P. 1
El Pensamiento Pedagogico de Jose Antonio Encinas

El Pensamiento Pedagogico de Jose Antonio Encinas

|Views: 49|Likes:
Publicado porloganzx

More info:

Published by: loganzx on Jan 30, 2014
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/28/2014

pdf

text

original

EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ ANTONIO ENCINAS

JOSÉAN TONIO ENCINAS FRANCO (1886 – 1958) José Antonio Encinas es el maestro más egregio del Perú de todos los tiempos. Fue postulado como Rector de la Universidad de San Marcos en la etapa de mayor efervescencia del movimiento estudiantil, 1931, y sin ser profesor de esa casa deestudios, en gracia a su trayectoria moral, coherencia política y la brillantez de susideas.*…+

científico. Su biografía . nos dice que el deber imperioso de las generaciones militantes del Perú. Fue un hombre honesto.Manuel José Antonio Encinas Franco nació el 30 de mayo de 1886 en la ciudad de Puno. la más pobre desu región. reducido a síntesis. porque la educación es el único camino de hacer hombres grandes en pueblos Venturosos (Gamaniel CHURATA. en política de educación. político y empresarial que abrazaron la causa del indio en el Perú. en el prólogo de “Un Ensayo de la Escuela Nueva en el Perú”) a. Fue un maestro visionario. La concepción que abrazo sobre la educación peruana tuvo un tono revolucionario. ambos naturales dela provincia de Chucuito. Su mensaje. Sus ideas pedagógicas tienen extraordinaria vigencia y otras sólo a futuro serán reconocidas *…+. convirtiendo a los 83 egresados no solo en profesionales de éxito – de lo cual no se preciaba– sino de personalidades del mundo artístico. al indio y a su tierra natal. Esos fueron sus tres grandes amores José Antonio Encinas constituye una de las personalidades más destacadas del pensamiento pedagógico peruano. es convertir la politiquería endémica y crapulosa. en Puno. politiquería burocrática y zafia. Su educación primaria la recibió en la Escuela Municipal de José María Miranda y su educación . Fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doña Matilde Franco.Su pensamiento y práctica pedagógica la realizó en la Escuela 881. incorruptible y común amor profundo al niño.

condujo un “Ensayo de Escuela Nueva” cuyas reformas fundamentales fueron: la reelaboración del Plan de Estudios. Encinas. zapatería. gracias a una beca otorgada por el gobierno de Don José Pardo y Barreda. Al año siguiente. Desde este cargo. Richard Mac Knight -elegido director de la Escuela Normal de Varones por aquel entonces-. cargo que no aceptó. En 1913. . Ya en Lima. la alternativa laboral que tenía era la de Inspector de Educación. En 1905. obtiene el Grado Académico de Bachiller en Letras y en 1917. tipografía. pero fue bastante exigente y muy sólida. viajó a la ciudad de Lima para estudiar en la Escuela Normal de Varones.Años más tarde. Su formación pedagógica duró sólo dos años. sastrería. el Grado de Bachiller en Jurisprudencia. Convirtió el Centro Escolar 881 “ En el nodo donde puso en práctica lo aprendido en la escuela normal y donde tomaron forma definitiva sus ideas sobre la educación” (VALDIVIA. 1999:59). la reorganización de los programas vigentes y la instalación de talleres de carpintería. En la dirección del Centro Escolar 881. Dr. La Universidad Mayor de San Marcos va a ser la elegida para estudiar primero en la Facultad de Filosofía y Letras y luego en la Facultad de Jurisprudencia. consigue doctorarse en Jurisprudencia con la tesis: “Las causas de la criminalidad indígena y contribución a una legislación tutelar indígena”. colaboró con el Jefe de la Misión Educativa Norteamericana en el Perú. Richard Mac Knight. en 1911. Una vez concluida su formación y ya con el título de Normalista. se dedicó a ejercer la docencia en colegios particulares y a estudiar otras carreras profesionales. pues optó por regresar a su tierra natal a ocupar la dirección del Centro Escolar 881. Encinas retornó a Lima para trabajar en el cargo de tesorero-secretario de dicha institución y en el dictado del curso de Sociología. gracias a una invitación del Dr. en la inspección de las escuelas primarias de Puno y en la organización del I Congreso de maestros primarios realizado en la ciudad de Arequipa.secundaria en el Colegio Nacional San Carlos.

después. En 1933. De su estadía en Europa también se destaca la fundación del Instituto de Investigación y Experimentación Pedagógica “Pedagogium” en Barcelona (España) y las investigaciones que realiza sobre el origen y desarrollo de las universidades de Bolonia y Padua. fundó el Colegio Privado “Dalton” de Lima. dicta conferencias en Norteamérica. atendiendo a una invitación del gobierno de Panamá. En 1931. Leguía y al manifestarle su oposición a su pretendida reelección. motivo por el cual fue becado por la Fundación Carnegie para la paz internacional para seguir estudios de postgrado en la Universidad de Cambridge (Inglaterra). dedicándose a proponer leyes a favor de la población indígena. luego a México y Guatemala. a Costa Rica. En su paso por Europa consigue interesantísimos logros académicos: En 1927.En 1936. específicamente en las universidades de Nuevo México. Arizona y Texas. prepara su retornó al Perú. obtiene el Grado de Master of Arts y Master in Science en la Universidad de Cambridge y en 1928. es elegido diputado por la provincia de Puno. conjuntamente con sus hermanos. viajó a ese país para dictar conferencias a los maestros panameños. es elegido senador por . al sostener una entrevista con el Presidente Augusto B. no se le permitió pisar suelo peruano debido a una nueva orden de deportación del Gobierno de Sánchez Cerro. Esta segunda deportación se prolonga hasta 1945. es elegido masivamente por el voto estudiantil como rector de la Universidad Mayor deSan Marcos. pero a su regreso a Lima en 1934. Es así como inicia un interesante periplo por el mundo: Primero fue a Panamá. derrotando en aquella lid electoral al prominente intelectual Víctor Andrés Belaúnde. al ser derrocado el presidente Leguía. En 1924. las más antiguas del mundo. Es en este mismo año que. éste lo considera su enemigo y opta por encarcelarlo. invitado por la Fundación Carnegie . primero. En este último país ejerció con extraordinarios méritos el cargo de Consejero del Ministro de Educación. En 1930. y deportarlo del Perú. el Grado de Doctor en Educación en la Universidad de París (Francia). Es este hecho que le obliga a iniciar un segundo peregrinaje por América. finalmente.En 1919. En esta oportunidad.

Es la ocasión para retornar al país. por lo que se ve en la imperiosa necesidad de emprender su tercer destierro. José Antonio Encinas publicó a lo largo de su vida varios libros. En esta travesía dicta en Bolivia conferencias en las universidades de Sucre y Cochabamba (1936) y desempeña en Cuba la jefatura del Departamento Psicopedagógico del Liceo Aguayo de la Habana (1937-1940). El 30 de julio de 1958 en la ciudad de Lima y cuando tenía setenta y dos años de edad. producto de un fulminante infarto. situación que se repite nuevamente en 1950. En 1944. pero el Gobierno de aquel entonces no se lo permite. es elegido otra vez senador por Puno. desplegando a partir de aquí una intensa actividad en la vida política del país. México. En1945. se apagó la vida de uno de los más insignes maestros en la historia de la Educación Peruana.En 1956 y 1957 respectivamente. lo distinguen por su trayectoria intelectual con el Doctorado Honoris Causa.Puno. Su obra. b. iniciando una nueva travesía por Panamá. a pesar del valor de su contenido. Su pensamiento se difundió en libros y revistas que lamentablemente –por razones obvias.son poco estudiados hoy. escribió: . después de quince años de destierro. En libros. se le da la oportunidad de retornar al Perú. Chile. la Escuela Normal Superior de La Cantuta y la Facultad de Educación de la Universidad Mayor de San Marcos. Bolivia y Cuba.

• “Historia de las Universidades de Bolonia y Padua” (Santiago de Chile. c. • “Juventud” (Lima). En revistas. • “La Educación de Nuestros Hijos” (Santiago de Chile. destaca lo siguiente: El pensamiento de José Antonio Encinas es vasto y .• “La educación del indio” (1908). 1938) y • “La reforma universitaria en el Perú: 1930-1932” (1973). • “Germinal” (Lima) y • La “Educación Nacional” (Lima). • “El amigo de los Niños” (Puno). mi casa” (1934). • “Higiene Mental” (Santiago de Chile. • “El problema del profesorado nacional” (1910). 1935). 1936). en el artículo que escribe sobre la vigencia del pensamiento de Encinas. • “Mi familia. editó: • “Educación” (Puno). • “La educación: su función social y el problema de la nacionalidad” (1913). mi escuela. • “Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú” (1932 y 1959). Su pensamiento pedagógico. Manuel VALDIVIA RODRÍGUEZ (1999:58).

el rol de los padres en la educación de los hijos. basada en una experiencia profundamente social de los hábitos indígenas que pudieron servir como una posibilidad de educación peruana”. planteó que la educación de nuestro país no ha tomado en cuenta la realidad social. El pensamiento de Encinas. Él abordó muchos campos: la problemática jurídica respecto del poblador indígena. sino también social. sino que les debe proveer de alimento y vestido para su subsistencia. dejando de lado el “factor indígena.múltiple. La educación del niño -para Encinas. En su oportunidad. la realidad psicológica del indígena. A continuación una síntesis de sus principales ideas. por tanto. tiene rigurosidad científica y proyección intelectual. la reforma de la universidad. Es por esto que el Estado no sólo debe proporcionar una educación formalmente pedagógica. lo argumentó así: Los niños mal nutridos. ubicó el problema de la educación peruana básicamente en el campo social. pues muchas de sus ideas se adelantaron a los enfoques y propuestas que en nuestros días se consideran como innovadoras. la educación en la escuela primaria. ciertos aspectos de la psicología infantil *…+. . Y su tesis. José Antonio Encinas.no sólo es un problema pedagógico. Su pensamiento sobrevive a pesar del tiempo trascurrido y sigue orientando a los maestros que se animan a leerlo como parte de su inquietud por cambiar la educación de nuestros días. debilitados físicamente o deprimidos mentalmente por la condición de pobreza en que viven. no aprenden nada y mucho menos observan una conducta regular. sino que solamente se guió de las experiencias extranjeras. • El problema de la educación es básicamente social. más que en el pedagógico.

programas. creando en la aldea diferentes grupos para mejorar la agricultura.. la música. La cita siguiente expresa el punto de vista de Encinas: El Pensamiento Pedagógico en el Perú Contemporáneo 33 [La escuela] antes de organizarse pedagógicamente estableciendo planes de estudio. una escuela comunitaria con sentido social. debe organizarse socialmente. Por eso. De ahí que uno de sus planteamientos más rotundos era el de convertir a la escuela rural en una institución capaz de ponerse al servicio de la comunidad. la crianza de animales domésticos. . Lo fundamental para Encinas era determinar la orientación que debe darse a la escuela dentro del medio social y económico en el cual debe desenvolver su actividad. la higiene pública y privada. sino de cada escuela. propuso una redefinición de la escuela. etc. la arquitectura. En su pensamiento se destaca que hay que articular la escuela con la comunidad.es un cuerpo colegiado donde maestros y estudiantes persiguen un solo propósito: el de ponerse al servicio de la colectividad”. • La escuela y el currículum deben organizarse socialmente. la educación con la sociedad.Por ello. no está hablando de “la escuela” en abstracto. la distribución de tiempo y todos los otros asuntos que requieren de considerable atención ocupan un segundo plano. esto es lo prioritario. La escuela organizada socialmente debía ser un espacio con una utilidad manifiesta. sostuvo que toda reforma escolar debe ser el resultado del conocimiento profundo de las necesidades del país y debe responder a la realidad concreta que pretende reformar. el deporte. un nuevo diseño y un modo diferente de funcionamiento. “La escuela por su naturaleza –afirmó Encinas. los cambios en materia de enseñanza. la danza. horarios. ubicada en un contexto y comprometida con él. En este caso.

entonces la escuela es un centro de agitación social y por consiguiente un elemento político. Si la escuela se vincula a la vida y problemas de la comunidad. En efecto. Las materias de enseñanza -afirmó el maestro. historia. las de auxilio mutuo. escribir y contar sin dificultad. teniendo derecho a intervenir en ciertas actividades que beneficien y garanticen el bien común. de su organización y del currículum. Si la escuela –escribía Encinas. escritura. Encinas. las de la protección a la infancia.han de girar en torno a los problemas relacionados con la vida social… para ofrecer un conjunto de conocimientos utilizables de inmediato en el medio ambiente donde el niño se mueve. entonces éste logrará aprender a leer. en un centro de agitación espiritual y social.las sociedades cooperativas de producción y de consumo. sostuvo que éste debía partir de un conocimiento objetivo del medio y de la identificación de los recursos naturales como elementos de desarrollo económico y social. a la vejez y al enfermo. asignándole un rol social y acercándola a la realidad de la comunidad. cálculo.se dedica simplemente a enseñar a leer o escribir. En lo que concierne al currículum. pero si la escuela interviene como elemento de primer orden en la vida social de un pueblo. modificando la vida en determinado sentido. desempeña una función meramente administrativa. es decir… no se debe enseñar lectura. ésta se convertirá en un campo de experimentación y observación. se deduce que Encinas propugnaba la renovación de la escuela. El sentido lógico es que a medida que se desarrollen estas actividades y conforme se involucre al estudiante en ellas. dejando escuchar su voz. geografía o ciencias naturales con el propósito de cumplir un ciclo del plan de estudios y .

“Habrá que insistir -decía.por los actuales enfoques pedagógicos. las ciencias naturales serán mejor entendidas y utilizadas cuando giren alrededor de la higiene pública y privada.luego permitir que el estudiante pase de un año a otro. Su insistencia tenía aún más justificación . • La escuela rural debe redimir al indio. Lo propuesto por el maestro puneño hace casi ochenta años. Lo que Encinas planteaba es que la puesta en práctica del currículum debía permitirle al niño el desarrollo de sus capacidades cognitivas y la formación de hábitos de trabajo en contacto directo con las necesidades sociales y con la problemática de la realidad social y natural. debía ser un laboratorio. al indio. Es aquella circunstancia la que endurece su sensibilidad frente al dolor y la postergación de la población indígena. experimenten y trabajen. un museo o un taller donde los alumnos observen. en las oportunidades que tuvo promovió leyes y normas que favorecieran la educación del indio e impulsó la renovación de la escuela rural. sino ofrecer esos conocimientos para utilizarlos en la diaria labor social de la Escuela. aprende a calcular y perfecciona sus conocimientos cuando tiene necesidad de manejar libreta de ahorros o cuando va a intervenir en la economía de la Escuela o en el trabajo estadístico de ella. vivió y trabajó como maestro. el trabajo manual y el dibujo no pueden aprenderse sino cuando el niño ve que el objeto salido de sus manos tiene un valor real y útil para la colectividad. El niño aprende a leer y escribir cuando conoce que es requisito indispensable para dar su voto por los miembros de la Asamblea Escolar. cuya incorporación a la vida nacional prima sobre cualquiera otra exigencia”.que toda reforma que se haga no puede olvidar al elemento aborigen. El departamento de Puno fue el contexto donde Encinas. Por eso. El aula. es un claro fundamento defendido –como una novedad. para Encinas.

quienes más tarde se transformarán en agricultores. Ve en la población indígena “la inmensa posibilidad de ser gestores de su propio destino”. la más aconsejada. La escuela rural. .. Hay que “redimir al indio de la ignorancia y de la esclavitud. respetando su modo de vida y su organización social. siendo el verdadero significado de esta escuela el de su vocación ‘revolucionaria’. sostenía.porque la escuela rural. preocupado por la educación del indio. La escuela no puede y no debe ser una institución que la desarraigue de su vida cotidiana. considera su participación como un “un valor importante” (Aurora MARROU. resultaría un fracaso si funcionara dentro de un feudo.. puesto que no va a preparar peones sino campesinos. en esos tiempos afrontaba un problema que ahora no tiene: la presencia del gamonalismo.. porque “la verdadera nacionalidad reside en el indio”. que se opuso tenazmente a su existencia.”. • La educación debe estar centrada en la experiencia del niño. es ella la que debía iniciar la campaña de reivindicación de los “derechos del indio”. De ahí que la educación del indio –según lo proponía.debía estar ligada a la problemática de la tierra. estaría destinada a preparar siervos. postuló el carácter social que debe asumir la escuela.. Es claro que Encinas considera al indio como un elemento fundamental e indispensable en la vida nacional. La condición social del indio era señalada por Encinas como un obstáculo para la construcción de la nacionalidad. La escuela rural significa tierra propia. Por ello. una preparación en la propia vida y para la propia vida en relación a su entorno social. la escuela “debe comenzar infundiendo la más grande confianza y demostrando previamente su utilidad social *. Por eso.+”. la escuela rural que propone Encinas debe entenderse – según lo describe MARROU (2003:18) como: Un factor de utilidad manifiesta para el indio. Por ello. 2003:14).

Encinas planteó que la actividad escolar debía estar centrada en el interés y en la experiencia del niño. o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela. Una lección era. el maestro sólo intervenía para completar o perfeccionar el edificio levantado por los mismos alumnos. pues. el profesor. un verdadero proceso psíquico. Lo lamentable es que la experiencia del gran maestro puneño casi no se conoce. las lecciones comenzaban por una pequeña exploración para darse cuenta de la cantidad y calidad de conocimientos que el alumno poseía sobre el punto materia de la lección. Después. lograba obtener de los estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a enseñar.estuvo basado en los principios asumidos por los enfoques y modelos didácticos que actualmente defiende la moderna Pedagogía. mediante una hábil interrogación. Y esto. la cita anterior tiene un valor extraordinario para el presente. Por eso. donde se ponía en acción la experiencia personal del alumno. La experiencia de Encinas como maestro de escuela fue muy valiosa y el aprendizaje que adquirió fue sorprendente para su tiempo. se forjaron y se pusieron en acción las ideas y doctrinas de la Escuela Nueva. por primera vez. el maestro lo suplía. probablemente porque no tiene el sello de alguna Escuela o experto extranjero. y. cuando aquel material estaba agotado o era deficiente. Así lo explicaba en una remembranza que hacía de su labor como maestro en el Centro Escolar 881: En general. pues su trabajo pedagógico –guardando las distancias del caso. A decir de Danilo SÁNCHEZ LIHÓN (2004:123 y 125): El Centro Escolar 881 que dirigió. debe ser reconocido en el mundo como aquel en donde. . varios años antes que este movimiento educativo alcanzará a perfilarse en otras partes del mundo. *…+ Encinas se adelantó extraordinariamente a su época todas las ideas y planteamientos que la moderna escuela o el enfoque que la educación en los últimos tiempos viene sosteniendo. como consecuencia directa de lo aprendido espontáneamente. por último.

Para el maestro puneño no tiene valor la cantidad de conocimientos. sostuvo alguna oportunidad. que administraba exámenes que eran realmente una tortura para los alumnos. Esto es lo racional.técnicamente es un absurdo en la escuela Primaria. propuso la ejecución de proyectos de trabajo como una nueva alternativa de evaluación. Sobre el particular. sino la calidad. y en sus propias iniciativas. Naturalmente. si cree que se debe evaluar cualitativamente. Teníamos en gran estima el método y el orden en el trabajo. revolucionaria. entendiéndose por tal la actividad integral del niño dentro o fuera de clase. rememora lo siguiente: Para nosotros. ni asimilar conocimientos bajo un mismo cartabón. Por eso. obviamente responde a una época y a un sistema de evaluación por entonces predominante. lo esencial era el trabajo metódico durante el año escolar. en cambio. El examen –sostenía. vale decir. respetábamos su manera de aprender. de su experiencia en el Centro Escolar 881. Se enfrentó a ese viejo y arcaico sistema de evaluación que rendía culto al aprendizaje memorístico.• La evaluación debe ser esencialmente cualitativa. “La mejor lección es un proyecto de trabajo. La concepción que tiene Encinas sobre la evaluación es. es imposible sacudirse de la necesidad del examen. un error en la secundaria e inútil en las universidades. las capacidades que se desarrollan y las actitudes que se forman en los alumnos. Su concepción. para su tiempo e incluso para nuestros días. . y el mejor examen. dándole toda libertad posible para desenvolver sus aptitudes. mientras la enseñanza esté organizada desde un punto de vista esencialmente cuantitativo y artificial. pero cuando la enseñanza ha ingresado en un período donde la cantidad de conocimientos está subordinada a la calidad. Se deduce que los exámenes con los que no está de acuerdo son aquellos que enfatizaban en lo cuantitativo. puesto que los niños no pueden aprender. entonces el examen deja de ser necesario. Encinas. su ejecución”.

organizaban partidos. guardando el paso y bajo la mirada hosca e inquisitiva del preceptor. de ir acompañado por el camarada impuesto por el maestro. los unos a los otros llamábanse a grandes voces. según la doctrina y experiencia de Encinas. así. • La disciplina debe construirse sobre la base de la plena y absoluta libertad.me dijo: “Por qué no los lleva usted formados en silencio como lo hace el seminario”. con entera libertad. Nunca salieron de las escuelas formadas en hileras. La cita siguiente rescata la concepción de Encinas sobre la disciplina. El secreto para construir y fortalecer la disciplina escolar. un vecino. sino la capacidad adquisitiva. los que aún no sentían el impulso hacia la colectividad. Es de imaginarse el contraste ofrecido por esta escuela con aquella otra donde los niños salían a paseo cohibidos bajo la orden de guardar silencio en las calles. . apoyada por la relación horizontal con el maestro y por la interacción con su entorno natural y social. Grupos de muchachos llenaban la calle en medio de una gran algarabía. formaban grupos. los más tímidos. alguien daba una consigna. los maestros se confundían con ellos. Una vez. seguramente el jefe del grupo. una orden. prendiéndose de nuestro brazo. venían donde nosotros. *…+ Los niños gozaban de la mayor libertad. alineadas por orden de talla. caminando. en una perfecta camaradería. desde su experiencia pedagógica en el Centro Escolar 881: Los niños salían como deben salir. Yo le contesté: “Porque esos chiquillos no son los presos de la cárcel ni estudian para ser monaguillos”. Buscaban y elegían camaradas. debía sostenerse en la plena y absoluta libertad del alumno. la utilidad obtenida y la aplicación de esos conocimientos en la vida diaria. de caminar por la misma acera. los más retraídos. otro.*…+No se trataba de valuar la cantidad de conocimientos que acumulaba. al sentir el vocerío de los muchachos y ver el desorden –que es el orden infantil.

reconoció y defendió el rol del maestro. sobre todo y en todo momento de su vida. Danilo SÁNCHEZ LIHÓN (2004:26). deje la rutina y se transforme en un líder social. y quien. Esto se hace palpable cuando al leer su libro “Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú”. Encinas. sin duda. Él es el modelo por excelencia de un maestro por antonomasia.Se deduce del pensamiento de Encinas que la libertad es la forjadora de la disciplina y que la convivencia de los alumnos con sus pares y maestros dentro de un marco de confianza y familiaridad ayudan a disciplinar la conducta de los niños. se encuentra que sus primeras palabras son para destacar el papel del maestro: El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela. lo expresa así: José Antonio Encinas nos enseña. protectora y de una entrega total al cuidado de la niñez y de la juventud. no cabe en la mentalidad de muchos. En su trajinar como Educador. en primer lugar. teniendo presente en todos los actos de la vida presente la actitud noble. • El maestro debe ser un líder con un alto compromiso y una intachable moral. a cumplir y valorar el privilegio de serlo. pero es una alternativa a considerar en el tratamiento de ese complicado problema que tienen muchas Instituciones Educativas de hoy: La indisciplina. sostiene que un aspecto destacable en la vida y pensamiento del maestro puneño es su predilección por la labor y el significado del maestro. en quien se resumen todas las virtudes. . jamás dejó de ser y actuar como maestro. uno de los estudiosos de José Antonio Encinas. a ser maestros. como también los actos de verdad y de valor acrisolados. de su parte. Lo propuesto. El autor citado. Cuando la sociedad actual se sacuda del egoísmo y de los prejuicios que anquilosan sus más vitales funciones y cuando el maestro. entonces el magisterio habrá sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana.

pero a la vez lo sitúa como el principal responsable de su propia reivindicación.En este caso. Planteó que el maestro “como abanderado de la justicia social” debe ser político por excelencia. respondió él. Pretender que la escuela viva al margen de la política y prohibir que el maestro sea un político. en virtud de un acto . es recogida por SÁNCHEZ LIHÓN (2004:28): Después de levantarse la clausura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. aquí están sus cheques para ser cobrados”. “En todos los actos de su vida tuvo el concepto más alto de lo que era ser un maestro de escuela” (SÁNCHEZ. • El maestro debe ser un político. La Escuela. Encinas. yo no he trabajado durante este tiempo”. encantado de su profesión y de su trabajo. enarbola la función del maestro. Encinas. Devuélvase ese dinero al tesoro público”. Una tesis muy interesante formulada por Encinas está vinculada con la función política que le asigna al maestro. En su actividad como maestro siempre demostró vocación de servicio. Le invoca al magisterio un cambio radical y una postura social activa. actuó poniendo como referente los valores y supo ganarse la admiración de sus alumnos. La vida y presencia de Encinas. sino para luchar para que los gobiernos impongan la igualdad y la justicia social en los desprotegidos. Por otro lado. Una referencia. es quitar a la Escuela el impulso ideológico y todo valor social. no para servir a los intereses de un partido político. 2004:27). por sus ideas y acciones resulta ser un maestro íntegro. pero yo no lo haré de ninguna manera. y todos los profesores y empleados ya han cobrado”. lega como ejemplo su intachable moral y su actitud de hombre honrado e incorruptible. “¿Cómo?. preocupación por los desposeídos. Sólo puedo cobrar cuando he trabajado. Entonces el Rector sanmarquino concluyó: “Sí. El administrador le dijo: “Pero si la partida está girada. fue a su casa el administrador con un fajo de papeles a decirle: “Doctor. sobre esta dimensión de su vida.

en especial para el que enseña las primeras letras. señaló que la Universidad debe ser el espacio para formar a los dirigentes que el país necesita. las características de la sociedad a cuya comunidad pertenecen los niños a los que educa.esencialmente político. La Universidad. Por eso. Lo anterior exigía un cambio en la formación del maestro. reclamó una mejor preparación para el maestro. deben tener la preparación suficiente para que conozcan. debe ir hacia el pueblo. es decir. protegiéndolo de todas las influencias que se opongan a una educación saludable y eficaz. tiene dos funciones: Participar en la vida política del país y cumplir con la misión social que se le ha encargado. Por ello. según lo sostuvo Encinas. entendiendo la política como la acción encaminada a solucionar los problemas que enfrenta en su ejercicio profesional y como agente socio-cultural en su comunidad haciendo del maestro el “leader social” que reclama Encinas. estudiar Antropología Social para poder comprender mejor las características y los problemas sociales de la comunidad. propuso que los maestros: . confundirse con sus necesidades y con sus aspiraciones Aurora MARROU (2003:17) en el artículo que escribe sobre el Encinas.. En torno a la primera función. deben conocer la realidad. • La Universidad debe cumplir con una misión política y social. además. comprendan y eduquen con ternura y técnica científica al niño.. planteó que necesita conocer la cultura indígena. analiza el punto de vista anterior de la siguiente manera: La escuela social va a exigir un maestro de nuevo tipo *…+ Incorpora en esta preocupación la formación de un maestro capaz de cumplir con su función política. Sobre el maestro rural. pues tal como lo comenta Aurora MARROU (2003): .

incluso. Encinas destacó que una de sus principales debilidades que tenía era el de “la producción del conocimiento”. están involucrados el estudiante y el profesor. que es de vital importancia para el desarrollo material y espiritual de la misma Institución Superior y para la transformación de la sociedad en su conjunto. En el problema anterior. el modelo de universidad que reclamó era el de una universidad inclusiva y con una clara orientación social. “se cristalizan no sólo en una elemental devoción a la democracia. Encinas. consideró que la Universidad debía vincularse con las necesidades de la sociedad y el desarrollo del país. por lo que no hacerlo exige encontrar causales en el rol que asumen cada uno de ellos. Enfatizaba en el poco interés y esfuerzo de la Universidad para cumplir con su misión de producir conocimiento científico. Sobre la segunda función. pues constituye un grave error en la educación puesto que aniquila la función de pensar y corta toda iniciativa de formar al futuro dirigente de un país. En sus reflexiones sobre la Universidad. hasta en los diagnósticos de nuestros tiempos se sigue resaltando: El estudiante *…+ pretende estudiar el . subrayó con mucha claridad un problema que. sino en dar a los estudios y actividades de la universidad un amplio contenido social que interprete las necesidades de la colectividad” • La Universidad debe reformarse. en el análisis que realizó sobre el estudiante. En este sentido. Ambos son los responsables de producir el conocimiento. según lo explicó el propio Encinas en “La reforma universitaria en el Perú 1930 – 1932”. como es obvio.[No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena libertad acerca de los problemas de la nación. La función política y social de la universidad. Encinas. Por eso.

menor tiempo posible. 1983:31-32). en evadir todo ejercicio intelectual que vaya más allá del aprendizaje mnemónico del texto oficial. Por eso recalcó que el verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia. Cit. La misión del profesor *…+. pasa año tras año por los claustros de la universidad sin haber logrado la más elemental disciplina de la mente y del espíritu. Estas cualidades son indispensables para que el profesor cumpla cabalmente con su misión en la Universidad. luego. 1983:39). percibió que también tiene Responsabilidad en la concreción de los fines de Universidad. enseñar. Encinas. las virtudes cívicas. la vocación por la enseñanza y la sensibilidad para comprender al estudiante en el trabajo pedagógico. Para guiar la vida espiritual de los estudiantes es necesario conocer los múltiples problemas que embargan a la juventud. incluso haber dado energía a la voluntad para trabajos de importancia y trascendencia (“La reforma universitaria en el Perú 1930 – 1932”.. exclusivamente. objeta y protesta contra toda práctica académica que compruebe los conocimientos adquiridos. . Abandonarla a su suerte y dedicarse. En lo que concierne a la docencia universitaria. insiste en no concurrir a las clases. es educar y. Está ausente de las bibliotecas y los laboratorios. a ofrecerle una profesión significa un quebranto de la universidad como institución responsable del provenir de la nación (Op. tiene aversión a trabajos que necesiten esfuerzo personal y den en la medida de sus capacidades y vocación. Así.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->