LAS ENSEANZAS DE DON CARLOS

(Aplicaciones prcticas de la obra de Carlos Castaneda)

Vctor Snchez

NDICE GENERAL
Introduccin 2 PRIMERA PARTE EL MUNDO SEGN DON JUAN Captulo I: La realidad segn don Juan 8 Captulo II: El sino de la impecabilidad 13 SEGUNDA PARTE EL MANEJO ESPECIAL DE LA REALIDAD ORDINARIA Captulo III: El cuerpo como campo de energa. La ruta !acia el poder personal" Captulo I$: El arte del acec!o % su pr&ctica 2' Captulo $: Los no(!aceres del %o personal 3) TERCERA PARTE EL ACCESO A LA REALIDAD APARTE Captulo $I: *arar el di&logo interno. La lla+e entre los mundos" #3 Captulo $II: La magia de la atencin ', Captulo $III: -rreglar los sue.os ') Captulo I/: El cuerpo 0ue se da cuenta 1' Captulo /: El amor m&s grande del guerrero 81 Consideraciones adicionales 81 2ndice desglosado 3losario de t4cnicas de este libro 3losario de t4cnicas de Carlos Castaneda 1#

INTRODUCCIN
Acerca del autor EL libro 0ue tienes en tus manos en este momento5 es el resultado de muc!os pasos sobre la tierra5 0ue 6ueron impulsados por la curiosidad % las ganas de +i+ir una +ida di6erente de a0u4llas 0ue obser+4 desde mi in6ancia5 % 0ue no re6le7aban otra cosa 0ue el color gris de las repeticiones in6elices de la gente normal. Esa curiosidad me lle+ a recorrer rincones insospec!ados de nuestra tierra5 a 6undirme con la naturale8a a tra+4s de es6uer8os inusuales % go8osos. 9e lle+ a !acer desaparecer mi +ie7a estructura5 en el encuentro con los otros5 0ue lo mismo 6ueron indgenas na!uas o !uic!oles5 0ue los e:ploradores de la locura; los participantes de grupos de encuentro; los leales perros 0ue !an compartido buena parte de mi +ida; las grandes ballenas 0ue me de7aron compartir su mundo o mis seres cercanos m&s 0ueridos. 9iro !acia atr&s % cada paso5 cada instante5 me trae un sentimiento nacido al calor de la bs0ueda de la libertad % de mi rostro desconocido. 9i bs0ueda me lle+ primeramente a mi origen; camin4 % recorr muc!as +eredas de esta tierra me:icana 0ue me !a albergado % me !a nutrido con su cuerpo. La tierra me de7 caminarla5 me acogi5 me re+el muc!os secretos % me lle+ al encuentro con los 0ue +i+en m&s cerca de ella; indgenas de las sierras escarpadas del 94:ico central5 portadores de un conocimiento 0ue puede sal+ar a nuestro tiempo o a cual0uiera de nosotros. Entre los na!uas de a0uellas remotas soledades me ol+id4 de mi nombre % de mi !istoria para de7ar de ser el 0ue era % renacer al 6ragor del encuentro con lo otro. Como !ombre de mi tiempo5 decid estudiar -ntropologa con la esperan8a de dotarme de !erramientas 0ue me permitieran construir un puente para enla8ar a mi sociedad de origen con la magia 0ue encontr4 entre los indios. Con+i+iendo con antroplogos descubr 0ue estaban demasiado interesados en trans6ormar a los indios en base a ideas etnoc4ntricas de progreso5 nacionalidad5 conciencia de clase5 etc.5 como para per mitirse la posibilidad de encontrarse con ellos % conocerlos5 de modo similar a lo 0ue en el siglo /$I !icieron cl4rigos % con0uistadores5 en aras de la cristiani8acin. <ecepcionado5 me in+ent4 una antiantropologa5 siguiendo el e7emplo de los psi0uiatras 0ue se in+entaron una antipsi0uiatra para derribar los obst&culos 0ue la *si0uiatra le+ant en su temor por encontrarse con la otredad de los locos. Como !icieron ellos en su propio campo5 en el mo decid poner a la -ntropologa de cabe8a % me acer0u4 a la otredad de los indios5 no para trans6ormarlos a ellos sino para trans6ormarme a m 2

mismo; para encontrar mi rostro desconocido sumergi4ndome en una +isin del mundo 0ue me era a7ena % 0ue conser+a muc!os de los secretos del conocimiento 0ue los antiguos toltecas5 aprendieron directamente del mundo. <espu4s5 !ace como trece a.os5 tropec4 con la obra de Carlos Castaneda. 9e sorprendi encontrar en ella muc!o de lo 0ue !aba +i+ido en mis propias e:periencias de campo5 slo 0ue con un grado de so6isticacin % sistemati8acin 0ue no !aba +isto !asta entonces. El cuerpo de so.ar5 el modo del ca8ador5 el guerrero5 la conciencia de la tierra5 la 6orma correcta de andar5 el acceso a la realidad no ordinaria5 augurios5 se.ales5 el tonal % el nagual5 etc.5 eran temas 0ue %o !aba encontrado dispersos entre di6erentes grupos 4tnicos5 como !uic!oles5 ma8atecos5 mi:tecos5 pero principalmente na!uas. =lo 0ue adem&s de la sistemati8acin5 en >las ense.an8as? encontraba muc!os temas5 sugerencias % propuestas5 0ue no !aba encontrado !asta entonces. Lo m&s interesante de todo era 0ue all5 dispersas a lo largo de toda la obra5 !aba una gran cantidad de posibilidades espec6icas de accin 0ue me resultaban mu% atra%entes. El antroplogo con er!o " la pol#$%ca *ara el caso de algn lector 0ue an no lo !a%a ledo5 puedo comentar 0ue a principios de la d4cada de los sesenta Carlos Castaneda era un estudiante de -ntropologa a punto de graduarse5 por lo 0ue se puso en contacto con un +ie7o indio %a0ui llamado Juan 9atus. Con el +ie7o como in6ormante5 pretenda lle+ar a cabo un estudio sobre los usos medicinales del pe%ote entre los indios del sur de los EE.@@. % norte de 94:ico. El caso 6ue 0ue el indio se le re+el como un poderoso !ombre de conocimiento o bru7o % lo tom como aprendi8 desde el principio de su relacin. *oco a poco el 7o+en antroplogo asumi su papel como aprendi8 de bru7o % a lo largo de oc!o libros publicados !asta la 6ec!a5 !a ido describiendo las di6erentes etapas de su aprendi8a7e5 lo cual despert un gran inter4s entre lectores de todo el mundo. La obra de Castaneda !a generado muc!a pol4mica5 sobre todo entre los antroplogos5 0ue celosos del 4:ito 0ue tena con sus publicaciones5 se aprestaron a criticarlo5 poniendo en duda la +eracidad de lo relatado % en particular de la e:istencia de don Juan como persona real. Ao en lo personal no !e tenido el gusto de conocer a don Juan5 pero cono8co a Castaneda % !e ledo % apro+ec!ado sus libros. El enigma de la e:istencia de don Juan me parece insigni6icante 6rente a los enigmas 0ue la obra plantea. - m en particular no me interesa si las propuestas +ienen de don Juan o de Castaneda. El !ec!o es 0ue est&n all % lo m&s importante de todo: 6uncionan. El ponerlas en pr&ctica re+ela 0ue en cada uno de nosotros %ace oculta otra conciencia: la conciencia del otro %o5 0ue abre posibilidades ilimitadas a nuestra percepcin % e:periencia. A esto es lo realmente signi6icati+o. *or lo anterior5 a lo largo de estas p&ginas5 !abr4 de re6erirme indistintamente a Carlos Castaneda o a don Juan como los creadores o portadores de su comple7o sistema de conocimiento. A es 0ue de !ec!o as es como se presentan a nosotros; 7untos en la misma obra como el binomio CastanedaBdon Juan 0ue nos in+ita a penetrar en su misterioso mundo. -l !acerlo as5 me abstengo de opinar sobre algo 0ue no est& a mi alcance en absoluto5 como negar o a6irmar la e:istencia 6sica de alguien a 0uien no !e +isto5 lo 0ue por lo dem&s (reitero( me parece irrele+ante. Cui8& lo 0ue m&s llam mi atencin desde el principio5 6ue el sentimiento po4tico 0ue despertaban los libros de Castaneda. La persistente aspiracin de libertad % el misterio 0ue en+uel+e al mundo del guerrero e:presan secretos sentimientos de todo ser !umano. Do obstante su poesa % propuestas liberadoras5 me parece 0ue la ma%or parte de los lectores no !an sabido apro+ec!ar su contenido. Lo! lectore! @no de los casos m&s comunes es el de los 0ue consideran la obra una di+ertida 6iccin literaria5 lo 0ue generalmente los lle+a a destacar cual0uier otra 6orma de apro+ec!arla 0ue no sea el entretenimiento. =i se trata de un intelectual obsesi+o5 generalmente la desec!ar& consider&ndola simple 6iccin adem&s de negarle an la posibilidad de +alor literario alguno. A es 0ue por ra8ones no tan misteriosas5 los intelectuales de !ueso colorado suelen sentirse molestos con los escritos de Carlos Castaneda % sobre todo con el irre+erente <on Juan5 tan dispuesto siempre a !acer mo6a del 0ue!acer intelectual. E=er& por eso 0ue no les gustaF Gal +e8. En todo caso5 lo cierto es 0ue los intelectuales por lo general no leen a Carlos Castaneda aun0ue !a% muc!os5 sobre todo en los medios acad4micos5 0ue sin admitirlo pblicamente5 lo leen >a escondidas?". Htra de las opciones es la del 6an&tico5 0ue sin !aber e:perimentado concretamente nada de lo relatado5 toma como +erdadero todo lo 0ue lee5 tratando de entenderlo literalmente. Este suele ser el 0ue segn 4l" anda >+iendo? aliados % sitios de poder en todos lados. Godo esto como producto de su imaginacin5 m&s 0ue de su e:periencia. El 6an&tico no lo es por el !ec!o de 0ue le gusten los libros de Castaneda5 sino por0ue no pudiendo o no 0ueriendo tomarse el traba7o de poner en pr&ctica las propuestas (0ue por otra parte re0uieren de un propsito in6le:ible( suple con 6antasas lo 0ue su 6lo7era e:istencial no le permite +i+ir. Cercano al 6an&tico5 se encuentran los a6icionados a la mari!uana % drogas +arias; 0ue pretenden encontrar en los escritos de Castaneda una 7usti6icacin para sus di6erentes adiciones. *arecen creer 0ue el consumo ocioso de estupe6acientes puede ad0uirir una connotacin de >seriedad? por el mero !ec!o de dis6ra8arlo de >bs0ueda del conocimiento?. -l igual 0ue el 6an&tico5 el a6icionado a las drogas suple el re0uerimiento de traba7ar concretamente para conocer5 por la 6antasa % los discursos +erbales; pero adem&s5 a.ade a las di6icul ( tades anteriores el !ec!o de 0ue sus 6antasas se tornan m&s +i+idas5 merced al uso de psicotrpicos 0ue sin 3

embargo (% a 6alta de un traba7o concreto en el cambio de las propias rutinas( no alteran en nada la estructura de su ego % su +ida diaria. -un en el caso de las plantas de poder usadas ritualmente en di6erentes +as de conocimiento indgena5 las personas del tipo al 0ue me re6iero5 logran con+ertir el uso de las plantas m&gicas pe%ote5 toloac!e5 !ongos5 semillas de la +irgen5 etc." en algo similar a una borrac!era un tanto e:tra.a5 0ue le7os de permitirles superar sus limitaciones estructurales se las re6uer8a5 al signi6icar m&s un escape de la realidad5 0ue un +erdadero encuentro con la misma. Daturalmente5 todo esto es mu% di6erente a lo 0ue sucede entre los indgenas 0ue utili8an plantas de poder5 como un apo%o a los procesos de conocimiento 0ue !an !eredado de sus antepasados % 0ue siguen con una disciplina % una preparacin mu% se+eras. =on situaciones mu% distintas. Gambi4n e:iste una proporcin importante de lectores 0ue sin ubicarse en ninguno de los grupos anteriores5 simplemente no supieron 0u4 !acer con lo 0ue los libros proponan5 a pesar de lo atracti+o de sus enigmas. <e lo anterior se desprende 0ue5 pese a lo +aliosa 0ue puede resultar la obra de Castaneda % a la popularidad de 0ue go8a5 no se le !a apro+ec!ado adecuadamente. <e !ec!o la ma%ora de sus lectores se encuentran en alguno de los casos se.alados. @na lectura desatenta % costumbres ena7enantes arraigadas en el !ombre comn de nuestros das5 !acen 0ue los +erdaderos tesoros de las ense.an8as de don Juan permane8can inaccesibles para casi todos. Es por ello 0ue me !e dado a la tarea de sugerir una 6orma distinta de abordar el encuentro con el misterioso mundo 0ue nos re+ela Carlos Castaneda. El e!tud%o % enc%al de la o&ra En lugar de la satani8acin a(priori de la obra de Carlos o de su aceptacin dogm&tica como doctrina ideolgica5 e:iste una 6orma cabal de penetrar en ella: proceder al estudio +i+encial de la misma5 mediante la pr&ctica concreta de las t4cnicas % procedimientos 0ue ella contiene. Esto es precisamente en lo 0ue !emos +enido traba7ando durante los ltimos once a.os % !emos !ec!o un descubrimiento: e:isten &reas completas de nuestro propio ser % de nuestro propio sentir 0ue se nos !an !ec!o ol+idar mediante el condicionamiento cultural % 0ue pueden ser recuperadas. E:iste otra realidad % otra 6orma de +i+ir. A +ale la pena traba7ar por conocerlas. El tra&a'o en grupo En congruencia con las consideraciones anteriores5 desde el principio decid practicar por m mismo. Combinaba mis salidas al campo con la pr&ctica de muc!as de las t4cnicas propuestas por Castaneda. Los !alla8gos eran tan contundentes 0ue me di a la tarea de comunicarlo a otros5 para compartir lo 0ue !aba encontrado % saber si ese conocimiento era operati+o tambi4n en ellos. -s nacieron5 !ace once a.os5 mis primeros grupos de traba7o. -un0ue a.os despu4s5 tu+e la grata e:periencia de conocer personalmente a Carlos5 en cu%a persona obser+4 una sorprendente congruencia con lo 0ue !aba escrito5 mi traba7o se !a desarrollado de un modo independiente. <e !ec!o5 considero 0ue la obra de Castaneda 6ue escrita precisamente para moti+ar a la pr&ctica. Este libro trata b&sicamente de la 6orma en 0ue !e respondido a esa moti+acin % de los resultados 0ue !e obtenido al !acerlo. En los mencionados grupos de traba7o5 desarroll4 m4todos de autoaprendi8a7e en grupo 0ue denomin4 primero >L- HGI- JI@JEI2-? para aludir a los aspectos ignorados de la bru7era % poste riormente >EL -IGE <E $I$II - *IH*K=IGH? 0ue pona el 4n6asis en la bs0ueda de modos de ser % +i+ir 0ue e:presan la libertad del espritu guerrero. En ellos5 por medio de talleres de campo5 nos d&bamos a la tarea de rein+entarnos a nosotros mismos % rescatar la conciencia del otro %o5 para lo cual ponamos en pr&ctica tanto las t4cnicas desarrolladas a partir de la obra de Castaneda5 como a0u4llas 0ue emanaban de mi e:periencia con los indios5 complementando todo con la implementacin de t4cnicas de mane7o de grupos5 0ue bamos generando con6orme a+an8&bamos. =e trat siempre de un traba7o pr&ctico % no discursi+o. En ese traba7o nunca me consider4 un maestro (por0ue de !ec!o no !a% maestros 0ue puedan +i+ir nuestras +idas o andar nuestros pasos( sino un participante m&s5 interesado en seguir desarrollando el mismo conocimiento 0ue propona a los dem&s. 9i papel particular era el de coordinar en base a mi e:periencia el traba7o de todos5 inclu%endo el mo propio. Todo un no()acer 9oti+ado por los resultados de nuestro traba7o en los grupos5 desde !ace algunos a.os conceb el pro%ecto de escribir sobre >L-= ED=EL-DM-= <E <HD C-ILH=? % la manera en 0ue las !abamos abordado pr&cticamente5 sin embargo la +ida 0ue !aba escogido me tena +ia7ando constantemente. Cada salida de campo5 cada grupo nue+o5 e:igan una participacin sin reser+as. Do 0uedaba tiempo para algo 0ue pareca tan 6ro como sentarse 6rente a la pantalla de un computador a escribir. *or otro lado5 para un !ombre de mi naturale8a (siempre inclinado por la accin5 subiendo monta.as5 recorriendo sel+as % desiertos5 penetrando en el mar o en las entra.as de la tierra( sentarme durante !oras a escribir 6rente a una pantalla representaba todo un >no(!acer? 0ue me e:igira ir m&s all& de mis lmites. Como no era escritor5 tena 0ue crear uno con mi persona como materia prima. Ninalmente el tiempo lleg. La +ida me cerc % supe 0ue no me soltara !asta no !aber cumplido con ese pendiente. <ecid suspender mi traba7o con los grupos % desaparecer por un tiempo para concretar el reto de 4

con+ertirme en escritor5 as 6uera slo por el lapso necesario para poner por escrito esta obra. - muc!os de los 0ue me trataban con6undi mi desaparicin. Do 6altaron los 0ue !icieron e:tra.as interpretaciones. Con6o5 sin embargo5 en 0ue este libro responda a las dudas de muc!os % sobre todo5 0ue su contenido sir+a para resarcir el traba7o 0ue no pude aportarles personalmente durante el tiempo 0ue me retir4 para escribirlo. El l%&ro >L-= ED=EL-DM-= <E <HD C-ILH=? es un ttulo 0ue escog para llamar la atencin de todos a0u4llos 0ue se !an +isto 6ascinados por el mundo % los misterios 0ue las obras de Castaneda !an re+elado % 0ue5 sin embargo5 no !an encontrado la ocasin o el modo para lle+ar a sus propias +idas algo de la magia 0ue re8uman los solitarios para7es del nagual. -lude a la peculiar relacin de aprendices 0ue en cierto modo establecemos con el autor5 cada +e8 0ue conseguimos enri0uecer nuestro mundo mediante la pr&ctica de alguna de las propuestas contenidas en sus libros. Mot% ac%n " aporte! @na de mis moti+aciones para escribir5 surgi de la obser+acin de 0ue para la ma%ora de los lectores de Castaneda5 el contenido de su obra5 al mismo tiempo 0ue 6ascinante5 resultaba con6uso en sus posibilidades de aplicacin pr&ctica5 sobre todo por lo e:tra.o de las realidades % 6acetas del mundo 0ue reporta. *or otro lado5 las di6erentes obras publicadas por otros escritores en las 0ue se ocupaban de Castaneda5 no a%udaban muc!o. H se trataba de crticas % c!ismes al estilo NJI sobre el >enigma Castaneda? 0ue no tocaban en absoluto sus propuestas sustanciales por el simple !ec!o de 0ue no las comprendan5 o se trataba de simples glosas5 0ue no !acan otra cosa 0ue repetir de un modo deslucido5 partes de lo 0ue %a Castaneda !aba descrito magistralmente. Naltaba alguien 0ue nos di7era de cmo !acer o de un modo m&s preciso5 cmo >no(!acer? para lle+ar a cabo en nuestro conte:to de >!omo urbanus? la complicadas e inusuales propuestas de Castaneda. 9uc!os decan: %o me imagino5 %o supongo5 %o entiendo5 %o !e comparado5 anali8ado o pensado sobre las ense.an8as5 tal o cual cosa. *ocos decan: %o !ice5 puse en pr&ctica5 e:periment45 +i+ por m mismo. Naltaba un libro 0ue se ocupara de la pr&ctica % no de la especulacin. *or eso consider4 0ue tena algo 0ue decir % seleccion45 de entre todo mi traba7o5 el material 0ue se re6iere a mi e:periencia personal % de grupo tratando de asimilar +i+encialmente >L-= ED=EL-DM-= <E <HD C-ILH=?. Do me toca a m cali6icarlo pero s puedo decir 0ue puse mi cora8n en la tarea. =i con esta sencilla propuesta consigo aportar algo 0ue cual0uiera pueda lle+ar a cabo en su +ida cotidiana5 !aci4ndola con esto m&s grati6icarte5 plena o cuando menos m&s di+ertida5 me dar4 por satis6ec!o. La cone*%n per%+#r%ca a ,la reglaLa generalidad de los lectores no conoce ni a don Juan ni al propio Castaneda5 pero !an encontrado en su obra una puerta apenas entreabierta. =i la abren (por la 6uer8a de sus actos( se !abr&n conectado con la tradicin de la 0ue nos !ablan sus libros5 as sea por un medio tan poco ortodo:o5 como lo es tomar la lectura como un punto de re6erencia para la accin. Esto +endra a constituir (de !ec!o %a !a estado ocurriendo( un numeroso grupo de guerreros m&s o menos solitarios5 conectados peri64ricamente con la partida del nagual. Gal +e8 inclusi+e5 la misteriosa >regla del nagual de tres puntas? 0ue se menciona en >El <on del Oguila?5 se re6iera a esta posibilidad. Independientemente de lo anterior5 las posibilidades 0ue propone una obra como la de Castaneda5 competen a todos por0ue se re6ieren a 6acetas ine:ploradas de la conciencia 0ue est&n de !ec!o presentes en cada uno de nosotros. La l%&ertad " el conoc%$%ento co$o re!pon!a&%l%dad per!onal @na de mis propuestas 6undamentales de traba7o5 es 0ue podemos darnos a la tarea de rescatar nuestras posibilidades desconocidas de conciencia5 sin 0ue sea indispensable para lograrlo la presencia espec6ica de alguien m&s. *arto de la base de 0ue en nuestro propio ser se encuentran las !erramientas 0ue necesitamos % 0ue si estamos realmente dispuestos a de7ar de ser >guerreros de so6&? para con+ertirnos en practicantes comprometidos5 nos basta con la oportunidad mnima5 0ue tarde o temprano llega % 0ue en el caso espec6ico de cada uno puede ser un bru7o5 un libro5 un grupo de traba7o o cual0uier otra cosa 0ue 6uncione como apo%o. Lo 0ue cuenta 6inalmente5 es el traba7o 0ue cada uno est4 dispuesto a !acer. A lo 0ue pienso respecto al rescate de nuestras posibilidades desconocidas se aplica tambi4n a la bs0ueda de la libertad5 0ue en ningn caso puede +enirnos desde a6uera5 %a 0ue es en realidad una responsabilidad personal. Pablo de una libertad 0ue podamos concebir o intuir (an sin entenderla( en el conte:to de nuestra propia +ida5 %a 0ue una +isin libresca o 6antasiosa de la libertad5 tiene la des+enta7a de ser tan per6ecta % a7ena5 0ue no encontramos cmo acometerla5 0ued&ndonos entonces pasi+os 6rente a las limitaciones de nuestra e:istencia diaria. *ropongo una apro:imacin m&s +i+encial % menos mental a la libertad % el conocimiento. A es 0ue para m5 el consenso 6inal del conocimiento de cual0uier ser !umano se e:presa en su 6orma de +ida % no en sus palabras. S%n $ae!tro 5

En >El Conocimiento =ilencioso? el mismo don Juan e:plica 0ue cual0uier persona puede seguir el camino del conocimiento % >retornar al espritu? por su propia cuenta5 con slo reali8ar una simple serie de acciones 0ue tienen como base el a!orro de energa para lograr el mo+imiento del punto de enca7e % alude directamente a la posibilidad de reali8ar seme7ante traba7o sin la gua de maestro alguno. =us palabras te:tuales son: >La di6icultad en lle+ar a cabo esta simple serie... es 0ue casi nadie est& dispuesto a aceptar 0ue necesitamos mu% poco para e7ecutarla. =e nos !a preparado para esperar instrucciones5 ense.an8as5 guas5 maestros. A cuando se nos dice 0ue no necesitamos de nadie5 no lo creemos. Dos ponemos ner+iosos5 luego descon6iados % 6inalmente eno7ados % desilusionados. =i necesitamos a%uda no es en cuestin de m4todos5 sino en cuestin de 4n6asis. =i !a% alguien 0ue nos pone 4n6asis en 0ue necesitamos reducir nuestra importancia personal5 esa es a%uda real. Los bru7os dicen 0ue no deberamos necesitar 0ue nadie nos con+en8a de 0ue el mundo es in6initamente m&s comple7o 0ue nuestras m&s increbles 6antasas. Entonces5 Epor 0u4 somos tan pinc!es 0ue siempre pedimos 0ue alguien nos gue5 si podemos !acerlo nosotros mismosF...?. *or lo mismo cuando de Conocimiento se trata5 salen sobrando alumnos % maestros. Do !a% alumnos. Do !a% maestros. Lo 0ue !a% es gente 0ue se +a a morir5 aun0ue algunos se dan cuenta % otros no. El conocimiento 0ue realmente repercute en la 6orma de +i+ir % de morir es intransmisible; slo mediante la e:periencia personal se ad0uiere. Libros5 maestros5 escuelas % grupos5 son apo%os 0ue pueden ser+ir en tanto 0ue uno est4 dispuesto a traba7ar con acciones concretas en la inagotable tarea del conocimiento. Iesulta demasiado 6&cil (de a! su popularidad( la +ie7a idea del maestro o >gur? poseedor del conocimiento % el poder5 % gracias a cu%a bondad podemos recibir la >iluminacin?. El >sublime maestro? nos toca con el dedo % nos >ilumina? despertando nuestro >s!aQti? interior. Esas suelen ser ilusiones 0ue sir+en en occidente para satis6acer las arti6iciales necesidades de consumo de seres ena7enados5 demasiado d4biles para si0uiera concebir la posibilidad de salir de su triste situacin por su propio pie. =iempre es alguien m&s 0uien nos tiene 0ue sal+ar; 0uien nos tiene 0ue guiar. Cuando ni.os era pap& o mam& % %a de adulto es la esposa5 el esposo5 el sensei o el >amadsimo gur?. <e una o de otra 6orma5 el autodesprecio: so% d4bil5 no puedo solo5 necesito 0ue me guen. A por supuesto 0ue !a% muc!os >maestros?5 >gurs?5 >escuelas?5 >sectas esot4ricas? % dem&s mercac!i6les dispuestos a apro+ec!arse con+irtiendo en ganancias ese deseo de ser dominado 0ue suele apoderarse de tanta gente. @n guerrero lo es por0ue siempre est& en luc!a. Do anda buscando a su mami para 0ue le diga 0u4 !acer % 0u4 no !acer. Goma su responsabilidad como rector de su +ida % 4l mismo se constitu%e en motor de su camino al conocimiento % con6a en el poder de sus pasos % sus acciones. *or0ue como deca don Juan: >...un 3uerrero es impecable cuando con6a en su poder personal5 sin importar 0ue 4ste sea pe0ue.o o enorme...?. =i uno se !ace responsable5 los libros5 escuelas o maestros5 pueden resultar apo%os tiles5 de los cuales uno puede tomar sugerencias apro+ec!ables para la accin. A es en el terreno de los !ec!os donde uno podr& saber si las sugerencias son tiles para uno o no. En el traba7o 0ue !ago con grupos5 no pido a la gente creer en mis palabras. Pemos tenido demasiado de eso5 !emos credo demasiado5 !asta 0ue terminamos muertos sin si0uiera saber 0ue nuestra +ida slo sir+i para librar batallas 0ue no eran nuestras. 9&s 0ue creencias necesitamos acciones. Do importa lo 0ue puedo creer. Importa lo 0ue puedo !acer5 +i+ir5 crear % todo ello en el terreno de lo concreto5 no de la 6antasa. Lo! .nd%ce! de conoc%$%ento Los libros de Carlos Castaneda 0ue a m me !an sido de gran utilidad5 o este mismo libro 0ue %o espero le sea de utilidad a alguien m&s5 no contienen conocimiento. =e re6ieren al conocimiento5 pero no lo son en s mismos. Es decir5 0ue no basta con leerlos para tener el conocimiento al 0ue se re6ieren. Pa% 0ue poner en pr&ctica lo 0ue sugieren para llegar al conocimiento al 0ue aluden. Como el mismo Carlos Castaneda me di7o en una ocasin: >... en esos Rpinc!es librosR re6iri4ndose a sus propios libros" no est& el conocimiento5 lo 0ue !a% en ellos son ndices. G tienes 0ue ser capa8 de poner en pr&ctica lo 0ue sugieren para conocer lo 0ue los ndices indican. Gienes 0ue caminar con tus propios pies5 en la direccin 0ue se.alan5 para corroborar por ti mismo % +i+ir el conocimiento al 0ue se re6ieren...? Pasta la 6ec!a me sigue pareciendo una manera mu% apropiada de utili8ar el apo%o de los libros5 maestros5 escuelas5 etc.5 especialmente si esos libros % maestros son sinceros. <e la misma manera5 sugiero a los interesados5 0ue en lugar de creer o no en lo 0ue digo en este libro5 prueben a ponerlo en pr&ctica5 0ue es la nica manera aut4ntica de conocer a0uella Libertad5 *oder % Conocimiento a los 0ue con tanta 6recuencia me re6iero. Real%dade! " relato! de poder El material 0ue compone este libro no pretende ser un traba7o 0ue abar0ue toda la obra de Castaneda por una sencilla ra8n: !a% muc!as partes de su obra 0ue permanecen oscuras para m. Do +o% a !ablar en estas p&ginas de a0uello 0ue !e imaginado5 o 0ue me platicaron5 sino slo de lo 0ue !e +i+ido por e:periencia propia. E:ceptuando el primer captulo en 0ue !ago un resumen de la +isin don7uanista de la realidad5 todos los dem&s se re6ieren a t4cnicas 0ue !e practicado % cu%os resultados !e corroborado. Do a6irmo ni niego nada respecto a a0uellas partes de la obra 0ue permanecen en el misterio para m5 por0ue considero 0ue tanto a6irmar como negar lo 0ue se desconoce es igualmente errneo % pretencioso. La manera de tratar con ese misterio nos la sugiere el mismo don Juan cuando nos !abla de los >relatos de poder?. La ma%or parte de los temas 0ue abordo en esta obra empe8aron siendo para m relatos de poder5 lo 0ue no negaba ni a6irmaba5 nicamente me daban curiosidad. <espu4s de traba7ar en ellos % e:perimentarlos se 6

con+irtieron en realidades de poder para m. Do 6ue cosa de creer o no5 sino de actuar % corroborar. Esa misma distincin propongo para cual0uiera 0ue se interese en seme7antes misterios. Cue no crea nada % 0ue no niegue nada. Cue de7e 0ue los increbles relatos de poder lo sigan siendo !asta en tanto la e:periencia los pueda tornar realidades. <e la misma manera 0ue no pretendo conocer todo a0uello de lo 0ue !abla Castaneda en su obra5 tampoco pretendo 0ue mi manera de en6ocarla % comprenderla sea la ltima +erdad 0ue re6le7e ine0u +ocamente lo 0ue 4l 0uera e:presar en cada ocasin. El presente traba7o no pretende ser m&s 0ue un testimonio sobre la manera particular en 0ue %o abord4 la e:periencia5 lo 0ue en ella encontr4 % los usos 0ue le di. Independientemente de 0ue no constitu%an una +erdad nica5 me parece 0ue los resultados !an sido lo bastante consistentes como para 0ue +alga la pena darlo a conocer. E!tructura del l%&ro En principio me gustara de7ar claro 0ue 4sta es una obra de consulta pr&ctica. =u parte medular est& en las numerosas t4cnicas 0ue presento para sugerir la pr&ctica concreta de cada uno de los temas 0ue la componen. La ma%or parte de los e7ercicios 0ue describo en este libro 6ueron elaborados por m5 a partir de las t4cnicas espec6icas o las propuestas (m&s o menos generales( de la obra de Castaneda. Grat4 de no repetir los e7ercicios 0ue se encuentran %a e:plicados en la obra original5 sal+o en el caso de a0u4llos 0ue no se e:plican con su6iciente detalle como para ser reali8ados. Do por0ue los considere inadecuados5 sino por0ue no +eo el caso de repetir lo 0ue se puede consultar directamente del autor. Do obstante5 para 6acilitar la consulta % locali8acin de las t4cnicas 0ue se encuentren en tal caso5 en el ap4ndice !e a.adido un glosario de t4cnicas clasi6icadas5 0ue inclu%e su locali8acin precisa en cada libro. En general e+it4 reproducir material de traba7o 0ue no contu+iera alguna aportacin no+edosa5 6uera en cuanto a una presentacin m&s detallada de e7ercicios 0ue en la obra original eran imprecisos; al desarrollo de +ariantes de los mismos5 o a adaptaciones !ec!as para permitir su e7ecucin en un conte:to distinto al 0ue se encuentra en los libros % m&s cercano al mundo del lector promedio. En muc!os casos los e7ercicios pro+ienen de t4cnicas 0ue aprend entre los indios o son elaboraciones libres 0ue en apariencia no tienen muc!o 0ue +er con los 0ue se encuentran en los libros de Castaneda. Estos ltimos 6ueron incluidos por0ue a pesar de las di6erencias en la 6orma e:terna5 se apo%an en los mismos principios sustentadores del pensamiento don7uanista % tienden a producir resultados similares. Godos los e7ercicios tienen como 6inalidad general el posibilitar el mo+imiento del punto de enca7e. El libro consta de die8 captulos repartidos en tres partes. La primera % m&s corta de ellas constitu%e una especie de resumen organi8ado 0ue abarca los conceptos b&sicos de la cosmo+isin de los guerreros de la partida del nagual5 0ue da origen a las distintas pr&cticas 0ue se rese.an en las dos partes siguientes. La segunda % tercera partes comprenden las pr&cticas para el lado derec!o % el lado i80uierdo respecti+amente. Gal di+isin pretende seme7ar el sistema pedaggico de don Juan5 0ue di+ida sus ense.an8as de esa manera5 como se detallar& m&s adelante. -l 6inal inclu%o5 un ap4ndice con la bibliogra6a de Carlos Castaneda % dos glosarios. El primero es un glosario casi e:!austi+o de las t4cnicas incluidas en los oc!o libros 0ue !asta el momento 1))S" tiene publicados. El segundo lo es de todos los e7ercicios contenidos en la presente obra. Un !%!te$a e!+#r%co En tanto 0ue el sistema don7uanista no es lineal en absoluto5 sino propiamente es64rico5 todas las partes est&n interrelacionadas % cada una lle+a a las dem&s5 no es preciso de6inir un orden nico para la pr&ctica de las t4cnicas. Como se +er&5 en muc!os casos es di6cil establecer una 6rontera entre los di6erentes temas % e7ercicios5 siendo mu% comn 0ue un mismo e7ercicio est4 abarcando aspectos 0ue 6ueron clasi6icados en di6erentes apartados. *or e7emplo5 una caminata de atencin es un e7ercicio propiamente de atencin5 pero tambi4n lo es de parar el di&logo interno5 de conciencia corporal5 etc. *or lo anterior5 este libro se puede leer en cual0uier orden o se puede ir directamente al tema de inter4s brincando los captulos precedentes. Do obstante5 si se cuenta con tiempo su6iciente5 reco miendo leer la obra completa % en el orden en 0ue est& escrita5 %a 0ue dic!o orden obedece a un cierto acomodo 0ue en mi opinin 6acilita un poco el autoaprendi8a7e. Como se trata de una obra de consulta para la pr&ctica5 es e+idente 0ue la sola lectura (sin la reali8acin de los e7ercicios( ser& insu6iciente para la asimilacin del conocimiento 0ue se propone. -simismo5 por la densidad de los temas abarcados5 sugiero 0ue los captulos se lean sin prisa5 para dar oportunidad a 0ue la interioridad del lector reaccione ante el contenido de cada uno5 antes de pasar al siguiente. *ara 6acilitar la ubicacin de los pasa7es de la obra de Castaneda relacionados con lo 0ue +o% e:poniendo5 inclu%o un sistema de re6erencia mu% simple. Consiste en asignar un nmero romano progresi+o a cada uno de los libros5 de acuerdo al orden en 0ue 6ueron publicados. Junto al nmero romano 0ue designa a cada5 libro5 aparece la p&gina en nmeros ar&bigos. Pago un uso indistinto de las palabras bru7o5 !ombre de conocimiento5 +idente5 guerrero5 etc.5 re6iri4ndome a un signi6icado 0ue podra entenderse como: >gente como don Juan o los guerreros de su grupo?. El uso espec6ico de cada una de ellas tiene 0ue +er m&s con una cuestin de conte:to % 4n6asis5 0ue con una +ariacin en la signi6icacin. 7

-simismo5 el uso 0ue !ago del t4rmino >!ombre occidental? se re6iere al uso ordinario 0ue distingue al ser !umano promedio de las sociedades industriales. Le llam tambi4n !ombre moderno; de todos los das; comn % corriente; de !o% en da; etc. *or ltimo 0uiero se.alar 0ue el uso 6recuente 0ue !ago del t4rmino >nosotros? para re6erirme a cosas 0ue !ago o !ice5 tiene 0ue +er con la din&mica de interrelacin en la 0ue ocurrieron la ma%or parte de las e:periencias 0ue 6ueron la base de este libro. Los es6uer8os de muc!a gente !an con6luido con deliberacin o sin ella en la consecucin de cada uno de los pasos 0ue me tra7eron !asta a0u. Es por eso 0ue ese >nosotros? suele incluir a los indgenas 0ue me a%udaron a cambiar entre las monta.as perdidas de la sierra; a la gente 0ue !a traba7ado conmigo en los grupos5 tanto participantes como coordinadores; a los seres 0ueridos 0ue me !an acompa.ado % enri0uecido mi tiempo con el regalo de su presencia % a todos a0u4llos 0ue e+entualmente se incorporen a la colecti+a % 6raternal tarea de pintar con un poco de magia5 un mundo engrisecido por el ol+ido de nuestra naturale8a de seres luminosos. -s 0ue ese nosotros seguramente te inclu%e a ti tambi4n Eno es asF... $2CGHI =ODCPEM 9iacatl&n5 9or.5 diciembre de 1))S

PRIMERA PARTE EL MUNDO SEGN DON JUAN Cap.tulo I La realidad segn don J an
Prel%$%nare! -un0ue 4ste pretende ser un libro de naturale8a eminentemente pr&ctica5 en el presente apartado me propongo bos0ue7ar a grandes rasgos la +isin de la realidad 0ue 6undamenta el comple7o sistema de conocimiento % accin de los guerreros % +identes de la partida del nagual5 %a 0ue considero 0ue (aun0ue no se plantea de esa manera en la obra( es la presentacin simple de lo 0ue como obser+adores e:ternos podramos llamar >las bases tericas? del !acer del bru7o. Daturalmente5 para don Juan % sus guerreros5 todo esto no tiene nada de terico por0ue ellos ven y viven el mundo de esa manera5 mientras 0ue el obser+ador e:terno slo puede de entrada suponerlo. Godo esto +iene al caso por0ue la pr&ctica de los e7ercicios % t4cnicas descritas en este libro5 constitu%e segn mi propia e:periencia5 una puerta de entrada a la +i+encia directa de esa realidad aparte; % es 7ustamente en el momento en el 0ue nos con+ertimos en testigos % actores de la e:periencia de la otredad por !aber penetrado en las posibilidades alternati+as de nuestra percepcin % nuestra conciencia5 0ue las e:plicaciones de don Juan cobran +erdadero sentido5 con+irti4ndose entonces en til !erramienta para la comprensin de realidades 0ue de otro modo podran sumirnos en la con6usin. <ic!o de otro modo5 la descripcin del mundo segn la tradicin de don Juan5 tiene la 6uncin de proporcionar un soporte operati+o para comprender e interactuar 6uncionalmente con la realidad 0ue est& m&s all& de la percepcin ordinaria5 del mismo modo 0ue la descripcin ordinaria de la realidad5 aprendida desde nuestra in6ancia5 constitu%e un soporte operati+o para la comprensin de nuestras e:periencias % la interaccin en el mundo de todos los das. <e lo anterior podemos desprender 0ue 0uien penetra en un mundo nue+o re0uiere (para ser sobrio % e6iciente( de una +isin del mundo distinta de la ordinaria % congruente con sus nue+as posibilidades +i+enciales. A esa es precisamente la ra8n de 0ue5 al mismo tiempo 0ue introduce a su aprendi8 en la e7ecucin de mltiples e7ercicios pragm&ticos5 don Juan le proporcione tambi4n numerosas e:plicaciones acerca de cmo entienden la realidad los guerreros de su grupo. A lo mismo se aplica a 0uienes se in+olucren en la +ida del guerrero a tra+4s de la puesta en pr&ctica de las posibilidades implcitas % e:plcitas en la obra de Castaneda. 9e re6iero en este caso a los lectores 0ue est4n seriamente interesados en +i+enciar la magia m&s all& de las p&ginas de un libro5 en el &mbito de su propio mundo. Cabe mencionar 0ue los aspectos 0ue a continuacin desarrollo5 no constitu%en en modo alguno un panorama totali8ador del >pensamiento don7uanista? sino 0ue en6ati8an particularmente a0uellas partes del mismo 0ue tienen una relacin m&s directa con el tipo de pr&cticas en las 0ue !emos incursionado % 0ue son precisamente a0u4llas a las 0ue me re6iero a lo largo de la presente obra. *or otro lado pretendo re6erirme a los mencionados aspectos5 de una manera bre+e % sint4tica5 %a 0ue re0uerira de una obra aparte dedicada a este solo ob7eti+o el abordarlas con ma%or pro6undidad. Do obstante5 muc!os de los temas 0ue a0u toco someramente los desarrollo con ma%or pro6undidad en los captulos correspondientes5 en los 0ue ser&n e:aminados en relacin a sus 6ormas de aplicacin concreta. 8

El or%gen El origen de la +isin del mundo de don Juan 9atus !unde sus races en el misterio5 aun0ue es e+idente 0ue tiene un sustrato multi4tnico % comparte muc!os de sus elementos de signi6icacin con el mundo indgena mesoamericano % en particular con el uni+erso tolteca. Gales correlaciones se pueden rastrear en la in6ormacin etno(!istrica disponible de la 9esoam4rica precolombina5 as como en el conocimiento directo de los descendientes de la cultura tolteca5 +i+os en la actualidad % de los 0ue son un e7emplo los Da!uas5 Puic!oles o 9a%as. Conceptos como Gonal % Dagual5 el otro %o5 el so.ado5 la tierra como ser consciente5 etc.5 es posible encontrarlos en el uso % pr&ctica de indgenas de nuestro tiempo5 en los albores del a.o 2SSS; como lo !e podido constatar durante mi con+i+encia con indios de ascendencia tolteca. *or lo dem&s5 la concepcin de una realidad constituida por campos de energa 0ue no son en absoluto como ordinariamente los percibimos5 !a sido una intuicin constante de la !umanidad5 0ue lo mismo encontramos en la +isin religiosa % 6ilos6ica de corrientes orientales como el Aoga o el Pinduismo5 0ue en las modernas teoras cient6icas de la 6sica o de corrientes de pensamiento como la Nenomenologa. En todo caso5 parece 0ue nadie !aba e:presado seme7ante +isin de la realidad con tanta claridad % pragmatismo como lo !ace Carlos Castaneda a lo largo de su obra. <estac&ndose en ella el !ec!o de 0ue tal propuesta (la relati+idad de la percepcin % la consiguiente e:istencia de realidades alternati+as( no es una mera especulacin 6ilos6ica o un ocioso e7ercicio intelectual5 sino 0ue tiene implicaciones 0ue aterri8an directamente en aplicaciones concretas a ni+el de la percepcin % e:periencia +i+encial del indi+iduo5 como lo podemos obser+ar en los e:traordinarios acontecimientos 0ue tienen lugar entre los guerreros de la partida del nagual % narrados a lo largo de los oc!o libros !asta el momento publicados. La! e$anac%one! del /gu%la *ara don Juan 9atus5 el mundo de lo e:istente no est& compuesto por los ob7etos tal como saltan a nuestra +ista5 sino 0ue est& constituido por campos de energa a los 0ue llama >las emanaciones del &guila? % 0ue con6orman de !ec!o la nica realidad trascendental. Estas emanaciones est&n agrupadas en grandes racimos o >bandas? 0ue constitu%en mundos independientes entre s. <on Juan !abla de la e:istencia de ,8 grandes bandas de emanaciones5 dos de las cuales son accesibles al !ombre durante su percepcin ordinaria. @na es la banda donde se encuentra agrupada la +ida org&nica % la otra es una banda 0ue contiene estructuras sin con ciencia5 presumiblemente los minerales5 gases5 l0uidos5 etc. <entro de la banda de emanaciones de los seres org&nicos5 e:iste una 6ran7a en particular 0ue se re6iere a la banda del !ombre % 0ue determina los estrec!os lmites de la percepcin de lo conocido. En la medida 0ue cada persona no alinea todas las emanaciones de la banda del !ombre5 e:isten pe0ue.as +ariaciones en las posibilidades de percepcin de persona a persona5 las 0ue suelen ser interpretadas %a sea como casos de sensibilidad especial5 percepcin e:trasensorial5 6enmenos ps0uicos5 genialidad5 etc.5 o como casos de insu6iciencia5 retraso mental5 estupide85 insensibilidad5 etc. Las emanaciones normalmente alineadas se conocen como la conciencia normal5 el tonal5 el lado derec!o5 etc. <entro de la banda del !ombre 0ueda un gran nmero de emanaciones accesibles pero desec!adas5 0ue permanecen como posibilidad latente aun0ue generalmente ignorada durante toda la +ida5 las 0ue con6orman la antesala de lo desconocido. Las emanaciones m&s all& de la banda del !ombre5 constitu%en propiamente lo desconocido % 7am&s son alineadas en el conte:to de la gente comn. =e les llama el nagual5 la realidad aparte5 el lado i80uierdo5 etc. *arte del traba7o de don Juan % su grupo de guerreros se en6ocaba en desarrollar la !abilidad de alinear % percibir tales emanaciones. El punto de enca'e -l 6actor 0ue determina cuales emanaciones ser&n seleccionadas o >alineadas? en un momento especi6ico de percepcin se le denomina >el punto de enca7e? % se puede concebir como la propiedad de la conciencia 0ue selecciona las emanaciones adecuadas para producir la percepcin simult&nea de todos los elementos 0ue constitu%en el mundo 0ue est& siendo percibido. -l !ec!o de 0ue el punto de enca7e est4 alineando ciertas bandas de emanaciones en particular % ciertas emanaciones espec6icas dentro de la banda alineada5 se le conoce como >la posicin del punto de enca7e?. *or lo 0ue se re6iere a la e:periencia del !ombre cotidiano5 la posicin de su punto de enca7e produce un alineamiento singular5 0ue percibimos como el mundo de todos los das. @n pe0ue.o mo+imiento en la posicin del punto de enca7e producir& el alineamiento de emanaciones normalmente descartadas en la banda del !ombre. @n gran cambio en su posicin5 producir& el alineamiento de otras grandes bandas de emanaciones. Justamente el sistema de conocimiento 0ue nos plantea Castaneda5 tiene como 6inalidad lograr deliberadamente el mo+imiento del punto de enca7e5 para liberar al !ombre de los estrec!os lmites de su percepcin ordinaria. Puelga decir 0ue aun0ue el mo+imiento del punto de enca7e no es una tarea simple5 en realidad basta con un pe0ue.o mo+imiento del mismo para producir cambios enormes en la +ida de cual0uier persona5 tanto en su 6orma de ser como de comportarse % percibir el mundo. 9

Godo el sistema de ense.an8a de don Juan apunta en esa direccin % se di+ide en dos &reas: las ense.an8as para el lado derec!o % las ense.an8as para el lado i80uierdo5 0ue signi6ican (cada una a su modo( 6ormas espec6icas de no(!acer 0ue lle+an al punto de enca7e a mo+erse % cu%as e:presiones m&s representati+as son el acec!o % el ensue.o respecti+amente. La percepcin de las emanaciones es una 6acultad de los seres +i+ientes5 0ue 4stos culti+an a lo largo de su +ida5 para 0ue tenga lugar de modos espec6icos. *ara culti+ar su percepcin5 cada ser !umano se +e compelido (desde el principio de su +ida( a desarrollar la capacidad de seleccionar slo una parte de la totalidad de las emanaciones accesibles al !ombre % a ordenarlas perceptualmente5 de tal modo 0ue resulten 6uncionales para el indi+iduo. =i no lo !iciera as5 las emanaciones seran percibidas como un inconmensurable caos. La! +or$a! de la atenc%n Como %a di7imos5 al 6actor de la conciencia 0ue determina el con7unto de emanaciones 0ue son alineadas se le denomina punto de enca7e5 mientras 0ue por otra parte5 a la 6acultad de >desnatar? las emanaciones alineadas5 agrupando las apropiadas % !aciendo a un lado las super6luas para in6undir orden % sentido a la percepcin de cada ob7eto en particular5 se le conoce como >atencin? % se obtiene de la conciencia en bruto5 mediante el culti+o de la percepcin. <e acuerdo al &mbito en 0ue opera5 la atencin se clasi6ica en tres tipos5 0ue corresponden a tres ni+eles de reali8acin; la primera atencin es el ordenamiento de la percepcin en el mundo de lo conocido; la segunda atencin opera % pone orden en la es6era de lo desconocido % la tercera atencin integra a las dos primeras5 permitiendo penetrar an en lo 0ue no se puede conocer. *ara la gente comn % para el guerrero en su 6ase inicial de aprendi8a7e5 la primera atencin es la m&s importante5 por0ue es el campo de operacin en 0ue su +ida tiene lugar. <e !ec!o5 es el mane7o especiali8ado % estrat4gico de sus acciones en la primera atencin5 lo 0ue le permitir& e+entualmente el acceso a la segunda. La manera precisa en 0ue la primera atencin selecciona % organi8a las emanaciones 0ue percibimos no ocurre de un modo 6ortuito5 sino 0ue responde a un entrenamiento espec6ico 0ue reali8amos a lo largo de nuestra +ida % cu%os rasgos 6undamentales 0uedan delineados en los primeros a.os de nuestra e:istencia. Lo 0ue !e puede " no !e puede conocer *or otra parte no todas las emanaciones del &guila son accesibles al !ombre5 0uedando la gran ma%ora de ellas dentro de >lo 0ue no se puede conocer?. En el >Nuego Interno? don Juan a6irma 0ue la es6era de lo 0ue s se puede conocer se constitu%e por 1 grandes bandas de emanaciones 0ue pueden (en ltima instancia( ser accesibles a la percepcin % se di+iden entre lo conocido % lo desconocido. El &mbito de lo conocido es en realidad una parte minscula del total de emanaciones accesibles al !ombre5 no obstante lo cual es la porcin en la 0ue permanece a lo largo de toda su +ida como !ombre comn % contiene todos los elementos de lo 0ue percibe como la realidad5 en el mundo de todos los das. Godo lo 0ue cada persona es % !ace est& dentro de esa parte. Lo desconocido es una porcin pr&cticamente in6inita 0ue por lo comn 0ueda sin utili8arse a lo largo de toda la +ida5 an cuando tenemos la posibilidad de reconectarnos % percibir cual0uier parte de las emanaciones del &guila comprendidas en ella. La de!cr%pc%n del $undo -l momento del nacimiento un ni.o no percibe el mundo de la misma manera 0ue los adultos. Esto se debe a 0ue su atencin no est& operando toda+a como primera atencin5 por tanto no comparte el mundo perceptual de 0uienes le rodean. -un0ue se encuentra rodeado por las mismas emanaciones 0ue los dem&s5 no !a aprendido a seleccionarlas % a organi8arlas como lo !acen las personas adultas. Esto lo !abr& de lograr poco a poco con6orme +a%a creciendo % asimilando la descripcin del mundo 0ue le proporcionen sus ma%ores. <e manera natural cada una de las personas 0ue entran en contacto con un beb45 especialmente los adultos5 se constitu%e en un maestro (generalmente inconsciente( 0ue le describe incesantemente el mundo5 % aun0ue inicialmente el ni.o no comprende la descripcin5 puesto 0ue no percibe el mundo en esos t4rminos5 poco a poco la ir& asimilando % aprender& 6inalmente a percibir la realidad en los t4rminos de la descripcin. <e !ec!o ser& la descripcin la 0ue determinar& la 6orma precisa en 0ue su percepcin seleccione % organice los campos de energa 0ue le rodean. *or tanto5 es +&lido decir 0ue lo 0ue percibimos cotidianamente es la descripcin misma5 0ue 6lu%e constantemente de nosotros mismos !acia el e:terior. El 6luir de la descripcin se mantiene por lo comn ininterrumpidamente5 sosteniendo de esta manera la percepcin del mundo 0ue nos es 6amiliar5 momento a momento; da tras da. =i el 6luir se suspende5 la realidad 0ue est& generando tambi4n se desploma5 lo 0ue en la obra de Castaneda se llama >parar el mundo?. $er se re6iere a la capacidad de percibir el mundo tal como se re+ela una +e8 0ue el 6luir de la descripcin !a sido interrumpido. En el caso de Carlos como aprendi85 durante la 6ase inicial de su traba7o5 don Juan le !ace aprender la descripcin del mundo segn los bru7os5 como un medio de interrumpir el 6luir de la descripcin ordinaria5 re+el&ndole posteriormente 0ue esta ltima no es en realidad m&s 0ue una nue+a descripcin5 en la 0ue tampoco +ale la pena 0uedar atrapado. <e !ec!o5 don Juan a6irma en m&s de una ocasin no ser en realidad bru7o5 sino guerrero % +idente. 10

El d%/logo %nterno El di&logo interno es la con+ersacin mental 0ue sostenemos constantemente con nosotros mismos % es la e:presin m&s inmediata de la descripcin asimilada por cada uno. Esto signi6ica 0ue constitu%e un guardi&n cu%a tarea 6undamental es proteger dic!a descripcin5 aliment&ndola con su propio contenido los pensamientos" % generando tambi4n los !aceres 0ue la re6uer8an. Esto es5 por causa de las cosas 0ue nos platicamos a nosotros mismos5 percibimos el mundo % nos comportamos como lo !acemos; lo 0ue a su +e8 tiende a con6irmar el contenido del di&logo interno % de la descripcin misma. Esto llega al e:tremo de 0ue comnmente solemos sustituir la realidad en torno nuestro por nuestros pensamientos. 9iramos el mundo5 las cosas5 las personas o a nosotros mismos5 al tiempo 0ue pensamos cosas acerca de lo 0ue +emos % terminamos tomando nuestros pensamientos como la cosa real. Dos platicamos 0ue el mundo es de tal o cual manera % terminamos con+encidos de 0ue el mundo es as5 en s mismo. Daturalmente5 todo a0uello 0ue sucede como consecuencia del di&logo interno se detiene cuando logramos cesar dic!o di&logo. Es por ello 0ue don Juan !abla de parar el di&logo interno como la lla+e 0ue abre la puerta entre los mundos. Lo! an%llo! de poder - la 6acultad de e6ectuar >desnates? de acuerdo a los t4rminos de una descripcin del mundo 0ue es compartida por los dem&s !umanos se le denomina >el primer anillo de poder? con el cual5 en cierto modo >enganc!amos? los elementos del mundo % les pro%ectamos la descripcin. El resultado de todo esto es la percepcin tal como la e:perimentamos. -l mismo tiempo5 los anillos de poder de toda la gente est&n constantemente enganc!ados entre s5 por lo 0ue la construccin de la realidad en t4rminos de la descripcin es en cierto modo una tarea colecti+a5 en la 0ue participan todos a0uellos 0ue est&n in+olucrados en cada situacin espec6ica5 lo 0ue posibilita as 0ue la percepcin de cada ob7eto en particular sea m&s o menos igual para todos los participantes. *or otro lado5 para percibir el mundo en t4rminos a7enos a la descripcin ordinaria del mundo5 el bru7o utili8a un segundo anillo de poder 0ue le permite construir otros mundos. -un0ue todos tenemos ese segundo anillo5 su utili8acin slo tiene lugar cuando se blo0uea el 6uncionamiento del primero5 lo 0ue rara +e8 ocurre en la +ida de la gente comn. No()acer @na caracterstica 6undamental del 6uncionamiento del primer anillo de poder es 0ue puede ser blo0ueado por e6ecto de reali8ar acciones no 6uncionales a7enas a la descripcin5 conocidas como no(!acer. La descripcin ordinaria del mundo nos compele a comportarnos siempre en los t4rminos 0ue ella se.ala5 por lo tanto todas nuestras acciones emanan de la descripcin % a su +e8 la re+alidan. - estas acciones se les conoce como >!acer? % en combinacin con la descripcin 0ue las sustenta5 constitu%en un sistema 0ue se retroalimenta a s mismo. Cual0uier tipo de accin 0ue no sea congruente con la descripcin del mundo o del s mismo constitu%e el no(!acer de la persona. El no(!acer interrumpe el 6lu7o de la descripcin % esta interrupcin a su +e8 suspende el !acer del mundo conocido5 por lo 0ue el no(!acer5 es el medio 0ue abre el camino de acceso al lado desconocido de la realidad % de la persona; en otras palabras es el medio de acceso al nagual5 0ue en lo 0ue se re6iere al mundo es la realidad aparte % al caso de la persona5 es la conciencia del otro yo. Como el no(!acer se practica desde el lado derec!o de la conciencia5 pero tiene la 6acultad de lle+arnos a 6acetas del lado i80uierdo5 su pr&ctica sistem&tica +a creando puntos de contacto entre ambos lados5 0ue poco a poco pueden acercarnos a la integracin de ambos modos de conciencia5 en una resultante 0ue se conoce como >la totalidad de uno mismo?. El ego co$o parte de la de!cr%pc%n Htro aspecto 0ue con+iene tomar mu% en cuenta es 0ue todo a0uello a lo 0ue nos re6erimos cuando decimos >%o? el ego" es tambi4n un elemento de la descripcin 0ue asimilamos5 lo cual es especialmente signi6icati+o si tomamos en cuenta 0ue esa parte de la descripcin nos mantiene encadenados a una 6orma de ser % com( portarnos 0ue aun0ue parece absoluta % de6initi+a5 puede ser interrumpida o suspendida del todo5 lo 0ue abre posibilidades ilimitadas en cuanto a lo 0ue podemos ser o !acer; en ese sentido el no(!acer 0ue suspende el 6luir de la descripcin es una puerta abierta a la libertad % al cambio. Cuando por medio de los no(!aceres del %o personal5 interrumpimos el 6luir de la descripcin de nuestra propia persona5 nos liberamos del !ec!i8o del ego5 0ue consiste en !acernos creer 0ue 4l mismo constitu%e nuestra nica realidad5 % podemos reconocer entonces nuestra naturale8a como campos de energa5 libres % 6luidos. - partir de ese momento podemos darnos a la tarea de rein+entarnos a nosotros mismos5 de una manera +oluntaria e intencionada5 0ue nos permita responder de modos no+edosos a las situaciones nue+as 0ue cada momento nos plantee. El tonal " el nagual 11

@no de los aspectos m&s abarcadores de la +isin don7uanista es la concepcin dual de la realidad e:presada en los t4rminos >tonal % nagual? 0ue es por cierto uno de los muc!os e7emplos en 0ue se obser+a su sustrato precolombino5 %a 0ue no es di6cil establecer la cercana entre tales conceptos % las dos 6acetas de Hmeteotl5 como principio sustentador del mundo en las antiguas tradiciones na!uas5 cu%a m&s ele+ada e:presin 6ue el mundo tolteca. Es en >Ielatos de *oder? donde Castaneda !ace una e:posicin m&s detallada del tonal % el nagual. -ll se nos re+ela el tonal como el espacio en 0ue se mue+e el !ombre comn a lo largo de toda su +ida % como el ordenador 0ue da signi6icado % sentido a todo cuanto se presenta a nuestra conciencia. Inclu%e todo cuanto el !ombre es5 piensa % !ace; todo a0uello en lo 0ue puede pensar % de lo 0ue puede !ablar. La ra8n5 el pensamiento % la descripcin ordinaria de la realidad son el 6uerte del tonal5 0ue comprende de !ec!o todo el espectro de lo conocido. Es con+eniente notar 0ue5 en tanto 0ue para el !ombre comn de la sociedad moderna no e:iste m&s 0ue lo conocido5 toda su e:periencia consciente se restringe al &mbito del tonal5 el cual empie8a con el nacimiento % termina con la muerte. El nagual en cambio5 sera todo lo 0ue 0uedara 6uera del tonal. Es algo en cu%o contenido no se puede pensar. Castaneda nos permite +er la imagen del tonal como una isla en la 0ue transcurre toda la +ida del !ombre. Este no conoce nada m&s all& de los bordes de la isla. El nagual sera todo ese espacio de insondable misterio en torno a ella. -un0ue el nagual no puede ser comprendido o +erbali8ado (%a 0ue entendimiento % palabra corresponden al tonal( puede no obstante ser atestiguado; e:perimentado. A ese es 7ustamente uno de los ob7eti+os del bru7o. Do le importa tratar de entender o racionali8ar la e:periencia del nagual5 le interesan slo las posibilidades pragm&ticas 0ue pone a su alcance. -un0ue en ltima instancia5 todo ocurre en el nagual5 0ue es muc!o m&s totali8ador5 normalmente slo percibimos al tonal5 cu%a tarea es dotar a la realidad del nagual el uni+erso de emanaciones del &guila" de un orden % sentido 0ue no le son propios en tanto 0ue realidad trascendental. <e !ec!o el tonal % el nagual no son slo aspectos del mundo5 sino 0ue tienen su e:presin correspondiente en cada ser !umano5 0ue tiene su lado tonal % su lado nagual. - lo largo de la obra de Castaneda se les llama tambi4n conciencia del lado derec!o % conciencia del lado i80uierdo; conciencia ordinaria % conciencia del otro %o; el so.ador % el so.ado5 etc. <e !ec!o el tonal5 en su car&cter de ordenador del caos aparente del nagual5 protege a nuestro ser del impacto de+astador 0ue signi6icara en6rentarlo sin ninguna clase de resguardo. Esta distincin entre tonal % nagual5 mati8a toda la did&ctica de don Juan5 0ue di+ide su instruccin en ense.an8as para el lado derec!o % ense.an8as para el lado i80uierdo5 siendo el ob7eti+o de las primeras crear un reacomodo m&s sano % 6uncional de los elementos de la isla del tonal5 conocido como >barrer la isla del tonal?5 mientras 0ue las segundas tienen la 6inalidad de lle+ar al aprendi8 a e:perimentar directamente al nagual5 de modo tal 0ue al !acerlo5 no pierda la ra8n. *or otra parte5 si el tonal de cada indi+iduo es lo 0ue le da orden % sentido al mundo % la realidad 0ue reporta no tiene e:istencia trascendental5 cabra preguntarse Ecmo es 0ue los seres !umanos comparten entre s una +isin similar de la realidadF E0u4 es lo 0ue lle+a al tonal de todos ellos a construir una realidad 0ue comparten entre sF... *arte de la respuesta se encuentra en lo 0ue se di7o respecto a la construccin colecti+a de la percepcin ordinaria5 mediante el enganc!amiento del primer anillo de poder. Cabe5 sin embargo5 destacar la e:istencia de lo 0ue se conoce como el Gonal de los tiempos % 0ue podra entenderse como una descripcin general del mundo5 0ue comparten los miembros de cada sociedad5 en su tiempo % lugar espec6ico. Esta la sostienen entre todos5 por el !ec!o de tenerla internali8ada simult&neamente % le dan continuidad transmiti4ndola a los nue+os seres !umanos 0ue nacen en ella5 % 0ue deber&n asimilarla para constituirse en miembros5 lo 0ue lograr&n a partir del momento en 0ue sean capaces de reproducir % compartir la descripcin. Es precisamente el tonal de los tiempos el 0ue impone a cada indi+iduo una descripcin 0ue lle+ar& a su tonal personal a construir una percepcin en comn con el resto de los miembros de su sociedad5 aun0ue naturalmente e:isten pe0ue.as di6erencias de persona a persona originadas en la !istoria personal de cada uno. La conc%enc%a del otro "o -l lado i80uierdo o nagual de cada persona se le conoce tambi4n como la >conciencia del otro %o? % su rescate % reincorporacin a la realidad de la persona5 constitu%e uno de sus temas m&s recurrentes en la obra de Castaneda. <e !ec!o la integracin de la conciencia del otro %o con la conciencia de todos los das supone la posibilidad de integrar >la totalidad de uno mismo?. =i bien es cierto5 0ue la conciencia del otro %o5 como e:presin del nagual es incomprensible % sus posibilidades pr&cticamente ilimitadas5 tambi4n es cierto 0ue a lo largo de la obra se nos presentan muc!os e7emplos de su operacin. - continuacin +o% a mencionar algunos de los aspectos 0ue %acen ocultos en ella % 0ue pueden ser e:perimentados mediante la pr&ctica de las t4cnicas correspondientes5 detalladas en los siguientes captulos. ( Los cuasirrecuerdos del otro %o comprenden en primer lugar los recuerdos de nuestro propio pasado almacenados en la memoria del lado i80uierdo (otro %o( % 0ue son sustancialmente distintos de a0u4llos 0ue nos reporta nuestro recuerdo ordinario. =e re6ieren a realidades 0ue (por no ser acordes a nuestra descripcin del mundo( no 6ueron registradas por nuestra memoria ordinaria5 % se encuentran ocultas en la conciencia del otro %o. 12

( El recuerdo de nuestra naturale8a como seres luminosos5 0ue permite la percepcin del cuerpo !umano como campo de energa. ( La conciencia del cuerpo de ensue.o5 0ue permite la utili8acin pragm&tica de nuestra e:periencia en el &mbito del so.ar. ( La conciencia de la muerte5 0ue es la 0ue da al guerrero el impulso % el desapego necesario para responder de la me7or manera posible a cada situacin en la 0ue se encuentre. ( La posibilidad de alinearnos con la conciencia de otras 6ormas de +ida5 org&nicas o no5 como pueden ser &rboles5 animales o la tierra misma.

Cap.tulo II El sino de la i!"e#a$ilidad

El $%to del guerrero El >3uerrero? no e:iste5 es un mito. @n bellsimo mito de nuestro tiempo5 0ue al igual 0ue todos los mitos5 tiene la 6uncin de re6le7ar nuestras m&s nobles aspiraciones como mortales. Es una in+itacin % una gua para el inslito proceso de con+ertirnos en seres m&gicos mediante la encarnacin del mito. Godos los pueblos de la tierra % en todos los tiempos !an tenido mitos. 9itos acordes a su altura moral % a sus inclinaciones. 9itos 0ue son de !ec!o uno de los me7ores re6le7os de los pueblos % los !ombres % mu7eres 0ue lo componen. Los mitos son en parte relatos. Ielatos 0ue la gente cuenta % 0ue muc!as +eces se transmiten de generacin en generacin. -ntropolgicamente5 resulta absurdo cuestionar si estos relatos son >reales? o >6icticios?. Los mitos son reales en tanto 0ue cumplen con una 6uncin real entre la gente. Es en los mitos donde los pueblos encuentran un espe7o para re6le7ar su me7or rostro % an su rostro desconocido. Es un espe7o en donde se re6le7a la cara del otro. Ese otro 0ue so% % sin embargo no so%. <e ese otro 0ue no so% pero 0ue sue.o con ser. <e ese otro 0ue me re6le7a a m mismo pero di6erente; ele+ado5 trans6igurado % con+ertido en un ser con poder5 con magia % sobre todo5 libre. El mito es la esperan8a perenne del !ombre 0ue a pesar de todos sus tropie8os5 sigue so.ando ntimamente en la posibilidad de una +ida libre de contradicciones5 libre de la opresin5 de la +iolencia % de la +or&gine 0ue compone buena parte de nuestra +ida social. El mito es a la sociedad lo 0ue los sue.os a los indi+iduos; as5 el mito es el sue.o del Pombre5 0ue nos susurra en el odo promesas de belle8a % libertad. <esde el mito de Cristo5 0ue siendo un !ombre % a tra+4s de una +ida de puri6icacin % de ser+icio5 se trans6igura % se con+ierte en <ios5 !asta los mitos de P4rcules5 Cuet8alcoatl5 Tiracoc!a5 Juda % muc!os otros5 los temas son siempre los mismos: el !ombre de pro6undas aspiraciones +i+iendo en un mundo 0ue siempre est& mu% por deba7o de ellas. El con6licto entre la sociedad en la 0ue +i+e % las aspiraciones de su espritu. La luc!a5 las dudas % las pruebas por las 0ue tiene 0ue atra+esar para 6inalmente lograr su sue.o: trascender el caos % el aspecto miserable de la condicin !umana. *or otra parte5 los mitos son una gua para la accin. @n mapa de cmo llegar a las realidades m&gicas 0ue describen. Los mitos no e:isten para entretener5 sino para promo+er 6ormas de conducta % acciones concretas 0ue permitan al !ombre salir del caos en 0ue suele +i+ir encerrado. Cuando el !ombre no se pone a la altura de sus mitos % no es capa8 de actuar en consecuencia5 entonces los con+ierte en dogma % 6unda una religin. Cuando esto sucede5 el mito pierde su papel liberador % se con+ierte en instrumento de opresin. Ao dira 0ue de7a de ser mito. 9ientras 0ue el mito es algo para ser +i+ido5 el dogma es algo para ser credo; el primero in+ita a la accin % el segundo a la sumisin. Las iglesias % sus ministros son intermediarios innecesarios 0ue la ma%ora de las +eces entorpecen (cuando no lo li0uidan( nuestro camino 0ue es nuestra nica +ida" !acia la Libertad % el Conocimiento. Entre los pueblos mal llamados >primiti+os? los mitos % los rituales est&n ntimamente ligados. El rito5 la ceremonia5 es el tiempo >6uera del tiempo?. Es el espacio donde los seres !umanos ser&n trans6igurados % !abr&n de encarnar a los seres m&gicos de 0ue les !ablan sus canciones % le%endas. Es el tiempo m&gico en 0ue los seres de poder5 lu85 amor % conocimiento +ienen a la tierra % se igualan con los !ombres5 o dic!o de otro modo5 el tiempo en 0ue los !ombres se con+ierten en los seres m&gicos 0ue sue.an ser. Ao !e +i+ido esa magia con los !uic!oles5 !e +isto desde adentro del ceremonial por0ue no puede ser +isto desde a6uera"5 cmo el 9araQame se con+ierte en +enado(ma8(pe%ote; cmo GateUari el abuelo 6uego" canta a tra+4s de su boca % cmo los !ombres se con+ierten en pe0ue.os soles. A no es (como algunos creen( por el mero !ec!o de comer pe%ote 0ue los !uic!oles pueden encarnar sus mitos en el ceremonial. Cual0uiera puede comer pe%ote o alguna otra planta psicoacti+a; pero necesitara de la +ida disciplinada del !uic!ol % de su entrenamiento de toda una +ida para sacar el pro+ec!o 0ue ellos sacan al tener una >+isin +erdadera? esto es; una +isin 0ue repercuta en me7ores 6ormas de +i+ir. <el mismo modo5 El Camino del 3uerrero5 donde los 3uerreros son seres m&gicos +i+iendo con alegra % poder en medio de la sociedad de todos los das5 es un mito de nuestro tiempo. Do por0ue los 3uerreros o los Pombres de Conocimiento no tengan una e:istencia concreta (0ue s la tienen(5 sino por0ue tienen la misma 13

6uncin 0ue los dem&s mitos: re6le7ar nuestras m&s caras % dignas aspiraciones como mortales e in+itarnos a tornarlas realidad. <on Juan le deca a Carlos Castaneda5 0ue uno no es nunca un Pombre de Conocimiento. <el mismo modo5 uno no es nunca un 3uerrero (al menos no del todo( aun0ue estemos siempre luc!ando por llegar a serlo5 siempre estamos en camino5 como 3enaro !acia I:tl&n. *ara nosotros5 el mito del guerrero es una mara+illosa in+itacin a encarnarlo % de ese modo +ol+erlo real en nuestra propia persona. Empie8a por el traba7o de lle+ar un poco de ese tiempo m&gico a nuestra +ida de todos los das5 cuando en lugar de comportarnos como m&0uinas 0ue simplemente obedecen a una programacin a7ena5 elegimos el acto a propsito % >el modo del 3uerrero?. Esos momentos de lu8 en 0ue dirigimos nuestra +ida % lo 0ue nos sucede desde adentro5 son como el tiempo m&gico de una ceremonia5 en 0ue la +ida nos !abla personalmente % nosotros le entendemos5 en 0ue la +ida se !ace nuestra amiga % comprendemos lo 0ue signi6ica el poder % el conocimiento e:presados no en la imaginacin5 sino en acontecimientos concretos. El reto para el 0ue sigue el Camino del 3uerrero5 es traba7ar duro para conseguir 0ue esos momentos m&gicos en 0ue consigue encarnar el mito5 sean cada +e8 m&s 6recuentes % continuos5 !asta 0ue la magia predomine sobre la sumisin % la armona sobre el caos. Pasta 0ue su sue.o de poder % libertad predomine sobre la realidad catica de la gente de todos los das. Pasta 0ue el sue.o se torne realidad. El $odo del Guerrero1 n%co apo"o en el %a'e a lo de!conoc%do <on Juan deca en el primer libro de Carlos5 0ue un !ombre +a al saber como a la guerra. Con miedo5 con respeto5 bien despierto % con absoluta con6ian8a. *or eso5 el !ombre 0ue +a al conocimiento puede mu% bien ser llamado un guerrero. El modo correcto para andar por esos caminos es el modo del guerrero. En >Ielatos de *oder? el bru7o %a0ui nos re+ela 0ue el +i+ir como un guerrero >es la goma 0ue pega todas las partes...? de su conocimiento. El &nimo del guerrero es uno de los t4rminos centrales en toda la obra de Castaneda5 % constitu%e la actitud 6undamental presente en todo a0uello 0ue el camino del conocimiento e:ige. <on Juan le dice a Carlos 0ue slo como guerrero podr& sobre+i+ir en el mundo del bru7o5 aun0ue no es indispensable ser bru7o para ser guerrero. La posibilidad no es 6&cil5 pero est& abierta a cual0uiera. El modo del guerrero del 0ue nos !abla la obra de Castaneda5 poco o nada tiene 0ue +er con las guerras !umanas tal como las conocemos5 principalmente por0ue nada tiene 0ue +er con la +iolencia o el intento de destruccin de nada5 ni de nadie. 9uc!o menos de los otros. Esto es un poco di6cil de captar en una cultura como la nuestra en la 0ue la palabra guerra5 nos remite a una de las m&s 6recuentes acti+idades del !ombre comn5 %a sea en lo indi+idual o en lo social % 0ue se re6iere siempre al intento de imponer a otros nuestras propias condiciones5 a tra+4s del uso sutil o descarado de la +iolencia. =in embargo5 el mundo no occidental !a podido conocer nociones de guerra % luc!a 0ue no tienen nada 0ue +er con la guerra como la conoce occidente. @n e7emplo de esto podran ser las guerras 6loridas practicadas en la mesoam4rica precolombina % la cual nunca !a sido cabalmente comprendida por los !istoriadores occidentales5 precisamente por su naturale8a no +iolenta. Ganto no !a sido comprendida 0ue se le !a de6ormado !asta !acer de ella una e:presin m&s de la guerra con la 0ue occidente est& tan 6amiliari8ado. La +isin don7uanista del guerrero % la luc!a 0ue libra es otro e7emplo de una nocin de guerra sustancialmente distinta. El guerrero lo es por0ue est& siempre en luc!a. =u luc!a es contra sus propias debilidades % limitaciones; contra las 6uer8as 0ue se oponen al engrandecimiento de su conocimiento % su poder; contra las 6uer8as de su destino como !ombre comn % corriente5 determinado en todo por su !istoria personal % sus circunstancias. Vl 0uiere rescatar la posibilidad de elegir por s mismo cmo ser % cmo +i+ir. Es una luc!a por la armona % la 0uietud. Es una luc!a por la libertad a sabiendas de 0ue 4sta empie8a dentro de uno mismo5 para pro%ectarse de a! !acia todo lo 0ue compone el mundo en 0ue acta. Es una luc!a callada5 sua+e % alegre. El modo del guerrero es una actitud; una 6orma de +i+ir constantemente el desa6o de ser5 0ue por lo mismo no admite una de6inicin e:acta o totali8ante. 9&s bien5 la actitud del guerrero es una nocin5 una direccin5 una persistencia en elegir la manera 6uerte % aut4ntica en cada acto. Cui8& el sello m&s representati+o del guerrero5 sea su persistencia en buscar la impecabilidad en cada una de sus acciones; !asta en la m&s mnima. Entiende la impecabilidad como el dar lo me7or de s mismo en cada cosa 0ue !ace; lo 0ue desde el punto de +ista de la energa signi6ica su uso ptimo. -un cuando todas sus otras moti+aciones se derrumben5 el guerrero persistir& en su 6orma de conducta5 aun0ue sea slo por la impecabilidad misma. - partir de este concepto abierto5 surgen toda una serie de directrices aplicables a casi la totalidad de las acciones !umanas. Es la +ida sobria del guerrero la 0ue da el e0uilibrio % la entere8a necesarios para sortear todos los momentos di6ciles del camino del conocimiento5 sin importar cuanto pueda su ra8n con6undirse o su ego sentirse lastimado en un momento dado. Cual0uier cosa 0ue uno est4 !aciendo puede buscar !acerla al modo del guerrero. -l modo de a0u4l 0ue siempre est& en luc!a % nunca abandonado5 0ue no admiten la de7ade8 ni la entrega5 0ue con+ierte el m&s pe0ue.o de sus actos en el desa6o de poder lle+arse m&s all& de sus lmites cada +e85 de ser me7or5 m&s potente5 m&s sua+e5 m&s real... Entre los elementos 0ue con6orman las armas 6undamentales de un guerrero podemos destacar la +oluntad5 como un poder 0ue emana de s mismo para tocar % sentir al mundo5 an para dirigirlo; un poder 0ue !abr& de 14

lle+arlo a batallas m&s grandes % m&s intensas5 las mismas 0ue su ra8n no se atre+era a en6rentar. A es 0ue el guerrero %a no es m&s un !ombre encadenado a los miedos % 6antasas de su pensamiento5 sino 0ue atiende a su sentimiento % la 6uer8a 0ue lo impulsa es su poder personal5 esa energa sustancial 0ue con tanto es6uer8o !a ido a!orrando e incrementando. Cuenta tambi4n con la conciencia plena de su muerte inminente % !ace de cada acto su ltima batalla % (por lo tanto( lo me7or de s. *or eso5 con la muerte como compa.era constante 0ue in6unde poder a cada uno de sus actos5 trans6orma en tiempo m&gico su tiempo como !ombre +i+o sobre la tierra. La conciencia de su muerte inminente lo dota tambi4n del desapego necesario para no a6errarse a nada % para no negarse nada. <espegado de todo5 consciente de su bre+edad % en constante luc!a5 el guerrero aprende a construir su +ida a tra+4s del poder de sus decisiones. Graba7a a cada momento por lograr el control sobre s mismo % al !acerlo logra el control de su mundo personal. Goma en sus manos el rumbo de su +ida % lo dirige estrat4gicamente. Cada cosita 0ue !ace es un punto de su estrategia. <e !ec!o5 control % estrategia son dos 6actores siempre presentes en su modo de andar por la +ida. El control es el es6uer8o constante por lograr dirigir (a propsito( los di6erentes elementos 0ue inciden en su 6orma de ser % de +i+ir. =e aplica a todo cuanto !ace5 por lo 0ue sus acciones % reac ciones no son resultado del a8ar5 de las circunstancias e:ternas o de arran0ues emocionales5 sino 0ue est&n insertas en la estrategia de su +ida. En ella no !a% lugar para el capric!o5 la mecanicidad o las acciones impulsi+as5 por0ue las acciones del guerrero no son acciones incone:as o dispersas5 sino 0ue se a7ustan siempre a los t4rminos de la estrategia pre+iamente elaborada % 0ue usa para lograr los ob7eti+os 0ue se !a%a propuesto como e:presin de su m&s intima predileccin. Los elementos 0ue con6orman la estrategia del guerrero son los elementos del camino con cora8n5 por lo 0ue se da tiempo para go8ar % dis6rutar de cada pedacito de tiempo. Paciendo uso de su +oluntad5 del control % la estrategia5 % consciente de su muerte inminente5 el guerrero aprende a reducir a nada sus necesidades. =e da cuenta 0ue las necesidades engendran las carencias % la desdic!a. <e este modo al no necesitar5 no ansa ni se preocupa. *or tanto puede actuar sin la carga de la necesidad5 el ansia o la desdic!a. Cuando de7a de necesitar5 como no tiene apremio5 puede allegarse todo cuanto re0uiera. Con sus necesidades desaparecidas5 todo cuanto tiene % todo cuanto recibe5 !asta lo m&s pe0ue.o % lo m&s simple5 se torna en un mara+illoso regalo % la +ida5 sin importar cuanto se tenga5 de+iene en un permanente estado de abundancia.

SEGUNDA PARTE EL MANEJO ESPECIAL DE LA REALIDAD ORDINARIA Cap.tulo III El # er"o #o!o #a!"o de energ%a La r &a 'a#ia el "oder "ersonal
La energ.a Ganto para don Juan como para su discpulo Carlos5 el mundo no est& constituido por ob7etos5 tal como saltan a nuestra +ista5 sino por campos de energa; idea 0ue por cierto no est& re.ida con las e:plicaciones de la Nsica 9oderna. Esto !ace 0ue la idea de la energa sea uno de los elementos 6undamentales de todo el pensamiento % la pr&ctica <on7uanstica. A es 6undamental no slo por el !ec!o de 0ue aparece con muc!a 6re ( cuencia en la obra5 sino por0ue es el punto de partida % de llegada de todo cuanto el 3uerrero !ace. *ara don Juan el mundo de los deseos o el de las ideas tiene poco 0ue +er con los !ec!os del !ombre5 mientras 0ue la energa o *oder *ersonal (0ue es la energa de la 0ue dispone( es lo 0ue determina todo: lo posible % lo imposible. Gal como nos lo dice en Viaje a Ixtln: >@n !ombre no es m&s 0ue la suma de su *oder *ersonal...?. 2Lu3 o ego4 En El Fuego Interno Castaneda alude como tema central a lo 0ue llama >La 9aestra del Estar Consciente de =er? % nos dice 0ue una de sus +erdades esenciales es 0ue somos campos de energa o >!ue+os luminosos?. Esto no parece a simple +ista un gran secreto o una gran +erdad5 pero constitu%e en realidad uno de los elementos centrales 0ue sustenta toda la pr&ctica del sistema de <on Juan. Do es di6cil asimilar 0ue todo cuanto !acemos re0uiere de energa5 ningn acto puede ser reali8ado sin tener la necesaria para ello5 sea 0ue se trate de correr en el 9aratn de la Ciudad de 94:ico5 romper con un +ie7o !&bito5 o simplemente le+antarnos de la cama. A lo mismo para cual0uier otro acto. -l mismo tiempo5 aun0ue toda persona tiene energa5 en la +ida de la gente ordinaria5 4sta se encuentra %a completamente repartida en los actos rutinarios de su +ida5 determinados por su pasado. Htra manera de 15

decirlo es 0ue toda la energa de la persona est& %a in+ertida en el &mbito de lo conocido % no le 0ueda ningn e:tra para abordar lo desconocido. =i 0ueremos emprender cual0uier cosa nue+a5 0ue no est4 presente entre lo 0ue !ago actualmente5 re0uerir4 de energa >libre? o disponible para !acerlo. Esa es la ra8n de la enorme di6icultad 0ue el !ombre comn tiene para cambiar o para crear situaciones o resultados distintos de a0u4llos 0ue componen >lo normal? en su +ida; no tiene energa >disponible?. *or otro lado todo a0u4l 0ue como guerrero emprende la senda del conocimiento5 estar& necesariamente interesado en todo lo 0ue concierne a la energa. =abe 0ue el +ia7e a lo desconocido % todos los cambios 0ue tendr& 0ue reali8ar en su persona5 re0uerir&n no slo de un buen ni+el de energa5 sino tambi4n de 0ue una parte importante de esta energa est4 >disponible?. Es por ello 0ue e:amina todo cuanto !ace en base a la energa. Eso es parte del secreto de los seres luminosos: somos energa % todos nuestros actos implican el apro+ec!amiento o desperdicio de nuestra energa de +ida. El guerrero sabe 0ue cada acto 6ortalece o debilita nuestra energa % por eso se +uel+e e:tremadamente cuidadoso con la naturale8a de sus actos5 en los 0ue busca siempre la impecabilidad 0ue no es otra cosa 0ue el uso ptimo de la energa. La cla+e del asunto es: si de7amos de percibirnos como egos % nos aceptamos como campos de energa5 no slo nuestra manera de +er la realidad5 sino an nuestra manera de comportarnos en ella tiende a cambiar. 9ientras 0ue como egos nos +emos compelidos a reali8ar una enorme cantidad de acciones orientadas a la de6ensa % rea6irmacin del ego5 como campos de energa5 en cambio5 !abremos de poner nuestra atencin en la manera en 0ue utili8amos nuestra energa5 en su incremento o disminucin % por lo tanto nuestras acciones se orientar&n !acia el uso adecuado de la energa5 tambi4n conocida como el sello del guerrero: la impecabilidad. En un e7emplo simple % concreto5 +eamos el caso de un !ombre 0ue +i+e una situacin en la 0ue su ego se +e 6rustrado % reacciona con eno7o5 por0ue su esposa no tena lista la comida cuando 4l lleg de traba7ar. Como ego5 4l se sentir& o6endido5 %a 0ue el ego e:ige 0ue le rindan culto % 0ue tomen como +erdad todo a0uello 0ue se platica sobre s mismo5 por lo 0ue gritar& % amena8ar& a su mu7er5 buscando en ella la aceptacin de 0ue el importantsimo ego de su marido merece ser tratado con m&s consideracin. =i lo consigue5 ella llorar&5 pedir& perdn o preparar& los alimentos5 a toda prisa % con angustia. <e un modo encubierto estar& e:presando al ego % no a la persona real" de su marido: s5 creo 0ue e:istes % eres real5 creo tambi4n 0ue todo lo 0ue te dices % me dices acerca de ti es cierto. Es e+idente 0ue todo esto ocurre por0ue (como le sucede continuamente( cada +e8 0ue el ego tropie8a con 0ue la realidad e:terna no lo con6irma5 empie8a a tener serias dudas acerca de su propia realidad % se siente amena8ado5 as 0ue busca5 con los medios de 0ue lo dota su Pistoria *ersonal5 manipular la realidad % a la gente 0ue lo rodea5 !asta obligarlos a estar de acuerdo en su e:istencia; para ello se eno7ar&5 se o6ender&5 se deprimir& % an amena8ar& con suicidarse !asta conseguir la con6irmacin deseada. =lo as el ego puede autoenga.arse % !acerse creer 0ue e:iste5 aun0ue en el 6ondo sabe lo 0ue 4l mismo es: una masa espec6ica de nada. A como de !ec!o sabe 0ue no tiene sustancia concreta5 busca incesantemente 0ue se lo con6irmen desde a6uera5 esto es5 0ue otros seres !umanos (los 0ue !abitualmente estar&n ocupados en el mismo asunto( acepten % acten como si el ego en cuestin e:istiera % constitu%era la persona real. Dada de esto puede ocurrir cuando actuamos de acuerdo a la conciencia de lo 0ue +erdaderamente somos: campos de energa. En el e7emplo anterior5 el !ombre de la !istoria procedera de un modo di6erente5 si se percibiera a s mismo como un campo de energa. Como tal5 considerara en primer lugar el uso ptimo de su energa. =abra 0ue el eno7o consume una enorme cantidad de energa5 % no aporta nada al !ombre5 sal+o debilidad5 mala salud % mala calidad de +ida5 lo cual no constituira un uso adecuado ni deseable de la propia energa. -s5 en +e8 de permitir el intil desgaste de su energa5 e+aluar& sus di6erentes opciones; 0ui8& esperar& con tran0uilidad a 0ue le preparen sus alimentos5 o a%udar& 4l mismo a prepararlos. Poder Per!onal La insistencia de don Juan en 0ue todo cuanto un !ombre !ace % no !ace5 puede % no puede5 le ocurre o no5 depende de su *oder *ersonal5 es congruente con la pauta de conducta b&sica del guerrero: La Impecabilidad. <ecir 0ue el 3uerrero busca siempre ser impecable se re6iere al !ec!o de buscar con persistencia el me7or uso posible de su energa. *or lo 0ue toca a nuestra naturale8a como campos de energa se pueden plantear +arias premisas b&sicas: -" >Godo cuanto a un ser +i+iente ocurre % todo cuanto !ace5 est& sancionado por su ni+el de energa o *oder *ersonal?. La ma%or parte de las +eces5 la gente comn considera 0ue las cosas 0ue le ocurren est&n determinadas por 6actores 0ue escapan a su control5 %a sea por0ue est&n 6uera de s5 o por0ue son supuestamente caractersticas intrnsecas de su persona ego". -s5 es 6recuente escuc!ar a personas !ablando de la mala suerte como algo 0ue les ocurre independientemente de s mismo; o bien el caso de los 0ue sienten 0ue las cosas especialmente las 0ue no les agradan" les ocurren por0ue alguien m&s les !a +enido !aciendo algo. H si lo asumen como asunto de s mismos5 !ablar&n nue+amente de cosas 0ue no pueden controlar >es 0ue %o so% as...?5 >Do tengo 6uer8a de +oluntad...?5 >9i car&cter es mu% e:plosi+o...?5 etc. <el mismo modo5 todo ese enorme gasto de energa 0ue reali8amos en tomar decisiones irreales % en lamentarnos despu4s por no !aberlas cumplido ser& para cada 0ui4n un 6enmeno di6cil de entender. 16

E*or 0u4 si a%er estaba seguro de 0ue me le+antara a !acer e7ercicio5 !o% no siento el menor &nimo de !acerlo...F Es como si se tratara de dos personas di6erentes... Lo m&s 0ue en estos casos se atina a decir es: >lo 0ue pasa es 0ue no tengo 6uer8a de +oluntad...?. A la e:plicacin no estara tan le7os de la realidad si entendi4ramos la >+oluntad? como la entiende el bru7o: como la acumulacin de energa disponible. El !ombre comn cree sin embargo5 0ue la >6uer8a de +oluntad? es una caracterstica de la personalidad 0ue se posee o no5 % 0ue por lo dem&s no puede ser desarrollada >a +oluntad?. En el pensamiento de don Juan la cosa es mu% di6erente; todo cuanto nos ocurre depende de nuestro *oder *ersonal % depende de nosotros mismos el tenerlo o no: la buena o mala suerte; la buena o mala salud; el 4:ito en lo 0ue se emprende; la disponibilidad de a6ectos % amores; las puertas 0ue se abren o las 0ue se cierran a nuestro paso. =obra decir 0ue 0uien tiene un alto ni+el de energa suele tener una buena +ida a menos 0ue tenga dic!a energa 6uera de control"5 mientras 0ue a0u4llos cu%os ni+eles de energa son ba7os la ma%or parte de la !umanidad"5 suelen tener +idas grises % a menudo dolorosas !asta 0ue mueren. Do es e:agerado decir 0ue a0u4l 0ue tiene energa lo tiene % lo puede todo5 mientras 0ue el 0ue carece de ella ser& siempre pobre5 aun0ue est4 nadando en ri0ue8a material. El or%gen del Poder Per!onal J" >El ni+el de energa de cada ser depende de tres 6actores 6undamentales: la cantidad de energa con la 0ue 6ue concebido5 la manera en 0ue la increment o disminu% a lo largo de su +ida5 % la manera en 0ue la usa en su +ida presente?. -l nacer cada ser !umano tiene determinadas caractersticas 0ue !ered de sus antecesores. J&sicamente de sus padres aun0ue la !erencia +iene de !ec!o de m&s atr&s5 inclu%endo a los padres de los padres % as cada +e8 m&s atr&s. La in6luencia de los antecesores sin embargo5 es tanto menor cuanto m&s le7ana sea la generacin de 0ue se trate. Esto es as no slo en lo 0ue se re6iere a los rasgos 6sicos5 biolgicos % 6isiolgicos5 sino tambi4n en lo 0ue se re6iere a la energa. Los padres nos dan no slo una !erencia biolgica5 sino tambi4n una !erencia >energ4tica?. El primer elemento es5 por supuesto5 cu&nta energa tienen los padres % el segundo cu&nta de ella ceden al producto en el momento de engendrarlo. En una con+ersacin Carlos Castaneda me contaba 0ue don Juan tena una e:plicacin simple para este tpico: si la persona !aba sido concebida con un alto grado de pasin >de esos amores de detr&s de la puerta...? los padres le cedan una gran cantidad de energa % la persona naca >6uerte?. =i por el contrario la persona era concebida en un alto grado de ci+ili8acin5 0ui8& con muc!os a.os de matrimonio5 la tele+isin encendida5 o como Carlos deca5 producto de una >cogida aburrida...? su ni+el de energa al nacer sera sumamente ba7o. -6ortunadamente5 nuestra !erencia energ4tica no es el nico 6actor 0ue a ni+el de energa determina nuestra e:periencia de +ida5 sino 0ue 4sta se +e a6ectada tambi4n por la 6orma en 0ue utili8amos dic!a !erencia5 sea cuantiosa o e:igua. -s5 alguien 0ue tiene un ba7o ni+el de energa5 pero 0ue la utili8a de manera ptima5 estar& seguramente en me7or situacin 0ue alguien 0ue tiene muc!a energa super6lua % 6uera de control. En el primer caso podemos encontrar a las personas 0ue nacieron con un ba7o ni+el de energa % despu4s (sea 0ue lo pongan en esas palabras o no( inician el Camino del 3uerrero5 lo 0ue por otro lado les permitir& incrementar su ni+el de energa. En el segundo caso tendramos a las personas 0ue !abiendo nacido con muc!a energa5 la !an aplicado slo a satis6acer sus capric!os e Importancia *ersonal5 lo 0ue naturalmente +a desgastando poco a poco su ni+el de energa. =on el tipo de personas 0ue 6&cilmente se salen con la su%a sin tener 0ue es6or8arse muc!o o a0u4llas 0ue manipulan con 6acilidad a 0uienes los rodean sin dar nada a cambio5 suelen ser 0ueridos5 pero no 0uieren. La misma 6acilidad para cumplir sus deseos los lle+a a ser 6lo7os % d4biles. -mos de los dem&s5 pero escla+os de sus propias debilidades. -un0ue la condicin ideal es: muc!a energa % per6ecto control % sobriedad5 en la pr&ctica aporta m&s el traba7o 0ue el talento. El 0ue naci con poca energa pero traba7a por utili8arla adecuadamente impecabilidad" necesariamente la incrementa. 9ientras 0ue el 0ue naci con alto ni+el de energa5 muc!as +eces se !ace 6lo7o % d4bil5 por las 6acilidades 0ue le brinda dic!o ni+el. *ara lo anterior no e:iste una regla general % slo depender& de cada 0ui4n % su es6uer8o5 el resultado a obtener. Cabe mencionar 0ue cuando !ablamos de energa5 e:iste una determinacin del pasado % otra del presente5 0ue pueden ser continuas o discontinuas entre s. *or una parte Econ cu&nta energa nac % 0u4 !ice con ella a lo largo de mi +idaF5 % por otra Ecmo la esto% utili8ando % 0u4 cambios puedo !acerF @na conclusin 0ue podemos sacar de todo esto es 0ue nadie est& condenado ni por su nacimiento5 ni por su pasado. *odemos cambiar el uso de nuestra energa5 as como restaurarla o incrementarla. La deter$%nac%n del pa!ado C" >La 6orma en 0ue el !ombre comn utili8a su energa no es producto del a8ar o de su eleccin5 sino 0ue est& determinada por su !istoria personal?. -n cuando el !ombre moderno gusta muc!o de considerarse un !ombre libre5 en realidad su posibilidad de eleccin es aplicable slo a una 6raccin mu% pe0ue.a del con7unto de sus acciones. <e7ando de lado todas las acciones % 6unciones 0ue lle+a a cabo por e6ecto de su condicionamiento biolgico5 nos encontramos 0ue las 17

grandes % pe0ue.as acti+idades 0ue lle+a a cabo interna % e:ternamente est&n determinadas por su !istoria personal. Clase social5 nacionalidad5 se:o5 car&cter5 personalidad5 religin5 ideologa poltica5 comple7os % traumas5 son slo algunos e7emplos de los mltiples detalles 0ue con6iguran la Pistoria *ersonal % 0ue determinan el 0u4 % el cmo de nuestro e:istir cotidiano. En realidad5 cuando creemos 0ue decidimos5 no estamos !aciendo otra cosa 0ue e6ectuar las acciones para las 0ue nos !a programado nuestro pasado. Gal como una m&0uina e6ecta slo las operaciones para las 0ue !a sido dise.ada. -s est&n determinadas nuestras creencias5 deseos5 elecciones5 limitaciones5 debilidades % talentos. Do elegimos con 0ui4n !ablar5 ni con 0ui4n relacionarnos5 los lugares 0ue 6recuentamos o los 0ue e+itamos5 sino 0ue detr&s de todo ello est& nuestra !istoria personal5 la cual se e:presa por supuesto5 en la estructura de nuestro ego. -s5 ego e Pistoria *ersonal son instancias ntimamente relacionadas en la medida 0ue el primero es la e:presin operati+a de la segunda. Es nuestro ego el 0ue cotidianamente nos compele a sostener la Pistoria *ersonal5 actuando de acuerdo a sus dictados. Con esto se renue+a dic!a !istoria % el ego 0ue resulta de ella se autoa6irma. *odemos slo elegir entre las opciones contenidas en el estrec!o marco 0ue es la pro%eccin de nuestra Pistoria *ersonal a tra+4s del tiempo. *or lo anterior5 el uso de nuestra energa como !ombres comunes % corrientes5 es decir las acciones 0ue reali8amos5 responde a una determinacin de nuestro pasado en la 0ue normalmente no inter+iene nuestra +oluntad. Puelga decir 0ue dic!o uso cotidiano de la energa suele ser desgastante % por lo mismo poco grati6icante5 como lo podemos comprobar con slo mirar los rostros de la gente por la calle5 en el metro5 o atrapados en sus autos durante un tpico congestionamiento urbano. Ca3ar Poder <" >-n cuando las personas cotidianas utili8an su energa reali8ando las rutinas 0ue emanan de su Pistoria *ersonal5 pueden sin embargo5 reali8ar los siguientes cambios 6undamentales en su condicin de campos de energa: 1. Iedireccin del uso de la energa. 2. -!orro de energa 3. Incremento de energa?. 1. La recanali8acin o redireccin del uso de nuestra energa es una posibilidad 0ue aparentemente entra en contradiccin con nuestros planteamientos anteriores. =i el uso de nuestra energa est& %a predeterminada por el pasado Ecmo entonces podemos cambiar esa determinacinF En realidad seme7ante cambio en el uso de nuestra energa es posible aun0ue inusual. La contradiccin se resuel+e en la pr&ctica. Comien8a con el uso especiali8ado de la conducta5 al elegir e6ectuar acciones 0ue5 entrando en el campo de nuestras posibilidades como egos5 son al mismo tiempo completamente inusuales5 como si estu+ieran en el lmite mismo de lo 0ue nos es posible. Estos actos pueden mu% bien llamarse actos a propsito5 o no(!aceres5 %a 0ue no surgen del condicionamiento de nuestro pasado % tienen como e6ecto el ir abriendo poco a poco nuestro campo de posibilidades. Esto ocurre por el !ec!o de 0ue5 a 6uer8a de persistir en e7ecutar acciones inusuales5 creamos una especie de desa7uste en nuestros patrones de uso de energa5 0ue como consecuencia >se a6lo7an?. Cuando se produce dic!o a6lo7amiento5 estamos en me7ores condiciones de redirigir la energa 0ue antes utili8&bamos en acciones desgastantes5 !acia nue+as acciones m&s con+enientes. -!ora bien; en el momento en 0ue recanali8amos parte de nuestra energa !acia usos menos desgastantes5 empe8amos a generar un remanente de energa5 0ue a su +e8 nos permitir& a+an8ar an m&s en la redireccin de nuestra energa. Godo esto se e:presar& concretamente en el aumento gradual de las cosas 0ue (en nuestra +ida( pasan del terreno de lo imposible al terreno de lo posible. Los e7emplos podran ser interminables. <e7ar de 6umar o beber5 de7ar de eno7arnos5 escuc!ar las canciones de los &rboles o entender el mensa7e de los p&7aros. Daturalmente5 si persistimos en e6ectuar estrat4gicamente las nue+as acciones posibles como resultado de los -ctos a *ropsito5 nuestro campo de posibilidades perceptuales % +i+enciales se +a ampliando m&s % as sucesi+amente. Pasta 0ue 6inalmente la tendencia a actuar de acuerdo a la Pistoria *ersonal desaparece. Es entonces cuando se dice 0ue un !ombre !a borrado su Pistoria *ersonal % por lo tanto se !a liberado de ella. Godos los cambios de los 0ue +enimos !ablando est&n por supuesto sancionados por el ni+el de energa del 0ue los reali8a. Do podr& reali8ar nunca un cambio para el cual no tenga la energa libre necesaria. =i comprendimos lo anterior5 nos resultar& claro 0ue cual0uier accin no+edosa podr& reali8arse slo si encontramos la manera de incrementar nuestra energa o a costa de sustraerla de nuestros actos rutinarios (pre6eriblemente los desgastantes( % aplicarla al acto a propsito. *or lo mismo5 ocuparse de la redireccin de la energa sin ocuparse del a!orro e incremento de la misma5 resulta una estrategia de accin incompleta % por lo tanto limitada. A)orro de energ.a 2. El incremento del *oder *ersonal o energa disponible pareciera ser la cla+e de todo el asunto. A sin embargo no lo es5 por lo menos no en principio. $eamos por0u4. - estas alturas podemos comprender 0ue no es posible emprender ninguna accin nue+a o desconocida sin disponer de la energa e:tra para ello5 %a 0ue toda la energa 0ue tenemos est& %a repartida de acuerdo a los dictados de la Pistoria *ersonal. *ero5 Ednde % cmo podremos obtener esta energa e:traF Las respuestas ob+ias e inmediatas son5 naturalmente el =ol % la Gierra5 0ue son nuestras 6uentes 6undamentales de abasto energ4tico. =in embargo5 nuestra relacin con el =ol % la Gierra est& tambi4n determinada por la Pistoria *ersonal5 % se limita por lo tanto a la energa 0ue obtenemos casi e:clusi+amente a tra+4s de los alimentos. =abemos 0ue comiendo m&s no obtendremos m&s energa5 aun0ue una me7ora en la calidad de nuestra alimentacin puede a%udar. 18

Lo 0ue generalmente no sabemos es 0ue no slo mediante los alimentos es posible obtener energa del =ol % de la Gierra. Gambi4n podemos obtener energa adicional directamente de ellos5 mediante di+ersos procedimientos. 9uc!os pueblos de tradicin no europea5 !an conocido % conocen di+ersos procedimientos o rituales para lograrlo. - pesar de 0ue %o en lo personal cono8co +arios de tales procedimientos los 0ue abordar4 m&s adelante"5 debo se.alar por a!ora 0ue todos ellos son intiles si el !ombre 0ue los e7ecuta no dispone de la energa necesaria para 0ue 6uncionen como +erdaderos >conectores con la Nuente?. Lo cual 0uiere decir en este caso 0ue si se pretende tener m&s energa5 primero se debe5 de antemano5 de disponer de energa. -0u tambi4n es como deca Jess el Da8areno >a a0u4l 0ue tiene se le dar& m&s5 % a a0u4l 0ue no tiene5 aun lo 0ue cree tener le ser& 0uitado...?. <e nue+o la contradiccin. =in embargo5 4sta se aclara cuando tomamos en cuenta la distincin 0ue %a esbo8&bamos en torno a la energa: la di6erencia entre energa a secas % energa >disponible?. Aa sabemos 0ue todos tenemos energa5 sea muc!a o poca. Aa sabemos tambi4n 0ue como gentes comunes la tenemos %a repartida. Goda. =i pudi4ramos5 sin embargo5 tener m&s energa 0ue la 0ue utili8amos o lo 0ue es m&s sencillo" utili8ar menos de la 0ue tenemos5 lograramos entonces el remanente de energa >libre? o >disponible?. Esta energa es la 0ue propiamente se puede llamar *oder *ersonal % la 0ue por otra parte se necesita para abordar todo a0uello 0ue est& 6uera de lo 0ue dictamina la Pistoria *ersonal5 inclu%endo el !acer acopio de energa directamente del =ol % la Gierra o el +i+ir de un modo m&s libre. -!ora bien5 si para !acer acopio de energa necesitamos primero tener energa disponible5 Ecmo llegamos a ellaF La respuesta es: >-!orr&ndola?. -s es; la puerta de 0ue dispone cual0uier ser !umano para la obtencin de energa >libre? es el a!orro de la energa 0ue normalmente emplea en las acciones de su +ida cotidiana. El m4todo es simple5 pero contundente. =i podemos suspender algunas de las acciones internas o e:ternas 0ue reali8amos repetiti+amente5 la energa 0ue utili8&bamos en ellas se >libera? para constituirse en energa disponible5 0ue puede ser utili8ada para abordar lo desconocido5 a0uello 0ue est& 6uera de los dictados de nuestra Pistoria *ersonal. =in embargo5 no todas las acciones de nuestra +ida pueden ser suspendidas % entre las 0ue s podemos suspender5 no todas son negati+as5 energ4ticamente !ablando. Es por ello 0ue los guerreros elaboran un in+entario personal de gasto de energa5 0ue les permite conocer mediante t4cnicas de -cec!o cmo utili8an su energa % posteriormente elaboran una estrategia para redirigir su uso % conseguir un a!orro 0ue los dote de energa disponible. Con este in+entario5 el practicante puede elegir de entre el enorme cmulo de sus acciones cotidianas5 a0u4llas 0ue no le son indispensables para +i+ir % 0ue son particularmente desgastantes % destructi+as antienerg4ticas" % traba7ar en su suspensin temporal o de6initi+a. <etallar4 el procedimiento en la parte de t4cnicas. Daturalmente5 el poder e6ecti+amente suspender acciones 0ue reali8amos compulsi+amente5 por e6ecto de los dictados de la Pistoria *ersonal5 depende tambi4n de 0ue tengamos la energa necesaria para !acerlo. Esto es particularmente cierto por lo 0ue se re6iere a los !&bitos5 sean estos alimenticios5 emocionales5 psicolgicos5 anmicos5 a6ecti+os5 etc. En la pr&ctica puede mu% bien suceder 0ue5 !abiendo elegido acciones 0ue por su naturale8a desgastante resulten adecuadas para practicar el a!orro de energa5 nos encontremos con 0ue no podemos lle+ar a cabo su suspensin. =implemente no podemos pararlas. Do disponemos de la energa necesaria para !acerlo. =in embargo5 e:iste una manera de sortear esta di6icultad aparentemente insal+able. =e trata del uso de lo 0ue %o llamo el >mnimo espacio de libertad personal?. Este espacio >mnimo? de libertad5 es a0u4l 0ue podemos e7ercer5 % 0ue aparentemente se aplica slo a &reas poco signi6icati+as de nuestra e:istencia. Como personas comunes5 seguramente no podremos por e7emplo5 suspender de modo inmediato !&bitos como el taba0uismo5 el eno7o o la autocompasin. *ero podemos por e7emplo5 acostarnos a dormir en una posicin di6erente o tal +e8 en el suelo. *odemos 0ui8& obser+ar durante dos semanas nuestro primer pensa( miento al despertar % el ltimo antes de dormir % si descubrimos como es lo usual" 0ue son desgastantes % 0ue in6lu%en negati+amente en el uso diario de nuestra energa5 proceder entonces durante las pr:imas dos semanas a (intencionalmente( pensar algo distinto. Graba7ando con el in+entario de 3asto de Energa5 es posible descubrir muc!simas acciones simples 0ue nos permitan (de entrada( comen8ar con el a!orro de energa. @na +e8 0ue 4ste se !a iniciado5 la misma energa a!orrada nos ir& permitiendo gradualmente el ir incorporando 6ormas de a!orro de energa 0ue en un principio no nos eran accesibles por carecer de la energa necesaria. <e este modo5 energa trae energa. E7emplos comunes de !&bitos desgastantes % repetiti+os son: el taba0uismo5 el consumo de alco!ol5 las discusiones5 el dormir demasiado5 el pensar en e:ceso5 el estar 7u8gando a los dem&s5 la crtica5 la condena5 la 0ue7a % la identi6icacin 6antasiosa con situaciones de +iolencia como las 0ue +emos en el cine5 la tele+isin o la nota ro7a del peridico5 por citar slo algunos. Comentario aparte merecen las emociones % la Importancia *ersonal5 0ue representen en realidad las dos +ertientes 6undamentales de derroc!e intil % pernicioso de la energa % 0ue5 dic!o sea de paso5 est&n generalmente relacionadas. La! e$oc%one! Con+iene en este punto (para 6ines pr&cticos( !acer una distincin entre las emociones % los sentimientos. 19

La distincin es muc!o m&s simple de lo 0ue se pudiera suponer; mientras 0ue los sentimientos son una reaccin natural al !ec!o de 0ue nos damos cuenta5 de 0ue percibimos5 las emociones en cambio5 son el producto no de la percepcin5 sino del pensamiento; de la ra8n 0ue generalmente no es mu% ra8onable en el !ombre comn". Los sentimientos no son desgastantes5 mientras 0ue las emociones lo son en alto grado. Los sentimientos b&sicos5 alegra % triste8a5 surgen del !ec!o de darse cuenta; nuestro cuerpo por e7emplo5 cuando tiene un +islumbre de su destino 6atal5 nos lo a+isa en 6orma de una triste8a o melancola 0ue no es dolorosa ni desgastante5 sino 0ue nos limpia de me80uindades % nos !ace bien. -s tambi4n5 la alegra genuina5 la de bien adentro5 a0u4lla 0ue no tenemos 0ue pro+ocar arti6icialmente con c!istes o comedias5 surge de un darse cuenta 0ue no pasa por la ra8n5 se produce cuando nuestro ser percibe algo 0ue lo alegra. Do necesitamos pensar para sentir la 6elicidad por una +ida 0ue nace5 0ue se mue+e5 por una caricia o una mirada 0ue nos abra8a5 por un colibr libando en una 6lor o por un &rbol dan8ando con el +iento. Las emociones en cambio no surgen de la percepcin sino del pensamiento5 no podran producirse sin 0ue pens&ramos % por otra parte5 al de7ar la percepcin en segundo plano5 las emociones nos colocan en una situacin en la 0ue di6cilmente podemos mane7ar nuestra realidad de un modo sensato. E7emplos tpicos de emociones son la ira5 los celos5 el rencor5 la en+idia5 la autocompasin5 la depresin autodestructi+a5 etc. Godas estas emociones no podran producirse si no tenemos pre+iamente los pensamientos adecuados. ECui4n puede eno7arse sin pensarF... WnadieX *ara eno7arnos tenemos primero 0ue platicar con nosotros mismos % decirnos 0ue lo 0ue nos !icieron no era 7usto5 0ue no lo merecamos o pensamientos similares. El 0ue no lo crea5 0ue trate de eno7arse sin palabras o pensamientos. Consideremos el e7emplo de un enamorado 0ue se siente celoso por0ue obser+ 0ue su pare7a platicaba sonriente con algn otro !ombre. Ese es el !ec!o simple: a! !a% una mu7er la no+ia" plati cando con un !ombre el desconocido" % ella sonre. EEs ese !ec!o el 0ue produce los celosF WDoX5 lo 0ue produce la emocin desgastante de los celos es el !ec!o de 0ue el enamorado en cuestin5 a partir de su Pistoria *ersonal5 sea 0ue +io muc!as pelculas5 escuc! demasiado las >canciones de amor? de la radio o +i+i el desamor de sus padres; ante el !ec!o de +er a su no+ia con+ersando % sonriendo comien8a compulsi+amente a platicarse mentalmente 0ue ella no tiene por 0u4 traicionarlo as5 0ue la nica persona capa8 de pro+ocarle sonrisas a la c!ica debe ser 4l5 0ue 4l no la enga.a con otras mu7eres o por lo menos no tan descaradamente5 0ue ella le est& 6altando al respeto5 etc.5 etc. =on este tipo de pensamientos % no los !ec!os en s lo 0ue pro+ocan esa dolorosa % desgastante e:periencia 0ue son los celos. *oco importa para el caso si la mu7er en realidad estaba platicando con su primo5 si sencillamente c!arlaba con un amigo o si +erdaderamente tena otro amante5 los celos no salen de all5 sino de la cabe8a del celoso. @na +e8 sumidos en el arran0ue emocional5 la realidad se ale7a cada +e8 m&s; m&s nos platicamos5 menos percibimos % as sucesi+amente. Gan ale7ados de la realidad E0u4 mane7o podemos !acer de ellaF Daturalmente la +iolentamos % somos entonces capaces de acabar con cual0uier rastro de amor o belle8a 0ue !ubiera estado presente % toda+a sentirnos +ctimas. -s nos las gastamos los !umanos. *or eso +ale m&s luc!ar por +ol+erse un guerrero. Como el con7unto general de nuestras acciones5 las emociones son tambi4n repetiti+as % est&n determinadas por la Pistoria *ersonal. -s5 cada cual tiene sus propios >!&bitos emocionales? % estos ser&n una de sus 6ormas personales de derroc!ar su energa % debilitarse. *or ello no es di6cil descubrir5 si !acemos un e:amen cuidadoso5 0ue los con6lictos % problemas emocionales de nuestra +ida se repiten cclicamente. Do importa 0ue cambiemos las personas o lugares5 los problemas se repiten5 una % otra +e8. Godo lo anterior5 cuenta lo mismo por lo 0ue se re6iere a las dem&s emociones5 as son de perniciosas % asimismo se engendran. *ero a!ora sabemos un secreto 0ue5 usado pr&cticamente es un tesoro de +alor incalculable: las emociones no pueden producirse sin pensamientos5 % lo 0ue es m&s: no pueden producirse sin los pensa mientos apropiados. Esto nos pone de 6rente a una 6orma directa de a!orro de energa. =i estamos a punto de caer en alguna emocin desgastante5 podemos sencillamente entrar en un estado de =ilencio Interior % la emocin desgastante no podr& tener lugar. =i esta alternati+a no entra en nuestras actuales posibilidades5 cambiemos entonces el contenido del di&logo interior; !agamos una cancin con nuestros pensamientos5 pens4moslos en rima5 al re+4s5 en un idioma e:tra.o o de plano repasemos concentradamente las tablas de multiplicar5 o alguna cancin in6antil5 para el caso es igual; sin los pensamientos apropiados la emocin no se presenta. La %$portanc%a per!onal -un0ue en este captulo no nos +amos a ocupar directamente de la Importancia *ersonal % las 6ormas de disminuirla o eliminarla5 es necesario un comentario al respecto5 %a 0ue segn lo muestra el In+entario de 3asto de Energa5 ella consume m&s del )SY de nuestra energa5 sin aportar ningn resultado5 como no sea en6ermedad5 soledad5 debilidad % en general mala calidad de +ida. En e6ecto5 gran parte de nuestra energa personal la ocupamos en acti+idades relacionadas con la Importancia *ersonal5 0ue es muc!o m&s 0ue lo 0ue conocemos como +anidad. La Importancia *ersonal es la 6orma particular en 0ue nuestro ego arma % mane7a la realidad para tratar de autoa6irmarse % con+encerse de 20

0ue es real. =in pro6undi8ar por a!ora en el tema5 +eamos algunos e7emplos ordinarios de acti+idades relacionadas con la Importancia *ersonal. La m&s abarcadora de ellas es la de6ensa del ego. Consider4moslo seriamente5 cu&nta energa nos consume. Cu&nta gastamos en de6endernos5 en cuidar la imagen5 en tratar de in6luir en la opinin 0ue los dem&s tienen de nosotros5 en tratar de ser aceptados5 en de6endernos cuando se nos critica5 en tratar de demostrar 0ue somos los me7ores o 0ue no +alemos nada5 0ue somos los m&s bellos o los m&s 6uertes o los m&s miserables o los m&s incomprendidos o los m&s sensibles o los m&s crueles o los m&s lastimados5 los m&s5 los m&s5 siempre los m&s algo. WCu&nta importancia nos damosX Es por ello 0ue +i+imos encadenados a lo 0ue Castaneda llama >el re6le7o de uno mismo?5 una de cu%as 6acetas principales es la imagen de nosotros mismos5 0ue tratamos de pro%ectar !acia las dem&s personas. A en ello se +a la ma%or parte de nuestra energa. Es por eso 0ue el erradicar o por lo menos disminuir la Importancia *ersonal5 se torna en uno de los ob7eti+os 6undamentales del guerrero % particularmente del -cec!ador. Do !a% ra8ones morales en ello5 por0ue un guerrero no se gua por abstracciones morales5 sino por la >impecabilidad?. Es un campo de energa % de acuerdo a ello procede. *or lo anterior5 aun cuando la Importancia *ersonal es &rea 6undamental en lo 0ue se re6iere al a!orro de energa5 su combate % las t4cnicas 0ue lo posibilitan merece captulo aparte como lo 0ue es: el primero de los Do(!aceres del Ao personal5 0ue m&s adelante trataremos. E" Godo lo 0ue se aplica a los seres !umanos en relacin al poder personal se aplica al resto de los seres +i+ientes5 en tantos campos de energa. <on Juan sola re6erirse a la e:istencia % e+entual encuentro con animales >m&gicos? cu%a magia los !aca pr&cticamente in+ulnerables; no eran susceptibles de ser capturados por el ca8ador. =u poder especial deri+aba del !ec!o de 0ue5 a di6erencia de sus seme7antes5 no tenan rutinas5 lo 0ue los dotaba de una libertad5 ligere8a % poder e:traordinarios. <eca 0ue era una gran 6ortuna topar con alguno de esos seres. A en e6ecto5 entre los animales tambi4n opera el principio del *oder *ersonal. <e un modo mu% simple podemos decir 0ue los animales con >me7or suerte? son a0u4llos 0ue tienen ma%or energa. Gienen por tanto oportunidad de +i+ir +idas m&s intensas % plenas 0ue las de sus seme7antes. Lo mismo +ale para las plantas % el resto de los seres +i+os. La energa de un &rbol5 por e7emplo5 puede ser tan poderosa 0ue el solo descansar ba7o su sombra o entre sus ramas puede producirnos un gran e6ecto5 por lo general bene6icioso. <e igual manera 0ue ocurre entre los animales5 as tambi4n entre los !umanos: a0u4llos 0ue logran e:istir sin rutinas % 0ue presentan un alto grado de energa5 se con+ierten por derec!o en seres m&gicos5 0ue por tanto no se rigen por las reglas ordinarias del !ombre comn5 sino 0ue rigen su +ida5 destino % circunstancia por ese poder especial 0ue est& a su ser+icio5 pero al cual ine:orablemente5 tambi4n sir+en. T5CNICAS <e todo lo anterior se desprende un sinnmero de posibilidades pr&cticas5 sin embargo5 a partir de mi propia e:periencia practic&ndolas e impulsando a grupos a practicarlas5 puedo !acer las siguientes sugerencias. EL HI<ED JO=ICH ED C@E L-= GVCDIC-= *@E<ED =EI @=-<-= E=: -PHIIH5 IE<IIECCIHD E ID( CIE9EDGH. *ara poder proceder a a!orrar energa5 debemos empe8ar por conocer cmo % en 0u4 la gastamos normalmente5 lo 0ue posteriormente nos permitir& elaborar una estrategia de a!orro apropiada. *or lo anterior5 la t4cnica 0ue primero debe practicarse como base para las dem&s es: 67 In entar%o de u!o de energ.a La idea general del in+entario es elaborar un listado 0ue nos permita responder a la pregunta Een 0u4 gasto mi energaF La respuesta m&s general sera 0ue la gastamos en todo cuanto !acemos5 e:terna o internamente. *or lo tanto un in+entario de energa es de !ec!o el listado de todas nuestras acciones. Es importante comprender 0ue no me esto% re6iriendo a un e7ercicio de an&lisis mental o a un *roceso re6le:i+o5 lo 0ue nos dara un simple reporte del ego sobre s mismo5 en el 0ue naturalmente buscara 7usti6icarse % por tanto5 no nos reportara la realidad. 9e esto% re6iriendo a un e7ercicio de -cec!o % 0ue como tal tiene como base la obser+acin. *uede ser til5 sin embargo5 tratar de responder por medio del an&lisis a la pregunta sobre el uso 0ue damos a nuestra energa5 slo para poder comparar posteriormente el reporte tan di6erente de la realidad 0ue da el -cec!o en comparacin con el pensamiento. La t4cnica re0uiere de las siguientes !erramientas: ( E0uipo port&til de escritura. ( -lguna se.al elegida pre+iamente5 0ue llame nuestra atencin a inter+alos 0ue no podamos pre+er5 como el timer de un relo7 0ue suene cada 1# minutos5 el !ec!o de 0ue alguien nos !able5 el pasar ba7o algn marco o arco5 escuc!ar el sonido de algn +e!culo5 o cual0uier tipo de se.al 0ue tienda a producirse de un modo inesperado pero m&s o menos constante. *ara e7empli6icar me re6erir4 al uso de un relo7 con timer. *asos a seguir: a" <i+ida las p&ginas del cuaderno o libreta en tres columnas5 encabe8ando cada una con las siguientes preguntas5 en este orden: 21

1. ECu4 me encontraba pensandoF 2. ECu4 me encontraba !aciendoF 3. EEs esto lo 0ue 0uiero !acerF b" *rograme su timer para 0ue suene cada 1# minutos si se encuentra 0ue el e6ecto del e7ercicio es demasiado 6uerte5 !&galo sonar cada 3S minutos". =e sugiere 0ue el timer no se sincronice al uso !orario para di6icultar el 0ue se pueda anticipar su sonido. Do empiece program&ndolo al punto de la !ora". c" Cada +e8 0ue suene el timer o se produ8ca la se.al elegida5 obs4r+ese a s mismo por un momento % responda por escrito en la libreta cada una de las preguntas. Do analice5 solamente registre los !ec!os. Las respuestas deben ser bre+es % concretas. -note tambi4n la !ora de la obser+acin. Grate de !acerlo est4 donde est45 % !aga lo 0ue !aga. Hb+iamente las preguntas se re6ieren al momento pre+io al registro de respuestas. d" -ntes de ir a dormir5 obser+e el registro del da % responda por escrito en una !o7a aparte las siguientes preguntas: 1. E9is pensamientos 6ueron mu% +ariados o repetiti+osF 2. ECu&l era el contenido de los pensamientos m&s recurrentesF 3. E9is acciones 6ueron +ariadas o repetiti+asF ,. ECu&les 6ueron m&s repetiti+asF #. EPubo relacin entre pensamientos % accionesF '. ECu4 porcenta7e de mis acciones responda a lo 0ue %o 0uera !acerF Esto nos da una +isin de acec!ador de cmo 6ue nuestro uso de energa en ese da. e" Iepita el procedimiento durante una semana. -l 6inal de ella obser+e las respuestas dadas a las preguntas del 6inal de los siete das % con ellas responda las mismas preguntas Zdel paso d"[ pero aplicables a la semana. Esto nos mostrar& cmo usamos nuestra energa en esa semana. 6" Iepita el procedimiento durante cuatro semanas % al 6inal de las mismas obser+e las respuestas dadas a las preguntas del 6inal de cada semana % con ellas responda las mismas preguntas Zdel paso d"[ pero aplicables al mes. Esto nos mostrar& cmo usamos nuestra energa en ese mes. g" >Con los datos resultantes del registro?5 !agamos una lista lo m&s detallada posible de los actos e:ternos acti+idades5 rutinas5 !&bitos 6sicos5 adicciones5 etc." e internos pensamientos repetiti+os5 !&bitos emocionales5 en6ermedades5 estados de &nimo5 etc." 0ue componen nuestra +ida. Esta lista es nuestro in+entario de uso de energa. !" Iepartamos los elementos de la lista en dos columnas: 1. Lo 0ue es indispensable para mi subsistencia comer5 dormir5 respirar5 etc.". 2. Lo 0ue no es indispensable para mi subsistencia eno7arme5 criticar5 correr5 dibu7ar5 etc.": i" Iepartamos los elementos de la segunda columna en otras dos: 1. Lo 0ue %o considero 0ue me !ace bien %Bo considero con+eniente seguir !aciendo acti+idades deporti+as5 artsticas o culturales5 un empleo 0ue me gusta5 !acer el amor5 etc.". 2. Lo 0ue %o considero 0ue no me !ace bien %Bo no me con+iene seguir !aciendo leer la nota ro7a del peridico5 +er cine o G$ de +iolencia5 !ablar de en6ermedades5 6umar5 beber5 discutir5 eno7arme5 autocompadecerme5 tratar de ser aceptado5 etc.". 7" Due+amente reparta los elementos de la segunda columna del paso i" en otras dos: 1. Lo 0ue no esto% en posibilidad de suspender. 2. Lo 0ue sin di6icultad5 o !aciendo un es6uer8o a mi alcance esto% en posibilidad de suspender. Q" Eli7a de entre los elementos de la segunda columna del paso 7" algunos 0ue considere apropiados % proceda a de7ar de reali8arlos durante un perodo espec6ico. Inmediatamente5 la energa 0ue se utili8aba para dic!os actos se con+ertir& en energa e:tra. -l terminar dic!o perodo decida si lo prolonga temporal o inde6inidamente5 o lo suspende. Co!en&arios a la &(#ni#a ( La reali8acin del perodo de obser+acin tiende a pro+ocar estados de atencin mu% agudos 0ue est&n dentro de lo 0ue se denomina >conciencia acrecentada? % 0ue puede tener muc!os ni+eles distintos de pro6undidad; no asustarse5 puesto 0ue son mu% tiles. ( Iecuerde 0ue el e7ercicio de obser+acin apunta al registro de !ec!os5 no a su an&lisis5 trate de reali8arlo lo m&s ob7eti+a % 6ramente posible. Es una condicin comn en la gente normal el tener pensamientos % !&bitos repetiti+os5 los 0ue constitu%en el e7e de sus +idas % cu%o cambio implica por tanto5 un cambio completo en su e:periencia de +ida. ( Los criterios para de6inir lo 0ue nos es indispensable o lo 0ue nos !ace bien5 pueden ser mu% discutibles5 sin embargo apli0ue su propio criterio sin preocuparse demasiado. ( *or lo 0ue se re6iere a las acciones a suspender para a!orrar energa puede iniciar con las m&s 6&ciles o bien con a0u4llas 0ue sean m&s desgastantes. Godo depende de la intensidad de traba7o a 0ue est4 dispuesto el practicante. Es importante 0ue los perodos de suspensin de acti+idades desgastantes se estable8can con precisin % es con+eniente 0ue en principio no sean mu% largos. Esto es as por0ue resulta una carga psicolgica muc!o m&s pesada la decisin de de7ar de !acer algo >para siempre?5 lo cual es muc!o tiempo5 0ue de7ar de !acerlo >por 22

unos das?5 lo 0ue es m&s sencillo. -dem&s5 esto aporta la +enta7a adicional de 0ue nos permite e+aluar peridicamente nuestros resultados % decidir si continuamos o no con la tarea. 87 T#cn%ca para !a&er la cal%dad energ#t%ca de lo! acto! a" <ese unos momentos para obser+ar su cuerpo % sus sensaciones5 as como su &nimo5 despu4s del acto cu%a calidad energ4tica se desea conocer. La respuesta es clara. =i se siente bien5 +igori8ado5 6eli85 lleno5 el acto es energeti8ante. =i se siente d4bil5 gastado5 guango5 decado5 el acto es desgastante por e7emplo: despu4s de una 6uerte discusin con alguien a 0uien se ama". Co!en&arios a la &(#ni#a ( - pesar de su simple8a la t4cnica es contundente5 la gente comn nada sabe de esto por0ue no se da los instantes para obser+arse acec!o" % tener la respuesta. Do se re0uiere de an&lisis5 slo obser+ar 0u4 se siente. ( -un0ue todos los actos ocupan energa5 algunos tienden a su cabal 6uncionamiento o incremento % constitu%en por tanto un uso adecuado de la energa5 en tanto 0ue proporcionan bene6icios5 mientras 0ue otros los desgastantes" consumen nuestra energa ocasion&ndonos slo per7uicios. 97 Re+erenc%a! para !a&er con cu/nta energ.a !e nac% -un0ue el m4todo m&s cabal para conocer nuestra !erencia energ4tica es la Iecapitulacin5 0ue se tratar& en otro captulo5 cabe mencionar 0ue una bre+e re+isin de nuestro pasado nos permite obser+ar indicadores cla+e tpicos. <ar4 algunos e7emplos5 0ue por supuesto son lineamientos generales 0ue no necesariamente se cumplen al pie de la letra: 9@CP- EDEI32-: ( Di.o in0uieto5 curioso5 in+estiga5 in+enta sus propios 7uegos. ( Di.o popular5 los otros ni.os lo siguen. ( Di.o independiente5 no cree necesitar permiso para actuar. ( Lo desconocido no lo asusta5 lo atrae. ( -dolescente reali8ador5 in+olucrado en sus propios pro%ectos. ( *reco8 para el amor. ( -prende pronto a ganar dinero. ( *opular entre sus amigos % el se:o opuesto. ( Juena salud. ( =e +a 7o+en de la casa paterna. ( Juena suerte. ( =uele tener 4:ito. *HC- EDEI32-: ( Di.o tmido5 para todo pide permiso. ( Do se separa de mam&. ( Godo le da miedo. ( =uele seguir a otros ni.os. ( En6ermi8o. ( -dolescente 6lo7o. ( *iensa muc!o5 !ace poco. ( *oco 4:ito con el se:o opuesto. ( Dunca se +a de casa5 !a% 0ue correrlo. ( Garda en tener su primer traba7o. ( Hrientado al 6racaso. ( 9ala suerte. Co!en&arios a la &(#ni#a ( Daturalmente nadie es totalmente >energ4tico? o >antienerg4tico?5 por lo 0ue los anteriores5 entre muc!os otros rasgos suelen presentarse combinados5 siendo la predominancia de unos u otros lo 0ue marca el ni+el de energa. ( El ni+el energ4tico de la gente +a +ariando segn el uso 0ue !agan de su energa a lo largo de su +ida. :7 T#cn%ca para !u!pender e$oc%one! o pen!a$%ento! de!ga!tante! *ara suspender una emocin desgastante como el eno7o5 los celos o cual0uier otra5 el procedimiento es simple5 aun0ue re0uiere disciplina % un mnimo de energa disponible. La cla+e est& en los pensamientos5 0ue son prerre0uisito para 0ue la emocin desgastante se produ8ca. Es por ello 0ue la t4cnica 6unciona para todo tipo de pensamiento desgastante. En realidad +o% a mencionar di6erentes t4cnicas en dos +ertientes5 la primera encaminada a lograr suspender el di&logo interno5 0ue +iene a ser en realidad la t4cnica por e:celencia5 pero para el caso de 0uienes no cuentan con la pr&ctica %Bo energa necesaria para reali8arlo5 la segunda +ertiente se re6iere a la modi6icacin del di&logo interno. 23

9odi6icacin: a" =ustitu%a los pensamientos desgastantes en cual0uiera de las siguientes 6ormas: ( *iense los pensamientos desgastantes pero es6u4rcese por !acerlo en 6orma de rima literaria. ( Paga una cancin con ellos. ( *i4nselos en re+ersa. ( *i4nselos en un idioma 0ue no le sea 6amiliar en absoluto. ( *i4nselos atribu%endo a cada letra un nmero % sumando las letras % palabras para encontrar el resultado num4rico de sus pensamientos. ( Iepase las tablas de multiplicar de arriba a aba7o. ( Iepita una oracin de una religin 0ue no sea la su%a. ( *iense sus pensamientos tratando de imitar los modos de algn cmico de cine o G$. ( In+ente sus propias +ariantes. Js0ueda del silencio interior: ( *racti0ue cual0uiera de las t4cnicas contenidas en la seccin de suspensin del di&logo interno. ;7 T#cn%ca de a)orro de energ.a " &%ene!tar *ractica estrictamente % por un perodo de tres das o m&s una regla de oro: DH CIIGIC@E=5 DH CHD<EDE=5 DH GE C@EJE=. *asado ese perodo puedes iniciar otro5 o de7ar pasar un tiempo antes de reiniciar. <7 T#cn%ca del !%lenc%o *uesto 0ue muc!os de nuestros !&bitos desgastantes est&n relacionados con !ablar5 establecer a%unos de !ablar5 suele resultar mu% bene6icioso5 especialmente para los !ablantines. =e recomienda tener muc!a acti+idad e interaccin con otras personas !ablantes o no" durante la reali8acin de la t4cnica. =7 A)orro de la energ.a !e*ual -n cuando la acti+idad se:ual es parte natural de nuestra +ida % normalmente los seres !umanos nacemos con energa su6iciente para lle+ar una +ida se:ual acti+a durante toda nuestra e:istencia5 la suspensin de parte o la totalidad de nuestras acti+idades se:uales5 durante un tiempo m&s o menos prolongado5 es un m4todo e6ecti+o de a!orro de energa5 sobre todo por el alto grado de energa in+olucrado en el &mbito de lo se:ual. Co!en&arios a la &(#ni#a ( Las relaciones se:uales no son desgastantes por s mismas. Lo 0ue suele ser desgastante son los procesos en6ermi8os 0ue suelen in+olucrarse en la se:ualidad5 particularmente de occidente. $iolencia5 represin5 culpa5 compra(+enta5 etc.5 suelen ser elementos 0ue !acen del encuentro se:ual un desencuentro altamente desgastante. ( Energ4ticamente !ablando5 es me7or la abstinencia 0ue la se:ualidad desgastante5 % la acti+idad se:ual sana % 6eli8 es me7or 0ue la abstinencia5 por las posibilidades 0ue en relacin a la percepcin % a la conciencia abre al ser !umano5 adem&s del go8o 0ue implica. -l permitir el acceso a la e:periencia 6uera del ego % de la mente5 la se:ualidad puede mu% bien ser la puerta de acceso a partes desconocidas del ser % la realidad. *ero para ello debe estar libre del deseo obsesi+o % la culpabilidad5 grilletes ambos con 0ue la !ipocresa social encadena nuestros cuerpos % nuestros cora8ones. >7 T#cn%ca para captar energ.a del !ol *ara 0ue esta t4cnica sea e6ecti+a5 es necesario 0ue 0uien la e7ecute disponga de alguna energa libre % sepa elegir sensiblemente el momento adecuado para crear un enlace. La 0ue +o% a mencionar es una t4cnica b&sica 0ue menciona Castaneda en su obra % cu%a pr&ctica con algunas +ariantes !e encontrado entre algunos indgenas de 94:ico. Captar energa del crepsculo: El momento en 0ue da % noc!e se 6unden5 tiene para don Juan un alto signi6icado a ni+el de energa5 es un momento mu% propicio para captar energa del sol. La t4cnica 0ue +o% a describir es e6ecti+a tanto en la puesta del sol como al alba5 suele 6uncionar me7or si elegimos el crepsculo al 0ue seamos m&s a6ines5 de acuerdo a la naturale8a de nuestro espritu; personalmente pre6iero el amanecer5 aun0ue lo practi0u4 por primera +e8 al atardecer. a" Esperar en posicin erguida a 0ue se produ8ca el crepsculo. 24

=i se practica al amanecer5 se deber& iniciar la e:periencia antes de la salida del sol; si al atardecer5 poco antes de la puesta del sol. =on especialmente propicios los lugares cu%a con6iguracin permite apreciar al sol5 al salir o al desaparecer en el !ori8onte. <irigir la mirada !acia el sol5 rela7ada % atenta. Jra8os sueltos a los costados5 palmas orientadas !acia el sol. Iespiracin pro6unda % concentrada. b" Con6orme el sol comien8a a emerger en el !ori8onte comen8ar a trotar con sua+idad en el mismo sitio5 cuidando 0ue la respiracin se acompase al mo+imiento corporal. - medida 0ue el sol asciende la intensidad del mo+imiento aumenta tambi4n5 as como el ritmo de la respiracin. Los bra8os deber&n le+antarse poco a poco con las palmas !acia el sol5 concentr&ndose en la sensacin de calor; el mo+imiento deber& ser acorde con el ascenso del sol. Cuando 4ste !a%a salido completamente en el !ori8onte5 las palmas de las manos deber&n estar le+antadas !acia el 6rente5 bien abiertas en actitud de recibir energa. Llegado este punto5 los mo+imientos de las piernas deber&n tomar su m&:ima intensidad5 le+antando los muslos tan alto como sea posible. c" El e7ercicio se prolongar& !asta su terminacin5 entendi4ndose por terminacin cual0uier >a+iso? corporal tal como una sensacin de catarsis5 e:plosin interna5 agotamiento total5 sensacin de 0ue marse sin dolor5 4:tasis o cual0uier otro tipo de sensacin sub7eti+a de clma:. Do retirarse del lugar !asta 0ue la respiracin % 6unciones +itales est4n completamente normali8adas. Co!en&arios a la &(#ni#a Este tipo de t4cnica puede parecer e:tra.a al !ombre moderno5 pero le7os de ser una e:tra+agancia indgena o algo parecido5 tiene 0ue +er con procesos uni+ersales en los 0ue el cuerpo !umano5 como campo de energa5 establece una 6orma peculiar de relacin con la 6uente el sol o la tierra". Ganto es as 0ue en ocasiones 6enmenos de esta naturale8a se producen de un modo 0ue podramos llamar espont&neo. <ar4 como e7emplo la primera +e8 0ue me sucedi5 sin un plan deliberado. 9e encontraba mane7ando en la carretera transpeninsular5 en el desierto de Ja7a Cali6ornia =ur5 a cientos de Qilmetros de la poblacin m&s cercana. El sol caa pleno5 manteniendo una altsima temperatura 0ue slo se mitigaba por el e6ecto del aire al entrar por las +entanillas del auto. <ecid detenerme para ali+iar una necesidad 6isiolgica natural despu4s de +arias !oras tras el +olante. Era pasado el medioda. -penas !ube descendido del +e!culo5 una peculiar sensacin se apoder de m. Era el rumor del desierto. -n cuando tena !oras transitando por el desierto5 la msica en el radiocassette % el mismo acto de conducir5 aminoraban el e6ecto de la 6uer8a singular de sus desolados para7es. @na +e8 0ue !ube ali+iado mi urgencia5 me dispona a regresar al auto para seguir conduciendo. Goda+a me aguardaban m&s de ,SS Qilmetros !asta el siguiente santuario de ballenas. Do obstante la prisa5 me detu+e por un momento a mirar el entorno. El sonido del desierto no se parece a ningn otro. Es como un silencio +ibrante. La lu8 solar empe8aba a menguar por la presencia de algunas nubes en la le7ana. El mundo era todo como de un gris a8ulado. La +egetacin en torno5 era apenas de arbustos de ba7a estatura % las tpicas cact&ceas del desierto. - lo le7os (!acia el oeste( +islumbr4 unas monta.as 0ue re6le7aban un color a8ul oscuro5 no poda discernir si tenan +egetacin o no. =e me ocurri pensar 0ue sera una e:cursin interesante el +ia7ar !asta ellas5 caminando en medio del desierto. En ese preciso momento %o no contaba con el tiempo5 el conocimiento de la regin5 ni el cal8ado adecuado para ello; as 0ue se trataba slo de un pensamiento peregrino. <ecid regresar al autom+il. Entonces ocurri algo sorprendente. E:periment4 una especie de disociacin. 9i cuerpo empe8 a caminar en direccin a las monta.as5 mientras mi ego contemplaba burln la escena % pregun taba Ea!5 a poco Ele +eras te +as a poner a caminar en el desiertoF... sabes 0ue no !a% tiempo5 adem&s de 0ue puede ser peligroso. El mismo se responda: slo un rato5 es solamente un pe0ue.o paseo por a0u cerca. Entretanto5 sin prestar atencin al di&logo(monlogo de mi mente5 mi cuerpo segua caminando. Con6orme caminaba5 un calor acogedor se apoder de m5 no era molesto sino con6ortante; me !aca sentir seguro % en pa8. El sudor de mi cuerpo me re6rescaba. 9iraba las monta.as % se encontraban igual de le7os. =aba 0ue no llegara !asta ellas5 as 0ue poda caminar despreocupadamente % regresar a mi auto cuando 0uisiera. <e ese modo segu adelante !asta 0ue el traba7o de mi cuerpo !i8o silenciar a mi ego; cuando par4 de pensar %a nada import. =lo caminar por el gusto de !acerlo. Las monta.as comen8aron a acercarse. *or momentos re gresaban los pensamientos % estos !ablaban de lo le7ano de las monta.as % de 0ue no !aba ra8n alguna para llegar !asta ellas. En un momento +ol+ la +ista para buscar mi auto5 % 4ste !aba desaparecido5 7unto con la carretera. Paba caminado m&s de lo 0ue !aba imaginado. El silencio imper % segu mo+i4ndome. =ent la 6ascinacin del desierto % me con+ert en naturale8a. Dingn deseo me impulsaba5 simplemente me encontraba all % lo nico 0ue poda !acer era caminar. Las monta.as me atraan cada +e8 m&s claramente % su tama.o aumentaba con6orme me acercaba. Do saba si podra llegar a ellas5 pero como nada me importaba5 ni llegar o no5 segu caminando. =lo un paso m&s5 slo un paso m&s. 9e di cuenta del paso del tiempo por0ue la lu8 empe8 a menguar. Era casi el atardecer % me encontr4 al pie de una monta.a5 pareca mu% alta % desde donde %o la miraba5 tena la 6orma de una enorme muralla5 con una pendiente casi +ertical de roca calc&rea5 0ue se desmoronaba con una gran 6acilidad. Paba llegado despu4s de todo5 sin decidirlo5 !aba !ec!o algo 0ue !oras antes consider4 imposible. Jueno %a 0ue esto% a0u5 subir4 un po0uitn para mirar me7or el paisa7e. Comenc4 a subir5 o para ser m&s precisos a escalar por las paredes de roca % me senta como un puma en su territorio natural. @na ansiedad 6ebril se apoder de m. -lgo me aguardaba all arriba % deba llegar a la cima 25

antes de 0ue oscureciera. Do saba 0u4 buscaba5 pero el impulso era clarsimo. Gras !oras de caminar el desierto me encontraba sensible % atento5 as 0ue saba lo 0ue !aba 0ue !acer sin el estorbo de la ra8n5 0ue en ese momento no me !ubiera ser+ido mas 0ue para pro+ocarme miedo. *or momentos miraba !acia aba7o % +ea cmo la altura aumentaba; un error5 un paso en 6also % no saldra +i+o del lugar5 sin embargo5 me senta 6eli85 mi cuerpo despertaba cada +e8 m&s. Llegu4 !asta arriba de la enorme pared % descubr 0ue m&s all& de ella estaba la +erdadera cumbre5 0ue no se +ea desde la base5 la distancia era ma%or5 pero el terreno menos inclinado. Do me detu+e a pensarlo % sencillamente me ec!4 a correr. -lcanc4 la cumbre 7usto al 6ilo del crepsculo. Gu+e unos momentos para contemplar el mundo. La soledad % el reinado sin trabas de la naturale8a. 9u% le7os de los acuerdos !umanos. Nrente a m5 m&s all& del enorme desierto5 se alcan8aba a +islumbrar el 9ar de Cort48. $ol+ la +ista % me encontr4 con m&s desierto % con el Hc4ano *ac6ico. 9e senta en la cima del mundo5 pero no del mundo cotidiano5 sino de un mundo m&gico % misterioso 0ue en ese momento se me presentaba como un espacio de pa85 armona % calma absolutas5 al mismo tiempo 0ue imponente % poderoso. 9e di cuenta de mi pe0ue.e8 en ese in6inito. 9e di cuenta 0ue no era ni m&s ni menos 0ue todo cuanto me rodeaba % me sent 6eli8. Iecord4 los asuntos de mi mundo % todos ellos me parecieron insigni6icantes 6rente a a0uella inmensidad. Encar4 el sol. En el ocaso5 el mundo todo5 tom una coloracin a8ul pro6undo5 en el 0ue se 6undieron cielo5 mar5 tierra % mi propio cora8n. =bitamente5 sent 0ue algo sala de la tierra ba7o mis pies5 suba por mis piernas5 mi columna +ertebral !asta mi cabe8a. Era como un cos0uilleo o una corriente el4ctrica; una tensin 0ue me obligaba a mo+erme. La energa suba de intensidad % as mis mo+imientos. La tierra me estaba ense.ando un secreto. =in ningn plan consciente de mi parte me +i trotando 6ren4ticamente con mis bra8os e:tendidos % mis manos abiertas !acia el sol5 al8ando mis muslos en un temblor incontrolable. L&grimas corran por mi rostro. El mundo se +ol+i ro7o5 algo estall por dentro de m % me sent liberado. =upe el paso siguiente de mi tarea en este mundo % me sent pleno. El misterio !aba abierto una +entana % %o !aba ec!ado un +ista8o a mi destino. Lo acept4 con alegra. En la oscuridad5 lleno de energa5 con una especie de lu8 0ue sala de mi propio cuerpo5 descend la monta.a % atra+esando el desierto regres4 !asta mi auto.

Cap.tulo I? El ar&e del a#e#'o ) s "r*#&i#a

El acec)o " la real%dad aparte <e acuerdo a la +isin don7uanista de la realidad5 paralelamente a la realidad ordinaria5 e:iste una realidad aparte. @no de los aspectos 6undamentales en la tarea del guerrero es alcan8ar esa realidad alternati+a 0ue le permita e:perimentar su mundo de una manera integral. En t4rminos generales5 la +elocidad perceptual necesaria para poder percibir la otra realidad5 slo se logra con el mo+imiento del punto de enca7e5 el cual como %a se !a mencionado5 tiende a permanecer 6i7o en su sitio durante toda la +ida del !ombre moderno. =in ese mo+imiento el !ombre permanece anclado a su +ie7a5 aburrida % generalmente catica realidad ordinaria. <el otro lado5 la realidad aparte in+ita al guerrero a la libertad. Le o6rece mundos nue+os % llenos de misterio5 en los 0ue su propio ser puede e:perimentarse de modos insospec!ados. <on Juan plantea dos caminos generales para lograr el mo+imiento del punto de enca7e necesario para penetrar la otra realidad: El -rte de Enso.ar % El -rte del -cec!o. En este captulo nos ocuparemos del -rte del -cec!o % su pr&ctica. El control de la conducta en el $undo cot%d%ano El arte del acec!ador se e6ecta en la realidad ordinaria. <iramos 0ue es un arte para practicarse en el lado derec!o5 consistente en lle+ar a cabo un mane7o especiali8ado % sumamente cuidadoso de la realidad ordinaria5 cu%o 6in es el acceso a la realidad aparte. El acec!ador es un practicante consumado5 0ue !ace del mundo cotidiano su campo de batalla5 con+irtiendo cada acto5 cada interaccin con sus seme7antes en cosa de estrategia. El -cec!o es e6ecti+amente el control estrat4gico de la propia conducta. =u campo pri+ilegiado suele ser a0u4l en el 0ue la interaccin con otros seres !umanos guerreros o no" tiene lugar. Es por ello 0ue el acec!ador5 le7os de ale7arse del entorno social ordinario5 se 0ueda en 4l; en el centro mismo de la accin % lo utili8a para templar su espritu5 engrandecer su energa % lle+arse a s mismo m&s all& de los lmites de su !istoria personal. Acec)o " cacer.a El t4rmino acec!o nos remite naturalmente al &mbito de la cacera. -cec!ador es el 0ue obser+a5 el 0ue se conduce con sigilo. @n ca8ador +erdadero sabe necesariamente de acec!ar5 aun0ue solamente un guerrero podr& practicar el acec!o del ca8ador en cada parte de su +ida5 con+irti4ndolo todo en una presa5 inclu%endo a su propia persona % sus debilidades. 26

El ca8ador +erdadero5 en tanto 0ue acec!ador5 distingue claramente la di6erencia entre obser+ar % 7u8gar. Entre darse cuenta % pensar. =i 0uiere atrapar a su presa tiene 0ue obser+arla. Giene 0ue percibir silenciosamente lo 0ue la presa !ace para conocer sus rutinas; dnde come5 dnde % a 0u4 !ora duerme5 por dnde transita5 etc. =i su obser+acin es e6ecti+a5 conocer& las rutinas de su presa para despu4s aplicar alguna trampa contra esas mismas rutinas. En esas circunstancias la presa no tiene escapatoria. El !ombre comn5 incapa8 de distinguir entre sus pensamientos % la realidad5 con6unde obser+acin con 7uicio. =e la pasa pensando cosas generalmente negati+as" sobre la gente 0ue lo rodea o sobre su propia persona % llama a esto obser+acin. La obser+acin del ca8ador nada tiene 0ue +er con la crtica. Gratemos de imaginar 0u4 ocurrira si un ca8ador en +e8 de obser+ar silenciosamente lo 0ue la presa !ace5 se pusiera a especular sobre sus cualidades o de6ectos5 7u8g&ndola de bonita o 6ea5 de interesante o aburrida5 % si por e7emplo5 en lugar de obser+ar en dnde % a 0u4 !ora bebe5 tratara m&s bien de imaginarlo diciendo >... %o me imagino 0ue este animal suele tener sed al medioda5 % 0ue !a de beber en el o7o del agua5 adem&s tiene cara de tonto5 no me ser& di6cil atraparlo...? para luego tomarse en serio tales pensamientos % eno7arse despu4s al descubrir 0ue al medioda el animal estaba !aciendo cual0uier cosa5 menos tomando agua en el o7o del agua. En la obser+acin del ca8ador5 los pensamientos % el di&logo interior no est&n in+itados. Es directa % simple. =e trata de darse cuenta. La obser+acin es pues una de las materias b&sicas con las 0ue se constru%e el -cec!o. Htra de ellas es la conducta inusual. Acec)o " punto de enca'e En el Fuego Interno don Juan nos dice 0ue as como el di&logo interno % la conducta ordinaria mantienen en su lugar al punto de enca7e5 cual0uier conducta inusual 0ue se practica de 6orma continua % sistem&tica tiende a lle+arlo 6uera de su posicin !abitual. =i bien es cierto 0ue e:isten muc!os modos de lle+ar al punto de enca7e a mo+erse5 tambi4n es cierto 0ue muc!os de ellos pueden poner en peligro la salud mental de los su7etos5 0ue por lo dem&s son entrenados para creer 0ue la realidad 0ue perciben es nica e inmutable. E7emplos de lo anterior pueden ser el uso descuidado de plantas psicotrpicas5 o el con6rontar crisis emocionales 0ue lle+en a la es0ui8o6renia. Incluso en la obra de Castaneda5 Carlos5 el aprendi8 de bru7o5 llega a temer +ol+erse loco por el e6ecto de las plantas de poder o el llamado >golpe del Dagual?. El -cec!o en cambio5 en la medida 0ue implica el control sistem&tico de la propia conducta5 permite 0ue el punto de enca7e se mue+a de una manera lenta % armoniosa5 lo 0ue !ace 0ue el enlace con mundos desconocidos se lle+e a cabo con sobriedad % e6iciencia. Acec)o " #*%to -s5 el modo del -cec!ador es tambi4n el modo m&s e6iciente de mo+erse en el mundo de la gente comn5 en la sociedad !umana. En tanto 0ue el acec!ador se mue+e a partir de lo 0ue obser+a % no de lo 0ue piensa5 en tanto 0ue su mundo se +a ampliando con6orme su punto de enca7e se mue+e5 en tanto 0ue sus actos son moti+ados por la estrategia % no por los capric!os del ego5 se ubica de !ec!o en una posicin sumamente +enta7osa respecto de sus seme7antes5 para mo+erse en el mundo de los asuntos !umanos. La +erdad es 0ue la gente 0ue tiene poca e:periencia en lo 0ue se re6iere a penetrar realidades nue+as5 tiende a pensar 0ue 4stas (si e:istieran( tendran 0ue ser necesariamente librescas % 6antasmagricas. *iensan slo en mundos con aliados % seres 0ue caminan por las paredes. =in embargo5 en la pr&ctica5 el penetrar otras realidades pasa no slo por la posibilidad de e:perimentar 6enmenos ps0uicos inslitos5 como el cuerpo de so.ar5 la comunicacin sin palabras5 o el mirar a los seres +i+os como >!ue+os luminosos? sino 0ue pasa tambi4n por cosas tan increbles como descubrir 0ue no estamos condenados de por +ida a los dictados de nuestro +ie7o ego % 0ue por lo tanto podemos cambiar % rein+entarnos5 0ue podemos crear 6ormas nue+as % m&s sanas de amar5 0ue nuestro mundo personal puede ser mandado desde adentro de uno mismo % no estar supeditado a 6actores e:ternos como la in6lacin5 la crisis5 la opinin de los dem&s5 etc. Lo anterior es especialmente cierto trat&ndose del -rte del -cec!o; practicarlo5 aprenderlo5 nos dota de !erramientas sumamente poderosas para mane7arnos en el mundo de todos los das del me7or modo posible5 impulsados % sostenidos por una 6uer8a 0ue +iene de otro lado5 de la otredad5 % cu%a 6uer8a debidamente dirigida es ultimadamente de+astadora en el mundo de la gente 0ue slo conoce el lado derec!o de la realidad. - modo de resumen el -cec!o es obser+acin5 es el control estrat4gico de la propia conducta5 es el arte de acec!arse a s mismo5 es el modo m&s e6iciente para mane7ar los asuntos de todos los das % de lograr un mo+imiento del punto de enca7e5 manteniendo sobriedad % e0uilibrio. Es el establecimiento de un puente desde este lado de la realidad5 para llegar al otro %o. El acec)o en la o&ra de Ca!taneda El -rte del -cec!o5 al lado de El -rte del Ensue.o constitu%e en la obra de Carlos Castaneda5 uno de los grandes e7es de todo el sistema presentado a lo largo de los oc!o libros publicados !asta el momento. *retender agotarlo o e:plicarlo por completo resulta una tarea imposible5 no slo por0ue el -cec!o se re6iere a un modo de mane7ar la realidad 0ue poco tiene 0ue +er con el mundo comprendido dentro del &mbito de la ra8n5 sino tambi4n por0ue la obra de Castaneda permanece5 segn 4l mismo lo declara en sus dos libros m&s recientes5 incompleta % en particular la 9aestra del -cec!o no !a sido presentada en su totalidad. \nicamente una +isin global permitir& apreciar el peso del -cec!o en todo el sistema. 27

Do obstante lo anterior5 considero con+eniente citar a0u los principales conceptos 0ue orientan el -rte del -cec!o segn la obra de Castaneda5 los cuales no inclu en la parte de t4cnicas por0ue5 an cuando <on Juan % (en su caso( Nlorinda insistan en tales conceptos como guas pragm&ticas para la accin5 resultan demasiado amplios % generales5 de tal modo 0ue re6erirme a0u5 aun0ue slo 6uera a la manera en 0ue los !e aplicado en mi traba7o5 sera el cuento de nunca acabar. Gampoco me +o% a e:tender tratando de e:plicarlos sino 0ue los cito a0u para pre+enir el caso de los lectores 0ue no teniendo a la mano los libros del mismo Castaneda5 tengan un punto de re6erencia para comprender % aplicar me7or los muc!os e7ercicios de -cec!o 0ue inclu%o en la parte siguiente. El mismo comentario se aplica a la >estrategia de los -cec!adores? 0ue se menciona en la t4cnica del >pinc!e tirano?. Precepto! del Acec)o 1. @n acec!ador toma el mundo como un misterio sin 6in. 2. El acec!ador tratar& de desci6rar esos misterios a sabiendas 0ue no tiene la m&s mnima posibilidad de lograrlo. 3. Considera cada batalla de +ida o muerte. ,. Cuando sientas 0ue la situacin est& a punto de rebasarte5 descansa5 ol+date de ti mismo5 slo entonces las 6uer8as 0ue nos guan te mostrar&n el camino. #. Do te de7es lle+ar por la corriente. Cuando se topan con una 6uer8a superior5 los guerreros se retiran por un momento. '. Los guerreros comprimen el tiempo5 cada segundo cuenta. 1. @n acec!ador 7am&s de7a +er su 7uego. Do se pone al 6rente de nada. La! cuatro d%!po!%c%one! del Acec)o 1. No tener compasin. Empie8a por el !ec!o de no tener compasin de uno mismo5 % se aplica a todo lo dem&s. La compasin no es m&s 0ue una de las +ariables de la importancia personal. Do tiene nada 0ue +er con ser grosero. 2. er astuto. Es un tipo de sagacidad m&s cercana a la intuicin 0ue a la inteligencia. Do tiene nada 0ue +er con la crueldad. !. "ener paciencia. Do 0uerer terminar nada antes de tiempo. <ar a cada cosa su momento 7usto. Pa% 0ue tener paciencia pero ser mu% acti+o. Do tiene nada 0ue +er con la negligencia. #. er simptico. Do tomarse demasiado en serio5 el poder rerse de s mismo5 le permite al guerrero ser gentil5 encantador % al mismo tiempo ani0uilador. Dada tiene 0ue +er con ser estpido. T5CNICAS Grat&ndose de un &rea aplicable a todo cuanto !acemos5 el -rte del -cec!o constitu%e de !ec!o un campo inagotable5 podemos sin embargo se.alar algunos e7ercicios b&sicos. Los tres primeros 0ue enumero est&n relacionados con la recapitulacin % los cinco restantes se re6ieren a otras 6ormas del acec!o. El +uerte de lo! acec)adore! =egn don Juan5 la recapitulacin es el 6uerte de los acec!adores5 as como el ensue.o es el 6uerte de los enso.adores % se puede considerar como la pr&ctica b&sica 0ue 6orma un acec!ador. <ebo se.alar 0ue %o en lo personal considero a la recapitulacin una t4cnica 6undamental para cual0uier persona (guerrero o no( 0ue tenga un inter4s genuino en seguir un proceso de autoliberacin. *or lo mismo5 es generalmente la primera t4cnica en la 0ue entreno a los participantes en mis grupos de traba7o % la considero (por si sola( una de las m&s signi6icati+as en cuanto a su repercusin permanente en la +ida de 0uienes la practican. $ol+iendo a t4rminos de don Juan5 la recapitulacin es un m4todo sumamente e6ecti+o para mo+er el punto de enca7e % lle+a a la conciencia del otro %o. La recap%tulac%n del $or%&undo En principio !a% 0ue precisar 0ue la recapitulacin es un acto natural. Godos los seres !umanos lo reali8an antes de morir. <e !ec!o5 es el ltimo acto 0ue los seres +i+ientes reali8an5 7usto antes de la desintegracin de la indi+idualidad 0ue es la muerte. Iecapitulacin es recordar5 o m&s precisamente re+i+ir. Es la recuperacin corporal de toda e:periencia pasada. En los mltiples relatos de gente 0ue !a estado clnicamente muerta % 0ue por di+ersas circunstancias !a re+i+ido despu4s de algunos minutos5 se narra el !ec!o de 0ue >+ean pasar todo lo 0ue !aban +i+ido?. Esto no es tan absurdo: somos por0ue recordamos. Es nuestra capacidad de asociar % recordar lo 0ue nos da un sentido de identidad indi+idual % continuidad. Es natural 0ue en el momento pre+io a de7ar de ser5 recordemos todo a0uello 0ue nos permiti ubicarnos como nosotros mismos5 a lo largo de toda nuestra +ida. Es como el momento en 0ue el %o se despide % dis6ruta re+i+iendo por ultima +e8 lo 0ue en adelante %a no podr& recordar5 lo 0ue %a no ser& mas en modo alguno. Ese repaso +i+encial es la recapitulacin. Entre esos casos inslitos de resucitados5 se sabe tambi4n 0ue despu4s de tal e:periencia son capaces de apreciar su e:istencia con un 28

sentido de e0uilibrio5 6uer8a % decisin ma%or 0ue el 0ue tenan antes. A no se debe slo al !ec!o de +er tan cerca a la muerte5 0ue sin duda nutre la conciencia de +ida5 sino tambi4n al !ec!o de !aber recapitulado aun0ue 6uera parcialmente sus +idas. El e!tall%do de conc%enc%a En la obra de Castaneda se plantea 0ue5 una +e8 0ue el cuerpo !a completado su recapitulacin 6inal5 se produce un estallido de conciencia total5 0ue dura nicamente el instante pre+io a la muerte de6initi+a5 lo 0ue 4l llama el momento en 0ue el &guila consume la conciencia del 0ue muere. *or slo un instante5 merced a la recapitulacin % en el momento de morir5 somos conciencia pura. Los acec!adores tienen un inter4s mu% acti+o en esa superconciencia 0ue se deri+a de la recapitulacin % se plantean una pregunta: E*or 0ue esperar al momento de morir para reali8ar la recapitulacinF E*or 0ue no recapitular antes % apro+ec!ar esa superconciencia para engrandecer la +idaF *recisamente por lo anterior la recapitulacin es la t4cnica base del acec!o. El !alla8go de la recapitulacin como medio de liberacin % desarrollo de la conciencia tiene un +alor realmente uni+ersal. Do es simplemente cosa de bru7os5 acec!adores o seres e:tra.os. A no lo es sencillamente por0ue todos +amos a morir % todos +amos a recapitular. Los e6ectos de la recapitulacin son demasiado contundentes como para de7arlos de lado. El recuerdo del cuerpo -ntes de mencionar sus e6ectos me interesa de7ar claro 0ue recapitular no es recordar. <e !ec!o la recapitulacin es el no(!acer de la memoria. A es 0ue mientras los recuerdos son cosa mental5 de pensamientos5 la recapitulacin es una memoria sensible 0ue tiene m&s 0ue +er con los sentimientos. Cuando recordamos5 es nuestro ego el 0ue recuerda por medio del di&logo interior5 al 0ue a.adimos im&genes. En la recapitulacin en cambio5 es el cuerpo el 0ue recuerda % lo !ace sintiendo5 liberando los sentimientos 0ue tiene almacenados. La ma%or parte de la gente tiene un gran apego a su pasado5 % esto es mu% natural si se toma en cuenta 0ue el pasado es el soporte b&sico con 0ue el ego se 7usti6ica a s mismo. El pasado determina lo 0ue somos % por 4l nos sentimos 7usti6icados a seguir comport&ndonos como lo !acemos normalmente5 aun0ue sepamos 0ue no nos !ace bien. *asamos gran parte de nuestro tiempo recordando el pasado. =lo 0ue no nos percatamos de 0ue cuando recordamos lo 0ue nos pas5 en realidad no estamos recordando eso5 sino el discurso 0ue elaboramos respecto de lo 0ue nos pas. Do recordamos !ec!os5 sino interpretaciones. Do somos capaces de saber lo 0ue realmente !emos !ec!o % nos !a pasado por0ue estamos demasiado ocupados en repetirnos una !istoria mtica 0ue el ego !a desarrollado para 7usti6icarse a s mismo5 en su intento por dotarse de sustancia. Do obstante lo anterior5 la conciencia de lo 0ue !emos +i+ido % !ec!o no est& del todo perdida. Genemos una memoria alternati+a escondida en la conciencia del otro %o5 0ue no tiene nada 0ue +er con las interpretaciones del ego % es posible llegar a ella. La recapitulacin es un 6enmeno corporal 0ue tiene lugar en la totalidad de nuestro ser 0ue recuerda5 re+i+iendo sensiblemente los sentimientos implicados en los e+entos 0ue se recapitulan. La in6ormacin 0ue surge de ella5 generalmente no concuerda con la in6ormacin 0ue nuestra memoria ordinaria (la mental( nos aporta de nuestra propia e:istencia. El +raca!o del p!%coan/l%!%! *ermtaseme a!ora una bre+sima disgregacin acerca del psicoan&lisis. Do es e:tra.o 0ue cuando se !abla de recapitulacin5 la gente 0ue no lo !a practicado % 0ue se considera culta5 inmediatamente pretenden asociar recapitulacin con psicoan&lisis. -lgunos dicen: >... -! s5 %o %a recapitul4 durante tres a.os con mi psicoanalista...? % secretamente se preguntan >0ui4n sabe por0u4 no !e cambiado...? La realidad es 0ue recapitulacin % psicoan&lisis son pr&cticas del todo distintas. La primera +iene del lado i80uierdo de la conciencia % la segunda del derec!o. La primera la !ace el cuerpo % la segunda el di&logo interno. La recapitulacin es re+i+ir +i+encias5 el psicoan&lisis es pensar % !ablar de un discurso 0ue elaborarnos % al 0ue llamamos pasado. En el psicoan&lisis el ego del paciente5 de tanto !ablar de s mismo5 tiende cada +e8 m&s a creerse lo 0ue platica % merced a tanta 7usti6icacin de s5 el ego se a6ian8a m&s en su posicin de dominador de la totalidad de la persona. Daturalmente esto satis6ace el ego del analista 0ue (al obtener el comportamiento prescrito para el paciente( siente 0ue de +erdad es un analista % 0ue no 6ue intil asistir a la uni+ersidad; por otro lado los !onorarios por una terapia tan larga no son nada despreciables. Iesultado: un paciente 0ue despu4s de a.os sigue siendo paciente5 slo 0ue a!ora5 no obstante seguir padeciendo sus mismas miserias e:istenciales5 es capa8 de e:plicar con toda precisin por0u4 es as o as& o la causa de sus problemas. -un0ue siga siendo incapa8 de resol+erlos5 incapa8 de cambiar. =i %a tenemos claro 0ue recapitular no es recordar % 0ue es nuestro cuerpo % no nuestra mente la 0ue lo lle+a a cabo5 podemos entonces !ablar de los e6ectos de la recapitulacin. *odemos !ablar de la conciencia5 de la liberacin personal % del incremento de nuestra energa. La! cadena! del pa!ado Pablemos de libertad. 29

-lgunas personas me !an preguntado durante la presentacin de alguno de mis talleres de recapitulacin: E*or 0u4 ocuparse del pasado cuando lo 0ue realmente nos compete es el presenteF EDo se nos !a insistido en +i+ir el a0u % a!oraF Estas preguntas nos ponen de cara a un aspecto mu% importante de la recapitulacin; ella no se ocupa de un pasado 0ue ocurri % se 6ue5 sino 0ue sigue +igente en el momento actual5 es un proceso 0ue se encuentra registrado en nuestra persona presente % 0ue de !ec!o est& determinando todo cuanto somos % !acemos5 nuestra manera de pensar5 las cosas 0ue se nos 6acilitan % las 0ue nos son imposibles5 las 0ue deseamos % las 0ue ni si0uiera imaginamos5 nuestros puntos 6uertes % debilidades5 la gente 0ue nos atrae % la 0ue e+itamos5 nuestro modo de +estir5 nuestro modo de amar % e:perimentar a6ectos5 en 6in5 todas esas caractersticas 0ue 0uedan comprendidas en >lo 0ue %o so%? % >la 6orma en 0ue +i+o?. *or lo anterior5 recapitular no es ocuparse de algo 0ue %a se 6ue5 sino de algo 0ue est& operando de una manera contundente % comnmente ine+itable en cada instante de nuestra +ida presente. -0u % a!ora cada persona est& atada a otras personas5 a un sinnmero de lugares5 ob7etos % situaciones 0ue no se +en a simple +ista. Godas esas ataduras5 son en realidad 6ilamentos de la propia luminosidad 0ue de7amos enganc!ados a lo largo de nuestra +ida. *or eso5 cuando 0ueremos mo+ernos5 cambiar5 intentar o emprender algo realmente nue+o5 no podemos. -rrastramos todos esos 6ilamentos enganc!ados como un enorme peso 0ue nos mantiene 6i7os en nuestras +ie7as rutinas5 nuestro +ie7o modo de +i+ir. Cambian las personas con las 0ue interacto5 pero los acontecimientos se repiten. <e lo anterior se desprende 0ue la recapitulacin es tambi4n una puerta de liberacin. =i so% capa8 de conocer directamente5 sin interpretaciones5 de 0u4 manera se 6orm mi ego5 a 0ue cosas renunci45 0u4 promesas del pasado arrastro secretamente5 cmo es 0ue llegu4 a creer 0ue so% lo 0ue creo 0ue so%; si so% capa8 de percatarme 0ue mi ego es realmente la descripcin 0ue elabor4 en etapas pasadas de mi +ida % 0ue por tanto no es tan real ni tan de6initi+o como siempre cre; entonces5 eso signi6ica 0ue so% capa8 de cambiar5 0ue no esto% condenado por esa burda !istoria a la 0ue llamo mi pasado. G4cnicamente5 esto signi6ica 0ue si cono8co cu&les son las rutinas estructurales de mi +ida5 tengo entonces la in6ormacin necesaria para establecer los no(!aceres m&s apropiados para desestructurarlas5 para borrar mi !istoria personal. *uedo elegir cmo ser % cmo +i+ir. *uedo elegir en 0u4 clase de mundo +i+ir. *uedo abandonar la repeticin % el aburrimiento para elegir en su lugar la magia5 el asombro % la alegra. Re!catando lo! cua!%recuerdo! del otro "o Pablemos de conciencia. Cuando en El $on del %guila5 Castaneda se re6iere a >Los Cuasirecuerdos del Htro Ao? la ma%ora de los lectores se imaginan 0ue tal asunto (si e:iste( ser& solamente cosa de bru7os5 de alguna secta o lina7e oculto5 le7ano por completo de la e:periencia del !ombre comn. En esa obra Carlos Castaneda nos relata cmo5 despu4s de enormes es6uer8os5 logra recuperar la memoria de largusimas cadenas de e+entos ocurridos en el estado de conciencia acrecentada5 los cuales no !aban tenido lugar en absoluto de acuerdo a su memoria ordinaria. Esas +i+encias5 0ue por otra parte constitu%en el contenido de sus tres obras m&s recientes5 no se encontraban registradas en la memoria ordinaria de Carlos5 sino 0ue las !aba ol+idado por completo5 an cuando 0uedaron registradas en la conciencia del otro %o. =lo mediante un gran es6uer8o pudo 4l recuperar esos cuasirecuerdos del otro %o. @na +e8 0ue lo !i8o5 le pro+oc una conmocin enorme el recordar la magnitud de los e+entos ocurridos5 cu%o peso !aba sido tan de6initi+o en su +ida 0ue no poda menos 0ue preguntarse estupe6acto Ecmo pude !aber ol+idado algo tan tremendoF La realidad es 0ue todos los seres !umanos tenemos nuestros propios cuasirecuerdos del otro %o5 0ue no se re6ieren ob+iamente a e:periencias con bru7os en el estado de conciencia acrecentada5 sino 0ue se re6ieren a e:periencias 0ue 6ueron tan de6initi+as en nuestra +ida5 0ue como en el caso de Carlos5 el nico ali+io a lo 0ue all con6rontamos 6ue ol+idarlas por completo. A es 0ue sucede 0ue cuando el ego topa con algo 0ue no enca7a con su propia descripcin del mundo o de s mismo5 el !ec!o le resulta tan traum&tico 0ue sencillamente lo descarta por completo o lo sustitu%e por alguna e:plicacin o discurso. Es por ello 0ue a0u4llos 0ue reali8an la recapitulacin % recuerdan lo 0ue realmente +i+ieron se topan con la misma perple7idad de Castaneda Ecmo pude ol+idar algo asF Ese ol+ido es posible por0ue lo 0ue all ocurri no 0ued registrado en la memoria ordinaria sino en la memoria paralela del otro %o5 cu%o reporte de nuestra e:istencia resulta bien distinto del reporte de nuestro ego. En alguna parte de nuestro cuerpo como campo de energa se esconden nuestros cuasirecuerdos del otro %o. En ellos encontraremos los mecanismos +igentes 0ue nos cierran el paso !acia muc!as de las e:periencias 0ue an!elamos5 pero 0ue parecen 6uera de nuestro alcance. Encontraremos por e7emplo las promesas. La pro$e!a Castaneda nos da un sencillo % contundente e7emplo de lo 0ue es >la promesa? cuando en >@na Iealidad -parte? <on Juan lo 6uer8a a recordar una promesa 0ue estaba ol+idada en su memoria ordinaria5 pero 0ue segua teniendo un gran peso en su +ida. =e trata de la !istoria del ni.ito >con nari8 de botn?. El pe0ue.o Carlos tu+o 0ue librar una enorme batalla contra los otros ni.os de su in6ancia. El tipo de batalla 0ue tienen 0ue librar muc!os ni.os contra la crueldad % la burla de sus compa.eros. En esas batallas se determina 0ui4nes son los 6uertes % 0ui4nes los d4biles. Con grandes es6uer8os5 el pe0ue.o Carlos logr sobreponerse % con+ertirse en +ictorioso. Era uno de los 6uertes5 de los 0ue se burlaban % dominaban a los otros. @na de sus +ctimas 6a+oritas era Joa0uincito5 un pe0ue.n de primer a.o con el 0ue Carlos se ensa.aba 30

especialmente5 sin estar plenamente consciente de ello5 a pesar de lo cual el pe0ue.o Joa0un le tena una gran admiracin % lo segua a todas partes. En una ocasin la broma 6ue demasiado le7os; Carlos !i8o caer un pesado pi8arrn de caballete sobre su pe0ue.o admirador % el golpe le rompi un bra8o. El impacto de +er al pe0ue.o Joa0uincito en el suelo5 mir&ndolo con o7os asustados % llorosos5 con su bracito destro8ado % sin entender lo 0ue !aba ocurrido5 6ue tan brutal 0ue Carlos prometi internamente 0ue si Joa0uincito se curaba5 4l nunca +ol+era a ser +ictorioso. Pasta el encuentro con don Juan5 durante toda su +ida Carlos arrastr5 sin saberlo5 con el peso de esa promesa. Godos tenemos en realidad nuestras >promesas?5 escondidas en alguna parte de nuestro ser. <escubrirlas5 conocerlas5 es tambi4n la oportunidad de decidir si tales promesas tienen +igencia toda+a o las !emos !onrado lo su6iciente % podemos por tanto renunciar a ellas. La recapitulacin es el medio con+eniente para recuperar la conciencia de las promesas de nuestras +idas5 para reencontrarnos con nuestros cuasirecuerdos del otro %o. Es la oportunidad de saber +erdaderamente 0ui4nes somos. Tapando )o"o! negro! Ninalmente !ablemos de la energa % su incremento5 el m&s importante e6ecto de la recapitulacin. - lo largo de nuestra +ida5 en las mltiples interacciones 0ue tenemos con otros seres !umanos5 e:perimentamos momentos dolorosos en 0ue perdemos porciones completas de nuestra luminosidad. *articularmente en las situaciones en 0ue se produce un 6uerte intercambio emocional5 e:perimentamos gran p4rdida de energa5 partes completas de nosotros mismos se 0uedan en el camino. <espu4s de tales sucesos %a nunca +ol+emos a sentirnos completos5 sentimos secretamente 0ue nos 6alta algo5 aun0ue seamos incapaces de comprender 0u4. En palabras de don Juan diramos 0ue en tales situaciones5 al !ue+o luminoso del indi+iduo se le 6orman >agu7eros? 0ue ser&n a lo largo de toda su +ida puntos por donde seguir& drenando % desperdiciando energa5 adem&s de restarle e0uilibrio % poder. A es completamente cierto el 0ue esos !uecos de energa desprendida operan como un constante drena7e5 lo 0ue se e:presa en la +ida de la gente comn en la tendencia repetiti+a a continuar e7ecutando los !aceres desgastantes 0ue se iniciaron a partir de la +i+encia dolorosa de un 6uerte intercambio emocional5 esto es; a partir de la 6ormacin de uno de esos !o%os. @no de los e7emplos m&s comunes de lo anterior es la separacin de los amantes. El 0ue es abandonado siente 0ue pierde una parte de s mismo. Lo llega a sentir como un dolor 6sico5 como un !ueco 0ue le 0ueda a la altura del +ientre. Esta no es en realidad una alegora5 sino 0ue de !ec!o5 el amor posesi+o de nuestras sociedades occidentales5 produce tal enganc!amiento de 6ilamentos luminosos 0ue5 al producirse la separacin5 necesariamente alguien sale mutilado % probablemente no se +ol+er& a sentir completo por el resto de su +ida. *ero as como poco sabemos del amor por estar tan ocupados con la propiedad5 as tambi4n poco sabemos de la +ida por no ocuparnos de la muerte. Estamos tan mal preparados para saber de la muerte 0ue cuando esta se presenta se pueden producir desgarramientos similares a los de la separacin de los amantes. La recapitulacin permite la recuperacin de la energa perdida a lo largo del camino. Es el medio para tapar los agu7eros en nuestra luminosidad. *ero as como de7amos 7irones de energa en 0ue nos 0uedamos atados a momentos5 lugares % situaciones del pasado5 as tambi4n otras personas de7aron parte de su ser en nosotros. Dos de7aron su marca % por su marca pueden usurpar nuestro tiempo % espacio sin importar 0ue est4n cerca o le7os5 +i+as o muertas. Es por ello 0ue en muc!as situaciones %o5 no so% %o5 sino 0ue so% alguien m&s. =o% mi padre5 mi madre5 mi maestro de la in6ancia5 mi me7or amigo de anta.o5 mi antigua amante o alguien m&s. -s como perd partes de mi ser5 cargo conmigo partes 0ue me son a7enas5 % 0ue me estorban para +i+ir a plenitud. <on Juan deca 0ue los 6ilamentos de luminosidad" a7enos5 son la base de nuestra capacidad de sentirnos importantes. El desprendimiento de esos 6ragmentos incorporados secretamente a nuestro ser se logra tambi4n con la recapitulacin. *asemos a!ora s5 directamente a los procedimientos. Proced%$%ento! para la recap%tulac%n E:isten en realidad muc!os e7ercicios de recapitulacin. =e puede recapitular enterrado5 con la a%uda de los &rboles5 por pare7as5 en grupo5 a tra+4s de masa7es5 o con mo+imientos 6sicos5 entre muc!os otros. En los grupos de traba7o !emos practicado con di6erentes t4cnicas. -0u +o% a detallar la t4cnica b&sica5 0ue presenta Castaneda en El $on del %guila; la recapitulacin en ca7a. Considero esta t4cnica como la m&s completa % e6iciente para un proceso de recapitulacin general. En principio !a% 0ue de7ar clara la distincin entre e7ercicios de recapitulacin % recapitulacin propiamente dic!a. Do son lo mismo. Los e7ercicios de recapitulacin tienen la 6acultad de lle+arnos a la recapitulacin5 pero no son la recapitulacin en s. <e !ec!o la recapitulacin5 cuando se produce5 la reali8a el cuerpo sin una metodologa o pasos espec6icos5 tiene una din&mica propia de acuerdo a la manera en 0ue nuestro cuerpo se mane7a como campo de energa. E:isten incluso situaciones en las 0ue personas5 por medio de algn traumatismo 6sico o alguna situacin de crisis5 pueden e:perimentar momentos de recapitulacin espont&nea5 sin 0ue sepan lo 0ue les ocurre. <e lo 0ue nos +amos a ocupar5 sin embargo5 es de un procedimiento sistem&tico para lle+ar a nuestro cuerpo a recordar % as lograr una recapitulacin general de nuestras +idas. 31

La recap%tulac%n en ca'a La recapitulacin en ca7a consta de tres elementos: 1. La lista de e+entos a recapitular. 2. Las respiraciones apropiadas % 3. La ca7a de recapitulacin. Cada uno de estos elementos constitu%e una t4cnica indi+idual5 aun0ue su ma%or e6ecto lo alcan8an actuando con7untamente. En t4rminos mu% generales5 el procedimiento consiste en: 1. Elaborar una lista de todos los e+entos de nuestra +ida empe8ando por el e+ento presente % terminando con el e+ento m&s le7ano: el nacimiento. 2. Entrar en la ca7a %5 por medio de respiraciones especiales5 recapitular uno por uno los e+entos5 de presente a pasado. Do obstante5 la aparente simple8a del procedimiento5 cada uno de los elementos mencionados5 constitu%e una t4cnica en s mismo 0ue implica un alto grado de comple7idad5 como se +er& m&s adelante. <esarrollar4 elemento por elemento5 % luego detallar4 la manera en 0ue se articulan entre s. La l%!ta de e ento! =e trata de una lista por escrito de los e+entos a recapitular. En teora5 esta lista deber& contener todos los e+entos de nuestra e:istencia5 empe8ando por el momento en 0ue el acec!ador est& elaborando su lista % terminando con su nacimiento o antes la recapitulacin puede abarcar +i+encias prenatales". Daturalmente una lista as contendra un nmero pr&cticamente inagotable de e+entos; el uni+erso de nuestro pasado sera demasiado enorme para 0ue 6uera operati+o. En la pr&ctica se comien8a a traba7ar con los e+entos m&s signi6icati+os % con a0u4llos 0ue saltan a la +ista de un modo m&s inmediato. El mismo Carlos Castaneda nos sugiri reali8ar la recapitulacin por &reas. La in6ormacin contenida en la obra5 las sugerencias personales de Castaneda % sobre todo la pr&ctica concreta nos permiti a6inar un m4todo sumamente pr&ctico5 0ue consiste en los siguientes pasos: a" Elegir tres &reas de nuestra +ida para recapitular. b" <i+idir las &reas en sus elementos. c" <i+idir los elementos en etapas. d" <i+idir las etapas en e+entos. a" La! /rea!. =e trata de elegir &reas de e:periencia 0ue sean operati+as de acuerdo a nuestro tipo de +ida. Cue tengan 0ue +er pre6erentemente con cosas por las 0ue !emos pasado a lo largo de toda nuestra +ida. E7emplos tpicos pueden ser: >las casas en las 0ue !e +i+ido?5 >relaciones a6ecti+as?5 >relaciones se:uales?5 >mis 6amiliares?5 >amigos?5 >traba7os desempe.ados?5 >estudios de todo tipo?5 etc. Lo importante es 0ue el &rea elegida pueda ser di+idida en muc!os elementos. <e poca a%uda ser& elegir >casas? si !e +i+ido en una sola casa durante toda mi +ida o elegir >pare7as? si nunca !e tenido una. El &rea tiene la caracterstica de darnos la posibilidad de !acer una especie de corte trans+ersal a tra+4s del tiempo5 0ue nos permitir& !acer un seguimiento de toda nuestra e:istencia5 sin tener 0ue agotar necesariamente todos los detalles5 %a 0ue podremos discriminar los e+entos 0ue no salten a la +ista en relacin con el &rea seleccionada. b" Lo! ele$ento! del /rea. =on las unidades espec6icas del &rea 0ue listamos en orden aparentemente in+erso al transcurrir del tiempo; esto es5 !a% 0ue nombrarlas una por una5 de presente a pasado. =i el &rea elegida 6uera >casas? encabe8ara la lista la casa en la 0ue +i+o actualmente5 seguira la inmediatamente anterior % as sucesi+amente !asta llegar a la casa de mi nacimiento. 1. $allarta ,) <.N. en la 0ue +i+o actualmente". 2. La casa de los -8ule7os5 $eracru8 la anterior a la nm. 1". C-=-= 3. La casa de la abuela5 <.N. anterior a la nm. 2". ,. La casa tal por cual la anterior a la nm. 3". #. A en adelante5 etc.5 etc. !asta llegar a la 1). La casa de mi nacimiento. =i el &rea elegida se relaciona con personas como pare7as o 6amiliares5 tratar de ubicar los elementos nombres" de acuerdo al mismo tipo de orden temporal. C" D% %d%r lo! ele$ento! en etapa!. Este es el paso 0ue puede aparentar ser m&s complicado5 aun0ue en realidad no lo es tanto. Consiste en seccionar en etapas 0ue se presten para la obser+acin5 cada uno de los elementos5 empe8ando con el elemento 0ue encabe8a la lista % siguiendo en el mismo orden de presente a pasado. La manera m&s apropiada es nombrar cada etapa de acuerdo a un acontecimiento 0ue de algn modo mar0ue el inicio de una etapa. =iguiendo nuestro e7emplo anterior: 1.1 La lista de recapitulacin etapa actual". 1.2 Los libros de Castaneda de un a.o para ac&". 32

1. $-LL-IG- ,) 1.3 La remodelacin de la casa. 1., La en6ermedad del abuelo. 1.# La llegada a $allarta ,). Los nombres 0ue damos a cada etapa no se tomar&n como e+entos en s mismos5 sino como puntos de re6erencia 0ue nos ubican en alguna etapa espec6ica5 cu%a duracin puede ser mu% +ariable5 de acuerdo a cada caso. El nmero de etapas puede cambiar5 pero nunca deber& ser menos de tres % depender& del tiempo 0ue se permaneci en ese elemento de &rea. - ma%or duracin5 ma%or nmero de etapas entre cinco % die8 suelen ser su6icientes". =i nos cuesta muc!o traba7o encontrar e1 nombre apropiado para la di+isin en etapas5 podemos simpli6icar nombr&ndolas solamente: #ta etapa la actual"5 ,ta etapa a la anterior" % as la 1ra etapa la llegada". d" D% %d%r la! etapa! en e ento! . Aa en este paso5 debemos detallar en nuestra lista cada uno de los e+entos 0ue tu+ieron lugar en la etapa en turno5 nue+amente del m&s reciente al m&s remoto. Do se trata de describir el e+ento5 =ino slo de nombrarlo. Gampoco se trata de anali8ar5 sino de registrar el e+ento. =iguiendo con nuestro e7emplo: 1.1.1 Escribo mi lista. 1.1.2 -lmuer8o con Nulano. 1.1 La lista de recap. 1.1.3 <iscusin con el +ecino. 1.1., Nin de semana en Cuerna+aca. 1.1.# Ieparo el autom+il. 1.1.' Leo sobre la recapitulacin. El nmero de e+entos puede ser mu% +ariable de acuerdo a cada etapa; en la pr&ctica con grupos5 una lista bien !ec!a sola tener en esta columna entre unos 3SS % 2SSS e+entos. *uede tener m&s. Cuando se !a completado la lista5 4sta suele tener la 6orma de un enorme cuadro sinptico de cuatro columnas5 en la primera columna el nombre del &rea5 en la segunda los elementos del &rea5 en la tercera las etapas de los elementos % en la cuarta los e+entos 0ue tu+ieron lugar en cada etapa. El material puede ser organi8ado de cual0uier manera5 listados5 arc!i+os numerados5 etc.5 pero el cuadro sinptico tiene la +enta7a adicional de 0ue resulta mu% adecuado para obser+aciones globales 0ue pueden ser mu% re+eladoras. Es mu% importante el no pasar a otra columna !asta 0ue no se !a%a completado la precedente5 esto es5 el listado se +a reali8ando en un sentido +ertical % no !ori8ontal5 lo 0ue nos permite ir repasando nuestra +ida repetidamente5 pero con un sentido ma%or de detalle cada +e8. Pa% 0ue en6ati8ar 0ue la lista de e+entos a recapitular5 en tanto 0ue e7ercicio de acec!o5 no es cuestin de an&lisis5 sino de obser+acin; !a% 0ue registrar los !ec!os sin ponernos a especular o re6le:ionar sobre ellos % por otra parte debemos e+itar la tendencia a de7ar de registrar !ec!os dolorosos o +ergon8osos5 0ue en muc!os casos son los 0ue mas nos e:igen una recapitulacin a 6ondo. Cuanto m&s tiempo % atencin se in+ierte en la elaboracin de la lista5 tanto me7ores ser&n sus resultados. 3eneralmente puede tomar de dos a doce semanas como mnimo el !acerla5 siempre 0ue se traba7e con 6recuencia. *ara traba7ar con la ca7a5 basta con !aber terminado cuando menos una de las &reas de la lista de e+entos. @na lista con tres &reas bien elegidas % terminadas se puede considerar una lista bastante completa. -un0ue la lista de e+entos es uno de los elementos de la t4cnica de la recapitulacin en ca7a5 es mu% importante considerar 0ue ED =I 9I=9- E= @D EJEICICIH CH9*LEGH A @GIL C@E *HI =I =HLH *@E<E 9@A JIED N@DCIHD-I CH9H @D- NHI9- 9IDI9- <E IEC-*IG@L-CIHD 3EDEI-L. En mis a.os traba7ando con grupos5 !e podido constatar el e6ecto tan notable en lo 0ue se re6iere a conciencia5 energa % cambios5 0ue llega a tener una lista de recapitulacin bien !ec!a5 an cuando de momento no se renan las condiciones para traba7ar en la ca7a. El mero proceso de traba7ar en la lista puede lle+ar al cuerpo a recordar. @na +e8 terminada la lista5 4sta se con+ierte en un >mapa? de nuestra e:istencia5 en la 0ue la obser+acin de las repeticiones5 periodicidades % secuencias puede resultar mu% re+eladora para conocer los e7es estructurales de nuestra +ida. La! re!p%rac%one! Las respiraciones son el elemento m&gico del proceso de la recapitulacin con el 0ue podemos dirigir los arreglos 0ue nuestro cuerpo !abr& de !acer en cuanto a su estructura energ4tica. =e utili8an tres di6erentes: 1. In!alacin. 2. E:!alacin. 3. Iespiracin de apo%o. Las dos primeras +ienen se.aladas en el <on del -guila5 pero al igual 0ue la lista de e+entos % la elaboracin de la ca7a5 la descripcin no es lo bastante detallada para ser 6&ciles de lle+ar a la pr&ctica; la manera de !acerlas es la siguiente: 33

La %n)alac%n Esta es la respiracin principal de los e7ercicios de recapitulacin5 la llamaremos in!alacin o respiracin nmero 1. =u elemento central5 como lo se.ala su nombre es la in!alacin. Es la respiracin 0ue 7ala5 0ue atrae. =e utili8a en dos momentos espec6icos: cuando el recapitulador entra en la ca7a % +a a iniciar su sesin de recapitulacin % cuando (%a iniciado el proceso( se encuentra con alguna +i+encia en la 0ue perdi energa5 alguna +i+encia 0ue lo !a%a de7ado >incompleto?. <e !ec!o los e6ectos de esta respiracin son los de permitir al practicante el alcan8ar el estado de atencin necesario para pasar del simple recuerdo a la recapitulacin propiamente dic!a5 as como tambi4n recuperar las 6ibras luminosas 0ue se !an de7ado en el camino. *ara reali8arla !a% 0ue tener una postura rela7ada % un estado de 0uietud. La columna +ertebral recta. H7os cerrados. Empe8amos con la cara al 6rente % con los pulmones +acos. =in 7alar aire giramos la cara !acia el !ombro derec!o5 una +e8 all5 mo+emos la cara en un giro de 18S grados !asta el !ombro i80uierdo5 al tiempo 0ue in!alamos pro6unda % lentamente !asta llenarnos completamente de aire. El mo+imiento % la respiracin deben ser lentos % sincroni8ados. Llegados al !ombro i80uierdo5 contenemos la respiracin mientras 0ue +ol+emos el rostro !acia el 6rente5 donde sacamos lentamente todo el aire5 para +ol+er a comen8ar. Con+iene !acer una pausa casi imperceptible entre cada uno de los pasos. =e reali8ar& esta respiracin todo el tiempo 0ue sintamos 0ue sea necesaria5 aun0ue generalmente bastar& con unos minutos. La e*)alac%n Es la respiracin in+ersa de la anterior. La llamaremos e:!alacin o respiracin nmero dos. =u elemento central es la e:!alacin % su naturale8a es el desprendimiento. =e utili8a tambi4n para momentos espec6icos: cuando en el proceso recapitulatorio nos encontramos con alguna +i+encia en 0ue se nos 0uedaron ad!eridas partes de otras personas % tambi4n cuando topemos con alguna >promesa? a la 0ue 0ueramos renunciar. La respiracin nmero dos libera al cuerpo de los 6ilamentos a7enos % termina con las >promesas? 0ue %a no se !an de !onrar por mas tiempo. *ara reali8arla5 se re0uieren la posicin % condiciones se.aladas en la numero 15 slo 0ue es a la in+ersa; empie8a al 6rente con una lenta in!alacin. Conteniendo el aire giramos el rostro !acia el !ombro i80uierdo5 una +e8 en 4l giramos 18S grados !acia el !ombro derec!o5 al tiempo 0ue e:!alamos lentamente todo el aire. =in aire5 +ol+emos al 6rente % +ol+emos a empe8ar. Lo reali8amos !asta 0ue nuestro cuerpo nos d4 a sentir 0ue !a sido su6iciente. Pa% 0ue seguir las recomendaciones de la respiracin nmero 1 tambi4n en lo 0ue se re6iere a lentitud5 sincrona % pausas. Re!p%rac%n de apo"o La respiracin nmero tres o de apo%o se utili8a cuando necesitamos darle ma%or claridad a una escena5 cuando 0ueremos recuperar la sobriedad o simplemente cuando necesitamos ma%or concentracin. Esta respiracin no es e:clusi+a de la recapitulacin % la manera de reali8arla es la siguiente: =e le conoce como >respiracin completa?. Consiste en los siguientes elementos: ( =e in!ala % e:!ala por la nari8. ( Las in!alaciones deben reali8arse llenando de aire primero la 8ona abdominal % luego la pectoral5 de aba7o !acia arriba. ( =e debe terminar la in!alacin cuando %a no 0uepa absolutamente nada de aire. ( =e contendr& el aire un momento antes de la e:!alacin5 de tal modo 0ue !a%a una o:igenacin completa. ( La e:!alacin empe8ar& +aciando pulmones % luego abdomen5 de arriba para aba7o. ( La e:!alacin terminar& cuando %a no 0uede absolutamente nada de aire. ( Ganto la in!alacin como la e:!alacin se !ar& lentamente. Jasta con 0ue sean un poco m&s lentas 0ue lo normal. La ca'a de recap%tulac%n Ela&orac%n La ca7a es un elemento sumamente poderoso para a%udar a la recapitulacin. Es una !erramienta % un smbolo. Como !erramienta a%uda al cuerpo a recordar. Como smbolo representa los linderos en 0ue nos tiene prisioneros la !istoria personal. Los linderos del ego. La ca7a de recapitulacin es una ca7a5 generalmente de madera5 0ue debe ser 6abricada por el propio recapitulador5 en un estado de concentracin total. 3eneralmente tiene 6orma rectangular5 con una de sus seis caras acondicionada con bisagras u otro mecanismo 0ue le permita 6uncionar como puerta. Do es estrictamente indispensable 0ue sea rectangular5 lo 0ue s debe cumplirse es 0ue redu8ca el &rea de estimacin 6sica en torno al cuerpo5 a una distancia de apenas un par de centmetros. =u 6orma debe permitir al acec!ador entrar en ella % acomodarse sentado con la espalda erguida % las piernas cru8adas o pegadas al 34

pec!o % reduciendo el espacio en torno su%o al mnimo. <ebe tambi4n permitir una adecuada +entilacin al mismo tiempo 0ue limita la entrada de lu8 al mnimo. En algunos casos se pueden utili8ar otros materiales5 pero la madera es lo me7or en +irtud de la in6luencia tan 6a+orable 0ue los &rboles % su materia e7ercen sobre el ser !umano. La ca7a de recapitulacin puede mu% bien ser sustituida por un atad5 en cu%o caso el practicante se acomodar& acostado. La natural asociacin con la muerte 6acilita en gran medida la recapitulacin. =i se e:perimenta sue.o5 con+iene poner una piedra pe0ue.a 0ue sea incomoda5 pero 0ue no llegue a lastimar5 para no ubicarnos en situacin de dormir. El atad tiene la +enta7a e:tra de 0ue llegado el momento5 le a!orramos el gasto a la 6amilia. Es con+eniente e+itar pintar o grabar la ca7a de recapitulacin5 o buscar otras 6ormas asociati+as tales como pir&mides. Las pir&mides adem&s de mo+ernos a todo tipo de interpretaciones meta6sicas producen un tipo de e6ecto di6erente5 0ue m&s bien nos estorbara. =e sugiere usar la menor cantidad de metal posible cla+os5 bisagras5 etc."5 resulta m&s con+eniente el pegamento de origen +egetal. Como en el caso de la lista5 cuanto m&s tiempo % concentracin !a%amos puesto en la 6abricacin de la ca7a5 tanto m&s poderosa ser& para a%udarnos a recapitular. Dentro de la ca'a @na +e8 0ue tenemos la lista de e+entos a recapitular por lo menos un &rea completa"5 0ue !emos practicado % aprendido las tres respiraciones % 0ue !emos construido la ca7a a nuestra medida5 estaremos listos para traba7ar en ella. En la ca7a utili8aremos como punto de re6erencia solamente los elementos de la cuarta columna de nuestra lista: los e+entos. Gericamente5 debemos recapitular uno a uno los e+entos de nuestra lista empe8ando por el m&s reciente % terminando con el m&s remoto. <igo tericamente5 por0ue en la pr&ctica5 cuando el cuerpo recapitula toma sus propios rumbos5 0ue !abitualmente no se a7ustan al orden de la lista5 aparecen e+entos 0ue no !abamos escrito % algunos 0ue cremos importantsimos pasan a un segundo plano. -ntes de entrar en la ca7a debemos e:aminar los e+entos m&s recientes escritos en la lista % en cierto modo memori8arlos para con+ocarlos m&s tarde dentro de la ca7a. El nmero de e+entos ser& a0uel 0ue consideremos podamos recapitular dependiendo del tiempo 0ue +a%amos a permanecer dentro. @na +e8 dentro de la ca7a5 empe8amos practicando la respiracin nmero uno por algunos minutos. <ependiendo de la 6acilidad de cada cual5 ser& el tiempo para esta respiracin. Los e+entos empe8ar&n a llegar por s solos. *odemos a%udar inclusi+e tratando de recordar. Do !a% 0ue preocuparse si cree uno estar recordando de un modo ordinario. <e !ec!o la elaboracin de la lista5 las respiraciones % la ca7a son las !erramientas 0ue !ar&n 0ue pasemos del simple recuerdo a la recapitulacin. Htra cosa 0ue podemos !acer es buscar 6ormas no ordinarias de con+ocar los recuerdos. *or e7emplo5 en +e8 de ubicar lo 0ue normalmente consideraramos la parte principal del recuerdo5 debemos buscar aspectos laterales. =i se trata de una discusin5 E0u4 !aba a los ladosF5 Ede 0u4 color eran las paredesF Pa% 0ue tratar de recordar los sentimientos m&s 0ue las palabras 0ue se di7eron. Las sensaciones corporales son una gua mu% apropiada. ECu4 senta en mis rodillasF5 Ecmo senta mis pies5 mi estmagoF5 E0u4 olores !abaF5 etc. Aa iniciado el proceso !a% 0ue utili8ar las respiraciones como se +a%an necesitando5 tal como se se.al anteriormente; la nmero uno para recuperar energa5 la nmero dos para desprender 6ilamentos a7enos % para terminar con promesas o decisiones no acertadas o continuadas por demasiado tiempo5 la tres para recuperar sobriedad. @na +e8 0ue se !a%a terminado de recapitular todos los e+entos de la lista5 el recapitulador deber& des!acerse de la ca7a5 en un ritual personal 0ue e:presar& el momento en 0ue el acec!ador se !a liberado por 6in de los lmites de su !istoria personal. <eber& 0uemar o enterrar la ca7a. Los detalles del ritual ser&n estrictamente personales. El tiempo total 0ue tome el proceso de recapitulacin en la ca7a depender& de muc!os 6actores5 el tipo de +ida5 la intensidad del traba7o5 la duracin de las sesiones5 su 6recuencia5 etc. En todo caso !a% 0ue tener en cuenta 0ue durante la recapitulacin la 6orma en 0ue transcurre el tiempo no tiene paralelo con la 6orma en 0ue !emos aprendido a e:perimentar el tiempo cotidianamente. =i consideramos 0ue un moribundo siempre tiene tiempo de recapitular toda una +ida en sus ltimos momentos5 podremos sospec!ar 0ue no necesitaremos de largos a.os para recapitular la nuestra. =e recomienda practicar la recapitulacin cuando el resto de la gente duerme para estar m&s libres de los pensamientos a7enos. Gambi4n es 6a+orable un sitio despoblado. =i es entr4 &rboles muc!o me7or. <e pre6erencia !a% 0ue e+itar estar mo+iendo la ca7a de lugar5 para 0ue nuestro acercamiento a ella tenga el car&cter de un ritual. 9ientras algunos practicantes recapitulan por una o dos !oras5 una o dos +eces por semana5 !a% 0uienes lo !acen el 6in de semana completo. Gal +e8 les tome meses agotar la lista. En los talleres de recapitulacin !emos traba7ado por perodos de 21 das seguidos recapitulando toda la noc!e. Empe8ando a las 2153S !s. con e7ercicios preliminares % entrando a las ca7as a las 2253S5 para permanecer en ellas !asta las #53S !s.5 !ora en 0ue cada uno de los participantes se incorpora a sus acti+idades cotidianas5 traba7o5 estudio5 etc. Lo !acemos generalmente en una 8ona boscosa % despoblada cercana a la ciudad. Contrariamente a lo 0ue pudiera pensarse5 los participantes no andan todos des+elados o debilitados por no dormir. La realidad es 0ue el e6ecto de la recapitulacin es +igori8ante no slo en t4rminos de 35

energa5 sino tambi4n en conciencia % sobriedad. -d0uieren una perspecti+a m&s pro6unda de su mundo cotidiano. En realidad no es indispensable lograr las condiciones ideales para !acer la recapitulacin5 lo importante es !acerla. Gampoco es problema si uno llega a dormirse dentro de la ca7a; en ningn caso estar& uno simplemente durmiendo. Do se puede dentro de la ca7a. El estado en 0ue el participante entra5 es un estado 0ue est& m&s all& de la dicotoma dormido(despierto. El ensue.o % la recapitulacin se entreme8clan en una realidad 0ue est& muc!o mas all& de la ca7a % sus linderos. Do !a% 0ue asustarse por >e6ectos raros? dentro de la ca7a5 tales como ruidos5 +oces5 im&genes5 o encontrarse uno despierto en una realidad distinta a la de la ca7a. Godo ello es normal. *ase lo 0ue pase podemos tener la seguridad de 0ue el +ia7e es de ida % +uelta. En ningn caso debe entrar ninguna otra persona a nuestra ca7a de recapitulacin5 %a 0ue con6orme +a%amos traba7ando en ella la ca7a se +a cargando % un intruso se podra lle+ar un susto5 o 0ui8& en6ermarse. Gampoco debemos reprimir los sentimientos5 sino de7arlos 6luir. =i estamos en un lugar en el 0ue no podamos llorar5 rer o gritar5 ser& me7or escoger otro m&s solitario. -l mismo tiempo !a% 0ue e+itar llamar e:cesi+amente la atencin. Especialmente de a0uellos 0ue no est&n en situacin de comprender nuestras pr&cticas. =i nos preguntan por la e:tra.a ca7a5 !a% 0ue decir 0ue es >nuestra ca7a de meditacin? o alguna otra e:plicacin sencilla. La atencin de otros sobre el traba7o 0ue uno !ace sobre s5 se puede con+ertir en un obst&culo. Con esto terminamos lo 0ue se re6iere a las t4cnicas de recapitulacin. 687 El p%nc)e t%rano Esta t4cnica constitu%e una de las e:presiones m&s re6inadas del arte de acec!ar5 %a 0ue combina pragmatismo % !umor. En su 6orma m&s general es aplicable a toda situacin en 0ue la persona se +ea sometida a circunstancias ad+ersas contrarias a su +oluntad5 % particularmente a a0u4llas en las 0ue el ego personal se siente a6ectado. =ituaciones de o6ensa5 !umillacin5 maltrato5 etc. Gal como la presenta Castaneda5 la t4cnica del pinc!e tirano5 representa uno de los puntos m&s altos del arte de los acec!adores5 desarrollado durante el perodo de la con0uista5 en el cual bru7os % !ombres de conocimiento se +ieron sometidos a una tremenda presin ante la destruccin de su mundo por parte de los con0uistadores. En esas circunstancias5 la ma%ora murieron5 pero otros apro+ec!aron la situacin para desarrollar el arte del acec!o5 merced al cual podan sacar +enta7a !asta de la situacin m&s ad+ersa5 al e:tremo de 0ue apro+ec!aban la persecucin5 la dominacin % los maltratos para desarrollar su arte5 en el 0ue aprendieron a pasar desapercibidos % a mane7ar las situaciones de tal modo 0ue (si no moran( salan 6inalmente con la +ictoria. Con+irtieron el trato con los tiranos en cosa de estrategia. *ero lo m&s importante de todo 6ue 0ue descubrieron 0ue el trato estrat4gico con los tiranos era sumamente e6ecti+o para erradicar la importancia personal5 0ue siendo la acti+idad 0ue consume m&s energa en la +ida del indi+iduo5 su erradicacin constitu%e uno de los ob7eti+os m&s preciados para los acec!adores5 interesados en apro+ec!ar esa energa para abordar lo desconocido. <on Juan nos da en El Fuego Interno una de6inicin mu% simple de lo 0ue es un pinc!e tirano >...es un torturador5 alguien 0ue tiene el poder de acabar con la +ida de los guerreros5 o 0ue simplemente les !ace la +ida imposible...?. Los acec!adores de la 4poca colonial !icieron una clasi6icacin para organi8ar a los tiranos por categoras5 de acuerdo a su ni+el de in6luencia. En la cabe8a de la clasi6icacin ubicaron a la 6uer8a ine:orable 0ue era sustento de todo cuanto e:iste5 la 6uer8a primaria de la energa de todo el uni+erso % la llamaron simplemente El Girano. -l lado de esa 6uer8a !asta los m&s terribles % poderosos torturadores no eran m&s 0ue pinc!es tiranos5 % con ellos encabe8aron la clasi6icacin: 1( *inc!es Giranos. Gienen el poder de acabar con la +ida de sus +ctimas a capric!o. 2( *inc!es Giranitos. Postigan e in6lingen in7urias sin llegar a causar la muerte de sus +ctimas. 3( Iepinc!es Giranitos o pinc!es tiranitos c!i0uititos". *roducen molestias % e:asperacin sin 6in. Daturalmente5 en la 4poca de la con0uista !aba pinc!es tiranos en todas partes. Los guerreros de 4pocas posteriores % an de !o% en da generalmente tienen 0ue con6ormarse con repinc!es tiranos. Los pinc!es tiranitos 6ueron di+ididos a su +e8 en cuatro categoras: 1( =on los 0ue atormentan con brutalidad % +iolencia. 2( Los 0ue atormentan creando aprensin. 3( Los 0ue oprimen generando triste8a. ,( Los 0ue atormentan !aciendo en6urecer. =egn se narra en el Nuego Interno5 para tratar +enta7osamente con los pinc!es tiranos los acec!adores se apo%an en los primeros cuatro elementos de la estrategia de los acec!adores5 0ue menciono a continuacin. 36

La e!trateg%a de lo! acec)adore! Consta de seis elementos 0ue tienen in6luencia recproca. Los cinco primeros pertenecen al mundo pri+ado del guerrero5 el se:to es un elemento e:terno. Godos los elementos5 con e:cepcin del 0uinto5 pertenecen al mundo de lo conocido. 1. El &ontrol. =e obtiene a6inando el espritu en situaciones en las 0ue el pinc!e tirano nos pisotea o en alguna situacin espec6ica de ad+ersidad. 2. 'a $isciplina. =e obtiene reuniendo in6ormacin sobre el tirano mientras te golpea. Ieuniendo in6ormacin sobre la situacin ad+ersa acec!o" mientras se la padece. !. (e)renamiento. Esperar sin angustia ni prisa5 con go8o por el pago 0ue tiene 0ue llegar. El guerrero sabe 0ue espera % sabe 0u4 es lo 0ue espera. #. 'a *abilidad de escoger el momento oportuno. *one en libertad todo lo 0ue control5 disciplina % re6renamiento prepararon. Es como abrir la compuerta de un di0ue. +. Intento. El nico elemento de la estrategia 0ue pertenece al &mbito de lo desconocido". ,. El pinc*e tirano. Es un torturador 0ue !ace la +ida imposible. Los guerreros lo utili8an para eliminar su importancia personal % aprender a ser impecables. Co!en&arios a la &(#ni#a La utili8acin de esta t4cnica re0uiere de un grado de traba7o % conciencia seguramente no apto para principiantes5 %a 0ue se re0uiere lograr la sobriedad mnima necesaria como para mantener una estrategia en situaciones en las 0ue la gente comn est& demasiado ocupada en arran0ues emocionales como para poder mirar la situacin con una ptica distinta. El encuentro con los pinc!es tiranos5 as sean c!i0uititos5 suele reportar para la gente comn da.o % sobre todo o6ensa. Lo 0ue realmente acaba con las personas 0ue con6rontan a alguien insoportable en alguna posicin de poder5 no es tanto el da.o real 0ue e6ecti+amente le in6li7an5 sino el sentimiento de o6ensa % !umillacin 0ue surge de tomarse tan en serio. E:aminemos a los repinc!es tiranitos de nuestras +idas5 E0u4 da.os reales nos causanF; si tenemos la sobriedad de obser+ar lo 0ue realmente nos !acen descubriremos 0ue el +erdadero enemigo se encuentra dentro de nosotros mismos. Es la importancia personal 0ue nos agui7onea por dentro cuando nos +emos sometidos a alguna situacin desagradable para el ego. @n guerrero en cambio podr& su6rir da.o5 pero no o6ensa. *odr&n golpearlo pero no se sentir& !umillado. Esa energa e:tra no gastada en la importancia personal es precisamente la +enta7a 0ue el guerrero tiene sobre el pinc!e tirano5 cu%a caracterstica principal (% punto d4bil( es el tomarse mortalmente en serio. Con ella el guerrero sostiene una estrategia5 se controla5 obser+a5 pone sus trampas5 espera % 6inalmente sale +ictorioso de la situacin5 logrando a6inar su espritu. @na actitud as5 atenta5 tomando cada situacin como un desa6o % abord&ndola con estrategia5 es til no solamente para tratar con los pinc!es tiranitos5 sino 0ue es aplicable a cual0uier situacin en 0ue tendamos a sentirnos agredidos5 !umillados u o6endidos. ECu&ntas posibilidades nue+as nos reser+a cada situacin similar5 si no la en6rento desde la importancia personalF... Esa es una respuesta 0ue solamente se obtiene en la pr&ctica. Do obstante es e+idente 0ue una persona 0ue no est& ocupada en la tortura mental 0ue es el sentirse o6endido5 estar& en me7ores condiciones de e+itar cual0uier da.o. Iecordemos la situacin del !ombre perseguido por un len; tiene 0ue correr. =i pierde tiempo eno7&ndose con el len5 o sinti4ndose o6endido por el >abuso? del animal5 estara perdido. <el mismo modo en las interacciones !umanas5 la importancia personal nos incapacita para la accin apropiada en el momento 7usto; % los resultados tambi4n suelen ser de6initi+os. @na ltima precisin en cuanto a esta t4cnica. Pa% 0ue aplicarla con cuidado. Iecordar 0ue el pinc!e tiranito es un enemigo. Esto lo menciono por0ue nunca 6alta un tipo listo 0ue dice >Wa%5 0u4 suerteX %o %a tengo mi repinc!e tiranito en casa... es mi esposa?. Pa% 0ue tener cuidado con ese tipo de li+iandades por0ue una situacin as5 0ue lo 0ue probablemente re0uiera es encuentro % comprensin5 poco se bene6iciar& con el !ec!o de ubicarse en el terreno de la con6rontacin5 as sea estrat4gica. En el mismo sentido5 otra cosa para ser tomada en serio es 0ue si bien la actitud del acec!ador de no rendirse a la importancia personal es aplicable a toda situacin ad+ersa5 !a% 0ue recordar 0ue el pinc!e tirano de cual0uier tama.o debe tener alguna situacin de poder respecto del practicante % 0ue es por lo tanto un elemento e:terno 0ue no est& en condiciones ordinarias ba7o nuestro control. Do se trata de aplicar tal categora a la gente 0ue simplemente >nos cae mal?. 697 Intentar apar%enc%a! El traba7o con las apariencias es otra de las t4cnicas de los acec!adores5 0ue lo mismo puede ser di+ertida 0ue de+astadora. Giene 0ue +er con la creacin artstica en su sentido m&s aut4ntico. Giene 0ue +er5 a cierto ni+el con el arte del actor % con el arte del dis6ra8. La caracterstica principal de esta t4cnica en la 0ue el practicante se dis6ra8a %Bo acta como algn persona7e por completo distinto a su propia persona5 es 0ue no slo logra con+encer a sus especta dores5 sino 0ue en realidad lo 0ue !ace es con+encerse a s mismo con tal 6uer8a 0ue es capa8 de arrastrar con la 6uer8a de su 37

con+iccin a los espectadores. Estamos !ablando de una modi6icacin en la percepcin. Estamos !ablando del mo+imiento del punto de enca7e. Lle+ado al e:tremo5 el arte del actor puro5 es el mismo arte del bru7o % el nagual; el arte de la trans6ormacin. ECu4 es lo 0ue pasa cuando un bru7o +i+e la e:periencia de trans6ormarse en cuer+o % +olarF En principio siente 0ue +uela5 se siente cuer+o % +e % +i+e el mundo como tal. =u secreto es 0ue 6ue capa8 de modi6icar su percepcin !asta igualarla con la de un cuer+o5 modi6icando la posicin de su punto de enca7e. =us conocimientos de bru7era5 su con+iccin % su traba7o le permitieron lograrlo. *ero a0u +iene al caso la +ie7a pregunta de Castaneda: E0u4 es lo 0ue +era un espectadorF <epende5 un espectador cual0uiera 6rente a un bru7o cual0uiera tal +e8 +era a un !ombre dormido5 del 0ue pensara 0ue est& borrac!o o into:icado. *ero un espectador en un estado de sensibilidad no ordinaria o 6rente a un bru7o 0ue 6uera tan poderoso como para 6or8ar (por el poder de su con+iccin( a mo+er el punto de enca7e del espectador5 seguramente +era el milagro: un !ombre trans6orm&ndose en cuer+o % ec!&ndose a +olar. A de nue+o la pregunta de Castaneda E6ue eso realF5 E6ue real lo 0ue sentF5 % por supuesto la +ie7a respuesta de don Juan: >Do !a% m&s realidad 0ue lo 0ue sentiste... la realidad es un sentir?. En el caso de los +erdaderos actores ocurre algo similar5 aun0ue en una proporcin menor. - menos 0ue se trate de un !ombre de conocimiento cu%o arte particular sea la actuacin5 como el nagual Juli&n. En tal caso lo 0ue ocurre es e:actamente lo mismo. Cuienes !emos acudido a alguna representacin teatral de +erdadero arte5 !abremos e:perimentado esa magia. La realidad ordinaria desaparece5 %a no !a% teatro5 espectadores o actores. Pemos penetrado a una realidad alternati+a gracias a la magia del actor. El mismo actor !a penetrado a esa otra realidad % nos !a transportado consigo5 !a de7ado atr&s no slo el mundo de todos los das5 sino tambi4n su +ie7o ego cotidiano5 para trans6ormarse en su persona7e5 0ue a!ora se torna real. En +arios talleres de acec!o 0ue !e coordinado5 !emos practicado el monta7e de obras teatrales en las condiciones m&s di+ersas5 desde el teatro calle7ero5 !asta el teatro secreto5 en 0ue los espec tadores se +en in+olucrados como participantes sin saber 0ue est&n dentro de la representacin5 a la 0ue toman por realidad. <esde el arte de la mmica !asta la representacin de obras en comunidades indgenas 0ue no !ablaban espa.ol. En esos traba7os descubrimos 0ue5 entre otras cosas5 la actuacin +erdadera es tambi4n una puerta de entrada al otro %o. - la e:periencia 6uera del ego % aun0ue 6uera nicamente por eso5 es una pr&ctica 0ue +ale la pena e:plorarse. Cuando el practicante se con+ierte en su persona7e5 cuando es capa8 de mo+er su percepcin para +i+irlo5 su +ie7o ego se le re+ela en su +erdadera dimensin. -s tambi4n su +ie7a +ida. =e da cuenta de 0ue el ego % el mundo en 0ue se crea atrapado5 eran tambi4n un espe7ismo5 un persona7e m&s de una obra de teatro m&s5 con actores 0ue ol+idaron 0ue estaban actuando en un escenario. Esto es especialmente importante sobre todo cuando la obra de teatro 0ue representamos nos resulta dolorosa o aburrida. $o% a mencionar algunos e7ercicios 0ue 6uncionan bastante bien. 6:7 Actor por uno! d.a! a" Lo primero 0ue debe !acerse es elegirse o crearse un persona7e con rasgos bien de6inidos. <e pre6erencia uno cu%as caractersticas sean diametralmente opuestas a las de uno mismo. b" Pa% 0ue tomarse un tiempo para estudiar bien !asta llegar a conocerlo en detalle. Genemos 0ue saber cmo !abla5 cmo piensa % cmo siente5 as como tambi4n su modo de +estirse % de mo+erse. c" *osteriormente lo 0ue sigue es preparar su entrada al mundo. Conseguir el +estuario5 aprender los ademanes5 su +ocabulario5 sus intereses % acti+idades. Godo esto se practicar& sin espectadores. d" =alir al mundo e interactuar con 4l5 >con+ertido? en el persona7e. Pa% 0ue mantenerse acti+o5 salir5 con+ersar5 +isitar lugares5 traba7ar. Godo ello de acuerdo a las caractersticas del persona7e. =e re0uiere un mnimo de disciplina para comportarse como el persona7e % no como uno mismo en el mundo cotidiano. Lo m&s importante es lograr con+encerse a uno mismo5 sentirse ntimamente % pensar como el persona7e; tornarlo real. 6;7 D%!+race! Consiste en elegir un dis6ra8 tan bueno 0ue nadie pueda reconocernos. *or supuesto esto depende no slo de un buen dis6ra8 sino tambi4n de una buena caracteri8acin. Cambiar ademanes5 tono de +o85 etc.5 para !acerlos congruentes con el dis6ra8. Este debe ser tan bueno 0ue ni aun nuestros 6amiliares puedan recono( cernos. El procedimiento es el siguiente: a" *ro+eerse del dis6ra8. b" *on4rselo % ensa%ar la caracteri8acin. c" <is6ra8ado5 obser+ar por un da cuando menos5 nuestros espacios cotidianos. d" Interactuar dis6ra8ados5 en nuestros espacios cotidianos % con la gente 0ue nos conoce5 pero sin 0ue nos recono8can. =e trata de poder obser+ar nuestro mundo cotidiano5 nuestras relaciones5 a nuestra gente m&s cercana5 desde una posicin inslita. Daturalmente nuestro dis6ra8 debe ser bastante bueno5 adem&s de apropiado para 38

poder entrar en interaccin con los 0ue nos conocen5 a pesar de 0ue en ese momento nos +an a considerar desconocidos. @n +endedor de libros religiosos5 un encuestador5 tal +e8 un mendigo o un bombero podran ser+ir. Pa% 0ue ir a la casa5 al traba7o5 % a la escuela % !ablar con 6amiliares5 compa.eros % amigos. 9ientras m&s prolongada la interaccin % mientras m&s &mbitos de nuestra +ida obser+emos5 m&s contundentes los resultados. =e puede prolongar el e7ercicio tanto como se desee5 sin ser menor a un da completo. Gambi4n se puede practicar peridicamente; con di6erentes dis6races o compenetr&ndose cada +e8 m&s con el mismo. Eso s5 al practicar esta t4cnica5 !a% 0ue estar listo para recibir sorpresas donde menos se las esperan. 6<7 D%!+ra3ar!e de $u'er Esta es una +ariante del e7ercicio anterior5 0ue detallo aparte por el e6ecto tan singular 0ue pro+oca. En el >Conocimiento =ilencioso? don Juan se.ala 0ue >...slo en ropas de mu7er poda un !ombre aprender el arte del acec!o...? % 0ue era una pr&ctica e:celente para entrenarse en las cuatro disposiciones del acec!o detalladas en este mismo captulo". El e7ercicio consiste en dis6ra8arse de mu7er5 lo bastante bien para poder interactuar con el resto de la gente sin percatarse de 0ue no est&n 6rente a una +erdadera mu7er. En cada interaccin se buscar& emular el no tener compasin5 ser paciente5 astuto % simp&tico5 0ue suelen ser disposiciones naturales en la mu7er. =e trata de !ec!o de penetrar en un uni+erso desconocido por el !ombre5 por lo 0ue se recomienda practicarlo a 6ondo5 para poder saber5 aun0ue sea someramente lo 0ue es >estar en los 8apatos de una mu7er?. Esta es una de las t4cnicas 0ue casi in+ariablemente lle+an al punto de enca7e a mo+erse. Daturalmente5 este e7ercicio tiene su correspondiente para las mu7eres5 las cuales lo practicar&n dis6ra8&ndose de !ombre e interactuando como tales en el mundo. En este caso5 deber&n tratar de descubrir % emular 6acetas del uni+erso masculino. Cabe mencionar 0ue la presente t4cnica5 pierde gran parte de su e6ecti+idad si la reali8amos en un &mbito >menos comprometedor? como podra ser entre nuestros amigos. *ara 0ue sea contundente5 debe reali8arse con desconocidos 0ue crean merced a nuestro dis6ra8" 0ue est&n tratando con una mu7er (en el caso del acec!ador +arn( o con un !ombre si se trata de una acec!adora. 6=7 O&!er ar tonale! La manera en 0ue don Juan presenta este e7ercicio a su aprendi8 Carlos en >Ielatos de *oder? probablemente pare8ca demasiado 6ant&stica a sus lectores. Como no pueden +er a las personas como >!ue+os luminosos? tal +e8 crean 0ue es una pr&ctica inaccesible para ellos. E:iste sin embargo5 una +ariante simpli6icada para principiantes5 0ue es de todos modos mu% positi+a en cuanto a sus resultados. =e trata de elegir un punto desde el cual podamos obser+ar discretamente a un gran nmero de personas inmersas en su rutina ordinaria. @na estacin del metro5 un par0ue con muc!a gente o una calle mu% transitada por peatones5 pueden ser+ir. El incipiente acec!ador deber& permanecer obser+ando a la gente5 en una actitud rela7ada5 e+itando 7u8garlas o especular sobre su apariencia o ademanes5 para tratar en cambio de sentir a cada una de las personas obser+adas. =i es posible en un estado de silencio interior me7or. =i no5 cuando menos5 repasando la palabra nada5 nada5 nada5 en la mente para e+itar los pensamientos estorbosos. Lo principal es concentrarse en lo 0ue cada una de las personas nos dan a sentir. @na de las cosas a percibir es si la persona obser+ada es >un buen tonal?. En t4rminos m&s mundanos5 percibir si esa persona tiene una buena +ida5 si se trata bien a s misma % a su mundo. =i es 6uerte % 6eli8. Cui4n sabe si tengamos la suerte de encontrar a alguien as. =i aparece alguien 0ue a nuestra sensibilidad cumpla con las caractersticas se.aladas5 debemos tratar de !ablarle % entablar con+ersacin sin re+elar lo 0ue estamos !aciendo5 ni 6an6arronear. Pa% 0ue mantener una actitud 6ranca % natural % e+itar el autoconsentimiento de 0uerernos >colgar? de tal persona5 o intentar establecer una relacin5 a menos 0ue la persona lo propicie % en tanto sintamos 0ue el curso de los acontecimientos es congruente con el tipo de traba7o 0ue nos ocupa. Lo 0ue buscamos al establecer contacto es en principio una corroboracin en la interaccin de lo 0ue percibimos obser+ando5 al tiempo 0ue nos mantenemos alertas para responder adecuadamente a lo 0ue la situacin generada nos e:i7a. Pabr& 0ue +er cu&nta gente sana somos capaces de encontrar.

Cap.tulo ? Los no+'a#eres del )o "ersonal

La de!e!tructurac%n del ego =i el no(!acer en general es la estrategia b&sica del bru7o para penetrar en la realidad aparte % ba7o la cual (en ltima instancia( 0uedan englobadas las di6erentes &reas % t4cnicas como -cec!o5 Ensue.o5 etc.5 los no(!aceres del %o personal son un &rea particular de traba7o5 comprendida dentro de un &rea m&s grande 0ue se denomina -cec!o5 % ba7o la cual 0uedan comprendidas las pr&cticas cu%os e6ectos espec6icos repercuten 39

en la desestructuracin del ego indi+idual del guerrero % por consiguiente de su +isin ordinaria del mundo5 las cuales como %a sabemos5 son recprocas. =e podra se.alar 0ue de !ec!o todas las t4cnicas tienden a producir ese mismo resultado (lo cual es esencialmente cierto( pero lo 0ue ocurre es 0ue5 en este caso5 el 4n6asis5 el producto inmediato5 repercute directamente en la e:periencia +i+encial del %o5 en cmo se e:perimenta uno a s mismo. En Viaje Ixtln5 0ue en mi opinin es5 dentro de la obra de Castaneda5 uno de los libros m&s accesibles % directos en cuanto a la pr&ctica concreta5 se nos destacan tres 6ormas principales de no(!aceres del %o personal; usar a la muerte como conse7era5 perder la importancia % borrar la !istoria personal5 esta ltima di+idida a su +e8 en otras t4cnicas. Godas ellas5 tienden a producir lo 0ue en un acercamiento a la -ntipsi0uiatra llamaramos la <esestructuracin del Ego; tal desestructuracin en el mundo de un guerrero 0ue traba7 para lograrlo5 es una puerta a la libertad5 mientras 0ue en la +ida de la gente comn5 0ue a +eces llega por medio de una 6uerte crisis emocional a ella5 puede ser la puerta a la locura. 9e e:plicar4. E!cla o! de una de!cr%pc%n Cuando digo ego5 pretendo signi6icar todo a0uello a 0ue nos re6erimos cuando decimos la palabra >%o?. ECu4 cosa es >eso?F *ues generalmente no estamos mu% seguros5 pero como 0ue sentimos 0ue eso %o" se encuentra en mi cabe8a5 detr&s de mis o7os. EA el cuerpoF <el cuerpo sentimos 0ue no es >%o? sino 0ue es algo 0ue >%o? posee para su uso; es decir para transportarse5 mostrarse ante los dem&s % algunas otras cosas. *or eso digo >mi? cuerpo. EA 0u4 !a% de la energaF *or e7emplo del campo de energa 0ue es nuestro ser % 0ue se e:tiende m&s all& de los lmites de nuestra piel. <e eso ni !ablar. Como gentes comunes no podemos si0uiera concebir tal cosa. 9uc!o menos sentir 0ue tal campo es >%o?. Jueno5 si el ego no es mi cuerpo ni mi energa5 entonces E0u4 cosa esF5 Ede 0u4 est& !ec!oF Iespuesta absurda pero +erdadera: de nada. A si alguien lo duda 0ue lo bus0ue. $er& 0ue si e:aminamos un cuerpo !umano por dentro5 encontraremos una enorme cantidad de cosas5 como cora8n5 pulmones5 cerebro5 +enas5 sangre5 gl&ndulas entre muc!as otras. *ero no encontraremos al ego. <e !ec!o5 el ego no est& en el cuerpo del reci4n nacido5 como tampoco est& en el cuerpo del 0ue !a muerto. *ensamiento de persona sensata % mu% normal": W*ero eso no puede serX ECmo 0ue el ego no es nadaF EAo no so% nadaF EDo e:istoF WClaro 0ue e:istoX WAo s e:istoX En realidad 0uien se altera es el ego % no la totalidad de la persona". I4plica de persona sensata aun0ue no tan normal": 9u% bien5 supongamos 0ue e:istes. *ero5 si t eres un >%o? ego" % cuando dices >%o? no te re6ieres a tu cuerpo5 Eentonces a 0u4 te re6ieresF5 E0u4 cosa eresF5 E0ui4n eres t 0ue te !aces llamar a ti mismo >%o?F5 Ede 0u4 est&s !ec!oF Intento de respuesta de persona normal": *ues %o5 en realidad5 cmo decirlo... Wa!X5 W%a s4X =o% una persona mu% sincera. =o% el !i7o de mi madre nac de ella". =o% un buen esposo. =o% bien parecido. =o% un poco 6lo7o. =o% tmido con las mu7eres. =o%5 bla5 bla5 bla. =o% etc.5 etc.5 etc. Correcto. El ego es todas esas cosas. El ego es esa descripcin. $er % reali8ar e7ercicio nm. 22 Ietrato Pablado". *recisamente. El ego es una descripcin. Dinguna otra cosa. *alabras5 slo palabras. Do tiene realidad espec6ica. Es m&s. El ego es una masa espec6ica de nada5 cu%a cuasirealidad surge de nuestra insistencia en comportarnos como si 6uera real. La +erdad es 0ue un ser !umano no es nada de lo 0ue contiene la descripcin de su ego5 aun0ue cree 0ue s lo es5 en +irtud de 0ue se comporta de acuerdo a la descripcin. Esto es; en +irtud de sus rutinas5 0ue son la e:presin acti+a del contenido de la descripcin 0ue se llama ego. Lo anterior se comprueba con slo practicar los no(!aceres del %o personal. =egn mi +ida cotidiana % mis >!aceres? %o so% as o as&. =o% capa8 de tal cosa5 pero no de tal otra. =in embargo5 ba7o la pr&ctica del no(!acer5 el practicante descubre 0ue es capa8 de reali8ar una enormidad de acciones 0ue consideraba imposibles5 por0ue no estaban contenidas en la descripcin5 % esto es (por cierto( una buena noticia. El acto a prop!%to *odemos actuar 6uera de la descripcin. En esencia5 cual0uier acto reali8ado por una persona5 0ue no sea acorde al contenido de la descripcin a la 0ue llama >%o? es un >no(!acer del %o personal?5 el cual es susceptible de lle+arse a cabo. Lo !e comprobado en m % en los grupos de traba7o. Do me lo platicaron ni me lo imagin4. Es real. 40

=e nos !a entrenado para considerar al ego como nuestra nica realidad5 a creer 0ue de +erdad somos >eso? % 0ue lo seguiremos siendo !asta el 6inal. Pemos ol+idado 0ue no siempre lo 6uimos. Pemos ol+idado 0ue alguna +e8 6uimos >sin 6orma? % 0ue eso nos permita asombrarnos5 sentir cada cosa % cada ser como un descubrimiento5 un misterio. =e nos ol+id el misterio de nosotros mismos % el misterio del mundo5 por0ue aprendimos a creer 0ue 4ramos algo de6inido % delimitado el ego" % lo mismo !icimos con el mundo % con los dem&s % as logramos darle +igencia al !ec!i8o de magia negra 0ue es la +ida del !ombre moderno: reducir lo inconcebible5 el misterio % el asombro de estar +i+os5 a una tontera. A a una tontera aburrida. Dos metimos en una prisin % le llamamos >%o?. WCu4 mara+illaX5 !e a! un !ombre con >personalidad?. *ero les tengo noticias. Do estamos condenados a +i+ir por siempre atrapados en esa descripcin. *odemos desestructurarnos. *odemos borrar la !istoria personal. *odemos ser libres otra +e8. La de!e!tructurac%n e!0u%3o+r#n%ca El caso de la locura es0ui8oide merece un bre+e comentario. En realidad el proceso de la es0ui8o6renia tiene 0ue +er con una desestructuracin +iolenta de la realidad % del ego. Do es 0ue el es0ui8o6r4nico >alucine? cosas 0ue no e:isten. Es simplemente 0ue est& percibiendo cosas 0ue e:isten5 pero las est& organi8ando ps0uica % emocionalmente de un modo di6erente al ordinario5 o est& percibiendo cosas 0ue la gente normal por lo general descarta inconscientemente5 lo 0ue da por resultado la percepcin de una realidad di6erente5 0ue en el caso del es0ui8o6r4nico5 es generalmente angustiante % muc!as +eces autodestructi+a. La mencionada desestructuracin se e:perimenta como una p4rdida de certe8a en cuanto a lo 0ue es real o no5 inclu%endo al propio ego5 el cual pierde su continuidad5 dado 0ue la estructura 0ue lo con6orma se >desarma?. En este punto5 el es0ui8oide puede tener serias dudas acerca de su identidad5 dado 0ue carece de la certidumbre ordinaria respecto de los rasgos 0ue la integraban; como el ego es el re6erente 6undamental de la conducta5 al deses( tructurarse a0u4l5 4sta se +e seriamente a6ectada5 pudiendo parecer err&tica5 inesperada e incone:a. - menos 0ue se trate de una lesin cerebral o mal6ormacin gen4tica5 el loco es en realidad un indi+iduo 0ue entr en un proceso de desestructuracin incontrolado5 aun0ue no est4 consciente de ello5 % 0ue entr en 4l por moti+aciones similares a las del guerrero. La bs0ueda de un modo de ser alternati+o5 la renuncia a una normalidad en6erma5 cu%o precio es el aburrimiento % la angustia5 cuando no el dolor % la depresin. La es0ui8o6renia es una bs0ueda desesperada % err&tica de la libertad. A es 0ue el es0ui8o6r4nico ca% en ese estado generalmente como resultado de una crisis e:istencial de grandes proporciones5 de la 0ue %a no se pudo recuperar. *or eso se suele decir de 4l 0ue >se 0ued en el +ia7e?. *ero ese >+ia7e? se diriga !acia algn lado. =e diriga !acia la liberacin de una e:istencia opresi+a. =lo 0ue no encontr el camino adecuado; no tu+o la 6uer8a su6iciente para llegar a su destino. La de!e!tructurac%n del guerrero El caso del 3uerrero 0ue pasa a la libertad es el caso del 0ue se +uel+e loco pero no pierde la cordura. *or eso don Juan !abla del >desatino controlado? 0ue en algunas traducciones del ingl4s5 aparece como >locura controlada?. A es 0ue mientras el es0ui8oide es arro7ado a una locura 0ue no escogi5 % con la 0ue no sabe cmo tratar5 el guerrero se desestructura armoniosamente5 su normalidad desaparece al mismo tiempo en 0ue su energa5 su control % sobriedad +an en aumento. Conoce >el modo del guerrero? % en 4l se a6ian8a para mo+erse en un mundo de asombro % de misterio. <e desa6os % batallas. <e creacin. A desde su desatino controlado el guerrero es capa8 de +incularse de los modos m&s adecuados con el resto de la gente. Capa8 !asta 0ue lo consideren un !ombre >mu% sensato?. =i obser+amos 0ue al nacer no tenemos incorporados un ego % 0ue %a de adulto lo tenemos5 resultar& e+idente 0ue lo !emos creado en alguna parte del camino. Dos +imos compelidos a cre&rnoslo desde la in6ancia5 % terminamos de !acerlo cuando nos +ol+imos adultos. *ero as como lo 6ormamos lo podemos des6ormar para despu4s5 +ol+er a re(6ormarlo intencionadamente. Es por ello 0ue el -cec!o puede mu% bien considerarse como el arte de rein+entarse uno mismo. Como resultado del no(!acer5 el acec!ador no ser& escla+o de una sola 6orma de ser5 sino 0ue ser& capa8 de crear modos de ser no+edosos para situaciones nue+as5 in+ent&ndose a s mismo % trans6orm&ndose en algo nue+o cada +e8 0ue las circunstancias o su sola curiosidad se lo pidan. *asemos a las t4cnicas. T5CNICAS La pr&ctica de los no(!aceres del %o personal est&n organi8adas en tres t4cnicas b&sicas de las 0ue a su +e8 se pueden deri+ar muc!as aplicaciones. - continuacin presentar4 las t4cnicas b&sicas 0ue son en cierto sentido generales5 as como algunos e7emplos de aplicaciones espec6icas. La conc%enc%a de la $uerte

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En las llamadas sociedades modernas5 uno de los !aceres centrales sobre los 0ue descansa la construccin del ego de los indi+iduos5 % por e:tensin la construccin del >ego? de la sociedad5 es la negacin de la muerte. =e nos entrena desde mu% pe0ue.os para ol+idar 0ue +amos a morir. Ese ol+ido naturalmente ali+ia parte de nuestro aprendido miedo a lo desconocido5 pero nos cobra el altsimo precio de !acernos tambi4n ol+idar la naturale8a m&gica de la +ida. La negacin social de la muerte es un rasgo particular de la cultura europea % sus &mbitos de dominacin. *ero no es en modo alguno uni+ersal. Los pueblos precolombinos en general % los antiguos toltecas en particular5 !icieron de la conciencia de la muerte uno de los +alores b&sicos 0ue regan su +ida5 tanto en lo social como en lo indi+idual. La costumbre primermundista de comprar >seguros de +ida?5 pagar el costo del propio sepelio en abonos5 !eredar la propiedad al morir5 % el mismo s!ocQ tan +iolento 0ue produce percibir de cerca la muerte de alguien5 son algunos e7emplos 0ue muestran !asta 0u4 punto se nos entrena para considerarnos inmortales. El papel de las religiones +endiendo di6erentes tipos de cielos % resurrecciones en las 0ue !abremos de trascender a la muerte5 es 6undamental en la conspiracin del ol+ido. =i bien este tipo de religiosidad no es e:clusi+a de occidente5 es en occidente5 ba7o la lgica del consumismo5 donde su car&cter negador de la muerte cobra ma%or 4n6asis % e6iciencia. Pacer donati+os a la iglesia5 aun0ue sea slo en los casamientos % bauti8os5 es una 6orma m&s o menos inconsciente de >comprarse un terrenito? en el cielo. -un si consi( deramos religiones orientales como la !ind. *odemos obser+ar 0ue cuando +ertientes de la misma (como el Aoga( penetran a occidente la reencarnacin se constitu%e en uno de los puntos de ma%or atracti+o para los consumidores occidentales5 mientras 0ue sus aspectos m&s sutiles como el silencio interior o la pr&ctica de una +ida sencilla5 sean apenas perceptibles. <e !ec!o estamos dispuestos a pagar casi cual0uier precio por el enga.o de la inmortalidad. A es 0ue la muerte es el misterio. Es lo desconocido. A se nos !a ense.ado a temer el misterio % a negar lo desconocido. Es raro5 !emos aprendido a ol+idar lo nico 0ue realmente es seguro en nuestra +ida: la muerte. En el 6ondo del asunto es el ego 0uien teme a la muerte5 % con 7usta ra8n. -nte la muerte5 el ego se reduce a lo 0ue siempre 6ue: nada. *or0ue la muerte no es la negacin de la +ida sino la negacin del ego. La +ida en cambio se sustenta con la muerte. La +ida de nuestros cuerpos se nutre con la muerte de animales % plantas5 del mismo modo 0ue 4stos se nutren de nuestra propia muerte. -s5 en tanto 0ue ego % muerte son antit4ticos5 la conciencia de la muerte representa uno de los caminos para lle+arnos (en +ida( m&s all& de las 6ronteras del ego. 9ientras 0ue el ego no tiene modo de tratar con el !ec!o de nuestra mortalidad5 nuestro cuerpo como campo de energa conoce intrnsecamente su destino. Duestro otro %o puede tratar directamente con el misterio e interactuar con lo desconocido5 sin 0ue la no(comprensin a ni+el racional lo amilane. -s5 la conciencia de la muerte es uno de los accesos a la Conciencia de =er: somos seres luminosos; somos un campo de energa5 no un ego. Esa conciencia intrnseca slo puede ser recuperada 6uera del mundo de las palabras. Como la Iecapitulacin5 se trata de un recuerdo del cuerpo5 m&s cercano al sentimiento 0ue a la ra8n. *recisamente por0ue la inmortalidad es uno de los !aceres estructuralmente b&sicos del !ombre comn5 su no(!acer correspondiente (la conciencia de la muerte( es una de las t4cnicas 6undamentales en el camino del guerrero. A es 0ue por otra parte5 sobre el !acer de la inmortalidad descansan a su +e85 la ma%ora de los !aceres m&s desgastantes del ego % sus rutinas. La importancia personal slo es posible si nos sentimos inmortales. Los !aceres m&s comunes de un inmortal se re+elan como +erdaderas monstruosidades a la lu8 de nuestra mortalidad. *or0ue nos sentimos inmortales nos permitimos: ( *ostergar para un ma.ana ine:istente las decisiones % acciones 0ue slo !o% podramos e7ecutar. ( Ieprimir nuestros a6ectos5 neg&ndonos a e:presarlos5 ol+idando 0ue el nico tiempo para tocar5 acariciar % encontrarse es un !o%5 0ue en cual0uier caso ser& mu% bre+e. ( Do apreciar la belle8a % aprender a +erlo todo >6eo?. Imaginemos la belle8a de la 6lor5 para el 0ue nunca m&s podr& +erla". ( <e6ender nuestra imagen. ( -bandonarnos a sentimientos de odio5 rencor5 o6ensa % me80uindades +arias. ( *reocuparnos por pe0ue.eces !asta el punto de la depresin % la angustia. ( Dos 0ue7amos5 somos impacientes5 nos sentimos derrotados5 etc4tera. @n mortal consciente no se puede permitir seme7ante desperdicio de su tiempo nico5 bre+e e irrepetible sobre la tierra. *or eso un mortal consciente es un guerrero5 0ue !ace de cada acto un desa6o. El desa6o de beberse el tu4tano de la +ida en cada instante. El desa6o de +i+ir tan digna e impecablemente su momento como su poder se lo permita. @n mortal dis6ruta % saborea el +alor de cada momento precioso5 por0ue sabe con toda certe8a 0ue la muerte lo acec!a % 0u4 su cita con ella !abr& de cumplirse sin lugar a dudas. Como la muerte lo puede tocar en cual0uier momento5 un guerrero se da por muerto de antemano % considera a cada acto >su ltimo acto sobre la tierra? % en consecuencia5 trata de 0ue sea lo me7or de s mismo. 42

Daturalmente5 los actos de un ser 0ue (a la lu8 de su muerte inminente( est& dando lo me7or de s mismo en cada acto5 tienen un poder especial. Gienen una 6uer8a % un sabor 0ue no pueden compararse con las aburridas repeticiones de un mortal. Es por ello 0ue el guerrero !ace de su conciencia de la muerte5 la piedra de to0ue de todo su conocimiento % de toda su luc!a. -s5 en lugar de apo%arse en los +alores +acos % abstractos del 0ue cree 0ue no +a a morir nunca5 se apo%a en lo nico +erdaderamente seguro 0ue e:iste en la +ida: la muerte. Como mencion&bamos antes5 llegar a la conciencia de la muerte no es asunto de re6le:in. Do es una idea en la cabe8a5 sino un 6enmeno de conciencia corporal. La conciencia de la muerte radica en el lado i80uierdo de la conciencia; es uno de los aspectos de la conciencia del otro %o % slo mediante la pr&ctica del no (!acer puede ser rescatada. La t4cnica de usar a la muerte como conse7era es uno de los no(!aceres 0ue puede uno utili8ar para rescatar esta conciencia5 adem&s de 0ue nos permite abordar nuestros asuntos cotidianos desde una perspecti+a muc!o m&s sobria5 e6iciente % realista 0ue la del !ombre comn. La t4cnica es en realidad mu% simple. 6>7 La $uerte co$o con!e'era Cuando sientas 0ue te est&s desgastando en alguna situacin emocional5 o 0ue est&s a punto de derrumbarte5 acu4rdate de tu muerte. Consiste en tomarse un momento 6uera de la din&mica de los acontecimientos cotidianos5 para con6rontar la situacin en 0ue nos encontramos5 con nuestra muerte inminente. Es especialmente til en momentos en 0ue la Importancia *ersonal5 en alguna de sus +ariantes5 se est4 apoderando de nuestra persona % nuestro momento. Cuando nos estamos autocompadeciendo5 cuando sentimos 0ue estamos perdiendo algo mu% +alioso5 cuando sentimos 0ue nos o6enden5 cuando sintamos rencor o deseos de +engan8a5 cuando nos estemos a6errando a algo 0ue en realidad %a perdimos5 cuando seamos me80uinos % nos neguemos al amor5 cuando tengamos miedo o sintamos timide8 para actuar como en el 6ondo 0uisi4ramos !acerlo. En momentos como esos5 !a% 0ue tomar un instante para mirar a los o7os oscuros de la muerte. Pa% 0ue tomar un instante para pedirle 0ue nos aconse7e. Genemos 0ue lograr el control necesario para e:aminar esos asuntos a la lu8 de nuestra muerte5 0ue espera5 considerando la situacin como si 6uera nuestro ltimo acto antes de morir. Pasta 0ue la muerte elimine la me80uindad % el miedo. Pasta 0ue la muerte lo ponga todo en su sitio5 en su dimensin 7usta. =lo entonces podemos +er 0ue comparadas con la muerte5 !asta las situaciones m&s tremendas del mundo cotidiano5 en realidad son insigni6icantes. Estamos +i+os. A la muerte nos aguarda. Eso es lo nico 0ue de +erdad importa. Lo dem&s5 son naderas. La conc%enc%a del e!0ueleto @na serie de e7ercicios 0ue !emos practicado con los grupos de traba7o % 0ue !an rendido 6rutos en cuanto a la recuperacin de la conciencia de la muerte5 son los e7ercicios 0ue llamamos de la conciencia del es0ueleto. Los iniciamos a partir de 0ue uno de los coordinadores 0ue traba7aban con nosotros5 el msico 3erm&n Jrin( gas5 0ued mu% impresionado por la lectura de un cuento de Ia% Jradbur% llamado El es-ueleto5 % se le ocurrieron algunos e7ercicios relacionados. *ractic&ndolos5 descubrimos su 6uer8a % el resto del e0uipo continu traba7ando en ello % creando nue+os e7ercicios. - continuacin detallo algunas de las 6ormas 0ue !emos practicado. 6@7 El de!pertar del e!0ueleto *ara reali8arse de noc!e5 en grupo o indi+idualmente. a" =e colocan los participantes en un &rea amplia5 como para reali8ar e7ercicios 6sicos sin estorbarse. =i es en grupo5 debe !aber alguien 0ue diri7a el e7ercicio5 de tal modo 0ue (sigui4ndolo( el resto de los participantes acten sincroni8adamente. b" Colocarse de pie5 completamente inm+iles. 9antenerse rela7ados. c" <e una manera casi imperceptible5 pasar de la inmo+ilidad al mo+imiento. Empe8aremos con el mo+imiento mnimo de un dedo. =eguiremos sutilmente con los dem&s5 la mano5 los bra8os % luego todo el cuerpo. Como en c&mara lenta. <ebemos tratar de tomar conciencia 6sica de nuestro cuerpo en cada mo+imiento. d" Empe8aremos a !acer mo+imientos tipo abdominales5 pero de pie. Le+antando los bra8os por arriba de la cabe8a % luego ba7&ndolos !asta casi tocar las puntas de los pies. *rimero tan lentamente 0ue apenas se note 0ue nos estamos mo+iendo % luego5 poco a poco5 ir aumentando la +elocidad de un modo apenas perceptible. 9antenemos sincrona entre respiracin % mo+imiento % la atencin en las sensaciones corporales. -umentamos cada +e8 m&s la +elocidad !asta 0ue5 al cabo de algunos minutos alrededor de 1#"5 nos acercamos a la +elocidad m&:ima5 0ue corresponde tambi4n al momento de m&:imo es6uer8o. <ebemos notar cmo nos +amos acercando al clma: de +elocidad % es6uer8o5 para 0ue en el momento en 0ue 4ste se produ8ca5 sea un instante de +erdadera catarsis. e" En el punto culminante !a% 0ue emitir un poderoso grito 0ue en6atice el sentimiento de catarsis. Do debemos desconectarnos de la conciencia corporal durante el grito. 43

6" @na +e8 concluido el grito5 !a% 0ue empe8ar5 tambi4n imperceptiblemente5 a disminuir la +elocidad. *ara ese momento la conciencia corporal debe ser mu% clara. - partir de esta etapa !a% 0ue dirigir la atencin !acia los !uesos. Pa% 0ue sentir los !uesos de todo el cuerpo. Como si 6u4ramos slo !uesos. Con esa conciencia5 reducimos la +elocidad de los mo+imientos de un modo casi imperceptible !asta 0uedar 0uietos. g" @na +e8 0ue llegamos a la inmo+ilidad5 con la ma%or lentitud posible5 !a% 0ue adoptar una posicin de cuclillas5 con los bra8os entre las piernas % las manos en el suelo5 en una posicin simiesca. !" Entonces !a% 0ue pro6undi8ar en la conciencia del es0ueleto. $isuali8arse mentalmente como un es0ueleto en cuclillas. La cabe8a5 !a% 0ue sentirla como cala+era. =omos seres descarnados5 recono ciendo nuestra naturale8a de piedra blanca. Como es0ueletos5 somos seres misteriosos 0ue miran el mundo con curiosidad5 con asombro. La respiracin debe ser pro6unda5 oscura. Pa% 0ue imaginarse los propios o7os como dos !uecos de oscuridad 0ue atisban el in6inito. *ermanecer en esta posicin !asta sentir el es0ueleto con claridad. i" Con la conciencia plena del es0ueleto5 !a% 0ue empe8ar a mo+erse5 mu% lentamente. Incorporarse primero % luego empe8ar a caminar. Gres pasos adelante5 tres pasos atr&s. Como reconociendo el mo+imiento de es0ueleto por primera +e8. Gratar de +er el mundo como es0ueleto. 9irar a los otros como es0ueletos. 8A7 Tocando al e!0ueleto Es una +ariante del e7ercicio anterior5 0ue se !ace por pare7as5 slo 0ue despu4s de !aber seguido todos los pasos se.alados5 se colocan 6rente a 6rente los participantes %5 con los o7os cerrados5 se empie8an a tocar la estructura sea5 tratando de reconocer t&ctilmente la 6orma % sensacin de la cala+era % el resto de los !uesos. E+itando brus0uedades5 con sua+idad % curiosidad5 !a% 0ue tocar las cuencas de los o7os5 los pmulos5 el cr&neo5 la nari85 los dientes % paladares5 la 0ui7ada5 los omplatos5 las costillas5 etc. - tra+4s del tacto !a% 0ue >+isuali8ar? cmo es el es0ueleto 0ue tenemos al 6rente. =e debe reali8ar alternadamente. @no toca % el otro permanece inm+il5 sintiendo. El 0ue toca5 se concentra en ser un es0ueleto tocando a otro5 mientras 0ue el 0ue es tocado5 pro6undi8a en su conciencia de es0ueleto. <uracin apro:imada: 2S minutos. 867 La dan3a del e!0ueleto *ara este e7ercicio5 con+iene tener preparada alguna msica adecuada5 de pre6erencia sin palabras % 0ue in+ite a la concentracin % a la sensibili8acin. Cue e:prese algn sentido de misterio % de belle8a. Es una +ariante del anterior en el 0ue5 despu4s de !aber seguido todos los pasos5 inclu%endo los de contacto5 comien8a a sonar la msica % la pare7a de es0ueletos empie8a una dan8a de e:presin libre de sus emociones % sentimientos al estar +i+os % como es0ueletos en el mundo. La magia 0ue mantiene erguido al es0ueleto es la magia bre+e de la +ida. *or esa magia la piedra blanca cobr +ida % cuando ella se des+ane8ca5 la piedra +ol+er& a estar inerte. - esa magia le dan8an los es0ueletos5 % tambi4n a las sombras en las 0ue se mue+en. Giempo de duracin5 de 1S a 2S minutos. Co!en&arios a la &(#ni#a Estos e7ercicios son para practicarse en la oscuridad. Iesulta ptimo si se practican en algn tipo de despoblado5 como un bos0ue5 desierto5 o el campo abierto. El 6ondo de una barranca o el lec!o seco de un ro seran e:celentes. =e 6acilita muc!o con luna llena. Do con+iene reali8arlos 7unto al mar. El contar con alguien 0ue coordine los e7ercicios marcando los tiempos5 poniendo la msica % con 6rases de apo%o5 resulta mu% apropiado. Daturalmente !a% 0ue e+itar la presencia de e:tra.os o posibles interrupciones. Borrar la )%!tor%a per!onal <entro de los no(laceres del %o personal5 el borrado de la !istoria personal5 es 0ui8& el m&s general5 por0ue de alguna manera engloba a todos los otros. =upone la terminacin de la relacin causa(e6ecto entre nuestro pasado % nuestro presente. Cuando don Juan alude a la necesidad de 0ue el aprendi8 borre su !istoria personal5 se est& re6iriendo no slo a la necesidad de 0ue cambie su modo de ser % +i+ir5 sino 0ue5 est& proponiendo la posibilidad de 0ue tal cambio se d4 por e6ecto de romper con la determinacin del pasado al 0ue el bru7o denomina >la !istoria per ( sonal?. Esta posibilidad suele parecernos tan e:tra.a5 tal +e8 por nuestra tendencia a suponer el pasado no slo como lo 0ue nos 6undamenta5 sino tambi4n como algo inamo+ible5 ra8n por la cual se con+ierte en la 7usti6icacin per6ecta para no cambiar. En mi traba7o con grupos5 lle+o a.os admir&ndome de escuc!ar a las personas a6irmando una % otra +e8 0ue 0uieren cambiar5 al mismo tiempo 0ue !acen todo lo posible para mantenerse igual. 3eneralmente se 7usti6ican en el pasado. >Es 0ue nunca aprend a ser disciplinado...?5 >es 0ue so% d4bil...?5 >es 0ue en mi casa me sobreprotegieron...? Es 0ue5 es 0ue... A el >es 0ue? siempre se relaciona con el pasado. *or otro lado borrar la !istoria personal es una posibilidad m&gica5 0ue di6cilmente enca7a en la lgica racional. Jorrar el pasado. En lugar de tratar de superarlo5 sencillamente borrarlo. Esta posibilidad no se re6iere a poder cancelar los actos pasados5 sino a renunciar a la relacin 0ue tenemos establecida con ellos5 cu%a e:presin m&s general es nuestro modo de ser % nuestro modo de +i+ir. 44

El asunto es5 si es mi !istoria personal el principal obst&culo para el cambio % la libertad5 entonces el poder borrarla representa tambi4n la oportunidad de ser libre. La resistencia a comportarnos de modos no+edosos surge de 0ue5 nos creemos incapaces de reali8ar cual0uier cosa 0ue no est4 en el in+entario de nuestras acciones pasadas. Dos resistimos al cambio. -l mismo tiempo5 cuando empe8amos a luc!ar por cambiar5 nuestra !istoria personal se +uel+e el ma%or obst&culo a +encer. La gente 0ue nos conoce tiende a oponerse5 puesto 0ue al estar tan 6amiliari8ados con nuestra !istoria personal5 no admiten el 0ue no actuemos de acuerdo a ella. Esto sucede por0ue el encuentro con lo desconocido los en6renta al problema de 0ue no saben cmo conducirse con algo para lo 0ue no est&n entrenados % por tanto tratar&n de e+itarlo. Iecuerdo un e7emplo dram&tico de lo anterior. Pace +arios a.os5 en uno de mis talleres de >La Htra Jru7era?5 me encontr4 con una muc!ac!a de 1) a.os 0ue estaba llena de problemas. <rogadiccin5 alco!olismo5 desempleo5 6alta de comunicacin 6amiliar5 etc. =e encontraba sumida en una depresin suicida % sumamente debilitada por sus !&bitos autodestructi+os. Con el paso del tiempo % el traba7o en comn5 consigui sobreponerse a sus problemas. Luc!aba por cambiar % de7 el alco!ol % las drogas5 consigui un empleo % su energa poco a poco comen8aba a restaurarse. =in embargo5 en su casa los problemas no disminuan5 sino 0ue aumentaban. Las peleas eran cada +e8 m&s se+eras. @na +e8 me relat una discusin con su !ermano ma%or5 0ue le reclamaba el 0ue se condu7era de modos tan e:tra.os; no saban a dnde iba5 0ui4nes eran sus nue+os amigos ni la ra8n de sus cambios tan repentinos. =e !aban !abituado a tal punto a considerarla >incorregible? 0ue el cambio tan inesperado % misterioso5 les causaba una gran desa8n. Do se lo podan perdonar. Las palabras 0ue su !ermano us en a0uella ocasin 6ueron: >E0u4 te pasaF Wte !as +uelto loca5 no puedo entenderteX me7or s4 como antes5 te pre6erimos alco!lica5 % drogadicta 0ue loca...?. Ninalmente ella opt por su independencia % sigui su propio camino. La luc!a por borrar la !istoria personal es contra algo 0ue no slo se encuentra internali8ado en nuestro propio ser (lo cual da cierta seguridad al ego al mantenerlo en una realidad 0ue5 si bien puede ser desagradable5 al menos le resulta 6amiliar(5 sino 0ue es tambi4n con respecto a una !istoria internali8ada en 0uienes nos conocen % 0ue a su +e8 les da seguridad. Do !a% nada m&s amena8ante 0ue tratar con una persona a la cual no podemos clasi6icar. A es 0ue la !istoria personal nos dota de una o +arias eti0uetas en base a las cuales reducimos toda nuestra persona a los dictados de unos cuantos rasgos. -simismo clasi6icamos a todos cuantos conocemos de acuerdo a eti0uetas similares 0ue deri+amos de su !istoria personal5 real o imaginaria. Como no podemos tratar con el misterio5 pre6erimos tratar con eti0uetas. Es por eso 0ue nadie nos sorprende. Dos creemos tanto m&s seguros de nosotros mismos5 cuanto m&s r&pidos seamos para colocarlas. <on Juan le aconse7a a Carlos5 0ue si 0uiere liberarse de la carga de los pensamientos a7enos5 debe empe8ar a borrarse5 creando una niebla en torno su%o 0ue lo torne en un ser misterioso e impredecible. La estratagema no est& dirigida slo !acia los dem&s. <ebe de borrarse !asta tornarse desconocido para s mismo. Esto es congruente con el tercer precepto de los acec!adores de considerarse a s mismos como un misterio m&s5 entre los misterios del mundo. La p4rdida de certe8a respecto de lo 0ue se supone 0ue uno mismo es5 % 0ue emana de la !istoria personal5 es congruente % recproca con la p4rdida de certe8a respecto a lo 0ue normalmente consideramos el mundo real. <e nue+o nos encontramos con 0ue la realidad del ego % la realidad e:terna no son m&s 0ue una descripcin. *or lo tanto el proceso de borrado no se aplica slo a la !istoria personal5 sino tambi4n a la descripcin ordinaria del mundo. El campo de batalla 0ue se abre m&s all& de la descripcin5 es el campo de lo desconocido5 el campo donde nada est& escrito5 ni uno mismo ni el mundo. Es por tanto5 el campo donde podemos crear5 elegir5 ser cual0uier cosa 0ue 0ueramos. El campo de la libertad. 887 Ego1 El retrato )a&lado Esta t4cnica es un e7ercicio indi+idual5 0ue adem&s de ser (mu% til por s mismo5 6unciona mu% bien como preparacin para di6erentes 6ormas de no(!aceres del %o personal5 como en el caso de los no(!aceres indi+iduali8ados. Consiste en escribir un retrato !ablado5 lo m&s 6iel posible de nuestra propia persona % nuestro modo de +i+ir5 pero en tercera persona5 como si se tratara de alguien m&s. Este retrato !ablado deber& contener: Dombre. Edad. Iasgos 6sicos. Norma de +estir. Norma de ser. Estado de salud. Lugares 0ue 6recuenta. Lugares 0ue e+ita. Estados de &nimos m&s comunes. Gipo de gente 0ue 6recuenta. Gipo de gente 0ue e+ita. 45

=us tipos de traba7o % el traba7o 0ue !ace actualmente. Iasgos de su +ida a6ecti+a. Cu&l es la imagen 0ue pro%ecta a los dem&s. =us rutinas cotidianas. =us rutinas estructurales internas repeticiones cclicas". =u modo de !ablar. =us temas de con+ersacin. Los lugares % modos en 0ue emplea su tiempo libre. La manera en 0ue +i+e su se:ualidad. =u situacin econmica. =us ma%ores +irtudes. =us ma%ores de6ectos. Las me7ores cosas 0ue !a !ec!o. Las peores cosas 0ue !a !ec!o. Lo me7or 0ue le !a pasado. Lo peor 0ue le !a pasado. Etc4tera.

Co!en&arios a la &(#ni#a Es mu% importante !acer la descripcin en tercera persona Nulano de tal es..." % elaborarla con toda 6rialdad5 como si se tratara de alguien 0ue no nos importara ni a 6a+or ni en contra. =i !acemos a conciencia este e7ercicio5 llegaremos a tener de una manera mu% simple5 la descripcin 0ue se llama ego % podemos estar seguros5 sin lugar a dudas5 0ue el ego no es otra cosa 0ue esa descripcin5 a la 0ue rendimos culto a tra+4s de nuestros actos. En el momento en el 0ue nos sumergimos en la pr&ctica del no(!acer5 lo 0ue conocamos como >%o?5 cobra su +erdadera dimensin5 una descripcin 0ue al igual 0ue la escrita en un papel5 podemos modi6icar o tirar a la basura. 897 Co$en3ar a &orrar!e Las primeras recomendaciones de don Juan5 pueden 6uncionar como una primera apro:imacin para cual0uiera 0ue desee borrar su !istoria personal: ( Do re+elar autom&ticamente todo cuanto uno !ace5 a las personas 0ue nos rodean5 puesto 0ue ello obedece a la necesidad compulsi+a del ego por autoa6irmarse5 6ortaleciendo as el dominio de la !istoria personal. ( Empe8ar por no +er solamente a a0u4llos 0ue nos cono8can bien5 sino interactuar con gente 0ue no nos tenga clasi6icados de acuerdo al pasado en comn. ( E+itar el estar dando e:plicaciones % 7usti6icaciones de todo cuanto !acemos % desairar con gentile8a a 0uienes nos las e:i7an. ( Do re+elar el por0u4 lo estamos !aciendo. <e nada sir+e esconderse si todos conocen nuestro escondite. 8:7 Dec%r!e $ent%ra! La t4cnica de mentirse conscientemente a manera de no(!acer5 !a probado ser mu% e6iciente especialmente para librarse de aspectos autodenigrantes de la !istoria personal5 0ue nos !a%an lle+ado a 6ormarnos una imagen >!orrible? de nosotros mismos. La !e recomendado a personas 0ue padecen un alto grado de autodesprecio5 % se la pasan pensando de s mismos 0ue son de lo peor. a" Con+iene empe8ar esta t4cnica elaborando un in+entario de pensamientos por oc!o das5 de acuerdo al procedimiento de acec!o se.alado para el in+entario de gasto de energa +er t4cnica 1". =i el practicante se encuentra ba7o algn tipo de crisis de autodenigracin5 puede ser su6iciente con tres das. b" @na +e8 tipi6icados los pensamientos negati+os m&s comunes 0ue dedicamos a nosotros mismos % con los cuales nos torturamos5 !acer un bre+e listado de su contraparte. *or e7emplo: ?ERDADES MENTIRAS

=o% un en+idioso <is6ruto la 6elicidad a7ena Do tengo 6uer8a de +oluntad Logro todo lo 0ue me propongo Ieprimo mis sentimientos 9e e:preso con libertad =o% 6eo % poco atracti+o =o% un +erdadero gal&n Le !e 6allado a mi 6amilia Les !e cumplido completamente Gengo miedo de 6allar 9e siento seguro de salir adelante c" <urante un perodo de una a tres semanas dependiendo de la gra+edad del caso" debe uno de decirse las mentiras de la lista5 tan a menudo como sea posible. *ensarlas a cada rato como si 6ueran ciertas". =i se da una ocasin apropiada5 comentar ante alguien m&s lo 0ue pensamos de nosotros mismos5 por supuesto sin 46

decir 0ue son mentiras. La primera accin al le+antarse % la ltima antes de dormir5 debe ser una recitada de mentiras en +o8 alta ante el espe7o. Do importa en absoluto 0ue uno sepa 0ue son mentiras. Co!en&arios a la &(#ni#a La pr&ctica de >decirse mentiras? nos !a permitido descubrir 0ue no slo aumenta la autocon6ian8a del practicante5 sino 0ue tambi4n reduce la tendencia al autocastigo mental. =i se practica en combina cin con una estrategia general de acec!o5 dic!a tendencia desaparece por completo. A los buenos resultados no se producen (como pudiera suponerse( por alguna especie de la+ado cerebral o autosugestin; no es 0ue el su7eto llegue a creerse >las mentiras? al punto de creer 0ue son +erdades5 sino 0ue enganc!a la atencin a un !acer di6erente del ordinario5 con lo 0ue es capa8 de tomar conciencia de 0ue ambos son irreales % 6inalmente puestos 6rente a 6rente5 ambos !aceres se detienen. 8;7 Ca$&%ando +ac)ada! Esta t4cnica es una +ariante de la t4cnica >dis6races? 0ue se detalla en el apartado de acec!o. Consiste en cambiar la propia apariencia5 de un modo m&s o menos radical5 pero 0ue mantenga un sentido de 6uncionalidad en nuestro mundo cotidiano5 esto implica 0ue aun0ue nuestra imagen cambie radicalmente5 no lo !aga en un sentido o !asta el e:tremo de parecer absurdo. *ara el cambio de 6ac!ada se considerar&n los siguientes elementos: ( Elegir la nue+a 6ac!ada. =i tiene uno su6iciente energa5 puede uno intentar el cambio por un persona7e 0ue represente todo a0uello 0ue nos !ubiera gustado ser. <is6ra8ados de ese persona7e5 podemos atre+ernos a todo a0uello 0ue !emos deseado5 pero no nos !emos permitido. ( Cambiar la apariencia 6sica; la ropa5 el peinado5 el modo de mo+erse5 etc. ( Cambiar la personalidad; el modo de !ablar5 los lugares 0ue se +isitan5 el modo de responder a las situaciones5 etc. ( =e deben de6inir perodos espec6icos para practicar el cambio de 6ac!adas5 ampli&ndolos gradualmente con6orme logremos un ma%or dominio % una ma%or identi6icacin con nuestra nue+a 6ac!ada. ( E7emplos para el cambio de 6ac!ada5 puede ser el caso del c!a+o banda 0ue se asea5 se corta el pelo5 se +iste con pulcritud % %a dis6ra8ado5 retoma sus estudios para con+ertirse en el primero de la clase; o el ocupadsimo !ombre de negocios 0ue se dis6ra8a de +erdadero padre de 6amilia5 !ace la corbata % las operaciones bancarias a un lado % se lle+a a sus !i7os de e:cursin al campo o el 7o+en de apariencia >!ipiosa? % contracultural 0ue cambiara su 6ac!ada por la apariencia 6ormal de un 7o+en e7ecuti+o de negocios con corbata % todo". Ro$per la! rut%na! Do obstante 0ue >romper las rutinas? es una de las t4cnicas b&sicas para borrar la !istoria personal5 la !e separado como un &rea independiente por su contundencia % amplitud5 as como tambi4n por su relati+amente 6&cil aplicacin en conte:tos cotidianos. *or otra parte es uno de los e7ercicios 0ue de modo m&s inmediato lle+an a la desestructuracin % e+entualmente5 a parar el mundo. Ganto los seres !umanos5 como los animales5 somos seres rutinarios. Gendemos generalmente a establecer rutinas para todo; lo 0ue comemos5 los lugares por donde andamos5 donde dormimos. En el caso de la gente5 lo 0ue piensa5 lo 0ue !abla5 lo 0ue desea o lo 0ue odia5 aun la 6orma en 0ue e:presa % +i+e sus sentimientos se con+ierte en rutina. =i llegamos a un sitio nue+o al 0ue !abremos de acudir con 6recuencia5 inmediatamente escogeremos un lugar5 0ue en adelante ser& >nuestro?. =i se trata de un asiento5 trataremos siempre de sentarnos en 4l. Es 7ustamente por la tendencia a las rutinas el 0ue animales % personas sean comnmente tan +ulnerables. Cual0uier obser+ador es capa8 de descubrir las rutinas5 lo 0ue le permite elaborar las trampas adecuadas5 0ue con+ierten al ser rutinario en una presa. Las rutinas de la +ida no son solamente a0uellas acti+idades e:ternas como el ir a traba7ar5 comer a la misma !ora5 dormir en la misma casa5 etc.5 sino 0ue inclu%en los modos repetiti+os en 0ue abordamos todo cuanto !acemos. Dos 6ormamos una idea del amor bastante de6orme" 0ue !eredamos principalmente de nuestros padres % despu4s nos dedicamos a tratar de reproducir seme7ante de6ormidad. Cambiamos a las personas5 pero repetimos los procesos. Duestra tendencia al 4:ito o al 6racaso5 o las crisis cclicas % repetiti+as. Godo ello es e:presin de nuestras rutinas de +ida5 las cuales son la mani6estacin de la !istoria personal. Esa es la causa de 0ue a lo largo de toda una +ida5 cada persona tiende a tener los mismos problemas de tiempo en tiempo. =u +ida es una repeticin5 un estar pateando siempre la misma piedra % recorriendo el mismo camino; una % otra +e85 !asta 0ue estamos demasiado +ie7os o demasiado cansados para le+antarnos a continuar con nuestras +ie7as rutinas. A entonces simplemente nos 0uedamos acostados % morimos. El guerrero en cambio5 pre6iere la libertad ilimitada de no tener rutinas5 de no saber con precisin lo 0ue +a a ocurrir5 la emocin de le+antarse cual0uier da5 % encontrarse en el espe7o con un desconocido. Los ca8adores siempre atrapan a sus presas por0ue conocen sus rutinas. *ero as como e:isten animales m&gicos 0ue no pueden ser ca8ados % cu%a magia se deri+a del !ec!o de no tener rutinas5 as tambi4n e:isten seres !umanos no rutinarios5 0ue por lo mismo tambi4n se trans6orman en seres m&gicos. =e pueden conocer las rutinas por medio de e7ercicios de acec!o5 como el In+entario de 3asto de Energa % la Iecapitulacin. @na +e8 detectados se les puede aplicar di6erentes t4cnicas. 47

8<7 Acec)ar )/&%to! El romper las rutinas a +eces es de lo m&s di6cil5 sobre todo por0ue esas rutinas son todo lo 0ue tenemos como gente ordinaria para darle sentido a nuestras +idas. Jasta pensar en rutinas como el aburrirse5 eno7arse5 autocompadecerse5 6umar5 comer en e:ceso o llegar tarde5 para notar la enorme di6icultad 0ue el romper las rutinas puede implicar. *ero no es del todo imposible si contamos con una estrategia. La estrategia principal del acec!ador consiste en 0ue se acec!a a s mismo; acec!a sus !&bitos. -l !acerlo5 los obser+a calladamente mientras se producen. -s5 se da cuenta de 0ue los !&bitos5 como !aceres 0ue son5 est&n 6ormados por sus partes componentes. A un !acer5 como todo mecanismo autom&tico5 necesita de todas sus partes para operar. -s5 cuando 0uiere parar un !&bito5 en lugar de tratar de 6or8arlo a pararse5 simplemente le 0uita uno de sus componentes % el !acer no se produce. <ebemos entender por componentes todas a0uellas partes del !acer 0ue sean indispensables para 0ue se produ8can. @n e7emplo sera el !&bito de discutir con alguien5 tal +e8 con la esposa. =upongamos 0ue el acec!ador en ciernes acec! % descubri los siguientes componentes de su !acer: ( El su7eto. ( La esposa. ( Estar 6atigado5 0ui8& despu4s de un da de traba7o. ( Pablar. ( <ecirle al menos un >te e0ui+ocas 0uerida? a la esposa. ( Ni7arse en algn aspecto >negati+o? de la esposa. ( <e6enderse de cual0uier crtica de la esposa. Con estos componentes como e7emplo5 surgen muc!as posibilidades para >descomponer? el !acer: ( Do estar all. ( En+iar a la esposa a algn otro lado. ( Cambiar a algn otro traba7o 0ue no sea 6atigoso. ( 9eterse algo en la boca para 6ingir 0ue se tiene una muela in6ectada % 0ue no se puede !ablar. ( Cambiar el >te e0ui+ocas? por un >tienes ra8n? aun0ue lo creamos absurdo". ( Ni7arse en aspectos positi+os de la esposa en el mismo momento en 0ue nos bamos a 6i7ar en algo negati+o. ( Do de6enderse de5 sino dar la ra8n a la esposa. Htro e7emplo5 puede ser el 6umar. Decesita generalmente de cigarros5 cerillas5 tiempo5 0ue no !agamos e7ercicio5 0ue no practi0uemos respirar con pro6undidad5 0ue no sepamos rela7arnos5 0ue +i+amos con estr4s5 etc. -s5 en lugar de ponernos a luc!ar contra el !&bito de 6umar5 podemos simplemente desarrollar el !&bito de subir monta.as % el cigarrillo se +a solo. Corriendo. Pa% 0ue notar 0ue no !ace 6alta eliminar todos los elementos del !acer5 sino 0ue basta con 0uitar uno solo5 para 0ue no se produ8ca. Cual0uier rutina puede ser acec!ada % >descompuesta? con slo 0uitarle uno de sus elementos esenciales. 8=7 Lo! no()acere! %nd% %dual%3ado! Llegamos a una de las t4cnicas consideradas >m&s 6uertes? dentro de los talleres de -cec!o. =e llaman no(!aceres indi+iduali8ados5 por0ue implican un dise.o espec6ico de no(!acer5 cu%a naturale8a particular es especialmente de+astadora para el ego del practicante. =u naturale8a esencial es re+elar al %o personal como lo 0ue realmente es: una descripcin. Esto por supuesto tiene un alto impacto sobre la importancia personal5 0ue se +e se+eramente a6ectada como consecuencia de practicarla. -0u se +er& nue+amente la relacin tan cercana entre las di6erentes t4cnicas5 0ue di6cilmente se pueden aislar dentro de una categora nica5 especialmente en lo 0ue se re6iere al -cec!o en general % a los no(!aceres del %o personal en particular. Iecapitulacin5 -!orro de energa5 Conciencia de la muerte5 Jorrar la !istoria personal5 perder la importancia5 etc.5 son instancias de traba7o 0ue se 6unden unas con otras para el logro de un solo ob7eti+o: mo+er el punto de enca7e % acceder a la libertad 0ue ello implica. El contenido espec6ico de la descripcin a 0ue nos re6erimos cuando decimos la palabra >%o?5 es uno m&s de los aspectos de la posicin del punto de enca7e; si 4ste se mue+e5 la descripcin se derrumba5 el ego se >detiene? % en ese momento de suspensin5 tomamos conciencia de nuestra +erdadera naturale8a: somos seres luminosos5 cu%a energa puede crear cual0uier e6ecto5 la realidad del ego es una ilusin. En los no(!aceres indi+iduali8ados5 nos es6or8amos por crear deliberadamente una ilusin distinta a la de nuestro ego !istrico5 con tal 6uer8a 0ue esta ilusin sustitu%e a la ilusin ordinaria5 tor n&ndose una realidad e6ecti+a5 dentro del mundo de todos los das. En cierto modo5 es una 6ase m&s a+an8ada de los e7ercicios de intentar apariencias5 como ><is6races? % >Cambiar 6ac!adas?. En la primera 6ase de este e7ercicio5 iniciamos con la t4cnica nmero 225 Ego: el retrato !ablado5 tal como 6ue descrita en su momento. 48

@na +e8 0ue !emos !ec!o el retrato !ablado5 podemos tomarlo como punto de re6erencia para la eleccin % dise.o del no(!acer indi+iduali8ado a practicarse. Genemos 0ue preguntarnos de una manera un tanto impersonal en tercera persona"5 para un indi+iduo como el 0ue est& descrito en esta lista... E0u4 tipo de acti+idad 0uedara totalmente e:cluida de su modo de ser o +i+irF E0u4 clase de acti+idad le pro+ocara una desestructuracin total de su personaF =e trata de elegir una acti+idad o serie de acti+idades 0ue impli0uen un traba7o de mediano pla8o5 tres meses a un a.o5 puede 6uncionar bien. @n e7emplo de esto nos lo dio Castaneda en una con+ersacin 0ue tu+imos con 4l en la ciudad de 94:ico. Dos di7o en a0uella ocasin 0ue (traba7ando ba7o la direccin de la bru7a Nlorinda( siendo %a un escritor 6amoso5 lo en+i a traba7ar en un restaurante de carretera 6riendo !ue+os durante dos a.os5 en una 8ona de la unin americana donde tenan especial desprecio por los latinos. -! estaba5 el 6amoso escritor Carlos Castaneda5 !aci4ndose pasar por un tal Joe Corte85 de rasgos e+identemente latinos5 % recibiendo insultos % desprecios de la clientela5 por un perodo de dos a.os5 da tras da. Godo para borrar la !istoria personal % perder la importancia. @n no(!acer a la medida tiene 0ue ser radicalmente distinto de lo 0ue el indi+iduo conoce5 aun0ue puede ser un poco menos radical 0ue el caso de Castaneda5 0ue tu+o 0ue pagar con dos a.os de ser Joe Corte8 la disminucin de su !istoria personal. -lgunos e7emplos de la manera en 0ue los !emos practicado en talleres de -cec!o (% 0ue conste 0ue se trata de e7ercicios no aptos para principiantes( son: ( En+iar a todo un se.or e7ecuti+o de los de corbata5 pipa % guante5 a pedir limosna durante tres meses5 todas las tardes5 en el centro de la ciudad de 94:ico. ( *oner a un indgena inmigrante de la sierra de Ha:aca5 a +ender bienes % races como !ombre de negocios. ( *roponer a un poltico me:icano 0ue pidiera unos meses de +acaciones para irse de incgnito a traba7ar como pen en una comunidad campesina de indgenas donde no !ablaran espa.ol. ( *ara gentes cultas5 con una posicin econmica desa!ogada5 tal +e8 ocupando posiciones de mando en sus acti+idades laborales5 !an sido mu% apropiadas acti+idades como +ender c!icles en las es0uinas5 limpiar parabrisas de autom+iles en los sem&6oros5 +ender dulces % c!uc!eras en el metro lo 0ue implica esconderse de los inspectores 0ue est&n all para e+itarlo"5 con+ertirse en actores calle7eros5 cantantes de camin5 etc. Como se +e5 sal+o en el caso del indgena negociante5 se trata de acti+idades 0ue la gente >bien acomodada? considerara poco menos 0ue despreciables5 dado 0ue normalmente slo las lle+an a cabo la gente m&s empobrecida de la sociedad; la 0ue +i+e en los cinturones de miseria % 0ue representan el ltimo pelda.o en la escalera del reconocimiento social. @na +e8 elegida la acti+idad5 se deben cumplir los siguientes re0uisitos: ( Caracteri8arse !asta el ltimo detalle como corresponda a la acti+idad elegida. La ropa5 el modo de !ablar5 etc. El caso es 0ue uno debe +erse completamente natural. Como uno m&s % no debe llamar la atencin. =i se trata de ser un bolero5 se e+itar& +erse como un bolero >raro?. Pa% 0ue con+ertirse en un bolero comn % corriente. ( =e debe practicar sistem&ticamente; cuando menos cuatro !oras diarias durante tres meses. ( La acti+idad debe implicar necesariamente la interaccin social con la gente de todos los das. ( Pa% 0ue buscar un ni+el de e6iciencia adecuado en la acti+idad; ingresos adecuados5 buenas +entas5 etc.5 dependiendo de la acti+idad espec6ica. El caso es 0ue5 comparati+amente con otra gente no acec!adores" 0ue se dedi0ue a la misma acti+idad5 uno tenga cuando menos el mismo ni+el de e6iciencia. Pa% 0ue recordar 0ue esa gente no reali8a sus acti+idades para di+ertirse5 sino para subsistir % nosotros tenemos 0ue ser capaces de !acer lo mismo. ( Pa% 0ue e+itar las >comodidades? 0ue no sean propias de la acti+idad de 0ue se trate5 como llegar en autom+il al lugar de traba7o5 comprar la mercanca en tiendas en lugar de irlas a buscar a sus centros de produccin5 etc. ( Do !a% 0ue >dis6ra8arse? al punto de 0uedar completamente irreconocibles o >escondidos? en el atuendo. <ebemos +ernos naturales pero sin esconder la cara5 esto es5 0ue se nos pueda reconocer en el caso de topar con algn conocido... ( =i topamos con algn conocido % 4ste nos reconoce5 e+itar dar e:plicaciones para sal+ar la 6ac!ada5 tales como >esto% practicando un e7ercicio de acec!o...? En lugar de eso diremos simplemente 0ue necesitamos un ingreso e:tra para salir adelante5 0ue nos 0uedamos desempleados o alguna otra cosa por el estilo. ( Do es con+eniente buscar5 pero tampoco e+itar5 el topar con personas conocidas durante la pr&ctica del no(!acer. Co!en&arios a la &(#ni#a *or lo mismo 0ue los resultados de estos e7ercicios son mu% contundentes5 tambi4n e:igen un alto grado de disciplina % autocontrol por parte del 0ue las practica5 ra8n por la cual no se recomienda para principiantes. -un0ue la condicin ideal para los no(!aceres indi+iduali8ados5 es la pr&ctica constante5 de 2, !oras diarias durante largos perodos5 en la ma%ora de los casos5 dentro de los talleres5 la gente lo practicaba sin abandonar sus traba7os5 6amilias5 etc. <e !ec!o5 generalmente dedicaban la ma.ana para sus acti+idades normales % la tarde para los no(laceres. 3eneralmente unos meses de pr&ctica eran su6icientes para cambiar la +isin del mundo de los practicantes. 49

Htra cosa 0ue resulta til es no in6ormar a nuestros amigos % parientes de lo 0ue estamos !aciendo5 a menos 0ue sea estrictamente indispensable5 %a 0ue de ese modo no tenemos 0ue batallar con la carga de sus pensamientos. *or cierto 0ue pasan cosas mu% peculiares con esta t4cnica; como la !istoria de uno de mis participantes 0ue5 siendo un 6uncionario medio del gobierno me:icano5 6ue en+iado durante doce semanas a +ender peridicos diariamente5 en las calles de la ciudad de 94:ico. Era un !ombre con muc!os empleados a su cargo5 acostumbrado a mandar % a ser obedecido. Do obstante5 tena algn tiempo traba7ando con nosotros % decidi acometer la tarea. Cada tarde5 se pona su ropa andra7osa de periodi0uero5 tomaba su camin para ir a buscar la edicin de la tarde al centro de distribucin5 % despu4s de batallar contra los otros +oceadores para salir primero a +ender5 se diriga a luc!ar por >una buena es0uina?. -ll permaneca +oceando las noticias entre los autom+iles5 !asta terminar su cuota diaria. Pasta 0ue un buen da5 en 0ue se encontraba +endiendo sus peridicos5 top 6rente a 6rente con uno de sus empleados5 uno al 0ue le cargaba la mano especialmente. -ll estaba5 con la cara de su empleado a 1# centmetros de la su%a5 mir&ndolo 6i7amente. Dos platicaba nuestro amigo despu4s5 0ue ese da conoci lo 0ue era el miedo. <eca 0ue se le eri8o el pelo de todo el cuerpo % 0ue sinti como si le enterraran miles de agu7as 6ras en todos los msculos. *ero tena rato traba7ando % supo 0u4 !acer; sin de7ar de mirar al !ombre5 7al aire % grit con m&s 6uer8a WHoo+acioneeeesX El resultado 6ue incre( ble. E=aben 0u4 !i8o el empleadoF =encillamente no lo +io. Do lo +io a pesar de tenerlo 6rente a 6rente a slo unos centmetros de distancia. -lgo dentro del empleado arregl el mundo para no +er seme7ante cosa. El +er a su 7e6e +endiendo peridicos en la calle es algo 0ue no poda enca7ar con su +isin del mundo5 as 0ue simplemente no lo +io. El !4roe de nuestra !istoria5 aprendi muc!o ese da5 sobre la naturale8a de la realidad. =igui traba7ando por algunas semanas m&s en los no(!aceres. <espu4s continu su camino5 pero el mundo5 para 4l5 %a nunca +ol+i a ser el mismo. Cortando la %$portanc%a per!onal Cortar la importancia personal se +uel+e una de las necesidades m&s apremiantes del guerrero5 por0ue sabe 0ue en ella se consume la ma%or parte de su energa. <on Juan lo e:presaba as: >... en los in+entarios estrat4gicos de los guerreros5 la importancia personal 6igura como la acti+idad 0ue consume la ma%or cantidad de energa % por eso se es6uer8an en erradicarla...? >... una de las primeras preocupaciones del guerrero es liberar esa energa para en6rentar con ella a lo desconocido... la accin de recanali8ar esa energa es la impecabilidad...?. El caso es 0ue la importancia personal no se reduce a la simple +anidad o egocentrismo5 los cuales seran en realidad aspectos mnimos de la misma5 sino 0ue es en realidad una manera espec6ica de armar la percepcin; una posicin espec6ica del punto de enca7e5 0ue implica un derroc!e e:cesi+o e intil de energa. - causa de nuestra importancia personal5 aprendemos a percibir el mundo de tal modo 0ue siempre necesitamos estar de6endiendo a nuestra persona ego". - causa de nuestra importancia personal nos mantenemos encadenados al re6le7o de nosotros mismos la descripcin del ego" % buscamos compulsi+amente la con6irmacin de ese re6le7o en las dem&s personas. Es por la importancia personal 0ue en6ocamos obsesi+amente las demandas del ego5 !asta el punto de 0ue todo en el mundo tenga signi6icado o sentido slo en la medida en 0ue se a7uste a tales demandas. Es a causa de la importancia personal 0ue +i+imos siempre agotados5 por0ue por all se 6uga nuestra energa. *or la importancia personal creemos siempre 0ue nuestros problemas o nuestros aciertos son los m&s grandes5 el centro del uni+erso. La importancia personal es el trono % el cetro de poder sobre el 0ue descansa el dictador personal de cada 0uien: el ego. Es por la importancia personal 0ue se !a apoderado de todo nuestro ser5 !asta el punto de lle+arnos a estar con+encidos de 0ue somos 4l el ego" % 0ue nada m&s aparte de 4l" e:iste como nuestro ser. En realidad5 las emociones desgastantes % todos a0uellos !&bitos debilitantes 0ue lle+an a la merma de nuestra energa como la autocompasin5 los celos5 la en+idia5 el rencor5 la depresin5 etc.5 son posibles slo a causa de 0ue nos sentimos importantes. Es por ello 0ue la luc!a contra la importancia personal sea 0ui8& la m&s di6cil de cuantas tiene 0ue librar un guerrero5 % sobreponerse a ella5 una de sus m&s portentosas +ictorias. =i tratamos de establecer procedimientos para conseguirlo5 pr&cticamente todos los e7ercicios sugeridos en este libro5 % todo cuanto ense.a don Juan a su aprendi8 dan como resultado el ir disminu%endo % !aciendo a un lado la importancia personal. Pabra 0ue destacar sin embargo5 el traba7o de la recapitulacin5 el del pinc!e tirano % los no(!aceres del %o personal como la estrategia general para lograrlo. Do obstante lo anterior5 a.adir4 algunas t4cnicas particulares para ir cortando poco a poco la !egemona de la importancia personal5 cu%a utilidad !emos comprobado. 8>7 Ca&lando con planta! " /r&ole! <on Juan le sugiere a Carlos 0ue para de7ar de tomarse tan en serio5 le con+iene platicar en +o8 alta con las plantas5 lo 0ue al aprendi8 le parece ridculo. 50

Esta sencilla t4cnica es de gran utilidad especialmente en momentos en 0ue nos in+ada el eno7o o algn otro ata0ue de importancia personal. *uede uno platicar con alguna plantita cercana de lo 0ue le est& a uno pasando5 pedirle 0ue por 6a+or nos a%ude5 por0ue la importancia personal es de +eras una carga mu% pesada. <ebe !acerse en +o8 alta. El caso de platicar con los &rboles es similar5 aun0ue5 debido a la enorme empata de los &rboles !acia los seres !umanos5 el con+ersar con ellos puede abrir an m&s posibilidades. -un0ue lle+o muc!os a.os e:plorando % pro6undi8ando en la relacin entre &rboles % seres !umanos5 no me e:tender4 por a!ora. en ello5 pero s 0uiero se.alar 0ue !an sido de una gran a%uda para personas 0ue se encuentran particularmente a6ligidas o deprimidas. -bra8ar un &rbol5 platicarle nuestras tribulaciones (siempre en +o8 alta( nos lo puede re+elar como un +erdadero amigo5 0ue se da cuenta % 0ue nos responde5 adem&s de ponernos en pa8. Como %o amo especialmente a los &rboles5 me atre+era a pedirle a 0uien practi0ue esta t4cnica5 0ue en reciprocidad5 en algn momento posterior5 tenga algn gesto con el &rbol5 como lle+arle un poco de agua5 algn abono natural o 0ue simplemente le regale una cancin. El &rbol se sentir& mu% 6eli8. 8@7 Actuar por actuar Cual0uier acti+idad absurda puede ser+ir para practicar esta t4cnica. Lo importante es 0ue la realicemos escrupulosamente % con toda atencin. =i como gentes comunes5 llenas de importancia personal5 e:igimos 0ue todos nuestros actos tengan alguna recompensa5 algn tipo de pago5 como guerreros necesitamos imperiosamente aprender a actuar por actuar. A es 0ue en las condiciones normales slo actuamos ante a0uello 0ue consideramos importante5 siempre de acuerdo a los dictados del ego % su descripcin5 0ue son los dictados de la importancia personal. *or lo mismo las acciones para perder la importancia le parecer&n a nuestro ego % su ra8n5 poco importantes5 absurdas % por lo tanto las e+itar&. -ctuar por actuar en cambio5 abre nue+as a+enidas a nuestra e:periencia5 permitiendo 0ue lo inesperado ocurra5 0ue aprendamos a ser pacientes % sobre todo a actuar sin esperar recompensa. 9ientras no logremos ese actuar desinteresado5 las tareas del no(!acer5 nos costar&n demasiado traba7o5 en tanto 0ue sus resultados no parecen una >recompensa? atracti+a para el ego. @na manera de aprender a actuar por actuar es el establecimiento de rutinas absurdas 0ue5 una +e8 0ue nos !abituamos a ellas5 deben ser descartadas5 como por e7emplo: ( <ecirle buenas noc!es a la almo!ada antes de dormir. ( <arle una +uelta a la man8ana antes de entrar a la casa. ( -grupar las piedras del 7ardn segn tama.o % 6orma. ( Lle+ar los trastos de cocina a pasear una +e8 por semana. Htra manera de !acerlo es in+olucrarse en tareas 0ue re0uieran de un alto grado de es6uer8o % concentracin5 pero 0ue no conlle+en recompensa alguna. E7emplos: ( 9o+er una enorme piedra un Qilmetro de distancia % luego regresarla a su lugar. ( =acar el tocn enterrado de un enorme tronco % luego +ol+erlo a sembrar. ( Construir una caba.a en el bos0ue5 de7arla preciosa % cuando est4 terminada sencillamente des!acerla sin !aberla usado5 cuidando de de7ar todos sus componentes donde uno los encontr. ( 9oldear una !ermosa % complicada artesana de madera % una +e8 terminada5 ponerla en una !oguera o ec!arla al ro. Co!en&arios a la &(#ni#a 9ientras m&s traba7o % tiempo impli0ue la tarea 0ue se lle+a a cabo5 m&s e6ecti+a ser& la t4cnica. 9A7 Cu%dar a algu%en Htra t4cnica til para disminuir la importancia personal es el dedicarse en cuerpo % alma5 durante algn perodo espec6ico5 a cuidar % apo%ar a alguna otra persona5 especialmente cuando esa persona no nos agrada en absoluto. *ara el ego5 acostumbrado slo a considerarse a s mismo5 esta t4cnica resulta de+astadora % se puede practicar secreta o abiertamente segn el caso. 3eneralmente es me7or no decirlo5 a menos 0ue se trate de algn en6ermo o de alguna situacin en la 0ue se re0uiere la aprobacin e:plcita del su7eto para ser cuidado. *ara lograr la capacidad de cuidar % apo%ar con +erdadera de+ocin % desinter4s debemos elegir a alguien cu%os cuidados no nos reporten bene6icio alguno5 desde el punto de +ista del ego. Do debe !aber ningn tipo de inter4s de nuestra parte en obtener algo de la persona elegida. Daturalmente para cumplir con e6iciencia la e:tra.a tarea de cuidar a alguien 0ue nos desagrade % de 0uien no podamos recibir recompensa o pago alguno5 tendremos necesariamente 0ue aprender (sobre la marc!a( a actuar 6uera de la importancia personal. A ese aprendi8a7e bien +ale el es6uer8o. 967 Ca$&%o de a$&%ente!

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El cambio radical de ambientes5 as sea temporal5 tiene un e6ecto ben46ico para disminuir la tendencia a autoen6ocarnos obsesi+amente. *ara 0ue este cambio rinda 6rutos5 debe reali8arse en un &mbito 0ue nos sea a7eno5 desconocido % particularmente incongruente con nuestra !istoria personal. @n ambiente as es mu% poco propicio para insistir en tomarnos tan en serio. El caso de alguna persona del medio urbano5 0ue se retira al campo por alguna temporada puede ser ilustrati+o5 siempre 0ue no se retire al campo lle+ando consigo todas las comodidades de la ciudad5 lo 0ue !ara 0ue su despla8amiento no 6uera un +erdadero cambio de ambiente. El cambio de ambiente al 0ue me re6iero5 implica una +erdadera integracin al lugar al 0ue uno +a. <e7ar de ser el 0ue se era para aprender a ser de un modo nue+o5 adecuado al nue+o ambiente. En mi caso5 la permanencia en comunidades indgenas 6ue sumamente nutriti+a5 oblig&ndome a cambiar radicalmente mi modo de ser % comportarme5 %a no digamos para ser aceptado5 sino simplemente para sobre+i+ir. @na de las cosas 0ue descubr 6ue 0ue5 mientras el mundo 0ue !aba 6ormado a mi alrededor en mi +ida cotidiana5 me e:iga continuamente el 0ue %o me siguiera comportando % siendo como siempre lo !aba !ec!o5 ese nue+o mundo en cambio5 no slo no me peda 0ue 6uera el de siempre5 sino 0ue por el contra rio5 me e:iga respuestas nue+as para las situaciones no+edosas a las 0ue me con6rontaba % para las cuales no tena antecedentes tiles en el mundo 0ue conoca. El encontrarme entre esa gente5 0ue no !ablaba mi idioma5 0ue nada saba de m5 ni de mi pasado5 me colocaba en una situacin 0ue me e:iga el !acer a un lado mi importancia personal5 %a 0ue si bien en mi mundo 4sta me era relati+amente 6uncional % me daba cierta seguridad5 en la sierra5 en medio de la naturale8a % los indgenas5 apareca como lo 0ue siempre !aba sido: una ridicule8 bastante peligrosa. Es importante 0ue en el ambiente elegido no se nos cono8ca5 de tal modo 0ue la gente 0ue encontremos no comparta en modo alguno las ideas 0ue tenemos acerca de nosotros mismos. 987 Cacer el tonto Esta t4cnica est& dedicada a todos a0uellos 0ue gustan de impresionar a los dem&s. - todos a0uellos 0ue tienen la necesidad cumpulsi+a de con+ertir en espectadores a todos cuantos los rodean. =eme7ante clase de gente5 gustan secretamente de llamar siempre la atencin apareciendo siempre como los m&s listos5 los m&s &giles5 los me7ores deportistas5 los me7ores amigos5 los m&s guapos5 las m&s bellas5 los me7ores amantes5 los 0ue nunca pierden una discusin5 etc4tera. En pocas palabras; los 0ue !acen todo bien. @na manera sencilla de combatir esta compulsin5 es sencillamente practicar deliberadamente a crear el e6ecto opuesto. =in 0ue nadie sepa lo 0ue estamos !aciendo5 !a% 0ue !acer deliberadamente el papel de tonto. =i es alguien mu% cuidadoso % &gil en sus mo+imientos5 mostrarse torpe trope8ando % tirando cosas. =i se trata de una discusin5 dar argumentos idiotas para aparecer como tal % perder la discusin. =i se trata de alguien 0ue pretende impresionar con el arreglo personal5 0ue llegue en 6ac!as a los mismos lugares donde normalmente trata de apantallar. *or cierto 0ue todo a0uel 0ue aprende a 7ugar el papel de tonto5 sin sentirse !erido5 puede !acer tonto a cual0uiera. 997 Denunc%ar!e Esta t4cnica es una continuacin de la anterior5 slo 0ue un poco m&s radical. Est& dedicada para el mismo tipo de gentes 0ue la anterior5 pero en este caso tambi4n ser& til para 0uienes acostumbren e:acerbar su importancia personal pensando o diciendo cosas terribles de s mismos. Esto ltimo se re6iere al tipo de personas 0ue siempre est&n !ablando a los dem&s de sus grandes su6rimientos5 culpas o debilidades. Consiste en detectar primero cu&les son las repeticiones m&s comunes en 0ue incurrimos5 para alimentar nuestra importancia personal al interactuar con otros. E7emplos comunes seran: ( *laticar de tal modo 0ue nos crean mu% cultos o c!istosos. ( Gratar de ganar discusiones a base de argumentos irrebatibles. ( Contar cosas 0ue uno !ace5 supuestamente impresionantes. ( Pacerse el interesante para tratar de atraer al se:o opuesto +ender la mercanca". ( -sumir actitudes de >gal&n de la pantalla? o mu7er de mundo. ( -ndar contando siempre nuestros problemas % tragedias para 0ue se nos compade8ca. Como se puede apreciar5 la ma%ora de los e7emplos implican el !ablar5 lo cual no es casual si se considera 0ue de !ec!o el !abla5 es una de las !erramientas b&sicas 0ue ponemos al ser+icio de la impor tancia personal. A es natural; como la importancia personal es un reporte 6also de la realidad5 no es e:tra.o 0ue tratemos de componer la realidad !ablando5 para tratar de a7ustarla a la peculiar 6orma de interpretacin 0ue es la importancia personal. Godos estos son en realidad e7emplos de actitudes 0ue tienen la pretensin oculta de pro%ectar una imagen de nosotros mismos en la 0ue nuestra persona es e:altada mu% por encima de lo 0ue en realidad somos % 0ue est&n !ec!as de clic!4s5 poses5 +anidad5 mentiras5 6ingimientos5 etc. Godo para e:altar al ego. 52

Lo 0ue !a% 0ue !acer con ellas es 0ue5 en el momento en 0ue se presenten !a% 0ue pararlas en seco % denunciarnos. En medio de la discusin detenerse % decir algo como: >Esabes 0u4F so% un estpido5 en realidad me acabo de dar cuenta 0ue %a esto% siguiendo de nue+o mi +ie7a costumbre de discutir por discutir. =i 0uieres a%udarme5 ignrame...? o bien >-lto5 alto5 alto. =o% un imb4cil5 no me !agas caso. Ge pido disculpas por0ue. %a esto% 7ugando otra +e8 mi conocido 7ueguecito de !acerme el inteligente para tratar de impresionar5 pero en realidad no so% m&s 0ue un 6an6arrn... otro m&s sera >...no por 6a+or5 %a no me !agas caso5 %a esto% otra +e8 con mi papelito de !acerme la +ctima % la su6rida5 me7or me callo...?. . Cada cual debe utili8ar en la autodenuncia5 las 6rases m&s directas % aplicables a su caso espec6ico. *or supuesto se re0uiere de un mnimo de disciplina para practicar esta t4cnica5 pero sus resultados son recon6ortantes. <e entrada se 6i7a uno m&s en lo 0ue +a a decir o !acer antes de abrir la boca5 % poco a poco +a uno perdiendo el &nimo de seguir 0ueriendo apantallar a los dem&s por medio de las palabras.

TERCERA PARTE EL ACCESO A LA REALIDAD APARTE Cap.tulo ?I Parar el di*logo in&erno La lla,e en&re los ! ndos
La $ente ac.a La posibilidad de silenciar los pensamientos es uno de los temas 0ue m&s !a estado presente en muc!as de las 6ormas de conocimiento 0ue en occidente se !an mantenido en la marginalidad. Cotidianamente5 el !ombre comn se encuentra siempre pensando. Do me re6iero a lo 0ue se podra considerar como el e7ercicio sistem&tico del ra8onamiento5 sino al acto simple de pensar incontroladamente 0ue reali8amos todo el tiempo. Estamos siempre !ablando con nosotros mismos en nuestros pensamientos. - esto don Juan lo denomina >el di&logo interno? % !ace de su suspensin uno de los puntos centrales de sus ense.an8as. El !ec!o de estar siempre en di&logo mental con nosotros mismos suele considerarse como condicin natural e ine:orable en la +ida del !ombre. *odemos !asta pensar 0ue slo muertos podremos de7ar de pensar % 0ue la posibilidad de de7ar la mente totalmente >en blanco? no e:iste. Esta creencia se +e re6or8ada por el !ec!o de 0ue generalmente cual0uiera 0ue trate de suspender sus pensamientos 6racasar&. A es 0ue los m4todos para lograrlo son bastante inusuales % re0uieren de un es6uer8o sistem&tico. Do obstante5 +ista desde un &ngulo m&s general !istrica % geogr&6icamente5 la !umanidad !a estado siempre interesada en la posibilidad de la mente silenciada. Ao dira 0ue todo ser !umano a.ora secretamente ese conocimiento. En la obra de Castaneda se plantea incluso 0ue en una remota 4poca la !umanidad +i+a muc!o m&s pr:ima al conocimiento del silencio interior5 % 0ue paulatinamente 6ue ol+idando su pr&ctica por el desarrollo % posterior !egemona del pensamiento racional5 0ue se apoder del todo de la e:periencia indi+idual5 aun0ue (en la ma%ora de la gente( !aci4ndose cada +e8 m&s mec&nico % menos racional. La %!ta al or%ente El pensamiento oriental en general % en particular sus e:presiones en el Aoga !ind5 el Men 7apon4s % el Gaoismo c!ino5 !an !ec!o de >la mente +aca? o el estado de la no(mente5 uno de sus ob7eti+os b&sicos. *ara la mentalidad occidental la posibilidad de un estado sin pensamiento % las implicaciones 0ue ello pudiera tener en la e:periencia general del indi+iduo5 no !a constituido un tema 0ue !a%a despertado el inter4s cient6ico5 aun0ue !a% 0ue reconocer las +aliosas apro:imaciones 0ue en este sentido !an aportado los traba7os de los anti(psi0uiatras5 0ue mo+i4ndose en la 6rontera de la ciencia 6ormal % la ciencia marginal5 se !an acercado al conocimiento del estado de no(mente5 al cual !an identi6icado como una de las e:periencias posibles de lo 0ue llaman >la e:periencia desestructurada?. =in embargo5 cuando el pensamiento occidental !a pretendido e7ercer la critica sobre s mismo5 !a mirado tmidamente !acia el pensamiento oriental5 +isuali8ando as al mundo di+idido en una dicotoma oriente(occidente 0ue de7a 6uera de la escena a los muc!os pueblos 0ue tu+ieron desarrollos particulares % cu%a cosmo+isin no se inscribe dentro de lo 0ue conocemos como el pensamiento occidental5 ni el pensamiento oriental. La %!ta a A$#r%ca %nd.gena Este es el caso de los pueblos indios de -m4rica 0ue5 desde -lasQa a la Gierra del Nuego5 6ueron cuna de grandes ci+ili8aciones % cu%o conocimiento 6ilos6ico % m&gico(cient6ico5 !a pasado desapercibido aun para antroplogos % etnlogos de nuestro tiempo. 53

La posicin de superioridad t4cnica % espiritual 0ue por la 6uer8a de sus armas se abrogaron los con0uistadores5 los !i8o descartar de antemano toda posibilidad5 %a no digamos de aprender5 sino aun de admitir la e:istencia de un desarrollo t4cnico o espiritual de los pueblos precolombinos5 0ue 6ueron con6inados desde el siglo /$I % !asta nuestros das a ocupar el ltimo pelda.o de la e+olucin de acuerdo a la lgica 0ue colocaba a las propias sociedades europeas en la cima de tal e+olucin. Es por ello 0ue si se sabe poco de los modos de llegar % los resultados del estado de no(mente en la mentalidad % pr&ctica orientales5 es pr&cticamente nulo lo 0ue se conoce sobre dic!o estado en la e:periencia de los pueblos indios americanos; lo 0ue signi6ica 0ue 4stos no conocieran o no tu+ieran inter4s en seme7ante posibilidad. La realidad es 0ue el estado de pensamientos suspendidos5 es una posibilidad e:istente para cual0uier ser !umano5 sin importar la 4poca o el lugar en 0ue se encuentre. Es por ello 0ue el asunto es recurrente en donde0uiera 0ue la e:periencia del autoconocimiento !a%a constituido un inter4s genuino. Don Juan " la )erenc%a Tolteca El mundo mesoamericano % en particular el mundo de matri8 !istrica % cultural Golteca5 no slo no 6ueron la e:cepcin5 sino 0ue por el contrario5 representan uno de los grupos !umanos 0ue m&s inter4s denotaron por el estado de silencio interior. 9uc!as de sus grandes % casi incomprensibles obras5 como pir&mides5 esculturas5 pinturas % poemas5 son (!asta nuestros das( testimonio de sus incursiones en el mundo del silencio interior % la segunda atencin 0ue 4ste puede re+elar5 aun0ue no es 4ste el momento de !ablar de pir&mides % obras de arte. Las ense.an8as de don Juan 9atus se inscriben claramente en la tradicin tolteca5 % nos re+elan aspectos de ella5 0ue suelen ser mu% di6ciles de reconocer por el obser+ador e:terno5 an cuando tenga acceso directo a comunidades indgenas actuales con ascendente tolteca5 como por e7emplo Da!uas5 Puic!oles o 9a%as. En el mundo de don Juan parar el di&logo interno es la lla+e entre los mundos % una de las cla+es principales de su conocimiento. Es por ello 0ue muc!as de las pr&cticas a las 0ue somete a su aprendi8 estaban encaminadas a la bs0ueda del silencio interior5 aun0ue en muc!as ocasiones el bru7o utili8aba la estratagema de se.alar un ob7eti+o distinto para tales pr&cticas. Esto no slo para su di+ersin; 4l saba 0ue una de las peores maneras de lograr acallar los pensamientos es pensando en acallarlos. <e all surge la gran di6icultad del !ombre moderno para conseguir tal e:periencia. M/! all/ del de!eo Como occidentales5 estamos entrenados para suponer 0ue la consecucin de un ob7eti+o supone necesariamente el 0ue nosotros5 como primer paso5 entendamos % cono8camos en 0u4 consiste tal ob7eti+o. A como segundo paso el 0ue consideremos 0ue dic!o ob7eti+o es algo 0ue +ale la pena conseguir5 esto es; 0ue deseemos lograrlo. *or supuesto5 desearlo implica pensarlo; pensar 0ue lo deseamos5 pensar 0ue 0ueremos conseguirlo. La inutilidad de tal camino resulta de !acer del no pensar el ob7eti+o del deseo % por tanto del pensamiento. Este camino es un laberinto sin salida. Do por nada en las tradiciones orientales se insiste en la pertinencia de la eliminacin del deseo. El !ombre de todos los das suele suponer 0ue5 de aplicar seme7ante sugerencia se con+ertira en un !ombre ap&tico % pasi+o5 incapa8 de reali8ar o dis6rutar nada. =e e0ui+oca5 se trata de todo lo contrario. Lo 0ue ocurre es 0ue la mentalidad oriental se dio cuenta de la relacin intrnseca de deseo % pensamiento. <e cada uno como motor del otro. Gambi4n don Juan se daba cuenta % por ello ense.a a Carlos entre otras cosas5 a practicar las t4cnicas de parar el di&logo interno !aci4ndolo creer 0ue sus ob7eti+os son otros5 o bien a actuar por actuar; actuar sin esperar recompensa. *or ello lo !ace reali8ar una gran cantidad de tareas absurdas sin ob7eti+o aparente. El actuar por actuar es5 dic!o sea de paso5 uno de los modos de lo 0ue en mi traba7o !e denominado >El -cto a *ropsito? mismo 0ue constitu%e la materia base con la 0ue construimos la puerta 0ue nos lle+a a la libertad. Pen!ando en no pen!ar Do se puede de7ar de pensar pensando en de7ar de pensar. El camino 0ue se.ala la racionalidad occidental no 6unciona cuando se trata de lograr el silencio interior. <e entrada5 no podemos entender lo 0ue es el silencio interior por0ue no conocemos o no recordamos ninguna e:periencia relacionada con ello. Do podemos pensar en ello por0ue cuando lo pensamos5 siempre estamos pensando en algo di6erente5 %a 0ue la e:periencia del silencio5 no entra en el &mbito de lo 0ue el pensamiento puede reportar. El pensamiento no puede !ablar de algo 0ue no est& dentro de su es6era. Cue 0uede claro de una +e85 el pensamiento es una de las !erramientas m&s tiles para el ser !umano5 pero su es6era de accin es5 aun0ue amplsima5 limitada. El problema es 0ue nos a6erramos de tal modo a esa es6era5 0ue terminamos por desconocer la e:istencia de otros &mbitos 6uera de ella5 0ue son precisamente los 0ue el parar el di&logo interno puede re+elar. Entonces5 si no puedo entenderlo de antemano5 si dese&ndolo lo ale7o5 si pens&ndolo en realidad pienso en otra cosa5 0ueda claro 0ue no es por la +a intelectual 0ue puedo !ab4rmelas con la suspensin del di&logo interno. <e7ar de pensar no es cosa de pensar o de entender5 es cosa de actuar; % de actuar por actuar5 o de actuar sin esperar recompensa. Decesitamos llegar a la e:periencia del silencio sin pasar por la lnea recta de la ra8n; necesitamos de la estratagema del bru7o an sin 4l. En la parte de t4cnicas !abr4 de detallar el 54

m4todo 0ue nos permite 7ugarnos la estratagema a nosotros mismos. H con m&s precisin a nuestro ego5 0ue es el +erdadero guardi&n 0ue nos cierra el paso al mundo del silencio interior. 9e interesa se.alar antes algunos aspectos rele+antes 0ue !emos descubierto en la bs0ueda % el encuentro con el silencio5 0ue ponen de mani6iesto la importancia 0ue para el !ombre moderno tiene el 0ue recupere la posibilidad de los pensamientos silenciados. Pen!ar no e! perc%&%r Lo primero 0ue 0uiero destacar es 0ue pensar no es percibir. *ensar no es percibir. Los seres !umanos podemos pensar % percibir. El problema es 0ue5 an cuando nuestra naturale8a intima como campos de energa es 0ue somos perceptores5 estamos tan atentos a lo 0ue pensamos5 0ue no nos percatamos de nuestras posibilidades como tales. Esto no es casual5 el pensamiento es lo 0ue constitu%e la naturale8a b&sica del ego. <e !ec!o la sustancia del ego son los pensamientos. Es por ello 0ue parar el di&logo interno es tambi4n una de las puertas 0ue nos permiten salir del ego % liberarnos de la Pistoria *ersonal a la 0ue sostiene % 0ue a su +e8 sostiene al mismo ego. La gente comn percibe tan poco 0ue %a ol+id la distincin entre pensamiento % percepcin; !asta el punto 0ue toman lo 0ue piensan como lo 0ue perciben % (pro%ectando sus pensamientos sobre la realidad e:terior( llegan a sustituir la realidad por lo 0ue piensan5 en un proceso continuo en 0ue la realidad se encuentra bien le7os. *or eso el pensamiento oriental se re6iere a la realidad ordinaria como >9a%a? ilusin"5 como el +elo 0ue !abr& 0ue descorrer para +er la realidad % por eso tambi4n es 0ue don Juan nos !abla del +er como de las e:periencias 0ue !acen del !ombre comn un !ombre de conocimiento. El signo del !ombre moderno es 0ue +i+e prisionero en la realidad 0ue le reportan sus pensamientos. *ensamientos 0ue est&n predeterminados por el Gonal de los Giempos % la Pistoria *ersonal. La puerta de la percepc%n *or tanto5 si no +emos a la gente5 ni a las cosas5 ni a las situaciones en 0ue nos encontramos; % en lugar de la realidad +emos o creemos +er lo 0ue nuestro pensamiento nos est& dictando % 0ue pro%ectamos continuamente !acia el e:terior5 entonces la suspensin del pensamiento se re+ela como lo 0ue +erdaderamente es: la puerta abierta de la percepcin. Iesulta e+idente 0ue un ser !umano 0ue percibe lo 0ue +erdaderamente est& all5 sean personas5 situaciones5 acontecimientos5 o su propia persona actuando en el mundo5 estar& en me7ores condiciones para mane7ar intencionalmente su realidad5 0ue a0uella 0ue sin darse cuenta sustitu%e lo 0ue ocurre o lo 0ue est& all5 por lo 0ue piensa. El !ombre 0ue no percibe se encuentra siempre luc!ando por mane7ar una realidad imaginaria5 % recibiendo las consecuencias de la inconsecuencia entre lo 0ue piensa % lo 0ue es. Ese es en el 6ondo la causa de las crisis peridicas de la gente normal5 son los momentos en 0ue los !ec!os no se a7ustan a nuestras e:plicaciones % nuestras espectati+as5 o cuando a pesar de nuestros es6uer8os5 no conseguimos !acer 0ue los acontecimientos de nuestra +ida se a7usten a lo 0ue suponamos deba ser5 % descubrimos entonces 0ue la +ida5 la gente % lo 0ue siente5 no se a7usta a la !istoria 0ue nos ense.aron desde pe0ue.os % a la 0ue insistentemente tratamos de a7ustarnos5 sin conseguirlo nunca del todo. La +ida5 el amor5 la pare7a5 el 4:ito5 el progreso % todo el con7unto de +alores 0ue aceptamos como la manera en 0ue el mundo % nuestro propio ser tendran 0ue operar5 se re+elan entonces como lo 0ue realmente 6ueron siempre: !umo en la cabe8a5 ideas5 pensamientos 0ue no tu+ieron m&s realidad 0ue la 0ue le dimos con nuestra insistencia en comportarnos de acuerdo a los contenidos 0ue para todos ellos se nos ense.aron5 para descubrir despu4s5 0ue la +ida di6cilmente cabe5 di6cilmente se a7usta a todos esos cuentos 0ue5 por lo dem&s5 resultan demasiado pobres % demasiado aburridos para todo lo 0ue podemos !acer con nuestra nica +ida de seres mortales % por tanto5 m&gicos. *or otra parte5 a0u4l 0ue percibe5 puede +erdaderamente actuar sobre la realidad % go8a de una gran +enta7a sobre sus seme7antes. Esa posibilidad5 abierta a todo ser !umano5 de desgarrar el +elo de los pensamientos para asomarse al mundo real5 es poder % es libertad. Pa!aporte a la otra real%dad Pasta a!ora5 me !e +enido re6iriendo a la pertinencia de aprender a parar el di&logo interno como +a para un mane7o m&s e6ica8 de nuestra realidad ordinaria5 0ue se desprende de la recuperacin perceptual 0ue implica. *ero la percepcin en nuestro mundo cotidiano de la realidad 0ue est& m&s all& de los +elos del pensamiento es apenas un primer acercamiento a las posibilidades desconocidas de la conciencia. En el conocimiento de don Juan se !ace del silencio interior la base de despegue para penetrar en la realidad aparte. =i don Juan se re6iere a la cesacin del di&logo interno como la lla+e entre los mundos5 es por0ue sabe 0ue el contenido5 lmite % 6orma de la realidad 0ue conocemos5 es producto del entrenamiento 0ue recibimos desde pe0ue.os para percibirla as como la percibimos % 0ue el elemento 6undamental para 0ue la realidad se mantenga dentro de los lmites 0ue aprendimos5 es el di&logo interno 0ue5 como celoso guardi&n de su obra5 la renue+a con su 6luir incesante. 55

Cuando la palabrera interna cesa5 el mundo tambi4n tiende a cesar de ser % parecer 7ustamente como nos platic&bamos 0ue era. A as tambi4n nuestra propia persona. Es entonces5 0ue 6acetas de la realidad 0ue consider&bamos e:tra.as o imposibles5 se tornan accesibles % esa es otra de las caras de la libertad. =e re6iere a nuestra !erencia m&gica5 la posibilidad de cambiar de un mundo 0ue no elegimos % en el 0ue nuestros lmites est&n %a5 marcados por el tonal de los tiempos % la !istoria personal5 para penetrar en un mundo en 0ue lo 0ue antes eran slo sue.os5 puede reali8arse. La $ag%a en el $/! all/ " en el $/! ac/ A si bien es cierto 0ue esa realidad aparte nos apro:ima a +i+encias 0ue parecen 6ant&sticas (cuando no imposibles( para el !ombre de todos los das5 como podran ser el !ec!o de comunicarse con un &rbol5 intercambiar mensa7es con una ballena5 sentir a la tierra como un ser +i+o % consciente o actuar deliberadamente con el cuerpo de so.ar; tambi4n es cierto 0ue en esa otra realidad5 los con6ines de nuestro modo de ser5 actuar % sentir5 determinados por la !istoria personal se des+anecen5 abriendo paso a la oportunidad de rein+entarnos a nosotros mismos % descubrir 6acetas misteriosas % desconocidas 0ue %acan ocultas en algn lado de nuestro ser % 0ue entonces5 recuperadas5 se constitu%en en nue+os modos de +i+ir % de actuar en el mundo de todos los das con reno+ados recursos 0ue antes !abamos considerado 6uera de nuestro alcance. -s5 penetrar en la otra realidad no signi6ica solamente dar posibilidad a cosas tan e:tra.as como reali8ar ob7eti+os +itales en el &mbito del sue.o5 sino tambi4n cosas tan inslitas como mirar sin +iolencia a nuestros seme7antes5 amar sin escla+i8ar5 descubrir un ser distinto en el espe7o5 atre+ernos a reali8ar un sue.o5 mirar con o7os nue+os a nuestra pare7a o decir adis a !&bitos % adicciones 0ue creamos parte intrnseca de nuestra persona. $eamos a!ora cmo lograrlo: T5CNICAS @no de los elementos 6undamentales para la cesacin del di&logo interno es el uso especiali8ado de la atencin5 me re6iero a la atencin ordinaria5 0ue por e6ecto del uso especiali8ado % el a!orro de energa5 da lugar a la recuperacin de lo 0ue don Juan denomina la =egunda -tencin. -s como la manera ordinaria en 0ue utili8amos nuestra atencin est& ntimamente ligada con el sostenimiento de nuestro di&logo interno5 as tambi4n el uso inusual de la atencin se relaciona con su suspensin. Es por ello 0ue5 en t4rminos generales los e7ercicios de atencin son tiles para llegar al silencio % los e7ercicios para llegar al silencio son tiles como e7ercicios de atencin5 siendo mu% di6cil determinar alguna 6rontera entre unos % otros. Estrictamente !ablando5 las t4cnicas de parar el di&logo interno son en realidad t4cnicas de mane7o especial de la atencin5 por lo 0ue se podran considerar una sub(&rea de los e7ercicios de atencin5 cu%a particular utilidad para la cesacin del di&logo5 me !a lle+ado a clasi6icarlas aparte. *ara 6ines pr&cticos5 se pueden usar ambas clasi6icaciones de e7ercicios indistintamente5 %a 0ue la seleccin 0ue !ice % la manera en 0ue los agrup4 se basa slo en el 4n6asis particular 0ue cada e7ercicio tiene en la obra de Castaneda % en mi propia e:periencia5 por e6ecto de la situacin en 0ue su pr&ctica se lle+ a cabo. 9:7 U!o! e!pec%ale! de la atenc%n @no de los re0uisitos para 0ue el di&logo interno se mantenga es el 0ue tengamos nuestra atencin en6oc&ndolo5 0ue por lo dem&s es lo 0ue el !ombre comn !ace todo el tiempo; en6ocar su di&logo interno. Como la +o8 del di&logo interno es la +o8 del ego5 podemos decir 0ue se trata de la obsesi+a tendencia del ego a autoen6ocarse. *or lo anterior5 cual0uier pr&ctica 0ue des+e nuestra atencin de la palabrera interna5 tiende a suspender el di&logo si se mantiene por el tiempo su6iciente. Esto es5 si no le prestan atencin5 la mente se calla. En realidad casi todos los e7ercicios de parar el di&logo5 tienen el redireccionamiento de la atencin como elemento cla+e. Con base en lo anterior5 el lector curioso puede generar sus propios e7ercicios. Do obstante5 mencionar4 algunos 0ue en la pr&ctica !an resultado 6ruct6eros. 9;7 Ca$%nata! de atenc%n La caminata en s misma es un mu% buen e7ercicio 0ue adem&s de contribuir a un estado saludable en general5 resulta mu% propicio para introducir en ella elementos 0ue !agan de una simple caminata una caminata de atencin. -un0ue aparentemente todo el mundo sabe caminar5 la realidad es 0ue (para el !ombre moderno( caminar adecuadamente re0uiere de un aprendi8a7e especial5 cu%os resultados tienden a ser tambi4n especiales. En lo 0ue a caminar se re6iere5 los maestros son por supuesto a0u4llos 0ue durante siglos !an caminado incansablemente sobre la super6icie de la tierra5 como el 0ue camina por las +eredas de su ser amado: los indios. Es por ello 0ue muc!os de los elementos del caminar adecuadamente nos +ienen directamente de ellos. 56

La caminata de atencin es uno de los e7ercicios para parar el di&logo interno por e:celencia. Jasta con practicarla continuamente e ine+itablemente nos lle+a al silencio. -ntes de detallar algunas de sus mltiples +ariantes 0uiero se.alar sus elementos b&sicos; 4stos son: ( La atencin no +a en6ocada en los pensamientos5 sino en la caminata % los elementos 0ue la !acen de atencin. ( Caminar en absoluto silencio. =i es necesario !ablar5 ser& con+eniente detenerse !asta terminar de !acerlo. ( Do prestar atencin a los pensamientos 0ue sur7an5 ni pelear con ellos5 sino de7arlos ocurrir como si 6ueran un sonido cual0uiera. ( Es una caminata con ritmo5 no importa su +elocidad5 pero si 0ue e:ista ritmo. ( El ritmo de la respiracin % el de la caminata tienden a ser el mismo. ( Iespirar mu% concentradamente5 esto es darse cuenta de 0ue se est& respirando. ( *oner atencin continua en el entorno % lo 0ue esto nos !ace =EDGII ignorar lo 0ue pensamos de 4l". ( *oner atencin a lo 0ue siente nuestro cuerpo5 en particular a las sensaciones del &rea abdominal. ( *oner atencin a los sonidos. ( Caminar con las manos libres; si se re0uiere transportar algo utili8ar morral o moc!ila. ( El tiempo mnimo de la caminata es a0u4l 0ue sea su6iciente para alcan8ar un estado de atencin especial % no !a% tiempo m&:imo. Co!en&arios a la &(#ni#a Los elementos subra%ados son indispensables % los otros pueden incluirse alternadamente5 seleccionando parte de ellos o su totalidad; !acer una caminata de atencin manteniendo escrupulosamente todos los elementos puede re0uerir de un perodo de pr&ctica pre+ia5 en el 0ue se consideran slo algunos. Cuando esto se consigue se puede decir 0ue el participante >%a sabe caminar?. Lo! ele$ento! de la ca$%nata de atenc%n ,&/!%ca- !e apl%can ta$&%#n a !u! ar%ante! @na de las resultantes m&s sorprendentes de la caminata de atencin (inclu%endo sus +ariantes( es la generacin de estados de conciencia peculiares5 como es el llamado Estado de Conciencia -crecentada5 el cual puede tener di6erentes ni+eles; mientras m&s atenta % prolongada sea la caminata5 tanto m&s pro6undo ser& el ni+el de conciencia acrecentada. Gambi4n la pr&ctica in6lu%e en la pro6undidad 0ue se pueda conseguir. Godo ello permite lograr estados de percepcin % sensibilidad no ordinarios en los 0ue la posibilidad del conocimiento silencioso se torna plausible. 9<7 D%la %nd%a La 6ila india es una +ariante de la caminata de atencin para ser practicada por +arias personas. Como su nombre lo indica5 se llama as por0ue los indgenas de muc!as partes del mundo (0ue bastante saben de caminar % de atencin( caminan de esa manera. Ao en particular la aprend caminando con ellos. Esta es una de mis t4cnicas 6a+oritas no slo por los muc!os momentos m&gicos 0ue me !a permitido compartir5 sino por0ue posibilita la unidad energ4tica % en t4rminos de atencin de los participantes5 lo 0ue tiende a acrecentar el resultado total5 0ue es ma%or a la suma simple de las partes. Dormalmente 4sta es la 6orma b&sica en 0ue se debe caminar en grupo5 especialmente en despoblado % es indispensable si el terreno es poco 6amiliar. Ella garanti8a adem&s el estado de alerta apropiado. Cuiero detenerme un momento para re6erirme a algunas de las implicaciones 0ue tiene la caminata entre los indgenas % 0ue suponen una di6erencia de 6ondo con el caminar del !ombre citadino. Como occidentales5 tendemos a pensar 0ue un despla8amiento tiene dos puntos principales: el inicio % el 6in. -s un +ia7e cual0uiera5 sea caminando o en algn +e!culo5 carece de inter4s en sus puntos intermedios; lo 0ue cuenta es llegar % mientras m&s pronto me7or. Caminar slo sir+e para llegar % por ello a lo largo de la tra%ectoria lo 0ue predomina es la ansiedad por llegar. H bien lo contrario5 la ansiedad por lo 0ue se de7 atr&s. El caso es 0ue el !ombre moderno tiene una seria di6icultad para ubicarse donde realmente est&: el a0u % el a!ora. -s la caminata en occidente5 en la medida en 0ue slo es un medio para llegar a algn sitio5 suele ser cansada % se desea 0ue termine cuanto antes. Daturalmente esto produce muc!a 6atiga. *ero la 6atiga se produce muc!o m&s por la energa desperdiciada 0ue por la energa 0ue el caminar re0uiere. Energa 0ue desperdiciamos en primer t4rmino en6ocando nuestros pensamientos en +e8 de en6ocar la accin real de nuestro cuerpo. Caminar sin poner atencin en la caminata resulta no slo agotador sino !asta peligroso. Es por ello 0ue la ma%ora de la gente le teme a caminar en sitios 0ue no conoce5 a caminar de noc!e o simplemente a caminar. Gpicamente cuando se camina5 se tiende a estar pensando en lo 0ue de7amos atr&s el pasado" o en lo 0ue suponemos nos espera el 6uturo"5 pero di6cilmente nos ubicamos en la realidad el presente". El indgena por el contrario5 despu4s de siglos % siglos de caminar5 sabe 0ue una caminata es (antes 0ue el medio para llegar a algn lado( el medio para estar donde se est&. =abe 0ue es posible % ben46ico el caminar por caminar5 por el puro go8o de mo+erse. =i se dirige a algn sitio en particular5 sabe 0ue una caminata5 por larga 0ue sea5 consiste en un paso a la +e8. =e ubica en el presente % no se ocupa por el 6uturo m&s 0ue para planear una estrategia5 pero una +e8 decidida5 se ol+ida del 6uturo !asta 0ue se le con+ierte en presente. Es por ello 0ue el indio al caminar5 no +a 57

mirando !acia adelante o a la cima de la monta.a 0ue est& subiendo5 sino 0ue +a mirando el suelo ba7o sus pies. =i 0uiere admirar el paisa7e5 se detiene % se ocupa de ello el tiempo su6iciente para despu4s continuar caminando. La caminata del indio es una caminata de a0u % a!ora5 % no de antes o despu4s. Goda esa actitud se re6le7a en los elementos de la caminata en 6ila india 0ue son5 a saber: ( =e re0uiere de un gua5 0ue puede ser el lder del grupo5 el coordinador o cual0uier participante 0ue5 o bien cono8ca el camino a seguir5 o bien sea capa8 de asumir la responsabilidad de guiar sensiblemente al grupo por el camino m&s apropiado de acuerdo a las condiciones en las 0ue 4sta se realice. ( Caminar en una sola 6ila5 esto es de uno en 6ondo. Cada participante se mantiene durante toda la caminata detr&s del precedente5 con la e:cepcin de 0uien la encabe8a. ( La distancia entre los caminantes debe ser 6i7a % cercana. @n bra8o de distancia puede ser mu% bueno. Lo 0ue es 6undamental es 0ue cada participante mantenga estrictamente la distancia5 sin agrandarla ni disminuirla no obstante las +ariaciones del terreno. ( La mirada se mantiene 6i7a en el paso 0ue se est& dando5 sin mirar al 6rente o alrededor. En tanto se cuenta con alguien a la cabe8a de la 6ila5 se puede con6iar en el camino elegido5 sin necesidad de mirar al 6rente. <e !ec!o la +ista es slo un re6erente secundario en tanto 0ue percibimos el e+ento con todo el cuerpo. ( =e buscar& el encontrar un ritmo grupal para la caminata5 0ue puede ser compartido a tra+4s de la cadencia5 los sonidos sincroni8ados de los pasos5 las respiraciones5 etc. ( =e e+itar& estar pensando en el punto de llegada o de partida5 as como el estar mirando !acia adelante para >+er cu&nto 6alta?. ( 9nimo dos personas. Co!en&arios a la &(#ni#a @no de los elementos cla+es de esta caminata es el mantener un sentido de unidad 0ue permita lograr un enlace en la atencin % energa de todos los participantes. E:isten dos elementos cla+e para lograr el enlace: el mantener la distancia con el de adelante escrupulosamente % el adecuarse (todo el grupo( a un mismo ritmo. =i alguno de los participantes no mantiene la distancia5 +a distrado o 6uera de ritmo5 la >cadena? se rompe % el resto del grupo se +er& a6ectado al no poder apro+ec!ar los bene6icios adicionales de la caminata grupal. 9=7 S%gu%endo la )uella ( Es una caminata de 6ila india5 pero con el elemento adicional de 0ue cada participante (con e:cepcin del 0ue encabe8a la 6ila( deber& pisar e:actamente donde pis el de adelante. Es decir 0ue se le+antar&n los pies de todos los participantes5 con una sincronicidad e:acta. Godos a+an8an al mismo tiempo el pie i80uierdo5 todos a+an8an al mismo tiempo el pie derec!o5 % as sucesi+amente. Cada pie cae donde 0ued la !uella aun0ue 4sta no sea +isible" del mismo pie del compa.ero de delante. =e debe tratar de >+isuali8ar? la !uella % pisar en ella. Co!en&arios a la &(#ni#a Lo 6undamental en este caso es ser escrupuloso para pisar en la !uella % lograr mantener la sincrona en los pasos a pesar de posibles cambios de +elocidad5 o paradas repentinas a causa de +ariaciones en el terreno. =i se !ace concentradamente se pueden anticipar sensiblemente las +ariaciones. =e recomienda practicarla en perodos mnimos de una !ora5 sin lmite en cuanto a tiempo m&:imo. =i se siguen las instrucciones5 se tiende a producir una especie de >burbu7a de atencin? 0ue en+uel+e a todo el grupo. =e pierde de alguna manera el sentimiento de ser un ego indi+idual en la media en 0ue se desarrolla la conciencia de ser una parte de un cuerpo grupal. La magia de esta e:periencia permite caminar por !oras % !oras sin e:perimentar 6atiga5 cuando se conclu%e se siente uno lleno de energa5 pleno % reno+ado. 9>7 Ca$%nata de !o$&ra! ( - esta +ariante tambi4n se la conoce como >caminar con los odos? % consiste en una caminata de atencin 0ue suele ser mu% lenta % cu%o elemento central es el tratar de despla8arse como una sombra5 en absoluto silencio5 reduciendo los sonidos 0ue uno produce al caminar !asta llegar casi a cero. Cue no se escuc!en nuestros pasos5 ni nuestras respiraciones. Cue no los escuc!emos ni nosotros mismos. Gan silencioso como una sombra 0ue se despla8a. Lo 0ue gua nuestro despla8amiento es el traba7o del odo. Dos concentramos !asta tal punto en los sonidos (para e+itarlos( 0ue los odos se con+ierten en lo central de nuestra percepcin. Puelga decir 0ue en esta 6orma de caminar e+itamos pisar lo 0ue !aga ruido5 pre6erimos le+antar la pierna antes 0ue empu7ar una rama5 rodeamos las cosas en +e8 de doblarlas o pisarlas5 buscando siempre el lugar m&s silencioso para nuestras pisadas. 9@7 Dor$a de andar !egEn don Juan

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( -doptar alguna postura especial en las manos como cur+ar los dedos5 separar los dedos medio % anular o cual0uier otra. =e sugiere 0ue el participante e:plore +arias posturas5 !asta 0ue sienta 0ue encuentra la 0ue le es m&s propicia. ( 9antener una +isin peri64rica de 18S grados5 tratando de mirarlo todo simult&neamente % e+itando en6ocar algn punto en particular. -7ustar la parte media de los o7os5 dirigi4ndola !acia un punto en 6rente5 un poco arriba del !ori8onte. E:isten muc!as otras 6ormas de caminata de atencin5 todas ellas tiles para la cesacin del di&logo interno5 pero en general son +ariantes de la 6orma b&sica % creo 0ue con las 0ue !e citado son su6icientes. - continuacin e:plicar4 la t4cnica de la 9arc!a de *oder5 no sin antes reiterar 0ue las caminatas de atencin en general % la 9arc!a de *oder en particular5 son e7ercicios 0ue podran !aber 0uedado en una misma clasi6icacin con los e7ercicios >de atencin?. :A7 Marc)a de Poder Esta t4cnica5 adem&s de 0ue no es posible reali8arla m&s 0ue en un estado de silencio interior5 implica la emergencia de 6acetas de la naturale8a >nagual? del practicante5 sea de una manera parcial si es principiante5 o de una manera total si es un maestro consumado. La pr&ctica % la energa disponible ser&n nue+amente los elementos cla+e. *or ser esta t4cnica una de las 0ue nos !an dado resultados m&s sorprendentes5 % cu%a pr&ctica implica la participacin de la conciencia del otro %o5 no basta para su presentacin con el simple procedi miento5 0ue por otro lado no es tan simple. La 9arc!a de *oder consiste5 en t4rminos mu% generales5 en la posibilidad de despla8arse a gran +elocidad5 utili8ando una energa inusual % sin depender de los sentidos en la 6orma ordinaria5 sin 0ue se re0uiera tampoco conocer el lugar pre+iamente5 an en completa oscuridad. Es como una 6orma peculiar de correr o trotar. -un0ue se puede practicar en cual0uier tipo de terreno5 lo usual en este tipo de marc!a5 es practicarlo en terrenos 0ue por ser mu% irregulares5 presentan piedras 6lo7as5 est&n mu% empinados o por encontrarse en ellos de noc!e5 resultan di6ciles de transitarse en condiciones normales; aun caminando. Es importante se.alar 0ue la 9arc!a de *oder no es un e7ercicio normal5 como una pr&ctica deporti+a. En realidad no cual0uiera puede reali8arla. Do basta con conocer el procedimiento. *uesto 0ue es algo inusual 0ue el cuerpo reali8a sin inter+encin del centro intelectual5 depender& principalmente de la energa disponible % la !abilidad para ponerla a traba7ar de modos inusuales del practicante5 no obstante lo cual la inclu%o en este libro por0ue +a dirigido a gente con di+ersos ni+eles de energa % de traba7o. -dem&s de 0ue las condiciones necesarias para reali8ar esta marc!a se pueden conseguir mediante la pr&ctica de otras t4cnicas menos comple7as5 e:isten e7ercicios 0ue le permiten al aprendi8 acercarse a ella paulatinamente5 as como indicadores 0ue le a%udan a saber si es 0ue est& listo. La marc!a de poder es algo 0ue pertenece a las posibilidades desconocidas del cuerpo % en realidad todos sabemos en el 6ondo cmo e6ectuarla5 o sera m&s preciso decir 0ue nuestro cuerpo sabe cmo. El caso es 0ue la gente comn se encuentra tan desconectada de lo 0ue su cuerpo sabe5 por atender e:clusi+amente a lo 0ue dice su ego5 +a el di&logo interior5 0ue resulta casi imposible recuperar ese conocimiento. Cabe se.alar 0ue en ocasiones5 personas 0ue se !an encontrado en una situacin inusual5 como +erse en peligro de muerte o en algn tipo de estado lmite5 !an podido reali8ar la marc!a de poder % sal+ar la +ida corriendo en plena oscuridad o en terrenos escarpados % con precipicios sin 0ue supiera de ella o de procedimiento alguno. En esos casos generalmente se !abla de milagros o de algn tipo de inter+encin di+ina; buscando as e:plicar los portentos 0ue pueden tener lugar cuando el cuerpo toma las riendas. *odemos5 sin embargo5 !acer una pr&ctica relati+amente sistem&tica para a%udar al cuerpo a 0ue se acuerde de la marc!a de poder. E:isten procedimientos para ello5 aun0ue 4stos terminan cuando el cuerpo despierta % la marc!a de poder tiene lugar. - partir de ese momento es el cuerpo el 0ue manda % la ra8n5 el ego % sus deseos % e:plicaciones5 sencillamente no est&n in+itados a participar. =e puede !acer del modo siguiente: 1. Pa% 0ue iniciar trotando en un terreno plano % de da. =e buscar& trotar le+antando las rodillas lo m&s posible !asta sentir 0ue el cuerpo puede mo+erse naturalmente de esa manera sin 6or8arlo. <e algn modo !a% 0ue buscar un punto intermedio entre tensin % soltura5 nuestros msculos deben calentarse poco a poco !asta alcan8ar una 6le:ibilidad por as decirlo >tensa? 0ue no caiga en 6lacide85 de tal modo 0ue si encontramos obst&culos como pe0ue.as rocas5 no estemos tan duros 0ue nos golpeemos las articulaciones o tan blandos 0ue nos pro+o0uemos alguna lu:acin. =e trata de llegar a un estado de &nimo mu% peculiar 0ue podramos llamar tensin rela7ada en el 0ue uno se siente bien despierto5 alerta % acti+o5 pero con un sentimiento interno de sobriedad % control. =e recomienda practicar este paso por perodos de cuando menos una !ora. 2. Con6orme +a%amos sintiendo 0ue nuestro cuerpo asimila lo se.alado en el p&rra6o anterior5 podremos ir practicando en condiciones m&s rigurosas5 como puede ser un terreno sin pendientes pero con irregularidades5 un pedregal con rocas de regular tama.o o el lec!o de un ro seco. Gambi4n podemos ir aumentando gradual ( mente la +elocidad de la marc!a. Lo importante es 0ue nos sintamos naturales % seguros al !acerlo5 puesto 0ue si nos 6or8amos a pesar de sentirnos inseguros nos podramos lastimar. Pa% 0ue notar cmo las piernas 59

pueden a7ustar naturalmente su 6le:ibilidad al apo%arse sobre rocas5 troncos u otros obst&culos. *oco a poco !a% 0ue tratar de sentir el terreno con el cuerpo5 e+itando mirar obsesi+amente al suelo para buscar dnde pisar. La mirada debe ser rela7ada % dirigida !acia el &rea del suelo 0ue est& al 6rente5 pero sin cerrar el en6o0ue a puntos espec6icos. Pa% 0ue considerar 0ue mientras 0ue en una marc!a a campo tra+iesa las decisiones de dnde % cmo pisar se operaran de acuerdo a la relacin +ista(cerebro(piernas5 en la marc!a de poder en cambio5 se reali8a a partir de la relacin cuerpo(mundo. @na manera m&s precisa de decirlo sera re6erirnos a la relacin >energa de adentro(energa de a6uera?. Cuando logremos despla8arnos a gran +elocidad en el tipo de terreno 0ue acabo de describir5 apenas barriendo el suelo con la mirada5 manteniendo ritmo % e0uilibrio5 sin 0uedar e:!austos5 caer o lastimarnos5 estaremos listos para la siguiente 6ase. 3. En esta 6ase5 podremos practicar la marc!a en terrenos planos pero con pendiente5 primero sua+es % luego m&s pronunciadas. Con6orme nuestro dominio aumente5 podremos buscar pendientes irregulares % empinadas. =i al principio iniciamos ba7ando por +eredas5 con ma%or dominio podemos !acerlo a campo tra+iesa. Es importante recordar 0ue todo este proceso no se lograr& normalmente en un solo da5 sino 0ue re0uiere de una pr&ctica constante. El tiempo 0ue tome depender& de las condiciones del practicante. Do e:iste lmite para lo 0ue se puede lograr con la marc!a de poder5 ni para las trans6ormaciones 0ue podemos e:perimentar al reali8arla. Cuando se traba7e en este tipo de terrenos es mu% importante no desbocarse; no tiene ningn caso lograr una gran +elocidad si perdemos el ritmo % la seguridad5 por0ue entonces caeramos en el terreno de lo ordinario % nos podramos da.ar. ,. *osteriormente !a% 0ue practicar los e7ercicios anteriores5 pero cambiando deliberadamente la +elocidad de acuerdo a las +ariaciones del terreno5 pero manteniendo un mismo ritmo. La +elocidad +ara pero el ritmo se mantiene. Pa% 0ue incluir subidas m&s o menos pronunciadas. #. El paso siguiente es slo para a0u4llos 0ue !an logrado un buen grado de dominio en todos los pasos anteriores. Consiste en practicar en la oscuridad de la noc!e. =e puede empe8ar practicando en el atardecer en terrenos conocidos o ba7o la lu8 de la luna. Las noc!es con luna llena son particularmente propicias5 no slo por la sua+e lu8 0ue proporcionan sino por0ue ba7o su e6ecto5 la entrada en la conciencia del lado i80uierdo se 6acilita. Con6orme el dominio aumenta podemos incluso !acer la marc!a en plena oscuridad % en terrenos desconocidos. En realidad5 cuando uno llega a este grado de dominio5 %a no se encuentra uno (como ego( reali8ando +oliti+amente un e7ercicio5 sino 0ue es el cuerpo el 0ue acta5 de acuerdo a una relacin directa con el mundo5 m&s all& de las 6ronteras de la ra8n. Co!en&arios a la &(#ni#a En tanto 0ue el di&logo interior % la marc!a de poder son e+entos 0ue no pueden tener lugar simult&neamente5 desde los primeros e7ercicios !abremos de notar 0ue el di&logo tiende a parar sin ningn es6uer8o directo de nuestra parte. Pacer la marc!a de poder e:ige la participacin de toda nuestra energa5 de tal modo 0ue no 0ueda parte alguna disponible para la palabrera interna. Es por ello 0ue este e7ercicio es in6alible. Puelga decir 0ue si uno contina pensando5 estamos simplemente corriendo o trotando5 pero no en marc!a de poder. En las pr&cticas de los grupos 0ue coordino5 insisto continuamente en 0ue los practicantes deben escuc!ar atentamente los mensa7es del cuerpo5 0ue no consisten en pensamientos o en ideas sino en sentimientos. Estos mensa7es son en realidad parte del conocimiento silencioso de todo ser !umano5 pero 0ue lamentablemente rara +e8 escuc!amos. *ara el caso de los e7ercicios encaminados a lograr la marc!a de poder5 signi6ica 0ue ningn practicante debe 6or8arse a practicar e7ercicios 0ue est4n an 6uera de su ni+el de desempe.o. @n e7emplo sera la pr&ctica de un grupo descendiendo a paso de marc!a por una monta.a. =i alguno o algunos de los miembros del grupo siente con claridad 0ue no est& en condiciones de lle+ar el paso del resto5 no debe sostenerlo a toda costa. =ignos claros de este tipo de situacin son5 la p4rdida del aliento5 ir trope8ando5 dando tumbos5 sin e0uilibrio5 etc. En tal caso ser& me7or disminuir la +elocidad !asta lograr e0uilibrio % ritmo. Cuiero terminar los comentarios a la t4cnica re6iri4ndome mu% de pasada a la relacin entre marc!a de poder % el 6enmeno conocido comnmente como nagualismo. Como %a di7e5 el reali8ar la marc!a de poder implica necesariamente la cesacin del di&logo interno % por lo mismo la cone:in con 6acetas desconocidas del mundo % de nuestro propio ser. -dem&s5 el !ec!o de reali8ar un traba7o tan intenso en un estado de silencio interior % estableciendo una relacin acti+a con el mundo de la naturale8a5 abre la puerta a la irrupcin de estados de ser 0ue se ubican en la conciencia del otro %o. El nagualismo es una de sus posibilidades. -l !acer la marc!a de poder5 especialmente en despoblado % en la oscuridad5 no es e:tra.o sentir 0ue uno se trans6orma en algn tipo de animal. =e siente en la respiracin5 en la seguridad del des pla8amiento5 en los sonidos in+oluntarios 0ue uno emite. 9e toc descubrir esto cierta ocasin en 0ue traba7ando con un grupo est&bamos recorriendo en 6ila india un enorme cerro del sur de la ciudad de 94:ico. Era de noc!e % !aba luna llena. Genamos dos das traba7ando en una serie de pr&cticas 6uera del &mbito de lo +erbal 0ue denominamos >tribus?. En esa caminata nocturna !aba un sentimiento de placide85 la noc!e nos en+ol+a % 4ramos un con7unto de sombras despla8&ndonos en nuestro medio ambiente natural. Los e:tra.os atuendos5 el !ec!o de tener das de no pro nunciar palabra en lengua7e conocido % las pr&cticas tan intensas a 0ue nos !abamos sometido5 nos !aban lle+ado a un peculiar 60

estado de ser en el 0ue el ego % la !istoria personal no operaban. Eramos una tribu % tenamos 0ue llegar !asta el territorio de otra tribu 0ue +i+a en el lado opuesto de la monta.a. Iepentinamente empec4 a sentir una cierta urgencia 0ue me !i8o aumentar la +elocidad del paso. La +egetacin alrededor se torn m&s cerrada % el mundo se oscureci del todo. Era como si algo me empu7ara5 o m&s bien me 7alara. Como si 0uisiera perseguir % alcan8ar algo desconocido. *oco a poco me +i trotando % el ritmo se apoder de m. =upe 0ue poda correr o trotar todo el tiempo 0ue 6uera necesario. =upe 0ue no trope8ara a pesar de no +er m&s 0ue sombras en torno mo. Grat4 de 0ue el grupo me siguiera. Intent4 >7alarlos? !asta 0ue lo 0ue a m me 7alaba 6ue m&s 6uerte % una especie de +4rtigo se apoder de m. 9i paso se con+irti en trote % mi trote en carrera. 9e +i corriendo en plena oscuridad5 a campo tra+iesa % a una +elocidad 0ue ni de da % en terreno plano !ubiera logrado en condiciones normales. -lgo pasaba con mi respi ( racin5 era una respiracin pro6unda5 sal+a7e. E:tra.os gru.idos % 7adeos salan de mi cuerpo. 9e !aba con+ertido en un animal corriendo por el monte. En su elemento. Las sombras tenan pleno sentido para m. Do era e:tra.o el despla8arme en ese medio. Era mi medio. Paba nacido para eso5 aun0ue !asta a!ora no lo saba. Godo era un misterio % un descubrimiento. Godo era magia % todo era poder. E:perimentaba una 6elicidad de otro mundo siendo un animal sal+a7e5 sin pensamientos. =in !istoria. =upe 0u4 animal era % supe 0ue lo sera secretamente durante toda mi +ida sobre esta tierra. Gard4 en +ol+er a ser %o mismo % reencontrar a mis compa.eros. Ignoro lo 0ue !abra +isto un espectador de mi e:periencia. =upongo 0ue !abra dependido de su sensibilidad % de su capacidad de >+er?. @n !ombre comn se !abra lle+ado un buen susto. *ara m5 sin embargo5 no !a% duda de lo 0ue all ocurri. <on Juan tena ra8n; no !a% m&s realidad 0ue lo 0ue sentimos. La realidad es un sentir. Esa noc!e5 corriendo como sal+a7e por el monte5 descubr el principio del nagualismo. U!o e!pec%al de lo! !ent%do! En tanto 0ue el di&logo interno % su 6uncionamiento est&n cotidianamente operando en combinacin con la manera en 0ue usamos los sentidos; la modi6icacin de la manera en 0ue los utili8amos incide en la posibilidad de lograr el silencio. En las modernas sociedades de consumo5 el sentido de la +ista podra mu% bien llamarse >el re% de los sentidos?. Godo el sistema de consumo5 sea de bienes o de personas5 tiene como punto cla+e la +ista. Es por ello 0ue para la gente de todos los das5 el resto de los sentidos tienen un lugar secundario. Estamos tan !ec!i8ados por lo 0ue la +ista nos muestra 0ue prestamos una atencin casi nula a lo 0ue podran re+elarnos el resto de los sentidos. A esto ocurre as por0ue el di&logo interno tiene al sentido de la +ista con+ertido en uno de sus m&s dciles sir+ientes. La relacin normal entre sentidos % di&logo interno se podra e:presar as: o7os(pensamiento(mundo(o7os % as sucesi+amente. Lo 0ue +emos % la manera en 0ue lo +emos est& sostenido por el di&logo interno5 de tal suerte 0ue la realidad no nos importa simplemente desde el e:terior5 sino 0ue la pro%ectamos desde nuestro interior5 para despu4s percibir ese re6le7o de nosotros mismos5 sin percatarnos de ello. Como !emos entrenado a la +ista a ser+ir dcilmente a este proceso5 si la 6or8amos a actuar de modos distintos5 o si cambiamos la 7erar0ua normal en el uso de los sentidos5 podemos cesar el 6luir del di&logo interior. @n e7emplo de esto es la caminata de sombras5 0ue %a detall45 en la 0ue el odo % el tacto acaparan la atencin 0ue normalmente slo damos a la +ista. Cual0uier situacin en la 0ue utili8amos nuestros sentidos en 6ormas inusuales puede ser til como e7ercicio para lograr el silencio. 9encionar4 r&pidamente algunos de 4stos. :67 E!cuc)ar *ermanecer por perodos de m&s de 1# minutos escuc!ando sonidos5 en completo silencio % con los o7os cerrados. :87 El +lu%r de la naturale3a El e7ercicio anterior pero eligiendo para escuc!ar sonidos constantes pero +ariables5 como el 6luir de un ro5 el crepitar de una 6ogata5 el sonido del +iento5 la llu+ia5 etc. :97 E!cuc)ando lo! !%lenc%o! Escuc!ar los sonidos de un entorno natural5 tratando de detectar los espacios de silencio entre 4stos5 !asta distinguir el ritmo de los sonidos % el ritmo de los silencios. Gratando de enla8ar perceptual mente el con7unto de silencios5 de modo similar a como enla8amos normalmente los con7untos de sonidos. ::7 Ceguera te$poral *ermanecer con los o7os +endados por perodos 0ue pueden ir desde unas cuantas !oras !asta +arios das5 tratando de permanecer acti+o. =e necesita la a%uda de un 6acilitador 0ue pueda pre+enir situaciones de riesgo. 61

:;7 La %!ta de!en+ocada 9irar con la +ista desen6ocada5 tratando de percibir simult&neamente todos los elementos del campo +isual5 sin poner en 6oco ninguno en particular. *racticar por perodos mnimos de 1# minutos. :<7 O&!er ando !o$&ra! 9irar ob7etos 0ue +isualmente presentan &reas o 8onas de sombras5 tales como &rboles5 piedras grandes o una monta.a5 tratando de agrupar +isualmente las sombras % poder percibir el ob7eto como un con7unto de sombras5 en lugar de un con7unto de lu8 % color. Co!en&arios a la &(#ni#a Como en la ma%ora de las t4cnicas5 la pr&ctica constante 7uega un papel importante. Cuanto m&s prolongados sean los perodos de pr&ctica me7ores ser&n los resultados. La nica limitante en este sentido sera 0ue pre+io a lograr la cesacin del di&logo5 ca%4ramos en algn tipo de desa7uste anmico en nuestro mundo cotidiano. En tal caso deberemos reducir los perodos %Bo la 6recuencia de las pr&cticas. Es con+eniente e+itar e:perimentar ansiedad durante los e7ercicios. *ara ello !a% 0ue tratar de reali8arlos como si 6ueran un 6in en s mismos5 ol+idando 0ue pueden ser un medio para algo m&s. Esto es5 al !acerlos !a% 0ue ol+idar 0ue pretendemos parar el di&logo interno con ellos. Htro 6actor importante5 es tener espacio % tiempo apropiado para este tipo de traba7os. El tiempo apropiado es a0u4l en el 0ue no tengamos 0ue ocuparnos de algo m&s5 sino 0ue est4 destinado espec6icamente para ello. El espacio apropiado puede ser cual0uiera5 pero resulta con+eniente empe8ar en lugares distintos de nuestra +ida cotidiana5 como pueden ser las 8onas de campo despoblado en general. En etapas posteriores es con+eniente traba7ar en la ciudad. Re!p%rando La ma%ora de las t4cnicas especiales de respiracin resultan de gran a%uda para silenciar la mente5 %a 0ue obligan al su7eto a poner su atencin en el respirar en lugar de ponerla en sus pensamientos. La atencin en el respirar es de !ec!o una de las 6ormas generales b&sicas para alcan8ar el silencio; es por ello 0ue muc!as t4cnicas de meditacin pueden resultar apropiadas5 especialmente si al !acerlas e+itamos todo tipo de asociaciones religiosas5 esot4ricas5 simblicas5 etc4tera. :=7 T#cn%ca &/!%ca de re!p%rac%n =e le conoce como >respiracin completa?. Consiste en los siguientes elementos: ( =e in!ala % e:!ala por la nari8. ( Las in!alaciones deben reali8arse llenando de aire primero la 8ona abdominal % luego la pectoral5 de aba7o !acia arriba. ( =e debe terminar la in!alacin cuando %a no 0uepa absolutamente nada de aire. ( =e contendr& el aire un momento antes de la e:!alacin5 de tal modo 0ue !a%a una o:igenacin completa. ( La e:!alacin empe8ar& +aciando pulmones % luego abdomen5 esto es5 de arriba para aba7o. ( La e:!alacin terminar& cuando %a no 0uede absolutamente nada de aire. ( Ganto la in!alacin como la e:!alacin se !ar& lentamente. Jasta con 0ue sean un poco m&s lentas 0ue lo normal. ( =e debe buscar la atencin m&:ima en el acto de respirar5 e+itando atender a los pensamientos; si 4stos se presentan !a% 0ue ignorarlos como si 6ueran un ruido sin signi6icado alguno. Pa% 0ue mantenerse contemplando la propia respiracin. :>7 ?ar%ante ,A- de la re!p%rac%n &/!%ca La misma t4cnica anterior5 pero sacando el aire por la boca. El estado de atencin 0ue produce es distinto5 apropiado para situaciones 0ue re0uieren ma%or intensidad. :@7 ?ar%ante con !on%do! Como en la respiracin b&sica pero atendiendo concentradamente a los sonidos. =e trata de escuc!ar con la totalidad de nuestro ser5 inundando nuestra interioridad de sonidos al punto 0ue no 0uede espacio para los pensamientos. =e pueden utili8ar los sonidos de la naturale8a5 o los sonidos de la ciudad. Gambi4n resulta pro+ec!oso el escuc!ar msica especialmente si no contiene palabras 0ue nos empu7en a pensar. 9&s complicada aun0ue mu% til resulta la +ariante en la 0ue se escuc!a el discurso +erbal de alguien5 con absoluta concentracin en el sonido de las palabras5 pero e+itando los signi6icados; es decir5 escuc!ar las palabras como simples ruidos di6cil para principiantes". 62

;A7 ?ar%ante nu$eral Es como la t4cnica b&sica5 pero con el elemento adicional de incorporar la asociacin del nmero 1 a la in!alacin % el 2 a la e:!alacin. Cumpliendo con los elementos de la respiracin completa5 se reali8a de la siguiente manera: 1. <urante toda la in!alacin +isuali8ar % pronunciar mentalmente un nmero 1. 2. <urante toda la e:!alacin +isuali8ar % pronunciar mentalmente un nmero 2. 3. Cuando se logren mantener las condiciones 1 % 2 sin 0ue se presenten otros pensamientos pasar a los pasos , % #. ,. Igual 0ue el 1 % el 2 pero eliminando la pronunciacin mental5 para mantener slo la +isuali8acin del nmero. #. Como el paso , pero eliminando tambi4n la +isuali8acin de los nmeros5 de7ando toda nuestra atencin5 en >contemplar? la in!alacin % la e:!alacin. =i se presentan pensamientos regresar a los pasos anteriores. ;67 La ela del !%lenc%o =e trata de reali8ar la respiracin completa en la oscuridad5 contemplando la llama de una +ela 0ue !a%a sido !ec!a % moldeada con nuestras propias manos5 manteniendo un estado de concentracin total durante su manu6actura. Duestra atencin debe estar en la respiracin % en la llama. =i ad+ertimos 0ue estamos a punto de pensar5 !a% 0ue poner en la mente la imagen de la llama5 para 0ue no de7e espacio a los pensamientos; en la medida en 0ue se calme nuestra tendencia a pensar5 +ol+eremos a la llama e:terior % as sucesi+amente5 mo+iendo la atencin entre la llama e:terna e interna5 lo 0ue nos permitir& ata7ar los pensamientos antes de 0ue se concreten. Cabe mencionar 0ue mientras m&s atencin % tiempo se !a%a in+ertido en la 6abricacin manual de la +ela5 tanto ma%or ser& su e6ecti+idad para >7alar? nuestra atencin5 por lo cual resultar& til inclusi+e el modelado artstico de la +ela; tanto m&s til cuanto m&s complicada sea su elaboracin. Co!en&arios a la &(#ni#a =e pueden reali8ar estas t4cnicas con los o7os abiertos o cerrados5 aun0ue iniciar practicando a o7os cerrados a%udar& a lograr ma%or concentracin. =al+o en la pr&ctica de escuc!ar5 resultar&n m&s apropiados los lugares silenciosos o con sonidos rela7antes. Los perodos de pr&ctica deber&n ser como mnimo de 1# minutos. Cabe mencionar 0ue el !&bito de 6umar resulta (adem&s de noci+o para la salud( altamente contrario a la respiracin5 la percepcin5 el silencio interior % la conciencia. La e:plicacin es mu% simple. Cual0uiera 0ue !a%a practicado con cual0uier tipo de respiracin a propsito5 sabe de la relacin tan cercana entre respiracin % percepcin; esto es5 entre respiracin % conciencia. *or otro lado5 la gente 0ue acostumbra a 6umar5 altera peligrosamente el e0uilibrio 6uncional de su sistema respiratorio. El 0ue 6uma no puede respirar bien % por lo tanto5 sus posibilidades de conciencia % percepcin estar&n limitadas en un grado ma%or 0ue el 0ue no 6uma. *or lo 0ue toca a la cesacin del di&logo interno5 las t4cnicas de respiracin 0ue la posibilitan5 pierden muc!o de su e6ecti+idad si se tienen los pulmones a6ectados por la nicotina. En conclusin5 el 0ue 0uiera sinceramente llegar a +er en un sentido don7uanista5 puede mu% bien empe8ar por de7ar el cigarro. ;87 Arte! " deporte! Htro comentario 0ue +iene al caso es el 0ue se re6iere a las artes % los deportes. *or el lado de las artes5 en la medida en 0ue su pr&ctica genuina est& ligada al sentimiento antes 0ue a los pensamientos5 la e7ecucin sincera de cual0uier acti+idad artstica resulta apropiada para acercarse al silencio. Especialmente a0u4llas 0ue no utili8an el lengua7e +erbal. Iesultan particularmente tiles la dan8a % la e7ecucin de instrumentos musicales5 siempre 0ue su pr&ctica in+olucre un alto grado de concentracin. En realidad toda 6orma de arte real +iene del mundo del silencio interno5 aun la actuacin teatral +erdadera5 0ue %a se mencion aparte en el captulo del -cec!o. 9e re6iero5 por supuesto5 al arte 0ue se !ace por el reto % el misterio 0ue implica5 % no al supuesto arte 0ue se !ace para e:!ibirse % despertar la admiracin de los dem&s. Es lamentable 0ue en nuestra moderna sociedad de consumo5 suela llamarse arte a un gran nmero de mani6estaciones +ulgares de megalomana % oligo6renia5 en las 0ue muc!os indi+iduos por en6ermedad o simples intereses econmicos se +en compelidos a pretender 0ue son artistas5 6ingiendo 0ue cantan5 pintan o actan5 cuando lo 0ue en realidad buscan es +enderse al me7or precio en el mercado de basura5 lo 0ue naturalmente da como resultado un producto de 6also arte 0ue5 en ltima instancia5 no es arte en absoluto si a alguno no le 0ued claro5 0ue encienda la tele+isin un rato". *or lo 0ue se re6iere al deporte5 ocurre algo similar 0ue con el arte. <ebemos de entrada descartar todo a0uello 0ue5 ba7o el nombre de deporte5 esconde e:!ibicionismo % deseo desmedido de lucro. Como el deporte por tele+isin % similares. =in embargo5 el deporte natural5 0ue se !ace por el gusto % reto 0ue signi6ica para nuestro cuerpo % no para nuestro ego" resulta altamente bene6icioso5 no slo por el !ec!o de me7orar nuestra salud5 sino 0ue al re0uerir reacciones % re6le7os m&s +eloces 0ue los dictados del pensamiento5 nos puede lle+ar a actuar por perodos m&s o menos largos5 sin la inter+encin del di&logo interior. Giene la +enta7a adicional de 0ue nos pone en contacto con nuestro ser corporal % por lo tanto nos puede permitir descansar aun0ue sea temporalmente de la 63

tirana del ego. Iesultan especialmente nutriti+os a0uellos deportes 0ue se practican en contacto integral % respetuoso con la naturale8a5 cuidando por supuesto de no da.arla5 0ue es una manera de e+itar da.arnos a nosotros mismos.

Cap.tulo ?II La !agia de la a&en#i-n

Percepc%n " atenc%n -tencin es una de las palabras cla+es en toda la obra de don Carlos Castaneda. Es por la manera espec6ica en 0ue usamos la atencin5 0ue percibimos la realidad de la 6orma 0ue lo !acemos. En ese sentido5 la atencin sostiene al mundo. - simple +ista5 podemos considerar la atencin como a0uella propiedad de la conciencia 0ue nos lle+a a en6ocar ciertos aspectos de la realidad e:terna o interna; con lo 0ue podemos percibirlos. *ero en la +isin don7uanista de la realidad5 como en el de la Nsica moderna5 el mundo no se agota en lo 0ue percibimos normalmente5 sino 0ue contiene una in6initud de elementos m&s 0ue escapan a nuestra percepcin. *ara los 6sicos % 0umicos modernos5 la tecnologa es una manera de percibir % mane7ar ciertos aspectos de esa >realidad in+isible? como podran ser las ondas de radio5 las radiaciones o las se.ales de tele+isin. El bru7o en cambio !a contado desde tiempos inmemoriales con otra !erramienta para atestiguar % mane7ar otros aspectos de la realidad aparte: la magia de la atencin. A es 0ue la percepcin de los seres !umanos es entrenada para operar de un modo selecti+o5 0ue +a m&s all& de una determinacin biolgica % cu%o resultado es el 6uncionar del modo espec6ico en 0ue lo !ace cotidianamente. La -tencin es precisamente el resultado de ese entrenamiento5 por el 0ue pasan todos los seres !umanos desde 0ue nacen % entran en contacto con otros seres !umanos 0ue %a perciben la realidad en los t4rminos en 0ue el reci4n nacido !abr& de !acerlo5 por e6ecto de dic!o entrenamiento. El proceso de la atencin5 0ue propiamente es un 6lu7o5 implica una intrincada seleccin en t4rminos de lo 0ue Castaneda denomina >desnates? % 0ue se re6iere al !ec!o de escoger ciertas partes % descartar otras del uni+erso pr&cticamente in6inito de posibilidades perceptuales5 de tal modo 0ue el acto de desnatar5 d4 como resultado una percepcin ordenada % no catica de la realidad. La magia de la atencin consiste en imbuir orden % sentido a todo lo 0ue percibimos; en cierto modo5 aparte de seleccionar lo 0ue se percibe5 tambi4n a6ina los detalles de lo percibido5 de tal modo 0ue coincida con la percepcin de los dem&s seres !umanos. -s5 mientras la percepcin 0ue estos ltimos tienen de los ob7etos del mundo tiende a ser precisa % comn5 es distinta5 sin embargo5 de la percepcin 0ue de los mismos ob7etos tienen los animales5 0ue no pasan por el proceso !umano de sociali8acin. Los beb4s por otro lado5 nacen con la percepcin animal en bruto; no !an aprendido la magia de la atencin5 0ue !abr& de ordenar su percepcin del mundo en t4rminos 6uncionales para la +ida cotidiana con los dem&s miembros de su especie. La atenc%n " !u! l.$%te! @n ni.o pe0ue.o por e7emplo5 no !a restringido su percepcin en el mismo grado en 0ue lo !ace un adulto. Es por ello 0ue en ocasiones podr& percibir aspectos de la realidad 0ue el adulto %a no puede +er % 0ue comnmente considerar& 6antasas in6antiles. -n la moderna *sicologa no ortodo:a5 !a podido dar cuenta de 6enmenos en los 0ue se obser+an las peculiares posibilidades de la percepcin in6antil. @n e7emplo de ello lo encontramos en el 6enmeno de la dermo(ptica percepcin +isual a tra+4s de la piel"5 en la 0ue cual0uier ni.o con el entrenamiento apropiado es capa8 de +er % leer con las manos5 los pies5 etc. Pace poco me toc +er a un ni.o 7ugar una partida de domin con los o7os +endados. Do necesitaba los o7os para +er. A5 sin embargo5 las escuelas 0ue imparten ese entrenamiento no admiten adultos. =e.alan 0ue generalmente5 slo los ni.os lo pueden aprender. Lo 0ue ocurre es 0ue los adultos5 por e6ecto de la atencin5 %a tienen demasiado 6i7os los lmites % modos espec6icos en 0ue !an de percibir5 mientras 0ue los ni.os go8an de una ma%or libertad en ese sentido. *or cierto5 0ue en el mundo de don Juan5 los bru7os % sus aprendices son guerreros luc!ando por rescatar la posibilidad de utili8ar su percepcin de modos peculiares5 m&s cercanos a los 0ue conocimos de reci4n nacidos5 para poder as penetrar en otros mundos. El !ec!o es 0ue5 al momento en 0ue aprendimos a percibir como lo !acemos por e6ecto de la atencin5 tambi4n cancelamos (casi siempre en 6orma de6initi+a( la posibilidad de percibir lo 0ue 0ued m&s all&. menos 0ue desarrollemos un traba7o disciplinado % consistente para romper la barrera perceptual 0ue la atencin (usada en la 6orma !abitual( nos impone. La proposicin de don Juan5 es 0ue nuestra conciencia conser+a secretamente la posibilidad de en6ocarse sobre aspectos inslitos del mundo5 sobre lo desconocido 0ue comnmente ni si0uiera sospec!amos. Pr%$era " !egunda atenc%n - la 6orma cotidiana de utili8ar la atencin se le conoce en la obra de Castaneda como la primera atencin. Es ella la 0ue utili8amos para percibir % tratar con la realidad de todos los das % para mantener sellada la puerta 64

0ue abre el camino de la +isin de la realidad aparte. La ma%ora de la gente slo conoce % !a desarrollado esta 6orma de atencin. =in embargo5 se nos se.ala tambi4n la e:istencia de otra 6orma de atencin denominada >la segunda atencin? 0ue es una 6orma desconocida % mu% especiali8ada de atencin5 0ue permite percibir otra parte (pr&cticamente inagotable( de la realidad5 0ue por ser a7ena al mundo de todos los das puede mu% bien denominarse el otro mundo. -mbas atenciones operan en &mbitos paralelamente pero sin tocarse 7am&s. *or eso se dice en >El <on del -guila? 0ue la primera % la segunda atencin est&n separadas por las >lneas paralelas?. @n e7emplo de la di6erencia perceptual 0ue aportan ambos tipos de atencin sera la percepcin del cuerpo !umano5 0ue mientras en la primera atencin es percibido como el cuerpo 6sico 0ue conocemos; en la segunda se le percibe como el 6amoso capullo o !ue+o luminoso del 0ue tanto !abla don Juan. La +%'e3a de la atenc%n Htra de las caractersticas de la atencin (primera o segunda( es su capacidad de con+ocar e6ectos. La gente en general no se percata de esto5 % acostumbra a atribuir muc!o de lo 0ue le ocurre a la suerte o a la ad+ersidad5 sin darse cuenta 7am&s de 0ue al en6ocar su atencin obsesi+amente sobre cosas5 ob7etos5 situaciones o personas de cual0uier manera como deseo5 temor5 apego5 curiosidad5 etc.5 estaban con+ocando lo 0ue +ino a ocurrir despu4s. -s tambi4n el 6i7ar la segunda atencin e:cesi+amente sobre cual0uier cosa5 pro+oca e6ectos inslitos5 lo 0ue !a dado lugar entre bru7os % !ec!iceros (sobre todo de la antig]edad( a crear un sinnmero de ob7etos m&gicos5 para los m&s di+ersos 6ines; desde pe0ue.os amuletos !asta enormes pir&mides. El rescate de la segunda atencin % su integracin con la primera supone5 segn la obra de Castaneda5 penetrar en la misteriosa % pr&cticamente impensable tercera atencin5 tambi4n conocida como la libertad total. Do obstante5 para gente como la 0ue puede estar le%endo este libro5 una apro:imacin saludable a la segunda atencin puede mu% bien empe8ar por el mane7o especiali8ado % no ordinario de la primera atencin. No()acer " atenc%n El reali8ar acti+idades 0ue obliguen a la primera atencin a en6ocarse de modos inusuales en el mundo 0ue conoce o a en6ocar aspectos 0ue generalmente pasan desapercibidos5 produce un e6ecto de acrecentamiento %Bo saturacin de la atencin5 0ue puede mu% bien generar estados de conciencia acrecentada % e+entualmente5 a producir estados de segunda atencin. - continuacin detallar4 algunos e7ercicios 0ue pueden clasi6icarse propiamente5 como e7ercicios de atencin5 as como a0uellos 0ue en la obra de Castaneda se presentan como no(!aceres a secas5 los cuales agrup4 en este captulo5 por considerar 0ue ambos tienen en comn el producir +ariaciones sustanciales en lo 0ue se re6iere a la atencin5 a tra+4s de modi6icaciones inusuales de la percepcin. *or supuesto 0ue los e7ercicios descritos en los captulos re6erentes a los no(!aceres del %o personal % parar el di&logo interno son tambi4n e7ercicios de atencin5 aun0ue su 4n6asis o &mbito de accin di6ieran de los 0ue a0u describo. T5CNICAS ;97 O&!er ar !o$&ra! a" Elige un arbusto grande % 6rondoso para este e7ercicio. b" Colcate en una posicin rela7ada % trata de concentrarte. c" Hbser+a con toda calma una rama5 pero tratando de no mirar las !o7as5 sino las sombras entre ellas. Pasta 0ue te encuentres mirando una >rama de sombras? % no de !o7as. d" Iecorre otras partes del arbusto5 mirando slo las sombras. e" Grata de agrupar perceptualmente todo el con7unto5 !asta 0ue mires un >arbusto de sombras?. En una 6ase posterior de este e7ercicio5 con+iene practicar el mismo procedimiento pero con un &rbol. Giempo de pr&ctica: mnimo media !ora. ;:7 O&!er ando p%edra! Htra manera de traba7ar con sombras es la obser+acin de piedras. a" En este caso puede uno empe8ar obser+ando un pe0ue.o gui7arro colocado sobre una roca grande. @n pe.asco sobre el 0ue pueda uno acostarse para descansar la barbilla en 4l5 puede ser mu% apropiado. Pa% 0ue colocarse el rostro a unos 2S centmetros del gui7arro % mirarlo en detalle5 tratando de descubrir sus conca+idades % !o%os5 obser+ando todos los detalles dentro de ellos. Pa% 0ue concentrarse !asta 0ue toda nuestra atencin est4 enganc!ada a la pe0ue.a piedra. En cierto modo !a% 0ue obser+arla !asta 0ue se agrande % ocupe toda nuestra +isin. b" En una siguiente 6ase5 !a% 0ue concentrarse en la sombra del gui7arro como un 6luido 0ue mantiene pegados al gui7arro % a la roca5 !asta 0ue pare8can unirse. 65

c" =iguiendo el orden 0ue Castaneda presenta en Viaje a Ixtln5 podemos continuar con la obser+acin de sombras en piedras grandes. Pa% 0ue buscar dos rocas o pe.ascos 0ue pro%ecten sombras alargadas % m&s o menos paralelas5 adem&s de estar contiguos. Colocarse en una posicin rela7ada % mirar las dos sombras simult&neamente5 tratando de unirlas perceptualmente5 por medio de 6or8ar los o7os a bi80uear5 sin desen6ocar las im&genes5 !asta 0ue ambas sombras se superpongan. Htra manera de !acerlo es colocando dos piedras medianas o pe0ue.as elegidas e:pro6eso para el e7ercicio5 en un sitio apropiado. - algunos se les 6acilita m&s as 0ue con piedras mu% grandes. ;;7 El /r&ol de c%elo Esta es una +ariante del e7ercicio anterior5 0ue nos !a dado mu% buenos resultados. Consiste en encontrar un &rbol bastante 6rondoso % no mu% alto. <e pre6erencia uno 0ue nos guste a primera +ista. =i este &rbol se encuentra contiguo a otros con los cuales se une para crear una gran sombra5 resulta muc!o me7or. Htra caracterstica 0ue debe tener es 0ue entre sus !o7as puedan apreciarse pe0ue.os 6ragmentos de cielo5 sin 0ue los ra%os del sol entren directamente a tra+4s de ellas5 de tal 6orma 0ue podamos obser+ar sin lastimar nuestros o7os. Pa% 0ue sentarse o acostarse deba7o del &rbol elegido. En todo caso debe uno estar cmodo. 9irar el rama7e del &rbol5 pero en lugar de mirar las !o7as % las ramas5 !a% 0ue mirar los espacios entre ellas. Pa% 0ue tratar de agrupar los espacios5 tal como normalmente agrupamos las !o7as % las +emos de bulto. Con un cielo a8ul de 6ondo5 podremos poco a poco empe8ar a percibir un >&rbol de !o7as a8ules? o bien peda8os de a8ul desparramados sobre un 6ondo +erde % acuoso. =e re0uiere rela7amiento % concentracin5 as como buscar una +ista de con7unto5 e+itando en6ocar +isualmente detalles espec6icos. Cuando !a%amos logrado alterar la +isin del &rbol ordinario % nos encontremos percibiendo algo como el &rbol de !o7as de cielo5 o el oc4ano +erde con 6os6orescencias a8ules5 podemos ensa%ar a poner nuestra atencin en detalles de la escena5 siempre 0ue ello no nos lle+e a en6ocar directamente dic!os detalles5 %a 0ue esto cortara la +isin de no(!acer. ;<7 Ca$%nar )ac%a atr/! Esta es una t4cnica sencilla 0ue5 sin embargo5 nos !a aportado resultados sumamente positi+os. =e puede practicar en casi todo tipo de terrenos5 dependiendo del grado de dominio. Consiste en caminar !acia atr&s sin +oltear a +er el camino. En principio debe uno practicarlo en un terreno plano % sin irregularidades peligrosas5 se puede seguir el siguiente orden de pr&cticas5 incrementando gradualmente el grado de di6icultad. a" Caminar !acia atr&s con la gua de un a%udante. El e7ercicio se !ace en completo silencio5 para 6acilitar la concentracin % sensibili8acin. El 0ue gua camina 6rente al 0ue camina !acia atr&s5 % si nota alguna irregularidad u obst&culo lo indicar& con se.as de las manos 0ue indi0uen a la derec!a5 a la i80uierda o detenerse. El participante 0ue !ace el e7ercicio5 no +oltea a sus espaldas sino 0ue slo mira las manos del gua. *racticarlo un mnimo de 2S minutos cada +e8; transcurrido ese tiempo se pueden intercambiar el papel de a%udante % caminante. b" Caminar de la 6orma anterior en el mismo terreno5 pero sin a%uda; las guas son5 inicialmente5 nuestro conocimiento del terreno % la con6iguracin del mismo 0ue notamos por el !ec!o de mirar el terreno 6rente a nuestros pies5 % poco a poco trataremos de sentir con todo nuestro cuerpo el terreno detr&s de nosotros. 9nimo 1# minutos cada +e8. c" Como en la 6ase a" en pare7as5 pero esta +e8 empe8aremos a trotar sua+emente !acia atr&s5 aumentando la +elocidad poco a poco en la medida 0ue sintamos ma%or seguridad % sensibilidad5 !asta llegar a la 6ranca carrera. d" Como en la 6ase c" pero sin a%uda. e" Caminatas !acia atr&s m&s largas % en el campo; siguiendo alguna +ereda conocida. 9&s de 1 2 !oras son mu% buenas para empaparse de no(!acer. 6" @na caminata para atr&s5 en grupo5 siempre puede a.adir una enorme cantidad de atencin e:tra a cada uno de los participantes5 aun0ue re0uiere el 0ue todos traba7en con la misma intencin % concentracin. Co!en&arios a la &(#ni#a @no de los aspectos principales de esta t4cnica5 es la posibilidad de percibir el mundo e:terior sin depender de los o7os5 por eso es mu% importante5 resistir el impulso de +oltear; cada +e8 0ue uno +oltea interrumpe el proceso de sensibili8acin 0ue el cuerpo +a reali8ando para adecuarse a la e:periencia. El !ec!o de +oltear5 con+ierte la situacin en algo ordinario % tenemos 0ue +ol+er a empe8ar desde el principio. =in embargo5 !a% 0ue tener claro 0ue sensibilidad no es >+er con la espalda?5 por0ue no se trata de imaginar +isualmente lo 0ue !a% detr&s de nosotros5 %a 0ue esto nos mantendra atados a los o7os5 sino 0ue se trata de buscar un cierto sentimiento de seguridad emanado de nuestra conciencia corporal5 a partir de estmulos no +isuales. La realidad es 0ue el cuerpo todo es un perceptor % no necesariamente depende de los o7os. La actitud correcta es paciencia5 rela7amiento % (de ser posible( silencio interior. ;=7 El !o$&rero de e!pe'o! 66

La primera parte de esta t4cnica consiste en manu6acturar un sombrero con espe7os. =e trata de un sombrero o gorra comn5 al 0ue se a.aden dos pe0ue.os espe7os en la +isera5 como a die8 o 0uince centmetros del rostro % un poco a un lado de los o7os5 de tal manera 0ue podamos mirar por ellos lo 0ue se encuentra detr&s de nosotros5 usando los espe7os a manera de retro+isores. Es importante5 0ue los espe7os no tapen la +isibilidad 6rontal. Pa% 0ue colocarlos de tal manera 0ue nos permitan la m&s amplia 8ona de +isin5 tanto al 6rente como !acia atr&s. Los espe7os se pueden colocar en la +isera por medio de alambres5 tornillos5 amarrados o con cual0uier sistema5 con tal 0ue no 0ueden 6lo7os o se mue+an si uno se despla8a. Cuando %a se tiene el sombrero5 se pueden practicar (entre otros( los siguientes e7ercicios: a" La pr&ctica b&sica consiste en caminar !acia atr&s5 mirando el terreno a tra+4s de los espe7os. Cuanto m&s se practica5 se deber& ir consiguiendo m&s atencin % pericia de tal modo 0ue podamos caminar an en terrenos irregulares5 tales como el campo abierto5 o colinas con pendientes sua+es. El grado de atencin 0ue se busca es el 0ue se logra cuando se pueden mirar los dos espe7os simult&neamente e integrar las im&genes de ambos en un solo campo +isual5 tal como lo !acemos con los o7os cuando miramos al 6rente. b" Igual 0ue la anterior pero obser+ando simult&neamente el panorama al 6rente nuestro5 sin de7ar de mirar lo de atr&s % seguir a+an8ando. c" *r&ctica nocturna. En este e7ercicio5 podemos practicar con las mismas instrucciones 0ue en el a"5 pero de noc!e. El terreno ideal es un bos0ue o desierto. Pa% 0ue caminar mu% despacio5 tratando de acostumbrarse % sentirse natural caminando entre sombras. Do !a% 0ue de7arse +encer por el miedo o ner+iosismo en caso de 0ue se +ean >cosas raras? a tra+4s de los espe7os; en realidad5 no es e:tra.o 0ue se +ean o +i+an cosas inusuales cuando uno se comporta de modos inusuales. d" Como en la ma%ora de los e7ercicios de caminar5 el !acerlo en grupo m&s de uno" puede aumentar la pro6undidad de la e:periencia5 siempre 0ue sea un grupo compacto todos traba7ando a la par". e" @na pr&ctica slo apta para practicantes bien templados con un ni+el ma%or de e:periencia en este tipo de traba7o5 consiste en combinar los e7ercicios de es0ueleto detallados en el apartado de Conciencia de la 9uerte5 con los e7ercicios nocturnos del sombrero de espe7os. =e recomienda no practicarlo solo. ;>7 El arn#! pur%+%cador En el <on del -guila5 Castaneda menciona el uso de un arn4s para permanecer suspendido en el aire5 como un no(!acer 0ue tiene la +irtud de puri6icar al cuerpo % an curar en6ermedades >0ue no son 6sicas...?. =e.ala 0ue su e6ecto ben46ico resulta mu% apropiado tambi4n como preparacin para un +ia7e di6cil o alguna e:periencia 0ue re0uiera aplicarse al m&:imo % lo presenta en dos +ariantes: estar suspendido de un arn4s colgado del tec!o de una !abitacin % la +ariante en 0ue el arn4s se coloca en la rama alta de un &rbol. *ersonalmente5 !e traba7ado m&s con los &rboles5 0ue por su a6inidad natural !acia los seres !umanos5 son un apo%o inme7orable. *ara cual0uiera de las dos +ariantes lo primero 0ue se necesita es reunir los materiales necesarios 0ue son los siguientes: a" @n arn4s en el 0ue pueda uno permanecer suspendido5 sin e:perimentar dolor o incomodidad. *uede ser+ir uno de los 0ue se utili8an en paracaidismo5 espeleologa o similar. El caso de los arneses de alpinismo es un poco distinto5 %a 0ue generalmente5 no son tan cmodos como los de paracaidismo o espeleologa5 debido a 0ue el alpinista rara +e8 necesita permanecer suspendido por muc!o tiempo. =e puede comprar !ec!o en alguna casa de deportes5 o bien con6eccionar uno5 lo cual no es tan di6cil como pudiera parecer. Lo principal es contar con un modelo de gua; 0ue podemos obtener con un alpinista5 paracaidista5 rescatista o espelelogo; o bien en libros relacionados con la materia. Inclusi+e algunos electricistas los usan para traba7ar en los postes de lu8. El material 0ue %o !e utili8ado5 es el mismo 0ue se utili8a en los cinturones de seguridad de los autom+iles5 cosido con !ilo de n%lon como el 0ue se usa para pescar5 !a% 0ue darles cuando menos tres pasadas a las costuras % con punto pe0ue.o5 para contar con un buen margen de seguridad. b" @na buena cuerda o cable de acero cu%a resistencia sea cuando menos de #SS Qilos. Ao en lo personal5 pre6iero la cuerda por ser m&s natural5 menos pesada % m&s mane7able. En este caso la m&s apropiada es la 0ue usan los alpinistas o espelelogos. <e ) milmetros o m&s. c" -lgn soporte apropiado para pasar la cuerda % ele+ar al practicante. @n soporte apropiado es el 0ue tiene buena altura5 resistencia % 0ue adem&s no lastime la cuerda por 6riccin cuando se tire de ella. Su!pend%do del tec)o *ara esta t4cnica necesitamos encontrar un lugar apropiado como una bodega5 un cuarto o cual0uier tipo de !abitacin 0ue cuente con +igas en el tec!o5 met&licas o de madera. Do importa el material5 siempre 0ue tengan la resistencia adecuada % 0ue se presten como para 0ue uno pase las cuerdas sobre ellas % las utilice como punto de apo%o para ele+ar a una persona dentro de un arn4s. En la pr&ctica !emos encontrado 0ue es muc!o m&s 6&cil ele+ar a una persona si en lugar de pasar la cuerda directamente sobre la +iga o soporte5 se amarran a dic!o soporte uno o dos mos0uetones de alpinismo5 los cuales resultan un soporte m&s apropiado para la cuerda de ele+acin. Los mos0uetones de alpinismo son una especie de anillos o+alados de acero o 67

aluminio5 0ue tienen un seguro mo+ible % 0ue por tanto se pueden abrir o cerrar. =on mu% resistentes % no lastiman las cuerdas5 adem&s de permitirle patinar sin 6riccionarla o rasparla. =e encuentran en cual0uier casa de deportes. @na +e8 reunidos los elementos necesarios la t4cnica es bastante simple; se pasa un e:tremo de la cuerda por encima de la +iga de soporte o dentro de los mos0uetones. =e coloca al su7eto dentro del arn4s % se amarra 4ste a un e:tremo de la cuerda. @na +e8 !ec!o esto5 con la a%uda de dos personas 6uertes se le ele+a al su7eto casi !asta el soporte % por ltimo5 se su7eta el e:tremo de la cuerda del cual se 7al a algn punto de apo%o cerca del suelo. =e puede permanecer suspendido en esa 6orma el tiempo 0ue sea necesario. *erodos de 8 a 12 !oras5 pueden ser apropiados. En general5 es me7or !acerlo de noc!e5 %a 0ue durante la noc!e % en la oscuridad el ego % la +isin ordinaria de la realidad pierden 6uer8a. Germinado el perodo de pr&ctica se ba7a al su7eto. =e puede repetir el procedimiento tan a menudo como se re0uiera. Su!pend%do de un /r&ol =e utili8an los mismos instrumentos 0ue en la t4cnica del tec!o5 pero se e+itar& el cable de acero5 %a 0ue a los &rboles no les agrada el acero. *or otro lado5 se re0uiere de un ma%or cuidado para no lastimar al &rbol5 por lo anterior se recomienda seguir las siguientes indicaciones: a" Elegir un &rbol grande5 con ramas 6uertes % gruesas. b" *edir permiso al &rbol en +o8 alta5 para traba7ar en 4l % pedirle a%uda5 e:plic&ndole los moti+os 0ue uno tiene para acercarse a 4l. -un0ue nunca nos !a ocurrido5 podra suceder 0ue el &rbol se opusiera en+iando cual0uier tipo de mensa7e sensible. =i 6uera el caso5 !abra 0ue buscar otro. c" =ubir a la rama elegida % prepararla para pasar la cuerda principal o a0u4lla en 0ue amarraremos el o los mos0uetones. La preparacin consiste en en+ol+er la rama en algn tipo de tela mu% resistente5 como lona o me8clilla5 0ue aseguraremos con una cuerda pe0ue.a para 0ue no se caiga. Godo ello de tal modo 0ue la cuerda principal no lastime al &rbol. d" @na +e8 colocados los soportes5 pasar la cuerda % ele+ar al su7eto tal como en la t4cnica anterior. e" Pa% 0ue estar mu% atento a cual0uier mani6estacin del &rbol 0ue necesariamente reaccionar& a nuestra presencia. Do debe ol+idarse 0ue uno se encuentra dentro de su capullo luminoso. 6" Comunicarse con el &rbol5 e:pres&ndole nuestros sentimientos o cant&ndole una cancin5 puede resultar mu% oportuno. g" Con+iene practicar este e7ercicio en algn lugar solitario % 6uera de la +ista de personas a7enas al mismo. Co!en&arios a la &(#ni#a La t4cnica de permanecer ele+ado se puede utili8ar con muc!os 6ines. Ao en particular la !e utili8ado % la !e aplicado con mis grupos de traba7o para casos de depresin5 abatimiento5 con6usin o crisis emocionales. Gambi4n me !a ser+ido como preparacin para algn campamento5 e:cursin o +ia7e de esos 0ue e:igen algo m&s 0ue lo normal5 como largas caminatas por la sierra5 o recorrer un desierto a campo tra+iesa. El resultado !a sido siempre un sentimiento de puri6icacin % recarga. =e siente uno muc!o m&s li+iano. En cuanto a las condiciones del e7ercicio se recomienda el silencio5 la oscuridad5 traba7ar mu% concentradamente en los preparati+os. 9ientras m&s tiempo5 % m&s alto permane8ca uno colgado5 los e6ectos ser&n me7ores. Es posible encontrar ramas de &rboles de m&s de 1S metros de altura. =e puede practicar durante +arios das o inclusi+e permanecer suspendido da % noc!e. En este caso5 empe8ar % terminar al amanecer. Es importante no dormirse. @na a%uda bastante simple5 puede ser 0ue alguien le !able de cuando en cuando al su7eto5 para asegurarse 0ue est4 despierto. El estado de conciencia % percepcin despu4s de !oras de practicar este no(!acer es bastante notorio % con+iene no apresurarse a disiparlo. Cuiero decir 0ue una +e8 0ue la persona ba7e del arn4s5 debe mantener un estado atento % silencioso5 e+itando actitudes ruidosas o acti+idades 0ue lo desconecten r&pidamente de la e:periencia. Co$entar%o! a lo! e'erc%c%o! de atenc%n " no()acer Este tipo de e7ercicios en general5 re0uieren e7ecutarse con tran0uilidad % sin prisa5 %a 0ue su e6ecto es acumulati+o. La gente comn5 acostumbrada slo a >!acer? puede mu% bien aburrirse o 6atigarse pronto despu4s de un rato de no(!acer5 especialmente si los resultados no son r&pidos % espectaculares. =lo 0ue en este caso la persistencia % el es6uer8o son 6actores b&sicos. El e6ecto ben46ico de mantenerse !oras no(!aciendo es patente aun en el caso de 0ue uno sienta 0ue >no ocurre nada?. La concentracin es importante % es cosa de aprendi8a7e5 %a 0ue normalmente estamos acostumbrados a 0ue nuestra atencin % nuestro pensamiento +aguen % di+aguen sin ningn control de nuestra parte. *oco a poco5 podremos aprender a redirigir nuestra primera atencin % a concentrarnos5 slo as llegaremos 6inalmente al silencio interior % 6ormas de atencin 0ue ni si0uiera sospec!amos.

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Cap.tulo ?III Arreglar los s e.os

Lo! !ueFo! co$une! GDreudH *ara la moderna mentalidad occidental5 los sue.os constitu%en realidades ilusorias. En ltima instancia5 podramos decir 0ue irrealidades. Esto es slo una m&s de las consecuencias de la tendencia moderna a concluir 0ue todo a0uello 0ue no cabe dentro de la descripcin ordinaria de la realidad % de lo 0ue se conoce de ella5 no e:iste. -s5 si en los sue.os ocurren cosas tan e:traordinarias5 como poder +olar5 con+ertirse en un ser e:tra.o5 o comunicarse con los animales5 todo eso tiene necesariamente 0ue ser irreal. Lo m&s 0ue la ciencia !a podido !acer para tratar de darle un sentido a los sue.os5 est& contenido en la teora psicoanaltica 0ue nace con los traba7os de =igmund Nreud en las postrimeras del siglo /I/ % principios del //. @na de las +ertientes de la mencionada teora5 se re6iere a la interpretacin de los sue.os. <e7ando un poco de lado las elucubraciones de segundo5 tercero % cuarto ni+el5 con sus Edipos5 pulsiones5 obsesiones 6&licas % dem&s; en su e:presin m&s simple5 esta teora plantea 0ue los sue.os son5 poco m&s o menos5 la e:presin simblica de los deseos reprimidos5 temores % angustias del su7eto. El simbolismo5 radica en el !ec!o de 0ue los ob7etos de nuestro miedo o deseo generalmente no se pre sentan en su 6orma ordinaria5 sino ba7o la representacin de im&genes 0ue a simple +ista nada tienen 0ue +er con los mencionados ob7etos. -s5 la presin de un padre autoritario se podra aparecer en un sue.o como un enorme tronco 0ue nos aplasta5 una mu7er a la 0ue se desea podra aparecer como un caballo 0ue !u%e5 etc. - pesar de 0ue la teora 6reudiana % sus posibilidades interpretati+as del signi6icado de los sue.os5 son desconocidas para el comn de la gente5 su propuesta b&sica es aplicable en t4rminos generales para la ma%ora de los sue.os de la ma%ora de la gente5 en nuestras sociedades modernas. E6ecti+amente; so.amos nuestros deseos % temores. Lo! !ueFo! no c% %l%3ado! Con todo5 esa no es la nica posibilidad. @n e:amen intercultural o intertemporal re+elara 0ue en el caso de la interpretacin de los sue.os5 como en el de la teora psicoanaltica en general5 sus conclu siones no son necesariamente uni+ersales5 en la medida en 0ue no son aplicables en todas las sociedades5 ni en todas las 4pocas de la !umanidad. @n e7emplo lo tendramos en el campo de la represin se:ual5 0ue tanto interes a Nreud; mientras 0ue en las sociedades europeas % su campo de e:pansin5 la represin se:ual % la consi ( guiente obsesin 0ue genera5 !an sido % son una constante; en grupos 4tnicos de orientaciones culturales distintas se encuentra una +isin muc!o m&s abierta % saludable ante la se:ualidad. E7emplos !a% muc!os5 desde los Jos0uimanos ^ung del desierto de ^ala!ari5 !asta los polinesios de =amoa. -s tambi4n en lo 0ue toca al campo de los sue.os5 no es di6cil comprobar 0ue no todos los seres !umanos sue.an igual. Do todos los sue.os son >6reudianos?. 9i e:periencia personal entre los Puic!oles por e7emplo5 me permiti obser+ar el inter4s tan peculiar 0ue tienen por los sue.os. Era comn encontrar a los padres preguntando a sus !i7os pe0ue.os5 0ue apenas empe8aban a !ablar5 E0u4 so.aste mi7oF ... acu4rdate5 acu4rdate bien5 E0u4 so.asteF <e ese modo los !uic!oles5 aprenden desde mu% pe0ue.os a poner atencin en sus sue.os5 con lo 0ue logran no slo recordarlos5 sino darles un sentido de signi6icacin pragm&tica en sus +idas5 0ue nada tiene 0ue +er con las interpretaciones 6reudianas. =us sue.os son mensa7es5 augurios5 indicaciones5 promesas; son tan importantes % tan reales para ellos5 como la siembra5 la construccin de una +i+ienda5 el tener un !i7o5 !acer una cancin o cual0uier otro asunto de sus +idas; in6lu%en en sus decisiones % en su modo de +i+ir. A por cierto 0ue encuentran en ellos un sentido de continuidad % un &mbito de accin +oliti+a % pragm&tica 0ue la gente de las ciudades ni si0uiera se imagina. Eso por lo 0ue toca a los sue.os de los !uic!oles en general. =i nos ocup&ramos de los sue.os de un maraQame o de un !uic!ol guerrero o acec!ador5 encontraramos posibilidades an m&s sorprendentes5 mu% cercanas a las e:periencias de ensue.o 0ue nos relata Castaneda. Lo m&s increble es 0ue tanto la e:periencia del sue.o !uic!ol como las del sue.o 6reudiano % an las posibilidades del sue.o de segunda atencin o ensue.o5 son posibilidades (a0u s( uni+ersales. =i bien es cierto 0ue en nuestra sociedad slo conocemos los sue.os 6reudianos5 tambi4n es cierto 0ue no estamos condenados a ellos. E:isten modos alternati+os de so.ar. 9odos 0ue son la puerta a posibilidades inslitas de e:periencia. 9odos 0ue son puerta a la segunda atencin5 al poder % a la conciencia del otro %o. *odemos aprender esos modos alternati+os. *odemos arreglar nuestros sue.os. En!ueFo1 El no()acer de !oFar En la obra de Castaneda5 una de las dos grandes +ertientes de pr&ctica entre los guerreros de la partida del nagual5 7unto con las pr&cticas de acec!o5 es precisamente el traba7o en el &mbito del so.ar. <on Juan se re6iere al traba7o con los sue.os5 como una de las a+enidas al *oder % le concede una importancia 6undamental dentro de todo su sistema de conocimiento. Le llama ensue.o al sue.o del 0ue sue.a sin perder del todo la conciencia % 0ue empie8a cuando nos damos cuenta 0ue estamos so.ando. 69

-dem&s de re6erirme al -rte de =o.ar o ensue.o a partir de los planteamientos 0ue aparecen en los libros de Castaneda5 +o% a abordar el tema5 mencionando algunos aspectos 0ue saltaron a la +ista cuando empe8amos a practicar con cierto 4:ito5 algunas de las t4cnicas espec6icas 0ue encontramos en ellos. -rreglar los sue.os empie8a con una t4cnica mu% sencilla en apariencia: so.ar 0ue se mira uno las manos. -s de simple. -ntes de dormir5 darse uno mismo la orden de encontrarse las manos durante el sue.o. =in embargo5 el asunto no resulta tan simple como pareciera5 cuando lo e:perimentamos en carne propia % en6rentamos el !ec!o en toda su magnitud. Godo el 0ue lo !a !ec!o sabe de 0u4 !ablo; cuando uno se encuentra las manos durante el sue.o5 la sensacin 0ue se tiene es sumamente e:tra.a e intensa. =e siente algo tan raro como sentira el lector si en este preciso momento el libro 0ue tiene en sus manos5 o el cuarto o lugar en 0ue se encuentra se des+aneciera ante sus propios o7os % en su lugar apareciera algn tipo de realidad 6antasmagrica. Daturalmente ante un e+ento as5 cual0uiera se asombrara en alto grado % se sentira conmocionado de descubrir otro mundo5 cu%a e:istencia 7am&s sospec!. *ues eso es precisamente lo 0ue siente el 0ue encuentra sus manos en el sue.o. A no es para menos. Cuando nuestro cuerpo de so.ar lo 0ue Castaneda llama el so.ado" se mira las manos5 lo 0ue en realidad est& !aciendo es obedecer una orden 0ue +iene del otro mundo. <e un mundo 0ue no saba 0ue e:ista. Este mundo de todos los das es el otro mundo del so.ado. A es 0ue el so.ado5 como uno de los aspectos de la conciencia del otro %o5 no recuerda en absoluto al so.ador5 ni sabe nada de 4l ni de su mundo. El so.ado nada sabe de nosotros ni del tonal 0ue es su contraparte5 como el nagual es la contraparte del so.ador. *ara 4l5 esta realidad es tan inconcebible e irreal como para nosotros la su%a. El otro "o del otro "o El caso es 0ue el so.ado % el so.ador 7am&s se recuerdan el uno al otro. $i+en en realidades paralelas5 pero separadas. Dosotros somos el otro %o del so.ado % nuestro mundo es su realidad aparte. Dosotros tampoco recordamos al so.ado. El !ec!o de 0ue sepamos 0ue so.amos no implica5 0ue lo recordemos5 por0ue 6inalmente5 en nuestra racionalidad ubicamos su mundo como una e:tensin 6antasiosa de la realidad 0ue conocemos5 o como un mundo ilusorio5 sin e:istencia propia o simplemente ni si0uiera recordamos 0u4 so.amos. Iecordar +erdaderamente al otro signi6icara 0ue nos damos cuenta de 0ue nosotros somos el sue.o del so.ado. A eso es precisamente lo 0ue !ace el so.ado cuando se mira las manos5 se da cuenta de 0ue lo est&n so.ando5 se acuerda del so.ador % del mundo en el 0ue +i+e. A con ese acto tan simple est& e7ecutando una maniobra inslita: est& creando un punto de contacto entre los dos lados de la conciencia; entre mundos 0ue 7am&s se tocan % 0ue se ignoran recprocamente. *or eso !abla don Juan del -rte de =o.ar5 como un puente !acia el otro %o % !acia la integracin de ambos lados de la conciencia5 Gonal % Dagual en una unidad e:istencial a la 0ue llama >la totalidad de uno mismo?. Ese es el sentido de los traba7os de -cec!o % Ensue.o5 recordar al otro %o5 para integrarlos en esa totalidad. El ensue.o es el no(!acer de los sue.os % es el complemento recproco del no(!acer en la +ida5 cotidiana. -s como el acec!o tiene la +irtud de lle+arnos a mo+er el punto de enca7e % recordar al otro %o5 as tambi4n el ensue.o le permite al so.ado mo+er el punto de enca7e a la posicin en 0ue puede recordar al so.ador. -mbas 6ormas de no(!acer5 son el es6uer8o 0ue cada uno de los lados de nuestra conciencia reali8a5 para recordar a su otro %o. @na de las +enta7as del no(!acer en el sue.o es 0ue durante 4ste5 el punto de enca7e se mue+e naturalmente5 6uera de su posicin !abitual. *odramos decir5 0ue se a6lo7a5 al punto de no estar tan arraigado a su posicin ordinaria5 (aun en los sue.os comunes( por lo 0ue resulta relati+amente m&s 6&cil lle+arlo a posiciones desacostumbradas. *ara don Juan el ensue.o es la me7or a+enida al poder5 por0ue es la puerta inmediata 0ue lle+a directamente al nagual de+ol+i4ndonos con ello el lado misterioso % desconocido de nuestra conciencia. En mi propia e:periencia5 las t4cnicas de ensue.o !an signi6icado el encuentro con posibilidades de accin en un tiempo 0ue la ma%ora de la gente considera ocioso o cuando m&s5 de descanso. A es 0ue las 6ormas en 0ue uno puede utili8ar su so.ar5 pr&cticamente no tienen lmites. La rec%proc%dad del $undo del !oFado @no de los aspectos 0ue !acen del sue.o un &mbito de tanta utilidad para la +ida del !ombre5 es su reciprocidad con el &mbito de la +ida diaria. El mundo de nuestros sue.os se corresponde con el mundo 0ue conocemos cuando estamos despiertos. A no me re6iero al !ec!o de 0ue lo 0ue so.emos se pare8ca a lo 0ue +i+imos5 sino propiamente al !ec!o 0ue el tipo de +ida 0ue tenemos da como consecuencia el tipo de sue.os 0ue so.amos. $idas 6reudianas dan como resultado sue.os 6reudianos. -s tambi4n5 los no (!aceres de la +ida ordinaria dan como consecuencia el no(!acer de los sue.os: el ensue.o. Lo increble de esta reciprocidad es 0ue opera en ambos sentidos % as como la modi6icacin de la manera de abordar nuestra +ida diaria modi6ica nuestro modo de so.ar5 de la misma manera la modi6icacin en nuestro modo de so.ar5 repercute en la modi6icacin de nuestro modo de +i+ir. Es por ello 0ue el espacio del sue.o es tambi4n el espacio del traba7o por el cambio % por la libertad. Hperati+amente !ablando5 esto signi6ica 0ue podemos modi6icar aspectos de nuestra +ida cotidiana durante los sue.os.

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Nacetas de nuestra persona 0ue no podemos cambiar por m4todos con+encionales5 las podemos cambiar con la cooperacin del otro %o % el poder de la segunda atencin 0ue le es propio5 con slo 0ue en6o0uemos nuestro so.ar en ello. El encuentro de soluciones no(ordinarias a problemas % necesidades 0ue parecen irresolubles se +uel+e una posibilidad concreta cuando ponemos en 7uego el poder 0ue +iene del lado >nagual? de nuestra conciencia; sea 0ue so.ando modi6i0uemos el curso de los acontecimientos5 o sea 0ue so.ando descubramos soluciones nue+as para nuestros +ie7os problemas; no !a% 0ue ol+idar 0ue la +erdadera creati+idad +iene del lado i80uierdo de nuestra conciencia. Castaneda nos !abla de 0ue los guerreros de su grupo desarrollaban % enri0uecan en ensue.o las acti+idades b&sicas de su +ida cotidiana; *ablito5 como carpintero5 aprenda sobre cmo construir cosas5 D4stor 0ue +enda plantas medicinales encontraba 6ormas de curar % Jenigno5 0ue tena un or&culo5 encontraba soluciones a las preocupaciones de la gente. -s5 todo a0u4l 0ue tenga una tarea 0ue considere +erdaderamente propia5 tiene en el ensue.o un terreno 64rtil para cosec!ar5 secretos 0ue la enri0ue8can. Encontrar ob7etos o gente perdida5 ali+iar en6ermedades o una gua para la accin son slo algunas de las cosas 0ue se pueden lograr a tra+4s del no(!acer de dormir5 adem&s de di+ertirse % mara+illarse con los increbles mundos 0ue podemos conocer con nuestro cuerpo de ensue.o. A es 0ue el ensue.o puede en6ocarse tanto sobre cosas de este mundo como del otro. Un te!oro oculto en el otro "o Cuando logramos una conciencia controlada durante el sue.o5 no slo dotamos a nuestro so.ado de la posibilidad de actuar con deliberacin % pragmatismo5 sino 0ue tambi4n5 para nuestro ser de todos los das se abre una perspecti+a distinta de la +ida % de s mismo. Cuisiera a.adir5 a guisa de e7emplo5 un comentario sobre la primera +e8 en 0ue encontr4 mis manos en el sue.o. 9e encontraba cursando la carrera de -ntropologa. -nimado por la lectura de los libros de Castaneda5 tena algn tiempo tratando de so.ar 0ue me miraba las manos5 sin !aberlo logrado. @na noc!e5 sin embargo5 tu+e un sue.o 0ue al principio no pareca tener nada de especial; me encontraba en la a8otea del torren redondo de un castillo enorme. Encontr4 una puerta 0ue daba a una escalera de caracol5 0ue descenda por el torren. Entr4 % comenc4 a descender por la escalera. Godo era de piedra gris oscura5 las paredes % los escalones. Paba mu% poca lu8. =egu descendiendo animado por una curiosidad 0ue se 6ue con+irtiendo en urgencia. Do !aba +entanas ni nada 0ue me permitiera mirar m&s all& de los gruesos muros redondos. Ja7aba % ba7aba % me pareca 0ue la ba7ada se prolongaba !asta el punto de lle+arme a sentir 0ue no iba %o a llegar al ni+el de la base del castillo5 sino muc!o m&s aba7o5 tal +e8 a un stano o a algo m&s. La sensacin de urgencia se con+irti en una certe8a; all& aba7o5 si es 0ue lograba llegar5 me aguardaba algo completamente nue+o % desconocido5 algo 0ue sera de gran importancia en mi +ida. Ninalmente llegu4 al t4rmino de la escalera. -br una pesada puerta % me encontr4 en un cuarto de piedra completamente +aco5 tena enormes +entanas en el 6rente % a los lados. Estas consistan en aberturas rectangulares en los gruesos muros. Do tenan +idrio o !errera % su tama.o era mu% grande5 tanto 0ue ocupaban la ma%or parte del muro. - tra+4s de las tres grandes +entanas se miraba una sola cosa: el mar. El mar5 el !ori8onte % el cielo a8ul. El a8ul tur0uesa del mar me produca una !onda sensacin de melancola. -lgo le 6altaba a mi +ida5 me senta incompleto % la parte 0ue me 6altaba de alguna manera estaba m&s all& de ese a8ul pro6undo. Era como el llamado de un mundo 0ue no !aba +isto5 pero 0ue intua. Lo senta con claridad % esa claridad era a.oran8a % melancola. L&grimas salan de mis o7os % de repente me di cuenta: Westo% so.andoX... esto es un sue.o Wmis manosX Wtengo 0ue +er mis manosX trataba de le+antar mis manos % parecan pesadsimas. Paciendo un gran es6uer8o logr4 le+antarlas % me acord4 del otro mundo5 del !ombre 0ue dorma. El mundo de mi sue.o ad0uiri otra naturale8a5 la sensacin de 0ue algo inslito ocurra me inund. Goda la escena 0ue !asta entonces me !aba parecido natural5 tornose e:tra.a5 6antasmal. =upe 0ue las paredes % la escena toda podan des+anecerse en cual0uier momento5 0ue dependa de mi +oluntad el sostenerla5 aun0ue no saba cmo !acerlo. 9iraba las paredes 0ue temblaban como la imagen de un pro%ector de cine. $ol+a a mis manos % mis dedos desaparecan por momentos. <espu4s de un rato decid actuar % apro+ec!ar la situacin ocup&ndome de un asunto importante en mi +ida... -l da siguiente despert4 % comenc4 mis acti+idades cotidianas. La triste8a % la melancola de mi sue.o seguan conmigo. =lo 0ue esa triste8a tena un sabor de 6elicidad secreta mu% en el 6ondo. Era como tener un tesoro. Paba descubierto un nue+o mundo. @n mundo para mirar % para actuar5 en el 0ue poda encontrar secretos % del 0ue poda traer cosas5 Ecu&ntos misterios me deparabaF5 Ecu&les seran los lmites 0ue podra romper en 4lF -l atardecer de ese da me encontraba en el saln de clases de la Escuela de -ntropologa. =e !ablaba % se discuta sobre teoras sociolgicas % antropolgicas. A %o5 0ue por lo normal era un estudiante participati+o5 lo miraba todo desde mu% le7os. Ese mundo de las discusiones intelectuales % la importancia personal me pareci tan pobre. ECu4 saban ellos de mi sue.oF ECu4 importancia poda tener todo a0uello al lado de la emocin de !aber descubierto un nue+o mundoF Dadie lo saba5 pero %o era 6eli8. =ecretamente5 senta poseer un tesoro. 9e inundaba la 6elicidad % la melancola de !aber +islumbrado al otro %o. =upe 0ue despu4s de ese da5 mi mundo nunca +ol+era a ser el mismo. General%dade! !o&re la t#cn%ca 71

En t4rminos generales el sue.o de segunda atencin o ensue.o consiste en lograr un dominio sobre la situacin general de un sue.o5 en el 0ue (a di6erencia de los sue.os ordinarios( uno puede actuar deliberadamente % !asta con premeditacin. Este tipo de sue.o comien8a con la conciencia de estar so.ando. Cuando uno se da cuenta de 0ue lo 0ue est& +i+iendo es un sue.o5 incorpora a la e:periencia de so.ar una conciencia e:traordinaria 0ue le permite utili8ar su sue.o pragm&ticamente. El ensue.o re0uiere de una 6orma especial de atencin 0ue se conoce como la segunda atencin % se re6iere a la capacidad generalmente desconocida de nuestra conciencia de poner orden a la realidad 0ue se encuentra m&s all& de la descripcin ordinaria del mundo. -s como la primera atencin nos sir+e para ordenar % sostener la percepcin en la conciencia del lado derec!o5 la segunda atencin nos sir+e para ordenar la percepcin en la conciencia del lado i80uierdo5 en la cual tiene lugar el so.ar. Esa segunda atencin5 puesto 0ue no es algo 0ue cono8camos como gente comn5 tiene 0ue ser aprendida5 desarrollada. En el caso de so.ar se desarrolla aprendiendo a sostener la +isin del sue.o5 para darle una continuidad % congruencia 0ue normalmente no tiene. El no(!acer consiste all en aprender a percibir como lo !acemos en el mundo cotidiano. -s como nuestro problema en la +ida diaria es aprender a trans6ormar una realidad 0ue generalmente se nos presenta como 6i7a e inmutable5 en el sue.o nuestro problema consiste en aprender a 6i7ar o sostener una realidad 0ue normalmente es cambiante. 9e re6iero al !ec!o de 0ue en los sue.os no podemos mirar 6i7amente nada sin 0ue se trans6orme en algo m&s. =e re0uiere de una 6orma de atencin especial para poder mantener en 6oco el contenido de un sue.o % lograr as un orden operati+o en el caos 0ue son los sue.os comunes. Do de7a de ser interesante el 0ue nuestra conciencia del lado i80uierdo5 sea como la realidad del otro lado del espe7o. Iecproca % sin embargo opuesta; si en la realidad ordinaria tenemos 0ue alcan8ar la +isin peri64rica para lograr el silencio interior % re0uerimos de ella para percibir un mundo no 6ragmentado5 no contradictorio5 en la realidad del ensue.o lo 0ue se re0uiere es la capacidad de en6ocar5 de sostener la +isin5 en oposicin a la +isin peri64rica 0ue es normal en ese lado de la conciencia. El !acer en un lado de la conciencia5 es el no(!acer en el otro lado % es e+idente 0ue ambos tienen la 6inalidad de crear puntos de contacto 0ue nos lle+an paulatinamente a integrar ambas partes en una sola unidad. Ninalmente5 la pr&ctica del ensue.o lle+a al desarrollo de lo 0ue en la obra de don Carlos se conoce como el >cuerpo de ensue.o? % 0ue empie8a a tener lugar en el momento en el 0ue la pr&ctica del ensue.o comien8a a tener una continuidad 0ue se torna operati+a para el mane7o de nuestro mundo de todos los das. El desarrollo del cuerpo de ensue.o es acumulati+o. Es decir 0ue mientras m&s se ensue.a5 m&s concrecin % e6iciencia se le da a nuestro so.ar5 %a 0ue +amos aprendiendo cmo sostener no+edosas posiciones del punto de enca7e5 correspondientes al enso.ar. T5CNICAS En el caso del ensue.o5 m&s 0ue un con7unto de t4cnicas para llegar a reali8arlo5 lo 0ue encontramos en la obra de Castaneda es una serie de tareas a reali8ar una +e8 0ue se consigue la conciencia de estar so.ando5 aun0ue en realidad no !a% pasos nicos espec6icos para llegar a dic!a conciencia. Esto es natural5 trat&ndose del mo+imiento inusual del punto de enca7e5 las instrucciones espec6icas pueden o no ser apropiadas dependiendo de la situacin espec6ica del practicante sus !aceres particulares". Es por ello 0ue en este apartado presento primero los di6erentes pasos 0ue el practicante tiene 0ue reali8ar a 6in de consolidar su conciencia de cuerpo de ensue.o5 para detallar despu4s algunas de las t4cnicas 0ue en realidad5 m&s 0ue t4cnicas son a%udas para lle+ar a nuestra conciencia al recuerdo del otro %o durante el sue.o. A es 0ue en ltima instancia no !a% modo de decir cmo !acerlo5 lo 0ue ocurre en un momento dado es 0ue nuestro cuerpo simplemente lo !ace; se acuerda. ;@7 ?er!e la! $ano! Godo empie8a con el recuerdo del otro %o. El so.ado5 simplemente5 en un momento dado5 recuerda 0ue tiene 0ue lle+ar a cabo una orden5 como mirar sus manos o cual0uier otra cosa. Do importa el tipo de orden5 el caso es dar la orden estando despierto % lle+arla a cabo so.ando. -l !acerlo5 se percata 0ue esa orden +iene de algn lado % entonces se da cuenta del otro mundo. =e acuerda del so.ador. - partir de ese punto5 comien8a el ensue.o % todas las tareas a cumplir durante el mismo pueden tener lugar. La utili8acin de las manos es mu% apropiada por el !ec!o de 0ue siempre est& all % no !a% 0ue molestarse buscando. *or lo dem&s cual0uier cosa 0ue encontremos como un ob7eto cual0uiera5 nuestros pies o cual0uier parte del cuerpo puede ser+ir. El truco es acordarse de la orden % cumplirla. =in embargo5 a pesar de parecer sencillo5 el primer paso suele ser el m&s di6cil. En mis cursos % con6erencias5 a menudo !e encontrado gente 0ue lle+aba a.os d&ndose la orden de encontrar sus manos en el sue.o5 sin conseguirlo. Esa gente me preguntaba siempre lo mismo5 E0u4 es lo 0ue ocurreF Epor 0u4 no puedo encontrar mis manosF Ecmo lo !agoF Lo 0ue ocurre en esos casos es 0ue en el mundo del so.ar5 en tanto 0ue es recproco con el de la +ida diaria5 la pr&ctica del no(!acer re0uiere de un a6lo7amiento de las estructuras del !acer. -s5 mientras mantengamos 6i7a % repetiti+a la pr&ctica mec&nica del !acer en la +ida diaria5 ser& pr&cticamente imposible desarrollar la libertad necesaria para practicar el ensue.o. A esto se aplica tambi4n a la in+ersa5 la pr&ctica del no(!acer del so.ar nos coloca en me7ores condiciones para los no(laceres 72

de nuestra +ida diaria. *or lo tanto lo 0ue necesitamos es un traba7o con7unto de so.ador % so.ado en el &mbito de no(!acer. Esto se nos !i8o e+idente al obser+ar 0ue muc!os de los participantes 0ue acudan a nuestras salidas de campo % especialmente a a0u4llas 0ue duraban m&s das5 casualmente empe8aban a poder encontrar sus manos. La casualidad tena una ra8n: durante tales salidas5 los participantes eran sustrados de su mundo % acti+idades cotidianas % todas las pr&cticas de da % de noc!e estaban enmarcadas en el campo del no (!acer. <e esta obser+acin se deri+ una estrategia de accin: si 0uieres encontrar tus manos en el sue.o5 adem&s de darte la orden de !acerlo5 necesitas saturar a tu cuerpo de no(!acer durante el da. El procedimiento m&s general consistira en pasar todo el da !aciendo cosas completamente inusuales. Iesulta particularmente e6iciente si las acti+idades resultan especialmente c!ocante para nuestro ego personal5 como pasar todo un 6in de semana con+i+iendo mu% de cerca con gente % acti+idades completamente opuestas a nuestro modo de ser5 o reali8ando tareas 0ue no nos gusten5 0ue re0uieran un gran es6uer8o 6sico % mental % en las 0ue seamos particularmente torpes; si al !acerlo somos blanco de la crtica de los dem&s5 me7or. Este tipo de 8arandeos al ego ac!ican al tonal % por tanto son mu% propicios para permitir el ensue.o. Daturalmente !a% 0ue conser+ar un mnimo de sentido comn para no ponerse en situaciones de peligro 0ue puedan pro+ocar un da.o +erdadero 0ue +a%a m&s all& de darle un mal rato al ego. *or lo dem&s5 todos los e7ercicios de atencin5 no(!acer5 parar el di&logo interno5 etc.5 0ue aparecen en este libro5 pueden resultar apropiados para 6acilitar el ensue.o. - partir del momento en 0ue se encuentran las manos por primera +e85 los siguientes intentos se +an tornando relati+amente m&s 6&ciles. Cada +e8 0ue practicamos el no(!acer de los sue.os5 nuestro cuerpo se +a llenando del e6ecto acumulati+o de no(!acer mismo5 0ue de+iene en materia prima para seguir adelante. <A7 So!tener la %!%n Aa decamos en las generalidades 0ue la base sobre la 0ue se desarrolla el ensue.o es la capacidad de sostener la +isin. A esa es precisamente la tarea a la 0ue !abremos de abocarnos en cuanto tengamos el recuerdo del otro %o % nos !allamos mirando las manos. La t4cnica consiste en en6ocar directamente ob7etos de la escena en la 0ue nos encontremos5 empe8ando por nuestras manos. -l obser+ar las manos uno se percata de 0ue es di6cil mantenerlas en 6oco5 desde el !ec!o de le+antarlas !asta la altura del rostro; pueden ser mu% pesadas o desaparecer cuando las miramos directamente. *ero tambi4n se descubre 0ue e:iste un 6actor en nosotros mismos 0ue puede 6or8ar a la +isin a sostenerse: la +oluntad. @no tiene 0ue aplicar su +oluntad para 0ue las cosas no desapare8can. =in embargo5 e:iste un procedimiento para !acer las cosas m&s sencillas. Consiste en cambiar la +ista a otros ob7etos cuando el 0ue estamos mirando empiece a desaparecer o a cambiar. -s5 de nuestras manos iremos a cual0uier otro ob7eto5 cuando 4ste empiece a cambiar +ol+eremos a las manos % luego de nue+o al ob7eto. *oco a poco iremos abarcando m&s ob7etos5 !asta 0ue seamos capaces de sostener la +isin de toda la escena. @na +e8 0ue se aprende5 el truco es con6ormarse con miradas moment&neas5 o7eando toda la escena en +e8 de pararnos a en6ocar inde6inidamente. <e este modo la escena permanece % el mundo del sue.o ad0uiere continuidad. <67 Aprender a $o er!e Lo siguiente es el despla8amiento. 9o+erse en el ensue.o re0uiere de un aprendi8a7e. Do tiene nada 0ue +er con el mo+imiento durante los sue.os comunes en el 0ue nos despla8amos mec&nicamente sin aplicar nuestra intencin en lo 0ue !acemos. Lo primero 0ue uno intenta es mo+erse como lo !ara normalmente. =lo 0ue esto no se puede desde el momento en 0ue la misma solide8 del cuerpo 6sico5 0ue es nuestro re6erente b&sico para mo+ernos5 carece de sentido en el ensue.o; no sentimos esa solide8 % al no saber de 0u4 estamos !ec!os5 muc!as +eces no sabemos cmo mo+ernos. <e nue+o esa palabra cu%o contenido es tan sutil % misterioso entra en 7uego: la +oluntad. En el ensue.o se mue+e uno con la +oluntad5 0ue tiene m&s 0ue +er con un sentimiento o certe8a 0ue con el pensamiento. Lo otro 0ue puedo a.adir es 0ue ese sentimiento se genera deba7o del ombligo. <e all sale la sensacin. Con la pr&ctica uno aprende a !acerlo de un modo natural5 aun0ue al principio se mue+a uno dando tumbos. <87 E!pac%o " t%e$po La siguiente 6ase es la 0ue se re6iere al control de las coordenadas del +ia7e: el espacio % el tiempo. En dnde tiene lugar el ensue.o % en 0u4 momento espec6ico. En principio se escoge el lugar al 0ue 0ueremos ir enso.ando. *odemos llegar a 4l de dos maneras: o iniciamos el ensue.o en el lugar elegido5 o lo iniciamos en otro lado % nos despla8amos a 4l durante el mismo. Es m&s recomendable la primera 6orma5 %a 0ue la segunda toma m&s tiempo5 adem&s de 0ue re0uiere un alto grado de control de despla8amiento5 adem&s de un buen sentido de ubicacin. Los lugares conocidos son5 con muc!o los m&s apropiados para empe8ar. -0u4llos en 0ue realicemos nuestras acti+idades cotidianas % especialmente a0u4llos en 0ue nos sintamos m&s a gusto. *ara alcan8arlos 73

durante el ensue.o5 resulta mu% apropiado concentrar nuestra atencin en ellos durante el da. *ero no !a% 0ue repartirla en todo el lugar5 sino 0ue !a% 0ue centrarnos en un ob7eto espec6ico del lugar 0ue absorba nuestra atencin % luego nos sir+a de gua >7alando? a nuestro cuerpo de so.ar. @nas !oras obser+ando el ob7eto en cuestin pueden ser su6icientes5 con tal 0ue a lo largo de esas !oras de obser+acin tengamos por lo menos algunos instantes de silencio interno en los 0ue la +isin del ob7eto se con+ierta en un +erdadero comando para el ensue.o. Aa cuando estemos so.ando5 todo lo 0ue tenemos 0ue !acer es acordarnos del ob7eto % permitir 0ue nuestro cuerpo de so.ar sea 7alado por la atencin 0ue depositamos en el ob7eto. *ara la cuestin del tiempo no !a% muc!a a%uda. =e puede comen8ar eligiendo enso.ar el lugar de da o de noc!e. =i lo logramos el siguiente paso es elegir enso.ar a la misma !ora en 0ue estamos durmiendo % enso.ando. A este es el punto 6ino del control del tiempo: !acer 0ue coincidan el tiempo de nuestro ensue.o con el de los acontecimientos e:ternos de nuestra +ida diaria. @na manera de traba7ar con el tiempo es practicar a dormirse a la !ora 0ue uno 0uiere acudir al lugar elegido con el cuerpo de ensue.o. @na siesta matutina o +espertina puede mu% bien ser apro +ec!ada para este e7ercicio. Cuando podemos !acer coincidir el tiempo % el espacio con el mundo de nuestros asuntos cotidianos estamos listos para empe8ar a in6luir en nuestra +ida diaria con nuestro cuerpo de ensue.o.

<97 Encontrar!e uno $%!$o -0u llegamos a la +erdadera prueba de 6uego 0ue le !ace saber al enso.ador 0ue lo 0ue est& !aciendo es de +eras: el encuentro cara a cara entre so.ador % so.ado. Cuando somos capaces de controlar el tiempo % el lugar de nuestro ensue.o5 podemos ir directamente a la corroboracin 6undamental 0ue nos !ace saber 0ue nuestro ensue.o est& teniendo lugar en el mismo tiempo % espacio de nuestro mundo de todos los das: el encuentro de nuestro cuerpo dormido. Llegados a este punto5 la tarea consiste en buscarse. El so.ado sabe 0ue lo est&n so.ando % a!ora tiene 0ue tener la entere8a % control como para encontrar al 0ue lo est& so.ando. =i lo encuentra5 en +e8 de asustarse o despertarse5 el enso.ador sabe 0ue la !ora del poder le !a llegado % apro+ec!a la e:periencia para reali8ar lo imposible; in6luir en su mundo de todos los das con su cuerpo de ensue.o. Llegar a encontrarse durmiendo puede ser an m&s di6cil 0ue encontrarse las manos. *or lo menos para m as 6ue. Lle+aba %o algn tiempo traba7ando con mis sue.os. Aa era capa8 de darme cuenta de estar so.ando5 mirar mis manos % !asta !aba aprendido a mo+erme. En muc!as ocasiones me di a la tarea de buscar mi cuerpo dormido5 0ue %o saba 0ue estaba en algn lado. *ero generalmente5 no lograba llegar a mi casa o al lugar en el 0ue estu+iera durmiendo. =iempre algo me lo impeda. En otras ocasiones llegaba a mi casa5 pero 7usto antes de entrar a mi rec&mara5 algo espantoso ocurra % mi ensue.o se trans6ormaba en una pesadilla. En cierto momento me di cuenta 0ue !aba una constante en cada uno de mis 6racasos: el miedo. Cada +e8 0ue mi so.ado estaba a punto de encontrar a mi so.ador5 me entraba un miedo incontrolable. Do saba por0u45 pero una +e8 0ue !ube identi6icado al enemigo decid !acerle 6rente. Gena 0ue seguir adelante a pesar del miedo 0ue me cerraba el paso. Ninalmente un da 6ui capa8 de llegar a mi cuarto enso.ando. =5 era mi cuarto5 mis ob7etos personales estaban all5 cada detalle me era 6amiliar5 la persona 0ue me acompa.aba se encontraba tambi4n all5 durmiendo % 7unto a ella !aba alguien m&s; era %o. En ese momento descubr a 0u4 le tena miedo: mi miedo era a descubrir 0ue todo eso 6uera cierto. -s era. Godas esas pr&cticas eran5 al mismo tiempo 0ue atracti+as5 sumamente amena8antes para la estructura de mi ego5 para mi +isin del mundo % mi sentido de realidad % normalidad. - pesar de 0ue lle+aba bastante tiempo e:plorando las posibilidades del ensue.o5 en el 6ondo todo el asunto no pasaba de ser una especie de 7uego conmigo mismo. 9i ra8n5 mi +isin ordinaria de la realidad se re6ugiaban (sin %o saberlo( en la posibilidad de 0ue al 6in % al cabo todo a0uello 6ueran cosas de la imaginacin o 6antasas. *ero todo el asunto cobraba un sentido mu% distinto en el momento del encuentro 6rente a 6rente de so.ador % so.ado. Do !aba para dnde !acerse. Era +erdad despu4s de todo. E:ista el otro %o5 el otro mundo. Era cierto 0ue ambos mundos podan tocarse. Do 0uedaba m&s remedio 0ue aceptar lo terror6ico pero tambi4n lo mara+illoso de ese !ec!o. A eso !ice5 aceptar la mara+illa % el terror. Cuando 6inalmente se acepta algo tan increble % trado de los cabellos como la e:istencia del cuerpo de so.ar o doble5 lo 0ue sigue es ponerse a actuar5 de7ar los cuestionamientos % miedos a un lado % apro+ec!ar la situacin pragm&ticamente. -plicaciones !a% muc!as como +eremos m&s adelante. El do&leI 2e! do&le o e! tr%ple4 -ntes de pasar al siguiente apartado5 me permitir4 una indiscrecin m&s acerca del doble: % 4sta es 0ue en realidad no es doble sino triple. 9e e:plicar4. El descubrimiento del triple me +ino a suceder una noc!e en 0ue me encontraba so.ando un sue.o de lo m&s simple: me encontraba bromeando con tres amigos. Est&bamos sentados en el suelo con las piernas cru8adas. En un momento en el 0ue me daba un ata0ue de risa5 sbitamente me di cuenta de 0ue estaba so.ando. =e 74

present la conocida sensacin de e:tra.e8a 0ue se asociaba con el inicio del ensue.o. =lo 0ue lo 0ue ocurri despu4s 6ue di6erente. 9e encontraba mirando la escena en 0ue %o rea con mis amigos5 pero si %o estaba all riendo E0ui4n es el 0ue mirabaF... al !acerme la pregunta me percat4 de mi propia persona mirando la escena5 al mismo tiempo 0ue me encontraba dentro de ella. 9e encontraba en dos lugares al mismo tiempo. En ese instante me sent 7alado a la escena5 me encontraba con mis amigos % a unos metros de m5 a la i80uierda alguien me miraba con una e:presin de sorpresa en el rostro: era %o mismo. -l darme cuenta de ello +ol+a a mi posicin de espectador. *osteriormente me encontraba absorto en una serie de e:perimentos en los 0ue poda brincar de una percepcin a otra5 mirarme desde a6uera de la escena o ubicarme dentro de ella % mirar al 0ue la miraba. 9&s an. Era posible superponer ambas percepciones % percibirlas simult&neamente. En eso estaba cuando de repente me di cuenta de algo m&s: si todo eso era un sue.o % a! estaban dos persona7es 0ue eran >%o? E0ui4n nos estaba so.ando a ambosF... -l !acerme esa pregunta5 me di cuenta de mi cuerpo dormido5 me mo+ dentro de la cama como a punto de despertar5 pero tu+e el control necesario para no !acerlo % prolongar an m&s la e:periencia. En un mismo momento era %o capa8 de percibir desde el %o 0ue dorma5 el %o 0ue miraba la escena de los amigos riendo % el %o 0ue se encontraba dentro de la escena. Jrincando de una percepcin a otra o superponiendo las tres simult&neamente5 en un proceso perceptual 0ue no sabra cmo describir con palabras5 pero as 6ue. En realidad esto no contradice los se.alamientos de don Juan % don Carlos acerca del doble5 sino 0ue en realidad >el triple? es uno de los aspectos del cuerpo de ensue.o; se re6iere a su caracterstica de poderse percibir desde 6uera o desde dentro. Es decir 0ue puede uno mirarse en el sue.o5 como una pelcula 0ue uno mira en el cine5 o puede uno mirar la escena desde dentro del persona7e. A de !ec!o podemos elegir. La percepcin de una escena desde a6uera resulta especialmente con+eniente si el contenido de la misma resulta demasiado intenso o incluso doloroso. Este cambio de adentro a 6uera nos permitir& una ubicacin m&s sobria dentro de los e+entos 0ue est4n teniendo lugar en el ensue.o. <:7 Apl%cac%one! - partir del momento en 0ue el enso.ador encuentra su cuerpo dormido5 puede entonces empe8ar a apro+ec!ar la e:periencia de un modo m&s pragm&tico. Pa% 0ue se.alar de paso 0ue en ningn momento !a% 0ue despertar al cuerpo dormido. =e dice en la obra de Castaneda 0ue el !acerlo signi6icara la muerte. En todo caso no !a% 0ue e:perimentar. En lugar de eso !a% 0ue darse la +uelta % resol+er o reali8ar algo 0ue nos sea de utilidad. *odemos re+i+ir escenas problem&ticas de nuestra +ida diaria % descubrir cmo las resuel+e el cuerpo de ensue.o5 para luego aplicar tales resoluciones durante la +igilia. Htra opcin es desarrollar posibilidades creati+as de nuestra tarea personal: pintar5 escribir5 curar5 cantar5 bailar5 construir5 etc. El caso es 0ue la creati+idad no conoce lmites en el mundo del nagual. *odemos a+eriguar cosas sobre la gente o sobre nosotros mismos5 obser+ando desde el ensue.o. En el caso de la auto(obser+acin deber& ser en una sucesin de tiempos distinta de la del ensue.o. Do aprenderemos muc!o de nuestra +ida al obser+arnos dormidos. Gambi4n podemos reali8ar en el ensue.o algo 0ue an!elamos para nuestra +ida cotidiana. =i tenemos energa su6iciente el acontecer de nuestro ensue.o se puede +ol+er la directri8 de los acontecimientos en +igilia. Iesol+er el rumbo a seguir en cual0uier tipo de encruci7ada 0ue la +ida nos presente5 resulta muc!o m&s e6iciente desde la totalidad del ensue.o5 en el 0ue se +i+e una ma%or integracin entre los dos lados de nuestra conciencia. =e puede e:plorar enso.ando uno de los rumbos posibles a seguir % tener un indicio de lo propicio o inadecuado 0ue pueda resultar. *erdonar5 ali+iar resentimientos % acercarse a otros seres !umanos son algunas de las muc!as cosas 0ue podemos !acer con nuestros ensue.os5 siempre 0ue tengamos el control necesario para saber llegar a esas personas. Daturalmente 0ue todo acercamiento deber& ser sobrio % desinteresado. -6ectaciones en t4rminos de da.o o abuso5 seran sumamente autodestructi+as5 adem&s de no ser acordes al camino del guerrero 0ue5 contrariamente a los !ec!iceros negros5 no puede nunca pensar en sus seme7antes en t4rminos de da.o5 uso o grati6icacin personal. El compartir la e:periencia del ensue.o con alguien m&s re0uiere 0ue ambas personas tengan por principio el control necesario para controlar el tiempo % lugar de su enso.ar % 0ue sean personas mu% cercanas entre s5 0ue est4n 6amiliari8adas en alto grado con la energa % tonalidad del otro. Juegos como 7alarle los pies al amigo o compa.ero de traba7o con el cuerpo del ensue.o son permisibles slo como corroboracin entre personas cercanas 0ue est4n in+olucradas tambi4n en este tipo de pr&cticas5 siempre 0ue no pase de unas simples cos0uillas o tirones. En la obra de don Carlos5 la e:ploracin del otro mundo es 0ui8& la aplicacin m&s importante % es por supuesto una posibilidad para todo a0u4l 0ue penetre en los intrincados caminos del ensue.o. En todo caso !a% 0ue saber 0ue5 en6ocar el ensue.o sobre el mundo de todos los das5 re0uiere de la sobriedad % austeridad del camino del guerrero para no caer en e:cesos 0ue pudieran resultar contraproducentes. <;7 Alguna! !ugerenc%a! de t%po t#cn%co 75

- lo largo de la obra de don Carlos5 encontramos algunas suge rencias 0ue %o llamara de tipo t4cnico5 cu%a 6inalidad sera lograr las me7ores condiciones para el e7ercicio del enso.ar. Considero 0ue no es indispensable cumplirlas todas5 desde 0ue en nuestras pr&cticas !emos descubierto 0ue los procedimientos espec6icos e iguales no son precisamente lo !abitual en el aprendi8a7e del ensue.o. Do obstante5 detallo las 0ue +ienen a continuacin para 0ue el practicante apro+ec!e las 0ue est4n m&s a su alcance % considere m&s con+enientes. Do me detendr4 a e:aminarlas a 6ondo % sugiero al 0ue 0uiera saber m&s de ellas 0ue se remita directamente a la obra de don Carlos % principalmente a 0ue las practi0ue. ( -l disponerse a dormir5 tratar de concentrarse en la punta del esternn !asta 0uedar dormido5 %a 0ue 4ste es el punto de donde surge la atencin re0uerida para el ensue.o. ( *ara enso.ar5 resulta de utilidad dormir con una gorra o banda en la cabe8a5 de pre6erencia 0ue !a%a sido encontrada en un ensue.o primero5 % en el mundo de todos los das despu4s. ( =e recomienda dormirse sentado5 las mu7eres con las piernas cru8adas % los !ombres con las piernas estiradas5 si se lo puede !acer dentro de una cuna estrec!a ser& muc!o me7or. ( Las me7ores !oras para enso.ar en las etapas iniciales son durante la madrugada en 0ue la atencin de la gente sobre nosotros se debilita. Esto nos da una ma%or libertad de accin. ( =e recomienda e+itar los lugares amplios % planos tales como +alles despe7ados. 3randes lagunas % el mar tampoco son propicios. Iesultan m&s con+enientes los lugares cerrados % estrec!os como cue+as5 grutas5 ca.adas5 el lec!o seco de un ro5 barrancas o simplemente cuartos cerrados. ( La pr&ctica de rituales puede ser til para 6i7ar la atencin; m&s 0ue contenidos simblicos la repeticin montona de palabras o mo+imientos5 puede tener un e6ecto con+eniente para concentrar la atencin especial 0ue el ensue.o re0uiere. ( 9asa7ear las pantorrillas resulta de una sensibili8acin apropiada para enso.ar5 %a 0ue dic!a regin 7uega un papel rele+ante en el ensue.o. <<7 La o&!er ac%n de o&'eto! de en!ueFo @na t4cnica 0ue +ale la pena de e:aminarse aparte es la obser+acin de ob7etos de ensue.o. =ir+e para e7ercitar la segunda atencin 0ue se re0uiere para trans6ormar los sue.os comunes en ensue.o. Castaneda nos la detalla en el =egundo -nillo de *oder % consiste en lo siguiente: El obser+ador se sentar& en una posicin de rela7amiento % se dedicar& por !oras a obser+ar un ob7eto espec6ico5 tratando de alcan8ar un estado de silencio interior. *osteriormente durante el sue.o5 tratar& de encontrar el mencionado ob7eto. Ninalmente5 proceder& a in6luir en el ob7eto con su enso.ar. Los pasos 0ue sugiere son a saber: 1. La obser+acin de una !o7a seca; contemplarla !asta sus mnimos detalles5 !asta el punto en 0ue uno sea capa8 de distinguir5 con la sola memoria5 las di6erencias entre una !o7a seca % otras. *rolongar el e7ercicio durante das5 cambiando cada da de !o7a. <urante el sue.o5 tratar de encontrar la !o7a obser+ada. 2. Contemplar una pila de !o7as secas5 tra8ando dibu7os en espiral con el dedo. Hbser+ar con todo detalle las 6iguras % dise.os 0ue se 6ormen5 para luego tratar de encontrar esos dise.os en el sue.o. 3. El siguiente paso es !acer dise.os en las !o7as secas durante el ensue.o5 !asta encontrar esos mismos dise.os en la pila de !o7as secas 0ue obser+&bamos despiertos. ,. *osteriormente se puede pasar a obser+ar otro tipo de cosas como plantas pe0ue.as5 &rboles5 insectos5 rocas5 llu+ia5 niebla % nubes5 en ese orden. Pa% 0ue tomar en cuenta 0ue el e7ercicio no es solamente para poder encontrar el ob7eto obser+ado durante el sue.o5 sino tambi4n para culti+ar la segunda atencin. *or lo 0ue resulta un e7ercicio mu% apropiado como apo%o para el +erse las manos. *ara una re+isin m&s detallada de las t4cnicas espec6icas de ensue.o 0ue se encuentran en la obra de don Carlos5 consultar el glosario de t4cnicas5 al 6inal de este libro.

Cap.tulo IJ El # er"o / e se da # en&a

La percepc%n corporal La primera +erdad de la maestra del estar consciente de ser segn nos re+ela Castaneda en el >Nuego Interno? se re6iere a 0ue los seres !umanos somos parte % estamos suspendidos en las emanaciones del -guila. Esta +erdad en particular como las otras cinco de la misma maestra5 aluden al !ec!o de 0ue somos seres luminosos; un tipo espec6ico en medio de un uni+erso de campos de energa al 0ue don Juan llama >las emanaciones del -guila?. La porcin de energa 0ue somos est& contenida durante nuestra +ida en una 6orma o molde5 conocido como >la 6orma !umana?. A la caracterstica esencial de ese campo de energa es percibir; por eso deca don Juan a Carlos 0ue >somos un sentimiento5 un darse cuenta enca7onado a0u...? al tiempo 0ue le golpeaba le+e mente el pec!o. 76

Pa% 0ue notar 0ue cuando !ablamos de nuestra naturale8a de perceptores5 no nos re6erimos al ego (0ue no es perceptor sino >+erbali8ador?( sino a nuestro cuerpo como campo de energa. *or lo tanto a0u no tiene sentido tratar de determinar sobre 0u4 partes del cuerpo perciben. Godo el capullo luminoso percibe. La percepcin corporal tiene lugar con la totalidad del cuerpo5 an con a0uella parte 0ue trasciende nuestra piel % 0ue (a los o7os de los +identes( nos da el aspecto de >enormes !ue+os luminosos?. Esta percepcin corporal se nos presenta como opuesta a la percepcin ordinaria 0ue es aparente % 0ue logramos a tra+4s de una combinacin de los dictados del ego5 la !istoria personal % el traba7o de los sentidos. La percepcin corporal en cambio5 es directa % no admite interpretaciones. La di+isin mente(cuerpo carece de sentido en este conte:to5 desde 0ue el cuerpo es asimilado como campo de energa % la percepcin no es otra cosa 0ue la interaccin entre la energa del capullo luminoso % los campos de energa e:ternos. Es por ello 0ue desde el principio de su relacin5 don Juan insiste a Carlos en poner m&s atencin a lo 0ue siente % se ol+ide de pensar. Le !abla de 0ue el cuerpo aprende % de 0ue el cuerpo sabe. El sustento de todo lo 0ue le ense.a tiene una dimensin corporal en tanto 0ue radica en actos % no en pensamientos o palabras. *or eso lo 0ue !ace al guerrero son sus actos5 antes 0ue su 6iloso6a. El conocimiento del cuerpo es una posibilidad esencialmente distinta del conocimiento tal como lo entiende la moderna cultura occidental; en la cual se asocia a la capacidad de elaborar enunciados +erbales o mentales5 0ue supuestamente re+elen las caractersticas de la cosa o proceso conocido. *or lo 0ue toca a la percepcin5 la gente ci+ili8ada suele suponer 0ue es algo 0ue se reali8a slo por medio de los cinco sentidos % en primersimo lugar a tra+4s de la +ista5 para luego procesar todo a0uello 0ue reporten los sentidos en el centro del pensamiento 0ue ubicamos detr&s de los o7os. =in embargo5 la propuesta de don Juan es 0ue podemos utili8ar los sentidos de modos di6erentes a los ordinarios5 0ue podemos saber la naturale8a de las cosas % la realidad sin tener 0ue pensarlo5 0ue el cuerpo tiene su propio modo de conocimiento silencioso % su propia memoria. La percepcin corporal a la 0ue se re6iere la obra de Castaneda alude a un conocimiento silencioso 0ue no inclu%e palabras ni pensamientos. Es el cuerpo % el mundo en interaccin. Aa en las caminatas % en muc!os otros e7ercicios nos re6erimos al re0uerimiento de mo+er nuestra atencin a lo 0ue el cuerpo siente % con ello !emos +enido ocup&ndonos de la percepcin cor poral. El caso de los ni.os 0ue leen sin utili8ar los o7os o el del cuerpo 0ue reali8a la marc!a de poder nos dan e7emplos mu% inme diatos de 0ue el cuerpo es capa8 de percibir de modos inusuales. En realidad la ma%ora de las t4cnicas 0ue don Juan ense.a a su aprendi8 Carlos inclu%en la percepcin corporal en tanto 0ue5 de acuerdo a lo planteado5 no e:iste percepcin 0ue no sea corporal. =in embargo5 la 6inalidad del presente apartado es el rese.ar algunas t4cnicas 0ue ponen 4n6asis en la relacin del cuerpo con el mundo % en especial con el mundo de la naturale8a5 en las 0ue no !acen 6alta las racionali8aciones. T5CNICAS <=7 Ca$%nata del punto $ed%o Lo primero 0ue se re0uiere para esta t4cnica es locali8ar con precisin matem&tica el punto medio e:acto de nuestro cuerpo. *ara ello es necesario medir con precisin milim4trica nuestro cuerpo5 para calcular la mitad e:acta a lo largo % a lo anc!o. @na +e8 locali8ado el punto medio !a% 0ue marcarlo con una tinta o ponerse un pe0ue.o gui7arro en 4l5 pegado con cinta ad!esi+a o con algn tipo de pegamento 0ue no da.e la piel. El ubicar dic!o punto es til no slo para practicar esta t4cnica sino para mltiples e:periencias en las 0ue centrar nuestra atencin en 4l5 nos permitir& una percepcin m&s aguda de cual0uier situacin. Aa con el punto medio locali8ado % marcado5 podemos iniciar la caminata; en t4rminos generales sus elementos ser&n los mismos se.alados para la caminata de atencin5 slo 0ue en este caso la atencin se centrar& en tres puntos principales: el punto medio5 la respiracin % el entorno por el 0ue +a%amos pasando. La respiracin tendr& el papel de a%udarnos a tener un ritmo % a concentrarnos durante la caminata. La atencin en el entorno se reali8ar& intuiti+amente5 es decir no con los o7os. Estos deber&n ir barriendo el piso directamente 6rente a nuestros pies5 por lo 0ue se recomienda la a%uda de algn gua como en la 6ila india5 o !acerlo sobre algn terreno conocido. El truco consiste en tratar de ubicar nuestra percepcin % conciencia en el punto medio5 como si nuestro ser perceptor5 radicara 7ustamente all. Con+iene reali8ar una larga caminata 0ue permita cambios de ambiente5 de tal modo 0ue podamos percibir a tra+4s del mencionado punto5 los cambios de ambiente; sintiendo la naturale( 8a +ariable de cada sitio5 sin utili8ar los o7os. Pa% 0ue tener claro 0ue no se trata de andarse imaginando cmo se +isuali8aran los lugares en torno nuestro5 sino de notar la manera en 0ue cada uno de ellos a6ecta a nuestra energa % sentimientos. <ic!o sea de paso5 la piedra en el punto medio tambi4n sir+e de a%uda para los e7ercicios de ensue.o5 con el simple !ec!o de dormirse con ella puesta. <>7 La ca$a de cuerda! Esta t4cnica es una de las 0ue podran cali6icarse como m&s placenteras. A no tanto por0ue proporcione un placer similar a los 0ue se conocen ordinariamente como tales5 sino por0ue el placer 0ue proporciona tiene 0ue 77

+er directamente con una sensacin de pro6undo bienestar 0ue surge del e6ecto ben46ico 0ue tiene sobre nuestro campo de energa. =ir+e como un restaurador de energa. *ara proporcionar un descanso pro6undo o para recomponernos despu4s de alguna e:periencia di6cil o especialmente agotadora. Dosotros la !emos utili8ado para recuperar la sobriedad % recon6ortarnos despu4s de algn tipo de e:periencia cat&rtica. La t4cnica tal como nos la presenta Castaneda en Viaje a Ixtln5 re0uiere de dos personas5 el 0ue !ace la cama de cuerdas % el 0ue +a a descansar en ella5 se reali8a en la parte superior de una pe0ue.a colina e inclu%e los siguientes pasos: 1. Locali8ar un sitio ben46ico para descansar5 utili8ando el m4todo de sentirlo con los o7os. =ea cru8&ndolos o simplemente barriendo el entorno con ellos. 2. Gomar las !o7as secas del lugar % tra8ar un crculo con ellas donde pueda caber una persona acostada. 3. Jarrer el suelo dentro del crculo con una rama5 sin llegar a tocarlo realmente. ,. Iecoger todas las piedras dentro del crculo % clasi6icarlas en dos grupos segn tama.o. #. *oner las pe0ue.as sobre el crculo de !o7as sim4tricas % e0uidistantes5 cla+&ndolas un poco en el suelo para 0ue 0ueden 6i7as. '. =uponiendo 0ue se encuentra uno sobre una colina no mu% alta5 la persona 0ue !ace la cama de cuerdas arro7a rodando las piedras m&s grandes colina aba7o5 una por una5 mientras 0ue la persona 0ue +a a descansar en ella las recibe desde aba7o5 +igilando concentradamente su descenso para e+itar 0ue se con6undan con las otras piedras 0ue la piedra en cuestin pueda empu7ar en su camino cuesta aba7o. Con6orme las piedras +an llegando5 las +a acomodando de modo similar al crculo de piedras 0ue est& en la cima de la colina5 !asta completar el crculo con la ltima piedra. 1. 9ientras el 0ue estaba aba7o sube nue+amente la colina5 el 0ue est& arriba acolc!ona el crculo con pe0ue.as ramas5 !asta llenarlo completamente. 8. <espu4s de ponerse en el abdomen unas !o7as dadas por el 0ue !i8o la cama de cuerdas5 el 0ue +a a descansar se acuesta dentro del crculo de piedras % procede a descansar o incluso dormir el tiempo 0ue sea necesario. La manera en 0ue !emos practicado esta t4cnica en los grupos de traba7o +ara un poco en cuanto a algunos detalles5 pero puedo decir 0ue nos !a dado magn6icos resultados. =e podra argumentar 0ue en este procedimiento5 como en otros similares5 el resultado 0ue se obtiene no radica simplemente en la t4cnica5 sino en el poder personal del 0ue la lle+a a cabo5 0ue en el caso de Carlos era don Juan5 lo cual es cierto; pero en este e7ercicio (como en muc!os otros( !emos aplicado el modo del guerrero 0ue don Juan e:presa cristalinamente cuando dice >...un guerrero es impecable cuando con6a en su poder personal5 sin importar 0ue sea pe0ue.o o enorme...?. La +ariacin 0ue !emos practicado es la siguiente: ( =e re0uiere de un estado de sensibilidad % atencin acrecentado por medio de cual0uier tipo de pr&cticas apropiadas. =e reali8a en el campo5 de pre6erencia en un bos0ue de pino encino5 plano o en la monta.a. ( =e re0uiere de dos personas 0ue utili8ar&n la cama de cuerdas5 constru%4ndola entre ambas % utili8&ndola alternadamente5 primero una % la otra despu4s. ( Los participantes se dan a la tarea de buscar las piedras para !acer el crculo. *ara 0ue 4stas proporcionen la a%uda adecuada5 es mu% importante el recogerlas en un estado de gran concentracin. En completo silencio % tratando de encontrar piedras de un mismo tama.o % 6orma5 generalmente lo m&s redondas posibles. Pa% 0ue obser+ar bien el lugar de donde se recogen las piedras % los rasgos espec6icos de cada una5 %a 0ue al 6inal del e7ercicio !a% 0ue de+ol+er cada una a su lugar original. ( @na +e8 0ue tienen las piedras5 !acen un crculo con ellas en el 0ue se puedan acostar uno a la +e8" con los bra8os e:tendidos !acia los lados % las piernas tambi4n e:tendidas % ligeramente abiertas. La construccin del crculo debe reali8arse con la m&:ima concentracin % procurando 0ue sea per6ecto % una distancia e:actamente igual entre cada piedra. ( *osteriormente se procede a reunir pe0ue.as ramas5 !o7as % 6lores en cantidad su6iciente para acolc!onar el interior del crculo de piedras. En este caso es importante no slo la m&:ima concentracin al recoger los materiales5 sino tambi4n el recordar nuestra relacin con las plantas5 arbustos % 6lores al momento de cortarlas. =abiendo 0ue de la misma manera inesperada % de6initi+a ser&n cortadas nuestras propias +idas % 0ue del mismo modo5 ser+ir&n de alimento o a%uda para algo o alguien m&s. -dem&s de disculparnos con cada planta5 6lor o arbusto 0ue cortemos5 !abremos de reunir slo a0uellas 0ue necesitemos5 completando el colc!n si es necesario con !o7as secas recogidas del suelo. ( Con todo el material para acolc!onar el crculo de piedras reunido5 se procede a colocarlo de manera 0ue sea no slo con6ortable sino tambi4n !ermoso. Cuanto m&s cuidado5 concentracin % buena +oluntad pongamos en la tarea5 me7ores ser&n sus resultados. ( =i el clima es algo 6ro se sugiere colocar algunas !o7as dentro de la ropa5 deba7o del ombligo. ( @na +e8 cumplido todo lo anterior5 se ponen de acuerdo en 0ui4n +a a descansar primero % 0ui4n +a a ser el 6acilitador. El 6acilitador le 0uitar& los 8apatos al participante % le dar& un abra8o5 para despu4s colocarlo con todo cuidado dentro de la cama de cuerdas5 acostado boca arriba con piernas % bra8os abiertos % e:tendi dos. El participante cerrar& los o7os % posteriormente 4l podr& cambiar (si lo desea( a la posicin 0ue m&s le pla8ca. *ermanecer& all el tiempo necesario5 pueden ser minutos u !oras5 segn lo dicte la necesidad. ( *asando el tiempo necesario5 cambiar&n lugares % el 0ue descans se con+ertir& en 6acilitador siguiendo los mismos pasos 0ue el otro sigui para a%udarlo. 78

( Ninalmente5 se regresan las piedras al lugar donde se encontraron % se distribu%en !o7as5 6lores % ramas5 de tal modo 0ue 0uede la !uella mnima posible de nuestra presencia en el lugar. Co!en&arios a la &(#ni#a Pa% 0ue tomar en cuenta dos elementos para reali8ar esta t4cnica. El primero es 0ue se realice despu4s de e:periencias 0ue por alguna ra8n !a%an de7ado al su7eto en un estado de sensibilidad abierto % 0ue se sienta con toda claridad la necesidad de un apo%o como la cama de cuerdas. El lastimar a la naturale8a5 es algo 0ue slo por necesidades mu% espec6icas el guerrero se permite. Do es agradable reali8ar este e7ercicio para un descanso comn o para >+er 0u4 se siente?5 de !acerlo as5 las plantas % la naturale8a en torno se podran +ol+er contra el su7eto % 0ui8& en6ermarlo en +e8 de ali+iarlo. =i lo 0ue se desea es simplemente descansar o dormir5 basta con apilar !o7as secas para !acer una especie de colc!n. <@7 E'erc%c%o! !%n er Generalidades Aa en el captulo en el cual nos ocupamos del cese del di&logo interno5 nos re6erimos de un modo mu% somero a la pr&ctica de +endarse los o7os +er e7. ,," del cual >el in+idente? es una +ersin m&s detallada 0ue constitu%e de !ec!o uno de los e7ercicios m&s representati+os del &rea >percepcin corporal?. Este e7ercicio (7unto con los 0ue le siguen( est& comprendido dentro de lo 0ue en mi traba7o con grupos !emos denominado >e7ercicios de ciegos?. <urante tales pr&cticas el in+idente no in!ibe su acti+idad por temor a actuar sin usar los o7os5 sino 0ue la acrecienta. Esto es lo 0ue posibilitar& la emergencia de una 6orma de atencin 0ue lo lle+e a lograr no slo el 0ue el resto de los sentidos traba7en de un modo especialmente intenso e inusual5 sino tambi4n % principalmente el 0ue nuestro cuerpo sea lle+ado poco a poco a recordar % poner en 6uncionamiento su cualidad de perceptor5 de modos 0ue no necesariamente se +an a a7ustar a lo 0ue consideramos el modo ordinario de percibir a tra+4s de los sentidos. El truco principal es estar dispuesto a ol+idar el mundo 0ue nos reportaban los o7os5 en +e8 de tratar de recordarlo; mientras 0ue la tendencia ordinaria de la ma%ora de la gente ante la condicin de ceguera temporal es tratar de +isuali8ar mentalmente el entorno a tra+4s del uso de la imaginacin % la memoria5 lo 0ue en realidad con+iene !acer es tratar de ol+idar los o7os % el mundo 0ue nos reportaban5 para penetrar en el conocimiento de un mundo de oscuridad en el cual (a base de con+ertirnos tambi4n en seres de oscuridad( nos sintamos naturales. El caso es5 en +e8 de preocuparnos por la ausencia de lu85 aprender a conocer5 actuar % dis6rutar en un mundo de oscuridad. Esto implica el descubrir 0ue nuestro temor % rec!a8o arcaico a la oscuridad es un pre7uicio del 0ue nos podemos desprender5 %a 0ue as como en el mundo 0ue percibimos alrededor nuestro !a% noc!e % da5 lu8 % sombra5 as tambi4n en nuestro propio ser e:iste la +ariabilidad ontolgica correspondiente5 de tal modo 0ue al aceptar la oscuridad como una condicin natural5 podemos adecuarnos a ella pas&ndonos a nuestro ser >de oscuridad?5 0ue (!uelga decirlo( nada tiene 0ue +er con las absurdas asociaciones entre mal % oscuridad. Pa% 0ue tomar en cuenta 0ue los ob7etos 0ue nos rodean5 no +an a desaparecer por el !ec!o de no +erlos5 aun0ue se +an a trans6ormar en lo 0ue son esos mismos ob7etos en la oscuridad. A este es un punto 0ue !a% 0ue tomar mu% en cuenta: el mundo no es el mismo en la oscuridad5 ni si0uiera nosotros mismos. El bru7o se da cuenta de esto % es por ello 0ue tiene un inter4s especial en ella; sabe 0ue durante la oscuridad la trans6ormacin natural del mundo % su persona en su correspondiente de sombra5 6acilita muc!o el penetrar en la realidad no ordinaria5 desde 0ue la descripcin ordinaria de la realidad % su 6luir en la percepcin !abitual se debilitan. La t#cn%ca &/!%ca La pr&ctica del in+idente se inicia con un acto mu% sencillo: +endarse los o7os con un paliacate o banda cual0uiera 0ue no permita la entrada de lu8. =e recomienda incluso 0ue por deba7o del paliacate se colo0ue papel !igi4nico con dobleces su6icientes o algo similar5 en cada uno de los o7os5 para asegurar 0ue se permane8ca en completa oscuridad. Aa con+ertido en un in+idente5 tal como lo mencionamos en >ceguera temporal? debe uno mantenerse acti+o5 tratando de sensibili8arse paulatinamente a la nue+a situacin. En muc!os casos puede ser til % !asta indispensable la presencia % a%uda de un 6acilitador5 el cual ser& una persona 0ue nos acompa.e de cerca durante los e7ercicios 0ue lo re0uieran5 para pre+enir situa ciones de peligro en e7ercicios de ma%or grado de di6icultad5 o las 0ue se deri+en de la no+ate8 propia del principiante. =u labor la reali8ar& !ablando lo menos posible para no estorbar en el proceso de sensibili8acin del participante. -l mismo tiempo e+itar& >sobreproteger? al su7eto de tal modo 0ue 4ste se +uel+a lo m&s autosu6iciente en el menor tiempo posible. -%udar& tambi4n a crear las situaciones 0ue cada e7ercicio re0uiera5 como por e7emplo guiar 6sicamente al su7eto en situaciones en las 0ue no est4 en condiciones de orientarse por s mismo. Cuando durante algn e7ercicio el >in+idente? tiene 0ue caminar o correr es con+eniente 0ue lo !aga le+antando las rodillas un poco m&s 0ue lo normal5 como si marc!ara5 especialmente en terrenos irregulares. <e este modo estar& en me7ores condiciones de adaptarse a la con6iguracin +ariable del terreno o a la 79

presencia de obst&culos di+ersos como piedras5 troncos5 etc. Htra t4cnica adecuada es el trotar a saltos5 le+antando los muslos en cada paso. Pa% 0ue al8ar una pierna inmediatamente despu4s de la otra. Godo esto con la 6le:ibilidad necesaria para 0ue nuestras piernas se adapten a cual0uier +ariacin del terreno. En los casos en 0ue se camina en terrenos con &rboles u otros obst&culos de ma%or tama.o5 resulta til le+antar una mano 6rente al rostro para pre+enir lastimaduras5 especialmente cuando no se cuenta con un 6acilitador. *or lo 0ue se re6iere a las acti+idades se pueden lle+ar a cabo las siguientes sugerencias5 0ue se pueden practicar en di6erentes ocasiones de acuerdo a su grado de di6icultad % al grado de dominio % conoci miento 0ue +a%amos desarrollando sobre nuestro ser de la oscuridad. =A7 El )ogar del %n %dente Consiste en permanecer en casa todo el da5 e7ecutando todas las acti+idades ordinarias 0ue podamos reali8ar sin ponernos en peligro5 tales como el aseo de nuestro cuarto o de la casa en general5 +estirnos5 dibu7ar5 escribir5 escuc!ar msica5 !acer e7ercicio5 etc. Cocinar resulta mu% apropiado siempre 0ue se mantenga e:tremo cuidado con el 6uego. -l 6inal del da5 el su7eto se ir& a dormir sin destaparse los o7os !asta el amanecer del da siguiente. =e recomienda la presencia de un 6acilitador. =67 Ca$%nata de c%ego! Inicialmente se tratar& de una e:cursin no mu% complicada. =e re0uiere de la compa.a de algn 6acilitador 0ue nos au:ilie para pre+enir situaciones de peligro % 0ue de !ec!o ser& >gua de ciego? durante el recorrido. Esto lo lle+ar& a cabo poni4ndose 6rente al participante % d&ndole la espalda; al tiempo 0ue 4ste lo tomar& del !ombro i80uierdo mientras caminan5 para de este modo orientarse. Es importante considerar 0ue el tocar el !ombro ser+ir& nicamente para orientacin % no para apo%arse5 e+itando con+ertir al 6acilitador en un bastn !umano. 9ientras m&s larga la caminata5 ser& me7or. Con6orme se +a%a ad0uiriendo ma%or dominio5 se podr&n reali8ar e:cursiones m&s complicadas como el ascenso de una monta.a o el recorrido en terrenos irregulares. @na +ariante puede ser la 6ila india ciega5 en la 0ue se sigue el mismo procedimiento pero se agrupan m&s de dos participantes5 cada uno tocando el !ombro i80uierdo del 0ue +a adelante. =e sugiere 0ue en este caso !a%a dos 6acilitadores5 uno encabe8ando la 6ila % otro atr&s para a+isar o pre+enir cual0uier e+entualidad. =87 El lla$ado En este e7ercicio el participante aguardar& en el lugar en el 0ue lo ubi0ue el 6acilitador5 en tanto 0ue 4ste se ale7a para ubicarse a su +e8 en un lugar distante5 desde donde lo llamar& con algn sonido peculiar 0ue !abr&n acordado de antemano. La distancia entre ambos puede +ariar muc!o5 dependiendo de las condiciones del terreno % la !abilidad del practicante5 desde unos cuantos5 !asta cientos o miles de metros. Cuando el practicante escuc!e el llamado5 se dirigir& !acia el lugar del 0ue pro+iene5 !asta encontrar al 6acilitador5 orient&ndose slo por el odo % la sensibilidad de su cuerpo. @na +e8 0ue logre su cometido5 el >in+idente? permanecer& en el nue+o lugar en tanto 0ue el 6acilitador se +a a algn otro lado para repetir la pr&ctica5 tantas +eces como consideren con+eniente. La t4cnica de caminar al8ando las rodillas es especialmente til en este caso. Es importante 0ue el 6acilitador se asegure de 0ue no !a%a obst&culos peligrosos5 tales como !o%os5 piedras grandes o decli+es pronunciados entre 4l % el >in+idente?. =97 Carrera )ac%a lo de!conoc%do Este es uno de mis e7ercicios 6a+oritos. A lo es por0ue se trata de uno de los 0ue permite penetrar de un modo m&s directo % contundente en la e:periencia de la percepcin corporal % la emergencia de nuestro ser de oscuridad. *ara esta t4cnica se re0uieren cuando menos de dos 6acilitadores con la 6uer8a % !abilidad necesaria para prestar un apo%o e6ecti+o durante su reali8acin. La carrera de ciegos consiste en una carrera a +elocidad m&:ima entre dos puntos pre+iamente determinados en los 0ue el o los corredores tendr&n los o7os +endados. Esta pr&ctica se podr& reali8ar en algn terreno plano5 de tierra o pasto. Pa% 0ue e+itar la presencia de obst&culos (an pe0ue.os( como piedras5 arbustos5 protuberancias en el suelo5 etc.5 con los 0ue el corredor pudiera trope8ar5 tanto dentro de la ruta de la carrera como en la 8ona contigua a la misma. La carrera se reali8ar& de la siguiente manera: a" =e determinar&n los puntos de salida % llegada5 coloc&ndose uno o m&s 6acilitadores en cada uno de ellos. =e sugiere 0ue la distancia de la carrera no sea menor de 2S ni ma%or de 1#S metros. b" =e colocar& al participante %a +endado en el punto de salida5 orient&ndolo con el rostro en la direccin de la meta. c" @no de los 6acilitadores en la meta gritar& con toda claridad las rdenes de >en sus marcas5 listos5 W6ueraX?

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d" El corredor arrancar& corriendo al tiempo 0ue el 6acilitador en la meta contina gritando Wa0uX Wa0uX para orientar al corredor por medio del odo. En caso de algn des+o signi6icati+o puede gritar Wa la derec!aX Wa la i80uierdaX o lo 0ue sea necesario. e" -l llegar el corredor a la meta5 el 6acilitador debe gritar WaltoX al tiempo 0ue (7unto con los dem&s 6acilitadores( detienen 6sicamente al corredor5 cuidando de no ser golpeados por 4l ni tampoco lastimarlo al detenerlo. La 6orma apropiada de !acerlo es tom&ndolo del pec!o o abdomen con el bra8o cur+eado5 como abra8&ndolo % sigui4ndolo un poco en su carrera5 de tal modo 0ue no se le pare en seco5 sino en un mo+imiento de amortiguamiento gradual. 3eneralmente cuando se le est4 deteniendo el corredor %a estar& tratando de detenerse5 por lo 0ue no ser& tan di6cil como pudiera parecer. 6" =e repetir& el e7ercicio tantas +eces como se desee !asta 0ue el corredor se suelte % corra con toda su potencia. g" La +ariante de competencia 0ue puede ser+ir de estimulante re0uerir& la presencia de m&s 6acilitadores5 inclu%endo algunos a lo largo de la ruta 0ue pre+engan posibles colisiones entre los partici pantes. Cada corredor seguir& el llamado de distinto 6acilitador 0ue lo llamar& por su nombre para e+itar con6usiones. <ebe e:istir una distancia de cuando menos cuatro metros !acia los lados entre los puntos de llegada de cada competidor. =e sugiere no rebasar un m&:imo de dos corredores a la +e8. Co!en&arios a la &(#ni#a Es importante para el buen 4:ito de esta pr&ctica crear las condiciones necesarias e:ternas 0ue proporcionen con6ian8a al corredor5 respecto de su seguridad 6sica. Pa% 0ue tomar en cuenta 0ue la carrera a ciegas por s sola tiende inicialmente a pro+ocar temor e inseguridad5 por lo 0ue los participantes iniciar&n corriendo normal ( mente con muc!as reser+as. *ero si el corredor tiene la su6iciente con6ian8a en 0ue los 6acilitadores est&n bien concentrados % !an cuidado de todos los detalles5 estar& en me7ores condiciones de >soltarse?5 %a 0ue sabr& 0ue los nicos obst&culos a +encer est&n dentro de s % 0ue no e:iste ningn peligro de da.o real. El apo%arlo bien desde las primeras pruebas ser& determinante para lograr su con6ian8a. *or e7emplo5 si al momento de gritar WaltoX % detener al corredor se lo !ace con 6irme8a % seguridad5 pero sin brus0uedad5 4ste sabr& 0ue realmente puede correr d&ndolo todo5 sin 0ue esto represente peligro % en las siguientes oportunidades se aplicar& al m&:imo. Gambi4n es importante gritar 6uerte % claro para 0ue el corredor no se sienta >perdido? en ningn momento. Esto por lo 0ue toca al traba7o de los 6acilitadores. *or lo 0ue toca a los corredores in+identes con+iene 0ue al correr le+anten bien las rodillas. En el caso mu% poco probable de 0ue llegaran a caer simplemente !a% 0ue tratar de meter las manos % rodar5 e+itando tensarse5 asustarse o abandonarse. La recomendacin principal es ir !acia adelante. Esta pr&ctica es una +erdadera carrera !acia lo desconocido % (como en la +ida en general( es me7or ir !acia adelante 0ue !acia atr&s. -un0ue la tendencia inicial ser& a correr con el rostro % los !ombros ec!ados !acia atr&s como para protegerlos5 !a% 0ue aprender a ir ec!ado !acia el 6rente5 buscando la oscuridad5 penetr&ndola % no temi4ndola. Pa% 0ue pensar de antemano 0ue no e:iste peligro alguno % 0ue todo es cosa de aceptar la e:periencia de penetrar en lo desconocido como una cuestin de go8o % mara+illa antes 0ue de miedo o 6or8amiento. En la *r&ctica5 cuando uno le permite al cuerpo reali8ar la carrera en la oscuridad5 la +elocidad 0ue se desarrolla suele ser ma%or 0ue la 0ue un mismo corredor lograra +iendo. @na de las cosas 0ue a%udan es nue+amente prescindir del apego a la +isuali8acin. Do con+iene correr tratando de imaginar +isualmente el entorno5 sino m&s bien aceptar la oscuridad. @no de los comentarios m&s 6recuentes entre 0uienes !an prac( ticado esta t4cnica es el 0ue se re6iere al llamado >e6ecto de tnel?. Pace alusin a lo 0ue ocurre cuando se !an +encido todas las reser+as % se !a aceptado la oscuridad. En ese momento da la sensacin de 0ue la oscuridad 6rente a uno es como un tnel negro en el 0ue uno se precipita a +elocidad +ertiginosa. Como en un tobog&n5 el cuerpo se siente atrado o >7alado? !acia adelante5 con un sentimiento de go8o5 eu6oria e intensidad 0ue nos lle+a a un estado de ser % de conciencia 0ue mu% bien puede ser llamado >del otro %o?.

Cap.tulo J El a!or !*s grande del g errero

La !oledad La soledad parece ser condicin ine:orable del ser !umano. En el !ombre comn la soledad es la e:presin m&s inmediata de las relaciones irreales 0ue establece con el mundo % las personas. =e encuentra rodeado por sus seme7antes en gran nmero; 6amiliares5 amigos5 7e6es5 subordinados5 etc.5 % sin embargo5 est& solo entre todos ellos. Pa sido entrenado para poseer5 usar5 competir5 temer5 mentir % esconderse5 pero no para encontrarse5 comunicarse % amar. Es por eso 0ue se las arregla para estar solo en cual0uier caso o casa". Lo rodea tambi4n5 una naturale8a de mil 6ormas % colores5 con &rboles5 animales de todos tipos5 ros5 mares5 desiertos5 sel+as5 lagos % monta.as. @n mara+illoso planeta para !abitar % un sinnmero de luces en el 6irmamento para aprender a so.ar. A todo eso no lo a6ecta; sigue solo. A es 0ue aprendi 0ue el mundo 0ue lo rodea consiste en un montn de cosas m&s o menos inertes5 0ue estaban puestas a! para su uso. Goda su 81

!istoria no parece otra cosa 0ue el desarrollo paulatino de su capacidad para usar % e:plotar cada +e8 m&s % m&s cosas de la naturale8a. @na +isin como la anterior implica el 0ue el !ombre se +ea a s mismo como separado de la naturale8a. Ganto en la m&s antigua tradicin 7udeo(cristiana5 como en las m&s recientes teoras del mar:ismo o en la +isin econmica del capitalismo5 la naturale8a est& all para ser dominada % e:plotada. =iempre el !ombre como poseedor de la tierra % en una relacin con ella de uso % e:plotacin. =i as se relaciona con el ser 0ue le dio un cuerpo5 +ida5 alimento5 !ogar % belle8a5 no es e:tra.o 0ue de modo similar se relacione con todo lo dem&s5 inclu%endo la gente. *or eso el +arn occidental es tan capa8 de >poseer? a una mu7er como incapa8 de amarla. Godo ello e7empli6ica la +ocacin de soberbia5 +iolencia % a+aricia 0ue caracteri8a al modo de ser de nuestros tiempos. El resultado de tanta +iolencia es la tendencia a la autodestruccin 0ue +a desde las depresiones suicidas cada +e8 m&s generali8adas en el !ombre de !o%5 !asta la de+astacin del medio ambiente 0ue no es otra cosa 0ue el suicidio de la sociedad !umana. Godo ello en medio de una terrible soledad. El recuerdo de la t%erra 9i encuentro con comunidades indgenas me !a permitido descubrir 0ue e:isten modos di6erentes de relacionarse con la tierra % la naturale8a. *ara un indio me:icano5 la tierra no es del !ombre5 sino 0ue el !ombre es de la tierra. Entre los indgenas de ascendencia tolteca5 se !abla del ma8 como >no nacatl? nuestra carne" e:presando con ello la conciencia de 0ue la tierra (a tra+4s de sus 6rutos( es la 0ue nos da e:istencia. Indgenas na!uas de nuestro tiempo5 a 6inales del milenio5 siguen reali8ando la ceremonia del >recuerdo de la tierra? cu%o nombre es un secreto 0ue slo compartimos 0uienes !emos tenido la 6ortuna de participar en ella. Es una ocasin en la 0ue toda la comunidad5 0ue normalmente parece respetar los calendarios religiosos de la iglesia catlica5 se retira a unas cue+as 0ue slo ellos conocen5 a celebrar ritos cu%a naturale8a no me est& permitido re+elar5 pero 0ue recuperan en los participantes la posibilidad real de enla8arse con la conciencia de la tierra. Do !abiendo una 6ec!a 6i7a para celebrar el >recuerdo de la tierra? el cura de la regin no !aba conseguido5 despu4s de die8 a.os de permanencia en la comunidad5 a+eriguar en dnde % cmo es 0ue sus 6eligreses se entregaban a tales ritos paganos5 los cuales trataban intilmente de erradicar. Cue %o sepa ninguna persona 0ue no 6uera indio (aparte de m( !aba participado en esa ceremonia5 0ue dura tres das. Gal +e8 en otra obra me ocupe de las circunstancias 0ue me lle+aron a ella % de lo 0ue entonces ocurri. *or el momento lo 0ue me interesa destacar es 0ue5 despu4s de siglos de dominacin % e:terminio5 los indgenas me:icanos siguen recordando % +i+iendo su relacin ntima con la entidad 0ue les !a dado el ser. El mismo sentimiento de integracin % no(separacin con 0ue lle+a a los indgenas de !o% en da a amar a la tierra como a un ser +i+o % consciente5 es el 0ue lle+ a las ci+ili8aciones precolombinas de nuestra -m4rica a desarrollar una ciencia % una tecnologa 0ue mu% bien podramos llamar ecolgicas % 0ue permitieron desarrollar (por e7emplo( grandes centros poblacionales treinta millones de !abitantes en la regin central del pas" sin un deterioro sensible del medio ambiente. El $en!a'e de lo! otro! Justamente !o% en da en 0ue la inconsciencia del !ombre moderno respecto de su relacin con la tierra est& a punto de terminar con 4l5 +ol+er la mirada al mundo indgena 0ue conoci (% conoce( un modo alternati+o de relacin con el mundo constitu%e la posibilidad de encontrarnos con un mensa7e de +ida 0ue re0uerimos escu( c!ar con urgencia. Es cuestin de +ida o muerte. A tenemos 0ue escuc!arlos precisamente a!ora5 0ue estamos a punto de terminar tambi4n con los ltimos +estigios de sus antiguas ci+ili8aciones. -!ora 0ue estamos a punto de 0uedarnos completamente solos5 despu4s de siglos de e:terminar a los otros; a los di6erentes. El pensamiento de don Juan % su grupo de guerreros5 est& inundado tambi4n con esa certe8a % ese sentimiento de cercana con la tierra. El amor al origen. Es en este conte:to 0ue una obra como la de don Carlos cobra tambi4n el car&cter de mensa7ero5 de puente entre a0uel mundo de magia % misterio % el nuestro de soberbia % aburrimiento. La predileccin del guerrero es la mani6estacin sencilla % clara de la conciencia de un ser !umano 0ue sabe 0ue la tierra es la pro+eedora 6undamental de todo cuanto es % !ace; la 0ue le da !ogar5 la 0ue lo alimenta5 la 0ue le regala belle8a a cada paso5 la 0ue est& llena de misterios % en cada uno de ellos nos propone un desa6o. La predileccin del guerrero es el sentimiento de a0u4l 0ue go8a secretamente el calor de la tierra 0ue lo en+uel+e. A por eso nunca est& solo; la tierra lo acompa.a % lo sostiene en cada momento de su +ida. Es el enorme ser a cu%o amor inagotable acude para curar sus a6licciones5 sus triste8as % para limpiarse de me80uindades. La conciencia de la tierra (pro6unda e inconmesurable( regala poder % secretos al guerrero5 cuando 4ste es capa8 de !acer a un lado los ol+idos % la importancia personal5 para abrir su espritu con !umildad a su dulce presencia. *or eso (como dice don Juan >para un guerrero no puede !aber un amor m&s grande...?. La !oledad del guerrero *arad7icamente5 el guerrero es tambi4n un ser 0ue se sabe solo5 por0ue sabe 0ue su luc!a es una responsabilidad estrictamente su%a5 % su +ida5 un +ia7e personal. *ero la soledad del guerrero es de una 82

naturale8a mu% distinta a la soledad del !ombre comn. Do es un dolor ni una carencia. Es una secreta alegra 0ue le permite amar intensamente todo a0uello 0ue toca5 mira o siente5 por0ue sabe de la 6ugacidad de la +ida % por0ue aprendi a amar a partir del amor inagotable % desinteresado de la tierra. Con su de+ocin por la tierra como sentimiento 6undamental5 establece una relacin ntima % c&lida con la naturale8a % con la gente. -s es como el guerrero e:presa en su persona ese peculiar e0uilibrio entre los dos polos de una contradiccin casi incomprensible: es un ser solitario 0ue nunca est& solo. Inmerso en esa contradiccin aparentemente irresoluble5 es consciente de 0ue est& esencialmente solo5 pero sabe 0ue la soledad no es m&s 0ue una apariencia !umana5 0ue concierne slo al tonal. =abe (por0ue !a penetrado en ella( 0ue !a% una realidad m&s all& de lo aparente5 en la 0ue el ser !umano es un peda8o de lu8 di6erenciado apenas5 % solamente por un bre+e instante5 de la 6uente ma%or 0ue constitu%e su origen % destino: la tierra. El ant.doto de la !oledad =i alguien me pidiera algn antdoto contra la angustia de la soledad !umana5 le sugerira 0ue reencontrara % recorriera el la8o 0ue nos une con la tierra; ese perdido cordn umbilical. Lo in+itara a 0ue reconociera la presencia del amor interminable 0ue no se encuentra mediati8ado por los acuerdos !umanos. Do es tan di6cil. Jasta con mirar alrededor5 recordar al ser 0ue nos sostiene % darnos cuenta de 0ue nos encontramos en casa5 siempre en casa. *ienso 0ue en las escuelas5 antes 0ue a sumar % restar5 o a comprar % +ender5 a temer % mentir5 deberamos ense.ar a nuestros ni.os a amar % a respetar al ser 0ue nos da asilo. Pe tenido la 6ortuna de +er % compartir cmo cambia % se enri0uece la +ida de muc!a gente con slo abrir los o7os para aceptar % corresponder al abra8o de la tierra; cuando aprende a encontrar en cada ser de la naturale8a al !ermano 0ue se 6orm del mismo +ientre. Es entonces cuando 6rente a los apegos de la +ida cotidiana5 como rencores5 competencia5 en+idias5 sentimientos de posesin5 !ambres5 necesidades insatis6ec!as5 etc.5 podemos oponer presencias m&s nobles. Duestro mundo se trans6orma en un mundo m&s grande al 0ue muc!os seres se incorporan % embellecen5 los &rboles se +uel+en signi6icati+os5 las a+es5 ballenas5 las 6lores5 los perros5 los !umanos5 los ros % monta.as se +uel+en en lo 0ue realmente son5 nuestra !erencia natural5 0ue es una !erencia no para ser poseda5 sino para dis6rutarla % dis6rutar de su presencia aun0ue sea por slo el instante 0ue es nuestra e:istencia de mortales. <e7arnos a6ectar por la !ermosura % misterio de la naturale8a en cada una de sus e:presiones es aceptar el regalo de la tierra % reconocer nuestra ol+idada naturale8a: somos tambi4n seres de este mundo5 un detalle m&s del paisa7e5 la misma magia % misterio pulsa % se mue+e en cada uno de nosotros. Hcupemos pues5 sin reser+as5 el lugar 0ue nos corresponde dentro del gran concierto de la naturale8a. T5CNICAS E:iste una in6inidad de pr&cticas 0ue pueden ser+ir para reencontrarse con la naturale8a % con la tierra. Cual0uier cosa puede ser+ir; una caminata5 subir una monta.a5 nadar en un ro5 acariciar a un perro o a un ser !umano5 con tal 0ue todas esas cosas se !agan con la atencin puesta en el encuentro % no en el uso. @na recomendacin mu% general sera el acercarse tanto como sea posible a ambientes naturales5 respetando % cuidando el medio ambiente5 con el cora8n % la atencin bien abiertos para escuc!ar el mensa7e de lo natural5 0ue nos lle+e a reencontrar tambi4n nuestro propio ser natural. -le7arse de las ciudades donde las negociaciones !umanas todo lo destru%en para penetrar tan 6recuentemente como sea posible en el mundo donde todo ocurre como debe ser. =i somos atentos % percibimos podremos aprender del ritmo de la naturale8a5 el ritmo 0ue le !ace 6alta a nuestras propias +idas. 9uc!a gente me !a pre guntado por maestros5 %o en lo personal no cono8co maestro m&s sabio 0ue la naturale8a. Jasta con obser+arla e imitarla. Pemos tenido estupendos resultados en nuestro traba7o con grupos subiendo a las cumbres ne+adas5 descendiendo por ros con r&pidos turbulentos5 !aciendo largas caminatas a tra+4s del desierto o la sel+a tropical5 penetrando en las o0uedades de la tierra a tra+4s de grutas % ca+ernas. En todas esas e:periencias !emos aprendido 0ue el encuentro directo con la naturale8a5 en un conte:to de es6uer8o % aprendi8a7e5 es e:traordinariamente enri0uecedor. <eportes al aire libre como los mencionados % muc!os otros5 constitu%en puertas sumamente tiles para el encuentro con la tierra % la optimi8acin en el uso de la energa5 especialmente si se combinan con los usos no ordinarios de la atencin 0ue se sugieren a lo largo de este libro. - manera de e7emplos5 detallar4 algunos procedimientos inusuales 0ue nos !an dado !ermosos % sorprendentes resultados en lo 0ue se re6iere al enlace con la conciencia de la tierra. =:7 Alp%n%!$o ar&reo Esta t4cnica tiene su e:presin m&s general en una acti+idad 0ue muc!os de nosotros conocimos naturalmente en nuestra in6ancia % 0ue reali8&bamos slo por di+ersin: subir a los &rboles. En este caso5 sin embargo5 se trata de algo un poco m&s elaborado. En realidad nuestro inter4s en los &rboles surge de la e:periencia personal e:perimentando algo de lo 0ue !ablan muc!as +ie7as tradiciones indgenas5 inclu%endo la de don Juan: la empata natural de los &rboles !acia los seres !umanos. En muc!as ocasiones !emos tenido la suerte de comprobar dic!a a6inidad; en cada una de ellas5 uno o +arios &rboles nos !an a%udado de mltiples maneras; ali+iando una triste8a5 re+elando algn 83

secreto5 curando alguna en6ermedad 0ue no era 6sica5 inundando de pa8 nuestro espritu o simplemente ense.&ndonos una cancin. -n el !ombre comn5 se puede dar cuenta 0ue los &rboles son seres e:traordinariamente espl4ndidos con el ser !umano. Dos regalan su belle8a en el paisa7e5 nos transmiten tran0uilidad % armona con slo +erlos5 nos permiten descansar ba7o su sombra5 nos alimentan con sus 6rutos5 nos dan cobi7o % comodidades con su cuerpo de madera5 nos proporcionan el mismo o:geno 0ue respiramos; mientras nosotros insistimos en contaminar la atms6era5 ellos luc!an incansablemente por limpiarla. Do obstante5 !a% muc!o m&s en la con( ciencia de los &rboles5 si es 0ue somos capaces de abrirnos a ella. E:presado de un modo mu% simple el alpinismo arbreo tal como lo !emos practicado consiste en subirse a los &rboles para (una +e8 arriba( practicar no(!aceres 0ue permitan el enlace con la conciencia del &rbol. Cual0uier &rbol puede ser+ir mientras 0ue sus ramas % tronco sean lo bastante 6uertes como para soportar nuestro peso sin peligro de romperse. *or otra parte el acercamiento 0ue proponemos debe ser abierto % respetuoso. <ebemos tener e:tremo cuidado de no lastimar en ningn momento al &rbol si es 0ue 0ueremos establecer una buena relacin con 4l. *ara empe8ar5 antes de intentar subir al &rbol5 !a% 0ue contemplarlo por un rato5 de7ando 0ue 6lu%an sentimientos de simpata !acia 4l5 0ue sin duda lo notar&. <espu4s !a% 0ue !ablarle. =aludarlo % pedirle permiso para subir en 4l5 e:plic&ndole nuestros moti+os % asegur&ndole 0ue seremos cuidadosos. El mero !ec!o de platicar con un &rbol en +o8 alta puede ser una magni6ica a%uda para disipar la con6usin o la triste8a5 o en momentos en 0ue necesitemos un buen conse7o. Cuando estemos listos para subir !a% 0ue !acerlo con cuidado5 empe8ando con &rboles no mu% altos5 0ue tengan ramas desde mu% cerca del suelo5 para 0ue no sea tan di6cil el ascenso. *ara subir !a% 0ue usar la t4cnica >de los tres puntos?. Consiste en mantener tres de nuestras cuatro e:tremidades bien apo%adas mientras se mue+e una de ellas. *or e7emplo5 tener los dos pies apo%ados % la mano derec!a su7etando una rama o tocn5 mientras mo+emos la i80uierda !acia un nue+o punto de apo%o; o subir la pierna derec!a a una rama m&s alta mientras mantenemos las dos manos % la pierna i80uierda 6irmemente su7etas o apo%adas. Godo esto con el 6in de pre+enir la posibilidad de 0ue el punto nue+o del cual 0ue +amos a apo%arnos se +enciera. En tal caso no caeramos sino 0ue nuestros tres puntos de apo%o nos permitiran mantenernos 6irmes en el &rbol. Pa% 0ue recordarlo; mo+er una sola e:tremidad a la +e8 mientras las otras est&n apo%adas. Htro detalle importante5 es 0ue las ramas son m&s resistentes al peso5 cuanto m&s cerca del tronco se encuentran5 por lo 0ue !a% 0ue tratar de pisar siempre con el pie bien pegado al tronco principal5 sobre todo en el caso de ramas delgadas. Con6orme se +a%a obteniendo m&s pr&ctica5 se puede con+ertir la simple subida a un &rbol en +erdadero alpinismo5 pudi4ndose subir &rboles de m&s de treinta metros de altura5 an cuando sus primeras ramas se encuentren a +arios metros del suelo. *e0ue.os tocones5 nudos o grietas en la corte8a son buenos puntos de apo%o para un escalador de &rboles e:perimentado. En los grupos de traba7o muc!as +eces bromeamos diciendo 0ue un &rbol no !a sido +erdaderamente escalado !asta 0ue no !emos sacado el ombligo por encima de su copa5 manteniendo el e0uilibrio parados en sus ltimas ramas. En realidad es menos di6cil de lo 0ue pudiera parecer. Lo cierto es 0ue !a% 0ue aprender poco a poco para no da.arse % no da.ar a los &rboles. Dosotros nos !emos especiali8ado en con6eras como las 0ue se encuentran en los bos0ues de 9ic!oac&n5 *uebla % el Estado de 94:ico5 pero casi cual0uier tipo de &rbol puede ser+ir. La escalada atenta % concentrada del &rbol constitu%e el e7ercicio b&sico. Cuanto m&s alto % complicado sea el ascenso5 tanto me7or. @na +e8 arriba5 se pueden !acer muc!os otros e7ercicios5 como por e7emplo: ( Encontrar sitios de descanso entre las ramas altas5 aprendiendo a adecuar la postura del cuerpo a la con6iguracin de las mismas. ( Ensa%ar a >6undir? nuestra conciencia con la conciencia del &rbol5 +isuali8&ndose como una rama m&s; tratando de asimilar su estado de ser % sintiendo % meci4ndose con el +iento. ( Hbser+ar el &rbol notando los sentimientos 0ue nos produce. *lasmarlos en una cancin. ( *asar la noc!e durmiendo en la parte alta del &rbol; si no se tiene pr&ctica con+iene amarrarse para reducir el riesgo de caer al suelo estando dormido. @na +ariante puri6icadora es colocar una !amaca entre dos ramas altas para pasar la noc!e; una precaucin adecuada es cerrar la !amaca por arriba entrela8ando una cuerda delgada entre los dos bordes laterales de la misma5 de tal modo 0ue 0uedemos >en+ueltos?. ( Contarle al &rbol nuestras penas o algo 0ue nos !aga mu% 6elices5 segn las circunstancias. -dem&s de los anteriores cada cual podr& dise.ar sus propios e7ercicios o aprenderlos directamente de los &rboles5 a los 0ue no por nada llamamos >nuestros !ermanos ma%ores?. =;7 El r%t$o de la t%erra Este es un e7ercicio mu% 6&cil % mu% di6cil al mismo tiempo. Cuiero decir 0ue aun0ue el procedimiento es mu% simple5 re0uiere de un estado de ser especial para lle+arse a cabo. El practicante tiene 0ue ser capa8 (por sus propios medios( de alcan8ar un estado de atencin aguda5 as como de entregarse a la tarea sin reser+as ni ansiedad. Puelga decir 0ue un poco de energa disponible tambi4n ser& necesaria. Do obstante lo anterior menciono el procedimiento por !aber constatado 0ue esta e:periencia suele estar al alcance de casi cual0uiera 0ue !a%a +enido traba7ando con sinceridad % continuidad en el a!orro de energa5 el culti+o de la atencin % la integracin a la naturale8a. 84

=e trata de reali8ar una marc!a 0ue puede incluir o alternar partes de caminata5 trote o carrera. @n aspecto 6undamental de la marc!a es 0ue durante la misma se encuentre % mantenga un mismo ritmo tanto para el paso como para la respiracin5 0ue !abr&n de mantenerse sincroni8ados. *ara 0ue esto se lle+e a cabo a plenitud5 dic!o ritmo deber& ser la asimilacin del ritmo de la tierra. El caso es 0ue slo la tierra puede ense.ar su propio ritmo5 por lo 0ue la tarea es conseguir el enlace para 0ue la tierra nos muestre >su ritmo?. Do !a% muc!o 0ue decir en cuanto al procedimiento para lograrlo5 lo nico 0ue puedo sugerir parte de mi propia e:periencia; buscar el enlace con una larga tra+esa a pie5 por alguna serrana o cadena monta.osa. @na sel+a o desierto tambi4n pueden ser+ir siempre 0ue sea una 8ona despoblada5 le7os de carreteras % poblados. En el caso de mi gente5 nos !a ido particularmente bien atra+esando parte de la =ierra Dorte en el Estado de *uebla. Pa% 0ue plantear una tra+esa de +arios das en la 0ue el ob7eti+o puede ser simplemente caminar % entrenar la atencin. *uede uno iniciar caminando de acuerdo al modo descrito en la >caminata de atencin?. Pa% 0ue concentrarse en encontrar % mantener un ritmo entre caminar % respirar; 4ste no debe alterarse por las irregularidades del terreno5 como ascensos o descensos. <ebe uno mantenerse caminando el tiempo 0ue sea necesario5 cambiando a trote solamente cuando el cuerpo lo e6ecte espont&neamente5 sin inter+encin de la mente o el deseo. Lo mismo por lo 0ue se re6iere al paso de carrera. Es posible inclusi+e combinarlos cambiando de caminata a trote % de trote a caminata de acuerdo a la con6iguracin del terreno o al sentimiento corporal. <e !ec!o el truco radica en mantener el mismo ritmo a pesar de los cambios de +elocidad. Htro elemento 6undamental es no ol+idar a la tierra en ningn momento5 siendo consciente de 0ue se est& caminando sobre ella. *odemos con+ertir cada paso en un recuerdo de la tierra. Caminar acariciando la tierra5 sin 0ue esto impli0ue a6ectar nuestro modo natural de caminar. 9ientras m&s tiempo caminemos sin interrup( ciones para descansar o !acer otra cosa5 ma%ores probabilidades de 4:ito tendremos5 puesto 0ue la agudi8acin de la atencin es uno de los ingredientes principales para permitir el enlace. Cuando 4ste se produce5 %a no es uno el 0ue +a mandando en la caminata5 sino 0ue es la 6uer8a o el >le+antn? de la tierra el 0ue nos mue+e5 lo mismo en un acompasado paso de caminata5 0ue en una 6ren4tica carrera cu%a +elocidad puede superar todas nuestras espectati+as. Puelga decir 0ue cuando esto ocurre5 el cansancio5 el tiempo o la distancia son par&metros 0ue de7an de operar. Do !a% muc!o terreno para la especulacin cuando el enlace se produce5 puesto 0ue el sentimiento de ser posedo por un poder m&s all& de uno mismo no de7a lugar a dudas. =<7 El ent%erro del guerrero Carlos Castaneda !ace re6erencia al entierro del guerrero en di6erentes partes de su obra. Dos dice 0ue los guerreros se entierran para encontrar claridad o para recibir instruccin o curarse de alguna en6ermedad5 aun0ue por lo dem&s no da muc!os detalles al respecto. Pe +i+ido la e:periencia de estar sepultado +oluntariamente % !e ense.ado a otros a reali8arlo. En esas e:periencias !e comprobado una multiplicidad de e6ectos (todos ben46icos( sobre el 0ue se entierra. <e entre ellos menciono algunos e7emplos: ( Iecapitular enterrado se 6acilita muc!o5 por0ue de algn modo la tierra acta como una 6uer8a enorme 0ue sabe de nuestra tarea % colabora con nosotros. ( Pemos enterrado a gente 0ue !a e:perimentado p4rdidas mu% dolorosas o en estados de depresin % la tierra nos !a mostrado 0ue puede cerrar las !eridas emocionales me7or 0ue nadie5 %a 0ue tiene la propiedad de 0ue puede absorber todo tipo de pesade8. ( La tierra nos a%uda a encontrar respuestas % claridad sobre nuestra propia +ida. ( Dos a%uda tambi4n si 0ueremos cargarnos de energa antes o despu4s de alguna tarea o reto particularmente di6cil. ( Estar sepultado a%uda tambi4n si se pretende penetrar en algn aspecto de la conciencia del otro %o. ( Cuando estamos a punto de dar un cambio de +ida mu% signi6icati+o5 podemos enterrar a nuestro +ie7o %o5 para permitir el nacimiento de nuestro nue+o ser. En general5 cuando nos enterramos podemos conseguir cual0uier tipo de a%uda de la tierra5 con tal 0ue tengamos un propsito claro. Cuanto m&s claro el propsito5 m&s clara % contundente la a%uda. Pe practicado dos tipos de entierros5 sobre el suelo constru%endo una >7aula de tierra? % sepultado deba7o del suelo. -mbos casos se pueden usar indistintamente5 aun0ue %o en lo personal considero 0ue cuando se responde a una urgencia ma%or5 con+iene m&s enterrarse ba7o la super6icie del suelo. Dormalmente5 % sobre todo las primeras +eces5 se re0uerir& la a%uda de otra persona5 pre6erentemente 0ue !a%a +i+ido la e:periencia del entierro. =u papel 6undamental ser& +elar mientras el su7eto permanece enterrado5 para pre+enir 0ue nada ni nadie perturbe el entierro % para o6recer cual0uier tipo de a%uda 0ue pudiera necesitarse. 3eneralmente alguien 0ue se entierra por primera +e85 se entregar& m&s libremente a la e:periencia si sabe 0ue alguien de su con6ian8a lo est& >cuidando?. Las instrucciones son las siguientes: 1. =eleccionar el lugar para enterrarse. <ebe ser un lugar en despoblado. <e pre6erencia entre &rboles. Grat&ndose de principiantes sugiero 0ue e+iten desiertos5 sel+as % especialmente la orilla del mar o de ros grandes. *or otra parte se buscar& un sitio en el 0ue no se presenten espectadores 0ue puedan perturbarnos o alarmarse con seme7antes acti+idades. E+itar !ormigueros5 nidos de insectos5 serpientes5 etc. =itios con un alto contenido de energa pueden ser apropiados siempre 0ue el su7eto est4 6amiliari8ado con tales lugares. Ja7o 85

ninguna circunstancia se debe alguien enterrar cerca de una 8ona ar0ueolgica o un cementerio. @n simple bos0ue solitario puede ser bastante adecuado. 2. =eleccionar el sitio espec6ico dentro de la 8ona elegida5 tratando de >sentir con los o7os? un lugar 0ue nos guste de algn modo. E+itar los decli+es o las orillas de des6iladeros % barrancos5 as como los lugares mu% !medos. 3. 9arcar con una rama el espacio necesario para poder enterrarnos acostados. =er& una especie de rect&ngulo5 un poco m&s largo % anc!o 0ue nuestro cuerpo5 apenas lo su6iciente para entrar con una cobi7a en caso de 0ue +a%amos a estar por largo tiempo % el lugar sea 6ro. Pa% 0ue orientar la tumba con la cabecera en nuestra direccin 6a+orable5 si no se sabe cu&l es5 elegir el este o el sur. ,. Enseguida comen8aremos a ca+ar una tumba en la tierra5 a%ud&ndonos con algn tipo de palo puntiagudo. La pro6undidad ser& como de #S cms. La tierra 0ue sa0uemos5 debe acomodarse 7unto a la tumba % del lado i80uierdo. #. *osteriormente !a% 0ue reunir su6icientes palos m&s o menos rectos como de 1S cms5 para !acer una empali8ada 0ue cubra la tumba. '. Gambi4n necesitaremos ramas con 6olla7e % !o7as grandes para sellar la empali8ada5 de tal suerte 0ue cuando ec!emos la tierra encima5 4sta no penetre al interior de la tumba. 1. @na +e8 !ec!a la tumba % reunidos todos los elementos necesarios para el entierro podemos proceder. Pa% 0ue colocar los palos5 las ramas % !o7as % la misma tierra 7unto a la tumba5 de tal modo 0ue cuando nos +a%amos enterrando los tengamos a la mano. 8. Empe8amos a cerrar el atad5 colocando los palos atra+esados5 bien 7untos % empe8ando por los pies5 para seguir !asta la altura de los !ombros5 enseguida colocamos las ramas % !o7as sobre los palos para (6inalmente( poner tierra sobre 4stas !asta 0ue palos % ramas 0ueden totalmente cubiertos. Entre los palos % las ramas es posible colocar una manta o tela de algodn o algn material no sint4tico del tama.o del cuerpo para impedir 0ue la tierra se 6iltre. ). - continuacin5 nos alistamos para entrar en la tumba. Con+iene entrar con el mnimo de alimento en el estmago % tratar de ir al ba.o antes. Gomar un poco de agua puede ser con+eniente. Como preparacin5 puede ser+ir alguno de los e7ercicios >del es0ueleto? detallados en el apartado de la conciencia de la muerte o algn ritual personal de despedida del mundo5 en el caso de 0ue se entierre uno para cambiar. 1S. Entramos a la tumba por el !ueco 0ue 0ued a la altura de la cabe8a5 metiendo primero los pies % cuidando de no patear los palos o la tierra al entrar. 11. @na +e8 adentro procedemos cuidadosamente a terminar de cerrar la tumba colocando los palos5 ramas5 !o7as % tierra restante desde adentro. En este caso el a%udante podr& a%udar a sellar desde 6uera la ltima parte. En cual0uier caso !a% 0ue de7ar un pe0ue.o ori6icio como de 1S : 1S cms." para permitir la entrada del aire5 aun0ue e+itando la entrada de lu8 en el caso cuando se traba7e de da. @na manera sencilla de lograrlo es sellar la cabecera % de7ar la entrada de aire en los pies. 12. =umergirse en la e:periencia !asta 0ue !a%a llegado la !ora de salir. E:isten adem&s ciertas consideraciones 0ue con+iene tomar en cuenta: ( @na de ellas es el uso de la atencin. Cada uno de los pasos a seguir deber& considerarse como parte de un ritual5 por lo 0ue al estar ca+ando5 7untando ramas o poniendo la tierra5 se deber& e+itar el !ablar o cual0uier tipo de dispersin en la atencin5 de tal modo 0ue cuando 6inalmente nos enterremos !a%amos logrado %a un estado de conciencia m&s agudo. ( Lo ideal es entrar desnudo a la tierra5 especialmente en el caso de malestares o en6ermedades gra+es del espritu5 en cu%o caso se e+itar& enterrarse en lugares 6ros. Pa% 0ue tomar en cuenta 0ue la temperatura deba7o del suelo es m&s 6ra 0ue la temperatura ambiente5 adem&s de 0ue la tierra tiende a conser+ar la !umedad. *or lo anterior5 en el caso de lugares 6ros5 ser& me7or entrar +estido o !asta con una cobi7a o bolsa de dormir. Es posible tambi4n meter una pe0ue.a almo!ada. ( Do !a% 0ue asustarse por nada de lo 0ue pueda ocurrir estando enterrado. 9uc!as cosas 0ue consideraramos inslitas en el mundo cotidiano son normales durante el entierro. $oces5 +isiones5 e:pe ( riencias m&s all& del !ueco en la tierra5 sentimientos o re+elaciones pueden presentarse sin 0ue sean moti+o de alarma. El entierro del guerrero es un +ia7e5 pero en cual0uier caso es un +ia7e de ida % +uelta. Pa% 0ue mantener la sobriedad % con6rontar todo cuanto sea necesario. Iespirar con atencin o cantar canciones de poder o creadas en el momento puede ser til para mantener la sobriedad. ( Es con+eniente de7ar 0ue los sentimientos 6lu%an con libertad a tra+4s de risas5 llanto5 canciones5 palabras o estados de &nimo5 o lo 0ue el cuerpo re0uiera. ( El perodo de entierro es mu% +ariable5 segn el guerrero % las circunstancias de su entierro. Enterrarse toda la noc!e o todo el da es bastante accesible. Con un poco de pr&ctica o en caso de necesidad5 puede uno permanecer por 2, !oras o m&s. Cuando el entierro +a%a a durar m&s de 2, !oras se deber& enterrar al su7eto lle+ando consigo alimentos ligeros pero nutriti+os5 como 6rutas secas5 cereales % agua. Entierro % a%uno es una combinacin 0ue slo se debe lle+ar a cabo ba7o la asesora de alguien 0ue tenga e:periencia en la materia. ( La me7or !ora para salir es en el crepsculo del amanecer o en ocasiones el del atardecer. *ara el atad en 6orma de 7aula !a% 0ue seguir m&s o menos los mismos pasos detallados5 slo 0ue en +e8 de agu7ero en el suelo conseguiremos palos como de 'S cms. con or0ueta en la parte superior5 para enterrarlos en el suelo % utili8arlos como soportes de los palos 0ue !an de atra+esarse. @na +e8 construida >la 7aula? 86

en+ol+erla con ramas % !o7as5 para despu4s cubrirla de tierra. <urante la construccin se de7ar& abierta la cabecera para poder entrar en la 7aula llegado el momento. ==7 Reencuentro con la t%erra Este e7ercicio puede reali8arse como preludio o con posterioridad a los otros e7ercicios detallados en este apartado. =e trata de una e:periencia ntima de reencuentro con la tierra. Como el reencuentro de dos seres 0ue se !an amado % tenan muc!o tiempo de no +erse. *ara este encuentro5 !a% 0ue elegir un lugar 0ue nadie m&s cono8ca5 un lugar 0ue !abr& de permanecer en secreto para siempre. *uede uno establecerlo de antemano o salir a buscarlo. <e pre6erencia 0ue se encuentre ale7ado. =i tenemos 0ue caminar o subir por largo tiempo para llegar a 4l5 muc!o me7or. En todo caso5 cual0uie ra 0ue sea el lugar elegido para nuestra cita con la tierra estar& bien5 no !abr& modo de 0ue ella nos desaire no acudiendo a nuestro encuentro. @na +e8 llegados al lugar de la cita !a% 0ue acostarse boca aba7o sobre la tierra. -bra8&ndola. Pa% 0ue sentirla % empaparnos de su presencia. <espu4s (sin de7ar de abra8arla % acariciarla( !a% 0ue !ablarle en +o8 alta con palabras ntimas % personales5 en ellas le diremos de nuestro agradecimiento por !aber acudido a la cita. *or !aber estado siempre all. Le e:plicaremos del mundo del cual +eni mos % del por0u4 la tenamos ol+idada. Le !ablaremos de lo solos 0ue nos sentimos cuando no la record&bamos5 de la muc!a 6alta 0ue nos !aca % de lo 6eli8 0ue nos !ace el reencuentro. Le o6receremos una o dos acciones 0ue lle+aremos a cabo en nuestro mundo cotidiano5 para mantenernos conscientes de su presencia % su compa.a. A 6inalmente nos comprometeremos a no +ol+er a ol+idarla % a +i+ir am&ndola !asta el momento en 0ue 6inalmente nos tome nue+amente en su seno para liberarnos de todas nuestras cargas. *or ltimo5 le daremos un beso % +ol+eremos al mundo5 inmersos en su secreto % amoroso abra8o... Con!%derac%one! ad%c%onale! 9e gustara a.adir para 6inali8ar la presente obra5 algunas consideraciones respecto del material presentado a lo largo de las p&ginas precedentes. -un0ue dic!o material constitu%e de !ec!o uno de los e7es 6undamentales de mi traba7o como in+estigador % coordinador de grupos de desarrollo5 no lo abarca en su totalidad. - lo largo de doce a.os5 !e +enido traba7ando simult&neamente en la 6ormacin de grupos % en la in+estigacin de campo en &reas 0ue lo mismo tenan 0ue +er con una nue+a 6orma de -ntropologa a la 0ue !e dado en llamar -ntiantropologa5 0ue con nue+as posibilidades en el campo de la *sicologa % la *sicoterapia5 0ue en este caso se !an +enido nutriendo del encuentro con la naturale8a % de lo 0ue me atre+era a llamar la *sicologa Golteca5 0ue implica una apro:imacin muc!o m&s totali8ante al ser !umano5 0ue la 0ue conocemos en las sociedades modernas. El traba7o con grupos no slo !a sido el espacio en el 0ue los resultados de la in+estigacin de campo se !an +enido aplicando5 sino 0ue !a sido a su +e8 un &rea m&s de la misma in+estigacin. <e tal modo 0ue la in+estigacin de campo e:tra(grupos !a nutrido el desarrollo operati+o de los grupos5 del mismo modo 0ue dic!o desarrollo operati+o !a aportado nue+os elementos 0ue !an nutrido a su +e8 a la in+estigacin de campo % al mismo traba7o con los grupos. Con relacin al tema5 ob7eti+os5 marcos tericos5 etc.5 de mis in+estigaciones resultara comple7o5 e:tenso % sobre todo inoportuno tratar de precisarlos en este momento5 principalmente por0ue 4sta no es una obra de teora o metodologa5 sino de pr&ctica concreta5 dirigida no a in+estigadores5 tericos o especialistas5 sino 6undamentalmente al indi+iduo in0uieto5 deseoso de e:plorar nue+as posibilidades de e:periencia5 conocimiento % libertad lo bastante responsable como para e:perimentar por s mismo5 en +e8 de con6ormarse con slo pensar5 imaginar o con+ersar. *uedo mencionar sin embargo5 0ue el tema 6undamental de tales in+estigaciones % de mi traba7o en general5 es naturalmente el ser !umano % sus posibilidades ine:ploradas. 9is in0uietudes como in+estigador no !an sido en realidad mu% distintas de las in0uietudes naturales de cual0uier ser !umano5 especialmente de a0u4l 0ue se descubre mortal; E0ui4nes somosF5 Ede 0u4 estamos !ec!osF5 Epor 0u4 no so% 6eli8F5 Etengo necesariamente 0ue +i+ir como la ma%oraF5 Epuedo elegirF5 E!a% alternati+aF5 Eotras realidadesF En el encuentro con la otredad !e descubierto 0ue !a% alternati+as % 0ue e:iste otra 6orma de +i+ir. *odemos +erdaderamente elegir % construirnos un mundo % una +ida acordes a las aspiraciones de nuestro espritu. Do esto% diciendo 0ue sea 6&cil. Esto% diciendo 0ue es posible % lo digo por0ue me consta. Lo cierto es 0ue el lograrlo re0uiere 0ue desaprendamos muc!as de las concepciones !abituales 0ue asimilamos de nuestra sociedad % 0ue recuperemos 6acetas de nuestro ser 0ue la misma sociedad nos !a !ec!o ol+idar por completo. Como don Juan deca5 dentro de todos nosotros se esconde un bru7o5 al 0ue secretamente a.oramos. -.ora( mos la magia5 el misterio % la libertad 0ue le son propios. 9i in0uietud de saber acerca del Pombre % sus posibilidades me lle+ a la -ntropologa; el encuentro con los indgenas me !i8o adoptar la -ntiantropologa para trans6ormarme con los otros en +e8 de pretender trans6ormarlos. Gambi4n con ellos aprend 0ue la *sicologa % el *sicoan&lisis tenan una +isin limitada del ser !umano en base al modo de ser occidental % 0ue la cosmo+isin indgena re+elaba 6acetas de la conciencia 87

ine:ploradas por la ciencia moderna. <e all pudimos desarrollar incluso5 6ormas de terapia 0ue a +eces llamamos >etnoterapia?" nutridas del conocimiento indgena sobre la naturale8a !umana. El encuentro con la naturale8a en sus mltiples 6ormas5 pero especialmente con la monta.a5 los &rboles % los mam6eros marinos nos permiti descubrir 0ue la naturale8a misma era el me7or terapeuta % maestro 0ue podamos encontrar. Con el paso de los a.os nos encontramos con 0ue !abamos reunido una gran cantidad de in6ormacin % e:periencia 0ue no slo se re6le7aba en resultados consistentes 0ue se !acan patentes en los participantes de los grupos5 sino 0ue constituan aportaciones no+edosas para las ciencias !umanas en general % para la -ntropologa5 la *sicologa % la *sicoterapia en particular. J+enes in0uietos5 inno+adores5 especialistas en estas &reas se acercan a nuestro traba7o para enri0uecer el su%o. Los re0uerimientos de tales especialistas % la certe8a de 0ue los resultados de nuestro traba7o podan enri0uecer el traba7o de otros5 del mismo modo 0ue el traba7o de otros nos !aba enri0uecido en su momento5 me !icieron llegar a la conclusin de 0ue !aba 0ue poner por escrito a0uello 0ue !abamos descubierto. El cmulo de in6ormacin5 datos5 e:periencias5 etc. era tal % en cierto modo tan di+erso5 0ue e:iga la preparacin no de una5 sino de +arias obras 0ue abarcaran las &reas principales de nuestro traba7o. <ecid 0ue la primera en publicarse 6uera la 0ue se relacionaba con la obra de Carlos Castaneda5 en primer lugar por0ue el traba7o en la aplicacin pr&ctica de las propuestas contenidas en sus libros !a constituido (7unto con la e:periencia entre los indios( uno de los e7es centrales de nuestro 0ue!acer % en segundo lugar5 con la intencin de 0ue (apro+ec!ando la enorme di6usin 0ue !a tenido dic!a obra( pudi4ramos establecer un primer punto de contacto con toda esa gente 0ue estando tan cercana a nosotros en in0uietudes no saba5 sin embargo5 nada de nuestras e:periencias. El material a0u presentado5 no inclu%e la totalidad de las pr&cticas 0ue !emos desarrollado relacionadas con el tema5 sino 0ue se aboca 6undamentalmente a a0u4llas 0ue se pueden practicar sin la necesidad de un gua o grupo de traba7o5 para apo%ar precisamente el traba7o de >guerreros solitarios?. En todo caso5 otras tres obras est&n en proceso; la primera de ellas ser& un ensa%o sobre la aplicabilidad de nuestros !alla8gos en la pr&ctica de la -ntropologa5 la *sicologa % la *sicoterapia % la segunda sobre nuestras e:periencias % m4todos de traba7o en la 6ormacin de grupos de encuentro % desarrollo. @na tercera se ocupar& de las e:periencias po4ticas en su sentido m&s amplio" 0ue !emos podido compartir en los grupos de traba7o. Esta ltima !abr& de incluir no slo relatos de los momentos de magia 0ue nos !an asombrado5 sino tambi4n parte de los muc!os cuentos5 poemas % canciones surgidos al calor de nuestro encuentro. -dem&s de las anteriores5 e:iste una obra de circulacin restringida5 dirigida a especialistas interesados en la 6ormacin % coordinacin de grupos. En todo caso5 si se desea tener ma%or in6ormacin sobre cual0uiera de las 6acetas de nuestro traba7o es posible entrar en contacto a tra+4s de los cursos5 seminarios % talleres 0ue de tiempo en tiempo iniciamos5 o bien5 establecer comunicacin por correo al siguiente domicilio postal: $2CGHI =ODCPEM -*-IG-<H *H=G-L 12.1'2 C.*.S3SS1 94:ico <.N. NID _ _ _

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NDICE DESGLOSADO
Introduccin PRIMERA PARTE EL MUNDO SEGN DON JUAN &ap.tulo I/ 'a realidad seg0n don 1uan ( *reliminares ( El origen ( Las emanaciones del &guila ( El punto de enca7e ( Las 6ormas de la atencin 88

( Lo 0ue se puede % no se puede conocer ( La descripcin del mundo ( El di&logo interno ( Los anillos de poder ( Do(!acer ( El ego como parte de la descripcin ( El tonal % el nagual ( La conciencia del otro %o &ap.tulo II/ El sino de la impecabilidad ( El mito del guerrero ( El modo del guerrero: \nico apo%o en el +ia7e a lo desconocido SEGUNDA PARTE EL MANEJO ESPECIAL DE LA REALIDAD ORDINARIA &ap.tulo III/ El cuerpo como campo de energ.a. 2'a ruta *acia el poder personal3 ( La energa ( ELu8 o egoF ( *oder *ersonal ( El origen del *oder *ersonal ( La determinacin del pasado ( Ca8ar *oder ( -!orro de energa ( Las emociones ( La importancia personal T5CNICAS 1. In+entario de uso de energa ( Comentarios a la t4cnica 2. G4cnica para saber la calidad energ4tica de los actos ( Comentarios a la t4cnica 3. Ie6erencias para saber con cu&nta energa se naci ( Comentarios a la t4cnica ,. G4cnicas para suspender emociones o pensamientos desgastantes #. G4cnica de a!orro de energa % bienestar '. G4cnica del silencio 1. -!orro de la energa se:ual ( Comentarios a la t4cnica 8. G4cnica para captar energa del sol ( Comentarios a la t4cnica &ap.tulo IV/ El arte del acec*o y su prctica ( El acec!o % la realidad aparte ( El control de la conducta en el mundo cotidiano ( -cec!o % cacera ( -cec!o % punto de enca7e ( -cec!o % 4:ito ( El acec!o en la obra de Castaneda ( *receptos del -cec!o ( Las cuatro disposiciones del -cec!o T5CNICAS IEC-*IG@L-CIKD ( El 6uerte de los acec!adores ( La recapitulacin del moribundo ( El estallido de conciencia ( El recuerdo del cuerpo ( El 6racaso del psicoan&lisis ( Las cadenas del pasado ( Iescatando tus cuasirrecuerdos del otro %o ( La promesa 89

( Gapando !o%os negros ( *rocedimientos para la recapitulacin ( La recapitulacin en ca7a ). La lista de e+entos ( Oreas ( Elementos de &rea ( <i+idir los elementos en etapas ( <i+idir las etapas en e+entos 1S. Las respiraciones ( In!alacin ( E:!alacin ( Iespiracin de apo%o 11. La ca7a de recapitulacin ( Elaboracin ( <entro de la ca7a 12. El pinc!e tirano ( La estrategia de los acec!adores ( Comentarios a la t4cnica 13. Intentar apariencias 1,. -ctor por unos das 1#. <is6races 1'. <is6ra8arse de mu7er 11. Hbser+ar tonales &ap.tulo V/ 'os no4*aceres del yo personal 1, ( La desestructuracin del ego ( Escla+os de una descripcin ( El acto a propsito ( La desestructuracin es0ui8o6r4nica . ( La desestructuracin del guerrero T5CNICAS L- CHDCIEDCI- <E L- 9@EIGE 18. La muerte como conse7era L- CHDCIEDCI- <EL E=C@ELEGH 1). El despertar del es0ueleto 2S. Gocando al es0ueleto 21. La dan8a del es0ueleto ( Comentarios a la t4cnica JHII-I L- PI=GHII- *EI=HD-L 22. Ego: El retrato !ablado ( Comentarios a la t4cnica 23. Comen8ar a borrarse 2,. <ecirse mentiras ( Comentarios a la t4cnica 2#. Cambiando 6ac!adas IH9*EI L-= I@GID-= 2'. -cec!ar !&bitos 21. Los no(!aceres indi+iduali8ados ( Comentarios a la t4cnica CHIG-D<H L- I9*HIG-DCI- *EI=HD-L 28. Pablando con plantas % &rboles 2). -ctuar por actuar ( Comentarios a la t4cnica 3S. Cuidar a alguien 31. Cambio de ambientes : 32. Pacer el tonto 33. <enunciarse TERCERA PARTE EL ACCESO A LA REALIDAD APARTE &ap.tulo VI/ 5arar el dilogo interno. 2'a llave entre los mundos3 90

( La mente +aca ( La +ista al oriente ( La +ista a -m4rica indgena ( <on Juan % la !erencia Golteca ( 9&s all& del deseo ( *ensando en no pensar ( *ensar no es percibir ( La puerta de la percepcin ( *asaporte a la otra realidad ( La magia en el m&s all& % en el m&s ac& T5CNICAS 3,. @sos especiales de la atencin 3#. Caminatas de atencin ( Comentarios a la t4cnica 3'. Nila india ( Comentarios a la t4cnica 31. =iguiendo la !uella ( Comentarios a la t4cnica 38. Caminata de sombras 3). Norma de andar segn don Juan ,S. 9arc!a de *oder ( Comentarios a la t4cnica @=H E=*ECI-L <E LH= =EDGI<H= ,1. Escuc!ar ,2. El 6luir de la naturale8a ,3. Escuc!ando los silencios ,,. Ceguera temporal ,#. La +ista desen6ocada ,'. Hbser+ando sombras ( Comentarios a las t4cnicas ,1 a ,' IE=*II-D<H ,1. G4cnica b&sica de respiracin ,8. $ariante >-? de la respiracin b&sica ,). $ariante con sonidos #S. $ariante numeral #1. La +ela del silencio ( Comentarios a la t4cnica #2. -rtes % deportes &ap.tulo VII/ 'a magia de la atencin ( *ercepcin % atencin ( La atencin % sus limites ( La 1ra. % 2da. atencin ( La 6i7e8a de la atencin ( Do(!acer % atencin T5CNICAS #3. Hbser+ar sombras #,. Hbser+ando piedras ##. El &rbol de cielo #'. Caminar !acia atr&s ( Comentarios a la t4cnica #1. El sombrero de espe7os #8. El arn4s puri6icador ( =uspendido del tec!o ( =uspendido de un &rbol ( Comentarios a la t4cnica Comentarios a los e7ercicios de atencin % no(!acer &ap.tulo VIII/ %rreglar los sue6os ( Los sue.os comunes Nreud" 91

( Los sue.os no ci+ili8ados ( Ensue.o: el no(!acer de so.ar ( El otro %o del otro %o ( La reciprocidad del mundo del so.ado ( @n tesoro oculto en el otro %o 3eneralidades sobre la t4cnica T5CNICAS #). $erse las manos 'S. =ostener la +isin '1. -prender a mo+erse '2. Espacio % tiempo '3. Encontrarse uno mismo ( El doble5 Ees el doble o es tripleF ( ',. -plicaciones '#. -lgunas sugerencias de tipo t4cnico ''. La obser+acin de ob7etos de ensue.o &ap.tulo I7/ El cuerpo -ue se da cuenta ( La percepcin corporal T5CNICAS '1. Caminata del punto medio '8. La cama de cuerdas ( Comentarios a la t4cnica '). E7ercicios sin +er ( 3eneralidades ( La t4cnica b&sica 1S. El !ogar del in+idente 11. Caminata de ciegos 12. El llamado 13. Carrera !acia lo desconocido ( Comentarios a la t4cnica &ap.tulo 7/ El amor ms grande del guerrero ( La soledad ( El recuerdo de la tierra ( El mensa7e de los otros ( La soledad del guerrero ( El antdoto de la soledad T5CNICAS 1,. -lpinismo arbreo : 1#. El ritmo de la tierra 1'. El entierro del guerrero 11. Ieencuentro con la tierra &onsideraciones adicionales

Glosario de &(#ni#as en es&e li$ro

EL CUERPO COMO CAMPO DE ENERGKA 1. In+entario de gastos de energa. 2. G4cnica para saber la calidad energ4tica de los actos. 3. Ie6erencias para saber con cuanta energa se naci. ,. G4cnica para suspender emociones o pensamientos desgastantes. #. G4cnica de a!orro de energa % bienestar. '. G4cnica del silencio. 92

1. -!orro de la energa se:ual. 8. G4cnica para captar energa del sol. EL ARTE DEL ACECCO L SU PRACTICA Recap%tulac%n ). La lista de e+entos. 1S. Las respiraciones. 11. La ca7a. 12. El pinc!e tirano. 13. Intentar apariencias. 1,. -ctor por unos das. 1#. <is6races. 1'. <is6ra8arse de mu7er. 11. Hbser+ar tonales. LOS NO(CACERES DEL LO PERSONAL La conc%enc%a de la $uerte 18. La muerte como conse7era. La conc%enc%a del e!0ueleto 1). El despertar del es0ueleto. 2S. Gocando al es0ueleto. 21. La dan8a del es0ueleto. Borrar la )%!tor%a per!onal 22. Ego: el retrato !ablado. 23. Comen8ar a borrarse. 2,. <ecirse mentiras. 2#. Cambiando 6ac!adas. Ro$per la rut%na 2'. -cec!ar !&bitos. 11. Los no(!aceres indi+iduali8ados. Cortando la %$portanc%a per!onal 28. Pablando con plantas % &rboles. 2). -ctuar por actuar. 3S. Cuidar a alguien. 31. Cambio de ambientes. 32. Pacer el tonto. 33. <enunciarse. PARAR EL DIALOGO INTERNO 3,. @sos especiales de la atencin. 3#. Caminatas de atencin. 3'. Nila india. 31. =iguiendo la !uella. 38. Caminata de sombras. 3). Norma de andar segn don Juan. ,S. 9arc!a de poder. U!o e!pec%al de lo! !ent%do! ,1. Escuc!ar. ,2. El 6luir de la naturale8a. ,3. Escuc!ando los silencios. ,,. Ceguera temporal. ,#. La +ista desen6ocada. ,'. Hbser+ando sombras. Re!p%rando ,1. G4cnica b&sica de respiracin. 93

,8. $ariante >-? de la respiracin b&sica. ,). $ariante con sonidos. #S. $ariante numeral. #1. La +ela del silencio. #2. -rtes % deportes. LA MAGIA DE LA ATENCIMN #3. Hbser+ar sombras. #,. Hbser+ando piedras. ##. El &rbol de cielo. #'. Caminar !acia atr&s. #1. El sombrero de espe7os. #8. El arn4s puri6icador. ARREGLAR LOS SUENOS #). $erse las manos. 'S. =ostener la +isin. '1. -prender a mo+erse. '2. Espacio % tiempo. '3. Encontrarse uno mismo. ',. -plicaciones. '#. -lgunas sugerencias de tipo t4cnico. ''. La obser+acin de ob7etos de ensue.o. LA PERCEPCIMN CORPORAL '1. Caminata del punto medio. '8. La cama de cuerdas. '). E7ercicios sin +er. 1S. El !ogar del in+idente. 11. Caminata de ciegos. 12. El llamado. 13. Carrera !acia lo desconocido. RELACIMN CON LA TIERRA L LA NATURALEOA 1,. -lpinismo arbreo. 1#. El ritmo de la tierra. 1'. El entierro del guerrero. 11. Ieencuentro con la tierra.

Glosario de &(#ni#as de Carlos Cas&aneda

67 Percepc%n corporal =itio de *oder5 I =itio de *oder5 II =itio de *oder5 III =itio de *oder5 III =itio % Po7as pan8a5 III Cama de cuerdas5 III Hl6atear5 III 9asa7e percibir con pantorrillas5 $I *unto 9edio5 $II 87 Ca$%nata! " $arc)a! Norma de andar5 III =eguir !uellas5 III 9arc!a % poder5 III Caminata % di&logo5 I$ Norma de andar5 I$ Caminata bra8os detr&s5 $ 94

*aso de *oder5 $II 97Parar el d%/logo %nterno -tencin5 +er ndice". Escuc!ando5 II Los agu7eros del sonido5 II $iendo las sombras5 III Norma de andar5 III <i&logo % caminata5 I$ <esen6ocar5 $ Ensue.o % di&logo int.5 $I 9u7eres % di&logo int.5 $I :7 Atenc%n Do(!acer5 +er ndice". Caminatas % 9arc!as5 +er ndice". Ca8ador de Espritus5 II $er en la niebla5 III -tencin % sonido5 III Hbser+ar sombras5 III Hbser+ar tro8o tela5 III Hbser+ar piedra5 III =ombras % bi80uear5 III 9irar entrecerrando o7os5 III Encontrar sitios con aliados5 III Llamado de la polilla5 $ Norma de comer5 $ Hbser+ar colinas5 nubes5 etc.5 $ Hbser+acin p. 2.a atencin % so.ar5 $ $er Grapo5 $ Juego del -rn4s en el tec!o5 $I -rn4s puri6icador5 $I =entir *unto de Enca7e5 $I Jolsa de algodn5 $I -rn4s5 $I -rn4s5 $I 9o+imiento pel+is. *. de enca7e % ensue.o5 $II Llamar al intento5 $III ;7 No()acer -tencin5 +er ndice" =ombrero de Espe7os5 $I Ca7a de no(!acer5 $I Cambio de ni+eles5 $I Do(!acer odos5 $I =uspendido en &rbol5 $I <7 No()acere! del "o per!onal La 9uerte como Conse7era5 III La 9uerte como Conse7era5 I$ Jorrar la !istoria personal5 III Iomper las rutinas5 III <ecirse mentiras5 III Cambiar 6ac!adas5 I$ *erder la Importancia5 III Pablar a las plantas5 III -ctuar por -ctuar5 I$ Cuidar a otro5 $I Pacerse responsable5 III 3esto5 III =7 Acec)o Do(!aceres del Ao *ersonal5 +er ndice". $ol+erse Ca8ador5 III 95

=er inaccesible5 III Hbser+ar tonales5 I$ -cec!ar P&bitos5 $ Ecuanimidad situaciones sociales5 $I *rincipios del -cec!o5 $I *recepto del -cec!o5 $I Iecapitulacin5 $I Elementos de la estrategia5 $II *inc!e tirano5 $II P&bitos % punto de enca7e5 $II -cec!o % *unto de enca7e5 $II -cto a propsito5 $II <is6races5 $III $estirse se:o opuesto5 $III *oemas % silencio interior5 $III Intentando apariencias5 $III Las cuatro disposiciones del acec!o5 $III >7 En!ueFo Do(!aceres5 +er ndice". -rreglar los sue.o5 III =o.ar5 III Janda Cabe8a5 III =o.ar5 III =o.ar5 I$ =o.ar5 $ Ietener im&genes5 $ =o.ar5 $ Con estacas5 $ Hbser+acin p. 2.a atencin % so.ar5 $ Ensue.o5 $I Ensue.o5 $I Ensue.o % di&logo mt.5 $I Ensue.o5 $I Ensue.o5 $I *rocedimiento de ensue.o5 $II 9o+imiento pel+is. *. de enca7e % ensue.o5 $II @7 Energ.a *oder del Crepsculo trotar"5 I$ *oder personal5 III Captar energa de lu8 por los o7os5 $ Captar energa de la tierra5 $ In+entario gasto energa5 $II -!orro de Energa5 $II 6A7 Relac%onada! con la naturale3a Pacerse accesible al *oder5 III Pablar a +i+a +o85 III Enterrarse5 III Enterrarse 7aula5 III Esconderse del +iento5 III Hbser+ar % trotar atardecer5 III *oder del Crepsculo trotar"5 I$ Curarse enterrado5 $I =uspendido en &rbol5 $I Jrillo5 silencio % le+antn de tierra5 $II Enterrarse5 $II 667 ?ar%o! Iespiracin para peligro5 tensin o miedo5 I$ =acar algo del cuerpo5 III <escansar cama cuerdas5 III =entarse situacin incierta5 III 96

*ataleo de cone7o de6ensa"5 III Calmar ner+iosismo5 I$ Calmarse con rebu8no5 I$ *iedra protectora5 I$ =acar en6ermedad5 $ Ja.os de !umo para +er % curar5 $ Calmar masa7eando pantorrillas5 $I Llamar aliado con espe7o5 $II Calmarse mo+iendo los o7os5 $II *ara dormir bien5 $III 687 An%$o del guerrero III -bandono % Control5 III 697 Cec)%cer.a 9a8 *into5 I <e6ensa % grito5 I Descargado gratuitamente de la i lioteca !irtual de """#elmistico#com#ar $ara ms e oo%s& li ros& manuales& tutoriales& so't"are &etc# dirigite a """#elmistico#com#ar(descarga $ara mantenerte actualizado suscri ite ) estar al tanto de no!edades *ara descargarte suscri ite a elmistico+elistas#net Net)zen Net)zen+elmistico#com#ar """#elmistico#com#ar htt*,((elmistico#t% """#elmistico#net'irms#com POR QUE LA VERDAD SIEMPRE DEBE PERMANECER ACCESIBLE A TODOSP

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