Principales Prohibiciones Canónicas y Civiles de Las Corridas de Toros

PrincipalesProvincia prohibiciones N 22, cannigas julio-diciembre y civiles....., 2009.pp. pp.
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Principales prohibiciones cannicas y civiles de las corridas de toros

Main cannonical and civil prohibitions of bullfighting
Badorrey Martn, Beatriz
Universidad Nacional de Esducain a Distancia E-mail:bbadorrey@der.uned.es
Desde su origen, las fiestas de toros han sido un espectculo polmico. Por ello, a lo largo de la historia se han promulgado numerosas prohibiciones, tanto de derecho cannico como de derecho civil, que tenan como objetivo suprimir, en mayor o menor grado, los festejos taurinos. Ahora bien, sin duda alguna las prohibiciones ms duras han sido dos: La bula de Po V, amenazando de excomunin a quienes organizaran o participaran en corridas de toros; y la real pragmtica de Carlos IV, prohibiendo absolutamente las fiestas de toros y novillos de muerte. As pues, en estos dos documentos nos vamos a centrar.
1. Primeras disposiciones medievales

Los primeros ataques a las fiestas de toros proceden de la Iglesia. Y es que, en un principio la Iglesia conden la prctica de diversas actividades ldicas como la participacin en el circo o en el teatro, por considerarlas impropias de un buen cristiano1. La consecuencia fue que, al consolidarse en Espaa las corridas de toros y ser consideradas en sus distintas variedades tambin como un juego, algunos telogos catlicos las relacionaron con los ludi romanos, concretamente con los juegos y espectculos circenses. Y al hacerlo, como observa Caro Baroja(1984), la consecuencia pareca indefectible: el correr toros era cosa profana y, por tanto, condenable desde el punto de vista cristiano3.
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Ahora bien, el espectculo haba arraigado tanto en el pueblo que las autoridades eclesisticas espaolas no consideraron conveniente suprimir estas prcticas, limitndose a prohibir la asistencia y participacin del clero en estos festejos, por considerarlo impropio de su estado. As, en las Partidas de Alfonso X el Sabio (1256-1265) la Ley 57 del Ttulo V del Libro I establece: Que los perlados non deven deyr a ver los juegos, nin jugar tablas nin dados, nin otros juegos, que los sacassen de sossegamieto. Verdamente deve (sic) los perlados traer sus faziendas, como homes de quien los otros toman enxemplo: asi como de suso es dicho: e porende no deven yr a ver los juegos: assi como alanar, o bohordar, o lidiar los Toros, o otras bestias bravas, nin yr a veer los que lidian. Otros, non deven jugar Dados, nin Tablas, nin Pelota, nin tejuelo, nin otros juegos semejantes destos, porque ayan de salir del assossegamiento, nin pararse a ver los, nin a tenerse con los que juegan: ca si lo fiziessen despues que los amonestasen los que tienen poder de los fazer, deven por ello ser vedados de su oficio, por tres aos: nin deven otros, caar con su mano ave, nin bestia: e el que lo fiziesse, despues que gelo vedassen sus mayorales, deve ser vedado del oficio, por tres meses.
La ley segua las pautas marcadas en el IV concilio de Letrn de 1215, duodcimo ecumnico, entre cuyos objetivos estaba el de restablecer la disciplina y moralidad de los clrigos, por ello prohbe todas aquellas actividades que alteren la paz y el sosiego propios de la vida religiosa como jugar a los dados, a Tablas, a la pelota, tejuelo u otros semejantes, incluyendo en Espaa, entre esas prcticas prohibidas, la asistencia a las fiestas de toros3. Pese a todo, la prescripcin no se cumpli. Prueba de ello es que, en los siglos siguientes, se promulgaron otras disposiciones similares. Por ejemplo, en 1539, el obispo de Orense,Antonio Ramrez de Haro, en un snodo celebrado en su dicesis promulg el siguiente canon: Que ningn clrigo dance ni bayle ni cante cantares seglares en missa nueva ni en bodas, ni en otro negocio alguno pblico, ni ande corriendo toros, so pena de diez reales aplicados como dicho es4. El texto hace alusin al rito del toro nupcial y del misacantano que, como seala lvarez de Miranda (1962), no es una imitacin pueblerina y retardada de las corridas modernas, sino todo lo contrario, an-
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terior y ms antigua. Parece haberse originado hacia los siglos XII y XIII y consista en un modo peculiar de tratar al toro bravo. Se trataba de enfurecerle, lanzndole diversas armas arrojadizas y azagayas, para hacerle derramar sangre y recibir sus embestidas en las ropas de los presentes, especialmente del novio, que de este modo adquira la virtud gensica del toro. Otros dos caracteres fundamentales de esta fiesta eran: que no tena como finalidad la muerte del animal, y que el toro se lidiaba atado5. Por suerte, poseemos un testimonio grfico de esta denominada corrida nupcial. Se trata de una de las Cantigas de Alfonso X, la nmero 144, que tiene como tema un hecho acaecido durante una fiesta de toros celebrada con motivo de un matrimonio. Cuenta dicha Cantiga que un caballero de Plasencia quiso festejar su boda trayendo toros, y apart el ms bravo para correrlo en una plaza grande. En pleno festejo tuvo que atravesar el coso un buen hombre, que haba sido llamado por un amigo suyo, clrigo y de nombre Mateo; el toro, al verlo se fue hacia l para meterle los cuernos por las costillas. Milagrosamente no sucedi as, porque el clrigo lo vio desde su ventana y pidi vehementemente auxilio a Nuestra Seora, quien se lo prest de inmediato, haciendo que el toro cayera como fulminado. Fue tan providente el auxilio, que el hombre tuvo tiempo de acogerse al portal de su amigo y compadre, sano y salvo. Y aquel toro, tocado por la providencia, perdi su nativa fiereza y no volvi a embestir6. El texto va ilustrado con cuatro preciosas miniaturas que nos permiten conocer algunos datos sobre estos espectculos en el siglo XIII. La gente se situaba sobre el adarve de la muralla o en las galeras y ventanas altas de las casas que rodeaban la plaza. Citaban al toro con capas desde lo alto del muro, mientras algunos vecinos lo hostigaban lanzndole unos arponcillos de cola emplumada o con rejones atados a una cuerda que les permita recuperarlos7.
Por analoga, el rito del toro nupcial se extendi a otras celebraciones como la fiesta de la primera misa o del misacantano8. Y, es interesante destacar que, esta actividad dej su huella en la corrida moderna ya que, por un fenmeno de extensin semntica, pas a denominarse toricantano al torero que acta por primera vez. Cosso cree que la palabra la invent Quevedo9.
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Pues bien, todas estas prcticas estaban reguladas en algunos textos jurdicos medievales, como la Compilacin de Huesca, o los Fueros de Jaca y Tudela, que impedan el paso de vacas y toros bravos por las ciudades, salvo cuando su objetivo fuera la celebracin de una boda o misa nueva. Es decir, se trataba de unas prcticas permitidas y amparadas para los laicos, pero prohibidas para los clrigos, por resultar impropias del estado religioso10. Muy similar es otra constitucin promulgada en un snodo celebrado en la catedral de Oviedo, entre los das 4 a 23 de mayo de 1553, bajo la presidencia del obispo Cristbal de Rojas y Sandoval, que dice as: Que los clrigos no vaylen, dancen ni canten cantares seglares, mayormente deshonestos, en missa nueva ni boda ni otro regozijo alguno, ni anden en cosso do corrieren toros ... so pena de quinientos mr., la mitad para obras pias y la mitad para el juez que lo executar, y mas que esten veynte dias en la carcel11. Tambin en el obispado de Burgos se trat la cuestin de las corridas de toros. En el ao 1503 se celebr un snodo presidido por el obispo Pascual de Ampudia. Por lo que se refiere al tema de los toros, la constitucin 375 establece lo siguiente: Que no se corran toros en los ciminterios de las yglesias, e que los clerigos no salgan al corro Defendemos e mandamos, so pena de excomunin, a todas las personas de nuestro obispado que en los ciminterios de la yglesias del dicho obispado no se corran toros. E si corrieren en plaas o en otras partes, defendemos que ningun clerigo de orden sacra salga a los correr ni capear, so pena de un exceso a cada uno que lo fiziere, la meytad para el que lo acusare e la otra meytad para los reparos de nuestra carcel de Santa Pia12. Y, finalmente, en el ao 1512 el arzobispo de Sevilla, Diego Deza, convoc un nuevo concilio provincial, que promulg 64 constituciones. Entre ellas una, la nmero XXII, titulada De la vida y honestidad de los clrigos, tras referirse a al decoro en el traje y a la gravedad de las costumbres, establece: Tambin mandamos que ningun clrigo baile, ni cante canciones seglares en la misa nueva, ni en las bodas, ni en ningun otro negocio pblico, ni vaya a ver corridas de toros, bajo pena de veinte reales13. Con todo, pese a lo dispuesto en estas y otras muchas disposiciones similares, los clrigos espaoles continuaron asistiendo a los festejos
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taurinos. Prueba de ello, insisto, es la constante reiteracin de las prescripciones, que no deban ser observadas. As pues, desde su origen el clero medieval asisti y particip en los festejos taurinos que, por diversos motivos, se organizaron a lo largo y ancho de toda la Pennsula. Esto no fue bien visto por algunas autoridades eclesisticas, que intentaron prohibirlo. En consecuencia, siguiendo las pautas del IV Lateranense, algunos concilios y snodos espaoles incluyeron, entre las actividades impropias del clero, la asistencia y participacin en las fiestas de toros. Sin embargo, en ningn caso condenan el toreo en s mismo, y tampoco la asistencia y participacin de los laicos, nicamente insisten en su carcter profano y rechazan algunas prcticas vinculadas al espectculo taurino. Por ejemplo, el uso de atrios y cementerios como cosos taurinos. Ahora bien, esta actitud bastante tolerante y transigente cambiar en el siglo XVI como consecuencia de la celebracin de un nuevo concilio ecumnico de reforma, el de Trento, y de su puesta en marcha por el Papa Po V.
2. El Concilio de Trento
Entre los aos 1545 a 1563 la Iglesia celebr en Trento un nuevo concilio ecumnico. Su objetivo primordial era la defensa de la doctrina catlica frente al avance del protestantismo. Pero tambin fue un concilio de reforma de las costumbres del clero que, como hemos visto, en algunos casos llevaba una vida muy relajada. En general no se estableci nada nuevo, sino que se renovaron los decretos relativos a la vida y honestidad de los clrigos, tanto en lo que se refiere al traje como a otras actividades impropias de su estado como la asistencia a bailes y diversiones pblicas, o la participacin en juegos de dados y azar, o en negocios seculares14. Respecto al tema de los toros, algunos obispos espaoles propusieron la prohibicin de las corridas, pero no se consider conveniente elevar esta propuesta a decreto general. Y es que, en cuestin de juegos, algunos obispos consideraban escandalosos ciertas diversiones y costumbres locales, que para otros no lo eran. Por ello, tal clasificacin qued al prudente arbitrio de los ordinarios y otros superiores en relacin a los clrigos seglares, porque
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para los regulares todos los juegos se reputaban escandalosos15. En consecuencia, qued al arbitrio de los obispos espaoles determinar, segn las costumbres de cada provincia eclesistica, que juegos y diversiones estaban permitidos para los clrigos seculares y cuales no. Felipe II, a diferencia de otros monarcas europeos, acogi rpidamente el concilio de Trento. Por real cdula de 12 de junio de 1564 lo acept en toda su amplitud y sin limitacin alguna, es decir con todos sus decretos dogmticos y disciplinares. Por ello, el 10 de abril de 1565, dirigi una carta a los prelados de sus reinos encarecindoles la convocatoria de un concilio provincial en sus respectivas provincias eclesisticas. La respuesta de los obispos fue unnime y decidida, ya que la mayor parte de los metropolitanos procedieron casi inmediatamente a su convocatoria. Entre los aos 1565 y 1566 se celebraron ocho concilios en las principales iglesias metropolitanas espaolas. Seis en la pennsula, que fueron los de Tarragona, Compostela, Zaragoza, Valencia, Toledo y Granada. Y dos en Amrica, los de Mjico y Lima. En tres concilios peninsulares Toledo, Granada y Zaragoza- se regul el tema de los toros.
2.1 Concilios espaoles postridentinos

Toledo era la sede metropolitana ms significativa, tanto por su extensin y complejidad como por tratarse de la sede Primada, quiz por ello se apresur a poner en marcha los decretos reformadores de Trento. El 10 de mayo de 1565 se convoc el primer concilio provincial toledano de la era moderna. En la tercera y ltima sesin, reunida el 25 de marzo de 1566, se aprobaron 28 decretos de reforma que abordan un amplio abanico de cuestiones pastorales. El concilio legisl sobre detalles muy concretos de la vida del clero, entre otros, la asistencia a las corridas o sueltas de toros. Considera que esta costumbre, aunque estaba muy arraigada en el clero espaol, no era recomendable para las personas sagradas. Por ello, el decreto 26, bajo el ttulo Que los votos hechos para correr toros no se cumplan, y los clrigos que asistieren estas funciones sean castigados, establece lo siguiente: Como que los espectculos en los que la plebe suele correr toros en la plaza o en
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redondel, no pueden pertenecer, por ningn concepto, los votos que se hacen por causa de religin: por eso el santo snodo decreta que estas fiestas no deben ofrecerse por causa de religin; declarando adems, que los mismos votos hechos hasta aqu por consentimiento de todo el pueblo, y aun con juramento, son nulos y por tales los declara: y para en adelante, prohibe que se hagan, bajo pena de escomunion, aplicada ipso iure, los que los hicieren, o los que, pudiendo, no prohibieren que se cumplan: pues que los dias que los cristianos deben celebrar con solemnidad pblica, en veneracin del Santsimo Corpus Christi, de la Virgen Mara de otros Santos, no deben santificarse con estos espectculos, sino con alabanzas divinas, preces contnuas y acciones de gracias. Y los clrigos, de rden sacro beneficiados de cualquier clase y dignidad que sean, no asistirn estos espectculos, cualquiera que sea la causa razn porque se den; por ser indecoroso al rden eclesistico y sus ministros. Los contraventores sern castigados por el ordinario16. Es decir, prohbe a los clrigos de orden sacro o beneficiados, de cualquier clase y dignidad, que asistan tanto a las sueltas de toros en las calles, como a su lidia en las plazas, bajo ningn concepto y por ninguna razn, aunque declaren que es para cumplir un voto o juramento, ya que su presencia y participacin en las mismas resultaba indecorosa para el orden religioso y sus ministros. Adems consideraba el concilio que los clrigos no deban pretender sacrificar las fiestas sagradas del Corpus, de la Virgen Mara o de los Santos asistiendo a estos espectculos profanos, sino que deban manifestar su culto a Dios con alabanzas divinas, preces y accin de gracias, pues estas eran las actividades que realmente honraban a Dios y a los Santos, y no las corridas de toros17. Por lo que se refiere a Granada. En 1565 su arzobispo, Pedro Guerrero, convoc un concilio provincial. Aunque sus constituciones no fueron publicadas por no recibir el beneplcito real, su contenido nos sirve para conocer la vida de la iglesia espaola a finales del siglo XVI. Respecto al tema de los toros, una de las disposiciones, la nmero 19, entre otras cosas estableca lo siguiente: Nigun clrigo de orden sacro ande en el cosso ni salga dissimulado a toros ni a juego de caas ni a otro juego publico, so pena de dos ducados por la primera vez y por las demas vaya creciendo al albedrio del juez18. Y respecto a Zaragoza, tambin en 1565 su arzobispo, Fernando de Aragn, convoc un concilio provincial. El 17 de febrero de 1566, se
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promulgaron las actas. En ellas volvemos a encontrar la prohibicin de asistir a las corridas de toros19. En el resto de los concilios peninsulares Tarragona, Valencia y Compostela- no se trat el tema de los toros. Y por lo que se refiere a los concilios americanos, con la aficin a correr toros, tambin llegaron a estas tierras las prohibiciones, especialmente las dirigidas a los clrigos. En Mjico se trat la cuestin muy pronto, en el primer concilio provincial celebrado en 1555. En aquella reunin se aprobaron 93 captulos, algunos relativos a las costumbres del clero. El nmero 40 titulado De la vida y honestidad de los clrigos, concluye as: Otros mandamos que ningn clrigo danze, ni cante cantares seglares en misa nueva, ni en bodas, ni entro negocio pblico, ni est a ver toros, ni otros espectculos no honestos y prohibidos por derecho, so pena de cuatro pesos de minas, la mitad para la fbrica de la iglesia y la otra mitad para el acusador o denunciador20. El mismo arzobispo convoc, en 1565, el segundo concilio provincial mejicano. El principal motivo fue la recepcin del ecumnico de Trento. Ahora bien, por lo que se refiere a la vida y honestidad de los clrigos, en el captulo XXII, ordena que se guarde a la letra, la sinodal del concilio pasado, por lo cual reitera tcitamente lo establecido en cuanto a la prohibicin de asistencia a las corridas de toros21 Igualmente, en Per, en el primer concilio limense, celebrado entre los aos 1551 y 1552, bajo la presidencia del arzobispo de Lima fray Jernimo de Loaisa, se estableci que los clrigos no anden en las plazas donde corrieren toros, so pena de 25 pesos22. Quiz por ello, no se volvi a tratar el tema en el segundo concilio limense segundo (1567-1568) que, presidido por el mismo arzobispo, volvi a ocuparse de los toros, pero esta vez para tratar de evitar los daos que en estos festejos sufran los indios23. Como sucediera con los clrigos, tampoco el concilio tuvo xito con ellos pues, como observa Garca Aoveros, los indios siguieron jugando toros; la aficin haba arraigado fuertemente y la costumbre ya era imposible de quitar24. As pues, pese a las prohibiciones los clrigos espaoles y americanos continuaron asistiendo a las corridas de toros. Tanto fue as que el tema de los toros lleg a Roma.
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3. Las disposiciones pontificias

All, el da 7 de enero de 1566, fue elegido Papa Po V. De origen humilde, muy pronto este religioso dominico se mostr firmemente comprometido con la necesidad de poner en prctica la poltica reformadora pergeada en Trento. Para ello prepar un serio programa de reforma de las costumbres eclesisticas que incluan, entre otras cosas, la condena y supresin de las fiestas de toros. Como vimos, la cuestin ya haba sido debatida en Trento, pero entonces no lleg a convertirse en ley. Po V se mostr ms decidido y, a la vista de la prohibicin establecida en el concilio de Toledo de 1566, hizo presente al rey, por medio de su nuncio en Madrid, que suprimiese esa mala costumbre que ya se haba desterrado de los Estados Pontificios25. Sin embargo, Felipe II no se mostr inclinado a tomar esta medida, por la grandsima alteracin y descontento que causara en el pueblo espaol26. Pero Po V consider que si el concilio haba vedado los duelos o desafos, es decir los torneos, tanto ms tena que reprimir el desorden de correr toros, que eran una especie de torneos, pero ms peligrosos para el cuerpo, pues tambin se sucedan muchas muertes y amputaciones, y dainos para el alma. Por ello, pese a la opinin contrario de Felipe II, decidi suprimir las corridas de toros27.
3.1 La bula de Po V
El 1 de noviembre de 1567 Po V promulg la famosa bula De Salute Gregis28, por la cual lanzaba excomunin ipso facto, es decir latae sententiae, contra todos los prncipes cristianos y autoridades, civiles y religiosas, que permitieran la celebracin de corridas de toros en los lugares de su jurisdiccin. Adems prohiba a los militares u otras personas que tomaran parte en las mismas, ya fuera a pie o a caballo, llegando a negar sepultura eclesistica a quien muriera en ellas. Tambin prohiba a todos los clrigos, seculares y regulares, asistir a dichos espectculos, esta vez bajo pena de excomunin conminatoria, es decir ferendae sententiae. Y, por ltimo, anulaba con carcter retroactivo todas las obligaciones, juramentos y votos ofrecidos en honor de los santos o bajo cualquier otra circunstancia, que se celebrasen con fiestas de toros, pues esto no
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honraba a Dios, como ellos falsamente pensaban, sino las divinas alabanzas, gozos espirituales y obras pas29. El 15 de diciembre de 1567 escriba el cardenal Alejandrino, secretario de Estado del Vaticano, al nuncio del papa en Madrid, Juan Bautista Castagna una carta, en la cual se ordenaba la promulgacin por toda Espaa de la bula contra las corridas de toros. Unos das ms tarde, el 28 de diciembre, se ampli esta orden a las Indias y a Portugal30. El 23 de enero de 1568 el Nuncio Castagna comunic la bula contra las corridas de toros a los arzobispos, ordenndoles que la promulgaran, y declarando que la causa de haber suprimido el Papa dichas corridas eran los abusos y muertes que en las mismas ocurran. El recibimiento de la bula en Espaa y su publicacin en algunos lugares caus gran sorpresa. El propio Castagna aseguraba pocos meses antes que sera imposible quitar los toros en Espaa, no pudiendo la Corte siquiera creer que el Papa pretendiera suprimir las corridas, siendo su uso tan antiguo31. Desde luego, como observa Garca Aoveros, la bula papal es un documento excepcional en la historia de la tauromaquia; y el hecho de que el Papa, en una poca en la que gozaba de extraordinaria autoridad espiritual en la cristiandad, legislara sobre el juego de correr toros, que era una fiesta casi exclusivamente de los reinos de Espaa, adquiere especial significado32. Sin embargo, varios factores impulsaron a Po V a tomar tan drstica decisin. En primer lugar, su firme propsito de poner en marcha las reformas tridentinas. En segundo trmino, el mal ejemplo que las corridas de toros estaban dando en Italia, donde haba pasado de la mano de Alejandro VI, continundolas Julio II y Len X, pero ms bien con sus defectos y brutalidades. Lo cierto es que all las corridas espaolas evolucionaron, pasando a celebrarse en tiempos de carnaval, mezclndose con algunos usos paganos de tradicin medieval. As, el lunes de carnaval, se despeaban a los toros por el monte Testaccio, esperndolos jinetes armados, que los despedazaban en su huida con poco garbo y bastante crueldad. Luego se celebraba la corrida en el Capitolio, donde parece que lleg a lidiar el propio Csar Borgia, en presencia de su padre33. Pero, sin duda alguna, el factor determinante fueron las opiniones de algunos religiosos espaoles muy prximos a l, especialmente del ge-
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neral de los jesuitas San Francisco de Borja. En efecto, en el mes de agosto de ese ao, haba sido enviado a Roma el Obispo de scoli, Pietro Camainani, nuncio extraordinario del Papa en Madrid desde el 1 de noviembre de 1566 hasta marzo de 1567, con el encargo de conseguir la prohibicin de las corridas de toros, llevando consigo memoriales de algunos telogos espaoles contrarios, como l mismo, a estos espectculos. All solicit y obtuvo la ayuda Francisco de Borja, quien recomend al Papa una solucin favorable al informe34. Y es que los telogos espaoles estaban divididos en esta cuestin. Para algunos se trataba de un espectculo ilcito, en el cual el hombre pona gravemente en peligro su vida sin causa suficiente, pues no consideraban causas justas la razn del mayor lucro, los juegos, la gloria de xito en los pugilatos, competiciones, deportes o cualesquiera otras causas de exhibicionismo. Por el contrario, para otros constitua un ttulo incuestionable el lucro, es decir el ganarse los toreros la vida de este modo. Slo entonces podan cohonestar su moralidad apelando a que se trataba de un peligro remoto de muerte o grave dao, habida cuenta de la destreza de los toreros y de las cuidadosas precauciones que se tomaban, con protestas de una parte del pblico que, ciertamente, los quisiera ms arriesgados35. Entre todas las opiniones destaca la de Francisco de Vitoria,(Urdanoz:1960) ya que aporta un argumento ms seguro: incluir las corridas de toros entre los ejercicios militares que, an con grave peligro de muerte, se hacen lcitos por los mviles sociales de adquirir mayor destreza y habilidad para la guerra36. En consecuencia, Vitoria declara la licitud de las corridas de toros alegando argumentos ms seguros, concretamente los mismos que justifican los ejercicios militares u otras situaciones extremas, como navegar con peligro manifiesto de muerte. La bula se fue conociendo y, como era de esperar, el revuelo en Espaa fue enorme. Adems, su observancia plante serios problemas, incluso por parte de los religiosos. Por ejemplo, Fray Antonio de Crdova, provincial de los Franciscanos en Castilla, quiso publicar un libro titulado De difficilibus questionibus, en el cual afirmaba que las corridas de toros no eran pecado; adems predicaba an como obligatorias las corridas de toros instituidas por voto pblico o privado. Por todo ello, Alejandrino, en nombre del Papa, orden a Castagna que fuera amonestado37. Otros prelados se negaron a publicar formalmente la bula, es decir a promul-
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garla. Y en numerosas villas y ciudades, pese a la prohibicin, continuaron organizndose corridas de toros; lo que conllevaba la excomunin todos cuantos, directa o indirectamente, tomaban parte en ellas. El 8 de marzo de 1568 Castagna comunicaba todo esto a Alejandrino. Adems le adverta que se crea que el rey haba escrito o escribira al Papa sobre la cuestin de los toros, pidiendo que se autorizaran, aunque fuera con ciertas condiciones; y que, entretanto, el Consejo Real haba dispuesto que no se celebraran corridas, alegando por causa, para no sublevar al pueblo, la reclusin del Prncipe don Carlos38.
3.2. Otros documentos pontificios

Ante tantas presiones, parece que Po V lleg a reconsiderar la cuestin. Pero era muy difcil que un Papa derogase una disposicin que l mismo haba promulgado. Por ello fue su sucesor Gregorio XIII quien, respondiendo a los ruegos del monarca espaol, quiso moderar el rigor de la bula de Po V y, el 25 de agosto de 1575, promulg el breve Exponis nobis, en el cual levantaba las censuras y penas establecidas por su antecesor, suprimiendo la excomunin latae sententiae contra las personas o comunidades que organizaban o permitan corridas de toros en el territorio de su jurisdiccin, y dejando nicamente la excomunin ferendae sententiae que afectaba a los clrigos, tanto seculares como regulares39. Adems mandaba que no se celebraran corridas en das de fiesta y que se procurara, con toda diligencia, evitar desgracias40. Pero se hizo una interpretacin demasiado laxa de la disposicin anterior y se cometieron numerosos abusos. Por ejemplo, en la Universidad de Salamanca, el claustro de profesores, compuesto en su mayor parte por religiosos, acuda prcticamente en pleno a las corridas de toros que los doctorandos tenan obligacin de organizar con motivo de la obtencin del grado de doctor, para regocijo de toda la Universidad y de la ciudad. Es ms, algunos religiosos sostenan y enseaban en las aulas que no era pecado alguno en los clrigos asistir a tales espectculos. Por todo ello, el papa Sixto V, el 14 de abril de 1583, volvi a poner en vigor la bula de Po V, mediante un nuevo breve Nuper Siquidem. En l denunciaba la postura de los catedrticos de la Universidad de Salamanca que defendan pblicamente la asistencia de los clrigos con
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rdenes sagradas a los toros, y que lo hacan. Adems, para evitar estas actitudes, confera al obispo de la ciudad autoridad apostlica para prohibir a los catedrticos la exposicin de tales opiniones, as como la asistencia estos espectculos de los clrigos con rdenes sagradas y beneficiados, facultndole para imponer a los desobedientes las penas y censuras que considerara convenientes, lo que supona una intromisin sin precedentes del obispo en la jurisdiccin universitaria41. El alboroto que provoc esta disposicin en la Universidad de Salamanca fue de tal categora que el Rector, Sancho Dvila, escribi a Su Majestad suplicndole que intercediera. El propio Fray Luis de Len, que por aquellas fechas integraba el claustro de profesores, propuso una va para frenar el documento de Sixto V: comunicar al Consejo real todo lo ocurrido para que paralizara el breve hasta que el rey, mejor informado, tomara las providencias oportunas. A tal efecto se cre una comisin, de la que l formaba parte, siendo adems el encargado de escribir una carta al secretario del rey, Mateo Vzquez, firmada por sus compaeros, solicitando su intercesin42. El problema ya era muy grave porque haba implicado a varios Papas, al monarca ms poderoso de su tiempo, a una de las universidades ms prestigiosas del momento, a cardenales, nuncios, obispos, sabios de primera lnea, estudiantes y al pueblo espaol en general. Tanto se estaba complicando que Felipe II quiso resolver definitivamente este espinoso asunto. Se dirigi a la Santa Sede y suplic al nuevo pontfice, Clemente VIII, una solucin definitiva para tan largo pleito. Tambin el Papa quiso zanjar la cuestin y, el 13 de enero de 1596, public un nuevo Breve Suscepti numeris. En l, comienza reconociendo las ventajas que podan tener para los militares las corridas de toros, pues se adiestraban en el manejo de las armas, se hacan a los peligros y se endurecan para la lucha; es decir, recurre a los argumentos de Vitoria. A continuacin, se refiere a la habilidad natural de los espaoles para esta clase de espectculos, y concluye levantando todos los anatemas y censuras, excepto a los frailes mendicantes, y a los regulares de cualquier orden o instituto43.
3.3. El debate posterior
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Con todo, el debate no termin aqu, porque los frailes mendicantes y los regulares continuaron asistiendo a las corridas de toros. Con ello se plante una nueva cuestin, que fue si pecaban o no mortalmente los religiosos que vean corridas de toros. Entre todas las opiniones destaca la del padre Mendo Andrs, que present una argumentacin basada ms en la lgica de las realidades que en la teora de los principios. Confiesa que, considerado el asunto en s mismo, se inclinaba ms por los argumentos que afirmaban el pecado grave de los religiosos; pero, viendo la realidad se una a la opinin contraria, porque en Salamanca, en Madrid y en otros muchos pueblos y ciudades de Espaa, los religiosos acudan a las corridas de toros, siendo muchos de ellos preclarsimos en virtud y ciencia. Por lo tanto per tolerantiam era ya lcito a los religiosos asistir a esos espectculos. Y conclua: He propuesto esta solucin a no pocos hombres de preclaro saber, y todos asienten a ella; aunque, a decir verdad, ms que ma es del Ilmo. Sr. D. Pedro Carrillo y Acua, Obispo de Salamanca, Auditor de la Rota, Presidente del Regio Senado y Arzobispo ahora en Santiago de Compostela44. Y esta fue la realidad porque, aunque algunos snodos espaoles posteriores reiteraron las prohibiciones sobre asistencia de los religiosos a corridas de toros, en la prctica sus prescripciones no fueron observadas45. Prueba de ello son los numerosos pleitos incoados contra un buen nmero de clrigos por asistir y participar en corridas de toros. En tal sentido Luis del Campo, erudito estudioso de la fiesta de toros en Navarra, afirma que, pese a las prohibiciones, los documentos conservados en el Archivo Episcopal del Arzobispado de Pamplona demuestran la existencia de curas-toreros, que participaron en el correr de los toros a travs de calles y plazuelas hasta el coso y, an all, citando y sorteando las embestidas de las fieras; junto a curas-espectadores, que simplemente presenciaban las corridas en lugares prefijados ex-profeso. Si bien es cierto, que los primeros constituyeron una clara minora respecto a los segundos46. Adems recoge algunos procesos. El ms antiguo es la causa criminal contra Juan Sanpedro, presbtero beneficiado de la Parroquia de San Juan en la ciudad navarra de Estella. Los hechos se refieren a los aos precedentes a 1594. Se le acusaba de deambular por la noche vestido de rufin, es decir, con espada y rodela. De andar en cuadrilla con individuos que acostumbraban a rondar llegando, en
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varias ocasiones, a darse de cuchilladas los unos a los otros. Tambin de asistir pblicamente a donde se corran toros, en contra de lo dispuesto en las constituciones sinodales del obispado. Y, por ltimo, de escalar el monasterio de Santa Clara con la finalidad de hurtar unas gallinas que posteriormente se comieron. Fue detenido y llevado preso a la crcel de Zaragoza, pero consigui escapar47. Por lo que se refiere a los curas-toreros, en 1626 se instruy proceso contra Beltrn de Unzu, vicario de Sansomain muy aficionado a los toros. Adems de asistir a las corridas de toros, jugaba a los naipes y mantena relaciones con una mujer casada. Aunque fue penado, neg los cargos y recurri la sentencia al arzobispado de Burgos48. Unos aos antes, en 1617, encontramos uno de los pocos casos en el que se forma causa criminal a Diego Romeo, beneficiado de la parroquia de la villa de Peralta, por el slo hecho de salir al ruedo vestido con sotana larga los das de corrida, estimularles mediante pinchazos, correrlos y sortearlos. Adems en cierta ocasin, tras originarse una discusin en el ruedo, el cura torero dio de palos a un vaquero. Aunque l aleg que baj al ruedo a poner orden y que, una vez all, tuvo que defenderse, no le vali la alegacin y fue condenado a una multa de dos ducados49. Ahora bien, el caso ms singular es el de Juan de Lara, presbtero de la villa de Marcilla. Se le inculpa de mostrar poco temor de Dios y escaso celo de sus obligaciones sacerdotales, pues apenas oficiaba seis misas al ao, cuando debera celebrar cinco o seis a la semana. Mantena tratos con dos mujeres casadas. Con una, llamada Ana, acostumbraba a comer y beber en su domicilio; adems, la llevaba en ancas de su rocn a las fiestas comarcanas. Con la otra, adems de mantener relaciones ilcitas, comparta con su esposo la contrata de una barca de la villa. Haba mantenido discusiones y pendencias con ambos maridos; al parecer, uno de ellos haba llegado a amenazarle de muerte. En cuanto al tema de los toros, compraba ejemplares en Navarra que luego venda en Castilla y adems, cuando se celebraban corridas, era el primero que acuda al toril para sacarlos y andar con ellos. En 1655 se dict sentencia, en la cual fue amonestado, ordenndosele que cumpliera con sus deberes sacerdotales, que no tratara con mujeres y que no anduviera con toros. Se esperaba que en adelante enmendara su conducta, de lo contrario sera castigado severamente con su persona y bienes.50
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Y lo mismo sucedi en los territorios americanos, donde algunos concilios y snodos se hicieron eco de las disposiciones pontificias. Por ejemplo, en Venezuela el snodo diocesano de Santiago de Len de Caracas de 1687, convocado por el obispo Diego de Baos, promulg una disposicin recordando los documentos papales sobre corridas de toros51. Es importante destacar la importancia de esta asamblea porque, el III Snodo diocesano celebrado en Venezuela, se nos presenta como la nica fuente general del Derecho diocesano de prolongada vigencia durante la poca colonial. Es ms, se puede afirmar que constituye la pieza fundamental de las ordenaciones episcopales venezolanas de este perodo, la que en palabras de Manuel Gutirrez de Arce- sirve de fundamento jurdico-eclesistico a la forja de cuanto constituye la esencia del actual catolicismo de Venezuela52. Lo cierto es que, al tomar posesin de su dicesis, el obispo Baos y Sotomayor se encontr con un panorama desolador. Y es que a las graves dificultades propias de la evangelizacin de los naturales, la escasez y deficiente preparacin del clero y el deprimente estado de la dicesis, se una una moral pblica desquiciada53. Para hacer frente a esta catica situacin, el doctor Baos y Sotomayor presidi la promulgacin de unas constituciones sinodales -1303- que pretendan frenar el desarrollo de las corruptelas, corregir los graves problemas apuntados, reajustar la vida cristiana y encauzar cannicamente la dilatada dicesis venezolana54. Pues bien, una de las disposiciones de este snodo, se refiere a las corridas de toros. Se trata de la constitucin 185 del Libro II, que es el que regula todo lo concerniente a las personas eclesisticas. Concretamente, se encuentra en el ttulo IX que, bajo el pargrafo De la vida y honestidad de los clrigos, se ocupa, entre otras cosas, de sus costumbres. Tngase en cuenta que en la Amrica indiana las vocaciones, tanto para el clero secular como para el clero regular, se incrementaron, en buena parte, gracias a la situacin de privilegio que disfrutaba la Iglesia en el aspecto material y en el socio-poltico. Pues bien, esa falta de verdadera vocacin en muchos casos fue una de las causas del relajamiento de sus costumbres55. Por ello, se establece que los clrigos no pueden llevar armas (const. 178), ni contratar, negociar, comprar o vender, ms que los frutos de sus patrimonios y haciendas (const. 179). Se castiga la
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incontinencia (const. 180); y, para evitar la tentacin, se prohbe a todos los eclesisticos tener en su casa a mujer de quien se pueda tener sospecha, por su poca edad, trato, porte de su persona, otros probables indicios, que la ocasionen; slo se permite la compaa de la madre, hermana u otra parienta cercana y ajena a toda sospecha (const. 181). Tampoco pueden cazar fieras, ocuparse en oficios indecentes o indignos de su estado, taer y cantar, sino es msica eclesistica, bailar, acompaar a mujeres, frecuentar los conventos de religiosas ttulo de devocion con monja particular-, jugar a los naipes, dados o pelota, asistir a convites, andar vagando por plazas y lugares pblicos o profanos, entrar en tabernas o casas de mujeres sospechosas, ni asistir a bailes u otros espectculos y regocijos profanos, principalmente actos, loas o comedias (consts. 182191)56. Y, por supuesto, tampoco podan asistir a fiestas de toros. A este respecto, la constitucin 18557 recuerda las prohibiciones pontificias y dispone: Aunque la Santidad de Clemente VIII alz los clrigos constituidos in sacris, que tengan beneficio eclesistico, la pena de excomunin, que por bulas de los Sumos Pontfices Pio V y Gregorio XIII, estaban expedidas contra los sacerdotes que asistian en los espectculos y fiestas donde se corren toros; no obstante, no aprob la ejecucin y asistencia de tales clrigos; ms ntes la dej en la prohibicion del derecho comun, por lo que desdice del estado eclesistico. Por lo cual, exhortamos eviten tales espectculos, como materia prohibida y que contradice con la decencia de su estado58. Pero no slo en la poca colonial, alcanzada la independencia, la Iglesia venezolana reitera estas disposiciones. Por ejemplo, en unas Constituciones sinodales de Mrida59 publicadas en 1839, encontramos una disposicin, la nmero 185, que repite literalmente la norma anterior60. Y es que, aunque Clemente VIII suprimi la excomunin conminatoria establecida por Po V y Gregorio XIII, no derog en modo alguno el derecho comn que obligaba a los clrigos, una de cuyas normas era la prohibicin de asistir a los espectculos pblicos. Pero lo cierto es que ni siquiera esto se cumpli, porque las fiestas de toros eran una costumbre tan arraigada en el clero espaol y americano que, prcticamente, resultaba inamovible. Buen ejemplo de ello es el caso del clebre Fray Pablo Negrn que, en opinin de Ricardo Palma, habra sido un fraile ejemplar si el demonio no hubiera desarrollado en l una loca aficin por el toreo61.
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En efecto, este fraile mercedario de origen andaluz fue un diestro capeador, a pie y a caballo, que pasaba su tiempo en los potreros sacando suertes a los toros, a los que conoca mejor que al latn de su breviario. Lo cierto es que, pese a las amonestaciones del comendador de la Merced y del arzobispo Las Heras, en los primeros aos del siglo XIX no se dio en Lima y lugares prximos corrida alguna en cuyos preparativos no participara fray Pablo, ni hubo torero que no recibiese sus tiles y sabios consejos. As sucedi en 1816, con motivo de las fiestas que se organizaron para celebrar la recepcin del nuevo virrey del Per, don Joaqun de la Pezuela. En el programa se incluyeron tres tardes de toros en la Plaza Mayor, lugar reservado para festejar al monarca o a su representante. Y, como siempre, fray Pablo anduvo con los toreros de hacienda en hacienda, eligiendo el ganado. Entre los toros que se probaron hubo uno, denominado Relmpago, que a punto estuvo de herir al torero Lorenzo Pizi. Terminada la prueba fray Pablo le advirti sobre los peligros de ese animal. El torero contest: Su merced, padre, lo entiende, como que es facultativo, y ya ver a la hora de la funcin que no predic en el desierto62. Lleg el da de la corrida y sali, en quinto lugar, el toro Relmpago, que fue recibido por los capeadores de a caballo Casimiro Cajapaico y Juanita Brea, que le sacaron suertes muy lucidas. A continuacin, los chulos pusieron banderillas y lleg el momento de la muerte. Corresponda sta al citado Lorenzo Pizi, y el diestro tom pie frente a las gradas, a seis varas del pilancn, que por ese lado tena la monumental fuente de la plaza. No era ese el sitio adecuado para la lidia, pero el torero, pese a las advertencias de fray Pablo, no tuvo tiempo de cambiar y el toro, tras el primer pase de muleta, sin dar espacio al matador para franquear el pilancn, se revolvi contra l y le levant con los pitones, ensartando al matador. Cay el torero moribundo sobre la arena, al tiempo que el fraile se quit la capa blanca y se puso a sacarle suertes a la navarra, a la vernica y a la criolla, hasta cansar al animal, dando as tiempo para que los chulos sacasen al desafortunado torero. Sin embargo, su hazaa taurina no gust a sus compaeros de Orden, que le llevaron preso al convento de la Merced. All se reuni el comendador, fray Mariano Durn, con todos los padres y, tras recriminarle su escandalosa conducta, fue declarado suspenso de misa y dems funciones sacerdotales; adems se le prohibi salir del convento
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sin licencia de su prelado. Encerrado en los claustros, fray Pablo enferm gravemente. Alarmados sus compaeros, consultaron a un mdico, que recomend sacar inmediatamente al enfermo de Lima. Fue enviado a un pueblecito prximo a la ciudad, con la advertencia de que no volviese a torear. Pero de nada sirvieron las amonestaciones, fray Pablo recobr la salud en cuanto pudo echar una capa a un toro, en una hacienda cercana. La aficin era ms poderosa que el deber y la conveniencia. Slo dej de torear tras sufrir un duro percance frente a un furioso berrendo, que le dej un brazo invlido y, por consiguiente, qued inutilizado para el capeo63. As pues, pese a las disposiciones pontificias, la aficin se mantuvo y la fiesta contino su evolucin en los siglos siguientes. En el XVII asistimos a la plenitud del toreo a caballo y, en el XVIII, al nacimiento y consolidacin del toreo a pie. Ahora bien, fue precisamente en los aos finales de esta centuria y en los primeros de la siguiente, cuando la fiesta sufri la ms dura de las prohibiciones.
4. Las corridas de toros en el Siglo XVIII

En efecto, como apunta el profesor Gonzlez Troyano, en las ltimas dcadas del siglo XVIII, al mismo tiempo que se afianza el espectculo, sufre las mayores acometidas y crticas de sus detractores: los ilustrados partidarios de la modernizacin de Espaa. Es ms, aade el citado autor, cabe pensar que de no haber sido por las obras de beneficencia y otros gastos pblicos afines, que se sufragaban con los rendimientos que proporcionaban los das de toros, stos se habran acabado64. La polmica no era nueva, acabamos de ver las duras controversias del siglo XVI sobre la licitud moral de las corridas de toros. Pero ahora cambian los argumentos. Y es que, en un mundo cada vez ms laico, pierde vigencia el debate tico y religioso, mientras que se destacan nuevas razones de tipo econmico y laboral. Por ejemplo, se suele poner de manifiesto las nefastas consecuencias que la celebracin de estos espectculos ocasionaba a la economa del pas, debido al perjuicio que supona la cra de toros en la agricultura, pues se reservaban amplsimas extensiones de tierras
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para dehesas, y se careca de bueyes para cultivar la tierra; y tambin se alude al efecto desastroso de absentismo laboral provocado, segn ellos, por la frecuente celebracin de corridas de toros, que haca que la gente dejase de asistir a su trabajo65. Tampoco faltaron los argumentos basados en la reputacin nacional y en la imagen negativa que Espaa transmita al exterior a travs de estos espectculos. Por ejemplo, en 1796, el ministro Jovellanos en su Informe dado a la Real Academia de la Historia sobre juegos, espectculos y diversiones pblicas escriba: creer que el arrojo y destreza de una docena de hombres, criados desde su niez en este oficio, familiarizados con sus riesgos, y que al cabo o perecen, o salen estropeados de l, se puede presentar a la misma Europa como un argumento de valor y bizarra espaola, es un absurdo; y sostener que en la proscripcin de estas fiestas, que por otra parte puede producir grandes bienes polticos, haya el riesgo de que la Nacin sufra alguna prdida real, ni en el orden moral, ni en el poltico, es ciertamente una ilusin y un delirio de la preocupacin. Es pues claro que el gobierno ha prohibido justamente este espectculo, y que cuando acabe de perfeccionar tan saludable designio, aboliendo las excepciones que aun se toleran, ser muy acreedor a la estimacin y a los elogios de los buenos y sensatos patricios66.
4.1. Primeras prohibiciones

En efecto, en 1796 ya se haban promulgado diversas disposiciones encaminadas a suprimir, en mayor o menor grado, las corridas de toros. En primer lugar, Carlos III, por una real pragmtica de 9 de noviembre de 1785, haba prohibido las fiestas de toros de muerte en los pueblos del reino, aunque con algunas excepciones. Concretamente el texto de la ley deca: Prohibo las fiestas de toros de muerte en todos los pueblos del Reyno, excepcion de los en que hubiere concesion perpetua temporal con destino pblico de sus productos til o piadoso; pues en quanto estas exminar el Consejo el punto de subrogacin de equivalente arbitrios, ntes de que se verifique la cesacin suspension de ellas, y me lo propondr para la resolucin que convenga tomar67. La prohibicin se mezcla con la de llevar ms de dos mulas o caballos en los coches, berlinas y dems carruajes de ra68. Como observa
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Cosso, la incongruencia de dicha mezcla tendra su razn de ser en la intencin econmica y ms concretamente agraria de tal medida, de querer reservar estos animales para la agricultura, sobre todo si tenemos en cuenta las discusiones del Consejo de Castilla, aos antes, sobre estos temas. Pero adems, tanto en esas discusiones previas como en la letra de la Pragmtica-Sancin en que desembocaron, se vislumbra la preocupacin por el carcter cruel y poco culto de una fiesta duramente criticada por los extranjeros de entonces69. Lo cierto es que, en los meses siguientes, el Consejo debi conceder diversas licencias para celebrar corridas de toros de muerte en Valencia y otros pueblos. Por ello Carlos III, en una real orden de 7 de diciembre de 1786, comunicada al Gobernador del Consejo por la va de Estado, le orden que cesasen todas las licencias, incluso las de los pueblos en que hubiese concesin perpetua o temporal con destino pblico de sus productos, ya fuera til o piadoso, sin exceptuar a las Maestranzas o cualquier otro Cuerpo. Slo se mantuvo la excepcin de las de Madrid70. Y en otra real orden de 30 de septiembre de 1787, comunicada al Consejo por la misma va con motivo de haberse celebrado algunas corridas de toros en varios pueblos, por ignorancia de la pragmtica prohibitiva de tales fiestas, mand el rey que el Consejo la hiciera circular a todos los pueblos del reino, volviendo a encargar el debido cumplimiento a los Tribunales, Corregidores, Alcaldes mayores, y estando muy pendiente de todo ello el propio Consejo71. Pese a todo, la pragmtica no se cumpla, bien al contrario, siguieron cometindose graves abusos. Por ejemplo, el espritu de la norma era burlado corriendo toros y novillos de cuerda, es decir que no eran de muerte. Ante esto, Carlos IV promulg una real provisin, de 30 de agosto de 1790, que estableca lo siguiente: Considerando las malas conseqencias que ha traido y traer siempre el abuso, que es freqente en muchos pueblos del Reyno, de correr novillos, y toros que llaman de cuerda, por las calles as de dia como de noche; y con presencia de las noticias que se han dado mi Real Persona de las desgracias recientemente ocurridas en algunas de estas diversiones: deseando cortar este pernicioso abuso productivo de muertes, heridas, y otros excesos que de su continuacin y tolerancia estan expuestos los vasallos, prohibo por punto general el abuso de correr novillos, y toros que llaman de cuerda, por las calles as de dia como de noche: y en su conseqencia mando
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los Corregidores y Justicias, celen y cuiden en sus respectivos distritos y jurisdicciones del puntual cumplimiento de esta providencia, sin permitir que por pretexto alguno se hagan tales corridas, procediendo contra los contraventores con arreglo Derecho72.
4. 2. La Real Pragmtica de 10 de febrero de 1805

Pero, lo cierto es que continuaron las dispensas y concesiones, lo que provoc la promulgacin de la ms dura de las prohibiciones. Fue la resolucin dada por Carlos IV en Aranjuez, a consulta del Consejo pleno de 20 de diciembre de 1804, y cdula de 10 de febrero de 1805, decretando la absoluta prohibicin de las fiestas de toros y novillos de muerte en todo el reino. As rezaba el texto: He tenido bien prohibir absolutamente en todo el Reyno, sin excepcion de la Corte, las fiestas de toros y novillos de muerte; mandando, no se admita recurso ni representacin sobre este particular: y que los que tuvieren concesion perpetua temporal con destino pblico de sus productos til o piadoso, propongan arbitrios equivalentes al mi Consejo, quien me los haga presentes para mi Soberana resolucin 73. Parece que el asunto fue tratado en el Consejo de Castilla, que emiti un informe favorable a la supresin. Pero en la promulgacin de esta disposicin tambin jug un papel decisivo el Ministro de Estado y privado de los reyes, Manuel Godoy. As lo reconoce l mismo en sus Memorias: Si bien tuve mucha parte en la adopcin de esta reforma, no por esto fue la obra de un capricho mo. Este asunto fue llevado al Consejo de Castilla, y tratado en l y madurado largamente74. Y eso que unos aos antes, el 27 de mayo de 1797, el Ayuntamiento de Sevilla le haba concedido la posesin de una veintiquatra y, para festejarlo, por la tarde organiz en su honor una corrida de toros en la Maestranza. Aunque ms eficaz y tajante que las anteriores, tampoco logr desarraigar la aficin de los espaoles. Continuaron elevndose mltiples peticiones al Consejo de Castilla por parte de las cofradas, municipios, diestros que se sentan perjudicados por la medida y, sobre todo, intereses caritativos que se sentan lesionados por ella. Generalmente se conceda el permiso, aceptando la excepcin75.
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5. El debate en las Cortes de Cdiz

No es extrao que tan polmico asunto llegara a las Cortes de Cdiz. Recordemos que all, el 24 de septiembre de 1810 se iniciaron las sesiones que concluyeron el 14 de septiembre de 1813. Pues bien, en la sesin de 29 de diciembre de 1811 se ley una larga exposicin de don Francisco de la Iglesia y Darrac, capitn de caballera, que era el proveedor de monturas y sillas para los ejrcitos. En ella afirmaba que, pese a los grandes servicios que haba hecho a la nacin en este ramo, no haba recibido sueldo ni recompensa alguna, por lo cual se encontraba en la ms extrema escasez. Adems, sealaba la inutilidad de las diligencias que haba practicado para cobrar del gobierno y poder pagar los trabajos de muchos artesanos que haba empleado para la fabricacin de sillas y monturas. Conclua proponiendo algunos arbitrios para indemnizarse como una asignacin sobre el teatro, o un ligero impuesto sobre cada barco que entrara en el puerto, o sobre el vino 76. Tambin propona construir una plaza de toros, y resarcirse con el producto de las corridas77. Las Cortes decidieron remitir la representacin de don Francisco al Consejo de Regencia, para que resolviera lo que considerare conveniente. El 14 de junio de 1812 se le concedi permiso para construir la plaza y organizar festejos con novillos. El sitio elegido para levantar la plaza fue el Campo de los cueros, situado frente al castillo de Santa Catalina muy cerca de la playa de la Caleta78. El nuevo coso, que recibira el nombre de Plaza Nacional, se autoriz, en fin, para dar funciones de caballera, novillos, bailes nacionales y otros ejercicios. Es decir, como seala Guillermo Boto, era una plaza multiuso79. Todos los domingos se correran seis novillos, que no seran de muerte, debido a la vigencia de la prohibicin de 1805. Terminada en enero de 1813, fue inaugurada al mes siguiente, con motivo del carnaval. Pero, en la corrida del domingo 25 de abril de 1813 se produjo un grave incidente en el coso. Al parecer, aunque el gobierno haba prohibido que durante las novilladas el pblico bajase al ruedo, esto no se cumpli y se organiz un gran alboroto. Y es que las novilladas de entonces no eran como las de ahora, se parecan ms a las capeas que a las corridas. A la vista de los sucesos,
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el ayuntamiento, que en aquel momento era muy antitaurino, aprovech la circunstancia para suspender los festejos y solicitar a la regencia la abolicin total de las corridas de novillos. En la solicitud insista en los argumentos econmicos y laborales, entonces tan en boga entre los ilustrados80. La regencia accedi a la propuesta del ayuntamiento y, en consecuencia, se prohibieron las corridas de novillos en Cdiz. Esto hizo que don Francisco dejara de percibir el producto de las mismas, con los consiguiente perjuicios econmicos. Por cual, dirigi una nueva reclamacin al gobierno, que se ley en la sesin de 4 de agosto de 1813. En ella expona la difcil situacin en la que se encontraba por no poder satisfacer a sus acreedores, que continuamente le perseguan con las reclamaciones y demandas de sus crditos. Sealaba que todos estos perjuicios le resultaban de haberse suspendido las corridas de novillos en esa ciudad, con cuyo producto se le haban de reintegrar las cuantiosas cantidades que le adeudaba la Nacin. Por ello, en virtud de contrata hecha por el gobierno, peda que ste cumpliese con lo pactado y, en consecuencia, continuasen las corridas de novillos en esa ciudad, o bien se permitiesen las de toros de muerte. Esta nueva exposicin pas a informe de la regencia81. El da 7 de septiembre lleg a la comisin de Justicia el informe que, por la secretara de Gobernacin de la Pennsula, remiti el gobierno sobre la representacin que haba hecho el citado don Francisco82. Poco despus, en la sesin del da 12 de septiembre, la comisin de Justicia inform sobre el citado expediente, presentando las dos proposiciones siguientes: -Primera. Se dispensa en esta plaza la prohibicin de las corridas de toros de novillos de muerte, por slo el tiempo que fuese necesario para cumplir la contrata del Gobierno. -Segunda. El Gobierno su consecuencia, y en uso de sus facultades, dispondr cuanto juzgue conveniente para llevar a efecto esta providencia83.
5.1. El alegato del diputado Simn Lpez

Pero el diputado por la ciudad Murcia y eclesistico Simn Lpez, se opuso vivamente a estas proposiciones. Conden las funciones de toros
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alegando que eran perjudiciales a la agricultura, a la ilustracin y a las costumbres; y formaliz la siguiente proposicin: Que se decrete que de hoy en adelante se suspendan generalmente en toda la Pennsula las corridas de toros de muerte. Con anterioridad, don Simn haba escrito lo siguiente sobre las corridas de toros: Qu cosa ms irracional, que divertirse con la vista de un hombre, perseguido de una fiera, con peligro de ser herido, y tal vez muerto? En donde se descubre aqu la caridad cristiana? No es el torero hijo de Dios? No es prximo? Que los gentiles se deleytasen con estos espectculos vaya: que condenasen lidiar con fieras cautivos, y cristianos, pase. Pero que entre cristianos se alegren unos con la muerte y las desgracias de los otros, no se alcanza84. El mismo seala la objecin a este razonamiento: Solamente podra decirse contra esto, que la intencin de los toreros no es de que los mate el toro ni los hiera; y que los espectadores no quieren tampoco eso, ni se alegran de ello, sino de la destreza del torero, y la fiereza del toro. .Ya se ha respondido eso, que es pecado mortal. Pero diras: que pecado es ver toros correr? La misma objecin se hizo ya S. Crisstomo y responde: Observa bien todo lo que alli pasa, y veras que son todas cosas de satanas. porque no solamente se v all toros caballos correr: sino tambien voceria, blasfemias, conversaciones amatorias, galanteos, currutacos, currutacas, modas, profusiones, destemplanzas, hombres afeminados, mugeres profanas, murmuraciones, prdida de tiempo, casas y obligaciones abandonadas, deudas atrasadas, empeos costosos y otros mil desrdenes. En todo espectculo profano, el concurso de hombres y mugeres basta para hacerlo torpe, peligroso y pecaminoso85. Ante todo ello, propona como nica solucin: Si los hombres estuviesen enteramente separados en una banda y las mugeres en otra, y se precavieran todos los encuentros de salida y entrada, y los toreros fuesen muy diestros, y los toros no bravos, de suerte que no hubiese peligro moral de herida, ni desgracia, podrian excusarse estos expectculos de pecado mortal, dice el P. Calatayud: pero no habiendo nada de esto, antes todo lo contrario, y estando tan distante la reforma de los toros, y debiendo juzgaz no por lo que se podria y debia ser, sino por lo que es, nadie con buena razon puede aprobar los toros, ni excusar de pecado los toreros, los espectadores y los que los votan y promueven86.
5.2. La rplica de Antonio Capmany

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Pero don Simn Lpez se encontr con la rplica de don Antonio Capmany y Montpalau, diputado por la ciudad de Barcelona, que hizo una apologa de estas funciones, alegando fundamentalmente su carcter nacional. Unos aos antes, en 1801, con motivo de la muerte de Pepe-Hillo, haba escrito tres artculos en el Diario de Madrid, los das 16, 17 y 18 de septiembre, en los que haca una apologa de la Fiesta frente a los que l denominaba Declamadores contra las fiestas de toros. Es decir, contra esos jvenes afrancesados que se dejaban seducir por todo cuanto llegaba desde fuera y, en cambio, rechazaban nuestra cultura y costumbres. As se expresaba: Como de poco tiempo ac se ha hecho moda entre nuestros jvenes enfarinados de bellas lenguas y piezas llorosas mormurar de todos nuestros usos y costumbres, que ellos tachan de rsticas y groseras porque no estn amoldadas a la novelera y capricho de los estilos y gustos advenedizos, no podan eximirse de sus censuras y desprecio las corridas de toros, no siendo diversin introducida por industria extranjera. .Que los extranjeros censurasen esta diversin espaola, se les poda disculpar de algn modo; mas no a nuestros intrusos jueces del buen gusto, seguidores ciegos de las costumbres forasteras, sean frvolas o ridculas, por no perder la pinta de literatos de la reciente cra. No consideran estos seoritos que los mismos extranjeros que mormuran de este espectculo, no pueden resistirse a verlo cuando se hallan en Espaa, por ms que digan con aspaviento trgico: la nature souffre, bien que ya se ha notado que ms lo dicen por la impresin que les hace la vista de las heridas y muerte del los caballos, que ellos llaman inocentes, que la del toro, que no es menos inocente. Pero por ventura se obliga a los concurrentes a que miren un caballo despanzurrado? No es dueo el que se estomague de volver la vista por un rato a cien objetos ms agradables que ofrece la plaza, o de levantar los ojos al cielo, o de estarse mirando las uas?. Escriben los extranjeros que es fiesta brbara, y esto ms por relacin o por lucir este lugar comn del desahogo filosfico, que por conocimiento de la naturaleza del espectculo, al mismo tiempo que ellos ven volar, y tambin perniquebrarse o abrasarse, sus argonautas aerostticos, desnucarse sus saltimbanquis y volatineros, colgados de un alambre por un dedo del pie, o haciendo castillos de muchachos como de naipes, cuya vista acongoja el corazn del espectador87. La carta continu al da siguiente, con este tenor: Cada nacin tiene sus diversiones adaptadas al clima, a las costumbres del pueblo y al gnero de las
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producciones naturales del pas. Los ingleses corren caballos desbocados, los septentrionales corren patines sobre hielo, los napolitanos asaltan cucaas, en otras ciudades se celebran naumaquias: funciones pblicas llenas de peligros y siempre sealadas con algn fin desastrado. El pueblo espaol merecera el nombre de brbaro si bajase a la arena a arrostrar las fieras. Este arrojo lo reserva a ciertos hombres que los abrazan como profesin. Los espaoles son aficionados a este espectculo, no porque no conozcan los riesgos a que se exponen los lidiadores, sino porque estn acostumbrados a verlos vencer y aun burlarse de ellos; pues la inquietud y zozobra del espectador descansa en la destreza, convertida en arte, de estos lidiadores de oficio. Si cada corrida ofreciera heridas o muertes de toreros, ni el gobierno las hubiera permitido de dos siglos a esta parte ni el pblico concurrira, ni pagando, ni pagado. [Saben los espectadores, por constante y larga experiencia, que una muerte como la de Pepe-Hillo sucede apenas en medio siglo. Este famoso y valiente estoqueador muri aquel da porque l quiso. Muri por no haberse retirado de este oficio ya desde el ao anterior, cuando sus achaques, sus quebrantos, y su edad de cincuenta aos, con 32 de ejercicio de plaza, pedan de justicia su jubilacin. Muri porque, sobre todos estos alifafes, hallndose contuso y estropeado desde la corrida de la maana, se empe en salir a la plaza por la tarde, y en salir tambin de este mundo, pues estando cojo y medio manco, sin agilidad en sus miembros ni tiento en sus movimientos, se present cuerpo a cuerpo a la furia y pujanza de un toro entero, seor toro88. Y conclua el viernes 18 de septiembre del siguiente modo: un lidiador de toros puede morir. Quin lo ha de negar? Pero el pblico no va a verle morir, sino a ver cmo no muere .. Si en vez de salir toreros de oficio, se presentaran hombres inexpertos, o reos condenados a luchar con fieras, no asistira a presenciar la muerte entonces infalible de aquellas vctimas. Lo que atrae principalmente a los espectadores es el bullicio del concurso, el holgorio de la gente y la grandeza del espectculo, que ciertamente lo es, pues, fuera de los de la antigedad, no hay en los tiempos y pueblos modernos una reunin ms vistosa, ms alegre y popular que se puede llamar nacional, donde se respira el aire libre debajo de la gran bveda del cielo89.
5.3. Votacin final

Tras su alegato a favor de las corridas de toros, se procedi a la votacin
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de las proposiciones presentadas por la comisin de Justicia. Ambas fueron aprobadas, por lo cual se declar que no haba lugar a la deliberar sobre la propuesta del diputado Simn Lpez90. Es curioso que mientras el gobierno legtimo de Espaa prohiba las corridas de toros alegando, entre otras cosas, la imagen negativa se trasmita a Europa con estos espectculos, fue un monarca extranjero, Jos Bonaparte, quien en 1811 volvi a autorizar la fiesta nacional espaola, al conceder licencia para celebrar corridas en Madrid91. Lo cierto es que, aunque Jos Bonaparte no debi ser muy aficionado, aconsejado por quien conoca bien a los espaoles, favoreci las corridas de toros. As, durante su reinado se celebraron numerosos festejos en Madrid, unos extraordinarios y gratuitos, para ganarse la benevolencia de los madrileos, y otros de abono, como en los tiempos normales92. Al parecer, el propio monarca quiso que su proclamacin fuera solemnizada, entre otros regocijos pblicos, con dos corridas de toros. Adems resolvi que en las gradas cubiertas y en el tendido solo se cobrara la mitad del precio sealado, abonando l la otra mitad. La primera corrida tuvo lugar el da 27; la segunda, proyectada para el da 30 siguiente, no pudo celebrarse debido a la derrota de Bailn, que oblig a Bonaparte a abandonar Madrid93. Se puede afirmar que finalizada la Guerra, aunque persista la prohibicin porque el decreto borbnico de 1805 nunca fue derogado, en la prctica era ya letra muerta. De hecho, nadie lo volvi a tomar en cuenta. Y ello a pesar del disgusto de muchos, como el alcalde de Vitoria, que en 1814 se opuso a celebrar con corridas de toros la restauracin de Fernando VII en el trono, alegando que eran un peligro para la moral pblica94. Y, a partir de entonces ya no ha habido ms tentativas serias de prohibir las corridas de toros porque, cuando algn ministro particularmente importante se opona a ellas -caso de Javier de Burgos en 1833-, la poltica gubernamental fue siempre la de resignada tolerancia95. Quiz los polticos entendieron, como antes tuvieron que hacerlo las autoridades religiosas, que por encima de la letra de la ley est la costumbre arraigada en un pueblo, que slo puede ser modificada por la voluntad de ese pueblo.
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6. Notas
1 Por ejemplo, en el primer concilio provincial celebrado en Espaa, que tuvo lugar en Ilberis o Elvira, localidad prxima a Granada, hacia el ao 301 o 302, hay un canon, el 62, que prohiba a los aurigas y pantomimos recibir el bautismo, si antes no renunciaban a su arte; y si despus de ser cristianos volvan al ejercicio de esas actividades, seran excomulgados, proiciantur ab eclesia, segn seala el texto latino (En Concilios visigticos e hispano-romanos, edicin preparada por Jos VIVES, con la colaboracin de Toms MARN MARTNEZ y Gonzalo MARTNEZ DEZ, Barcelona-Madrid, 1963, pg. 12). 2 El esto festivo (Fiestas populares del verano), Madrid, 1984, pg. 243. 3 Concretamente, el texto de las Partidas era una adaptacin de la cons-
titucin 16 del citado concilio que estableca: Los clrigos no pueden ejercer cargos seculares ni administrar asuntos temporales, sobre todo si son deshonestos; no deben asistir a sesiones de pantomimas, juglares o actores; que se abstengan de visitar tabernas y hosteras salvo necesidad en caso de viajes; que no jueguen a los dados, ni a las tablas y que no sean tampoco espectadores de estos juegos. Deben llevar coronillas y tonsura apropiadas; que se dediquen a los cultos divinos y a estudios honestos. Sus vestidos exteriores sern cerrados; ni demasiado cortos ni demasiado largos; no han de llevar telas de color rojo o verde, ni guantes ni zapatos bordados o a la polaca; no usarn riendas ni sillas ni arneses ni espuelas doradas ni otros adornos vanos. Y contina prohibiendo el uso de otros adornos lujosos o excesivos (En Beatriz BADORREY MARTN, Los snodos diocesanos medievales y las fiestas de toros, en IV Jornadas de Historia en la Abada de Alcal la Real, pgs. 15-42, Jan, 2003; la ref. en pgs. 20-22).
4 5 6 7 8 En Synodicon hispanum, T. I, Galicia, dirigido por Antonio GARCA Y GARCA, Madrid, 1981, pg. 183. Ritos y juegos del toro, Madrid, 1962, pgs. 94-96. Recoge el milagro Jos M de COSSIO en el T. II de Los Toros, pg. 226. Gonzalo MENENDEZ PIDAL, La Espaa del siglo XIII leda en imgenes, Madrid, 1986, pg. 228. LVAREZ DE MIRANDA, Ritos y juegos del toro, pg. 99, nota 1.
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9 Los Toros, T. I, pg. 120. 10 Vid. Beatriz BADORREY MARTN, Las fiestas de toros en el derecho medieval espaol, en Aula de tauromaquia. Universidad San Pablo-CEU, Curso acadmico 2001-2002, pgs. 179-194; esp. pgs. 189-192. 11 Synodicon Hispanun, T. III, Astorga, Len y Oviedo, Madrid, 1984, pg. 508. 12 Ibdem, T. VII, Burgos y Palencia, pg. 259. 13 TEJADA Y RAMIRO, Coleccin de cnones y de todos los concilios de la Iglesia espaola y de Amrica, ed. Bilinge, 6 vols.; la ref. en T. V, 1855, pg. 88. 14 K. SCHATZ, Los concilios ecumnicos. Encrucijadas en la historia de la Iglesia, trad. de Santiago Madrigal Terrazas, Madrid, 1999, pgs. 171-172. 15 Vid. Discurso para la sesin 22, captulo I de reforma, en Ibdem, pg. 241. 16 TEJADA Y RAMIRO, Coleccin de cnones, T. V, pgs. 257-258. 17 ngel FERNNDEZ COLLADO, Concilios toledanos postridentinos, Toledo, 1996, pg. 65. 18 Ignacio PREZ DE HEREDIA Y VALLE, El concilio provincial de Granada de 1565. Edicin crtica del malogrado concilio del arzobispo Guerrero, Roma, 1990, pg. 292 (el subrayado es mo). 19 TEJADA Y RAMIRO, Coleccin de cnones, T. V, pg. 354. 20 Ibdem, pgs. 152-153 (el subrayado es mo). 21 Ibdem, pgs. 207-216; esp. pg. 213. 22 Rubn VARGAS UGARTE, Concilios limenses, 1551-1772, 2 vols., Lima 1952; la ref. en T. I, pgs. 85-89. 23 Para ello estableci: Son muchos los daos que se derivan de correr toros, principalmente en las Indias, a los indios, pues, al ignorar la peligrosidad de los toros, incautamente se exponen a peligros y, casi siempre, algunos mueren o quedan con los miembros rotos, piernas quebradas y tienen que ser llevados al hospital. Cuiden las autoridades que, en adelante, cesen stas y semejantes cosas (Ibdem, pg. 240). 24 El hechizo de los espaoles. La lidia de los toros en los siglos XVI y XVII en Espaa e Hispanoamrica. Historia, sociedad, cultura, religin, derecho, tica, Madrid, 2007, pg. 373. 25 Luciano SERRANO, Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede durante el pontificado de S. Pio V, 3 vols., Madrid, 1914; la ref. en T. II, pgs. 3031. 26 Ibdem, pg. 137. 27 Ibdem, pg. 247. 28 El original est en el Archivo Castel S. Angelo, Arm. VIII, caj. 4 n. 22: lleva
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fecha de 1 de noviembre, y en el dorso el testimonio original de haber sido promulgada en el palacio de la Cancillera y repartidas copias impresas de la misma el 15 de noviembre de ese mismo ao (Ibdem, nota 2). 29 Sobre el tema de las prohibiciones pontificias contina siendo imprescindible la obra de J.M. DE COSSIO: Los Toros. Tratado tcnico e histrico, t. II, dcima edicin, Madrid, 1988, 99 y ss. Adems de algunos trabajos ya clsicos como el estudio del Marqus de LAURENCIN: La Iglesia y los toros. Antiguos documentos religioso-taurinos, en Artculos varios, vol. III, 11-23, Madrid, sin fecha; el titulado La Iglesia catlica y las fiestas de toros, firmado bajo el sedonimo CELSIUS y sin fecha; el captulo de la obra del Conde de las Navas El espectculo ms nacional, titulado Relaciones de la Iglesia catlica con las corridas de toros, publicada en Madrid en 1900; o el estudio de R.M. HORNERO: La Universidad de Salamanca y el breve de Sixto V sobre los toros, en Razn y Fe, 131, 1945, 575-587. Ms recientemente ha vuelto a ocuparse de esta materia A. MURO CASTILLO en Notas para el estudio de la regulacin jurdica de las fiestas de toros en el siglo XVI, AHDE, t. LXIX, Madrid, 1999, 579-600. Y, mucho ms extensa y profundamente, GARCA AOREVOS en El hechizo de los espaoles, pgs. 297-335. 30 L. SERRANO, Correspondencia diplomtica, pg. 272. 31 Ibdem, 247, nota 2. 32 La bula de Po V (1567-1572) De Salute Gregis de 1 de noviembre de 1567, Cuadernos de Tauromaquia/ 14, CEU ediciones, Madrid, 2007, pg. 13. 33 Vid. Diversiones de los Borgia. Toros en Roma, por Luis LAVAUR, en Historia y Vida, n. 131, 1979, Barcelona-Madrid. 34 Vid. Monumenta Soc. Jesu. S. Franciscus Borgia, t. IV, carta de 17 de agosto de 1567; id, pg. 552. 35 Obras de Francisco de Vitoria. Relecciones teolgicas, Ed. Crtica del texto latino, versin espaola, introduccin general e introduciones con el estudio de su doctrina teolgico-jurdica, por el padre Tefilo URDANOZ, BAC, Madrid, 1960, pg. 1081. 36 Idem. 37 Castagna cumpli su misin reprendiendo speramente a Crdova y aconsejndole a ocupar su ingenio en estudios ms tiles y conformes a su estado. Por su parte, Crdova satisfizo al Nuncio anuncindole adems que la obra en cuestin la haba llevado a Roma el mismo religioso que tena los estudios de Medina sobre las Centurias (L. SERRANO, Correspondencia diplomtica,
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pg. 322, nota 2 y pg. 323, nota 1). 38 Ibdem, pgs. 322-323. 39 Quiz convenga aclarar que, desde el punto de vista jurdico, una de las
cuestiones ms controvertidas de la bula de Po V haba sido la relativa al carcter de la excomunin. A este respecto seala el P. Julin Pereda que, prescindiendo de otras clasificaciones, dicha pena puede ser de dos tipos: latae y ferendae sentenciae. Es lata cuando se incurre en ella inmediatamente, con slo cometer el acto prohibido; y es ferenda cuando adems requiere sentencia judicial. Los moralistas consideraron qu clase de excomunin era la que se refera a los clrigos pues, sin duda, la relativa a la celebracin de corridas era lata. Parecera lgico que siendo as la primera tambin lo fuera la segunda, sin embargo la opinin mayoritaria fue la contraria: la excomunin que afectaba a los clrigos y religiosos era ferenda, porque si el papa hubiera querido excomulgarlos ipso facto lo hubiera dicho, como lo hizo antes, y tratndose de una pena tan grave no se poda presuponer en modo alguno (Los toros ante la Iglesia y la moral, 2 ed., Bilbao, s.f., pgs. 84-88).
40 Recordemos, como observa Tellechea Idgoras, que entre la documentacin pontificia, mientras las bulas se reservan para asuntos de mayor trascendencia ereccin de dicesis, nombramiento de obispos, cuestiones que afectan a toda la iglesia-, los breves suelen emplearse para una gama de asuntos menores pero muy variados como dispensas, gracias, recomendaciones, autorizaciones, presentacin de Nuncios y Legados, etc. Adems, desde el punto de vista material, las bulas iban en pergamino, a veces en escritura gtica o bollatica, con abreviaturas y sin puntuacin, mientras que los breves van en anchas franjas de vitela, pero su texto era registrado en el Vaticano (En El Papado y Felipe II, 2 vols., Madrid, 1999; la ref. en t. I, XV-XVI). 41 GARCA AOVEROS, El hechizo de los espaoles, pg. 327. 42 La carta, escrita y firmada de mano de Fray Luis de Len, lleva fecha de 17 de julio de 1586. El texto original se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid (Ms. 5.785), y dice as: El obispo deste lugar ha publicado un breve de su Santidad en que le hace juez delegado de los doctores y personas desta Universidad que viesen los toros siendo eclesisticos o enseasen que se pueden ver, haciendo siniestra relacin de lo que ha pasado, como l dar cuenta a V.M., a la cual suplicamos sea servido hacernos la merced que siempre ha hecho a esta Universidad, que confiados en ella esperamos todo buen
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suceso y en esto que es tan en perjuicio del patronazgo real y de la quietud y buen gobierno de este estudio (Vid. GARCA AOVEROS, El hechizo de los espaoles, pgs. 322-330, esp. pg 328). 43 Vid. COSSIO, T. II, Los toros, pg. 99; y GARCA AOVEROS, El hechizo de los espaoles, pgs. 330-335. 44 J. PEREDA, Los toros ante la Iglesia y la moral, pgs. 97-98. 45 V.gr. en 1590 el obispo Bernardo de Rojas y Sandoval convoc un snodo en Pamplona. En el captulo 7, del Libro III, encontramos una constitucin que dice literalmente: Que los clrigos no dancen, ni baylen, ni canten cantares deshonestos ni prediquen cosas profanas, ni se disfracen, ni vean toros. Muchas veces acaece que los clerigos en las missas nuevas, bodas, y otros regocijos danan, baylan, y cantan cosas profanas, de que son notados de livianos: y los legos los vienen a estimar poco. Y para obviar semejantes inconvenientes S.S.A. estatuymos y ordenamos, que ningun clerigo, beneficiado, ni sacristn, bayle, ni dance, ni cante cantares deshonestos, ni predique cosas profanas, aunque sea en bodas, ni missas nuevas, en publico, ni en secreto; ni se disfrace para hazer representaciones profanas, ni en otra manera: ni taa vihuela, y otros instrumentos, para baylar en los tales regocijos, ni se hallen presentes donde corran toros, so pena de dos ducados para pobres y ejecucin de justicia, y diez dias en la carcel (Luis DEL CAMPO, La Iglesia y los toros, Pamplona, 1988, pgs. 34-36; el subrayado es mo). 46 Ibdem, pg. 37. 47 Ibdem, pgs. 39-40. 48 Ibdem, pg. 95. 49 Ibdem, pg. 96. 50 Ibdem, pgs. 100-101. 51 Recordemos brevemente que, durante la poca indiana, la Iglesia venezolana se desenvuelve a la sombra de tres disposiciones pontificias fundamentales: la ereccin del obispado en la ciudad de Coro, realizada mediante la bula de Clemente VII Pro excellentia praeminentiae Sedis, de 2 de junio de 1531; el traslado de la sede a Caracas que, tras la pertinente letra apostlica, se ejecut por real cdula de 20 de junio de 1637, y cuya finalidad fue hacer coincidir la cabecera eclesistica con la capital civil venezolana; y, finalmente, la bula de ereccin del arzobispado de Caracas, para cuya efectividad se dict la real cdula de 16 de junio de 1804. En un principio, la nueva archidicesis tuvo como sufragneas las sedes de Guayana y Mrida de Maracaibo; a las que se aadieron en 1847 las de
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Basquimeto y Calabozo, en 1897 la de Zulia, y en 1922 las de Coro, Cuman, Valencia y San Cristbal. Ya en 1923 se desgajaron las de Zulia, San Cristbal y Mrida, crendose el arzobispado de este ltimo nombre (Manuel GUTIERREZ DE ARCE, El snodo diocesano de Santiago de Len de Caracas de 1687. Valoracin cannica del regio placet a las constituciones sinodales indianas, 2 vols., Caracas, 1975; la ref. en T. I, pgs. 21-23). 52 Y es que, como destaca el mismo autor, el I snodo diocesano, dada la temprana fecha de su celebracin, la escasez de clero y el estado incipiente en que se encontraba la dicesis en aquel momento, no pudo significar nada de inters definitivo dentro del Derecho Cannico venezolano; y en cuanto a las constituciones del II snodo diocesano, que fue presidido por el obispo Alcega en 1609, consta que cayeron en desuso antes de la celebracin del III, hasta el punto que al convocarse ste no quedaba de aquellas casi ni memoria (Ibdem, pg. 29). 53 As describe Gutirrez de Arce la situacin: Prestamos usurarios, concubinatos, trato inhumano con los esclavos, atentados a su libertad matrimonial y la de los indios, parece que se encontraban en la orden del da en espaoles y criollos; entre los naturales abundaban la bigamia, los perjurios, los tratos carnales prenupciales, las borracheras, los adulterios con conyugicidio, los ensalmos juratorios supersticiosos, etc., en los negros era frecuente el amancebamiento. El mismo culto se encontraba viciado con chanzonetas irrespetuosas en las misas solemnes, danzas de negras, mulatas e indias en las procesiones, bailes en las casas particulares con ocasin de festividades religiosas, peligrosas procesiones nocturnas, faltas de respeto a los templos con ocasin de romeras y juegos de toros, alhajamiento profano de imgenes, etc. (Ibdem, pgs. 44-45). 54 Ibdem, pg. 48. 55 Vid. la Introduccin a Diego DE BAOS Y SOTOMAYOR, Snodo de Santiago de Len de Caracas de 1687, C.S.I.C, Madrid-Salamanca, 1986, pgs. VII-LXVI; la ref. en pg. XX. 56 Ibdem, pgs. 140-144. 57 En la edicin de Gutirrez de Arce T. II, pg. 114- esta constitucin aparece como la nmero 183, es decir, hay un desfase de dos constituciones. Ello se debe a que, en el libro I aplica el nmero 134 (134 y 134) a dos constituciones, y hace lo mismo en el libro II con las constituciones 89 y 89, a las que asigna el nmero 89 (Ibdem, pg. LXIV).
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58 Ibdem, pg. 142. 59 Recordemos que la dicesis de Mrida, haba sido erigida por Po VI el 16 de febrero de 1778 mediante la bula Magnitudo divinae bonitatis. Sobre la ereccin y primeros obispos de esta dicesis vid. Hilarin Jos Rafael LASSO DE LA VEGA, Snodos Americanos, 7. Snodos de Mrida y Maracaibo de 1817, 1819 y 1822. Introduccin y edicin crtica por Fernando CAMPO DEL POZO, C.S.I.C., Madrid, 1988, pgs. 17-20. 60 Fueron impresas en Caracas de orden del Ilustrsimo Seor Obispo, en la imprenta de V. Espinal; la ref. en pg. 20. 61 Tradiciones peruanas, completas, 6 edicin, Madrid, 1968, pg. 915. 62 Ibdem, pg. 916. 63 Ibdem, pgs. 918-920. 64 Algunos libros de toros en la poca de la Ilustracin, en Estudios de Tauromquia, Rafael CABRERA BONET (Coord.), Madrid, 2006, pgs. 187190, la ref. en 187. 65 Ibdem, 188. 66 Cdiz, Imprenta Patritica, 1812, pg. 14 (La ortografa est actualizada). 67 Novsima Recopilacin, ley VI, tit. XXXIII, lib. VII. 68 Novsima Recopilacin, ley XV, tit. XIV, lib. VI. 69 Los Toros. Tratado tcnico e histrico, T. IV, Madrid, 1986, pg. 876. 70 Novsima Recopilacin, nota 3, ley VI, tit. XXXIII, lib. VII. 71 Novsima Recopilacin, nota4, ley VI, tit. XXXIII, lib. VII. 72 Novsima Recopilacin, ley VIII, tit. XXXIII, lib. VII. 73 Novsima Recopilacin, ley VII, tit. XXXIII, lib. VII. 74 PRNCIPE DE LA PAZ, Memorias, 2 vols. BAE, Madrid, 1965; la ref. en T. II, pg. 69. 75 COSSO, Los Toros, T. IV, pgs. 876-877. 76 Diario de sesiones de las Cortes Generales y Extraordinarias, nmero 452, pg. 2487. 77 Segn Guillermo BOTO ARNAU, fue el conocimiento de la financiacin de las murallas gaditanas con corridas de toros, lo que llev a don Francisco a solicitar este posible arbitrio (Cdiz, origen del toreo a pie (1661-1858), Madrid, 2001, pg. 223). 78 En el Archivo Histrico Provincial de Cdiz, se conserva un contrato firmado el 14 de febrero de 1814 por don Francisco de La Iglesia Darrac, dueo de la plaza de toros de Cdiz, y Francisco Herrera Guilln. En virtud del mismo,
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el primero contrata al segundo como primer espada, a Antonio Ruz como segundo, ambos naturales de Sevilla, para torear en las veinte corridas que se iban a celebrar en dicha plaza desde Pascua de Resurreccin de ese ao hasta el ltimo de febrero de 1815, por la cantidad global de 5.500 reales de velln (Vid. Manuel RAVINA MARTIN, Documentos taurinos en el Archivo Histrico Provincial de Cdiz. Avance de un catlogo, en Revista de Estudios Taurinos, nm. 2, Sevilla, 1995, pgs. 95-123; la ref. en 113). 79 Cdiz, origen del toreo a pie, pg. 225. 80 Francisco Javier ORGAMBIDES GMEZ reproduce ntegramente la solicitud, que dice as: Srmo. Seor. Un incidente acaecido el Domingo 25 del corriente en la plaza de toros, del qual ha dado noticia a V.A.S. el Gefe Poltico de esta Provincia, estimula a este Ayuntamiento a poner en su alta consideracin los males que ocasionan las corridas de novillos a la Nacin para que se digne prohibirlas. Si investigamos su origen lo encontramos en el tiempo de la gentilidad, quando se divertan haciendo luchar en los anfiteatros a los gladiatores, los quales fueron despus sustituidos por las fieras, que eran encerradas en grutas hechas a propsito para devorar a los malhechores que lidiaban con ellas, o a los cristianos primitivos condenados a este suplicio por la fe de Jesucristo. An se conservan estos monumentos de la crueldad y tirana de Roma, Verona, Nimes y Santi-Ponce o sea Itlica. Esta fiereza de costumbres decay en el sexto siglo a proporcin que comenzaba a dilatar la religin cristiana amante de la humanidad. No obstante, despus sirvieron los anfiteatros para los duelos o desafos. Pasaron siglos antes que en Espaa se conociesen las corridas de toros. Los godos se divertan con las justas o duelos, y los rabes no las conocieron. En suma, las fiestas de toros han ocupado el gusto de la Nacin de siglo y medio a esta parte, a pesar de las declamaciones que han hecho siempre los sabios contra ellas. Efectivamente, si las miramos en relacin a la parte moral, encontramos que no hay una reunin en la qual sean ms toleradas las libres, por no decir escandalosas expresiones, indecentes acciones y cuanto puede perturbar las buenas costumbres. En la parte econmicapoltica qu de males no causan a los artesanos que dexan sus labores, emprendiendo viages distantes para gozar de tales diversiones?. En la agricultura es bien conocido el perjuicio que resulta en la labranza por la falta de bueyes, y por el ningun uso que tienen en ella los novillos destinados solamente a lidiarlos. Aunque se han quitado los toros de muerte, dejando las corridas de novillos, quedan los mismos males, porque las consecuencias son las mismas. El rey lleg a estar persuadido de tal modo de la fuerza de estas razones, que en 1 de febrero de 1805 en Real Pragmtica dada en
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Aranjuez resolvi abolir estos espectculos. Con las expresiones de que al paso que son poco conformes a la humanidad que caracteriza a los espaoles, causan un conocido perjuicio a la agricultura por el estorvo que oponen al aumento de la ganadera vacuna y caballar, y el atraso de la industria por el lastimoso desperdicio que de tiempo ocasionan los das que han de ocupar los artesanos en sus labores. Hace pocos das que este Ayuntamiento pidi a la anterior Regencia tuviese presente la Pragmtica para que se prohibiesen las corridas de toros de muerte, como desde luego se mand por S.A. permitiendo las de novillos en das de fiesta. Ahora que se tocan mayores inconvenientes que atacan a la tranquilidad pblica, y que no se advierten en compensacin las menores ventajas para la sociedad en general; cree este Ayuntamiento de su obligacin suplicar a V.A. se digne abolir para siempre las corridas de novillos, en que tanto se interesa el bien general de la Nacin.... 28 de abril de 1813 (Cdiz antitaurino, siglos XVIII y XIX, Cdiz, 2003, pgs. 2-3). 81 Vid. Diario de sesiones, pg. 5872. Tambin se recoge lo sucedido en el nm. 782 del diario de Cdiz El Redactor General, correspondiente al jueves 5 de agosto de 1813, en Guerra de la Independencia 1808-1814. Coleccin de papeles patriticos de Don Manuel GMEZ IMAZ, T. V, Sevilla, s.f., pg. 3181. 82 El Redactor General, nm. 816, mircoles 8 de septiembre de 1813, pg. 3330. 83 Diario de sesiones, pg. 6211. 84 Vid. Pantoja resolucin histrica teolgica de un caso prctico de Moral sobre comedias. Con todas sus incidencias, todos quantos casos puedan ofrecerse, y se ofrecen comnmente en la materia. Adornada con multitud de autoridades, razones y ejemplos sagrados y profanos, Murcia, 1814, 2 vols; la ref. en T. II, pgs. 174175. 85 Ibdem, pgs. 177-178. 86 Ibdem, pg. 178. 87 En Centinela contra franceses. Edicin con introduccin, notas y apndices documentales por Franoise ETIENVRE, Madrid, 1988, pgs. 171-172 (el subrayado es mo). 88 Ibdem, pgs, 172-173. 89 Ibdem, pgs. 173-174. 90 Diario de sesiones, pg. 6211. 91 Sobre este punto vid. fundamentalmente la obra de Higinio CIRIA Y NASARRE, Los toros de Bonaparte, Madrid, 1903; y, ms actualizado, el segundo volumen del estudio de Francisco LPEZ IZQUIERDO, Plazas de toros de la Puerta de Alcal (1739-1874), Madrid, U.B.T., 1985-1988.
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92 Carlos CAMBRONERO, Jos I Bonaparte. El Rey Intruso. Apuntes histricos referentes a su gobierno en Espaa, Madrid, 1997, pgs. 150-154. 93 Vid. Diego RUZ MORALES, Toros en Madrid por la proclamacin de Jos Bonaparte, en Papeles de Toros. Sus libros. Su Historia I, Madrid, 1991, pgs. 45-52. 94 Adrian SHUBERT, A las cinco de la tarde. Una historia social del toreo, trad. de Benito Espinosa, Madrid, 2002, pg. 192. 95 Ibdem, pgs. 192-193.
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PrincipalesProvincia prohibiciones N 22, cannigas julio-diciembre y civiles....., 2009.pp. pp.

Principales prohibiciones cannicas y civiles de las corridas de toros

1. Primeras disposiciones medievales

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2.1 Concilios espaoles postridentinos

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3. Las disposiciones pontificias

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3.2. Otros documentos pontificios

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3.3. El debate posterior

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4. Las corridas de toros en el Siglo XVIII

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4.1. Primeras prohibiciones

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4. 2. La Real Pragmtica de 10 de febrero de 1805

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5. El debate en las Cortes de Cdiz

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5.1. El alegato del diputado Simn Lpez

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5.2. La rplica de Antonio Capmany

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