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Pensar en la poltica del movimiento: Ideas polticas y movilizaciones sociales en la Era Global.
RAIMUNDO VIEJO VIAS* Universitat Pompeu Fabra

0.0 Introduccin. El desarrollo de la teora poltica en las ltimas dcadas no es deslindable del progreso de la poltica del movimiento. Desde los debates sobre los modelos de democracia hasta la disputa entre liberales y comunitaristas, desde el feminismo y la teora queer hasta la ecologa poltica, el hilo multicolor del antagonismo ha suscitado numerosas controversias de las que el liberalismo en su formulacin clsica no ha salido indemne. La conocida distincin entre liberalismo 1 y liberalismo 2 defendida por autores del peso de Charles Taylor o Michael Walzer da buena cuenta de hasta qu punto el liberalismo poltico asume hoy una ruptura interna. Esta cesura tiene lugar a raz de un cambio de paradigma que inaugura la crisis de la poltica de partidos e inicia la poltica del movimiento. Un antes y un despus que suele ubicarse en el paso de los aos sesenta a los setenta y que, de manera simblica, suele identificarse con la publicacin de Teora de la Justicia de John Rawls1. Nuestro cometido en este trabajo consiste en avanzar una primera reflexin terica sobre qu es y qu implica la poltica del movimiento. No se trata, pues, de realizar un anlisis sobre las ideas polticas de tal o cual movimiento social (feminismo, ecologismo, pacifismo, etc.). Por el contrario, se indaga en la comn base terica que caracteriza los procesos de movilizacin social como forma de hacer poltica. En este sentido, en las pginas que siguen se considera la hiptesis del trnsito acelerado hacia la poltica del movimiento que tiene lugar hoy en la
* Raimundo Viejo Vias, es profesor de Ciencia Poltica en la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona. Un elenco completo de sus publicaciones, as como su curriculum vitae, pueden consultarse en: http://dcpis.upf.edv/directori/index.php?id=78. 1

Vid. RAWLS, John (1971): A Theory of Justice. Cambridge: Harvard University Press.

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globalizacin como un proceso general de cambio de lo poltico al que no puede escapar la produccin de teora poltica sin revelar por ello mismo su intencionalidad. De ah el ttulo: pensar en la poltica del movimiento. Con l no slo se entiende que se reflexiona tericamente sobre el movimiento y sus efectos (cosa que suele realizar el anlisis de las ideologas), sino que tambin se piensa dentro o fuera del movimiento en la misma medida en que sea la nuestra una teora poltica que se inscribe en el anlisis de la tendencia constituyente de nuestras sociedades o se decante, por el contrario, por ser un ejercicio de abstraccin y legitimacin del poder soberano. En tanto que parte de una poltica inscrita en el antagonismo social, la teora poltica que se enuncia en el movimiento se afirma en su propia autonoma frente a la anomia que caracteriza su comprensin bajo la ptica del soberano (el movimiento social como protesta cclica, coyuntural e instrumental de un determinado grupo social). De igual modo, ms all de la heteronoma que concreta su comprensin contextualista (la poltica del movimiento como conjunto de movimientos antisistmicos intrnsecos a las contradicciones del sistema-mundo), esta teora poltica se evidencia en su propio intencionalismo como teorizacin que se inscribe en el anlisis de la tendencia y su efectuacin en el cambio social. 1.0 Democratizacin y teora poltica. De acuerdo con el enfoque que proponemos, la democratizacin, o paso progresivo hacia un paradigma basado en la centralidad de la poltica del movimiento, hace posible una comprensin diferente de los debates y progresos recientes de la teora poltica. Ello presupone, en primer lugar, considerar la democracia como un proceso inacabado o, por decirlo parafraseando al poeta: como el camino que no hay; aquel que slo se hace al andar. Carece de sentido, pues, intentar comprender la democracia como algo esttico, como un estado de cosas predeterminado o inamovible; un telos hacia el que se dirigen nuestros destinos. Pero, adems, asumir la democracia como un proceso de permanente democratizacin de la sociedad tambin conlleva aceptar que su inversin sea posible, esto es, que el progreso democratizador no sea irreversible. Tal y como ha sealado Charles Tilly recientemente: () it makes no sense simply to describe an ideal political system called democracy and the try to specify conditions under which that system could emerge and survive. Democratization is a dynamic process that always remains incomplete and perpetually runs the risk of reversal of de-democratization. 2

2 Vid. TILLY, Charles (2007): Democracy. Cambridge: Cambridge University Press; p. xi.

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Dado que la democracia presupone la institucionalizacin de la contingencia dentro del proceso decisional, no cabe pensar en la democratizacin de manera teleolgica, como destino ltimo del fin de la Historia3. Antes bien, es preciso comprender la doble tensin que constituye la poltica democrtica y que se despliega, por una parte, hacia el interior, como conflicto de intereses autorregulado en la observacin de sus propios procedimientos; y, por otra, hacia el exterior, como alternativa inclusiva de las diversas formas de la no-democracia. De no ser as, en rigor, la democratizacin no se habra verificado histricamente como un proceso por veces reversible (pinsese, por ejemplo, en momentos histricos como el periodo de entreguerras). Ello nos remite directamente a una concepcin antagonista de la poltica en la que lo contencioso4 es constitutivo de la institucionalidad democrtica. No se trata tan slo de que haya pluralismo, sino de que en todo momento los procedimientos y prcticas sean puestos en cuestin. En una democracia consolidada siempre existen unos fundamentos bsicos, pero se siguen interrogando a los componentes del conjunto y redefiniendo a este, por consiguiente, como un todo integrado. O por decirlo con las palabras de Chantal Mouffe: Al aceptar el pluralismo, lo que est realmente en juego es el poder y el antagonismo, as como su carcter ineliminable5. En democracia, el vnculo entre el pluralismo poltico y la confrontacin de ideas se hace evidente en la institucionalizacin del conflicto. An es ms: en la medida en que la poltica democrtica o, ms en concreto, la democratizacin, es el ncleo constituyente de una interminable confrontacin agonstica, ella misma es, per se, condicin necesaria del avance terico. Dicho de otro modo: en ltima instancia, la produccin de teora poltica se radica en la inagotable deliberacin de las singularidades. Correlativamente, resulta difcil imaginar la teora poltica sin una funcin aplicada (explcita o no). En el contexto concreto de la globalizacin de la democracia, dicha funcin resulta de la actividad que se desenvuelve en la dimensin deliberativa del procedimiento democrtico, esto es, en la confrontacin agonal que necesariamente comporta. Hasta tiempos recientes, sin embargo, la relacin entre la teora poltica y la democratizacin se ha visto caracterizada por la ausencia de una explicitacin discursiva de su propio vnculo: la poltica del movimiento. ste ha permanecido opaco bajo la preocupacin de los efectos indeseados de una extensin excesiva de la participacin en los procesos decisionales. Y as, las distintas modulaciones, ms o menos actualizadas, de los argumentos habituales de la teora de eliVid. ANDERSON, Perry (1996): Los fines de la historia. Madrid: Anagrama. Para un desarrollo de la nocin de poltica contenciosa y el programa de investigacin que se articula en torno a ella, vid. MCADAM, Doug, Sidney TARROW y Charles TILLY (1996): To Map Contentious Politics, Mobilization, n 1/1, p. 17-34. 5 Vid. MOUFFE, Chantal (2003): La paradoja democrtica. Barcelona: Gedisa; p. 38.
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tes han tendido a ubicar la produccin terica en un lugar subalterno respecto a las movilizaciones sociales; considerando el teorizar como una actividad aislada y solitaria, ajena a la imbricacin del terico en sus contextos. A mayores, la mediacin del mundo acadmico no siempre ha favorecido la comprensin de fenmenos protagonizados por singularidades ausentes de su propia realidad institucional. En la prctica, esto se ha traducido en no pocas ocasiones en un dficit notable de capacidad crtica y, por ende, de una limitacin considerable en la evaluacin heurstica. Por otra parte, no deja de ser significativo que bajo una perspectiva geohistrica, se observe como el desarrollo de los argumentos y teoras elitistas siempre ha transcurrido parejo al avance de los procesos de desdemocratizacin. En este sentido, la relacin elites/masas y su articulacin institucional se presenta como una tensin que termina atravesando al liberalismo de la misma manera en que lo hace con las democracias que solemos decir liberales. He ah la razn por la que no resulta fcil separar los liberalismos 1 y 2 sin tener que considerar al mismo tiempo el impacto de la movilizacin social sobre el progreso de las formas de gobierno. De facto, la historia del liberalismo es, a su vez, una historia de la democratizacin, la readaptacin constante de su teora poltica a la extensin permanente de la participacin con todo lo que ello conlleva en trminos procedimentales, culturales, etc. A pesar de las resistencias e involuciones que se han opuesto y se oponen al avance de la democratizacin, la poltica democrtica es democratizadora y su potencial de cambio y difusin, acumulativo. As se evidencia, empricamente, en el progreso global que ha experimentado en las ltimas dcadas el nmero total de poliarquas; particularmente acelerado tras la consolidacin de las dos primeras olas de democratizacin6. Tras el fin de la Guerra Fra, a medida precisamente que los regmenes democrticos de la tercera ola democratizadora se fueron consolidando, la condicin expansiva de la democracia ha pasado a caracterizarse cada vez ms por la progresiva prdida de una oposicin exterior; vale decir, por la asuncin de la democracia como punto de partida de su propia crtica y de aquella de sus detractores, hacia el interior como hacia el exterior. No es de sorprender que recortes de libertades como la Patriot Act y otras legislaciones de excepcin se hayan realizado en nombre de la democracia misma7.

6 An asumiendo la reversibilidad de la democratizacin, el concepto de ola de democratizacin tal y como ha sido formulado por Samuel P. Huntington no explicita la conexin entre olas de movilizacin y democratizacin, renunciando con ello a la explicitacin de una teora de la agencia distinta de la teora de las elites. Vid. HUNTINGTON, Samuel P. (1994): La tercera ola. Barcelona: Paids (ed. original de 1991). 7 Vid. PAYE, Jean-Claude (2004): La fin de ltat de droit. Pars: La Dispute.

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Llegados a este punto es donde la poltica del movimiento puede resolver la opacidad que hasta el momento ha caracterizado la relacin entre teora poltica y democratizacin. Nuestra hiptesis de partida sostiene que la poltica del movimiento aporta la teora de la agencia que falta a la comprensin sobre cmo se produce la teora poltica en un contexto democratizador. Antes de abordar la cuestin, no obstante, es preciso perfilar los contornos de sta en los lmites de lo que ha sido el estudio cientfico de la poltica del movimiento en el marco de la democratizacin, as como la propia definicin de la poltica movimiento, a fin de determinar la heurstica particular de la produccin terica. Analizar el vnculo entre democratizacin y poltica del movimiento en la globalizacin demuestra, en fin, hasta qu punto es necesario incorporar hoy el estudio de la teora poltica en la investigacin del movimiento y a la inversa. 2.0 Ms all de la relacin elites/masas. La procelosa relacin entre la teora poltica y la movilizacin social puede retrotraerse a las dificultades atravesadas por las democracias liberales durante Entreguerras (1919-1939). La crisis de la poltica de honorables (Honoratiorenpolitik) y el protagonismo creciente de las masas desde finales del siglo XIX y principios del siglo XX vinieron a cuestionar la viabilidad de los regmenes democrticos en sus concreciones decimonnicas. La quiebra sucesiva de diversos regmenes democrticos durante el periodo de entreguerras redujo an ms el nmero de poliarquas liberales a un contado nmero de casos concentrados, principal aunque no exclusivamente, en la parte ms desarrollada del mundo occidental. Para mayor complicacin, los adversarios de la democracia liberal contraponan imponentes autocracias en las que la movilizacin de masas constitua una componente fundamental en la articulacin de la legitimacin del rgimen poltico. Los recin nacidos medios de comunicacin de masas (cine, radio, etc.) contribuan por su parte a esta organizacin totalitaria de la sociedad nucleada en torno a la fbrica fordista y la lgica jerrquica del taylorismo. El obrero-masa8 se converta en la figura por excelencia de este proceso de modernizacin intensiva en el que su trabajo muerto (Marx) se ensalzaba en la apologa productivista del industrialismo. As ocurra con el nazismo, el estalinismo y otros regmenes en los que las masas movilizadas por el Partido participaban de su propia representacin, bien que desde una subalternidad disciplinaria que las haca objeto de un poder exterior (pinsese, por ejemplo, en los documentales de Leni Riefenstahl).

8 Vid. NEGRI, Toni (1979): Dalloperaio massa alloperaio sociale. Milano: Multhipla Edizioni.

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Una cultura poltica profundamente autoritaria rigurosa y lcidamente diseccionada por Theodor W. Adorno9 completaba este cuadro desesperanzador para la poliarqua, a la par que alimentaba una Weltanschauung profundamente escptica, cuando no pesimista, respecto a las posibilidades de la participacin poltica a gran escala. La obra de ensayistas como Spengler10, Ortega y Gasset11 y tantos otros como ellos vena a confirmar el pesimismo del pensamiento elitista respecto a su propio tiempo. Se comprende por ello mismo que, ya en el contexto de la Guerra Fra, tuviesen lugar las cazas de brujas y el recorte de libertades pblicas organizadas al amparo del dispositivo ideolgico del anticomunismo, esto es, el contramovimiento de respuesta a la ola de movilizaciones de 1917. As las cosas, todava en la consolidacin de la segunda ola de democratizacin, el miedo de las masas segua marcando la reflexin sobre la poltica del movimiento. En una Europa en ruinas tras la II Guerra Mundial, la accin colectiva tenda ms a ser explicada en funcin de factores psicolgicos o de alguna modalidad de anomia que en virtud de alguna modalidad de racionalidad, ya fuera esta instrumental (Zweckrational) o definida respecto a valores (Wertrational), de acuerdo aqu con la conocida distincin weberiana. El recurso a la explicacin de procesos de movilizacin como formas de enajenacin colectiva encontraba fundamentacin terica en obras clave de autores como Gustave Le Bon12 o Sigmund Freud13. Este inters en la dimensin psicolgica se combinaba con un reforzamiento del elitismo poltico, presente desde muy temprano en tericos de la poltica de honorables como Gaetano Mosca14, Vilfredo Pareto15 y Robert Michels16. No es de sorprender, por consiguiente, la influencia que todava pudo ejercer sobre las ciencias sociales la obra de Ted Robert Gurr y, ms en general, la teora de la deprivacin relativa en su aplicacin al anlisis

9 Vid. ADORNO, Theodor W. (1950): The Authoritarian personality. New York: Harper. 10 Vid. SPENGLER, Oswald (1918): Der Untergang des Abendlandes. Wien: Braumller. 11 Vid. ORTEGA Y GASSET, Jos (1930): La rebelin de las masas. Madrid: Revista de Occidente. 12 Vid. LE BON, Gustave (1905): Psychologie des foules. Paris: dition Flix Alcan (escrito en 1895). Existe una edicin electrnica consultable en: http://classiques.uqac.ca/ 13 Vid. FREUD, Sigmund (2005): Massenpsychologie und Ich-Analyse. Frankfurt am Main: Fischer (original de 1921). 14 Vid. MOSCA, Gaetano (1936): Elementi di Scienza Politica. Bari: Laterza (original de 1896). 15 Vid. PARETO, Vilfredo (1901): Les systmes socialistes. Paris: Giard & Brire. 16 Vid. MICHELS, Roberto (1911): Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie. Leipzig: Werner Klinkhardt.

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de la movilizacin social todava en vsperas de la tercera ola de democratizacin17. El impacto de las movilizaciones de los aos sesenta, sin embargo, dara al traste con este tipo de explicaciones, apuntando hacia un giro racionalista fundado en el individualismo metodolgico y la eleccin racional. A lo largo y ancho del planeta, de manera transversal a la propia geopoltica de la Guerra Fra, diversos ciclos de protesta protagonizados por subjetividades hasta entonces polticamente invisibilizadas (mujeres, estudiantes, minoras tnicas, etc.) desafiaron la capacidad integradora de la poltica partidista. El carcter generalizado a escala global de la poltica del movimiento, su capacidad para cuestionar los fundamentos de aquellas sociedades en que irrumpa, hacan del debate normativo un problema ineludible. Tanto ms por cuanto la ola de movilizaciones de los sesenta y setenta habra de tener un carcter transversal a la geopoltica de la Guerra Fra, generando un tercer espacio poltico de carcter global. En efecto, la consistencia de las subjetividades, as como el refuerzo de los procesos de subjetivacin sobre los que stas se sostenan y afirmaban no dejaban mucho espacio a los analistas para obviar la legitimidad de sus demandas. La influencia creciente de la movilizacin en el diseo de las agendas pblicas, el robustecimiento de las redes de activistas, el incremento de sus recursos y de su impacto sobre los medios de comunicacin de masas evidenciaba problemas analticos cada vez mayores que requeran nuevos enfoques tericos. Asimismo, los principios normativos sobre los que se asentaban los regmenes polticos requeran una redefinicin de la heurstica sobre la que se vena produciendo la teora poltica. Todo esto, claro est, all donde los regmenes admitan su propio cuestionamiento, pues difcilmente cabra pensar algo semejante en el caso de los regmenes autocrticos. No era tanto cuestin, pues, de atribuir la relevancia de la poltica del movimiento a la contingencia de la percepcin subjetiva, cuanto de reconocer su sustantividad en la racionalidad normativa subyacente a la resistencia de las singularidades emergentes y amplitud del alcance social de su accin colectiva. En este contexto de despliegue de la ola de movilizaciones de los sesenta y setenta es donde podemos comenzar a comprender el valor de trabajos tericos como la obra de John Rawls sobre la teora de la justicia18, de Carole Pateman sobre la democracia participativa19 o de Crawford B. Macpherson sobre el individualismo posesivo20, por citar aqu tan slo tres de los casos ms relevantes e influ-

Vid. GURR, Ted Robert (1970): Why men rebel. Princeton: Princeton University Press. Op. Cit. 19 Vid. PATEMAN, Carole (1970): Participation and Democratic Theory. Cambridge: Cambridge University Press. 20 Vid. MACPHERSON, Crawford B. (1962): The political theory of possessive individualism: Hobbes to Locke. Oxford: Clarendon Press.
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yentes en el posterior desarrollo de la teora poltica. Sin conside-rar el impacto de obras como stas resulta difcil comprender la evolucin de la teora poltica de las ltimas dcadas. Con todo, desde una perspectiva acadmica, la teorizacin sobre la poltica y el anlisis de la movilizacin parecen haber discurrido por caminos paralelos con apenas algunos encuentros puntuales. La razn para ello acaso estribe, en primer lugar, en la propia dificultad de la Teora Poltica para hacer frente a la incorporacin de la reflexin emprica21. Como es sabido, el predominio metodolgico textualista circunscribi durante tiempo la prctica de la teora poltica a la hermenutica de los textos integrantes del canon sin prestar mayor atencin a los factores externos a las fuentes. Y aunque el giro metodolgico protagonizado por Quentin Skinner y la Escuela de Oxford preparara el terreno a una teora poltica ms atenta a las condiciones de produccin textual, no deja de ser sorprendente en este mismo sentido, el escaso inters prestado a la poltica del movimiento por los autores que se reivindican de la tradicin de pensamiento republicana22. Por otra parte, la investigacin cientfica sobre la movilizacin, a menudo iniciada por el anlisis sociolgico, ha tardado en instalarse en la produccin de conceptos estrictamente politolgicos. Cuando lo ha hecho, no parece haber escapado a una recepcin deudora de paradigmas tericos originados en la referencia emprica a la poltica de partidos. No es de sorprender, por consiguiente, que algunas de las contribuciones iniciales al estudio de la poltica del movimiento fijasen su atencin en la capacidad de los movimientos para suplir (o no) a los partidos polticos23. Este enfoque del problema, sin embargo, resultaba limitado cuando no en cierto modo engaoso, habida cuenta de la centralidad de la poltica de partidos en los ordenamientos constitucionales y la subalternatidad consiguiente de la poltica del movimiento respecto a los procesos formales de elaboracin de las polticas pblicas. A partir de los aos ochenta y noventa, con el progreso y consolidacin de las polticas neoliberales, la situacin comienza a invertirse y, a pesar de la centralidad de los partidos polticos en la constitucin formal, la poltica del movimiento no cesar de ganar espacio al hilo de los efectos de las primeras en el plano de la constitucin material. As, la redefinicin de las dimensiones y atribuciones del Estado, las liberalizaciones generalizadas de servicios y otras caractersticas de las polticas

21 Vid. WHITE, Stephen K. (2002): Pluralism, Platitudes, and Paradoxes, Political Theory, 30/4: 472-481. 22 Vid. VIEJO VIAS, Raimundo (2006): Social Movements, Liberal Republicanism, and the Concept of Politics in the Global Age, ponencia presentada en la III conferencia anual de los Workshops in Political Theory, organizados por la Metropolitan University of Manchester. 23 Vid. OFFE, Claus (1988): Partidos polticos y nuevos movimientos sociales. Madrid: Sistema.

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conservadoras emprendidas por los gobiernos de Ronald Reagan y Margaret Thatcher, primero, y generalizadas ms adelante por las agencias de la globalizacin (FMI, BM, etc.), fueron prefigurando las bases polticas sobre las que progres la poltica del movimiento24. Los diseos institucionales del Estado reducido y fuerte, pero no intervencionista, centrado en las labores del control social25, cercernaron buena parte de la legitimidad de los partidos ante sus bases sociales26 a la par que desplazaron el terreno del antagonismo hacia la poltica del movimiento. Dicho de otro modo, como respuesta a la ola de movilizacin de los aos sesenta y setenta, las polticas neoliberales acometieron el reajuste de institucional necesario para una conflictividad diferente a aquella que haba sido propia de la segunda posguerra mundial. Este proceso entonces abierto, todava sigue su curso en la actualidad. La poltica del movimiento no se despliega, por lo tanto, como respuesta conservadora o mera protesta ante la privatizacin del Estado de bienestar, sino que antecede a la misma de suerte tal que la configuracin de las polticas conservadoras de los ochenta encuentra su particular genealoga en la ola de movilizaciones de las dcadas precedentes. Este fue, de hecho, el momento en que dio comienzo el xodo de los espacios de poder (exit en la conocida modelizacin de Albert O. Hirschman27) que haban configurado el modo de mando durante los aos posteriores a la II Guerra Mundial. Hasta la globalizacin, empero, esta estrategia del xodo no rebasar los lmites del Estado nacional, cuestionando con ello las bases institucionales del propio gobierno representativo y, por ende, de la poltica de partidos. En rigor, el desplazamiento de la poltica de partidos hacia la poltica del movimiento tiene lugar a partir del preciso momento en que la poltica del movimiento comienza a desarrollarse en una nica interficie global y de manera autnoma respecto al espacio-tiempo que predetermina el gobierno representativo (el horizonte de la legislatura dentro de unas fronteras). Se traza as una lnea de tendencia que apunta a la subsuncin de la poltica de partidos en la poltica de movimiento y cuyo resultado es, a la par, el producto de la tensin entre

24 Vid. VIRNO, Paolo (2004): Do You Remember Counterrevolution?, Virtuosismo y revolucin. Madrid: Traficantes de Sueos; p. 127-153. 25 Para una discusin de las transformaciones que se operan en el terreno jurdicoinstitucional a raz de la puesta en marcha de los modelos actuariales que acompaan a la implementacin de las polticas neoliberales e instituyen las consiguientes reformas de los regmenes polticos, vid. BRANDARIZ, Jos ngel (2007): Poltica criminal de la exclusin, Granada: Comares; DE GIORGI, Alessandro (2000): Zero Tolleranza, Roma: DeriveApprodi. 26 Este conflicto de legitimidades atraviesa los debates tericos sobre el significado actual de la izquierda (por ende, de la derecha), la tercera va y otros semejantes que tan intensos se hicieron en los aos noventa, a raz de la cada del Muro de Berln y la crisis de la Socialdemocracia. 27 Vid. HIRSCHMAN, Albert (1970): Exit, Voice, and Loyalty: Responses to Decline in Firms, Organizations, and States. Cambridge: Harvard University Press.

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democratizacin y desdemocratizacin de las poliarquas. En la misma medida en que la ampliacin y extensin de la democracia que identificamos como tercera ola de democratizacin resulta de la ola de movilizaciones de los aos sesenta y setenta, la poltica del movimiento es consustancial a dicho progreso. En este contexto, los lmites del anlisis cientfico de la poltica del movimiento son, en definitiva, los del propio progreso de la democratizacin. Pero ello requiere antes de nada aclarar el vnculo particular entre la poltica del movimiento y la democratizacin. Algo que precisa, a su vez, de una clarificacin previa del concepto de movimiento como concepto poltico. En lo que queda, nos dedicaremos a abordar esta tarea. 3.0 El movimiento como concepto poltico En una intervencin reciente, Giorgio Agamben explicaba en los siguientes trminos la dificultad de conceptualizar el movimiento: Mis reflexiones vienen de un malestar y siguen una serie de preguntas que me he hecho durante un encuentro con Toni, Casarini, etc., en Venecia, hace algn tiempo. Un trmino retornaba continuamente en este encuentro: movimiento. sta es una palabra con una larga historia en nuestra tradicin, y parece ser la ms recurrente en las intervenciones de Toni. Tambin en su libro esta palabra emerge estratgicamente cada vez que la multitud requiere una definicin, por ejemplo cuando el concepto de multitud necesita ser separado de la falsa alternativa entre soberana y anarqua. Mi malestar proviene del hecho de que por primera vez me he dado cuenta de que esta palabra nunca fue definida por aquellos que la usaron. Yo mismo puedo no haberla definido. En el pasado us como una regla implcita de mi prctica de pensamiento la frmula cuando el movimiento est ah, pretende que no est, y cuando no est all, pretende que est. Pero no saba lo que significaba esta palabra. Es una palabra que todo el mundo parece entender, pero que nadie define.28 Movimiento, una palabra que todo el mundo entiende, pero que nadie define; algo que cuando est ah, pretende que no est, y cuando no est all, pretende que est. Ciertamente, as considerado, el movimiento parece dotado de atributos metafsicos, una entelequia huidiza de imposible amarre emprico. A la manera de la mstica castellana, el movimiento parece vivir sin vivir en s; ser y no ser al mismo

28 Vid. http://multitudes.samizdat.net/Movement.html o http://caosmosis.acracia.net/?cat=86

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tiempo. Pareciera que el movimiento fuese asunto de determinar la naturaleza de un poder trascendente. Y es que, en realidad, las dificultades de Agamben nos remiten a un problema no tan distinto. Nos referimos a una cuestin de carcter filosfico que se prueba decisiva en la resolucin epistemolgica de la definicin del movimiento, a saber: aquella que, para su respuesta, requiere de los conceptos la remisin al plano de inmanencia frente a las conceptualizaciones fundadas en la trascendencia; instituyendo con ello una prctica concreta de lo poltico y, por ende, de la produccin terico poltica en s29. Maurizio Lazzarato, en su lectura de la obra de Gabriel Tarde, expone este problema de la siguiente manera: La mort de Dieu, en obligeant reconsidrer lorigine et la constitution des valeurs, a ouvert la possibilit des sciences sociales. Mais, daprs Tarde, la sociologie, au lieu de donner un sens la disparition de ce que le monde avait possd de plus sacr et de plus puissant, ne fait que parcourir les chemins dj tracs par la tradition thologico-politique de lOccident. Elle retrouve les ornires des thories de Smith, Hegel et Marx. Malgr des diffrences videntes, tous ces auteurs renvoient la constitution des valeurs une trascendence qui, dtache et autonomise des actions des hommes qui lont produite, opre avec lobjectivit et lexteriorit dune chose.30 Para poder definir el movimiento, por lo tanto, necesitamos determinar primeramente el vnculo entre (1) la contradiccin diagnstico de lo existente/constitucin de los valores y (2) la accin colectiva sin por ello reificar la relacin social desde alguna instancia trascendente, ya sea sta la mano invisible del mercado, la divisin capitalista del trabajo u otra. Dicho de otro modo, se trata de situar el concepto de movimiento en el plano mismo del antagonismo (en la inmanencia del conflicto) y no fuera de l, tal y como Lazzarato identifica en la obra de Smith, Hegel y Marx. As, por ejemplo, en la conocida definicin marxiana de comunismo, el concepto de movimiento todava cumple la funcin de disociar la accin colectiva de la contradiccin entre diagnstico y valores que la hace posible mediante el recurso al dispositivo trascendente de la dialctica: Der Kommunismus ist fr uns nicht ein Zustand, der hergestellt werden soll, ein Ideal, wonach die Wirklichkeit
29 Vid. DELEUZE, Gilles e Flix GUATTARI (1991): Quest-ce que la philosophie? Paris: Les ditions de minuit; epgrafe Le plan dimmanence, p. 38. 30 Vid. LAZZARATO, Maurizio (2002): Puissances de linvention. Paris: Les empecheurs de penser en rond; ms en concreto epgrafe Le trascendental dans les sciences sociales, p. 10-14.

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sich zu richten haben [wird]. Wir nennen Kommunismus die wirkliche Bewegung, welche den jetzigen Zustand aufhebt. 31 Aqu el movimiento se sigue presentando como momento dialctico de la superacin de la contradiccin (Aufhebung) y, por ello mismo, trascendente respecto a la accin colectiva: el comunismo no es para nosotros un estado de cosas que tenga que ser producido. A pesar del materialismo que entiende el movimiento como efectuacin de la potencia (el movimiento que es adjetivado como real), la dialctica que lo informa lo disocia al mismo tiempo de la serie concatenada y concreta de decisiones polticas que conduce de un estado de cosas a otro distinto; del poder constituyente que produce (herstellen) una sucesin de estados de cosas o, si se prefiere, del poder constituyente que cuando pone en acto el proceso constituyente (el movimiento propiamente dicho) hace que toda determinacin sea libre y permanezca libre32. Ahora bien, si no se quiere incurrir en una concepcin teleolgica resulta preciso explicitar el vnculo entre el diagnstico de lo realmente existente (del presente estado de cosas) y la normatividad (el ideal) cuya contradiccin aboca a la accin colectiva y la legitima. As las cosas, cabra preguntarse por la teora de la agencia que explica el movimiento, salvo que ste resulte de alguna instancia cuyo poder se derive de su propia trascendencia (a la manera, por ejemplo, del concepto de Partido en el leninismo). Para devolver el movimiento al terreno concreto de la poltica, por lo tanto, es preciso considerar los procesos de subjetivacin y prctica terica (emprica y normativa) como dos dimensiones constitutivas del mismo. As, por una parte, en la medida en que toda accin colectiva antagonista comporta una contradiccin construida entre un ser y un deber-ser33, anlisis emprico y evaluacin normativa (alguna modalidad de teora poltica aplicada, por elemental que esta sea) resultan intrnsecos al proceso de subjetivacin que requiere el movimiento. Pero, por otra parte, en la efectuacin de los repertorios de accin colectiva que conducen a la resolucin de dicha contradiccin es donde se incardinan los procesos de subjetivacin que hacen posible la continuidad del movimiento (su propia existencia), toda vez que no hay participacin en la accin colectiva sino es en la consciencia de la contradiccin entre el diagnstico de lo real y la propia normatividad. De ah que no pueda haber, por consiguiente, un momento polticamente diferenciado entre la produccin de conocimiento sobre el movimiento y el conocimiento que hace posi-

31 Vid. MARX, Karl y Friedrich ENGELS (1846/1932): Die deutsche Ideologie. MEW: vol. 3, p. 35. 32 Vid. NEGRI, Antonio (1994): El poder constituyente, Madrid: Libertarias/Prodhufi; p. 42. 33 Vid. GERHARDS, Jrgen (1995): Framing dimensions and framing strategies, Social Science Information, n 34/2, p. 225-248.

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ble al movimiento: ambas actividades son, por consiguiente, dimensiones simultneas de una misma prctica terica. 3.1 La fenomenologa del poder constituyente: los lmites del poder soberano De todo lo visto hasta aqu se deduce, en primer lugar, la posibilidad de crtica de la soberana a partir de la evidencia emprica que se rene en la fenomenologa del poder constituyente34. En este sentido, cabe distinguir entre poder constituyente y soberana como conceptos relativos a dos fenomenologas de extensin diferente. A diferencia, no obstante, de la teorizacin de inspiracin schmittiana que fundamenta la crtica de Agamben a la teora del poder constituyente desarrollada por Negri35, podemos afirmar que es la fenomenologa del poder constituyente la que es irreductible a la de la soberana y no a la inversa. El criterio que Agamben requiere, pero no encuentra en el anlisis negriano de la fenomenologa histrica del poder constituyente, no es otro que aquel que distingue entre dominacin (Herrschaft) y emancipacin. Un criterio terico, tanto emprico como normativo, que encuentra su concrecin prctica en la poltica del movimiento y diferencia claramente entre (1) el ejercicio del poder soberano, entendido como poder de vida y muerte (vitae necisque potestas), y (2) la sujecin a ste mediante el monopolio legtimo de la violencia; entre la poltica como praxis efectiva del poder constituido y la poltica como necesidad y experiencia del poder constituyente. En efecto, la emancipacin se efecta y verifica en el movimiento como prctica antagonista, esto es, como serie concatenada y concreta de decisiones polticas en las que se acomete la transformacin de lo realmente existente y se realiza la liberacin de la sujecin al arbitrio del poder soberano. El movimiento se ubica, por consiguiente, como el concepto que resuelve la irreductibilidad del poder constituyente al poder soberano o, si se prefiere, la condicin derivada de la fenomenologa de la soberana respecto a la del poder constituyente. Ciertamente, ello no niega que, por su propio carcter biopoltico, por fundarse sobre el dominio de la vida misma, la soberana forme parte del punto de partida sobre el que se emprende el movimiento (el presente estado de cosas, al decir de Marx y Engels). Sin embargo, all donde el poder soberano se expresa mediante el dispositivo de trascendencia que instituye el poder constituido, el poder constituyente se remite al plano de inmanencia en que se despliega el movimiento. Es aqu donde adquiere inters la siguiente definicin de Negri:

34 35

Vid. NEGRI, Antonio. Op. cit. Vid. AGAMBEN, Giorgio (1991): Homo sacer, Valencia: Pre-textos, p. 61.

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Cuando decimos movimiento, indicamos aquella dimensin social que es constitutiva del poder36. Si la fenomenologa del poder soberano se agota en el acto, la del poder constituyente, sin embargo, se afirma en la potencia. La discordancia entre el poder soberano (poltica del acto) y poder constituyente (poltica de la potencia) es, por lo tanto el desequilibrio sobre el que pivota la puesta en marcha del movimiento.

3.2 El concepto de poder en la poltica del movimiento Del punto anterior se sigue que la poltica del movimiento comporta, necesariamente, una definicin de poder distinta de aquella que es propia de los enfoques neoweberianos, esto es, del poder entendido como ejercicio efectivo de la dominacin sobre el otro37. De acuerdo con la conocida definicin de Robert A. Dahl: X tiene poder sobre Y en la medida en que (1) X es capaz de conseguir, de un modo u otro, que Y haga algo (2) que es ms del agrado de X, y que (3) Y no habra hecho de otro modo.38 Aqu se hace necesaria una primera y fundamental distincin entre el poder como control o capacidad gerencial de lo existente (potestas) y

36 Vid. NEGRI, Antonio (2006): Fabricas del sujeto/Ontologas de la subversin. Madrid: Akal; p. 266. 37 Vid. VIEJO VIAS, Raimundo (2005): Del 11-S al 15-F y despus, en Jos ngel BRANDARIZ y Jaime PASTOR (EDS.): Guerra Global Permanente, Madrid: Los libros de la Catarata; p. 105. 38 Vid. DAHL, Robert A. (1957): The concept of power, Behavioral Science, n 2, p. 201-215. Apud. GOODIN, Robert y Hans-Dieter KLINGEMANN, eds. (2001): Nuevo manual de Ciencia Poltica. Madrid: Istmo; p. 27.

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el poder como capacidad de produccin de lo real o creatividad (potentia). John Holloway se ha referido a la primera como poder-sobre y a la segunda como poder-hacer39. Una precisin, no obstante, es necesaria si no se desea excluir la contingencia de la definicin de la poltica del movimiento en beneficio de una concepcin determinista y productivista de lo poltico. De hecho, el poder-hacer requiere de la situacin para intervenir de manera efectiva sobre lo real y el virtuosismo media en la efectuacin de la potencia40. Como es bien sabido, el poder del movimiento no se limita a la movilizacin de los recursos, sino que requiere tambin de una estructura de oportunidad poltica y sta escapa a la libre determinacin en la misma medida en que, como vimos, la dominacin (el poder soberano) es el punto de partida del movimiento. Limitar por tanto la concepcin del poder como potencia nicamente al poder-hacer supone erradicar la contingencia de la propia potencia y no ya slo al poder no-hacer que se incluye en la efectuacin de los posibles. Llevado el argumento de Holloway hasta sus ltimas consecuencias cabra afirmar que el concepto de potencia como poder-sobre no deja de ser una particular forma de poder-hacer, a saber: el hacer el control sobre el otro o ejercicio efectivo del poder soberano. Esta especializacin funcional encajara bien con la transposicin institucional de la lgica taylorista subyacente a la organizacin de la representacin en la poltica de partidos. La particularidad de este poder-hacer-sobre radicara en que asegurara el gobierno del poder constituido y, por ende, la reproduccin de la relacin de dominacin. Dicho de otra manera: toda reproduccin autoritaria de la sociedad, requiere de la produccin de (del hacer) un modo de mando. Por dems, erradicar la contingencia permitira cerrar la conceptualizacin de poder como potencia en una simetra complementaria respecto al poder como acto que, en rigor, contradice al movimiento en s, por ms que sea necesaria al concepto dialctico de anti-poder propuesto por Holloway41. En el fondo nos encontramos ante el mismo paradigma moderno cuya crisis expresa el progreso mismo de la poltica del movimiento y que nos remite al problema de la teora de la agencia correspondiente. Tal y como lo expresa Franco Berardi: La democracia moderna sancion la separacin entre razn social y ley natural, y crey en la capacidad de la voluntad poltica organizada de someter la accin ciega de la naturaleza.
39 Vid. HOLLOWAY, John (2001): Doce tesis sobre el Anti-poder, en VV.AA. (COMPS.): Contrapoder, Buenos Aires: De mano a mano; p. 73-82. 40 Vid. VIRNO, Paolo. Op. cit. 41 La reflexin de John Holloway se reconoce directamente deudora de la obra de Theodor W. ADORNO, Negative Dialektik. (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1967). Vid. HOLLOWAY, John (2002): Cambiar el mundo sin tomar el poder. Barcelona: El Viejo Topo.

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Pero esta capacidad de gobierno parece disolverse cuando la complejidad de los factores sociales en juego supera la posibilidad de un conocimiento adecuado y la velocidad de los procesos se hace superior a los tiempos necesarios para una accin consciente y con finalidad. 42 Una conceptualizacin de la poltica de la potencia como poderhacer, tal y como nos la presenta Holloway, todava se operacionaliza dentro de los lmites de la moderna poltica democrtica: como apunta Berardi, presume la disposicin de las informaciones necesarias que aseguran la eficacia de la decisin y da por seguro el ejercicio efectivo de la capacidad de intervenir sobre lo real. La poltica del movimiento se fundamenta, empero, sobre una base conceptual ms amplia que la de la potencia entendida como poder-hacer (incluido el poder nohacer), esto es, sobre una contingencia endgena al propio concepto. De otro modo no se podra incorporar a su definicin la contingencia que es propia, asimismo, de la sociedad del riesgo (Risikogesellschaft)43, a saber: la contingencia exgena (aquello que puede ser o no ser fuera del poder-hacer), la que es exclusiva del acontecimiento y que siempre rebasa, en cualquier caso, los lmites de la informacin requerida por el enjuiciamiento gerencial (la poltica como poder-hacer-sobre). En efecto, los cambios que se operan hoy en la constitucin material de las sociedades debido a la globalizacin se encuentran en contradiccin con la constitucin formal de los regmenes democrticos de posguerra, esto es, con el Estado de partidos (Parteienstaat). La prdida de centralidad del partido poltico a la hora de construir los asuntos de gobierno, de definir la agenda pblica, de participar en el diseo de las polticas pblicas y en los procesos decisionales, as como tantos otros cambios que han sido conceptualizados en el trnsito del partido atrpalo-todo (catch-all party) al partido grupo de inters (cartel party)44 son factores todos ellos que evidencian el aumento de la contingencia (endgena) a que han de hacer frente los partidos como actores centrales en la constitucin formal. Pero, simultneamente, a nivel exgeno, la globalizacin ha desplazado fuera del Estado nacional al mbito transnacional un creciente nmero de decisiones de las que resultan situaciones imprevisibles para el Estado de partidos (contingencia exgena). A resultas de todo ello, la poltica de partidos, en tanto que poltica constitucionalizada en el

42 Vid. BERARDI, Franco (2003): La fbrica de la infelicidad, Madrid: Traficantes de sueos; p. 155. 43 Vid. BECK, Ulrich (1986): Risikogesellschaft Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp. 44 Vid. KATZ, Richard S. y Peter MAIR (1995): Changing Models of Party Organization and Party Democracy: The Emergence of the Cartel Party, Party Politics, N 1/1, p. 5-28.

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Estado de partidos (Parteienstaat) precisa del estado de excepcin para hacer frente a la contingencia e indeterminacin de las situaciones, y ello con consecuencias siempre imprevisibles. A diferencia de la poltica de partidos, la poltica del movimiento (siempre que sea conceptualizada, claro est, de acuerdo con la comprensin del poder como creatividad que nace en la cooperacin) progresa en el manejo pragmtico de la incertidumbre, desenvolvindose estrictamente en el marco cambiante de las situaciones45. Ciertamente, el movimiento puede frenarse o incluso ponerse en suspenso, a la manera en que procede el poder soberano mediante el recurso al estado de excepcin46. Pero en el marco de un rgimen procedimentalmente democrtico, la excepcin es necesariamente temporal, no pudiendo ser prolongadas las medidas indefinidamente sin socavarse las propias bases constitucionales, o lo que es lo mismo: sin activarse la desdemocratizacin. La poltica del movimiento siempre genera, por ello mismo, un conocimiento situado, ajeno a determinismos de uno u otro tipo (incluido el determinismo jurdico-institucional). En suma, precisa de la teora poltica como parte del proceso deliberativo que se despliega en la democratizacin. Esta ltima, como hemos apuntado, no es un proceso irreversible; su desarrollo es incierto, fluido y contingente; dependiente, en ltima instancia, de la resolucin de la tensin constitutiva del movimiento que se dirime entre el gobierno del poder soberano y la creatividad del poder constituyente. Por ello mismo, en la misma medida en que la desdemocratizacin presupone el progreso del estado de excepcin como paradigma normal de gobierno47, la democratizacin expresa el avance de la creatividad del poder constituyente. A diferencia de la potencia como poder-hacer, la conceptualizacin de sta como creatividad implica la incorporacin del acontecimiento a la teora de la agencia; incorporar la actualizacin de la potencia a la teorizacin del movimiento, entender su carcter constituyente. Tal es la afirmacin de autonoma del movimiento intrnseca al proceso de democratizacin; una autonoma que se opone a las distintas modalidades de heteronoma que caracterizan los enfoques nacidos en la crtica de la economa poltica y otras aproximaciones ajenas a la centralidad de lo poltico48. En definitiva, la emancipacin que efecta la

45 Vid. COLECTIVO SITUACIONES (2001): Por una poltica ms all de la poltica, en VV.AA. (COMPS.): Contrapoder, Buenos Aires: De mano a mano; p. 19-46. 46 Vid. AGAMBEN, Giorgio (2003): tat dexception, Paris: Seuil. 47 Vid. PAYE, Jean-Claude, Op. cit. 48 Un ejemplo paradigmtico del determinismo del desarrollo econmico capitalista a la hora de (no) elaborar una teora poltica de la agencia se puede observar en la teora del sistema-mundo. Vid. ARRIGHI, Giovanni, Terence K. HOPKINS e Immanuel WALLERSTEIN (1999): Movimientos antisistmicos. Madrid: Akal.

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poltica del movimiento no slo es posible en su condicin de (re)productor del mundo, sino en el ms amplio agenciamiento creativo del acontecimiento que conlleva la poltica de la potencia. Llegado a este punto, para ser del todo precisos, ms que de poder (o de anti-poder, de acuerdo con Holloway) deberamos hablar ya de contra-poder, de un poder que se despliega contra el proceso de desdemocratizacin, primero, como oposicin al mismo, esto es, como radicalizacin de la democracia; seguidamente, como desobediencia civil contra el agotamiento de la potencia que se deriva de la perduracin del poder constituido ante un contexto en cambio; finalmente, como produccin de una institucionalidad distinta, ms ajustada a las exigencias normativas que resultan de la confrontacin antagonista, el reconocimiento mutuo de las singularidades y la exigencia de la cooperacin. No se trata tan slo, por lo tanto, de un poder que se opone al poder soberano, sino que se le contrapone abriendo un horizonte diferente, la posibilidad de activar el movimiento, de participar en la accin colectiva emancipadora. Dado que sta slo es realmente posible en la libre participacin de las singularidades, el contrapoder es necesariamente un poder hecho de poderes que se contraponen; y se contraponen tanto exgena como endgenamente: hacia el exterior, en tanto que rebasa la limitacin del poder soberano; hacia el interior, en tanto que multiplicidad de intereses singulares e irreductibles que se despliegan dentro de un proceso de alineamientos y realineamientos permanentes sin los que el movimiento periclitara49. En definitiva, podemos definir al contrapoder como la capacidad efectiva de intervencin sobre lo real que se funda en la cooperacin federativa de singularidades irreductibles entre s. 3.3 Foedus amoris: la organizacin del movimiento. De lo visto hasta aqu no es difcil deducir que la modalidad de estructura organizativa que informa la poltica del movimiento debera fundarse en alguna forma de federalidad dinmica, cooperativa y recombinante, en contraposicin a la unilateral rigidez centralizada del poder soberano. Al hablar de alguna forma de federalidad tal no nos referimos a un primer momento de negacin opuesto de manera simtrica al modelo organizativo estatal sobre el que articular un poder superador de la democracia liberal (as, por ejemplo, del partido leninista y su dictadura del proletariado). Tampoco aludimos nicamente a un antipoder que, acorde a la propuesta de Holloway, se limite a desestructurar el poder estatal promoviendo el cambio social a la espera de descubrir en que consiste el rgimen que resulte de la superacin dialctica de la
49 De ah que el concepto enjambre, tal y como ha sido enunciado por Hardt y Negri sea el elemento nuclear de una teora de la organizacin adecuada a la poltica del movimiento. Vid. HARDT, Michael y Antonio NEGRI (2004): Multitude. Nueva York: Penguin Press; especialmente el epgrafe titulado Swarm Intelligence; p. 91.

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contradiccin (Aufhebung)50. En realidad, la poltica del movimiento slo desestructura el poder estatal mediante la desobediencia civil y en la misma medida en que desenvuelve su capacidad creativa (el poder constituyente), es decir, en tanto en cuanto es capaz de producir una institucionalidad propia. De ah que la poltica del movimiento no se agote en la movilizacin social contra las decisiones del poder estatal, contrariamente a como suele ser presentada a menudo por los estudios sobre movimientos (en rigor, movilizaciones) sociales. En efecto, con ser un aspecto constitutivo fundamental de la poltica del movimiento, la movilizacin social no agota su fenomenologa. Por mucho que, en general, las movilizaciones sociales sean la nica parte que se visibiliza en la opinin pblica, la poltica del movimiento es tambin un ejercicio permanente de creacin e innovacin institucional. No es de extraar, pues, que muchas de las antiguas organizaciones del movimiento acaben siendo cooptadas o incluso incorporadas al Estado. Pinsese, por ejemplo, en los sindicatos o en los partidos socialistas y comunistas, pero tambin en las asociaciones feministas, en los partidos e instituciones culturales de los nacionalismos minoritarios o en el sinfn de organizaciones de movimiento a las que a diario se plantea la tensin estratgica de su formalizacin jurdico-legal. Sabido es, asimismo, que como parte de la readaptacin de los diseos institucionales a la ola de movilizacin de los sesenta y setenta, las polticas neoliberales de los ochenta favorecieron sobremanera el tejido asociativo originado por el movimiento como sustento institucional para la externalizacin de los costes derivados del Estado de bienestar. Sin embargo, la capacidad integradora del Estado, particularmente desarrollada en los contextos de la segunda ola de democratizacin, no significa que el movimiento no preserve su autonoma, ni responda por medio de la readaptacin de sus formas organizativas. La poltica del movimiento puede ser vista, de hecho, como un proceso de permanente reinvencin de las formas organizativas particularmente reactivo a las reformas estatales. All donde el Estado promueve la constitucionalizacin de algunas innovaciones organizativas movimentistas y penaliza otras mediante el recurso a la excepcin, el movimiento se reinventa organizativamente en el antagonismo mediante la desobediencia civil y la fuga de los espacios institucionales subordinados al poder soberano51.
50 De hecho, no deja de ser significativo el mutismo de John Holloway a la hora de apuntar soluciones institucionales a la de-constitucin del poder estatal. En su argumento, la produccin institucional se confunde con alguna forma de reificacin, cuando no con alguna modalidad de fetichismo organizativo. 51 En este sentido, acaso sea conveniente recordar que dichos espacios no necesariamente han de ser espacios estatales. As se ha demostrado en la adaptacin del Estado a las exigencias de la gestin pblica neoliberal: la proliferacin de quangos y otras formas organizativas destinadas a gestionar la mediacin entre sociedad y Estado son buena prueba de los esfuerzos por hacer transitar el Estado de los modelos welfaristas a un escenario global.

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Ms all de la movilizacin social entendida como protesta, la poltica del movimiento se radica en la confrontacin antagonista como fuente de produccin institucional. Nuevamente nos encontramos ante dos fenomenologas diferentes e incompatibles: el movimiento dispone de la capacidad creativa, el Estado de la capacidad gerencial de lo existente. Por otra parte, desde un punto de vista endgeno del concepto de contrapoder, cabe afirmar que la poltica del movimiento encuentra su creatividad en los contrapoderes que la constituyen. Tal y como ha demostrado la investigacin emprica que ha recurrido a la teora de redes, la poltica del movimiento conforma un campo multiorganizativo52 dentro del cual se establece una incesante actividad cooperativa entre singularidades cualesquiera53. Esta actividad crea lazos persistentes en el tiempo entre distintas singularidades cooperativas; redes sociales que se encuentran en los ciclos antagonistas, intensifican su activismo en las fases alcistas de las olas de movilizacin, se desencuentran en las fases bajas de stas y se vuelven a encontrar en nuevos ciclos. Estos vnculos no slo generan la confianza que hace posible el vnculo federativo y determinan la propia capacidad de resistencia de las redes54, sino que, adems, perduran ms all de los ciclos y hacen posible, por ello mismo, la irreductibilidad de las singularidades en el seno del movimiento. Y ello de suerte tal que, a la manera del enjambre, no hay singularidad prescindible, configurando todas ellas una misma multitud. As, aunque la teora de redes aplicada al anlisis de la movilizacin ha focalizado su inters en las singularidades individualizadas (el individuo del individualismo metodolgico) que ocupan una posicin central en la mediacin con el Estado; en rigor, la importancia de stas es relativa para la poltica de movimiento, toda vez que desde su propia lgica constituyente el movimiento no puede prescindir de singularidad alguna sin agotar por ello su potencia. Como afirma Agamben: el ser que viene es el ser cualquiera55. A los efectos que nos interesan, ello presupone la intercambiabilidad de las singularidades y, por ende, la ausencia de centro alguno a ocupar por el individuo que informa el poder soberano. La comunidad-red, abierta y compuesta por singularidades cualesquiera, se contrapone as a la comunidad-ntica, cerrada y esencialista56. Frente al carcter reificador del poder soberano,
52 Vid. CURTIS Jr., Russell L. y Louis A. ZURCHER Jr. (1973): Stable Resources of Protest Movements: The Multi-Organizational Field, Social Forces, N 52, p. 53-61. 53 Vid. AGAMBEN, Giorgio (1990): La communaut qui vient. Pars: Seuil. 54 Vid. TILLY, Charles (2005): Trust and Rule. Cambridge: Cambridge University Press. 55 Vid. AGAMBEN, Giorgio. Op. cit., p. 9. 56 El debate sobre la comunidad excede con mucho los lmites de este trabajo. Ms all del conocido debate entre liberales y comunitarios, autores como Blanchot, Moroncini o Nancy apuntan, junto a Giorgio Agamben, desarrollos particularmente interesantes para su teorizacin en el marco de la poltica del movimiento. Vid. BLANCHOT, Maurice (1983): La communaut inavouable. Pars: Les ditions de Minuit ; MORONCINI, Bruno (2001): La comunit e linvenzione, Napoli: Edizioni Cronopio; NANCY, Jean Luc (1990): La communaut desouvre, Pars: Christian Bourgois.

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necesitado de la identificacin ntica del sujeto, el movimiento contrapone la proliferacin ontolgica de las singularidades. Y as, al mismo tiempo que el devenir cualquiera hace que el centro ya no pueda seguir siendo el punto de amarre del Estado al movimiento en su confrontacin antagonista, la cooperacin deviene vnculo federativo (foedus amoris) entre las singularidades sin el cual el movimiento declina a manos de las pasiones tristes (Spinoza). La rivoluzione finita, abbiamo vinto: excursus post-marxista. Ciertamente, todo lo dicho no obvia la persistencia de organizaciones del movimiento que promueven estrategias de control en la perspectiva estratgica de reconstruir alguna modalidad de hegemona centralizada. La historia de la teora poltica producida al hilo de los procesos revolucionarios nos brinda muestras inequvocas de ello. As, por ejemplo, la clebre teorizacin gramsciana de la hegemona, tan atenta a pensar la centralidad organizativa del Partido como a comprender la creciente complejidad de la composicin de clase en el seno del movimiento, no deja de ser una conceptualizacin orientada articular un acotamiento primero del espacio de movimiento, siempre en la perspectiva de la posterior reductio ad unum. De manera semejante, la teorizacin del pluralismo limitado de Trotski, visible en sus conceptos de fraccin, tendencia, etc., enunciaba la necesidad de no ahogar dentro de un proceso de centralizacin partidista excesivo la imprescindible cooperacin entre contrapoderes que impulsaba el movimiento. Fuese o no un planteamiento meramente tctico, fruto de las circunstancias concretas, lo que parece quedar fuera de lugar es que esta modalidad de pluralismo interno a la organizacin slo poda ser concebida en el ms amplio contexto de centralizacin del poder bajo un nico mando: el Partido. Lejos de profundizar en la democratizacin, procuraba organizar la diversidad dentro de un marco institucional uniformizador cuya perspectiva segua siendo la instauracin de un rgimen fundado en el mando nico del Partido. Ms relevante todava si cabe, por su elaboracin a raz de la experiencia directa de la Revolucin de 1917, es la explicitacin trotskista de una teora del cambio de rgimen revolucionario entendida como resolucin de una dualidad de poderes: La dualidad de poderes no slo presupone, sino que, en general, excluye la divisin del poder en dos segmentos y todo equilibro formal de poderes. No es un hecho constitucional, sino revolucionario, que atestigua que la ruptura del equilibrio social ha roto ya la superestructura del Estado. (...) Por su esencia misma, este estado de cosas no puede ser estable. La sociedad reclama la concentracin del poder, y aspi33

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ra inexorablemente a esta concentracin en la clase dominante, o, en el caso que nos ocupa, en las dos clases que comparten el dominio poltico de la nacin. La escisin del poder slo puede conducir a la guerra civil. 57 El reflejo invertido del momento negativo de la dialctica se expresa en la demanda social de concentracin del poder. Este razonamiento mistificador que conduce a la hipstasis de lo social en el Estado y, por ende, en su rgimen, la Dictadura del Proletariado, se piensa ya como capacidad gerencial de lo existente. La paradoja de la teorizacin trotskista radica, precisamente, en que la historia de las revoluciones que han confirmado su teora ha terminado siendo la historia de la instauracin de dictaduras que han sido derrocadas antes o despus por procesos democratizadores impulsados por la poltica del movimiento. El problema terico que se sigue planteando no es otro que el de la articulacin del vnculo entre democratizacin y poltica del movimiento, a saber: el de la irreductibilidad del movimiento al poder soberano. No es casual los regmenes polticos nacidos de procesos revolucionarios democratizadores que han reconocido una mayor autonoma a la sociedad respecto al Estado (Estados Unidos, Reino Unido, Suiza, etc.) sea aquellos que mejor han sabido erradicar la eventualidad de un cambio de rgimen58. En su ensayo sobre las revoluciones en Europa, Charles Tilly vuelve sobre la teorizacin de Trotski al ubicar la revolucin como modalidad concreta de cambio de rgimen59. De acuerdo con Tilly, cuando alcanza la intensidad suficiente, el progreso de una ola de movilizacin puede llevar a un rgimen poltico a una situacin prerrevolucionaria, esto es, a que se genere una dualidad o multiplicidad de poderes. De no ser restablecido un orden se iniciar el cambio de rgimen revolucionario conducente a la restitucin de un nuevo poder soberano. No obstante, lo que es caracterstico de la poltica del movimiento no es un telos que la aboque inexorablemente a la constitucin de un nuevo poder soberano sobre las bases de procesos intensivos de movilizacin social. Antes bien, toda tentativa por promover alguna modalidad de reductio ad unum en el seno del movimiento se termina saldando con la desactivacin de los procesos implicados en su propio sostenimiento (produccin de discurso, movilizacin recursos, estructuras de oportunidad poltica favorables, etc.). La razn para ello es el carcter intrnsecamente plural de los contrapoderes que articulan el movimiento o, si se

57 Vid. TROTSKI, Len (1985): Historia de la revolucin rusa. Madrid: Sarpe, p. 178 (ed. original de 1932). 58 Vid. DAHRENDORF, Ralf (1991): Reflexiones sobre la Revolucin en Europa. Barcelona: Emec. 59 Vid. TILLY, Charles (1995): Las revoluciones europeas, 1492-1992. Barcelona: Crtica.

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prefiere, la irreductibilidad de las singularidades que lo integran y hacen posible. 3.4 La consociacin de los simbiontes: singularidad y cooperacin federativa. Si desde el punto de vista organizativo, por tanto, la movilizacin se articula como una red de contrapoderes mutuos capaz de generar, a su vez, un contrapoder ubicuo que escapa al ejercicio efectivo de la soberana (vale decir a la territorializacin del poder), cabe preguntarse entonces por los fundamentos de esta dinmica poltica particular a la que llamamos movimiento. A tal fin es preciso avanzar todava un ltimo paso en la inversin de la lgica argumental del individualismo metodolgico y considerar la poltica del movimiento bajo una perspectiva de lo singular como realizacin, es decir, como meta y no como punto de partida60. Individuacin y consociacin dejan de ser as dos momentos disociados, dos procesos derivados respectivamente del carcter prepoltico del inters privado y del imperativo poltico del acuerdo pblico (ambos mediados por la institucionalidad estatal), pasando a convertirse en dos procesos cointrnsecos a la radicacin antagonista de la poltica del movimiento. Por lo que hace a la individuacin cabe afirmar que el individuo, disociado de la subjetividad, no es ya el locus en el que se operan los procesos de la subjetivacin antagonista61. Antes bien, dichos procesos resultan de la posibilidad de acceso efectivo a los espacios de la interaccin comunicativa, esto es, de la condicin del individuo como terminal de una red social62. En lo concerniente a la consociacin, la formacin y movilizacin del consenso63 que posibilita la accin colectiva deja de derivarse de la negociacin discursiva de los intereses privados (individuales). En el acceso a la red de contrapoderes o, si se prefiere, en la participacin del contrapoder, no es posible evitar el imperativo de la apertura a la contingencia, a una alternativa completamente tica, la alternativa del ser y no ser64; en definitiva, a la decisin poltica que se configura con uno, pero ms all de uno, y que se realiza de acuerdo con la mxima de Louis Blanc: de cada quien segn sus capacidades y a cada quien segn sus necesidades. De esta suerte, los procesos de individuacin y consociacin del movimiento aseguran, a la manera de un sstole y distole

60 Vid. VIRNO, Paolo (2005): Cuando el verbo se hizo carne. Madrid: Traficantes de Sueos; ms concretamente el epgrafe principio de individuacin, p. 80. 61 Vid. GUATTARI, Flix y Suely ROLNIK (2006): Micropoltica. Madrid: Traficantes de Sueos; en especial el captulo subjetividad e historia. 62 Ibid., p. 47. 63 Vid. KLANDERMANS, Bert (1988): The Formation and Mobilization of Consensus, en Hanspeter KRIESI y Sidney TARROW (Eds): From Structure to Action. Greenwich: Jai Press; p. 173-196. 64 Vid. NEGRI, Antonio (2006): Fbricas del sujeto/Ontologas de la subversin. Madrid: Akal; p. 221.

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antagonista, una dinmica constituyente (democratizadora) en la que deliberacin, participacin y decisin devienen efectivas sin mediacin del poder soberano y sobre las bases de una institucionalidad distinta, instituida desde un marco espacio-temporal sin predeterminaciones. Las cosas as, en la poltica del movimiento no se configura poder de decisin alguno que pueda determinar la norma con independencia del otro, sin tener en cuenta los contrapoderes interdependientes que se activan y se sostienen. En consecuencia, no resulta factible determinar una nica figura de poder sujeta a una nica instancia decisional separada del cuerpo social en que se constituye lo poltico. A diferencia del carcter unitario del pueblo en el que se dice reside la soberana (aun cuando, en rigor, sea el Estado quien la ejerza), en el movimiento encontramos la irreductibilidad de las singularidades, necesarias todas ellas a la activacin del propio movimiento, y que configuran un poder autnomo o contrapoder de contrapoderes. En otras palabras: la multitud de Spinoza que se contrapone al pueblo de Hobbes; los muchos en contraposicin al uno, la pluralidad que persiste como tal frente a la reductio ad unum que requiere la decisin soberana65. La poltica del movimiento, por consiguiente, se sita fuera del poder absoluto, perpetuo, supremo, ilimitado, indivisible e imprescriptible que en 1576 Jean Bodin identific como soberana en Los seis libros de la Repblica. El movimiento quiebra la continuidad espaciotemporal trascendente en que se funda el poder soberano (su capacidad para ir ms all de la duracin de la vida humana) y hace emerger la nuda vida zoe (zoe) y no bios (bios)66, promoviendo a cada ocasin un nuevo contrato generacional. A Condorcet le corresponde haber sido quien expres esta exigencia del movimiento con su conocido apotegma: chaque gnration, sa Constitution. El movimiento demuestra as el carcter trascendente que informa la continuidad del poder soberano y reconoce en cada generacin la potencia que predispone al prximo cambio constitucional. Por esto mismo no es en modo alguno casual que la poltica del movimiento guarde una estrecha relacin con la dinmica cclica que impulsa las olas de movilizacin, ligando las singularidades a las experiencias sucesivas de la emancipacin. Con todo, ms all de la propia ciclicidad de las olas, de forma transversal a su dinmica interactiva con el poder soberano, la poltica del movimiento promueve una proliferacin incesante de nuevas formas o estilos de vida. Esta perspectiva ontolgica que caracteriza la poltica del movimiento, sin embargo, difcilmente encaja con la limitacin ntica que requiere para su anlisis el individualismo metodolgico.

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Vid. VIRNO, Paolo (2001): Grammatica della moltitudine. Roma: Rubettino EdiVid. AGAMBEN, Giorgio (1991): Op. cit.

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Llegado a este punto cabe solventar nuestro olvido de la tradicin contractualista de Locke hasta Rawls. Inicialmente cabra pensar que se trata de una lnea de desarrollo terico particularmente bien emplazada para abordar el problema de la organizacin del movimiento. Las distintas formas de contractualismo encajaran bien con la modalidad organizativa que comporta el contrapoder. Sin embago, desde las reflexiones seminales de Locke sobre la rebelin hasta los ms sofisticados argumentos de Rawls sobre la desobediencia civil, las distintas versiones del contractualismo comparten, en su confrontacin con la tensin entre movimiento y poder soberano, un mismo individualismo que procura la desvinculacin ontolgica del sujeto sobre la base de su propia reflexividad. Considerando el inters individual como un dato que antecede a la poltica propiamente dicha, el contractualismo en sus distintas modalidades aborda la subjetividad estrictamente en referencia al individuo. Por todo ello, el contractualismo nicamente alcanza a pensar la singularidad colectiva como mera agregacin de individualidades; y ello incluso cuando se demuestra altamente significante en trminos culturales para el individuo (as, por ejemplo, en el caso del nacionalismo liberal). Al proceder de esta suerte se renuncia a considerar el carcter constituyente que resulta de la congruencia entre el inters particular y la determinacin colectiva del sujeto que se hace posible mediante los procesos de subjetivacin antagonista67. Tal y como ha demostrado la investigacin sobre la movilizacin poltica, la participacin en la accin colectiva radica en la produccin interactiva de un diagnstico comn de las situaciones y su determinacin como injusta desde una normatividad compartida68. Por ms que, idealmente, podamos pensar un individuo dotado de la capacidad de abstraccin requerida por las distintas modalidades de contractualismo, no es sino en el curso de la interaccin donde se alcanza a producir el proceso de subjetivacin que hace posible la accin colectiva. La poltica del movimiento no resulta, por consiguiente, del ejercicio de reflexividad individual y aislado de un yo-desvinculado69, metafsicamente definido en la posicin original y pretendidamente autnomo respecto al otro, cuanto de la inevitabilidad de ser en el mundo, la determinacin en comn de la injusticia y el imperativo subsiguiente de actuar para hacer frente a la decisin de ser libre o no. La libertad, en el movimiento, no puede limitarse a ser conceptualizada en trminos negativos como una mera no-interferencia, por ms que sea en el espacio de libertad negativa de la democracia liberal donde ms

Vid. NEGRI, Antonio (2006). Op. cit., p. 244. Vid. GERHARDS, Jrgen. Op. cit., p. 244. 69 Vid. SANDEL, Michael (1984): The Procedural Republic and the Unencumbered Self, Political Theory. N 12/1, p. 81-96.
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fcilmente pueda surgir la libertad emancipadora70. Tampoco puede definirse tan slo negativamente como no-dominacin. Antes bien, la libertad como emancipacin surge de una doble determinacin a la par negativa y positiva: negativa respecto al poder soberano, positiva respecto al poder constituyente; negativa en la desobediencia civil, positiva en la creatividad. Buena parte del debate entre liberales y republicanos se ha visto marcado por una cierta incomprensin del papel del movimiento en las democracias, as como de su papel en la democratizacin. Mientras que para la mayora de los primeros, el movimiento slo puede expresar la protesta en libre asociacin de intereses de particulares dentro del marco prexistente del Estado de derecho, para buena parte de los segundos el movimiento se limita a funcionar como sintomatologa que advierte de las insuficiencias de la democracia liberal71. En sus postulados ms extremos, republicanos y liberales tienden a negar la autonoma del movimiento, limitando su comprensin normativa a la anomia de la protesta o a la heteronoma que surge de una falta de reflexividad suficiente. Procesos de cambio de rgimen como las revoluciones de terciopelo, sin embargo, evidencian empricamente, la capacidad del movimiento para impulsar el fin de las dictaduras en no menor medida de lo que demuestran las limitaciones del constitucionalismo de diseo72. As las cosas, no parece que la poltica del movimiento pueda comprenderse sin una comprensin distinta de la singularidad a aquella que propone el individualismo posesivo73 y que conlleva su particular antropologa poltica. En la medida en que el contrapoder presupone alguna modalidad de cooperacin federativa de las singularidades, individuales y colectivas, que habitan y forjan el movimiento, es preciso radicar el principio federativo en una concepcin congruente con la teora organizativa que conlleva implcito. En buena lgica, cabe indagar en una genealoga distinta de aquella que nos remonta a autores como Jean Bodin o Thomas Hobbes y a su concepcin unitaria del poder soberano. Pero tambin es preciso distinguir la cooperacin federativa que impulsa el movimiento de la comprensin federal de la soberana que encuentra su fundamento en la transposicin al Estado del individualismo metodolgico que se inspira en el pensamiento de John Locke (a la manera, por ejemplo, del federalismo de Thomas Jefferson).
70 Para una introduccin al debate del concepto de libertad, vid. PETTIT, Philip (1999): Republicanismo. Barcelona: Paids. 71 Vid. OVEJERO, Flix, Jos L. MART y Roberto GARGARELLA, COMPS. (1999): Nuevas ideas republicanas. Barcelona: Paids. 72 Vid. OFFE, Claus (1995): Designing Institutions for East European Transitions, en Jerzy HAUSNER, Bob JESSOP, Klaus NIELSEN (EDS.): Strategic Choice and PathDependency in Post-Socialism. Aldershot: Edward Elgar; p. 47-66; STARK, David (1995): Not by Design: The Myth of Designer Capitalism in Eastern Europe, en Jerzy HAUSNER, Bob JESSOP, Klaus NIELSEN (EDS.): Op. cit., p. 67-82. 73 Vid. MACPHERSON, Crawford B. Op. cit.

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En este orden de cosas, la aportacin terica de Johannes Althusius y su figura del simbionte, o simbitico, permite esbozar una genealoga distinta y que se inscribe, precisamente, en el contexto histrico de las primeras grandes revueltas de la modernidad: Para vivir esta vida ningn hombre por s mismo es autarch?, o suficiente, o bastante dotado por naturaleza. Pues cuando el hombre nace, est desprovisto de todo auxilio, desnudo e inerme, como por causa de naufragio, perdidas todas las cosas, es arrojado a las desgracias de esta vida (...); no puede ayudarse a s mismo, sino es con la intervencin y ayuda del otro. (...) As pues, en el tiempo en que vive privadamente para s y no se mezcla en la sociedad humana, de ningn modo puede vivir bien o con comodidad, al verse en tanta carencia de lo necesario y de lo til. Al mostrrsele remedio y auxilio en la vida simbitica, a sta se dirige para abrazarla, si desea vivir con comodidad y bien, es ms, si quiere simplemente vivir; y se ve como impelido, y en ella es invitado al ejercicio activo de la virtud que no puede existir ms que en esta simbiosis.74 El pensamiento de Althusius puede contribuir, salvando las lgicas distancias y mediando la hermenutica imprescindible, al enunciado de una concepcin del ser humano sobre la que poder asentar de manera congruente la teora organizativa del contrapoder. En contraposicin al individuo del contractualismo liberal, el simbionte no se presenta como una unidad de poder autosuficiente o autrquica; no pretende sustraerse al imperativo del vnculo social mediante la abstraccin que le asegura presentarse ante el contrato en la autosuficiencia que le aseguran sus propiedades y con independencia de las relaciones en que stas se constituyen como tales. El simbitico, por el contrario, est abocado al acuerdo o pacto con el otro en funcin de la estricta necesidad (si quiere simplemente vivir) y su singularidad se concreta en la interaccin interdependiente o simbiosis (no puede existir ms que en esta simbiosis), es decir, en la poltica del movimiento y el xodo al que sta aboca cuando se confronta con el poder soberano y su peligro de muerte. Es de notar en este sentido el timo bios, significante de la distincin clsica entre vida social (bios) y vida animal (zoe) cuya crtica rompe, de Foucault en adelante, con el mitema metafsico del estado de naturaleza para concretarse, en fin, en la propia materialidad social de la existencia humana. Los ejemplos conocidos de Vctor de Aveyron, Caspar Hauser y an otros nos permiten evocar aqu la importancia decisiva que la nocin del simbionte puede tener para la radica-

74 Vid. ALTUSIO, Juan (1990): Poltica. Madrid: Centro de estudios constitucionales (original de 1603); p. 6.

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cin antagonista del principio de individuacin y la inversin de la perspectiva individualidad como meta y no como punto de partida. El ser humano deja as de ser un ente reificado en el individuo, escapa a su caracterizacin ntica y pasa a constituirse, por el contario, en un devenir antagonista, inscribindose en la comn ontologa de la que es integrante como singularidad cualquiera. Una vez alcanzado este punto, resulta preciso cerrar nuestro argumento con una clara distincin respecto a las propuestas comunitaristas. Y es que, como hemos tenido ocasin de sealar, el principio de individuacin precisa del principio de consociacin para la radicacin antagonista de la poltica del movimiento. No constituyen, recordmoslo, dos procesos contrapuestos, sino, ms bien, dos dimensiones de una misma poltica antagonista. No cabe, por consiguiente, contraponer el abstracto yo-desvinculado liberal al concreto yo-identitario del comunitarismo75. En nuestros das, la globalizacin se opone a ambas tendencias con toda la fuerza de la transformacin de la constitucin material: al yo-desvinculado situndolo ante la crisis de las identidades y el progreso totalitario del hombre sin atributos de Robert Musil; al yo-comunitarista ante la imposibilidad de una referencialidad auto-suficiente. En su condicin de singularidad cualquiera, sin embargo, el simbionte puede desplegar su actividad federativa en funcin de un criterio de afinidad vinculante o pacto de amor (foedus amoris)76, desvinculado ya de las implicaciones que se derivan de la subordinacin al poder soberano. Gracias al carcter electivo que tiene la afinidad vinculante en la poltica del movimiento (y no impuesto, como en el seno de las distintas modalidades comunitaristas) resulta posible, en fin, el doble momento de la individuacin y consociacin sobre los que opera la cooperacin federativa. sta, por su parte, produce incesante alineamientos y realineamientos de las singularidades, procurando obtener el mximo rendimiento en la definicin de las estrategias antagonistas, impulsando con ello los repertorios que dibujan las inagotables formas del enjambre de la multitud.

75 De una u otra manera los distintos comunitarismos se han caracterizado por considerar la comunidad de manera orgnica, como un sistema cerrado (o subsistema semiabierto, pero autorreferencial en las sociedades multiculturales) de principios y valores capaces de dotar de pleno sentido a la existencia del sujeto. 76 Recogemos aqu esta figura discursiva de acuerdo con la cual los enamorados tienen un vnculo pactado (foedus) de mutua fidelidad que los dioses garantizan. El incumplimiento de este acuerdo (foedus amoris violatum) conllevara alguna modalidad de perjuicio al que lo infringiere.

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