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SamuelFernndezPichel

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Mitoseimaginarioscolectivos
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Resumen Laconstanteemergenciadenuevasfiguracionesdelorealenuncontextoglobalizadocaracterizado porunapluralidaddenaturalezabarroca,puederelacionarseconunprocesodereencantamiento delmundoconanclajeenloimaginario.Paratalfin,unarevisindelaobradeGilbertDuranden relacinconloimaginarioseantojaestrategiadeutilidadparadesarrollarunareinterpretacinde losmitoseimaginarioscolectivosparaelnuevosiglo.Estareformulacinhadeadoptar,ennuestra opinin, los acercamientos a lo imaginario desde la sociologa, para hacer referencia a las estrategias de creacin de mitos en nuestra actual Sociedad de la Informacin, atendiendo a los contenidosideolgicossubyacentesaestasnuevashierofanas. Palabrasclave GilbertDurand,ideologa,imaginariocolectivo,mito,mitocrtica,reencantamiento. Abstract The profuse occurrence of new figurations of the real within a globalised context and its multi faceted baroque nature, can be associated to a process, rooting in the imaginary, aiming at the reenchantmentoftheworld.Tothispurpose,GilbertDurandsapproachtotheimaginaryhastobe reviewed as a useful tool to bring about a reinterpretation of the value of myths and collective imaginaries in the beginning of a new century. It seems to us that this reformulation should necessarily include, following sociological approaches to the imaginary, the reference to the dynamicsofmythcreationinourcurrentInformationSocietyandtheideologicalcontentsofthis newfacesofthemyth. Keywords: Collectiveimaginary,GilbertDurand,ideology,myth,mythcriticism,reenchantment.

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Laactualdinmicadelintercambiosimblicoenelmarcodeuncontextomundial gradualmenteglobalizadofavorece,bajoelpredominiodelaimagen,laemergencia deunaconcatenacinde micromitologas (CarreteroPasn,2006),actasfiguradas de fundacin, reductos de la individuacin y singularizacin para colectivos cuya configuracin trasciende el mbito de lo local para adentrarse en este nuevo escenario compartido. El estatuto de estas nuevas figuraciones, as como su implacable caducidad y la presteza de su encadenamiento sucesivo, sitan de nuevo en un primer orden el debate sobre la construccin de imaginarios como manuales prcticos de actuacin o discursos legitimadores ante el devenir cotidiano, la contingencia de lo real. En trminos antropolgicos, habramos de identificar en este proceso la permanencia de una predisposicin humana fundamental a la fabulacin que el pensamiento racional intent desterrar emparentndoloconelterritoriodelafalsedadylaalucinacin,enemigasambas delarazn.Esprecisamenteenlaconfluenciaodivergenciaentreloscaminosde laraznyloimaginario, logosy mythos,dondeencontramoslasfuentesparaeste debate,demaneraqueladisposicindelosmismos,losmayoresomenoresgrados de acercamiento, se emparentan con epistemologas contrastadas nacidas de un dualismo asumido con carcter estatutario durante muchos etapas de la historia occidental. A la objetivacin analtica del mundo propuesta por el empirismo racionalista,elpensamientoimaginario oponeunaasimilacin;alareificacindel universo material separado de su sujeto habr de sucederla un nuevo encantamiento, una sntesis provechosa entre el sujeto y el objetomundo en la quetengancabidalaperspectivavivencialysumuestrariodeafectos. Elpropsitodeestetrabajoseespecificaenuntriplepropsito: 1) revisarsomeramentelassucesivasaportacionesalosconceptosasociadosa loimaginario,focalizadasprincipalmenteenelmito; 2) situarloimaginarioenelentramadodeldiscursosociolgico;

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3) y caracterizar las metodologas de la mitocrtica y el mitoanlisis durandianos como estrategias de acercamiento al imaginario an operativasenelcontextoarribaapuntado. 2.Lassendasdeloimaginario 2.1.Loimaginariocomoresistencia La publicacin en 1960 de la obra seminal de Gilbert Durand Las estructuras antropolgicas del imaginario inaugura una nueva fase en la dialctica que el pensamientoilustradohabaestablecidoconcriteriosvalorativosentreeldominio de la razn y el de la imaginacin. El estructuralismo figurativo durandiano, partiendo de diversas influencias que apuntaremos ms adelante, sistematiza un acercamiento a lo imaginario que revaloriza el dominio de la imaginacin simblica hasta establecerlo como principio configurador de todo pensamiento (individual)ydetodahistoria(colectiva).LaaportacindeDurandejemplificaun episodio aadido, un cambio de rumbo del que an participamos, a un recorrido marcadoporladisociacindesaberesenelqueelconocimientofactualarrincon lavalidezdelimaginario. Mircea Eliade (1983:78) emplaza el origen de la desvalorizacin de la imagen mtica en la Antigedad clsica, opinin compartida por el propio Durand. Dicho proceso desmitificador emparentado con la creacin del racionalismo jnico, desencadenaelvaciamientodetodametafsicaoreligiosidaddelmito,quepasade ser una experiencia vivida a un continente ficcional, desacralizado y en vas de sertransmitidocomoherenciaartsticaycultural.Lalgicaaristotlicaimpregna, asimismo,elpensamientodelaescolsticamedievalyseextiendealolargodelas subsiguientes reformulaciones del paradigma binario, desde el racionalismo de Descartes y el empirismo de Hume en los siglos XVII y XVIII al positivismo comtianoenelXIX,que,almargendelnfasisdiferencialqueensusmetodologas se otorga a los productos de la experiencia o de la razn pura, coinciden en el rechazo de lo imaginario, terreno vedado a los requerimientos del pensamiento cientifista. La tesis de la Ilustracin, momento de celebracin extrema de los
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valores de la razn analtica, proclama la esencia bastarda de lo imaginario, y circunscribe su funcin en el campo literario a lo puramente decorativo o a la intencindidctica(Gimber,2008:15). En oposicin a lo anterior, y adoptando una cronologa en paralelo, la filosofa platnica y neoplatnica o la corriente gnosticista superan los dualismos de partidaparaproponerunaaproximacinsinttica,mezcladerazn,percepcine imaginacinalaUnidadoprincipionicoregidordeluniverso.Lapersistenciade lo imaginario se manifiesta entonces en la recurrencia de las prcticas representativasicnicasydramticasmedievales,vadeaccesoalCreador.Conel tesmo promovido por la Reforma Protestante del siglo XVI se negar lo precedente, y se promover una extirpacin iconoclasta de la facultad representativa de lo imaginario. A esta iconoclastia contestar la Contrarreforma mediante su tendencia artstica definitoria, el Barroco. Si una de las interpretaciones de nuestra contemporaneidad postmoderna la emparenta precisamenteconunresurgirdelobarroco(NavarroMartnez,2006:60),quizno hayaquejustificarlayaenlostrminosdelaespiritualidadreligiosa,sinoenlosde movimientodereaccincontralaapabullantemaquinariacientifista.Unaprimera constatacin de este rechazo a los valores de la Modernidad, los derivados de la RevolucinFrancesa,tomaformaenelromanticismoalemndefinalesdelXVIIIy principiosdelXIX.Losromnticosrevelanelmalestardelindividuoenelcontexto de una separacin radical del elemento natural que el ideal del Progreso ha cosificado y puesto al servicio de su afn materialista. Ante la realidad de una alienacin del sujeto, el mito deviene en vnculo con un origen primordial, no exentodeimplicacionesreligiosas(comoenNovalis),yengarantedeunaunidad poltica e ideolgica. El acto esttico, emparentado con la Verdad, eleva la expresindelopotico,lenguajedelafantasa,alniveldelocuasireligioso,ycon ellolaimagenyelsmboloreclamansureinclusinenelterrenodeloreal. Estebrevecompendiodeladinmicaderesistenciadeloimaginarionossitaen los albores del siglo XX, donde va a experimentar una serie de reformulaciones destinadas a caracterizarlo en toda su complejidad epistemolgica y a sealar su

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pertinenciabajoladoblecaracterizacindeunsincretismohistricodeterminado ydeunacapacidadhumanaatemporal. 2.2Losformantesdelmito Como apunta M. Franzone (2005:3) 1 : La palabra <imaginario> despierta cierto volumen invisible, una presencia que nos rodea pero que no podemos tocar. Es partcipe, por tanto, de un mecanismo alterno de presencias y ausencias, cuyas ocultacioneshandeserigualdesignificativasquesussubrayados.Laconfusin,y elrechazo,respectoalestudiodeloimaginariollevanaconfundirlasentidadesa travs de las que se manifiesta, al extremo de acabar todas ellas abocadas a la naturaleza depreciada e indistinta de smbolos de tres al cuarto (Durand, 2005:25). De esta manera la imagen no se distingue del arquetipo, o el motivo, tal es la consideracin del fenmeno fantasmtico. Negando esta predisposicin indiferente a lo imaginario, el mito se convierte en cristalizacin primordial del mismo (Carretero Pasn, 2006), herramienta conveniente de acercamiento a la realidad de lo intangible. La aceptacin del componente mtico como objeto de anlisis hermenutico redunda en una variadsima coleccin de definiciones, en ocasiones contradictorias, cuyos descriptores anan las perspectivas antropolgica, psicoanaltica, lingstica, sociolgica, artstico cultural,religiosaeideolgica. Enunprincipio,Cencillo(1998:8)adviertedelasconsideracionespredominantes sobreelmitohastalasprimerasdcadasdelsigloXX,dondesuinadecuacinenel interiordelparadigmadelmundomodernocaracterizabalosrelatosmticoscomo historias de dioses y fbulas defensivas del miedo. La valoracin del mito se despliegaenparalelo,seconformadehechoenproductodeladesconfianzahacia la fantasa. Sin embargo, esta se torna en objeto de estudio fundamental para el psicoanlisis, que en su propsito de exploracin completa de la mente humana habr de considerar estos fantasmas, figuraciones irresolutas, integrantes del
1LanumeracindelosartculosdeFranzone(2005)yLosada(2008)talycomoaqulasreferimos

nosecorrespondeconlasentradasbibliogrficasqueregistramosalfinaldenuestroartculo.Para nuestros fines, nos valimos de las numeraciones correspondientes a las copias impresas de su versinonline,yaquenoexistacorrespondenciaentretextofsicoyedicindigital.Enelcasode PintorIranzo(2001),elartculoslodisponedeversindigital,porloquelanumeracinutilizada serefiereexclusivamenteanuestracopiaimpresa.

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aparato del inconsciente. As, Rubio Martn (1987:66) remite al concepto de protofantasa de Lersch, partcipe de un apriorismo representativo cuyo espacio, de difcil justificacin emprica, estara poblado por manifestaciones humanas de carcter atvico, transmitidas biolgicamente entre generaciones. La fantasa de carcterimpersonaljunguiana,enlaquetienencabidalossueos,sevinculaala protofantasaalafirmarquenosebasanenvivenciasdelaprehistoriaindividualy que no pueden explicarse por adquisiciones individuales (Jung, 2004:100). La hiptesis del resurgimiento autctono de estas fantasas en el individuo, su segundo nacimiento, enfatiza la existencia de un estrato bsico anmico colectivo, el inconsciente colectivo, del que derivan una serie de imgenes primigenias,los arquetipos,quesesolidificanenformacionestradicionalespor mediodelmito.Ambastipologas,laderaigambremitolgicayladelarquetipoen su versin individualizada suponen manifestaciones involuntarias de procesos inconscientes (Jung, Ibid.:98), cuya interpretacin resulta siempre en metfora lingstica que nos remite indefectiblemente a otra imagen, pues, como seala el propiopsiclogo,ellenguajenoessinounaimagen(Jung,Ibid.:105). Castoriadis(1999:234)indagaenlalneadel homo symbolicusparadefenderel concepto de la imaginacin radical: la imaginacin humana es una capacidad espontneacreadoradelfantasma.Laimaginacinsedisponedeformaautnoma y dota al psiquismo humano de una cualidad innata en claro contraste con el psiquismo animal, la que le proporciona una facultad espontnea de representacin (Ibid.:232) desfuncionalizada, no vinculada al placer del rgano, con lo que disiente del enfoque psicofisiolgico de Durand para establecer la primaca de la imaginacin creadora sobre la influencia de las pulsiones. La imaginacin radical, vis formandi individual y colectiva, se asienta sobre la capacidaddesimbolizardelaquesededucequeloimaginado,lorepresentado tantoenelnivelconscientecomoenelinconscientenoestdeterminadoporuna funcionalidadbiolgica(Ibid.:324). El acercamiento de H. Bergson (Carretero Pasn, 2006:110) aadir que en el psiquismo humano existe una condicin fabuladora especialmente acta para la creacin de mundos imaginarios cuya raz ancla en la experiencia, en los
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condicionantes de lo vivencial. La matriz narrativa de estos universos ficcionales aspira a la transmutacin del contenido de la experiencia, multiforme e inabarcable, en un cosmos significativo. Nocin esta secundada por Rollo May (Navarro Martnez, 2006:60), que interpreta en el mito la necesidad de proporcionarsentidosmediantelarecurrenciadepatronesnarrativos,conloque el mito comunica y transmite unos valores que sustentan los conceptos de identidadpersonalycomunitaria.Eliade(1983:25)vinculalaconstruccindeese sentido, ligado en su caso a la experiencia religiosa, a la idea del origen. La funcin del mito se relaciona con la existencia y obra de Seres Sobrenaturales, con la creacin en un sentido amplio que le confiere el valor de modelo de conductahumana,pueselmitoseconsiderarealy,enltimainstancia,repercute en una dominacin del espacio material a la luz de una potencia sagrada. En contra de esta idea del mito en su versin teognica y cosmognica, OrtizOss (Navarro Martnez, 2006:6061) entronca con el concepto durandiano del homo signifieryestablecequelacualidaddelmitonohadereferirsealaideadelorigen, sino a la capacidad creadora de significados que alberga el ser humano; el mito, bajoestavisin,noresideenelorigen,sinoen looriginante,sunaturalezaprecede alosdeterminantesdelahistoria,yporellodefineantesqueserdefinido.Deigual forma, Cencillo (1998:10) rebate el contenido sagrado del mito expuesto por Eliadehaciendoalusinatodosesosmitosetiolgicos,participativosynacionales enlosquenointervienendioses. En el campo de la antropologa, tanto el funcionalismo de Malinowski (1994) comoelestructuralismodeLviStrauss(1995)colocanalmito enlaencrucijada delaresolucinaunproblema.Enelcasodelautorpolaco,laobservacindirecta y participativa del investigador ha de desvelar la funcionalidad pragmtica del mito, que se recrea, se revive en forma de soluciones individuales a las contingencias de la vida cotidiana y como garante y principio fundador de la prctica social. El mito segn LviStrauss participa de una teora sistmica herederadelalingsticadeSaussurequeofrecelasolucinalasmanifestaciones locales del mito bajo el amparo de una estructura global e integradora cuyo funcionamiento responde a una dinmica relacional, de encuentro entre contrarios.Suafirmacindequepesealasdiferenciasculturalesexistentesentre
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lasdiversasfraccionesdelahumanidadlamentehumanaesentodaspartesunay lamismacosa,conlasmismascapacidades(1995:40)cuestionaeletnocentrismo delatradicinoccidentalyestableceunarelacindeambivalenciaentrehistoriay mito. Durand(en Losada,2008:18)defineelmitocomosistemadinmicodesmbolos, arquetipos y esquemas que tienden a componerse en relato, espacio en que la confluencia simblica se somete al proceso racionalargumentativo. El semilogo francsR.Barthes(1980:199),porsuparte,problematizarestehechoalafirmar quesielmitoesunhabla,todoloquejustifiqueundiscursopuedesermito.En su interpretacin, la ideologa penetra en el mito para producir un falseamiento esencial, aquel que naturaliza los significados histricamente motivados en el niveldelaconnotacin.Ensuspalabras,elmitoesunapalabrarobadaydevuelta (Ibid.:218). Este resumen de algunas de los descriptores e interpretaciones del mito puede servirnospara,amaneradesntesis(enabsolutoconcluyentedadalacomplejidad y extensin del acercamiento al mito desde diferentes disciplinas) extraer una serie de caracterizaciones bsicas de su naturaleza y funcin en el marco ms propicioanuestrosfines,aquelqueexpusimosenlaintroduccinaesteartculo.Si hemos de dar cuenta de la persistencia del componente mtico en su expresin contempornea amparada por la influencia de una cultura de la imagen globalizada,podramosenumerarlassiguientesconcrecionesdelomtico: La polisemia de lo mtico: el mito ha dado paso a los mitos (Garca Gual, 2008:2). Los mitos encuentran anclaje en el psiquismo humano, expresin de una dinmicaevolutivaquevamsalldelaaparicinindividual,refirindonos a la existencia de un espaciocontenedor colectivo, ms all del simple registromemorstico. El mito se encarna en forma de relato o narracin, es un modo de comunicar,unformatodiscursivo.

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Como tal, no escapa a las estrategias de intencionalidad de todo discurso histricoenglobadoenuncontextodado. En su seno, opera la doble lgica de la permanencia y el dinamismo: contrariamente a la opinin de Durand, los mitos se renuevan y lo que prevaleceeslanecesidaddeldiscursomticocomofenmenoinherenteala capacidadsimblicadelserhumano.

2.3.Construccionessimblicasdelmundocontemporneo Autores como Eliade (1983) o Barthes (1980), siguiendo la estela de Benjamin y losintegrantesdelaEscueladeFrankfurt,registranlapermanenciadelmitoenel espaciodelaatomizacinsimblicadelmundocontemporneo.Sielproyectodela Modernidad liquida el mito en su acepcin clsica y lo reinterpreta paroxsticamenteparasupropiobeneficio(losgrandes metarelatosdelProgreso, elIndividuo,oelEstadocomoeptomedelordensocial),laincesantemaquinaria tecnolgicadelaqueesresponsableseconvierte,desdefinalesdelsigloXIX,enun agentecreadorydifusordenuevashierofanas,ahoraprofanas(CarreteroPasn, 2006:121). El avance imparable de la lgica productiva cae en una contradiccin primordial: all donde el imperio de la razn intentaba imponer su pensamiento reductor, lo simblico irrumpi de manera inusitada y multiforme bajo el patrociniodelosnuevossistemasdetransmisinyreproduccindelosmensajes delaculturaaudiovisual.Elmito,desacralizado,mundano,profano,sereinsertaen losdiscursosasociadosalaculturapopular,reclamandodenuevosuestatutoenel terreno de lo real. En ltima instancia, como apunta Carretero Pasn (Ibid.) haciendo referencia al pensamiento de Raymond Ledrut: la gran revelacin del mundo moderno consistira en que todo, en cualquier tiempo o lugar, puede devenirpotencialmentehierofana. Laexplicacinfundamentalalareemergenciadelosimblicohayqueasociarlaa la necesidad, al mpetu antropolgico, difcilmente erradicable, que relaciona al hombre con la construccin de imaginarios, de dimensiones simblicas. Morin recurrealconceptode noosfera(enCarreteroPasn,2006:122123),depsitodel flujo simblico, coto de lo imaginario, en necesaria interaccin con lo real, propiciando la creacin de una interfaz que d cabida a la creacin de un nuevo
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patrn de pensamiento logomtico. La relacin del individuo con la esfera de lo imaginario es posible gracias a un doble proceso de proyeccin e identificacin (Morin,2001),quehacepalbableelcomponentefantstico,compuestodeafectosy subjetividades, en el horizonte de lo material. El resultado de dicho proceso desemboca en la creacin de un doble, en el cual la imagen mental encuentra acomodoentrelasintuicionesmaterialesdelmundo,yaquelloqueconsideramos real deviene mundo semiimaginario, al igual que aquellos que lo habitan. Morin (Ibid.:187)nosadvierte:elcineescomercioefectivoconelmundo;locualpuede extrapolarse a la definicin del reencantamiento en trminos de actividad simblica provechosa e imperecedera, a lo que se suma un factor de urgencia antropolgica.ElpropioMorin,juntoaDurand(2005)oEliade(1983),sesirve de la funcin eufemizante de la imaginacin (en terminologa durandiana) como especificacin para la necesidad antropolgica de la imagen simblica. Dicha funcin constituira una estrategia defensiva ante los envites del Tiempo destructor.
La inmediatez inslita de la imagen colma instantneamente al pensamiento que imagina y lo sustrae al encadenamiento temporal; la memoria [...] reabsorbida en la funcin fantstica, atrapa un tiempo reencontrado, no est sometida al tiempo, sino que permite una reduplicacin de los instantes y un desdoblamiento del presente. (NavarroMartnez,2006:60).

La funcin de la fantasa y del imaginario de tal manera asumidaencuentra, a su vez, rechazos y sospechas desde lecturas de corte ideolgico. As Barthes (1980) reconoce en su visin del mito los parmetros de la falsa conciencia marxista (Carretero Pasn, 2006:122), compartida por Baudrillard. Estas interpretaciones basan, en primera instancia, su recelo en la constatacin de la unilateralidad del discursoenlacomunicacindemasas,paraelquelamultiplicaddeplataformasde laemisinnosecorrespondeconunaretroalimentacinconsecutiva,puessiesta existe siempre es diferida y ambigua en su exteriorizacin. La informacin contingente de los discursos de los Mass Media expande representaciones motivadas y configuradas desde espacios minoritarios a una audiencia receptiva ilimitada, y es aqu donde se abre la brecha en que la mitificacin sobreviene mistificacin. Fenmenos de la comunicacin global de ltima generacin, como
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losdesarrollosdelawebparticipativa,restanvalidezaestascrticas,yaqueenla actualidad constatamos la simultaneidad de una gran variedad de discursos de autoras difusas y mltiples que socavan el otrora poder omnipotente de las grandes corporaciones de la comunicacin. La nocin del doble de Morin se problematiza,deigualforma,sopretextodequeeselterreno delaafectividadel mspropicioparaelintrusismodelmensajeideolgico.Msalldelaconcepcin de un tiempo atemporal del mito, la crtica ideolgica arguye la construccin histrica de significaciones que empapa el mito. La pltora de lo afectivo en el mundosemiimaginariodetentaunapeligrosaindefensindelindividuo,sometido alainconsistenciadelestadodeextremarecepcinanteelmensajemtico. La dinmica de creacin de representaciones inherente al homo signifier se extiendealcampodelosocial.Laconstruccindeestembitocompartidosebasa enlaconfluenciaylanegociacinsimblicasconducentesala aceptacindeunos parmetrosyvaloresporpartedelacolectividad.Ladimensindeeste constructo social participa del reencantamiento llevado a cabo por la cultura contempornea, a travs de figuraciones que dan cuenta de una trascendencia inmanente a lo cotidiano. La facultad imaginaria humana encuentra su correlato social en lo imaginario social constituyente (Castoriadis, 1999:95), el impulso creativo que enlaza la institucin de lo social con la creacin de significados simblicos, en la misma medida que el mito en su concepcin premoderna dio validezamodelosdelmundohomologablesparalassociedadesprimitivas.Deesta forma,lassignificacionesimaginariassociales,cuerpossimblicos,arquetiposdelo socialcristalizanenloimaginariosocialconstituido,locual:
[] asegura la continuidad de la sociedad, la reproduccin y la repeticin de las mismas formas, que en lo sucesivo regulan la vida de los hombres y que permanecen hasta que un cambio histrico lento o una nueva creacin masiva viene a modificarlas o a reemplazarlasradicalmenteporotras.(Castoriadis,Ibid.).

La vis formandi de lo social y las reglas de la contingencia esgrimidas por la argumentacindelpensadorgriegodesmontanensuaparentesimplicidadtodoel aparato(oculto)dedesmitificacinremitificacinquelaraznilustradaperge
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como perversa estrategia de legitimacin irrebatible de su proyecto humano teleolgico. La esfera social aparece, por consiguiente, caracterizada como un espaciodeinteraccinsimblicasujetoasucesivasreformulaciones.Elcontenido dedichoespaciovieneaestarocupado,apartirdelaintroduccindelformismode G.SimmelylaobradeBastideporlasmuestrasdelocotidiano,porlaconcurrencia simblicadelomnimo,loanecdticoestetizante,queseconvierteenherramienta de intercambio simblico comunitario. Esta ser la lnea emprendida por la sociologa de las profundidades de Maffesoli, discpulo de Durand. La forma simblica aglutinara los instintos de una socialidad emptica inherente al ser humano. Desde Simmel, la configuracin y acatamiento colectivo de lo social incorpora la dimensin simblica de la representacin del elemento social. Maffesoli sintetiza la caracterizacin de esas representaciones en el mundo contemporneopormediodelretornodeltribalismoydelotrgicodionisaco.La borrosaculturapostmodernaenquehabitamosencuentraenel neotribalismouna solucin a la conflictividad social, materializada en el surgimiento de redes simblicas que trascienden mbitos localistas y, guiada por la identificacin de corteemptico,intentareconoceryasimilarrepresentacionesqueleseanvlidas para el discurrir de su existencia. Desmontando el farisesmo del megaproyecto Ilustrado, la individualidad busca asideros en lo colectivo valindose de asociaciones consensuadas, e identificaciones parciales, que conforman necesariamenteunmodelomsflexible,menosmonoltico,desociedad. La estrategia de la seduccin, ineludible en cualquier acercamiento a la naturaleza de lo afectivo, acta, ya sea en la sombra o bajo la mecnica de atraccionesmltiples ofrecidasporlacontemporaneidadpostmoderna(elReino de la Imagen) como contrapunto siniestro al reencantamiento del mundo. El gusano en la manzana simblica del mundo globalizado, auspiciado por las leyes an vigentes de la lgica capitalista, es la reversin de lo fantstico como liberacin. Lipovetsky (2003) nos advierte de las funestas consecuencias de la individuacinsegnlaSociedaddeConsumo:lamercadotecniadelmitoyeldeseo deposesincomovadeescapeaunmundovaciadodetodoencantamientoms alldelalgicaconsumista.
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3.Hermenuticasdeloimaginario Cualquier acercamiento hermenutico al mito, cualquier anlisis simblico, ha de partirdeunapremisafundamental:laintraducibilidaddelaimagen.PintorIranzo (2001:6)seala:Laimagennopuedeserreducidaaunaestructuralingstica,a una serie de filiaciones histricas o a un encadenamiento de significados. Y Durand, al igual que Jung, establece que la imagen siempre nos remitir a otra imagen, pues es siempre isomorfa y no responde a la lgica binaria del signo lingstico, ms bien lo precede (Losada, 2008:9). La dinmica interpretativa de Durandsebasaenloqueelmismodenominael trayecto antropolgico,aquelque partiendodelobiolgicoseacercaalosocialreconociendolainterrelacinentre las pulsiones subjetivas y las intimaciones objetivas que brotan del medio social. La metodologa hermenutica durandiana se concreta en dos estadios fundamentales relacionados con los lmites de su trayecto antropolgico: la mitocrticayelmitoanlisis,prembulosalaelaboracindetodaunaPoticadel Imaginario sublimada, de acuerdo a la evolucin del pensamiento del filsofo y mitlogofrancs,enlaMitodologa,cienciaentreciencias. 3.1.Mitocrtica DurandatribuyelainspiracinparasumodelodeinterpretacinmticaaMaurony su psicocrtica, aunque para encuadrarlo en su globalidad haya que mencionar igualmente las aportaciones del materialismo imaginario de Sartre y Bachelard (maestro de Durand), en especial en lo referente a la concepcin dinmica y transformadoradelafenomenologadelaimagenenBachelard;lareflexologade Betcherev, base de los presupuestos biolgicos desencadenantes del trayecto antropolgico;elpsicoanlisis,sobretodoensuversinjunguiana;laetnologade Dumzil, Eliade y LviStrauss, y la epistemologa de Piaget (Losada, 2008:7). La intencindeDurandesaproximarsealestudiodelrelatomticoinherentealaobra artstica desde un paradigma sinttico que ane tendencias crticas formuladas desde diferentes reas del saber y predominantes en el contexto europeo tras la SegundaGuerraMundial.As,lamitocrtica,formuladaenun<triedro>delsaber (Durand, 1993:34142), integra la atencin a los factores vivenciales
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personificados en la figura del autor, la proyeccin de un espacio sociohistrico determinado y las dinmicas formativas del texto; a su modo, la mitocrtica escenificaelcasamientodelasformulacionesexistencialistas ypsicoanalticas,las delmaterialismomarxistaylasestructuralistas. LanocindelametforaobsesionantequeMauroninstituyecomoprincipiode su crtica literaria otorga, de nuevo, una herramienta de anlisis para el mtodo mitocrtico durandiano. Esta metfora se transforma en redundancia, presencia sintomtica en el texto de ciertos temas, motivos o imgenes recurrentes que suponenlaplasmacinsincrnicadelosreferentesmticos.Alhilodelaopininde LviStrauss, para Durand los mitos son transpersonales y, al lmite, transculturales y metalingsticos (Franzone, 2005:6). Habra que aadir, para completar esta calificacin, que el pensador francs tambin considera que estos mitos son limitados, que no es posible la creacin de nuevos modelos. La observacin e identificacin de las recurrencias mticas constituiran la primera fasedelamitocrtica,quecomprendeandosmomentosposteriores:lasegunda fasedesplazalaatencinhacialarecurrenciadedecoradosmticos,situacioneso combinatoriasanlogas(aqulainfluenciadelmtododeStrausssehacepatente). Un ltimo momento, eslabn que engarza con la necesidad de un mitoanlisis, reclama de la comparacin del mito inherente a la obra en el contexto de la casusticamtica de un tiempo determinado y sus diferentes interpretaciones del relatooriginal. Laimbricacinentrelobiolgicoylosimblicoplanteadapor latesisdurandiana del homo signifierlellevaaasumirunaarquetipologadecorteestructuralista(de cuyarigidezseirdespegandogradualmente)queseorganizaentornoalastres dominantes posturales principales sealadas por Betcherev. A cada uno de estos efectos reflejos (orden fisiolgico) le corresponde un rgimen de la imagen, cuya configuracintripartitasuperaeltertiumnondaturdelalgicaclsicaypromueve un acercamiento sinttico a las races simblicas de lo imaginario. La nocin durandinadelesquemaeslaquevinculaelaparatobiolgicodelapsicomotricidad consucapacidadrepresentativaqueasimilaladominantereflejapostural(ascenso y cada) con el rgimen diurno de la imagen, y, por otro lado, las dominantes
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reflejas digestivas (descenso, intimidad) y sexuales o rtmicas (retorno, ciclos, renacimientos)conelrgimennocturno.Esenelterritoriodelrgimennocturno sintticodondesellevaacabolaarmonizacindeloscontrarios. La fantstica trascendental de Durand, y su aplicacin prctica a travs de la mitocrtica, incide en una idea: el mito como una cuestin animal (Franzone, 2005:8),ylaimaginacincomocapacidadsintticadeasimilacindecontrarios.La razdetalprocesosehallaenlavisinnoreductorayunvocadelsmbolo,imagen huidiza,hbrida,cuyasincronahadebuscarseenlaredundanciadelmitema,del motivoobsesionante,antelacertezadequeelprocesoimaginarionoespartcipe de reclusiones, sino es expresin de un desahogo. En la lnea del enfoque contrarioaletnocentrismoabiertaporLviStrauss,laarquetipologasimblicade Durand incorpora los mitos de las principales tradiciones mundiales, desde la AntigedadclsicagrecorromanaalRigVedahind. Lasubversinepistemolgicadurandiana,consureinstauracindeloimaginarioen el pensamiento occidental, se desarrolla principalmente en el mbito francfono (Pintor, 2001), en la obra de autores como Michel Cazenave, JeanJacques Wunenburger, Pierre Brunel, Marcel Raymond, Albert Bguin, Georges Poulet, JeanPierreRichardoPhilippeWalter.EnEspaa,sesubrayanlasaportacionesde Llus Duch, Andrs OrtzOss, Patxi Lanceros y Alain Verjat, as como las diferentesaplicacionesqueendiversosterrenosdesplieganautorescomoAntonio GarcaBerro(poesayplstica),MaraTeresaHernndez(plstica),NriaBouy Xavier Prez (cine), a las que podemos aadir acercamientos tangenciales desde posturasafinesalomticoenRomnGubernoJordiBall(cineyliteratura),yla aparicindelarevistademitocrtica AmalteaenelsenodelaFacultaddefilologa delaUniversidadComplutensedeMadrid. 3.2.Mitoanlisis Aunqueconcebidoalaluzdelmodelopsicoanaltico,elmitoanlisis,faseltimay extensinlgicadelamitocrticadurandiana,superaindefectiblementeelmodelo delapsicocrticadeMauronalcentrarsufocoenlainfluenciadelotrolmitedel trayecto antropolgico, el entorno social y csmico. El mitema no se restringe al
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campo de la recurrencia en la obra del autor singular, signo de la psique individualizada, sino que muestra la dualidad de su estado en el marco de la produccin simblica de los entornos sociohistricos particulares, y a travsdel desarrollodelosmismoseneltiempo.Lasperspectivasdiacrnicasysincrnicas establecen los parmetros sobre los que, mediante la atencin comparada a la realizacin artstica de los procesos o momentos histricos, el mitema se manifiesta en sus formas latente o patente y [] entra en un sistema estadsticodefrecuenciaquedefineaunmito,seobserva[]unadobleutilizacin posibledeestemitemaestructuralsegnlasrepresiones,censuras,costumbreso ideologasactivasenunapocayunentornodeterminados(Durand,1993:344). Laatencinalentornomaterialysuscondicionantesabreelcampocrticodelmito para incrustarlo en reas afines al discurso social. Para tal fin, la influencia junguianaentrminosdecolectivizacindelosintomtico,no constrieelobjeto del anlisis mtico a la relectura individual de las fuentes mticas, sino que lo impulsa al mbito de lo imaginario colectivo, donde confluye con el enfoque sociolgicodeLviStraussysumodeloestructural,perosobrepasndolo,esaesla intencindeDurand,pormediodelaexploracindesusemantismo,situadoenel tercerniveldelsigno,aqueldelquederivasusimbolismo.Lasfijacionesdeltexto mtico, en consecuencia, pueden relacionarse con un genrico antropolgico, una condicin comn, que nos permitiran interpretar el signo de un tiempo. Las sucesivas mitocrticas redundan en la formacin gradual de una imagen interpretable desde lo colectivo, y de ah la utilidad de un mitoanlisis literario, publicitario, poltico o cinematogrfico. Cuando los medios de difusin de los mensajes simblicos as como las instancias emisoras se han multiplicado en el marco de un mundo mejor conectado donde la opinin y las tendencias se extiendenhastalaatrofia,elresultadodeunanlisisextensivo,comoelpropuesto por el autor francs, puede conectar las dinmicas de representacin y las practicassignificativasdeuntiempoconese<politesmo>de laspulsionesdela psiquedelquenoshablaDurand(Ibid.)citandoaM.Weber.
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3.3.HaciaunaPoticadeloImaginario ElltimoestadioevolutivodeconsideracindelomticoenlaobradeDurandlo encaminadeformaprevisiblehaciaelencumbramientodefinitivodeloimaginario como ciencia superior. Esta concepcin nace tras otorgar a la nocin de cuenca semntica un valor supremo de representacin. La metfora fluvial le sirve a Durand para reafirmar todo su aparato mticoanaltico previo: la extensin del campo semntico del concepto nos lanza trminos interpretables, desde el chorreoconqueunmotivomticoinundaunapocadeterminadaatravsdelos discursossocialesolasprcticasindividuales,alosmeandrosoafluentesque demarcan las relecturas o los diferentes ropajes adoptados por el mitema o el decoradomtico.Partiendodenuevodelaintrnsecapredisposicinhumanahacia lo simblico, la heurstica del filsofo francs se entronca en el arquetipo para marcar la recurrencia de lo mtico y elevarlo hasta el xtasis pleno de su potencialidad creadora. Lo imaginario est adherido a la realidad del mundo en relacin tan estrecha que su determinacin ltima constituye crear ese mismo mundo. As, la Potica del Imaginario que se desarrolla a partir de la obra de Bachelard y Durand trasciende los formalismos tan caros al siglo XX y sita a la imagenfrenteaotraimagencomodilcticamsverdaderaenposdelabsqueda de significaciones efectivas. En suma, reconoce en el proceso simblico no una mecnica reproductiva, la previsible asignacin de los sentidos, sino el desbordamiento de la capacidad imaginativa, la creacin de nuevos smbolos re interpretables. Eldiscursosobreelimaginario,trasaosdesupeditacinalosnuevosparadigmas cientficos reclama su lugar entre ellos y participa de su creatividad apenas reconocida.DesupostergacinenelprogramadelaModernidadcomoensoacin indeseablealosojosdelainvenciblemaquinariahistrica,lamitodologa,ciencia del universal simblico constituyente, principio configurador, emerge para proclamar: sin las estructuras mticas, no hay inteligencia histrica posible (Durand,Ibid.:33). 4.Conclusiones
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Laconstatacindelfenmenomticoenelmundoactualsenosantojaherramienta deanlisismltiplesyproductivossiemprequeasimilemoslasreconfiguraciones quelomticohadesufrirenelmarcodesociedades,comolasnuestras,demasiado despojadasdeconcepcionestradicionalescuyavigencianohaya sidocuestionada conanterioridad.Las hierofanascontemporneashandeserinterpretablesdesde la asuncin previa de la naturaleza multiforme de lo mitificado; es el salto ya apuntado del mito a los mitos. No valdran las definiciones reductoras que an relacionan el mito exclusivamente con la existencia de instancias superiores encarnadas en modelos religiosos o con cosmogonas plenas; las muevas mitologas, y esa es una de las principales enseanzas de Benjamin, Adorno, BarthesoLipovetsky,compartennacimientosperentoriosasociadosanaturalezas inestables, pero deberamos significar en esta nueva presencia de lo mtico un correlatodelosnuevosmodosdevivirlasexperienciasdeltiempoydelentornoen un mundo caracterizado por lo efmero de sus soluciones. Ello no resultara necesariamente en la negacin de la vigencia del modelo mtico clsico, sino que este se beneficiara al admitir las nuevas prcticas simblicas como modelos creativos con las que la colectividad busca respuestas actuales a las mismas preguntas, slo de esta manera no reduciremos la facultad creativa a las concreciones de unas mitologas canonizadas. Donde el entorno impone nuevas convalidacionesdeloreal,elimaginariohadecontestarconnuevasfabulaciones, nuevascreenciasyjustificaciones,nuevosrelatosdeloreal. ElmodelomitoanalticodeDurandconserva,bajoestaperspectiva,unaindudable funcionalidad, especialmente por su polivalencia respecto al estudio de lo individualcolectivo.Estehecholepermitetrazarunalnea,ouncrculosihemos de ser fieles a su ideario simblico, en el que el convergen una gran variedad de perspectivas(psicolgicas,sociales,artsticas,ideolgicas)quesonfielimagende lohumano.

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