyente bajo auspicios imperiales, aunque como otros templos sus fortunas se elevaran y se cayeran durante perodos de guerra y confusin. La restauracin del prestigio de Shingon despus de su medio siglo del eclipse ocurri en gran parte bajo el emperador Uda (867-931; r. 887-897), quien estrechamente se relaciona con Ninna-ji, un templo en el sector noroeste de la capital. Uda construy Ninna-ji en 887 por la orden del emperador anterior (Kk, r. 884-887), fundndolo primero como un templo de Tendai. En 899, sin embargo, despus de retirarse, el - exemperador Uda entr en pedidos sacerdotales en Ninna-ji bajo el -36 sacerdote de Shingon Yakushin -(827

-906), entonces jefe de T ji. En 904 el emperador jubilado estableci sus propios cuartos en Ninna-ji, donde ejerci la autoridad tanto en Shingon como en

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asuntos del gobierno. Muchos subtemplos se construyeron posteriormente en el complejo Ninna-ji, que pronto se hizo un centro budista principal con lazos cercanos a la familia imperial. Otra cifra activa en el reestablecimiento de Shingon era Shb (832-909), quien se conoca como un practicante consumado del ritual esotrico as como un erudito en Mikkyo y otras enseanzas budistas. Shb se une con el templo importante de Daigo-ji, que se dice que ha fundado en 874. Localizado en el distrito de Yamashina, este templo se elev a la prominencia bajo los auspicios de - varios emperadores, principalmente Daigo (r. 897-930), y se hizo famoso como un centro del estudio del ritual de Shingon.

DESARROLLO EN LA SECTA SHINGON Aunque firmemente establecido como una secta de budismo japons, Shingon de ningn modo totalmente no se unific. Esto es claramente mostrado por el aspecto de subescuelas (o "estilos," ryii). En la tradicin esotrica los maestros comunicaron sus - enseanzas directamente a discpulos que por su parte iniciaron a sus propios discpulos, de esta manera conservando la santidad de la lnea de la transmisin de Dharma. La mayor parte de maestros - establecidos en sus propios templos pasaran sus templos y enseanzas, - bajo la influencia de diferencias individuales de estilo e interpretacin, a sus - discpulos ms prometedores. Con el tiempo, las diferencias inevitables entre las enseanzas de maestros individuales tendieron a cristalizarse como diferencias entre un templo y el otro. En este proceso influy, tambin, la poltica entre facciones. Los templos principales as eran los ncleos de lo que tom la forma como subsectas y ramas de Shingon. El primer desarrollo de tales escuelas dentro de Shingon se puede remontar a - Ninnaji y Daigo-ji. El linaje Shingon estableci en Ninna-ji, donde Yakushin pas sus enseanzas al emperador jubilado Uda, carne para llamarse la escuela de Hirosawa, que se conoca por tener muchos miembros de la familia imperial entre sus lderes. El linaje que proviene con Shb en Daigo-ji se continu a travs de - varios discpulos a Ningai (951-1056), tambin se conoca como el Sacerdote de Lluvias (Ame ningn Sj) debido a sus capacidades en el ritual esotrico. Bajo Ningai, este linaje vino para conocerse como la escuela de Ono, de la posicin de un templo que fund, ms tarde conocido como Zuishin-en. El grupo Daigo-ji, aunque disfrutando tambin - del apoyo imperial-, como estrechamente no tuvo que ver con la nobleza. La escuela de Ono tena la reputacin de orientarse hacia las clases sociales menos exaltadas, Hirosawa de orientar hacia la nobleza. Se dice que el antiguo acenta la transmisin oral, mientras las tensiones ltimas el sutras y textos. Parece, sin embargo, que haba realmente pocas diferencias netas entre ellos, al menos en sus primeros37 aos. Las escuelas de Hirosawa y

Ono no hicieron ap-

Shingon la pera como tales movimientos distintos hasta los undcimos o duodcimos siglos y varias formulaciones de diferencias entre ellos sin duda se hizo a partir de ese tiempo. Shingon as nunca se hizo una unidad monoltica administrada de un centro solo. Los linajes de Hirosawa y Ono ms tarde se dividieron en doce subescuelas adicionales - fundadas en diferencias menores en la transmisin del maestro al discpulo, - sobre todo en cuanto a puntos del ritual. En condiciones de - la disonancia social y poltica-, los doce se haban hecho treinta y seis alrededor del principio del siglo trece, y antes del siglo quince setenta o ms "estilos" docentes existieron. La existencia de estas escuelas complica cualquier estudio de Shingon, pero sus - diferencias estn generalmente en puntos relativamente menores de doctrina o ritual. En cuestiones sustanciales, no son mutuamente exclusivos. (Las descripciones de prcticas de Shingon dadas en este libro se conformarn con el ritual de la escuela de la Cadena, establecida en Kya-san.) La circunstancia en Kya-san era algo diferente. Los esfuerzos de completar los proyectos de Kkai all fueron continuados por Jichie y, despus de su muerte, por - Shinzen. El trabajo no progres fcilmente en esa montaa aislada, sin embargo, - sobre todo en un tiempo cuando la burocracia central perda el poder y otros templos principales competan por el apoyo. Las diferencias se levantaron entre Kongbu-ji y T-ji sobre la asignacin oficial de sacerdotes para ordenarse anualmente, y sobre la formacin y la calificacin de estos sacerdotes. Otro conflicto se centr en el Sanjaj-Sakushi (Cuaderno De treinta volmenes), una reliquia preciosa que contiene notas que Kkai haba hecho en enseanzas de Mikkyo durante su tiempo en China. Cuando Shinzen era la cabeza de T-ji, haba quitado este juego de textos del depsito sutra - y lo haba tomado a Kya-san. All pas en las manos de Muk (d. 918) cuando se hizo el jefe de Kongbu-ji en 894. A este tiempo, Kangen (853-925) era activo en el aumento de la secta de Shingon. Hacerse la cabeza de T-ji, en 912 Kangen solicit que Muk devuelvan el Cuaderno De treinta volmenes. Mukia firmemente se neg, sin embargo, y cuando un - pedido imperial lleg mandando su vuelta, dej la montaa, tomando los textos y sus discpulos con l. Kangen se design entonces a la cabeza simultnea de T-ji, Kongbu-ji y Daigo-ji, ponindole en una posicin para unificar Shingon algo bajo la autoridad de A - ji. Logr juntar los textos - juntos en el depsito sutra all en 919. El control de Kyasan as pas en las manos de T-ji, que a partir de entonces tendi a descuidar la montaa. - Kyasan entr en una fase triste que dur durante aproximadamente un siglo. El programa de capacitacin doctrinal (dettp-e) comenzado all por Shinzen sesenta aos antes vino a una parada, para no instituirse de nuevo durante aproximadamente doscientos aos. Tambin era Kangen que impuls el tribunal a otorgar Kkai el ttulo de Kb Daishi. Sus peticiones repetidas que finalmente tienen xito en 921, Kangen inmediatamente hizo el viaje a Kya-san para hacer un informe en la tumba de Kkai. Haba informes38 que la cripta se abri y el cuerpo de

Kkai encontr sin alterar, y de aproximadamente en este tiempo, la creencia popular que el grande maestro no haba muerto ser _-

Budismo de Shingon en Japn gan para extenderse. Aunque las tentativas peridicas se hicieran reparar los edificios del templo all y construir nuevo, Kya-san era, sin embargo, repetidamente golpeado por el relmpago y los edificios all se destruyeron en los fuegos que resultan. A veces la montaa prcticamente se abandon. Los esfuerzos de reanimar Kya-san ganaron el nuevo mpetu bajo el sacerdote Jyo (tambin Kishin Shnin; 958-1047). Despus de una vida de estudio y peregrinacin, a la edad de sesenta aos dese aprender donde sus padres se haban nacido de nuevo, y en la meditacin tena una visin de Kya-san. Subiendo la montaa aproximadamente 1016, encontr - la desolacin. A partir de entonces vivi de Kya-san, trabajando para restaurarlo, y la poblacin sacerdotal gradualmente creci otra vez. En 1023 el estadista poderoso Fujiwara Michinaga (966-1027) hizo una peregrinacin por Kya-san. Significando el apoyo de la familia de Fujiwara, esto era un paso importante adelante para Kyasan, cuyas fortunas comenzaron a elevarse como la peregrinacin por la montaa beame cada vez ms popular. Ciertas creencia extendidas jugaron una parte grande en la restauracin de Kya-san, entre ellos la fe creciente en la recitacin del nombre de Amida Buda en la frmula NAMU AMIDA BUTSU. Invocando el poder de ahorro de este Buda con fe y sinceridad, el creyente esper nacerse de nuevo en el Paraso Occidental de Amida, donde la aclaracin se podra alcanzar con la facilidad, as evitando los males y las desgracias del este mundo para siempre. Tal recitacin, conocida como nembutsu, era una prctica accesible a todos, sin tener en cuenta - sofisticacin intelectual - o formacin doctrinal. La fe en la eficacia de esta clase de la recitacin creci en Hiei-zan a partir aproximadamente del medio del noveno siglo, y desde all se extendi en todas partes de Japn. El crecimiento de la fe nembutsu ocurri contra el fondo de la inestabilidad poltica y social que prest el crdito a una creencia extendida que el mundo haba entrado en un mal, edad degenerada (rnappj, "el final de Dharma"). En tiempos cuando la guerra, la pobreza, el hambre y la pestilencia parecieron casi triviales, la gente se apart de esta vida breve a un mundo eterno de la felicidad que espera ms all de la tumba. Kya-san, como ciertas otras montaas sagradas, vena para verse como una Tierra Pura en esta tierra, una visita a la cual quitara todos - los impedimentos para el renacimiento en el paraso de Amida Buda. Esto estaba una razn importante de la popularidad creciente de la peregrinacin all, y sin duda la creencia que Kkai todava estaba vivo en la meditacin eterna sobre la montaa tambin jug una parte en este desarrollo. En este tiempo en Japn haba muchos el vagabundeo pone a practicantes que diversamente se implicaron con adoracin de la montaa y prcticas ascticas as como
recitacin - nembutsu
. Los llamaban generalmente hijiri, significando santos, sabios o sabios, aunque no necesariamente se conocieran por sus calidades santas. - Viajando en todas partes de la tierra rituales que39 cantan y artsticos, estos practicantes

itinerantes ganaron la fama y el favor entre el pueblo. Hijiri se asoci con Kya -san se afili a la invocacin de Amida con el lealtad a Kkai, en un fondo general de enseanzas de Shingon, y contribuyeron decisivamente a la extensin del culto de Kkai as como procurar fondos para construir nuevos templos en Kya-san. Jyo tena

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Shingon

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probablemente sido implicado con alguna parte del movimiento hijiri antes de acercarse a la montaa. En la mitad ltima del perodo de Heian, por lo tanto, Kya-san prosper. Varios grupos de estn los practicantes nembutsu establecieron una presencia permanente en la montaa a partir aproximadamente del undcimo siglo y carne para conocerse como Kya "sabios" (k5ya hijiri). La peregrinacin se hizo cada vez ms popular entre nobleza y plebeyos. Los emperadores jubilados, que hacan una prctica de fallo de su retiro, comenzaron a hacer su camino hacia la montaa con regularidad. Los nuevos edificios del templo se construyeron, en los lmites de chozas del ermitao simples a templos del palacio imperial ms magnficos, y Kya-san se hizo un centro de la peregrinacin de todas partes de Japn, as como un lugar de refugio para aristcratas desplazados y soldados cansados de guerra. Los aos pasados del perodo de Heian eran un tiempo de confusin y transicin en la cual la clase del guerrero subi al poder, finalmente estableciendo a un nuevo - gobierno en la ciudad en Japn del Este que dio el perodo de Kamakura (1185-1333) su narre. Varias nuevas formas del budismo se elevaron a la prominencia durante este tiempo. El movimiento de la Tierra Puro fue establecido como la secta de Jdo por el sacerdote Hnen (1133-1212) y disfrut de la gran popularidad. Jdo Shin (Tierra Pura Verdadera), una - secta relacionada, fue comenzado por Shinran (1173-1262). El budismo del Zen tambin gan el favor, en particular con la clase del guerrero; la secta del Zen Rinzai fue fundada por Eisai (1141-1215), la secta de St por Dgen (1200-1253). Todas estas cifras budistas principales haban tenido que ver al principio con - Tendal, como tena Nichiren carismtico (1222-1282), quien estudi Mikkyo antes de fundar su propio movimiento, Hokke secta de Nichiren o (Loto). Deba hacer ms tarde ataques feroces contra Tendai y Shingon. Ippen (12391289) fund un grupo de viaje de practicantes nernbutsu que finalmente vinieron para conocerse como la secta de Ji. Esta secta alcanz la popularidad extendida, y los grandes nmeros de seguidores de Ji centraron sus actividades en Kyasan, finalmente hacindose el - grupo predominante de Kya hijiri . A partir del ltimo perodo de Heian y en Kamakura, la riqueza de Kya-san y el prestigio aumentaron mientras que sigui recibiendo el apoyo de miembros del tribunal y pueblo forjando relaciones tambin con la clase militar. Los sacerdotes Kya tambin no eran contrarios al establecimiento de conexiones con las nuevas sectas budistas, que vinieron para tener un poco de influencia en Shingon. Muchos pasillos para - la invocacin de Amida - se basaron en Kya-san, y se dice que la mayor parte de los lderes religiosos del tiempo han hecho peregrinaciones all. Algunos sacerdotes del Zen tambin continuaron su propia prctica as como, estudio de Shingon de la montaa. De esta manera, ya que el budismo popular creci, influencia de Shingon tambin la extensin y los nuevos templos se establecieron en partes diferentes del pas. Las nuevas - sectas budistas4 0 tambin estimularon el estudio

doctrinal en Shingon. Aunque hubiera excesos del entusiasmo escolstico, el estudio del minuto y el anlisis de viejos textos llevaron a algunos avances en el entendimiento. Antes del perodo de Kamakura, Kya-san tena ser _-

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ni

en

Japn

cortejan

venga un centro importante del estudio doctrinal. El sacerdote Kakuban era una - cifra importante en este aspecto. Kakuban (1095-1143) primera carne a Kya-san cuando tena aproximadamente veinte aos, habiendo estudiado ya en varios sitios, incluso Ninna-ji as como templos de Tendai y varias sectas de Nara. Se sumergi en la prctica de Shingon rigurosa y trabaj para estimular de nuevo el estudio doctrinal tambin. En 1130, con el apoyo del emperador jubilado Toba (r. 11071123; d. 1156), Kakuban fund un nuevo instituto del estudio de Shingon de Kya-san. Esta prueba demasiado pequeo para los nmeros de sacerdotes estudiantiles, en 1132 construy un instituto ms grande, - el Daidenp-en, as como un templo para la prctica nembutsu llam el Mitsugon-en. - Habindose dotado de tierras de la finca suficientes, ese ao Kakuban instituy de nuevo las conferencias de transmisin de Dharma (denp5-e) que haba transcurrido desde principios - del dcimo siglo. El exemperador Toba asisti a festividades de celebracin en la montaa. En el inters de la reforma, Kakuban busc la instruccin en varias escuelas de Shingon as como Tendai Mikkyo. stos que uni en un nuevo linaje de la prctica llamaron el Denp-en escuela. En el estudio doctrinal, tambin, Kakuban era innovador, incorporando enseanzas de la Tierra Puras en Shingon. Desarroll una base doctrinal para Mikkyo-estilo nembutsu, explicacin, por ejemplo, que Amida Buda no es ninguno adems de Dainichi Nyorai. De acuerdo con el nfasis Shingon en el logro de la aclaracin dentro de la vida de alguien, ense que la Tierra Pura realmente existe en este mismo mundo, donde la transicin de renacimiento puede ocurrir en este cuerpo. Tambin procur restablecer el equilibrio entre prctica ritual y estudio doctrinal. Lamentablemente, el recin prominente Daidenp-en con su carne del lder orientada a la reforma en conflicto con los subtemplos preexistentes de Kongbu -ji. As como el asunto de prestigio, haba una disputa del derecho a ciertas tierras de la finca. En 1134 Kakuban se design al abad principal (zasu) de Kongbu-ji, una - posicin que ya que principios del dcimo siglo haba sido por regla general sostenido por el - sacerdote principal correspondiente de T-ji. Colocado en la autoridad sobre todas las instituciones Kya-san, Kakuban se encontr opuesto por sacerdotes ofboth Kongbu-ji y T-ji. Estos sacerdotes, temiendo la prdida de su propio poder, se unieron juntos en la solicitacin del descarte de Kakuban. Bajo la presin intensa, Kakuban cedi sus oficinas y se aisl en el Mitsugon-en para meditacin de mil da. El conflicto entre sacerdotes Daidenp-en y Kongbu-ji, sin embargo, - se empeor. En 1140 los sacerdotes de Kya contrarios asaltaron los templos aliados con - Kakuban y los quemaron a la tierra. Kakuban, juntos con cientos de eruditos-sacerdotes, huy de la montaa para un templo de la rama que haba establecido antes en Negoro cercano. All muri tres aos ms 41 Daishi se otorg en l en 1690. tarde. El ttulo pstumo de Kgy

Las facciones sacerdotales de Kongbu-ji y paz Daidenp-en hecha y luego carne en conflicto varias veces otra vez en aos sucesivos. Finalmente un posterior - Daidenp-en lder, el sacerdote Raiyu (1226-1304), se retir completamente de Kya-

Shingon el san en 1288 y Negoro-ji hecho la oficina central para el linaje docente provinieron por Kakuban. Esta separacin geogrfica promovi la hendidura doctrinal, y las diferencias oscuras entre los dos partidos comenzaron a enfatizarse. La carne de la faccin Negoro para ser llamada las "nuevas enseanzas" secta (shingi-ah) por los sacerdotes de Kya en contradistincton a sus propias "viejas enseanzas" secta (kogi-ah). Estos nombres cogieron, pareciendo sealar a - diferencias doctrinales considerables-, pero tales diferencias como realmente existieron tuvo que hacer, por ejemplo, con puntos sutiles acerca del origen de las enseanzas de Mikkyo. Es la doctrina de Shingon establecida que la fuente de las enseanzas budistas esotricas es el Cuerpo Dharma (hosshin), Buda en el aspecto de - la autoaclaracin universal perfecta-, que se personifica como Dainichi Nyorai. Los aspectos diferentes de este Cuerpo Dharma se elaboraron, sin embargo, con la consecuencia de que varias ideas existieron en cuanto a que el nivel de la autoaclaracin universal era realmente la fuente de Shingon Mikkyo. Como refinado por las "viejas enseanzas" escuela en Kya-san, - se consider que esta fuente - era la "tierra esencial" (la honji-espinilla) del Cuerpo Dharma. Segn las "nuevas enseanzas" escuela en Negoro, la fuente era el "cuerpo de la obtencin de poder" (la kaji-espinilla) del Cuerpo Dharma. Estas doctrinas no cambian - posiciones de Shingon fundamentales, sin embargo, y es probable que la hendidura entre Kya-san y Negoro realmente creciera de las maniobras de varias facciones sacerdotales. La doctrina Negoro fue establecida adelante por Raiyu, y firmemente sistematizada por Shken (1307-1392). En Kya-san, Kakukai (1142-1223) era un - erudito-sacerdote importante activo en estudio y aclaracin de enseanzas de Shingon. Entre sus muchos discpulos eran varios quien influy en el renacimiento doctrinal en la montaa, pero particularmente importante eran Hossh (d. 1245) y Dhan (1178-1252), cuyas enseanzas individuales discreparon en distinciones finas - acerca de la naturaleza del reino de Dharma. Ambos estos sacerdotes se desterraron de - Kyasan en 1243 para su parte en el conflicto betweeen Kongbu-ji y Daidenp-en. A Dhan finalmente le permitieron volver, pero Hossh muri en el exilio. Las - enseanzas de estos dos sacerdotes se refinaron adelante ms tarde en Kya-san.

SHINGON A PARTIR DEL PER ODO FEUDAL AL PRESENTE Mientras Kya-san y la carne Negoro-ji para prosperar como centros del estudio doctrinal, los templos de T-ji, Ninna-ji y Daigo-ji siguieron concentrndose - en la prctica ritual-. El movimiento para unir el estudio doctrinal y la prctica meditativa sigui, sin embargo, y los eruditos-sacerdotes importantes tambin aparecieron en estos templos ltimos, que vinieron para establecerse como centros doctrinales tambin. Durante el perodo de Heian posterior T-ji haba sido debilitado por disturbios civiles, fuegos y prdida42 de sus fincas rentables. Las fortunas

del templo - no se restauraron hasta finales del siglo trece, cuando el emperador Van-U da (1267-1324; r. 1274-1287) comenz a estudiar Shingon bajo maestros T-ji. En 1307 entr

Budismo de Shingon en Japn el clero, y despus de vivir en T-ji durante algn tiempo se movi en Daikakuji. Renunciando el papel poltico habitual del emperador jubilado, se dedic al nimo y el apoyo financiero de Shingon. A travs de los esfuerzos del Gouda tanto T-ji como Daikaku-ji se revivificaron. Daikaku-ji, sin embargo, completamente se quem en 1336 durante la transicin turbulenta de Kamakura en Muromachi. En 1331 el emperador Va-Daigo (r. 1318-1339) se elev contra el gobierno de Kamakura, que haba intentado forzar su abdicacin a favor de una lnea imperial rival, ms manejable. Japn entr en un tiempo del conflicto abierto entre facciones feudales que vieron el final de los jefes de Kamakura. Esto se conoca como el perodo de tribunales del sur y del Norte (1336-1392), cuando haba dos - tribunales imperiales que competen, ese de Van-Daigo en Yoshino, cerca de Nara y esa de - otra lnea imperial en Kyoto. El resultado de maniobras complicadas y - choques militares era la llegada al poder de los shogunes de Ashikaga, bajo quien la lnea imperial se unific de nuevo en Kyoto en 1392. El tiempo del gobierno de Ashikaga, cuando el asiento de gobierno se devolvi a la capital, tambin se conoce como el - perodo de Muromachi (1392-1568). Durante el perodo de tribunales del sur y del Norte, Kya-san no se ali con ninguno de los dos tribunales. Los sacerdotes en otros templos realmente se hicieron complicados en la lucha, sin embargo, y las rivalidades ocurrieron dentro de Shingon, en parte a lo largo del poltico y en parte a lo largo de lneas doctrinales. El sacerdote Kshin (1278-1357), un partidario del Emperador Va-Daigo, influencia ganada y se hizo el jefe de Daigo-ji y luego T-ji, pero fue condenado como un hereje por sacerdotes contrarios en T-ji y Kya-san. Otro linaje en Daigo-ji apoy la faccin de Ashikaga, - que finalmente se levanta con ellos a una posicin de influencia, y las fortunas de este templo as prosperaron. Daikaku-ji tambin se restaur y, como Ninna-ji, sigui siendo prominente como un templo asociado con la familia imperial (monzeki). En T-ji, Shingon carne de estudio doctrinal para prosperar durante este perodo bajo una serie de sacerdotes conocidos como los "tres tesoros de T-ji" (taji sanp5). En Kya-san, tambin, el - establecimiento del perodo de Muromachi fue acompaado por la vitalidad considerable en el estudio de Shingon. La lnea de dar clases antes elaborado por Dhan fue continuada por Chkaku (1340-1416). En contraposition a este linaje (que tambin - se estim en otros templos de Shingon, incluso T-ji, Daigo-ji y Negoro), las enseanzas de Hossh fueron continuadas por Yiikai (1345-1416). La tensin entre estos dos lnes de dar clases caus un - desarrollo doctrinal vigoroso - conocido como la "gran sistematizacin de Oei" (aei ningn taisei). Llamado para el reinado de Van-Komatsu (r. 1392-1412), el primer emperador en el perodo de Muromachi, se dice que esto marca la prosperidad de la doctrina de Shingon ortodoxa en Kya-san. Las dos lneas de la enseanza se deban unir en los principios del siglo veinte. Mientras tanto, sin embargo, sus debates se hicieron un - foro tradicional para el estudio doctrinal. Ykai ejerci la gran contundencia43 en el procurar unificar la doctrina de

Shingon. - Renombrado como un erudito, practicante y autor de textos de Shingon importantes, es

00 0 0 0 . . . o. 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 . 00 . Sh i n go n conocido tambin por conducir prctica nembutsu de la montaa. Antes del tiempo de Ykai, la mayora de Kya hijiri los era asociados con la secta de Ji. No slo este grupo eliminaba aspectos de Mikkyo de su prctica de la recitacin nembutsu , pero se haban hecho particularmente rebeldes, bailando sobre las campanas de toque de la montaa y canto de voces fuertes. Los sacerdotes Kongbu-ji haban - prohibido repetidamente -tales prcticas y Ykai sucedido en ahuyentarlos. Ykai tambin jug un papel importante en purgar lo que se conoca como la - escuela de Tachikawa. El origen de la escuela de Tachikawa se ha atribuido al undcimo el duodcimo siglo Ninkan, un sacerdote de Shingon que se desterr en 1113 por su parte en una intriga del tribunal. Antes de suicidarse el prximo ao, se dice, transmiti enseanzas de Mikkyo heterodoxas a un Taosta de la - ciudad de Tachikawa en la regin de Musashi, cerca de Tokio actual. Este estudiante de Taoism combinado de Ninkan y Mikkyo con creencia populares de formar un culto consider - hertico por Shingon. Las enseanzas Tachikawa (probablemente nombrado por la ciudad de Tachikawa) eran en particular bajo la influencia de yin Taosta yang creencia (on'yj-d5). El uso del simbolismo sexual para expresar la indivisibilidad de dos sutras de Shingon, dos mandalas, verdad y sabidura, etctera, no era particularmente raro. La - escuela Tachikawa, sin embargo, por lo visto promovi la prctica actual del sexo ritual. Aunque en esto se parezca a ciertas enseanzas desarrolladas en el budismo Tantric del perodo posterior en India, se piensa que la escuela de Tachikawa se ha levantado en Japn sin la influencia india a travs de una combinacin del Taosta, Mikkyo, y creencias populares. La sistematizacin de las enseanzas de Tachikawa se atribuy, quizs falsamente, a Kshin polmico (1278-1357), quien comenz su carrera en Tendai, tambin estudiado en Nara, y se dice haberse hecho experto en la numerologa antes de iniciarse en Shingon en Daigo-ji. Por lo visto recibi enseanzas esotricas ortodoxas y heterodoxas mezcladas de sus maestros. Hacerse cerca del emperador Va-Daigo, Kshin se design a la cabeza de Daigo -ji, pero se envi en el exilio a realizar la magia ritual contra el regente Hj Takatoki (1316-1333), entonces el jefe del gobierno de Kamakura en contra del cual Van-Daigo afirmaba - la independencia imperial. Kshin se llam a la capital despus del derrocamiento del gobierno de Kamakura y se design a la cabeza de T-ji. Los sacerdotes de Kya-san condenaron Kshin de su estilo de vida disoluto, y se desterr otra vez, luego se rehabilit, pero dej la capital cuando su emperador del patrn VaMurakami (r. 1339-1368) movi el tribunal al sur a Yoshino, donde Kshin muri. Kshin - se retrat a partir de entonces - como un malo sacerdote, pero es incierto si realmente mereci esta reputacin. Mejor dicho, parece probable que fue deliberadamente difamado por sacerdotes de facciones contrarias. Las enseanzas Tachikawa fueron extirpadas por el ortodoxo Shingon: Ykai quem todas las escrituras de44 la escuela de Tachikawa en su

templo en Kya-san, salvando slo una lista de los textos destruidos.

0000.0000.0~0.0o0000000.0. ShingonBoddhisna en Japn00000000.000.0.00000000000*


Durante el perodo de Muromachi, Japn experiment el crecimiento econmico, mientras las artes vieron el nuevo desarrollo. La secta budista del Zen, cuyos sacerdotes - introdujeron influencias chinas importantes, se levant a la nueva prominencia. Al mismo tiempo, sin embargo, los seores feudales aumentaban su poder y - la autoridad central - se debilitaba. Un conflicto conocido como la guerra Onin, comenzando en 1467 y durando hasta 1477, caus el colapso del final del gobierno de Muromachi, y Japn entr en un siglo de la guerra constante conocida como el perodo de Sengoku (14821588). Devastaron en Kyoto en una sucesin de batallas, y - los complejos del templo de Shingon - sufrieron enormemente durante las guerras civiles. El gobierno careci del poder de prevenir incursiona destructivo repetido en la capital, y la mayor parte de los templos all (de todas las sectas budistas) se quemaron, sus tierras rentables redujeron, y sus sacerdotes empobrecidos y dispersados. La mayor parte de Daigo-ji, Daikaku-ji y Ninna-ji se incendi en batallas, mientras T-ji perdi la mayor parte de sus edificios para disparar durante un levantamiento de unos campesinos. Ya que las fincas rentables sostenidas por los templos estaban siendo asumidas por seores feudales locales, los templos no tenan los medios de reconstruir. En las montaas aisladas de Negoro y Kya-san, no directamente amenazado en este tiempo, los templos se sintieron obligados a aumentar una fuerza de monjes armados para prevenir la prdida de sus tierras. Durante algn tiempo los eruditos-sacerdotes en Kya haban dejado asuntos administrativos y financieros a lo que se hizo una clase separada de sacerdotes. Eran estos sacerdotes administrativos (gynin) quien control a los monjes del guerrero. Lamentablemente, las fuerzas defensivas salieron del control y procuraron ampliarse las posesiones de la tierra de Kya-san por militares podran, finalmente enterng hito los - conflictos polticos que siguieron en todas partes de Japn feudal hasta principios del siglo diecisiete. Otros centros del templo, tambin a veces, sin duda, necesariamente tomaban lados polticos. En la segunda mitad del siglo diecisis el seor Oda Nobunaga feudal (15341582) comenz a consolidar el poder en el rea de la capital. Despus de su asesinato este poder fue ampliado sobre Japn por Toyotomi Hideyoshi (15361598). La medio dcada o tan de su actividad con frecuencia se llama el perodo de AzuchiMomoyama, despus del cual Tokugawa Ieyasu (1542-1616) estableci a su gobierno en la ciudad de Edo en 1603. El tiempo del rgimen dinstico de la familia de Tokugawa se conoce como el perodo de Edo o Tokugawa (1603-1868). A fin de establecer su autoridad Nobunaga procur eliminar el poder militar de los grandes templos budistas. En 1571, por ejemplo, Nobunaga invadi Hieizan vigente, quemando todos los templos y matando a miles de los residentes, muchos, pero no todos de los que eran monjes del guerrero. En 1580 someti el - templo Hongan-ji parecido a una fortaleza, centro de un grupo de la Tierra Puro Verdadero poderoso,45 despus de aos de hacer una

campaa. Nobunaga tambin se movi contra Kya-san, pero no mont un ataque de tamao natural. Hideyoshi continu una estrategia similar. La escuela Shingi en Negoro, que para entonces experimentaba su propio interno

Shingon

divisiones, fue atacado por las fuerzas de Hideyoshi y se destruy en 1585. Hideyoshi entonces dio vuelta hacia Kya-san, amenazndolo con el mismo destino si sus monjes del guerrero no posaran sus armas. Despus del debate, los sacerdotes sabiamente decidieron rendirse. Aunque la influencia de la montaa y las posesiones de la tierra enormemente - se redujeran, Kya-san al menos se salv de la destruccin, y esto era en parte debido a la mediacin del sacerdote Ogo (1537-1608). Al principio un guerrero, Ogo se haba retirado a Kya-san despus de la perdicin de su seor. All entrando en pedidos, practic austeridades severas, subsistiendo slo en nueces y bayas y carne para conocerse como el Santo que come la Madera (Mokujiki Shnin). El respeto de Hideyoshi a Ogo, que fue a l y suplic de parte de la montaa, sin duda tena mucho para hacer con su ahorro del complejo del templo Kongbu-ji. Ogo continu a levantar el apoyo a la restauracin de las fortunas de Kya-san, y en 1594, entre la gran ceremonia, Hideyoshi hizo una visita a la - montaa. Cuando Hideyoshi muri en 1598, Ogo supervis el edificio de su - mausoleo en Kyoto. Se dice que Ogo ha sido responsable, segn las rdenes de Hideyoshi, para la construccin de veinticinco edificios del templo en Kya-san as como la restauracin o reconstruccin de aproximadamente ochenta estructuras en templos en otra parte. Cuando paz finalmente carne a principios del siglo diecisiete, Kya-san era prcticamente el nico establecimiento del comandante Shingon que permaneci intacto. La mayor parte de templos en otra parte se haban destruido en conflictos ms tempranos o en - los esfuerzos de Nobunaga - e Hideyoshi de acabar con la intromisin de sectas budistas en asuntos polticos. Esto llev a cabo, tanto Hideyoshi como el gobierno de Tokugawa que sigui ayudado en la restauracin de los templos destruidos, aunque el rgimen mantuviera el control cercano de todas las sectas, y de hecho de todos los miembros de la sociedad. Hideyoshi apoy la reconstruccin de T-ji y Daigo-ji, por ejemplo, mientras Ninna-ji de manera similar se restaur bajo el rgimen de Tokugawa. Antes de que Hideyoshi destruyera el templo de Monte Negoro, dos linajes principales se haban desarrollado all, haban conducido por Sen'yo (15301604) y Gen'y (1529-1605). Estos dos huyeron con algunos de sus seguidores a Kya-san, pero fueron prevenidos por el viejo conflicto y los pedidos de Hideyoshi de quedarse. Despus de pasar algn tiempo escondido, Sen'yo dio el templo de la Neblina-dera el hermanastro Hidenaga de Hideyoshi en 1587. Este templo hizo la oficina central de la nueva escuela de Buzan. Gen'y fue a Daigo -ji, pero no se permiti dar clases all, por tanto estableci sus propios cuartos fuera de Kyoto y all junt nmeros de estudiantes. En 1600 Ieyasu le dio la propiedad donde el mausoleo de Hideyoshi se haba construido en Kyoto. All Gen'y fund el Chishaku-en templo, que se hizo - la oficina central de la nueva escuela de Chizan. Estas dos escuelas no son divididas en diferencias doctrinales principales, y ambos pertenecen a la secta de Shingi de Shingon. El rgimen Tokugawa ejerci el control estricto de todas las instituciones, incluso aquellos del46 budismo. Antes, los templos ms

grandes haban desarrollado sistemas sueltos de la autonoma basada en el consenso sacerdotal, pero all comenzaron a cambiar bajo Nobunaga e Hideyoshi. Tan pronto como su poder se asegur, el Toku-

Budismo de Shingon en Japn el gobierno de gawa comenz a publicar una serie de normas (jiin hatto) en administracin y asuntos eclesisticos a varios templos y sectas. En cuanto a Shingon, estas normas establecieron - medidas jerrquicas rgidas - en las cuales T-ji, Ninna-ji, Daigo-ji, Takaosan-ji y Kongbu-ji se llamaron templos centrales responsables de templos menores bajo ellos. Esta centralizacin de la autoridad administrativa se quiso para reforzar - el control estatal. Un sistema similar se aplic a templos de la rama en el rea del nuevo capital de Edo. Los procedimientos se regularizaron para iniciacin, formacin, llevando trajes sacerdotales altos, concediendo ttulos eclesisticos, etctera. La influencia de templos relacionados del modo imperial se limit. En general, el gobierno anim la actividad de estudiante, hacindolo la base para el progreso en la fila sacerdotal, pero - supervis el estudio y control fondos de la beca. Tales normas se unificaron ms tarde y se aplicaron a todas las instituciones budistas. En este fondo del control estatal creciente, el estudio de estudiante de Shingon prosper, mientras los movimientos de la reforma adicionales y las facciones tambin hicieron su aspecto. Ambos centros de las "nuevas enseanzas" escuela de Shingi se hicieron centros importantes del estudio de Shingon; la neblina-dera en particular se hizo renombrada por amplio aprendizaje en otras sectas de budismo y aprendizaje secular tambin. Los sacerdotes del erudito en 1 (6-ya-san comenz a recobrar la autoridad de los sacerdotes administrativos y el aprendizaje se promovieron all tambin. La Jisecta hijiri se rehabilit en la montaa y oficialmente se absorbi en el sistema de Shingon. Los conflictos - entre estos tres grupos estallaron en el abierto, y slo fueron colocados por la accin del gobierno a finales del siglo diecisiete, cuando alguien mil de sacerdotes administrativos rebeldes e hijiri se expuls de la montaa y sobre la vid cien de sus templos destruidos. En general, el estudio de Shingon se hizo rgidamente sistematizado, y ya que el contacto - entre escuelas contrarias del pensamiento ms o menos ces, ningn desarrollo de la importancia fundamental a la doctrina ocurri durante el perodo de Tokugawa. Los esfuerzos se hicieron extender la prctica de los preceptos alrededor del final del - siglo diecisis. El sacerdote jgon (16391702), por ejemplo, era un erudito que activamente ense los preceptos y aument lo siguiente entre seores feudales y plebeyos igualmente. Tambin fund una nueva escuela de la prctica ritual que uni todos tales linajes precedentes en uno. Incluso ms renombrado era Onk (1718-1804), tambin conocido como Jiun Sonj a. Como un joven viaj ac y all estudiar muchas enseanzas de budismo as como confusionismo y Shinto. Impulsando una vuelta al budismo del tiempo de Shakyamuni, extendi la prctica de los preceptos. Onk era un erudito importante de Snscrito, y entre sus muchos trabajos es mil compilacin del volumen - y estudio de sutras y textos en esa lengua. Sus discpulos enumerados en cientos. A lo largo del perodo de Tokugawa47 haba numerosos sacerdotes de Shingon -

activos en beca general as como estudio doctrinal sectario. Muchos tambin com-

000000~00000000000000000000000000000000X000 Shingon

textos religiosos y morales planteados dirigidos al pueblo, relacionando enseanzas de Mikkyo - con vida secular. Este tipo de la actividad y el nfasis en preceptos era probablemente al menos parcialmente en la reaccin a la crtica creciente del budismo. Tal carne de crtica primera de eruditos de Confucio que se hicieron el principio prominente en Tokugawa temprano, y luego fueron tomados por defensores del - Aprendizaje Nacional - del movimiento, quien procur restaurar - tradiciones culturales y religiosas japonesas natales-. El budismo se atac menos por motivos doctrinales que porque sus sacerdotes extensamente se vieron como degenerados e injustamente privilegiados, mientras sus instituciones, con sus posesiones de la tierra grandes, se consideraron socialmente improductivas. En 1868 el rgimen de Tokugawa termin con la nueva institucin de la regla imperial en lo que se conoce como la Restauracin de Meiji. El sentimiento antibudista que se haba desarrollado antes en Tokugawa aumentado en un movimiento extendido para arrancar el budismo (haibutsu kishaku) esto sigui durante varios aos, sin oposicin por el gobierno de Meiji. Los miles de templos en todas partes de Japn se destruyeron o se saquearon, su ritual implementa fundido, y textos e imgenes de deidades quemadas. El propio gobierno relaj las reglas de conducta para sacerdotes, - animndolos a volver a la vida secular, y public una serie de directivas antibudistas. Una poltica temprana del nuevo gobierno era sundering cuidadoso de todas las conexiones entre Shinto y budismo (shiubutsu bunri). Esto se hizo a fin de devolver a Shinto a la pureza natal de la cual haba disfrutado en la antigedad, cuando la religin y el gobierno imperial eran la que. El resultado era la creacin de un "estado Shinto" que canaliz el lealtad religioso a las necesidades del estado y la adoracin del emperador. A este final, los lugares sagrados se prohibieron emplear - a budista impleinents, imgenes o nombres. Los templos del lugar sagrado amalgamados - se declararon lugares sagrados de Shinto, y sus sacerdotes budistas volvieron para poner el estado. - Las conexiones con la familia imperial tradicionalmente disfrutada por ciertos templos se cortaron, y el tribunal imperial purgado de elementos budistas. Las polticas antibudistas de Meiji perod se hicieron golpes sobre todo difciles a Shingon y Tendai, que se haba el ms estrechamente amalgamado con creencia populares y Shinto. La mayora de templos del lugar sagrado haba pertenecido a la secta de Shingon. Estas sectas tambin se haban acostumbrado a la posesin de sus propias - fincas rentables; cuando sus tierras se perdieron, sus templos perdieron su base econmica. Por lo tanto siguieron el ejemplo de otras sectas budistas y dieron vuelta a la actividad religiosa entre el pueblo, algo nuevo en la historia de - instituciones de Shingon (aunque no de parte de sacerdotes individuales). De los fines del siglo diez y nueve, Shingon se concentr en el culto de Kkai como su base para el apoyo pblico. En estas circunstancias de tentativa varias escuelas de Shingon se unieron, dividido, y se combinaron de nuevo en agrupaciones diferentes, luego separadas de nuevo para combinarse de nuevo an otra vez de modos diferentes durante los aos,48 cambiando nombres y lderes. Hoy

las "nuevas enseanzas principales" subsectas permanecen Buzan en la Neblina-dera en - la prefectura de Nara - y Chizan en Chishaku-en en Kyoto. Las "viejas enseanzas ms grandes" subsectas tienen la sede diversamente en los templos siguientes: Kongbu-ji en

0.0.0.0000000000.000.000.
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Budismo

de

Shingon

en

Japn

Kya-san, y Kaja-ji, Daigo-en, Ninna-ji, T-ji, Sennya-ji, y Daikaku-ji,


todos dentro de la ciudad de Kyoto. Otra escuela principal es Shingon Ritsu (Preceptos) secta, centrada en - el templo de Saidaiji en Nara. Incorporated en Shingon por el edicto del gobierno en el - siglo diecinueve, se hizo independiente otra vez como una subsecta separada bajo su nombre presente en el siglo veinte. Hay muchas otras subsectas tambin, numerando aproximadamente cuarenta en total, incluso nuevo que carne en ser despus la Segunda Guerra mundial. Shingon ahora tiene aproximadamente dieciocho templos del cuartel general principales (honzan, o "montaas originales") en todas partes de Japn, cada uno el centro de uno u otra escuela. Estas subdivisiones del budismo Shingon han cambiado muchas veces durante los siglos, combinacin, separacin, cambiar nombres, combinarse de nuevo y - subdivisin debido a movimientos de la reforma, diferencias doctrinales y - circunstancias polticas seculares-. La existencia de tantas facciones puede dar la - impresin engaosa - de Shingon completamente dividido contra s, pero no es as. Todas las subsectas tienen en comn las enseanzas esotricas fundamentales y prcticas, y todos son expresiones vlidas de una tradicin antigua, dinmica que es bastante amplia en el alcance para acomodar sus diferencias. Hay muchas actividades importantes en las cuales varias ramas actan juntos. Shuchi-en la universidad y otras instituciones educativas de Shingon son ejemplos. El ritual anual para el bienestar de Japn y el mundo sostenido en T-ji (el goshichinichi mishu-h, entre el ms grande y ms importante de prcticas esotricas) sigue con la participacin de todo Shingon. A causa de la naturaleza fluida de la creencia religiosa en Japn, es difcil llegar a una contabilidad precisa de la fuerza numrica de Shingon. - Se estima que Shingon hoy - tiene aproximadamente diez millones de seguidores. Algunos de stos se pueden contar los seguidores concurrentes de las otras sectas tambin. Los nmeros del clero aproximadamente diecisis mil, distribuidos entre aproximadamente once mil templos de Shingon en Japn. La influencia en cultura japonesa y sociedad de las enseanzas esotricas y prcticas, a muchos niveles diferentes del entendimiento, era fuerte en el pasado y sigue hoy.

ADORACIN DE LA MONTAA, PEREGRINACIN, Y CREENCIAS POPULARES Shingon a veces se caracteriza de forro aristocrtico del budismo, - en particular en contraste con las sectas de Nichiren y Pure Land, que crecieron con el apoyo pblico fuerte durante el perodo de Kamakura. Fundado en un tiempo cuando el budismo oficialmente se patrocin para realizar el ritual para el estado, Shingon - desarrollado bajo los auspicios de la nobleza del tribunal. Su base econmica est en las tierras de labranza rentables otorg templos 49 por el tribunal y luego por aristcratas ricos. Como instituciones

budistas, estos templos eran principalmente fraudulentos _-

Shingon

cerned con sacerdotes de formacin en los rituales complicados y doctrinas complejas de Mikkyo. No es sorprendente, por lo tanto, que Shingon se haya criticado como estando a distancia del pueblo. Es verdad que Shingon ha sido aristocrtico en el sentido que sus enseanzas interiores - totalmente se transmitieron a relativamente pocos individuos en cualquier - perodo histrico-, y aquellos individuos eran, necesariamente, sacerdotes calificados. Adems, sus enseanzas complejas apelaran naturalmente mucho ms a miembros alfabetizados de la nobleza que a clases bajas incultas. Sin duda Kkai estuvo pensando en esto cuando fund la escuela que deba plantar la "semilla de la sabidura" en todos los niveles de la sociedad. Las enseanzas Shingon, sin embargo, se arraigan en el - concepto de Mahayana fundamental - de la compasin, mientras los rituales de Mikkyo correctamente se realizan para la ventaja tanto material como espiritual no slo de sacerdote o solicitante, pero de todas las criaturas. La vida y el trabajo de Kkai ejemplifican esta preocupacin. El mismo tipo de la preocupacin tambin es claramente evidente en las actividades de sacerdotes en un movimiento incidental en Shingon que enfatiz la prctica de los - preceptos sacerdotales - (ritsu). Una cifra importante en este movimiento era Jitsuhan (d. 1144). Habiendo estudiado Hoss, Shingon y enseanzas de Tendai, Jitsuhan busc a un maestro de quien recibir el linaje legtimo de los preceptos. Fue al templo de Nara famoso de Tshdai-ji, donde el grande sacerdote chino Ganjin (Ch., Chien-chen; 688-763) haba establecido un linaje de preceptos ortodoxo aproximadamente trescientos aos antes, pero lo encontr en ruinas. Encontrando a un sacerdote de quien recibir este linaje, Jitsuhan despus se dedic a su enseanza as como a la prctica de Shingon. Esta clase de la actividad condujo finalmente a la formacin de la secta de Shingon Ritsu. Entre aquellos quien extendi la enseanza de los preceptos era Shunj (11661227), quien estudi Mikkyo tanto en Hieizan como en Kya-san, y luego fue a China en 1199. Volvi en 1211, trayendo gran aprendizaje y cantidades de textos en varios sujetos. Shunj estableci el templo de Sennyilji en Kyoto bajo auspicios del tribunal, y all combin las enseanzas y las prcticas del Tendai, Shingon, Zen, Tierra Pura y los preceptos. Despus de l, Eison -(12011290), quien estudi en Daigo-ji, Hiei-zan, Kya-san y las escuelas de Nara, viajaron en todo el pas predicando la prctica de los preceptos. Eison - restaur el templo Saidai-ji en Nara, que ms tarde se hizo el centro de - Shingon Ritsu schol. Entre muchas actividades se conoce por es su rendimiento de rituales esotricos para conservar a la nacin cuando Japn estuvo enfrente de la amenaza de - invasiones mongolas. Los sacerdotes que trabajaron para extender los preceptos tambin a menudo se implicaban en el trabajo para la asistencia social, y Eison era particularmente activo en este aspecto. En sus viajes docentes, tambin construy puentes y estableci paradores para viajeros y clnicas para el mal, as como comida de distribucin y dinero a los pobres. Su - discpulo Ninsh (1217-1303) continu la actividad 5 0 similar, as como el ritual de Shingon

para rechazar los mongoles, as consiguiendo el renombre. Ninsh construy puentes y caminos, pozos cavados, y estableci santuarios dentro de los cuales se prohibi a

Budismo de Shingon en Japn mate criaturas. Tambin estableci baos, hospitales, paradores para los pobres, y hasta una clnica para caballos. Ms tarde los sacerdotes de Shingon, despus de tradicin puesta por sacerdotes de las sectas de Kamakura, comenzaron a escribir textos que explican la doctrina en la lengua fcilmente leda por - laicos. Este tipo de la literatura (kana hjgo) se hizo cada vez ms popular. Los templos de Shingon, en particular en Kya-san, tambin se implicaron en imprenta y - publicacin de varios textos en Mikkyo y otros sujetos. A travs de tales actividades Shingon juntos con las otras sectas budistas ayudadas a diseminar tanto a budista como cultura secular y conocimiento de la lengua japonesa escrita en todo el pas. A otro nivel, varios grupos de hijiri tambin hicieron trabajos buenos entre el pueblo cuando viajaron sobre el pas que se extiende nembutsu prctica y colecciona donaciones para el edificio de templos. No slo efectuaron la asimilacin de creencia budistas en la cultura de masas, pero tambin construyeron puentes, caminos ampliados, y cavaron pozos, en parte como una prctica de purificacin y - expiacin para pecados. El linaje ortodoxo de doctrina de Mikkyo y prctica fue - continuado por el clero, mientras el papel del hijiri para Shingon - deba diseminar la fe popular en Kkai y Kya-san. Adems, el esplendor del compuesto del templo Kya-san es en gran parte debido a los esfuerzos de all "sabios" de la montaa. El budismo esotrico, por supuesto, haba estado tradicionalmente abierto para la influencia de creencia y las preocupaciones del pueblo. En India, el movimiento de Mahayana haba provenido en gran parte de una reaccin popular a las preocupaciones cada vez ms abstractas del ms viejo, las formas entonces dominantes del budismo. Budismo esotrico - adelante desarrollado uniendo enseanzas de Mahayana con creencia populares y prcticas. As la constelacin de Buddhas y bodhisattvas encontrado en Shingon, - por ejemplo, incorpora a dioses hindes y diosas comnmente adoradas por la gente india. Es difcil remontar cmo las creencia natales pueden haber influido en Shingon en Japn; Mikkyo, sin embargo, tena mucho para hacer con las formas tomadas por la religin japonesa. La influencia de Mikkyo en la creencia popular se ilustra en shugend, una forma de ponen la prctica religiosa continuada por varios grupos en todas partes de Japn. Este - movimiento se arraiga en la adoracin japonesa antigua de montaas como reinos sobrenaturales donde dioses agrcolas y los espritus ancestrales moran. Las creencia natales de esta clase eran bajo la influencia de Taosmo y budismo, algunos cuyo seguidores buscaron reas de la montaa numinous para prctica del conjuro o meditacin. La fundacin de shugend se atribuye a un asceta semimtico llamado - En-noGyja, quien era activo alrededor de Monte Katsuragi en la regin de Nara algn da durante el sptimo a octavos siglos. Poco se conoce sobre l, sin embargo, ni siquiera si era un budista, aunque las leyendas abunden. Por medio de la prctica rigurosa en las regiones salvajes, se pens que los ermitaos y los ascetas tomaban51 un poco del presente de poder

sobrenatural all. Algunos practicantes de categora diversa Mikkyo en el perodo de Nara, como Wis-Natural

0000000000 Shingon 000000000000000000000000000000000000000000000000

sacerdotes de dom en Yoshino, montaas favorecidas como sitios para meditacin. Otros precursores budistas de shugend incluyen hijiri temprano y Lotus Sutra practitioners. Un ejemplo prominente es el sacerdote autoordenado Taich (682-767), quien se someti a austeridades de la montaa de una edad temprana, experiment muchas - manifestaciones del poder espiritual y junt un siguiente grande. Los sacerdotes de la Sabidura naturales con regularidad realizaron la meditacin de la Estrella de Maana, la prctica de que era tan significativa a Kkai. Parece que la gente y los elementos budistas en la adoracin de la montaa se han inextricablemente enredado entonces, cmo _alguna vez, y no est claro si el fundador de Shingon realmente tuvo que ver con la escuela de la Sabidura Natural. En cualquier caso, los elementos de Mikkyo estuvieron presentes temprano en prcticas relacionadas con la montaa. Shingon y Tendai valoraron reas de la montaa remotas por su prctica budista apropiada, como es evidente desde la creacin de compuestos del templo extensos en Kya-san e Hiei-zan. Ambas sectas jugaron partes importantes en el crecimiento de el shugend, con el cual muchos sacerdotes de Mikkyo tienen que ver. Shb, por ejemplo, quien fund Daigo-ji, se considera el patriarca de una lnea de shugend. Esto Se dice que el sacerdote de Shingon ha establecido al Kinbu-senador, una montaa sagrada en el rea de Nara, como un lugar de prctica, mejorando el acceso para peregrinos comenzando un servicio de transbordadores y construyendo caminos. Durante el perodo de Heian los poderes espirituales de carne de ascetas de la montaa en demanda de rechazar malas influencias, diciendo fortunas, curando enfermedad, ensuring parto seguro, etctera. Los sitios adelante sagrados se abrieron, y shu _la popularidad del gendd creci. Los practicantes que tambin eran Shingon o seguidores de Tendai - le dieron un formato cada vez ms Budista, libremente incorporando Mikkyo elementos en su ritual y conceptos de Mikkyo que se adaptan para crear su propio marco doctrinal. Antes del perodo de Kamakura temprano dos Enes principales de shugend se haban formado: la escuela de Honzan, centrada en moutains sagrado de Kumano, tuvo que ver con Tendai; la escuela de Tzan, centrada en los picos en el rea de Monte Kinbu, tuvo que ver con Shingon. Conocido como yaniabushi ("aquellos que reposan en las montaas"), los practicantes shugend vestidos de manera particular realizan peregrinaciones del pico al pico en reas de la montaa sagradas. Las rutas siguientes estuvieron relacionadas con los modelos de Mikkyo mandalas, en cada pico realizan ritos secretos y austeridades. El poder espiritual as alcanzado, considerado eficaz en5 2 adivinacin y ritual mgico, es

puesto al servicio de la comunidad. Histricamente, - se considera que estos practicantes - han hecho contribuciones importantes al desarrollo de regiones remotas de Japn. El desarrollo de shugend fue estrechamente ligado a la asimilacin de creencia religiosas japonesas natales con las enseanzas importadas del budismo en un proceso conocido como "dioses que se combinan y Buddhas" (shinbutsu shgd). Tan pronto como el perodo de Nara, por ejemplo, la carne de templos budista para construirse en lugares sagrados para adorar a dioses locales, que a menudo daban nombres budistas. Aquellos dioses - se invocaron como deidades del guarda del budismo. Como los equivalentes de tal lugar sagrado _-

0000 budi smo Shingon en Jap n

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< 3 .

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templos (jing-ji), los lugares sagrados de Shinto a dioses locales tambin se construyeron en los alrededores de algunos templos budistas, sobre todo aquellos de las sectas de Shingon y Tendai. Kyasa n venera a tales dioses protectores (chinju o garanjin) como Niu Myjin, - por ejemplo, y la gran deidad de Shinto Hachiman se adora en T-ji con - el ritual budista. La asociacin de Shinto y deidades budistas creci alguna vez ms cerca. De vecino aliados, dioses vinieron para verse como conversos divinos al budismo que eran en el camino a la aclaracin. Durante el perodo de Heian la carne de Buddhas para - considerarse como la esencia original de la cual dioses de Shinto eran manifestaciones. En otras palabras, dioses de Shinto eran emanaciones locales de Buddhas, los dos siendo inseparables en la esencia. La diosa del sol Amaterasu fue a misa en el magnfico lugar sagrado de Ise, por ejemplo, se dijo ser esencialmente idntico a Dainichi Nyorai. Este concepto (llam honji suijaku) estableci la asimilacin de - deidades de Shinto y budista. La tendencia popular de unir Shinto y deidades budistas en un single (cmo _alguna vez vago) el sistema de la fe se someti a la elaboracin considerable a partir del medio del perodo de Heian en. El conocimiento gradualmente creciente de una - identidad nacional durante el perodo de Kamakura contribuy a un refuerzo de Shinto, - en particular la prctica de adoracin en el lugar sagrado de Ise. Como consiguiente, llamado Shinto (rybu) - Dual tom la forma. Llamado del trmino de Shingon para mandala dual, Shinto Dual identific los lugares sagrados interiores y externos en Ise con dos Shingon mandalas principales. Esto tambin se llam Kkai-estilo (daishi-rya) Shinto debido a una leyenda que lo haba fundado. Mikkyo correspondiente la escuela de Shinto (conocido como sanno ichijitsu shint) se desarroll en la afiliacin con Tendai. Los textos que sistematizan las doctrinas de estas escuelas se escribieron y en _tributed a Kkai y Saich. El resultado de tales movimientos era tanto popularizar Mikkyo y aadir un elemento Budista fuerte a creencia populares. En los lderes del perodo de Muromachi de Shinto los lugares sagrados comenzaron a afirmar su independencia del budismo, y la idea gan el dinero que dioses natales eran la esencia de la cual las deidades budistas eran manifestaciones menores (jinpon butsujaku). La escuela Yoshida de Shinto, por ejemplo, declar que tanto el confusionismo como el budismo haban provenido en la religin japonesa natal. Muchas de las prcticas y argumentos doctrinales empleados por este tipo de la escuela eran el budista, - el budista particularmente esotrico, en el origen. Alrededor del final del siglo dieciocho el sacerdote de Shingon Onk promovi una forma de Shinto Dual. Ense que Shinto era el Camino japons apropiado, que, sin embargo, no puede ser correctamente explicado excepto por - la doctrina de Mikkyo-. En esta base fund la escuela de la No guarida, que combin el budismo y5 3 Shinto e incorpor prcticas de

ritual de Mikkyo. En general, las prcticas religiosas japonesas se desarrollaron a travs de la combinacin de fe popular y aduana social con creencia budistas y prcticas. Varias - deidades budistas, como Kannon, se hicieron objetos de la fe popular. Las deidades de Mikkyo figuran muy a la vista en este aspecto, como atestiguado por las cifras de piedra de Jiz, a

Shingon

bodhisattva compasivo conect sobre todo con viajeros, mujeres, chidren, y parto, que puede ser encontrado por bordes del camino y en templos en todas partes Japn. Fud bodhisattva feroz, que somete el mal igualmente se hizo a foco de creencia populares. La mayor parte del budista y Mikkyo, la influencia en Japn tiene que ver con rituales dirigidos a espritus del difunto. El urabon-e, que era al principio un banquete budista dado a sacerdotes despus de su perodo de verano del aislamiento, carne para unirse con festivales para los antepasados. La recitacin de un mantra esotrico llam el krny el shingon se hizo popular durante el perodo de Heian para curacin, - dominacin de malas influencias, insectos de ahuyentar, etctera, as como para quitar toda la impedimenta a la salvacin. El mismo conjuro se us en un ritual em _powerment de tierra (dosha que, cuando rociado en una tumba o en a cadver, se dijo causar el renacimiento inmediato del difunto en la Tierra Pura. Esto y otros rituales de Mikkyo se incorporaron en aduana del entierro japonesa comn y prcticas del antepasado. La prctica de peregrinacin, a partir de tiempos tempranos un elemento fuerte en la fe popular, se desarroll juntos con adoracin de la montaa y creencia relacionadas. Como - descrito antes, muchas montaas sagradas de carne de Japn para verse como los parasos terrenales de ciertos dioses o Buddhas. Esto se uni a la subida de creencia de la Tierra Puras que acentan el renacimiento en el paraso de Amida Buda. Haba creencias populares, tambin, asociadas con Miroku bodhisattva, el futuro Buda, que descender algn da de su Tierra Pura para salvar a todos los seres y hacer este mundo un paraso. Contra esta clase del fondo el culto de Kkai, segn el cual Kiikai permanece en la meditacin sobre Kya-san que sigue actuando - a beneficio de la gente de este mundo, se extendi junto con la adoracin de la montaa. Una ruta de peregrinacin importante une treinta y tres templos de Kannon en el rea de Kansai de Japn occidental (saikoku sanjusanban kannon fudasho). Esto - provino en la fe de Kannon que se hizo extendida durante el perodo de Heian. Se concentraron en la fe de Kannon ciertos templos, como el Kiyomizu -dera en Kyoto, la Neblina-dera cerca de Nara e Ishiyama-dera por Lago Biwa, se asociaron con el bodhisattva de salvar la compasin. El desarrollo de la treinta y tres peregrinacin de la estacin es ligado con el movimiento shugendd centrado en Kumano. En Heian tardo este grupo promovi la peregrinacin por Monte Nachi, dicho ser el paraso terrenal de Kannon, y un templo all se hizo la primera estacin en la ruta conocida hoy. Esto tena una influencia en el crecimiento de otra prctica popular importante, la peregrinacin por ochenta y ocho sagrados cita a la - isla montaosa de Shikoku -(shikoku hachijui-hakkasho reifj). Haba varios sitios en Shikoku estrechamente unido a Kiikai histrico. Mientras que el lealtad Kkai se extendi, tambin los cuentos de los logros milagrosos del grande maestro, dando ocasin a leyendas locales en todas partes de Japn sobre las maravillas trabajaron por "Odaishi-sama", como - lo llaman afectuosamente. La peregrinacin Shikoku5 4 probablemente se centr al principio

en la regin de Sanuki,

Budismo de Shingon en Japn el lugar de nacimiento de Kkai y sitios como Cabo Muroto y Desfiladero de Tairy, que tienen que ver con la prctica de meditacin temprana de Kkai. Otros sitios en Shikoku se aadieron ms tarde para hacer ochenta y ocho en total. La ruta acostumbrada templos adicionales en los ciudadanos no incluidos los ochenta y ocho. Hay muchas - cuentas legendarias del origen de la peregrinacin de Shikoku, tal como ese - En-noGyja fundadas esto, o que propio Kkai lo fund en 815. La peregrinacin probablemente tom la forma regular durante el perodo de Kamakura temprano, un tiempo cuando el culto de Kkai creca rpidamente. Muchos lugares sagrados Shinto tambin se incluyeron en la ruta de peregrinacin. Cubriendo aproximadamente mil cuatrocientos kilmetros del terreno montaoso, la - ruta ardua como conocido hoy tiene que ver con etapas de la aclaracin. Los veintitrs sitios en la regin de Awa (Prefectura Tokushima de nuestros das) se relacionan con la mente despertadora, los diecisis sitios en Tosa (Prefectura de Kchi) - estn relacionados con la prctica, los veintisis sitios en Iyo (Prefectura de Ehime) estn relacionados con - la sabidura culta, y los veintitrs sitios en Sanuki (Prefectura de Kagawa) estn relacionados con la aclaracin ltima (nehan). Estos cuatro son aspectos diferenciados de la mente culta universal de Dainichi Nyorai, que envuelve todos. Los peregrinos Shikoku no eran (y todava no son) exclusivamente - los seguidores de Shingon-. Como muchas referencias literarias al espectculo de peregrinacin, fueron - emprendidos por cualquiera que deseara curar la enfermedad o ganar ventajas milagrosas. Pilgrms llevan una tira de la tela en la cual se escribe "dos viajes juntos" (dgy la significacin que cada individuo siempre es acompaado por Kkai, quien puede hacer en cualquier momento su presencia conocida a travs de algn acontecimiento milagroso. Otra parafernalia incluye ropa blanca especial, sandalias, personal y campana. - Los peregrinos siguen recitando mantras de la purificacin y pareciendo sus campanas. En cada sitio de peregrinacin reciben en un libro llevan con el objetivo el sello del templo como un registro del viaje. La peregrinacin Shikoku de ochenta y ocho - estaciones creci dentro de la tradicin popular, y los peregrinos hoy representan todos los niveles del entendimiento de las enseanzas de Shingon.

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TRES

Mikkyo: el Esoterc Teachng

El sistema Mikkyo de la doctrina la red enorme del dedra, que scribed por la metfora de - Inels, tiene - la joya jeweach que como estrellas, en todas las refleja a todos los otros. red de intersecciones, stos juntos la sal de que cada estafa de la arreglan un univerparte _y la prctica podra estar bien tains e influencias todas otras partes. Este captulo introducir varias enseanzas consideradas la caracterstica de Mikkyo, la mayor parte de los cuales se ampliarn sobre ms tarde en contextos diferentes. Sera difcil explicar exactamente y totalmente cmo Mikkyo se diferencia del budismo exoteric (kengy), ya que los dos son tan estrechamente ligados juntos en su desarrollo histrico y doctrinal. Mikkyo es, sin embargo, esotrico en ms que slo el sentido simple que sus enseanzas ntimas se han guardado secretas para iniciados solos. Los sutras, que no se esconden, contienen la esencia de las enseanzas de Mikkyo, pero la tradicin esotrica subraya que stos slo se pueden totalmente entender a travs de la experiencia. Este entendimiento emprico se gana bajo la direccin de un maestro calificado en el linaje de Dharma, cuya - instruccin est en sintona con las necesidades y las capacidades del estudiante. Bajo tal supervisin, por lo tanto, el practicante de Mikkyo realiza - rituales meditativos que se quieren para llevar al asimiento apropiado de las enseanzas. La experiencia destilada de los maestros histricos de Mikkyo se comunica en la forma de instrucciones orales secretas (kuden) transmitido durante los siglos del maestro al discpulo. El entendimiento de Mikkyo tradicional se contiene adelante en - comentarios sobre el sutras, en manuales rituales de varias clases, y en archivos escritos de la transmisin oral (kuketsu). Las doctrinas de Mikkyo y las prcticas se guardan de esta manera a fin de evitar - entender mal por no iniciados, prevenir el mal uso de las tcnicas rituales e impedir a las enseanzas degradarse. Mikkyo es esotrico en otro sentido tambin, que es que el entendimiento profundo sealado a en las enseanzas no se puede revelar como puede secretos ordinarios. Esto es porque - se dice que los mayores - misterios,56 que son manifestaciones directas de

Buddhahood, slo son conocibles por la mente culta,

000000 Mikkyo: las enseanzas esotricas


LOS PRECEPTOS

El budismo temprano desarroll un gran nmero de mandamientos sacerdotales contra matanza, robo, adulterio, falsedad, bebida de productos txicos, etctera, totaling en cientos. Muchos de este expreso de reglas una moralidad bsica tenan que - mantener al clero. Unos, como normas contra viajes durante - meses del monzn y reglas sobre la comida, estn obviamente basados en los requisitos del tiempo y el ajuste geogrfico del budismo temprano. Los otros son - reglas ms abstractas acerca de la disciplina espiritual. Mikkyo valora los preceptos budistas generales como el suministro de una base necesaria para la prctica correcta por el clero. As era que Kkai instruy a sus discpulos de recibir los preceptos en el centro de la ordenacin nacional en Nara. - Shingon, sin embargo, tambin acenta un juego adicional de votos. Las reglas formales de la conducta sacerdotal se conocen en Snscrito como vinaya (Jap., binaya o ritsu), mientras el menos formalizado, los preceptos ms espiritualmente orientados se llaman el silo (Jap., shira o kai). ste, segn el Comentario sobre el Dainichi-ky5, quiere decir - la pureza de la mente. Los preceptos esotricos pertenecen al tipo ltimo. En vez de un cdigo de comportamiento, se dice que estos preceptos describen las - condiciones necesarias para la realizacin de la aclaracin. En la forma escrita se conocen como las prohibiciones cudruples (shij kinkai), se dan aqu como en el Dainichi-ky: Nunca hay que abandonar Dharma, dejar la aspiracin a - la aclaracin, ser tacao con cualquiera de las enseanzas o tomar parte en cualquier accin que no beneficie criaturas.' Expuesto en dos sutras primarios de Shingon, el Dainichi-ky y kongdclu5-gya, stos se llaman los preceptos samaya (sanmaya-kai). Samaya quiere decir la igualdad, el voto, el retiro de obstrucciones y el despertamiento, aqu refirindose a la igualdad absoluta de cuerpo, discurso y mente en Buda y todas las criaturas. Los votos esotricos por lo tanto encarnan la experiencia esotrica fundamental, realizacin de m como Buda. En la forma externa, los preceptos esotricos son amonestaciones para no actuar contra la naturaleza de alguien culta de manera innata, y por tanto tambin los llaman los preceptos de aclaracin. Su sentido interior es la propia armona del individuo con el - universo. Los preceptos de aclaracin no reemplazan los - preceptos budistas generales-, pero mejor dicho afirman un sentido ms profundo que es la base de ellos.
CUATRO CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE LA ENSEANZA ESOTRICA

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Es difcil encontrar lneas divisorias netas entre el budismo esotrico y exoteric temprano. A fin de que se pueden remontar, parece que los principios de Mikkyo son

Shingon

inextricablemente ligado con el desarrollo de Mahayana, y all dos formas del budismo siguieron influyendo el uno en el otro en la historia posterior tambin. Sus enseanzas no necesariamente eran mutuamente exclusivas; sus diferencias, aunque verdadero, no eran absolutas, aunque a veces se exageraran 'con objetivos sectarios. Ya que Kilkai escribi en Benketnnitsu Niky-ron (Tratado sobre - Exoteric y Esoteric Teachings): Los sentidos de exoteric y esotrico son diversos e innumerables. Mirando del playo hacia el profundo, el profundo es esotrico y el playo es exoteric. As los textos de enseanzas no budistas tambin se pueden llamar depsitos secretos. Incluso en las enseanzas de Buddhas hay exoteric y esotricos....2 Con el desarrollo de enseanzas de Mikkyo y prcticas, los trminos exoteric y
carne esotrica
naturalmente en uso para distinguir Mikkyo de budismo del general y Theravada Mahayana. Los trminos similares (esotrico, secreto, escondido) tambin se usaron en ciertos textos de Mahayana posteriores para describir, por ejemplo, - enseanzas del Hua-yen-, pero el Chen-yen en China y Shingon en Japn representan las enseanzas a las cuales el trmino esotrico el ms consecuentemente se aplica. En el entendimiento esotrico, Mikkyo realiza todos que preceden exoteric enseanzas, no simplemente superimponiendo una capa adicional de la doctrina sobre ellos, pero colocndolos en un marco de la referencia diferente. En la tentativa de explicar el - punto de vista esotrico, los maestros indios que primero trajeron las enseanzas a China comprensiblemente tendieron a acentuar diferencias en exoteric especfico y - doctrinas esotricas-. En refinamientos posteriores del contraste exoteric-esotrico, Kkai hizo staternent ms amplio de la diferencia primaria, que era que la - enseanza de Shingon era la enseanza directa de Buda ltimo del Cuerpo Dharma, mientras las escuelas exoteric representaron enseanzas condicionadas adaptadas a circunstancias particulares. El antiguo era eterno y absoluto, mientras ste estaba basado en la enseanza de Shakyamuni Buda mucho tiempo marchado. La cotizacin de aboye del Tratado sobre Exoteric y Esoteric Teachings sigue as: La enseanza del Cuerpo Dharma es profunda y profunda, mientras las enseanzas adaptadas a la circunstancia son playas y limitadas. As el esotrico narre - se usa 3 Explicndose esta diferencia primaria en el texto aboye, Kkai acentu los cuatro puntos siguientes como la caracterstica de Mikkyo en contraste con enseanzas exoteric - solas: 1. Mikkyo es la enseanza directa de
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Buda ms alto, el Cuerpo Dharma, el

cuerpo todo-penetrante de la aclaracin universal. 2. La aclaracin se puede manifestar en este mundo y se puede comunicar. 3. Las enseanzas de Mikkyo acentan el logro inmediato de Buddhahood en esta vida.

0000 Mikkyo: Las Enseanzas Esotricas

4. La tradicin esotrica contiene una gran riqueza de enseanzas con muchos objetivos e incluye mtodos de la prctica que conviene a todas las predilecciones y capacidades. Kakuban adelante examin estas distinciones en la luz del desarrollo budista posterior, resumiendo la idea esencial del primer punto de Kkai as en - Kenmitsu Fud5-sho (texto en las Diferencias del budismo de Esoteric y Exoteric): El exoteric es la enseanza del 6:fin [Buda que se manifiesta en respuesta a circunstancias histricas particulares]. El esotrico es el discurso de Buda del Cuerpo Dharma. El exoteric es superficial - e incompleto. El esotrico se esconde y profundo....4 El 5jin Buda se refiri a aqu estaba Shakyamuni, nacido con el cuerpo humano, quien comunic la verdad en trminos apropiados para su tiempo. Este Shakyamuni Buda histrico se consider la fuente de las enseanzas exoteric, segn las cuales el conocimiento humano directo de la naturaleza de Buda universal - era imposible. La naturaleza de Buda universal era el Cuerpo Dharma (hosshin), el eternamente autoexistencia que es de la Verdad, la encarnacin de la aclaracin universal. Segn la visin de exoteric general, el Cuerpo Dharma era la propia Verdad perfecta, y por esta razn sin la manifestacin; era abstracto, fro, distante; no tena color, forma o actividad. El concepto de cuerpos de Buda (busshin) fue elaborado por Mahayana, causando la diferenciacin de varios pedidos del ser a Buda entre el humano Shakyamuni y el Cuerpo Dharma esencial, que en la visin de exoteric permaneci remoto, silencioso, e incognoscible. Las escuelas budistas en Japn antes de la introduccin de Mikkyo as pensaron que se se fundaba en la enseanza histrica de Shakyamuni. En la visin esotrica, sin embargo, Shakyamuni era una manifestacin de - Dainichi Nyorai. Aunque igual a las enseanzas de Buda universal en la esencia, las enseanzas de Shakyamuni histrico y otro Buddhas intermedio se consideraron limitadas en que fueron condicionados antes de su tiempo histrico, lugar y auditorio. Donde las enseanzas exoteric creyeron que el Cuerpo Dharma no era un "ser" actual capaz de comunicar cualquier enseanza, Mikkyo afirm que el Cuerpo Dharma era una entidad realmente existente. Mientras Shakyamuni histrico haba pasado hace mucho en la nirvana, Buda del Cuerpo Dharma, segn Mikkyo, existe eternamente, continuamente informando todas las cosas. Mikkyo se considera la enseanza secreta del Cuerpo Dharma. La enseanza esotrica ve el reino puro de la Dharma-naturaleza no como fijado y esttico, pero como dinmico, continuamente actuando y evolucionando. Es una todo-iluminacin, la todo-penetracin, energa de la vida comprensiva. Se puede percibir como un principio santo - o como un ser universal, pero, ms profundo de todos modos, es Dharma-absoluto, infinito entidad que supera cualquier dualidad59 entre seres individuales, cosas y -

principios. Lejano de ser una abstraccin silenciosa, por lo tanto, el Cuerpo Dharma ltimo

000000000000 0000000

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Shingon

es la actividad de la propia vida, presente en todo que existe, y su enseanza (hosshin sepp) nunca cesa. La calidad del Cuerpo Dharma que envuelve todas las cosas tambin se llama - la compasin, y el alcance de su actividad incluye cosas fenomenales, los sentidos, y las actividades de cuerpo, discurso y mente. Ampla durante la todo-penetracin el Reino de Dharma, es eterno, y es omnipresente en todos los niveles de ser (qu - budismo llama jikka, los diez reinos). La enseanza del Cuerpo Dharma - es perceptible a travs de los elementos simblicos de tierra, agua, fuego, viento, espacio y conocimiento en otras palabras, todas las cosas. El segundo de los puntos de Kkai sigue de la naturaleza del Cuerpo Dharma. La visin budista exoteric consiste en que la aclaracin supera toda la lengua y entendimiento. Ningunas palabras, pensamientos o medios de la expresin se pueden comunicar "palabras se corta y la mente fallece," "las palabras mueren y el pensamiento - se erradica." En esta visin, la aclaracin se describe como el vaco (ka) de la autonaturaleza permanente - y como egoless (muga). Las enseanzas exoteric por lo tanto tratan - la aclaracin indirectamente analizando la ilusin que bloquea la aclaracin, o hablando de ella en trminos de lo que no es. Mikkyo tambin dice que la lengua ordinaria, dualista en la naturaleza, no puede describir la aclaracin. Es una enseanza esotrica central, sin embargo, esa aclaracin se comunica. La lengua de aclaracin, que incluye formas artsticas, puede manifestar ese reino misterioso. Mikkyo por lo tanto encuentra la verdad encarnada en lengua mantric especial, gestos, slabas Snscritas, mandalas, imgenes de deidades y otros medios fenomenales. Este enfoque ofrece una fundacin para la prctica esotrica. Durante los siglos cuando Mikkyo tomaba la forma, Buda - se consider como Shakyamuni histrico, o como un cuerpo idealizado de perfecexistencia de tion imposiblemente lejana de seres humanos. La posibilidad de Buda _la capucha as retrocedi alguna vez ms lejos en el pasado o en la distancia filosfica. Mikkyo evolucion en este contexto, centrado en la bsqueda de verdaderas expresiones de Buddhahood y los medios de alcanzar aclaracin dentro de la vida del practicante. El Kong5ch5 Gohimtsu-ky5 clasific las formas ms viejas del budismo como exoteric, el mantric que da clases como esotricas, en esta base: Aquellos que practican el camino exoteric se someten a tres grandes kalpas infinitos, despus de los cuales alcanzan la realizacin ms alta. Durante ese tiempo, para diez pasos expiden toman medidas de la vid hacia atrs 5 Se puede decir que la creencia que un ser humano, en su propia vida, se puede hacer Buda (sokushin j5butsu) as distingue Mikkyo - del budismo exoteric en general, en el cual los seres humanos se deben someter a siglos de

esfuerzos para la perfeccin. Cuando Shubhakarasimha y Vajrabodhi llegaron a China con las enseanzas esotricas el Hua-yen y las escuelas T'ien-t'ai haban prosperado all durante algn tiempo ya. Los maestros indios, en procurar explicar la naturaleza del

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las enseanzas esotricas contrastndolos con la preexistencia exoteric enseanzas, Hua-yen agrupado y T'ien-t'ai con el resto del budismo exoteric, por lo visto sin realizar el siguiente desarrollo estas escuelas se haban sometido en China. El Hua-yen y las enseanzas T'ien-t'ai, por ejemplo, declaran la posibilidad de - hacerse Buda en el cuerpo presente de alguien. Aunque en comparacin con Mikkyo tenan relativamente pocas tcnicas rituales para realizar este objetivo, estas escuelas se podra ver representar una transicin entre exoteric y budismo esotrico. Mikkyo, sin embargo, se especializa en tales tcnicas rituales. Ch'an (Jap., Zen) Brote _el dhism, ya establecido en China entonces, tambin se refiri principalmente por la aclaracin inmediata, y las sectas posteriores de Mahayana exoteric, tambin, ensean la doctrina de aclaracin en este cuerpo, pero las cuestiones son demasiado complejas para hablar adelante aqu. La aclaracin se llama "hacindose Buda" (fibutsu). Segn Kkai, para hacerse un medio de Buda de entender la naturaleza de las tres mentes (sanshin) de m, otro (incluso todas las cosas y seres), y Buda (el - culto macrocsmico que es). Como todo en el universo se dota de la naturaleza de Buda, estos tres son aspectos de una unidad inseparable, y - Buddhahood es la realizacin de la igualdad de las tres mentes. En trminos generales, exoteric enseanzas subrayan que los seres humanos - son intrnsecamente poco instruidos y tan deben procurar ganar la aclaracin borrando el profanado m. Mikkyo, sin embargo, basado l mismo en la enseanza de Mahayana de - la aclaracin original (hongaku) de todos los seres como son. Ya que piensa que cada individuo tiene la naturaleza de Buda inherente, el objetivo de la prctica esotrica es realizar a Buda - m. Mikkyo tcnicas meditativas utilizan todas las facultades y las energas de la - mente del cuerpo humano, enfocndolos en Buddhahood. Las capacidades de pensar, sienta, perciba, sepa, y el acto se resume en los tres secretos (sanmitsu), la base de la prctica esotrica, que son la todo-penetracin, enlighted actividades de cuerpo de - Buda, discurso y mente reflejada en el individuo. Completamente simplemente, cuando tres actividades de alguien de cuerpo, discurso y mente se unen con aquellos de Buda, uno se hace Buda. Mikkyo est basado en la universalidad del Cuerpo Dharma, la actividad de que impregna todas las cosas. la enseanza de lis as se considera igualmente conveniente para toda la gente en todas las situaciones siempre. Basado en el concepto relacionado que todos - los fenmenos son manifestaciones de Buddhahood universal, Mikkyo usa cualquier medio posible de transformar al individuo "engaado" en Buda. Para el cuerpo, all se prescriben los gestos de mano llamaron mudras (ingei), los movimientos del cuerpo entero, el olor del incienso ardiente y el gusto de 61 cierto

hierbas. Hay instrumentos rituales para manipular, y las formas esculpidas y pintadas del arte para reflexionar. Tal arte ritual es un elemento importante de la prctica. Para el discurso, el practicante recita invocaciones prescribidas llamadas mantras (espinilla _-

Shingon gon), as como rezos del verso relacionados y cnticos. Para la mente, hay visualizaciones (kans o kannen) de deidades y formas simblicas, implicando colores, movimientos, pensamientos, imaginacin y sentimientos. El ritual de Mikkyo es enriquecido por la presencia de muchos tales elementos en un gran nmero de combinaciones, del simple al complejo, de los realizados por meditator solitario a los hechos por muchos sacerdotes juntos, de los que toman slo minutos a los que toman meses para completar. Slo para mencionar a unos cuantos (que se presentar ms detalladamente ms tarde), hay: la Prctica de Aclaracin Cudruple Preparatoria, que incluye una prctica de dieciocho partes bsica, las prcticas de Kong-kai Mandala y Tai-z y el goma dispara el ritual; varias clases de ceremonias de iniciacin; y prcticas que se concentran en una deidad sola. La meditacin de la Estrella de Maana, uno de ste, y la visualizacin de la A-slaba (ajikan) concentran la esencia del ritual esotrico de tamao natural en formatos comprimidos. La enseanza de Mikkyo de shji jiss expresa el enfoque esotrico en - la forma condensada. Los medios de Shji literalmente "carta de la voz," refirindose no slo al discurso humano y escribiendo pero a los sentidos expresados en los elementos, los sentidos, varios reinos de ser (de la gente, dioses, bodhisattvas, Buddhas, etc.) de hecho todo que se puede ver, oy, sintieron, y conocido. La "carta" seala a la calidad simblica de la "voz" de todos los fenmenos. Esta voz es la - energa fundamental que toma la forma en todas las cosas que existen, que al nivel ms profundo se entiende ser la actividad de los tres secretos de Dainichi Nyorai. El mandalas, objetos rituales, visualiz formas, y las slabas de la semilla Snscritas usadas en la prctica esotrica se emplean de modo a concentrar en s esta energa universal. Se perciben como la comunicacin directa de aclaracin, que no es separada del m. Jiss quiere decir "el aspecto actual," la verdad de todo que es. As Mikkyo dice shji soku jiss: esta energa universal es la Verdad.

D A I N I C H I N Y O R A I : LA D E I D A D CE N T R A L En el curso de su desarrollo Mikkyo incorpor muchas deidades hindes en su sistema de Buddhas y bodhisattvas. Cuando, algn da durante el sptimo siglo, Mikkyo haba alcanzado el punto de ser un sistema relativamente distinto, aquellos dioses y Buddhas adoptado desde fuera, juntos con nuevo desarrollado dentro de la tradicin esotrica, haban aumentado bastante en el nmero. Tai-z y Kong-kai mandalas hicieron sus primeras aparicinones algn da durante este perodo como sistemas csmicos que unifican todas las deidades esotricas. Como el sol es el centro del sistema solar (del mismo modo para decir el universo, para el ancients), por tanto Dainichi Nyorai se coloc en el centro de ambos sistemas mandala esotricos. Aunque el budismo no tuviera 62 Dios del creador entre sus cientos y

miles

Mikkyo: las enseanzas esotricas

Escultura del retrato de Kkai. MuroMahvairocana (Dainichi Nyorai). Kaperodo de machi (el 15to siglo), Sanb en perodo de makura (1192-1392), Kyasan. Kyasan. de deidades, el Hinduismo realmente tena el concepto de un creador universal original, - encarnado en Dios Brahma (Jap., Bon diez). La visin hind de una - deidad central, - csmica sin duda influy en la visin esotrica de Dainichi Nyorai como el - comprensivo simblico que es del mandala y del propio universo. Inseparable de todo que existe, esta carne de la deidad de Mikkyo central para representar la energa de la vida al principio an no nacida del universo. Al principio an no nacido (honpush) es que que nunca se cre y que existe en todas las cosas. Se vio adelante que Dainichi Nyorai, como una personificacin del Cuerpo Dharma, una las sabiduras y calidades representadas por separado en muchas deidades del budismo esotrico. Personificar el universo entero y todas las manifestaciones de la naturaleza de Buda en un ser comprensivo solo era un desarrollo esotrico caracterstico - y un paso importante en la sistematizacin de Mikkyo. Entre los nombres Snscritos que significan el sol son Srya (Jap., Soriya), Aditya (Jap., Nitten), y Vairocana (Jap., Birushana). Mahvairocana quiere decir el Gran Sol. Esto se traduce a japons como Dainichi, a veces transcrito como Makabirushana.63 Como el narre de una deidad, se

considera ahora ms o menos intercambiable con Birushana. El Dainichiky Sho (Comentario sobre el

Shingen00..0 Dainichi-ky) dice que (Mah) Vairocana es otro nombre para el sol, usando el sol como una metfora para explicar la deidad que trae luz y reducciones a travs de la oscuridad. Mientras el sol no brilla en la sombra o por la noche, sin embargo, el resplandor simblico de Dainichi Nyorai es ilimitado por el tiempo y espacio. El sol otorga la energa de la vida en todas las criaturas, pero la iluminacin de Dainichi Nyorai es la luz an no nacida e inmortal de la realizacin supramundane. El sol es a veces re el vealed, a veces escondido por nubes y tormentas, pero el resplandor de Dainichi Nyorai se ve como brillando adelante eternamente. Esta deidad central se estableci sobre la base de tales paralelas con el sol. Para indicar que sus poderes todo-que penetran lejos superan el sol, sin embargo, su nombre se prefij con "el gran". La deidad hind Vairocana, para el cual el poder del sol era una metfora, as se tom en Mikkyo y se dio un significado ms de gran alcance como Dainichi Nyorai. La deidad Nitten, tambin queriendo decir el sol, se incluy en el panten de Mikkyo tambin, pero se dio un lugar entre las doce deidades perifricas quienes son guardas de la tierra. Para Mikkyo, Nitten personifica el sol, mientras Dainichi Nyorai simblicamente encarna la energa esencial de la vida. Muchas deidades del panten hind como Agni (Jap., Ka diez), Vais'rayana (Jap., Bishamon diez), e Indra (Jap., Taishaku diez), slo para llamar a pocos tambin se incluyeron entre los guardas externos de Mikkyo. stos y todas otras deidades esotricas se ven como tener atributos individuales y funciones, pero a un nivel ms profundo cada uno es igual en la naturaleza al Cuerpo Dharma, y todos se reconocen como manifestaciones de Dainichi Nyorai.

EL CUERPO UNIVERSAL DE LOS SEIS GRANDES ELEMENTOS

Segn la doctrina exoteric, el cuerpo esencial del universo mandado a por tales trminos como Cuerpo Dharma, Suchness, Dharma-naturaleza, naturaleza de Buda, Verdad no puede ser concebido de por la mente humana limitada. Hablan de ello como una abstraccin, no en trminos de cual es, pero de lo que no es. Esta clase - del enfoque no se refiri por la descripcin de la naturaleza de verdad ya que est relacionado con el mundo fenomenal. Dos corrientes principales del pensamiento que trata con este problema central se desarrollaron dentro de Mahayana, las escuelas del nicamente de conocimiento y del Vaco. Las extensiones esotricas de estas filosofas se expresaron en dos sutras esotricos fundamentales. Mikkyo uni estos enfoques complementarios dentro de un marco simblico que afirma la presencia activa de la naturaleza de Buda en el mundo, relacionando el Cuerpo Dharma con cosas individuales y seres. 64 El marco simblico de Mikkyo evolucion de conceptos tempranos - del

asunto fsico. Las filosofas antiguas a menudo postulaban elementos fundamentales, como la tierra

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o fuego, como los componentes de toda la creacin. Se pens que tales elementos existan objetivamente, independientes del conocimiento de percepcin, y - la filosofa india prebudista -parece haber considerado los elementos de tierra, agua, fuego y viento como los componentes materiales permanentes de cosas fsicas. El budismo temprano tom a prstamo este concepto de elementos como la base de todo - el asunto fsico. Diversamente se contaron como los cuatro elementos, como aboye, o, con la inclusin del espacio, cinco elementos, llam los cinco grandes elementos (goda) porque estuvieron presentes en todas las formas materiales, que existieron como combinaciones de los elementos. Donde se consider al principio que los cinco elementos eran los componentes del mundo fsico, el budismo a veces trataba el conocimiento de un modo similar, como la base de mente y espritu. Algunos textos tempranos por lo tanto se refieren a "seis grandes elementos" (rokudai). (Para la conveniencia, sin embargo, - generalmente se referan como los cuatro elementos o los cinco elementos.) En la visin esotrica esta clase del enfoque era demasiado literal, como el pasaje siguiente del Comentario sobre el Dainichi-ky5 indica: Lo que los sutras llaman las "transformaciones de la tierra" se refiere a tierra, agua, fuego, viento y espacio. Hay aquellos que se unen a alguien de stos y proclaman que esto es la verdad. Unos dicen que la tierra es la causa primordial de todas las cosas porque todas las criaturas y el asunto nacen de la tierra. Sin embargo, no han podido ver que la tierra slo existe debido a la unin de muchas causas interdependientes. Adems, aquellos que aguantan tales visiones creen que realizando rituales a la tierra alcanzarn - la liberacin verdadera-. Los otros creen que el agua da a luz a todas las cosas, o fuego o viento igualmente. ..6 Varias escuelas del budismo dieron a los elementos - interpretaciones cada vez ms filosficas, usndolos para referirse a calidades fenomenales as como - sustancias. La tierra, por ejemplo, carne para representar la firmeza, humedad acutica, dispara el calor, movimiento del viento. Tierra entonces carne para representar la naturaleza de cumplir con cosas, absorcin acutica, maduracin del fuego, crecimiento del viento. Tales - atributos fenomenales se relacionaron adelante con los sentidos, los objetos de percepcin sensoria y la naturaleza de la percepcin humana. En la filosofa budista del nicamente de conocimiento, los elementos en su sentido concreto vinieron para significar la sensacin de conocimiento dureza, frialdad, calor, etctera. Las formas fsicas no eran "cosas" ya objetivas, pero transformaciones del conocimiento de percepcin, y se concentraron en la atencin la naturaleza del propio conocimiento. La mente se consider - esencial, por lo tanto, mientras el asunto, transitorio e imperfecto, no se consider ms que una ilusin para verse a travs de. 65 La enseanza del Vaco (h). la escuela crey que todas las cosas son

vacas de - la autonaturaleza permanente. Existencia nicamente debido a complejos que cambian alguna vez de -causas interdependientes, todas las formas eran efmeras, continuamente naciendo

Shingon

y paso a mejor vida. La naturaleza del vaco penetr todas las cosas, y tan - se relacion con la Verdad universal. Esta filosofa era eficaz para la exposicin de visiones equivocadas de la realidad, sino tambin tendi a la posicin extrema de negar cualquier - realidad fenomenal en absoluto. Un desarrollo que influy en Mikkyo era una enseanza Vaca adicional, que aparece al tiempo de Nagarjuna, que dijo que el vaco universal realmente ocult dentro de s una realidad absoluta misteriosa. Asociado con la - Sabidura sutras, esta enseanza trat con la realidad vaca todo-penetrante en trminos de - sabidura de Buda universal. En la visin de exoteric general, los elementos se refirieron al reino fenomenal pasajero, imperfecto. Empleando los elementos de nuevos modos como descripciones del conocimiento o de la sabidura vaca, sin embargo, Mahayana abri el camino hacia una visin positiva de la Verdad universal. Donde - las enseanzas nicamente de conocimiento y Vacas - trataron la mente aclarada y la sabidura en trminos de elementos, la - enseanza esotrica que evoluciona compar la mente de Buda y la sabidura de Buda con los - elementos. Los mismos elementos en Mikkyo representaron el Cuerpo Dharma misterioso que supera tanto el asunto fenomenal como la mente individual estando presente en ambos. En trminos generales, la tradicin docente esotrica que culmin en el Dainichi-ky5 creci de la escuela Vaca, mientras el Kortgachd-gy estaba basado en el nicamente de conocimiento. El antiguo tiende a hablar en trminos de realidad todo-penetrante de la sabidura, donde los acuerdos ltimos con la todopenetracin - del conocimiento culto-. Los dos representan enfoques complementarios a un sujeto solo, la naturaleza de la realidad macrocsmica y microcsmica. La unin posterior de las dos tradiciones era un desarrollo importante para Mikkyo. Fundado en la percepcin nicamente de conocimiento que todo es realmente la mente, la enseanza esotrica encontrada el conocimiento siempre tambin presenta en formas materiales, que no son inferiores a la mente. Se vio que cada uno de los cinco elementos esotricos se dotaba de la dimensin del conocimiento. Las formas del asunto no eran simplemente "cosas", por lo tanto, pero tomaron la realidad ms alta de la mente o naturaleza de Buda. El asunto y la mente se explicaron como dos aspectos indisolubles de la realidad total, y cada actividad del universo podra encarnar as el secreto de la mente culta. Kkai escribi en Sokushin fibutsti-gi (El Sentido de - Hacerse Buda en Este Cuerpo): En varias enseanzas exoteric, se considera que los elementos - son no sensibles, pero la enseanza esotrica explica que son - el cuerpo todopenetrante secreto de Buda-. stos... los elementos no son - aparte del conocimiento, y aunque se pueda decir que la mente y la forma se diferencian, su naturaleza es lo mismo. La forma es la mente y la mente es la forma sin obstruccin o limitacin.'
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Incorporando varias visiones de los elementos desarrollados en Mahayana, - Mikkyo dio a los elementos una dimensin aadida del sentido. Se hicieron embodi-

Mikkyo: las enseanzas esotricas

el ments del Cuerpo Dharma misterioso, absoluto, la Verdad perfecta que es algo ms que verdadero o irreal, mente o asunto, universal o - particular solo. Para Mikkyo, la totalidad de los elementos forma el cuerpo de Buda y el mismo elementos forman el cuerpo de cada criatura y objeto. Todas las manifestaciones de la Verdad podran ser, por lo tanto, descritas por seis eso teric elementos, y Kkai explic que los componentes materiales de la realidad, manifestada como la lengua simblica, expresan la naturaleza verdadera del Cuerpo Dharma. Son la "lengua" del Cuerpo Dharma docente. Mikkyo usa la esencia todo-penetrante representada en el - elemento del conocimiento - para describir la naturaleza de la aclaracin individual. El propio conocimiento se aclara mente, y ya que todos los elementos se imbuyen del conocimiento, todas las cosas participan en la aclaracin. En el Kongijchagy, por ejemplo, la mente de Buda universal, personificada en la deidad Dainichi Nyorai, tambin se manifiesta como Kongsatta. Este bodhisattva, quien representa el individuo culto, - tiene que ver con el elemento del conocimiento. El mantra asociado con - Kongsana es la slaba las Naciones Unidas, y esta misma slaba tambin se usa, por lo tanto, para - simbolizar el sexto elemento, conocimiento. La realidad universal misteriosa que Mikkyo describe por los elementos simblicos es el culto m. En el Dainichi-kyi5 este Cuerpo Dharma - m se describe desde cinco puntos de vista, y esta descripcin quntupla se encarna adelante en slabas mantric basadas en sus nombres Snscritos (dado abajo en la forma japonesa romanized) as: Al principio an no nacido: A-slaba Aparte de todas las explicaciones: slaba de la British Airways Absolutamente inmaculada: slaba de la Real Academia de Bellas Artes Aparte de causalidad dependiente: KA-slaba vaco libre Absoluto: KYA-slaba Estos atributos de la Verdad absoluta se identificaron entonces con los cinco elementos esotricos, de modo que tanto el elemento de la tierra como la slaba un (pronunciado "ah" en japons) igualmente simbolizaran la naturaleza al principio an no nacida e inmortal del Cuerpo Dharma; tanto el elemento espacial como la slaba KYA simbolizaron su - naturaleza absolutamente libre e interpenetrante; etctera. El Dainichi-ky llama esta naturaleza de Buda universal la Sabidura de Todo-sabidura (issai chichi) y lo explica usando los elementos como una metfora: O Shakyamuni.. como el reino de espacio es aparte de toda - la discriminacin, no teniendo ni la discriminacin, ni la no discriminacin, as la Sabidura de Todo-sabidura tambin es aparte de toda la discriminacin, que es - sin discriminacin y no discriminacin. O Shakyamun... como todas 6 7 las criaturas dependen de la gran

tierra, as dioses, gente, y los demonios dependen de la Sabidura de Todo-sabidura.

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Shakyamuni... como el reino de fuego quema todo el combustible sin - el cese, as la Sabidura de Todo-sabidura quema todo el combustible de la ignorancia - sin agotarse o saciarse. Shakyamuni.. como el reino de viento quita todo el polvo, as la Sabidura de Todo-sabidura borra el polvo de todas las ilusiones. como el reino del agua permite la alegra de criaturas dl Shakyamuni y placer, as la Sabidura de Todo-sabidura da la ventaja y la alegra....8 El universo como la sabidura de Buda es una totalidad eterna que, superando todas las dualidades, an incluye todas las manifestaciones particulares de mente y asunto en su ser al principio an no nacido. Habiendo unido de esta manera todo en unidad, por lo tanto, este beneficios docentes para descubrir muchos dentro de unidad. La - sabidura comprensiva se diferencia en cinco, cada uno de los cuales tambin se simboliza en una slaba mantric (como el conocimiento se simboliz en la slaba de Kongsatta). Los elementos esotricos as tomaron un nivel diferente del sentido como smbolos no ligados a cualquier interpretacin fenomenal. Se refieren a una realidad esencial-, y sus contenido no se limitan de ningn modo. Se numeran como cuatro o cinco o seis elementos a fin de mostrar cmo la realidad universal sola es - componed de la multiplicidad. En Shjj Jissj-gi (El Sentido Verdadero de la - Slaba Sonora-), Kfikai escribi: Los exoteric cinco elementos como comnmente se explican. Los cinco elementos simblicos esotricos son las cinco slabas, cinco Buddhas y la asamblea ocenica entera de deidades 9 El budismo de Exoteric haba usado mucho tiempo ciertos colores y formas, del modo ms o menos igual como los elementos fsicos, para describir las manifestaciones bsicas de la forma. En el desarrollo de Mikkyo, tambin, los colores y las formas se relacionaron con los - elementos y slabas. Las asociaciones de elementos, slabas, colores y formas se ampliaron adelante, en un camino la caracterstica del enfoque esotrico, para formar un marco interrelacionado de funciones simblicas, deidades, secciones de mandalas, etctera. Empleando el marco simblico de los elementos, el sistema de Mikkyo afirma que lo que en palabras se puede llamar "Suchness" o "Verdad" es, en la actualidad, ninguno adems del universo. As ya que la parte del webwork de significar mand a por los elementos, ellos tambin carne a representar aspectos concretos del mundo y el cuerpo humano. La tierra del elemento, por ejemplo, se podra ver en - montaas y masas continentales, en huesos y msculos. El agua del elemento estaba en ocanos y ros, as como en fluidos del cuerpo, mientras el fuego se encontr en luz del sol y - relmpago, y en el calor del cuerpo. De esta manera la esencia universal sealada a por los elementos se podra ms fcilmente contemplar como realmente existencia en el m y sus alrededores inmediatos. La dimensin macrocsmica 68 directamente informa el microcsmico, y viceversa.

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El dos comandante Mikkyo nutras representa filosofas que tratan con el mismo tema central en trminos diferentes. El Dainichi-ky5 por ejemplo, describe la verdad por los cinco elementos y cinco slabas, sin mencionar el elemento del conocimiento, mientras que el Kongch-gy5 acenta el conocimiento culto en la forma de Kongsatta bodhisattva. Las dos corrientes de carne del pensamiento -juntos en una doctrina sola; el conocimiento se combin con tierra, agua, fuego, viento y espacio como un elemento que penetra todos ellos; stos juntos comprendieron el Cuerpo Universal de los Seis Grandes Elementos (rokudai taidai), encarnando -"Suchness" en formas concretas. Los elementos simblicos se llaman el cuerpo universal porque describen la naturaleza del cuerpo esencial de todas las cosas, y esta naturaleza est presente en todas partes del universo entero. Est presente en el absoluto y en la forma pasajera, pero su naturaleza esencial no se disminuye en ninguna de sus manifestaciones infinitas. En una desviacin del enfoque de exoteric, varios aspectos del - universo cuerpo y mente, fsica y metafsica se integraron en los seis elementos como aspectos de la propia naturaleza de Buda. El exoteric seis elementos - cerc formas pasajeras de asunto y conocimiento individual. Los seis elementos esotricos, sin embargo, fueron adelante para cercar la realidad misteriosa que supera tanto el asunto como la mente vista de ello en cada forma posible de asunto y mente. Donde la abstraccin exoteric de "Suchness" est lejana de formas pasajeras, el cuerpo universal se refiere a una realidad de Buda absoluta formada del mismo componentes como todas las miradas de seres y fenmenos. Su - personificacin simblica como Dainichi Nyorai tambin tiene la existencia en los mismos seis - elementos. La forma y la actividad de Buddhahood, por lo tanto, son las formas infinitas y las actividades del universo ellas mismas Suchness y viceversa. En la enseanza esotrica del universo se describe como un ser continuamente activo, compasivo que contiene a todos los seres como aspectos indivisibles de s. Para describir que que es inmanente en todas las dimensiones de la realidad (material y - espiritual, microcsmico y macrocsmico, etc.), sin al mismo tiempo - limitarse de cualquier modo por los objetos y seres en los cuales se hace la manifestacin, Mikkyo adapt el vaco - del trmino de Mahayana . Desde el punto de vista de Mikkyo, el vaco es la potencialidad csmica, perfecta en su libertad y no obstruido de cualquier modo, mientras desde un otro punto de vista todo-penetra la sabidura o aclaracin. Mikkyo considera que el universal m desarrolla constantemente hacia el conocimiento de s mismo completo en todas sus partes. Esto es la actividad de alertar a todos los seres de la realizacin de su propia naturaleza verdadera, que Mikkyo llama la actividad de - autorecibir el placer de Dharma (jiju haraku). El sistema simblico del cuerpo universal proporcion una base doctrinal a la enseanza de Mikkyo esencial de la posibilidad de hacerse Buda dentro de la vida de alguien. Ya que Kkai escribi en El Sentido de Hacerse Buda en Este Cuerpo: Los seis elementos simblicos69 interpenetran sin la obstruccin y

estn en la unin eterna.

Shingon No son aparte de ninguno de Cuatro Mandalas [formas de la existencia]. A travs de la prctica de la obtencin de poder de tres secretos, se hacen - la manifestacin inmediatamente: La red universal es lo que llamamos este cuerpo 1 La doctrina del Cuerpo Universal de los Seis Grandes Elementos representa un florecimiento del pensamiento budista esotrico temprano, en particular esto expresado en dos textos atribuidos a Nagarjuna. Estos textos, de gran importancia a Shingon, son el Shakumakaen-ron (Tratado sobre Mahayana), que es un comentario sobre Daij Kishin-ron (Tratado sobre el Despertamiento de Mahayana Faith), y - Bodaishinron (Tratado sobre MMd Culto). La primera declaracin escrita de esta doctrina en Japn era Kkai, pero su formulacin por lo visto se hizo sobre la base de estos textos tempranos importantes, Mikkyo sutras fundamental y las - enseanzas orales - de los dos linajes esotricos. Kiikai elabor la doctrina del Cuerpo Universal de los Seis Grandes - Elementos en El Sentido ofBecoming Buda en Este Cuerpo, adelante describindolo en trminos simblicos de: funcin universal (yridai), la actividad del universo; aspecto universal (sodai), o forma, la expresin del universo; y cuerpo universal (taidai), la esencia del universo. Por la prctica ritual usando - representaciones simblicas - de los aspectos inseparables del universo culto, el - practicante de Shingon - pretende experimentar la realidad universal en s y as realizar Buddhahood. As cada elemento de la prctica ritual esotrica mantras, mudras, imgenes, - instrumentos, mandalas se supone para usarse como una encarnacin de la realidad universal. Functon universal significa todo el funcionamiento y movimientos. stos - se cercan en los Tres Secretos Universales (sanmitsu yuidai). Cuando los tres secretos (cuerpo, discurso y mente) del practicante esotrico se unen con los Tres Secretos Universales, se dice que ambos se activan en un proceso, llamado - la obtencin de poder mutua - (kaji), que hace su unin verdadera. A travs de la obtencin de poder mutua el microcsmico m y el macrocsmico M puede revelar su identidad mutua. La forma universal se refiere a los aspectos diferenciados de la totalidad, todos sus - fenmenos. stos se explican en trminos de Cuatro Mandalas Universales (shiman sdai). Todos los fenmenos en el universo, proviniendo de los seis elementos, toman sus formas en Gran Mandala, Samaya Mandala, Dharma Mandala y la Karma Mandala. Gran Mandala simboliza la existencia de todos los seres y objetos en el universo, Samaya Mandala su forma esencial, Dharma Mandala su expresin y la Karma Mandala su actividad. El cuerpo universal se refiere al cuerpo todo-penetrante de los seis elementos esotricos que comprenden la sustancia comn de todas las cosas y seres, que son - penetrados adelante por la misma energa de la vida universal. Shingon por lo tanto ve - entidades fsicas individuales como inseparables del universo entero. Donde - las enseanzas exoteric pueden sugerir que el cuerpo humano es intrnsecamente contaminado, profanado 70

Mikkyo: las enseanzas esotricas

por su sustancia material, en la visin esotrica la mente del cuerpo humano ser es igual a Dainichi Nyorai, la personificacin del universo culto. Dainichi Nyorai no existe sin seres humanos; no hay ninguna verdad aparte de asunto y cosas. En el sistema de Mikkyo la slaba A simboliza la tierra del elemento y, por la extensin, forma. El patriarca indio Shubhakarasimha explaned Dainichlkyii en trminos de Cuerpo de la A-slaba Universal (aj tadai), que simboliza Dainichi Nyorai y encarna el significado condensado de todas las enseanzas en esa slaba sola. Esta forma de mantric microcsmica expresa el cuerpo universal macrocsmico, que se despliega en las cinco transformaciones de la A-slaba (aj goten). Las cinco slabas que resultan representan transformaciones de - mirad culto de manera innata-, presente en todos los seres, ya que pasa por varias etapas que - culmnate en la sabidura ms alta. Esto es la sabidura de "medios hbiles," la - capacidad de actuar compasivamente en circunstancias que cambian para beneficiarse tanto m como otros. A este nivel, mirad individual interpenetra libremente con Buddhareality, iluminado desde dentro por la misma libertad perfecta y potencialidad que caracterizan el cuerpo universal. La doctrina del Cuerpo de la A-slaba Universal solo - era comparativamente abstracta. Cuando se combin con los seis elementos, sin embargo, el resultado consista en que el cuerpo del universo se podra simblicamente concentrar en un punto solo, la slaba A, que, ampliado a su grado sumo, se revelara como la totalidad del universo, comprendido en los seis elementos. Significndose mucho ms que tales sustancias fsicas como tierra, agua o fuego, por lo tanto, los seis elementos encarnan variedades enteras de sentidos simblicos. Los elementos se pueden diferenciar en los dos aspectos del asunto y mirad. (Tambin deben recordar para hacer as de sus orgenes en filosofas de Mahayana como desarrollado en dos sutras esotricos.) Este marco no es ms que un instrumento, sin embargo, el verdadero objetivo de que es comunicar la esencia de la - experiencia esotrica-. La asuncin subyacente es que el asunto y mirad interpenetran sin la obstruccin, ninguna existencia sin el otro. As Buda y el individuo poco instruido, formado de la misma sustancia, son tan - inseparables como la luna y luz de la luna. El budismo temprano vio mirad que como es fuera de tales cosas fsicas como - montaas y rboles, y las enseanzas nicamente de conocimiento slo encontraron el perceivng mirad, as negando la realidad independiente de montaas y rboles. Mikkyo, sin embargo, encontr la vida y el conocimiento en todas las cosas. Cada uno de los seis elementos simboliza la perfeccin de cualquier aspecto solo del universo total en s mismo, pero ningn elemento existe aparte de su relacin a todo lo dems. Los seis - elementos interpenetran libremente, sin cualquier obstculo en el asunto o en mirad, para formar el cuerpo de la vida. Por la escala ms grande, este cuerpo es la totalidad del universo, que Mikkyo llama Dainichi Nyorai.
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Shingon

LA AFIRMACIN MIKKYO DEL M Y DESEO HUMANO

El concepto Mikkyo de la Gran Felicidad (tairaku) era el desarrollo esotrico de enseanzas de Mahayana que identifican el nacimiento-y-muerte con la nirvana y la ilusin con la aclaracin. En la expresin esotrica, todos los deseos humanos se afirmaron como bodhisattva actividades, y el deseo sexual en particular se us como una metfora para el deseo del practicante a unte con la deidad, Gran Felicidad que se refiere al logro de la unin esotrica con el universo, simbolizado en la deidad. Los movimientos populares, a menudo combinando hindi y elementos budistas, tambin se levantaron implicando la actividad sexual actual, pero stos no se deben confundir con la sexualidad simblica encontrada en la mayor parte del budismo esotrico ya que ms tarde se desarroll en India. La secta de Shiva de Hinduismo absorbi un culto popular centrado en Kli, una diosa se asoci con la energa sexual. Se pens que Dios Shiva, que ya que se consider que la deidad hind ltima no era activa, se activaba a travs de la fuerza del motivo de la diosa Kli. Se pens as que la adoracin de Kli traa grandes bendiciones, y ciertas enseanzas yogic acentuaron la energa sexual junto con ejercicios fsicos, respirando tcnicas y meditacin como un medio de alcanzar la liberacin. En el perodo posterior del desarrollo del budismo esotrico, despus de que Mikkyo haba llegado ya a Japn, el llamado budismo Tantric zurdo que emplea el sexo ritual apareci en India, por lo visto bajo la influencia del Hinduismo. El ortodoxo Shingon no emplea la energa sexual ritualmente de esta manera, pero los deseos sexuales y otros se consideran fuentes vitales de energa para la prctica de Mikkyo-. La verdad de la Sabidura Sutra,
un texto importante recitado diariamente por sacerdotes de Shingon, representa la culminacin esotrica de enseanzas de Mahayana expresadas en la Sabidura ms temprana nutras. Basado en la sabidura todo-penetrante del vaco, aquellas enseanzas exoteric mostraron que la autonaturaleza de todas las cosas y seres - es intrnsecamente pura. Sufra de la verdad de la Sabidura toma esta perspicacia adelante, comparando el deseo humano con el loto, que aunque arraigado en el barro no se profana. Explica la Gran Felicidad en "diecisiete frases de la pureza" que ponen aspectos especficos en una lista del deseo sexual que como est al nivel del bodhisattva. Explcitamente declarando la pureza esencial del deseo humano, este sutra expresa la afirmacin de Mikkyo de la vida humana y el mundo fenomenal. En ello se escribe: La pureza de la flecha de deseo, esto es el nivel del bodhisattva.... La pureza de amor, esto es el nivel del bodhisattva...." El budismo tiene muchos trminos para el deseo, todo que comunica un sentido que el deseo es un accesorio7 2 contaminado, un impedimento para

la realizacin. En efecto, la mayor parte del deseo de tensiones del budismo como algo negativo que se debera arrancar y destruirse de una vez para siempre a fin de que el m se pueda extinguir. Budismo general

Mikkyo: las enseanzas esotricas

listas como obstculos para practicar los cinco deseos (goyoku) para posesiones, fama, sexo, comida y sueo. stos, sin embargo, representan necesidades humanas bsicas de seguridad, - reconocimiento, amor, comida y sueo, y negar que stos pudieran deber frustrar la - energa de vida. En la tradicin esotrica se reconoce que el deseo es una energa esencialmente pura, un aspecto vital del m. Los deseos realmente causan el accesorio humano, desde la satisfaccin de uno simplemente da ocasin al otro. El deseo, sin embargo, es una de las energas bsicas de la existencia humana. En la visin de Mikkyo los deseos del individuo estn entre las energas de Buda, y todos se pueden resumir en el deseo de - la aclaracin, el logro de que representa la Gran Felicidad de la satisfaccin verdadera. Esta visin del individuo se ilustra en Mikkyo mandalas, que - retratan cientos de deidades diferentes, unos estticos y unos dinmicos, un poco de sonrisa y unos colricos. stas son encarnaciones individuales de varias energas de pasin, deseo, emocin, sensacin, sabidura, discriminacin, etctera, en sus dimensiones cultas, y todos son manifestaciones diferentes de la - actividad comprensiva de Dainichi Nyorai. El Gohimitsu Giki (El Manual ritual de los Cinco Secretos) detalles el proceso por el cual las energas de seres engaados se revelan como bodhicitta puro (bodaishin, la mente de la aclaracin ms alta), explicando que la semilla de - la sabidura se debe encontrar en la ilusin. Este texto describe a Kongsatta, el bodhisattva incorporacin de la aclaracin, como acompaada por cuatro bodhisattvas asistentes - que representan el deseo, la sensacin, el amor y la satisfaccin. stos no son diferentes de las energas engaadas presentes en todos los seres, an al mismo tiempo representan la aclaracin del ofKongsatta's de aspectos. (Un arreglo similar de - deidades tambin se retrata en el Sentido Verdadero de Kong-kai Mandala la Asamblea, - habl en el Captulo 6 bajo "Las Nueve Asambleas del Kong-kai Mandala.") Juntos conocido como los Cinco Secretos (gohimitsu), estas cifras encarnan los deseos del humano engaados de revelar su naturaleza verdadera como la sabidura aclarada. La primera deidad asistente, Deseo Vajrabodhisattva (Jap., Yoku Kongbosatsu), - representa todos los deseos humanos y apetitos. En trminos de prctica esotrica esto es el deseo de la aclaracin que causa el despertamiento de la mente culta inherente. Segundo Vajrabodhisattva asistente, Sensual (Jap., - Soku Kongbosatsu), representa todos los sentidos fenomenales, que son los medios por los cuales el practicante se puede acercar a la aclaracin. Ame Vajrabodhisattva (Jap., - Ai Kongbosatsu), simbolizando toda la lujuria y deseo, representa el despliegue de - compasin, que es inseparable de la sabidura. Satisfaccin Vajrabodhisattva (Jap., el Hombre Kongbosatsu), tambin simbolizando el orgullo y arrogante, representa la alegra de la aclaracin perfecta. Los deseos humanos se ven en su aspecto suprapersonal como energas dirigidas - hacia la ventaja de todos los seres: afligirse sobre el sufrimiento de los otros y el determinar de traerles a7 3 la liberacin son el deseo; el

acercamiento a ellos es la sensacin; tener la compasin por ellos es el amor; y la experimentacin de la alegra de su aclaracin es

'34)...Shingon satisfaccin. Mikkyo subraya que "la ilusin es la aclaracin" (bonn soku bodai), y, de hecho, Kongsatta y sus cuatro bodhisattvas asistentes juntos representan las cinco sabiduras perfectas de Buddhahood. Esta visin del deseo tambin es evidente en el ritual del fuego esotrico. Desde la antigedad la fabricacin de ofrecimientos a dioses a fin de apartar el desastre, traiga - la prosperidad y rece por el renacimiento en el cielo ha sido un detalle importante de la religin india. De tales ofrecimientos, reverente especial se concedi el ritual del fuego (goma), en que los ofrecimientos se colocaron en un hogar especial para quemarse en el fuego sagrado. Los ofrecimientos, en la forma de llama y humo, fueron llevados entonces a dioses en el cielo por Agni, Dios del fuego. Esta prctica alcanz un nivel de la sofisticacin considerable y se pens traer el mrito enorme y el poder sobrenatural. Mikkyo adopt el ritual goma fsicamente en su sistema de la prctica. Retiene el aspecto ms temprano, mgico del ritual para apartar el desastre y traer la prosperidad material, pero su objetivo central como se explica en el Comentario sobre el Dainichi-ky: El sentido de goma debe quemar la lea de ilusin con la llama de la sabidura, consumindolo completamente.' Los palos de madera especiales se arreglan ritualmente en un hogar del altar y se queman en un proceso complejo durante el cual varias sustancias se ofrecen a deidades invocadas por el practicante. Los palos y los ofrecimientos se visualizan como propios accesorios del practicante e ilusiones, que se hacen el combustible que alimenta la llama de sabidura. Como el fuego no puede existir aparte de su combustible, por tanto las ilusiones - no son separadas de la sabidura de aclaracin y no se deben detestar. El - practicante entra en la relacin de la obtencin de poder mutua (kaji) con las deidades del ritual, as activando sus propios esfuerzos del poder suprapersonal aadido de las deidades. A travs de la obtencin de poder mutua que resulta de la unin esotrica del practicante con las deidades, la energa de ilusin se transforma en la llama de todo-consumacin de la sabidura. Viendo la naturaleza de Buda como inclusiva, Mikkyo ampli la idea de - la aclaracin original de abrazar toda la naturaleza humana, paseos humanos reveladores y energas de ser aspectos de sabidura y compasin. La sexualidad humana puede ser una expresin hermosa de la naturaleza humana, y Mikkyo no valora esta faceta de la existencia humana menos que ninguno otro. Se piensa que el malentendido y el mal uso de potencialidades humanas, sin embargo, causa el sufrimiento. Kkai escribi en Hannya Shingy Hiken (Llave secreta a Sutra de Corazn): Cmo lamentable, los nios mucho tiempo dormidos, cmo miserable, cmo doloroso, la gente loca, ebria. Loco que sufre se re de aquellos que no estn borrachos. Los durmientes crueles se burlan del despertado. Nunca no pidiendo al Rey de Medicina para su cura, cuando vern la luz de Dainichi Nyorai? 13 74

En la visin de Mikkyo la persona "ordinaria" intrnsecamente se aclara. El individuo engaado, sin embargo, fabrica el sufrimiento donde ninguno realmente existe. Re

Mikkyo: las enseanzas esotricas

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el arriendo del sufrimiento puede adquirir el examen de las fabricaciones inconscientes de - la ilusin, el anlisis de ellos, y yendo a la fuente del m. Kkai tambin escribi, en el mismo texto: Cmo se pueden superar la vida interminable y la muerte? Slo por mente 14 meditativa correcta El edificio del concepto hind del individuo m conocido como el
jiga),
dtinan

(Jap.,

el budismo temprano ense que mientras hay un m, no importa cmo sutil o fino, es imposible escaparse de la rueda de muerte y renacimiento. As, en la doctrina de no - m (muga), la liberacin signific la eliminacin del ego, que, ligado por ilusiones, crea su propio sufrimiento. Mikkyo, sin embargo, afirma la personalidad individual y los deseos que lo motivan como - expresiones muy desarrolladas - de la naturaleza de Buda no negar el m, pero disolver sus limitaciones para revelar el grande m (daiga). Shingon explica que, desde el punto de vista de aclaracin, hay el que perfectamente realiz el cuerpo de m y universo continuo juntos, sin - la obstruccin. Este grande m tambin se llama el ego de la naturaleza de Buda. En el Unji-gi (El sentido de la slaba de las Naciones Unidas), Kkai escribi: "En no m ganan el grande m," y, "El m es el Reino Dharma, el m es el Cuerpo Dharma, el m es Dainichi Nyorai, el m es Kongsatta, el m es todo Buddhas." 15 El ideal exoteric del sin deseos (muyoku) se causa extinguiendo el m. Mikkyo ve todos los deseos como manifestaciones de un deseo de la raz de la aclaracin, llamada el gran deseo (daiyoku), que cultiva levantando deseos egocntricos en la dimensin de aclaracin. El deseo usado a beneficio de m y otros no es egocntrico o negativo; es que budismo llama el voto del bodhisattva. LA MAGIA DE MANTRA Shingon narre, como hemos visto, quiere decir "la palabra verdadera," referrng a las - palabras mantric y slabas que comunican la esencia de la enseanza de Buda. - El budismo esotrico a veces se llama Mantrayana, el Vehculo del Mantra, porque all "las palabras verdaderas" son su fundacin. El mantra - de la palabra Snscrito (shingon) al principio signific un buque amontonado con pensamientos sagrados. Otra palabra para el conjuro era vidya-(Jap., myii; a continuacin simplemente vidya), significando conocimiento o aprendizaje. Vidya vino para referirse al conocimiento oculto y un poseedor del conocimiento del sentido de la palabra compuesto mandado a un hechicero o mago. Los textos Theravada tempranos en Pali se refieren al mantra como paritm, significando la proteccin, ese que es el primer uso budista del mantra. El trmino dharani, literalmente significando la todo-posesin, - se deriva de una palabra antigua usada para la prctica de controlar los sentidos y concentrar la mente. La palabra primero usada en75 el budismo para esta clase - del

conjuro era amurra, y el trmino dharani no se emple hasta aparecer _-

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Shingon

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ance de Mahayana. Shingon usa el mantra del trmino general para referirse a todos los tipos del conjuro esotrico. El uso de mantras prosper en todas las escuelas del budismo, y hasta en Theravada austero, los sacerdotes se juntaron antes stupas, bodhi rboles o imgenes de Buda para realizar ofrecimientos y recitar mantras en la armona con tales objetivos como traer lluvia. Matga-kyj temprano , traducido a chino en el tercer siglo, cuenta la historia de cmo una mujer joven, habindose cado enamorado - del discpulo Ananda de Shakyamuni, haca su madre recitar vidyas en un ritual mgico para atraer nanda a su casa, donde tuvo la intencin de ligarle en los rollos de amor. La situacin grave de Ananda, sin embargo, se conoca a Buda, que por su parte recit vidyas para - rescatar a su discpulo de este accesorio mundano. Mahayana incorpor el vidyas que el budismo temprano haba tomado de prcticas de preexistencia principalmente referidas por la proteccin de la desgracia. stos us juntos con la forma de Mahayana dominante del mantra, el dharani, empleado como una ayuda de concentrar la mente en la contemplacin. Con el desarrollo de muchos nuevos Buddhas y bodhisattvas en Mahayana, la creencia creci esa invocacin del nombre de una deidad particular podra traer su ayuda. Lotus Sufra, por ejemplo, ensea la prctica de invocacin de Kannon como una manera de apartar el desastre y la Sabidura sutras dan prcticas correspondientes. El - Kanmuryjuky, traducido a chino en el quinto siglo, ensea la invocacin de Amida como una manera de alcanzar el renacimiento en la Tierra Pura. La invocacin de Exoteric dharani se supuso para llevar a estados de nimo contemplativos concentrando la mente del meditator a travs de recitalargo, continuo tion en la deidad invocada. Alguna recitacin esotrica tambin consiste en la llamada _el ing en deidades particulares de nombre, y funciona de manera similar para concentrar la mente sin implicar necesariamente cualquier contemplacin de las slabas mantric sentido. El sentido literal de muchos mantras y dharanis se ha en cualquier caso mucho tiempo olvidado (o en algunos casos nunca haba existido), la recitacin repetida sola considerado tener el efecto deseado. En un desarrollo de este tipo de la prctica, Mahayana meditators comenz a usar dharanis como expresiones abreviadas de ciertas enseanzas, o como smbolos principales para la regulacin de la mente en meditacin. Recitacin de dharanis simblico de esta manera se quiso tanto para aumentar la concentracin como clarificar el entendimiento de las enseanzas (as como mejorar la retencin en la memoria). Entonces, en 76 un importante

la transicin hacia la prctica esotrica, dharanis se hizo no slo un medio para concentrate la mente pero objetos de verdad de Buda de simbolizacin de visualizacin interna. El origen en esta clase de recitacin de Mahayana dharani, mantra esotrico pracel tice tena los objetivos de unirse el m y la deidad, experimentando la sabidura, y manifestando el universal m en el practicante particular. En El Sentido Verdadero de la Slaba Sonora, Kkai escribi: Realizando la obtencin de poder con Buda, el camino se indicar para [criaturas] vuelta. Si la manera de volver no se funda en ths

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enseanza, no se establecer. Si la vitalidad de esta enseanza no est en la slaba sonora, no se llevar a cabo. Recitando las - slabas sonoras - con el entendimiento claro, uno manifiesta la verdad.' En el entendimiento de exoteric general, los mantras y dharanis permanecieron simplemente instrumentos tiles en el logro de estados de nimo meditativos. Aunque hubieran sido mucho tiempo una parte integrante de budismo, no se vieron como una encarnacin llena de la verdad de Buda. La tradicin esotrica, sin embargo, subray que los mantras eran la vida, la esencia concentrada de las enseanzas budistas. Mikkyo trata mantras como encarnaciones de la Verdad, afirmando que los propios mantras son Buda universal. El Comentario mi el Dainichi-ky dice: Las propias slabas sonoras son los cuerpos de la obtencin de poder de Buddhas, y estos cuerpos de la obtencin de poder se hacen todos los cuerpos en todos los sitios, de modo que no haya ningn lugar que no sean." La prctica del mantra esotrica, por lo tanto, ms que la recitacin sonora simple, - se concentra mejor dicho en la contemplacin dentro de la mente. La caracterstica de esta prctica es la contemplacin de la forma escrita, el sonido y el sentido interior de un - mantra, por el cual el mantra revela la imagen, la voz y la mente de la - deidad. Aunque su forma a menudo se parezca a la de conjuros mgicos ms tempranos, en Mikkyo que su contenido y uso diferencian en esto se considera que los mantras esotricos encarnan la actualidad de aclaracin. En el Comentario sobre el Dchnichi-ky se escribe: El ritual del fuego, ofreciendo rituales, etctera todo se sostiene en comn de Vedas. La razn que slo la Puerta del Mantra realiza el secreto consiste en que [el ritual es realizado] por la obtencin de poder con la verdad. Si los mantras slo se recitan en la boca de alguien, sin la contemplacin de su sentido, entonces slo su efecto mundano se puede llevar a cabo pero la naturaleza del cuerpo adamantine no puede. ' 8 Como encarnaciones de la aclaracin, los mantras representan la Verdad todopenetrante, presente en todas las cosas. No debera ser sorprendente encontrar, por lo tanto, que la prctica del mantra de Mikkyo puede tener un objetivo doble. Por una parte, los mantras esotricos se dirigen hacia la realizacin supramundane, pero por otra parte, reflejando su origen en la prctica mgica, tambin se pueden dirigir hacia - la ventaja material inmediata-. El practicante esotrico emplea mantras para unirse con el - universo, y tan funcionar como el grande m, que, sin embargo, no es separado del mundo fenomenal. El ritual esotrico, por lo tanto, tambin se puede concernir por la realizacin de necesidades mundanas apropiadas. Ya que algunas prcticas de Mikkyo se dirigen a la realizacin de necesidades materiales, los mantras y dharanis empleado en ellos se pueden entender mal como meros conjuros mgicos. Aunque la7 7 prctica esotrica tambin pueda causar

fenmenos por lo visto ocultos, las prcticas de Mikkyo no se deberan comparar con el ocultismo. En

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explicando la naturaleza de Shingon, Kkai declar que era la enseanza central de todo el budismo; que las enseanzas fueran para proteger a la nacin y el mundo; que las prcticas fueran para la verdadera ventaja en esta vida apartando - la desgracia y la felicidad atractiva y la fortuna; y, como la extensin ultmate de esto, que las enseanzas podran causar hacerse Buda en el cuerpo presente (sokushin j5butsu). Como esto sugiere, Mikkyo, como la mayor parte de sistemas religiosos, realmente realiza rituales del rezo de la ventaja secular inmediata para curar la enfermedad, traer la fortuna, ahuyentar la desgracia, etctera. Un trmino a menudo usado para esta clase del ritual de Mikkyo es kaji kit. El equipo significa el rezo, y kaji se refiere a la obtencin de poder mutua con la deidad, sin la cual no se piensa que el rezo de Mikkyo es eficaz. Un riesgo observado en tal ritual consiste en que el practicante se puede hacer adjunto a cosas mundanas o hasta poder para su propio bien. Los esfuerzos de ganar este tipo de - la ventaja, por lo tanto, se consideran con el gran cuidado. El budista de Exoteric y el prebudista ritual mgico por el cual el adepto tomara el poder de una deidad a travs de tcnicas mantric fueron adaptados por Mikkyo. La mayora de los rituales esotricos se clasifican hasta hoy como siendo para el apartamiento de desastre, o bendiciones atractivas o vencer a un enemigo; pero esto es el formato superficial del ritual ya que se adopt en el budismo esotrico, y stos son nombres demasiado simblicos para lo que es realmente del espiritual, no secular, significando. Empleando tcnicas de tres secretos bien establecidas, tradicionales, el - practicante de Mikkyo "se hace" la deidad, y el poder as "ganado" es el poder de realizacin. Los mantras son empleados por el practicante solitario como una parte esencial de la prctica de tres secretos para alcanzar Buddhahood inmediato, por lo tanto, pero tambin se usan en rituales de Mikkyo en gran escala que implican a docenas de sacerdotes de parte de la nacin y el mundo entero. En la visin esotrica, los mantras son "palabras verdaderas" que comunican la experiencia de la unin mstica. Ya que esa experiencia supera todas las dualidades, - la lengua ordinaria-, basada en el dualismo, no la puede expresar, ms que - elementos puramente materiales - de tierra, agua, fuego, viento, y el aire solo podra expresar la realidad del Cuerpo Dharma. Mikkyo levant la lengua mantric a un nivel simblico, del mismo modo que coloc los seis elementos exoteric en una dimensin diferente del sentido y lo puso dentro del marco sistemtico de la prctica de tres secretos. Donde el tipo temprano, Vdico del mantra, como el rezo ordinario, haba comunicado pensamientos del adorador y deseos a una deidad, los mantras esotricos son mejor dicho un medio de la revelacin interna. En una clase de la prctica mantric esotrica, - por ejemplo, el practicante visualiza la energa de Buda que entra en l en la forma de un mantra. Tomando esta energa en su mente del cuerpo entera y fabricacin de ello su propio, el practicante entonces lo devuelve a Buda, etctera en un proceso cclico. El practicante esotrico procura afiliarse a su actividad individual con la actividad suprapersonal de la deidad, y as78 realizar la unidad esencial con la

deidad. El mantra funciona por su contenido simblico, de modo que su funcin esotrica sea

0000 Mikkyo: Las Enseanzas Esotricas no definido por su longitud o etimologa. Es probable, de hecho, que el sentido original, literal de muchos mantras se perdiera porque eran transcripciones a Snscrito de lenguas ms tempranas. En la dimensin mantric, una slaba sola puede representar la totalidad de sentidos que existe como el fondo a cualquier sentido solo. Como descrito earler, los elementos simblicos, formas y colores en la carne de la tradicin esotrica a aspectos sgnify del Cuerpo Dharma universal. Este proceso comenz con el desarrollo esotrico de la slaba mantric. Mayora si no todos los mantras se usaran probablemente primero en su sentido original, literal, pero uso largo dentro de la tradicin budista mostr su eficacia como smbolos al nivel mstico. A travs de la experiencia meditativa, ciertas palabras y las cartas se hicieron en mantras que simbolizan todas las enseanzas budistas. - Se dijo que las slabas tomaban el sentido superior y se hacan mantras "autorizndose", de modo que pudieran comunicar la experiencia esotrica. El Dainichi-ky- dice: Por qu es esto el camino de mantra? Se dice que las palabras escritas y las cartas se autorizan. . '9 El budismo el ms a menudo usa Snscrito para este fin porque esto era la lengua de la tierra donde Shakyamuni Buda dio clases. Los mantras, - sin embargo, no se entienden tan sacando su valor de escribirse en Snscrito (o en caracteres chinos como las transcripciones fonticas del Snscrito). En Mikkyo, los mantras son el discurso del Cuerpo Dharma, y, desde este punto de vista, todas las cosas son mantras. As, en El Sentido Verdadero de la Slaba Sonora, Kkai escribi: La enseanza de Buda siempre es por slabas. Las slabas existen en los seis objetos de la percepcin sensoria que son su cuerpo. La raz de los seis objetos de la percepcin sensoria es los tres secretos de Dharma Buda. Los tres secretos de la igualdad [de la unin no exigente] llenan el Reino de Dharma y son eternos. Las cinco sabiduras [de discriminacin culta] . exista sin la imperfeccin en todas las cosas."

AL PR I N C I P I O A N NO NA C I D O Como mostrado antes, Mikkyo encarna el universo macrocsmico en la A-slaba universal sola. Esta misma slaba es la primera slaba de las palabras Snscritas ddi (origen) y anutpcida (an no nacido), que se combinan para formar la palabra ddyanutpdda, significando "al principio an no nacido" (honpush5). Mikkyo as emplea la A-slaba para simbolizar la naturaleza al principio an no nacida del universo. En - la explicacin de la A-slaba de al principio an no nacido, Kakuban lo analiz como7 9 teniendo tanto aspectos negativos

(shaj) que niegan naturaleza fenomenal como - aspectos afirmativos - (hyroku) que manifiestan el poder del fenomenal. Sobre la negativa

shingon0000.0.00.~.0.0000.0000000000.0.000.00
expresin, escribi en Aji Mond" (Preguntas y Respuestas en el - ASyllable): Las cosas oscuras, manchadas que se crean y se engaan [ui uro] son al principio como esto. Su vaco de la autonaturaleza y nada, son por ltimo an no nacidos.' En contraste, Kakuban asign a la expresin afirmativa tales sentidos como: mente de alguien que sabe ya que realmente es, la naturaleza al principio culta de todos los seres, el reino de la verdad sola, el Camino Medio, la mente meditativa, la pureza esencial de la autonaturaleza. En el mismo contexto, Kakuban tambin analiz la frase "al principio an no nacida," indicando varios sentidos de al principio (hon), un (fu), y nacido (sh). Estos tres elementos de la frase "al principio an no nacida" se asignan, respectivamente, los sentidos de: Cuerpo de Dharma, - el cuerpo histrico de Buda - y muchas transformaciones de Buda; los secretos de cuerpo, discurso y mente; y forma, esencia y funcin. El universo es el desarrollo lleno de los sentidos condensados en la Aslaba, que, como la "voz" esencial de todas las cosas, tambin encarna la energa de la vida original que penetra todas las cosas. En el Dainichi-ky se escribe, "La A-slaba es la primera vida. "" Explicando este paso, el Comentario sobre el Dainichi-ky dice: Esto significa que la A-slaba es la primera raz de la vida. Ya que da la vida a todas las slabas, se llama la vida. Si no hubiera ninguna A-slaba, ningunas otras slabas podran nacer. Por lo tanto es la primera vida. Esta frase bien abraza estos sentidos. Contemplando esta slaba, uno cerca todas las cosas, - internan y externo." Shugokokkai-shu Darani-ky esotrico temprano (proteccin de la Nacin el seor Dharani Sutra) explica la "no llegada, no salida, no yendo, no morando, ninguna naturaleza original, ningn origen de la raz, ninguna enseanza, ningn final, ningn nacimiento, no saliendo, ninguna busca, ninguna obstruccin..." etc., del universo y todas las cosas en trminos de cien de significados de la A-slaba. Tambin dice, "La puerta de la A-slaba es infinita y todo-penetrante y no se puede agotar. " 24 Ya que el reino misterioso de al principio an no nacido es ungraspable, Mikkyo habla de la - A-slaba ungraspable del al principio an no nacido. Su importacin verdadera est en la experiencia directa de la realidad macrocsmica que penetra todas las cosas. Esta doctrina de al principio an no nacido indica que - bodymind individual - es un con la misma base de toda la existencia. La A-slaba en Mikkyo as no encarna una verdad afirmativa limitada ni a la forma fenomenal, ni a - la abstraccin filosfica, afilindose al absoluto y el pariente. Ya que Kkai explica en el Unji-gi (El Sentido de la slaba de las Naciones Unidas): El sentido de an no nacido es que es el reino de una realidad, en otras palabras es el Camino Medio.' 80

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Mikkyo: las enseanzas esotricas

LA NATURALEZA SUPRAHISTORICAL DE SUTRAS ESOTRICO

Las fuentes textuales primarias para las enseanzas del budismo Shingon son el Dainichi-kyi y Kongjeltd-gy. Estos sutras, con sus cuerpos del compaero del comentario escrito y oral, representan dos linajes tradicionales de doctrina esotrica y prctica ritual. La evolucin larga de estos linajes de Mikkyo se puede remontar hasta cierto punto, y con la dificultad, en muchos categora diversa sutras esotrico escrito hasta el medio del perodo del budismo esotrico en India. Tales textos ms tempranos tambin son partes valoradas del canon de Shingon. Dos - sutras fundamentales, sin embargo, eran la primera presentacin sistemtica de ritual esotrico y doctrina combinada con la filosofa de Mahayana. El Dainichi-kyd y Kongcho-gy contienen lo que Shingon sabe como la categora pura enseanzas de Mikkyo. El desarrollo por separado bajo la influencia de las dos corrientes principales de Mahayana pens, las escuelas Vacas y nicamente de conocimiento, los dos enfoques diferentes del presente de sutras a la - sabidura comprensiva -y aclaracin personificada en Dainichi Nyorai. Estos enfoques se representan en la forma simblica en dos mandalas principales, Tai-z y - Kongkai, que estn basados en las enseanzas de los dos linajes de Mikkyo. Shingon piensa que estos enfoques an son independientes no duales, y el practicante procura unir estas dos sntesis de la sabidura budista en una sntesis adicional dentro del m. El budista sutras generalmente tiene una seccin introductoria (jobun), un argumento (shjbun) y un final (rutsbun). Ya que un sutra revela su tema central desde el principio hasta el final, no hay ninguna conclusin formal, el rutsbun transporte - en cambio de un rezo que el mrito y el poder del sutra beneficiarn a todos los seres. La seccin introductoria tiene dos partes. El primer contiene la cinco realizacin -(gojju), comn para todo sutras, mientras el segundo est relacionado con sutra particular. La cinco realizacin significa que el sutra cumple con los cinco requisitos de - la verdad, tiempo, maestro, lugar y auditorio. Sutras generalmente comienzan con la frase "as tienen o" (en nyoze pronunciado de Shingon gamon), significando que las palabras para seguir no son la opinin personal del escritor, pero la enseanza de Buda. Esto realiza el primer requisito, verdad. La siguiente de la realizacin declara que el sutra se predic "en algn momento." Aunque no den la fecha especfica, esto se supone para indicar que la - enseanza ocurri durante cierto da durante la vida de Buda. La tercera realizacin llama al maestro de la enseanza particular, que en el budismo temprano siempre es Shakyamuni Buda. El cuarto, la realizacin del lugar, declara donde dieron la enseanza, llamando la posicin geogrfica en India. La quinta realizacin llama el auditorio de Buda en ese lugar y tiempo por ejemplo, Ananda, Mahklyapa o Maudgalyyana, que estaban entre los discpulos conocidos de Buda.

Shingon

El primer consejo budista se sostuvo no mucho despus de la muerte de Shakyamuni Buda. Se dice que aproximadamente quinientos de sus discpulos, incluso Ananda y Mahkrlyapa, a fin de conservar y transmitir sus enseanzas, han confrontado sus recuerdos de las palabras de Buda. El resultado era primer sutras. Varios consejos ocurrieron durante los siglos sucesivos, hasta los siglos tempranos los escritores de C.E. Sutra siguieron usando la frase "as tienen o" cientos de aos despus de la muerte de Shakyamuni para mostrar que sus textos representan enseanzas autnticas. Era aparente cuando tal ms tarde exoteric los sutras se estaban compilando que lo que se haba al principio querido como archivos literales de las palabras de Shakyamuni haba tomado un carcter suprahistorical. En el curso de siglos, personas y sitios llamados en el sutras naturalmente carne para perder su asociacin con - individuos histricos y posiciones. Ya no encajonado dentro de la - cronologa histrica - de pasado, presente y futuro (las "tres veces" dicho de en el budismo), el sutras tom un molde mtico. Con el exoteric sutras, en que Buda central se hace Dainichi Nyorai universal, ms bien que Shakyamuni histrico-, el aspecto suprahistorical predomina. Esto est claro en la cinco - realizacin en el Dainichi-ky5: As hacen or yo: En algn momento, Buda moraba en la compasin en el Palacio grande y enorme del Reino Vajra-Dharma, con todo Vajra Wielders, cada uno, reunido juntos alrededor de l. Nacido de las transformaciones juguetonas de Buda de fe y entendimiento, el seor precioso del gran pabelln altsimo roce limitadamente alto en su - centro y varios seores preciosos del gran misterio se puso en orden magnficamente, asentando sus cuerpos bodhisattva en la postura del len. Sus Vajra-nombres eran... [aqu se llaman diecinueve Vajra Wielders y cuatro bodhisattvas]. Durante un da de Buda que supera las tres veces, proviniendo de la compasin, expresada igualmente en cuerpo, discurso y mente, dieron esta Puerta Dharma [].. Dainichi Nyorai no nace de cuerpo, o discurso o mente, y el que levanta y la extincin no estn en ningn lugar o tiempo." Lo que este paso describe no es ninguna persona histrica o lugar, pero mejor dicho un reino mtico extraordinario. El foco simblico de Mikkyo es un ser universal que supera los lmites de tiempo y espacio. As el Dainichi-kyo declara que su enseanza se expuso "durante un da de Buda que supera las tres veces" en otras palabras, no se limit con cualquier tiempo fenomenal concebible. En cuanto a la posicin de esta enseanza, el Comentario sobre el Dainichiky5 dice: Se llama el Palacio grande y enorme del Reino Vajra-Dharma. Se llama grande porque es sin el lmite, y llamado enorme porque es inmensurable. Vajra quiere decir la8 2 sabidura verdadera. Est ms all de

toda la lengua y pensamiento. Realmente, esto

Mikkyo: las enseanzas esotricas

no depende del lugar. Dondequiera que Buda sea, no puede, pero estar en este palacio. Est ms all de los tres mundos y an no fuera de ellos 27

EL DAINICHI-KY

El ttulo lleno de este sutra es Da' Birushana fributsu Jinpen Kaji-kyj, pero generalmente se llama simplemente el Danichi-kyj. Aunque el tiempo y lugar de su comla posicin no se ha definitivamente identificado, probablemente se escribi en el - siglo midseventh en India occidental o central. El texto Snscrito original no sobrevivi (aunque un fragmento de un Dainichi-ky5 en Snscrito se encontrara en Java), por tanto el sutra existe hoy slo en traducciones chinas y tibetanas. La versin china se tradujo ca. 724-725 por Shubhakarasimha en colaboracin con I-hsing. Parece que la versin tibetana, traducida a principios del noveno siglo por Silendrabodhi y dPal-brtegs, ha estado basada en un posterior, ha revisado el texto Snscrito. Se han escrito los numerosos comentarios sobre el Dainichi-ky5 . El ms importante de stos para Shingon es Conunentary de veinte volmenes en el Dainichi-ky, escrito por el I-hsing basado en explicaciones hecho por Shubhakarasimha. Dainichi-kyd Gishaku de catorce volmenes (La explicacin del Sentido del Dainichi-ky) es una versin corregida del Comentario comenzado por I-hsing pero terminado por otros. Este texto, muy cerca en contenido al Commen tary, es en particular valorado por Tendai Mikkyo. Tambin hay, entre otros, versiones tibetanas de un comentario por el Brote del maestro indio del octavo siglo _dhaguhya (Jap., Kakumitsu), y el Dainichi-ky Kaidai (Interpretacin del Dainichi-ky) por Kkai. El estudio de este sutra en Shingon ha tendido a concentrarse ms en tales comentarios que en el propio sutra. Se dice que el Dainichi-ky5 existe en varias formas. Kkai dijo que uno de stos era Dharma natural eterno, el "sutra" comprensin del universo y todos fenmenos. Se crey tradicionalmente que otra forma, conocida como el "texto enorme," ha tenido 100,000 versos en 300 volmenes. Se ha considerado tradicionalmente que el texto condensado, que condens este trabajo enorme en 3,000 versos en 7 volmenes, es la base para la versin china presente. Dainichi-kyd chino tiene seis volmenes en treinta y una secciones (hon) comprensin de la sustancia principal del sutra y un sptimo volumen en cinco secciones la explicacin de detalles de prctica ritual. Un sacerdote llamado a Wu-hsing (Jap., Mugy, 630 ?), quien viaj de China a India en busca del aprendizaje budista, - estudiado en Nalanda.8 3 Recogiendo vario sutras, comenz el

viaje atrs a China, pero muri en camino en India del norte. La coleccin de Wu -hsing de Snscrito sutras se reexpidi a Ch'ang, y en ello eran los seis primeros volmenes del Dainichi-ky. Estos Shubhakarasimha ms tarde tradujeron a chino - juntos con el sptimo volumen que haba trado de India. La primera seccin del sutra, conocida como el fishin-bon, est en el formato del Brote _-

Shingon Dainichi de dha que contesta a las preguntas del Vajra-manejo el Seor de Secretos (otro nombre para Kongsatta) en cuanto a cmo la Sabidura de Todo-sabidura (issa chichi) se puede alcanzar. El completo y muchas-faceted respuestas - se resumen en una frmula importante conocida como la Puerta Dharma de las Tres Frases (sanku ningn hjmon): "La mente culta es la causa, la gran compasin es la raz, y los medios hbiles son el ultmate. "" La aclaracin, que todo-penetra en la naturaleza, no es separada de la mente individual, y la sabidura de Buda debe ser ganed dentro de la propia mente de alguien. La Sabidura de Todo-sabidura, por lo tanto, sucintamente se expone en la frase principal "- saber la mente de alguien como realmente es" (nyojitsu chijishin). No slo se podra decir que el Dainichi-ky, pero todo el budista sutras trataba, en efecto, con este punto solo. El Comentario sobre el Dainichiky describe el estado de la persona ordinaria que, no conocindose para cual es, se liga con una cuerda de su propia creacin: Como no se conocen realmente, son ignorantes. Ignorancia cada, se agarran a la forma... y as experimente varios sufrimientos y placeres. Con tan poca razn como el gusano de seda que hace girar su capullo, ellos mismos alargan los hilos con los cuales se ligan. Entonces experimentan la misma agona de hervir [que el gusano de seda cuando se hierve en su capullo a fin de extraer el hilo].29 El sutra tambin enumera varios niveles de la mente en la evolucin hacia este conocimiento de s mismo. Acerca de errores fcilmente cados en en el camino a saber el m, el Comentario dice: Un tipo del error serio debe hablar sin entender la propia mente de alguien y decir, "Cuando miro mi verdadero m, veo que su color es azul, aunque otra gente no pueda ver esto." O diga, "Es realmente amarillo" o "realmente rojo"... O diga, "Cuando miro mi verdadero m, veo que - es muy largo," o "muy corto"... el refrn que slo una cosa es verdad mientras todo los dems son ilusiones. Todas estas verdades, sin embargo, provienen de la causalidad y no tienen autoexistencia." En secciones sucesivas el sutra da instrucciones detalladas de la prctica ritual. La segunda seccin, el Guen-bon, por ejemplo, describe el - procedimiento complicado - de construir una plataforma mandala, donde el maestro de Mikky inicia a su discpulo. Las calificaciones de maestro y discpulo tambin se describen. Las secciones posteriores relacionan otras formas del mandala y describen prcticas de Mikkyo bsicas como el ritual de iniciacin, el ritual del fuego (goma) y los usos de mudras y mantras. Entre otra visualizacin esencial y prcticas de la recitacin encontradas en este sutra son la Visualizacin del Cuerpo Sublime De cinco slabas (goji gonshnkan), en que las cinco slabas de los cinco elementos se visualizan dentro del - practicante. Dan los cuatro preceptos esotricos en la dieciocho seccin del sutra, Juhben Gakusho-bon. El Dainichiky es la fuente textual original para Tai _84

Mikkyo: las enseanzas esotricas el z Mandala y este mandala, en su forma desarrollada hoy, se ve como una expresin concreta de la enseanza llena del sutra.

EL KO N G O CH -G Y Segundo sutra fundamental de Shingon, despus del Dainichi-kyd, es el Kongrachar-gya. Kong (vajra) , significando adamantine e imperecedero, describe el poder y la virtud de Dainichi Nyorai. Cha, queriendo decir el pico, cumbre, o la corona de la cabeza, se refiere a la sabidura sin igual de Dainichi Nyorai. La historia complicada de este sutra todava no est completamente clara, pero la primera en el grupo de textos relacionados generalmente mandados a segn este ttulo por Shingon probablemente se escribi en la mitad ltima del sptimo siglo en India del Sur. Los textos adicionales en este linaje siguieron escribindose durante el perodo posterior del budismo esotrico indio. Shingon tradicionalmente pens que el Kongacha-gya ha consistido en dieciocho partes (jhatte, "dieciocho asambleas") en 100,000 versos, compilados de enseanzas dadas en dieciocho sitios diferentes. - Se consider as que las dieciocho partes - comprendan sutra completo, y Amoghavajra escribi que un texto llam el Kongacha-gya Yuga fhatte Shiiki (Indicacin de la Base de las Dieciocho - Asambleas del Kongch-gy), que se dice ser un contorno de sutra completo que recibi en Ceiln. Este contorno, sin embargo, no describe ms que la primera parte de - sutra completo detalladamente, tampoco esto completa sutra existen en el canon de Shingon, aunque haya sutras ms cortos, relacionados. Antes de stos fueron traducidos por Vajrabodhi y Amoghavajra. Segn cuentas tempranas, el texto entero no se tradujo, porque las partes de l se perdieron en una tormenta durante - el viaje de mar de Vajrabodhi a China, o porque ni l ni Amoghavajra vivieron el bastante mucho tiempo para completar la traduccin. Entre los textos actuales Shingon sabe segn el ttulo del Kongacha-gya es el sutra que Amoghavajra realmente tradujo. Esto, en la visin tradicional, es una - parte de la primera parte de sutra de dieciocho partes lleno. La traduccin china hecha por Amoghavajra en 753 es, sin embargo, sutra completo en s mismo, en tres volmenes, llamados - Konga-cha Issai-nyorai Shinjitsu-sha Daija Gertsha Dai Kyd-akya. Estrechamente relacionado a esto es Ryakushutsu Nenju-ky Chic Kongd-cha Yuga, en cuatro volmenes, traducidos por Vajrabodhi en 723. Cubre - el material ms o menos igual - como el aboye, aunque en la forma algo menos organizada. Algunos textos del perodo posterior del budismo esotrico indio fueron traducidos en China por Shih-hu a principios del undcimo siglo. Uno de stos era -Issai Nyorai Shinjitsu-sh Daja Gensha Sammai Dai thirtyvolume Kya-ky5, que, segn la explicacin tradicional, es el texto lleno de la primera parte de sutra de dieciocho partes completo. Se considera de manera similar que otros dos sutras traducidos a este tiempo son las sextas85 y quince partes de - Kongachiigya


completo -. Las versiones snscritas y tibetanas de estos textos posteriores tambin existen, pero hay

Shingon

ddese en cuanto a si se podran haber escrito tan pronto como mediados del octavo siglo, cuando Amoghavajra describi el Kong5ch5-gy5 en dieciocho partes. Muchas preguntas acerca de este grupo de sutras quedan por resolverse. Shingon se refiere a estos varios sutras y sus muchos textos rituales relacionados en general como perteneciendo al Kongch-gy, un ttulo que tambin se refiere expresamente a Dai Kong-chi Issai-nyorai Shinjitsu-sh5 Daiji Gensh5 en tres volmenes de Amoghavajra Ky5-5-ky5. Varios comentarios sobre esta asamblea de sutras se han - escrito, pero no aguantan la misma relacin a los originales que Comrnentary en el Dainichi-ky hace a esto sutra. En general, Shingon ha enfatizado el estudio textual del Dainichi-ky ms que del Kong5ch5gy5. El Kong5ch5-gy5 presenta Dainichi Nyorai en medio de una asamblea de ocho deidades de vajra-manejo, encabezadas por Kongsatta. En este ajuste, contesta a las preguntas de Shakyamuni en cuanto a cmo realizar la aclaracin y hacerse - Buda. La prctica de meditacin dada para hacer tambin es la Visualizacin de AttainmentBody De cinco aspectos - (gos5 j5shinkan). La incorporacin de la aclaracin alcanzada por esta prctica es el Kong-kai Mandala. El Kongch-gy explica varias formas de este mandala, as como otros elementos importantes de la prctica de ritual de Mikkyo. EL LINAJE DHARMA Y LA LEYENDA DE LA TORRE DE HIERRO Como descrito aboye, exoteric tempranos sutras colocan a Buda en una posicin geogrfica actual - y narre su auditorio. El Dainichi-ky, segn Mikkyo, provino a travs de la obtencin de poder compasiva de Buda (kaji) en un tiempo y espacio de superando de la dimensin. Sin embargo, este sutra comienza con la frmula habitual "as hacen or yo." En su Interpretacin del Dainichi-ky5, Kkai escribe que el "I" en esta frmula tiene cuatro sentidos: Ananda, Kongsatta, Dainichi Nyorai y el universo culto. Ananda, que oy ms de las enseanzas de Shakyamuni que nadie ms, el ms a menudo es el "I" del exoteric sutras. Donde Ananda era un individuo histrico, los ltimos tres son el "I" de sutras esotrico y son suprahistorical. La relacin entre seres humanos y Dainichi Nyorai se personifica en Kongsatta bodhisattva. Considerado ser una manifestacin particular de Dainichi Nyorai, Kongsatta representa la aclaracin innata en todos los seres, una aclaracin como adamantine e imperecedero como el vajra. Representando a ambos individuos cultos as como seres en el camino a la aclaracin, Kongsatta es una deidad importante tanto en Tai-z como en Kong-kai Mandalas, donde se representa en varios sitios en la variacin de formas como la personificacin de la aclaracin en este cuerpo. Donde Dainichi Nyorai simboliza8 6 la totalidad de la aclaracin

universal,

Mikkyo: las enseanzas esotricas Kongsatta, ya que un aspecto particular de esa aclaracin, por una parte representa a todos los seres poco instruidos, y por otra parte es el enlightener de in _seres cultos. En otras palabras, Kongsatta representa tanto al practicante individual como el verdadero m que el practicante debe realizar. En la prctica esotrica, la obtencin de poder mutua del meditator con Kongsatta, que ocurre por la respuesta compasiva de la deidad, hace la aclaracin posible. Mikkyo sutras a menudo llaman Kongsatta como el recipiente directo de las enseanzas secretas de Dainichi Nyorai. Este bodhisattva, por lo tanto, se coloca segundo en el Lnea de Shingon de transmisin de Dharma. Los ocho grandes patriarcas que Shingon - considera para haber transmitido las enseanzas esotricas son: Dainichi Nyorai, - Kongsatta Bodhisattva, Nagarjuna, Nagabodhi, Vajrabodhi, Amoghavajra, - Huikuo y Kkai. Como el practicante de Mikkyo culto eterno, Kongsatta no lo destinan para ser cualquier individuo histrico particular, pero mejor dicho un suprahistorical ser encarnando a todos los maestros de Mikkyo y Buddhas que vivieron antes de que la sucesin de Dharma esotrica se hiciera histrica. Aunque Shakyamuni expresamente no se llame en el linaje de Shingon, por supuesto, se reconoce como - Buda histrico-. Shakyamuni y todo el recipiente de las enseanzas esotricas de Shakyamuni se representan en Kongsatta. De los ocho patriarcas, la primera cifra histrica es Nagarjuna. Aunque - las cuentas del su conflicto de la vida, hubiera indudablemente un profesor budista importante algn da alrededor del segundo siglo conocido por ese nombre. La relacin histrica entre Nagarjuna y Nagabodhi es problemtico, desde Nagarjuna o Nagabodhi habran tenido que vivir varios cientos de aos a fin de tener directo contacto personal el uno con el otro. Sin duda dieron a muchos individuos estos mismos nombres en tiempos diferentes, y Mikkyo usa los nombres de Nagarjuna y Nagabodhi con el entendimiento que incluyen a otros cuyas identidades histricas ya no se conocen. Ms importante para Shingon, sin embargo, no es las fechas precisas y la gente implicada, pero mejor dicho la continuidad de las enseanzas. El linaje Dharma es los archivos con cuidado mantenidos, y detallados de tales transmisiones de Dharma tienen sido guardado. Los sacerdotes que reciben la iniciacin como maestros en la lnea de Shingon hoy pueden contar, por ejemplo, atrs a travs de aproximadamente cincuenta generaciones de profesores al suorigen de prahistorical en Dainichi Nyorai. Para Shingon, esto no implica a ningn contra _diccin, ya que se considera que la 87 experiencia eterna de la realizacin

es la transmisin Dharma de Dainichi Nyorai. En las iniciaciones esotricas ms altas el el maestro ritualmente decreta el papel de Dainichi y el discpulo ese de Kongsatta. La leyenda antigua de la Torre de Hierro de India del Sur (nanten tett-) describe la primera transmisin a Nagarjuna de las enseanzas esotricas registradas en el Dainichi-kyj y Kongachj-gy5. El Kongchj-gy5 Giketsu (El anlisis del Kongch-gy), el comentario oral de Vajrabodhi registrado por Amoghavajra, conta la historia as:

Shingon

Durante varios cientos de aos despus de la muerte de Buda, haba una torre de hierro en India del sur que nunca se haba abierto. Cuando el budismo mora en India central, una gran carne del maestro a la torre. Apenndose, anduvo alrededor de la torre que dispersa semillas de amapola blancas y rezo. Sigui de esta manera durante siete das, y por fin la puerta se abri. Cuando entr, las luces altas brillaban, el aire estuvo lleno de la fragancia de incienso, las flores llenaron la torre, y podra or voces que cantan en la alabanza de Buda. Entonces el secreto Buda no apareci antes de l y le confi con la enseanza esotrica ltima. Esto era el Kongchjgyj?' Nagarjuna docente recibido en la Torre de Hierro legendaria y - diseminado a sus sucesores es la experiencia principal de la tradicin esotrica. - Varios Mikkyo sutras representan las tentativas subsecuentes de comunicar lo que Nagarjuna realiz a travs de la unin con Kongsatta. As, en el Ky5--kyj Kada (La interpretacin del rey de las enseanzas Sutra), un comentario sobre el Kongchd-gy, Kkai escribi: Este sutra [los Kongch-gy] y el Dainichi-ky estn juntos la esencia del Depsito Secreto de Tathagata que Nagarjuna Bodhisattva - descubri en la Torre de Hierro de India del Sur.' El lugar donde Nagarjuna primero recibi esta enseanza es el - universo culto-, en el cual nada existe lo que no es Buda. As la Torre de Hierro represente realizacin de Buda - m. Kkai dise una gran pagoda, modelada despus de la Torre de Hierro, ms tarde construida en Kya-san como una representacin fsica de la experiencia de Mikkyo esencial. Las cuentas de la vida de Nagarjuna indican que sostuvo todas las artes seculares y - ciencias en la estima alta si es necesario complementos a las enseanzas budistas. Parece, tambin, que puede haber erigido una torre actual donde los rituales - se realizaron antes de imgenes de Buda; de ser as, esta torre puede haber sido una base histrica para la Torre de Hierro legendaria. La visualizacin y las prcticas mantric atribuidas a l representan, para Mikkyo, las - prcticas budistas esotricas identificables ms tempranas-, y para este trabajo Nagarjuna se llama como el primer individuo histrico en el linaje de Shingon. En el Gyokun-shj (El resumen de Mudra Precioso), un texto que explica el linaje de Dharma esotrico, el sacerdote Gh (1306-1362) escribi: La Torre de Hierro de India del Sur expresa la aclaracin innata firme de Nagarjuna Bodhisattva. No es una torre material tal que provendra de causas externas. As el gran Comentario explica que es la - Torre de Buda que proviene de la Mente, y el grande patriarca [Kkai] explica que fue erigido no por el poder humano, pero por el poder divino de Buda.... Con esto, la mente culta que se despliega a travs de la prctica - se despierta, las tres ilusiones son - la aclaracin de repente de conexin directa, e innata - se revela, manifestando el Cuerpo Dharma 88 de Verdad y Sabidura

"

Mikkyo: Las Enseanzas Esotricas 00.o.o0o. 0*.00. G0.00 <x> 000000oo

de que la mente de alguien intrnsecamente se dota. Esto se llama revelando la Torre de Hierro. El golpe de Rebajar con siete semillas de amapola blancas significa que la mente culta [bodashin] de la prctica se despierta primero. Las semillas de amapola blancas son la Joya que realiza el Deseo [nyoi h5shu], como la mente culta de la prctica que despierta en el m es la Joya que realiza el Deseo. Las siete semillas son los siete logros esotricos. Se unen como las partculas de siete minutos se combinan para formar una partcula sutil sola. La Torre de Hierro es la mente culta innata de la cual el m se dota. As la mente culta de la prctica es usada para abrir forzando la mente culta innata. La puerta de la torre es los tres niveles de la ilusin. Abrir la puerta significa realizar que las tres ilusiones son tres - Buddharealms. Dos grandes sutras dentro de la torre son las dos mentes de corazn, la mente [espinilla] y el corazn corpreo [karita espinilla]. stas son la forma y mente, la Verdad y Sabidura, de la cual el m se dota." Shingon simboliza la totalidad del universo en la forma del t (tambin sotoba, tba, traducido aqu como pagoda o torre). Uno de los sentidos de la raz de esta palabra en Snscrito es el ensamblaje o la acumulacin y la torre simblica representa la totalidad de todas las cosas, seres y actividades de pasado, presente y futuro. La torre de cinco pisos (las cinco historias relacionadas con los elementos, slabas, etctera) por lo tanto simboliza la forma universal de Dainichi Nyorai. La versin de treinta volmenes del Kongch-gy traducido por Shih-hu explica la importancia simblica de la Torre de Hierro de India del Sur en la tradicin de Mikkyo: Mirando otra vez el smbolo de la torre con el ojo de la mente, esfurcese por realizar que es la verdadera forma del m, un adamantine, - el mundo 34 imperecedero

89

CUATRO

L o s d i e z n i v e l e s d e m e n t e

LOS OCHO NIVELES DE CONOCIMIENTO

Enseanza budista de Consciente _El desarrollo del exoteric nessslo (yuishiki), que - mente 1'114 el nute humana mithe, culmin en IIIIIW el trabajo de Vasubandhu philosoillr indio -(Jap., Seshin) phers Asaga (Jap., Mujaku) y en el cuartos y quintos siglos. Estos filsofos Mahayana trataron el funcionamiento interior del inconsciente humano en trminos de "conocimiento del almacn." Esto era el octavo nivel del conocimiento descrito por el budismo. Los cinco primeros niveles del conocimiento eran los sentidos de la vista, audiencia, olor, gusto y toque. El sexto nivel era simplemente el conocimiento (shiki) o - conciencia. stos se describieron en trminos de seis "races" o facultades, de ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo, y pensaron, cada facultad asociada con su "reino" u objeto, de forma, sonido, olor, gusto, sensacin y cosas, respectivamente. Las funciones que entendieron estos objetos vean, audiencia, oler, - prueba, toque y saber, mientras lo que gobern estas funciones eran los conocimientos de ojo, odo, nariz, lengua, cuerpo y propio conocimiento. El sexto conocimiento, que percibe objetos por medio de los primeros cinco, incluidos en s mismo los cinco sentidos precedentes. La filosofa de Mahayana en vas de desarrollo encontrada ms all de stos un sptimo nivel, llamado el man-shiki, conciencia del individuo m. Ms profundo todava era el octavo nivel, el conocimiento del almacn (araya -shiki), que estn sumergido bajo el conocimiento ordinario. La doctrina de este octavo nivel se incluye entre el desarrollo importante del budismo Mahayana. Araya-shiki, a menudo traducido como el conocimiento del almacn, se refiere al - substrato subyacente de toda la mente. Bajo la conciencia individual, este nivel de la mente registra el pasado y da al individuo una fundacin para la existencia en el presente y en el futuro. Aqu, tambin, se creen las semillas que se desarrollan en todas las cosas. El depsito de la reaccin de la mente a todos los fenmenos, la carne del conocimiento del almacn para verse como la fuente de todos los fenmenos tambin. Segn la enseanza nicamente de conocimiento, el sptimo nivel - del conocimiento sosteniendo el 9 0 concepto del m nace a travs de la -

) II1

acumulacin (en el conocimiento del almacn) de la experiencia poco instruida gath-

Los diez niveles de mente ered al sexto nivel de conscousness. El cuerpo de alguien se siente fro durante un da de invierno, por ejemplo, por la operacin a los cinco primeros niveles de los sentidos. El sexto nivel es que que es consciente que es fro. El sptimo nivel hace un juicio sobre la frialdad, refrn, por ejemplo, que no puede poner el fro y debe entrar en calor. En esta visin, el sptimo nivel del conocimiento se ata a la limitacin - de concepciones y prejuicios. Slo est al octavo nivel, del cual todos los - precedentes se levantan, que la no realidad esencial del conocimiento que hace el juicio del m se puede entender. De este octavo nivel, todo que existe (o parece existir) tanto asunto como mente no se ve como ninguno adems de una manifestacin temporal de la actividad de conocimiento. Sin el conocimiento, nada puede existir. Lo que se puede ver como la existencia de fenmenos material fuera el m son simplemente las - transformaciones de mente, que tienden a entenderse mal como la separacin m y otro. Estas transformaciones se arraigan en el conocimiento del almacn, que almacena las semillas de todas las manifestaciones potenciales as como reacciones individuales a - fenmenos, que crean por su parte las semillas de nuevas potencialidades. El trmino Snscrito para el conocimiento es la palabra compuesta vijfidna, hecho del prefijo vi, por lo general traducido como dividen o analizan, y el elemento jdna, el que significa saber. Las enseanzas nicamente de conocimiento a menudo emplean una forma causativa de esta palabra que significa informar o manifestarse, porque la mente a un nivel crea lo que la mente a otro nivel percibe. El m a este nivel del conocimiento se autoimplica, ligado a s. Las enseanzas budistas comparan a la persona que sufre en un mundo de su propia fabricacin a "un - artista ignorante que es aterrorizado por el cuadro de un demonio que l mismo atrajo."' La filosofa compleja del nicamente de conocimiento por ltimo alcanz la conclusin que slo el conocimiento existe ningn individuo m o asunto es verdadero. Nada permanece incambiable, nada existe lo que no naci debido a algo ms. Todo, por lo tanto, est desprovisto de - la autoexistencia permanente. La idea falsa de un verdadero m proviene de las transformaciones eternas del conocimiento del almacn, y, segn la enseanza nicamente de conocimiento, la aclaracin se alcanza realizando esta verdad. La enseanza de por lo general traducido como vaco o vaco, alcanzado un similar conclusin. Los filsofos Mahayana de la escuela Vaca emplearon este - concepto para analizar la ilusin, poniendo en una lista Cuatro Vacos, Siete Vacos, Once Vacos, - Dieciocho Vacos, etctera, en alguna vez ms detalle minucioso que se acerca a una - negacin interminable - de la realidad independiente de todas las cosas. Esta escuela del pensamiento niega cualquier formulacin, delimitacin o definicin de la aclaracin as tendiendo, sin embargo, a la posicin extrema de negar toda la realidad y toda la existencia. La doctrina budista de las tres clases de la existencia (sansh) ofrece una base para entender la naturaleza vaca del conocimiento individual. La 91 metfora siguiente a menudo es usada para clarificar esta doctrina: En

primer lugar, un tonto cree que ve una serpiente en la oscuridad de la noche y se asusta. En segundo lugar, en el consejo de un senador _-

Shingon

persona de sible, el tonto mira la serpiente y ve que es slo una cuerda. En tercer lugar, el examen adicional revela que hasta la cuerda no es ms que una condicin temporal de fibras de camo. En la primera etapa se piensa que las imgenes ilusorias que provienen de vario karmic (causa y el efecto) relaciones son verdaderos objetos. En la segunda etapa todas las cosas que existen se ven como proviniendo de la causa y el efecto. La tercera etapa es la percepcin de la realidad. La metfora simple aboye emplea la serpiente, la cuerda y el camo, todos de los cuales pueden ser agarrados por el sexto nivel del conocimiento. Este los espectculos docentes que aunque las circunstancias externas, induciendo deseos y accesorios a un nivel subconsciente, sean una causa indirecta del sufrimiento, la causa directa sale mintiendo en el camino circunstancias se perciben. El budismo minuciosamente analiza los caminos de los cuales la mente crea imgenes ilusorias basadas en accesorios engaados. Cuando la naturaleza verdadera de la ilusin es expuesta, capa por la capa, entonces al mismo tiempo se dice que la sabidura del vaco se despliega dentro de la mente, haciendo aparente la red infinita de criaturas y fenmenos de que cada individuo forma una parte integrante. Esto se llama contemplando la mente del cuerpo entera del m.

EL NOVENO, DCIMO, E INNUMERABLE NIVELES DE CONOCIMIENTO La filosofa de Mahayana sigui refinando y desarrollar sus enseanzas - a travs del anlisis subjetivo de la mente a niveles alguna vez ms profundos. Donde el - conocimiento del almacn - se haba al principio considerado el nivel ms profundo, indivisible del m, se analiz an adelante en dos aspectos diferentes: un aspecto engaado que se agarra a sus propias construcciones y un aspecto no engaado del conocimiento puro. Aunque algunos pensadores guardaran este conocimiento puro dentro del octavo nivel, los otros lo asignaron a un nivel separado, el noveno. La doctrina del noveno nivel del conocimiento se elabor primero en enseanzas de T'ien-t'ai y Huayen. Se llama a veces una regin profunda de la mente intrnsecamente sin accesorios e ilusiones, el noveno nivel, el amara-shiki (tambin anmara-shiki), el conocimiento inmaculado, suchness conocimiento o conocimiento verdadero. Del noveno nivel puro el octavo nivel se ve como engaado hasta el punto de que contiene una mezcla del conocimiento verdadero y engaado. Esta enseanza, sin embargo, no venci la tendencia de tratar el "verdadero" mundo desde la importancia secundaria. - Se consider que la mente individual y el cuerpo - existan completamente dentro del conocimiento del almacn eterno, slo levantado al noveno nivel. Los objetos innumerables y los seres se vieron como -9 2 transformaciones no ms que -

evanescentes de una mente sola, muchos que se revelan como uno inclusivo. As el universo fenomenal y los individuos nacidos en ello no eran ms que abstracciones aparte de la realidad verdadera.

Los diez niveles de mente Aadiendo esta perspicacia profunda pero que autolimita, la enseanza esotrica penetr ms profundo en la mente para encontrar un dcimo nivel del conocimiento. Este reino de la mente se expresa ilustradamente en obras de arte, como el mandalas, como un medio meditativo para la experiencia de las regiones ms profundas del m. Visto de este dcimo nivel, cada uno de los nueve conocimientos tiene su propio reino de la realidad culta. El fro es fro, o aclarado o engaado. Ms bien que rechazar los sentidos, la dcima atencin del nivel en cambio a su pureza esencial. La - individualidad limitada - del sptimo nivel se transforma en la autoautonoma verdadera, y el deseo (yoku) del pequeo, egocntrico m se revela como la - energa compasiva -(a menudo llamaba el "voto," gan) del grande m. Esto que se beneficia el m (jiri) se transforma porque el m l mismo se transforma y se ampla para pasar con la ventaja para otros (cita). En la descripcin de este dcimo nivel - del conocimiento, Mikkyo hizo un paso importante ms all de la abstraccin del noveno nivel para afirmar el hormign, la realidad viva del universo. Este "" conocimiento ms secreto y profundo no es una extensin lineal de los nueve niveles, como si el otro aumenta una escala, tampoco existe aparte de ellos. Expresando la sntesis de Mikkyo caracterstica, esta visin del conocimiento levanta lo que se conoce y se experimenta en el mundo en una dimensin inclusiva-. No rechaza la experiencia humana, pero mejor dicho acenta su valdity. En el Hizj-ki (El registro de la Tesorera Secreta), Kkai distingue entre exoteric y las visiones esotricas de la mente en estos trminos: Pregunta. El budismo de Exoteric expone ocho niveles del conocimiento, pero cuntos expone Mikkyo? Respuesta. Un, u ocho, o nueve, o diez, o niveles innumerables de conocimiento 2 Ms all del conocimiento simple de m, Mahayana encontr el conocimiento del almacn ms profundo-, que, adelante analizado en trminos de pureza - e impureza, caus el noveno nivel. Esto era tan absolutamente profundo, segn la enseanza nicamente de conocimiento, que no se poda profundizar adelante. Ms all de ello, sin embargo, la enseanza esotrica postul un dcimo nivel que cerca todas las formas y estados del conocimiento. En El Sentido de Becotning Buda en Este Cuerpo, Kkai escribi: En su aspecto como la causa [en, que lleva a la aclaracin] se llama - el conocimiento, mientras en su aspecto como el efecto [ka, la fruta de aclaracin] se llama la sabidura 3 Los conocimientos innumerables tienen que ver con las deidades del panten esotrico, conocimientos particulares unidos a ciertos aspectos de la sabidura simbolizada por las deidades principales. El budismo habla de transformar el conscousnesses para alcanzar la sabidura culta correspondiente (tenjiki tokuchi). En la visin de exoteric los ocho conocimientos se 93 transformaron en cuatro

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Sabiduras de Buda. La doctrina de Mikkyo ve los conocimientos de la vid transformar finto las cinco sabiduras (gochi) del dcimo nivel. La Sabidura de Llevar a cabo la Metamorfosis (jososatchi) expresa - la realizacin de la naturaleza culta de los cinco primeros niveles del conocimiento, el censes. Esta sabidura simboliza la actividad universal que cerca la - actividad de todas las cosas individuales y seres, las manifestaciones innumerables de - la realidad indivisa. La Sabidura de la Percepcin Mgica (inykanzatchi) expresa la realizacin de la naturaleza culta del sexto nivel, conocimiento. Penetrando toda - la ilusin, esta sabidura representa la percepcin sutil, culta que realiza la pureza esencial de todas las cosas y seres como partes integrantes del todo. La Sabidura de Igualdad (bydshchi) expresa la realizacin del - aspecto culto del sptimo, conocimiento del ego. Esta sabidura culta, aparte de toda la discriminacin, realiza la igualdad de la naturaleza esencial de todas las cosas y seres. La Sabidura del Espejo Grande, Perfecta (daienkyjchi) expresa la realizacin del aspecto culto del conocimiento del almacn. Como un espejo, esta -sabidura culta refleja la energa de la vida universal que informa todas las cosas y seres. Los aboye cuatro sabiduras (shich), basado en la doctrina del general Mahayana, sealan a la unidad esencial de todas las cosas en la luz de Dharmanature solo, todo-que envuelve-. En el Tratado sobre Exoteric y Esoteric Teachings, Kkai escribi: En cuanto a etapas de la mente, hay diez. sta es, en primer lugar, la conciencia del ojo. - En segundo lugar, conciencia del odo. En tercer lugar, conciencia de la nariz. En cuarto lugar, conciencia de la lengua. Quinto, conciencia del cuerpo. Sexto, conocimiento. Sptimo, cohibicin. Octavo, conocimiento del almacn. Noveno, conocimiento de muchos como un. Dcimo, conocimiento del que como un 4 un Las enseanzas esotricas vieron el aboye cuatro sabiduras desde el punto de vista del dcimo nivel, en el cual la realidad nica, individual de cada fenmeno diferenciado se revela a travs de la quinta sabidura, la Sabidura de la Naturaleza del Cuerpo del Reino Dharma (hokkai taishdchi). Expresando el aspecto culto - del noveno conocimiento puro, esta quinta sabidura explic la naturaleza verdadera - del cuerpo de Dharma todo-penetrante, que existe en y da la existencia a todas las cosas y seres. La quinta sabidura implica la percepcin de toda la realidad como misteriosamente realizado en cada individuo. Dainichi Nyorai personifica la Sabidura de la Naturaleza del Cuerpo del Reino Dharma. Las cuatro sabiduras precedentes, que describen varios aspectos de esta realidad central, se simbolizan en cuatro Buddhas (representado alrededor de Dainich Nyorai en el mandala) que manifiestan los aspectos principales de la deidad central. Las - sabiduras representan transformaciones del conocimiento alcanzado por el individuo en el proceso de realizar su naturaleza verdadera. Al94 mismo tiempo, sin embargo, tambin

representan la naturaleza verdadera realizada por el individuo en otras palabras, el en _-

Los diez niveles de mente

lightenment de Dainichi Nyorai. Las cinco sabiduras (gochi) juntos simbolizan la percepcin culta de la realidad discriminada en todos sus aspectos separados, sino tambin simbolizan (ya que la mente y el asunto, microcosmo y macrocosmo, - son inseparables) la realidad como ella misma comprensin de la aclaracin. Las cinco sabiduras, por lo tanto, toman su lugar en el - marco de Mikkyo simblico - juntos con los elementos, las slabas mantric, las deidades principales, los conocimientos, etctera. Abarcadura de todos ste es el dcimo nivel - del conocimiento, l mismo la Sabidura de Todo-sabidura. En Mikkyo esto tambin se llama sabiendo la mente de alguien como realmente es.

LO S DI E Z NI V EL ES DE ME N T E Los Diez Niveles de Kilikai de la Mente (jrtjshin) presentan una visin de la mente culta en diez aspectos o etapas (para no confundirse con los diez conocimientos). Aunque los Diez Niveles se hayan interpretado desde muchos puntos de vista, esencialmente representan etapas a travs de las cuales el practicante esotrico pasa cuando las ilusiones se penetran y los reinos alguna vez ms profundos de la mente revelaron. Los Niveles tambin se pueden ver como - descripciones de varias enseanzas budistas como eran en el tiempo de Kkai. Los Diez Niveles de la Mente son as: 1. La, Mente de Goatish Inestable (ish5 teiy-espinilla). La mente poco instruida que entiende ni bien, ni malo, causa, ni efecto. Como una cabra llena de la lujuria de sexo y comida, una persona de esta mente es conducida por instintos. 2. La Mente Tonta, Abstinente (gud5 jisai-espinilla). Aqu, alguna causa de karmic ha movido la naturaleza de Buda inherente del individuo de modo que comience a retenerse. Esto es la mente que se esfuerza por ser tica y moraleja. 3. La Mente Infantil, Intrpida (y5d5 mui-espinilla). Cansado - del sufrimiento humano, la persona a este nivel busca la paz de vivienda en el cielo. Esto es la mente que primero se da cuenta de la religin. Como un nio que busca la comodidad del abrazo de su madre, inconsciente que su madre, tambin, es sujeta a enfermedad, vejez y muerte, la persona a este nivel procura creer en - Dios eternamente - incambiable o doctrina espiritual. 4. La Mente de nicamente de conjuntos Sin M (yuiun muga-espinilla). La mente a este nivel ve el m como impermanente, pero todava cree que los cinco - conjuntos (forma, la percepcin, actividad mental, va, y conocimiento) tienen la verdadera existencia. (La etapa temprana del budismo conocido como el sh5mon-j5, el "- vehculo de uno quien oye la voz" de la enseanza de Shakyamuni, por la cual el individuo busca la salvacin para s solo, pertenece a este nivel.) 95 5. La Mente Sin las Semillas de Causalidad Karmic (batsu g5inju

-espinilla). Entendiendo el proceso de la causalidad karmic, la persona a

este nivel ha destruido la ignorancia que es la semilla de la karma mala. Esta mente, sin embargo, as del cuarto nivel, carece de la compasin por otros seres. (A esto

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el nivel pertenece la enseanza del engaku, la persona autoculta que consigue la liberacin entendiendo la causalidad.) 6. La Mente de Mahayana Compasiva (caen daijj-espinilla). A este nivel de mente, compasin por todos los pozos de criaturas adelante. Aunque realizando que - los objetos son vacos, esta mente todava considera la autonaturaleza del conocimiento del almacn (que reconoce los objetos) ser verdadero. (La doctrina de nicamente de conocimiento pertenece aqu. Esto y los niveles siguientes describen el budismo Mahayana.) 7. La Mente Alertada del An no nacido (kakushin fushj-espinilla). A este nivel el individuo realiza la naturaleza vaca tanto de los objetos dentro de la mente como de la propia mente (el conocimiento del almacn). Tal realizacin sola, - sin embargo, no alcanza ms all de la negacin. 8. La Mente del Camino Solo de Verdad (nyojitsu ichid-espinilla). Este nivel de la mente entiende que los mundos ofdelusion y la aclaracin, los mundos de asunto y mente, el mundo humano, y todos los mundos posibles, - se contienen en un pensamiento solo dentro de la mente individual. Esto es el nivel de realizacin que el conocimiento y sus objetos forman un cuerpo, pero no sabe que an otros reinos lo superan. 9. La Mente de ltimo "No M Naturaleza " (goku mujish-espinilla). En esto, el - reino ltimo del entendimiento de exoteric, la mente ve que todas las cosas - interpenetran, y que todas las cosas contienen la verdad eterna. De todos modos, limitado por vaco y nada, esta mente no progresa ms all de la negacin. Debe ir an ms all de la causa al resultado, aclaracin. 10. La Mente Secreta, Sublime (himitsu shigon-shin). La mente a este nivel abre camino su accesorio del vaco y totalmente realiza su naturaleza verdadera. En este reino de la afirmacin, el individuo experimenta la aclaracin por fuera autoexistente de Buda universal. Esto es la mente creativa en la fuente de todas las cosas. Se llama sublime porque se eleva a Buddhaenlightenment ltimo - "se hace sublime" por medio de las tres actividades macrocsmicas de cuerpo, discurso y mente. Se llama "secreto" porque las tres actividades (los tres secretos) manifiestan el misterio profundo de - Buddhamind. En su Tratado sobre Exoteric y Esoteric Teachings, Kkai escribi: Los nombres del secreto son diversos e innumerables. Lo que aqu se llama el secreto es esto que est en el depsito secreto dentro del reino del Cuerpo 5 Dharma ltimo Los diez niveles no son toda la misma magnitud, como si una escalera creciente de diez pasos iguales. Puede ser slo un paso leve de algunos niveles al siguiente, como del sexto al sptimo; pero los otros, como el primer y el segundo, son separados por una sima enorme. Representado en la forma del grfico, los diez niveles no haran una lnea recta que sube hacia arriba, una lnea serrada o algo, de hecho, que se puede mostrar en slo dos dimensiones y una o dos direcciones. Una mejor9 6 imagen puede

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est una esfera slida formada de diez capas en el movimiento constante en todas las dimensiones, cambiando la forma y la talla, pero siempre ligado juntos en conjunto. Los diez niveles a menudo se han entendido mal como la crtica sectaria, ms bien que como descripciones de varias enseanzas que proporcionaron la fundacin al desarrollo de Mikkyo. Todos son necesarios y vlidos en sus propias esferas. - Aunque debieran pasar por cada etapa a fin de alcanzar el siguiente, "ms alto" no excluye "el ms abajo". Un profundador que entiende, de hecho, muestra que el dcimo nivel no rechaza, pero realiza todos los niveles precedentes, y que cada nivel encarna la realizacin potencial de todos los otros. En el fijiishin-ron (Tratado a los Diez Niveles de la Mente), Kiikai escribi - as sobre la relacin de enseanzas budistas y niveles del conocimiento: Los dos vehculos del shmon [al cuarto de los diez niveles] y el engaku [quinto nivel] slo saben el sexto conocimiento. Las dos enseanzas de compasin por otros seres [sextos] y de mente despertadora [sptimo] punto slo al octavo conocimiento. El camino solo [octavo nivel] y la negacin ltima [noveno leve]] slo sabe el noveno conocimiento. El Comentario sobre el Dainichi-kyo da niveles innumerables - del conocimiento y manifestaciones innumerables. Saber la verdad de esta mente del cuerpo debe realizar la residencia de la mente 6 secreta, sublime El Tratado sobre Mahayana, una fuente importante para la doctrina esotrica, contiene muchas discusiones del dcimo nivel del conocimiento. Este texto aade a los ocho conocimientos ms dos, haciendo diez en total. El primer de estos dos adicionales es el Conocimiento de la Mente de Many-One (ta-ichi shinshiki), que ve la - unidad esencial de fenmenos (divididos) discriminados. El dcimo es el -Conocimiento de la Mente Un-inOne (ichi-ichi shinshiki), el conocimiento fundamental que ve la unicidad de seres individuales en la luz de la - verdad (indivisa) no exigente de la igualdad. Inny (1435-1519), en su Shakuron Mymoku, un comentario sobre el aboye treatse, examina el exoteric y visiones esotricas del conocimiento as: En stos [los niveles del conocimiento] son los dos sentidos de negacin y afirmacin. La negacin es la enseanza de exoteric. Un en un - el Conocimiento de la Mente - es... un conocimiento solo que es tanto la puerta como aquellos que entran all. La igualdad de la esencia sola de todas las cosas ella misma proviene de la causalidad y es as una afirmacin en la enseanza esotrica. Aqu, con Un en un Conocimiento de la Mente, "el que" es . no un solo, mientras todo se hace el que. Esto es del significado profoundest.. Sin embargo la filosofa exoteric del conocimiento se desarroll, sigui un proceso objectifying del descubrimiento de todo a niveles alguna vez ms profundos dentro del conocimiento del almacn. La enseanza esotrica agot este almacn, descubrimiento, en una dimensin ms all de ello, el dcimo conocimiento. El dcimo conocimiento, sin embargo, no se debe realizar penetrando alguna vez97 ms profundo en lo mismo

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direccin como la primera vid. No existe aparte de los primeros conocimientos de la vid-, pero se ve como trayndoles a la nueva vida. Est a este nivel, segn Mikkyo, que la naturaleza verdadera del m revela ella misma. El budismo a menudo usa el trmino la igualdad (by5d5) para significar el single, - no diferenci la totalidad universal, en la cual todas las cosas son iguales. La discriminacin (shabetsu),
por otra parte, permite la unicidad de cada individuo que es o - fenmeno como diferente de todos los otros. "El que" de Un en un el Conocimiento de la Mente consiste no del que en contraste con muchos, pero del que que, como el wellspring de muchos, abraza todos y se manifiesta como muchos. Este nivel del conocimiento as une las verdades de igualdad y de - la discriminacin. Se dota de y luminosamente se encarna en todas las cosas. De la misma existencia del Cuerpo Dharma, l mismo su propia enseanza, - se ve que el reino de aclaracin se despliega.

LAS TRES CAPAS DE ILUSI N Los textos esotricos a menudo emplean la luna llena como una metfora para la - naturaleza de Buda pura y - perfecta que est en todos los seres, mientras las ilusiones son nubes que esconden la luna. La luna llena que se revela cuando las nubes que obscurecen quitan brillos con una luz maravillosamente blanca y calmante. El Dainichi-kyd explica que estas nubes (ilusiones) estn en tres capas, arregladas de tres tipos de la ilusin conocida en Snscrito como kalpas (k5). El budismo generalmente usaba esta palabra para significar un perodo muy largo del tiempo. El canto rodado kalpa, por ejemplo, se explic como el tiempo que necesitara no para desgastar a nada una roca enorme, la longitud de cada lado que es la distancia que un carro del buey puede conducir en un da, si una doncella divina, descendiendo una vez cada cien de aos para bailar, cepillara su ropa ligeramente contra la roca. La semilla de amapola kalpa era el tiempo que necesitara para vaciar completamente un gran recinto de acero la misma talla como la piedra de aboye, llena de semillas de amapola, si una semilla sola se quitara cada cien de aos. Esta unidad comnmente era usada para indicar los tiempos inmensos implicados en el logro de Buddhahood. En Mikkyo, sin embargo, la penetracin de ilusin no se une con el tiempo, como el Comentario sobre el Dainichi-ky5 explica: La palabra Snscrita kalpa tiene dos sentidos. Uno es una unidad del tiempo. El otro es la ilusin. Segn la explicacin ordinaria, es posible alcanzar el despertamiento verdadero pasando por tres kalpas de la prctica. En la explicacin esotrica, la prctica yogic que supera el primer tal kalpa es el retiro de la capa gruesa9 8 de la ilusin... y esto se llama un kalpa.

La prctica yogic que supera dos primeros kalpas es el retiro de

Los diez niveles de mente

la capa fina de ilusin.. y esto se llama dos kalpas. Los practicantes del mantra, superando un otro kalpa, pueden quitar la capa sutil.. y alcance la primera mente de Buda de la sabidura. As se llama hacindose Buda en tres kalpas. Si estas tres - ilusiones se quitan en una vida, el practicante se hace Buda en una vida. No es una pregunta del tiempo.' En Mikkyo, tres kalpas significan capas gruesas, finas, y sutiles de la ilusin; superar estos tres se debe hacer Buda. El nivel grueso de la ilusin es el accesorio del m la creencia que all existe en la mente del cuerpo individual un permanente, incambiable m. El ms playo y ms ordinaria de las tres ilusiones, se dice que se arraiga profundamente en el conocimiento. Segn - el budismo temprano-, la mente del cuerpo no comprende ms que la llegada temporal - juntos de cinco cense-conjuntos (goun). sta es la forma (shiki), la percepcin (ju), actividad mental (s5), va (gy5) y conocimiento (shiki). Segn esta enseanza de no - m (muga), cuando la causalidad de los conjuntos del sentido cesa, el m se aniquila y la fuente de sufrir eliminado. La ilusin "fina" representa el accesorio de cosas la creencia esto, aunque el m resultados de la unin temporal de los cinco conjuntos, los propios conjuntos tengan la verdadera existencia. La ilusin "sutil" es la ignorancia fundamental, profundamente arraigada, arraigada en las profundidades del - conocimiento del almacn-, del cual se piensa que toda la ilusin se levanta. Ms all de esto, Mikkyo encuentra el corazn de realidad, donde la Sabidura de Todo-sabidura se experimenta. En El Sentido de la slaba de las Naciones Unidas, Kkai escribi: La verdad de la mente es la Sabidura de Todo-sabidura. En otras palabras, es el Reino Dharma [universo]. El Reino Dharma es el cuerpo de todas las cosas 9 LAS ETAPAS DE SAMADHI Samadhi (Jap., sammai, tambin sanmaji) es un estado meditativo en el cual se concentran en el cuerpo y la mente percepcin intuitiva. La tradicin religiosa india presenta esto como una manera de agarrar la realidad del verdadero m. Aunque KCikai a menudo llamara Mikkyo el samadhi gafe y samadhi dharma puerta como si samadhi eran nicamente caractersticos de la enseanza esotrica, las tcnicas para conseguir samadhi haban existido mucho tiempo en la religin india. Meditators indio minuciosamente analiz varias etapas y los aspectos del samadhi, llamndolos diversamente en Snscrito como samdhita (sanmakita), samcipatti (sanmahachi), s'amatha (shi), dhciranf (darani), y dhycina (Zen o zenna). Esta carne de trminos con el budismo a China, donde tanto se transcribieron y se tradujeron antes de traerse a Japn. Shingon - generalmente usa estos trminos de modo ms o menos intercambiable, aunque - las distinciones sutiles - se puedan9 9 observar.

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En samadhi profundo, se dice que el cuerpo y la mente progresan ms all del estado de - la concentracin en un objeto solo de modo que el golfo entre el m y su objeto de la concentracin desaparezca. Como el samadhi implica el cuerpo y opngase juntos, - mtodos para entrar en esta meditacin interna coordinativa estatal con tcnicas de - sesin y respiracin. Los textos del yoga indios describen niveles clasificados que conducen - sistemticamente al estado de samadhi. Estos procesos internos parecen ser similares en el yoga y Mikkyo, pero diferenciarse en sus marcos doctrinales. En general, el - practicante comienza controlando el cuerpo, el aliento, las emociones y los sentidos, luego concentrando la mente dispersada. El practicante profundiza la concentracin hasta que la misma claridad de la mente se pueda mantener. La etapa adicional en la cual la observacin m se desvanece, dejando slo la conciencia del objeto de - contemplacin, se llama samadhi. En esta profundidad de la contemplacin, el m se une con el objeto, de modo que el objeto ya no permanezca un objeto al m. Samadhi, por lo tanto, une el sujeto y el objeto de la prctica; en la tradicin esotrica, se dice que causa la unin de m y Buda. Mikkyo a menudo usa el yoga
de la palabra Snscrito , queriendo decir la unin, de modo intercambiable con samadhi. - No se supone que este estado de samadhi - perjudica el conocimiento lo ms mnimo, ni lo deforma con visiones de algn otro, reino sobrenatural. La conciencia de un adepto samadhi, sin embargo sumamente concentrado, debera permanecer equilibrada y estable. Los Mui Sanz Zeny (los Elementos necesarios de Shubhakarasimha de la Meditacin) y el Shugokokkai-shu Darani-ky5 (proteccin de la Nacin el seor Dharani Sutra) clasifican el ahondamiento del estado de samadhi en cinco etapas as: Elementos necesarios de meditacin Mente momentnea Yendo a la deriva pero mente concentrada rotura de la Mente prodigiosa, dulce, dispersando mente mente del espejo brillante Sutra que protege a la nacin Samadhi efmero Samadhi parcial Gradualmente manifestando Samadhi rebelin y cada Samadhi que pacficamente mora Samadhi

Estos dos textos describen las etapas de samadhi algo diferentemente, pero ambos textos convienen en puntos esenciales, proveyendo al practicante de Mikkyo de una medida spera para su propio samadhi. El disco lunar se usa abajo como un ejemplo del objeto de meditacin en la descripcin de los cinco pasos de Shubhakarasimha: "Mente momentnea": El meditator puede visualizar el disco lunar claramente, pero la imagen es efmera, desapareciendo en un momento como una luz apagada. "Yendo a la deriva pero Mente Concentrada": El disco lunar puede desaparecer de repente, pero siguiendo diligentemente la meditacin, una imagen dbil de l reaparecer. 100

"Mente prodigiosa, dulce": Con la prctica adicional, la imagen de disco lunar se hace brillante y clara, y el cuerpo del meditator y la mente se hacen ligeros y estables.

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Mente "Rompindose, Dispersando Mente": El meditator es capaz de mantener una - imagen clara - del disco lunar, pero a pesar de una determinacin de seguir la prctica, - de repente se hace letrgico o experimenta extremos de la emocin. Esto es una - condicin tan inestable como un par de balancear balanzas. El meditator puede sentir que todos los esfuerzos se han hecho intiles, como si afrontara una barrera impenetrable. Para - experimentar samadhi lleno, esta etapa se debe superar. "Mente del Espejo brillante": El espejo brillante refleja a la belleza y la fealdad - sin parecido o aversin. Cuando el objeto que refleja se va, la imagen reflejada tambin desaparece sin un rastro. En este samadhi, se dice que el meditator ve cosas y acontecimientos claramente, sin tendencia o accesorio. La meditacin de esta clase puede inducir a veces xtasis, euforia, y otras emociones sumamente agradables y sensaciones. Samadhi, sin embargo, no es un estado de xtasis temporal o euforia. Ya que el placer de samadhi puede ser casi adictivo, Mikkyo meditator se ensea que las sensaciones dichosas no son el objetivo de la prctica esotrica. La meditacin tambin puede traer perspicacias repentinas, misteriosas-, visiones u otras experiencias extraordinarias, todo que se diferencia de la persona a la persona. En Mikkyo tales experiencias no se buscan despus, desde entonces, ya que - Connnentavy en el Dainichi-kyd aclara, no tienen validez durable: Dentro del reino de la unin esotrica, todo parece a una imagen en un espejo o la luna reflejada en el agua, sin la naturaleza, sin Como este texto explica, las sensaciones de la experiencia espiritual se pueden levantar cuando las energas de m y Buda se unen en el proceso de la obtencin de poder mutua (kaji). Tales sensaciones se consideran como fenmenos que pasan, subproductos de estados de samadhi. Si una experiencia de esta clase se mete, meditator con experiencia simplemente no hace caso de ello como una desviacin. Musd-kan
de Kakuban (Meditacin Informe) contiene este consejo: "Aun si ve Buddhas, suprime tales concepciones." "La ausencia de experiencias extraas no indica ninguna carencia del progreso en - la meditacin. Kakuban escribi el consejo siguiente para el meditator en su Matsudai Shingon Gyja Yjin (Precauciones para Futuros Practicantes de Shingon): Todos aquellos que despiertan la Mente inevitablemente alcanzan la aclaracin. Se dice que aquellos de la fe profunda obtendrn la aclaracin, pero qu es la fe profunda? No debe permitir la duda o concentrarse lejos, aun si - la prctica longcontinued no trae ninguna experiencia de Dharma. Es inevitable que tal gente alcance la aclaracin. Puede aparecer, debido a la obstruccin karmic, esa aclaracin - no se alcanza, mientras que se alcanza ya pero la aclaracin se esconde de modo que el propio practicante no lo reconozca... Pueden haber - varias razones de esto, pero no habra que dudar o descuidar la prctica de alguien debido a ellos.' 101

El meditator a menudo experimenta un flujo de memorias, pensamientos - e incentivos subconscientes que pueden interrumpir la concentracin. Mikkyo ensea que tal dis-

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las tracciones no se deberan suprimir, ya que el esfuerzo de la supresin de ellos slo tiende a dar ocasin a ms pensamientos. En el Bodaishn-ron (Tratado sobre la Mente Culta) se escribe: Si los pensamientos engaados se levantan en la mente, son conscientes de ellos, pero no los siguen. Cuando las ilusiones enrgicamente se suprimen, la fuente de la mente se hace impotente y vaca. Todo el poder est presente aqu, y sus - fenmenos misteriosos son eternos." Ya que los pensamientos molestos provienen de la actividad incesante de la mente, Mikkyo no pone el meditator a la tarea vana de la supresin del pensamiento - completamente. En cambio, la energa que da ocasin al pensamiento se canaliza de nuevo hacia - la percepcin del verdadero m. El practicante esotrico se supone para conseguir samadhi naturalmente y espontneamente recitando sistemticamente mantras con una mente tranquila, la formacin mudras de las manos y la visualizacin prescribieron - imgenes internas-. Se dice que estos mtodos samadhi no dependen de - voluntad consciente del meditator - e imaginacin sola, pero mejor dicho activan la energa de un -nivel del profundador de la mente. En la visin de Mikkyo, las imgenes visualizadas que slo aparecen por un esfuerzo de la voluntad son creaciones limitadas de un nivel superficial de la mente. El maestro Rikan (1635-1693) escribi as en su Ajikan (Visualizacin de la A-slaba): En hacer la visualizacin, primero afronte la pintura [el objeto de meditacin] y mire la A-slaba, loto y luna. Entonces, con los ojos ni abiertos ni cerrados, visualcelos dentro de. Si en este tiempo aparecen como la realidad de Dharma en samadhi, es un asunto para la felicitacin. Si aparecen por su propio pensamiento, son ilusiones. ' 4 En otro extremo, el meditators puede experimentar una etapa en la cual el pensamiento consciente cesa y la mente va en blanco. Aunque en samadhi profundo la mente pueda no tener conscientemente willed el pensamiento, la mente meditativa se describe como sosteniendo ms que el slo vaco. La prctica de Mikkyo usa la facultad creativa de la mente (ella misma una fuente principal de distracciones) concentrando la mente en un objeto para la meditacin. La tradicin esotrica ensea que es una mente del cuerpo activa, despierta en apariencia se calman, pero interiormente dinmico que puede usar la energa creativa de la mente de conseguir samadhi profundo. Los Elementos necesarios

de Shubhakarasimha de la Meditacin sealan a la naturaleza dinmica de la meditacin esotrica: O principiantes, muchos de ustedes temen que los pensamientos que se levantan en su mente le tienten, y por tanto sigue su aliento y mantiene un estado de - 102 nothought, creyendo que esto es

el ltimo. Procura mejorar de esta manera, pero no puede. El pensamiento es de dos clases. Uno es negativo y otro positivo. Los pensamientos negativos, engaados se deberan quitar completamente. Los pensamientos correctos de Dharma bueno no se deberan extinguir.

00000000~0000.0.0.00.000000000000000 Los Diez Niveles de Mente

Los practicantes con la actitud correcta no se deberan concernir sobre la tentacin, pero esforzarse primero por mantener y aumentar pensamientos correctos. Despus de esto, alcanzarn la pureza del ltimo. Cuando la gente aprende el tiro al arco, no practican mucho tiempo antes de conseguir la excelencia? Adems, si no piensa en absoluto, cmo puede su prctica tener estabilidad? No tenga miedo del funcionamiento de su mente. Considrelo una perturbacin de su prctica slo si se afloja en el avance... 15 Los mtodos de Exoteric samadhi enfatizan la regulacin de los sentidos y - la concentracin en un estado pasivo de "sin mentes sin pensamientos" (munen musj), mientras los mtodos esotricos cultivan la actividad positiva dentro de la mente. En el sentido que causan el cese del pensamiento negativo, se puede decir que estos mtodos pasan por un "" estado sin pensamientos sin mentes. Samadhi esotrico se podra mejor describir, sin embargo, como "posesin de la firma en la experiencia de la mente sola" (ichinen kenj) de - la unin esotrica. El Comentario sobre el Dainichi-ky describe esta unin como "la propia mente que demuestra la mente, la mente que da cuenta de s." 1-6

SABIDUR A Y MED IOS H BILES La prctica budista se puede resumir en los tres tipos de aprender (sangaku): preceptos, meditacin y sabidura. La cultivacin del m hace el estado meditativo del samadhi posible, mientras samadhi crea la condicin para el nacimiento de la sabidura. El Dainichi-ky5 contiene la pregunta siguiente y respuesta: El maestro de secretos, cmo alcanzar la sabidura? Sepa la mente de alguien como realmente es." Ya que el Comentario sobre este sutra explica: Este paso expone el sentido unificado del sutra. Lo que se llama la automente de criaturas es la sabidura comprensiva. Uno quien lo sabe como ello realmente es se llama el todo-sabio." Se dice que la aclaracin causa la perfeccin en un eterno ahora. Este suprahistorical, "el da brillante perfecto" tambin cerca el tiempo fenomenal, que - contiene el potencial para la evolucin hacia la perfeccin adicional. El universal m, en su naturaleza, nunca cesa la creacin y la evolucin, expresando las - posibilidades infinitas - del individuo. Los trminos que los usos del budismo para significar la sabidura incluyen bodai ("despertado") y hannya. ste tambin se conoce como el "Buda-madre" porque realizar esta sabidura debe alcanzar la aclaracin y hacerse Buda. Otra palabra para la sabidura, ch, se103 relaciona en el sentido con la palabra

Snscrita para el conocimiento, (jna), mientras que el trmino luy se refiere a la luz o resplandor que corta a travs de

Shingon

la oscuridad de ignorancia. La sabidura no se define como una abstraccin, una cosa, una relacin o una actividad. Mejor dicho, la sabidura consiste en el individuo - que manifiesta a Buda - m a travs de la unin con el Cuerpo Dharma. La sabidura - por lo tanto se describe como la aclaracin autoexistente del Cuerpo Dharma. Mikkyo se refiere al individuo que ha realizado la aclaracin como Buda, uno quien ha despertado. Bodhisattva (bosatsu) , refirindose tanto al ser en busca de la aclaracin como al ser ya culto, tiene el mismo - sentido. El Snscrito bodhi significa la sabidura o la aclaracin (exactamente como en la palabra Buda), mientras sattva significa tener la emocin y la mente, existente. Bodhisattva quiere decir "el ser la sabidura", refirindose a uno quien usa la sabidura a beneficio de otros seres. As cuando Mikkyo habla de hacerse Buda en este cuerpo, podra decir tambin hacerse un bodhisattva en este cuerpo. Las enseanzas esotricas colocan la importancia no en cualquier diferencia entre Buddhas y bodhisattvas, aclarado y poco instruido, pero mejor dicho en cmo la sabidura funciona en la persona. Aunque expresando la realizacin eterna del individuo, la sabidura tambin implica la transformacin interminable. Estas transformaciones se retratan en mandalas, en el cual cada deidad encarna un aspecto particular de - la actividad compasiva-. Shingon mandalas representan la actualizacin de las Cinco Sabiduras en el mundo fenomenal. Cada una de las Cinco Sabiduras representa la perfeccin; cada uno - contiene a todos los otros en s mismo; an cada uno es nico, representando la esencia sola de la sabidura que cambia segn circunstancias. El marco simblico de Mikkyo de deidades, sabiduras, mantras, elementos, conocimientos y otras doctrinas puede parecer difcil de entender en sus partes separadas y en conjunto. La toma de la metfora de un ro, si uno est de pie en un puente que mira abajo el agua, los flujos del ro por delante por tanto continuamente - e incesantemente que ninguna parte de ello se puede agarrar. Si uno se hace el propio ro, - sin embargo, entonces nada dentro de l se mueve del asimiento. El "conocimiento del ro" penetra igualmente en todas partes. Los eso teric enseanzas se suponen para conocerse de esta manera, desde dentro. Para Mikkyo, el centro no mvil que realiza el todo mvil alguna vez es el verdadero m. Esto que se mueve y cambia, sin embargo, tambin es el verdadero m. Si visto como aclarado o engaado, el individuo se somete a los cambios constantes que manifiestan la naturaleza dinmica del verdadero m. El comandante Shingon mandalas, por ejemplo, tiene Dainichi Nyorai en el centro rodeado por muchas - deidades subsidiarias, pero otros mandalas existen centrados en deidades diferentes con Dainichi Nyorai en la periferia. Aunque representado en la forma diferente, la deidad central todava encarna el centro no mvil del verdadero m, que, a pesar de sus - nombres que se diferencian o atributos, es inseparable de Dainichi Nyorai, el universo. El sistema mandala, con sus cientos de deidades, parece muy - complicado. Desde dentro el mandala, sin embargo, todos los104 aspectos de la complejidad expresan

las manifestaciones individuales infinitas del culto m. Mikkyo describe la sabidura como una fuerza dinmica que no existe aparte de

Los diez niveles de mente compasin (jhi, u hola ). El Tratado sobre la Mente Culta pone tres requisitos interrelacionados en una lista para la realizacin: desplegar sabidura, a compasin de prctica, y profundizar samadhi. La sabidura, las enseanzas esotricas enfatizan, se hace verdadera a travs de la actividad de compasin. Esto es la prctica de "medios hbiles" (h5ben), significando que las tcnicas solan alcanzar un objetivo. Mikkyo valora medios hbiles como la actividad dinmica de la aclaracin en este mundo. Desde el punto de vista de la persona que se esfuerza hacia la aclaracin, los medios hbiles representan la realizacin de este objetivo. Desde el punto de vista de - compasin, el medio hbil es la actividad espontnea del cosmos que evoluciona para completar la conciencia de cada parte y de cada dimensin. En trminos de Mahayana tradicionales, se llama "salvando a todos los seres." El Danichi-ky5 relaciona - la aclaracin universal con la aclaracin despertadora de todos los seres en la Puerta Dharma de las Tres Frases, describi antes: La mente culta es la causa, la Gran compasin es la raz, Los medios hbiles son el ltimo. Ktikai interpret la ltima frase de dos modos. Uno acenta el sentido imperativo que los medios hbiles deberan llevar a la aclaracin ltima. El otro enfatiza el sentido declarativo que los medios hbiles ellos mismos son el ltimo. Los antiguos expresos la visin de autoventaja en la busca de la aclaracin y ste, la visin de aclaracin realizada en la compasin hacia otros. Desde el punto de vista del Cuerpo Dharma, los dos no se pueden separar, como la energa de la obtencin de poder mutua (kaji) flujos simultneamente de Buda al practicante y del practicante a Buda. La actividad compasiva de la sabidura pasa porque pasa, como la sabidura existe porque existe. Mikkyo ve stos como el juego ms alto y el placer ms profundo del universo.

105

FI VE

Las actividades secretas de cuerpo, Discurso y mente

La tradicin esotrica se une el Buda y todos los seres en un single entidad, personificada en Dainichi Nyorai, cuyos aspectos son symbolized en elementos, slabas, sabiduras, etc tera. El UniCuerpo de versal de Seis Grandes Eleel ments describe la sustancia de este todo que evoluciona alguna vez, Cuatro Mandalas describen sus manifestaciones en la forma, y las Actividades Universales de los Tres Secretos (saninitsu Mai) describen sus funciones. Los tres secretos as simbolizan las funciones macrocsmicas y procesos constantemente en el trabajo en todas las cosas y seres. En El Sentido de - Hacerse Buda en Este Cuerpo, Kkai relaciona stos con la experiencia central de la aclaracin: Los seis elementos simblicos interpenetran sin la obstruccin y estn en la unin eterna. No son aparte de ninguno de Cuatro Mandalas. A travs de la prctica de la obtencin de poder de tres secretos, se manifiestan inmediatamente. La red universal es lo que llamamos este cuerpo. Todas las cosas naturalmente se dotan de la sabidura bodhisattva que supera la mente esencial, las mentes subsidiarias [los aspectos limitados de la mente], y los objetos de los sentidos. Cada una de las Cinco Sabiduras se dota de la sabidura ilimitada. Ya que es el poder del espejo perfecto, esto es la sabidura culta verdadera.' Por la actividad concentrada de cuerpo, discurso y mente, el practicante esotrico activa la energa suprapersonal de la obtencin de poder (kaji). Mikkyo llama este proceso nyciga ga'ny (literalmente, "entrando - m y autoentrando"), en que el poder de Buda fluye en el practicante y los flujos de poder del practicante en Buda. La prctica esotrica as une las tres actividades humanas (sang) de cuerpo, discurso y mente con los tres secretos (samnitsu) del universo. Mikkyo a menudo usa estos dos trminos de modo intercambiable. Ya que esta unin simboliza la aclaracin, la meditacin esotrica se llama sanmitsu yaga, 106
unin de

00.0000.00.0.0000000000000.0.0000.0LasActividadesSecretas 00000000.00.0000000000.000.00.0000

Mitad de meditacin del loto. loto llena

Utilizacin de meditacin del el dharmakya mudr.

los tres secretos, y satunitsu kaji, obtencin de poder de los tres secretos. El Sentido de Kkai de Hacerse Buda en Este Cuerpo dice: Si un practicante de Shingon con cuidado observa el sentido de esto, formndose mudras de las manos, recitando mantras con la boca, morando en samadhi con la mente, entonces los tres secretos causan la respuesta de la obtencin de poder y rpidamente alcanza la gran aclaracin 2 En trminos de prctica ritual, los gestos de mano conocidos como mudras representan el secreto de cuerpo, mantra representa discurso y el samadhi de visualizacin - represento mente. Las tcnicas de meditacin de mudra, mantra y visualizacin emplean smbolos fenomenales basados en sensacin, movimiento, forma, color, el olor, discurso, pensaba, e imaginacin, dando los medios del hormign del practicante de saber el verdadero m. Mikkyo usa los tres secretos de experimentar - la actividad culta universal-. Aunque mudras equivalgan a la actividad de cuerpo, mantric recitacin al discurso y visualizacin para oponerse, los tres secretos simbolizan una realidad que - no se puede encajonar dentro de cuerpo humano, discurso y mente. La enseanza esotrica y la prctica tratan los tres secretos como mutuamente inseparables e iguales en la esencia. El Comtnentary en el Dainichi-kya dice: Varias actividades de los tres de Buda [secretos] todos llegan al reino de la realidad ltima misteriosa primaria. El cuerpo es igual al discurso, el discurso es igual a la mente, como todas las partes de un gran mar estn llenas del mismo gusto 3 de sal 107

000000000000000000000000000000000000000000000000 S

hingon

La prctica de tres secretos tiene los dos aspectos de "con la forma" (us-) y "sin forma"La prctica con la forma se refiere a la utilizacin ritual meditativa sistemtica mudra, mantra y visualizacin. La prctica sin la forma, sin embargo, es - la cada accin de un - individuo, si en un formato ritual o no, como una reflexin de - la sabidura culta universal. Esto es la prctica esotrica ltima, en la cual cada palabra es un mantra, cada movimiento corporal un mudra y cada pensamiento una - meditacin. Al mismo tiempo, con la forma y sin la forma son aspectos inseparables de una unidad sola.

PR CTICA ESO T RICA BA SAD A EN FO RMA El budismo exoteric tan ya descrito, temprano vio el Cuerpo Dharma como una Verdad universal abstracta aparte del mundo. Con la evolucin de budismo, este trmino gradualmente vino para significar que un "cuerpo" eterno realmente existente, que entonces carne tiene que ver con el universo fenomenal. - Las enseanzas posteriores - finalmente consideraron propias cosas fenomenales como encarnaciones de la Verdad y vieron el mundo fenomenal como el reino de Dharma puro. Mikkyo por lo tanto vino para afirmar el mundo pasajero de nacimiento y muerte como indivisiblemente un con el Cuerpo Dharma eterno. En la Llave Secreta al Corazn Sutra Kilkai escribi: Lejos no se quita de Buda Dharma. Est en la mente, cerca. No es aparte de cosas como son. El arrancamiento del cuerpo, quin lo puede buscar? 4 La tradicin esotrica desarroll mtodos de la meditacin basada en la forma, - considerando stos un medio de dirigir la contemplacin del Cuerpo Dharma. Mikkyo usa sustancias materiales, tangibles y actividades para expresar la experiencia de - la unin mstica. Cuando Kkai primero present las enseanzas esotricas al tribunal en su monumento conmemorativo, la Lista de Artculos Trados de China, acentu la importancia de forma en la realizacin de la verdad: Varios rituales meditatve, vario mudras, salen de la Gran Compasin. Un vistazo a ellos causa Buddhahood. Lo que - se condensa en el sutras y comentarios en la forma secreta se expone - ilustradamente. La esencia del depsito de secretos es realmente ligada con comp assion. El uso de forma como una ayuda meditativa en logro samadhi fechas muy lejos atrs en religin india. El budismo temprano, por ejemplo, tena una "visualizacin todo-penetrante dcupla" (jippensho-kan), en que el practicante visualiz los seis - elementos y cuatro colores como un medio de ver los principios de la causalidad en cosas tangibles. Los conjuros de Mantric, tambin, son de la fecha temprana, usada para alcanzar finales mgicos, y, en Mahayana, concentrar la108 mente. La visualizacin tambin se

someti a a

Las actividades secretas

gran cambio de contenido y sentido cuando incorporado por budismo esotrico. Mikkyo pone nfasis en el uso de forma exactamente para vencer la - dualidad falsa - de la verdad mundial e ideal fenomenal, de esto con y sin la forma. El Comentario sobre el Dainichi-ky dice: Si los practicantes desechan sus varias prcticas y procuran slo morar en esto sin la forma, no tendrn xito. Por otra parte, tampoco tendrn xito si se agarran a sus prcticas, procurando morar en lo que tiene la forma 6 Mikkyo emplea la visualizacin como un medio de experimentar el inseparability de fenmenos y verdad, de mente y asunto. Considera los objetos de - visualizacin y las palabras de recitacin ellas mismas como "seres" imbuidos de la energa, como encarnaciones del universo culto, y como formas variadas del verdadero m. En la visin esotrica, el medio para la realizacin es inseparable de - la propia realizacin-. Como el Dainichi-ky5
dice, "Todas las cosas, como son, moran en verdad."' Este sutra los nombres aclararon la mente de que todos los seres al principio - se dotan "el Palacio grande y enorme del Reino Vajra-Dharma. " 8 El - Comentario sobre el Dainichiky5 explica: Dondequiera que Buda aparezca no puede estar en otra parte que en este palacio. Est solo, an no es aparte de los tres reinos [de pasado, presente y futuro].9 Todos los objetos y los fenmenos son, por lo tanto, smbolos potenciales del Cuerpo Dharma. El sacerdote Raih (1279-1330) escribi en Shingon My5moku (Glosario de Shingon): Conen forma de y sin formas son de variedades diversas. El - sentido playo - de conen forma de es que son las cosas materiales apprehensible a la gente sencilla que sabe la mente y el asunto. Esto que la mente entiende, que fcilmente se conoce y se entiende, se llama conen forma de. - Withoutform supone que la naturaleza del cuerpo de cosas es irreal y pasajera, como un fantasma, desprovista de la autonaturaleza, no teniendo ni el color, ni la forma. Ya que ningn - aspecto de ello se puede conocer, se llama sin formas. El sentido profundo, secreto de conen forma de es que mora claramente y claramente en las formas y los aspectos de todas las cosas. Sin formas significa que cada forma y aspecto se dotan de todos. No hay ningn final en un aspecto solo. Como se dota de todos los aspectos y no tiene aspecto solo, se llama sin formas. El primer sentido es el comn.. enseanza. ste es la afirmacin de Shingon.' Esto misterioso "sin formas", segn otro texto, "- no se no dota de la forma." As la verdad se simboliza por medio de la forma a imgenes de Mikkyo que, al mismo tiempo, se entienden como superando la forma. Cada uno de
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Shingon

las deidades, los mantras, las slabas y otros smbolos usaron en funciones de meditacin como un foco solo de la aclaracin que es igual a todos otros focos. El Dainichi-ky5, por ejemplo, describiendo cmo todas las cosas pasajeras y los seres son informados por la naturaleza de Buda eterna, dice, "En su origen y su - extincin, en el universal y el detalle, es ungraspable. "" Del mismo modo, el Comentario sobre el Dainichi-ky explica que "m, otro, su - combinacin, as como que sin la causalidad" son todos al principio an no nacidos.' Kkai en El Sentido de Becorning que Buda en Este Cuerpo dice, "Las frutas de mantra todos se quitan de la causa y el efecto." 13 Estos pasos se refieren al vaco el - indescriptible, ungraspable, realidad universal presente en todas las cosas. El Dainichi-ky5 da una meditacin llamada "diez similies" (jrtyu) en que el practicante medita sobre tales cosas como ilusiones creadas por un mago, espejismos, imgenes del sueo, reflexiones y la rueda del fuego hecho antes del final ardiente de una cuerda hecha girar en la oscuridad. Ilustrando los accesorios e ilusiones que hay que vencer, esta meditacin recuerda al practicante que todas las cosas son vacas de la realidad permanente, y que, por ltimo, todo es un misterio. Prctica esotrica, basada en la identidad del absoluto (que es informe y ungraspable) con el fenomenal (que tiene la forma y es perceptible), revela cmo el individuo es inmediatamente una integral, la parte que funciona del universo y tambin vaco es decir sin la autoexistencia permanente. Mikkyo busca un - entendimiento espontneo de la verdad universal usando fenmenos concretos para - abrir los poderes creativos de la mente. EL MISTERIO DE OBTENCI N DE PODER La tradicin esotrica asimil grandes nmeros de mudras, mantras y - objetos simblicos directamente de otros sistemas religiosos, hacindolos eficaces como smbolos del Cuerpo Dharma autorizndolos. Esto era, como el Comentario sobre el Dainichi-ky5 dice, "Usando smbolos comnmente conocidos en el mundo y hacindolos en smbolos secretos del mundo superior. "" La unin de los tres secretos del practicante y Buda acta por - la obtencin de poder mutua - (kaji) y su respuesta, el proceso misterioso de la importancia central a la prctica de Mikkyo. El trmino kudoku, a menudo traducido como virtud o mrito, se refiere al resultado beneficioso de la accin buena, implicando un poder espiritual acumulado a travs de la actividad piadosa. Mikkyo no encuentra ningn tal mrito en propias acciones de alguien solo, pero slo de la conjuncin de propio poder de alguien, poder sensible de Buda y el poder del Reino Dharma. El budismo a menudo usa los trminos m poder (jiriki) y otro poder (tariki, significando desde fuera el m) en la discusin si un individuo alcanza la aclaracin por su propio esfuerzo y mrito o a travs de un - poder externo compasivo que viene de Buda.110 Mikkyo se dirige a esta pregunta

desde un punto de vista diferente, diciendo que el poder de m y otro es

Las actividades secretas

"no dos" (jita muniriki). Mejor dicho, la energa de aclaracin se ve como los Tres Poderes (sanriki): 1. El Poder de Automrito (ga kudoku-riki). Esto es la energa generada por el individuo en la prctica de tres secretos. 2. El Poder de Obtencin de poder de Buda (nyorai kaji-riki). El - poder protector, - sensible, que envuelve de mente de Buda. 3. El Poder del Reino Dharma (hokkai riki). La - autonaturaleza universalmente interpenetrante, simbolizada en los seis elementos, que hace m y - Buda esencialmente igual. Cuando los Tres Poderes se unen en la mente del cuerpo individual, - se dice que Buddhanature innato - se revela de modo que el individuo se haga una encarnacin de sabidura y compasin. La obtencin de poder mutua no es un proceso simple de aadir m a otro, o poder con el poder, pero mejor dicho un proceso sutil que implica el m, la deidad y el universo. El Registro de los estados de la Tesorera Secretos : El sentido de obtencin de poder. Ka es la mente protectora, de apoyo de Buda. Ji es la propia conducta de alguien. '5 O, segn el Dainichi-ky5 Kaidai (Interpretacin del Dainichi-ky): En otras palabras, esto es Buda que entra el m y el m entrada en Buda. '' Mikkyo por lo tanto describe la obtencin de poder mutua de Buda y practicante como transformaciones de una energa universal sola, todopenetrante, ms all de la causa y el efecto, que ocurren en varias dimensiones diferentes inmediatamente. En esfuerzos "hacia arriba", el individuo percibe una energa que fluye "hacia abajo" como si ayudar a sus esfuerzos. La experiencia adicional revela los movimientos "ascendentes" y "hacia abajo" aparentes de la energa como aspectos duales del movimiento solo de la sabidura culta. Segn la
Interpretacin del Danichi-kya:

El no ascendente y no transformacin universal hacia abajo se extiende a la realidad esencial de una mente que no se hace, ni no - hecha. La indivisibilidad de Dharma esencial... es la raz de lo que est ms all del pensamiento, la fuente de transformacin."
El Sentido de Hacerse Buda en el Cuerpo Ths hace claro la naturaleza mutua del

proceso de kaji: La obtencin de poder manifiesta la gran compasin de Buda y la fe de criaturas. El sol de Buda reflejado en el agua de la mente de todos los seres se llama ka [la adicin o el aumento]. El agua de - la mente del - practicante que experimenta el sol de Buda se llama ji [la posesin o el agarro]. Si el practicante medita concentratedly en la importacin de esto
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Shingon

principie, entonces, a travs de la respuesta de los tres secretos, los tres cuerpos intrnsecamente existentes inmediatamente manifiestan la aclaracin en su cuerpo." Conocimiento del m ya que realmente son, por lo tanto, resultados de la obtencin de poder mutua - de las actividades microcsmicas y macrocsmicas del practicante. Se dice que esto requiere el uso adecuado de cuerpo, discurso y mente, con la fe. La fe aqu significa una buena voluntad de poner dudas aparte, un estado de nimo abierto para - la participacin en algo ms all del asimiento de lgica y razn. Considerando esta - buena voluntad interior - de la mente, la prctica de tres secretos del practicante causa una respuesta que levanta las actividades de cuerpo, discurso y mente a una dimensin universal. Es cuando el practicante ya no se ata a visiones limitadas del m, y cuando la deidad ya no se ve como un objeto externo de la adoracin, que la naturaleza de Buda inherente revela ella misma. EL SE CR ET O DE CU E RP O : MU D R A ES O T RI C O La actividad secreta del cuerpo toma la forma de mudras llamados de los gestos de mano, que simblicamente identifican al individuo con el universo. De esta manera el cuerpo humano funciona como un smbolo vivo del macrocosmo. Kkai escribi en Nenji Shingon Rikan Keihaku-mon (Discurso en la Visualizacin de la Verdad por la Recitacin Consciente del Mantra): Si Buddhas son el Reino Dharma, existen dentro de mi cuerpo. Si - yo mismo tambin soy el Reino Dharma, entonces existo dentro de Buddhas." La palabra Snscrita mudra (Jap., en, "el sello," o ingei) tiene una amplia gama de sentidos pero en la prctica esotrica se refiere expresamente a gestos prescribidos de las manos y dedos (shuin, "d el sello") realizado en la coordinacin con mantras y visualizaciones. La etimologa de la palabra es confusa, pero puede sacar de Avestan (persa antiguo) el nombre para Egipto, Mudraya. Ya que los egipcios se notaron por su uso de sellos, los persas llamados sellos mudras, y esta palabra entonces entr en el vocabulario Snscrito. El budismo primero us mudra para significar el sello, y nutras tempranos cuentan cmo tales sellos (mudras) eran mpressed en documentos como la prueba de su autenticidad. Esta palabra ms tarde tom un sentido ms amplio como el sello (o signo) de la verdad. El uso budista de gestos de mano rituales se puede remontar al menos a las imgenes de Buda Gandharan hechas algn da alrededor del primer siglo. Estas - imgenes representan a Buda de manos en gestos de la intrepidez, enseando Dharma, toque de la tierra (para someter a demonios), etctera, asociado con - incidentes especficos en la vida de Shakyamuni. Ya que las prcticas de meditacin budistas - se desarrollaron, meditators carne para visualizar imgenes de Buda112 internamente, y luego - visualizar

imgenes simblicas asociadas tambin. Los gestos de mano de Buda entonces tambin se hicieron la parte de tal prctica de visualizacin.

0.00.0.0.0.0.000~00 Las Actividades Secretas ...

00~0000.00.00.0.000.0. (LO) rezo de Vajra mudr. (Centro) Lotus mudr. Proteccin de la Armadura
(Correcta) mudr.

Muri Mandara Shu-ky5, sutra esotrico temprano que probablemente precede el sexto siglo, instruye al practicante de imitar a Buda formando los mismos gestos, aqu por primera vez llamados mudras porque eran signos de la aclaracin de Buda. Mudra as vino para significar el smbolo de Buddhaactivity, y a partir de entonces tambin vino para incluir atributos, como las espadas o lotos que sostuvieron en sus manos, significando su naturaleza particular o funcin. El aboye sutra contiene el primer caso registrado de - la prctica mudra esotrica-, poniendo aproximadamente diecisis mudras en una lista. El Darani Jkky5, escrito slo aproximadamente un - siglo ms tarde, pone ms de trescientos tales smbolos en una lista, incluso atributos as como gestos de mano, para usarse como objetos de la meditacin. La - tradicin esotrica-, asimilando grandes nmeros de estos gestos simblicos y objetos, - desarroll sistemas para clasificarlos segn sus usos variados y sentidos. El Kong5ch5-gy5 (esto traducido por Amoghavajra) usa la palabra mudra en su sentido ms amplio, aplicndolo a mantras, todas las imgenes budistas, el cuerpo de Buda y gestos de mano. El sutra clasifica mudras en los cuatro tipos siguientes: Gran Mudra es el cuerpo de la deidad con la cual el practicante se une, simbolizado por su imagen, atributo o slaba mantric. El Samaya Mudra es el gesto de mano que representa el atributo simblico de la deidad (como vajra, espada, etc.), mientras la Karma Mudra es el gesto de mano que simboliza la actividad de la deidad. El Dharma Mudra es el mantra de la deidad. En el entendimiento esotrico-, por lo tanto, los mudras incluyen todos los smbolos del universo culto. El Comentario sobre el Dainichi-ky5 dice: Mudra no es ninguno adems de un smbolo del Reino Dharma [universo]. Usando mudra, uno seala al cuerpo del Reino Dharma." El uso de mudras como gestos de mano rituales as113 dibuja el significado de su

sentido ms amplio como smbolos de la aclaracin. Los miles de Mikkyo mudras emplean prcticamente todos los movimientos posibles de los dedos, unos que son gessolo

Shingon el ture y los otros que implican complicaron secuencias formadas de vario cambio mudras. La postura del cuerpo entera del practicante tambin se puede emplear como un - smbolo de la unidad esencial con la deidad. Como la parte del marco simblico del budismo esotrico, las manos y - los dedos se asignaron varios sentidos. Por ejemplo, Mikkyo generalmente - piensa que la mano derecha simboliza a Buda, la mano izquierda para simbolizar a seres ordinarios (sin duda bajo la influencia de la visin india tradicional de la mano derecha tan pura y la izquierda como sucio). El derecho tambin carne para representar sabidura y - visualizacin activa, la meditacin izquierda y contemplacin pasiva. Afilindose a las dos manos de varios modos, por lo tanto, el practicante decreta aspectos diferentes de la unin esotrica, as: Mano izquierda Samadhi Absorcin pasiva Verdad Tai-z Mandala Luna del reino fenomenal finita Mano derecha Compasin Sabidura de visualizacin activa Reino de Buda de Kong-kai Mandala Sol

Mikkyo mudra fundamental es el gassh, que proviene en el gesto indio de respeto y reverencia en la cual las manos se colocan juntos palma a la palma en el pecho. El Dainichi-ky5 concede este gran valor mudra, contndolo (- juntos con ofrecimientos materiales, actividad compasiva y ofrecimientos simblicos internos) uno de los cuatro modos principales de pagar el homenaje a Buda. Mantenido unido en gassh, las manos simbolizan la unidad de Buda Realm eterno (derecho) y el mundo pasajero de fenmenos (dejados). El sutra llama doce variedades de gassh, dos de stos que comnmente aparecen en la prctica que es el vajra (kong5) y el loto (reme). En el vajra gassh, ambas manos se mantienen unidas ligeramente a nivel del pecho, palma a palma y yema del dedo a la yema del dedo. Los dedos ms o menos se extendieron, la intercalacin de yemas del dedo ligeramente, el pulgar derecho que traslapa a la izquierda. La conexin a las manos de esta manera simboliza la verdad sola descrita en trminos de m y Buda, esttico y dinmico, verdad y sabidura. En el loto gassh, las manos se sostienen como aboye pero con los dedos encorvados, las yemas del dedo que ligeramente mencionan y las palmas sostuvieron ligeramente aparte de modo que las manos formen una forma como un brote del loto, simbolizando la pureza innata tanto de Buda como de m. En variaciones mudra sucesivas, este brote del loto despliega la etapa por la etapa, finalmente hacindose una flor del loto abierta que simboliza la realizacin llena de la pureza en cuerpo, discurso y mente. Mikkyo encuentra varios niveles de eso teric sentido en mudras. Los dedos, por ejemplo, representan los114 elementos simblicos (contando del

meique) de

Las actividades secretas

tierra, agua, fuego, viento y espacio. (El elemento del conocimiento se entiende como la penetracin de todos los otros elementos.) Los mismos dedos tienen que ver con el slabas mantric correspondientes. Los cinco dedos en cada mano tambin representan los conjuntos del sentido (van-un) la forma, percepcin, pensaba, va, y - conocimiento que en el budismo se consideran arreglar a todos los seres fenomenales. Afiliarse a las dos manos, por lo tanto, significa de muchos modos diferentes el inseparability de microcosmo y macrocosmo. El Puo de la Sabidura Mudra (chiken-en), formado por Dainichi Nyorai en el Kong-kai Mandala, encarna enseanzas consideradas entre el ms secreto en Mikkyo. Cada mano primero forma un Puo Vajra (kong5-ken), en que el pulgar se dobla a travs de la palma y los dedos se rizaron sobre el pulgar. El ndice izquierdo se ampla entonces y se agarra incide el Puo Vajra de la mano derecha, sostuvo aboye esto, de modo que la punta de ese dedo sea tocada por el pulgar derecho. El elemento del viento (el ndice) a la izquierda simboliza el aliento de vida, mientras el espacio del elemento (el pulgar derecho) representa el gran vaco, que en trminos de conocimiento es la sabidura de Buda. Afilindose al aliento de la vida con el vaco todo-penetrante, el practicante decreta la actividad de sabidura en criaturas. Este mudra representa la actividad culta del universo como sabidura dinmica. Formado de dos trabazn Puos de Vajra, el Puo de la Sabidura tambin simboliza el asimiento adamantine del practicante de la verdad a travs de la sabidura de Buda inseparable de todas las cosas y seres. Como formado por Dainichi Nyorai, el Puo de la Sabidura simboliza la actividad todo-penetrante de la aclaracin en todas partes del universo. Por extensin adicional, el la mano izquierda representa la verdad innata de todas las cosas como son (como simbolizado en Tai-z Mandala), y el derecho la sabidura de la aclaracin que evoluciona (como simbolizado en Kong-kai Mandala). Juntos, stos representan la unidad esencial de verdad y sabidura, de todos los seres y Buda, de ilusin y aclaracin. Otro mudra de la importancia fundamental en la prctica esotrica est el Reino Dharma Samadhi Mudra (hokkaij5-en), el "mudra de la vivienda en el culto mente del Reino Dharma universal y el m como un cuerpo." Dainichi Nyorai en Tai-z Mandala forma este mudra. Las manos, levant palmas, se sostienen delante del abdomen, la mano derecha aboye la izquierda, las puntas del pulgares (elemento espacial) apenas conmovedor el uno al otro. El espacio entre el el thumbtips cerca el universo donde Buda y m interpenetra sin la obstruccin. Este minuto espacio entre el thumbtips, por lo tanto, representante _se ofende por la interseccin del mundo de fenmenos finitos y el mundo de - la mente infinita. El practicante entra115 en la unin con el Reino Dharma (el universo) formando este mudra, contemplando su significado y

recitando el mantra apropiado. El Comentario sobre el Dainichi-ky5 dice: Todos Buddhas nacen, cada uno, de la mente culta, la semilla de naturaleza de Buda. Sepa esto bien. Todos mudras tambin nacen - del culto

Shingon
EL SECRETO DE DISCURSO: PRCTICA DEL MANTRA ESOTRICA

La prctica de tres secretos de Mikkyo emplea la actividad secreta del discurso en la forma de smbolos mantric de la verdad universal. El Sentido Verdadero de la -Slaba Sonora - dice: Recitando las slabas sonoras con el entendimiento claro, uno manifiesta la verdad. Lo que se llama "la verdad de la slaba sonora" es los tres secretos en los cuales todas las cosas y Buda son iguales. Esto es la esencia original de todos los seres. Por esta razn, Dainichi Nyorai docente del sentido verdadero de la slaba sonora asustar en el despertamiento de los que mucho tiempo duermen 22 Tradtion esotrico, como descrito antes, da frmulas de la invocacin usando varios nombres de vidya (my5 o tnydju), dharani (darani), y mantra (shingon). Vidyd piensa brillar la sabidura, en contraste con la cual avidyd significa - la ignorancia y la ilusin. Las invocaciones ms largas llamaron dharani se usaron primero en Mahayana como un medio de concentrar la mente. El propio mantra, derivndose de - himnos Vdicos antiguos de la alabanza, significa un buque amontonado con pensamientos sagrados y es el trmino del general Mikkyo para todas las clases del conjuro. Mikkyo describe mantras en trminos de voz (el sonido), carta (la slaba Snscrita escrita), y verdad (el sentido simblico). La voz y la carta de un mantra expresan su verdad de hecho, como la esencia simblica del universo, encarnan la verdad. En El Sentido Verdadero de la Slaba Sonora, Kkai describe cmo estos aspectos del mantra representan el universo culto: Los cinco elementos tienen sonidos, Los diez reinos poseen la lengua, Los seis sentidos se encarnan en slabas. El Cuerpo Dharma [universo] es su realidad verdadera." La prctica de Mantric, por lo tanto, implicando ms que la actividad fsica simple de vocalizar ciertos sonidos prescribidos, usa la mente concentrada y cuerpo en nenju, "recitacin consciente." La recitacin concentrada de una slaba mantric emplea el sonido, la imagen y el sentido de la slaba. stos equivalen a "voz" del mantra, la slaba escrita y "verdad" del mantra. Segn la tradicin yogic india, la recitacin silenciosa tiene el mil veces mayor efecto que sonoro. En la meditacin avanzada usando la slaba sonora, el practicante de Mikkyo expresa el sonido dentro de la mente. Otras prcticas realmente implican el canto expresado, sin embargo, y los principiantes a menudo comienzan la meditacin recitando un mantra en voz alta. El Registro de Kkai de la Tesorera Secreta explica los cinco mtodos siguientes de la recitacin del mantra: Recitacin que lleva la voz. El practicante visualiza una cscara de la concha aboye un loto dentro 116 de su mente y recita de modo que su

voz resulte como si de la concha.

Las actividades secretas Recitacin del loto. Recita de modo que su voz slo se pueda or en sus propios odos. Recitacin de Vajra. Los labios y los dientes se mantienen unidos y slo la punta de la lengua se mueve ligeramente a la recitacin. Recitacin de Samadhi. Sin mover hasta la lengua, el practicante - slo recita dentro de la mente. Recitacin ligera. Mientras el practicante recita, o silenciosamente o en voz alta, constantemente visualiza correr ligero de su boca." Los mantras proporcionan un medio fundamental a la unin esotrica del practicante y la deidad de prctica. La deidad budista como un objeto de reverencia y adoracin se llama la "imagen de la deidad como un cuerpo esencial" (honzon), generalmente se entiende ser una imagen pintada o esculpida separada del - adorador. En Mikkyo, sin embargo, como el Comentario sobre los estados de Dainichi-ky5 , la deidad tambin "se llama el self-honzon, para ello es... el honzon contenido en el m. "" La prctica budista esotrica se supone para funcionar a un nivel de mente donde la deidad y el practicante existen en la unidad inseparable. Las deidades de Mikkyo se representan en una amplia variedad de formas, no slo como - pinturas y esculturas, pero como mantras expresados y se visualizan slabas mantric y objetos simblicos. Depcted antropomrficamente, con la postura prescribida, vestido, mudra, y objetos asociados, se dice que la deidad est en la forma iconogrfica (hijo-gy). Representado como el atributo particular de una deidad, como un loto, vajra, o espada, la deidad est en la forma de samaya (sanmaya-gy-). (La pagoda, - por ejemplo, es una forma de samaya de Dainichi Nyorai.) En la forma de una slaba mantric, la deidad es la slaba de la semilla (shuji), que simboliza la esencia de una deidad en una slaba Snscrita sola. Una slaba de la semilla se puede tomar del mantra de una deidad, su narre o uno de sus atributos. Mientras algunas deidades pueden tener ms de una slaba de la semilla, unos pueden compartir la misma slaba. El mantra de Dainichi Nyorai en Taiz Mandala es BIRA UN KEN, y en este caso la slaba de la semilla es la primera carta del mantra, A. Esta slaba en Snscrito es un prefijo negativo, pero como la primera carta en Snscrito y la slaba de la semilla de Dainichi Nyorai, le pueden dar el sentido incalculable. Mikkyo considera la Aslaba (aji) la raz de todas las slabas y mantras. El Comentario sobre el Dainichi-ky dice: La A-slaba es la base de todas las palabras y la madre de todas las slabas. Es el wellspring de todas las enseanzas 26 Esto estados adicionales: Todas las palabras son ligadas en la A-slaba, por lo tanto todos y cada la puerta de la slaba [mantric prctica] se dota de todas las puertas 27 de la slaba En el Snscrito escrito en el siddham (shittan) estilo usado en el 117 budismo, el primer golpe de cada slaba es, de hecho, una forma de la

A-slaba. Literalmente presente en todas las slabas, por lo tanto, la A-slaba proporciona una metfora al todo-

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aclaracin penetrante. Tambin se consider el sonido humano primal, como Cornmentary en el Dainichi-ky indica: En el sonido hecho cuando la boca primero se abre, siempre hay el sonido A. Para ser aparte del sonido A no debe tener palabras. Por lo tanto es la madre del discurso humano. Las lenguas de los tres reinos todos dependen de nombres. Los nombres dependen de slabas. Por lo tanto la slaba siddham A es la madre de todas las slabas. Esto debera saber. El sentido verdadero de la A-slaba penetra todos los sentidos de Dharma." La A-slaba, como la primera slaba de la palabra Snscrita ddyanu Oxida, "al principio an no nacido," simboliza la fuente de nacimiento, hacerse y transformacin. La A-slaba tambin representa la tierra, primero de los seis elementos, y as - simboliza el lugar donde la vida proviene y donde por ltimo vuelve. Mikkyo usa esto y otras slabas de la semilla en la prctica de tres secretos como un medio de realizar la mente del cuerpo total del universo. La slaba de la semilla representa el - smbolo ms condensado de la aclaracin. La primera imagen usada en la visualizacin esotrica a menudo es una slaba de la semilla, que el practicante entonces visualiza como cambiando en otras formas simblicas. El Dainichi-ky da una prctica del mantra de Mikkyo tpica llamada el "mindconceiving recitacin concentrada" (shins nenju), que integra la recitacin del mantra con la visualizacin del Cuerpo Dharma como una manera de experimentar la actividad de la mente del cuerpo universal. Implica expresar la verdad doctrinal en el mantra, - visualizando esta verdad en la mente, y silenciosamente recitndolo con la boca. Esta prctica tiene dos variedades, una utilizacin de una imagen con la cual el practicante se une, y la otra fabricacin del propio practicante la deidad. El primer es "mundano" (seken), y "supramundane" ltimo (shusseken). En la "prctica mundana" el meditator no contempla una imagen de Buda colocada antes de l y visualiza un loto dentro de la deidad en la cual aparece un disco lunar. Dentro de este disco aparecen las slabas del mantra, emitiendo la luz. El practicante visualiza las slabas individualmente, viendo su resplandor ponerse ms fuerte, y luego los visualiza entrando a travs de la corona de la cabeza para circular en todas partes de su propio cuerpo, quitando todas las impurezas y obstrucciones. El sutra llama esta etapa "recitacin de la slaba." El practicante despus visualiza cada slaba que emite un sonido como campanas en el viento. Este sonido circula a travs del cuerpo del practicante, adelante purificndole e iluminndole. Esta etapa se llama "la recitacin de la voz." Despus, las slabas y sus sonidos se unen para formar palabras y frases - que expresan el sentido verdadero del mantra. El practicante visualiza esto como el - propio mantra, que tambin118 es, al mismo tiempo, Dainichi

Nyorai, el cuerpo de sabidura que arregla el universo entero. El sutra llama esta etapa "recitacin de la frase." Despus de la forma, el sonido y el sentido del mantra se han as conseguido, el practicante visualiza frases mantric que se mueven con su propio aliento a y

Lasactividadessecretas 00000<>00*00000.0.0.00000.0...00000000000

de su cuerpo. Yndose de su boca, entran en el abdomen de la deidad, circulan a travs del disco lunar en pecho de la deidad, permiso por la boca de la deidad, y entran en el practicante a travs de la corona de la cabeza. Despus de circular a travs de un disco lunar visualiza en su propio pecho, se van por su boca y entran en el abdomen de la deidad otra vez en un flujo no roto. Esta etapa se llama "la recitacin de aliento de la vida." Siguiendo esta prctica ms de miles de recitaciones, el sutra dice, el practicante puede ganar ciertos poderes fenomenales de traer la fortuna y apartar el desastre. Usado para este fin, esta meditacin es del tipo mgico que el budismo esotrico emplea para beneficiar a otros. En Mikkyo, sin embargo, el - objetivo primario de la prctica ritual es cultivar la sabidura. El sutra llama esta prctica supramundane "recitacin absoluta," que conduce no a poderes seculares, pero a la experiencia de Buddhahood. En La Llave Secreta a Sutra de Corazn, Kiika escribi: Los mantras son misteriosos. Visualizando y recitndolos, quitamos - la ignorancia. Una slaba abraza mil verdades, manifestando la realidad universal en este mismo cuerpo."

EL SECRETO DE MEN TE : VI S U A LI ZA CI N IN TE RN A Cuerpo inextricablemente conectador y discurso, la actividad secreta de la mente se expresa en la visualizacin interna de deidades, mantric slabas y otras formas simblicas. En su aspecto universal, la actividad de mente se extiende en todas partes de todos los seres y - fenmenos. Kkai explic esto en El Sentido de la slaba de las Naciones Unidas as: Los tres secretos del Cuerpo Dharma no se limitan hasta en las partculas ms finas y no se disipan hasta llenando todo espacio. Entran en piedras, plantas y rboles sin la discriminacin. Entran en gente, dioses, demonios y animales sin la eleccin. Se extienden a todos los sitios. No hay nada a travs del cual no acten." El objetivo de la meditacin exoteric era el estado de "ninguna mente, ningn pensamiento" (munen mus5), conocido tambin en Snscrito como csphiinaka samdhi (Jap., asahanaka - sanmaji). Esto es un estado vaco en el cual el cuerpo y la mente se absorben en la no actividad y sin pensamientos. Esto tambin se ha llamado "sin conocimientos nadie - samadhi" (mushikishin sanmai) y "no movindose samadhi" (mud-sanmai). Mikkyo piensa que esto no es ms que una etapa preliminar necesaria por la cual el - practicante pasa en su camino hacia una conciencia que afirma el m y todo que existe. En el Anlisis del Kong5ch5-gy5, Amoghavajra escribi: En la enseanza del mantra esotrica, que da clases repentino... la aclaracin, este [sphnaka] samadhi no se mora en. Esto es porque este samadhi es un vaco samadhi que 119 niega todas las formas y

fenmenos, mientras que del

Shingon

el punto de vista de la enseanza del mantra esotrica, todas las formas y fenmenos es, como son, verdad. En iluminacin de ellos y fabricacin de ellos cobrar vida, el... la enseanza del mantra tiene su carcter especial... La actitud que rechaza formas y fenmenos y se deleita con samadhi vaco es una actitud engaada que no realiza el uso de la sabidura verdadera." Kanbutsu Sanmai-kai-ky describe prcticas usando a Buddha-imagen por el cual Buddhas se podra hacer aparecer antes del meditator. A travs de la concentracin total en la imagen, el meditator lo podra ver finalmente con ojos abiertos o cerrados. Despus de esto, visualizara Buddhas adicional, que se levantara de sus asientos y movimiento, llenndose afl del espacio y emitiendo un - resplandor milagroso que libera a todos los seres del sufrimiento. Los smbolos de - Buddhaactivities tambin se usaron en tal prctica. Traducido a chino durante principios del quinto siglo, este sutra puede haber tenido un poco de influencia en el Kongdcha-gyd, las Semejanzas entre los dos, sin embargo, estn relacionadas con el formato superficial de - la visualizacin. El ms viejo, exoteric visualizaciones se deriv de la prctica de - recordar Shakyamuni, y luego contemplar formas cada vez ms idealizadas de otro Buddhas un tipo de visualizacin que tiende a reforzar la concepcin de Buddhas ya que los seres sobrenaturales se separan del m. Otro texto preesotrico, Shiui Ydryaku-h5 (Los elementos necesarios de las Tcnicas del Pensamiento Concentradas), da varias prcticas de visualizacin similares, pero instruye el meditator de continuar, despus de visualizar el cuerpo de Buda, visualizar el cuerpo de Buda de la verdad (es decir, sus poderes, compasin, actividades buenas, etc.), como, "despus de visualizar un contenedor de oro, uno visualiza la joya preciosa dentro de ello. "" Del mismo modo, en Jjii Bibasha-ron (un comentario sobre el Kegon-kyd o Flower Garland Sutra), agarjuna escribi que Buddhas se debera visualizar no slo en su forma corprea, pero en su Dharma-naturaleza perfecta. No beco Ming atado a la Dharma-naturaleza perfecta tampoco, sin embargo, el meditator tambin visualiza el aspecto verdadero de todas las cosas. Nagarjuna por lo tanto aconseja la visualizacin de Buda en tres etapas: contemplando el cuerpo antropomrfico de Buda, el Cuerpo Dharma y la verdad en fenmenos. Mahayana as desarroll varias prcticas de la meditacin sobre las virtudes y poderes as como el aspecto de Buda. Sutra esotrico temprano transacciones con la prctica del mantra de Kannon bodhisattva ( Kanjizai Bosatsu Tabatari Zuishin Darani-ky5) da la primera visualizacin de la deidad de tres secretos sistematizada. En ello, las formas del practicante dan mudras y visualiza la deidad primero como una slaba de la semilla de mantric, luego como un - objeto simblico, y finalmente en la forma humana. Comenzando con la forma de la slaba abstracta, el objeto de visualizacin se hace cada vez ms concreto, finalmente - asumiendo una forma que est relacionado directamente con el propio practicante un modelo estndar en la visualizacin120 esotrica.

El Dainichi-kyd declara que la visualizacin puede emplear imagen de Buda, santos, bodhisattvas, otras deidades, seres humanos o no gente. Ah son mani-

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festations de naturaleza de Buda; nada se debe mirar abajo sobre como indigno o poco instruido. Los smbolos esotricos por lo tanto representan ms que vehculos convenientes, limitados para comunicar una realidad mayor que s. Mikkyo - los considera como encarnaciones actuales del universal m. Encontrando el universo en todas las cosas, Mikkyo tambin usa al individuo m como una imagen de Buda universal, y la visualizacin de Buda o Dharma Body representa en s mismo la cultivacin de la mente del meditator. Segn el Kongch5-gya, la prctica de meditacin por la cual Shakyamuni alcanz Buddhahood era la Visualizacin del cuerpo del Logro De cinco aspectos (gosfshin-kan). En esta meditacin el practicante visualiza el cuerpo de Buda perfeccionado en su propio cuerpo en cinco etapas equivalentes a las Cinco Sabiduras. El practicante comienza visualizando su mente culta de manera innata dentro de su propio pecho como un disco lunar cubierto por una niebla ligera. A fin de aumentar la sabidura radiante de su mente el practicante contempla el disco lunar como un smbolo de la mente despertadora, visualizando la niebla que desaparece para revelar la luna que brilla brillante y claro. El practicante visualiza un vajra dentro del disco lunar, y as simblicamente alcanza la mente de adamantine. Contemplando dentro del disco lunar la firmeza inmueble de vajra cinco-pinchado (- el smbolo de la sabidura culta), el practicante realiza su propio - vajranature innato-. Viendo el disco lunar y vajra como smbolos de su verdadero m, entonces gradualmente los ampla en la talla hasta que ellos beco m un cuerpo con el Reino Dharma, as alcanzando la unidad de su cuerpo con el cuerpo de Buda universal. Se contratan entonces atrs a su talla original antes de que la meditacin termine. El Dainichi-ky da una prctica correspondiente, basada en los - elementos simblicos-, llamados la Visualizacin del Cuerpo Sublime De cinco slabas (goji gonshin-kan). Esta meditacin complementa la Visualizacin del cuerpo del Logro De cinco aspectos dada en el Kongch5-gy5, como Taiz y Kongkai mandalas, y las enseanzas de dos nutras principales, complemento el uno al otro. Como la "- visualizacin todo-penetrante dcupla ms temprana-" utilizacin de los elementos, la prctica De cinco slabas tambin tena un exoteric, aspecto mgico, realizarse, por ejemplo, para curar - la enfermedad o convocar a alguien de una distancia. En Mikkyo, sin embargo, este aspecto se subordin al objetivo esotrico de usar smbolos fenomenales para experimentar la verdad. Esta prctica emplea las slabas mantric de los cinco elementos simblicos de la tierra (A), agua (British Airways), fuego (Real Academia de Bellas Artes), viento (KA) y espacio (KYA), que forman el cuerpo de Dainichi Nyorai en Taiz Mandala. Visualizado dentro del - practicante, stos representan cinco aspectos de mente inseparable y asunto, las cinco sabiduras de la aclaracin. Mientras la formacin mudras el practicante visualiza las reas de su cuerpo en las formas asociadas con los elementos, y dentro de aquellas formas visualiza sus slabas mantric respectivas. 121

Este modelo, que se repite en la mayor parte de prcticas de Mikkyo, representa el uso combinado del cuerpo (en el mudras), discurso (en las slabas mantric), y mente (en la visualizacin as como en la concentracin en mudras y mantras). El syl _-

Shingon el lables y los elementos forman una pagoda de cinco pisos, la forma de samaya de Dainichi Nyorai, sobrepuesto en el cuerpo del practicante, simbolizando la identidad con el universo. Aunque los elementos no los destinen para tomarse en cierto modo como componentes de la sustancia fsica, su sentido simblico se puede extender en trminos muy concretos dentro del propio cuerpo del practicante. Los pies y las piernas, por ejemplo, hacindose de hueso y msculo, pueden tener que ver con el elemento de la tierra. El abdomen, donde hay mayor proporcin de lquido, de manera similar est relacionado con el agua del elemento. El corazn, que pulsa con la sangre roja encendida, parece al fuego del elemento, y la garganta, a travs de la cual el aliento pasa, se relaciona con el viento del elemento. La corona de la cabeza (o a veces el cuerpo entero) se puede visualizar como el espacio del elemento. De esta manera el practicante emplea su cuerpo entero como un smbolo de la unidad todo-penetrante de la sustancia del universo. En Gorin Kujimy5 Himitsu-shaku (La Explicacin secreta de los Cinco Elementos y Mantra De nueve slabas), Kakuban explic que la deidad de esta prctica es Dainichi Nyorai en el aspecto universal ltimo como la deidad tanto de Tai-z como de Kong-kai mandalas en uno. Esta visin representa un paso adicional en la sntesis de Mikkyo de las tradiciones de dos sutras y dos mandalas en una enseanza sola, todo-que cerca que se expresa en una tcnica de meditacin prctica.

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SIX

Mandala dinmico

En Mikkyo, la palabra mandala el mandara) significa la tion de Buddhahood, el reino aclaracin perfecof llena-. La Mikkyo mandala es fuente de experiencia del muni Shakyagay, donde realiz en - Buddhament a travs de aclaran _meditacin bajo a rbol de bodhi. Mikkyo procura comunicar esta experiencia de la fuente del m por medio de formas pintadas y esculpidas, y por meditacin y ritual que emplea estas formas. Esto es el sentido interior del mandala. Ya que Kkai escribi en la Lista de Artculos Trados de China: El depsito secreto es profundo y misterioso, y difcil de comunicar por escrito. As tomamos a prstamo cuadros para sealar a lo que se debe realizar.' La palabra mandala se forma de la raz Snscrita manda sentido la esencia, el centro, el sentido verdadero, el sabor ms puro a leche clarificada con el sufijo la, significando el logro, posesin. Mandala al principio quiso decir la plataforma, la esencia o el crculo en Snscrito, y, por la extensin, lo que se dota de todo el poder y virtud. En otras palabras, el mandala significa esto que tiene la esencia. El maestro indio del octavo siglo Buddhaguhya escribi que en esta esencia del caso - se refiere a la aclaracin de Buda, y que el reino de esta aclaracin es el mandala. La palabra mandala se tradujo a chino de varios modos, incluso:
Perfectamente dotado: Perfecto ya que una rueda es redonda, el mandala se dota de todos los poderes innumerables. El sabor incomparable ms alto; unsurpassable el sabor ms alto: Buddhahood es el "sabor" a la aclaracin con la cual nada se puede comparar. El Comentario sobre el Dainichi-ky llama el mandala el "sabor incomparable ms alto-," el "unsurpassable el sabor ms alto," y "nctar". 2 Asamblea: El mandala rene en un lugar todos los poderes de - la verdad culta. Generacin: El mandala genera manifestaciones infinitas de - Buddhabodies, mantras, sentidos y los tres secretos. Altar, lugar ofmeditation: El mandala representa el lugar ofpractice, donde la aclaracin se alcanza, y por la123 extensin tambin puede significar "el

templo".

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El kyamitra, un maestro del octavo siglo India, escribi en su comentario sobre el Kongch-gy que el logro de Buda de la aclaracin ms alta es el mandala. El Comentario sobre el Dainichi-ky llama el mismo lugar donde Shakyamuni alcanz la realizacin la Aclaracin (bodai) Mandala. El -sentido primario de mandala como la esencia de la aclaracin de Buda creci para incluir todos los sitios donde la sabidura se alcanz. En la visin de Shingon los aspectos de aclaracin se encarnan en detalles ricos en dos mandalas fundamentales, que simbolizan la fuente primaria de todas las deidades de Shingon, doctrinas y otro mandalas. Kkai escribi en el Tratado a Diez Niveles de la Mente: La mente secreta, sublime significa realizar la base ltima y el origen de la mente de alguien y demostrar la medida del m como realmente es. En otras palabras, es Tai-z.., el Kong-kai Mandala....3 Como una representacin de aclaracin, mandala pintado, aunque dibujado con lnea y color, no es una pintura ordinaria. El Jeep azul en el fondo de un mandala, por ejemplo, simboliza el reino universal infinito que penetra (y simultneamente supera) el reino fenomenal. Representa la - realidad vaca infinita que es la fuente original de mente. Las actividades cultas simbolizadas en las deidades del mandala proyectan de este reino misterioso de - la potencialidad en nuestro mundo. El paso siguiente de Kiikai El Sentido de Hacerse Buda en Este Cuerpo describe la actividad universal simbolizada en el mandala: Los tres secretos de todas las cosas y Buda son profundos y muy sutiles. Ya que hasta el bodhisattvas en las diez etapas de la aclaracin - no los puede ver u or, los llaman por lo tanto secretos. Todos y cada uno de las deidades innumerables igualmente se dota de sus tres secretos. Los tres secretos de las deidades diferentes fluyen en y aumentan el uno al otro, y se absorben y se sostienen. Los tres secretos de todos los seres tambin parecen a esto 4 Como descrito en el Dainichi-ky y otros textos de Mikkyo, - mandalas temprano esotricos - en India antigua eran plataformas de tierra hechas especialmente para el uso en una - plataforma sevenday mandala ritual. El texto para este ritual, todava existente, relaciona esto cuando un maestro inici a su discpulo, cre una plataforma particular mandala segn su propio estilo de enseanza y capacidad individual del discpulo. El maestro llevara entonces al discpulo al mandala a realizar el - ritual de iniciacin. Este ritual de la plataforma de siete das muri en China y nunca se practic en Japn, una razn que sin duda es esto siete das del tiempo bueno ininterrumpido no se podan esperar en estos pases. En cambio, el altar de la plataforma (adelante descrito en Captulo Siete), una especie de mandala, carne en uso como el centro de ritual. Mandalas ellos mismos se hizo imgenes permanentes y los espacios 124

00000000 Mandaladinmico izquierdo abierto porque el practicante ya no fsicamente entr en ellos estuvieron llenos ms tarde de deidades que representan al practicante. As donde Shingon sutras (escrito antes de la evolucin llena de los mandala) ponen slo ciertas deidades en una lista en el - mandala, mandalas ms tarde desarrollado para incluir muchos ms. Mikkyo mandalas en - el uso actual hoy, aunque generalmente pintado, representaciones de dos dimensiones, no los destinan para verse pasivamente del exterior. El practicante todava "firma" el mandala a travs de tcnicas de la unin esotrica con sus deidades a fin de realizar las verdades encarnadas all. La plataforma de tierra mandala, el prototipo de la corriente pint mandala y altar de la plataforma, era un smbolo de la Sabidura de Todo-sabidura (ssai chichi), adelante simbolizado por la tierra del elemento, que tambin se refiere a toda naturaleza. Como igualmente penetra todas las cosas y seres, Mikkyo llama esta sabidura el - mindground, que se identifica con la tierra como un smbolo de toda la naturaleza. Mandalas esotricos as representan modelos de la totalidad de existencia. Al mismo tiempo, la plataforma de tierra represent la mente culta pura de la cual todos - los seres al principio se dotan, como toda la parte en las ventajas de la tierra y naturaleza. La prctica de la plataforma de tierra incluy un ritual preparatorio de la purificacin en la cual los objetos que simbolizan ensuciamientos e ilusiones en la mente del practicante se quitaron de la tierra. Purificndose, los objetos preciosos - se sepultaron en la plataforma de tierra, una prctica igualada en Shingon colocando floreros del tesoro en el altar de la plataforma de madera. As la prctica de mandala muestra una relacin profunda entre la tierra, el mandala, y el m. En la referencia al mandala, el Dainichi-kyj dice: La ganancia de esta Sabidura de Todo-sabidura, extensin esto extensamente por los seres innumerables. Segn sus varios caminos y temperamentos, use vario hbil significa ensear la Sabidura de Todosabidura.... Los caminos de esta sabidura son de una esencia, la esencia de la aclaracin 5 de Buda Dainichi-ky Sho explica esto as: El sentido de esto... es el despertamiento de la Gran Compasin Tai-z Mandala. En la tierra de la mente no diferenciada de la Sabidura de AllWisdom, dibuje la plataforma circular del universo cudruple con todo Buddhas y Bodhisattvas y las ocho clases de protectores... El sutra dice, "AH es de una esencia porque es la esencia de la aclaracin de Buda." Esto es porque la verdad de la forma y la mente de todas las criaturas son, desde el principio, en la igualdad con el cuerpo de la sabidura de Dainichi Nyorai. Esto no significa que en el logro de la sabidura, uno realiza el Reino Dharma forzando todas las cosas en el vaco. Buda desarrolla el depsito inagotable, sublime gran mandala
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Shingon de la igualdad de su tierra de la mente, y con esto desarrolla el - depsito inagotable, sublime gran mandala de la tierra de la mente igual de criaturas. Sus respuestas sutiles toda la cuestin de la puerta del A-syllable.6 En otras palabras, la Sabidura universal de la Todo-sabidura da ocasin a varias manifestaciones en respuesta a los caracteres individuales y las capacidades de los seres innumerables. Como es de una esencia igual en todas las cosas y seres, esta Sabidura de la Todo-sabidura se llama la tierra de la mente, que simblicamente se identifica con la tierra y naturaleza. Todo manifiesta la Sabidura de - AllWisdom y as participa en self-mandala intrnseco. Los fenmenos son el Cuerpo Dharma hbil significa causar esta realizacin. La - plataforma del altar - y otras clases de mandala tambin son tal skillful.means.

TIPOS DE MANDALA Mandalas existen en la gran variedad de forma y contenido. - Mandalas ms familiar - hoy puede serlos pintados en volutas colgantes, pero Borobodur es mandala arquitectnico, mientras el mandala en la sala de conferencias en T-ji se forma de deidades esculpidas tridimensionales. En el templo de Senny-ji en Kyoto, un ritual se sostiene anualmente en que la gente enmascarada y costumed desempea los papeles de bodhisattvas en una vida mandala. Los rituales de iniciacin usan mandala ("presentado") -de un shik , hecho extenderse en una plataforma del altar, en el lugar de la plataforma de tierra antigua mandala. Mandala esotrico ilustra la aclaracin, y por tanto el verdadero m. Como tal tambin representa la mente del cuerpo entera del cosmos. En trminos de doctrina de Mikkyo-, el mandala simblicamente representa la "forma universal" de todas las cosas y seres, que Mikkyo describe por Cuatro Mandalas. Los cuatro aspectos de fenmenos, stos tambin son nombres para los tipos bsicos del ritual mandala: Gran Mandala (dai mandara): Mandalas que representa las deidades en forma humana perfecta-. Samaya Mandala (sanmaya mandara): Mandalas que representa las deidades en sus formas de samaya simblicas. Dharma Mandala (h5 mandara): Mandalas que representa aspectos particulares de las deidades en la forma de sus slabas de la semilla Snscritas. Karma Mandala (katsurna mandara): mandalas tridimensional representacin de las deidades en forma esculpida. (La karma significa la actividad.) Muchas clases de mandala se pueden generalmente clasificar bajo tres sistemas diferentes: Considerado como pinturas (grfico o tridimensional) de deidades, - el mandalas se caera bajo aboye 126 puesto en una lista de los cuatro tipos.

Mandala dinmico

Considerado como asambleas sistemticas de deidades, incluyen pinturas de todas las deidades principales puestas en orden alrededor de Dainichi Nyorai, de un subgrupo de deidades relacionadas, de una deidad sola con asistentes, etc. Considerado como representaciones de la relacin entre m y - Buda, los mandalas se han interpretado varios caminos. El Dainichi Kysho Gijutsu (La relacin del Sentido del Comentario sobre - Dainichiky) por Yfisho, un maestro de Shingon del trece el siglo catorce, da las tres clasificaciones siguientes:' Mandala de la Igualdad del Gran Vaco (daika by5d5 mandara): El gran vaco es esto que est ms all de vaco y no vaco. Su poder informa todos los fenmenos innumerables, que son iguales en ello, y por tanto la totalidad de cosas existentes se encuentra en este mandala. Esto es el mandala del universo entero, tambin llamado el Gran Reino de Dharma Vaco hkai). El mandala de los medios del universo el m y toda naturaleza, cada rbol y brizna de hierba. Todo se ve como lleno de la energa de la vida csmica, del mismo modo que una gota de seawater es de la misma esencia que el mar entero, y una gota de roco que se agarra a una punta de la hoja encarna todo cielo y tierra. Mandala de la Automente de Todos los Seres (shuj jishin mandara): La aclaracin de Shakyamuni es el despliegue de la naturaleza de Buda de la cual todos - los seres al principio se dotan. Esta naturaleza de Buda innata tambin se llama el - mindlotus de criaturas (shuj shinren), el loto de la mente que es el corazn humano. En otras palabras, esto es el mandala del m. Mandala que Se manifiesta a Travs de Causalidad por Buda Empowerment (nyorai kaji shigen engi mandara): Este tipo incluye mandalas grfico y tridimensional. Limitado por la ilusin, los seres ordinarios no pueden percibir el gran vaco mandala. Mandala ilustrado, sin embargo, es una - manifestacin visible, fenomenal - del propio universo. Por el uso correcto del mandala, uno realiza la fuente de alguien que es y percibe la igualdad del individuo con el cosmos. En esta visin, el individuo puede realizar su aclaracin original contemplando mandalas ilustrado o internamente visualizado. Una prctica en la cual el mandala juega un papel fundamental es el ritual de iniciacin llamado la Transmisin Dharma - (denp). En el pasillo de iniciacin santificado, Tai-z y Kong-kai mandalas se cuelgan en las paredes a la izquierda y derecho de la plataforma del altar. La propia plataforma del altar se hace en una "gran plataforma mandala" (da mandara dan) presentando en su superficie superior dos shiki mandalas (en que las deidades - se representan en la forma de samaya) un encima del otro. Cuando la iniciacin est en el linaje de la prctica Kongkai, el Kong-kai Mandala es encima, Tai-z - bajo, y viceversa dos mandalas siendo separados aspectos an inseparables de una verdad sola. El maestro que preside la iniciacin usa tcnicas de tres secretos para unte con dos mandalas. En un estado del127 conocimiento en el cual dos

mandalas totalmente se activan en su mente del cuerpo, l transmita Dharma a su discpulo.

Shingon El discpulo forma un enlace karmic con la deidad del mandala, Dainichi Nyorai, en una relacin de la obtencin de poder mutua que lleva a la realizacin de su mente de Buda innata. (Este ritual, de la importancia primaria para el clero de Shingon, se describe adelante en el Captulo Seis.) Es fcil ver mandalas slo como smbolos oftranscendent, - Buddhahood universal-, que, como smbolos del universo, en efecto son. Este universo, - sin embargo, no es aparte del m. Las deidades en el mandala son smbolos del m as como del universo. Shingon piensa que mandalas es tanto espejos de la mente como modelos de las actividades diversas, que evolucionan alguna vez del conocimiento y de fenmenos. Los mismos modelos son igualmente aplicables a todos los niveles humanamente concebibles de la visin, macrocsmicos y microcsmicos. - Buda innato - es tanto el verdadero m como la deidad del mandala, y ambos son el universo.

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CO N TO RN O DE L TA I - Z O MA N D A LA Tai-z Mandala representa el universo culto desde el punto de vista de compasin. Su nombre completo es Daihitaizsei Mandala, el Gran Nacimiento del Depsito de la Matriz de Compasin Mandala. Tai-z quiere decir literalmente "el depsito de la matriz". Como una madre envuelve y nutre a un nio en su matriz, por tanto la energa de - compasin nutre y protege la aclaracin innata de alguien. La metfora del loto tambin se emplea para explicar la naturaleza del mandala. Ya que la semilla del loto se dota del potencial para el crecimiento, la semilla es la mente culta innata. Brotar y el crecimiento del loto son la gran compasin, y su florecimiento es medios hbiles. La compasin que nutre el loto (el practicante) es la "matriz" de la cual nace. Por lo tanto el nombre completo de este mandala es el Gran Nacimiento del Depsito de la Matriz de Compasin Mandala. La base textual primaria para este mandala es el Dainichi-ky5 y su Comentario, pero el mandala ya que lo sabemos hoy totalmente no se describe en estos textos. Los diversos tipos de Tai-z Mandala existieron, basados en textos diferentes que sucesivamente se elaboraron y aadieron a. Las enseanzas orales tambin jugaron una - parte importante. Shingon Tai-z Mandala parece haberse atrado primero en China. Basado en la descripcin superficial dada en el Danichi-ky, Shubhakarasimha y Amoghavajra hicieron versiones diferentes de Tai-z Mandala con, - por ejemplo, los nmeros variados de las deidades y diferentemente llamaron secciones. Aunque parezca que el mandala en la lnea de Shubhakarasimha era ms extendido en China, Tai-z adoptado por Shingon est basado en la versin de Amoghavajra. Esto se llama el "dibujado como revelado" (genzu) mandala porque, segn una leyenda, se copi de mandala sobrenatural que misteriosamente apareci en el aire. Las deidades de Tai-z Mandala128 representan muchas actividades

diferenciadas

.00000.0000.00.0.00.00000000000000.00MandalaDinmico.000.000.00.0.0000000000000000000 de compasin. El loto, por lo tanto, es su smbolo primario, y todas sus deidades se asientan en tronos del loto. En mandala pintado, la esencia de compasin se simboliza en un loto-con ptalos ocho aplanado en el centro, en el cual las - deidades primarias se asientan. Las capas del mandala se extienden de este loto, con tres capas en cada lado y cuatro a la cumbre y fondo. Estas capas se forman de secciones llamadas "pasillos" (en), cada uno de los cuales retrata constelaciones de Buddhas relacionado, bodhisattvas, y otras deidades. En total, 409 deidades - se representan en doce "pasillos". Las deidades del mandala juntos representan el poder - inherente en Dainichi Nyorai, y todos representan el despliegue de aspectos diferentes de la deidad central. La seccin central, el Pasillo de la Tarima Central-Con ptalos ocho (chdai hachiyin), es un cuadrado hecho resaltar por lneas de los cinco colores elementales (blanco, amarillo, negro, rojo, verde). Las nueve deidades primarias del mandala se representan en un loto-con ptalos ocho rojo dentro del cuadrado. Mientras un loto blanco simboliza la mente de Buda innata, el rojo aqu es el color de compasin. Rojo tambin simboliza el corazn humano (nikudanshin, "corazn de la carne"), indicando que la mente de Buda se debe realizar dentro del ser humano vivo. Como el cuerpo de compasin, Dainichi Nyorai se representa en el centro de la Tarima Central-Con ptalos ocho, sus manos que forman el Reino Dharma Samadhi Mudra. Cuatro Buddhas, manifestaciones primarias de la deidad central, se representan en los ptalos del loto a los cuatro puntos cardinales: (Mandalas direccionalmente se orientan, como mapas, con norte, sur, este, Oeste y las direcciones intermedias claramente definidas. En Tai-z, el este est encima, sur a la derecha, Oeste en el fondo y norte a la izquierda.) En el ptalo del este (el ptalo superior) sienta a Hd Buda, que encarna la - realizacin que m y universo son el que. Forma el otorgamiento del deseo mudra. Al sur (el ptalo correcto) sienta a Kaifuke- Buda, que representa el - despliegue del loto de la slaba de la semilla de la sabidura culta. Forma el mudra de intrepidez. Al Oeste (el ptalo del fondo) sienta a Muryju Buda, que simboliza la actividad infinita de la compasin en todas partes del universo. Forma el Reino Dharma Samadhi Mudra. Al norte (el ptalo izquierdo) sienta a Tenkuraion Buda, que representa la actividad espontnea de medios hbiles. Forma el toque de la tierra mudra. Los ocho ptalos tambin simbolizan los ocho primeros niveles del conocimiento, que despus de la aclaracin se revelan como las cuatro sabiduras. Esto es el sentido del visible vajras entre los ptalos del loto. Los cuatro floreros del tesoro en las - esquinas simbolizan la mente culta, la sabidura, la compasin y los medios hbiles de Dainichi Nyorai. Estos cuatro poderes son las actividades de cuatro bodhisattvas en los ptalos intermedios. En el centro, Dainichi Nyorai se representa con el cuerpo de oro, coronado, su pelo trenzado con - ornamentos bodhisattva-. Muestran cuatro Buddhas que son sus emanaciones trajes simples destronados y agotadores, ya que Buddhas comnmente se 129 representan.

Shingon Cuatro bodhisattvas de las direcciones intermedias se coronan y sostienen objetos simblicos. Cada uno con sus propias caractersticas distintas, los cuatro son objetos del lealtad popular. Aqu, representan actividades de Dainichi Nyorai. Sus nombres y direcciones son as: Fugen es el sudeste (entre cumbre y derecho). Monju es hacia el sudoeste (entre derecho y fondo). Kanjizai es el noroeste (entre el fondo y dejado). Miroku es el nordeste (entre izquierdo y cumbre). Bajo el pasillo central est el Pasillo que sostiene la Sabidura (jimy-en), en la primera capa del - mandala. Al principio, cuando mandala de tierra se hizo ser - fsicamente entrado por el candidato por la iniciacin, el lugar central en esta seccin se dej abierto como un lugar para el candidato para sentarse. En la ejecucin en la horca mandala, sin embargo, esta carne del espacio abierto para ser ocupada por Hannya (sentido la sabidura) Bodhisattva, que representa al practicante. Aqu la deidad tiene seis armas, armadura de ropas como un smbolo de vencer obstrucciones para la aclaracin, y es acompaada por cuatro deidades colricas de la funcin parecida. En la primera capa aboye el pasillo central est el Pasillo de la Sabidura Todo-penetrante (henchi-en), tambin conocido como el Pasillo de la Mente de Buda o el Pasillo del Buda-madre. Su deidad central est Issai Nyorai Henchi-en (Todo-penetrando la Sabidura Mudra de Buddhas), el mudra de Sabidura de Buda, representada como - wisdomflame triangular simbolizacin de las tres sabiduras de vaco, informe, y sin deseos (mugan). La esvstica dentro del tringulo simboliza el poder del - universo culto. Esto es la nica deidad en el mandala no representado en la forma "humana". Al derecho inmediato del pasillo central, en la primera capa, est el - Pasillo de VajraWielding (kongshu-en). La deidad primaria de esta seccin es Kongsatta. Es rodeado por treinta y dos filial bodhisattvas, todas varias clases que manejan de vajra. El Pasillo Kannon (kannon-en), tambin conocido como el Pasillo de la Divisin del Loto -(rengebuin) , est en la primera capa del mandala, al inmediato dejado del pasillo central. El sentido de esta seccin es que todos los seres son, como el loto, al principio puro. La deidad central es la forma esotrica de Kannon conocido como Shkanjizai o Shkannon, que tambin aparece en otros tres sitios en el mandala. En la segunda capa del mandala, aboye el Pasillo de la Sabidura Todopenetrante, est el Pasillo Shakyamuni (shaka-en). En su centro es una puerta grande, dentro de la cual sienta Shakyamuni con la ropa roja (Jap., Shakamuni), el cuerpo de Buda de transformacin que no es ligado ni al nacimiento-ymuerte, ni a la nirvana. Las treinta y ocho deidades subsidiarias tambin incluyen a varios discpulos histricos de Shakyamuni (como Subhti, Klyapa, Sriputra y Ananda). La presencia de seres humanos indica que el cuerpo humano y el Cuerpo Dharma puro no130 son dos. Otras deidades - simbolizan

la aclaracin de Shakyamuni bajo el rbol bodhi, sus actividades y los tres tesoros de Buda, Dharma y Sangha.

Mandala dinmico En la tercera capa del mandala, inmediatamente aboye el Pasillo Shakyamuni, est el Pasillo Monju (monju-en). La deidad central es Monju, bodhisattva de la sabidura, la posesin representada el vajra de sabidura, su cuerpo de oro en color para mostrar su adamantine pensaba, asentado en un loto que es azul para mostrar que es inmaculado por los fenmenos innumerables del universo. A su derecho e izquierdo inmediato son Kanjizai (la deidad de la piedad) y Fugen (la deidad de sabidura y bendiciones), bajo quien son dos guardas de la puerta. Las otras veinte deidades son asistentes de Monju y filiales. En la segunda capa del mandala a la derecha est el Pasillo que quita el Obstculo (jogaishj-en), que quita ilusiones y obstrucciones para la realizacin. La deidad central es Jogaishii Bodhisattva, tambin conocido como la Ilusin Vajra. Hay ocho filial bodhisattvas la simbolizacin de varias actividades de compasin, sabidura, intrepidez y no obstruccin. En el lugar correspondiente a la izquierda est el Pasillo Jiz (jiz-en), un complemento al Pasillo que quita la Obstruccin a la derecha. La deidad central es Jiz bodhisattva, cuyo nombre significa "el depsito de la tierra." Esta seccin representa deidades quienes soportan el sufrimiento como tanto la tierra como la naturaleza duran para encontrar la alegra. Ocho filial bodhisattvas tambin est presente. En la segunda capa del mandala, al fondo, es el Pasillo Kokz -(kokzdin). Basado en la actividad duradera del Pasillo Jiz, esta seccin encarna el actividad no obstaculizada de ventaja para m y otros. La deidad central es Kokz Bodhisattva, cuyo nombre significa "el depsito vaco," represent con - deidades subsidiarias twentyseven. Al extremo izquierdo es el con los ojos del mil con la mano del mil Kanjizai, y a la derecha es Ciento ocho Vajra Armados Re Rey de pository (Jap., Kongz-) Bodhisattva, una manifestacin de Kongsatta. En la tercera capa del mandala, inmediatamente debajo del Pasillo Jiz, est el - Pasillo de Logro sin Igual (soshitsuji-en), con ocho bodhisattvas, pero no central deidad. Al principio una parte del Pasillo Jiz, se hizo una seccin separada a fin de equilibrar el mandala El Pasillo ms Extremo (saige-en) tambin se conoce como el Pasillo Vajra Externo o el Pasillo de Dioses. Esto es la cuarta y ltima capa, completamente circundante el mandala. Las deidades aqu son muchos dioses (diez) adoptado en el budismo como guardas. Hay 202 deidades en total (aunque las versiones de Tai-z puedan variar), con 39 en la cumbre, 62 a la derecha, 48 en el fondo, y 53 a la izquierda. Slo llamar a unos cuantos: En el participante abandonado de la cumbre es Ishana diez, el aspecto colrico de Daijizai diez. En el participante adecuado superior es Ka diez, Dios del fuego. En el fondo el participante del 131 derecho es Rasetsu diez, jefe de

espritus malignos y demonios destructivos. En el participante abandonado del fondo es Fu diez, Dios del viento. En la puerta del Este (en la cumbre) son dos pares de dioses del guarda de la puerta, y a ambos lados de la puerta son grande Dios Taishaku diez, jefe de los cuatro reyes divinos y su seor Jikoku diez. En la puerta del sur (a la derecha) son dos reyes de Dios de la serpiente, el rey de

Shingon ashuras (dioses blicos), y un representante del ashuras. El Enma diez, Dios de la muerte, se sienta bajo la puerta, y Zj diez, jefe de los fantasmas hambrientos y uno de los cuatro reyes divinos, sienta aboye esto. En la puerta occidental (al fondo) son dos reyes de Dios de la serpiente, Taimen diez y Nanpa diez. A la derecha de la puerta est Sui diez, Dios del agua, y a la izquierda es Kmoku diez, otro de los cuatro reyes divinos, jefe de dioses de la serpiente. En la puerta del norte (a la izquierda) son dos reyes de Dios de la serpiente con Kubira y su consorte. Bajo la puerta es la cifra prominente de Taishaku diez (tambin encontrado en el este), y aboye es Bishamon diez, Dios de la hampa y Dios de la riqueza.

LA ESTRUCTURA CONCNTRICA DEL TAI-ZO MANDALA La aclaracin universal simbolizada en el centro del mandala es el dcimo nivel del conocimiento, el nivel de "mentes innumerables." Este conocimiento central irradia en todas partes del mandala. En la Tarima Central-Con ptalos ocho, esta radiacin externa pasa por Buddhas y bodhisattvas, "que desciende" a travs de los niveles de conocimiento y se mueve externo hacia el mundo fenomenal. Hacerse gradualmente ms concreto cuando se mueve - externo del centro, alcanza el mundo humano y luego desciende adelante en los reinos de animales, infierno y fantasmas hambrientos. La seccin ms extrema del mandala no representa el lmite de este movimiento. Mejor dicho, mandala limitado se supone para mostrar que los medios hbiles basados en sabidura y compasin bien como una primavera en el centro y se salen incesantemente en todas las direcciones en anillos concntricos innumerables que se extienden al infinidad. El Dainichi-ky5, los comentarios, los manuales rituales y los archivos de - la transmisin oral - explican la naturaleza del mandala interrelacionando sus secciones principales y deidades de modos diferentes. Estas explicaciones tradicionalmente se ven en trminos de Tres Divisiones (sanbu), la Puerta Dharma de las Tres Frases (sanku ningn hamon), y los cuerpos de Buda (busshin). Cada enfoque trata con - aspectos diferentes de doctrina y prctica, an todos son igualmente vlidos en el contexto del mandala, que retrata el sistema entero de enseanzas de Mikkyo. Estos varios enfoques todos tienen en comn la visin del centro de mandala como - primaria, esencial, y de un pedido "ms alto" con relacin a las secciones externas. - Siguiendo lejos del centro, las capas externas se ven como relativamente ms filial, fenomenal, concreta, y de un pedido "inferior" con relacin a aquellos ms cerca al centro. El mandala se ve en las tres divisiones de Buda, Loto y Vajra. La Divisin de Buda se refiere a la aclaracin perfecta, dotada tanto de verdad como de sabidura. La Divisin del Loto se refiere a la verdad de la aclaracin innata que nunca es manchada. La Divisin Vajra se refiere al poder de sabidura de esa verdad, que como132 el vajra es adamantine y destruye la

ilusin. Buda

Mandala dinmico La divisin tiene que ver con gran samadhi y, de los tres secretos, expresa el secreto del cuerpo. El Loto tiene que ver con la compasin y el secreto de discurso y Vajra con la sabidura y el secreto de mente. Los pasillos de Tai-z Mandala se asignan a las tres divisiones de varios modos. En general, otra vez, esto que est ms cerca al centro se considera ms esencial y - primario con relacin a esto que es hacia la periferia. Por ejemplo: Divisin de Buda: Pasillo de la tarima central ocho-Petaled Pasillo de la sabidura todo-penetrante Pasillo que sostiene la sabidura Divisin del loto: Pasillo de Kannon Divisin de Vajra: Vajra-manejo de pasillos La Puerta Dharma de las Tres Frases, la frmula Dainichi-ky importante, trata con la aclaracin y el camino hacia la aclaracin: A la pregunta, "Cul es la causa de Todo-sabidura, cul es su raz, y en cul es su ltimo?" la respuesta es, "La mente aclarada es la causa, la gran compasin es la raz, y los medios hbiles son el ltimo." 9 Las secciones de Taiz Mandala se relacionan con esta declaracin triple as: La mente culta es la causa (la primera capa de mandala): Pasillo de la tarima central ocho-Petaled Pasillo de la sabidura todo-penetrante Pasillo que sostiene la sabidura Pasillo de Kannon Vajra-manejo de pasillo La gran compasin es la raz (la segunda capa de mandala): Pasillo de Shakyamuni Pasillo de Monju Pasillo de Kokz Pasillo de logro sin igual Pasillo de Jiz Pasillo que quita el obstculo Los medios hbiles son el ltimo (tercera capa): Pasillo Vajra externo Tambin relacionado con las secciones de Tai-z Mandala son las enseanzas de los "cuerpos de Buda" (busshin). Del concepto budista temprano de dos Buddhas, Shakyamuni histrico y el Cuerpo Dharma eterno, absoluto, las teoras de los cuerpos de Buda se desarrollaron junto con la doctrina de Mahayana. La enseanza de Mahayana bsica se refiri a tres cuerpos: el Cuerpo Dharma (hossitn); Buda en la Tierra Pura, a menudo llamada "el Cuerpo de Felicidad" (lyin); y el 133

Shingon Buda como una manifestacin histrica que responde a las necesidades de criaturas (jin), en otras palabras, Shakyamuni. La doctrina de Mikkyo fundamental de cuerpos de Buda incluye todo Buddhas, bodhisattvas, y otras deidades como aspectos del propio Cuerpo Dharma, que se divide en cuatro manifestaciones. En el proceso histrico de consolidar todos los nmeros enormes de deidades en el ser solo de Dainichi Nyorai, carne de Mikkyo para ver las formas "inferiores" de Buda tambin como aspectos del Cuerpo Dharma: El primer de stos es la "Autoprueba del Cuerpo de Dharma" (jishd hosshin), Buda que ensea los tres secretos y es el al principio autoexistente - universal siendo de Verdad y Sabidura. Esto es la naturaleza del cuerpo de la esencia de Dharma del universo. Superando la causa y el efecto, la pureza y la impureza, es la fuente Buda de toda la existencia. El segundo es la "Aceptacin Cuerpo de Dharma" (juyil hosshin), que tiene los aspectos duales de la "Autoaceptacin" y cuerpos "Otro que aceptan": El "Cuerpo de Dharma de Autoaceptacin" (jijuy hosshin) es el cuerpo de Buda que recibe y disfruta por s mismo de la actividad espiritual perfecta de la "Autoprueba del Cuerpo de Dharma." Es la Sabidura Cuerpo de Dharma. El "Cuerpo de Dharma Otro que acepta" (tajuy hosshin) es el cuerpo de Buda que permite bodhisattvas en las diez etapas de desarrollar Buddhahood para disfrutar de Dharma. El tercer es la "Transformacin Cuerpo de Dharma" (henge hosshin), que - se manifiesta en formas apropiadas para la comunicacin con seres humanos segn sus capacidades particulares. El cuarto es el "Cuerpo Dharma que Penetra igualmente" (tdru hosshin), que toma las formas de seres de todos los reinos del renacimiento a fin de traerles a la aclaracin. Las deidades y las secciones de Tai-z Mandala tienen que ver con estas manifestaciones de Buda. El Cuerpo de Dharma (hosshin), la manifestacin histrica (jin), Cuerpo de Transformacin (keshin) y Cuerpo que Penetra igualmente (tdrushin) se identifica en el mandala as: Cuerpo de Dharma jin Cuerpo de transformacin Cuerpo que penetra igualmente Dainichi Nyorai Cuatro Buddhas Shakyamuni Pasillo Vajra externo

Las cuatro manifestaciones de la Autoprueba del Cuerpo de Dharma, la Aceptacin Cuerpo de Dharma, la Transformacin Cuerpo de Dharma y el Cuerpo Dharma que Penetra igualmente se identifican en Tai-z Mandala as: Autoprueba cuerpo de Dharma: Pasillo de la tarima central ocho 134 Petaled que todo-penetra pasillo de

la sabidura

Mandala dinmico Pasillo que sostiene la sabidura Pasillo de Kannon Vajra-manejo de pasillo Aceptacin cuerpo de Dharma: Pasillo de Shakyamuni Pasillo de Kokz Pasillo de Jiz Pasillo que quita el obstculo Transformacin cuerpo de Dharma: Pasillo de Monju Pasillo de logro sin igual Cuerpo Dharma que penetra igualmente: Pasillo Vajra externo Las enseanzas acerca de los cuerpos de Buda, muchas deidades del mandala y las secciones del mandala tambin son estrechamente relacionadas a la visin de Mikkyo del conocimiento. Kkai escribi en el Registro de la Tesorera Secreta: Cules son los cuerpos de los cuatro tipos del Cuerpo Dharma en el mandala? Respuesta. Dainichi Nyorai en la tarima central es el Cuerpo Dharma, cuatro Buddhas el fin, Shakyamuni el Cuerpo de Transformacin, y el - serpentgods y demonios de la seccin de Vajra externa el Cuerpo que Penetra igualmente." Visto a travs de estas varias perspectivas, Tai-z Mandala cuatro-acodado as se revela como desplegndose concntricamente. Esto es, sin embargo, slo una visin parcial, superficial del mandala. Realmente es tridimensional, como es claramente - ilustrado por una prctica asociada conocida como la visualizacin de la A-slaba nueve-acodada - (kujii ajikan). Tambin llamado la visualizacin del disco lunar nueve-acodada, esto era una prctica de visualizacin central en el ritual de Tai-z Mandala temprano." El - Comentario sobre el Dainichi-ky tiene una descripcin vaga de un disco lunar nueveacodado, y los archivos de transmisiones orales describen varias - meditaciones de la A-slaba nueve-acodadas - que son cualquiera concntricas (como un blanco), nueve disked (los discos - arreglaron un encima del otro), o-con ptalos ocho (mucho como la Tarima Central-Con ptalos ocho). La forma concntrica de la visualizacin de la A-slaba nueve-acodada da una visin del conocimiento como nueve discos concntricos, mientras la forma nueve-disked muestra una vista lateral de discos similares un aboye el otro. La forma-con ptalos ocho muestra la A-slaba dentro de un disco lunar, simbolizando el noveno conocimiento, en el centro de un loto ocho-petaled con ms ocho A-slabas que representan los otros conocimientos puestos en orden alrededor de ello. Esto es una visin ampliada en la cual todos los conocimientos son visibles tanto individualmente como como un sistema entero. Por el proceso de transformar el conocimiento y adquirir la sabidura (tenjiki tokuchi), los conocimientos135 se revelan para ser las cinco

sabiduras asignadas a cinco Buddhas (gobutsu)


entronizados en el centro del mandala. El mas _-

. Shingon ter Ykai (1345-1416) escribi en su Nikyron-sh (Resumen de la Doctrina de las Dos Enseanzas): Segn su sentido profundo, secreto, los diez conocimientos son as: Los ocho conocimientos son Buddhas de los ocho ptalos. El noveno conocimiento es nueve Buddhas de los ocho ptalos y la tarima central. El dcimo conocimiento es estos nueve Buddhas... y todas varias deidades subsidiarias hechas en un conocimiento solo. Sepa que stos, abrazados por las nueve deidades, forman el dcimo conocimiento.' El Registro de Kkai de la Tesorera Secreta describe los conocimientos con relacin a las deidades de Tai-z Mandala en trminos de mente esencial (shinno) y todas las mentes subsidiarias (shinju). La mente esencial es el conocimiento principal en la base de las actividades de toda la mente, mientras las mentes subsidiarias son varios - conocimientos que funcionan bajo la mente esencial. Los dos no son separados, pero complementarios. La mente esencial abraza la totalidad de lo que la mente hace o percibe, mientras la filial hace caso del trabajo en aspectos limitados. Cuando las deidades del mandala se ven como encarnaciones de la mente, por lo tanto, Dainichi Nyorai representa la mente esencial, mientras las otras deidades, sus emanaciones, representan las mentes subsidiarias. En esta visin, la mente tiene cinco niveles del sentido: 1. La mente esencial de la deidad central abraza todas las mentes subsidiarias en Un Conocimiento (isshiki). 2. Las ocho deidades principales cuatro Buddhas que son las - manifestaciones principales - de Dainichi Nyorai y cuatro Bodhisattvas que son sus manifestaciones secundarias abrazan todas las mentes subsidiarias, formando el octavo nivel del conocimiento. 3. La deidad central y ocho deidades principales juntos abrazan todas las mentes subsidiarias y forman el noveno nivel del conocimiento. 4. Las mentes subsidiarias innumerables de todas las deidades en las secciones circundantes - del mandala se abrazan en un conocimiento solo llamado - AllEmbracing Un Conocimiento de la Mente (ssai isshin shiki).
Esto, afiliado al noveno nivel, causa el dcimo nivel del conocimiento. 5. Hay Mentes innumerables y los Conocimientos. stos resultan cuando - las mentes subsidiarias innumerables se aaden al dcimo nivel del conocimiento. 13 Visto en trminos de conocimiento dinmico, el loto de la tarima central retrata un movimiento distinto. El ptalo del loto del norte (a la izquierda), el asiento de Tenkuraion, es el principio de un en contrario movimiento que sigue a travs de Muryju, Kaifuke- y Hd. Esta progresin espiral representa un ahondamiento de conocimiento que finalmente alcanza su mayor profundidad con Dainichi Nyorai en el mismo centro. Este desarrollo espiral es definido por las cinco 136 transformaciones (gotee), las etapas por las cuales la mente culta de

manera innata se despliega a su ms alto se desarrollan _-

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Mandala dinmico

ment en la actividad de medios hbiles. Las cinco etapas tambin se relacionan con las cinco sabiduras y cinco Buddhas, y se consideran un despliegue de la Puerta Dharma de las Tres Frases. En la forma de la A-slaba quntupla (AH UN AKU ANKU) se usan como un mantra en la prctica de Taiz Mandala. La primera etapa es el despertamiento de mente, que se llama la causa (en). Esto incluye tanto la mente aclarada de manera innata como la realizacin de esa mente. La segunda etapa es la de la prctica correcta (gy5) llevar a la realizacin de la mente culta. La tercera etapa es la "prueba" (sh5) de la mente culta, que es - la aclaracin en el aspecto de sabidura. La cuarta etapa es la nirvana (nehan), que es la aclaracin en el aspecto de verdad. La quinta etapa es la actividad ltima de medios hbiles (haben), que es el florecimiento creativo del - individuo culto. Este movimiento, desde el punto de vista microcsmico, revela el proceso por el cual la mente humana se somete al ahondamiento infinito. Desde el punto de vista macrocsmico, muestra el proceso por el cual Dainichi Nyorai aparece en - manifestaciones individuales, fsicas en el mundo fenomenal sin sacrificar la profundidad y la claridad del dcimo conocimiento. Las cinco sabiduras se diferencian entre cinco Buddhas como son las actividades especficas de Dainichi Nyorai, pero cada Buda y cada sabidura, tambin se dotan de la totalidad de los otros cuatro. Por ltimo, todas las deidades subsidiarias, incluso aquellos en la periferia, se revelan como dotado de la aclaracin llena del centro. A travs de tal red de la filial (an esencial) manifestaciones, mandala entero se muestra para ser totalmente impregnado por las cinco sabiduras." En el curso de muchos cambios y adiciones el mandala se ha sometido durante su historia larga, las deidades nunca se han arreglado en un - sistema absolutamente simtrico. No necesariamente es posible, por lo tanto, deducir el sentido de una deidad de su posicin en el mandala. La - estructura concntrica cuatro-acodada - es una indicacin de ciertos aspectos importantes de Tai-z, pero esta estructura grfica sola no explica totalmente el mandala. Muchas representaciones de la naturaleza de Buda en Tai-z Mandala incluso deidades hindes que preceden el budismo, deidades que provienen dentro de budismo general y deidades nicas para propio Mikkyo vinieron juntos a un proceso gradual de la evolucin que totalmente no se documenta o claramente se entiende. Cientos de deidades del mandala realmente existen como un sistema interrelacionado, orgnico, pero el sentido esotrico de este sistema no se puede solucionar en su totalidad por medio de una construccin intelectual imponed en el mandala desde fuera del.'s Las deidades y los seres funcionan armoniosamente en una unidad ms grande como manifestaciones individuales de la aclaracin universal todo-que cerca simbolizada por Dainichi Nyorai. La sabidura de Buda universal espontneamente da ocasin a la actividad compasiva que los pozos del centro y, hacindose - cada vez ms concretos y fenomenales, mueven hacia la periferia. A travs de obtencin de poder mutua (kaji) con dioses perifricos y 137 bodhisattvas y

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entonces con las deidades ms centrales, todos los seres se mueven alguna vez hacia el centro en una actividad interminable del ahondamiento. En otras palabras, el centro se somete - a transformaciones infinitas, - interminables dirigidas externo a todos los seres, y todos los seres se mueven - hacia dentro a la aclaracin a travs de la obtencin de poder mutua con - mandala universal-. Ningunos lmites o lmites separan el movimiento externo del interior, desde cada movimiento, cuando se extiende, se revela como el otro. En ningn momento hay all ningn cese de la actividad.

CONTORNO DE KONG-KAI MANDALA

Donde Tai-z Mandala encarna la compasin del loto que es la realidad de todas las cosas como son, el Kong-kai ("Vajra-reino") Mandala encarna la vajra-sabidura que ilumina el universo. Kong5 (vajra) se refiere a la sabidura que es como adamantine e imperecedera como el vajra. El Kongchj-gy5 Kaidai (La interpretacin del Kongch-gy) da la palabra kai cuatro sentidos: reino, siendo, cuerpo y discriminacin. Definiendo esto adelante, el Registro de la Tesorera Secreta dice, "El reino significa ser. Es el cuerpo de aquellos que manejan el vajra." 16 El reino (a veces traducido como tnatrix), por lo tanto, significa aqu el universo y sus contenido como unificado en la luz de la sabidura exigente, y el - sujeto del Kong-kai es el cuerpo de la sabidura que concentra a todos los seres y formas en la una a travs de las cinco sabiduras combinadas. El Kong -kai envuelve a todos los seres y fenmenos en el ser solo de Dainichi Nyorai, y mandala ilustrado encarna esta entidad universal. El Kong-kai tambin a veces se conoce como Mandala De nueve asambleas, el Disco Lunar Mandala, la Sabidura Mandala y Mandala Occidental. Su base textual es el Kongjch5-gyd, que, como visto antes, es una asamblea de muchos sutras. Una seccin del sutra describe siete mandalas, el otro describe ms dos. Estos nueve se juntaron en mandala solo con nueve secciones llamadas asambleas (e). En la forma, el Kong-kai Mandala es un rectngulo arreglado de nueve rectngulos casi cuadrados de la talla igual, cada uno de los cuales era al principio mandala independiente. Movindose del centro abajo y luego en el sentido de las agujas del reloj, nueve submandalas son as: Asamblea del cuerpo de logro (flijinne) Samaya asamblea (santnaya -e) asamblea sutil (misai-e) El ofrecimiento de asamblea (kuy - e) Cuatro asamblea Mudra (shiinne) asamblea Mudra sola (ichiinne) sentido verdadero asamblea (rishu-e) 138

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La bajada en la tres asamblea de reinos (gizanze-e) La bajada en la Tres Samaya-asamblea de Reinos (gazanze sanmaya-e) Buda Dainichi central, fuente de deidades de todo el mandala, manifiesta su propia actividad en la forma de cuatro Buddhas adicionales entronizados en las cuatro - direcciones cardinales alrededor del centro. (En este mandala, el Oeste est encima, norte a la derecha, este en el fondo y sur a la izquierda.) Como en Tai-z, - las deidades primarias del - mandala, Cinco Buddhas, encarnan las cinco sabiduras, pero las deidades de este mandala se organizan en cinco divisiones (en vez de tres como en Tai-z). Cada divisin tiene uno de cinco Buddhas como el - smbolo de unificacin central - para una serie de deidades localizadas en todas partes de las asambleas de la vid. Las cinco - divisiones son as: Divisin de Buda (butsu-bu): La esencia de unificacin de mandala entero. Las otras cuatro divisiones del mandala son sus manifestaciones. La deidad central es Dainichi Nyorai. La esencia del Kong-kai Dainichi Nyorai se simboliza en el disco lunar. Divisin de Vajra (kongd-bu): La fuerza de la vida eterna. La deidad central es - Ashuku Nyorai. Divisin del tesoro (h-bu): La igualdad en valor de todos y cada elemento del todo universal. La deidad central es Hsh Butsu. Divisin del loto (renge-bu): La individualidad nica de todos y cada - el elemento del todo, y la gran compasin que apoya esta - individualidad. La deidad central es Muryju Butsu, tambin a veces conocido como Kanjizai- Butsu. Esta deidad es estrechamente relacionada a Amida. Divisin de la karma (katsuma-bu): La actividad que crea el todo universal a travs de todos sus elementos individuales. La deidad central es Fukjju Butsu. Las asambleas de la vid del mandala contienen un total de 1,461 deidades de las cuales 461 son individualmente identificables como aspectos particulares de Dainichi Nyorai. Todas las deidades de este mandala se asientan en tronos del loto totalmente encerrados por discos lunares. El Kong-kai toma su carcter distintivo de Cinco Buddhas en el centro, del cual todo el resto evolucionan. Como aspectos de la mente culta, estos Buddhas son las Cinco Sabiduras, su smbolo primario vajra cinco-pinchado. El vajra, la encarnacin esencial de la sabidura, se representa en todas partes del mandala y a menudo se encuentra dentro de un disco lunar. Desde acciones de la sabidura a travs de la compasin, el vajra est en una flor del loto dentro del disco lunar. Donde el loto como el smbolo central de Tai-z representa el cuerpo de compasin (que es la verdad de todas las cosas como son), aqu el disco lunar simboliza el cuerpo Kong-kai de la sabidura. El vajra, el loto y el disco lunar juntos forman el smbolo central del Kong-kai. Vajra cinco-pinchado como el smbolo de las cinco sabiduras aparece durante la prctica asociada con este139 mandala.

Las deidades del mandala representan el despliegue interminable de Dainichi Nyorai,

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quien cerca todas las deidades y seres como manifestaciones de la sabidura. Simultneamente, las deidades del mandala prestan la energa de su propia individualidad a la evolucin del todo, as enriqueciendo su individualidad y el todo. Estas cifras se involucran en una serie de actividades, unos en samadhi profundo, otros que dan clases, aguantando tesoros, ofreciendo la comida, haciendo la msica, canto, baile, etctera. En estas actividades ofrecen su identidad esencial compartiendo en un proceso continuo de homenaje mutuo y obtencin de poder. Las deidades aqu son personificaciones claramente individuales, dinmicas de delire culto, y en su fuente son una sabidura y compasin fundada en la aclaracin.

LAS NUEVE ASAMBLEAS DEL KONGO-KAI MANDALA Colocado en el mismo centro de Mandala De nueve asambleas Kong-kai, la Asamblea del cuerpo del Logro es, como su posicin indica, la - seccin fundamental - del mandala. Las ocho asambleas perifricas son en su mayor parte elaboraciones o condensaciones de la Asamblea del cuerpo del Logro, y de hecho los primeros cuatro y dos ltimas asambleas son prcticamente idnticos en la estructura. La Asamblea Samaya (centro del fondo), por ejemplo, es idntica a la - Asamblea de AttainmentBody salvo que sus deidades se representan en la forma de samaya (como objetos simblicos), ms bien que en la forma humana. La asamblea central es rodeada por vajras en su amplia frontera externa, y dentro de es un crculo de vajras, llamado el Gran Disco Vajra, simbolizando el palacio de cinco Buddhas. Dentro de este crculo, cinco Buddhas se entronizan dentro de discos lunares individuales. Entre los discos son paredes de vajras representacin de los cinco pilares del palacio que se dice estar de pie encima de un loto en el pico de Monte Sumeru (Jap., Shumisen), el centro del cosmos. Cuatro Grandes Dioses mostrados sosteniendo el Gran Disco Vajra representan la - tierra de elementos simblica, agua, fuego y viento (el vaco del elemento que est presente en total). Cada uno de cinco Buddhas es rodeado por cuatro deidades subsidiarias. Las manifestaciones adicionales de sus actividades se extienden en la segunda frontera, haciendo un total de cinco Buddhas y treinta y dos bodhisattvas en este arca de la - Asamblea de AttainmentBody. En una masa prcticamente no distinguible que llena los espacios en la segunda frontera son mil Buddhas de la edad presente, representando "- tres mil Buddhas" de pasado, presente y futuro. stos simbolizan todas las manifestaciones de todas las deidades. (En las otras ocho secciones del mandala, slo diecisis deidades, representando los mil mostrados aqu, ocupan el lugar correspondiente.) La frontera externa es ocupada por Veinte Dioses del Pasillo Externo (gai-

en nifitten), muchos de los que tambin estn en el Pasillo ms Extremo de Tai-z. En el

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cuatro esquinas de esta frontera y en los espacios entre Veinte Dioses son vajras dentro de halos. La actividad de la Asamblea del cuerpo del Logro se describir aqu en algunos detalles, ya que ofrece un modelo para las otras asambleas tambin. Shingon describe esta actividad como un homenaje mutuo (kuy) ocurriendo entre Dainichi Nyorai y Buddhas circundante y bodhisattvas. Cinco Buddhas se relacionan continuamente, y su interaccin se hace la manifestacin en las formas de otros bodhisattvas que por su parte realizan el homenaje a la deidad central. Esta actividad comienza con Dainichi Nyorai que manifiesta cuatro Buddhas as: En el este (en el fondo) es Ashuku. En el sur (a la izquierda) es Hsh. En el Oeste (encima) es Muryju. En el norte (a la derecha) es Fukjju. Las actividades de cuatro Buddhas circundantes, hacindose ms concretas, se hacen la manifestacin en la forma de bodhisattvas, de modo que cada uno de cuatro Buddhas sea rodeado por cuatro tal filial bodhisattvas. - Se dice que las diecisis - subdeidades que resultan - tambin simbolizan las fases de la luna. As la meditacin sobre ellos alcanza la luna llena de la mente, Dainichi Nyorai. Estos Diecisis Grandes Bodhisattvas (jaroku daibosatsu) estn en las direcciones cardinales alrededor de cuatro Buddhas as: 1. Alrededor de Ashuku son bodhisattvas representacin de etapas en el despliegue de sabidura: Vajra que es (Kongsatta) Rey de Vajra (Kong) Amor de Vajra (Kongai) Vajra Bliss (Kongki) 2. Alrededor de Hsh son bodhisattvas representacin de iniciacin y estmulo: Tesoro de Vajra (Kongh) Luz de Vajra (Kongk) Bandera de Vajra (Kongd) Sonrisa de Vajra (Kongsh) 3. Alrededor de Muryju son bodhisattvas representacin del siguiente desarrollo de sabidura: Vajra Dharma (Kongh) Ventaja de Vajra (Kongri) Causa de Vajra (Kongin) Lengua de Vajra (Konggo) 141 4. A l r e d e d o r d e F u k u j o j u son bodhisattvas

representacin de aspectos de la prctica actual: Actividad de Vajra (Kongg) Vajra Proteccin (Konggo)

Shingon Puo de Vajra Fang (Kongge) Vajra (Kongken) En respuesta a la actividad de Dainichi Nyorai, cuatro Buddhas manifiestan la Cuatro Aclaracin (Haramitsu, del Snscrito que significa "el logro de la otra orilla," o "perfeccin") Bodhisattvas. Puesto en orden en el cuatro cardenal seala alrededor de Dainichi Nyorai, le pagan el homenaje. Como fuentes de las deidades subsidiarias que provienen de las sabiduras de cuatro Buddhas, estos cuatro bodhisattvas son femeninos en la forma. Son as: Aclaracin de Vajra (Kong-haramitsu) aclaracin del tesoro (H-haramitsu) Dharma aclaracin (H-haramitsu) aclaracin de actividad (Katsuma-haramitsu) En respuesta a estos bodhisattvas, Dainichi Nyorai manifiesta el Cuatro Ofrecimiento Interior Bodhisattvas o diosas (tennyo), quienes pagan el homenaje constante a cuatro Buddhas. Localizado en las direcciones intermedias entre cuatro Buddhas, son as: Vajra Joy (Kong-ki) Guirnalda de la flor de Vajra (Kong-hombre) Cancin de Vajra (Kongka) Vajra baile (Kong-bu) Respondiendo adelante a la actividad de Dainichi Nyorai, cuatro Buddhas por su parte manifiestan el Cuatro Ofrecimiento Externo Bodhisattvas, localizado en las cuatro esquinas de la segunda frontera que encierra el disco central de esta asamblea. Son as: Incienso de Vajra (Kong-k) Vajra Flower (Kong-ke) Lmpara de Vajra (Kong-t) Incienso Pulverizado de Vajra (Kong-zuk) As adelante activado, Dainichi Nyorai manifiesta la Cuatro Absorcin Bodhisattvas, llamado porque actan para hacer entrar a todos los seres en el ser universal. Localizado en los puntos medianos en los cuatro lados de la segunda frontera (entre el Cuatro Ofrecimiento Externo Bodhisattvas), son as: Cuerda de Vajra Hook (Kong-k) Vajra (Kongsaku) cadena de Vajra (Kong-sa) Vajra Bell (Kong-rei) La sabidura de Dainichi Nyorai142 penetra y sostiene el mandala, y as el

universo. Es (como descrito tambin en el Captulo Cuatro) la Sabidura de la Naturaleza

Mandala dinmico del Cuerpo del Reino Dharma que, en hacerse ms concreto, se hace - la manifestacin como las cuatro sabiduras: la Gran Sabidura del Espejo Perfecta de Ashuku, que refleja todas las cosas realmente; la Sabidura de Igualdad de Hsh, que ve a Buda y seres engaados, m, y otros sin dscrimination; la Sabidura de la Percepcin Mgica de Muryju, que infaliblemente penetra ilusiones; y la Sabidura de Llevar a cabo la Metamorfosis de Fukiijju, que libera a todos los seres del sufrimiento. Las diferenciaciones adicionales de estas sabiduras se distinguen como los poderes de diecisis bodhisattvas (Itiroku-hijo ningn toku) localizado alrededor de cuatro Buddhas. Las interrelaciones que se despliegan de la Cuatro Aclaracin Bodhisattvas y las diosas, donde cada deidad ofrece la totalidad de su individuo que es, expresan la alegra de la busca de la verdad, el amor del espritu y la creatividad del arte. La organizacin y el sentido de la siguiente seccin, la Asamblea Samaya, son idnticos a aquellos de la Asamblea del cuerpo del Logro. Su nombre se diferencia porque sus deidades se representan en formas de samaya simblicas de cada deidad. Dainichi Nyorai, por ejemplo, aqu se representa como una pagoda, Hsh como una gema triple que realiza el deseo y Kongsatta como un vajra. La estructura de la Asamblea Sutil (fondo dejado) tambin es idntica a la Asamblea del cuerpo del Logro, salvo que aqu las deidades se representan en la forma humana. Vajra tres-pinchado vertical forma la aureola detrs del trono del loto de cada deidad. Esta seccin simboliza la vajra-sabidura sutil que se combina para formar la sabidura de Dainichi Nyorai y luego distingue en las sabiduras de todas las deidades. La Asamblea Sutil representa esta sabidura dada a todos los seres. La Asamblea de Ofrecimiento (centro dejado) es bsicamente idntica a la seccin precedente. Cada deidad se representa sosteniendo en ambas manos el tallo de un loto que lleva que samaya de la deidad forman, como si ofreciendo el que mism es. Tambin conocido como la - Actividad Mandala u Ofreciendo Mandala, esta seccin muestra la actividad de homenaje como un ejemplo para el practicante. Claramente las deidades de esta seccin se supusieron para mostrarse en la forma femenina (como las diosas en la - Asamblea de AttainmentBody). Esto no se hizo en la versin pintada del Kong-kai, restante en cambio un aspecto escondido del mandala. La Cuatro Asamblea Mudra (cumbre dejada) tambin se conoce como la Cinco Asamblea de Sabiduras y Cuatro Mudra Mandala ms Altos. El disco central representa Dainichi Nyorai grande, rodeado en las direcciones cardinales por cuatro - vajrabodhisattvas. En las direcciones intermedias son la Cuatro Aclaracin - Bodhisattvas, y en las cuatro esquinas fuera del disco son el Cuatro Ofrecimiento Interior Bodhisattvas, todas las deidades de la asamblea central, pero mostrado aqu en sus formas de samaya. En las cuatro esquinas de la frontera 143 externa son vajras, y en el

cuatro lados son cuatro puertas del loto. stos representan el cuatro Ofrecimiento restante - Bodhisattvas y Cuatro Absorcin Bodhisattvas de la Asamblea del cuerpo del Logro-. Este arreglo, nico en el Kong-kai Mandala, es un simplificado

Shingon representacin de las cuatro asambleas precedentes en una. Se hizo como una - forma abreviada de aquellas cuatro asambleas, usarse para la visualizacin en una "prctica de logro cudruple especial" realizada antes de ello. La Asamblea Mudra Sola (centro superior), tambin conocido como el Ser ms Alto Mandala, slo representa a la cifra de Dainichi Nyorai. La frontera externa es como en la asamblea precedente, y la frontera interior est completamente llena de lotos. Los floreros del tesoro tambin sosteniendo lotos estn en las cuatro esquinas. Esta "deidad sola mandala" se supone para usarse en la meditacin sobre Dainichi Nyorai como la encarnacin de la mente de Buda universal, wellspring de todos los seres y fenmenos. La fuente sutra dice que aunque la deidad de esta asamblea sea Kongsatta, es usado para realizar Dainichi Nyorai. En mandala pintado, por lo tanto, la deidad se muestra como Dainichi Nyorai. El Sentido Verdadero la Asamblea (derecho superior) tambin se llama la Asamblea Kongsatta -(VajraBeing). Esto tiene la misma frontera externa que las dos - secciones precedentes-, con puertas del loto en las cuatro direcciones y vajras en las esquinas. La - segunda frontera est llena de lotos, como en la Asamblea Sola-Mudra, pero aqu hay deidades en las cuatro direcciones cardinales e intermedias, el rea interior formada de nueve rectngulos. La deidad primaria, en el mismo centro, es Kongsatta. Los alrededores de l en las direcciones cardinales son cuatro vajrabodhisattvas de deseo, sensacin, amor y orgullo (como hablado brevemente en el Captulo Tres), con bodhisattvas correspondiente en la forma femenina en las cuatro esquinas. En las - esquinas de la segunda frontera son el Cuatro Ofrecimiento Interior Bodhisattvas, y en los lados entre ellos son la Cuatro Absorcin Bodhisattvas. El ofrecimiento - bodhisattvas representa ofrecimientos de guirnaldas de la flor, cancin, baile y alegra; los - vajrabodhisattvas representan pasiones y emociones; y la absorcin bodhisattvas representa la unidad de m y deidad. Los deseos humanos y las ilusiones aqu se revelan como las energas de aclaracin. La Bajada en la Tres Asamblea de Reinos (centran el derecho), tambin conocido como Gran Mandala sin Igual de los Tres Reinos, es similar a la Asamblea del cuerpo del Logro. En el lugar de Kongsatta, sin embargo, esta asamblea tiene Gzanze, "que desciende en los tres reinos" y "subduer de los tres - venenos," la manifestacin colrica de Kongsatta. Donde las esquinas de la frontera externa en la Asamblea del cuerpo del Logro tienen vajras, en esta asamblea hay "reyes instructivos feroces" Fud, Kongyasha, Gundari y Daiitoku. En esta seccin, Dainichi Nyorai supone que aspectos colricos traigan hasta a los seres ms obstinados a la realizacin. Las deidades principales, por lo tanto, forman el Puo Colrico mudra. La Bajada en la Tres Samaya-asamblea de Reinos (derecho del fondo) tambin se llama Mandala Secreto Colrico. Esto es la asamblea anterior con las mismas deidades (slo los cuatro "reyes instructivos" ser ausente) representado en sus formas de144 samaya. Los medios hbiles aqu se

muestran en su smbolo de aspecto colrico _-

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ized por formas de samaya como vajra y espada. Donde la asamblea precedente representa las transformaciones colricas de Dainichi Nyorai del cuerpo, esta asamblea - se concentra en transformaciones de la mente. EL MOVIMIENTO ESPIRAL DEL KONG-KAI MANDALA La visin exoteric comn de la sabidura ms alta (hannya) es como la propia verdad suprema, mientras los medios hbiles (hdben), usado en el mundo fenomenal, son contaminados y transitorios. Mikkyo, sin embargo, no distingue sabidura y medios hbiles en trminos de puro y contaminado, ms alto y ms abajo, relativo y absoluto. En efecto, como las Tres Frases dicen, "los medios hbiles son el ultmate." Los medios hbiles son la propia sabidura, encarnado en la actividad concreta, fenomenal porque no puede permanecer distante de la realidad de vida. El Kongach5-gy5 enfatiza medios hbiles. Aunque el Kong-kai Mandala parezca a primera vista ser una - composicin esttica - de nueve cuadrados, representa energas potentes en el movimiento. Las deidades primarias de la Asamblea del Cuerpo de Logro y sus manifestaciones subsidiarias continan el homenaje mutuo en un ciclo interminable. Esta energa que autoriza mutuamente aumenta y se intensifica hasta que finalmente se reviente del buque de la Asamblea del Cuerpo de Logro. En un modelo espiral como una galaxia o un - torbellino esta energa se mueve a travs de las asambleas del mandala hacia el mundo fenomenal. Al mismo tiempo, los seres en la periferia experimentan un movimiento complementario, que se mueve en espiral hacia dentro que tiende alguna vez -al centro del mandala. El movimiento externo que proviene en el centro es el movimiento de - la aclaracin supramundane en el mundo de fenmenos. Las nueve asambleas existen en una relacin llamada la puerta de transformacin de bajada (getenmon), en que se ven como los centros sucesivos de un modelo que gira - en el sentido de las agujas del reloj externo del centro en el pedido siguiente: Asamblea del cuerpo de logro. Existencia. Asamblea de Samaya. Forma. Asamblea sutil. Expresin. Ofrecimiento de asamblea. Actividad. Cuatro Asamblea Mudra. El indissolubility del aboye cuatro. Asamblea sola-Mudra. El ser solo del universo. Sentido verdadero Asamblea. La ilusin transformada en la aclaracin. La bajada en la Tres Asamblea de Reinos. Dominacin de deidades colrica ilusiones obstinadas. La bajada en la Tres Samaya- 145 asamblea de Reinos. La mente

interior de las deidades colricas.

Shingon

La puerta de transformacin de bajada retrata el descenso de la sabidura de la aclaracin ms alta en seres fenomenales. Esto tambin se llama la "puerta de Dharma del resultado [de la aclaracin] dirigido hacia la causa" (jka kin ningn hmon). Hay un movimiento simultneo, complementario de la periferia hacia el centro del mandala, el movimiento del fenomenal en el reino de aclaracin. Esto se llama la "puerta de Dharma de la causa que llega al resultado" (jln shika ningn hmon). Para el practicante, esto es la vuelta al original m. Tambin se llama la puerta de transformacin de ascensin (jtenmon). Pasan por nueve assembles en orden inverso de la bajada - puerta giratoria, as: I. Bajada en la Tres Samaya-asamblea de Reinos. En esto y la siguiente seccin, el practicante esotrico despierta su mente culta y reducciones a travs de la ilusin. 2. La bajada en la tres asamblea de reinos. 3. Sentido verdadero Asamblea. Aqu el practicante entiende deseo, las pasiones y sentidos como la energa de aclaracin. La ilusin es - la aclaracin (bonn soku bodai). 4. Asamblea sola-Mudra. Aqu el individuo "poco instruido" toma un - cuerpo de Buda perfecto a travs de la Visualizacin del cuerpo del Logro De cinco aspectos. 5. Cuatro Asamblea Mudra. Aqu el practicante despliega sus cuatro - sabiduras innatas - a travs de la obtencin de poder mutua con cuatro Buddhas. 6. Ofrecimiento de Asamblea. El practicante realiza los requisitos de la prctica esotrica. 7. Asamblea sutil. El practicante alcanza samadhi verdadero. 8. Asamblea de Samaya. El practicante realiza las formas en las cuales la sabidura se expresa. 9. Asamblea del Cuerpo de logro. El practicante realiza la actualidad de - Dainichi Nyorai, el smbolo de la sabidura ltima. El Kong-kai Mandala as representa una evolucin hacia - la aclaracin ltima-. Esta mente de la aclaracin, que aleja del centro, toma la forma cada vez ms concreta a travs de medios hbiles, finalmente asumiendo - la forma corprea en seres individuales en un modelo que da al mandala su movimiento en el sentido de las agujas del reloj. Las deidades de las asambleas "inferiores" se pueden ver como relativamente ms fenomenales que aquellos "del ms alto", pero la cifra entronizada en el centro de cada uno es Dainichi Nyorai. (En la nica excepcin, el Sentido Verdadero la Asamblea, el lugar central es ocupado por Kongsatta, que es una -manifestacin directa -de Dainichi Nyorai.) As la figura central, sola del mandala en conjunto tambin est en el centro de cada una de las nueve asambleas. La energa del Kong-kai Mandala no irradia simplemente externo de un centro no mvil mejor dicho, el - modelo entero - de energas representadas por el centro se muda en un 146 movimiento espiral. Esto

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el movimiento del centro del mandala representa la matriz de la sabidura dinmica del universo. El mandala refleja la naturaleza de su fuente, el Kongchd-gy5, que - sigui aadindose a durante varios siglos, las asambleas del mandala estando basadas en secciones diferentes del sutra. En la evolucin histrica del Kong-kai Mandala, el propio centro se movi hacia la "periferia". Dibujando la energa de cada centro sucesivo junto con ello, aument en la fuerza (como si aumentando en el mpetu) cuando se movi externo. La estructura del Kong-kai es considerablemente diferente de ese de Taiz Mandala, en el cual Dainichi Nyorai solo forma el centro de un movimiento creciente concntrico. En Kong-kai Mandala, los medios hbiles se retratan en una espiral compleja compuesta de dos movimientos de enfrente. Desde el punto de vista de Buda, el centro se mueve hacia fuera, mientras desde el punto de vista del individuo, la periferia se est haciendo entrar en el centro. Aunque pueda parecer que el movimiento del mandala termine con una rotacin, cada ciclo solo contiene dentro de s el principio del siguiente. La evolucin del universo como visto en el mandala es el movimiento inexorable de - criaturas hacia la aclaracin. Cada realizacin de este potencial lleva a la extensin adicional del potencial en una espiral interminable que por ltimo llena el universo.

TAIZO-KONGOKAI DUAL MANDALA

Mandala dual (ryjbu mandara) es el nombre para Tai-z y Kong-kai mandalas como una entidad sola, completa. Estos mandalas representan las - enseanzas de dos sutras fundamentales de Shingon. El Dainichi-ky, con sus races en la filosofa del vaco, es un sistema completamente perfeccionado, "esttico" como es un giroscopio, mientras el Kongachd-gy, fundado en las enseanzas ms orientadas a la prctica del yoga y nicamente de conocimiento, es ms en apariencia dinmico en - la naturaleza. Donde el Dainichi-kya se complet en el sptimo siglo, los - subsutras que arreglan el Kongocho-gy5 se escribieron por el perodo de - varios cientos de aos que no comenzaron hasta el sptimo siglo. Adelante los textos de Kongichj-gyj siguieron escribindose hasta el fallecimiento de budismo en India en el siglo trece, de modo que el budismo esotrico tibetano, por ejemplo, tenga ms sutras en este linaje que realmente Charola con laca japonesa. Ms tarde los textos de Kongach-gy trados de China a Japn tenan la relativamente pequea influencia en Shingon. Hay muy pocos sutras que se relacionan con Tai-z Mandala fuera del propio Dainichi-ky5 , mientras que el Kong-kai creci de sutras mltiple en el linaje del Kongchj-gy. Esta diferencia histrica seala a las naturalezas que se diferencian de los dos sistemas, y puede ser interesante brevemente mirar el mandalas en esta luz. Tai-z Mandala147 tiene un centro solo, con cientos de

00000000000000 Shingon 0000000000000000000000000000000000000000000~00 Buddhas, bodhisattvas, y otras deidades en capas concntricas alrededor de ello. Incluso en el borde ms extremo del mandala, sin embargo, Dainichi Nyorai siempre mora como el centro no mvil del todo. Tai-z Mandala as expresa el universo eterno de "espejo brillante y agua mansa." Es un retrato de - voidequality esencial - que penetra todas las cosas y seres. El Kong-kai, por otra parte, comprende la vid mandalas cada uno con su propio centro. Al principio separado, cada representa una evolucin histrica de - doctrina. En versiones ms tempranas del mandala (como conocido en Japn), la figura central de la seccin central de Kong-kai Mandala es Dainichi Nyorai. En un desarrollo subsecuente en India, sin embargo, Ashuku Buda se hizo la deidad central, finalmente para ser sustituido por Kongsatta. Basado en textos posteriores que las - asambleas precedentes, el Sentido Verdadero la Asamblea de Shingon Kong-kai, donde Dainichi Nyorai es representado por Kongsatta, es un resultado de esta clase del desarrollo. El movimiento espiral del Kong-kai encarna una - energa centrfuga potente -, y Tai-z Mandala concntrico proporciona una fuerza centrpeta que equilibra. Esto no debe decir que ninguno mandala contiene nada del - modelo dinmico - de su equivalente. El Kong-kai expresa un movimiento interior, energa concntrica en la actividad de la Asamblea del cuerpo del Logro, por ejemplo, y Tai-z Mandala contiene la actividad espiral de cinco Buddhas en EightPetaled Tarima Central.' La distincin es vlida, sin embargo, en trminos de carcter total de dos mandalas. Tai-z Mandala, concntrico en la forma y por lo visto esttico, es sin embargo un wellspring de actividad que se sale sin parar de una fuente sola. Kong-kai Mandala, tambin, parece rgidamente ordenarse y fijarse, pero encarna una actividad espiral interminable. Las perspectivas diferentes de dos mandalas se expresan desde muchos puntos de vista. La cumbre de Tai-z Mandala es el este, mientras la cumbre del Kong -kai es el Oeste. Cuando los mandalas se cuelgan juntos, Tai-z cuelga en el forro de la pared del este al Oeste y el Kong-kai en la pared de Oeste que est enfrente de Tai-z. Las prcticas de Mandala y otros rituales asociados con los dos linajes son fundamentalmente diferentes. En el linaje Kong5ch5-gy5 , el movimiento en la prctica ritual tiende a ser del microcosmo al macrocosmo. Tal movimiento es aparente, por ejemplo, en la - tcnica de visualizacin de extensin y contraccin, que no est presente en prcticas fundadas nicamente en el Dainichi-ky. Donde el mudra del homenaje universal en la prctica Kong-kai es Vajra gassh5 , el mismo ritual del homenaje en la prctica de Taiz emplea el Loto gassh5. Del mismo modo, las tcnicas de purificacin en las dos prcticas estn basadas en la - manifestacin particular en cada mandala de Dainichi Nyorai como la deidad colrica que somete la ilusin. La prctica Kong-kai emplea mudra parecido a ra vaj y el mantra de la deidad feroz Gzanze. La prctica de Tai-z, sin embargo, emplea el mantra th'e y la posesin de la espada mudra de la deidad feroz Fud, que lleva la corona del loto de la compasin y agarra la espada de verdad en su mano derecha. Dos sutras, como hemos visto,148 renresent las enseanzas de linajes

diferentes,

Mandala dinmico probablemente de reas diferentes de India. Cuando llegaron a China en la primera mitad del octavo siglo, se consider que eran del estado igual pero separado. Hui-kuo recibi el Dainichi-ky5 del discpulo Hsan Ch'ao de Shubhakarasimha (Jap., Gench) y el Kong5ch5-gy5 del discpulo Amoghavajra de Vajrabodhi. Parece probable, aunque no haya ninguna prueba definida, que Hui-kuo era el primer maestro de Mikkyo para aprender las enseanzas de ambos linajes y el primer para sistematizar mandala dual. El Registro de la Tesorera Secreta, considerada por muchos para ser la enseanza oral de Huikuo como registrado por Kkai, contiene una mencin temprana del trmino "mandala dual," tambin diciendo, "Tai-z es la Verdad [ri]. El Kong es la Sabidura [chi]. " 18 Entre los trminos simblicos por los cuales dos mandalas se pueden contrastar son lo siguiente: Kong5-kai Tai-z5 Fuerza centrfuga Fuerza centrpeta Activo Tective pro, nutriendo Desarrollo Armona Ampliacin Ahondamiento Paternal Maternal Vajra Loto Disco lunar Loto Sabidura Verdad Discriminacin Igualdad Mente Forma Elemento del Cinco elementos conocimiento "materiales" Dos mandalas juntos as significan la unidad indisoluble de Verdad y Sabidura, el inseparability de Asunto y Mente, la resolucin de - la paradoja mstica-. Tai-z simboliza la totalidad de todo que existe, la unidad de realidad, mientras el Kong-kai simboliza la sabidura que sabe la verdad en todas sus manifestaciones separadas. En Tai-z, el disco lunar que representa la sabidura se apoya en el loto de compasin y verdad, mientras que en el Kong-kai, el loto se contiene dentro del disco lunar de la Sabidura. La verdad de Tai-z existe en la igualdad esencial de todas las cosas como son. La sabidura del Kong-kai, en contraste, se hace la manifestacin en la discriminacin entre cosas. Ambos describen verdaderos aspectos del universo. Ya que son ambos inseparables de la compasin, sin embargo, Taiz-Kongkai mandala dual es un modelo ideal de la actividad armoniosa. Es un retrato unificado de Buda fundamental, que no es ninguno adems del - universo infinito.

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Shingon

Relaciones simblicas en Mikkyo"


CINCO SECCIONES CINCO BUDDHAS (Kong5-kai) CINCO BUDDHAS (Taiz5) CINCO SABIDURAS NUEVE CONSCIENTESNESSES CINCO ELEMENTOS (Posiciones corporales) CINCO DIRECCIONES CINCO COLORES CINCO FORMAS CINCO ENERGAS (y dedos) CINCO TRANSACCINFORMACIONES RITUAL INSTRUMENTOS Bud a Dainichi Dainichi Hd Sabidura de perfecto la Naturaleza de Dharma Cu e r p o de l re i n o Noveno Agua (Abdomen) Centro Blanco Crculo Fe (Anular) Hbil Medios como el ltimo Pagoda Grande, Espejo Sabidura Octavo Fuego (Pecho) Este Rojo Tringulo Progreso (Dedo medio) Generacin Culto Mente Cinco-pinchado Vajra Vajra Ashuk u

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Mandala dinmico

Tesoro Hsh Kaifuke- Sabidura de Igualdad

Loto Muryju Muryju Sabidura de Mgico Percepcin Sexto Vaco (Corona) Oeste Azul/Verde Lgrima (Hoja del loto) Samadhi (Pulgar) Realizacin

Karma Fukjju Tenkuraion Sabidura de Lleve a cabo _ing Metamorphosis Primero cinco (Sentidos) Viento (Cara) Norte Negro Media luna (Vajra) Compasin (ndice) Nirvana

Sptimo Tierra (Muslos) Sur Amarillo Cuadrado Concentracin (Meique) Prctica

El deseo realizaing Jewel

SoloVajra pinchado (Loto) Vajra)

Tres _Vajra pinchado (Rueda de

151

SE VEN

El alcance y complejidad de ritual Shingon

de prcticas rituales tradicionales. El budismo de Shingon tiene una riqueza Algn cense de su se puede tener considerando que nmero el hombre de Tai-z y dalas contienen aproximadamente Kong-kaidieciocho - hunindividually o en deidades de dred, todas de los grupos, han - asociado prcticas. Adems, cuales, tampoco una deidad a menudo puede ser el foco de varias - prcticas diferentes. Los rituales de Shingon, por lo tanto, existen en grandes nmeros, aunque relativamente pocos de stos se practiquen con regularidad. Los rituales con regularidad expertos son de muchas clases. Aparte de ponen prcticas, como peregrinacin y lealtad (que estn ms all del alcance de este libro), los rituales de Mikkyo se pueden clasificar de varios modos. La escala de un ritual puede ser juzgada por el nmero de practicantes, de hasta veinte o treinta, y por el nmero de plataformas del altar (dan), cada uno con su serie complicada de instrumentos rituales con objetivos especficos. Las prcticas tambin pueden ser clasificadas por su formato ritual. - Por ejemplo, hay los basados en el uso de o de ambos de mandalas llenos; los que se centran en las actividades particulares de ciertas deidades o grupos de deidades; y los basados en las combinaciones del mudra-mantra fundamentales de la - prctica eighteenfold (jiihachi-pinchadiscos). Los rituales tambin pueden ser clasificados por su objetivo, los cuatro bsicos que son para apartar la desgracia, aumentar la ventaja, someter influencias negativas y causar relaciones armoniosas. En apariencia, estos objetivos estn relacionados con la ventaja material, secular, como curacin o prosperidad, pero su sentido subyacente - se deriva del objetivo de la unin esotrica. Los sitios de Mikkyo valoran no slo en la cantidad y la variedad de estas prcticas, pero ms en el conocimiento emprico destilado de varias tradiciones meditativas - que dan la forma ritual sistemtica en ellos. Las tcnicas esotricas basadas en el uso activo de cuerpo, discurso y mente se pueden combinar en rituales de - la complejidad enorme, requiriendo la atencin al detalle meticulosa y atravesando semanas y meses de la prctica. Se combinan con el efecto igual, sin embargo, en prcticas concentradas 152 de la gran simplicidad, que ser el sujeto del Captulo Ocho.

00000.0.00.0000000.0.0.0.00.00.0.0.0000RitualdeShingon
00.0.0.000000.00.000000.0.0000.30000 REPRESENTATIVAS
Una prctica de tres secretos representativa es la iniciacin, un ritual esencial para el clero de Shingon. Hay varios niveles de la iniciacin, pero la iniciacin de transmisin de Dharma (denp kanj), significando la aceptacin formal en el linaje de Shingon, es un requisito previo para la prctica ms avanzada. Esta iniciacin es precedida por un curso riguroso de estudio y preparacin, que culmina en la -prctica de aclaracin cudruple preparatoria (shido kegy), ella misma se forma de una - serie de rituales complejos que toman a alguien cien de das para completar. -Darn descripciones generales - de estos rituales, que siguen el formato bsico de la mayor parte de prctica de Mikkyo, ms tarde en este captulo. Los tipos de la prctica comnmente funcionaban despus de la iniciacin incluyen el ritual de la deidad solo (isson-b5), un ritual de tamao natural que usa generalmente el mismo formato - empleado en la prctica cudruple aboye, pero se concentra en una deidad. Este tipo - generalmente requiere que la preparacin extensa y tiempo complete. Entre la deidad sola prcticas es ese de Bah-3 Kannon (Kannon con la cabeza del caballo), la nica forma feroz de esta deidad de la piedad encontrada en el mandala. Este bodhisattva, aboye cuya frente es la cabeza de un caballo, encarna la compasin ms profunda, devorando locuras humanas e ilusiones ya que un caballo devora la hierba. En otro tal ritual, muchas caras diferentes ofJichimen Kannon (Elevenheaded Kannon) encarnan manifestaciones multitudinarias de la compasin. Hay un ritual de Jiz (Depsito de la Tierra), quien, tan slido como la tierra, es una tesorera de compasin y potencialidad tan generosa como afl de la naturaleza. En el - ritual Hachi-ji -(Eightsyllable) Monju, el mantra de la deidad significa la sabidura vaca todo-penetrante. El practicante visualiza la slaba de la semilla de este bodhisattva que cambia en la espada de sabidura y esto en la cifra de Monju, que sostiene en una mano la espada que corta a travs de la ignorancia, y en la otra mano el libro de sabidura. Cuando practicado junto con el ritual del fuego (goma), la deidad de este tipo de la prctica es por lo general Fud My-. Una prctica goma rigurosa conocida como el Ocho mil Palo (hassen-mai) Goma, practicado con regularidad hoy, s un ritual secreto con Fud como la deidad central. Durante los veintiunos das del ritual, el practicante come una dieta vegetariana limitada, realizando Fud goma tres veces diariamente. Durante este ritual, el mantra del Fu/5 de liberar la compasin - se recita un milln ochenta mil de veces. (Este nmero, un mltiplo de las 108 ilusiones, y tambin de las 108 cuentas del rosario budista habitual, se manda a en la prctica de Mikkyo como un milln.) Durante la noche pasada y al da siguiente, el practicante fasts y quemaduras ocho mil palos de ofrecer madera. stos - representan las ilusiones innumerables de cada uno de los ocho conocimientos transformados en las llamas de la sabidura. 153 Una prctica importante tambin en el formato de la deidad sola es el

PRCTICAS

MIKKYO

ritual de la verdad de la Sabidura Sutra (rishuky-b5). Este sutra, de gran importancia en Shingon, expresa la afirmacin de Mikkyo de delire humano como al principio puro y en no

Shingon

camino separado de la energa de aclaracin. El ritual se puede realizar en varias formas (lleno hasta el abreviado, as como se centr en deidades diferentes), y se puede realizar de parte del practicante o de solicitantes en otras palabras, para la ventaja esotrica para m u otros. De un tipo diferente son los rituales en gran escala de Shingon para la ventaja pblica. Dos tales rituales principales expertos con regularidad son el "postsptimo ritual del da" (- goshichinchi rnishu-hj) y el mandala que ofrece (mandara-ku). El mandala - que ofrece (que tiene varias variedades) se realiza en ocasiones especiales, por ejemplo cuando una nueva imagen de Buda se instala primero, nuevo mandala se cuelga, un secreto la imagen de Buda se saca para verse, o un ritual conmemorativo se realiza. En el ritual mandala de tamao natural, las dos prcticas de dos mandalas principales se realizan simultneamente con hasta treinta sacerdotes en la asistencia. Simplemente se considera que mirar el ritual de una distancia trae mrito y saques como una forma de iniciacin. El postsptimo ritual del da ocurre cada ao comenzando durante el octavo da del ao nuevo, durando una semana. Realizado en el tiempo de Kkai como una prctica para proteger y conservar a la nacin, encontr el favor considerable con la - aristocracia y al principio se realiz en un pasillo de Shingon especial dentro del palacio imperial. Hoy ocurre en T-ji de Kyoto en el pasillo de iniciacin, donde los abades principales y los sumos sacerdotes vienen de todas partes del pas para participar. Todava es la costumbre para un representante imperial para asistir (aunque hoy lleve un - chaqu Occidental, ms bien que trajes). Shingon ahora realiza este ritual para traer la prosperidad y la ventaja para todas las naciones, as como la aclaracin a todos los seres. El propio ritual es estrictamente secreto, y el pblico slo puede mirar la procesin de sumos sacerdotes vestidos en sus trajes vistosos que andan al pasillo de iniciacin. Dentro del pasillo, los sacerdotes realizan prcticas de tres secretos complejas que emplean muchos altares para prctica mandala, el ritual del fuego, rituales a las deidades protectoras externas del mandalas todos realizados simultneamente como una prctica sola a beneficio de todos los seres. En el extremo opuesto de la escala de talla y complejidad son dos - prcticas threesecrets principales-, la meditacin de la Estrella de Maana (gumonji-h) y la visualizacin de la A-slaba (ajikan). Estas prcticas histricamente importantes siguen un formato relativamente simple, y ambos encarnan la esencia concentrada de la prctica esotrica. Donde la meditacin de la Estrella de Maana es una prctica rigurosa que implica - el aislamiento largo - del mundo, la visualizacin de la A-slaba conviene al principiante y laico as como al practicante avanzado. TCNICAS DE VISUALIZACI N BSICA S Algunas tcnicas de visualizacin de154 Mikkyo bsicas todos usados

junto con mudras y mantras y todos basados en el proceso de - la obtencin de poder mutua - (kaji) por este medio se describen.

Ritual de Shingon

vi* t

Tcnica de transformacin: -(El fondo) El practicante se visualiza como la slaba Snscrita KHAM. (El centro) La slaba se hace la Espada de Sabidura (gamaya). (La cumbre) M se hace Fud.

Tcnica que manifiesta la imagen: (Bottoin) La deidad entra en el cuerpo del practicante. (El centro) El practicante entra en la deidad. (La cumbre) M se hace la 155

deidad.

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Shingon

Generalmente, la deidad en la forma humana se visualiza usando la tcnica de transformacin (tenj-h5). Aqu el practicante de Mikkyo comienza visualizando la slaba de la semilla Snscrita de la deidad, que entonces visualiza como transformando en la forma de samaya de la deidad (como una pagoda, vajra, o espada) representacin de la naturaleza esencial de la deidad. Finalmente, el objeto de samaya se visualiza como hacerse la deidad en la forma humana. El Dainichi-ky tambin llama esto el yoga de transformacin de la slaba (tenjiyuga). Primero visualizado son slabas Snscritas, que - son relativamente abstractas y filosficas en el contenido. El extracto entonces se hace concreto primero en la forma de samaya, y luego en la forma humana de la deidad. En caso de Fud, por ejemplo, una deidad feroz a menudo se asociaba con el ritual del fuego, el practicante primero visualiza la slaba de la semilla de la deidad, KAN, que entonces transforma en la espada de sabidura (riken), su forma de samaya simblica. En la ltima etapa la espada se hace la forma colrica, azul oscuro de - propio Fud-, sosteniendo la espada de la sabidura y rodeado por llamas. El Comentario sobre el Dainichi-ky explica esto como la mente que progresa gradualmente del general al detalle. La tradicin esotrica desarroll este proceso por lo visto tortuoso en parte para evitar el accesorio de cualquier aspecto particular de la deidad implicada o a concepciones fijas sobre la naturaleza de Buda. La tcnica que manifiesta la imagen (ygen-h5) es una visualizacin de unin por el proceso meditativo del poder de Buda que entra el m y el poder de m entrada en Buda (nyga-ga'nyii). El practicante visualiza la deidad como una proyeccin de s, visualizndose al mismo tiempo como una - proyeccin de la deidad. Como un espejo refleja lo que est delante de l, el - practicante visualiza el m como la deidad y la deidad como el m. La - tcnica imagemanifesting tambin por lo tanto se llama la interpenetracin de m y Buda o la tcnica de transferencia. Esta tcnica se usa en la seccin principal (la parte culminante de la prctica que lleva a la unidad con la deidad central) de la prctica de Mikkyo de tamao natural como una tcnica para conseguir la unin esotrica en el - secreto de cuerpo. Aunque se diga que esta tcnica parece al forro de la deidad en un espejo, se cree que el egocntrico limitado m no hace, como es, realice la unin con la deidad. En esta tcnica, por lo tanto, se dice que el practicante proyecta la deidad de un nivel de mente correspondiente al nivel del cual se puede decir que el Cuerpo Dharma proyecta la criatura individual. La tcnica de circulacin (junkan-h5) es otro medio primario de la unin esotrica. Como en el "concebir la mente concentr la recitacin" (descrito en el Captulo Cinco), el practicante recita un mantra que une l y la deidad en un ciclo parecido a una cadena de la recitacin. El mantra se visualiza resultando despacio de la boca de la deidad como una serie interconectada de slabas que suavemente entran en el practicante a travs de la corona de su cabeza. Las slabas circulan a travs del pecho del practicante y, resultando de su boca, entran de nuevo en la deidad a156 travs del ombligo, que circula a

travs de su pecho antes de resultar otra vez de su boca para volver al practicante en un ciclo no roto. Esta tcnica, concentrada en mu _-

Ritual de Shingon

tual enpowerment de practicante y deidad, se emplea en la seccin principal de - prcticas o de Mikkyo - para causar la unin esotrica a n travs del secreto de discurso. En la visualizacin del disco de la slaba P u (jirin-kan) , el practicante primero visualiza en n t su pecho un disco lunar con slaba de la semilla o de la deidad o mantra en su centro. Las slabas . relacionadas se visualizan entonces emanando de la slaba central y recorrindose alrededor de la - circunferencia del disco lunar. Cuando la slaba de la semilla central es A, por ejemplo, alrededor de ello puede aparecer la cuatro British Airways de slabas, Real Academia de Bellas Artes, KA y KYA (en ese pedido) a los cuatro puntos cardinales. El practicante contempla los sentidos y las relaciones de las slabas ya que - los visualiza, antes de invertir la secuencia y volver a la slaba central. (En prcticas asociadas con el Kong-kai Mandala, el disco lunar se puede visualizar como amplindose para llenar el universo entero.) Tambin llam el "- disco de la slaba giratorio" tcnica, esto - se emplea en la seccin principal de rituales de Mikkyo para causar la unin esotrica a travs del secreto de mente. En la visualizacin de extensin (kakudaih5), el practicante se identifica con una imagen simblica, luego se visualiza como esta imagen que gradualmente se ampla a la talla del universo. Despus de experimentar el universo y m como un cuerpo, el practicante gradualmente contrata la imagen atrs a su talla original. Esta tcnica - generalmente emplea un disco lunar, una slaba de la semilla Extensin y - tcnica de dentro del disco lunar, un vajra o alguna otra contraccin-: (El fondo) El forma que simboliza la mente aclarada. practicante visualiza su mente En la visualizacin de la A-slaba, por en forma de un disco lunar. ejemplo, el practicante contempla un disco (El centro) M se hace el lunar pintado, loto, y A-slaba, los visualiza disco lunar. El disco Lunar dentro de su pecho y contempla su -identidad (superior) se ampla a la talla esencial con el m. Cuando la imagen est del universo. clara y no estirada, la ampla en - etapas graduales para extenderse ms lejos y ms 157

77

> 9 "

lejos - ms all de su cuerpo. Esta extensin puede ser visual _-

Shingon ized como ocurriendo en un avin, como ondulacin concntricas que se extienden en una charca tranquila, o en tres dimensiones, como una esfera slida creciente. Durante este proceso el loto y la A-slaba se combinan en la luz absorbente sola del disco lunar. Finalmente, cuando la visualizacin llena el universo, el estado de samadhi en el cual no hay separado m o se dice que el disco lunar se consigue, en que el practicante se hace un con el universo. La imagen gradualmente - se contrata entonces - atrs a su talla original dentro del pecho. El Registro - de Kiikai de la Tesorera Secreta explica la entrada repentina en samadhi esotrico, un objetivo principal de esta tcnica, as: Cuando ha llenado el Reino Dharma entero del disco lunar, debe olvidar de repente tanto m como disco lunar, morando nicamente en - la sabidura 1 no exigente Kakuban escribi en su Mus5kan-sho (La alabanza de la Visualizacin Informe): A principios de la meditacin, se parece a la luna, pero despus de que se ampla para llenar todos, no hay ni el cuadrado, ni el crculo 2 Aunque el disco lunar al principio se ample gradualmente y continuamente, a algn punto a lo largo del camino se dice que el practicante de repente olvida m y disco lunar y hace un salto espectacular en el reino de la sabidura. Si la extensin debiera seguir desde el principio hasta el final en el mismo dimensin, no significara nada ms que una ampliacin del egocntrico m. Mikkyo meditator, sin embargo, se supone para pasar por el estado de no - m (muga) a fin de alcanzar el grande m (daiga). El ritual de Mikkyo da a la mente forro simblico para trabajar con, entablar sus energas, a fin de causar una - transformacin espontnea - en la cual el practicante puede experimentar el m por una escala macrocsmica. En la visualizacin de la penetracin (shintii-h5), el practicante visualiza su aliento que exhala como la salida de su cuerpo a travs de todos sus poros y extensin en el universo. Entonces, con cada inhalacin, la energa del universo entra en el practicante a travs de su cada poro, impregnando su cuerpo. Shubhakarasimha escribi en sus Elementos necesarios de la Meditacin que cuando uno exhala, flujos "de la energa de la vida universales otra vez de cada sola parte del cuerpo," y cuando uno inhala, esto "en _158

Ritual de Shingon

el ters a travs de la nariz y circula en todas partes en todas partes del cuerpo, llenando cada vena y fibra. " 3 El Dainichi-ky5 dice que esta energa de la vida "entra en el cuerpo entero a travs de cada solo poro y fluye en todas partes del cuerpo, hacindolo completamente puro. " 4 Utilizacin de esta tcnica, el practicante procura unirse con la energa csmica que impregna todas las cosas. Estos elementos diferentes se combinan en sistemas de la complejidad variada. Tal prctica no tiene su sentido como un ensamblaje arbitrario de mudras, mantras y visualizaciones, sin embargo, pero como una combinacin sistemtica de - varios tipos diferentes de la tcnica de meditacin en un todo orgnico.

LO S PU N TO S DE CO N C E N T RA C I N Junto con las tcnicas aboye, Mikkyo emplea ciertas posiciones especificadas en el cuerpo como los puntos de concentracin en los cuales el practicante visualiza slabas de la semilla o imgenes simblicas, y sobre que forma mudras, en cuanto al ejemplo en la Visualizacin del Cuerpo Sublime De cinco slabas. Este tipo de la prctica se llama la visualizacin que extiende la slaba (fuji-kan) . Mikkyo emplea sistemas comprendidos de cuatro, cinco, siete, nueve, doce, diecinueve, y treinta y cuatro puntos de concentracin. Algunos de estos puntos tambin se localizan fuera del cuerpo, por ejemplo en el altar antes del practicante, o en la tierra debajo de l. Mikkyo el ms a menudo emplea los cuatro puntos de corazn, frente, garganta y corona de la cabeza (en su pedido tradicional), pero muchas variaciones ocurren 6 En la visualizacin de la penetracin, por ejemplo, el cuerpo en conjunto se emplea como una especie de punto de concentracin, y los ojos y otros rganos del sentido tambin - de manera similar se usan. Los puntos de concentracin se pueden usar diferentemente en prcticas diferentes. En ciertas prcticas, por ejemplo, el corazn, la frente, la garganta y la corona representan las sabiduras de cuatro Buddhas, y se dice que el practicante alcanza cada una de estas sabiduras por su parte formndose mudras a los puntos correspondientes. Otras prcticas (el ritual de Tai-z Mandala, por ejemplo) usan la frente, la garganta, el pecho y el ombligo como las posiciones para visualizar las transformaciones de ciertas slabas Snscritas. Cuando el practicante realiza la interpenetracin con Dainichi Nyorai en el ritual de Kong -kai Mandala, forma mudra apropiado en el fondo, frente, garganta y corona, asocindolos con los puntos correspondientes de la deidad. En la visualizacin de la DIRIGIR-SLABA (ranji-kan), un ritual de purificacin, el - practicante forma un mudra en el pecho, recita un mantra y visualiza la slaba CORRI en la corona de la cabeza, en el corazn, en el altar, y bajo la tierra. En esta visualizacin, la slaba se hace una llama roja, triangular que quema impurezas. En la visualizacin de tres 159 secretos (sanmitsu-kan), la palma de

la mano, el

00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 S hi n g o n 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

la lengua y el corazn son los tres puntos de la concentracin en la cual el practicante visualiza la slaba de las Naciones Unidas. La slaba cambia en vajra cinco-pinchado -la irradiacin de una luz brillante que disipa la ignorancia. De esta manera el cuerpo - est preparado para manifestar los tres secretos universales. El cinco sistema de puntos ms comn emplea la frente, el hombro derecho, el hombro izquierdo, el corazn y la garganta.' El siete sistema de puntos incluye la rtula izquierda, el altar, rtula derecha, corazn, frente, garganta y corona. Los sistemas de cuatro, cinco, y siete puntos comnmente se usan en "tcnicas que protegen el siendo-" (goshin-b6), en que el practicante purifica sus actividades de cuerpo, discurso y mente mientras tomando la energa protectora de Buda como una - preparacin para la parte principal de una prctica particular. Tambin se usan en la visualizacin del pasillo de meditacin (dJjakan), en que el practicante visualiza la creacin del lugar sublime de la prctica, un cosmos entero en donde la deidad central se visualiza entonces. Los nueve puntos de concentracin son la frente, hombro derecho, dejado el hombro, el corazn, la axila derecha, dejada la axila, el ombligo, el muslo derecho, y dejaron el muslo. En el ritual del Kong-kai, el practicante visualiza el "casco y armadura" de - Buda en estos nueve puntos, protegindole de todo el mal e impureza. Sus manos formng el casco y armadura mudra, el practicante recita un mantra, - enviando su mente a estos nueve puntos visualizando, al mismo tiempo, la - compasin de Buda que protege su cuerpo y mente como la armadura impenetrable. Como explicado en el Dainichl-kyli, las doce slabas del Grande Rey de Mantras se visualizan en los doce puntos siguientes: la corona, odo derecho, dej el odo, la frente, hombro derecho, dej el hombro, el corazn, la espalda superior, el ombligo, pequeo de la espalda, ambos muslos, ambos pies. Un diecinueve sistema de puntos se usa en una prctica de Fud, que a menudo incorpora un ritual del fuego.' El practicante visualiza estos diecinueve puntos tanto en s como en la deidad de modo que los dos se hagan un cuerpo. El Dainichi-kya tambin da un sistema de treinta y cuatro puntos, raramente usados hoy en la prctica actual, que el practicante visualiza como la cubierta de su cuerpo entero, de esta manera haciendo el cuerpo el muy Dharma-docente de Buda 9 Los sistemas describieron aboye, juntos con las palmas de las manos y la punta de la nariz, incluya todos los puntos de concentracin descritos en textos de Mikkyo estndares. Estos puntos pertenecen a tres grupos: los que se extienden en todas partes del cuerpo, los asociados con los rganos del sentido y los "puntos vitales." Los - puntos de concentracin que se extienden en todas partes del cuerpo se usan como un medio de - visualizar slabas o smbolos ms concretamente dentro del cuerpo entero de alguien. Los puntos asociados con los rganos del sentido localizado, por ejemplo, en los ojos, los odos, la lengua, la superficie de piel entera160 del cuerpo, etctera ofrecen un

medio de relacionar la visualizacin con los sentidos corporales por los cuales el mundo se percibe. Los puntos vitales son el corazn, frente, garganta, corona y abdomen. Mikkyo considera todos los sentidos como modos de conocer Buddhahood en el mundo y en el m, y la prctica esotrica usa los sentidos como medios de entrar un macro _-

0<>000.00000000000000000000000000000000000000 ritual de Shingon


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reino csmico de ser. La visualizacin de la penetracin descrita antes, - por ejemplo, emplea la superficie entera del cuerpo como un punto de concentracin, como los Elementos necesarios de Shubhakarasimha de la Meditacin sugieren: Primero regule exhalaton e inhalacin, y vierta el aliento en y de cada sola parte del cuerpo 1 El aliento se visualiza como una energa universal que fluye en y purifica el cuerpo entero. Los ojos sirven de manera similar de puntos de concentracin. Entrando en el pasillo de meditacin, el practicante visualiza slabas radiantes en cada ojo. El ojo derecho de esta manera se hace el sol, el ojo izquierdo la luna, y a travs de estos ojos puros se hace visible un anfitrin de Buddhas que llena el pasillo de meditacin. En cuanto a la nariz, los textos de meditacin a menudo instruyen al practicante de dirigir los ojos, - entreabiertos, al puente de la nariz. La nariz aqu se considera no como el rgano de olor, pero como un punto en el cual enfocar la mente. El Kong5chii-gy5 da el mtodo siguiente para entrar en la unin esotrica: Deje a su mente morar en el gran cilindro del minuto vajra en la punta de la nariz, y liga la mente con la cuerda de concentracin. ." Mikkyo piensa que los "puntos vitales" de corazn, frente, garganta, corona y abdomen son los ms importantes. stos son los puntos el ms a menudo usados, as como los puntos sostenidos en comn por la mayor parte de sistemas. El centro abdominal (a menudo llamaba el ombligo) se considera el asiento de las emociones y la fuente de energa del cuerpo sutil. La corona de la cabeza desempea un papel importante en el sistema de Mikkyo. A imgenes de Buda, el golpe leve en esta parte de la cabeza (llam el ushunisha) significa la aclaracin. Los textos esotricos llaman este centro "el lugar de encuentro de la corona" 12 o "la costura en el hueso en la corona." 13 El Comentario sobre el Dainichi-kyd aconseja al practicante que no ha alcanzado la aclaracin llena para visualizar "la slaba un en el lugar de encuentro de las cuatro direcciones en la costura en el hueso en la corona de la cabeza." 'Se dice que 4 Visualizacin en este centro causa la liberacin completa. El centro de la frente, realmente un lugar entre las cejas, se considera la posicin del penacho espiral del pelo que es una de las seales de Buda. Un paso en el Dainichi-ky5
dice que el mudra del secreto de cuerpo es este penacho del pelo, que es la prueba de Buddha-enlghtenment, y el sutra da una tcnica para alcanzar el poder que se centra aqu. Para el practicante de Mikkyo, ths -punto de concentracin simboliza el ojo de la mente que se debe abrir. La tradicin Mikkyo tiene dos trminos para el corazn, karita y shitta. El antiguo es el corazn corpreo, ste el aspectless, mente metafsica para la cual el corazn corporal es un medio.1 6 1 Estos dos "rganos" son

generalmente mandados a por la espinilla de carcter china sola , que cerca los sentidos de

Shingon

mente, corazn y espritu. El corazn corporal simboliza el centro macrocsmico del cual la mente se extiende para llenar toda creacin. Cuando, por ejemplo, el practicante visualiza el disco lunar de la mente (espinilla gachirin), representando la aclaracin innata, lo visualiza dentro del pecho. La seccin principal de la meditacin de Shingon, en la cual la unin esotrica por los tres secretos ocurre, emplea el disco lunar visualizado en el pecho como el medio para la unin con la deidad. En la visualizacin del disco de la slaba (M'in-kan), descrito en la - seccin precedente, el disco lunar y las slabas de la semilla se visualizan dentro del pecho. En la seccin de prctica conocida como la invocacin concentrada (shonenju), el practicante emplea la tcnica de visualizacin de circulacin para mover el mantra a un crculo no roto que pasa por los puntos de concentracin tanto de - practicante como de deidad, as alcanzando la unin en el secreto de discurso. En este aspecto, Mikkyo tambin coloca la gran importancia en la garganta, juntos con la boca y lengua, como la regin del cuerpo donde los mantras se expresan en otras palabras, donde el mantra informe transforma en el mantra sonoro, donde - la verdad perfecta se hace la manifestacin en fenmenos. Es a travs del centro de la garganta que se dice que las energas universales sutiles fluyen juntos con el aliento.

EL FORMATO GENERAL DE RITUAL ESO TRICO Muchas prcticas de Mikkyo diferentes todos implican la unin de Buda (universo) y practicante, y as comparten cierta estructura comn. Este formato se deriva del protocolo indio antiguo usado para recibir a un invitado honrado. Mikkyo emplea este protocolo a un nivel simblico, el invitado que es la deidad central de la prctica, y el anfitrin, el practicante. En el primer paso del ritual, el practicante se prepara purificando su cuerpo, arreglando su ropa y unin de su cuerpo, discurso y mente con la actividad universal de los tres secretos. Este proceso generalmente se llama la tcnica "que protege el siendo" (goshin-b), y la seccin de prctica en la cual ocurre tambin se llama la "tcnica" de la exaltacin del practicante (shgon gyja-h5).
Ms o menos los mismos pasos se siguen en todas las prcticas de Mikkyo. Despus, como si preparando el ingrediente para una comida suntuosa, el practicante autoriza varios ofrecimientos. Despus de esto, purifica el rea que rodea su "casa" y manda por fax el lugar donde el invitado honrado se debe recibir. Esto, llamado la tcnica que establece el reino (kekkai-h5), separa los lmites del lugar de meditacin. Desde en la prctica cudruple el practicante todava es un principiante, el reino establecido por esta tcnica es relativamente pequeo, cubriendo slo el altar. En la prctica ms avanzada puede ser muy grande, como cuando Kkai separ todo el monte sagrado Kyasan como el reino. En algunas prcticas, puede cubrir slo una yema del dedo. En la seccin de prctica a menudo llamaba la "- tcnica" de la exaltacin del pasillo de meditacin -(shgon dj-h), el162 cuarto interior donde el anfitrin

entretendr al invitado es

Ritual de Shingon limpiado y embellecido. Por medio de este ritual, el practicante crea el centro csmico de la meditacin usando la visualizacin del pasillo de meditacin (45kan). En este espacio se visualiza la deidad quien debe ser el invitado. Todas las preparaciones completaron, el anfitrin invita al invitado al lugar de - recepcin y enva un vehculo para traer al invitado, que se da la bienvenida a la llegada con la msica (shinrei, el toque de la campana vajra cinco-pinchada). Despus de cerrar las puertas para prevenir cualquier perturbacin exterior (kechigo-h5, "estableciendo protecciones" tcnica), el practicante usa el "ofrecimiento y homenaje" tcnicas (kuy5-115) para servir el refrigerio en la forma de varios ofrecimientos rituales. La conversacin entre anfitrin e invitado gradualmente se hace ms ntima, - hasta, finalmente, el intercambio de mente y mente se hace completo. Esto es la seccin principal de la prctica en la cual la unin esotrica con la deidad central ocurre, el "m entrada en Buda y Buda que entra el m" -(nygaga'nyii). Varias tcnicas se emplean para causar la experiencia de unidad con la deidad en cuerpo, discurso y mente. Esta seccin es el corazn de la prctica entera. Poco dispuesto a traer la visita a un final, el anfitrin entonces proporciona el refrigerio que se separa - (gokuy5, terminando ofrecimientos) y, cambie la apertura de las puertas y quitar las protecciones externas (gekai, "disolviendo el reino"), se despide del invitado con la msica que se separa. Un vehculo se proporciona por que la deidad se devuelve a su - reino esencial (hakken, "mensaje"). Despus de la salida de la deidad, el practicante fija la experiencia en su mente y cuerpo repitiendo las - tcnicas que comienzan - de la unin protectora con los tres secretos universales. El ritual de Mikkyo en general sigue el curso aboye, aunque la nomenclatura se pueda diferenciar, y los detalles de la prctica pueden variar segn la deidad invocada. Los rituales de Mikkyo generalmente se realizan antes de una imagen pintada o esculpida de una deidad. En el curso del ritual, la deidad se invoca para autorizar la imagen particular con la realidad esencial que simboliza. Es esta "deidad" esencial con la cual la unin esotrica ocurre. La meditacin de tres secretos por lo general implica tipos diferentes de la unin esotrica en etapas diferentes de la prctica, unos - repitieron ms que una vez, a fin de seguir profundizando la experiencia de samadhi.

INSTRUMENTOS RITUALES Y OFRECIMIENTOS Los instrumentos comnmente usados en el ritual de Mikkyo incluyen varias clases de vajra (konga-sho), a veces traducido como "el rayo". Al principio armas, simbolizan la sabidura parecida a un diamante que destruye toda la ilusin, y as es la forma de samaya ofmany deidades. Mientras vajras tempranos eran realmente agudos y puntiagudos, como armas, los usados hoy son ms embotados, con puntas dobladas. El ms a menudo se hacen del bronce, a veces aleado con oro, plata o hierro, y ms raramente de madera, hueso o cristal. Cuando usado ritualmente, el163 vajra se maneja como un arma.

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Los tres tipos de vajra el ms a menudo usado en Shingon hoy son solos pinchados (toko-sho), threepronged (sanko-sho), y fivepronged (goko-sho). El singlepronged vajra, significando la verdad universal sola, es la forma de vajra bsica, con un diente bruscamente puntiagudo durante el uno o el otro final del apretn. Vajra tres-pinchado significa los tres secretos de Tres tipos de vajra trados de China por cuerpo, discurso, y mente, las Klcai. tres divisiones de Buda, Loto y Vajra en Tai-z Mandala, etctera. Vajra cinco-pinchado, con cinco dientes durante el uno o el otro final, un total de diez, se interpreta de varios modos. Los cinco dientes significan cinco Buddhas, por ejemplo, y el nmero diez, las diez direcciones. Los cinco durante un final pueden representar las cinco sabiduras del Kong-kai Mandala, los cinco al otro final El altar de bronce de cinco piezas se puso. las sabiduras de Tai-z, que as encarna en un ritual objetan mandala dual indisoluble. Un final de un vajra puede significar el reino macrocsmico de Buda y el otro final, el reino microcsmico del individuo, - juntos simbolizando la unin esotrica. Vajra cinco-pinchado es la forma de samaya de Kongsatta as como el smbolo central del Kong-kai Mandala. La campana vajra (korig-rei), otro instrumento ritual importante, - el ms comnmente tiene vajra cinco-pinchado como su mango. Esta campana se toca para estimular ("para asustar en el despertamiento") las energas cultas del practicante y de las deidades invocadas durante un ritual, as como crear la bienvenida y despedida de la msica ofrecida a las deidades. La bandeja vajra (kong-prohibicin), un plato de bronce aproximadamente triangular, de tres piernas, se coloca delante del practicante en el altar de la plataforma. Una campana vajra est de pie en su centro, con mentir de vajra cinco-pinchado al frente. Un solo pinchado y vajra tres-pinchado se ponen en diagonal a la izquierda y el derecho de la campana. La bandeja vajra simboliza el corazn humano, y as tambin la aclaracin realizada en el ser humano corpreo. La campana vajra164 cinco-pinchada se puede ver como

un sym-

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el bol de samadhi, en el cual la sabidura se despierta. Un objeto ritual relacionado es la karmavajra (katsuma-sho), formado de dos vajras tres-pinchados cruzados. Dos vajras representan a Buda y practicante, sus tres dientes representan los tres secretos, la combinacin que representa la unin de los tres secretos de Buda y practicante. El total de doce dientes tambin puede significar las doce relaciones en la cadena de la causalidad karmic que, transformado, son las doce causas de la aclaracin perfecta. La karma-vajras se coloca en soportes del loto especiales en las cuatro esquinas del altar de la plataforma. El altar de la plataforma (dan) es una plataforma de madera grande, cuadrada, el ms a menudo estando enfrente del sur. Se deriva de la plataforma de tierra - mandala (como descrito en el Captulo Seis) y es el centro del ritual de Mikkyo. En el Kong& kai-shd (El resumen del Reino Vajra), Kzen (1121-1203) escribi: Sentndose correctamente y haciendo el - samadhi mudra, realice la interpenetracin [nyrtga ga'nya] visualizacin. La deidad y el m no es dos, pero separado. La deidad mora en el altar y el m mora en el altar. Recitando el mantra juntos, el - resultado parece a la red de Indra.'

En la plataforma altar se colocan los instrumentos apropiados y ofrecimientos para la prctica realizada. - Se requiere que un - ritual separado prepare el altar. Para la prctica del Kong-kai Mandala, por ejemplo, hay un arreglo del altar Kong-kai, y para la - prctica de Taiz Mandala, un arreglo de Tai-z (tambin usado para la mayor parte de otras prcticas). Hay varias clases de altares de la plataforma para fines especiales, como esto con un hogar para el ritual del fuego, la plataforma de iniciacin y el gran altar (daidan) usadas para la prctica mandala dual. El altar y sus instrumentos juntos son un mandala del universo. El elemento simblico de la tierra, que se relaciona con la forma cuadrada, es - representado por la A-slaba y tiene que ver con la Sabidura de Todosabidura.

Dispare el ritual al templo de Tji, Kyoto.

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Shingon

La plataforma del altar cuadrada, aunque ya no no hecho de la tierra, refleja esta - correspondencia. Se considera que los cuatro lados de la gran plataforma del altar - simbolizan las cuatro sabiduras, mientras el altar en conjunto esotricamente encarna la quinta Sabidura de la Naturaleza del Cuerpo del Reino Dharma. Una cuerda cinco varada (- representando los cinco colores simblicos) se esculpe en los paneles del lado alrededor de la plataforma entre los ptalos del loto superiores e inferiores como un smbolo de las cinco sabiduras. El loto ascendente - y ptalos que sealan hacia abajo representa los movimientos complementarios de la aclaracin como representado en el mandalas. Delante de la plataforma el altar se coloca una plataforma ms pequea (el raiban) en que el practicante se sienta, a la izquierda de que es una mesa baja que lleva todava otros instrumentos rituales. Segn el ritual realizado, puede haber otra tal mesa con una serie adicional de instrumentos a la derecha, a veces acompaada por un carilln metlico llano (kei), proviniendo de los carillones de jade de China antigua, suspendida en un marco de madera. Los altos soportes de la vela se colocan slo fuera de las cuatro esquinas del altar. En las propias esquinas ponen cuatro apuestas vajra solas pinchadas
(kongketsu),

unido juntos por una cuerda de cinco colores. Dentro del cuadrado formado por la cuerda, los floreros (kebyo) estn de pie en cada participante con uno en el centro. A lo largo de los cuatro lados se ponen en orden varios contenedores que representan ofrecimientos a todo Buddhas en cada una de las cuatro direcciones. En un soporte slo detrs del florero central es un "tesoro de la rueda" (rinb5), muchos-spoked rueda metlica que representa la invencibilidad de Buda en la ignorancia conquistadora. Delante del florero es una pequea pagoda (t5) simbolizacin de mismo ser de Buda, y delante de esto es la bandeja vajra. La pagoda provino en monumentos erigidos para alojar las reliquias de Buda, que se dicen haberse dividido despus de su muerte y haberse enviado a ocho sitios diferentes. En Kulinagara en India Central, donde Shakyamuni entr en su nirvana final, es el prototipo de la pagoda, un alto montculo grave de la tierra amontonada. La pagoda provino en el montculo del relicario, pero esto evolucion en varias formas con sentidos diferentes. Las pagodas de Mikkyo pueden venerar, por ejemplo, Dainichi Nyorai o Cinco Buddhas. Los tipos colocaron en la carne de la plataforma para llamarse pagodas de la plataforma del altar (dant5), y hoy esto incluye, por ejemplo, el relicario (sharit5) y contener la imagen (taht) pagodas; el tipo de cinco pisos (gorint) simbolizacin de los cinco elementos; el en forma de loto; - wishfulfillingjewel-shaped; y "florero del tesoro formado" stupas. Todos stos simbolizan -Dainichi Nyorai universal. A lo largo del borde delantero del altar se colocan los seis contenedores (rokki), pequeas bolas metlicas que contienen los ofrecimientos del agua, incienso pulverizado y hojas (llam keman, "guirnaldas de la flor"). Hay tres bolas a la derecha y tres a la izquierda de un, quemador del incienso del trpode grande (kasha) en el centro. Los tres166 a la derecha se usan en los

ofrecimientos iniciales, mientras aquellos a la izquierda son para los ofrecimientos que terminan. Incienso pulverizado, el agua sola purificar el altar - e instrumentos y una varita de madera (sanj) de que el agua se roca se guardan en una de las mesas.

Ritual de Shingon La palabra Snscrita pajd, sacado de una raz que significa "para cumplir," - se traduce en caracteres chinos como kuy- ("ofrecimiento"). En budismo temprano, oferta _los ings eran donaciones de la comida, ropa, dinero, etctera, primero presentado a Shakyamuni y luego ms tarde al clero. La palabra carne posterior para incluir homenaje, alabanza y adoracin de Buda y otras deidades a travs de la presentacin de la msica, baile, mudras, y mantras, as como bienes materiales. Los ofrecimientos de Shingon son de varias clases y combinaciones. Un formato ritual estndar, el ofrecimiento sxtuplo (rokushu kuy6), emplea el agua, incienso pulverizado, las guirnaldas de la flor, quemando el incienso, no cocinaron el arroz y la luz. stos se ofrecen dos veces, antes de la seccin de la unin esotrica y otra vez al final de prctica completa. El ofrecimiento acutico a menudo se realiza por separado, otro cinco hacerse entonces un juego solo, separado de ofrecimientos. En el Comentario sobre el Dainichiky5, se dice que el incienso pulverizado representa la pureza; la guirnalda de la flor - representa la compasin; el incienso ardiente significa la interpenetracin en todas partes del universo de Dharma; la comida (arroz no cocinado) representa el nctar (kanro) de la aclaracin ms alta, ms all de nacimiento y muerte; y la luz significa la sabidura que destruye la ilusin de Buda. Los ofrecimientos de Mikkyo a las deidades son por lo general de dos clases, la "verdad que ofrece" (rikuy5), en que el practicante visualiza los ofrecimientos funcionando el mudras y los mantras y el "material que ofrece" (jikuyd) , en que - las sustancias actuales - se ofrecen despus de formato ritual prescribido. En la mayor parte de prcticas el ofrecimiento visualizado se realiza primero, seguido inmediatamente por el ofrecimiento material. El ofrecimiento puramente interno, tambin llamado "ofrecimiento de transporte de la mente" (unjin huy), se considera la forma ms alta. El uso ritual de agua de ofrecimiento especial, conocida como aka, se deriva de la - costumbre india antigua de recibir a un invitado con el agua para lavar sus pies. El el aka est el agua pura, a menudo tomada de un bien especialmente cavado con el objetivo. Hay un ritual separado para dibujar este agua del bien, un contenedor especial en el cual el agua se guarda, y un anaquel especial en el cual este contenedor se coloca. Antes de ofrecerse, a veces se perfuma. En la fabricacin del ofrecimiento, el practicante recoge el contenedor acutico, lo sostiene en vapores que se elevan del quemador del incienso y autoriza ("hace kaji con") esto, la utilizacin de mudra apropiado y mantra, para transformar el agua en su sym bolic esencia universal antes de ofrecerlo a las deidades. En la apertura que ofrece al practicante visualiza el agua como el lavado de los pies de la deidad, y al 167 final,

como enjuague de la boca de la deidad. Al mismo tiempo, purifica al practicante. El el practicante hace el ofrecimiento sacudiendo tres gotas del agua en el altar de la punta de la varita. Una interpretacin lo tiene que el practicante hace este ofrecimiento a la deidad quitar lavando cualquier oscurecimiento que pueda atenuar - el resplandor de la - deidad en el reino fenomenal. El agua tambin quita lavando toda - la distincin entre la representacin fsica de la deidad en el pasillo de meditacin y la deidad esencial convocada del reino universal.

Shingon EL CUDRUPLE PREPARATORIO PRCTICA DE ACLARACIN La Prctica de Aclaracin Cudruple Preparatoria (shido kegy) consiste en cuatro rituales realizados en una serie como la preparacin para la - iniciacin de Dharma-transmisin-. La palabra shido significa literalmente "cuatro cruces," en el sentido de "atravesar" ms all de nacimiento y muerte a la aclaracin. La palabra kegy significa "la prctica aadida," refirindose al ritual preparatorio funcion antes de una prctica principal. Las cuatro prcticas son la prctica eighteenfold, la prctica de Kong-kai Mandala, la prctica de Tai-z Mandala y el ritual del fuego. El pedido en el cual se realizan puede variar de la escuela a la escuela. El sistema preparatorio cudruple bsico y sus contenido fueron por lo visto establecidos por Kkai basado en transmisiones orales de Hui-kuo. Ese sistema prescribi una serie de iniciaciones para darse a un sacerdote del candidato por el perodo de aos, culminando a la edad de cincuenta aos ms o menos, la edad entonces consider - el ms conveniente para recibir la transmisin de Dharma. Entonces, cada una de las cuatro - prcticas tom aproximadamente 250 das, y fueron separados por otros perodos intensivos de la meditacin. En Japn, el ritual se elabor y el tiempo se acorta. Las cuatro prcticas realizadas hoy siguen un formato establecido alrededor del siglo trece y toman aproximadamente 100 das en total para completar. La prctica cudruple con Kya-san es realizada por sacerdotes estudiantiles en un instituto de formacin especial. Otros tales institutos tambin existen, unos para mujeres. Comparado con los candidatos de iniciacin en el tiempo de Kkai, los estudiantes hoy tienden a ser ms jvenes, generalmente en sus aos veinte tempranos. Durante su formacin formal en Kya-san estos sacerdotes estudiantiles estudian Snscrito del siddham-estilo , sutra recitacin (principalmente de Wisdom-Truth Sutra y Kannon Sufra), y una forma especial del mantra cantado llam sh5my5. Asisten a conferencias de doctrina y prctica, y realizan - rituales de maana y de la tarde. La asignatura principal del estudio doctrinal es Niffigokan Sho (Veinticinco Volmenes de Escrituras), comenzando con el Jikkan-fii (Diez Volmenes de textos), que consiste en seis trabajos del Tratado de Kilkai y Nagarjuna sobre la Mente Culta. Quince volumen restantes comprenden secciones del Dainichi-ky6 (dos - versiones alternas incluyen secciones diferentes) y el Tratado sobre Mahayana. Durante el tiempo de la prctica cudruple, que comienza en septiembre y finales en diciembre, los sacerdotes estudiantiles slo se concentran en este ritual. La - prctica ocurre en un pasillo especial equipado con altares e implementa para muchos candidatos. La iniciacin de Dharma-transmisin se sostiene en enero, seguida de conferencias adicionales y estudios avanzados. La prctica cudruple implica la preparacin ritual considerable tal como, por ejemplo, la recitacin de la verdad de la Sabidura Sutra y el rendimiento repetido de - ciertas "tcnicas que protegen el siendo" (goshin-b kegy). Durante el tiempo de los168 rituales rituales, menores cudruples

enteros destinados purificar y reforzar al - practicante acompaan actividades cotidianas de comida, dormir, rebelin, bao, etctera. La prctica de homenaje preparatoria (raihai kegy) es un ritual que implica repe-

Ritual de Shingon

tition a lo largo de muchos das de postraciones llenas y confesin esotrica que precede a las cuatro prcticas principales. El ritual de la confesin esotrica implica no la confesin de pecados antes de - otro sacerdote, pero reconocimiento interior de limitaciones de alguien en mente y - comportamiento. Esto, por lo tanto, se considera otro medio para saber el m como realmente es. El practicante realiza postraciones repetidas, en cada una de las cuales el cuerpo entero se destruye en la reverencia al universo culto. Mikkyo no considera el pecado tan intrnseco a la naturaleza humana, pero ve el accesorio excesivo de ideas de ambo bien y el mal como ilusin. Ya que la conducta correcta es una fundacin necesaria para samadhi, sin embargo, el practicante examina su propia mente y comportamiento para preconcepciones y limitaciones. A travs de tal confesin, el -individuo tambin reconoce su endeudamiento a la sociedad y el mayor mundo. Dan una breve descripcin del curso de la Prctica Preparatoria Eighteenfold abajo. Es seguido de una descripcin an ms abreviada del Ritual del Fuego Preparatorio (goma). Las dos prcticas intermedias implican - la visualizacin del mandalas y unin ritual con sus deidades despus de formato similar a, pero bastante ms complejo que ese del ritual eighteenfold. Cientos de mudras, mantras, slabas de la semilla y visualizaciones empleadas durante estos rituales representan muchos niveles del sentido esotrico tanto individualmente como en la combinacin. Slo algunos de estos sentidos - se mencionarn abajo. Los ofrecimientos y los instrumentos rituales, tambin, tienen usos precisos y sentidos. El practicante recoge cada instrumento de cierto modo, usar prescribi movimientos parecidos a mudra de manipularlo. Aunque ciertas - secuencias bsicas - se repitan en secciones diferentes de la prctica, y algunas mismas secuencias se encuentran en todas las prcticas, la parte externa, visible del ritual solo puede ser aplastante en su riqueza y complejidad. Durante el tiempo de la prctica cudruple, prest estudiantil realiza cada uno de los cuatro rituales principales por el perodo de aproximadamente tres semanas, tres veces diariamente, a las 4:00 , 10:00 y 14:00 , cada sesin que dura aproximadamente dos horas. A fin de mantener el nivel apropiado de la concentracin en todas partes, el practicante debe tener generalmente la experiencia considerable en la meditacin. La instruccin de un - maestro calificado es necesaria.
LA PR CTICA PREPARATORIA EIGHTEENFOLD

(Para la conveniencia, este ritual se divide en secciones que, aunque tradicional, son arbitrarias y no necesariamente marcadas en el rendimiento actual.) El practicante comienza con purificacin ritual y contemplacin de su unidad con Kongsatta, que representa al practicante de Mikkyo culto. Entonces se acerca al pasillo de meditacin de manos que forman cierto mudra, visualizando un loto-con ptalos ocho totalmente abierto bajo sus pies en cada paso. - Antes de la entrada, realiza un ritual para despertar tanto el aspecto activo de la deidad como su propia mente culta. 169

Shingon Purificacin y Preparacin del Practicante. El practicante realiza - postraciones antes de la imagen de la deidad, Dainichi Nyorai, recitando un mantra de homenaje a todo Buddhas. Despus purifica los elementos universales dentro de su cuerpo, y luego, usando la "tcnica que protege el siendo" (goshin-b), adelante prepara el cuerpo ya purificado y mente. El practicante visualiza la unin de m y Buda y la pureza esencial de las actividades de cuerpo, discurso y mente, empleando la recitacin del mantra con mudras formado a varios puntos de concentracin. Esta seccin termina con el mudra y mantra de "- ponerse la armadura protectora" (hikj-goshin) de la gran compasin. Obtencin de poder de Ofrecimientos y el Voto de Prctica. Aqu el practicante dedica el mrito de su prctica a la ventaja de todos los seres, splica la ayuda de todas las deidades en completar la prctica. Usando el mudra y el mantra de la deidad colrica Gundari My-, que somete el mal y la ilusin, autoriza ("hace kaji con") el agua de ofrecimiento y con ello simblicamente quita lavando la ilusin. A travs de una serie de manipulaciones complicadas de instrumentos rituales, - recitaciones de slabas y visualizaciones, el practicante transforma impurezas para revelar su pureza esencial. Los otros ofrecimientos se someten a un proceso similar, - seguido de la recitacin de versos y rezos a todos dioses para la proteccin. El - practicante recita las "cinco confesiones," expresando los votos de todo Buddhas y bodhisattvas. El practicante realiza mudras y mantras para despertar la mente culta y realizar la igualdad de m y Buda, y luego recita los cinco grandes votos, resumiendo esta seccin entera del ritual: Las criaturas son innumerables; juro de liberar a todos ellos. El mrito es ilimitado; juro de acumular todos. Las enseanzas son ilimitadas; juro de aprender todos. Los Buddhas son innumerables; juro de servir todos. La sabidura es incomparable; juro de realizar el ms alto. El mrito de estos votos se ofrece a Buddhas y todos los seres, despus de los cuales el verso de la obtencin de poder mutua de los tres poderes universales se recita: El poder de mi accin meritful, El poder de Buddha-kaji, Y el poder del Reino Dharma universal Mora en el homenaje mutuo todo-penetrante. Establecimiento del Reino. Esta seccin del ritual prepara un espacio sagrado, un - reino interno de la prctica para dar la bienvenida a Buda. Con una serie de mantras y mudras, el practicante visualiza la creacin de los lmites del altar y una - cerca protectora de vajrallamas que rodean el altar dentro de 170 la mente.

Ritual de Shingon

Creacin del Pasillo de Meditacin Sublime. El practicante visualiza el lugar esencial de la meditacin, que s tambin el universo. Comienza visualizando una slaba Snscrita que se hace un palacio con el altar de la mente en su centro. Aboye esto, otra slaba cambia en un loto-con ptalos ocho, aboye que es la slaba de la semilla de Dainichi Nyorai. Esto se hace una pagoda formada de las cinco formas elementales, la forma de samaya de Tai-z Dainichi Nyorai, que el practicante entonces visualiza como transformando en Dainichi Nyorai en - la forma humana perfecta-, la fuente de todas las deidades y de mandala universal. A fin de relacionar la deidad esencial visualizada con su propio ser, el practicante realiza un ritual de obtencin de poder a siete puntos en su cuerpo y - recita un mantra. Los ofrecimientos rituales para dar la bienvenida a Buda son creados entonces por la visualizacin. Invitacin y Citacin judicial. El practicante invita Dainichi Nyorai a venir al pasillo de meditacin, usando mudras y mantras para enviar un carro precioso para traer la deidad y su squito en el espacio sagrado, donde ritualmente se dan la bienvenida. Establecimiento de Protecciones. El practicante establece barreras contra influencias perjudiciales-, usando el movimiento mudra de una deidad encendida que somete la ilusin y - visualizacin de una barrera impenetrable de la llama alrededor del espacio sagrado, una red vajra irrompible sobre l. Ofrecimientos rituales. En esta seccin el practicante entreats la ayuda y proteccin de la deidad y su squito por una serie de ofrecimientos. El primer ofrecimiento es el agua, luego tronos del loto para la deidad central y squito y msica de bienvenida hecha recitando una slaba de la semilla y tocar el timbre. El practicante entonces hace los "cinco ofrecimientos" utilizacin de los instrumentos rituales en el altar. El practicante recita versos que glorifican el poder de Buda y la virtud y la ayuda de splica, despus de la cual, usando mudra y mantra, visualiza un ofrecimiento infinito a todas las deidades en todas partes del universo. Los versos de los tres poderes se recitan otra vez, uniendo el mrito de los ofrecimientos, de Buda, y del universo. Invocacin concentrada y Unin Esotrica. El practicante se somete a la obtencin de poder mutua con Dainichi Nyorai usando un mantra que invoca esta - deidad suprema - del Kong-kai Mandala y un mudra simbolizacin de la unin corporal de m y Buda, credo en el pecho significar el disco lunar de la mente verdadera. Despus realiza la obtencin de poder usando el rosario, que simboliza las ilusiones de todos los seres. Las ilusiones se visualizan como transformado al instante en sabiduras recitando una unin de invocacin del mantra con la deidad central 108 veces usando la171 tcnica de circulacin. El mantra se

visualiza surgiendo de la boca de Dainichi Nyorai, entrando en la corona de la cabeza del practicante,

00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Sh in g o n 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0

la circulacin a travs de su cuerpo, la salida de su boca para entrar en el cuerpo de Dainichi, etctera, en un ciclo no roto. El practicante entonces repite la obtencin de poder mutua con Dainichi Nyorai y termina esta seccin realizando la "recitacin difundida," una serie larga de mantras de la deidad central y sus manifestaciones principales. El final de Ofrecimientos y Medios Hbiles. El practicante hace ofrecimientos que se separan en la gratitud a las deidades, que comienzan con los cinco ofrecimientos, que terminan con el agua. La campana se toca como la msica que se separa. El mrito ganado en el ritual se dirige a todos los seres en todos los reinos de existente, y las barreras protectoras que rodean el altar de la mente se disuelven uno tras otro, usando los mantras ms tempranos y mismo mudras realizado con un movimiento diferente. Un "ptalo" solo de los ofrecimientos de la flor se coloca en el altar, y las deidades se visualizan alojando este ptalo y volviendo a su lugar csmico que mora. El ritual termina invocando energas protectoras. El practicante recita un mantra de homenaje realizando postraciones, luego deja el pasillo de meditacin.
EL RITUAL DEL FUEGO PREPARATORIO

El ritual del fuego (goma) se coloca ltimo en la prctica cudruple para eliminar todas las obstrucciones para la iniciacin Dharma-tranmission que sigue. El goma es un ritual accesorio, generalmente realizado despus de una prctica de la deidad sola en este caso, la prctica de Fud. El ritual del fuego apropiado se arregla de etapas (dan) en que los ofrecimientos se hacen a una deidad particular o el grupo de deidades. Mientras goma
ms simple consiste en slo una etapa, el ofrecimiento a Ka diez, Dios del fuego, el goma de la prctica cudruple tiene cinco etapas. En el ritual del fuego de Shingon las llamas son el fuego de la sabidura de Buda, que transforma el combustible de ignorante e ilusin en la sabidura. La prctica de Fud y las cinco etapas subsecuentes de goma ocurren en una sesin en el altar de ritual del fuego (goma-dan), una plataforma de madera cuadrada sobre cual restos un hogar redondo. El altar, el inicial ("la boca") del hogar y el propio hogar simboliza la igualdad de m y Buda en cuerpo, discurso y mente, respectivamente. Este altar sostiene muchos instrumentos y ofrecimientos, todos con sentidos simblicos particulares. Como los ofrecimientos (palos de la madera, petrleo, grano y otras sustancias) se ponen en las llamas dentro del hogar, el practicante - visualiza ilusiones que entran en la llama de la sabidura de Buda, donde - inmediatamente revelan su naturaleza esencial como el combustible de sabidura. La deidad central de este ritual del fuego, Fud My- ("No moviendo la Iluminacin del Rey") viene del Pasillo que sostiene la Sabidura de Tai-z Mandala y es una manifestacin de 172 Dainichi Nyorai en el aspecto

aterrador que, morando en la aclaracin adamantine, corta a travs de las ilusiones ms obstinadas. Desde entonces


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ritual de Shingon

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Ceremonia de Goma en Kyasan.

173

Shingon

el ritual de Fud sigue ms o menos el mismo formato que la - prctica eighteenfold present aboye, slo la visualizacin de la deidad brevemente se describir aqu: Despus de visualizar una pagoda que simboliza el universo, el practicante emplea varias etapas de transformaciones de la slaba para visualizar a la - cifra antropomrfica - de Fud, azul oscuro en color, rodeado por deidades subsidiarias. Una cuerda pasada en su mano izquierda representa los medios hbiles que pueden ligar la mayor parte de - pasiones ingobernables. Sostenido derecho en su mano derecha es la espada de la sabidura secreta que corta a travs de la ilusin en la raz. Sus calidades colricas aterrorizan y someten todas las obstrucciones del ego, mientras su mantra expresa el poder de liberacin de la compasin. El practicante fija la deidad dentro de su cuerpo, en su mente, y en el altar antes de convocar la deidad y squito, despus del cual hace ofrecimientos, se somete a la unin esotrica, etctera. En la finalizacin de la prctica de la deidad sola de Fud, el practicante comienza el ritual introductorio del apropiado goma . El practicante arregla los instrumentos, realiza el homenaje a todo Buddhas, incienso de quemaduras, pone el incienso pulverizado sobre las manos, etctera, ya que en la prctica eighteenfold describi aboye. Despus de rituales de la obtencin de poder mutua con Dainichi Nyorai y Fud, realiza una visualizacin para unir los tres secretos de Buda, del practicante, y del hogar goma . El cuerpo del hogar, el discurso y la mente son el altar, la boca del hogar y el propio hogar, respectivamente. Por el ritual complejo que implica muchos instrumentos, el practicante autoriza el ofrecimiento de la semilla de la mostaza (simbolizando la luz de la sabidura que destruye obstrucciones), y lo usa con un mantra del fuego para impedir a cualquier influencia negativa acercarse al lugar de la meditacin. Entonces, formando el mudra de Ka diez en su corazn, frente, garganta y corona, el practicante invoca esta deidad tutelar de toda la prctica goma . Tomar el ofrecimiento pone en prctica de las mesas y arreglo de ellos en el altar, est listo ahora para entrar en la primera de -las cinco etapas
del - goma preparatorio, el ritual a Ka diez. El practicante arregla palos de ofrecer la madera en la bandeja vajra y coloca once palos de madera de combustible, una ilusin fundamental que representa y diez - ilusiones de representacin de conducta y percepcin, en el hogar. El practicante prende fuego a la madera de combustible por el fuego, visualizando esto como la iluminacin de la llama de - aclaracin. La llama se abanica recitando una luz de invocacin del mantra y - visualizacin de una slaba de la semilla que simboliza el viento del elemento. El agua se roca en las llamas, y el combustible se autoriza recitando un mantra y manejando el - threepronged vajra. El practicante visualiza la llama de la sabidura como una slaba que cambia en una llama triangular, que entonces se hace la cifra de Ka diez. Blanco en color, de cuatro armas, el cuerpo de Ka diez es la llama csmica. Colocando una "borla floral" en el combustible ardiente, el practicante visualiza aboye esto un trono superado por una174 slaba que primer transforma en un

florero ritual y luego en la cifra de Ka diez, formando el mudra de la intrepidez, sosteniendo un rosario, una varita y un florero en sus varias manos, su cuerpo llen de la llama.

Ritual de Shingon Realizando el mudra y el mantra de la citacin judicial, el practicante visualiza Ka diez hecho entrar en el hogar y recita versos de invocacin y - bienvenida. Los ofrecimientos entonces comienzan: En primer lugar, repartiendo el agua en el hogar, el practicante lo visualiza aclarando la boca de Ka diez. En esto y todos los ofrecimientos siguientes, el practicante primero realiza mudra apropiado y mantra, seguido del mudra usado en la visualizacin de la deidad. Despus de esto recita versos adicionales de invocacin y bienvenida. Una pequea cantidad del incienso pulverizado se lanza en el hogar. Esto - se visualiza como entrada en la boca de Ka-ten y relleno de su cuerpo y mente. Una mezcla del petrleo (simbolizando ilusiones) y miel (sabidura) se ofrece con cucharones grandes y pequeas. Los palos que ofrecen se colocan en el hogar. Las cucharones de arroz, representando ilusiones en general, se sacuden en las llamas, primero como un ofrecimiento a la deidad, luego como un smbolo del proceso interno de - vencer la ilusin en el m. Las cucharones de cinco granos que simbolizan la avaricia, la clera, la locura, la arrogancia y la duda se ponen despus en las llamas. stos son seguidos de ofrecimientos separados de "flores ornamentales cortadas," incienso de la bolita e incienso del grano, representando los "tres venenos" de avaricia, clera y locura. Otro ofrecimiento del petrleo sigue. El practicante realiza el mudra y el mantra del ofrecimiento universal transformar los ofrecimientos en la dimensin universal, y los autoriza recitando el verso de los tres poderes universales. La boca del hogar se aclara otra vez, y una "borla floral" sacudida en un participante del hogar para servir del vehculo de la vuelta de Ka-ten a su reino esencial. Con el mudra y mantra de enviar la deidad, Ka diez se visualiza marchndose del hogar. Esto completa la primera etapa. Las tcnicas similares se emplean en los cuatro despus de etapas del goma, comprendiendo rituales a las deidades siguientes: Hannya Bodhisattva (la deidad principal de la seccin mandala de la cual Fud viene); Fud; todas las deidades; y dioses protectores externos-. INICIACIN DE SHINGON Todas las sectas de budismo en Japn tienen ceremonias del compromiso formal (tokudo, "atravesando") en que, despus de preparacin conveniente y estudio, un candidato - entra en el clero cortando su pelo, recibiendo los preceptos, y poniendo la vestidura del sacerdote de un budista (kesa). El ritual de iniciacin, sin embargo, llam kanj
en japons, es nico para la tradicin esotrica. De la importancia central a la continuacin del linaje de Mikkyo, el kanj se trata en grandes detalles en el Dainichiky y otro Mikkyo sutras y textos. Kanj literalmente piensa rociar el agua en la corona de la cabeza, que se deriva de un ritual de la coronacin175 indio antiguo en el cual la cabeza de un

nuevo rey era

VAYA Shingon rociado del agua trada de "los cuatro mares," significando regla sobre su reino entero. En el formato general comn para la mayor parte de tipos de la iniciacin, un - maestro en la sucesin de Dharma roca el agua de cinco buques, simbolizando las Cinco Sabiduras, en la cabeza de su discpulo. Varias iniciaciones se diferencian en contenido, forma y objetivo. El - Dainichikyd, por ejemplo, pone en una lista tres clases y cinco niveles de kanj, mientras otros textos dan muchos ms. No todos todava se practican hoy, y unos son principalmente para - laicos. Las iniciaciones ms altas se pueden clasificar desde tres clases segn el formato ritual. El primer es la ceremonia de iniciacin formal usando una serie llena de instrumentos rituales antes de un altar mandala especial. El segundo, ya no en el uso hoy, se condujo usando mnimo de ofrecimientos e instrumentos cuando las circunstancias materiales no permitieron el primer tipo. El ltimo, "iniciacin basada en la mente" (ishin kanj), no usa ninguna forma o ritual, y se considera la clase ms alta de la iniciacin. Las iniciaciones tambin se clasifican en niveles llamados los Cinco Reinos (goshu sanmaya), refirindose a la profundidad del conocimiento al cual se dirigen. El primer, apenas una iniciacin en el sentido habitual, implica simplemente dndose cuenta de la existencia del mandala y se llama "mirando un mandala de una distancia," como mencionado antes en este captulo. Esto es un preritual kanj significacin del primer - contacto con las enseanzas esotricas. El contacto ritual actual con las enseanzas esotricas viene al "establecimiento de la obligacin" (kechi-en) la iniciacin, en la cual el iniciado se conduce antes de un mandala y echa una ramita de ans en ello para establecer - Dharmabond con una deidad particular. Esta iniciacin est abierta para todos los laicos. El tercer nivel, "iniciacin que recibe el mantra" (jumy kanj), es para laicos que tienen la intencin de dedicarse a Mikkyo. El candidato se lleva a un mandala, echa una ramita del ans y se da el medra y el mantra de su deidad particular como el primer paso formalmente hacindose el discpulo de un maestro de Mikkyo. Tambin llamado "iniciacin del permiso" (koka kanj) y "Dharmaaprendizaje de la iniciacin" (gakuhd kanj), causa el permiso de estudiar y practicar las enseanzas esotricas. El cuarto nivel es la "transmisin de Dharma" (denpd kanj), en que un sacerdote de Shingon entra en el camino que puede llevar a hacerse un profesor. Esto y preceder a dos iniciaciones fue tomado por los patriarcas indios a China, donde Kkai los recibi de su propio maestro, Hui-kuo. Dirigido a travs de prcticas prescribidas tuvo la intencin de abrir canales de la comunicacin al profundo _los niveles de est de la mente, el iniciado recibe no mantras slo secretos y mudras, pero tambin el linaje de Dharma (kechi-myaku) de las generaciones de maestros de Mikkyo. Los candidatos deben encontrar176 por lo tanto estndares estrictos de la

dedicacin personal y el carcter, y se somete a la preparacin a travs de estudio y meditacin (incluso la Prctica de Aclaracin Cudruple Preparatoria rigurosa). Antes de recibir la iniciacin de Dharma-transmisin, los candidatos tambin reciben los - preceptos esotricos - (sanmaya kai). El Dainichi-ky5 pone el siguiente en una lista como requisitos bsicos para el candidato:

0000.000.0.0~000000000.0000000000000RitualdeShingon
000.0000000.0~0.0000000000.000000.0 Ser un buque adecuado de Dharma, en primer lugar, lejos quitarse de todas las impurezas; en segundo lugar, han razonado la fe [shinge, fe basada en el entendimiento de alguien de la causa y el efecto]; en tercer lugar, est diligente e intrpido; en cuarto lugar, tenga la fe profunda [jinshin, la fe ms all de los lmites del propio entendimiento de alguien]; y quinto, siempre referirse a beneficio de otros.' La iniciacin de Dharma-transmisin ha sido estrictamente mantenida por Shingon y se realiza segn el formato ritual Hui-kuo empleado en la iniciacin de Kkai. El iniciado as recibe una pagoda y vajra, los smbolos de - la aclaracin universal-, con la apreciacin de la continuidad no rota del - linaje esotrico-. Este ritual tambin causa al iniciado dado el ttulo de ajan, significando el maestro. A pesar del ttulo exaltado, sin embargo, esto slo proporciona la base a - la formacin adicional, y las filas ms altas de ajan existen. Slo una persona satisfecha por capacidad, afinidad y aprendizaje finalmente se hace un maestro calificado para conducir esta - iniciacin y as transmitir el linaje de Dharma. El quinto nivel comprende iniciaciones avanzadas reservadas para los confesados culpables el linaje de Dharma. La iniciacin de la mente a mente (a veces llamado - la iniciacin de la "foreheadto-frente") que no usa ningn ritual o parafernalia pertenece a este nivel. Esto es una transmisin directa, intuitiva de enseanzas, no limitadas con cualquier tiempo particular, lugar o formato, y es un proceso sumamente individual basado en la relacin nica entre profesor y estudiante. Una forma avanzada de la iniciacin ritual, llamada la "iniciacin de la prctica de estudiante" (gakusha kanj5), slo ocurre en Kya-san para un grupo estrictamente limitado de sacerdotes mayores que se han sometido a dcadas del estudio. En la antigedad esto era un camino de la enseanza de estudiante avanzada en la cual los problemas se plantearon basados en textos esotricos a los cuales los iniciados responderan entonces en la forma de un debate. El iniciado tendra que ganar el debate a fin de recibir el - nivel de Gran Ajari. Esta iniciacin todava se practica en Kya-san, pero el aspecto de debate se ha hecho formalizado hoy, ya que los estudios de estudiante en gran parte se prosiguen en universidades de Shingon. Los diversos tipos de iniciacin se diferencian en muchos puntos, pero en todos los casos cada elemento se prescribe. Por ejemplo, la tradicin dicta detalles precisos de - movimientos de los participantes y posiciones en todas partes (incluso hasta a qu distancia dar vuelta y en que las direcciones, a qu distancia retroceder y con cual pie, etctera); los instrumentos del altar se colocan en mandala puesto en posiciones especificadas y se mueven de modos especificados durante el curso del ritual. El nmero de candidatos se limita con un, dos, cuatro, cinco, siete, ocho, o diez bajo un maestro. Ya que la iniciacin se cuenta entre los rituales ms177 importantes de Mikkyo, sus detalles

en su mayor parte se guardan secretos. Dan, sin embargo, un breve cuadro de la iniciacin de transmisin de Dharma abajo. La mayor parte de rituales de iniciacin (excepto el primer y el quinto tipo) siguen este modelo general, empleando las tcnicas rituales habituales. Ya que la prctica de Mikkyo usa muchos sentidos corporales, el ritual de iniciacin igualmente


000000000.0000.0 Shingon 000000000000000000000000000000000000000000000000

Suelo pintado mandala para iniciacin de Shingon.

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ritual de Shingon 00000000000000000000000000000000000000000000

Suelo pintado mandala para iniciacin de Shingon.

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000000000 000 Shingon implica la lengua, ojos, nariz, odos, etctera. As, antes de entrar en el pasillo de iniciacin cerrado donde el ritual secreto ocurre, el candidato frota - el incienso pulverizado en sus manos para purificar su cuerpo entero y pone clavos en su boca para limpiar la facultad de discurso. Sus ojos son cubiertos de una mscara de seda para cortarle del mundo exterior. Formando un mudra y posesin de una ramita de ans entre sus dedos medios ampliados, recita mantras y medita sobre la unin en la igualdad fundamental de su mente y la mente de Buda. Pasando por encima de un quemador del incienso en forma de elefante, el candidato pasa por una nube del humo del incienso y entra en el pasillo de iniciacin (kanj dj). Dentro de, los - participantes alternan en el canto de versos que elogian la virtud de Buda y el poder. Se dice que las funciones rituales para hacer la mente del cuerpo entera del candidato en un smbolo del tiempo y espacio de superando de aclaracin y el propio pasillo de iniciacin se hacen la Torre de Hierro. Echando la ramita del ans en el mandala extendido en la plataforma de iniciacin, el candidato establece una Dharma-relacin con Buda central, Dainichi Nyorai. Los mandalas usados en esta iniciacin son del tipo (shiki mandara) hechos presentarse fat en la plataforma del altar, el altar implementa colocado en ellos. Se abrevian formas de - Taiz o de Kong-kai, mostrando slo cincuenta y tres deidades, todos representados en - la forma de samaya simblica-, con Dainichi Nyorai retratado como una pagoda aboye un vajra que se apoya en un loto. El maestro usa una varita de madera especial (sanj) para rociar en la cabeza del candidato el agua de las Cinco Sabiduras. La varita se hace de una rama del ciruelo que creci hacia el este, estando enfrente del sol, y su punta se esculpe en ocho lbulos. El agua en la cual la varita se baa se contiene en cinco buques, - simbolizando las sabiduras. En la rociada del agua en la corona de la cabeza, el maestro decreta la transmisin de Dainichi Nyorai de la verdad al iniciado, que se ve como Kongsatta. En un estado de la obtencin de poder mutua con Dainichi Nyorai, el maestro roca el agua recitando un mantra de Cinco Buddhas, el iniciado que realiza el mudras y mantras de bodhisattvas relacionado. De esta manera se espera que la esencia de la enseanza esotrica entre en el iniciado, canales iniciales a la fuente de aclaracin. Incluido en la iniciacin de Dharma-transmisin es un mudra formado como una pagoda, con secuencias del movimiento que representa el vano de la puerta de la pagoda cerrado. Este mudra, asociado con Tai-z Mandala, representa la pagoda que es la forma de samaya de Dainichi Nyorai y se remonta a la Torre de Hierro, el smbolo de la primera comunicacin de las enseanzas esotricas. Sosteniendo vajra cinco-pinchado dentro de sus manos en un mudra, el maestro lo gira de modos prescribidos, recitando versos y mantras, y pasa el vajra al - iniciado, que lo recibe con mismo mudra. Esta secuencia tambin implica - la visualizacin de una pagoda aboye el vajra. El maestro tambin da al iniciado un mudra formado como vajra cincopinchado derecho, asociado con el Kong-kai Mandala, que es la forma de samaya de

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Ritual de Shingon Kongsatta. En la recepcin del vajra mudra, el iniciado confirma su personalidad con Kongsatta. El iniciado entonces recibe la transmisin oral de las - prcticas esotricas apropiadas para las circunstancias de la iniciacin particular. Se dice que la iniciacin afecta el nivel ms profundo de la mente del cuerpo ser. El cambio que ocurre en kanj5 est as en una dimensin diferente que lo que viene del trabajo consciente del mejoramiento el m acumulando el mrito. Donde ste es un proceso gradual de la construccin del fondo, la iniciacin es una experiencia intuitiva que viene de la cumbre abajo. Se supone al de conexin directa todas las etapas y procesos directamente al ntimo m en un modo que la tradicin esotrica dice totalmente slo se puede conocer a travs de la experiencia directa.

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OCHO

Prcticas de tres secretos concentradas

Pracplex preparatorio tice, aunque no la mayor parte de cudruple - de rituales de - comtrates el camino en cual las Shingon, - illusMikkyo tcnicas de tres secretos construir practicante repite hasta el verso de unin esotrica. Como el mnimo detalle uni-interior la iniciacin ms alta no tiene formato del juego, la prctica de Mikkyo ltima es la - actividad "informe", espontnea de la sabidura expresada no en el ritual, pero en la - complejidad de la vida cotidiana. Sera incorrecto, por lo tanto, suponer que cualquier meditacin ms se avance o eficaz por razones de su dificultad, o que - los rituales esotricos se clasifican en el pedido del simple al complejo. Este captulo presenta dos prcticas que, aunque relativamente simple, penetran directamente a la esencia de las enseanzas esotricas: la meditacin de la Estrella de Maana y la visualizacin de la A-slaba. El antiguo es una prctica secreta intensiva, considerando slo a sacerdotes en la lnea de la transmisin de Dharma, y es, debido a sus rigores, emprendidos por slo unos cuantos. La visualizacin de la A-slaba, por otra parte, es con regularidad practicada en Japn por sacerdotes y, hoy, el laicado como - wellin formas diferentes que convienen a circunstancias variadas.

LA ME D I TA CI N DE LA ES T RE LL A DE MA AN A La meditacin de la Estrella de Maana (gumonji-h) es una prctica en la cual el mantra de Kokiiz bodhisattva se recita un milln ochenta mil de veces (-"un milln" en trminos de Shingon) durante un perodo de tiempo del juego. Aunque siguiendo el modelo bsico de la prctica cudruple, sumamente se abrevia y su ritual - se simplifica por lo que posible, enfatizando principalmente la seccin principal del ritual que se refiere por la unin esotrica a travs de la recitacin del mantra. El manual de ritual de la Estrella de Maana instruye al practicante de hacerse un cuerpo con el reino de Dharma universal. El practicante usa slo un mudra y un mantra en una - meditacin concentrada se concentr en la experiencia directa del universo a travs de la unin con la deidad de la estrella de maana. El nombre gumonji-h significa literalmente "la tcnica para buscar hearingretaining," significando que182 se supone que esta prctica causa la

capacidad de - recordar todo lo visto y odo. La meditacin de la Estrella de Maana, de hecho, se practic en Japn tan pronto como el perodo de Nara para desarrollar la memoria y ayuda en

Prcticas de tres secretos

memorizacin sutras. Su objetivo esotrico, sin embargo, es profundizar el estado de samadhi a fin de experimentar el m como la desprovista universal de la potencialidad. Aqu se llama la meditacin de la Estrella de Maana porque implica la visualizacin de la deidad Kokz en la forma de Venus, la estrella de maana. Una - meditacin de Mikkyo central - tanto en el pasado como hoy, es una de las prcticas secretas importantes (hih5) de Shingon. El texto de la fuente de esta prctica es - Kokz Bosatsu Noman Shogan Saishjshin Daran Gumonji-h (la Mente Suprema llena del Poder que realiza el Deseo de Kokz Bodhisattva Tcnica de Dharani para Buscar la Audiencia y Retener). Este texto fue traducido del Snscrito original por Shubhakarasimha en China en 717 y se trajo a Japn el ao siguiente. La meditacin de la Estrella de Maana por lo tanto se conoca y practic en Japn algn tiempo antes de que Kkai trajera el linaje de Shingon de China. Se considera que est entre los - elementos tempranos - de Mikkyo "puro" para llegar a Japn. Varios manuales rituales de la meditacin de la Estrella de Maana se escribieron en Japn basado en la traduccin china de Shubhakarasimha. Aunque el ritual - se formalizara en Japn, claramente provino en India, donde, por ejemplo, - a principios del ritual el practicante sellara la leche, simbolizando el nctar de aclaracin, en un contenedor. Cuando abierto al final, se crey que la manera en la cual los contenido haban fermentado indicaba qu afortunado la prctica haba sido. En Japn, sin embargo, la leche era poco comn, y durante la mayor parte del ao es tan probable de congelarse para fermentar, requiriendo un cambio de esta parte del ritual. La traduccin de Shubhakarasimha del texto de la fuente todava existe, y sus - pasos ms importantes se han adherido a en los manuales rituales japoneses. Aunque el ttulo de este texto sea largo, los contenido son breves, enfatizando la recitacin del mantra "un milln" tiempos. Kkai us este texto para realizar la meditacin de la Estrella de Maana, y Shingon piensa que esto es la prctica por la cual primero - experiment la naturaleza de las enseanzas esotricas. Una prctica importante no slo en la propia vida de Kkai pero en la historia de Shingon, la meditacin de la Estrella de Maana tradicionalmente ha tenido una peticin fuerte en Japn. Kakuban, por ejemplo, - lo realiz ocho veces una hazaa prodigiosa. La meditacin de la Estrella de Maana no es una prctica requerida para sacerdotes de Shingon, tampoco tiene cualquier relacin al sistema de precedencia dentro del - clero. A causa de sus rigores, sin embargo, hay relativamente pocos sacerdotes hoy que han completado la meditacin de la Estrella de Maana. Parece que se ha mucho ms extensamente realizado, aunque probablemente en formas menos rgidas, durante el - octavo siglo, cuando los laicos tambin se iniciaron en su prctica. No se sabe quien transmiti la prctica a Kkai. La leyenda lo tiene que un sacerdote llamado a Gonz, entre los primeros maestros de la meditacin de la Estrella de Maana en Japn, era el profesor de Kkai. En cualquier caso, despus de encontrar a su - maestro183 annimo-, Kkai joven busc sitios

aislados en la Costa del Pacfico y entre los desfiladeros profundos a la isla montaosa de Shikoku en la cual practicar el

Shingon

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Meditacin de la Estrella de maana. Kkai escribi en Sang Shiiki (La indicacin de la Base de las Tres Enseanzas): Aqu un sacerdote me dio la meditacin de la Estrella de Maana de Kokz. En el texto se escribi, "Si uno sigue esta tcnica y recita este mantra un - milln de veces, la capacidad de memorizar las palabras de todas las enseanzas se ganar." Creyendo las palabras del grande maestro ser verdad, esper encender un resplandor de esta chispa volante. Sub a los picos de Tairy. Montaa en el pas de Awa, y sumergido m en recitacin en Cabo Muroto en Tosa. En los valles que resuenan la imagen de la Estrella de Maana apareci.'

CUERPOS CELESTES Y MEDITACIN EN EL UNIVERSO Mikkyo activamente emplea cuerpos celestes para la meditacin sobre el Cuerpo Dharma. En la meditacin de la Estrella de Maana el foco de ritual es el mantra, mientras el - sujeto de la unin esotrica es el propio universo simbolizado por Venus. Shingon - piensa que la meditacin de la Estrella de Maana se refiere atrs a la experiencia de Shakyamuni de ver la estrella de maana brillante en el momento de su aclaracin bajo el rbol bodhi. En la visualizacin de la A-slaba, el universo es simbolizado por la A-slaba en un disco lunar, o a veces el disco lunar solo. Las deidades especficas de otros planetas y constelaciones tambin desempean papeles importantes como "guardas" en muchos rituales de Mikkyo (e. g., en la quinta etapa del
ritual goma
). Mikkyo tambin tiene varios rituales de la estrella (hoshiku), sacado de la astrologa Taosta china, realizada para apartar la desgracia y prolongar la vida. A diferencia de las meditaciones de la A-slaba y la Estrella de Maana, estos rituales de la estrella son para la ventaja material, pero permanecen, sin embargo, prcticas esotricas representativas. Una tal prctica es la de Myken bodhisattva, que en Shingon es la deidad de la Estrella polar, la ms exaltada de todas las estrellas. Aunque representado en muchas formas, en Myken Mandala esta deidad est de pie dentro de un disco lunar rodeado por sus asistentes, las siete estrellas de la constelacin de Osa Mayor, cada una de las cuales - encarna un aspecto de la naturaleza de Buda. Dentro de la Estrella de Maana el pasillo de meditacin cuelga una pintura de la deidad Kokz Bodhisattva, cuyas calidades tambin son simbolizadas por la estrella de maana. El planeta actual tambin se usa en la meditacin y se ve a travs de una ventana especial. Aunque el Venus no siempre sea visible, el sujeto de la prctica no es simplemente el cuerpo planetario, pero el cosmos dinmico que, en el entendimiento esotrico, se encarna en la pintura tambin. El practicante emplea el184 planeta, la pintura de la deidad y la

imagen visualizada de la deidad del planeta como medios de experimentar la verdad suprapersonal. En la pintura usada en la meditacin de la Estrella de Maana, Kokz se representa en

000000000000000000000000000000000000000PrcticasDetressecretos0 color en madera dentro de un disco lunar aproximadamente un pie en dimetro. Su cuerpo es de oro, irradiando haces de luz. Asentado en un trono del loto, lleva la corona de cinco Buddhas. Su mano izquierda sostiene el tallo de un loto rojo plido en cual restos una gema azul que realiza el deseo y emana llamas amarillas. Su mano derecha se ampla, palma, dedos inclinados, en el otorgamiento del deseo (yogan) mudra. Kokz es una deidad de sabidura, virtud y fortuna, cuya actividad debe realizar todos los deseos. Su direccin es el sur. La tradicin esotrica considera esto la direccin de la cual todos los tesoros vienen, y el sur tambin tiene que ver con. Buda Hsh, cuyo nombre significa "dar a luz para atesorar." El nombre de Kokz literalmente significa "el depsito del vaco," el vaco que aqu indica no simplemente nada, pero la potencialidad misteriosa que da ocasin a todos los fenmenos. La forma de samaya de Kokiiz es la gema que realiza el deseo (nyoi hshu). El samadhi de la meditacin de la Estrella de Maana se concentra en esta joya mgica, smbolo de - voidpotentiality. La gema que realiza el deseo encarna la energa culta de Kokilz, el propio universo que evoluciona eternamente en la libertad perfecta, inconsciente de - las tentativas de la gente de delimitarlo en su propio entendimiento. En la meditacin de la Estrella de Maana el practicante se concentra exclusivamente en la prctica sola de la unin con la deidad, el planeta Venus. Enfocando el que es de esta manera en la estrella de maana distante (simbolizando el universo), procura unirse con la fuente de la mente.

LA PR CTI CA DE LA ES TRELL A DE MA AN A El pasillo de meditacin de la Estrella de Maana tradicionalmente se construye en un ajuste aislado, natural donde el cielo y las estrellas son visibles. (En la antigedad tambin - se realiz en el abierto.) Slo unos templos existen en Japn hoy donde esta - meditacin se puede practicar: Tairy-ji en la regin de Awa en Shikoku, Kong-ji en Kchi, Monte Misen a la isla de Miyajima en el Mar Interior y Shinbessho en Kya-san. El pasillo de prctica para la meditacin de la Estrella de Maana se construye de modo que su este, Oeste y lados del sur estn abiertos y no abarrotados, estando enfrente de paisajes naturales en la distancia. Los barrios este de Nueva York en particular no deben ser rodeados por rboles u otros edificios. El pasillo es pequeo, por lo general cuatro y una mitad tatami esteras (sobre pies cuadrados de la vid) a seis esteras en el rea. Alto en la pared del este es una pequea ventana a travs de cual el practicante, que sienta el forro de esta pared, puede ver las estrellas. Colgando en esta misma pared del este, la pintura de Kokz se guarda cubierta de una tela blanca excepto durante el tiempo de meditacin. El cuarto slo es encendido por una pequea lmpara de aceite que se guarda quemndose durante el ritual. El texto de la fuente para la meditacin de la Estrella de Maana contiene una breve referencia a "mandala de madera," un185 cuadrado de aproximadamente cuarenta

centmetros de la plataforma de madera cuadrpedo, que todava se usa hoy. Como los altares de la plataforma ms grandes, funciona como un lugar para convocar la deidad de su reino esencial.

Shingon Simbolizando la aclaracin de la deidad, el altar es inmediatamente debajo de la pintura, y los ofrecimientos no se colocan en un soporte antes de ello. Para asegurar su tranquilidad y facilidad de la concentracin, el altar no se toca durante la prctica; ninguno es el agua en el florero cambiado, aunque el agua dulce se aada. Las "flores" se hacen de las hojas del rbol kaya (Torreya nucifera), y el petrleo kaya se quema en la lmpara. De hecho, cada ritual realizado con el seis ofrecimiento - implemente emplea alguna parte de este rbol. En el pasado, la meditacin de la Estrella de Maana tom cien das, pero ahora generalmente toma cincuenta das. La fecha de comenzar la meditacin se elige contando atrs a partir del da durante el cual termina, que debe ser marcado por un eclipse solar o lunar. El ritual de cierre (kechigan) ocurre en el tiempo exacto del eclipse. El nmero de recitaciones para hacerse cada da se calcula exactamente segn la duracin de la prctica. Das de Iffifty, por ejemplo, el practicante debe recitar el mantra "veinte mil" tiempos (realmente 21,600) diariamente. Cada da tiene sesiones iguales de la misma longitud e intensidad, de modo que un ritmo continuo se pueda mantener durante la prctica. Los rituales especiales marcan la apertura y das de cierre, pero el ritual realizado durante todos los das intermedios permanece exactamente lo mismo. Ya que las recitaciones del mantra se deben contar, el practicante usa un rosario y un dispositivo mejor dicho como un consejo del cribbage con clavijas, cada una de las cuales significa un cierto nmero de recitaciones contadas con el rosario. El rosario se hace de la madera kaya (o a veces roble) y tiene slo 54 cuentas en vez de los 108 habituales. Aunque el manual ritual especifique un rosario de cristal, el cristal se encontr demasiado pesado para ser prctico y se sustituy por las cuentas de madera. La meditacin de la Estrella de Maana es fsicamente y mentalmente exigencia. - Practicado por meditator solitario en las montaas durante un perodo largo del tiempo, no puede ser interrumpido por enfermedad o desaliento. No es raro para practicantes aprender que son incapaces de aguantar sus rigores. Su prctica, por lo tanto, no se ensea indiscriminadamente, y su secreto estrictamente se mantiene. Ya que la mayor parte de la - meditacin de la Estrella de Maana slo es revelada por la transmisin oral directa, slo ciertos aspectos se describen aqu. En el contorno, el formato ritual es el de la prctica de la deidad sola habitual, pero - se diferencia en ese slo un mudra y un mantra se usan en todas partes. La mano derecha forma el mudra de la gema que realiza el deseo, mientras la mano izquierda forma el Puo Vajra en la cadera. El mantra es el de Kokz. Ya que la prctica viene bajo la categora de un ritual que aumenta la ventaja, el practicante, despus de - distinciones antiguas mantenidas en pocos otros rituales hoy, afronta el este y lleva un traje amarillo. Durante el tiempo de la prctica, toda la actividad como comida, bao, dormir, etctera, es ritualized. Las186 reglas estrictas gobiernan la dieta. El

consumo de la sal, por ejemplo, pensado aumentar el nerviosismo, se reduce antes y durante la prctica. El

Prcticas de tres secretos la comida de maana consiste en unas gachas de arroz simples, y nada se puede comer despus del medioda, aunque el practicante pueda beber el agua. El procedimiento diario general durante la meditacin de la Estrella de Maana es as: Antes de entrar en el pasillo por la maana, el practicante ritualmente adora la estrella de maana (myijd-rai), luego realiza un ritual de dibujar dos baldes de agua aka de un bien, un para el practicante y un para la deidad. Las tcnicas de la purificacin se usan en que recoge el agua en su mano izquierda, la transfiere a la derecha, la bebe a sorbos, luego lava sus manos y cara. El practicante recita el mantra mientras la visualizacin de s purific dentro de y sin. El mantra no es NINGN BO AKYASHAKYARABAYA EN ARI KYAMARI BORI SOWAKA (En nombre de la corona del Loto de la guirnalda de la Flor Kokz Om lo puede llevarse a cabo). Habiendo preparado los ofrecimientos, el practicante, gastndose sobre su nariz y boca una mscara blanca que se quita cuando la prctica apropiada comienza, entra en el pasillo de meditacin. Realiza la reverencia a la deidad, se sienta en el medio loto, y con un palo especial levanta la tela que cubre la pintura. Tcnica que protege el siendo. El practicante realiza el mantra y mudra a cinco puntos del cuerpo. Entonces visualiza Kokz y todo Buddhas - que le absorbe en s, haciendo todas sus ilusiones desaparecer y su mente del cuerpo para hacerse puro. Rociada acutica. Formando el mudra, el practicante recita el mantra para - autorizar el agua, luego lo roca en los ofrecimientos, el altar y el suelo. Despus del ritual del incienso pulverizado, el practicante autoriza los ofrecimientos y el altar. La recitacin de rezos que invocan la proteccin de las deidades es - seguida de los rituales de purificacin de las tres actividades, homenaje todo-penetrante, despertando la mente culta, etctera. El practicante establece el espacio sagrado para la prctica, y dentro de ello visualiza el "pasillo de meditacin sublime." Con ojos cerrados, contempla la unidad esencial de Kokz con la imagen pintada, despus de la cual emplaza la deidad al altar. Tomando el contenedor de agua aka , el practicante lo manipula visualizando los pies de la deidad lavada. La deidad, visualizada asentado en una flor, se da la bienvenida tocando el timbre y haciendo los cinco ofrecimientos. El ofrecimiento universal y el homenaje a todo Buddhas siguen. El practicante entonces - realiza la obtencin de poder mutua con Kokz, recitando el mantra formando el mudra en varias partes del cuerpo y contemplando su personalidad esencial con la deidad. La seccin principal de la meditacin de la Estrella de Maana entonces comienza, en que el practicante forma el mudra y recita el mantra contando con el rosario especial. En el pecho187 de Kokz visualiza un disco lunar

en cual el syl _-

Shingon

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los lables del mantra aparecen. Emitiendo un resplandor de oro, el mantra fluye de la deidad para entrar en el practicante a travs de la corona de su cabeza, yndose a travs de su boca y entrando de nuevo en Kokz a travs de los pies. Formando mismo mudra en todas partes, el practicante visualiza su recitacin en esta manera hasta que el nmero prescribido se alcance. Esto completa, el practicante realiza "la entrada en el Reino Dharma," en que, con mismo mudra sostenido en el pecho, visualiza el disco lunar y las slabas del mantra que gradualmente se ampla para llenar el universo, entonces - gradualmente contrayndose atrs a su talla original. Despus de repetir - la obtencin de poder mutua - con Kokz, el practicante realiza la "recitacin difundida" (con varios cientos de repeticiones) a Dainichi Nyorai y otras cuatro deidades. Despus los ofrecimientos que terminan se realizan, seguidos de la recitacin de alabanzas, los versos de todo-penetrante que ofreciendo y de la obtencin de poder mutua de los tres poderes universales, los cinco grandes votos y homenaje a Buddhas. El practicante ofrece el mrito ganado por esta prctica a la ventaja de todos los seres, despus de los cuales disuelve las protecciones que rodean el espacio sagrado y - enva la deidad. Despus de completar las tcnicas que protegen el siendo, el - practicante deja el pasillo de meditacin.

UNA EXPERIENCIA CON LA MAANA MEDITACIN DE LA ESTRELLA Taik Yamasaki describe su experiencia con esta prctica as: Realic la meditacin de la Estrella de Maana en el templo de Monte Misen en - Miyajima en 1955, del 10 de octubre al 13 de noviembre, la fecha de un eclipse lunar. Mi maestro en esta prctica era Kanayama Bokush ajari . Me levant a las dos cada maana, me ba, y luego realic la ceremonia a Venus y el ritual de dibujar el agua aka , despus de la cual entr en el pasillo de prctica durante dos perodos de meditacin totaling diez horas. - Durante la prctica me aisl del mundo diario. El templo fue rodeado por los grandes rboles de una selva virgen, y las estrellas en un cielo despejado eran visibles a m en el despertamiento por la maana y antes del sueo por la noche. Al principio, tena el dolor en mis piernas y atrs a partir de las horas largas de la sesin, haciendo difcil concentrarme en la meditacin. Gradualmente, - sin embargo, mi cuerpo y carne de la mente en armona, que crea dentro de m un sentimiento de ligereza y tranquilidad. Durante meditaton, mi carne del cuerpo para sentirse - casi transparente, mientras mi mente y lo que vi alrededor de m estaban claros, como el cristal. Lejano de ser una alucinacin, esta carne de - la claridad aumentada - del conocimiento 188 como si hubiera venido a un lugar

donde el cielo y la tierra se unen. Saliendo de meditacin y salida del pasillo de prctica, el sentido del

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la inmensidad del universo permanecera, como si viera el mundo por primera vez. Los rboles ya no eran separados de m, pero parecieron una parte de m, como si furamos un ser solo. Aunque mis - emociones se implicaran, esto no era una experiencia de la intimidad ordinaria, sentimental, pero mejor dicho una experiencia de conocimiento, una realizacin que uno se hace del mismo sustancia como todo lo dems y que nada en la naturaleza es sin relaciones con el m. Por la noche, despus de terminar la sesin del da, me acercara a la cumbre y meditara en el abierto, sintiendo las estrellas a finales del cielo de otoo que me rodea en todos los lados, como si colgara en el espacio. Este sentido de unidad con todas las cosas permaneci en mi mente hasta despus de que la prctica termin y volv al mundo. Un sentimiento profundo de la gratitud y una nueva apreciacin para la carne de la vida para afectar todo hice. Como la meditacin de la Estrella de Maana consiste en un ritual de tres secretos solo que se debe realizar en un hasta, paso no roto en todas partes, requiere la gran determinacin. La iniciacin en la prctica no se concede a menos que el candidato realice requisitos de capacidad, formacin y experiencia en la meditacin. Meditar concentratedly durante tantas horas da a da es fsicamente vigoroso, exigiendo la salud buena y el equilibrio emocional. Esta meditacin es una prctica seria para no emprenderse ligeramente, y he odo muchas historias de personas que experimentaron la dificultad considerable con ella. Por ejemplo, es difcil al principio adaptarse a la prctica solitaria despus de la vida en el mundo diario. Las cosas inesperadas pasan en la mente. Las ilusiones y los accesorios vienen welling, y la obsesin subconsciente puede crecer de toda la proporcin porque la concentracin de alguien es tan profunda. Tena - experiencias alucinantes de tal intensidad que es difcil para m imaginar a una persona fsicamente ms dbil o ms vieja que los resiste. Las alucinaciones se pueden hacer intensas durante la prctica porque uno va directamente a un nivel profundo de la mente. No se deberan cortar, sin embargo, pero reconocerse por lo que son sin gozo de ellos o sin temor de ellos. Shubhakarasimha escribi que le ofrecieron el secreto de invisibilidad haciendo esta prctica. Experiment algo similar cuando un sacerdote misterioso "apareci" y ofreci ensearme un secreto mudra. La imagen era tan viva que tena la dificultad realizando que no era verdadero. Entiendo ahora cmo inoportuno se podra haber tenido tena la inclinacin ms leve de aceptar, ya que habra interrumpido la prctica entera. Durante el curso de la prctica las alucinaciones gradualmente disminuyeron, mi concentracin se hizo ms profundo, y finalmente vine para experimentar samadhi continuo. Todos mis sentidos se hicieron ms claros y ms agudos, incluso mi olor y audiencia, al punto que sent que 189 incineracin del incienso una podra or el sonido de la

experiencia registrada en textos de Mikkyo.

Shingon

Yamasaki en meditacin.

con A-slaba. Perodo de Kamakura (el 13er siglo), templo de Tji, Kyoto.

La meditacin de la Estrella de Maana refuerza las facultades espirituales interiores y puede producir experiencias extraas, pero el punto de la prctica, por supuesto, debe experimentar la verdad.
LA VISUALIZACIN DE LA A-SLABA

La visualizacin de la A-slaba (ajikan) es una meditacin de Shingon temprana. Durante el mil y tanto pasado de aos, ms de cien textos de visualizacin de la A-slaba se han escrito en Japn, y un cuerpo de transmisiones orales se ha acumulado. La prctica tiene muchas formas de la complejidad variada, enfatizando - tcnicas diferentes y aspectos de la doctrina de Mikkyo, pero en todos los centros de casos en el sonido, la forma y el sentido de la slaba un como una manera de experimentar la realidad suprapersonal. Como mencionado antes, Mikkyo ve esta slaba como una - encarnacin de la naturaleza verdadera de los fenmenos innumerables del universo, - superando nacimiento y muerte, ephemerality y permanencia, el que y muchos, pasado y futuro, en una forma simblica sola. La visualizacin de la A-slaba, como otras prcticas de tres secretos, se ha transmitido en el secreto dentro del clero. Durng su historia larga se someti a mucho desarrollo y existe hoy en una variedad de formas. Su lnea 190 de transmis-

Prcticas de tres secretos

Monjes que practican A-visualizacin en pasillo de meditacin de Kyasan.

se dice que el sion ha permanecido no roto durante los siglos, y hoy la visualizacin de Asyllable adopta una actitud como una de las prcticas principales de Mikkyo, para el laicado as como para el clero. Las formas complicadas de la prctica requieren la capacidad considerable en visualizacin y concentracin. La meditacin de la Estrella de Maana, en la cual mudra solo y el mantra se repiten durante un perodo largo del tiempo, exige la an mayor - concentracin. La visualizacin de la A-slaba, por otra parte, puede desarrollar la capacidad en la meditacin a travs de etapas suavemente clasificadas, y tan se ha usado como una - preparacin para prcticas ms difciles., sin embargo, no se considera como simplemente un ejercicio preparatorio. Un sacerdote de Shingon ocupado, de hecho, a menudo no encuentra ningn tiempo para - la prctica regular de nada adems de un breve, concentr el ritual de que esto es el ejemplo principal. El ms conciso y verstiles de cientos de Mikkyo de prcticas rituales, la visualizacin de la A-slaba sin embargo realiza el alcance de las enseanzas esotricas. Kakuban escribi sobre el valor de esta prctica en Ichigo Taiy Himitsu-sh (La Coleccin sola de los Secretos Esenciales): Esta visualizacin es el seor precioso de todas las prcticas, el emperador de todo samadhis... Fcil a funcionar, un camino por el cual la aclaracin fcilmente se alcanza, esta prctica no se puede superar.... Una persona de la gran capacidad para - la prctica concentrada se har Buda en su mismo cuerpo 191 2

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hingon

EL SIMBOLISMO DE TODO-ABARCADURA DE LA A-SLABA

Las doctrinas y las prcticas de Mikkyo, con sus cientos y miles de textos y deidades, pueden parecer imposiblemente complicadas en el primer enfoque. Sin un asimiento firme del corazn de las enseanzas, el sacerdote del principiante puede encontrar esta complejidad aplastante. La esencia de este nmero enorme de sutras y textos, sin embargo, se puede encontrar en el Dainichi-ky5 y Kong5ch5-gy5, mientras la - multitud de Buddhas y bodhisattvas se puede todo ver como manifestaciones de la deidad central, Dainichi Nyorai. El sistema entero de doctrina y prctica expuesta en el Dainichi-ky5 , de hecho, se simboliza en la forma concentrada en la slaba de la semilla sola A. El Comentario sobre el Dainichi-ky5 dice, "La puerta de la A-slaba es el rey de todos los mantras...." El sutra explica que todos los mantras se arraigan en la A-slaba; La mente dentro de todos estos mantras debe or realmente claramente. Es la puerta de la A-slaba. Concentrarse en la mente de todos los mantras es el ms alto. Esto es el lugar donde todos los mantras moran 4 Tanto en exoteric como en enseanzas esotricas esta slaba era un smbolo del universo de Dharma. Este sentido tradicional se mantuvo y se enriqueci sobre el curso de siglos en los contextos de culturas diferentes. Al principio la A-slaba era un prefijo negativo, y por esta razn se us en textos exoteric para representar la verdad perfecta que no se poda expresar directamente. Donde las enseanzas exoteric dieron a la A-slaba tres sentidos de la negacin, Mikkyo encontrado en ello la afirmacin triple de la desprovista universal de la potencialidad, la forma an no nacida, y fenomenal. Esta slaba sola as carne para representar la variedad llena de - enseanzas de Mikkyo-. Como Kkai escribi en Bonji Shittan Jimo Heishakugi (Carta de la madre de la Slaba de Siddham snscrita con la Explicacin de Sentidos; un texto en los - elementos ortogrficos que arreglan Snscrito slabas escritas): La A-slaba es el wellspring de todas las enseanzas de Dharma. AH las enseanzas, incluso el exoteric y esotrico, provienen de este sy11ab1e.5 El Dainichi-ky5 dice: "Qu ensea Dharma del mantra? Se dice, en la puerta de la Aslaba todas las cosas son al principio an no nacidas..."' El Comentario sobre el Dainichi -ky5 explica esto as: La A-slaba es la fuente de todas las enseanzas de Dharma. En el sonido hecho cuando la boca primero se abre, siempre hay el sonido de A. Ser aparte del sonido de A no debe tener palabras. Por lo tanto es la madre del discurso humano. Las lenguas de los tres reinos todos dependen de nombres. Narres dependen de slabas. Por lo tanto, la A-slaba siddharn es la madre de todas las 192 slabas.

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Prcticas De tres secretos

Esto debera saber. El sentido verdadero de la slaba A tambin parece a esto, su sentido la penetracin de todas las cosas. Qu es esto en el pariente [sho, limitado, fenomenal] aspecto? No hay nada que no nazca de una combinacin de causas, y todas las cosas nacidas de la causa tienen un principio y una fuente. Examinando ahora cosas que nacen del ltimo [n, esencial] la causa, otra vez stos nacen de - causas mltiples y desarrollan y transforman de acuerdo con su causa. Qu entonces est en la raz? Examinndolo de esta manera, sabemos la realidad del al principio an no nacido. Esto es la fuente de las cosas innumerables. En - la audiencia de todo el discurso, uno oye la voz de la A -slaba. Del mismo modo, en mirar el nacimiento de todas las cosas, uno ve la realidad del al principio an no nacido. Uno quien ve el al principio an no nacido sabe su propia mente como realmente es, y saber la propia mente de alguien como realmente es, es la Sabidura de Todo-sabidura. Por lo tanto el mantra de Dainichi Nyorai es slo esta slaba.' Tambi n: El sutra dice, "Si practica el mantra de la liberacin del mundo una de esta frase sin par.." Esto significa practicar la frase de la sabidura sin par. La puerta de la A-slaba es el rey de todos los mantras, como Shakyamuni es el rey de todo Dharmas. Por lo tanto se llama el mantra del worldliberating un. La base textual de la visualizacin de la A-slaba se puede remontar - al Tratado de Nagarjuna sobre la Mente Culta y el Dainichi-ky. Hay ms de cien manuales rituales japoneses existentes de esta prctica, la mayor parte de los cuales estn basados en Ajikan Yjin Kuketsu (Registro de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba). Se dice que esto, el texto conocido ms temprano para tratar con la prctica, contiene la enseanza oral de Kkai como transcrito por su discpulo Jichie (786-847). En ello se escribe: Como el mar abraza cien ros, las races de todo el bien se juntan en esta slaba sola. Por lo tanto se llama el mantra del ocano mudra samadhi. As si visualiza esta slaba un tiempo, supera el mrito de recitar simultneamente las ochenta mil enseanzas 9 budistas Mikkyo nutras y los textos contienen explicaciones abundantes de la A-slaba, que se ve diversamente como un smbolo de la desprovista de la potencialidad, de la naturaleza al principio an no nacida de todas las cosas, y de Dainichi Nyorai en otras palabras, la - realidad ungraspable del universo. Para Shingon, la recitacin y la visualizacin de la A-slaba por lo tanto representan la unin con la mente verdadera de alguien. El Aji-gi (El Sentido de la Aslaba), atribuido a Kkai, estados: La A-slaba es al principio an no nacida, ungraspable vaco. Este vaco ungraspable ltimo - se193 dota de virtudes mltiples y se

abraza el

Shingon

verdad de todo Buddhas en todas partes. Como est basado en - la obtencin de poder mutua - con el vaco, abraza todas las verdades de Buda...10 En la representacin de toda la lengua, la A-slaba tambin simboliza el "discurso" del Cuerpo Dharma, presente en todas las cosas. En el Sentido Verdadero de la - Slaba Sonora-, Kkai escribi: La A-slaba es la fuente que comienza de Snscrito. En apertura de la boca y vocacin, hay sonido de A. En otras palabras, esto es la voz. La voz de la A-slaba puede llamar cualquier narre y expresa el namesyllable del Cuerpo Dharma. En otras palabras, esto es la slaba sonora. Cul es el sentido del Cuerpo Dharma? El Cuerpo Dharma significa que todas las cosas son al principio an no nacidas. En otras palabras, es la verdad." Los estados de Dainichi-ky: El ms secreto de todos los secretos, explicar la gran mente de la sabidura del mantra. Proclamar ahora esto para usted. igame claramente con una mente. La A-slaba es la mente de todos los mantras. De ello fluyen adelante los - mantras allpervading infinitos-. Parando todo el argumento frvolo, da a luz a - la sabidura hbil.' Mikkyo as cristaliza el universo entero en un smbolo esotrico. La simplicidad aparente de la A-slaba, sin embargo, no niega la diversidad rica que cada individuo encuentra en s y sus alrededores. Esto se ilustra en - el otro, meditacin relacionada, "cien de resplandor rey todo-instructivo" (hyakko henj -5). Esta prctica de visualizacin se centra en la slaba un, que se escribe como la A-slaba, pero superado por un elemento ortogrfico parecido a un punto llamado el "punto vaco" (kriden). Alrededor EL un, el practicante visualiza una serie de alguien cien de otras slabas Snscritas, representng - las combinaciones adicionales - de los elementos ortogrficos, en un disco que se hace girar. El meditator entonces visualiza la transformacin del disco de la slaba rotativa en una luz que, - brillando como el sol, corta a travs de la oscuridad de ignorancia. Esto es, de hecho, una - visualizacin sundisk. Cien de resplandor que la visualizacin del rey todo-instructiva se explica con mucho detalle en el Dainichi-ky5 y en varios comentarios chinos, donde laSLABA se identifica con Dainichi Nyorai. La visualizacin de la-SLABA (anjikan) se ha practicado en Shingon japons, pero hay bastante menos textos que tratan con ello que con la prctica de la A-slaba. Los aspectos de Tai-z Dainichi Nyorai se simbolizan en las cinco slabas A, AH, un, AKU, y ANKU, representacin, respectivamente, despertando la mente culta, prctica, sabidura, nirvana y medios hbiles vistos como idnticos a la aclaracin. Estas slabas se usan, por ejemplo, en las visualizaciones del disco de la slaba de la prctica194 cudruple. El A es la base de los

otros cuatro

Prcticas de tres secretos

slabas en la forma ortogrfica as como en el sentido doctrinal, y todos - por lo tanto se consideran como "transformaciones" de un A esencial. Todas las slabas Snscritas, por lo tanto, se consideran desde la importancia igual en Mikkyo. Todos tienen sus sentidos asociados, y cualquiera de ellos se puede - visualizar dentro del disco lunar en una meditacin separada. Al mismo tiempo, - sin embargo, cada slaba se contiene en A solo. Esto ilustra la - visin de Mikkyo caracterstica de la verdad universal sola como no existencia aparte de las miradas de seres individuales y fenmenos. Basado en este - entendimiento principal - del budismo esotrico, por lo tanto, Mikkyo meditator es capaz de - aventurar libremente en muchas direcciones a experimentar las transformaciones innumerables representadas en estos smbolos fundamentales.

TCNICAS DE LA VISUALIZACI N DE LA A-SLABA

Es una caracterstica especial de la visualizacin de la A-slaba que se puede hacer en la forma abreviada simple, tomando aproximadamente diez minutos, o se puede hacer en -la forma ampliada con el uso lleno de instrumentos rituales, implicando - tcnicas ms avanzadas - y tomando aproximadamente una hora. Se puede practicar en el pasillo de meditacin o en cualquier cuarto tranquilo, con o sin una imagen de la A-slaba pintada, y es por lo tanto conveniente para la prctica por sacerdotes y ponga a practicantes igualmente. La simplicidad de hasta la prctica ampliada, sin embargo, est en el golpe del contraste para los rituales principales - pattemed despus de la prctica eighteenfold, as como la meditacin de la Estrella de Maana. Para la "deidad" de esta prctica, el meditator generalmente usa una pintura de una A-slaba Snscrita sobrepuesta sobre un disco lunar aboye una flor del loto. El loto es por lo general blanco con ocho ptalos, el oro de la A-slaba y el disco blanco como la luna llena. Algunas volutas colgantes usadas en esta meditacin tienen slo un crculo de oro alrededor del borde y ningn blanco dentro, mientras los otros contienen una flor del loto roja o slo una A-slaba que brilla en una niebla ligera. En la meditacin de la A-slaba, el practicante contempla la imagen simblica pintada, - realiza la obtencin de poder ritual con ello y lo visualiza internamente en etapas clasificadas. La A-slaba, el loto y el disco lunar as funcionan como smbolos "vivos" que, en la caracterstica de manera de la prctica esotrica, se suponen para hablar directamente al conocimiento ms profundo del meditator. El Registro de Kkai de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba, extrada - abajo, contiene la informacin valiosa, aunque, como a menudo es el caso con manuales rituales tempranos, d el relativamente pequeo detalle sobre tcnicas actuales. Los textos ms posteriores estn basados en ste y proporcionan detalles adicionales en grados variados.
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En primer lugar, si desea visualizar esta slaba, encuentre un lugar donde el techo y las cuatro paredes no parecen apretados y no es ni demasiado oscuro, ni demasiado ligero, y sintese all. Si es demasiado oscuro, los pensamientos engaados se levantarn, y si es

Shingon. o demasiado ligero, la mente se distraer. Por la noche, sintese con una lmpara dbil colgada detrs de usted. Coloque un cojn y sintese en su totalidad o mitad de loto. Forme el Reino Dharma Samadhi Mudra y tenga sus ojos ni totalmente abiertos ni cerrados. Si estn abiertos, le movern y distraern, mientras si se cierran, se hundir en el sueo. Estreche sus prpados sin parpadear y fije ambos ojos en el puente de la nariz. Si la lengua se pone al paladar [slo - detrs de los dientes], el aliento calmar de s. No cambie o dblese el ms abajo atrs, pero sintese directamente para ayudar a la circulacin. Si la circulacin de la sangre se perjudica, la enfermedad se puede levantar, o la mente se puede hacer desequilibrada. Cuidado que tiene en estas cosas, primero forme Vajra gassh y recite los Cinco Grandes Votos. Despus recite el mantra de cinco slabas de Taiz cien veces. Entonces realice la visualizacin. En primer lugar, visualice la slaba en su aspecto ltimo, esencial, luego contemple la verdad de su aspecto limitado, fenomenal.. ' 3 Aunque conciso, la visualizacin de la A-slaba incorpora las tcnicas de meditacin de Mikkyo bsicas (descrito en el Captulo Seis) a grados variados. Generalmente, el meditator primero prepara el cuerpo y la mente (como en la prctica preparatoria cudruple-) para la unin esotrica, entonces, despus de entrar en el lugar de meditacin, realiza la "tcnica que protege el siendo," comprendi de los rituales de purificacin de las tres actividades, igualdad con las deidades de las tres divisiones del mandala y ponerse la armadura de la compasin. Despus realiza el ritual de - despertar la mente culta y recita el voto de igualdad y los cinco grandes votos. Despus de stos, el practicante recita el mantra de cinco slabas de Dainichi Nyorai, usando la tcnica de circulacin. Las enseanzas orales a veces instruyen al practicante tambin de realizar una tcnica que regula el aliento en la cual visualiza su mente como un con su aliento, que fluye en y con cada inhalacin y espiracin. Esto se puede cambiar gradualmente en la tcnica de la penetracin, lin que el practicante visualiza su aliento que fluye a travs de su cuerpo entero. El practicante entonces trae la imagen de la "deidad" dentro de su pecho usando la tcnica que manifiesta la imagen. Tambin puede emplear la - tcnica de transformacin-, internamente visualizar la slaba de la semilla de la deidad (A) y formas de samaya (loto y disco lunar) transformando en - formwhich antropomrfico de la deidad - en este caso es el propio practicante. La A-slaba dentro del disco lunar tambin se puede sustituir o aumentada con otras slabas Snscritas que representan aspectos diferentes de la A-slaba. - Visualizando tales slabas por su parte dentro del disco lunar, el practicante trae la tcnica del disco de la slaba en esta meditacin. Amplindose y luego contratando el disco lunar, el meditator incorpora la tcnica de extensin. (Esta visualizacin de extensin slo se realiza despus de que el practicante es capaz de mantener la imagen196 internamente visualizada claramente

y sin la tensin para el re


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Varias A-volutas y discos.

19 7

Shingon tiempo de quired. Incluso entonces, el disco lunar nunca se ampla un poco ms lejos que es cmodo para el individuo.) La luna con su luz blanca chula ocupa un lugar especial en - doctrina esotrica - y prctica. El Tratado sobre la Mente Culta dice, "Cuando miro mi mente, su forma parece a un disco lunar," 'una indicacin que cada individuo - se dota de la naturaleza de Buda que es pura y perfecta, chula y radiante como la luna llena. Se dice que esta luz parecida a una luna de la naturaleza de Buda intrnseca, sin embargo, no es evidente para una mente nublada con la ilusin. Ya que Kkai escribi en El Sentido de la slaba de las Naciones Unidas: El sol, la luna y los cuerpos celestes siempre han estado all en el espacio, aunque puedan ser obscurecidos por nubes y nieblas.' La meditacin de Mikkyo sobre la naturaleza de Buda intrnseca ha usado tradicionalmente imgenes de la luna o hasta la propia luna. La visualizacin del disco lunar (gachirin-kan) es una prctica antigua mencionada en el Tratado sobre la Mente Culta y escrita sobre por Shubhakarasimha. Aunque la visualizacin lunar por lo visto - preceda la visualizacin de la A-slaba, los dos no son esencialmente diferentes, ya que Mikkyo piensa que la propia Aslaba es la luz al principio an no nacida del disco lunar. Cuando la tcnica de extensin es usada para ampliar el disco lunar interno en la visualizacin de la A-slaba, el practicante ve la A-slaba como la luz pura del disco lunar solo. El loto, tambin, se hace la parte del mismo resplandor en el cual todos son esencialmente un. Como una slaba de la semilla es el A; como la forma de samaya de Dainichi Nyorai es el loto y el disco lunar; mientras como la - forma antropomrfica es el meditator l mismo. Estas formas, esencialmente lo mismo, sealan a una verdad sola. Llevar a cabo la unin esotrica con el disco lunar es no diferente, por lo tanto, de unirse con la A-slaba y loto. El Registro de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba dice: La A-slaba es la slaba de la semilla del disco lunar, y el disco lunar es el resplandor de la A-slaba. El disco lunar y la A-slaba son completamente un. 1
LA VISUALIZACIN DE LA A-SLABA Y EL MANDALA DUAL

La visualizacin de la A-slaba y la imagen pintada y visualizada (honzon) usado en ello se han descrito en la gran variedad en sutras, tratados, comentarios y manuales de meditacin. Esta visualizacin existe en dos formas, clasificadas como - perteneciendo a Tai-z o a los sistemas de Kong-kai mandala. Las antiguas tensiones el loto de compasin, un smbolo central del sistema de Tai-z y ste el disco lunar de mente culta del Kong-kai. Cuando es una prctica de Tai -z, el practicante visualiza una A-slaba pintada dentro de un disco lunar 198

Prcticasdetressecretos 0.00*.00:400, 0000*o00000000o*. <00.. 0.0

esto es aboye un loto. Cuando es una prctica Kong-kai, tanto el loto como la A-slaba se visualizan dentro del disco, y la tcnica de extensin se puede usar. Ya que el smbolo central de cada uno est presente en el otro, esta meditacin tambin - se entiende como uniendo a ambos mandalas. Las doctrinas complejas y las prcticas de Mikkyo deliberadamente se condensaron en la imagen "Una luna del loto" de la visualizacin de la Aslaba, que perteneci al principio al linaje de Tai-z. El desarrollo histrico por el cual la visualizacin de la A-slaba se dividi en dos tipos, sin embargo, no est claro. Poco se conoce con cualquier certeza sobre el objetivo en la fabricacin de esta divisin, y parece que ningunos textos explicativos que expresamente diferencian las dos formas de la prctica han sido wrtten. Los textos de visualizacin de la mucha-slaba escritos durante el milenio pasado se dispersan entre muchos templos en todas partes de Japn, y muchos de los textos se han credo el secreto. No es, por lo tanto, ninguna tarea simple de leer y comparar a todos ellos. Esta seccin presentar materiales de algunos textos que ilustran el - desarrollo de las dos formas de la visualizacin de la Aslaba. El Dainichi-ky5 y su Comentario contienen muchos pasos que explican varios mtodos de la meditacin sobre la A-slaba. Segn Shingon tradicional estudio doctrinal, la A-slaba es el Cuerpo Dharma (hottai) del Dainichi-kya. Esta slaba por lo tanto se trata en todas partes del sutra, pero de muchos modos variados y muy simplemente. En el sutra se dice, por ejemplo: Qu maravilloso es la prctica de mantra, dotado de la sabidura enorme. Visualizando esto [la A-slaba] penetrando todas las cosas, uno se hace tan noble como Buda.' Y adelante: Haga la A-slaba su inhalacin y espiracin, y contmplelo en las tres veces [sanji, los tiempos del da apropiado para la meditacin]. Si el practicante mantiene esto bien, vivir una vida larga en este mundo 18 Otras secciones en todas partes del acuerdo de sutra desde muchos puntos de vista con la meditacin - que implica esta slaba, pero la visualizacin de la Aslaba como conocido en Shingon estn basadas principalmente en el paso siguiente: Contemple ese loto. Tiene ocho ptalos y sus estambres se extienden. En la flor la tarima es la A-slaba. Da la maravilla encendida al loto. Su brillantez que irradia en todas partes para iluminar criaturas, como la reunin de mil cerrojos del relmpago, tiene la forma de - las manifestaciones meritorias de Buda-. De profundamente dentro de un espejo redondo se manifiesta en todas las direcciones. Como la luna en el agua pura, aparece antes de todas las criaturas. Sabiendo esto ser la naturaleza de mente, a uno le permiten morar en la prctica de mantra."
199

En la explicacin de este paso, Dainichi-ky Sho dice:

0 0 0 0 0 0 0 S h n i g o n 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Cuando el practicante primero comienza a estudiar la visualizacin, la mente todava no es pura y madura. Si es incapaz de realizar la visualizacin, entonces debera hacer primero una pintura del loto mgico." El sutra describe la A-slaba como visualizada aboye un altar del loto-con ptalos ocho, y en vez de ser dentro de un disco lunar, es dentro de un espejo redondo. Hay otro paso ms tarde en el sutra, sin embargo, que realmente lo coloca en un disco lunar: Dentro de ese disco de la luna llena, puro, redondo en el corazn, manifieste la puerta de la A-slaba clara y brillante, y hgalo el color de oro de vajra.21 omnipresente Aunque el sutra y su comentario no presenten una visualizacin de la A-slaba sistemtica, parece probable que los pasos como aquellos aboye proporcionaron la base al primer desarrollo de imgenes de la A-slaba pintadas para esta prctica en China. Hay que recordar, tambin, que una prctica de visualizacin del disco lunar existi precediendo la visualizacin de la A-slaba. El Registro del noveno siglo de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba describe una visualizacin de la A-slaba con todos los elementos rituales de una -prctica de meditacin llena-: la exaltacin del pasillo de prctica, tcnicas para sentarse en meditacin, uso del Reino Dharma Samadhi Mudra, la recitacin de los Cinco Grandes Votos y del mantra de cinco slabas de Tai-z Dainichi Nyorai, la imagen pintada con A-slaba, loto, y disco lunar, explicaciones de stos y de cmo visualizar la imagen internamente, la tcnica de la visualizacin nyaga-ga'ny en la cual el practicante y la deidad interpenetran, - tcnica de contraccin de la extensin-, etctera. Este texto muestra el desarrollo de visualizacin de la A-slaba, de su origen en el linaje de Tai-z, en una meditacin que cerca Kongkai-Taiz mandalas dual. En este Registro de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la Aslaba se escribe: En el comienzo a hablar, cuando nuestra boca abre nuestra voz se levanta primero del un en nuestro pecho. Pasando la garganta, mandbula, lengua, los dientes y los labios, lo que surge de estos cinco sitios son la voz de Buddhas de - las cinco divisiones de - Kongkai enseando Dharma. Cuando recitamos con la garganta, lengua y labios, son las tres divisiones de Tai-z.22 Esto relaciona la visualizacin con Tai-z y Kong-kai en trminos de tres y cinco puntos corporales donde la slaba sonora proviene. El texto as claramente cerca a ambos mandalas en la visualizacin de la A-slaba. Cotizando de Renge Santnai Ky5 (Lotus Samadhi Sutra, un sutra transacciones con ambos sistemas mandala, pero conocido slo por referencias a ello en otros 2 0 0 textos), el Registro de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba

dice:

0000000000000000000000000

Prcticas De tres secretos o

Arregle el trono de dos mandalas dentro del pecho.... Si de esta manera uno visualiza esta slaba [El un] una vez, superar el mrito de -recitar las ochenta mil enseanzas budistas de repente." Como descrito en el Registro de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba, la imagen de la prctica incluye a ambos el tipo de Kong-kai (aunque sin el loto), y Tai-z escribe a mquina con la A-slaba dentro del disco lunar aboye el loto. Aunque ambas formas bsicas se describan, el disco lunar y el loto explcitamente no tienen que ver con los linajes de Tai-z y Kong-kai. El texto realmente contiene, sin embargo, las declaraciones siguientes: La A-slaba es la slaba de la semilla del disco lunar, y el disco lunar es el resplandor de la A-slaba. El disco lunar y la A-slaba son completamente un." Y: La forma de samaya es el loto-con ptalos ocho." Estos pasos colocan la A-slaba, loto y disco lunar en una relacin inseparable de la identidad simblica, proporcionando una fundacin al - desarrollo posterior - de prcticas de visualizacin de la A-slaba claramente definidas que se concentran en el moonlotus de mandala dual indisoluble. Despus del Registro de Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba, muchos - manuales en la carne sustancial para ser escrita, todos con diferencias distintivas, pero la mayor parte de ellos continuamente refirindose atrs a este texto por Jichie. Otros elementos rituales se aadieron ms tarde, sin embargo, como la postracin triple (gotai tji ningn sanrai), las tcnicas que protegen el siendo (goshin-bo), awakenng mente aclarada (hotsu bodaishin), los votos de samaya (sanmaya kai), y la obtencin de poder mutua de los tres poderes universales (sanriki kaji). La seccin central que se concentra en la unin esotrica tambin se ampli. La visualizacin de la A-slaba as se hizo una prctica ritual llena, completa en s mismo. Varios textos de visualizacin de la A-slaba tempranos se introducen abajo en - el orden cronolgico, mostrando algo del desarrollo de la imagen que simboliza mandala dual: I. Ajikan Y lin Kuketsu (Registro de Instruccin Oral de la - Visualizacin de la Aslaba-; extrado en la seccin precedente): El loto-con ptalos ocho es el corazn [karita, corazn corpreo] mente. Esto es la forma. La mente [shitta, la mente espiritual] mora en este loto. Estas dos mentes no se separan durante hasta un momento, y por lo tanto debera - visualizar el disco lunar aboye el loto. El disco lunar es la mente (Skt., citta). La forma de esta mente realmente parece al disco lunar. La forma redonda del disco lunar parece a una joya de cristal. La slaba de la semilla del loto es la A-slaba. Por lo tanto debera visualizar la A-slaba dentro de la luna
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Shingon

Lo que se describe aqu est una visualizacin de la A-slaba de la forma de Taiz. La relacin del loto y el disco lunar, sin embargo, se expresa no en trminos de verdad y sabidura, Tai-z y Kong-kai, pero en trminos de corazn fsico ("mente") y la mente ms all de la forma. Tambin en el mismo texto: Dentro de su pecho es el disco lunar. Parece a la luna durante una noche de otoo clara. Dentro de ello es la A-slaba. El A es la slaba de la semilla del disco lunar, y el disco lunar es el resplandor de la A-slaba... Al principio, visualice la luna como un ch [la longitud de un antebrazo, o aproximadamente diecisis pulgadas] en la talla, entonces ms tarde gradualmente lo ampla para llenar los tres mil mundos y el palacio del reino 27 de Dharma Esta visualizacin de contraccin de la extensin, realizada con la A-slaba en el disco lunar, identifica esta prctica que como est en el linaje Kong-kai. Aqu, sin embargo, no hay ningn loto. 2. Ajikan Hossoku (Principies de la Visualizacin de la A-slaba). Escrito por Seizon (1012-1074), este texto se ha transmitido en la escuela de Chin. Se traduce en su totalidad ms tarde en este captulo, por tanto dan slo un breve extracto abajo: Visualice: En mi mente es un disco lunar blanco, absolutamente brillante. Dentro del disco lunar es un loto. Aboye el loto es una A-slaba. ... Visualice la A-slaba, loto y disco lunar que gradualmente - se pone ms grande por grados. Visualcelo llenando los mundos innumerables y el Reino Dharma. Entonces, de repente, olvide la deidad y haga caso de ambos y more un rato en la no discriminacin. Entonces visualice esto la A-slaba todo-penetrante, loto, y el disco lunar gradualmente se contrae atrs a la talla original de un ch...28 Aqu tambin es la forma de Kong-kai, con loto y A-slaba dentro de la luna, incorporacin, tambin, la tcnica de contraccin de la extensin de Kong-kai caracterstica. 3. Ajikan Shidai (manual de visualizacin de la A-slaba). Por Shkaku (10571129): Primero dibuje el loto blanco-con ptalos ocho un ch en la talla. En ese loto altar dibujan el disco lunar. Dentro del disco lunar pintan una A-slaba de oro.' Esto est la forma de Tai-z, descrita aqu como la parte de una visualizacin de A-respiracin (asokukan) en que la slaba A se recita con inhalacin del practicante y espiracin. Shkaku tambin escribi, en su Ajikan (Visualizacin de la A-slaba): Todas las criaturas al principio tienen dentro de sus pechos un corazn corpreo-con ptalos ocho [nikudan]. Su forma parece a la del loto... Este loto se debera desplegar a2 0 2 travs de la visualizacin. Esto es el

- mindlotus. El disco lunar en el altar de la flor de este loto es la luna de la mente

Prcticas de tres secretos disco.... Por lo tanto, el loto de la mente y la luna de la mente no son dos. Son la luna del loto de la sabidura de la verdad indisoluble. El loto es la verdad, la sabidura lunar." Con estos dos trabajos Shkaku no trata la forma de Kong-kai, pero en - el empleo de la forma de Tai-z, identifica el loto como la verdad (Tai-z), la luna como la sabidura (Kong-kai), describiendo los dos como indisolublemente unido. 4. Ajikan (A-slaba Visualizaton). Kakuban (1095-1143) escribi varios trabajos con este ttulo, tratando tanto con formas de Tai-z como con Kongkai. En un texto escribe: Si el practicante desea practicar la visualizacin de la A-slaba, primero dibuje un loto blanco-con ptalos ocho un cha en la talla y aboye que pintura del altar del loto un disco lunar. Dentro del disco lunar pintan a un blanco Esto es la forma de Tai-z. En otro texto (citado abajo por Raiyu), Kakuban da una prctica usando la forma de Kong-kai. Kakuban no ofrece, sin embargo, ninguna explicacin de las diferencias obvias entre las dos formas de la imagen central para la visualizacin de la A-slaba. 5. Ajikan. Por Mye (1173-1232): Dentro del pecho de alguien es un corazn corpreo ocho-sectioned [nikudan]. Antes de la realizacin, esto aparece como un altar del loto de la mente-con ptalos ocho. Aboye este loto de la mente es una A-slaba. Esto transforma para hacerse el disco lunar... Dentro de la mente de alguien es un loto-con ptalos ocho blanco. Aboye el loto es un disco lunar un cha en la talla. Dentro del disco lunar es una A-slaba de oro. Emite un resplandor blanco que ilumina el mundo infinito y quita - la ignorancia y la ilusin desde dentro todas las criaturas. Debera visualizar esta slaba. El disco lunar parece a una esfera de cuarzo vaca. El disco lunar es la sabidura. La A-slaba es la verdad.' Esto trata principalmente con la forma de Tai-z. La primera parte describe el uso de la tcnica de transformacin para visualizar la A-slaba aboye la transformacin del loto -en un disco lunar. La ltima parte expresa la relacin de la sabidura de la verdad indisoluble en trminos no de loto y disco lunar, pero mejor dicho de la A-slaba y disco lunar. 6. A-Naciones-Unidas G5-kan. (Visualizacin de la Slaba de A-Naciones-Unidas unificada). Por Dhan -(11781252). Este texto da una prctica en la cual el practicante visualiza las slabas A y las Naciones Unidas con su aliento. No dan a la A-slaba la forma ilustrada, y el loto y el disco lunar no se emplean, pero ya que esta meditacin realmente trata con la A-slaba al principio an no nacida, se presenta aqu como un tipo de la visualizacin de la A-slaba. Presenta Taiz Kongkai indisoluble en trminos de A y las Naciones Unidas, ms bien 203 que loto y luna:

0... 0.e.00. Shingon Siempre, la espiracin es la A-slaba y la inhalacin el - UNsyllable.... La A-slaba es la totalidad perfecta de Tai-z, la slaba de las Naciones Unidas Kong, la semilla de la sabidura incambiable.. Boca abierta y reunin de labios, haga las dos slabas, las A-NacionesUnidas de - espiracin e inhalacin, siga el uno sobre el otro. Estas dos slabas son verdad indisoluble y sabidura, dos mandalas en uno, una puerta sutil de la visualizacin." 7. Aji Hishaku (Explicacin secreta de la A-slaba). Por Raiyu (1226-1304). Esto est probablemente entre los textos ms tempranos que expresamente identifican las dos formas de la visualizacin de la A-slaba. En ello se escribe: Visualizacin de la A-slaba abreviada. El maestro Kakuban. Dentro de la mente el disco de la luna es un loto-con ptalos ocho. En el loto el altar es cierta A-slaba sola.... [Este paso, mandado a aboye, es, a excepcin de las palabras Abreviadas y un cierto, idntico a un paso en Afikand de Kakuban Otra visualizacin abreviada. [Respecto a Ajiyryakukan (- Elementos necesarios de Visualizacin de la A-slaba Abreviada), por Jitsuhan (d. 1144).] Jitsuhan dijo, "Realmente el practicante de Shingon siempre debe realizar - la visualizacin. Dentro del pecho es la mente de corazn (karita -espinilla). Su forma parece esto de un loto sin abrir... Aboye que el altar es un - resplandor redondo solo-, y dentro de ese resplandor redondo es una A-slaba sola..." Pregunta. En el loto y la luna de all visualizaciones de la A-slaba, est all alguna diferencia de ms alto y ms abajo? Respuesta. Son profesores duales, y cada uno tiene el sentido profundo. - Visualizar la A-slaba aboye el altar del loto dentro del disco significa Kong. Contemplar la A-slaba en el disco lunar aboye el loto significa a Tai-z. Pregunte adelante sobre la mente sola no dual.. Pregunta. El loto y la luna son respectivamente Tai-z y Kong, sin la diferencia en el valor. Por qu entonces se debe visualizar el loto en la luna para Kong y la luna visualiz aboye el loto para Tai-z? Respuesta. Que s dijo, los tres reinos todo se dota de verdad y sabidura. Sin embargo, desde en Kong esta sabidura es la fuente, la brillantez redonda de la sabidura original se visualiza primero. La verdad inevitablemente se manifiesta a travs de la sabidura, y as el loto se visualiza en el disco 34 Raiyu escribe que el loto representa la verdad de Tai-z, y la luna, la sabidura del Kong-kai. Cuando el loto es fuera de la luna, por lo tanto, es la imagen central de la forma de Tai-z de la visualizacin de la A-slaba, y cuando la luna endoses el loto, es Kong-kai honzon . El texto hace esta distincin sin ofrecer alguna otra explicacin. Varios textos de visualizacin de la A-slaba dan formas diferentes de - la imagen central - que pertenece a los linajes de204 Tai-z o a Kong-kai. Estos textos,

cmo _-

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de tres secretos

alguna vez, no declare claramente en qu linaje estn, tampoco van ms all de la explicacin aboye de Raiyu en relacin con diferencias en la prctica de los dos tipos bsicos. Algunas escrituras posteriores asocian las imgenes pintadas con los tronos de la deidad en su mandalas respectivo, pero todava sin comentar sobre - diferencias en la prctica actual. Las visualizaciones de la A-slaba dadas en el Dainichi-ky y su comentario se presentan en trminos de poder simblico del loto. El Comentario, por ejemplo, declara en tal conexin: El loto mundano crece adelante de suciedad y barro. Aunque su lugar del origen se pueda llamar malo, el loto es sin embargo puro en cuerpo y naturaleza, sus colores mgicos ms all se comparan. Como es inmaculado por la impureza, tan tambin son seres ordinarios." Otros textos y manuales en el linaje de Tai-z tambin acentan el loto en sus explicaciones de esta prctica. El Registro de la Instruccin Oral de la - Visualizacin de la A-slaba-, por ejemplo, dice: Las criaturas tienen un corazn corpreo de ocho partes.... Los ptalos del loto son los medios hbiles de la gran compasin 36 A la inversa, los textos que tratan con la visualizacin de la A-slaba Kong -kai - explican la imagen central en trminos de luna y de la luz radiante. Kakuban, por ejemplo, escribi: Dentro de y sin ello es brillante y puro.... Emitiendo el radiante de las cinco sabiduras, perfora la oscuridad de los conocimientos 37 de la vid Otro punto de la diferencia en los - mtodos de visualizacin de la A-slaba de Tai-z y Kong-kai -(y otras meditaciones tambin) es que mientras muchos de los antiguos incluyen la visualizacin de contraccin de la extensin, esta tcnica raramente se encuentra en prcticas del linaje de Tai-z. Esto refleja una diferencia esencial en los dos sistemas. Dan muchos diferentes tipos de la visualizacin en todas partes del Dainichiky5, pero las tcnicas de contraccin de la extensin en ninguna parte no se mencionan. Esto tambin se aplica a la mayor parte de otros textos en el linaje de Tai-z. Muchos nutras en el linaje Kong5ch5-gy5 , sin embargo, realmente dan la visualizacin de contraccin y extensin como la parte de tales prcticas como, para instante, la Visualizacin del cuerpo del Logro De cinco aspectos (gos5 j5shingan). La tcnica de contraccin de la extensin es claramente caracterstica de la prctica de visualizacin Kong-kai. En el Registro de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba, escrita antes de la divisin formal de visualizaciones de la A-slaba en los dos tipos, dan la - tcnica expansioncontraction como la parte de la visualizacin de la Aslaba dentro del disco lunar (aqu sin cualquier loto en absoluto). En relacin a esto, que se hara ms tarde identificado como la forma de Kong-kai, el texto tambin - describe virtudes simblicas del disco lunar. En otra seccin en el mismo texto, donde la visualizacin tiene el loto - fuera del disco lunar, el texto enumera las205 virtudes simblicas del loto, pero

Shingon

no da ninguna tcnica de contraccin y extensin. Por regla general, por lo tanto, no hay ninguna contraccin de la extensin asociada con el loto, que representa el sistema de Tai-z6, pero realmente ocurre con el disco lunar, que simboliza el Kong-kai. El loto representa el corazn corpreo y la pureza de autonaturaleza, o, en otras palabras, la santidad de vida. Por la meditacin sobre el loto simblico, el practicante procura realizar la fuente misteriosa de toda la realidad. Al mismo tiempo contemplando la A-slaba de al principio an no nacido, el practicante procura experimentar a la belleza radiante del universo y todo que contiene. Esto es la - visualizacin de la A-slaba Taiz. Visualizando la extensin y la contraccin del disco de la luna de la mente, el practicante procura experimentar la infinidad del universo. La visualizacin de la A -slaba Kong-kai consiste en la realizacin de la unidad de m y universo. Estas dos formas de la meditacin, expresando las filosofas duales de igualdad en verdad y discriminacin en la sabidura, se desarrollaron en la visualizacin de la A-slaba Kongkai-Taiz combinada-. Los sentidos diversos de la A-slaba se han hablado y se han enumerado con mucho detalle en Mikkyo, y el entendimiento de los aspectos filosficos de la A-slaba se considera un elemento importante de la prctica ritual. Sin embargo, ya que aconsejan al practicante en el Registro de la Instruccin Oral de la Visualizacin de la A-slaba: Meditando, no piense en particular en sentidos y - principios. Slo visualice vivamente la forma y color como deberan ser."
LA PRCTICA DE LA A-SLABA NUEVE-ACODADA Y EL TAI-Z

Como brevemente descrito en el Captulo Cinco, Tai-z Mandala cuatroacodado y su Tarima Central-Con ptalos ocho se pueden explicar en trminos de doctrinas de Mikkyo de los cuerpos de Buda, los niveles del conocimiento, etctera. A travs de estos - enfoques se muestra que el mandala se despliega concntricamente. Esto es, sin embargo, slo una visin superficial de lo que es realmente mandala multidimensional. Una llave que abre este aspecto profundo de Tai-z Mandala es la - visualizacin de la A-slaba nueve-acodada -(kuj ajikan). Tambin llamado la visualizacin del disco lunar nueve-acodada, esto era al principio un ritual central en la prctica de Tai-z Mandala. Cuando la prctica de Tai-z - se abrevi para la inclusin en la prctica preparatoria cudruple, sin embargo, la - visualizacin de la A-slaba ninelayered se quit, y posteriormente se ha prestado poca atencin. La base bblica de la prctica de la A-slaba nueve-acodada est en el Dainichiky5, que da una visualizacin que implica mandala de cinco discos de tierra, agua, fuego, viento y espacio. El paso siguiente del sutra describe la visualizacin del disco acutica, que ms tarde se desarroll en una prctica de 206 meditacin independiente:

Prcticas de tres secretos

La luz de la luna durante una tarde de otoo es pura y blanca. El mandala, como esto, proclama qu raro y maravilloso son Buddhas. Contemplando su blancura pura, cree un disco redondo en nueve capas que mora en medio de una niebla gruesa y quita toda la pasin y sufrimiento. Hgalo blanco como la leche puro como una guirnalda enjoyada, como el cristal, como la luz de la luna, y djele fluir en en todas partes, llenando todos los sitios." El Dainichi-ky Sho hace claro que el "disco redondo en nueve capas" significa un disco lunar nueve-acodado: Es el blanco puro e incomparable, como la luz de la luna durante una noche de otoo. En este mandala, los discos en efecto deben ser acodados, hechos como un disco lunar nueve-acodado. Hgalo como una niebla blanca como la nube gruesa y sutil y more en su medio. Realizando esta tcnica, cualquier pasin engaada que se levante fallecer todo." La "visualizacin de la A-slaba nueve-acodada" se llama primero como tal en - Taiz Bonji Shidai (Prctica de la Slaba Snscrita de Tai-z), incursin para haber sido escrita por Kiikai. Este texto describe la visualizacin como ocurriendo dos veces durante la prctica de Tai-z Mandala. La primera referencia es as: Despus, la visualizacin de la A-slaba nueve-acodada. Vajra cinco-pinchado interior mudra. Visualice la primera puerta de la slaba claramente y claramente. El disco redondo en nueve capas es vaco y absolutamente blanco.' Y ms tarde en la prctica: Despus haga la interpenetracin [nyga ga'ny] visualizacin. Lo mismo [refirindose al samadhi mudra]. En el centro de mi mente es una luna llena nueve-acodada. En el lugar de las nueve deidades. Aboye que es una A-slaba. Como esto es el al principio an no nacido y ungraspable [honpusha fukatoku] A-slaba, la autonaturaleza de mi mente es tambin al principio an no nacido y ungraspable." Los pasos descritos en ambos pasos aboye son lo mismo como en textos rituales ms tempranos, pero aqu por primera vez dan la visualizacin de la Aslaba nueve-acodada como un ritual independiente. La segunda cotizacin describe la - seccin central - de la prctica, donde la unin esotrica ocurre por la interpenetracin de practicante y deidad, aqu realizada por medio de la visualizacin de la A-slaba nueve-acodada. Esto no es ya simplemente la parte del disco acutica de una - visualizacin de cinco elementos-, como est en el Dainichi-kya y manuales rituales tempranos. En cambio, su colocacin indica que se ha hecho una prctica de meditacin por la cual la unin con20 7 la - esencia de Tai-z Mandala entero

se puede alcanzar. En trminos de doctrina, esto era posible porque la slaba de la semilla del elemento acutico (British Airways) era ms tarde re

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colocado por la A-slaba, el origen simblico de todas las slabas y la - slaba de la semilla - de Tai-z Mandala entero. La frase "el lugar de las nueve deidades" aparece en el paso final aboye. El texto da el nmero preciso de capas no simplemente para describir la imagen visualizada, pero a fin de unirlo con las nueve deidades del centro del mandala. El Hajigoku Giki (texto Ritual que destruye el Infierno), un texto de Mikkyo temprano dijo haber sido traducido por Shubhakarasimha, estados, "El disco lunar nueve-acodado - manifiesta las nueve deidades de los ocho ptalos." Adelante en en el mismo texto se escribe: Los tres conocimientos son, en primer lugar, el... sexto conocimiento; en segundo lugar, el... sptimo conocimiento; en tercer lugar, el.. octavo conocimiento. Aadido a stos ahora es el cuarto, el conocimiento puro inoxidable. Esto es el sentido verdadero del disco de la luna de la mente nueve-acodado." La identificacin clara del disco lunar nueve-acodado con las deidades de la Tarima Central-Con ptalos ocho da a la visualizacin de la A-slaba nueveacodada - la importancia central en la prctica de Tai-z. Este entendimiento pas - por el desarrollo filosfico adicional en Shingon. Kakuban escribi en Shingachrin Hishaku (La Explicacin secreta del Disco de la Luna de la Mente): El mayor sentido de los dos reinos [Tai-z y Kong-kai] son que ambos manifiestan el mandala a travs del disco lunar. En Tai-z, la - luna llena ninelayered manifiesta las nueve deidades de la aclaracin ntima del noveno conocimiento [implicacin del dcimo]. En Kong, manifiesta el resplandor perfecto de las cinco divisiones [del Kong-kai Mandala] y Buddhas de las cinco sabiduras 44 autorealizadas En Taizakai Nenju Shidai Yshiiki (Resumen de Elementos necesarios del Ritual del Reino de Tai-z; un comentario sobre un texto similar del maestro del dcimo siglo Geng), el maestro Gh (1306-1362) escribi: Ese texto dice, dentro del disco lunar puro que es brillante y lleno en su mente, visualice una A-slaba alegremente manifestada.... La prctica de meditacin entera depende de esta visualizacin. Ese disco lunar absolutamente lleno, puro es el disco lunar nueve-acodado. El maestro de Enmei-en templo [Geng], agarrando este sentido, coloca esta visualizacin en la seccin de la visualizacin del disco de la slaba." Estos textos claramente declaran que esto la visualizacin de la A-slaba nueve-acodada es el corazn de la prctica de Tai-z. Los archivos posteriores de transmisiones orales contienen -varias explicaciones de las nueve capas, conocimientos y deidades en una - relacin tridimensional. Las visualizaciones de la A-slaba nueve-acodadas asociadas se diferencian detalladamente, pero se pueden clasificar en tres grupos20 8 principales: concntrico, -

ninedisked, y-con ptalos ocho. Todos implican nueve capas que expresamente se unen con las deidades de la Tarima Central-Con ptalos ocho, as simblicamente - cercando a Tai-z Mandala entero.

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En la forma concntrica, que diversamente se llama "nueve capas grandes y pequeas," "el ojo del toro," etctera, el practicante visualiza nueve discos lunares concntricos, ms pequeos dentro del ms grande. El centro representa el noveno conocimiento, el disco fuera de l el octavo, etctera hacia la periferia en el pedido inclinado. Se visualiza como ms playo en la periferia y ms profundo en el centro (o, ms abajo en la periferia y ms alto en el centro). Como hablado en el Captulo Cinco, varias doctrinas se aplicaron para explicar la estructura de Tai-z Mandala todo el convite el centro como primaria y de un pedido "ms alto" con relacin a la periferia, que es relativamente ms fenomenal. La forma del "blanco" de la visualizacin de la A-slaba nueveacodada, que tiene el noveno conocimiento en el centro de una representacin concntrica de todos los - conocimientos, conviene bien a la visualizacin dentro del pecho del practicante, permitiendo la prctica de Tai-z Mandala en su totalidad simblica sin la necesidad de realizar visualizaciones ms complejas. En la forma nueve-disked, los discos se visualizan un encima del otro, como en una pagoda de nueve pisos. Se pueden visualizar como siendo toda la misma talla o que hacindose cada vez ms ms pequeos hacia la cumbre. Esto se podra llamar una vista lateral de las nueve capas, mientras que la forma concntrica es una visin frontal que no muestra como claramente las posiciones verticales relativas de los nueve conocimientos. La forma nueve-disked, sin embargo, muestra claramente que Tai-z Mandala se supone para funcionar en ms que slo una o dos dimensiones, y a travs de la - meditacin de la A-slaba ninelayered, el practicante se visualiza como la incorporacin de mandala multidimensional. En la forma-con ptalos ocho, la A-slaba dentro de un disco lunar se visualiza como el noveno conocimiento en el centro de un loto-con ptalos ocho con ms ocho A-slabas como los otros conocimientos puestos en orden en los ptalos alrededor de ello. Si la forma concntrica ofrece a una visin frontal y la forma nueve-disked una vista lateral, entonces esto es una visin ampliada. Cuando las nueve capas se visualizan concntricamente, las capas ms altas parcialmente cubren las capas bajo ellos. Usando la forma-con ptalos ocho, sin embargo, el practicante visualiza el noveno conocimiento en el centro y los dems alrededor de ello de modo que cada uno sea visible individualmente mientras el todo tambin es visible como un sistema interrelacionado que abraza a Tai-z Mandala entero. En la prctica de Tai-z Mandala temprana, la visualizacin de la A-slaba nueve-acodada generalmente se realizaba dos veces, una vez cerca del principio de la prctica (- en algn sitio entre la "exaltacin del practicante" y el "establecimiento del reino"), y otra vez en la seccin central de la unin esotrica (como la parte de la interpenetracin o visualizaciones del disco de la slaba). El Resumen de Elementos necesarios del Ritual del Reino, la explicacin ms completa de las - prcticas de Tai-z-, dice esto sobre el primer: Por regla general, se dice que ya20 9 que la puerta misteriosa de los tres

secretos y cuatro mandalas se abre en la tierra de la mente de la A-slaba an no nacida, hay que morar continuamente en esta visualizacin al principio, medio y final de la prctica. Sin embargo, tambin se puede condensar en un visu-

Shingon alization al principio o al final.... Esto es porque - la visualizacin de la A -slaba en el disco lunar nueve-acodado lleva a cabo la entrada en la igualdad de Buda." Gh, sin embargo, no dio ninguna explicacin adicional. En un paso posterior sobre la - visualizacin realizada cerca del final de la prctica de Tai-z slo escribi: Me dijeron que las explicaciones estn relacionadas con la meditacin hecha al - principio. A este punto, se debera realizar segn la instruccin oral - del maestro de alguien." Hay un potencial definido para la confusin en los ricos y complic la prctica de Tai-z. La visualizacin de la A-slaba nueve-acodada realizada cerca del - principio se puede, por lo tanto, considerar una descripcin preliminar de la - prctica entera-, un contorno de lo que el practicante experimentar ya que pasa por muchos pasos rituales que siguen. La visualizacin colocada cerca del final de la prctica de Tai-z, entonces, servira para consolidar y unificar todo el ritual precedente.

EL TEXTO DEL SEIZON EN LA VISUALIZACIN DE LA A-SLABA

Seizon (1012-1074), un maestro de Shingon eminente y Abad del templo T-ji, era el autor de muchos textos de Mikkyo. Entre stos es Ajikan Hossoku (- Los principios de la Visualizacin de la A-slaba), un manual ritual tradicionalmente transmitido dentro de la escuela de Chilin." Dan el texto abajo en su totalidad:
PRINCIPIOS DE LA VISUALIZACIN DE LA A-SLABA

Pinte la forma del disco lunar para ser un shaku, un sol y dos bu [en total, un poco ms de un pie en el dimetro]. Dentro del disco pintan un loto. Aboye que pintan una A-slaba. Cuelgue esta pintura [honzon] de modo que la distancia [vertical] entre el centro de la A-slaba y - el asiento del [practicante] sea sobre un shaku seis sol
[aproximadamente diecinueve pulgadas] y la - distancia [horizontal] entre la pintura y el practicante son de ocho sol [aproximadamente nueve y una mitad de pulgadas] a cuatro shaku [slo menos de cuatro pies]. Esta distancia y la colocacin de un cojn en el asiento, se deberan dejar a la voluntad y la comodidad del practicante. Sintese en el medio loto. Formando el Reino Dharma Samadhi Mudra, meza el cuerpo de ac para all y del izquierdo a dos o tres veces correctas de modo que la mente no se dibuje a ninguna parte del cuerpo. Los odos y los hombros se deberan alinear, la nariz y ombligo hasta. Ambos ojos deberan permanecer dirigidos al puente de la nariz. Si la lengua se presiona contra el paladar, el aliento pasar silenciosamente a travs de la 210 garganta. Se habra que sentar derecho, el cuerpo ni que se

inclina al lado, ni caer, a fin de ayudar a la circulacin.

Prcticas de tres secretos

Despus, recitando el mantra del homenaje universal, pase el rosario a travs de las manos dos o tres veces. Entonces colquelo en el brazo izquierdo. Despus, la tcnica que protege el siendo. Despus, coloque ambas manos juntos en gassha. Recite los Cinco Grandes Votos: SHUJO MUHEN SEIGAN HACEN Las criaturas son innumerables; juro de salvar a todos ellos. FU K U CH I MU H EN SEI G A N SH U El mrito es ilimitado; juro de acumular todos. Hi 5 M O N MU H E N SE I G A N GA K U Las enseanzas son ilimitadas; juro de aprender todos. NYORAI MUHEN SEIGAN JI Los Buddhas son innumerables; juro de servir todos. BODAI MUJO SEIGAN SH La sabidura es incomparable; juro de realizar el ms alto. JITA HOKKAI HACEN RIYAKU M, otro y el Reino Dharma se benefician igualmente. Despus, con el rosario, recite las cinco slabas [de Dainichi Nyorai] BIRA UN KEN cien veces. Despus, forme el Reino Dharma Samadhi Mudra y sostngalo antes del ombligo. Visualice: En mi mente es un disco lunar blanco, absolutamente brillante. Dentro del disco lunar es un loto. Aboye el loto es una A-slaba. La A-slaba, el loto, y el disco lunar en la mente de la deidad, y la A-slaba, el loto, y el disco lunar en mi mente, y la A-slaba, el loto y el disco lunar en las mentes de todos los seres son un en la igualdad. Visualcelos como un -cuerpo solo, - indisoluble. Abra sus ojos y observe la pintura, luego cierre sus ojos y - visualcela dentro de la mente. Visualice de esta manera, con ojos abiertos y luego cerrados, unas veces. Despus, visualice la A-slaba, loto y disco lunar que gradualmente se pone ms grande por grados. Visualcelo llenando los mundos innumerables y el Reino Dharma. Entonces, de repente, olvide la deidad y haga caso de ambos y more un rato en la no discriminacin. Entonces visualice esto la A-slaba todo-penetrante, loto, y el disco lunar gradualmente se contrae atrs a la talla original de un cha [aproximadamente diecisis pulgadas]. Reverentemente visualcelo descansando dentro del pecho. En este tiempo, olvide el cuerpo y opngase y slo more en la no discriminacin. Despus de que esto, cuando cansado, cesa la mente de samadhi. Usando el rosario, recite su rezo. Despus, la tcnica que protege el siendo. Despus, colocando ambas manos juntos, visualice: Buda que - se convoc reverentemente se enva a su palacio original en la Tierra Pura, y Buda de la propia mente de alguien reverentemente se enva a su - palacio original - en la mente de alguien. Despus de esto, more en la mente de la 21 1 gran compasin.

Shingon Entonces deje el pasillo de meditacin. Final.

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Explicacin oral. Cuando la visualizacin se termina pero antes de que uno est de pie, frote el cuerpo despacio de la cabeza abajo a los pies para ayudar a la circulacin. Entonces soporte. -La circulacin irregular da ocasin a la enfermedad. Durante la visualizacin, m y deidad no son dos. More en - la no discriminacin. En otros tiempos, aboye todos, la deidad [sentido tambin la imagen pintada] se debera exaltar en la cumbre del Reino Dharma. Se debe respetar y reverenciarse. El m mora en primer lugar de la primera etapa. La primera etapa es el lugar de Kongsatta. No es la primera etapa dicha de antes en la enseanza de exoteric. Es la primera etapa de este Vehculo de Buda [esotrico]. El practicante Shingon siempre visualiza la deidad como Dainichi Nyorai y sabe el m como Kongsatta. El aboye es el registro cumplido de Seizon. Sin embargo, las ltimas Multas [- adelante encargaron aboye] fueron aadidos por una persona posterior y no estn en el viejo texto. El maestro dice que la distancia entre la pintura y el practicante, entre ocho sol y cuatro shaku, debera ser segn la voluntad y comodidad del practicante. La altura de la pintura debera permitir - que Asyllable est a la altura del ojo. [Una nota de precaucin: las tcnicas de visualizacin avanzadas como - la circulacin del mantra-, contraccin de la extensin, etctera, requieren varias salvaguardias contra - errores peligrosos. Esta visualizacin de la A-slaba, por lo tanto, slo se debera intentar bajo la direccin de un maestro calificado.]
SENTIDOS DE LA A-SLABA Y DISCO LUNAR

En la Coleccin Sola de los Secretos Esenciales, Kakuban ampli los sentidos esotricos de la A-slaba as: El Sentido de Igualdad. El sentido de la A-slaba es que all no es ms alto o ms bajo en cosas. Ya que el cuerpo es al principio igual y sin - la discriminacin, la mente y el cuerpo tambin son al principio iguales en la naturaleza, no - distinguibles como profanos o santos. Naturaleza de Buda y el sendai [Skt., - icchantika, considerarse en el budismo temprano ser incapaz de hacerse Buda] es una verdad e igual. El Sentido de No discriminacin. El sentido de la A-slaba es que todas las cosas son sin la discriminacin. Ya que es puro y sin la mancha, la mente y el cuerpo tambin al principio no se separan, ni manchados. Al principio puro, son un en la esencia y en la forma. 212

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El Sentido de No Nacido y no Morir. El sentido de la - A-slaba es que todas las cosas son an no nacidas e inmortales. Aparte de discriminacin y no discriminacin, la mente del cuerpo es la vida original que mora en la nirvana eterna del detalle discriminado y la sustancia no discriminada de la transformacin juntos. El Sentido de Al principio An no nacido. El sentido de la A-slaba es que todas las cosas son al principio an no nacidas. Si las ilusiones son an no nacidas, entonces Dharma puro tambin es an no nacido, y la mente del cuerpo se no crea. Ni naciendo ni extincin, mora eternamente en el mar waveless de la mente. El Sentido de Ningn Principio. La A-slaba no se agota o - mermada por algo. Ya que todas las cosas al principio se dotan de ello sin el principio, la mente del cuerpo, tambin al principio dotada de ello, es sin comenzar o final. Es la realidad eterna que penetra el Reino Dharma. El Sentido de No morando. El sentido de la A-slaba es que todas las cosas no tienen lugar que mora. No moran en el nacimiento o en la muerte y no se pare en la nirvana. La mente del cuerpo igualmente no tiene lugar que mora y no es limitada por impureza o pureza. Realmente llena el Reino Dharma y no hay ningn lugar al cual no se extienda. El Sentido de Inmensurable. La A-slaba est en todas las cosas sin la medida. Ya que las cosas innumerables son A, la A-slaba tambin - es inmensurable. Ya que la mente de alguien penetra Dharma, la mente es todas las cosas, y si todas las cosas son inmensurables, entonces tambin se oponen es inmensurable. El Sentido de No - M. El sentido de la A-slaba es que todas las cosas no tienen dual [pequeo y grande, contaminado y puro] m. Ya que el humano m es an no nacido, Dharma m es vaco. Ya que la mente de alguien es A, todos los seres tambin son A. Si A y A son sin m, entonces A solo es el verdadero m. El Sentido de No Creado. La A-slaba mora eternamente no creada en todas las cosas, y todas las cosas creadas existen en la A-slaba. La ilusin del creado no se manifiesta aparte de A solo, y la - verdad no creada se manifiesta a travs de los tres venenos [ilusiones]. El Sentido de Ninguna Oscuridad. El sentido de la A-slaba es que todas las cosas son sin la oscuridad. Ya que el cuerpo es aparte de la ignorancia y eternamente radiante, la mente es aparte de la ignorancia. Esto se llama Dainichi: el alba eterna despus de la noche larga de nacimiento y muerte." Mikkyo usa el disco lunar, tambin, como un smbolo de poderes inmensurables y virtudes. Empleando la metfora de la luna encerar y menguar para explicar el despliegue de naturaleza de Buda, el Registro de la Instruccin Oral de Ajikan asigna a la luna las tres virtudes de pureza, frescura y resplandor. - Kakuban, en la Coleccin Sola de los Secretos Esenciales, ampla su sentido simblico as: 21 3

Perfecto. Justo cuando la luna sea redonda y la mente perfecta, de alguien no carece de nada. Dotado de poderes innumerables y virtudes, realiza la semilla de la sabidura.

Shingon

Contemplando la redondez de la luna, visualice la forma perfecta de la mente. Completo en la sabidura generosa, estos dos discos son la perfeccin dual - de Buda innato. Inoxidable. Justo cuando la luna sea inoxidable y la mente blanca, de alguien es - Dharma inmaculado. Para siempre aparte de cosas de la oscuridad, siempre otorga la calidad inmaculada. Contemplando la blancura de la luna, visualice la intachable de la mente. La autonaturaleza es pura y blanca, la fuente de poder innato y virtud. Puro. Justo cuando la luna sea pura, la mente de alguien es sin el ensuciamiento. La naturaleza del m es pura, ni deseo de algo, ni manchada por - algo. Contemplando la pureza absoluta de la luna, visualice la naturaleza pura de la mente. Al principio sin el deseo y sin la mancha, la mente es Buda Puro original. Chulo. Justo cuando la luna sea chula, la mente de alguien es aparte del calor. - Extinga el fuego de clera con el agua de compasin. Baado de la luz chula de la luna, el agua compasiva de la mente se calma y llames inmensurables de la clera se extinguen inmediatamente. Luminoso. Justo cuando la luna brille alegremente, el resplandor de la mente de alguien es brillante y claro. Al principio aparte de la oscuridad de ilusin, la mente es eternamente libre. La luna de los brillos de la mente claramente dentro del pecho de alguien y la oscuridad de los cinco obstculos desaparece. Cuando los brillos del espejo redondos dentro de la mente, su sabidura radiante ilumina todos. nicamente Precioso. Justo cuando haya slo una luna, por tanto la mente de alguien es nicamente preciosa. Es el objeto de la reverencia de todos Buda, esto s que en que las enseanzas innumerables se fundan. En el palacio de la mente es Nyorai incomparable, el Rey de Mente, y todos los seres subsidiarios puestos en orden alrededor de l son sus manifestaciones. El Camino Medio. Justo cuando si uno se colocara en el centro de la luna, tambin sea la autonaturaleza lejana de cualquier lmite. Eternamente perfeccionando el Camino Medio, para siempre supera el prejuicio y el accesorio. Aparte de las limitaciones de enseanzas superficiales, mora en el centro de mantra. Pasando ms all de la tierra del ajin [a Buda que se manifiesta en respuesta a - circunstancias histricas particulares] uno entra en el palacio del Cuerpo Dharma. Rpidamente. Justo cuando la luna nunca se retrase, por tanto la mente de alguien es rpida. - Girando la rueda del secreto, uno corta ilusiones en un instante. Si la mente de alguien se dirige a la Tierra Pura, las diez direcciones no son lejanas. Montando un vehculo del poder divino, uno al instante se hace Buda. Movimiento. Justo cuando los movimientos lunares y cambios, la mente de alguien transforme eternamente. Pasando por el agua de mente, uno hace ondas que benefician a todos los seres. Girando la rueda de la ley verdadera, uno se rompe a travs2 1 4 de la oscuridad de mal e ilusin.

El poder y la virtud son sin el lmite, nunca no dejando de beneficiarse m y otros. Omnipresente. Justo cuando la luna sea visible en todos los sitios, por tanto la mente de alguien es

Prcticas de tres secretos en todas partes tranquilo. Cuando el agua de cambio y causalidad se hace de todos modos, la mente de alguien reflexiona en todas las cosas en todas partes. Sin dividir su sustancia sola, la mente se manifiesta en los reinos de la vid, y sin tomar cuerpos mltiples, est presente en las tierras de las diez direcciones 5
"LA VISUALIZACIN DE LA A-SLABA DEL KAKUBAN"

En su Ajikan (Visualizacin de la A-slaba) Kakuban ofrece sus perspicacias en los versos siguientes: Entre sueos, fantasmas, las burbujas, sombras, chispean de una piedra _Entre ir, volver, sentarse, acostarse, pensamientos tontos _En el asiento de meditacin, la mente no debera estar abierta, En la cmara de samadhi, la mente no se debera cerrar. La sabidura natural no viene desde fuera, Ni es la sabidura sin un profesor ganado por uno. La mente de alguien es el Reino Dharma, aparte de existencia e inexistencia. Claro y tranquilo, no hay una cosa. No yendo y no viniendo, muestra yendo y viniendo. El nacimiento y la muerte son al principio vacos y sin la causa. Sin la forma, el conocimiento abraza el vaco. No aparte de nacimiento y muerte, es aparte de nacimiento y muerte. Sin la nirvana avara, gana la nirvana. Libremente ocultando y revelacin de s, parece a la luna en el agua. El hombre comn y el santo son un, y no hay ni la ilusin, ni aclaracin. Eternamente vivienda, nunca cambio, corta el principio y el final. Todas las cosas son sujetas de cambiar y nada se crea. Fuera de la enseanza, el informe canta el sentido de Dharma. Aun si Buddhas y los patriarcas no lo transmiten, el universo se dota con ello. Aunque la fuente de mente sea vaca y serena, es ms adamantine que el vajra. La espada vaca de la A-slaba corta a travs de nacimiento y muerte. El agua de la sabidura de la slaba de la PROHIBICIN da ocasin a todas las cosas. El viento de la vida de la slaba de las Naciones Unidas impregna el vaco. Las flores del loto de la mente innatas de s 51

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EL POSTSCRIPT DEL REDACTOR

En todos los templos del comandante Shingon en todas partes de Japn, independientemente de la escuela, Hannya Rishu-kyd (la verdad de la Sabidura Sutra) se canta cada maana y tarde. El servicio de maana comienza mientras todava es oscuro y termina ya que las velas del altar manan y los primeros rayos del sol creciente tocan el mundo. Este sutra corto contiene la esencia del pensamiento de Shingon. Est en la alabanza de la pureza de deseo. Los deseos son la base de vida humana, segn el texto; an ms, son el muy "speartips" de la vida del universo. Decires humanos son, en su naturaleza, unsatisfiable; peor, son la raz de sufrimiento; y an, el sutra nos dice, sin ellos, y sin el fundamenlos tal desean vivir, slo puede haber muerte. Este will-live no es adems del Gran Deseo del propio universo, en donde la vida finita se combina con el ser infinito. Tal es la verdad de la sabidura de este sutra. Ya que el sol se eleva, los finales del cntico. Un final apropiado, tambin, a los trabajos y - las carencias del este libro, las ltimas palabras son: Est bien.... Est bien....

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Notas

Las abreviaturas siguientes se usan. AJI: Ajikan Hiketsu-shf corregido por Kakuban et al. (Rokudashindo, 1913). J: Jikkan-j5, por Krikai, editor del Rev (universidad de Kriya-san, 1966). KAZ: Kgy5 Daishi Zensh, corregido por Shsei Kobayashi (Kaji Sekai Shisha, 1935). KD: K5b5 Daishi Shodeshi Zensh, corregido por Neblina Hsh (Rokudai Shinp-sha, 1942). KS: K5gy5 Daishi Senjutsu-sh, corregido por Miyasaka Ysh (Sankib-Busshorin, 1977). KZ: K5b5 Daishi Zensh, 3er editor, Rev, corregido por Inaba Yoshitake et al. (Mikky Bunka Kenky-sho, 1965). SZ: Shingon-sh Zensho, corregido por Shkai Wada (universidad de Kya-san, 1937). TSD: Taish5 Shinshii Daizky5, corregido por Takakusu Junjir et al. (Taish Issai-ky Kank-kai, 1924-1934).

1. Orgenes y desarrollo de Esoterc Buddhisrn en India y China 1. El Hanju Sammai-ky5, traducido a chino en los han Posteriores por Lokaraksa (Jap., Shirukasen). 2. El Keshaku Darani Jinshu-ky5, traducido a chino en el tercer siglo por Chih-ch'ien (Jap., Shiken). 3. Dai Kichigi Jinshu-ky5, traducido a chino a finales del quinto siglo. 4. Muri Mandara Shu-ky, traductor desconocido; una versin variante del H5r5kakuky5 5. El Sengan Senbi Kanzeon Darani Jinshu-ky5. 6. Divkara (Jap., Jibakara), un indio que haba estudiado en Nland, era activo en Lo-yang y Ch'ang. Dos otros eran Devaprajri (Jap., Daiunhannya), y Paramiti (Snscrito incierto; Jap., Haramitei). Manicinta (Jap., H-shiyui), de India del norte, carne a Lo-yang en 693 y concentrado en traduccin y prctica ritual. Los textos que tradujo eran generalmente esotricos. El sacerdote iticsnanda (Jap., Jissha'nanda; 652-710) tradujo muchos sutras, incluso esotrico, en Lo-yang, donde trabaj con Bodhiruci (Jap., Bodairushi; 572-727), quien fue sobre todo favorecido por la emperatriz Wu e I-ching (Jap., Gij; 635-713). Tanto Bodhiruci como I-ching tradujeron a vario budista esotrico sutras. 7. Entre ellos eran una nueva versin del Kegon-ky5, - Dat Rishu Ropparamitsuky5 y el Shugokokkai-shu Darani-kya. Krikai registr estas enseanzas en su Sanj-j5 Sakushi (Cuaderno De treinta volmenes). 8. Los ocho sacerdotes japoneses mejor conocidos por viajar a China en Heian temprano 219

Notas el perodo para recibir textos budistas esotricos y enseanzas se agrupa juntos como el nittd hakke. stos (con la afiliacin y aos en China) son: Saich (Tendai; - 804805), Kkai (Shingon, 804-806), Jky (Shingon; 838-839), Engy (Shingon; 838-839), Ennin (Tendai; 838-847), electrnico-un (Shingon; 842-847), Enchin (Tendai; 853-858), y Shei (Shingon; 862-865). Otro sacerdote Shingon que se podra haber incluido entre stos, hizo suceder a sus proyectos, era Shinnyo (fechas desconocidas), el hijo del emperador Hezei (r. 806-809). Llamado al prncipe heredero bajo el emperador Saga (r. 809-823) en 810, se destituy en una lucha poltica, tom pedidos y se hizo el discpulo de Kkai. Shinnyo fue con Shei a China, donde despus de estudiar en Ch'ang recibi el permiso de viajar en India. Sali hacia el oeste, pasando por Yunnan, y, segn un informe posterior, muri en Asia Sudoriental.

2. Fondo de Hstorical de budismo Shingon en Japn 1. Katsumata Shunky, "Kkai Izen ningn Mikky," Daihdrin 50:2, p. 93. 2. El Fuki Kenjaku Jinpen Shingon-kyd, que estaba en Japn por 753. Ver Katsumata Shunky, "Nara Jidai ningn Mikky," en Miyasaka Ysh6 et al., Mikky ningn Rekishi (Tokio: Shunj-sha, 1977), pps 181ff. 3. Katsumata ("Nara Jidai ningn Mikky," pps 169-175) pone en una lista Mikkyo sutras encontrado en este registro, con traductores y fechas de la traduccin, as como las fechas se copiaron en Japn. Entre las conclusiones dibuja son lo siguiente: El total de textos de Mikkyo puesto en una lista aproximadamente 130 en aproximadamente 280 volmenes, indicando a ese de aquellos entonces en China, slo todava no haban trado a unos cuantos a Japn. Esto es sobre un cuarto de los 612 textos de Mikkyo en el canon presente. En cuanto a las fechas de transmisin y traduccin, hay relativamente pocos temprano en este perodo, luego un aumento repentino de Sui finto T'ang. Esto probablemente refleja el desarrollo de Mikkyo en India. Los textos puestos en una lista son generalmente de la categora diversa, de la cual la mayora en China haba hecho su camino a Japn durante el perodo de Nara. Muy pocos - textos de la categora puros - se haban tomado a Japn Nara. De los veintisis tales textos traducidos por Shubhakarasimha, haba slo cuatro; de los veinticinco por Vajrabodhi, igualmente slo cuatro; de los setenta y dos por Amoghavajra, slo un. La nueva - enseanza esotrica - establecida en China por estos tres maestros no haba tenido ocasin an para tomarse a Japn. La copia de textos de Mikkyo en Japn Nara ocurri generalmente despus 735. Si estos textos fueran de hecho trados por Dji y Genb (quien volvi en 718 y 735), que explicara por qu pocos trabajos de Amoghavajra se incluyeron entre ellos. 4. Shry-shii, KZ, 3, p. 456. 5. Matsunaga Ykei (Mikky ningn Rekishi, pps 176-178) habla de varias fechas asignadas al establecimiento de la secta de Shingon, de tan pronto como 807 a an en 835, y concluye que el ms apropiado est relacionado con la reunin de discpulos y la formacin de una2 2 0 organizacin religiosa de Shingon.

Esto es fechado en parte por el Yuikai de Kkai (Amonestaciones) de 813, en que se dirige a sus discpulos -acerca de la prctica apropiada de Shingon. Haba dado la iniciacin esotrica a un grande

Notas 0000000.0.0.00.0. el nmero de sacerdotes el ao anterior, por tanto es probable que Kkai tuviera vario dis ciples para estas fechas. Esto tambin est cerca de su escritura en 813-814 de Benkenmitsu Niky5-ron (Tratado sobre Exoteric y Esoteric Teachings), que estableci una razn fundamental bblica y doctrinal para Shingon en el contexto de todas otras enseanzas budistas. 6. Shryii-sha, KZ, 3, pps 407ff. Esto tambin se ha publicado en Sang ShiikiSh5ry5sh, corregido por Watanabe Shk y Miyasaka Wish, en
Nihon Koten Bungaku Taikei (Tokio: Iwanami, 1965). 7. Shdryd-shii, KZ, 3, p. 402. 8. Se dice que Kkai ha tenido diez grandes discpulosdaideshi): Shinzei (800-860), Jichie (tambin Jitsue; 786-847), Dy (d. 851; tambin era un patriarca de la escuela de Kegon), Shinga (801-879), Enmy (d. 851), Grin (767-837), Taihan (778-837), Shinnyo (fechas desconocidas), Chisen (789-825) y Chiten (d. 837). 9. Ver la nota 8 para el Captulo 1 sobre el nitt hakke. 10. A finales del dcimo siglo los nuevos textos budistas y las enseanzas se tomaron de India a China Cantada. Entre los nuevos textos traducidos por Shih-hu indio (Jap., Sego) a este tiempo era la versin de treinta volmenes del Kong5ch5-gy, Issa Nyorai Shinjitsu-sh5 Daij Gensh Sammai Dai Ky5-5-ky5. La traduccin china de este sutra se tom a Japn en el duodcimo siglo. Como un texto del esotrico posterior desarrollo en India, contuvo el material desconocido a Mikkyo en Japn, y tan inmediatamente no se incorpor en Shingon. Parece que el estudio de ello en Japn no ha comenzado hasta el tiempo del sacerdote Gh (de 1306-1362) de T-ji. 11. Raih (1279-1330), Gh (1306-1362) y Genp (1333-1398); cada uno tiene el carcter h, queriendo decir "el tesoro", de su nombre. 3. Mikkyo: La Ense anza Esot rica 1. 2.
Dainichi-ky, TSD, 18, p. 12. Benketunitsu Niky-ron, citado en Togano-o Shun, Shingon-shii Tokuhon, Kygigallina, (Wakayama: Kyasan, 1948), p. 133, como KZ, 1, p. 505. 3. Benkenmitsu Nikya-ron, citado en Togano-o, Shingon-sh Tokuhon, Kygi-gallina, p. 133, como KZ, 1, p. 505. 4. Kemnitsu Fud-sho, Kansas, yo, p. 3. 5. Kongch. Gohimitsu-kya, citado en Togano-o, Shingon-shii Tokuhon, Kygi-gallina, p. 122, como TSD, 20, p. 535. 6. Dainichi-kyi5 Sho, TSD, 39, p. 592. 7. Sokushtt yibutsu-gi, KZ, 1, p. 511. 8. Dainichi-ky5, citado en Togano-o, Shingon-shii Tokuhon, Kydgi-gallina, pps 81ff, como TSD, 18, p. 1. 9. ShdjUissii-gi, citado en Togano-o, Mandara ningn Kenkyrt, p. 422. 10. Sokushin Jbutsu-gi, KZ, 1, p. 507. 11. Rishu-ky, TSD, 8, p. 243. 12. Dainichi-ky Sho, TSD, 39, p. 782. 221

13. Hannya Shingy5 Hiken, KZ, 1, p. 554. 14. Ibd.

.00.000000000000.0000.000.000.000.0.0000 Notas
15. 16. 17. 18. 19. Unji-gi, KZ, 1, pps 546ff. Slz5ji Jiss5-gi, KZ, 1, p. 521. Dainichi-ky5 Sho, el Artculo 7, cit en Togano-o, Mandara ningn Kenky, p. 454. Dainichi-ky5 Sito, citado en Togano-o, Shingon-sh Tokuhon, Jisshii-gallina, p. 32,

como TSD, 39, p. 657. Dainichi-ky5, citado en Togano-o, Shingon-sh Tokuhon, Kygi-gallina, p. 68, como TSD, 18, p. 10. 20. Sh5ji Jiss5-gi, KZ, 1, p. 521. 21. Aji Mond, Kansas, 1, p. 235. 22. Dainichi-ky, TSD, 18, p. 20. 23. Dainichi-ky Sho, TSD, 39, p. 701. 24. Shugokokkai-shu Darani-ky, TSD, 19, pps 32ff. 25. Unj-gi, KZ, 1, p. 537. 26. Dainichi-kyd, TSD, 18, p. 1. 27. Dainichi-ky Sho, TSD, 39, p. 580. 28. Dainichi-ky, TSD, 18, p. 1. 29. Dainichi-ky Sito, TSD, 39, p. 588. 30. Ibd. 31. Kongch-ky Giketsu, TSD, 39, p. 808. 32. Ky5-5-ky5 Kaidai, KZ, 1, p. 719. 33. Gyokuin-shd, SZ, 21, p. 28. 34. Traduccin de Sung del Ky--ky, citado en Togano-o, Shingon-shii Tokuhon, Kygihen, p. 28, como TSD, 18, p. 368. Togano-o relaciona esto con la versin tibetana tambin cita (en japons, y en la paralela con el texto de Sung) en Mandara ningn Kenky, p. 309.

4. Los Diez Niveles de Mirad 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Nehan-gy, citado por Kfikai en Hiz Hyaku, KZ, 1. Hiz-ki, KZ, 2, p. 42. Sokushin J5butsu-gi, citado en Togano-o, Shingon-sh Tokuhon, Kygi-gallina, p. 87,

como KZ, 1, p. 508. Nkyd-ron, KZ, 1, p. 490. Ibd., p. 505. jjshin-ron, KZ, 1, p. 398. Shakuron Mymoku, SZ, 40, p. 168. Dainichi-ky Sito, TSD, 39, p. 600. Unji-gi, KZ, 1, p. 536. Dainichi-ky Sho, TSD, 39, p. 606. Mus-kan, KAZ, 2, p. 157. Matsudai Shingon Gyja Yjin, KAZ, 2, p. 183. Bodaishin-ron, citado por Kfikai en KZ, 1, pps 455, 464. Ajikan, manuscrito indito, p. 4. Zen-y de Mui, TSD, 18, p. 945. Dainichi-ky Sho, TSD, 39, p. 587. 222

000000000000000000000.0000.0000000.000000000 Notas o.................................. 0000000


17. 18. Dainichi-kya, TSD, 18, p. 1. Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 579.

5. Actvities Secreto de Cuerpo, Discurso y Mente


1. 2. 3. Sokushin Jbutsu-gi, KZ, 1, p. 507.

Ibd., p. 513. Dainichi-ky Sho, citado en Togano-o, Shingon-shii Tokuhon, Ky5gi-gallina, p. 96, como TSD, 39, p. 583. 4. Hannya Shingy Hiken, KZ, 1, p. 554. 5. Gosh6rai Mokuroku, KZ, 1, p. 95. 6. Dainichi-ky5 Sho, citado en Togano-o, Shingon-sh Tokuhon, Ky5gi-gallina, p. 80, como TSD, 39, p. 620. 7. Dainichi-ky5, Guen-bon, cit en Togano-o, Mandara ningn Kenky, p. 480. 8. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 1. 9. Dainichi-ky Sho, TSD, 39, p. 580. 10. Shingon Mybmoku, TSD, 77, nm. 2449. 11. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 1. 12. Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 583. 13. Sokushin Jbutsu-gi, KZ, 1, p. 571. 14. Dainichi-ky5 Sho, el Artculo 5, cit en Togano-o, Mandara ningn Kenky, p. 476. 15. Hiz-ki, KZ, 2, p. 36. 16. Dainichi-ky5 Kaidai, KZ, 1, p. 638. En la misma pgina de este texto tambin se escribe: La obtencin de poder era, de viejo, llamado la actividad protectora, de apoyo de la mente de Buda, y tambin se llam kabi [ka, aumento, y bi, puesta-onl. Sin embargo, esto todava no expres el sentido lleno. Ka tan se llama porque implica venir e ir, trasladndose y - entrando. El sentido de ji es que absorbe y no se dispersa.
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Dainichi-ky5 Kaidai, KZ, 1, p. 637. Sokushin Jbutsu-gi, KZ, 1, p. 516. Nenji Shingon Rikan Keihaku-mon, KZ, 2, p. 182. Dainichi-ky5 Sho, citado en Togano-o, Shingon-shri Tokuhon, Jissh-gallina, pps 23f,

como TSD, 39, p. 714. Dainichi-ky5 Sho [nm. 151: Citado en Togano-o, Mandara ningn Kenky, p. 487. ShbjiJiss5-gi, KZ, 1, p. 521. Ibd., p. 524. Hiz-ki, KZ 2, p. 157. Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 783. Ibd. Ibd., p. 621. Ibd., p. 651. Hannya Shingy5 Hiken, KZ, 1, p. 561. Unji-gi, KZ, 1, p. 546. 223

Notas 31. Kong5ch5 Giketsu, resumido y citado en Togano-o, Shingon-sh Tokuhon, - isshrihen, p. 13. 32. Shiui Y5ryaku-h5, citado en Togano-o, Shingon-sh Tokuhon, Jisshil-gallina, p. 135, como TSD, 15, p. 299.

6. El Dynarnic Mandala 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Gosh5rai Mokuroku, KZ, 1, p. 95. Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 625. Jflishin-ron, KZ, 1, p. 397. SokushinJ5butsu-gi, KZ, 1, p. 513. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 1. Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 585. Dainichi-ky5 Sho Gijutsu, SZ, 20, p. 111. En otra versin: Divisin de Buda: pasillo de la tarima central-con ptalos ocho, - pasillo de la sabidura todo-penetrante-, pasillo de Shakyamuni, pasillo de Monju, pasillo que sostiene la sabidura, pasillo de Kokz, pasillo de logro sin igual. Divisin del loto: pasillo de Kannon, pasillo de Jiz. Divisin de Vajra: Vajra-manejando pasillo, pasillo que quita el obstculo. 9. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 1. 10. Hiz5-ki, KZ, 2, p. 42. Esto da principie general, pero un difcil para aplicarse en todas partes de mandala entero. Buda Tenkuraion en la Tarima Central-Con ptalos ocho, por ejemplo, no siempre se puede identificar con la Aceptacin Cuerpo de Dharma y la relacin de las secciones del mandala adems del central, Shakyamuni, y las secciones ms extremas a los cuerpos de Buda no estn completamente claras. Algunos eruditos del perodo medieval en Japn relacionaron la Autoprueba del Cuerpo de Dharma con la Tarima Central-Con ptalos ocho y la primera capa del mandala; la Aceptacin Cuerpo de Dharma a la segunda capa; la Transformacin Cuerpo de Dharma a la tercera capa; y el Cuerpo Dharma que Penetra igualmente a la cuarta capa. Sin embargo, este enfoque, tambin, levanta dificultades en la interpretacin. En cualquier caso, est claro que el centro de Tai-z Mandala es primario, esencial, y de un pedido "ms alto" con relacin a la periferia; y este principie tambin se aplica al sistema doctrinal de los cuerpos del Cuerpo Dharma. 11. La visualizacin de la A-slaba nueve-acodada se describir adelante en el Captulo Siete. 12. Nikyron-sh5, SZ, 3, p. 17. 13. En Mikkyo tpico moda, las cinco sabiduras se correlacionan con cinco Buddhas, cinco elementos, nueve conocimientos (realmente entendido como diez, pero a menudo se describen como nueve para la conveniencia en relacionarse con otras doctrinas usando el nmero nueve, como las nueve deidades centrales), etctera. Un paso del Hiz5-ki (KZ, 2, p. 42) citado en el Captulo Tres se da aqu en forro ms lleno: Pregunta. El budismo de Exoteric expone ocho niveles del conocimiento, pero cuntos expone Mikkyo? 22 4 nueve, o diez, o niveles innumerables Respuesta. Un, u ocho, o

de conocimiento.

Notas Pregunta. Cules son estas mentes? Respuesta. Cuando la deidad de la mente fundamental de la tarima central [de Tai-z] abraza todas las manifestaciones subsidiarias de la mente, esto se llama un conocimiento. Cuando las deidades de los ocho ptalos abrazan todas las - manifestaciones subsidiarias de la mente, esto se llama el octavo conocimiento. Las deidades de los ocho ptalos y la tarima central juntos abrazan todas las manifestaciones subsidiarias de la mente, y esto se llama el noveno conocimiento. Sin mover cualquier de los nueve conocimientos, un dcimo ms all de ellos - abraza todas las manifestaciones subsidiarias de la mente de Buddhas y todos los seres y cosas en un conocimiento. Esto se llama el dcimo conocimiento. Esto es el conocimiento de la mente sola inclusivo. 14. Las cinco sabidur as representan la sabidura alcanzada por el practicante de Mikkyo a travs del despertamiento de la mente culta de manera innata, mientras al mismo tiempo son la aclaracin central de Dainichi Nyorai. Las cinco sabiduras se diferencian entre cinco Buddhas (y entre las secciones del mandala) como son el especfico las actividades de Dainichi, pero cada Buda, y cada sabidura, tambin se dotan de la totalidad de los otros cuatro. Por ltimo, todas las deidades subsidiarias en la periferia tambin revlese como dotado de la aclaracin llena del centro. Para el ejemplo, en el subsistema mandala en el cual Ashuku es la deidad central, este Brote _el dha encarna la Sabidura de la Naturaleza del Cuerpo del Reino Dharma, como Dainichi Nyorai simboliza esta sabidura en Tai-z Mandala en conjunto. Cuatro bodhisattvas quienes son emanaciones de las energas particulares de Ashuku entonces encarnan las otras cuatro sabiduras. A travs de una red que se ampla alguna vez tanto de la filial (an esencial) manifestaciones, se percibe que mandala entero es totalmente penetrado por las cinco sabiduras. 15. Acerca del arreglo de deidades en el centro de Tai-z Mandala, el - Dainichiky5 slo dice, "Del centro de esta flor tarima aparece Dainichi Nyorai" (TSD, 18, p. 6). Por lo visto la tarima central slo fue al principio ocupada por Dainichi, y cuatro Buddhas y cuatro bodhisattvas principales se colocaron en los alrededores ptalos del loto sobre la base de comentarios posteriores sobre el sutra. Cinco Buddhas adecuados en un sistema que los relaciona con niveles de conocimiento, sabiduras, etctera. El bodhisattvas, sin embargo, aunque encarnando actividades especficas de Buddhas, - no se puede encajar exactamente en el mismo sistema de interrelaciones. Su colocacin no es fijada por su sentido doctrinal o simblico. 16. Hiz5-ki, KZ, 2, p. 9. 17. Las cinco transformaciones (goten) existen en dos aspectos primarios en Tai-z, similar a los modelos encontrados en el Kong-kai Mandala. Un, la transformacin de ascensin la puerta, representa las transformaciones conseguidas a trav s de la prctica y muestra el practicante que pasa por las cinco etapas en pedido de la causa al resultado de aclaracin. Esto es "la mente despertada desde el este" (tin hosshin), llamado porque se ve comenzando con Buda del Este del centro del mandala y pasando por sur, Oeste y norte para alcanzar, finalmente, el centro. Esto muestra el curso de la aclaracin de Dainichi Nyorai, que comienza con Ashuku. El opuesto del aboye une tanto22 5 aspectos innatos como realizados de la -

mente culta y se llama la puerta de transformacin de bajada. Esto est "la mente despertada del centro" (chuin hosshin), llamado porque aqu Buda del

0000000000000000000000notas0.000.00000000000000000000000000.0000.000000.000 centre representa la mente despertadora de la aclaracin. Las etapas sucesivas del logro se identifican entonces con Buddhas de este, sur, Oeste y norte, respectivamente. Aqu Dainichi Nyorai, pasando por las etapas de aclaracin, revela la realizacin de medios hbiles como un movimiento externo. 18. Hiz5-k, KZ, 2, p. 9. 19. Esta carta se ha adaptado de esto en p. 220 de los Mkky5 Jiten, corregidos por Taik Yamasaki, Ryken Sawa et al. (Kyoto: Hzkan, 1975).

7. El Alcance y Complejidad de Ritual Shingon

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Hiz-ki, KZ, 2, p. 13.

Mus5kan-sho, KAZ, 2, p. 157. Zen-y5 de Mui, TSD, 18, p. 945. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 642. Catedrtico. Yamasaki usa el trmino seishin ich en referencia a estos puntos. Otro empleo de cuatro sistemas de puntos el punto entre las cejas (frente), la garganta, el pecho y el ombligo; o corazn, frente, garganta y ombligo. 7. Otros cinco sistemas de puntos incluyen: corona, frente, corazn, garganta y hombros; o corazn, frente, garganta, corona y cuerpo entero; y frente, engrasadores derechos e izquierdos-, corazn y cuerpo inferior. 8. Los diecinueve puntos son: cuatro puntos diferentes en la corona, ambos odos, ambos ojos, ambas fosas nasales, boca, punta de la lengua, ambos hombros, garganta, ambos engrasadores, corazn, ombligo, ambas axilas, bajan atrs, ambos terneros, ambas rodillas y ambos pies. 9. Los treinta puntos son: el hueco de la garganta, el punto de la barbilla, ambos lados del cuello, dentro de la garganta, cuatro puntos en la lengua, ambas espinillas, pncreas, bajan espalda, ambas nalgas, ano, abdomen inferior, ambas manos, ambos lados del torso, espalda, pecho, ambos brazos, ambos codos, pecho superior, rgano sexual, ambos ojos, frente, fuera de esquinas de ambos ojos, labios, ambos odos, ambas mejillas, la corona y el cuerpo entero. 10. Zen-y5 de Mui, TSD, 18, p. 945. 11. Kong5c115-gy5, TSD, 18, p. 236. 12. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 174. 13. Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 174. 14. Ibd., p. 706. 15. Kong5kai-sh5, SZ, 32, p. 188. 16. Dainchi-ky5, TSD, 18, p. 4.

8. Prcticas De tres secretos concentradas 1. Sang5 Shiki, KZ, 3, p. 324. Esto tambin se ha publicado en el Sang5 corregido por Watanabe Shk y Miyasaka Ysh, en Iwanami Nilzon Koten Bungaku Taikei
. Ichgo Taiy5 Himitsu-shrt, KAZ, 2, p. 170. Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 642. 22 6

2. 3.

4.

Dainichi-kyii, TSD, 18, p. 17.

00.000000.0.000.000.0.000.0.0.00000000.0.0 notas 00000000000000000000000000000000000000000000000000


5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Bonji Shittan fino Heishakugi, KZ, 2, p. 724. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 10. Dainichi-kya Sho, TSD, 39, p. 651.

Ibd., p. 642. Ajikan Yjin Kuketsu, KD, 1, p. 472. Aji-gi, KZ, 4, p. 219. Sh5ji Jiss5-gi, KZ, 1, p. 524. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 38. Ajikan Yjin Kuketsu, KD, 1, p. 470. Bodaishin-ron, J, p. 212. Unji-gi, KZ, 1, p. 543. Ajikan Yjin Kuketsu, KD, 1, p. 470. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 18. Ibd., p. 19. Entre otras referencias a la A-slaba en este sutra son lo siguiente: A fin de someter los vientos dispersados, haga la A-slaba su cuerpo y sostenga la puerta de la KA-slaba en su mente (Ibd., p. 13). Extendiendo la A-slaba en todas las partes, mantenga esto para tres mirada [rakusha] tiempos (Ibd., p. 19). Haga la A-slaba su cuerpo y coloque el gran punto vaco [kden, un punto usado en la escritura de ciertos caracteres Snscritos; asociado con el vaco] en su cabeza (Ibd., p. 20). Sintese cmodamente y visualice la A-slaba. Contmplelo en la raz de su odo. Cuando un mes apretado de esta concentracin continua ha pasado, realmente los odos se purificarn. (Ibd., p. 21.)

Ibd., p. 21. Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 706. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 52. Ajikan Yjin Kuketsu, KD, 1, p. 472. Ibd. Ibd., p. 470. Ibd., p. 474. Ibd., p. 475. Ibd., p. 476. Ajikan Hossoku, manuscrito en la coleccin del autor. Ajikan Shidai, AJI, p. 29. Ajikan, AJI, p. 35. Ajikan, KAZ, p. 383. Ajikan, AJI, p. 39. A-UNG5) - kan, AJI, p. 19. Aji Hishaku, volumen 1, p. 7, del texto en tres volmenes por Raiyu public en 1653. Shingon Sh Zensho, corregido por Shokai Wada (editorial universitaria de Koya-san, 1937). 35. Dainichi-ky Sho, TSD, 39, p. 706.
19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

227

No t as 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. Ajikan Y5jin Kuketsu, KD, 1, p. 475. Ajikan, AJI, p. 19. Ajikan Y5jin Kuketsu, KD, 1, p. 476. Dainichi-ky5, TSD, 18, p. 20, Dainichi-ky5 Sho, TSD, 39, p. 702. Tai-z5 Bonji Shidai, KZ, 2, p. 249. Ibd., p. 285. Hajigoku Giki, TSD, 18, p. 913. Shingachirin Hishaku, TSD, 79, p. 39. Taiz5kai Nenju Shidai Y5shk, SZ, 13, p. 59. Ibd., p. 60. Ibd., p. 516. Ajikan Hossoku, manuscrito en posesin del autor. Ichigo Taiy5 Himitsu-sh, KAZ, 2, p. 166. Ibd., p. 163. Ajikan, Kansas, 1, p. 234.

22 8

APNDICE

Nombres japoneses y trminos con Equivalentes snscritos o chinos

Japons Snscrito y/o chino A A A, AH, UN, AKU, ANKU A, A, DE LA MAANA, AH, AH UNA REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES DE LA BRITISH AIRWAYS KA KYA UNA REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES VA AH KHA UNAS NACIONES UNIDAS BIRA KEN UN ZUMBIDO DE VIRA KHAM Ai Kongbosatsu Rga Vajrabodhisattva ajari dcdrya Ajikuta Atikilta aka argha amara-shiki amara vijr7cina UN DE LA MAANA Anan Ananda anmara-shiki amala-vijdna araya-shiki laya-vijUma asahanaka sanmaji dsphcinaka-samcidhi Ashuku Nyorai Aksobhya Tathgata Ashura Asura PROHIBICIN VAM Bat Kannon Hayagriva binaya vinaya Birushana Vairocana Bishamon diez Vailravaha bodhi bodhi Bodairushi Bodhiruci bodaishin 22 9

Bon diez bosatsu

Brahma bodhisattva

00000000000000000000000000000000000000000000000

Apndice buddhakya Fo T'u-ch'eng (Fotucheng) jiidna Dharmaraksa Dharmaraksa Prthivi Chih-t'ung (Zhitong) Mdhyamika Yamntaka Mahyna Mah Manclala Mahvairocana Tathgata Mahelvara dhdrartiDharmagupta Dharmakla Dharmaraksa Dharmaksema Dharmaksema T'an-yao (Tanyao) pratyeka-buddha Yama, Yamarja Acala Nha Samantabhadra Bodhisattva Amoghavajra Amoghasiddhi Buda Amoghapla Vyu citman pranidluina ajali Candra Hsan Ch'ao (Xuanchao) Hsan-tsang (Xuanzang) I-ching (Yijing) vidhi, kalpa, tantra I-chen (Yizhen) 230

busshin Buttoch chi Chikudonmara Chikuhgo Chi diez Chits chgan Dai-itoku daij dai mandara Dainichi Nyorai Daijizai diez darani Darumakikuta Donkakara Donmuran Donmusen Donmushin Don'y engaku Enma diez Fud My- Fugen Bosatsu Fukil Fukjj u Butsu Fukkenjaku Kannon F diez ga gan gassh Gatten Gench Genj Gij giki Gishin

00000000000000

Apndice I-ts'ao (Yicao) honra paca skandha Trailokyavij aya Kundali Srmitra Prajri prajna Prajripramit Bodhisattva pdramitd dharma updya Ratnaketu Buda Ratna-pramit Dharma-pramit Sarnboghakya Dharmabhadra Dharma Mandala ddyanutpdda Ratnasambhava Buda dharmakdya Dharmabhadra I-hsing (Yixing) niudrd mudrd Ilna sarvajdna Tathgatajrina-mahmudr icchantika dtinan maini-karund Dhrtarstra Ksitigarbha Bodhisattva Sarvanivaranaviskambhi Bodhisattva Ekdalamukha dhdtu, silo Sarnkusumitarja Buda 231

Gis goma goun Gzanze My- Gundari My- Hakushirimittara Hannya hannya Hannya Bosatsu hararntsu ah hben Hd Butsu H-haramitsu H-haramitsu hjin Hken tapa mandara honpush Hsh Butsu hosshin Hten Ichigy en ingei Ishana diez issai chichi Issai Nyorai Henchi-en issendai jga jih Jikoku diez Jiz Bosatsu Jogaish Bosatsu Jriichimen Kannon kai Kaifuke- Butsu

Apndice Kakumitsu KAN Kanjizai Bosatsu Kanjizai- Butsu kanja kanro espinilla de karita Karura Kash Ka diez Katsuma-haramitsu katsuma mandara katsuma-sho Kegon Keika kiridaya KIRIKU k Kokz Bosatsu Kmoku diez kong5 Kongai Kongbu Kong rchi Kongd Kongge Konggo Kongharamitsu Kongh Kong-en Kongji Kongka kongd-kai Kongke Kongken Kongki Kongk Buddhaguhya JAMN Avalokitelvara Bodhisattva Avalokitelvararja Buda abhiseka acorta hrdaya Garuda Klyapa Agni Karma-pramit Karma Mandala karma-vajra Hua-yen (Huayan) Hui-kuo (Huiguo) hrdaya HRIH kalpa klagarbha Bodhisattva Viriipksa vajra Vajrarga Vajranrt Vajrabodhi Vajraketu Vajrayaksa Vajrabhs, Vajrakarma, Vajraraksa Vajra-pramit Vajradharma, Vajraratna Vajrahetu Vajradhara Vajragit vajradhcitu Vajrapusp Vajrasarndhi Vajralsi, Vajrasdhu Vajradhp, Vajrnkula, Vajrateja 232

Apndice Kongman Kong Kongrei Kongri Kongsa Kongsaku Kongsatta Kongsh Kongt Kongyasha Kongz-6 Kongzuk k Kubira kudoku Kujaku Kumarajil Kuy kuya Makabirushana Makakash (cf. Kash) El hombre Kongbosatsu man-shiki mandara Miroku Bosatsu Mokkenren Monju Bosatsu muga Mugy Mujaku mumyo Munishiri Muryju Butsu Muryju Butsu mushikishin sanmai my5 Myken Bosatsu 233 Vajraml Vajrarja Vajrvela Vajratiksna Vaj rasphota Vajrapla Vajrasattva Vajrahsa Vajrloka Vajrayaksa Vajradhara Vajragandha .47nyatd Kubera guna Mahmyilri Vidyrjrii Kumrajiva Navagraha
puja

Mahvairocana Mahklyapa Mna Vajrabodhisattva mano-vijridna maudala Maitreya Bodhisattva Maudgalyyana Mafjulri Bodhisattva nirdtma Wu-hsing (Wuxing) Asatiga avidyd Munilri Amitbha Buda Amityus Buda dsphdnaka-samddhi vidyd Sudrsti Bodhisattva

Apndice Nanpa diez nehan Nitten nyoi hshu nyorai jin ralean CORRI Rasetsu diez Rengesh rinb ritsu Rychi Ryju, Rymy sammai sanmahachi sanmaji sanmakita sanmaya Sego sendai Seshin Shakamuni Shari shi Shiken shiki espinilla shingon Shintai shira shittan shj Shkanjizai Bosatsu Shkannon Bosatsu shmonjti shuji Dhrdhara nirviina Aditya cintchnani tathc-igata nionduakdya arhat RAM Rksasa Padmasambhava calera Skt., vinaya; Ch., / Ngabodhi Ngrjuna samddhi sampatti samdhi samhita samaya Shih-hu (Shihu) icchantika Vasubandhu Skyamuni Sriputra .lamatha Chih-ch'ien (Zhigian) vijildna citta Skt., mantra; Ch., chen-yen (zhenyan) Paramrtha s<Tla siddham Hnayna ryvalokitelvara Bodhisattva Aryvalokitelvara Bodhisattva .rdvakaydna bija 234

w00000000p000000000m0000p0000000p000p00000000

Appe

11 Ci i) {ow00000ca000p000000000000000p00000000000000000

Shumisen Soku Kongbosatsu Soriya sotoba Subodai Sui diez Taimen diez tairaku Taishaku diez tai-z5 diez Tendai Tenkuraion Butsu Tensokusai t5, ti5ba LAS NACIONES UNIDAS ushunisha Yoku Kongbosatsu yuga yuishiki Zen Zenmui zenna Z6j6 diez

Sumeru Kelikila Vajrabodhisattva Srya suya Subhti Varuna Abhimukha mahcisukha Indra garbhakosa deva T'ien-t'ai (Tiantai) Divyadundubhi Meghanirghosa Buda T'ien-hsi-tsai (Tianxizai) stpa ZUMBIDO usuTsa Istva Vajrabodhisattva yoga vijapthridtratd Skt., dhydna; Ch., ch'an (chan) Subhakarasimha dhydna Virdhaka

235

ndice
Afirmacin de m, 72-75 Aji-gi (Kkai's), 193-194 Aji Hishaku (Raiyu's) , 204 Ajikan (visualizacin de la A-slaba) Kakuban, 203, 215 Mye, 203 Rikan, de 102 aos Ajikan Hossoku (Seizon's) , 202, 210-212 Ajikan Shidai (Shiikaku's) , 202 Ajikan Yjin Kuketsu (Kkai's) , 193, 195, 198, 200-201, 213 Aji Mond (Kakuban's) , 80 Amaterasu, 53 Amoghavajra, 12, 18, 19, 20, 85-87, 119, 120 Anlisis del Kong5ch-gyd (Amoghavajel ra's), 87-88, 119-120 Annen, 35 Anuttarayoga (inuj5yoga) , 13-14 "padre" tantras, 14 "madre" tantras, 14 Asaga, 90 Aloka, Rey, de 6 aos A-slaba, 117-118 "al principio an no nacido," 79-80, 118 Visualizacin de la A-slaba, 154, 157158, 182, 184, 190-191 mandala dual y, 198-206 sentido de, y disco lunar, 212-215 simbolismo de, 192-195 tcnicas de, 195-198 textos en, 201-215
Manual de visualizacin de la A-slaba

"Hacindose Buda," (jabutsu), 61, 66 Benkenmitsu Nikyj-ron (Kkai's) , 58, 94,


Bodaishin-ron (Nagarjuna's), 70, 102, 105,

96

(Shel kaku's), 202-203 Atikuta, 17 Atila, 14-15 203

A-Naciones-Unidas Van-kan (el Dhan's),

168, 193, 198 Bodhiruci, 17 Bodhisattva, doctrina del, 6, 7 Cuerpo, discurso y mente, 30-31, 96 actividades secretas de, 106-122 Prcticas de Shingon de, 30, 32 Tambin ver Tres Secretos Brahmanism, 4-5, 6, 10 Buda, de 6 aos, 7, 86 Amida, 7, 39, 41, 76 csmico (primal), 8, 12, 15, 82 Shakyamuni, 5, 6-7, 58-59, 67-68, 76, 81-82, 87, 121, 123-124, 166,167 Tambin ver Dainichi Nyorai Naturaleza de Buda, 61, 74-75, 121 como Sabidura de Todo-sabidura, 6768, 84, 99, 125-126 Budismo Escuelas chinas de, 3, 58-61 temprano, 5-6, 64, 71, 75, 167 Emperadores de Japn y, 19-20, 22, 28-29, 32, 35-37, 41-44 exoteric, 57-59, 60, 61, 75, 108 Escuelas japonesas de, 37-49 Reyes de India y, 6, 9, 11, 13 Mahayana, 3, 6-13, 51, 58, 61, 66, 76 persecucin de, 13, 15, 22, 48 objetivo apropiado de, 5 Shinto y, 48 Theravada, 58 Tibetano, 13, 14 Vajrayana, 14 Tambin ver el budismo Esotrico; Mikkyo; Budismo de Shingon

237

Precauciones para futuros practicantes de Shingon

(El Kakuban's), 101

nd ice Chan (Ch). escuela, 61 Chandragupta I, Rey, de 9 aos Chen-yen (Ch). escuela, 3, 58. Tambin
ver

Budismo de Shingon Chih-t'ung, 17 Budismo chino, escuelas de, 3, 58-61 Templo del Ch'ing-pulmn, 21, 28 Chishaku-en Templo, 46, 48 Chkaku, 43 Ch-en escuela, 38, 210 Comentario sobre el Dainichi-ky5 (Iel hsing's), 18-19, 65, 80, 82, 83, 156, 161, 167, 192, 199, 205, 207
Comentario sobre Flower Garland Sutra

(El Nagarjuna's), 120 Compasin, 105 y medios hbiles, 105 y tai-z6 mandala, 125, 198 y sabidura, 105, 111 Conocimiento definicin de, 91 ocho niveles de, 90-95 niveles novenos, dcimos, e innumerables de, 92-95, 97-98 y sabidura, 93-95 Escuela nicamente de conocimiento (yuishiki), 9, 66, 71, 81, 90-91, 96 Kongdchd-gy y, 66

Daichido-ron (Nagarjuna's), 8 Templo Daigo-ji, 37, 42, 43, 47, 49 Daij Kishin-ron (Nagarjuna's) , 70 Templo Daikaku-ji, 36, 43, 49 Dainichi-ky, 3,

4, 8, 11-12, 18-19, 2425, 27, 35, 81-85, 156, 159-161, 168, 175-176, 192-194, 199, 205, 206 en Dharma-cuerpo, 67, 105 en cinco slabas de elementos/cinco, 69 en Tai-z mandala, 84-85 en Cuerpo de la A-slaba Universal, 71, 80 y la escuela Vaca, 66 Dainichi-ky Sho, 18-19, 82-84, 125, 15 6 , 16 1 , 16 7 , 19 2 , 19 9 , 20 5 , 20 7 en re c i t a c i n de l ma n t r a , 77 , 80 en se n t i d o de k a l p a , 98 99 en me d i t a c i n, 10 1 , 10 3 en Se i s Gr a n d e s El e m e n t o s , 65 en Ta i - z ma n d a l a , 12 5 - 1 2 6 en Tr e s Se c r e t o s , 10 6 , 10 9 , 11 0 , 238

11 3 , 115, 117-118 Dainichi Nyorai, de 8 aos, 12, 42, 62-64, 82, 85-86, 122, 166, 170-174, 192 como Amaterasu, 53 como Amida Buda, de 41 aos como Cuerpo de Dharma, 63-64 e iniciacin de Dharma-transmisin, 180 aclaracin de, 94 y Kongosatta, 86-87 mantra de, 193, 198 como Shakyamuni Buda, de 59 aos y linaje de Shingon, 18, 87 y seis grandes elementos, 69, 71 Darani Jikkyo, de 11 aos, 17, 113 Deidades como aspectos de sabidura, 93-95 budista esotrico, 23-24, 30, 62-64, 117 Hind, 10, 62-64, 72 local, de 30 aos como siembran la slaba, 117 Shinto, 53 Ilusin, 72, 172 tres tipos de, 88, 98-99 sabidura y, 72-74, 89, 171 Tambin ver Kalpa (s) Denpo-en escuela, 41, 42 Deseo, 72-75 Dharani (Skt) ., 7, 8, 75, 76. Tambin ver Mantra Dharmabhadra, 22 Cuerpo de Dharma (hosshin), 42, 59-62, 64-66, 108-110 aclaracin de, 104 Dainichi Nyorai como, 63-64 universalidad del, 61, 105 Dharmagupta, 12 Dharmakla, 16 Dharmaksema, 16 Linaje de Dharma, 56, 86-89 y "Leyenda de la Torre de Hierro," 87-89 Maestro de Dharma, de 56 aos Dharmapala, Rey, de 13 aos Dharmaraksa, 16 Iniciacin de Dharma-transmisin, 153, 168, 176, 177-181 Sutra de diamante, 7-8 Dgen, 40 Dhan, 42, 203

Dji, 24, 25

ndice Dsh, 24 Mandala dual (rydbu mandara), 35, 53, 81, 122, 147-151 y visualizacin de la A-slaba, 198-216 simbolismo de, 151 Ocho Grandes Patriarcas (Shingon), 18, 87 Eisai, 40 Eison, de 50 aos Obtencin de poder (kaji), 106-107 mutuo, 70, 74, 101, 105, 110 misterio de, 110-112 Enchin, 35 Engy, 33-34 Universo culto, 70-71, 128 como Dainichi Nyorai, de 70 aos, 71 e ilusin, 72, 73-74 Aclaracin, 84, 106, 123-125 comunicacin de, 58, 60 de Dainichi Nyorai, 94-95 definicin de, 61 ilusin y, 72, 73 del Cuerpo Dharma, 104 energa de, 111 de Shakyamuni, 121, 123-124 Ennin, 34, 35 En-no-Gyja, 25, 51 Budismo esotrico en China, 15-22 en India, 3-15 en Japn, 23 sigs. en Tbet, 4, 14 Sutras esotrico, 24-25 primario, 3, 4, 8, 24-25, 81-86 172 dispare el ritual, 168, 172-175 Prctica de Kong-kai Mandala, 168, 171 Prctica de Tai-z Mandala, 168, 171 Cuatro Mandalas Universales (shiman sddai), 70 Fud, 54, 156, 172-175 Fujiwara, Yoshifusa, 35, 36 Gassh mudra, 114 Gemb, 24 General-yu, de 46 aos Gohimitsu Giki, de 73 aos Gh, 88, 208, 210 Gopala, Rey, de 13 aos

Goshorai Mokuroku (Kkai's), 28, 108,

123 Gran Felicidad (tairaku), 72-73 Guhyasamaja Tantra, de 14 aos Dinasta de Gupta, 9-11 Gyokuin-shd (Gh's), 88

Harca, Rey, de 11 aos Templo de la neblina-dera, 46, 47, 48 Corazn (tradicin de Mikkyo: "dos corazn _mentes") karita, 89, 161-162 shitta, 89, 161-162 Hevajra Tantra, de 14 aos y madre tantra, 14 Elementos necesarios de meditacin Hideyoshi, 45-46 (ShubhakaraHijiri (santos itinerantes), 39, 47, 51 el simha's), 100-101, 102, 158, 161 Kya-, 40, 44 Electrnico-un, 34 Hinduismo, 6, 9, 10, 13 Dispare el ritual (goma), 4, 10, 74, 169, 172 Escuela de Hirosawa, 37-38 Hiz5 Hyaku (Kiikai's) , 32 -175 Hokke-ky5. Ver a Lotus Sutra en Brahmanism, 4, 10 Hnen, 40 Cinco Reinos de Iniciacin (goshu Hossh, 42, 43 sanmaya), Hsan-tsang, 17 176-181 Hsan Tsung, Emperador, 17-18, 19, 22 Cinco sabiduras (gochi), 94-95, 137 Hua-yen (Ch). escuela, 58, 60-61 Flower Garland Sutra, de 8 aos Hui-kuo, 20-21, 28, 87, 168, 176, 177 Meditacin informe (el Kakuban's), 101 Fo T'u-ch'eng, de 16 aos I-chen, 21 Prctica preparatoria cudruple Ichigo Taiyd Himitsu-sh (Kakuban's), 191, prctica de eighteenfold, 168, 169239

Espinilla-gyd de Hannya Haramita. Ver corazn Sutra Hannya Rishu-ky5, 12-13 Hannya Shingy Hiken, (el Kkai's), 74-75

212, 213 I-ching, 17 I-hsing, 18-19, 83 Conjuro, 3, 4, 8 en Brahmanism, 4-5 en budismo temprano, 4-6


000000000000000000000000000000000000000~0000000 YO

nuex 00000000000000000000000000000000000000000000000000

El conjuro (sigui) en budismo esotrico, 3, 4, 23 Tambin ver Mantra Indicacin de la base de las enseanzas del rbol (El Kkai's), 27, 184 Indrabhuti, Rey, de 13 aos Iniciacin (kanj5), 153, 175-181 Cinco Reinos de, 176-181 Inny, 97 Interpretacin del Dainichi-ky5 (Kkai's), 86, 111 Ippen, 40 Lugar sagrado de Isc, 53 Islam, 13, 15 I-ts'ao, 21 Budismo japons Perodo de Azuchi-Momoyama, 45 Perodo de Heian, 26-40, 42, 52, 54 Perodo de Kamakura, 40-43, 53 Meiji Restoration, 48-49 Perodo de Muromachi, 43-45, 53 Perodo de Nara, 23-26 Perodo de Sengoku, 45 Perodo de Tribunales del sur/Del norte, 43 Perodo de Tokugawa (Edo), 45-48 Budismo japons, escuelas de, 37-49 Jichie, 33, 38, 193 Jikkan-ja, 168 Escuela de Ji, 40, 44 Jitshuhan, 50 Jdo (Escuela de la Tierra pura), 40 Jdo Shin (Escuela de la Tierra Pura verdadera), 40 Jgon, 47 Joky, 33-34 Jyo, 39 Jujushin-ron (Kkai's), 32, 97 Templo de Kaj-ji, 49 Kakuban, 41-42, 59, 79, 101, 183 y visualizacin de la A-slaba, 158, 191, 203-205, 208, 212-215 Kakukai, 42 Kalacakra Tantra, de 15 aos Kalpa (k5) , 98-99 definicin de, 98 tres tipos de, 98-99 Kanbutsu Sanmai-kai-ky5, 120 240

Kangen, 38 Kaniska, Rey, 6 Kanjizai Bosatsu Tabatari Zuishin Daranikyo, 120 Kanj. Ver iniciacin Kannon, 24, 54, 76, 120 Karma-vajra (katsum-sho), 165 Kegon-ky5. Ver a Flower Garland Sutra Kentnitsu Fud5-sho (Kkai's) , 59 Kb Daishi, de 3 aos, 35, 38-39. Tambin ver Kkai Kokz bodhisattva, 25, 182-183 y Meditacin de la Estrella de Maana, 183186, 188 Saish5-espinilla de Kokfiz5 Bosatsu Minan Shogan Darani Gumonji-ho, de 183 aos Templo de Kongbu-ji, 36, 38, 41-42, 46, 48 Kong5chd Gohitnitsu-ky5, 60 Kong5ch5-gy5, 3, 4, 8, 11, 12, 18, 19, 35, 85-86, 113, 120, 121, 161, 192 y escuela nicamente de conocimiento, 66 definicin de, 85 y Kongo-kai Mandala, de 86 aos y estafa de Kongosatta/enlightened _sciousness, 69 y "Leyenda de la Torre de Hierro," 87-88 Kong5ch5-gy5 Giketsu (Amoghavajra's), 87-88, 119-120 Kong-kai mandala, 81, 138-151, 152, 157, 165, 171, 198-206, 210-212 y disco / lunar mente culta, 198 nueve asambleas de, 140-145 contorno de, 138-140 movimiento espiral de, 145-147 Kong5-kai-sh5 (el Kzen's), 165 Kong5-ky5. Ver Sutra de Diamante Kongosatta, 8, 68, 73-74, 86, 169, 212 y Dainichi Nyorai, 86-87 e iniciacin de Dharma-transmisin, 181 Koshin, 44 Kya-san, 30-33, 38-42, 45-46 Kukai en, 30-33 restauracin de, 39 Kzen, 165

Kkai, 3, 20-21, 25, 26, 59, 60, 66, 70, 86, 87, 94, 95, 106, 108 y meditacin de la A-slaba, 192, 193-195, 198, 207 biografa de, 26-27

00000000000000000000000000000000000000000000000000

ndice

00000000000000000000000000000000000000000000000000

como calgrafo, 28-29, 32 y sistema preparatorio cudruple, 168 en Kya-san, 30-33 y meditacin de la Estrella de Maana, 183-184 y Shingon, 3, 26-33, 50 Kumarajiva, 16 "Leyenda de la Torre de Hierro," 8, 86-89 Lista de Artculos Trados de China (el Kkai's), 108, 123 Lotus Sutra, de 8 aos, 76

Escuela de Madhyamika (Cht-igan), 8, 9 Mahavairocana, 4-5, 63-64. Tambin ver Dainichi Nyorai Mahayana sutras, 7-8, 76 Mandala definicin de, 123 Kong-kai, 20, 81, 138-152, 157, 165, 171, 198-206, 210-212 Tai-z, de 20 aos, 81, 125-138, 147151, 152, 165, 171, 194, 198-210 Taizo-kongokai, 147-151, 198-206 tipos de, 126-128 Mantra, 61, 75-79 definicin de, 75 dharani (Skt)., 7, 8, 24, 75, 76 paritta (Pali), 5, 75 discurso y, 116-119 Vdya (Skt) ., 8, 75, 76 Tambin ver Conjuro Matsudai Shingon Gyja Ydjin (Kakula prohibicin), 101 El sentido de la A-slaba (el Kkai's), 193-194 El sentido de Beconting Buda en esto Cuerpo (el Kkai's), 66, 69, 70, 106-107, 110, 111-112, 124 El sentido de la slaba de las Naciones Unidas (el Kkai's), 75, 80, 99, 198 y Tres Secretos, 119 Meditacin, 101-103, 106-107 A-slaba, 182, 184, 190-191 195-198 Nagabodhi, 12, 87 objetivo de, 110-120 Estrella de maana, 25, 27, 52, 182, 183 Nagarjuna, 8-9, 12, 70, 87-88, 168, 193 Naland, 11-12, 13 -188 Proteccin de la nacin el seor Dharani Sutra, en el universo, 184-185 de 80 aos, 100-101 Tambin ver Samadhi 241

Tcnicas de meditacin (Mikkyo), 196-198 Meiji Restoration, de 48 aos Mikkyo, 3-22, 56-62 y budismo de exoteric, 56-59, 60, 61, 75, 76, 78 cuatro caractersticas principales de, 57 -62 como la red de Indra, 56 ritual, 3, 4, 10, 34-37, 42, 54 textos rituales, 5, 56, 201-215 Tambin ver budismo Esotrico Mente secreto de, y visualizacin interna, 119-122 diez niveles de, 90, 95-98 Disco lunar y cinco etapas de samadhi, 100-101 sentido de, 212-215 visualizacin, 198-212 Meditacin de la estrella de maana (gutnonji-h5), 25, 27, 52, 154 definicin de, 182 prctica de, 183-188 Adoracin de la montaa, 39, 51-55 Escuela de Honzan de, 52 Escuela de Tzan de, 52 Monte T'ien-tai, 18, 27 Monte Wu-t'ai, 20, 27 Mudra (ingei) , 61 definicin de, 112 niveles de sentido de, 114-115 secreto de cuerpo y, 112-115 Mui Sanz5 Zenyo (Shubhakarasimha's) , 100-102, 158, 161 Munilri, 28 Conquista musulmana, 13, 15 Mus5-kan (Kakuban's), 101 Mus5kan-sho (Kakuban's), 158 Obtencin de poder mutua. Ver Empowerment Myo, 203 Myken bodhisattva, 184

Sabidura natural (Jinenchi-sh), escuela, 25, 51-52 Templo de Negoro-ji, 42, 45-46 Recitacin de Nembutsu, 39-40, 44, 51

ndice de la Tierra Pura, 40, 54 "Nuevas enseanzas" (shingi-ah) escuela, 42, Preguntas y respuestas en la A-slaba 47-48 (El Kakuban's), 79-80 Buzan, 46, 48 Chizan, 46, 48 Raik6, 109 Escuela de Nichiren, 40 Raiyu, 41-42, 204-205 Niffigokan Sho, de 168 aos Registro de la instruccin oral del A-SylNingai ("Llueven a Sacerdote"), 37 Visualizacin de lable (el Kkai's), 193, y escuela de Ono, 37-38 195, 198, 200-201, 213 Ninkan, 44 Registro de la tesorera secreta (el Kkai's), Templo de Ninna-ji, 36-37, 42, 47, 49 111, 116-117, 136, 158 Ninsh, 50-51 Rikan, 102 Nobunaga, Oda, 45, 46 Manual ritual de los Cinco Secretos, 73 Ritual Odantapuri, 13 en Brahmanism, 4-5, 10 Ofrecimientos (ritual), 166-167 en budismo esotrico temprano, 3, 4Ogo, 46 7, "Viejas enseanzas" (kogi-ah) escuela, 42,48 9-11, 23, 24, 54 -49 Tambin ver ritual de Shingon Onk (Jiun Sonja), de 47 aos Ryzen, 27 y escuela de la No guarida, 53 Escuela de Ono, 37-38 Saicho, 26, 28 y Kukai, 29 Padmasambhava, 13, 14 Saidiji. Templo, 49, 50 Pagoda (t5), 88, 166 alcyamitra, 124 Kya-san, 88 Samadhi (sammai/sanmaji) simbolismo de, 89, 117 Visualizacin de la A-slaba, 158, 215 Paritta (Pali) , 5, 75 Meditacin de la Estrella de maana, Persecucin de budismo 183, 185, en China, 21-22 189 en India, 13, 15 etapas de, 99-103 en Japn, 48 Sanbu-sho (Kkai's), 32 Peregrinacin, 54-55 Sang Shiki (Kkai's) , 27, 184 Shikoku, 54-55 Explicacin secreta de la A-slaba treinta y tres estacin, 54 (El Raiyu's), 204 Altar de la plataforma (dan), 165-166 Explicacin secreta del disco de la luna de la Creencias populares, 44, 49-55 mente Alabanza de visualizacin informe (Ka(El Kakuban's), 208 el kuban's), 158 Llave secreta a Sutra (Kkai's) de Corazn , Prajna (sacerdote), de 12 aos, 21, 28 74-75, 108, 119 Preceptos, 47 Slaba de la semilla (shuji), 62 samaya (Skt)., 50, 57 deidad como, 117 sila (Skt)., 57 Seizon, 202, 210 vinaya (Skt)., 57, 176 Sennyfi-ji, 49, 50 Llave preciosa a la tesorera secreta Sen'yo, 46 (El Kkai's), 32 Shakumankaen-ron (Nagarjuna's), 70, 97, Prctica de Aclaracin Cudruple 168 preparatoria, 62, 168-175, 182 Shakuron Myomoku (Inny's) , 97 definicin de, 168 Shakyamuni Buda, de 5 aos, 6-7, 58, 67 Tambin ver prctica preparatoria -68, Cudruple Principies de la Visualizacin de 76, 81-82, 87, 166, 167 la A-slaba y Dainichi Nyorai, de 59 aos, 82 (El Seizon's), 202, 210-212 escuela 242

aclaracin de, 121, 123-124 como Sjin, 59 Shih-hu, de 22 aos, 85 Espinilla (Ch)., 89, 161-162. Tambin ver Corazn

ndice Ritual de la deidad solo, 153-154, 172175 Seis grandes elementos y Dainichi Nyorai, de 69 aos Escuela de Shingi, 45, 46 cuerpo universal de, 64-71 Budismo de Shingon Medios hbiles, 103-105 y patrocinio del tribunal, 49-50 y compasin, 105 definicin de, 3 y sabidura, 103-105 desarrollo en, 37-42 sutras fundamental de, 3, 4, 35, 81 Sokushin Jobutsu-gi (Kkai's) , 66, 69, 70, 106-107, 110, 111-112, 124 Kukai y, 3, 126-133 y Shinto, 48, 53 Soshitsuju-kyd, 21, 35 Srimitra, 16 y Tendai, 34 dos mandalas de, 35, 53, 81, 122, 147, Conocimiento del almacn (araya-shik), 90-92, 94 151 Tambin ver budismo Esotrico; Mikkyo Stupa, 7, 166. Tambin ver Pagoda Glosario de Shingon (el Raik's), 109 Resumen de los Elementos necesarios de TaiEscuela de Shingon Ritsu, 49, 50 z5 y asistencia social, 50-51 Ritual del reino (el Gh's), 208-210 Ritual de Shingon, 152-181 Resumen de Mudra (Gh's) precioso , formato general de, 162-163 88 instrumentos y ofrecimientos en, 163Resumen del Reino Vajra (el Kazen's), 165 167 Metfora del sol objetivos de, 152 Aditya y, 63-64 Rituales de Shingon, 23, 35-37, 42, 62, Amaterasu y, 53 152-181 Buda/deidad y, 63-64, 111 confesin, 169, 170 Dainichi Nyorai y, 64 fuego, 4, 10, 74, 169, 172-175 Vairocana y, 63-64 iniciacin, 175-181 Sutra (s), 7, 24 ofrecimiento de mandala, 154 budista esotrico, de 3 aos, 4, 8, 24"postsptimo da," 154 25, 81deidad sola, 152, 153 86, 120 Shinran, 40 Shingon fundamental, 3, 4, 8 Shinto, 48 Mahayana, 7-9 y budismo, 48, 53 Su Tsung, Emperador, 19-20 Estado, 48 Shinzei, 33 Escuela de Tachikawa, 44 Shinzen, 33, 38 Taimitsu (Tendai Mikkyo) escuela, 29, 35 Shb, 37, 52 Tai Tsung, Emperador, de 20 aos Sh5ji Jiss5-gi (Kkai's) , 68 Tai-z5 Bonji Shidai (el Kkai's), 207 Shkaku, 202-203 Ta-z5kai Nenju Shidai Y5shlei (Gh's), Shken, 42 208-210 Shryo-shfi, 27 Tai-z mandala, 81, 125-138, 147-151, Shubhakarasimha, 12, 18, 24, 25, 60, 71, 152, 165, 171, 194, 198-210 83, 128, 158, 161, 183, 189, 198 estructura concntrica de, 132-138 en etapas de samadhi, 100-101 y Dainichi-ky5, 84-85 en el Cuerpo de la A-slaba Universal, contorno de, 128-132 71 Templo de Takaosan-ji, 36, 47 Shei, 34 Dinasta de T'ang, 17 Shugendii. Ver adoracin de la Montaa Patriarcas, 17-22 Shugokokkai-shu Darani-ky5, 80, 100-101 Tantra, 10-11 Shunjo, 50 anuttarayoga, 10, 13 Coleccin sola de los secretos esenciales cary, 10 (El Kakuban's), 191, 212, 213 definicin de, 11 243 Shinga, 33
Shingachirin Hishaku (Kakuban's) , 208

kriy, 10 yoga, 11, 13

000000,3000~X~000<X10.0000000000000000000000000000

ndice
0000.0000000000000.0000.0000.000000.00000. Bandeja de Vajra (kong5T'an-yao, 16-17 prohibicin), 164 Taosmo, 16, 17, 21-22, 44 Vasubandhu, 90 Escuela de Tendai, 26, 28, 29, 3436 y Shingon, 34 Veda (s) (Skt)., 4, 77 y Shinto, 48 Atharva, 5 Diez niveles de mente (jfiffishin), 90, 95-98 Ig, 4 Vikramsila, 13 Tres Poderes (sanriki), 111 Vinaya (Skt) .. Ver preceptos Tres secretos, el, 30-32, 96, 106-122 Visualizacin, 6, 62, 84, 86, 108-109, obtencin de poder de, 70, 107 118-122, 157-162, 182-188, unin de, 106-107 Tambin ver Tres prcticas de Tres 190-206, 212-215 secretos de Secretos Universales y puntos de concentracin, 159, 162 (concentradas), 182-198 internos, y secreto de mnd, 119-122 tres Visualizacin de la A-slaba, 182, secretos, 159-160 184, 190-201 Tcnica de visualizacin, 154-159, Meditacin de la Estrella de maana, 182160-162, 195-198 188 T'ien-hsi-tsai, 22 proteccin del siendo, 160, Tien-t'ai (Ch). escuela, 60-61 168, 196 regulacin de aliento, A - ji Templo, 31, 36-37, 42-43, 47, 49 196 circulacin, 156, 162, 196 y "postsptimo ritual del da," 49, 154 extensin, 157, 196, 198 Tmitsu (T-ji Mikkyo) escuela, 29, 35 manifestacin de la imagen, Tratado sobre Attaimnent de Gran Sabidura 156, 196 penetracin, 158, (El Nagarjuna's), 8 161, 196 el despertamiento ritual aclar la Tratado sobre Despertamiento de Mahayana mente, 196 Fath (Nagarjuna's), 70 transformacin, 156, 196 Tratado sobre Mnd culto (Nagarel juna's), 70, 102, 105, 168, 193, 198 Vaco (ku) escuela, 65-66, 81, 91-92 Tratado sobre Exoteric y Esoteric Da clases _Dainichi-ky5 y, 66 ings (el Kkai's), 58, 94, 96 Tratado sobre Mahayana (Nagarjuna's), 70, Sabidura 97, 168 compasin y, 105, 111 Treatse a los Diez Niveles de Mente definiciones de, 103-104 (el Kkai's), 32, 97, 124 ilusin y, 72-74, 89, 171 medios El Sentido Verdadero de la Slaba Sonora' (el hbiles y, 103-105 Sabidura de Kkai's), 68, 76-77, 79, 116, 194 Todo-sabidura (issai chichi), 67-68, 84, 99, 125-126 verdad Escuela de la no guarida, 53 de la Sabidura Sutra, 72, 153, 168 Visualizacin de la Slaba de A-NacionesWu-hsing, de 83 aos Unidas unificada (el Dohan's), 203 Yakushin, 36, 37 Cuerpo de la A-slaba universal (aji taidai), 71 Tres Secretos Universales, Escuela del yoga. Ver nicamente de conocimiento 70 Unji-gi (Kkai's), 75, 80, 198 escuela Ykai, 43-44 Vajra (kong-sh), 163-164 tres tipos de, 164 Cuevas de Yn-kang, 16-17 Campana de Vajra (kong5-rei), 165 Vajrabodhi, 12, 18, 19, 60, 85, 87 Budismo del Zen, 40, 45, 61 Rinzai, 40

244

St, 40