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EL MANIFIESTO DEL CIRCULO DE VIENA Durante mucho tiempo EL Manifiesto del Crculo de Viena no estuvo al alcance de los lectores,

entre otros motivos por su desaparicin de la vida pblica por la accin del nazismo, y la Segunda Guerra Mundial. Estuvo disponible recin en 1973 en una versin en ingls en el texto editado por Marie Neurath y Robert Cohen que bajo el ttulo de Empiricism and Sociology recopila los escritos de Otto Neurath, as como sus datos biogrficos. (Marie Neurath y Robert Cohen (eds.) Empiricism and Sociology, Redle, Holland, 1973, pp. 299-318). La presente traduccin, hecha directamente del original en alemn, la hizo Pablo Lorenzano, y fue publicada en: Redes. No. 18, Vol. 9, Junio de 2002, Universidad Nacional de Quilmes, pp. 103-149. El trabajo aqu reproducido no es un texto filosfico en sentido estricto, que debiera ser evaluado segn los estndares de una publicacin filosfica especializada. El objetivo que persegua era, antes bien, transmitir las lneas fundamentales de la concepcin cientfica del mundo a un pblico ms amplio, no especializado. Por ello, en su estilo y estructura se asemeja ms bien a los manifiestos de las vanguardias plsticas y literarias, tan habituales en la primera mitad del siglo XX.

La concepcin cientfica del mundo: el Crculo de Viena


Dedicado a Moritz Schlick

Indice
I. El Crculo de Viena de la concepcin cientfica del mundo 1. Antecedentes histricos 2. El Crculo en torno a Schlick II. La concepcin cientfica del mundo III. mbitos de problemas 1. Fundamentos de aritmtica 2. Fundamentos de fsica 3. Fundamentos de geometra 4. Problemas de fundamentos de biologa y psicologa 5. Fundamentos de ciencias sociales IV. Retrospectiva y prospectiva Referencias bibliogrficas Bibliografa 1. Miembros del Crculo de Viena (Bergmann, Carnap, Feigl, Ph. Frank, Gdel, Hahn, Kraft, Menger, Natkin, Neurath, Olga Hahn-Neurath, Radakovic, Schlick, Waismann) 2. Autores cercanos al Crculo de Viena (Dubislav, J. Frank, Grelling, Hrlen, Kaila, Loewy, Ramsey, Reichenbach, Reidemeister, Zilsel)

3. Representantes lderes de la concepcin cientfica del mundo (Einstein, Russell, Wittgenstein)

Prefacio
A comienzos de 1929, Moritz Schlick recibi una tentadora designacin en Bonn. Despus de vacilar un poco decidi quedarse en Viena. Fue en esta ocasin que por primera vez lleg a ser evidente para l y para nosotros que existe algo as como un "Crculo de Viena" de la Concepcin Cientfica del Mundo, que contina desarrollando esta manera de pensar en un trabajo conjunto. Este Crculo no tiene una organizacin rgida; consiste de gente que tiene la misma actitud cientfica bsica; el individuo se esfuerza en incorporarse significativamente, cada uno pone lo que los vincula por delante, ninguno desea que las idiosincrasias entorpezcan los vnculos. En muchos casos un miembro puede reemplazar a otro, el trabajo de uno puede ser continuado por otro. El Crculo de Viena intenta ponerse en contacto con los que tienen una orientacin similar e influir en aquellos que estn en una posicin diferente. La colaboracin en la Asociacin Ernst Mach es la expresin de este empeo; Schlick es el presidente de esta Asociacin y varios miembros del Crculo de Schlick pertenecen al directorio. La Asociacin Ernst Mach organiza los das 15 y 16 de septiembre de 1929, en Praga, junto a la Sociedad de Filosofa Emprica (Berln), un Congreso sobre epistemologa de las ciencias exactas en conjunto con el Congreso de la Sociedad Fsica Alemana y la Asociacin Matemtica Alemana, que tiene lugar all al mismo tiempo. Adems de cuestiones especiales se discutirn tambin cuestiones de principio. Se tom la decisin que con motivo de este congreso se publicara el presente escrito sobre el Crculo de Viena de la concepcin cientfica del mundo. El escrito le ser entregado a Schlick en octubre de 1929 cuando regrese de su trabajo como Profesor Visitante en la Universidad de Stanford en California, como muestra de gratitud y alegra por su permanencia en Viena. La segunda parte del cuaderno contiene una bibliografa que ha sido compilada con la colaboracin de algunos de los involucrados. Se intenta con esto dar un panorama de los mbitos de problemas en los cuales trabajan aquellos que pertenecen al Crculo de Viena o estn cerca de l. Viena, agosto de 1929 Por la Asociacin Enst Mach: Hans Hahn, Otto Neurath, Rudolf Carnap

I. El Crculo de Viena de la concepcin cientfica del mundo


1. Antecedentes histricos Muchos sostienen que el pensamiento metafsico y teologizante est creciendo hoy de nuevo, no slo en la vida diaria, sino tambin en la ciencia. Se trata aqu de un fenmeno general o slo de un cambio restringido a ciertos crculos? La afirmacin misma se comprueba fcilmente mediante una mirada a los temas de los cursos universitarios y a los ttulos de las publicaciones filosficas. Pero tambin el espritu opuesto del iluminismo y de la investigacin antimetafsica de los hechos se fortalece hoy en da, en la medida en que se torna consciente de su existencia y de su tarea.

En algunos crculos, el modo de pensar fundado en la experiencia y contrario a la especulacin se halla ms vivo que nunca, y se ha fortalecido precisamente por la nueva oposicin que ha surgido. En el trabajo de investigacin en todas las ramas de las ciencias empricas est vivo este espritu de la concepcin cientfica del mundo. Sin embargo, slo muy pocos pensadores prominentes lo tratan de manera sistemtica o defienden sus principios, y pocas veces estn en posicin de formar a su alrededor un crculo de colegas que tengan las mismas ideas. Encontramos esfuerzos antimetafsicos especialmente en Inglaterra, donde todava contina viva la tradicin de los grandes empiristas; las investigaciones de Russell y Whitehead sobre la lgica y sobre el anlisis de la realidad han adquirido una importancia internacional. En EE.UU, estos esfuerzos adoptan las formas ms diversas; en algn sentido James tambin pertenecera a este grupo. La nueva Rusia est ciertamente buscando una concepcin cientfica del mundo, aunque apoyndose en parte en corrientes materialistas ms antiguas. En la Europa continental, el trabajo productivo en direccin a la concepcin cientfica del mundo se concentra especialmente en Berln (Reichenbach, Petzoldt, Grelling, Dubislav y otros) y en Viena. Es histricamente comprensible que Viena fuera un suelo especialmente apropiado para este desarrollo. En la segunda mitad del siglo XIX, el liberalismo fue largamente la corriente poltica dominante. Su mundo de ideas emana de la Ilustracin, del empirismo, del utilitarismo y del movimiento de libre comercio de Inglaterra. En el movimiento liberal vienes, acadmicos de renombre mundial ocupaban posiciones importantes. Aqu se cultivaba un espritu antimetafsico; recordemos a hombres como Theodor Gomperz, que tradujo las obras de Mili (1869-80), SueB, Jodl y otros. Gracias a este espritu de ilustracin, Viena ha estado a la vanguardia en la educacin popular cientficamente orientada. Con la colaboracin de Vctor Adler y Friedrich Jodl, se fund entonces y se desarroll la asociacin pro-educacin popular; por otro lado, los "'cursos universitarios populares" y la "'casa del pueblo" fueron instituidos por el conocido historiador Ludo Hartmann, cuya actitud antimetafsica y cuya concepcin materialista de la historia se expresaba en todas sus acciones. El mismo espritu inspir tambin al movimiento de la "Escuela Libre" que fuera precursor de la actual reforma escolar. En esa atmsfera liberal vivi Ernst Mach (nacido en 1838), que estuvo en Viena como estudiante y luego como Prvatdozent (1861-64). Recin regres a Viena a una edad avanzada cuando fue creada para l una ctedra propia de filosofa de las ciencias inductivas (1895). Se dedic especialmente a purificar las ciencias empricas y, en primer lugar, la fsica, de pensamientos metafsicos. Recordemos su crtica al espacio absoluto que hizo de l uno de los precursores de Einstein, su lucha contra la metafsica de la cosa-en-s y del concepto de sustancia, as como sus investigaciones sobre la construccin de los conceptos cientficos a partir de los elementos ltimos, los datos de los sentidos. En algunos puntos el desarrollo de la ciencia no le ha dado la razn, por ejemplo, en su posicin contra el atomismo y en su esperanza de un apoyo a la fsica mediante la fisiologa de los sentidos. Sin embargo, los puntos principales de su concepcin han sido positivamente evaluados en el posterior desarrollo de la ciencia. La ctedra de Mach fue ocupada ms tarde (1902-1906) por Ludwig Boltzmann, quien defendi ideas decididamente empiristas. La influencia de los fsicos Mach y Boltzmann en la ctedra de filosofa se manifiesta conceptualmente en que da a entender que hubo un vivo inters en los problemas lgicos y epistemolgicos relacionados con los fundamentos de la fsica. Estos problemas de fundamentos condujeron tambin a esfuerzos a favor de una renovacin

de la lgica. El terreno para esos anhelos haba sido allanado en Viena desde un lado muy distinto por Franz Brentano (desde 1874 hasta 1880 profesor de filosofa en la Facultad de Teologa, y ms tarde catedrtico en la Facultad de Filosofa). Como sacerdote catlico, Brentano entendi la Escolstica; parti directamente de la lgica Escolstica y de los intentos de Leibniz para reformar la lgica, mientras dejaba a un lado a Kant y a los filsofos de sistemas idealistas. Una y otra vez, se manifestaba claramente la comprensin de Brentano y sus discpulos por hombres como Bolzano (Wissenchaftslehre, 1837) y otros que se esforzaban en una nueva fundamentacin rigurosa de la lgica. En particular Alois Hfler( 1853-1922) hizo destacar este lado de la filosofa de Brentano ante un foro en el cual, a travs de la influencia de Mach y Boltzmann, los adherentes a la concepcin cientfica del mundo estuvieron slidamente representados. En la Sociedad Filosfica de la Universidad de Viena bajo la direccin de Hfler tuvieron lugar muchas discusiones sobre los fundamentos de la fsica y problemas epistemolgicos y lgicos afines. La Sociedad Filosfica public los Vorreden und Einleitungen zu klassischen Werken der Mechan ik (Prefacios e Introducciones a las obras clsicas de la mecnica), as como algunos escritos de Bolzano (editados por Hfler y Hahn, 1914 y 1921). En el crculo vienes de Brentano vivi el joven Alexius von Meinong (1870-1882) (ms tarde profesor en Graz), cuya teora de los objetos (1907), muestra un cierto parentesco con las modernas teoras de los conceptos y cuyo discpulo Ernst Mally tambin trabajaba en el mbito de la logstica. Tambin los escritos de juventud de Hans Pichler (1909) se originaron en estos crculos de pensamiento. Aproximadamente al mismo tiempo que Mach, trabaj en Viena su contemporneo y amigo Josef Popper-Lynkeus. Junto a sus logros fsico-tcnicos mencionamos aqu sus generosas, aun cuando asistemticas, consideraciones filosficas (1899), as como su plan econmico racional (deber de alimentacin general, 1878). Sirvi conscientemente al espritu de la Ilustracin, como tambin testimonia a travs de su libro sobre Voltaire. Algunos otros socilogos vieneses compartieron su rechazo a la metafsica, entre ellos, Rudolf Goldscheid. Es digno de observarse que tambin en el mbito de la economa poltica fuera en Viena cultivado un mtodo estrictamente cientfico por la teora de la utilidad marginal (Cari Menger, 1871); este mtodo ech races en Inglaterra, Francia y Escandinavia, pero no en Alemania. Tambin la teora marxista se cultiv y extendi en Viena con especial nfasis (Otto Bauer, Rudolf Hilferding, Max Adler y otros). Estas influencias multilaterales tuvieron como consecuencia en Viena, especialmente con el cambio de siglo, que un nmero cada vez mayor de personas discutiera frecuente y sostenidamente problemas ms generales en estrecha conexin con las ciencias empricas. Se trat sobre todo de problemas epistemolgicos y metodolgicos de la fsica, por ejemplo, el convencionalismo de Poincar, la concepcin de Duhem sobre el objetivo y la estructura de las teoras fsicas (su traductor fue el vienes Friedrich Adler, seguidor de Mach, en esa poca Privadotzent de fsica en Zrich); tambin se discutieron, entre otras, cuestiones acerca de los fundamentos de las matemticas, problemas de axiomtica, de logstica y similares. Las lneas de la historia de la ciencia y la filosofa que se reunieron aqu especialmente fueron las siguientes; son caracterizadas a travs de aquellos de sus representantes cuya obras fueron principalmente ledas y discutidas aqu. 1. Positivismo y empirismo: Hume, la Ilustracin, Comte, Mili, Rich. Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y mtodos de la ciencia emprica (hiptesis en fsica, geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein.

3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schrder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica-. Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Hedonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mili, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Mller-Lyer, Popper-Lynkeus, Cari Menger (padre). 2. El Crculo en torno a Schlick En 1922 fue llamado Moritz Schlick de Kiel a Viena. Sus actividades encajaban bien en el desarrollo histrico de la atmsfera cientfica vienesa. Siendo l mismo originalmente fsico, despert a una nueva vida la tradicin que haban empezado Mach y Boltzmann y que en algn sentido haba continuado Adolf Sthr, quien era tambin de inclinacin anti-metafsica. (Estuvieron sucesivamente en Viena: Mach, Boltzmann, Sthr, Schlick; en Praga: Mach, Einstein, Ph. Frank.). Con el transcurso de los aos se form en torno a Schlick un Crculo cuyos miembros unieron distintos esfuerzos en la direccin de una concepcin cientfica del mundo. A travs de esta concentracin se produjo una fructfera estimulacin mutua. Los miembros del Crculo son nombrados en la bibliografa (p. 33 [p. 126]), en la medida en que existen publicaciones suyas. Ninguno de ellos es de los as llamados filsofos "puro", sino que todos han trabajado en algn mbito cientfico particular. Ellos provienen, ms precisamente, de diferentes ramas de la ciencia y originalmente de distintas posiciones filosficas. Con el transcurso de los aos, sin embargo, apareci una creciente unidad; esto tambin fue el efecto de la orientacin especficamente cientfica: "lo que se puede decir [en lo absoluto], se puede decir claramente" (Wittgenstein); en las diferencias de opinin es finalmente posible, y de all que se exija, un acuerdo. Se mostr cada vez ms patente que el objetivo comn de todos ellos era no solamente lograr una posicin libre de metafsica, sino tambin anti-metafsica. Tambin se reconoce un acuerdo notable en las cuestiones de la vida, aun cuando estos asuntos no estuvieron en el primer plano de los temas discutidos dentro del Crculo. No obstante, esas actitudes tienen una afinidad ms estrecha con la concepcin cientfica del mundo de lo que pudiera parecer a primera vista desde un punto de consideracin puramente terico. As muestran, por ejemplo, los esfuerzos hacia una nueva organizacin de las relaciones econmicas y sociales, hacia la unin de la humanidad, hacia la renovacin de la escuela y la educacin, una conexin interna con la concepcin cientfica del mundo; se muestra que estos esfuerzos son afirmados y vistos con simpata por los miembros del Crculo, por algunos tambin activamente promovidos. El Crculo de Viena no se contenta con desarrollar el trabajo colectivo como grupo cerrado. Se esfuerza tambin por ponerse en contacto con los movimientos vivos del presente amistosamente dispuestos hacia la concepcin cientfica del mundo y se apartan de la metafsica y de la teologa. La Asociacin Ernst Mach es hoy el lugar desde el cual el Crculo se dirige a un pblico ms amplio. Esta Asociacin desea, como est establecido en su programa, "promover y diseminar la concepcin cientfica del mundo. Organizar conferencias y publicaciones acerca de la posicin actual de la concepcin cientfica del mundo de forma tal que se muestre la importancia que tiene la investigacin exacta para las ciencias sociales y para las ciencias naturales. As se formaran herramientas intelectuales del empirismo moderno, herramientas que se necesitan tambin en la estructuracin de la vida pblica y privada". Mediante la eleccin de su nombre, la Asociacin desea describir su orientacin bsica: ciencia libre de metafsica. Esto no significa, sin embargo, que la Asociacin declara su acuerdo programtico con las doctrinas individuales de Mach. El Crculo de Viena cree que al

colaborar con la Asociacin Ernst Mach satisface una exigencia actual: tenemos que dar forma a herramientas intelectuales para la vida diaria, para la vida diaria del acadmico, pero tambin para la vida diaria de todos aquellos que de alguna manera colaboran con la estructuracin consciente de la vida. La vitalidad visible en los esfuerzos por una reestructuracin racional del orden social y econmico atraviesa tambin al movimiento de la concepcin cientfica del mundo. Corresponde a la situacin actual de Viena que, cuando se fund la Asociacin Ernst Mach en noviembre de 1928, fuera elegido Schlick como presidente, en torno al cual se haba concentrado de modo ms fuerte el trabajo comn en el rea de la concepcin cientfica del mundo. Schlick y Ph. Frank editan conjuntamente la coleccin Schriften zurwissenschaftlichen Weltauffassung (Escritos sobre la concepcin cientfica del mundo), en el cual estn representados hasta ahora de manera preponderante miembros del Crculo de Viena.

II. La concepcin cientfica del mundo


La concepcin cientfica del mundo no se caracteriza tanto por sus tesis propias, como ms bien por su posicin bsica, los puntos de vista, la direccin de la investigacin. Como objetivo se propone la ciencia unificada. El esfuerzo es aunar y armonizar los logros de los investigadores individuales en los distintos mbitos de la ciencia. De esa aspiracin se sigue el nfasis en el trabajo colectivo] de all tambin la acentuacin de lo aprehensible intersubjetivamente; de all surge la bsqueda de un sistema de frmulas neutral, de un simbolismo liberado de la escoria de los lenguajes histricamente dados; y de all tambin, la bsqueda de un sistema total de conceptos. Se persiguen la limpieza y la claridad, rechazando las distancias oscuras y las profundidades inescrutables. En la ciencia no hay "'profundidades", hay superficie en todas partes: todo lo experimentable forma una red complicada no siempre aprehensible en su totalidad, sino que a menudo slo comprensible por partes. Todo es accesible al hombre y el hombre es la medida de todas las cosas. Aqu se muestra afinidad con los Sofistas no con los Platnicos, con los Epicreos no con los Pitagricos, con todos aquellos que aceptan el ser terrenal y el aqu y el ahora. Para la concepcin cientfica del mundo no hay enigmas insolubles. La clarificacin de los problemas filosficos tradicionales nos conduce, en parte, a desenmascararlos como pseudo-problemas y, en parte, a transformarlos en problemas empricos y de all a someterlos al juicio de la ciencia de la experiencia. En esta clarificacin de problemas y enunciados consiste la tarea del trabajo filosfico y no en el planteamiento de enunciados "filosficos" propios. El mtodo es el del anlisis lgico] de l dice Russell ([7], p. 2 y s.): "se origin lentamente en conexin con las investigaciones crticas de los matemticos. Segn mi opinin radica aqu un progreso similar al que produjera Galileo en la fsica: resultados individuales comprobables sustituyen a afirmaciones incomprobables sobre la totalidad, susceptibles de ser obtenidas slo mediante la fuerza de la imaginacin". Este mtodo del anlisis lgico es lo que distingue a los nuevos empirismos y positivismos de los anteriores, que estaban ms orientados biolgico-psicolgicamente. Si alguien afirma "no hay un Dios", "el fundamento primario del mundo es lo inconsciente", "hay una entelequia como principio rector en el organismo vivo", no le decimos "lo que Ud. dice es falso", sino que le preguntamos: "qu quieres decir con tus enunciados?". Y entonces se muestra que hay una demarcacin precisa entre dos tipos de enunciados. A uno de estos tipos pertenecen los enunciados que son hechos por las ciencias empricas, su sentido se determina mediante el anlisis lgico, ms precisamente: mediante una reduccin a los enunciados ms simples sobre lo dado

empricamente. Los otros enunciados, a los cuales pertenecen aquellos mencionados anteriormente, se revelan a s mismos como completamente vacos de significado si uno los toma de la mnera como los piensa el metafsico. Por supuesto que se puede a menudo reinterpretarlos como enunciados empricos, pero en ese caso ellos perden el contenido emotivo que es generalmente esencial para el metafsico. El metafsico y el telogo creen, incomprendindose a s mismos, firmar algo con sus oraciones, representar un estado de cosas. Sin embargo, el anlisis muestra que estas oraciones no dicen nada, sino que slo son expresin de cierto sentimiento sobre la vida. La expresin de tal sentimiento seguramente puede ser una tarea importante en la vida. Pero el medio adecuado de expresin para ello es el arte, por ejemplo, la lrica o la msica. Si en lugar de ello se escoge la apariencia lingstica de una teora, se corre un peligro: se simula un contenido terico donde no radica ninguno. Si un metafsico o un telogo desea retener el ropaje habitual del lenguaje, entonces l mismo debe darse cuenta y reconocer claramente que no proporciona ninguna representacin, sino una expresin, no proporciona teora ni comunica un conocimiento, sino poesa o mito. Si un mstico afirma tener experiencias que estn sobre o ms all de todos los conceptos, esto no se lo puede discutir. Pero l no puede hablar sobre ello; pues hablar significa capturar en conceptos, reducir a componentes de hechos cientficamente clasificares. De parte de la concepcin cientfica del mundo se rechaza la filosofa metafsica. Cmo, sin embargo, se explican los extravos de la metafsica? Esta pregunta puede plantearse desde varios puntos de vista, referidos a la psicologa, la sociologa, la lgica. Las investigaciones en la direccin psicolgica se encuentran todava en una etapa inicial; propuestas para una explicacin ms penetrante se presentan quizs en las investigaciones del psicoanlisis freudiano. Lo mismo ocurre con las investigaciones sociolgicas; podemos mencionar la teora de la "superestructura ideolgica". Aqu el campo permanece abierto a una investigacin posterior que vale la pena realizar. Ms avanzada se halla la clarificacin del origen lgico de los extravos metafsicos, especialmente a travs de las obras de Russell y Wittgenstein. En las teoras metafsicas, e incluso en los planteamientos mismos de las preguntas, se dan dos errores lgicos bsicos: una vinculacin demasiado estrecha con la forma de los lenguajes tradicionales y una confusin sobre el rendimiento lgico del pensamiento. El lenguaje ordinario, por ejemplo, utiliza el mismo tipo de palabra, el sustantivo, tanto para cosas ("manzana") como para propiedades ("dureza"), relaciones ("amistad") y procesos ('"sueo"), a travs de lo cual conduce errneamente a una concepcin "cosista" de los conceptos funcionales (hipstasis, sustancializacin). Se pueden proporcionar innumerables ejemplos similares de extravos mediante el lenguaje que han sido igualmente fatales para la filosofa. El segundo error bsico de la metafsica consiste en la concepcin de que el pensar puede llegarnos a conocimientos por s mismo sin utilizacin de algn material de la experiencia, o bien al menos puede llegar a nuevos contenidos a partir de un estado de cosas dado. Pero la investigacin lgica lleva al resultado de que toda inferencia no consiste en ninguna otra cosa que el paso unas oraciones a otras, que no contienen nada que no haya estado ya en aqullas. No es por lo tanto posible desarrollar una metafsica a partir del pensar puro. De esta manera, a travs del anlisis lgico, se supera no slo a la metafsica en el sentido propio, clsico del trmino, en especial a la metafsica escolstica y a la de los sistemas del idealismo alemn, sino tambin a la metafsica escondida del apriorismo kantiano y moderno. La concepcin cientfica del mundo no reconoce ningn conocimiento incondicionalmente vlido derivando de la razn pura ni ningn "juicio sinttico a priori" como los que se encuentran en la base de la epistemologa kantiana y

an ms de toda onto-loga y metafsica pre y post-kantiana. Los juicios de la aritmtica, de la geometra y ciertos principios de la fsica, que Kant tom como ejemplos de conocimiento a priori, se discutirn luego. Precisamente en el rechazo de la posibilidad de conocimiento sinttico a priori consiste la tesis bsica del empirismo moderno. La concepcin cientfica del mundo slo reconoce oraciones de la experiencia sobre objetos de todo tipo, y oraciones analticas de la lgica y de la matemtica. Los partidarios de la concepcin cientfica del mundo estn de acuerdo en el rechazo de la metafsica manifiesta o de aquella escondida del apriorismo. Pero ms aula de esto, el Crculo de Viena sostiene la concepcin de que todos los enunciados del realismo (crtico) y del idealismo sobre la realidad o irrealidad del mundo exterior y de las mentes ajenas son de carcter metafsico, pues ellos estn sujetos a las mismas objeciones que los enunciados de la antigua metafsica: no tienen sentido porque no son verificables, no se atienen a las cosas. Algo es "real" en la medida en que se incorpora a la estructura total de la experiencia. La intuicin, que es especialmente enfatizada por los metafsicos como fuente de conocimiento , no es rechazada como tal por la concepcin cientfica del mundo. Sin embargo, se aspira a, y exige de, todo conocimiento intuitivo, una posterior justificacin racional, paso a paso. Al que busca le estn permitidos todos los medios; lo encontrado, sin embargo, debe resistir la contrastacin. Se rechaza la concepcin que ve en la intucin un tipo de conocimiento de valor ms elevado y profundo, que puede conducirnos ms all de los contenidos de la experiencia sensible y que no debe estar unido mediante fuertes cadenas al pensamiento conceptual. Hemos caracterizado la concepcin cientfica del mundo en lo fundamental mediante dos rasgos. Primero, es empirista y positivista: hay slo conocimiento de la experiencia que se basa en lo dado inmediatamente. Con esto se establece la demarcacin del contenido cientfico legtimo. Segundo, la concepcin cientfica del mundo se distingue por la aplicacin de un mtodo determinado, a saber, el del anlisis lgico. La aspiracin del trabajo cientfico radica en alcanzar el objetivo de la ciencia unificada por medio de la aplicacin de ese anlisis lgico al material emprico. Debido a que el significado de todo enunciado cientfico debe ser establecido por la reduccin a un enunciado sobre lo dado, de igual modo, el significado de todo concepto, sin importar a qu rama de la ciencia pertenezca, debe ser determinado por una reduccin paso a paso a otros conceptos, hasta llegar a los conceptos de nivel ms bajo que se refieren a lo dado. Si tal anlisis fuera llevado a cabo para todos los conceptos, seran de este modo ordenados en un sistema de reduccin, un "'sistema de constitucin". Las investigaciones orientadas al objetivo de tal sistema de constitucin, la "teora de la constitucin, forman, de este modo, el marco en el cual es aplicado el anlisis lgico por la concepcin cientfica del mundo. La realizacin de tales investigaciones muestra muy pronto que la lgica aristotlico-escolstica es completamente insuficiente para esa meta. Recin en la moderna lgica simblica ("logstica") se logran obtener la precisin requerida de las definiciones de conceptos y enunciados, y formalizar el proceso de inferencia intuitivo del pensamiento ordinario, esto es, ponerlo en una forma rigurosa, controlada automticamente mediante el mecanismo de signos. Las investigaciones en la teora de la constitucin muestran que los conceptos de las experiencias y cualidades de la psiquis propia pertenecen a los estratos ms bajos del sistema de constitucin; sobre ellos se depositan los objetos fsicos; a partir de stos se constituyen las mentes ajenas y por ltimo los objetos de las ciencias sociales. El ordenamiento de los conceptos de las distintas ramas de la ciencia en el sistema de constitucin es hoy ya reconocible a grandes rasgos, aunque para llevarlo a cabo en detalle todava queda mucho por hacer. Con la demostracin y el sealamiento de la forma del sistema total

de los conceptos, se reconoce al mismo tiempo la referencia de todos los enunciados a lo dado y, con ello, la forma de construccin de la ciencia unificada. En la descripcin cientfica slo puede ingresar la estructura (forma de orden) de los objetos, no su "esencia". Lo que une a los hombres en el lenguaje son frmulas de estructura; en ellas se representa, por s mismo, el contenido del conocimiento que es comn a los hombres. Las cualidades experimentadas subjetivamente -lo rojo, el placerson, como tales, slo vivencias, no conocimiento; en la ptica fsica slo ingresa lo que es bsicamente comprensible tambin para el ciego.

III. mbitos de problemas


1. Fundamentos de aritmtica En los escritos y discusiones del Crculo de Viena se tratan muchos problemas diferentes que surgen de las distintas ramas de la ciencia. Se pretenden poner las distintas orientaciones de problemas en una unin sistemtica para clarificar de este modo la situacin de los problemas. Los problemas de fundamentos de la aritmtica han llegado a adquirir especial importancia histrica para el desarrollo de la concepcin cientfica del mundo, ya que son los que han dado impulso al desarrollo de una nueva lgica. Despus del desarrollo extraordinariamente fructfero de la matemtica en los siglos XVIII y XIX, durante los cuales se prest ms atencin a la riqueza de nuevos resultados que a una cuidadosa revisin de los fundamentos conceptuales, esta revisin se mostr inevitable, si la matemtica no quera perder la siempre celebrada seguridad de su estructura. Esta revisin lleg an a ser ms urgente cuando aparecieron ciertas contradicciones, las "paradojas de la teora de conjuntos". Se debi reconocer pronto que no se trataba solamente de algunas dificultades en un mbito especial de la matemtica, sino de contradicciones lgicas generales, "antinomia que indicaban errores esenciales en los fundamentos de la lgica tradicional. La tarea de eliminar estas contradicciones dio un impulso especialmente fuerte al desarrollo ulterior de la lgica. Aqu los esfuerzos en pos de una clarificacin del concepto de nmero se encontraron con aquellos a favor de una reforma interna de la lgica. Desde Leibniz y Lambert se haba mantenido vivo el pensamiento de dominar la realidad mediante una mayor precisin de los conceptos y de los procedimientos de inferencia y de alcanzar esta precisin por medio de un simbolismo construido segn el modelo de la matemtica. Despus de Boole, Venn y otros, Frege (1884), Schrder (1890) y Peano (1895), han trabajado especialmente en esta tarea. Sobre la base de estos esfuerzos preparatorios Whitehead y Russell (1910) pudieron establecer un sistema coherente de lgica en forma simblica (logstica), que no slo evitaba las contradicciones de la lgica antigua, sino que tambien las superaba en riqueza y aplicabilidad prctica. A partir de este sistema lgico derivaron los conceptos de la aritmtica y del anlisis, dando de ese modo a la matemtica un fundamento seguro en la lgica. Sin embargo, ciertas dificultades se mantuvieron en este intento de superar la crisis de fundamentos de la aritmtica (y de la teora de conjuntos) que hasta hoy todava no se ha encontrado una solucin satisfactoria definitiva. En la actualidad tres posiciones se oponen en este mbito: junto al "logicismo" de Russell y Whitehead est el "formalismo1 de Hilbert, que concibe a la aritmtica como un juego de frmulas con reglas determinadas, y el "intuicionismo" de Brouwer, segn el cual los conocimientos aritmticos se basan en una intuicin no ulteriormente reducible de la dualidad y la

unidad. Los debates entre estas tres posiciones se siguen con el mayor inters en el Crculo de Viena. No puede predecirse todava hacia dnde llevar finalmente la decisin; en todo caso aqu tambin radicar al mismo tiempo una decisin sobre la construccin de la lgica; de all la importancia de este problema para la concepcin cientfica del mundo. Algunos tienen la opinin de que estas tres posiciones no se encuentran tan alejadas como parece. Ellos suponen en definitiva que rasgos esenciales de las tres se acercarn ms en el curso del desarrollo futuro y, probablemente usando las enormemente impactantes ideas de Wittgenstein, estarn unidas en la solucin final. La concepcin del carcter tautolgico de la matemtica, que est basada en las investigaciones de Russell y Wittgenstein, es sostenida tambin por el Crculo de Viena. Debe destacarse que esta concepcin se opone no slo al apriorismo e intuicionismo, sino tambin al empirismo ms antiguo (por ejemplo, el de Mill), que quera derivar la matemtica y la lgica de una manera inductiva-experimental. Relacionadas con los problemas de la aritmtica y la lgica se encuentran tambin investigaciones con respecto a la naturaleza del mtodo axiomtico en general (conceptos de completitud, independencia, monomorfismo, no-ambigedad, etc.), as como tambin sobre el establecimiento de sistemas de axiomas para determinados mbitos matemticos. 2. Fundamentos de fsica Originalmente el inters ms fuerte del Crculo de Viena fue de los problemas del mtodo de la ciencia de la realidad. Inspirado por ideas de Mach, Poincar y Duhem, se discutieron los problemas del dominio de la realidad a travs de sistemas cientficos, especialmente por medio de sistemas de hiptesis y de axiomas. Un sistema de axiomas completamente libre de toda implicacin emprica puede, al comienzo, ser considerado como un sistema de definiciones implcitas; con ello se piensa lo siguiente: los conceptos que aparecen en los axiomas son determinados o, en cierto modo, definidos no por su contenido, sino slo por sus mutuas relacinese travs de los axiomas. Tal sistema de axiomas adquiere un significado para la realidad slo mediante el aadido de definiciones adicionales, a saber, las "definiciones coordinativas", a travs de las cuales se establece qu objetos de la realidad deberan ser considerados como miembros del sistema de axiomas. El desarrollo de la ciencia emprica que pretende representar la realidad con una red de conceptos y juicios que sea lo ms uniforme y simple posible, puede ahora preceder, como lo muestra la historia, de dos maneras. Los cambios requeridos por nuevas experiencias pueden hacerse ya sea en los axiomas o en las definiciones coordinativas. Aqu tocamos el problema de las convenciones especialmente tratado por Poincar. El problema metodolgico de la aplicacin de los sistemas de axiomas a la realidad puede surgir en principio en cualquier rama de la ciencia. Que las investigaciones hasta ahora hayan sido fructferas casi exclusivamente para la fsica, puede entenderse por el estadio actual del desarrollo histrico de la ciencia, pues la fsica est bastante ms adelantada que otras ramas de la ciencia en relacin con la precisin y refinamiento en la formacin de conceptos. El anlisis epistemolgico de los conceptos fundamentales de la ciencia natural ha liberado a estos conceptos cada vez ms de elementos metafsicos que estaban estrechamente vinculados a ellos desde tiempos remotos. En particular a travs de Helmholtz, Mach, Einstein y otros es que han sido purificados los conceptos de: espacio, tiempo, sustancia, causalidad y probabilidad. Las doctrinas del espacio absoluto y del tiempo absoluto han sido superadas por la teora de la relatividad; espacio y

tiempo no son ms receptculos absolutos, sino slo ordenadores de los procesos elementales. La sustancia material ha sido disuelta por la teora atmica y la teora de campos. La causalidad ha sido despojada del carcter antropomrfico de '"influencia" o "conexin necesaria" y se ha reducido a una relacin entre condiciones, a una coordinacin funcional. Adems, en lugar de algunas leyes de la naturaleza sostenidas estrictamente, han aparecido leyes estadsticas e incluso se extiende en conexin con la teora cuntica la duda de la aplicabilidad del concepto de legalidad causal estricta a los fenmenos de las ms pequeas regiones espaciotemporales. El concepto de probabilidad es reducido al concepto empricamente aprehensible de frecuencia relativa. Por medio de la aplicacin del mtodo axiomtico a los problemas nombrados, se separan por todas partes los componentes empricos de la ciencia de los meramente convencionales, el contenido de los enunciados de la definicin. No queda ms lugar para un juicio sinttico a priori. Que el conocimiento del mundo es posible no se basa en que la razn humana imponga una forma al material, sino en que el material est ordenado de una manera determinada. Sobre el tipo y el grado de ese orden no se pueden saber nada de antemano. El mundo podra estar ordenado de una manera mucho ms fuerte de lo que lo est; pero tambin podra estar de un modo mucho menos ordenado sin que se perdiera su cognoscibilidad. Slo la investigacin progresiva de la ciencia de la experiencia nos puede ensear en qu grado el mundo es conforme a leyes. El mtodo de la induccin, la inferencia del ayer al maana, del aqu al all, es, por supuesto, slo vlido si existe una legalidad. Pero este mtodo no descansa en alguna presuposicin a priori de esta legalidad. Puede ser aplicado en todos los casos en que conduce a resultados fructferos, est suficiente o insuficientemente fundamentado; certeza no otorga nunca. Sin embargo, la reflexin epistemolgica exige que a una inferencia inductiva se le debe dar significacin slo en la medida en que sta puede ser contrastada empricamente. La concepcin cientfica del mundo no condenar el xito de un trabajo de investigacin por el solo hecho de haber sido obtenido por medios que son inadecuados, lgicamente poco claros o insuficientemente fundados empricamente, pero se esforzar y exigir siempre la contrastacin con medios auxiliares clarificados, a saber, la reduccin mediata o inmediata a lo vivenciado. 3. Fundamentos de geometra Entre los fundamentos de la fsica, el problema del espacio fsico ha adquirido especial significado en las ltimas dcadas. Las investigaciones de Gauss (1816), Bolyai (1823), Lobatchevski (1835) y otros, condujeron a la geometra no-euclidea, a advertir que el hasta ahora dominante en soledad sistema geomtrico clsico de Euclides era slo uno de un conjunto infinito de sistemas con igualdad de derechos lgicos. Esto hizo surgir la pregunta sobre cul de esas geometras era la del espacio real. Gauss ya haba deseado decidir esta cuestin mediante la medicin de la suma de los ngulos de un tringulo grande. Esto converta a la geometra fsica en una ciencia emprica, en una rama de la fsica. Posteriormente los problemas fueron ms estudiados particularmente por Riemann (1868), Helmholtz (1868) y Poincar (1904). Poincar enfatiz especialmente el vnculo de la geometra fsica con todas las otras ramas de la fsica: la pregunta concerniente a la naturaleza del espacio real puede ser respondida slo en relacin con un sistema total de la fsica. Einstein encontr entonces tal sistema total que contest esta pregunta en favor de un determinado sistema no-euclideo. A travs del mencionado desarrollo la geometra fsica lleg a separarse cada vez ms de la geometra matemtica pura. Esta ltima se formaliz gradualmente cada vez ms por medio del desarrollo ulterior del anlisis lgico. Primero fue aritmetizada, esto es,

interpretada como teora de un determinado sistema de nmeros. Luego fue axiomatizada, esto es, representada por medio de un sistema de axiomas que concibe los elementos geomtricos (puntos, etc.) como objetos indeterminados, y que fija nicamente sus relaciones mutuas. Y, finalmente, la geometra fue logizada, a saber, representada como una teora de determinadas estructuras relacinales. De este modo la geometra se convirti en el mbito ms importante de aplicacin del mtodo axiomtico y de la teora general de las relaciones. De esta manera, ella dio el impulso ms fuerte al desarrollo de estos dos mtodos, los que entonces llegaron a ser tan significativos para el desarrollo de la lgica misma y con ello, nuevamente y en general, para la concepcin cientfica del mundo. Las relaciones entre la geometra matemtica y la geometra fsica condujeron naturalmente al problema de la aplicacin de los sistemas de axiomas a la realidad que, como se mencion, jug un gran papel en las investigaciones ms generales sobre los fundamentos de la fsica. 4. Problemas de fundamentos de biologa y psicologa La biologa ha sido siempre distinguida con la predileccin de los metafsicos, considerndola como un mbito especial. Esto se manifest en la doctrina de una fuerza vital especial: la teora del vitalismo. En lugar de fuerza vital tenemos "dominantes" (Reinke, 1899) o "entelequias" (Driesch, 1905). Debido a que estos conceptos no satisfacen el requisito de reducibilidad a lo dado, la concepcin cientfica del mundo los rechaza por metafsicos. Lo mismo ocurre con el llamado "psicovitalismo", que propone una intervencin del alma, un "rol rector de lo espiritual en lo material". Sin embargo, si se extrae de este vitalismo metafsico el ncleo empricamente aprehensible, all permanece la tesis de que los procesos de naturaleza orgnica proceden de acuerdo con leyes que no pueden ser reducidas a leyes fsicas. Un anlisis ms preciso muestra que esa tesis es equivalente a la aseveracin de que ciertos mbitos de la realidad no estn sujetos a una legalidad unitaria y abarcativa. Es comprensible que la concepcin cientfica del mundo pueda mostrar una comprobacin ms definitiva para sus opiniones bsicas en aquellos mbitos que ya han alcanzado una mayor precisin conceptual: en el mbito de la fsica ms clara que en el de la psicologa. Las formas lingsticas con las que todava hoy hablamos sobre el mbito de los psquico fueron formadas en la antigedad sobre la base de ciertas ideas metafsicas sobre el alma. La formacin de conceptos en el mbito de la psicologa se dificulta sobre todo por estas deficiencias del lenguaje: carga metafsica e incongruencia lgica. Adems hay ciertas dificultades fcticas. El resultado es que hasta aqu la memoria de los conceptos usados en la psicologa estn definidos inadecuadamente; de algunos, no se est seguro si poseen significado o si slo lo aparentan tener por el uso del lenguaje. De este modo, en este mbito queda todava casi todo por hacer para el anlisis epistemolgico; claro est que este anlisis es aqu tambin ms difcil que en el mbito de lo fsico. El intento de la psicologa conductista de aprehender todo lo psquico por medio de la conducta de los cuerpos, en lo que se encuentra as a un nivel accesible a la percepcin es, en su actitud fundamental, cercana a la concepcin cientfica del mundo. 5. Fundamentos de ciencias sociales Toda rama de la ciencia, como hemos considerado especialmente en la fsica y la matemtica, es llevada tarde o temprano en su desarrollo a la necesidad de una revisin

epistemolgica de sus fundamentos, a un anlisis lgico de sus conceptos. As tambin ocurre con los mbitos de la ciencia sociolgica, en primer lugar la historia y la economa poltica. Ya desde hace alrededor de cien aos est en marcha en estos mbitos un proceso de eliminacin de vestigios metafsicos. Por supuesto, la purificacin aqu no ha alcanzado todava el mismo grado que en la fsica; por otro lado, sin embargo, es quizs aqu menos urgente. Parece que aun en el perodo de mximo desarrollo de la metafsica y de la teologa, la influencia metafsica no fue particularmente fuerte aqu, debido quizs a que los conceptos en este mbito, tales como guerra y paz, importacin y exportacin, estn ms cerca de la percepcin directa que conceptos como tomo y ter. No es muy difcil abandonar conceptos tales como "espritu del pueblo" y en vez de ellos elegir grupos de individuos de un tipo determinado como objeto. Quesnay, Adam Smith, Ricardo, Comte, Marx, Menger, Walras, Mller-Lyer, para mencionar investigadores de las ms diversas tendencias, han trabajado en el sentido de la posicin empirista y antimetafsica. El objeto de la historia y de la economa poltica son las personas, las cosas y su ordenamiento.

Retrospectiva y prospectiva
La moderna concepcin cientfica del mundo se ha desarrollado trabajando sobre los problemas mencionados anteriormente. Hemos visto cmo en la fsica el esfuerzo para conseguir resultados tangibles, al comienzo con herramientas cientficas inadecuadas o todava insuficientemente clarificadas, se vio forzado cada vez ms fuertemente a investigaciones metodolgicas. As se lleg al desarrollo del mtodo de formacin de hiptesis y luego al desarrollo del mtodo axiomtico y del anlisis lgico; con ello consigui la formacin de conceptos mayor claridad y fuerza. Tambin el desarrollo de la investigacin de fundamentos en la geometra fsica, en la geometra matemtica y la aritmtica llev, como hemos visto, a los mismos problemas metodolgicos. Los problemas de los cuales los representantes de la concepcin cientfica del mundo se ocupan en la actualidad preferentemente surgen principalmente de esas fuentes. Es comprensible que en el Crculo de Viena permanezca claramente reconocible la proveniencia de los miembros individuales desde los diferentes mbitos de problemas. Esto a menudo resulta en diferencias en las direcciones de inters y puntos de vista que, a su vez, conducen a diferencias en las concepciones. Sin embargo, es caracterstico que a travs del esfuerzo por obtener una formulacin precisa, por aplicar un simbolismo y un lenguaje lgico exacto, as como diferenciar claramente entre el contenido terico de una tesis y sus nociones subalternas, disminuye la separacin. Paso a paso, se incrementa el fondo de concepciones comunes, que forman el ncleo de una concepcin cientfica del mundo en la que se asocian las capas exteriores con una divergencia subjetiva ms fuerte. Mirando retrospectivamente, vemos ahora claramente cul es la naturaleza de la nueva concepcin cientfica del mundo en contraste con la filosofa tradicional. No se exponen "oraciones filosficas" propias, sino que las oraciones slo se clarifican; y en particular oraciones de la ciencia emprica, como hemos visto en los distintos mbitos de problemas anteriormente expuestos. Algunos representantes de la concepcin cientfica del mundo no quieren, para enfatizar an ms fuertemente el contraste con la filosofa de sistemas, utilizar ms para su trabajo la palabra "filosofa" en lo absoluto. Sin importar qu trmino pueda ser usado para describir tales investigaciones, hay algo

que est de todos modos claro: no hay filosofa como ciencia bsica o universal junto a o sobre los diferentes mbitos de la ciencia de la experiencia-, no hay reino de las ideas que est sobre o ms all de la experiencia. Sin embargo, el trabajo de las investigaciones "filosficas" o de "fundamentos" en el sentido de la concepcin cientfica del mundo mantienen su importancia. Pues la clarificacin lgica de los conceptos, oraciones y mtodos cientficos nos libera de prejuicios inhibidores. El anlisis lgico y epistemolgico no desea poner restricciones a la investigacin cientfica, por el contrario: l le pone a disposicin un campo lo ms completo posible de posibilidades formales, dentro de las que ella escoger la ms adecuada para la experiencia correspondiente (ejemplo: las geometras no-euclideas y la teora de la relatividad). Los representantes de la concepcin cientfica del mundo estn resueltamente de pie sobre el terreno de la simple experiencia humana. Confiadamente ponen manos a la obra en la tarea de remover los escombros milenarios de la metafsica y de la teologa. O, como algunos piensan: se proponen volver, despus de un interludio metafsico, a una imagen unificada de este mundo como la que en algn sentido ya haba estado en la base de las creencias mgicas, libres de la teologa, de los tiempos primitivos. El aumento de las inclinaciones metafsicas y teologizantes que se manifiesta hoy en muchas uniones y sectas, libros y revistas, en conversaciones y clases universitarias, parece estar basado en las feroces luchas sociales y econmicas del presente: un grupo de combatientes, aferrndose a formas sociales del pasado, tambin cultiva las posiciones de la metafsica y de la teologa heredadas, a menudo largamente superadas en el contenido; mientras que el otro grupo, vuelto hacia los nuevos tiempos, especialmente en Europa Central, rechaza esas posiciones y hace pie en el suelo de la ciencia de la experiencia. Este desarrollo est conectado con el desarrollo del proceso moderno de la produccin que est llegando a ser cada vez ms rigurosamente mecanizado tcnicamente y deja cada vez menos espacio para las ideas metafsicas heredadas. Est tambin conectado con la decepcin de grandes masas de gente con respecto a la actitud de aquellos que predican doctrinas metafsicas y teolgicas tradicionales. As, ocurre que en muchos pases las masas rechazan ahora esas doctrinas de manera mucho ms consciente que antes, y en conexin con sus posiciones socialistas se inclinan hacia una concepcin empirista apegada a lo terrenal. En los tiempos ms tempranos la expresin de esta concepcin era el materialismo] mientras tanto, sin embargo, el empirismo moderno se ha desprendido de formas insuficientes y ha conseguido una forma slida en la concepcin cientfica del mundo. As la concepcin cientfica del mundo se mantiene cercana a la vida contempornea. La amenazan seguramente duras luchas y hostilidades. Sin embargo, hay muchos que no se desesperan sino que, en vista de la situacin sociolgica actual, aguardan con esperanza la marcha de los acontecimientos por venir. Por supuesto que no todo adherente individual a la concepcin cientfica del mundo ser un luchador. Algunos, contentos en su soledad, llevarn una vida retirada en las cimas de glaciales nieves eternas de la lgica; algunos quizs desdean incluso mezclarse con la masa y lamentan la inevitable "trivializacin" resultante de la expansin. Sin embargo, sus logros tambin se incorporan al desarrollo histrico. Experimentamos cmo el espritu de la concepcin cientfica del mundo penetra en creciente medida en las formas de vida pblica y privada, en la enseanza, en la educacin, en la arquitectura, y ayuda a guiar la estructuracin de la vida social y econmica de acuerdo con principios racionales. La concepcin cientfica del mundo sirve a la vida y la vida la acoge.

Referencias bibliogrficas
Aqu se mencionan algunos escritos que pueden servir como introduccin y para el estudio posterior de los problemas discutidos. Para el desarrollo histrico de los problemas remitimos a los nombres mencionados en lap. 12 y s. [p. 116]. Superacin de la metafsica Panorama general en la presentacin ms breve: Schlick [20]. a) Empirismo: Schlick [15], [17]. b) Crtica a la metafsica mediante la lgica (del lenguaje): Wittgenstein [1] (difcil); como introduccin: Waismann [2]; fcilmente comprensible: Hahn [7]. c) Anlisis de la realidad, teora de la constitucin. Como introduccin: Mach, Analyse der Empfindungen; Mach, Erkenntnis und Irrtum] Russell [7]. Ms difcil: Whitehead, Principies of natural knowledge, 1919; del mismo autor, Concept of nature, 1920; Carnap [7]. d) Contra el realismo y el idealismo: Carnap [8]. La nueva lgica, logstica, teora de relaciones. Obra principal: Russell [5]; introduccin sin simbolismo: Russell [10]; introduccin en el simbolismo, con aplicaciones: Carnap [9]. Fundamentos de aritmtica a) Logicismo. Obra principal: Russell [5]; introduccin: Russell [10]; Carnap [9]; presentacin con otro simbolismo: Behmann, Mathematik und Logik, 1927; intento de posterior continuacin: Ramsey [2]. b) Intuicionismo. Introduccin: Weyl, Die heutige Erkenntnislage in der Mathematik, impresin especial del simposio, 1925. Brouwer, "Mathematik, Wissenschaft, Sprache". Monatsh. fr Mathematik und Physik, 1929. Brouwer, "Die Struktur des Kontinuums". Ebenda 1930. c) Formalismo: Hilbert, Die Grundlagen der Mathematik, Abh. Math. Seminar, Hamburg, 1928. Una presentacin comparativa de las tres posiciones con indicaciones detalladas de bibliografa da: Fraenkel, Einleitung in die Mengenlehre, 1928. Fundamentos de fsica Sobre sistemas de hiptesis, convenciones: Mach, Erkenntnis und Irrtum; Mach, DieMechanikinihrerEntwicklung;Ph. Frank[5]; Poincar, Wissenschaft und Hypothese; del mismo autor, Der Wert der Wissenschaft; Duhem, Ziel und Struktur physikal. Theoren; Duhem, Wandlungen der Mechanik. Formacin de conceptos fsicos y formacin de teoras: Carnap [5]; Feigl [1]; Ph. Frank[11]. Sustancia y causalidad: Schlick [16]; Zilsel [7]. Causalidad, probabilidad, induccin: Feigl [2]; Reichenbach [13], [14], [28]; Kaila [1], [2]; Mises, Wahrscheinlichkeit, Statistik und Wahrheit. Fundamentos de geometra fsica: espacio y tiempo de la realidad: Einstein [3]; Schlick [13]; Reichenbach [23]. Fundamentos de geometra matemtica a) Geometra en forma axiomtica: Hilbert, Grundlagen der Geometra, Couturat, Die philosophischen Prinzipien der Mathematik. b) Geometra en forma de la teora de relaciones: Russell [2]; Carnap [9]. Fundamentos de biologa, vitalismo: Frank [2], Schlick [16]; Zilsel [7]. Fundamentos de teora de la sociedad y la economa: Neurath [11], [15]. Fundamentos sociolgicos del desarrollo de la concepcin del mundo: Neurath [13]; Zilsel [8]; Otto Bauer, "Das Weltbild des Kapitalismus", en: Kautsky-Festschrift, 1929.