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Tal como escrib Mis experimentos oon la verdad, influido por el afecto de colaboradores como Swami Ananda y otros, as ha sido con respecto a mi traduccin del Guita. Podremos apreciar el sentido que usted da al mensaje del Guita solamente cuando podamos estudiar una traduccin del texto completo hecha por usted mismo, con el agregado de las notas que estime necesario. No creo que sea exacto de su parte deducir Ahimsa, etc., de unos cuantos versos, as me deca Swami Ananda durante los das de la no cooperacin. Sent la fuerza de sus observaciones. Por lo tanto, le dije que seguira su sugerencia cuando tuviera tiempo para ello. Poco despus fui encarcelado. Mientras estaba preso pude estudiar el Guita ms completamente. Examin con detencin y reverencia la traduccin al Gujarati de la gran obra de Lokamanya. l me haba obsequiado el original en Marathi y las versiones en Gujarati y en Hindi1, y me haba pedido que si yo no poda tomar el original por lo menos examinara la traduccin en Gujarati. No pude seguir su consejo fuera de las murallas de la prisin. Pero cuando estuve encarcelado le esa traduccin. Esta lectura me abri el apetito para seguir adelante y di una mirada a varias traducciones del Guita. 2. Mi primer conocimiento del Guita empez en 1888-89 con la traduccin en versos de Sir Edwin Arnold conocida como la Cancin celestial. Al leerla sent un vivo deseo de
i Gujarati, Marathi e Hindi son idiomas de diferentes regiones de la India.

leer una traduccin en Gujarati. Y le cuanta trndm. ..................... pude encontrar. Pero todas esas lecturas no podan ............................. autorizacin para presentar mi propia traduccin AiInnA mi conocimiento del snscrito es limitado y mi conocimiento del Gujarati no es de ninguna manera acadmico. jOmn po da yo atreverme a presentar al pblico mi traduccin T 3. Ha sido mi esfuerzo, como tambin el de algunos i paeros, poner en prctica las enseanzas del Guita como yo las he entendido. El Guita ha llegado a ser para nosotros num tro libro de consulta espiritual. Me doy cuenta de que siempre fallamos en actuar en perfecto acuerdo con la enseanza. El fracaso no se debe a falta de esfuerzo, sino a pesar de ello. Aun a travs de los fracasos nos parece ver rayos de esperanza. La presente versin contiene el significado del mensaje del Guita que este pequeo grupo est tratando de realizar en su conducta diaria. 4. Adems esta traduccin est destinada a las mujeres, a la clase comercial, a los llamados Shudras (servidores) y otros, quienes tienen poca o ninguna preparacin literaria, quienes no teniendo el tiempo para leer el Guita en el original sienten la necesidad de su apoyo. A pesar de que mi Gujarati no es acadmico, debo1 confesar mi deseo de legar a los Gujaratis a travs de su lengua materna todo el conocimiento que 1 Gujaratis = habitantes de Gujarat, la tierra natal de Gandhi. 2

yo pueda tener. Realmente deseo que, en una poca en que cierta produccin literaria de dudoso carcter est cayendo en sus manos, ellos puedan tener una traduccin que la mayora pueda entender de un libro que es considerado sin rival por su mrito espiritual y as resistir la abrumadora inundacin de sucia literatura. 5. Este deseo no significa ninguna falta de respeto hacia otras traducciones. Ellas tienen su propio lugar. Pero no estoy enterado de la afirmacin hecha por los traductores respecto al significado del GUITA en sus propias vidas. Mi estudio est respaldado por la decisin de un esfuerzo por observar su significado en mi propia conducta por un perodo ininterrumpido de 40 aos. Por esa razn abrigo el deseo de que
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mujer (Itljni'u que desee moldear u conduela di. imueido eon en

mi l'e pueda digerir y anear l'un/iia de I II Ira tltircloo que aqui presento. (i Ma aolaboradores tambin han trabajado eata traduccin Hiendo muy limitado mi conocimiento del aiwcrito, yo un pudn tener plena confianza en mi traduccin literal. Por ln iiinlii, la traduccin pas bajos los ojos de Vinoba, Kalelkar, Mlindev Desai y lvisborlal Mashruwala.

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An en 1888-89, cuando tuve conocimiento del primera vez, me di cuenta de que no se trataba de un tra- bajo histrico sino que, bajo el disfraz de una guerra material, describa el duelo que continuamente se produce en los corazo-. nes dg la humanidad y que la guerra material fue introducida
H.
Guita por

7. Ahora veamos el mensaje del GUITA.

solamente para hacer ms atrayente la descripcin del duelo interno. Esta primera intuicin fue confirmada en un ms atento estudio de la religin y del Guita. Un estudio del Mahabharata le agreg confirmacin. Yo no considero el Mahabharata una obra histrica en el sentido lumptiut -o El .Adiparva (captulo del Poema) contieno clara nvldniiols apoyo' de mi opinin. Atribuyendo origen superhumnn <> itl humano a los principales actores, el gran Vyasa lii/.<> im<> dn u historia de reyes y
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2 MAHABHARATA nombre del gran poema pico de los hindes, probablemente el ms antiguo y el ms largo del mundo. El tema principal del poema es la gran guerra entre los Kauravas y los Pandavas por el reino de Hastinapura. Dhritarashtra y Pandu eran los dos hijos del rey de Hastinapura. El mayor naci ciego y por lo tanto Pandu, el menor, ascendi al trono; pero durante su reinado cometi cierta ofensa a los dioses y tuvo que retirarse a la selva para hacer penitencia. All vivi varios aos con sus dos esposas y sus cinco hijos, llamados los Pandavas. Durante su exilio fue coronado rey el ciego Dhritarashtra, quien tuvo cien hijos que fueron llamados los Kauravas. Pandu muri en la selva y sus hijos fueron llevados a Hastinapura, donde crecieron y se educaron junto con sus primos los hijos de Dhritarashtra. El rey ciego dividi el reino entre sus hijos y los hijos de su hermano, y as os Kauravas y los Pandavas empezaron a reinar separadamente desde sus respectivas capitales. Pero los Kauravas estaban celosos de los Pandavas e idearon un juego de dados en el que fraudulentamente ganaron a stos sus posesiones y los obligaron a vivir en el destierro durante 13 aos. De acuerdo a las condiciones del juego, pasados los trece aos los Pandavas regresaron y pidieron su herencia. Dur4

de sus pueblos. Los personajes all dasorl tos pueden ser histricos, pero el autor del Mahaiuiauata i.,. ha usado meramente para expresar sus ideas religiosa. 9. El autor del Mahabharata no estableci la necesidad de la guerra material; al contrario, prob su futilidad. Hiao n los victoriosos derramar lgrimas de dolor y arrepentimiento, y no les dej sino un legado de desgracias. 10. En esta gran obra, el Guita es la cspide. Su segundo captulo, en lugar de enseamos las reglas de la guerra mate rial, nos dice cmo puede ser reconocido un hombre perfecto. Entre las caractersticas del hombre perfecto del Guita, yo no veo ninguna que corresponda al guerrero. Su entera exposicin es incompatible con las reglas de conducta que gobiernan las relaciones entre bandos en guerra. 11. ICrishna del Guita es la perfeccin y el verdadero conocimiento personificados; pero el retrato es imaginario. Esto no significa que Krishna, el amado de su pueblo, nunca existi. Pero la perfeccin es imaginada. La idea de una encarnacin perfecta es un producto posterior. 12. En el Hindusmo la encamacin es atribuida a aquel que ha realizado algn servicio extraordinario a la humanidad. Toda vida personificada es en realidad una encarnacin de Dios, pero no se acostumbra considerar a cada ser viviente como una encarnacin. Las futuras generaciones rinden este homenaje a aquel que, en su propia generacin, ha sido extra4

yodhana, el mayor de los Kauravas, quien haba usurpado el trono en su ausencia, rehus devolverlo y como consecuencia vino la guerra. < Krishna el ms clebre hroe de la mitologia hind y el ms popular de todos los dioses. Se dice que es la octava encarnacin de Vishn. Hay una enorme cantidad de leyendas alrededor de su vida y ocupa un lugar prominente en el Mahabharata como primo de los Pandavas y amigo y compaero de Aryuna. Posteriormente su persronalidad ha sido investida con un cierto grado de misticismo y es en este carcter de "divino que recita el afamado Bhaoavad Guita (Canto dql Seor) que ahora forma parte del gran poema pico.

ni illiint iitinniil' lollglimii mi au ouiiiliinlii No vi'ii mull malo <m nulo tirooiulliiili'iito( imi quita onda a In grandaza da Ilion, y no linn vlnlnnnla n la Vordnd llny un proverbio Urdu que dli o "AdA.ii no on Dina poro on una oliinpn do la Divinidad". Coi lo tanto, el qun tiono un comportamiento ma religioso Uiuio niAn do la ohiHpa divina en 61. Es de acuerdo con esta linn do pensamiento quo Krishna tiene, dentro del Ilindusmo, in punicin de lu Encarnacin Perfecta. I. l Esta creencia en la Encarnacin es un testimonio de la elevada ambicin espiritual del hombre. El hombre no est en paz consigo mismo hasta que llega a asemejarse a Dios. El esfuerzo por alcanzar este estado es la suprema ambicin y la linios valiosa. Y esto es la autorrealizacin. Esta autorrealiza- cin es el tema del Guita, como lo es de todas las Escrituras. Pero seguramente su autor no la escribi para establecer esta doctrina. Me parece que el objeto del Guita es mostrar el mejor camino para obtener la autorrealizacin. Aquello que puede encontrarse esparcido ms o menos claramente en todas las Escrituras Hindes, ha sido presentado en el Guita en el lenguaje ms claro posible, an a riesgo de repeticiones. 14. Ese camino incomparable es la renuncia a ios frutos DE LA ACCIN. 15. ste es el punto cntrico alrededor del cual el Guita est forjado. Esta renuncia es el sol cntrico alrededor del cual la devocin, el conocimiento y dems, giran como planetas. El cuerpo ha sido comparado a una prisin. Donde hay cuerpo debe haber accin. Ningn ser personificado est exento del trabajo. Y sin embargo todas las religiones proclaman que es posible para el hombre obtener la salvacin considerando el cuerpo como templo de Dios. Pero toda accin est manchada, aun la ms trivial.

Cmo puede el cuerpo ser hecho el templo de Dios? En otras palabras, cmo puede uno liberarse de la accin, de la mancha de la accin? El Guita contesta esta pregunta en un lenguaje decisivo: Por la accin desinteresada; por la renuncia a los frutos de la accin; dedicando todas las actividades a Dios, entregndose a l en cuerpo y alma."
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Pero

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el mero hecho le hablar do olio No m< oliht'no por ................ proo,oi intelectual. Se obliino Hnhimrnlr por un eonlmuo ii r 1 1 II1 . 1 corazn. Para obtener la renunciacin es Hemiario el ortia dero conocimiento. Los eruditos poseen un eonoeinnonlo d< cierta clase. Pueden recitar los Vedas de memoria y hu mi bargo estar sumidos en excesos. Para que el conocimiento no
vaya sin rumbo, el autor del GUITA insiste en que vaya fte ........................

panado de devocin y da a sta el primer lugar. El cono! I miento sin devocin ser como un fuego artificial. Por I" tan to, dice el Guita, Tened devocin, y el conocimiento le Hcgui r. Esta devocin no es un mero culto de los labios, es una lucha con la muerte. De aqu la afirmacin del Guita de que las cualidades del devoto son las mismas que las del sabio. 17. Siendo as, la devocin exigida en el Guita no es la efusin de un corazn blando. Ciertamente no es una fe ciega. La devocin del Guita no tiene nada que hacer con lo externo. Un devoto puede usar rosarios si lo desea, marcas en la frente, hacer ofrendas, pero estas cosas no son la prueba
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de su devocin. Un devoto es el que no siente celos de nada, el que es una fuente de compasin, el que no tiene egosmo, el que recibe igual el fro y el calor, la felicidad y la desgracia, el que siempre perdona, el que est siempre contento, cuyas resoluciones son firmes, el que ha dedicado su mente y su alma a Dios, el que no causa temor, el que no teme a los dems, el que est libre del regocijo exagerado, penas y miedos, el que es puro, el que se entrega a la accin pero no es afectado por ella, el que renuncia a todos los frutos buenos o malos, el que trata igual a amigos y enemigos, el que no es conmovido por el respeto o la falta de respeto, el que no se envanece por las alabanzas, el que no se deprime si la gente habla mal de l, el que ama el silencio y la soledad, el que tiene una mente disciplinada. Tal devocin es incompatible con la existencia al mismo tiempo de fuertes atracciones. 18. Vemos as que ser un verdadero devoto es realizarse a s mismo. La autorrealizacin no es algo aparte. Con una rupia podemos comprar veneno o nctar, pero con el conocimiento y la devocin no podemos comprar nuestra salvacin ni iitinhlrn
cNcluvltuil No non medio* do cambio Hon mi M iiih- lonrt lo i|iio noNol.roH ni'i'oMllinoH En otra* pnlulo 101, m Ion me ilion y ni fin no noii Idntico*, o,un lo non. El l'in do Ioh fucdioH km 1 Miilviinln. Im salvacin del Guita oh Iii paz pcrl'iicta.

III Poro tales conocimiento y devocin, para Her vcrdade- roN, tienen que resistir la prueba de la renuncia a los frutos do In nocin. El mero conocimiento de lo verdadero y de lo faino iio nos har aptos para la salvacin. De acuerdo con el Mentir general, un mero erudito pasa por un
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Pandit: l no ne- oosita hacer ningn servicio, l considera como esclavitud aun levantar un pequeo jarro. Cuando la prueba del conocimiento oh la no-obligacin de servir, entonces no hay lugar para un trabajo tan vulgar como recoger un pequeo jarro. 20. O tomemos el Bhakti5: La nocin popular del Bhakti oh blandura de corazn, rezar el rosario y dems, desdeando aun hacer un servicio amistoso por miedo de que el rosario pueda ser interrumpido. Este Bhakta, por lo tanto, deja el rosario solamente para comer, beber y dems, pero jams para moler cereales o para cuidar enfermos. 21. Pero el Guita dice: Ninguno ha alcanzado su meta6 sin la accin. Aun hombres como Janaka alcanzaron la salvacin a travs de la accin. Aun si Yo mismo perezosamente dejara de trabajar, el mundo perecera. Cunto ms necesario, entonces, es para la gente en general entregarse a la accin? 22. Mientras por una parte es indiscutible que toda accin ata, por otra parte es igualmente cierto que todos los seres vivos tienen que hacer algn trabajo, quiranlo o no. Aqu toda actividad, ya sea mental o fsica, debe ser incluida en el trmino accin. Entonces, cmo puede uno estar libre de las ataduras de la accin, aun cuando est actuando? La manera en que el Guita ha resuelto el problema es, a mi parecer, nica. El Guita dice: Haz el trabajo que te corresponde pero renuncia a sus frutos, s desapegado y trabaja, no tengas deseos de recompensa y trabaja.
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s BHAKTI = sendero de la devocin. 6 JANAKA =

rey-filsofo

de

la

antigedad.

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sta es la inequvoca enseanza del Guita. El que nlmiido na la accin, cae. El que abandona solamente la recoinpi'ium, se eleva. Pero la renuncia a los frutos de ninguna nmni'iii significa indiferencia por el resultado. Respecto de toda a ein, uno debe conocer el resultado que se espera obtener, lo medios y la capacidad para ello. Aquel que, estando as equl pado, no tiene deseos por los resultados pero est completa mente concentrado en el debido cumplimiento de la tarea ante s, se puede decir de l que ha renunciado a los frutos de mi accin. 23. Por otra parte, que nadie considere que la renuncia a significa falta de frutos para el renunciante. La lectura del Guita no autoriza tal significado. Renunciacin significa ausencia de ansia por los frutos. En realidad, el que renuncia recibe mil veces ms. La renuncia del Guita es la dura prueba de la fe. El que est siempre pensando en los resultados, a menudo pierde los nervios en la ejecucin de su trabajo. Se pone impaciente, da rienda suelta a la ira y empieza a hacer cosas indignas; salta de accin en accin, sin permanecer fiel a ninguna. El que cavila sobre los resultados es como un hombre entregado a los objetos de los sentidos; l est siempre distrado, se despide de todo escrpulo, todo le parece correcto y por

lo tanto recurre a medios turbios y sucios para obtener sus fines. 24. De las amargas experiencias del deseo de los frutos, el autor del Guita ha descubierto el camino de la renuncia de los frutos y lo ha puesto ante el mundo en la manera ms convincente. La creencia general es que la religin se opone a los bienes materiales. Uno no puede actuar religiosamente en el comercio o tales otros asuntos. En tales actividades no hay lugar para la religin; la religin es solamente para obtener la salvacin, omos decir a mucha gente ilustrada. En mi opinin, el autor del Guita ha disipado este error. No ha trazado una lnea de separacin entre la salvacin y las actividades mundanas. Al contrario, nos muestra que la religin debe regir aun nuestras actividades mundanas. Yo veo que el Guita nos ensea que aquello que no puede ser seguido hasta el fin

ii tu prctica <!n iiuonIhi vi<Iii diaria no puado mo- llamado lallgln An(, (lo acuerdo con el Guita, todoH lim noto <|uo no pueden Mor ejecutado mo apego hoo tab, Mato regla do oro un 1 vii ii lu huniiinidiid do inuohiiM trampa. Do iiouordo con ohU mterprotacin, el orimon, la mentira, la disipacin y cosas i.imojantes deben ser considerados pecaminosos y por lo tanto, Iid> , onlonces la vida del hombre deviene sencilla, y de su sen- < dio/. Nurge la paz. 25. Meditando sobre estas lneas, yo he sentido que al tra- i ni do poner en prctica en nuestra vida las enseanzas del i uita, uno est obligado a seguir la Verdad y la No-violencia. (tuando no hay deseos por los frutos, no hay tentacin por lo falso o lo violento. Tomemos cualquier ejemplo de falsedad o de violencia, y se encontrar que detrs de ellos est el deseo do obtener un fin acariciado. Pero puede ser admitido francamente que el Guita no fue escrito para establecer la No-vio- i.enca. Ahimsa fue un deber primordial an antes de la poca del Guita. El Guita deba enunciar el mensaje de la renuncia a los frutos. Esto est claramente presentado desde el segundo captulo. 26. Pero si el Guita era partidario de Ahimsa o la inclua en el desapego, 4 por qu su autor tom el cuadro de una guerra? Cuando el Guita fue escrito, aunque la gente crea en Ahimsa, las guerras no slo no eran tab sino que nadie vea la contradiccin entre las guerras y Ahimsa.

27. Para evaluar las implicaciones de la renuncia a los frutos de la accin, no necesitamos poner a prueba la mente del autor del Guita respecto a sus limitaciones en Ahimsa y dems. Por el hecho de que un poeta haya puesto ante el mundo una verdad, no se sigue necesariamente que l baya conocido o realizado todas sus grandes consecuencias, o que habindolo hecho sea siempre capaz de expresarlas plenamente. En esto consiste tal vez la grandeza del poema y del poeta. El significado de un poeta es ilimitado. Como el hombre, el significado de las grandes obras evoluciona. Al examinar la historia del lenguaje, vemos que el significado de palabras importantes ha cambiado y se ha expandido. Esto sucede con el Guita. El 25

autor ha ampliado el significado de algunas palabras da nao comn. Podemos descubrir esto aun en un estudio superficial Es posible que en una poca anterior al Guita, la ofrenda del sacrificio de animales fuese permitida. Pero no hay trazas de ello en el sacrificio que menciona el Guita. Aqu, la continua concentracin en Dios es el rey de los sacrificios. El tercer captulo parece mostrarnos que sacrificio significa principal mente el trabajo corporal para servir. El tercero y cuarto en ptulos ledos en conjunto nos darn otros significados del sacrificio, pero nunca el sacrificio de animales. Igualmente, el significado de la palabra Sannyasa (renunciacin) ha sufrido una transformacin en el Guita. Sannyasa del Guita no admite la completa cesacin de toda actividad. Sannyasa del Guita es todo trabajo y sin embargo no es el trabajo. As el autor del Guita, ampliando el sentido de las palabras, nos ha enseado a imitarle. Que quede establecido que de acuerdo a la letra del Guita es posible decir que la guerra es compatible con la renuncia a los frutos. Pero despus de cuarenta aos de un continuado esfuerzo por observar plenamente las enseanzas del Guita en mi propia vida, me he dado cuenta, con toda humildad, que la perfecta renunciacin es imposible sin la perfecta observancia de Ahimsa en todas sus formas.

28. El Guita no es un trabajo aforstico; es un gran poema religioso. Mientras ms profundamente nos sumergimos en l, ms ricos significados podemos obtener. Siendo supuesta para toda la gente, sin limitaciones, hay agradables repeticiones. En cada poca las palabras importantes tendrn un nuevo y ms extenso significado. Pero su enseanza fundamental no variar jams. El investigador est en libertad para extraer de este tesoro cualquier significado que guste y que lo capacite para observar en su vida la enseanza fundamental. 29. Tampoco es el Guita una coleccin de Haz y No hagas. Lo que es legal para unos puede ser ilegal para otros. Lo que es permitido en una poca o en un lugar, puede no serlo en otra poca y en otro lugar.- El deseo por los frutos de la i accin es la nica prohibicin universal. El desapego es obli- i gatorio. il) El Guita ha cantado las alabanzas del Conocimiento, i n i est ms a l l del mero intelecto; esencialmente, est diri- f u l o a l corazn y puede ser comprendido con el corazn. Por lo tanto, el Guita no es para aquellos que no tienen fe. El autor hace decir a Krishna: 1 No entreguis este tesoro al que no tiene espritu de sacrif i c i o , devocin, anhelo por esta enseanza, ni a aquel que Me niega. Por otra parte, aquellos que den este precioso tesoro a Mis devotos, por el hecho de este servicio, llegarn a M con toda seguridad. Y aquellos que, libres de

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toda malicia, absorban con fe esta enseanza, habiendo obtenido la libertad, vivirn donde las personas de verdadero mrito van despus de la muerte.
M. K. G AND HI

(Esta traduccin en ingls apareci en las columnas de'Young India, el 6 de agosto de 1931.)

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NINUIIN CONOCIMIENTO PUEDE SER ALCANZADO SIN *N hUM ADO, NI LA TRANQUILIDAD SIN AFANARSE 1 1 M >" A. NI LA FELICIDAD SINO A TRAVES MI INIIMIIACIONES. TODO INVESTIGADOR, EN UN MOMCNTO U OTRO, TIENE QUE SUFRIR UN CONFLICTO MI MMtKES, UN VUELCO DEL CORAZN

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