CONCEPCIN NO-TCNICA DE LAS ENFERMEDAD En este estrato pre o extratcnico de la sociedad y del oficio de sanar hubo frente a determinados

modos de enfermar humano, como los traumas, actitudes interpretativas enteramente ajenas a cualquier mentalidad mgica, ms o menos semejantes, en consecuencia, a la de un rstico actual no supersticioso; pero fundidas con ellas o sobre ellas preponderantes, las actitudes de carcter mtico-mgico o mgico-religioso fueron las que en ese medio social tuvieron mayor vigencia. As entendida, la enfermedad, bien individual (especialmente bajo forma de lepra, locura o ceguera), bien colectiva (como la peste de la Ilada o la que en el Edipo Rey de Sfocles padece la ciudad de Tebas), es debida a una de estas dos causas: La clera punitiva de un dios, cuyo correlato se halla en la previa culpabilidad de quienes padecen tal dolencia, O la terrible e incomprensible persecucin que los dioses o determinados entes malignos ejercitan sobre un hombre o una estirpe.

En este segundo caso, parece que con el transcurso de los siglos va concretndose el poder nosgeno. Los keres, por ejemplo, comenzaron siendo fuerzas o emanaciones malficas y acabaron convirtindose en algo anlogo cabe decir de los damones. El miasma, la mancha patgena, el contagio o contacto y el asalto sbito del presunto agente maligno (as en la epilepsia, en las fiebres sbitas, etc.) fueron los mecanismos con ms frecuencia invocados, especialmente cuando la arcaica cultura del pundonor, propia de la vieja nobleza doria, fue hacindose en la sociedad griega cultura de la culpabilidad. PRCTICAS TERAPUTICAS MGICO-RELIGIOSAS A los remedios de carcter emprico, fundidos con ellos, a veces, de modo unitario, la medicina pre o extratcnica griega asoci siempre tiros de ndole mgico-religiosa. Es cierto que en este doble adjetivo se unen dos actitudes del alma muy distintas entre s, la mgica y la religiosa. A favor de los poderes que el sanador cree poseer, en la primera se intenta gobernar mediante una frmula mgica el curso de la naturaleza; en la segunda, en cambio, el hombre se dirige a la divinidad para que sta haga cesar en l la enfermedad o el dolor; pero tan clara diferencia no impidi que ambas actitudes anmicas se uniesen frecuentemente entre s, con predominio mayor de una o de otra. Dnde el ensalmo, por ejemplo, deja de ser mera imprecacin y se convierte en conjuro imperativo? La epod griega, el in-cantamentum suasorio, no se acerc a ser, en ocasiones, exorkisms, exorcismo coactivo? Hecha esta salvedad, he aqu, brevemente descritas, las principales prcticas mgico-religiosas de la medicina popular de la Grecia antigua: 1. La plegaria (eukh) dirigida a alguna de las divinidades sanadoras del panten helnico: Apolo, Asclepio, Artemis, Palas Atenea, Iaso, Higea, Panacea, etc.

2. La catarsis o ceremonia lustral, encaminada a borrar o eliminar del cuerpo enfermo, mediante la aplicacin de recursos distintos (agua, fuego, fumigaciones, etc.), las manchas o los miasmas que revelan su impureza y producen su enfermedad. El carcter a la vez material y moral de la mancha morbosa muestra muy bien la mentalidad naturalista del pueblo griego. Entre los siglos V y IV a.C., la medicina hipocrtica racionalizar el sentido de la medicacin catrtica (el remedio catrtico se convertir en purgante y la purificacin en purgacin). 3. La entrega a alguno de los cultos orgisticos (a Dionisio en los ritos dionisacos, a Cibeles en el coribantismo), con la confianza en la accin sanadora del enthousiasms o posesin del hombre por el dios, que mediante dichos cultos se crea lograr. 4. El empleo de msica, la danza y an el simple ruido para expulsar los agentes causales de la enfermedad. Con intencin ya no mgica, sino psicaggica y medicinal, la meloterapia pitagrica trataba de restablecer la armona natural o symptheia entre el cuerpo y el alma. 5. La teraputica transferencial: la expulsin del agente causal de la enfermedad hacia un animal o hacia otro ser humano- mediante ritos diversos: imposicin de manos, aplicacin de saliva o de leche y todas aquellas prcticas en que se apela al principio de la curacin de lo semejante por lo semejante (accin hemosttica del rub y del jaspe rojo, etc.). 6. La logoterapia mgica. 7. la teraputica astrolgica y la iatromatemtica. Parece seguro que la doctrina de una correlacion real entre el universo o macrocosmos y el hombre individual o microcosmos, simultnea en Persia y en Grecia durante el siglo V a.C. procede de una tradicin mucho ms antigua, comn a varias culturas. En cualquier caso, sobre ese fundamento se desarrollarn no pocas ideas mdico-astrolgicas de la cultura griega (pensadores presocrticos, Corpus Hippocraticum, Aristteles, Diocles de Caristo), y en l echarn luego sus races las doctrinas ulteriores, ya resultantemente greco-orientales y hermticas, acerca de la melothesa o distribucin del influjo de los astros sobre el cuerpo humano. 8. La incubacin o sueo en el templo. Desde antes del siglo V a.C. hasta el hundimiento del mundo antiguo Asclepio fue, no lo olvidemos, la divinidad pagana ms resistente al triunfo del cristianismo-, los templos consagrados a ese dios, y muy especialmente el de Epidauro, fueron el marco de la prctica ms famosa y popular en la medicina mgicoreligiosa helnica y romana: la incubatio. Los enfermos dorman juntos en el interior del templo, y durante el sueo se apareca Asclepio a cada uno de ellos para curarle, bien tocando su persona, bien, como con frecuencia ocurrir en pocas ms tardas, prescribindole algn remedio ASCLEPIOS El dios griego de la medicina era Asclepio (Esculapio para los romanos). Segn la leyenda, Asclepio fue hijo de Apolo, quien originalmente era el dios de la medicina, y de Coronis, una virgen bella pero mortal. Un da, Apolo la sorprendi bandose en el bosque, se enamor de ella, y la conquist, pero cuando Coronis ya estaba embarazada su padre le exigi que cumpliera su palabra

de matrimonio con su primo Isquin. La noticia de la prxima boda de Coronis fue llevada hasta Apolo por el cuervo, que en esos tiempos era un pjaro blanco. Enfurecido, Apolo primero maldijo al cuervo, que desde entonces es negro, y despus dispar sus flechas y, con la ayuda de su hermana Artemisa, mat a Coronis junto con toda su familia y su prometido Isquin. Sin embargo, al contemplar el cadver de su amante, Apolo sinti pena por su hijo an no nacido y procedi a extraerlo del vientre de su madre muerta por medio de una operacin cesrea. As naci Asclepio, a quien su padre llev al monte Pelin, en donde viva el centauro Quirn, quien era sabio en las artes de la magia antigua, de la msica y de la medicina, para que se encargara de su educacin. Asclepio aprendi todo lo que Quirn saba y mucho ms, y se fue a ejercer sus artes a las ciudades griegas, con tal xito que su fama como mdico se difundi por todos lados. La leyenda seala que con el tiempo Apolo abdic a su papel como dios de la medicina en favor de su hijo Asclepio, pero que ste fue vctima de hubris y empez a abusar de sus poderes reviviendo muertos, lo que violaba las leyes del universo. Adems, Plutn, el rey del Hades, lo acus con Zeus de que estaba despoblando su reino, por lo que el rey del Olimpo destruy a Asclepio con un rayo. Una parte de la medicina de la Grecia Antigua giraba en torno al culto al dios Asclepio. Entre las ruinas griegas que todava pueden visitarse hoy, algunas de las mejor conservadas y ms majestuosas se relacionan con este cultor. En Prgamo, Efeso, en Epidauro, en Delfos, en Atenas y en otros muchos sitios ms, existen calzadas, recintos y templos, as como estatuas, lpidas y museos enteros que atestiguan la gran importancia de la medicina mgico-religiosa entre los griegos antiguos. Los pacientes acudan a los centros religiosos dedicados al culto de Asclepio, en donde eran recibidos por mdicos sacerdotes que aceptaban las ofrendas y otros obsequios que traan, anticipando su curacin o por lo menos alivio para sus males. En Epidauro, las paredes estaban decoradas con esculturas y grabados en piedra, en donde se relataban muchas de las curas milagrosas que haba realizado el dios; los pacientes aumentaban sus expectativas de recuperar su salud con la ayuda de Asclepio. Cuando les llegaba su turno eran conducidos a la parte ms sagrada del templo el abatn en donde estaba la estatua del dios, esculpida en mrmol y oro. Ah se hacan las donaciones y los sacrificios, y llegada la noche los enfermos se dorman, sumidos en plegarias a Asclepio en favor de su salud; en otros Santuarios los enfermos llegaban directamente al recinto sagrado y ah pasaban la noche. En este lapso, conocido como incubatio, se aparecan Asclepio y sus colaboradores (sus hermanas divinas Higiene y Panacea, as como los animales sagrados, el perro y la serpiente) se acercaban al paciente en su sueo y procedan a examinarlo y a darle el tratamiento adecuado para su enfermedad. En los orgenes del culto prevalecan los encantamientos y las curas milagrosas, pero con el tiempo las medidas teraputicas se hicieron cada vez ms naturales: las lceras cutneas cerraban cuando las lama el perro, las fracturas seas se consolidaban cuando el dios aplicaba frulas y recomendaba reposo, los reumatismos se aliviaban con baos de aguas termales y sulfurosas, y muchos casos de esterilidad femenina se resolvieron favorablemente gracias a los consejos prcticos de Higiene. Una vez curado, el enfermo o un pariente transcriba su caso en una tablilla que depositaba en el templo como un exvoto, algunos de los cuales han llegado hasta nosotros.

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2.- CAUSAS DE LA ENFERMEDAD

Causas naturales: traumatismos y ambientales Causas no naturales: castigo divino 3.- EL SANADOR

Sanadores de saberes empricos:

Manipuladores: quiroprcticos (masajes con las manos) Rhizotomos: expertos en herboristera. Gymnstei: especialistas en la ordenacin del ejercicio fsico.

Sanadores de Sabedores mgicos:

Catarsis (baos purificadores)

Ensalmadores. Adivinos mdicos (iatromntesis). Melanoterapeutas (curan mediante el empleo de la msica) Servidores de Asclepio (dios de la sanacin), se trataban bsicamente patologas psiquitricas, que, por engao, curaban. En todos los santuarios-hospitales dedicados a Asclepio la asistencia era gratuita pero, en seal de agradecimiento por su curacin, los enfermos realizaban ofrendas en metlico, segn sus posibilidades y los ms pudientes, adems de las ofrendas en moneda, mandaban realizar exvotos con la representacin de la parte curada (orejas, manos, ojos, corazn, extremidades, etc.), que ofrecan tambin a los dioses como prueba de su agradecimiento. En las excavaciones arqueolgicas han aparecido restos de estos exvotos.