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Psiquismo y magnetismo
Libardo Trujillo Medina libartm@hotmail.com
1. Presentacin
2. Prefacio
3. Nociones de hinotismo
!. "uriosas suersticiones
#. $l santuario del es%ritu encarnado
&. $l ectolasma
'. (enmenos de efectos f%sicos
). (isiolog%a del alma
*. $l aura humana
1+. ,onambulismo
11. N-cleos en otenciacin
12. .ntroduccin a la medicina sicomagn/tica
13. 0bjeto de la cultura s%quica
1!. 0rientacin eridica 1oluntaria del ensamiento
1#. Las fuer2as indi1iduales
1&. Las energ%as y medios de accin utili2ados en la roduccin de los fenmenos s%quicos y
su desarrollo
1'. "ondiciones de e3erimentacin
1). 4ometr%a nue1os ori2ontes de la medicina esiritual
1*. 5ombis
Presentacin
Psiquismo y magnetismo es un texto que se caracteriza por su contenido metafsico y esotrico, cuyos
aportes contribuyen a la psicologa como disciplina para estudiar al hombre integral, ms all de su
presente existencia; desde esta ptica, los diagnsticos sobre salud y comportamiento humano sern ms
completos y eficaces.
En este sentido, los temas como reencarnacin, causa y efecto o karma, dejan de ser temas tab para
convertirse en teoras con peso cientfico, que en otros tiempos eran temas combatidos por las religiones y
algunos intelectuales escpticos.
Hoy da, la mente humana se ha flexibilizado tanto que viene rompiendo esquemas para ponerse a la par
de la modernidad y de los conocimientos de la nueva era.
As las cosas, este libro est dirigido a aquellas personas amantes a descubrir enigmas y despejar
misterios por medio de la ciencia y la razn.
Tania Trujillo
Psicloga,
Prefacio
Psiquismo y magnetismo en su segunda edicin sufri modificaciones consistentes en el retiro de algunos
temas que pasarn a hacer parte de otro texto que ya se encuentra en elaboracin. A la vez, esos temas son
remplazados por otros ms apropiados y afines al nuevo texto buscando que sea an ms comprensible para
el estudioso e inquieto Espiritualista.
Trataremos asuntos sobre: Magnetismo, hipnotismo y sugestin. Con carcter cientfico, filosfico y tico.
Expondremos las teoras ms asequibles sobre el destino humano basndonos en experiencias,
que sumadas al constante estudio y la prctica, nos dan motivacin para exponer de manera sencilla,
sincera y justa lo aprendido y experimentado, teniendo en cuenta la advertencia del Evangelio que dice: "No
escondas la luz debajo del celemn

Anexamos a esta obra todo un compendio de captulos y pginas, tomadas de diversos libros y revistas, de
autores idneos y afines a nuestra temtica y que a la vez sustentan nuestras exposiciones.
No espere encontrar en su contenido, un romance atrayente o una magnifica literatura que, con habilidad,
estimulan hacia la elevacin de los ms intrincados conocimientos. ste libro requiere paciencia, atencin e
inters por el aprendizaje.
Consideramos que es tiempo de recurrir a mtodos reingeniados y didcticos que nos lleven a conocer y
experimentar mejor la fenomenologa, y un modo vivendus que muchos tratadistas, no han definido; por
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desconocer las estructuras del psiquismo y su complejidad, el desconocimiento sobre la ley de causa y
efecto, contemplada en los Evangelios, los mismos postulados mencionados por muchas religiones, tan
mal comprendidos y manipulados por aquellos que solamente les anima los dogmas, las alegoras, las
liturgias, y todo lo que conduzca al lucro y el culto externo. De criaturas como stas, est repleto el mundo.
Lo anterior, ha trado como consecuencia, la apata y el escepticismo de otros movimientos racionalistas, y
que algunos se convierten en los negadores sistemticos de las grandes verdades.
Con sta obra, tratamos de desaprobar los pensamientos, que vienen ataviando y entorpeciendo algunos
sectores de la sociedad, por parte de aquellos, que pontifican como amos y seores de la verdad;
manteniendo posiciones de escepticismo, pesimismo pernicioso y/o acondicionando las teoras y doctrinas a
sus intereses personales "ley del Comodsimo, ocultando las realidades que pueden llevar al hombre al
rpido crec
i
miento espiritual. En consecuencia, la medicina ideal para el maana estara basada en la
psicofisiologa; los profesionales podran escoger entre todas las tradiciones mdicas, la que ms se
adaptara a cada uno de los pacientes. Resulta curioso observar que lo que podra ser la medicina del
maana coincide con la que practicaba antiguamente Hipcrates en el mundo occidental. Ms luego se hizo
tradicional en China e ndia, hoy da siglos ms tarde, estamos retomando los principios de esta ciencia.
Recordamos a Hipcrates, quien dijo: "no debera sentir vergenza por pedir en prstamo a la gente,
aquello que puede valernos en el arte de la curacin"
En el inconsciente se encuentra el archivo csmico de verdad, y sabidura y es igualmente nuestra, la
tarea de volver a conectar con l, sirv
i
ndonos otra vez de aquellas potencialidades del psiquismo donde
venimos conservando esas facultades desde los mismos orgenes de la palingenesia.
Muchos venimos experimentando un despertar hacia otros rdenes de la realidad no sabiendo a dnde ms
recurrir, buscamos las respuestas en la ciencia, pero sta tiene lmites, y lo que la ciencia no sabe explicar,
suele llamarse metafsica; de ah a la teologa hay un paso, pero ya hace mucho tiempo que las religiones
convencionales del mundo occidental dejaron de ser iniciadoras, metafsicas y metapsquicas, han terminado
siendo dogmticas y radicales; proscriben las verdades que podran arrojar alguna luz sobre la vida, nuestra
nica solucin estriba en retornar a las culturas que todava no han reprimido aquellas partes de su ser en las
que pueden hallarse la verdad.
Le reiteramos al lector sobre el objetivo central que es el de mejorar y ampliar conocimientos en la prctica
del Magnetismo, sobretodo en l as nuevas modal i dades t eraput i cas como son: magnetoterapia,
tcnicas sobre relajamiento, aplicacin de tcnicas proyecciolgicas o desdoblamiento a pacientes con
problemas de salud corporal y espiritual como: auto-obsesin y obsesin.
No nos detendremos mucho en detalles, para la iniciacin de un aprendiz; porque consideramos que las
personas a quienes nos dirigimos y dedicamos, ya tienen bases sobre teoras y mtodos encontradas
en obras de diversos autores dedicados a la ciencia de la Hipnosis.
La nformacin ofrecida en este texto ser de gran importancia para estudiosos de: psicologa, psiquiatra
neurologa y hasta la medicina alternativa
Libardo Trujillo Medina
"4P.T6L0 .
Nociones de hipnotismo
EL HIPNOTISMO, SU ORIGEN SIGNI!I"#$O
Consultando en los Diccionarios encontramos que es un vocablo procedente del Griego HPNOS, que
significa sueo y que representa el conjunto de recursos artificiales para producir cierta inconsciencia y
fenomenologa llamada Hipnosis, por medio del cual se induce a la sugestin.
El Hipnotismo se puede clasificar en dos aspectos: cientfico y vulgar. El primero ha venido cambiando de
fondo, de interpretacin y a veces hasta de nombre, de acuerdo a las experimentaciones en el campo de la
Psicologa, neurologa, Psiquiatra, y otras ramas de la Medicina; como entre las variadas ciencias,
filosofas y doctrinas.
El segundo es el que el vulgo toma como elemento de hechicera y magia por ser privilegio de algunos
pocos, que a su manera provocan los fenmenos de la hipnosis y hacen con frecuencia mal uso de ella, al
obtener un provecho injusto de la ignorancia y la supersticin, patrimonio del acervo cultural de los pueblos.
En la antigedad constitua la parte experimental de la ciencia secreta, reservada en la ndia, Caldea y
Egipto a una casta pri vi l egi ada de taumat urgos, hermt i cos, sacerdot es y personalidades de
apariencia misteriosa, limitando su aprendizaje con la pretensin de que siguiera siendo el privilegio de
una minora selecta. Por ello, es necesario divulgarlo y ponerlo al alcance de personas de buena fe. Con
una metodologa moderna y razonable, con la que los iniciados pueden desde los comienzos obtener
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resultados positivos, que los anime a perseverar dentro de un mbito fraterno y cientfico bien intencionado,
que no degenere en experimentacin vulgar y degradante.
Hoy da el estudio de la fascinacin, catalepsia, letargia, sonambulismo y mediumnidad etc. es de suma
importancia para ayudar a resolver los problemas psicosomticos y de orden moral en la humanidad.
Podemos tener la certeza de combatir con xito muchos de los factores mrbidos, que impiden la salud y la
felicidad tales como el sufrimiento moral, la obsesin y el dolor fsico. No han faltado ejemplos como los
del faquirismo oriental y occidental, que por la auto-Hipnosis, se hacen impermeables a muchos dolores
alivindose de sus enfermedades. Como ya decamos en el principio, el hipnotismo, ha tropezado
con det r act or es ampar ados, en l a i nt ol er anci a r el i gi osa, especialmente, durante los tiempos
del Oscurantismo medieval. An hoy da abundan quienes sintindose incapaces de aprender y servir,
buscan obstaculizar y empaar los nobles objetivos del hipnotismo.
Los malos procedimientos con que se seala al Hipnotismo, deben ser atribuidos a los seres perversos que lo
desorientan en su malsano provecho, como lo veremos ms adelante.
Por eso, a cada ciudadano conviene conocer esta ciencia, a fin de precaverse de los acometimientos
criminales de hipnotizadores delincuentes, tanto encarnados como desencarnados.
Prestemos atencin a lo que Johnny Lanus nos dice a continuacin sobre los beneficios que pueden
obtenerse del hipnotismo.
Colocndose en el terreno de la rectitud y la honradez, cada cual, puede encaminar en cierto modo su
destino, haciendo que la suerte se incline a su favor, sin olvidar el adagio que aconseja: "no hagas a otro lo
que no quisieras para ti".
Entre los beneficios que se pueden obtener del hipnotismo, sealamos los ms importantes como por
ejemplo: progreso de las facultades paranormales, mejoramiento de la personalidad del individuo, las que
por si mismas ponen nuestra mente, nuestras ideas y nuestros deseos en contacto con otras
voluntades accesibles o afines. Dichos factores o medios son los siguientes:
a) La manera de mirar
b) La irradiacin del pensamiento
c) La coaccin de la voluntad
d) La palabra (sugestin oral)
e) El pase magntico
Para ahorrar tiempo y volumen literario, no incluimos en nuestra obra, basta informacin sobre los textos
como: Magnetismo Espiritual de Michaelus; Pases y Radiaciones, de Edgar Armond, empero otros ms,
que hacen referencia a las cualidades morales, culturales y de salud, requeridas para ejercer el servicio
del magnetismo en procura de la salud fsica y mental de los pacientes.
Se recomienda a los lectores, que no conozcan mucho sobre el tema y que estn interesados en sta
magnifica ciencia, leer y consultar dichos textos.
Para los iniciados, slo nos restara replantear, reforzar y anexar nuevos conocimientos, con modernas
alternativas de trabajo, que han surgido como resultado del progreso psquico y cultural, de actualizados y
aplicados experimentadores.
Admiramos algunas personas de poco intelecto y sin formacin acadmica, que siendo desconocedoras de
teoras como el Magnetismo, el Hipnotismo, y la sugestin, ejecutan extraordinarias proezas en el campo
experimental. Sobre esto, abunda mucha literatura. No remitiremos al lector hacia textos que hablan de
testimonios vividos en otros pases y tiempos remotos. Para mejor complementacin ilustracin y
compr obaci n, nar r ar emos sucesos cont emporneos, desenvueltos en escenarios regionales
de nuestro pas.
Entre los aos 1967 y 1970 trabajbamos en la campaa antimalrica en la regin rural del oriente
Colombiano. En alguna ocasin, nos encontrbamos en una sabana o pampa aledaa a los ros Meta y
Cusiana.
Encontrando un rbol de ciruelo criollo mastiqu algunos frutos verdes que son agradables por su sabor
y acidez; minutos despus, algunos dientes empezaron a manifestar molestia; dolor que fue aumentando a
tal punto de convertirse en neuralgias que me invadieron toda la denticin, Este terrible dolor me asedi
durante toda la semana, sin servir ningn analgsico para apaciguarlo. Pens que el da sbado
cabalgara hacia la poblacin de Man para consultar un odontlogo. Efectivamente, ese da nos
encontrbamos en dicha poblacin, sin embargo, no busqu el consultorio, porque el dolor se calm por
completo y adems nos surgi un programa festivo por el cual me inclin como era natural en los tiempos de
juventud.
En las horas de la madrugada, regres al hospedaje y en los comienzos de la aurora, el dolor retorn de
manera brutal sobre uno de mis molares; a eso de las ocho de la maana del da domingo, averig
por un gabinete dental. Solamente encontr disponible a un dentista, emprico, con instrumental bastante
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obsoleto, utilizando como silla un asiento de cuero; era tan intenso el dolor que me resigne a la improvisacin y
a la incertidumbre del personaje, quien ligeramente, revis la denticin sealando una pieza que l
consideraba ser la afectada. Me aplic anestesia, pero esto, no produjo efecto alguno. . Me somet a la
extraccin con dolor, le pagu el servicio retirndome de nuevo hacia mi aposento. La molestia aument;
acompaada de una fuerte hemorragia, que se prolong hasta las horas de la tarde. Siendo las 3 p.m., la seora
duea del hospedaje, alarmada por el suceso, me recomend visitar a don Jess; un hombre que
saba curar animales a distancia y dolencias en los humanos. Me asegur que l suspendera la
hemorragia y el dolor. En un principio dud del asunto, pero la crisis aumentaba y ya me senta dbil.
Fue entonces, cuando tom la decisin de visitar al recomendado Gur que resida en la periferia del pueblo.
Al llegar encontr un hombre de aproximadamente unos 65 aos, delgado, de mediana estatura, de tipo
tnico mestizo, semblante venerable, simptico y espontneo. Me salud con cario hacindome
sentar en un escao de bamb, sombreado por un naranjo. Y tomando unos cogollos del rbol, me hizo una
especie de pases circulares sobre el rostro. Lo escuch balbucear palabras en voz baja, que no consegu
entender.
Minutos despus, la hemorragia y el dolor se fueron calmando hasta alcanzar un estado satisfactorio de
apaciguamiento y de cura. No cobr, despidindose de manera muy fraterna. De esta manera, gracias a
esto, empezaban mis apuntes, para en el futuro aficionarme al estudio y a la prctica del Magnetismo.
En una segunda ocasin, visitamos una casa rural en la misma regin durante los servicios de salubridad.
Mientras que conversbamos con el anfitrin, hombre robusto y rudo de aproximadamente 45 aos de edad;
una nia de 5 aos se tropez golpendose la frente con una afilada piedra, que le ocasion una fi sura, ms
o menos, de 4 centmetros de l ongi tud y de considerable profundidad, ocasionando un fuerte flujo
sanguneo. El campesino, rpidamente, alz la nia, la sent en una barbacoa hecha de guadua y procedi a
pasar la mano derecha por los alrededores de la herida, tambin balbuceando alguna oracin, pues se
registr de inmediato la suspensin de la hemorragia y la disminucin paulatina de la incisin a tal
punto, que se redujo, ms o menos a la mitad del tamao inicial.
Nuevos sucesos que me dejaron atnito y perplejo, documentacin ms para el estudio y la prctica en el
futuro.
Un nuevo caso vivenciado, en el cual, posiblemente hicimos protagonismo, sucedi sobre la ribera del ro
Upia. Llegamos a la parcela dedicada a la cosecha de maz, y al dueo del predio lo encontramos atareado en
el desgrane del pergamino. Era un individuo de unos 55 aos aproximadamente, delgado, de regular
estatura, de ojos azules y mirada profunda, con rostro de aspecto particular y maquiavlico, antiptico y en
su entorno, deambulaba de manera inquieta, un perro de regular tamao, que exhiba en la parte izquierda
del cuello y hacia el omoplato, una ampla y profunda herida testada de gusanos. De antemano,
sabamos, que ese sujeto curaba animales infectados de gusanos a distancia, parecindonos contradictorio
encontrar a ese can, en esas condiciones, cuando su amo era poseedor de esa prodigiosa facultad de
cura. Sentimos profunda angustia y tomando la fumigadora de DDT rociamos medicamento sobre la herida
el perro. De inmediato, los vermes se desgranaron de manera abrupta. El vud nos mir con
indignacin, cosa que poco nos incomod, ya que nos satisfaca haber hecho un favor a ese pobre animal. Es
posible que el febril deseo de curar el animal contribuyera para la fulminacin de los bichos.
Ms adelante, personas de esa comarca, nos informaban que algunos magnetizadores de esta talla, se
cuidaban de no curar de los gusanos a su perro, porque tienen la supersticiosa creencia de perder su facultad.
En esa regin del oriente colombiano como tambin en muchos otros lugares de Colombia, hay bastantes
brujos, chamanes o vudes, que no conocen teoras sobre la ley de Magnetismo, pero que en medio del
empirismo saben que tienen un gran vigor mental; tanto para efectuar curas, como tambin hechizos.
En la regin del oriente colombiano encontramos varias personas de diferente gnero, que manifestaron
encontrarse inhibidas o neutralizadas, para la actividad sexual; es decir, impotencia y frigidez; generalmente,
sucede das despus de romper relaciones de pareja, manifestando stos, que su exconsorte los embruj.
Pude conocer los procesos magnticos y telepticos utilizados para esos acometimientos, pero no los
vamos a mencionar, por motivos de tica y precaucin. Tambin, en esa regin se aplican recursos
teraputicos que, aunque, parezcan extraos risibles y exticos, el ejecutante a pesar de sus exitosos
recursos no conoce la causa que lleva al xito de la accin. Por ejemplo: Cuando a alguien le pica un pez
raya, el antdoto es, que una mujer se siente sobre la herida; el dolor se calma y la picadura sana rpidamente
sin necesidad de aplicar otro tipo de medicamento.
Tambi n, cuando un i nsecto l l amado (machaca o yati rana) en otro de de los lenguajes indgenas,
si este, pica a un ser humano o a un animal, se hace necesario que el afectado establezca relaciones sexuales
con seres de sexo opuesto, de no ser as, se corre el riesgo de perecer. Lo que hace creer que es la permuta
magntica y con el concurso de las energas del centro de fuerza gensico o poder del (cundalini o fuego
serpentino) que tambin anula la accin letal y afrodisaca que inocula el pez raya.
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Para hacer ms apologa a las caractersticas de las energas generadas por el Chacra gensico, tambin
comprobamos que, las mujeres en perodo menstrual son impermeables a las descargas elctricas de los
peces generadores de fluido elctrico; en este caso, los peces temblones o tembladores, denominados as
por los habitantes de la regin Amaznica.
Queremos advertir al lector, que estas teoras no son extradas de otras fuentes, son nuestras propias
conclusiones, producto de la observacin razonada y el estudio constante sobre la ley de magnet i smo.
Sobr e el asunt o t r at ado, acer ca de l os proced
i
mientos aplicados en la picadura del pez raya; yo fui
uno de los lesionados y a la vez beneficiado por ese extrao, pero efectivo recurso de cura.
En cuanto al caso de las machacas o yatiranas, testimoniamos dos casos: Primero, cuando vimos en los
corrales de un hato, a una potranca desesperada buscando la cobertura del semental para sosegar la
exagerada excitacin que le haba causado un insecto de los ya anteriormente referidos. Fue cuando la
curiosidad nos indujo a preguntar al caporal del rebao, sobre la suerte que correra el equino afectado
y l explic: "Tan pronto como el semoviente logre el apareamiento, ste se calmar y poco apoco retornar
a la normalidad"
Tambin uno de los hombres, que haca parte de nuestro equipo de trabajo, fue afectado por uno de estos
bichos, a la altura del tobillo izquierdo. Tuvimos la oportunidad de presenciar el preciso momento en
que el animal acometi; ocurri en el ejercicio del lavado de la mquina fumigadora a la orilla de una acequia.
A pesar del escepticismo de mi parte en el asunto, fuimos presionados por personas del lugar para que le
condujramos hacia el recurso salvador; donde una hora despus sali visiblemente aliviado. l no tom, ni
se aplic ningn otro tipo de medicamento, solamente el mencionado, que se conoce hasta el momento,
como el ms efectivo antdoto. Son muchos los que se ren de manera sarcstica o irnica cuando
escuchan o leen este tipo de narrativas y toman todo esto como ficcin o como leyenda.
Los comprendemos. Es la ignorancia, los preconceptos, el espritu de sistema, el egosmo, la vieja y
perniciosa envidia que siempre se constituye en obstculo, adems de la falta de voluntad y oportunidades
para conocer esta fenomenologa.
Qu culpa tenemos los que el destino coloc en esos escenarios rurales selvticos e inhspitos, en dnde
los fenmenos narrados son tan comunes? A pesar de los sufrimientos vividos en esos parajes tambin nos
traen satisfacciones por el enriquecimiento en estos conocimientos.
Hay individuos considerados doctos, pero que les falta probablemente la nitidez de raciocinio para la
deduccin clara de un nuevo orden de fenmenos que no alcanzan a ser percibidos debido al narcisismo
y a la irracionalidad de la mentalidad obtusa.
Si preguntamos a esos individuos, qu obras han ledo y las experiencias que obtuvieron sobre el asunto del
que se constituyen gratuitos detractores, responderan que no han tenido tiempo para perder en
investigaciones sin importancia que les reste tiempo en sus importantes quehaceres.
Seguramente han ledo artculos dispersos faltos de cultura especfica en que los autores revelan la
misma ausencia de experimentacin personal, y eso les basta para que conserven y defiendan la ciencia
que desde hace tiempos cristalizaron.
Es con sabios de esta clase, que venimos luchando. Son cri aturas cuya cultura es el concepto
personal sin ms elementos que los que adquirieron en las Academias que representan, abandonan el
camino lgico de la razn y contrariando el paso austero de la ciencia, prefiriendo negar los hechos y teoras,
antes de dedicarse a la investigacin para que los enigmas se resuelvan, y la verdad sea revelada.
El espiritismo viene luchando desde su aparicin, con estas dos castas: Los telogos y los doctos que,
aunque vibren en campos diferentes, ellos se han sabido asociar para tratar de empaar la luz que vino a
ofuscar las tinieblas deseadas.
Hay doctos que son an peores que los analfabetas, mxime que cuando son titulados en un ramo de
conocimientos, pretenden dictaminar desde su punto de vista, sobre todos los hechos o concepciones que
les son opuestas.
Cmo puede el especialista, que se dedica a una ciencia circunscrita, resolver u opinar sobre
cuestiones que son ajenas a sus conocimientos y a su especialidad? La esfera del saber que los ilustr, les
permitira por ventura ir en exploracin o al menos en excursin en regiones por ellos ignoradas?
Presos en su mal fundado orgullo, cercados por estorbos intelectuales, ellos solo podrn apreciar
nuevos fenmenos, con i nstrumentos i napropi ados y noci vos, dando as la tri ste demostracin de
intolerancia y pequeez con que se caracterizan los espritus necios.
Allan Kardec, refirindose a los adversarios del espiritismo dice: "Podemos clasificarlos en dos categoras:
1
a
) Los que niegan sistemticamente todo lo que es nuevo, o que no viene de ellos, y que hablan sin
conocimiento de causa. A esta clase pertenecen todos los que pueda obtener el testimonio de l os senti dos.
Nada ven, nada qui eren ver, ni tampoco profundizar.
2
a
) La de los que saben mucho, pero que a pesar de la realidad de los hechos, los combaten, inclusive por
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motivos de intereses personales.
En resumidas cuentas, repudiar una idea basada en datos positivos, producto del sondeo y estudio de
la fenomenologa espirita y en la cual se basan las adquisiciones, es despreciar los principios fundamentales
de toda la ciencia, la piedra angular de toda la verdad.
Como ste captulo viene tratando de las proezas del magnetismo en el mbito regional en pocas
contemporneas, dejamos a un lado los protagonistas empricos y naturales y agregamos a continuacin
algunos apuntes tomados de diversas obras tales como: HIPNOTISMO M!"N#TISMO $ S%"#STION
&# P!%' C. (!"OT )OMO !P*#N&#* ! M!"N#TI+!* &# (HONN$ '!N%S M!"N#TISMO
#SPI*IT%!' &# MI)H!#'%S P!S#S $ *!&I!)I,N#S &# #&"!* !*MON y de otros artculos de
variados autores encontrados en la revista nternacional de Espiritismo y Reformador.
Agripa, Nos dice Paul C. Jagot:

Hasta comienzos del renacimiento los fenmenos Psquicos fueron


considerados incluso por los que saban obtenerlos, como efectos sobrenaturales, que implicaban una
derogacin en el orden de las leyes de la naturaleza". Plinio; Avicena, Basilio, Valentino, Paracelso y otros,
hicieron brillar de vez en cuando, una luz de verdad en la cuestin y proclamaron la accin del hombre por
s mismos sobre los otros; pero es a Mesmer, a quien se le debe el primer paso decisivo hacia una
interpretacin ms racional del Magnetismo Animal.
Los continuadores ms notables de Mesmer: Puysegur, Deluze, Potet y Lafontaine; supieron proseguir
puntualizando muy bien la teora precedente, y ya en tiempos de Lafontaine 1802 - 1892 se haba
establecido una tcnica precisa para magnetizar
Hacia el ao de 1841 el mdico ngles, Braid, pudo reproducir algunos experimentos, que haba presenciado
en una sesin del Magnetizador Lafontaine, sirvindose para ello, de procedimientos diferentes a los de ste
ltimo. Efectivamente, el Doctor Braid induciendo a varias personas fijar la mirada en un punto brillante,
obtuvo un estado de sueo anlogo al Sonambulismo y que denomin Hipnosis. Estos experimentos dieron
origen a una nueva escuela de Hipnosis, donde surge la negacin del Magnetismo, como agente
preponderante en el hipnotismo atribuyndole al fenmeno, solamente, la accin de mirar objetos brillantes
hasta causar fatiga y sueo.
Consideramos que todo se deba al racionalismo materialista de la poca donde se desconoca la existencia de
los atributos del alma. El descubrimiento de Braid, tuvo pronta aceptacin con el nombre de Hipnotismo, en las
escuelas mdicas del mundo entero y particularmente en Pars. Conocido mucho antes que Braid por los
fascinadores ndios.
Esta ultima tcnica, fue puesta en prctica en el hospicio de la Salpetiere, por el clebre neurlogo Charcot.
Despus de las dos fases, Magnetismo e Hipnotismo, de la cuestin psquica; una tercera vino
enseguida a solicitar la atencin de los investigadores. Recogiendo una hiptesis ya emitida por Faria
y de
'
Hnin de Culliers, para explicar los fenmenos observados en la experimentacin magntica; el Doctor
Libeault, de Nancy, los atribuy as como los del Hipnotismo Brdico, a la accin de los procedimientos, de
los gestos, de las palabras del operador, sobre la imaginacin del sujeto. mpresionando el psiquismo de las
personas con afirmaciones, mandatos enrgicos, miradas fijamente sostenidas, y gestos expresivos; El
Doctor Libeaut consigui provocar un sueo nervioso, anlogo a la Hipnosis de Braid y al Sonambulismo de
la escuela Mesmeriana.
El mtodo de Libeault, definido en una palabra "la su-esti.n" le permiti influir a la casi totalidad de las
personas encontradas en su prctica y generalizar de este modo una teraputica, llamada su-esti/a.
Renovacin de la antigua Taumaturgia, y consciente en hacer reaccionar la actividad psiconerviosa del
enfermo sobre los rganos atacados por medio de sugestiones apropiadas.
En esos aos, con un esfuerzo incesante realizado por los ms ilustres pensadores, constituye una fase
transitoria durante la cual los fenmenos psquicos, a pesar de disociarse de su ganga de empirismo, no
figuraron todava entre aquellos cuya realidad admiten los hombres de ciencia.
Hoy su estudio se prosigue oficialmente en institutos reconocidos de utilidad pblica por muchos sabios
como el Dr. Osty.
.N76"".0N 4L "0N0".M.$NT0 8 L4 P9:"T."4 $;P$9.M$NT4L
Las concepciones modernas metafsicas, filosficas y psicolgicas han evolucionado ya de modo
impresionante en la claridad de las primeras adquisiciones de la ciencia psquica.
Caribar Schutel, en su obra el Espritu del Cristianismo, dice que en todos los pases civilizados, los peridicos
y revistas mdicas se vienen ocupando de hechos maravillosos producidos por el Hi pnoti smo, nuevo
nombre con el que denomi namos al Magnetismo. Esta ciencia, trata de diferentes fenmenos, algunos
que se relacionan con la teraputica y los que sirven como comprobacin a la sobrevi vencia del
Espritu. Millares de experiencias y testimonios hechos por estudiosos y conocidos de mucha vala,
revelan acontecimientos extraordinarios; catalogados en general como sugestin, catalepsia, xtasis,
exteriorizacin de la sensibilidad y sonambulismo. Estas extraas facultades, denuncian forzosamente un
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poder, que se manifiesta fuera de las condiciones de la vida habitual. Gran parte del comportamiento
humano, es consecuencia, de las sugestiones generadas por los diversos medios que hacen permanencia
en el diario vivir.
vn Petrovich Paulov, fisiologista ruso y padre de los reflejos condicionados en los animales y en los
hombres. (1849-1936). Elucida que la sugestin es ms preponderante cuando el sujeto no tiene lucidez
equilibrada y firme, capaz de neutralizar las ideas externas que le son sugeridas. Hoy ms que en otras
pocas, estamos sujetos a los monstruos del pensamiento y a la polucin mental (ver capitulo X los
monstruos del pensamiento); que hacen estragos en la humanidad, congestionando el psiquismo al colmo de
generar psicosis, neurosis y un sinnmero de manifestaciones psi col gi cas. Que degeneran en
agent es pat ol gi cos.
Actualmente, los medios de comunicacin procuran vender productos y servicios de toda especie, que
inducen al goce de los ms vari ados pl aceres, buscando sat i sf acer t odas l as inclinaciones y
sentimientos.
#LGUN#S SUGESTIONES PER%U$I"I#LES EN NUESTRO $I#RIO &I&IR
En las ventas, se utiliza tecnologa con recursos desde los ms inocentes, hasta l os ms perversos
tales como mensajes subliminales; que despiertan de inmediato emociones, las que inciden en los
rescoldos de la conciencia llegando a movilizar sentimientos guardados en el subconsciente y en el
inconsciente del consumidor potencial. Debido a la manipulacin de los principios, elaborados an de
manera incipiente por modernos y hbiles estudiosos del comportamiento de la mente humana, limitados a
laboratorios, consultorios mdicos y psiquitricos.
Segn stos, todo est medido y calculado para alcanzar el mayor xito en el lucro por la visin idealista de la
economa, que es la de buscar la obtencin de lo mximo con el menor esfuerzo.
En los puntos estratgicos de las ciudades donde hay mayor visualizacin estn presentes las muy usadas
vallas, a lo largo de las vas. Momento a momento, nos asaltan la atencin anunciando, sugiriendo,
imponiendo, algn producto, o un candidato poltico. Las novelas televisadas, con sus dramas trgicos y
violentos; los noticieros arreglados en la mentira y el engao, con sensacionalismo y terror; la prensa
amarilla hace lo propio, y adems todo lo catico, doloroso, cruel, vulgar, y grotesco con que tropezamos en
las calles, plazas de mercado y sitios pblicos. Adems de los constantes anuncios de nuevos impuestos, y
en todos los escenarios de la vida, nos encontramos congestionados de todo lo desastroso y perturbador. En
muchas ocasiones nos vemos obligados a participar de las alegras o los desvaros del vecino, que coloca
su aparato de son
i
do en alto volumen, con la agravante de la msica o de canciones bochornosas contrarias
a nuestro buen gusto y cultura.
Qu hacer para que todo esto, que es tan anti-ecolgico y perturbador, no nos estigmatice al colmo
de sumergirnos a la postracin? Conociendo mtodos que nos enseen la prctica de la autosugestin
positiva, cultivando la paciencia, y la tolerancia; es decir, alcanzando un buen nivel de cultura espirita y
psquica aprenderemos a vivir en medio de las miserias humanas. Cuando no estamos impermeabilizados
con estas tcnicas positivas, somos vctimas permanentes de la alucinacin y la sugestin negativa. De ah
que podemos resultar comprando un caballo sin haber pensado antes, que no tenamos potrero o caballeriza;
se nos ocurre comprar un cachorro de tigre, que nos ofrece el vendedor puerta a puerta sin haber
pensado con antelaci n en los probl emas que acarreara cuando ste l l egue a adul to.
Compramos cosas que no son de prioridad, olvidndonos de gastos primordiales como el pago de los
servicios pblicos, o el salario de la empleada domstica; todo esto sucede, porque, el hbil vendedor nos
impresiona y sugestiona. No empleamos el debido tiempo para la reflexin, clculo y anlisis que nos permita
tomar las decisiones ms apropiadas.
Son tantas las personas perezosas para pensar que buscan a otros para que piensen por ellos, no entendiendo,
que la mayora de los problemas, solamente nosotros los conocemos y que es de nuestra incumbencia
resolverlos.
Hay quienes sufren algunas enfermedades y acuden al mdico para que les formule. Despus de
comprados los medicamentos, siguen consultando a otros sobre su dolencia y a cada sujeto que les
escucha, se le ocurre recomendarles un medicamento que segn ste, es el mejor. Y son muchas las
recetas empezadas y suspendidas por tanta insinuacin. Estos sujetos que actan con pensamiento ajeno,
excesivamente sugestionables, llevan vida inestable en lo econmico, en lo moral, en la salud y hasta en lo
sentimental. Son seres inseguros, desposedos de la fe razonada, que terminan siendo vctimas de la
neurosis, psicosis, y otros flagelos psicosomticos comunes y abundantes especialmente en los habitantes
del tercer mundo.
Muchos ageristas, supersticiosos recurren a objetos como amul et os, t al i smanes, i nsumos o
art i maas que creen favorecerles en su suerte, seguridad, salud; por eso no es raro ver personas usando
escapularios y medallas con su santo preferido impreso, y con esos pertrechos amarrados a un brazo o
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colgados al cuello. Todos estos artefactos como cristales, pirmides, estatuillas del Gran Buda, igual que velas
de colores y riegos, no pasan de ser simples detonadores psicolgicos.
Encontramos en la revista nternacional de Espiritismo, de Junio del 2000, un artculo denominado "Fe Ciega,
La Supersticin no es Fe". Transcribimos con el permiso del autor Jorge Gmez, algunos apartes del referido
artculo.
La creencia en talismanes se debe a la infancia espiritual en que se encuentra la humanidad. En esa fase
evolutiva del espritu es que impera el pensamiento mgico que se contradice al uso de la razn. El
primero, se extiende en el horizonte primitivo de las neblinas de la conciencia; el segundo es la reciente
conquista, utilizada sobre todo para lo ms inmediato, en el campo de los cuantitativos, y funciona en la
relacin ms o menos esclarecida sobre la ley de causa y efecto.
De una u otra manera cuando el ser depara con situaciones limitantes retrocede para el espacio difuso
donde la conciencia colecciona esperanzas a cualquier precio y se reconforta como puede; Despus surgen
los amuletos las supersticiones, las promesas, y lo sobrenatural, lo que Kardec garantiza no existir sino, en la
imaginacin humana.
Kardec en la codificacin del Espiritismo concluy con este concepto a mediados del siglo XX, Es de
conocimiento comn, hoy estamos a principios del siglo XX y nos alistamos a enfrentar una espiritualidad
autentica, verosmil y fraterna, sin conceptos de lo sobrenatural.
La humanidad histricamente evolucion de la magia hacia la religin. El Espiritismo vino para continuar el
camino evolutivo que las religiones fueron incapaces de recorrer. Sabemos que cada cual tiene derecho a
creer en lo que quiera siempre y cuando no cause dao a sus semejantes. Pero es curioso observar el
barniz de la civilizacin con que el ciudadano comn se unta, en cualquier continente, de la Europa adinerada
hasta la regin ms miserable del tercer mundo
En El Libro de los Espritus< Kardec pregunta sobre los talismanes y la conclusin surge evidente, lo
que vale es el pensamiento, y no el objeto. La hi st or i a habl a que en el pasado, l as r el i gi ones
institucionalizadas persiguieron y maltrataron personas y familias, causando autnticos genocidios, so
pretexto de considerar brbaras y primitivas las culturas que an no disponan de la capacidad
tecnolgica para la guerra que el mundo occidental ya posea.
Con el uso de talismanes, amuletos, medallas y escapularios, el misticismo y el dogmatismo, se
observa la incapacidad de entender ideas diferentes, es la sed del poder y del dinero.
El Espiritismo es una Doctrina que apunta para el futuro. Supersticin no es fe, una es creencia
mgica; y la otra es la conviccin que surge de la toma de conciencia, de la existencia de las leyes sabias, que
regulan la vida y la evolucin de todo cuanto existe, y que pueden ser estudiadas para ser mejor comprendidas.
El maana estar siempre ms prximo o ms lejos, esto es como cada uno quiera y escoja.
"#PITULO II
Curiosas supersticiones
Es triste y hasta risible ver en los rincones de las cantinas, prostbulos clubes de juegos de azar, carniceras,
imgenes de santos alumbrados por veladoras, todo esto con la idea de que su santo de devocin le haga
el milagro de las buenas ventas.
En pocas de mi juventud conoc una trabajadora sexual que al momento de iniciar su labor se santiguaba y
deca: "en nombre de Dios que nos vaya bien", Sera que la piadosa fornicadora lo haca por maldad?
Creemos que no!, Posiblemente lo haca por ignorancia en su fe religiosa. Cuntos sicarios van a
misa, comulgan y se santiguan muchas veces para que el criminal plan no les falle?
Narraremos otro curioso caso vivenciado en el ao de 1968 en el Departamento del Casanare
especficamente en una regin agreste y pauprrima, vereda aledaa a las poblaciones de Tauramena y
Monterrey. Curiosamente despus de trasegar por terreno quebrado y pobre en vegetacin se llega a una
meseta de unas 30 hectreas aproximadamente, la belleza del terreno contrasta con la miserabilidad que le
rodea. Es un conjunto de casuchas de construccin muy elemental, viviendas que no ofrecen
condiciones para albergar de manera cmoda a un peregrino. Estas chozas se encontraban como rodeando la
meseta en forma de media luna, pareca un gigantesco campo de ftbol. All llegu al medio da un sbado,
con el propsito de suplir medicamentos para la malaria, terminando labores a las 5:30 pm, de ah en
adelante me dispuse a buscar albergue que no logr conseguir, pues todos se negaron a concederme ese
servicio argumentando ausencia del jefe de hogar. El nico inmueble que ofreca suficiente holgura era la
escuela, sin embargo la maestra la habitaba; ella manifest que no me permita posar all por esa noche,
porque la gente de la comarca era prejuiciosa y la juzgara mal, afectndole en su compromiso matrimonial que
estaba pronto a realizarse.
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Fue entonces cuando unos j venes de l a l ocal i dad me preguntaron: "Cundo cabalgaste hacia
ste lugar dos kilmetros antes, observaste una casita deshabitada? -Cmo no! La vi! Fue mi respuesta, y
prosiguieron: "Esa es la nica alternativa que te queda, ir a dormir all pero con el inconveniente de que en
ese sitio tan pronto anochece, espantan Hay un demonio en ese lugar demasiado temerario, nadie transita
por esos predios de noche", concluy uno de los jvenes, y yo les respond: Ese fantasma que ustedes
llaman "diablo" tal vez sea el ms generoso de la regin. Me dirig a se lugar, ba un poco malhumorado por
tan anti fraterno incidente. Durante el camino, tuve tiempo para reflexionar sobre la naturaleza de la enigmtica
entidad que tena asustados a los lugareos; record que en variadas ocasiones en la regin llanera me
hosped en casas de campo abandonadas, donde en el patio exi st an pequeos cement er i os,
pues en esa r egi n acostumbraban a enterrar sus muertos en el solar del rancho, y jams fui
perturbado, pese a mi sensi bi l i dad. Pens que al l tampoco ocurrira lo mismo ya que mi labor era
verdaderamente loable.
Me autosugestion de manera positiva y al llegar a la vivienda, me desmont del semoviente con decisin,
diciendo con firmeza y de forma amistosa: Buenas noches seor diablo; eso es lo que dicen que eres, esos
insensibles y tacaos que me recomendaron venir hasta ac; sea lo que ellos piensen, mi opinin hacia ti es
diferente, s que eres persona amable, generosa y hospitalaria, confo en que esta noche mi mula y yo
podamos compartir en esta tranquila y acogedora morada; le daremos una buena leccin a sas gentes que
no saben servir. Tal vez sea por eso que t les molesta; con seguridad maana l es haremos
ref l exi onar sobre l a benef i cenci a y l a cardad. Terminada mi amigable exposicin, despoj al mular de
los aperos< lo largu y luego colgu la hamaca en el corredor y me dispuse a dormir en la silenciosa y solitaria
choza. Sueo plcido y profundo a pesar del hambre con que me acost. Al da siguiente el domingo, a las
siete de la maana, se aproxim una cabalgata con jinetes de la comarca manifestando asombro por la
tranquilidad en que me encontraron. Les dije: "El diablo de ste lugar es ms generoso y ms hospitalario
que ustedes".
Es necesario alcanzar un buen nivel de cultura Espirita para aprender a convivir con naturalidad, la
diversidad de fenmenos que causan pnico y horror a la humanidad desorientada. Cuando conocemos bien
la naturaleza de los fenmenos Espirituales y otros que nos afectan los sentidos extrasensoriales, no nos
dejamos sugestionar de manera negativa, por el contrario disfrutamos de ellos vivificando las extraordinarias
experiencias.
La cultura Espirita nos libera de la supersticin y la mstica irracional . Los sortilegios, talismanes y
otros ingredientes que hemos descrito en nuestro libro, y como lo veremos con frecuencia, son
incomprensibles para personas ajenas a su autor, pero que solamente se convierte en un barniz de misterio
y de poder. A comienzos de la Edad Meda, esos objetos solamente tenan un fin: El desarrol l o de l a
vol untad, o sea que no pasan de ser detonadores psicolgicos, es decir, todas las figuras, todos
esos actos anlogos a las figuras y toda esa ordenacin de signos y caracteres no son ms que
instrumentos de induccin para el desenvolvimiento de la voluntad, de la cual fijan y determinan hbitos.
Sirven adems, para reunir en conjunto la accin de las potencias psquicas y aumentar la fuerza creadora y
la imaginacin (ldeoplasta). Es la gimnstica del pensamiento que se ejercita en la realizacin al colmo de
que el efecto de tales prcticas es efectivo e infalible como la misma naturaleza, cuando estn efectuadas
con una confianza absoluta y una perseverancia inquebrantable
#STROLOGI#
Los astros gobiernan nuestra vida?
Solamente en la imaginacin popular, siempre propensa a aceptar fantasas, sobre los misterios del destino
humano hay personas especializadas en leernos el futuro. Nadie pierde dinero apostando sobre la
ingenuidad humana.
La Astrologa es milenariamente cultivada, situada como una ciencia compleja. Para los ilusos soadores la
Astronoma s es una ciencia, pero demuestra que los movimientos de los astros, no poseen la ms mnima
relacin con el destino de las personas.
El hecho de que nazcamos sobre determinado signo o una conjuncin de astros en el cielo, en el da de
nuestro nacimiento, no influye, de cierta forma, en nuestra personalidad y en nuestra manera de ser?
Nuestra personalidad es fruto de experiencias pretritas en vidas anteriores. Admitir que el individuo pueda
ser manso o un troglodita, tener odo afinado o no saber distinguir un fa de un do, tener vocacin para el
estudio o detestar los libros, por influencia astrolgica, es algo extravagante e inaudito. Es en la Doctrina de
las gracias, que segn sta, Dios tendra sus escogidos para la salvacin sin tener en cuenta, donde quede
a justicia Divina.
Cmo explicar el hecho de que los horscopos definen el perfil psicolgico de la persona, de conformidad
con su signo?
El perfil psicolgico en los horscopos es formado de generalidades. Las personas siempre se encajan en
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algunas caractersticas presentadas. Si consultamos los doce signos del zodiaco, verificaremos que en
todos hay algo de nuestra personalidad.
En cuanto al da a da, hay personas que leen diariamente su horscopo con buen margen de aciertos.
Tambin es hecho de generalidades. Es algo como disparar en lo oscuro; pues algunos alcanzarn el
blanco. Considere, an, que sobre la influencia de los horscopos, las personas crean acondicionamientos.
Digamos que yo le que el da no me ser favorable, tendr inconvenientes y contrariedades- admitiendo
esa idea asumir una postura negativa que me llevar a sentir dificultades y contratiempos en la rutina diaria
y hasta contribuir para que se den sucesos desagradables
Y podra ser al contrario?
Exactamente. Si yo me convenzo porque le en el horscopo, que mi da ser maravilloso, as podr
suceder, por cuanto estar estimulado a cultivar el buen humor, convicto de que todo es favorable- .
Sera todo condicionado al poder de nuestra mente? Eso es elemental. Por eso la recomendacin bsica
del orculo de Delfos no dice: "Hombre conoce la Astrologa". Recomienda: "Hombre. Concete a ti mismo".
En la medida en que nos profundizamos en el inmenso universo de nuestra alma, descifraremos con mucha
ms propiedad nuestro destino.
Y la opinin del Espiritismo?
En el libro "La Gnesis", captulo siete, Allan Kardec destaca lo inapropiado de la Astrologa, abordando
hechos cientficos. La clave est en la pregunta 867, del libro de los Espritus. Pregunta el Codificador: De
donde viene la expresin?-.
Nacer sobre una buena estrella! Responden los espritus mentores, insistentemente: antigua supersticin,
que prendan a las Estrellas a los destinos de los hombres. Alegora que algunas personas de manera tonta
toman al pie de la letra. En la obra "Esta Noche La Libertad", de Dominique Lapierre y Larry Collins,
encontramos casos en que msticos hindes de alto nivel social como tambin parias, no tomaban
decisiones importantes hasta tanto no consultar con los astros, fallando en muchas ocasiones los vaticinios,
sobre el destino inmediato o remoto, por el que consultaron.
Richar Simonetti. Revista internacional de espiritismo Agosto de 1999
$l hechi2o=
Dentro de las prcticas del vud o Chamn, o sea entre los experimentadores iniciados en el empirismo,
pero no en las leyes de la ciencia oculta, lo ms conocido es el hechizo o "embrujo en el lenguaje espirita.
Hechizar, embrujar, obsesar a una persona, es ejercer sobre ella una influencia que puede tener por objeto
alterar su salud psicofsica, de esto habla con abundancia la doctrina de l os Espri tus.
L# #UTOSUGESTION
La autosugestin es el hecho de aplicar a s mismo los beneficios que proporcionan la facultad de
autogobernarse con la ayuda del Hipnotismo no aplicado por otras personas.
Ya hemos mostrado y seguiremos mostrando en adelante, lo correspondiente a la influencia en estado de
vigilia, evidenciando la eficacia de la sugestin que haya podido aplicarse mediante recursos semejantes a
los que se emplean para influenciar a otras personas, con lo que habr podido observar la mejora que
representa la autosugestin inducida mediante el sueo hipntico en un plano comparativo.
Por este medio es como se puede adquirir el mayor vigor constituyndose en un excelente auto-hipnotizador,
desarrol l ar a su arbi tri o todas sus facul tades mental es y fisiolgicas, pues ya hemos podido
comprender que la autosugestin aunque va dirigida principalmente hacia el conjunto de los rganos
nerviosos contenidos en el cerebro y por ende, en la capacidad intelectual, no deja por ello de ofrecer
considerable influencia en el organismo fsico.
Despus satisfacemos el inters del lector, impartindole enseanzas que le lleven al xito de tareas
bienhechoras hacia el prjimo.
#LGO M'S SO(RE SUGESTI)N
--- Que satisfaccin encontrarlo tan bien dispuesto, mi apreciado!... Fuerte Colorado! Se aprecia ms joven
Cul es su secreto?...
En base a tan efusivas manifestaciones, es muy probable que el amigo a quien nos dirigimos se sienta
animado, a pesar de no tener buenas condiciones fsicas, es como si un soplo de vitalidad lo envolviese.
--- Qu sucedi con usted, jovencito? Se ve abatido Enflaquecido!... Tiene alguna dolencia?... Trate de
cuidarse!...
Estas palabras, pronunciadas con inflexin de espanto, causaran efecto contrario, y es muy probable que le
afecten el da. Su primera preocupacin ser buscar una balanza, mirarse en un espejo. La impresin
suscitada por nuestra manifestacin pesimista lo incomodar por algn tiempo.
Tales reacciones demuestran en que medida la naturaleza humana es sugestionable. No poseemos aun la
naturalidad necesaria para un criterio ms personal, ni el discernimiento que nos posibilite distinguir lo cierto
de lo errado, sin dejarnos influenciar por la opinin ajena. Y siempre que la sugestin alcance los puntos
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dbiles de nuestra personalidad, nos rendimos incondicionalmente, sin esbozar el ms leve gesto de
defensa.
La simple insinuacin de sentir dolor en la regin torxico puede ser consecuencia de una lesin cardiaca,
pues llevar al hipocondraco al consultorio Mdico. maginar que la crisis fatal es eminente. nsistir en
someterse a diversos exmenes, y que el facultativo estima innecesarios debido a la normalidad de sus
funciones orgnicas. Finalmente, el "enfermo dejar el consultorio llevando una prescripcin inocua.
Enfermedad imaginaria, remedio imaginario.
Concibiendo la idea de que un ser invisible procure sugestionarnos, empleando un mtodo sutil, por el cual
surjan ideas en nuestra mente como si fuese fruto de nuestros propios pensamientos, tenemos
perfectamente caracterizada la influencia de los Espritus obsesores. Y siempre nos rendimos a esa presin,
pues somos candidatos a la perturbacin.
Sus victimas, dominadas por desajustes tan lamentables que se avergenzan de revelar, encuentran, sin
rareza, alivio en el tratamiento sicoanaltico, lo que, lejos de invalidar la realidad presentada por la Doctrina
de los Espritus, apenas la confirma.
Es que iniciado el tratamiento, se establece una disputa entre el mdico y los espritus obsesotes. El primero
sugestionando el paciente en el sentido de reaccionar y volver a la normalidad. Los segundos, procurando
por el mismo proceso, mantenerlo en el desequilibrio. Si el Psicoanalista poseyere un poder de persuasin
ms fuerte, es muy probable que prevalezca a su voluntad, favoreciendo la recuperacin
Por lo tanto, casi siempre el psicoanlisis, se revela infeliz, por que hay frecuentes recadas. Es que tan
lejos es proclamada la cura y suspendido el tratamiento, vuelven los perseguidores espirituales a influenciar
su victima, precipitndola a nuevas crisis.
Los esfuerzos de la medicina en el terreno psquico son respetables y dignos, empero jams ultrapasaran
estrechos limites, en cuanto los resultados dependern, casi exclusivamente, de la capacidad de los
discpulos de Freud en provocar reacciones favorables en los enfermos mentales, utilizando por principal
agente de cura la revelacin de que sus males tuvieron origen en frustraciones de la libido, conceptos
infantiles, accidentes psicolgicos y otras sutilezas acadmicas, ensayando conclusiones que rara vez
corresponden a la realidad.
Hay un gran paso por darse, que es el reconocimiento de la personalidad inmortal, el Espritu, en jornada de
progreso por mltiples vivencias en la tierra, guardando en su intimidad imperfecciones e insanias que
generan perturbaciones y desajustes, muchas veces sobre induccin de ideas infelices sugeridas por los
hombres, a travs de la palabra articulada, o por los espritus a travs del pensamiento.
Solamente las bendiciones de la educacin espiritual, incentivando el auto embellecimiento y la
perseverancia en el bien, liberara en definitivo a la criatura humana de tales males. En ese terreno el
espiritismo es el gran pionero.
*SOMOS &I"TIM#S $E L# OPINION #%EN#+
Usted se inquieta por la opinin que los dems emitan a su respecto?
Si su respuesta es no, quiere decir que usted es una persona que se conoce a s mismo, es autosuficiente.
Si la opinin ajena sobre Ud., es decisiva, vamos a pensar un poco por cuanto eso le puede ser perjudicial.
El primer sntoma de alguien que est bajo el yugo de la opinin ajena, es la dependencia a los elogios.
Si nadie dijese que su cabello, su porte, su ropa u otro detalle est admirable, la persona no se siente
segura.
Si fulano le dice que est gorda, le surge el complejo de anorexia. O que tiene apariencia de enfermo, la
persona de inmediato se torna preocupada ponindose en procura de medicinas y tal vez se tornara
hipocondraca.
Si al mismo sujeto alguien le manifiesta que est bonita, inteligente, guapa, tambin lo tomara en serio
sintindose de ste modo muy estimulada.
Empero si le dicen que es fea y mal presentada, la persona se desespera porque tambin pasa a creer, y
mayor es su tristeza si no tiene los medios econmicos para una ciruga plstica o la adquisicin de los
atuendos que le hagan sentir bien.
Existen individualidades que se mantienen en expectativa de alguien que les estimule con elogios para
poder sentirse seguras aunque el adulador no las conozca bien. Pues aquellas personas psico-
dependientes se torturan en la tentativa de agradar a los dems.
Curiosamente hay quienes aumentan o disminuyen los senos, y han llegado a divinizar tanto los glteos,
que de ah la gran preocupacin por abultarlos, cirugas para el delineamiento de las cejas, labios, nariz,
dentaria, eliminacin de arrugas etc.
Que lindo fuera que a la par de todo esto, la criatura humana se preocupase por el embellecimiento
espiritual, que es la belleza que se inmortaliza; mientras " la otra belleza , la "material ", con la vejez se
deteriora e inevitablemente es perecedera. Y cuando esos seres acomplejados, dependientes de la
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sociedad de consumo, de los medios de comunicacin y del vulgo en general, no encuentran quien las
elogie haciendo exaltacin de sus ttulos, no dicindole lo que desean or, pueden llegar a padecer de
depresin.
No se dan cuenta que la opinin ajena, puede ser superficial soportndose en la hipocresa o en el
formalismo lisonjero, pues generalmente, no conocen de manera ntima a quienes pretender estimular.
Para que Ud., alcance en cierto modo la felicidad, aprenda a conocerse y aceptarse como tal, procure
elevarse ms en los valores morales, as no se dejar estimular falsamente por la adulacin que le situara
dentro de ridculo histrionismo.
Es Ud., quien puede descubrir lo que tiene en la intimidad espiritual, para as valorizarse; nadie mejor que
Ud. Puede saber lo que pasa en su espritu.
Procure estar bien con la conciencia, sin la tendencia de querer agradar de manera injusta y falsa a los
dems, pues muchos no siempre valoran sus esfuerzos.
La meditacin es excelente herramienta, le ayuda a sumergir en las profundidades del alma, en la bsqueda
de si mismo, es arte que merece atencin y dedicacin
Cuando la persona se conoce, sta puede escuchar las opiniones ms contradictorias, sin dejarse
impresionar, ni eludir, pues conoce sobre su realidad personal y espiritual.
Para stos tiempos en que los medios masivos de comunicacin pretenden crear prototipos de belleza nada
virginal, sea firme y no se deje impresionar, pues el conocerse a si mismo lo llevar a la realidad.
Ud. Vale por lo que es espiritualmente, no por las apariencias materiales o por lo que pretende ser. La
verdadera belleza es la del alma., la verdadera juventud es atributo del espritu inmortal.
Lo importante es que Ud. Se guste, que Ud. Se respete que se cuide y se sienta bien. la opinin de
alguien solo debe tener peso y sentido cuando ese alguien estuviere realmente interesado en su bienestar y
en su felicidad. piense en eso!
Cuando alcanzamos cultura psquica y espirita, ninguna opinin emitida sobre Ud, debe provocar tristeza o
alegra en exceso. Los elogios livianos no le agregan nada ms de lo que Ud, es, y las crticas negativas no
lo desmejoran en sus valores.
Busque el auto- conocimiento y aprenda a desenvolver la autoestima. A pesar de todo, recuerde: sea
exigente consigo mismo e indulgente para con los dems; es una frmula segura para que usted, encuentre
la auto- confianza y la seguridad necesaria para su efectivo bienestar. Y jams olvide que la verdadera
elegancia es la del carcter que procede del verdadero espritu justo y noble. Piense en eso, y librese del
yugo de la opinin ajena.
Nota: algunos apuntes del anterior artculo fueron tomados del peridico Mundo Espirita , pag 3 , octubre
2004.
RCHARD SMONETT
"4P>T6L0 ...
El santuario del espritu encarnado
El cuerpo humano es el santuario del espritu encarnado y el instrumento del que este se sirve para el
ejercicio de sus actividades en el mundo fsico; por eso est formado de manera que, al mismo tiempo que
ejerza esas actividades, permanezca ligado por varios medios a su propio mundo, que es el espiritual.
De eso tambin depende la gran responsabilidad que toca al hombre encarnado de celar y responder por la
conservacin equilibrio y armona funcional de ese equipo.
"onstitucin , funciona-iento.
El cuerpo fsico es una mquina que trabaja ininterrumpidamente, desde el nacimiento hasta la
desencarnacin accionada por fuerzas emanadas del medio ambiente; se constituye de un conjunto de
tejidos y rganos especializados y autnomos, por lo tanto, mantenidos unidos, integrados en el sistema
comn, por fuerza de la presencia del espritu encarnado.
Est formado de materia densa, (energa condensada a varios grados) presentando una forma tangible
modelada sobre una estructura resistente y flexible, rodeado de una aura caracterizada en cada individuo,
visible en el plano hiper fsico y com0nmente limitada a unas pocas pulgadas a partir de la superficie del
cuerpo.
Para su integracin en el medio ambiente posee el Espritu encarnado los rganos materiales de los
sentidos: vista, odo tacto, paladar y olfato. Por medio de ellos toma conocimiento de lo que sucede a su
alrededor, en el mundo fsico y por medio del cuerpo astral que es el cuerpo espiritual, se liga con el mundo
invisible quedando, as, apto para actuar al mismo tiempo en los dos planos de manifestacin de la vida.
La mquina humana esta formada por clulas, rganos, aparatos y sistemas que son barios y diferentes,
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desempeando cada uno tareas y un papel especfico empero, siempre complementarios. Hagamos un
pequeo resumen de esta organizacin.
'a )1lula
Encarada bajo un punto de vista fundamental la clula, que, realmente, es la base de toda organizacin
viva, est formada por una membrana exterior envolvente por un cuerpo compuesto de ectoplasma; de un
ncleo donde se contienen los cromosomas crepsculos que aseguran la herencia individual por los
genes--, y otras partes secundarias.
La clula es microscpica y se especializa en conjuntos mayores o menores formando los tejidos del
cuerpo, dentro de los cuales varia la forma, pudiendo ser alargada, estriada, lisa etc., segn sea muscular,
nerviosa, etc.
Las clulas orgnicas normalmente se reproducen sissiparidades o gemeparidades, excepto las clulas
nerviosas que no se renuevan, permaneciendo siempre las mismas.
Las mismas clulas fabrican dos sustancias especiales: una de accin calmante (acetilcolina) Y la otra
excitante (adrenalina) insuflndolas entre si, segn las necesidades de momento.
,r-anos.
Son los conjuntos celulares homogneos que desempean diversas funciones en el metabolismo orgnico.
Estos se agrupan para formar aparatos. Estomago, corazn, riones, por ejemplo, son rganos
pertenecientes a aparatos diferentes. .
!2aratos
Los conjuntos de rganos, como ya dijimos, forman los aparatos, asi mismo cada rgano tenga una funcin
diferente, como es el caso.
Los aparatos del cuerpo humano son los siguientes:
a) #l di-esti/o3 Formado por la bca, farnge, esfago, duodeno, intestino y nus.. este aparato es
destinado a captar, manipular, absorver y excretar alimentos y residuos.
La digestion comienza en la boca, donde los alimentos sufren la accin de la saliva que contiene agentes
digestivos como por ejemplo, la ptialina, que transforma los amidos en asucar; decienden enseguida los
alimentos por el esfago, pasan por la vlvula crdia, entran en el estomago que los manipula, batiendolos
durante cierto tiempo y trabajandolos con los jugos digestivos que le son propios; enseguida, a travs de la
segunda vlbula el piloro --- pasan para el duodeno donde continuan a ser tratados por los jugos
digestivos que vienen del higado y del pncreas, pasando enseguida para el intestino delgado, donde se da
la absorcin de los alimentos ya liquehechos, atravez de las viliocidades intestinales donde existen las redes
de capilares sanguineos y linfticos donde, por fin, van al corazon para llegar al nivel de las clulas
b) #l res2iratorio3 !bsorve de la admsfera el aire necesario para la oxigenacin de los tegidos, como
tambien el fludo vital, que produse al organismo la indispensable energa motora.
Est formado de los siguientes organos: fosas nazales, faringe, larnge, trquea, brnquios y pulmones.
Los pulmones son embueltos por una membrana serosa --- la pleura; --- y en ellos penetran los brnquios
que se ramifican en bronquiolos vesculas y alveolos. Esas vesculas son enbueltas por capilares
sanguineos y es en el seno de ellas, que se da la fijacin del oxigeno en la sangre por la hemoglovina de
las hemacias y el desprendimiento del gaz carbnico.
La sangre benosa, cargada de txicos orgnicos, biene del corazn y en las vesculas es oxigenado,
desprende el gaz carbnico y se carga de oxgeno, pasando de venoso a arterial, de oscuro a rojo, prpio
para alimentar las clulas nuevamente.
c) #l circulatorio3 mantiene la vida, produce el calor interno y lleva a todas las clulas el alimento de que se
ntren. Es formado por el corazn por las arterias y por las venas y estos vasos traen sangre pura, roja, de
los pulmones, esa sangre que el corazon bombea para todo el resto del cuerpo asta las arteriales y
capilares, que son basos muy finos, que ligan las arterias a las venas.
En el rea de las clulas los capilares reciben la sangre venosa, cargada de gases, inadecuados para la
vida; esta sangre es subcionada por el corazn y despues bombeado para los pulmones, como ya
vimos,para purificarse nuevamente.
d) #l renal3 Recoje y espele los residuos venenosos resultantes de los cambios fisiolgicos. Es formado por
los riones, las ureteres y la vejiga. Por los vasos apropiados la sangre venosa pasa por los riones donde
sufre un proseso de filtracin y donde deposita reciduos para ser eliminados los cuales, en seguida,
decienden por los uretes hasta la vejiga, donde son expelidos por la ureta.
e) #l /ucal3 Destinado a mantener las relacines individuales por la palabra. Es formada por la boca,
lengua, laringe y cuerdas vocales. Estas varian en consistencisa y espesura, dando margen las
diferenciacines existentes entre las voces individuales.
f) #l -enital3 Destinado a la reproducin de la especie y diferente en el hombre y la mujer, segn las prpias
funcines de generacin y de concepcin. .
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Ms all de estos aun existen los aparatos llamados sensoriales, a los que nos refiriremos y que son los
siguientes:
-4 5isual3 Formado por las cavidades orbitarias, globos oculares y nervio ptico. El aparato funciona como
una mquina fotogrfica recibiendo las hondas luminosas trasmitindolas al nervio ptico que las lleva al
cerebro y este a su vez las trasmite a la mente periespiritual donde la impresin luminosa es clasificada y
reconocida.
h) !uditi/o3 Recibe las ondas sonoras; estas hacen vibrar el tmpano, pasan al odo medio, despus al odo
interno y en el <<caracol>> alcanza el nervio auditivo que lleva las hondas al cerebro y, de ah a la mente
en el periespiritu, para la debida clasificacin
Los odos tienen 100.000 clulas auditivas. En el odo interno las terminaciones nerviosas recogen las
diferentes frecuencias de sonidos y vibran ondulando, generndose as una corriente, que, en el cerebro, es
identificada como notas musicales.
i) Tacto: recibe y transmite las impresiones recibida por la epidermis en toda la superficie del cuerpo,
principalmente en los dedos. Estas impresiones son percibidas por las terminaciones nerviosas que las
remiten al centro de percepcin anmica por el mismo proceso ya referido.
j) "ustati/o o del 2aladar3 formado por la boca y lengua, donde existen las papilas gustativas que
diferencian los ms variados sabores.
La lengua posee 3.000 corpsculos gustativos cada cual con su ligazn nerviosa directa con el cerebro.
k) Ol6ati/o3 destinados a la diferenciacin de los olores y formados por clulas apropiadas existentes en la
mucosa nasal. Este sentido es grandemente desenvuelto en los animales y les sirve no solo como para la
defensa como tambin para la bsqueda de alimentos.
Sistemas
Examinados as, rpidamente, los aparatos, vamos ahora a estudiar los sistemas. En cuanto los !2aratos
son conjuntos de rganos especializados, destinados a funciones especficas, los sistemas son conjuntos
de tejidos en parte, destinados a la estructuracin y, parte al funcionamiento del organismo. Son los
siguientes:
a) #l sistema .seo3 7ue forma la estructura de sustentacin del cuero y se compone de huesos distribuidos
entre la cabeza, el tronco y los miembros. En el tronco existe la caja torxico que contiene y defiende los
rganos nobles, corazn y pulmones
b) Sistema muscular3 Que recubre el esqueleto modela la forma y permite los movimientos. Los msculos
pueden ser de fibras estriadas o lisas segn sean de accin voluntaria o involuntaria. /por la mucosa) que
recobre los rganos y los msculos por fuera y por dentro, contienen los elementos diferenciadores de los
colores raciales, por la pigmentacin; constituye el tacto, por contener la red nerviosa perifrica. Sirve a la
respiracin y a la absorcin de elementos vitales ambientales, provenidos del aire, del sol y del espacio
csmico y an concurre a la eliminacin de residuos del metabolismo orgnico (gordura sudores etc.),
conteniendo para eso las glndulas sudorficas y sebceas, como tambin la regulacin del calor interno,
por la construccin o por la dilatacin de los millones de capilares y de poros de que est formado
La piel contiene una vasta red de receptores siendo 250.000 puntos de sensibilidad tctil; 3.000.000 de
glndulas sudorferas y 30.000 puntos de calor.
c) #l endocrino3 Formado por el conjunto de glndulas, delicados rganos que grandemente influyen en la
armona del funcionamiento orgnico, produciendo substancias especiales llamadas hormonas y ejerciendo
otras actividades.
d) #l ner/ioso3 que tiene importancia fundamental y se presenta como el ms delicado y complejo, en lo
que se refiere a las funciones y a las actividades generales del Espritu encarnado.
Por su intermedio es que funcionan los rganos de los sentidos, ya citados, asegurando las relaciones
normales del Espritu como el mundo fsico y el recibimiento de todas las impresiones que de ese mundo le
vienen, a trabes del cerebro y de los plexos.
El cuerpo fsico no genera la vida o la fuerza promotora de los movimientos empero las recibe de los centros
de fuerza del periespiritu y las absorbe del medio en que vive por intermedio de la piel y de los alimentos y
de la respiracin; en todos los casos el sistema nervioso es el vehculo de recibimiento de esas fuerzas, su
almacenamiento en rganos apropiados---plexos y centros ---y su distribucin oportuna a todos los rganos
internos, segn las necesidades momentneas de concentracin y dispersin, locales o generales
Visando siempre la manutencin del equilibrio orgnico, su ritmo funcional y su armona interna.
Por su importancia ya acentuada, conviene estudiar, un poco ms a fondo, este sistema. Hay dos sistemas
de nervios: #l cerebro es2inal que sirve a las acciones y movimientos conscientes y voluntarios,
controlados directamente por el Espritu, y el 5a-o sim28tico que realiza las funciones de la vida
vegetativa, inconsciente, de acciones y movimientos involuntarios, no controlados directamente por el
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Espritu como, por ejemplo, la digestin, la respiracin los golpes cardiacos, etc. El primero comprende el
encfalo que se divide en cerebro, cerebelo, medula alargada, bulbo y mdula espinal. Contiene en la parte
anterior, los focos de vida intelectual del Espritu y en la parte posterior (en el cerebro) los centros de vida
anmica, del sentimiento, parte esta que, en la humanidad actual, est siendo sobrepujada por el cerebro
anterior, con hipertrofia de la inteligencia y atrofia de la vida moral. Contiene tambin las glndulas hipfice
y epifise (pineal y pituitaria) que son puntos sensibles de las intervenciones espirituales en la vida anmica
del hombre encarnado, sobretodo en el desenvolvimiento de sus facultades psquicas. La glndula pineal
posee un aura, una concrecin dorada en su entorno, que presenta los siete matices de los colores bsicos.
Esta aura no existe en los nios antes de los siete aos (normalmente), ni en los viejos decrpitos ni en los
idiotas, lo que demuestra que esa glndula est ligada a la vida mental del hombre, Es el rgano principal
de la espiritualidad, como dijimos, y de la consciencia de las cosas tanto externas como internas
De la mdula parten los innumerables nervios que se distribuyen por todo el cuerpo.
El segundo o vegetativo, en la parte del simptico es formado por una serie de ganglios (agrupacin de
clulas) que acompaan la espina dorsal lado a lado y que se ramifican
En innumerables nervios y plexos. Este sistema como ya dijimos no es controlado por el cerebro y su
funcionamiento es automtico. En la parte del vago es formado por el nervio llamado Neumogstrico que
enerva todos los rganos internos hasta el intestino.
Este ramo se divide en dos partes: El simptico que es estimulador, acelerador de las actividades y el para-
somtico o vago que es retardador. Tomando por ejemplo el aparato circulatorio, si, por cualquier
circunstancia, predominara la accin del simptico, el corazn pulsara cada vez ms rpido, sin reposo, lo
que puede provocar agotamiento y muerte; si, contrariamente, predominara la accin del vago, el pulsara
cada vez menos hasta parar del todo. En el sueo el vago retarda para el reposo general.
El vago y el simptico funcionan con un antagonismo que mantiene el equilibrio interno automticamente,
ese equilibrio que es la salud y que solamente se rompe cuando ocurren intervenciones directas del
Espritu, que acta a travs de los plexos, principalmente el plexo solar, que por eso mismo gan varias
designaciones, sin embargo muy expresivas como son: archeu-director, foco del alma, corazn las
entraas, cerebro abdominal, etc.
Proyectndose fluidos en esa regin obtendremos de pronto reacciones ms o menos intensas, en la mayor
parte de los rganos internos independientes de esa vida vegetativa. La accin del Espritu sobre el primero
de estos dos sistemas (cerebro espinal) es toda intelectual, directa e individual, esto es para cada caso que
surja hay una solucin propia, una reaccin, una respuesta especial, que viene del cerebro para el punto del
organismo en que el caso ocurri Por ejemplo, en el caso de herida en la punta de un dedo de la mano
derecha, la informacin va directa al cerebro y este responde tambin directamente para esa regin,
reaccionando segn las conveniencias y circunstancias propias del momento, Sobre el segundo sistema
---el vegetativo--- la accin, como ya dijimos, es indirecta y permanente: los rganos funcionan
automticamente por impulsos venidos del periespritu y en cuanto el Espritu estuviere ligado al cuerpo por
el cordn umbilical fludico que, como se sabe, solamente se rompe con la muerte fsica.
Para este sistema vegetativo ocurre una especie de accin catalizadora: la presencia del Espritu
determina el funcionamiento automtico del conjunto, los chacras remitiendo los impulsos a los plexos,
estos a los nervios y as todos los rganos funcionan regularmente sin consciencia de la mente encarnada
as en adelante ambos sistemas estn ntimamente ligados a la contextura y al funcionamiento orgnico en
general.
De cualquier manera la actividad nerviosa tanto la consciente del sistema central como la automtica del
vegetativo, tienen origen en el cerebro y cuando ste se cansa, ocurren descontroles y graves molestias
como las del grupo cardiaco, las lceras gstricas etc.
En el periespritu, esos conjuntos nerviosos se ligan a travs de los plexos a una serie de centros de fuerza
denominados chacras sobre los cuales haremos referencia teniendo en cuenta la importancia para el trabajo
de los pases.
Pases $ *adiaciones Por #d-ar !rmon.
EL PO$ER $EL #GU# !LUI$I!I"#$#
De todos los cuerpos de la naturaleza, el agua es el elemento que de manera ms completa recibe el fluido
magntico, hasta el punto de llegar fcilmente al estado de saturacin.
Desde la ms remota antigedad, el agua fue considerada como el elemento al cual se le atribuan las ms
diversas y excepcionales virtudes.
Con la tendencia de divinizar todos los cuerpos esenciales a la vida, los primeros paganos colocaban el
agua entre los principales elementos a los cuales dirigan sus oraciones. Segn la mitologa, Neptuno era
considerado como la divinidad que presida a los ocanos.
Los hebreos posean el agua de expiacin, que era tambin denominada como agua de separacin. Esta
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agua era preparada con las cenizas de una novilla colorada, sacrificada en una curiosa ceremonia religiosa,
y serva para los males del cuerpo y del espritu segn ellos.
Por esto sin duda dice Du-Potet, el origen del agua bendita de la iglesia romana, que se preparaba con sal y
el concurso de oraciones y exorcismos.
Los Yogas, hinds entienden que el agua es una gran fuerza restauradora del organismo humano.
Partiendo del principio de que nuestro cuerpo est compuesto del 80% de agua, ellos ingieren, en cada da,
cerca de dos litros de agua, pero lo hacen por tragos, lentamente y despus de "pranizarla. PRANA viene
hacer segn ellos el gran principio universal de energa que penetra todos los cuerpos de la naturaleza.
Para tornar el agua cargada de prana, la hacen pasar de un recipiente a otro al aire libre de manera
repetida. Aconsejan tambin, tibia, tomada principalmente por la maana en ayunas, como un tnico
estimulante, sobre todo para los que sufren males del estmago.
Esa operacin de los Yogas, haciendo pasar el agua de un recipiente para otras innumerables veces antes
de tomarlas, no est del todo fuera de los principios del que llamamos magnetismo natural...
En efecto Mesmer, nos da la siguiente leccin: se debe considerar la fluidez y la solidez como estados
relativos del movimiento y del descanso de las partculas entre si; y entre esas relaciones nicas se
encuentra la razn de todas las formas y propiedades posibles. Los slidos presuponen una figura, y las
figuras intersticios llenos de materia menos slida o menos delgada; esta , consistiendo en pequeas masas
de forma determinada, ofrece an intersticios para materia ms fluida; esas divisiones entre los intersticios y
los fluidos se suceden por una especie de graduacin hasta la ltima de las subdivisiones de la materia, la
que llam como elemental o primordial, la nica de una fluidez absoluta, en que los intersticios no estn
ocupados, por lo que no existe materia ms sutil.
Estando la movilidad de la materia en razn inversa de la falta de cohesin, debe esa movilidad responder a
su sutileza: ---por lo consiguiente, la ms fluida es la ms sutil debe poseer la ms eminente movilidad. Los
tres rdenes de fluidez que caen sobre nuestros sentidos son el agua, el aire, y el terconfirman este
progreso (cumple aqu recordar que entre el ter y la materia elemental hay series de materias, de una
fluidez graduativa, capaz de penetrar y henchir todos los intersticios.)
Cada uno de los tres fluidos que conocemos puede ser conductor de un movimiento particular
proporcionado al grado de fluidez. El agua, por ejemplo, puede recibir las modificaciones del calor; el aire,
todos los movimientos de vibraciones que el sonido, la armona y sus modulaciones pueden producir. El ter
el movimiento constituye la misma luz. Sus modificaciones estn determinadas por las formas por las
superficies, por las relaciones de la distancia y de los lugares. Ms all de eso el agua y el aire pueden
cautivar en sus intersticios partculas de una importancia especfica anloga, y as tornarse los vehculos de
los corpsculos que, mediante su configuracin, son capaces de producir, tales o cuales efectos.
El agua por si misma ya es un elemento primordial para la vida. Sobre la accin de nuestra voluntad y de
nuestra fe podemos impregnarla de un fluido ms sutil, hinchndole los intersticios hasta la saturacin.
Por eso, como ingrediente para cualquier tratamiento los magnetizadores emplean el agua magnetizada
con resultados sorprendentes. As no se debe, en la teraputica, olvidar ese poderoso agente durante todo
el tiempo del tratamiento de una enfermedad.
Deleuze, lamentando que los magnetizadores no emplean constantemente el agua magnetizada, que podra
evitarles mayores trabajos y fatigas, dice que puede dar testimonio de los efectos maravillosos que obtuvo
con su uso, y que en ellos solamente crey despus de repetidas experiencias, porque lleg a temer que
fuese presa de una irresistible ilusin.
El agua magnetizada tiene la ventaja de no hacer dao y de ser ingerida fcilmente por los enfermos.
Ordinariamente, segn algunos experimentadores, el agua no acta si no en las personas que fueron
magnetizadas durante algunos das. Por lo tanto al agua ingerida, desde el primer da de magnetizacin,
principalmente en las molestias agudas, de una manera u otra, siempre produce buenos resultados.
Los efectos producidos por el agua magnetizada son mltiples, a veces hasta absolutamente opuestos;
alternativamente es tnico y laxativo, el agua magnetizada abre o sierra las vas de alimentacin, segn las
necesidades del organismo, pues toda magnetizacin, de manera directa o indirecta, tiene como fin el
equilibrio de las corrientes y consecuentemente, el de las funciones. El efecto ser tnico cuando hay
exceso en las funciones de la alimentacin; ser laxativo, cuando las funciones de la condensacin fueren
exageradas. El efecto laxante del agua magnetizada es notable y a veces hasta instantneo. Tomada en
ayunas y encima de los alimentos, habitualmente, restablece el equilibrio de las funciones, haciendo as
desaparecer las presiones de vientre. Es sorprendente que la purga por el agua no avala ni deprime, por el
contrario, se siente el enfermo mas animado y revigorizado.
Si el uso interno del agua magnetizada produce tan extraordinarios efectos, su extremado uso no es menos
eficiente. As puede ser ella aplicada con los mejores resultados en las enfermedades de la piel, como
heridas, erisipelas, quemaduras etc. como tambin en las molestias de los ojos.
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Mas all de los efectos anotados, el agua magnetizada favorece la transpiracin y la circulacin de la
sangre.
La magnetizacin del agua se opera de manera simple. Si se tratase de aguas en un vaso, asegurar el
recipiente con la mano izquierda y hacer con la derecha, durante unos tres minutos, imposiciones y pases
sobre la superficie del lquido o a lo largo de la parte exterior del vaso de esta manera realizando los
verdaderos pases aceleradamente y con vivacidad.
Si se tratase de una garrafa o de un jarro, colocar la vasija, destapada, en la mano izquierda, y hacer con la
derecha imposiciones y pases sobre la boca del vaso y a lo largo de sus paredes externas, por el espacio
de cinco minutos.
Si se tratase de un recipiente mayor y que no se pueda contener en las manos se debe colocar sobre un
mueble o mesa y rodearlo de la mejor manera posible, con los dedos abiertos, durante dos minutos,
haciendo, enseguida, imposiciones y pases con las dos manos, por el espacio de cinco minutos, sobre el
lquido y a lo largo del recipiente.
En la teraputica magntica es muy usado el bao magntico para mantener las fuerzas del enfermo. Para
magnetizar el agua de un bao, pasar la mano abierta sobre la superficie del agua, hacindole cobertura a
todo el recipiente, mantenindola sumergida por espacio de tres minutos, despus, extender la mano, fuera
del agua, haciendo pases sucesivos, muy lentos, sobre la superficie del lquido, por el espacio de 10 a l5
minutos, segn el mayor o menor volumen del agua, tenindose el cuidado, de hacer los pases en la misma
direccin.
Los espiritas prodigan gran aprecio por el agua magnetizada, que simplemente es el agua que reciben los
efluvios magnticos de los planos espirituales a travs de nuestras rogativas fervorosas y sinceras.
Son de Emmanuel las siguientes palabras:
Mi amigo, cuando Jess se refiri a la copa de agua fra, en tu nombre, no se reportaba apenas a la
compasin rutinaria que sacia la sed comn. Se detena el maestro en el examen de los valores espirituales
ms profundos. El agua es de los cuerpos ms simples y receptivos de la tierra. Es como la base pura, en
que la medicacin del cielo puede ser impresa, a travs de recursos sustanciales de asistencia al cuerpo y
al alma, ahora en proceso invisible a los ojos mortales.
-La oracin clamorosa y con fe pura, el pensamiento de bondad representa irradiaciones de nuestras
mejores energas.
La criatura que ora o medita exterioriza poderes emanaciones y fluidos que, por en cuanto, escapan al
anlisis de la inteligencia vulgar, y a la linfa potable recibimos la influenciacin, de manera clara,
condensando lneas de fuerza magntica y principios elctricos, que alivian y sustentan, ayudan y curan.
La fuente que procede del corazn de la tierra y la rogativa que fluye de lo ntimo del alma, cuando se unen
en la difusin del bien, se operan milagros.
El espritu que se eleva en direccin al cielo es antena viva, captando potencias de la naturaleza superior,
pudiendo distribuirlas a beneficio de todos los que le siguen la marcha.
Nadie existe hurfano de semejante amparo. Para auxiliar a otros y as mismo, vasta la buena voluntad y la
confianza positiva.
Reconozcamos que, el Maestro, cuando se refera simplemente al agua, donada en su. Nombre, se
reportaba al valor real de la providencia, en beneficio de la carne y del espritu, siempre que estacione en
zonas enfermizas.
Si deseas por tanto el concurso de los amigos espirituales, en la solucin de sus necesidades psicofsicas o
en los problemas de salud y equilibrio de os compaeros, coloca su recipiente de agua cristalina, al frente
de tus oraciones, espera y confa. El roco del plano Divino magnetizar el lquido con rayos de amor, en
forma de bendiciones, y estars entonces, consagrada la sublime enseanza de la copa de agua pura,
bendecida por los cielos.
Magnetismo Espiritual de Michaelus Cap. XV
EL MENS#%E ESPIRITU#L $E L#S MOL0"UL#S $E #GU#
El trabajo del investigador japons Masaru Emoto (foto), de 59 aos, es sorprendente.
Durante 8 aos l y su equipo cristalizaron y fotografiaron molculas de agua, en varias partes del mundo.
Las muestras fueron extradas de los ros, lagos, lluvia, nieve, y sometidas a las vibraciones de
pensamientos, sentimientos, palabras, ideas y msicas. Lo ms admirable, es que fue posible registrar en
imgenes la reaccin de las molculas de agua a esos estmulos tanto los considerados positivos como
los negativos.
As, surgieron dibujos maravillosos, esculpidos como si fuesen joyas en la estructura molecular del agua,
cuando la muestra fue expuesta a las palabras Love and Gratitude (Amor y Gratitud). De la misma forma,
surgieron bellas imgenes o clusters cuando el agua fue sometida a la vibracin de la palabra Thank
You (Gracias) o al nombre de alguien ya fallecido como La Madre Teresa de Calcuta. Ms espantoso es
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an el hecho de que los dibujos geomtricos no se formaron cuando la vibracin escogida fuera confusa. La
imagen cerebelo disforme.
El Dr. Masaru Emoto y su equipo probaron, de esta forma, que la estructura molecular del agua se
transforma de acuerdo con el ambiente. Y la mayor repercusin de ese trabajo, es el hecho de que tenemos
la posibilidad de cambiar las percepciones de nosotros mismo y de nuestro planeta. La cura por medio de la
eleccin de los pensamientos y de la forma como colocamos esos pensamientos en accin, est ahora ms
prxima.
I-12enes 3ue re4elan la 4ibracin.
Madre Teresa de Calcuta Admirar la belleza de una imagen geomtrica impresa en una gota de agua
congelada, es impresionante. Mas nada se compara al hecho de saber que, aquel dibujo se form en el
agua por que ella sinti la vibracin de una palabra de amor, de una msica suave o de un bonito
pensamiento.
El japons Masaru Emoto, probablemente saba que el impacto de aquella noticia sera enorme por que los
descubrimientos envolvan todo lo que est alrededor del ser humano, inclusive l mismo.
Durante 8 aos, Masaru Emoto y su equipo realizaron experiencias en aguas de ros, lagos, nieve, en todas
las partes del mundo. Con equipos sofisticados y rigor cientfico, el profesor someti el agua a la msica,
palabras habladas, escritura, oraciones, y los ms variados tipos de sentimientos.
Molcula al comps de Bach Despus cristaliz y fotografi las molculas de agua en busca de la
comprobacin de esa sensibilidad. En la mayora de los casos las aguas fueron fotografiadas antes y
despus de la exposicin. El resultado de ese trabajo est en el libro El Mensaje del Agua, publicado en
1999 en japons e ingls, divulgado en todo el mundo. l exhibe 161 fotos que muestran la respuesta del
agua a varios estmulos. La investigacin pionera es considerada por especialistas como uno de los ms
extraordinarios trabajos sobre el tema que se han conocido.
Beethoven e Heavy Metal. Molcula Ro Shimanto La vida humana est conectada directamente a la calidad
de nuestra agua, dentro y fuera de nosotros. El cuerpo humano es como una esponja con trillones de
conjuntos llamados clulas que contienen lquido. l est compuesto por el 70% de agua as como
nuestro planeta. El agua es la fuente de toda vida en la Tierra y la calidad y la integridad son vitalmente
importantes en todas las formas de vida. La posibilidad de que el pensamiento afecta en todo lo que nos
rodea nos lleva a pensar en la propia condicin humana.
El mrito del Dr. Emoto fue comprobar por medio de las fotos que las energas vibratorias humanas
(pensamientos, palabras, ideas y msicas) afectan la estructura molecular del agua. El agua es una
sustancia muy maleable. Su forma fsica se adapta fcilmente al ambiente que la contiene. Mas la
apariencia fsica no es la nica cosa que cambia, su estructura molecular tambin cambia. El Dr. Emoto
congel gotas de agua y las examin bajo un microscopio de campo oscuro, dotado de recursos
fotogrficos. El agua de las nacientes puras que corren por las montaas, muestran maravillosos dibujos
geomtricos en sus padrones cristalinos. Aguas polutas y txicas de reas industriales y pobladas, aguas
estancadas de las tuberas, muestran estructuras cristalinas definitivamente distorsionadas y formadas
aleatoriamente. Para observar el efecto de la msica en la estructura del agua l coloc agua destilada
entre Adolph Hitler dos altavoces en diferentes horas (experiencia con Beethoven y Heavy Metal) y
fotografi entonces los cristales que se formaron despus que el agua fue congelada. Tras ver como el agua
reaccionaba a las circunstancias ambientales, polucin y msica, el Dr. Masaru y sus colegas decidieron
observar como los pensamientos y las palabras afectaban la formacin de las aguas destiladas no tratadas
y aguas puras, usando palabras dactilografiadas en papel por un procesar de texto colocadas en los frascos
de vidrio durante la noche (Amor y Admiracin , agradecido, usted me hace dao. Yo le voy a matar a
usted). El mismo procedimiento fue ejecutado usando nombres de personas fallecidas (Hitler y Madre
Teresa) las aguas fueron entonces congeladas y fotografiadas. Los resultados pueden ser vistos en las
fotos y son sorprendentes.
#3uel 3ue sabe con4ersar con el a2ua
El Dr. Masaru Emoto inici la investigacin sobre el tema en 1984, despus de un encuentro con el
bioqumico Dr. Lorezen, el inventor de la microcluster eater, un agua energetizada para efectos
teraputicos. Hoy, artculos y entrevistas del Dr. Emoto, traducidos en varios idiomas, estn en los sitios de
nternet. Ellos se refieren principalmente a su libro El Mensaje del Agua con 148 pginas y 161 fotos,
publicado en 1999. Con el ttulo Una Ecologa Espiritual para el Tercer Milenio el sitio italiano auraweb
(www.auraweb.it) public en Noviembre de 2001 una entrevista con el Dr. Masaru Emoto y se refiri a l
como Aquel que supo conversar con el agua. Luego en la apertura la autora, Roberta Piliego, observa
que el agua contiene en s un nmero infinito de respuestas, mas la cuestin no est en su capacidad de
responder, mas s en la demanda. En otra entrevista interesantsima realizada por Reiko Myamoto, fue
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publicada en el sitio The Spirit of Ma'at. En ella el profesor habl, por ejemplo, sobre la diferencia entre el
efecto de la oracin de una nica persona y de un grupo de personas sobre las molculas de agua.
Si una persona ora con un profundo sentido de claridad y pureza, la estructura de la molcula ser cristalina
y pura porque el resultado es el reflejo de su intencin y energa. En el caso del grupo, si la intencin no
fuera afn, el resultado ser compatible, con esa falta de cohesin. Pero si todos estuviesen unidos en la
misma intencin, el resultado es un dibujo claro y lindo como el creado por la oracin sincera de una nica
persona. El profesor cuenta tambin una de sus ms interesantes experiencias. En una mesa fue colocada
una vasija con un poco de agua. Diecisiete participantes formaron un crculo alrededor de la mesa y se
dieron las manos. Cada uno de ellos eligi una palabra sobre el sentimiento de amor y amistad para
pronunciar. El agua fue fotografiada antes y despus de esa experiencia. Los resultados, segn el Dr.
Masaru Emoto, fueron algunas de las ms lindas estructuras cristalinas. En su gira por Europa, el profesor
divulg ese trabajo con una abundante documentacin en slides. El lenguaje de la vibracin es uno de los
puntos destacados por el profesor. La palabra hablada tiene vibracin. La palabra escrita tambin tiene
vibracin. Todas las cosas en la existencia tienen vibracin. Si hiciera un crculo, la vibracin del crculo ser
creada. Si yo escribiese las palabras LOVE (AMOR) entonces esas letras vibrarn amor. El agua puede ser
impregnada con esas vibraciones. Palabras bonitas tienen bonitas y claras vibraciones. Palabras negativas
no forman cluster (las estructuras geomtricas y armoniosas), producen vibraciones incoherentes, feas y
desarmonizadas.
Los $ibujos $e La Naturale5a
Hay un registro en el libro Principles of Vibrational Healing de Claire G. Harvey y Amanda Cochrane,
publicado en 1998 por la Harper Collins Publishers Ltda., sobre un mdico alemn de nombre Ernst Chaldni,
que en el siglo XV hizo algunas experiencias para probar que las vibraciones sonoras afectaban la
materia. El esparci arena sobre discos de acero y grab de qu forma ella se mova cuando notas
diferentes eran tocadas por un violn. El consigui la formacin de bonitos padrones de dibujos que podan
ser reproducidos. Otro cientfico inspirado en ese trabajo, el Dr. Hans Jennr, de Zurich, expandi esos
experimentos usando un aparato sofisticado. El esparci lquidos, limaduras de plstico y polvo sobre discos
y entonces pas diferentes frecuencias vibratorias a travs de ellos. l descubri que a la medida que
tocaba la escala musical, los padrones se iban alterando y surgan una variedad de formas muy semejantes
a las encontradas en la naturaleza.
Surgan dibujos hexagonales de los capullos de las abejas, anillos concntricos de los troncos de los
rboles, formas de los copos de nieve, estrellas de mar, etc. Con el desarrollo de su trabajo, el cientfico
consigui transferir las notas
Tocadas en un micrfono para una forma visual proyectada en una tela. l descubri tambin que el mantra
hind AUM produce formas geomtricas magnficas.
Claudia Picazzio. Tomado de 'a *e/ue S2irite 9:
EL P#SE M#GNETI"O
Esta prctica tiene diversas tcnicas de aplicacin, segn el objetivo buscado. Se usa en demostraciones
de teatro, como tambin con fines teraputicos y desobsesivos. Refirindonos al pase teraputico o
magnetoterapia, vale la pena resaltar algunos asuntos que son de suma importancia y que se deben tener
en cuenta. Con el conocimiento previo que el magnetizador debe gozar de buena salud psquica y corporal
pero que a pesar de esos atributos, el cuerpo fsico no es fuente inagotable de energas.
Mesmer consideraba que el magnetismo que se aplicaba era de carcter puramente animal, pero despus
la Doctrina Cristiana Kardeciana, y otras doctrinas esotricas vienen demostrando que el pase como
tcnica para aplicar magnetismo, no solamente trasmite fluido animal, pues trasmite el magnetismo
espiritual. Ese magnetismo espiritual est constituido de variados estados vibratorios, de acuerdo con la
estructura espiritual de los seres vivos, en este caso el ser humano.
Sabiendo ya que el magnetismo animal puede agotarse en el operario mdium debido al prolongado
ejercicio del pase, ste debe tomar intervalos de descanso para rehacer sus energas. Hay mucho error
todava en algunas nstituciones Espiritas en cuanto al ejercicio del pase
Cuando hay escasez de magnetizadores dentro de las sesiones de servicio de magnetoterapia, se hace
necesario seleccionar a los aspirantes para el tratamiento magntico, de tal manera que sean los ms
afectados quienes reciban el tratamiento. De ah, la necesidad de preparar muchos pasistas, porque es muy
comn que en estas tareas dentro del Centro Espirita, sean pocos los Mdiums dispuestos psicolgica y
fisiolgicamente a servir en este ministerio. Cuando llega la hora del servicio, algunos manifiestan estar
cansados, con gripe, o cualquier quebranto de salud o simplemente, se sienten perturbados como
consecuencia de algn disgusto contrado en el trabajo o dentro del mbito familiar. Es cuando unos pocos
tienen disponibilidad para la noble tarea.
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Haremos una comparacin prctica. Si atrapamos a una anguila o pez elctrico de stos que abundan en
los ros del oriente colombiano y la Amazona, lo aseguramos fuera del agua, ste, emite en un principio
fuertes descargas elctricas duras de soportar. Sin embargo, el pez va perdiendo vigor y minutos despus
ya no manifiesta ms que un simple cosquilleo; pero si lo sumergimos de nuevo en el agua, ste gana
nueva carga y arremete con brutal fuerza. El impacto que se siente con estos animales, es de energa
anloga a la corriente continua, o sea, que es parecido, a pararse en un piso mojado y coger la buja de un
motor en marcha.
Retomando el tema del magnetizador, cuando ste est agotado debe ser relevado por otro operario o al
menos tomar intervalos de descanso con algo de relajamiento y ejercicios respiratorios.
Es de entenderse que los espritus tambin hacen pases y auxilian al pasista, pero desposedos del
magnetismo animal, que es el ingrediente que influye sobre el soma o cuerpo fsico. Las otras energas
tienen incidencia en los campos vibratorios del espritu, como ya habamos dicho, los semejantes atraen a los
semejantes. No queremos decir con esto que los pases efectuados por los espritus no sean efectivos, por el
contrario lo son; lo que sucede, es que al no combinarse con el magnetismo animal, estas energas operan en
el psicosoma y en adelante, armonizando las otras estructuras del psiquismo para que de manera no
inmediata pero efectiva, estas se somaticen. Hay autores que dedican grandes volmenes para tratar sobre el
pase. Hablan con mucha sof sti ca e i mponen mtodos o tcni cas muy engorrosas, lo que hace
que los Mdiums negligentes, no estudien. Adems, de manera errnea, los empricos consideran innecesario
el estudio del pase y sus aplicaciones.
De hecho, el pase es ms complejo que otros ejercicios medmnicos tales como la psicofona y la psicografa
donde solamente ocurren la emisin y captacin de ideas.
Mientras que en el intercambio fludico debe ocurrir la evaluacin del enfermo, la eliminacin de los fluidos
nocivos, la aplicacin de fluidos positivos en intensidad, de acuerdo a la necesidad del paciente. Cuando
somos influenciados por entidades benefactoras en el ministerio del pase, se suceden los ms bellos y
complejos fenmenos, que an nosotros no podemos imaginar.
Muchos espiritas desconocen el origen del servicio del pase, es decir, la aplicacin sistemtica; de esto
lamentablemente no nos habla la codificacin, pues solamente, se refiere a la mediumnidad de cura sin
ms detalle sobre tcnicas o modalidades.
El servicio del pase surgi en Ro de Janeiro a travs de los mdicos homepatas que crearon un
medio de atraccin a los necesitados de este recurso. Posteriormente, este servicio fue incorporado a un
centro Espirita, debido a que los Mdiums homepatas, que practicaban este servicio, se convirtieron al
Espiritismo. De este modo, el pase se fue extendiendo haciendo parte de la cultura Espirita desarrollndose
poco a poco con el mejoramiento de la prctica y la incorporacin de teoras ms evolucionadas.
Muchas personas consideran a la pesquisa cientfica como algo que no tiene que ver con la Doctrina.
Esto es una utopa, porque lo que sucede con el ejercicio del pase, toma apunte, y saca conclusiones, sirve
para modificar los procedimientos, al colmo de hacerlos cada da mejores.
Cuando el pase es aplicado por mdiums de cura, es suficiente una simple imposicin de manos,
acompaada de la fervorosa oracin sin exigencia de mtodos o tcnicas especiales, porque en el caso, lo
que ms vale, es la buena intencin y la fe inquebrantable de aquel que recibe la asistencia. Tambin, cuando
el pase es trasmitido por magnetizadores prcticos, conocedores de la polaridad, abnegados y sin nimo de
lucro, adems de disfrutar de buena sal ud, produce efectos posi ti vos si empre y cuan do el paciente
se site en posicin favorable para recibir las buenas vibraciones, que indudablemente, estn
avaladas y reforzadas por los buenos espritus que trabajan en ese ministerio.
Como ya hemos visto, los pases causan grandes beneficios a quienes se hagan merecedores por su fe y
sus mritos, es de anotar que esa facultad no la poseen solamente los espiritas, sta puede manifestarse en
cualquier persona independiente de su credo religioso.
Si el mdium es espirita y si sirve en esta misin sin ningn nimo de lucro dando de gracia lo que de gracia
recibe, no solamente estar rescatando los dbitos del pasado, tambin constituyendo un futuro ms feliz,
puesto que el que da recibe, y esa ddiva ha de redundar en su propio beneficio, bien sea en sta o en futuras
existencias.
La sublime Doctrina de los Espritus siempre pregona que 6uera de la caridad no ha; sal/aci.n. Todos los
cultos y religiones utilizan el pase o transfusin de energas; desde la religin catlica, con sus bendiciones;
como la imposicin de manos acompaadas de la oracin colectiva, de parte de las glesias
protestantes o de la reforma. Citamos esto como simple ejemplo en estos comentarios y llamado de
atencin. Nos perdonar el lector que no le demos denominacin de glesias Evanglicas, como muchos
acostumbran, pues nosotros los espiritas consideramos que todas las doctrinas religiosas que tengan como
gua el Evangelio, por lgica son evangelistas, no solamente, los protestantes o miembros de la re6orma.
No sobra recordar las caractersticas, conceptos y aplicaciones de esos recursos que Dios coloca a nuestra
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disposicin, como medio eficaz de practicar la caridad cristiana.
Transcribiendo algunos apartes del artculo transfusin de energas &e "I' *#ST!NI &# !N&*!&#,
tomadas de la *e/ista *e del mes de se2tiembre 1990.
El pase es la transformacin de energas psicofsicas en cooperacin de la buena voluntad en que el
donador cede de s mismo en beneficio del necesitado en el cuerpo o en el espritu.
Su naturaleza. Las energas donadas a travs del pase son corrientes magnticas de variado tenor. Si-uiendo al
iluminado #s2ritu #mmanuel pueden ser tomadas de la Naturaleza en sus reinos animal, Hominal, y de
fluidos del plano espiritual combinados conforme las necesidades del Paciente.
!inalidades6
Revitalizacin y reequilibrio orgnico, PERESPRTUAL y psquico: restablecimiento de la estabilidad
neurovegetativa; auxilio y amparo fludico.
"ate2or7as de 8ases6
Son cuatro categoras:
Humano: La donacin fludica y la accin magntica sucede mediante transposicin de energas del propio
magnetizador.
Espiritual: La transfusin de energas se da directamente de los Espritus, que manipulan y transponen los
fluidos, sobre el paciente sin intermediarios.
Humano - Espiritual: Las energas y la accin magntica son compuestas por fluidos del mdium y de los
Espritus que auxilian en el pase.
Medmnico: Cuando el pasista se haya bajo la influencia de la Espiritualidad en trance, en el momento de la
aplicacin, no es usual o necesario.
Tios de Pases= De acuerdo con las necesidades de los pacientes y la naturaleza de sus dolencias,
pueden ser:
&e &is2ersi.n= Es cuando el pasista procura hacer como una limpieza en el psicosoma del paciente.
'on-itudinal3 Es cuando, con las manos abiertas, partiendo desde la cabeza, hasta el tronco del paciente sin
tocarlo, las energas son donadas de forma genrica.
)oncentrado6 Es cuando las energas son orientadas especficamente a sectores del soma y psicosoma
afectados. Por medio de movimientos circulares, con las puntas de los dedos, sin contacto fsico,
conduciendo las energas hacia los centros de fuerza (Chacras).
)entralizados= Es cuando la donacin incide en el centro de fuerza coronario que preside todos los dems
centros.
&e So2lo: Es cuando el Pasista sopla la regin afectada que puede ser:
&e So2lo <ro: Es un procedimiento parecido al de apagar una .vela o un fsforo.
&e So2lo )aliente: Es encartuchando las manos sobre la boca, para que el aire soplado salga forzado y
caliente.
! &istancia3 Para sta donacin, se necesita de la plena simona del emisor y el receptor, es decir, del
paciente y el donador recibiendo la intervencin y auxilio de los espritus benefactores dedicados a stos
auxilios. Debe de coordinarse el sitio y la hora, con oracin y recogimiento que es el mejor vehculo para la
eficacia de la fuerza creadora.
)olecti/o3 Es cuando las energas son distribuidas a varios, pacientes en un mismo lugar. Esto exige buena
preparacin del mdium sanador.
'ocal3 En el Centro Espirita, con base en las condiciones fludicas ambientales, la Espiritualidad Mayor,
logra intervenir con ms eficacia a los pasistas, reuniendo recursos con ms propiedades para el socorro a
obsesores y obsesazo
La iluminacin del ambiente es de gran importancia, la luz de color rojo suave es recomendada por Andr
Luis. Tambin colegas que vienen estudiando la cromoterapia aconsejan la luz azul suave; sta estimula, y
la otra, tranquiliza. Nos parece que son esenciales las buenas vibraciones del ambiente y de los pasistas, por
lo que consideramos conveniente la msica clsica o ritmos especiales a bajo volumen.
El Paciente3 El recogimiento, el respeto, la receptividad y principalmente la fe, son condiciones
indispensables para que los recursos energti cos sumi ni strados por el auxi l i o de l a Espiritualidad
Mayor, puedan ser transmitidos y fluir de manera natural del donador a su beneficiario. El escenario y la
dureza de corazn pueden ser comparados a espesas capas de hielo sobre el templo del alma
1
El Pasista3 Al donador de energas se l e exi gen varas condiciones: Dominio emocional, equilibrio
de sentimientos, amor a los semejantes, amor a la vida, fe vigorosa, profunda confianza en el poder Divino.
Alimentacin frugal, abstencin de alcohol, tabaco, y otras sustancias txicas, no debe de cultivar la amargura,
ni inquietudes obsesivas. El pasista es como un 6iltro cuya sutileza depende del cumplimiento de los
1
En los Dominios de la Mediumnidad. Cap.
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requisitos aqu citados.
La #8licacin $el Pase3 El pase debe de estar desprovisto de gesticulaciones innecesarias, respiracin
sofocante, sonido de las manos y de cualquier ademn espectacular
2
.
En el instante de su aplicacin, el pasista busca en la oracin la ligazn y el auxilio de los planos ms
elevados de la vida a travs de la concentracin en el bien, contar con la presencia de los instructores del
amor y Misioneros de la Luz, y la utilizacin de los recursos y el esfuerzo de preparacin para el
desenvolvimiento de las capacidades.
Transcribimos algunos fragmentos del artculo titulado Fluidoterapia, Magnetismo, Hipnotismo y Animismo.
Tomado de la revista Rie, diciembre de 1999, autor: Domrio de Oliveira Sao Pulo, dice: Cuando ejercemos
con plenitud la facultad mental que poseemos para emitir irradiaciones, nos encontramos frente al
magnetismo.
Poseemos en diferentes grados las "fuerzas nerviosas" (fluido vital). ste, presenta cierta analoga con el
calor, la luz y con la electricidad.
Esta fuerza "ner/iosa" existe en dos estados en el cuerpo humano: en el esttico y en el dinmico, esta fuerza
fluye de nuestro cuerpo, especialmente de los ojos, de los dedos de las manos, de las extremidades y de la
boca. Las propiedades intrnsecas de "la 6uerza ner/iosa " son emanaciones del cuerpo fsico. Todo cuerpo
fsico es un cuerpo elctrico, constantemente impregnado, dice este principio activo. Pero no siempre en la
misma proporcin, porque unos poseen ms que otros.
Ese fluido puede ser emitido por unos, atrados y reabsorbido por otros. Sin duda el pase espirita es una
autntica transfusin de fluidos. Siendo los Espritus Superiores los que nos ayudan, y ms cuando
ejecutamos el pase con gran voluntad y amor.
Cuando dos personas se aproximan o tienen contacto, se establece una accin magntica entre ellos
trasmitiendo del ms fuerte al ms dbil una parte de su principio activo.
Tomado de los libros: "En los Dominios de la Mediumnidad". Cap. XV, "Mecanismos de la Mediumnidad".
Cap. XX Andr Luiz
"4P.T6L0 .?
El ectoplasma
Es necesario exponer en este tercer capitulo, los temas anunci ados en el sumario; con el fin de
demostrar la complejidad y la importancia del pase y los procesos hipnoteraputicos
Con el estudio y conocimiento de estos elementos, se lograr mejor conciencia para todos los trabajos de
este orden. Despus de la fluidoterapia, existen otros recursos de sancin, como la psicoterapia o la
apometra. Con esos valiosos procedimientos se han conseguido muy buenos resultados en gran nmero
de pacientes. Los vienen aplicando algunos mdicos, pero sobretodo, espiritualistas y personas de
diferentes matices religiosos.
El magnetizador utiliza su propio mtodo, pues estos recursos no tienen una tcnica, ni una temtica
uniforme o especfica. Las pautas a seguir son variables, ya que obedecen al intelecto, cultura y
personalidad del inductor, adems de ajustarse al momento y condicin cultural fisiolgica y psicolgica del
sujeto. Estas sesiones se pueden ejecutar de manera individual o colectiva.
La induccin al relajamiento puede ser del mismo estilo, tanto en lo colectivo como en lo individual; no
obstante, tratndose de pacientes que presenten mayor complejidad, tenemos que valemos de muchas
estrategias en las sugestiones, la evangelizacin y herramientas como mensajes subliminales u rdenes
post-hipnticas. Para esto, es necesario que el paciente en lo posible, est participando de las tareas de
orientacin hacia la reforma ntima. Consideramos, que el paciente, ya estar familiarizado con el mbito, al
entorno y estar confiado con el magnetizador para el tratamiento hipntico.
Nos dicen los espritus que el ectoplasma es la parte de la clula que se encuentra entre la membrana y el
ncleo, o la porcin perifrica del citoplasma, conforme lo explica la ciencia acadmica. Entre los espiritas
se conoce generalmente como un plasma de origen psquico, exudado preferentemente por el mdium
de efectos fsicos y por otras personas similares. Cuando los espritus Desencarnados pueden disponer del
mismo en bastante cantidad, lo utilizan para la manifestacin de los fenmenos medimnicos como levitacin,
ruidos, materializaciones, voz directa, moldes de parafina composicin de flores, etc., adems pueden
combinarlo con otras sustancias extradas de las reservas ocultas de la naturaleza
El ectoplasma se presenta para nuestra vista espiritual, como una maza de gelatina pegajosa, o sustancia
albuminoide muy blanco y semilquido, que se exuda por los poros del mdium, pero en mayor proporcin
por la boca, la nariz, los odos, por las puntas de los dedos inclusive por l trax. Los extensos cordones
2
Mecanismos de la Mediumnidad". Cap. 22. Andr Luiz.
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ectoplsmicos que se forman por los orificios serpentean en movimientos ondulatorios. No es una sustancia
que podamos romper o manosear a gusto, sin la participacin del mdium, que en trance total se liga
mentalmente a esa prolongacin viva, inquieta e influenciable hasta por los asistentes.
Los trabajos de efectos fsicos requieren un cuidadoso tratamiento por parte de los espritus, pues el
ectoplasma del mdium es un elemento fcil de contaminarse con los miasmas y ciertos txicos que
invaden el ambiente, debido a la imprudencia y desatencin de algunos de los asistentes a esos trabajos.
Es una sustancia delicada que en realidad, se encuentra entre el psicosoma y el cuerpo fsico. Aunque sea
algo deforme, est dotada de fuerte vitalidad
,
por cuyo motivo sirve de intermediario para nterligar los
planos astral ; 6sico.
En resumen el ectopl asma, es una materi a vi va del mi smo mdi um que por su expresa voluntad
admite la intromisin de los amigos y benefactores, cuando la usan para fines provechosos Cuando se trata
de personas indisciplinadas, los espritus inferiores y malvolos suelen posesionarse de esa energa
causando perturbaciones en los trabajos de efecto fsico y aun fuera del ambiente medimnico.
La fenomenologa medimnica no depende solamente del mdium que aporta el ectoplasma o de los
asistentes que donan los fluidos aprovechables para el trabajo, sino de la eficacia y del equipo de espritus
que actan de "ste lado".
Son hbiles en el trato con la qumica trascendental, pues actan: sobre las sustancias etreo astrales, que
luego han de ser combinadas con el ectoplasma del mdium. Se subdividen en sus funciones delicadas
conforme a la aptitud individual, participando activamente de la fenomenologa medimnica condicionada al
pl ano fsi co; di sci pl i nados, seguros y consci entes de s responsabilidad, desempean sus tareas
con eficacia superior a los encamados.
Hay un director o supervisor responsable de todas las operaciones medianmicas, despus le sigue el jefe en
qumica, que examina e tipo de ectoplasma disponible del mdium, afn con ciertas sustancias del
plano astral; sus ayudantes estudian e higienizar los fluidos de los asistentes, destinados a la mezcla con
otros ingredientes que apresuran la fenomenologa fsica.
En el mundo astral, algunas entidades alcanzan el estado de transicin del espritu hacia el plano mental, lo
que se denomina "segunda muerte". Cuando el espritu abandona el cuerpo astral, que es el vehculo
revelador de la emocin e ingresa en el plano mental, entonces pasa a vivir instantneamente aquello
que piensa y no lo que siente. En realidad, es lo que se concibe por "segunda muerte"; pero, muchos espritus
abnegados la postergan por bastante tiempo para no perder el contacto con sus tutelados de la tierra.
Despus de la prdida del cuerpo astral, les resulta difcil volver a reconstruirlo a tiempo para atender
cualquier materializacin o manifestacin de voz directa en los trabajos de efectos fsicos Tampoco
compensa el consumo de energas "mentoastral" para esos casos, ni la colaboracin agotadora de las
entidades tcnicas para efectuar una fugaz exposicin a los encarnados. Por eso, no siempre se halla presente
en los trabajos la entidad evocada o que se presume ha de hablar, porque puede faltarle el eslabn
intermediario del psicosoma ya desintegrado y solamente sintetizado en el tomo simiente muy
conocido por los ocultistas.
El espritu, en esas condiciones, transmite su mensaje a los seres que actan en la esfera ms baja de la
suya, es decir, en el plano, debajo de su morada, los que a su vez, la retransmiten a los encarnados. Por
eso, en cada equi po de t rabaj adores desencarnados, en el astral, existe siempre un elemento
mediador responsable por la transmisin de los recados, de aquellos que no pueden manifestarse
directamente en la materia.
Las leyes que gobiernan el magnetismo humano son mucho ms sensibles que las que rigen la
manifestacin de la electricidad. En consecuencia, si el cuerpo humano es un organismo gobernado por
leyes magnticas que dirigen las polaridades positivas y negativas, responsables por el equilibrio "psico-
fsico" del ser, sin duda que el hombre debe someterse a determinadas exigencias que le parecern
supersticin, pero que se relacionan con los fenmenos extraterrenos. Durante el trabajo medimnico de
efectos fsicos, en el cual se exige el mximo de expansin magntica y fludica de los presentes, para que
se efecte con xito la ligazn del mundo etreo astral con el mundo material.
Aquellos que cruzan las piernas o las manos en el transcurso del trabajo se asl an resultando un "circuito
magntico cerrado pasando a ser puntos neutros que perturban la influencia y el ritmo de los fenmenos. El
ectoplasma fluye a travs de los poros del ser, pero en obediencia a la ley de fuga electromagntica,
convergiendo hacia un punto de atraccin positivo, que en la fenomenologa medimnica se llama "crculo
imantado" donde operan los espritus tcnicos responsables por la ejecucin del trabajo Los cabellos, los
pies y las manos de los presentes funcionan a manera de "puentes" por donde se desliza el fluido
ectoplasmico y siempre que se crucen de pies o manos, son negativos para !a armona del conjunto.
El mdium y los asistentes "dan" algo de s; ofrecen los fluidos para las providencias tomadas en el astral se
concreten al mundo fsico. Tanto el mdium como los asistentes pierden peso durante los trabajos de
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fenomenologa fsica, porque su materia slida es transformada en fluidos que fluctan en el ambiente
volvindose inmunes a la ley de la gravedad. Si bien se cierra o termina el trabajo, el ectoplasma y dems
fluidos dispersos retornan inmediatamente a su fuente de origen para volver a transformarse en elementos
orgnicos, causa por la cual todos vuelven a ocupar su peso anterior.
nicamente desencarnando, podramos valorar las innumerables dificultades que se presentan, para
obtener buenos resultados en el genero de trabajo medimnico. El buen resultado y la identificacin
indiscutible de las entidades comunicantes, exigen la armonizacin de las energas y factores totalmente
homogneos, que no siempre obedecen a la direccin de las entidades desencarnadas.
El mdium, principal es indispensable pieza para los trabajos de efectos fsicos, raramente es la criatura
capaz de cumplir con integridad su obligacin espiritual, siendo hombre y un ser independiente, viviendo en
el mundo fsico a su manera y que muchas veces, hasta la conducta y los sentimientos son opuestos a la
exigencia del intercambio con el ms all, resulta una barrera con la cual las entidades tcnicas deben
realizar un trabajo heroico.
Existen mdiums de todos los tipos, los hay glotones, demasiado afectos a comer carne, momentos antes del
trabajo fenomnico otros toman alcohol en cantidad alguna, deprimiendo el sistema nervioso e hiriendo la
sensibilidad del ectoplasma. El mediador que olvida el compromiso contrado en el espacio y que frecuenta
lugares viciados, o se une a malas compaas, termina rodeado de entidades mal intencionadas, que
intentan por todos los medios aislarlo de su trabajo til.
Los espritus amigos y bondadosos hacen todo lo posible para subsanar esos inconvenientes y protegerlos
de la infiltracin subversiva del astral inferior durante la manifestacin medimnica. Le higienizan el aura,
ionizan el ambiente de trabajo y proyectan rayos teraputicos a fin de eliminar las bacterias y evitar el
contagie nocivo; los rodean de extremos cuidados y los intuyen para que se pongan en condiciones
favorables para el trabajo de la noche. Sin embargo, existen otros factores que no favorecen al mdium, por
ejemplo: aqu se encuentra el mdium disciplinado, frugal y adverso al alcohol, pero es prejuicioso y
prepotente; el otro, tiene conducta esmerada, pero es sumamente desconfiado, retardando su progreso
medimnico por el miedo a mistificar; acull el sensitivo es atento, hbil y laborioso, pero negocia con su
facultad espiritual.
Cuando los espritus guas de los trabajos fenomnicos consiguen los mediadores razonables y bien
intencionados, se agotan para satisfacer a los asistentes vidos de fenmenos, pero estos casi siempre son
los principales causantes de los fracasos; se encuentran entre ellos, los alcohlatras que intoxican el
ambiente Los glotones, cuyo estmago es un depsito de productos crnicos, los sensuales, cuya mente se
mantiene firme en la aventura excitante conseguida pocas horas antes. Fuera de esos adversarios de los
procesos a efectuarse en la fenomenologa medimnica, se agregan los sarcsticos, que despus castigan
a quienes lo sirvieron; los desconfiados, los cazadores de "pruebas los egostas que intentan monopolizar la
sesin; los curiosos siempre buscando novedades; los negadores, que aun ante fenmeno palpable e
indiscutible, traen en la "punta de la lengua la explicacin cientfica terrena, los capciosos que invierten el
sentido de todo cuanto observan; los "fiscales" gratuitos, que buscan las mistificaciones en las oscilaciones
medimnicas los intelectuales que exigen lo mximo en las descripciones mnimas. Finalmente debemos
contar tambin, con los decepcionados que, a pesar de toda su buena fe, no "vieron" ni "hablaron" con el
pariente querido recin desencarnado, o los interesados que esperan de los "muertos" las soluciones
directas y los consejos seguros, para sus intereses particulares
Los mdiums de fenmenos fsicos algunos se deshidratan ms que otros durante el tiempo que donan su
ectoplasma para que los espritus trabajen en la materia; eso tambin puede suceder al prolongamiento de
los trabajos, y en las noches de atmsfera sobrecargada de electricidad o demasiado hmedas. Respecto de
produccin de ectoplasma, tambin se produce en los mdiums una acentuada volatizacin de los fluidos
orgnicos, que rpidamente son manejados y pasan a ser fluidos de ayuda para la fenomenologa
medimnica.
A veces, una parte suele perderse en el ambiente; cierto porcentaje es deliberadamente, rechazada por el
organismo cuando este retorna, pues sucede que trae adherido consigo los grmenes psquicos o astrales
indeseables, cosa que sucede debido a la insuficiente proteccin del mdium por parte de los espritus, o
bien por interferencias imprevistas.
Algunas veces, los propios tcnicos y protectores del mdium resuelven disolver en el medio ambiente la
porcin fludica que podra enfermarlo en su reabsorcin orgnica. Se reduce entonces a la cuota de lquidos
orgnicos volatilizados, volvindose nocivos para su reaprovechamiento, haciendo que el mdium al volver en
vigilia sienta intensa sed y tome una cantidad de agua para compensar la que es desperdiciada, y que se hace
necesaria para el equilibrio del cuerpo fsico.
La nitidez, el xito y la comprobacin de los fenmenos medimnicos siempre dependen del tipo del mdium en
trance, y tambin de la mayor o menor afinidad, cooperacin e intenciones y cooperacin de los asistentes.
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Conforme dijimos, muchos fracasos de la fenomenologa medimnica fsica se debe a la frecuente asistencia de
individuos ignorantes y que tienen exigencias por los trabajos a realizar.
M9diu-s de ecto8las-ia
La materializacin, y los fenmenos de efecto fsicos, es la idea ms comn que nos surge cuando
escuchamos hablar de "ecto2lasma= Es muy comprensible esta asociacin, debido a las narrativas y los
registros histricos de sta "ener-a o 6luido".
Tanto en los centros espiritas, como fuera de ellos, se reportan muchos casos de materializaciones de
espritus, objetos, transporte de elementos y otros fenmenos de efecto fsico.
El Centro espirita, La casa del camino. En Campias Brasil, tiene histricamente estrecha relacin con el
tema del ectoplasma. En otros tiempos all se realizaban materializaciones conservando hasta hoy, la
cabina medimnica de manera original. Ya hace ms de veinte aos que all no se realizan
materializaciones pero los trabajos de efectos fsicos, con fines de cura, con el aprovechamiento del
ectoplasma, permanecen como un legado de las actividades originales. Como herencia de las pasadas
experiencias, vienen acumulando material de informacin sobre el asunto de "materializacin", Aunque la
mayora de los presentes asistentes no tuvieron la oportunidad de trabajar en la actividad de
materializaciones, se han habituado a travs del tiempo a observar y a trabajar con mdiums que liberan,
con mayor o menor intensidad, este tipo de energa con fines curativos. Desde el inicio de la actividad
medimnica aprendieron a liberar el ectoplasma de manera controlada
Sobre el ecto8las-a
La palabra ectoplasma parece haber sido creada por Charles Richet, usada en su tratado de metapsquica.
Podemos entender el asunto tambin, por conversaciones con amigos espirituales quienes nos informan que
el ectoplasma corresponde a una rama de fluidos existentes en la naturaleza, muy particularmente en los
seres vivos y en especial en el ser humano. Esto puede ser entendido de manera simple, como si fuese
compuesto de "fluidos nerviosos".
Los usos del ectoplasma son amplios y su manipulacin se puede dar de manera consciente, tanto por
encarnados como por desencarnados, en variadas finalidades. Las personas que lo poseen en gran
cantidad tienen la necesidad de liberarlo de manera controlada para impedir su mal uso.
Sobre los -9diu-s 3ue liberan ecto8las-a
Los mdiums que liberan ectoplasma son mucho ms comunes de lo imaginable. Actualmente, en los
trabajos ejecutados al pblico dentro de la atencin espiritual, incluyendo la (fluidoterapia), cerca del diez por
ciento de las personas atendidas liberan ectoplasma sin incluir los espiritas, que trabajan en ese ministerio;
pues estas personas, presentan esta mediumnidad en diversos grados. Tanto en los centros espiritas, como
fuera de ellos, se reporta-muchos casos de materializaciones de espritus, objetos transporte de
elementos y otros fenmenos de efecto fsico.
Los usos del ectoplasma son amplios y su manipulacin se puede dar de manera consciente, tanto por
encarnados como por desencarnados, en variadas finalidades. Las personas que lo poseen en gran
cantidad tienen la necesidad de liberarlo de manera controlada para impedir su mal uso.
Con nuestras observaciones, a lo largo del tiempo, hemos encontrado que se debe hacer una tipologa
correspondiente a los diferentes mdiums de ectoplasma debido a que en algunos casos se puede
identificar por las caractersticas fsicas. Esto indica que adems de los factores de orden espiritual y
psicosomtico, tambin obedece a aspectos genticos. Estas observaciones estn de acuerdo con lo que
dicen Aulas y Andrs Luis.
En ciertas organizaciones fisiolgicas, especialmente la raza humana comparece en mayores proporciones
y en relativa madurez para las manifestaciones necesarias en los efectos fsicos que analizamos.
Debemos resaltar que aunque todos los seres humanos liberen ectoplasma en vari adas ocasi ones,
sol amente consi deramos como mdiums de esta categora a aquellos que lo segregan con
abundancia y que comnmente presentan problemas de salud, al no liberarlo de manera equilibrada y
controlada.
#l2unas "aracter7sticas de los M9diu-s 3ue liberan ecto8las-a
Los mdiums que poseen estos fluidos en buena cantidad, suelen presentar un conjunto de sntomas
orgnicos en mayor o menor grado.
La presencia de algunos de estos sntomas en estas personas ha sido suficiente para dentificarlas como
mdiums de ectoplasmia, con un mnimo de equvocos.
No sobra recordar que el uso del buen censo es fundamental, siendo prudentes, no cometeremos muchos
errores. As, lo relacionado a continuacin haya sido el resultado de nuestras observaciones a lo largo de
los aos, esto debe ser examinado atentamente y verificado en la prctica. Ciertamente, otros
investigadores podrn llegar a aportar observaciones adicionales. No se debe olvidar tambin, que los
sntomas aqu relacionados deben ser analizados dentro de cierto contexto, caso contrario, se corre el
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riesgo de hacer generalizaciones exageradas. Por ejemplo: una persona que se excede en la alimentacin
presentar algunos de estos sntomas sin que necesariamente sea mdium de ectoplasmia.
Se debe recordar an, que es importante que aquellos que liberan ectoplasma lleguen a los centros
preparados fsica y mentalmente; no deben ingerir carnes, ni bebidas alcohlicas, por lo menos, en el da de
los trabajos. La ltima alimentacin antes de la liberacin, debe ser leve, observndose un intervalo mnimo
de tres horas.
Observemos las caractersticas ms comunes verificadas en mdiums de ectoplasmia. Debemos resaltar
que con el aprendizaje del control de la mediumnidad y con el cambio paulatino de la postura mental del
mdium, los sntomas abajo expuestos tienden a disminuir:
Entra en depresin con facilidad, tiene momentos de grande euforia y abatimiento, llora y re fcilmente, es
muy susceptible en la relacin con las personas, es melindroso.
Presenta variedad de dolencias, principalmente, en las arti cul aciones, simul ando estados artrti cos
donde sus exmenes clnicos dan resultados negativos; pueden tambin aparecer dolores al nivel de la
nuca. Este tipo de dolor, adems aparece en algunos mdium que no son de ectoplasmia
Nuseas, clicos, que son normalmente acompaados por sensacin de molestia en la garganta.
Al cepillar los dientes, principalmente, en las horas de la maana, sobrevienen ansias de vmito.
Sensacin de vmito y/o de tos, sin motivo aparente, tambin en ayunas, y de manera sorpresiva.
Cansancio sin motivo, al despertar por la maana. El sueo no es reparador.
El lagrimear y el flujo nasal que perduran algunos minutos, sin que exista causa aparente, para el suceso.
Sudores, abundantes en ocasiones, sin motivo aparente, acompaado frecuentemente por sensacin de
calor.
Constante bostezo en algunas ocasiones, cuya causa no puede ser encontrada.
Sensacin de pesadez o incomodidad estomacal.
Sensacin de sofocacin, aparentando problemas respiratorios. Los exmenes mdicos no encuentran la
causa en algunos casos habiendo problemas fsicos constatados, con el inicio de la prctica de liberacin
ocurre la disminucin o la desaparicin del problema de salud.
Tendencia a presentar gastritis, colitis y otros problemas a nivel del aparato digestivo.
Es comn en estos mdiums el estado de palidez.
Tendencia a presentar manifestaciones alrgicas, principalmente en la piel.
Sensaciones de ardor a lo largo del esfago.
En algunos mdiums aparece tendencia a la hipoglicemia
Somnolencia diurna
Tendencia a la fatiga
Sucesos de efectos fsicos, se dan en su presencia movimientos espontneos de objetos como encender
y apagar luces.
Los sntomas ya enumerados, se pueden manifestar en gran parte y raramente, en su totalidad, en una misma
persona. Podramos tal vez, colocarlos en orden de importancia, pero esto no puede ser posible, ni fcil. De
todos modos, observamos que aquellos numerados como tres, cuatro y cinco, son conclusivos; quiere
decir que cuando se presenta en persona alguna, no existiendo otras causas, si gni fi ca l a exi stenci a de
medi umni dad de ectoplasmia. Es posible no presentar esta sintomatologa y sin embargo ser mdium.
Aqu tambin vale otra observacin. Algunas personas que no tienen ectoplasma de manera visible, al
participar de actividades de ectoplasmia, pueden desenvolver con el tiempo, este tipo de mediumnidad.
Posibles consecuencias para los mdiums de ectoplasmia que no usan adecuadamente esta cualidad.
Trata-iento 8ara los -9diu-s de ecto8las-ia, dese3uilibrados.
El uso adecuado o no, de una mediumnidad tiene consecuencias, en funcin de leyes universales que an
no podemos comprender en su plenitud.
Una persona sin saber que tiene mediumnidad, siendo portadora de un comportamiento equilibrado, digno,
no manifestando los defectos ms marcados del comportamiento humano, es decir, una conducta que
podramos clasificar como cristiana, es natural que haga uso de su facultad de manera adecuada.
En la lnea del raciocinio anteriormente sealada podemos encuadrar los mdiums de ectoplasmia;
pero es posible, que muchos de ellos no padezcan problemas de salud.
A pesar de todo, gran parte de la humanidad es todava muy imperfecta, acreditamos que la mayora de
estos mdium deben presentar diversos problemas tales como los sntomas ya mencionados. Sin embargo
juzgamos, bastante procedente la idea de que, con el tiempo, estos sntomas, que inicialmente son
apenas incmodos, posteriormente, puedan convertirse en enfermedades clnicamente verificables.
Es comn que estos mdiums (desequilibrados, no conscientes de la mediumnidad), recorran hospitales y
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clnicas, consultorios mdicos, debido a dolores, ansias de vmito y otros sntomas. Algunos al no
encontrrseles la causa de sus males, son internados en clnicas para tratamiento psiquitrico o
psicolgico, Padeciendo una va crucis interminable
Al lado del tratamiento de liberacin de ectoplasma se debe asociar el esclarecimiento general de la
Doctrina Espirita (charlas, lecturas, exposiciones en particular), recomendando que el fenmeno que se
manifiesta en el mdium, como algo natural, se aproveche haciendo trabajos en beneficio de los dems, en
un verdadero acto de amor. Esta liberacin puede conducir a una mejora del propio mdium, sirve, inclusive,
como ejemplo prctico para l. Es dando, como se recibe; en ste caso, el mdium ofrece el ectoplasma para la
cura de los otros y recibe en retorno la propia cura.
A pesar de la variedad y de la intensidad de los sntomas. Verificamos a lo largo del tiempo, que
aquellos mdiums que se guiaran por las orientaciones de la Casa Espirita presentarn mejoras
significativas. La rapidez y la intensidad del alivio varan de caso en caso y dependen principalmente, de la
disposicin y la dedicacin del mdium en seguir las recomendaciones.
Es comn, observar inmediata mejora, as sta sea temporal, a partir de la primera liberacin de
ectoplasma
*"-o , dnde liberar el ecto8las-a+
Se recomienda el Centro Espirita, como el lugar ms apropiado para la liberacin del ectoplasma, con
adecuada orientacin. Algunos mdiums, principalmente los novatos en aprendizaje, tienen accesos de
liberacin en casa, en la calle, en el trabajo, etc. La sugerencia dada es que en esos casos ellos busquen en
lo posible un lugar ms sosegado, adquiriendo una postura de oracin, pidiendo el auxilio de los amigos
Espirituales con el fin de evitar el retiro del ectoplasma por parte de espritus no autorizados. La deglucin
de saliva o de un poco de agua, en este caso tambin puede auxiliar para la reabsorcin del fluido.
Todos estos mdiums despus, de haber recibido el tratamiento de pases deben ser lle/ados a recinto
conti-uo donde m1diums ; diri gentes con experiencia los orienten, procurando esclarecer sus dudas.
LA posicin que se debe adoptar es la de permanecer sentado encorvando, ligeramente, el cuerpo hacia
delante. Algunos, prefieren inclinarse ms, colocndose en la posicin de quien va a vomitar
La respiracin debe ser realizada inspirando, profundamente, aire por la nariz; soltndolo por la boca, en
frecuencia lenta, rtmicamente. La respiracin debe ser ejecutada, exactamente, de esa manera. De
otro modo se producen sensaciones: desagradables y sofocantes.
El ruido de la liberacin, comnmente, es de tos fuerte o de vmito o dependi endo de l a i ntensi dad de
l os mdi ums curadores. Con el tiempo, es posible aprender a controlar los ruidos. Cada mdium termina
encontrando su manera, mientras sea incentivado para esto. Una de las formas es abrir la boca de forma
ovalada, como si fuese a pronunciar una forzando la garganta.
Los acontecimientos de ruidos suelen impresionar a aquellos, que no estn acostumbrados. Por eso, se
sugiere que los iniciados sean esclarecidos sobre el asunto y que se eviten los curiosos, que son perjudiciales
Algunas personas liberan ectoplasma sin sonido. Esto puede suceder medi ante bostezos, sudores,
lagrimear, flujo nasal, una especie de soplo, etc.
Parece que aquellos que poseen mayor cantidad de ectoplasma, tienden a liberarlo con ruido, sin embargo,
esto no es regla absoluta.
Es comn, que los mdiums, que liberan ectoplasma, a travs de la tos o del vmito, no consiguen cesar la
molestia, a pesar de no existir ms fluido disponible. Sucede que queda "el reflejo... Se sugi ere en este
caso, que l a persona respi re como anteriormente expusimos, y si es posible, de manera profunda y
rtmicamente. Bebiendo un poco de agua en pequeos tragos, tambin auxilia.
La liberacin puede ocurrir en pocos segundos o en varios minutos, dependiendo del caso. En general,
se observa la salida de ectoplasma en trance de algunos segundos, trances stos que se pueden repetir a lo
largo de varios minutos. En mdiums no experimentados el proceso tiende a ser un poco ms largo un tiempo
de media hora aproximadamente.
Se debe evitar largas liberaciones, para evitar fatigas. En trabajadores ms experimentados, la liberacin
lleva menos de cinco minutos, pudindose repetir el ciclo, de la misma o diferente duracin, en el trabajo.
La colocacin de la mano del dirigente sobre la cabeza y/o sobre la nuca del mdium auxilia la liberacin en
muchos casos.
Tambin la "energetizacin del aparato digestivo", con una de las manos, acelera el proceso. En este caso,
como en el tem 7 conviene cautela, no energizando en demasa.
Esta energetizacin consiste en imponer una de las manos cerca de tres a cinco centmetros del cuerpo del
mdium, a la altura del ombligo, por algunos segundos (de 5 a 15) Se retira enseguida la mano pudindose
repetir el proceso, despus de esperar por lo menos 30 segundos.
Despus de cada energetizacin, se puede optar por "empujar' ectoplasma para la regin de la garganta, esto
quiere decir, que en lugar de simplemente apartar la mano del mdium, sta puede ser llevada en movimiento
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muy lento hasta la regin de la garganta como si estuviese empujando alguna cosa, siendo as apartada. Se
debe evitar tocar al mdium.
Es de notar, que algunos mdiums son muy sensibles a esta energetizacin que, por tanto, debe ser
efectuada con mucho cuidado. El movimiento de "empujar" el ectoplasma con la mano. Puede inclusive,
provocar la sensacin de sofocamiento, si fuere hecho rpidamente.
En el Libro de los mdiums, en la parte referente a los efectos fsicos, se puede leer varios pasajes
relacionadas con el asunto
Ectoplasma, as no aparezca all esta palabra. En el captulo V aparecen expresiones como Naturaleza
elctrica de aquella joven mdium)" (5) "aparato electromedimnico (6) la parte del fluido periespritico
(7), etc. Se sugiere la lectura de este captulo.
#l res8ecto del ecto8las-a liberado
Se debe esclarecer que el ectoplasma liberado, para fines de cura, no es visible.

El ectoplasma visible de las
materializaciones ya es modificado para la finalidad a que se destina.
Personas que llegaran a nuestro Centro Esprita para tratamiento, porque liberaban por la boca una "cosa
blanca" donan actualmente ectoplasma no visible.
A respecto de la visibilidad del ectoplasma, un amigo Espiritual nos esclareci por analoga: El ectoplasma de
modo general, no es visible.
Aquel de las materializaciones ya es modificado. Es como el caso de la clara de del huevo al natural,
es poco visible. Si esta es batida en nie/e 2asa a ser bien visible. Podemos decir entonces, de modo figurado
>ue el ecto2lasma /isible es "ecto2lasma batido a la nie/e
As, el ectoplasma liberado para fines de cura no sea visible, son frecuentes las situaciones donde la
cantidad liberada es tan .grande, que la sala de trabajo asume una vibracin caracterstica. dentificable
por los trabajadores
.Es importante resaltar que el ambiente de trabajo debe ser leve, respetuosamente coordinado palabras
como: tranquilcese, reljese, va a continuar sin prisa, respire profundamente por la nariz y suelte por la boca,
tenga confianza en usted y en Jess, etc.
"onclusiones
#l tema de este artculo re2resenta una buena 2arte de nuestras observaciones y experiencias sobre el
asunto que ciertamente, es mucho ms vasto de lo que podemos imaginar. Siendo difcil presentar ciertos
detalles en un trabajo escrito, nos colocamos a la disposicin de aquellos colegas que tuvieron inters
especial.
Las palabras energa y fluido, a pesar de no ser sinnimas han sido usadas correctamente, en el medio
espirita, como tal.
#stos artculos 6ueron tomados de la re/ista *I# julio de ?@@A a-osto de ?@@A )asa es2irita del )amino.
Traducidos del 2ortu-u1s al es2aBol ; a la /ez resumidos 2or el autor de Psi>uismo. Ma-netismo
(iblio2raf7a6
)!MPIC!S D*!SI' !%TO*3 M!THI#% T%DINO *#5IST!
INT#*N!)ION!' &# #SPI*ITISMO (%NIO $(%'IO ?@@A
Fenmenos de efectos fsicos
La manifestacin de tales fenmenos slo es posible cuando hay un mdium que posee la facultad de emitir
ectoplasma. Por consiguiente slo un equipo de espritus desencarnados y tcnicamente habilitados pueden
coordinar y controlar una sesin de efectos fsicos para obtener seguridad y efectividad en los fenmenos; pero,
existen casos, en los que estos se presentan imprevistamente en cualquier lugar o ambiente, en manera de
risas, voces, gemidos, traslado de objetos de un sitio a otro, ventanas que se abren o cierran Otros efectos
extraos estos casos se denominan como "postergueist" a causa de la ignorancia casi general, puesto que son
pocas las personas que viendo esos fenmenos, conozcan verdaderamente el mvil de los mismos. Mejor
expresado, debiera decirse: "casos de asombro dado lo inaudito de la manifestacin.
Cuando suceden y contraran las disciplinas y controles impuestos indica que en ese lugar, hay 2ersonas que
desconociendo su mediumnidad, exudan ectoplasma, entonces sucede que algunos individuos animosos
deciden ir hasta el lugar de los fenmenos y stos no se repiten, porque los curiosos que fueron a comprobar
el caso, no tienen dicha facultad medimnica.
El ectoplasma, en forma de magnetismo, tambin es una energa diseminada y presente en toda la
Naturaleza, pero, por ley de evolucin, es ms aventajado en el hombre que en el mineral y el vegetal.
El "tonos vital" que los espritus obsesores y malhechores vampirizan y extraen de los encarnados (a
la altura del cerebelo) tambin est compuesto con cierta parte de ectoplasma, que les sirve de punto de
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apoyo para actuar con xito sobre el cuerpo: humano. En los lugares solitarios, donde sucedieron muertes
tenebrosas y tragedias brutales, donde la vida fue cortada sbitamente en los "cordones vitales", el doble
etrico que liga al periespritu o psicosoma con la materia, se rompe violentamente por sus fragmentos
todava palpitantes, se expele el tonus-vital de las vctimas, quedando impregnado el suelo, y a su vez, se
adhiere a la "savia" entrica de los arbustos o vegetales de los alrededores Los espasmos de las vctimas, en
su lucha por no querer morir proyectan, igualmente, una fuerte saturacin en el ter circunvecino, y
solamente, cuando haya transcurrido cierto tiempo su doble etrico, al desligarse del psicosoma y del cuerpo
fsico logra desintegrar el txico mrbido que satura el ambiente.
En los lugares inhspitos y de poco trnsito humano, el fluido telrico sustancioso y virgen, es inmune a las
vibraciones extraas` por eso, el ter se vuelve ms accesible a la captacin vibratoria de los fluidos emitidos
por los sentidos. Conforme lo hemos explicado: los tonos vitales que fluye de las "puntas del cordn vital, cuando
este se ha seccionado con l a desencarnacin, queda bastante impregnado de ectoplasma,
transformando el lugar donde ocurren esas tragedias horripilantes, en un ambiente " ectoplasmizado".
En los lugares denominados "encantados" por la visin de las apariciones o fantasmas, existe una especie
de cortina etreo- astral de fluidos ectoplsmicos muy densa, posibilitando a los espritus sufridos,
vengativos, juguetones o traumatizados del astral inferior, hacer or sus voces y amenazas, gritos y
gemidos, causando pavor a los "vivos" que pasan por esos lugares. Esos fenmenos que asustan, se
manifiestan en forma perceptible a los sentidos de los encamados, si el que atraviesa o permanece cerca de
la zona tuviere mediumnidad.
El ectoplasma es muy sensible a la luz solar y tambin a la luz blanca y artificial aunque a travs de
graduaciones lentas de la luz roja hacia la amarilla, con el tiempo llega a resistir la accin de la luz del da por
eso 0nicamente durante la noche esos lu-ares presentan condiciones favorables para repercutir hacia la
materia los movimientos, gritos, gemidos y dems fenmenos producidos por los espritus sufridos, que
ambulan :por el lugar algunas veces, esas apariciones hieren la retina de los animales obligando a sus dueos a
emplear grandes esfuerzos para dominarlos
Debido a la condensacin del ter por la superabundancia de ectoplasma exudado por aquellos que fueron
sacrificados en esos lugares, el ambiente astralino sensibiliza los sentidos de l os encarnados,
especialmente a los que tienen mediumnidad pero, a medida que la civilizacin se aproxima a esas zonas
'encantadas", la constante afluencia de personas con sus pensamientos renovadores, va ejerciendo una
verdadera funcin profilctica entonces, poco a poco, se va disolviendo la "cortina ectoplsmica"
saturada de pasiones o emociones hasta que el ambiente astralino queda totalmente purificado.
El fenmeno ha quedado explicado, resultando entonces que los crmenes cometidos en los ambientes de
las grandes ciudades bien iluminadas no permiten que el lugar quede impregnado de ectoplasma debido,
justamente, a las centenas o millares de personas que por all transitan, las que debido a sus pensamientos
equilibrados disuelven rpidamente los fluidos txicos que fueron esparcidos en el lugar.
ENERG:# &IT#L /PR#N#;
Entre las innumerables fuerzas que emanan del Sol, dando vida e interpenetrando las propias energas de
los planetas fsicos, que forman su sistema planetario, la pedagoga espiritual de oriente destaca tres, que
son las ms importantes y tiles para el conocimiento de la humanidad actual. Ellas son: "Fohat", conocido
en oriente por electricidad, que puede transformarse en calor, Luz, fuerza o movimiento; "Kundalini", o fuego
serpentino energa solar muy vigorosa, que se concentra en el centro de la Tierra y despus fluye
violentamente hacia la periferia activando las cosas y los seres en un impulso dinmico de alto poder
transformador y creativo; finalmente, la tercera fuerza o elemento es el "Prana", cuya energa o vitalidad en
potencia es responsable de todas las manifestaciones de la vida en el Universo.
El prana se halla en todos los fenmenos del mundo exterior de la materia, y tambin sustenta la vida en el
mundo oculto espiritual, mental, astral y etreo. Esas tres manifestaciones de energas emanadas del Sol,
que es el centro principal de la Vida en la tierra, conocidas en Oriente por "Fohat "cundalini" y "Prana" y
que jams se transforman en otras formas de energas, pues tales elementos, son tipos especficos
individuales, que atiende exclusivamente a las necesidades y funciones que mencionamos
Prana es la vida manifestada en cada plano de actividad del Espritu eterno, es el soplo vital de cada cosa y
de cada ser. En a materia es la energa que construye y coordina las molculas fsicas, ajustndolas en
forma tal, que les da origen en todos los reinos, como el mineral, el vegetal, el animal y el hominal.
Sin prana, soplo indispensable, no habra cohesin molecular ni consecuente formacin de un todo
definido, puesto que se congregan todas las clulas independientes y las interliga en ntima relacin,
sustentando las formas. La cohesin celular formada por el prana, asegura la existencia de una conciencia
vital instintiva, garantizando la unidad sensible y dominante, que acta en todos los planos internos de la Vida.
El espritu al "bajar" de su mundo espiritual para formar su individualidad consciente en el mundo material,
se somete a un proceso graduativo o inherente a cada plano de vida, siendo un fenmeno uniforme en todo
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el universo. En el mineral, esa `conciencia" en formacin permanece esttica y adormecida, pero ms tarde
evoluciona hacia la irritabilidad de "conciencia" del vegetal an en "sueo", despus vive en nuevas etapas
de adaptaciones y se realiza al estado de conciencia instintiva y finalmente, alcanza al raciocinio glorioso del
hombre. En todo ese modelamiento progresivo y demorado, el prana, es la energa vital, es el hilo para plasmar
las mltiples formas de la vida.
Recurriendo a un ejemplo muy material, diramos, que as como el cemento une los ladrillos que sustentan el
peso de todo un edificio; el prana es la liga, o eslabn vital, o elemento oculto, que asocia tomos, las molculas
y las clulas para componer el universo.
El prana no es un efecto de la vida, como suponen algunos espiritualistas de occidente, pues el mineral, el
vegetal, el animal y el hombre son realmente sus productos o elementos resultantes, puesto que absorben en
su intimidad el "quantum" de esa energa vital indispensable para manifestarse en el mundo. El prana est
presente y acta en todas las expresiones de Vida en el Universo, porque es la esencia vital que provee
desde el "combustible" necesario para que el hombre componga sus pensamientos e ideas, como tambin
vivifica la sustancia astralina que impresiona y manifiesta los sentimientos de las emociones del espritu.
Es "sangre vital de increble poder y amplitud csmica, que se manifiesta en todos los planos de Vida, pues
su ausencia implicara la desintegracin y desaparicin total del universo exterior, que es visible y sentido por
la conciencia humana.
Los organismos vivos, cuando estn en equilibrio y armona, absorben la cantidad exacta de prana
indispensable para mantener su cuerpo sano y eufrico. Cuando hay exceso de prana en el hombre le
afecta la salud, pues el sistema nervioso se excita y es irregular su funcionamiento. Es un estado mrbido, y un
campo favorable para la enfermedad fsica, y en ciertos casos, hasta puede causar la muerte bajo el
paradjico diagnstico de "Apopleja vital". Ese hecho es muy semejante a lo sucedido con la electricidad,
cuando hay voltaje muy elevado, daa y "quema" los equipos elctricos de capacidad reducida, adecuados
para un. Menor consumo de fluido. Es un caso idntico al de la sangre, que en exceso es daino para el
organismo humano, pudiendo resultar un ataque de apopleja.
En sentido opuesto, cuando hay insuficiencia de prana para atender a las necesidades vitales
comunes, el hombre se vuelve anmico y muere por agotamiento. Desgraciadamente, el terrcola poco conoce
sobre el fluido vital, pues si realmente estuviera dispuesto a investigar y conocer la naturaleza, el potencial y
la funcin del prana, podra activarlo en las entraas de su organismo y conseguira eliminar ciertas molestias
rutinarias de su existencia
A travs de la purificacin de su respiracin y por la graduacin consciente y proporcional de esa
maravillosa energa vital para su cuerpo, el hombre vivira a semejanza de un seguro aparato de precisin,
como excelente transformador de estabilidad que regulara el voltaje apropiado y seguro para su tipo
biolgico. Gozara de un equilibrio vital, que a semejanza de generador ofrecera energa vigorosa y creadora
para vitalizara a sus familiares y adems proporcionara salud a los enfermos. Dominando el metabolismo y
la funcin de los "chairas" del doble etrico, sera capaz de reponer inmediatamente, la carga vital que le
falta y que es consumida en las relaciones con las personas desvitalizadas.
En sentido opuesto, podra reducir el exceso prnico, resultante de la tensin nerviosa, que excita los
movimientos e induce al hombre hacia los actos violentos, como expansin equilibrante de su vitalismo.
Bastara que el hombre tuviera un conocimiento simple de la fisiologa y dinmica del "Chacra" esplnico,
que absorbe el prana a la altura del bazo fsico, para poder mejorar su cuota y calidad de sangre, logrando
una purificacin sangunea que sera capaz de eliminar de su piel y su cuerpo las excrecencias, verruga,
manchas e impurezas.
Las mujeres que usan exceso de "maquillaje", envejecen antes que las recatadas en usar las pinturas en sus
caras, pues el prana fsico que se renueva por la piel, se rarifica y refluye hacia la intimidad del cuerpo ante la
obstruccin de los poros.
Los matices del prana que sintetizan el color blanco, son el amarillo, el azul, el rojo, el verde, el anaranjado y
dos tipos ms del rojo; uno de estos, es ms cargado y otro tira al rosado, que en ciertos momentos emite
reflejos liliceos. Por eso, el prana energa vital, en su color blanco, se subdivide en diferentes matices, y
fluye por los "Chacras" del doble etrico, que es el cuerpo intermediario entre el periespritu (psicosoma) y el
cuerpo fsico.
Esos centros de fuerzas etricas funcionan como verdaderos prismas de energa que varan en su
dimetro, velocidades y colores, conforme a la regin en que estn situados, es decir, perpendicularmente al
cuerpo carnal, mientras que la actividad o, funcin que desempean est en relacin con el psicosoma. Los
"Chacras" situados en las regiones instintivas del hombre como el centro umbilical, el gensico o kundalini, se
manifiestan en colores ms densos, robustos o "materiales", demarcando las actividades afines con el mundo
fsico. En ese caso, se les observan matices bastantes pobres, con menor nmero de rayos, divisiones o
"ptalos".
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Los "Chacras" situados en las zonas elevadas del hombre, como: son el centro cardaco, a la altura del
corazn, el larngeo de frente a la garganta, el frontal entre los supercilios, el coronario en lo alto de la
cabeza, se manifiestan en las personas de buena ndole espiritual, con aspectos cromosmicos hermosos,
transparentes, con gran nmero de rayos o ptalos. El prana fsico al filtrarse por los Chacras de las
regiones instintivas del hombre, se vuelve ordinario y decae en su frecuencia vibratoria habitual,
cuando las actividades animales predominan. Ni bien esos colores que fluyen de los Chacras inferiores,
alcanzan las regiones elevadas del ser se modifican, aclaran y sutilizar, aumentando la belleza y colorido
que reciben la contribucin de las energas sublimes que descienden de las regiones anglicas, a
travs del canal espiritual situado en lo alto de la cabeza, es el augusto Chacra coronario de la "unin Divina
constantemente abierto hacia la regin superior de la vida del Espritu nmortal.
En casos muy raros, el hombre sera capaz de absorber en s mismo todo el contenido septenario del prana,
pues en ese caso, adquiere la pl eni tud de concienci a desde el mundo mental, astral tereo hasta el
fsico. El mismo Buda, cuyo intelecto era de un nivel sper humano, revelaba un tono dorado y despeda
centelleos en la transfusin prnica a travs del Chacra coronario pero no manifestaba el blanco absoluto
de la sntesis total del prana. En sentido puesto, Rasputn, el mago de las tinieblas, se alimentaba de un
prana fsico de color oscuro, siendo la sntesis negativa de los siete matices inferiores, llegando a
fortalecerlo, hasta el punto de resistir fsicamente todas las tentativas de asesinato en la corte de Nicols ll y
neutralizara las reacciones txicas de las fuertes dosis de arsnico.
No tenemos conocimiento de que hombre alguno haya conseguido desenvolver la capacidad de asimilacin
del prana en su totalidad, es decir en su manifestacin septenaria, ni an por medio de ejercicios iniciticos.
Conforme a las tradiciones del espacio. Solamente Jess, hasta el da de hoy, y en algunos instantes de su
vida terrena (bastante raros), cuando alcanzaba el xtasis, consegua revelar el aspecto blanco e inmaculado
del prana, en su integridad lineal absoluta.
En el reino animal, est el gato, que es capaz de absorber el prana fsico de baja calidad y en todos los
matices inferiores. Hace algunos siglos, cuando tenamos un cuerpo fsico, all por el Egipto sabamos que
el gato posea "siete vidas" y era capaz de manifestar en s, la sntesis de los siete colores fsicos
animalizados El sacerdocio egipcio lo consideraba un animal: sagrado, y los magos negros lo utilizaban con
frecuencia como un condensador vivo en sus trabajos de magia, as como hoy los creadores de males se
sirven del sapo para tener xito en sus actos indignos. La vida del gato todava est envuelta de cierto
misterio y leyenda del pasado, como ha servido de base para narraciones excntricas y mrbidas.
Realmente el color es vibracin y tambin corresponde simultneamente a otros fenmenos, que dependen
de nuestra capacidad de auscultacin psico-fsica. En nuestra vida espiritual podemos sentir al mismo tiempo,
el olor, la temperatura, el peso, la densidad y el sonido correspondiente a cada matiz de color
En suma, el prana acta con equilibrio en cada plano de Vida plan
En suma el prana acta con equilibrio en cada plano de vida se manifiesta en perfecta correspondencia
vibratoria con el color y su. Naturaleza. En el plano fsico construye los minerales, las plantas los animales y los
hombres, pero tambin se halla presente como en los animales y los hombres pero tambin se halla presente
como energa vital en la excitabilidad muscular, en la vibracin sangunea y en la presin del empuje
cardiaco en la contraccin y dilatacin de los bloqueos en la distole y sstole del corazn; en los 5
sentidos, en las modificaciones atmicas o fisiolgicas y en los estmulos endocrinos, que dan origen a las
hormonas.
Sin el prana, el psicosoma tampoco podra aglutinar los tomos y las molculas del mundo fsico, para
materializar la forma fetal en el tero materno, ni el doble etrico conseguira modelarse alrededor de la figura
humana en gestacin. En fin, el prana es la red de energa vital que interpenetra y compone la estructura de las
criaturas y de los seres en cualquier latitud o longitud csmica. Pero no es el ter, el oxgeno o l azoe, tenidos
como fuente creadora de vida.la intimidad de los seres vivos, pues en realidad, stos viven pranaE el cual,
en sntesis, no es efecto; es; causa.
El prana que estructura y alimenta los nervios, es totalmente independiente y distinto del conocido
magnetismo del hombre llamado fluido nervioso, porque ste se origina del ter fsico y es exudado por el
cuerpo, o sea, es una energa radioactividad el prana, es una energa distinta, fluye por los nervios del
hombre, pero no es su magnetismo, ni el fluido nervioso. El fluido vital se asocia al magnetismo animal y
participa de la actividad del pase.
Volvemos a repetir: el prana es la Vitalidad en todos los planos de manifestacin de los seres y de las
cosas. Por eso, hay prana espiritual virgen que mantiene la figura inicitica del Espritu en su primer plano,
para la individualizacin; hay prana responsable por la vida del pensamiento, el prana astral que vivifica el
deseo, el sentimiento y la emocin, el prana etrico que sustenta el doble etrico y los Chacras, como
tambin est el prana fsico que produce la accin concreta de la conciencia "fsica o humana.
El prana se manifiesta, se subdivide o incorpora, conforme necesidad y naturaleza vibratoria de cada
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plano en donde acta el espritu del hombre.
La materia nerviosa es la que faculta al hombre para sentir el placer como el dolor gozar o sufrir; si tal
materia fuera compuesta nicamente de prana. Fsico entonces seria insensible en el hombre, tal como
sucede con el mineral. Los seres y las cosas que poseen sensibilidad extramaterial ya sea el vegetal, el
animal o el hombre, es porque adems del prana de vitalidad fsica, tambin posee el prana o sustancia
astraliina, que es el fundamento vivo de la emocin, del deseo y del sentimiento, aunque la manifestacin
sea primaria y bastante rudimentaria.
En consecuencia, la materia nerviosa es el fruto de la combinacin armoniosa del prana astral y del prana fsico
y que, al dar vida a la clula nerviosa le concede la sensibilidad propia de las emociones y de los
sentimientos humanos del plano astral. Cuando el hombre practica una accin ntima que lo hace "sentir" o
"emocionarse pone en juego las clulas nerviosas del cerebro, que adems de estar asociadas al prana
astral de la emocin, se encuentran i mpregnadas del prana mental , o sopl o vi tal sustentador del
mundo del pensamiento. Gracias al prana, dice la tradicin, el "Verbo se hizo hombre", porque la Vitalidad del
universo y de los seres, en realidad, es l mismo prana. Ante la manifestacin incondicional e ilimitada del
prana, dicen los sabios orientales, el "Espritu aunque no tuviera palabras para expresarse, lo mismo es un
Ser que habla. El Sol, sublime condensador y gran reservatorio de prana, lo distribuye para sus "hijos
planetarios en forma de energas y fluidos, que alimentan a todos los seres vivos y asegura la estabilidad
del Cosmos.
En la contextura del mineral predomina l prana fsico, y su vida no va ms all de un adormecimiento profundo,
cuya actividad slo es receptible por el desgaste; en los vegetales, principalmente los de fuerte olor y los
carnvoros, el prana astral se equilibra con el prana fsico por esa causa reaccionan por la irritabilidad, a
travs de las nervaduras o especie de sistema nervioso rudimentario. En los animales, la mayor proporcin
prnica astralina les faculta una consciencia astral instintiva, tan desenvuelta o avanzada conforme sea la
especie dndoles a veces, una capacidad de sentir, casi, humana, como es el perro, el caballo, el
elefante, el gato, el mono y hasta el mismo buey.
Finalmente el hombre, que adems de tener "sentimientos" tambin es un "pensador", abarca una asociacin o
sntesis trifsica, es decir, el prana fsico, el astral y el mental, razn por la cual tiene las facultades de pensar,
sentir y actuar simultneamente en tres planos diferentes. Durante su "descenso" a travs de los planos
vibratorios densos del mundo interno, el espritu va incorporando el prana correspondiente a cada plano en que
se manifieste hasta poder actuar en la materia por medio del cuerpo fsico.
Los elementos inorgnicos, como las piedras y el mismo hombre que manifiestan vida, nacen, crece, se
desgasta y mueren. Pero gracias al prana sucede todo eso; porque est presente en todas las metamorfosis
de la vida, sustituyendo las fuerzas estticas o cansadas, vivificando el mecanismo de la
procreacin, seleccionando las especies y dando forma al programa del Pensamiento no creado por Dios.
Por lo tanto, el prana es el elemento que permite al Espritu bajar de su reino sutil hasta la vida fsica y
despertarle conciencia individual del "Ser" y del "Existir" en el seno del Cosmos. En realidad, es el sublime
revelador de la vida Espiritual a la periferia de los mundos materiales.
!UN"IONES $EL $O(LE ET0RI"O
El doble etrico es un cuerpo o vehculo provisorio, una especie mediador plstico o elemento de ligazn entre
el Psicosoma y cuerpo fsico del hombre. Est constituido del ter fsico emanado: de la tierra y conforme
dijramos, se disuelve en la tumba despus de la muerte fsica. Recibe los impulsos del psicosoma y el
transfiere hacia la carne, y tambin se comporta en sentido inverso En grotesca analoga, citamos la funcin
valiosa del cable elctrico, que recibe la carga de electricidad enviada por el generador, o fuente
productora, que despus ilumina la lmpara o mueve el motor. Sin ese modesto hilo, aparentemente
sin importancia, el mundo oculto de la electricidad no podra actuar sobre el mundo visible de la materia. El
doble etrico, por lo tanto a semejanza del hilo elctrico, cumple con la funcin de ser un mensajero sumiso,
que transmite al cuerpo lo que siente el espritu en su mundo oculto, es decir, las emociones que el alma plasma
en su mente espiritual imponderable.
El doble etrico con su sistema de centros de fuerzas etricas situado en la periferia del cuerpo humano, y es
conocido muchos siglos por los viejos ocultistas e iniciados hindes, egi pci os, eseni os, cal deos,
asi ri os y chi nos; aunque por disposicin de los Mentores Espirituales, recin es el momento para
hacerlo popular entre los espiritualistas de Occidente. A los espiritistas les cabe conocer y divulgar la
anatoma y fisiologa del psicosoma, dado que es el principal vehculo de relacin entre el Espritu y la
materia; siendo tambin necesario estudiar el doble etrico...
Ese mandato no contrara ni perturba los objetivos de postulados espiritas, pues conociendo bien el
doble etrico los mdiums podrn mejorar su tarea medimnica y dinamizar fuerzas magnticas; y los
espiritas adoctrinadores esclarecer innumerables incgnitas y las ventajas que reportan los trabajos de.
Fluidoterapia o Hipnosis y operaciones fludicas. En todos los fenmenos, el doble etrico es el principal
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responsable por la elaboracin del ectoplasma y de la coordinacin de los fluidos nerviosos de los mdiums
de efectos fsicos; por eso, insistimos tanto en este asunto para los estudiosos y responsables espiritas, que
es una materia de suma importancia para los adeptos.
El Espiritismo es una doctrina evolutiva y de constantes investigaciones en el campo de la espiritualidad. Ya
es tiempo de abandonar l a vi ej a frmul a del mdi um "anal fabeto", de muy "buena intencin" y que
por eso, compensa las tonteras y ridculos, por el solo hecho de ser humilde. La humildad es una virtud muy
discutida entre los hombres, pues casi siempre se confunde con el servilismo que es el fruto de las
circunstancias, que obliga a la persona hacia un comportamiento mejor, accidental, sin llegar a ser la
resultante de la evolucin.
La estructura el mecanismo, la fisiologa del doble etrico y su funcionamiento todava son materia
desconocida para la mayora de los mdiums, por eso, casi todos se aventuran en realizaciones
imprudentes si n el mni mo conoci mi ent o de l as f unci ones pri mari as de los diversos vehculos que
conforman el psicosoma, y que sirven al Espritu inmortal, para acondicionar la fenomenologa medmnica
en la tierra, gnoran su verdadera composicin fisiolgica cuando acta en un campo vibratorio
superior al de la vida material
,
El doble etrco, con base en la pronunciada influencia que el
Espritu ir ejerciendo de ahora en adelante en la humanidad, debe ser investigado y divulgado en todos sus
aspectos.
Ciertos

mentores invisibles estn transmitiendo conocimientos superiores respecto al psicosoma y al doble
etrico. Tambin es verdad que en este asunto todava falta mucha receptividad a los espritas ortodoxos,
adheridos dogmticamente a aquello que Kardec 'dijo o dej de decir" sobre la base de las exigencias
impuestas por el progreso actual, los movimientos espiritualistas tienden a desenvolverse continuamente,
en medio de la masa comn
Cualquier doctrina que se obstine en una ortodoxia, de postulados sectaristas o exclusivos, tenidos como
superiores, respecto a los dems sectores espiritualistas, ser como piezas de un museo, incapaz para
poder explicar los mltiples aspectos o realidades de la vida inmortal.
El doble etrico es un vehculo invisible para la vista del hombre y desconocido para la medicina terrena,
pues los anatomistas y fisilogos slo se preocupan del cuerpo fsico, en donde efectan sus exmenes
"positivos", alejados de cualquier conjetura metafsica. Se trata de un cuerpo etreo, cuya contextura
repetimos, es un producto especfico del ter fsico, es decir, del ter impuro, exhalado a travs del orbe
terrqueo. De esta forma, el doble etrico puede funcionar eficientemente entre los dos mundos, el astralino y
el fsico. Su composicin exterior es del ter fsico del orbe terreno, y su base ntima, oculta, es la del ter
Csmico.
A pesar de ser el doble etrico un cuerpo invisible para los ojos carnales, se nos presenta a nuestra vista
espiritual como una capa densa, algo fsica, sensible al perfume, al fro, al calor magnetismo y
tambin se afecta por los condimentos, cidos, sustancias hipnticas, sedativos, entorpecientes y por el
contacto humano en los momentos de mayor condensacin. Los mdiums deberan tener el mximo
cuidado de evitar los alimentes que puedan ofender a su doble etrico, dado que de l depende de los
fenmenos medianmicos de naturaleza algo fsica.
El doble etrico, al separarse del cuerpo fsico, ya sea durante el tiempo que dura el efecto anestsico, el
trance medimnico o cuando el espritu de noche vaga fuera del cuerpo carnal, provoca en el hombre una
considerable reduccin de vitalidad fsica cada o disminucin de temperatura.
Por eso, tambin adquiere ms libertad de accin, aumenta sus energas y se vuelve hipersensible,
porque al estar el cuerpo dormido o en trance, se mantiene con una reducida cuota de prana para
sustentarse. No es difcil, que el cuerpo fsico manifieste luego en su contextura material los efectos de
cualquier acontecimiento ofensivo que haya ocurrido durante la separacin de su vehculo etrico.
Los clarividentes capacitados ven al doble etrico como un vehculo vaporoso, que cubre al cuerpo en
todos los sentidos e nter penetra los poros fsicos y periespirituales. Su configuracin es transparente y su
emanacin etreo fsica ultrapasa el cuerpo del hombre en un cuarto de pulgada en todos los sentidos.
Adems de su configuracin, se forma un aura radiactiva semejante a inmenso huevo, que despide, a
veces, unas chispas plateadas: el "aura de la salud" muy conocida por los ocultistas y magos, la alcanza de
cinco a diez centmetros ms all del cuerpo fsico Tambin lo vemos de un color rosa blanqueci no,
bastante luminoso, impregnado de tonos azules y que a veces, fulguraciones violceas. Hay casos
donde su color se inclina hacia los matices del aluminio transparente o al vidrio opaco, debido a la, salud del
hombre o a la menor o mayor capacidad de absorcin del prana. La contextura del doble etrico varia
conforme al tipo biolgico humano, siendo ms sutil y delicado en los seres superiores y ms densos en
las personas primitivas.
El ter fsico que nutre al doble etrico, se irradia en todas las direcciones por su intermedio. Cuando el
mdium o el magnetizador extienden las manos para dar pases a los enfermos, el ter fsico converge
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febrilmente hacia las extremidades de las manos fluyendo en forma intensa y prdiga para el enfermo,
conforme sea la capacidad prnica vital del pasista.
La funcin ms importante es transmitir hacia el cerebro del hombre, las vibraciones que emiten las
emociones e impulsos que el psicosoma recibe del Espritu; por lo tanto, tambin absorbe el prana o
vitalidad del mundo oculto, emanado del Sol, conjugndolo a las fuerzas exhaladas del medio fsico;
enseguida las distribuye por el sistema nervioso y dems partes del organismo carnal. Aunque sea un
intermediario entre los centros sensoriales de la consciencia periespritual y los centros de la conciencia
cerebral fsica el doble etrico es el resultado de las emanaciones radiactivas del cuerpo fsico de la tierra.
No es un vehculo consciente dado que es incapaz de actuar por s o en forma inteligente cuando est
desligado del hombre. Aunque realice ajustes y tome providencias defensivas, esto sucede por el
automatismo instintivo y biolgico del propio organismo carnal, pues este, cuando se mueve en forma
independiente de la direccin del espritu, revela un sentido fisiolgico rector y disciplinado nutriendo y
reparando las clulas gastadas o enfermas, sustentndolas por otras sanas, a fin de recuperar las
perdidas materiales.
El doble etrico, adems de sus importantes funciones de intercambiar las reacciones del psicosoma y del
cuerpo carnal, es una gran reserva de vitalidad indispensable.
Los mdiums en general, son nerviosos y enfermizos, fcilmente afectados por los: fenmenos materiales
del medio donde viven, de las reacciones morales, emotivas y mentales de los dems seres que los
rodean en el mundo. Viven superexcitados por las preocupaciones comunes, mientras que las cosas ms
simples se les hacen voluminosas, afligindolos debido a la mente hipersensible y al contacto frecuente
de su doble etrico con el mundo oculto El desvo parcial del doble etrico y del psicosoma, que es
acentuado en los mdiums de efectos fsicos, mucho mas que los de otras facultades, los mantiene en
sintona con la humanidad desencarnada, hacindole sufrir la influencia de los sentimientos y las
emociones buenas o mala de "este lado" por los seres desencarnados.
Debemos sumar todava, las consecuencias que arrojan las sustancias alopticas, txicas y agresivas,
que dejan residuos en el ter fsico que fluye por el sistema nervioso de los mdiums, como tambin,
presionan al psicosoma y al doble etrico aumentando la "abertura" o "ventana viva que se entre abre
hacia este lado
Todo eso, exige al mdium vigilancia constante sobre sus emociones, pensamientos y actos,
aconsejndoles huir de las pasiones y de los vicios lesivos, antes que resistir a la voluntad subvertida y a
las desmedidas ambiciones como a los proyectos siniestros de los espritus malvolos y mistificadores.
Pero la verdad es que los mentores siderales solo conceden la facultad medimnica a los espritus que
seriamente desean cumplir, leal y correctamente en la tierra, los preceptos y las normas necesarias para un
aprovechamiento espiritual a su favor y de la humanidad. Mientras tanto no pueden prever la falsedad, la
vanidad, la subversin deshonestidad de sus pupilos, cuando estn encarnados, dado de que se dejan
fascinar por las tentaciones, vicios y convites pecaminosos que los hacen fracasar en la prueba de la
mediumnidad.
El mdium, antes de encarnar, sabe todo perfectamente; si despus comercia con los bienes espirituales y
fracasa en el desempleo de su funcin elevada, no debe culparse a los mentores, puesto que solo le
ofrecieron la oportunidad tan reclamada. La culpa, indudablemente, le cabe al fracasado ante la imprudencia
de aceptar tareas medimnicas que estn ms all de su capacidad normal de resistencia espiritual. Las
oportunidades medimnicas redentoras, se conceden a los espritus que deben rescatar deudas, pero la
responsabilidad del xito o fracaso, slo a ellos les debe ser atribuida.
El uso indiscriminado de anestsicos, el fumar el beber alcoholes y comer carne, substancias toxicas, que
expulsan violentamente al doble etrico del cuerpo fsico, la entrega a las pasiones violentas, a los vicios y
placeres condenables, aslan imprudentemente de los guas responsables de su seguridad medimnica. La
verdad es que, un Jess, Buda, Francisco de Ass, Ramakrishna, Teresa de Jess, Antonio de Pada,
Vicente de Pal y otras almas de elevado quilate espiritual, fueron mdiums poderosos y se colocan en
contacto frecuente con las entidades desencarnadas, durante su existencia terrena, sin ocurrir riesgos de
ser victimas del poder y la fascinacin de las tinieblas.
Desgraciadamente, los mdium de prueba son personas que viven su existencia humana, gravadas por
grandes responsabilidades o deudas del pasado; por eso, con base por cualquier descuido o falta de
vigilancia espiritual se vuelven vulnerables a las envestidas perniciosas del mundo invisible, pues los
mdiums de efecto fsico salvo raras excepciones entran en trance a semejanza de los ataques de epilepsia
o los viciados con drogas. Mientras todos los mdiums de vida regular, serviciales y magnnimos, alcanzan
su trance medimnico bajo la asistencia de los espritus tcnicos, que de "este lado los protegen y liberan
de las interferencias nocivas y consecuencias perjudiciales.
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Bajo ese control espiritual y amigo, el mdium se aparta o retoma su doble etrico sin desperdicios intiles
de energas, puesto que esta amparado contra el acecho del astral inferior. De esa forma se protege de la
infiltracin de los microorganismos peligrossimos para su contextura etreo - fsica, y de una
desvitalizacin que le desequilibre la salud corporal.
El accidente el pase magntico,la hipnosis y el trance medimnico, apartan parcialmente al doble etrico,
mientras que la muerte lo separa definitivamente.
El cuerpo astral, muy familiar para los esoteristas, teosofistas, rosacruces y yogas, es el mismo vehculo
que Allan Kardec generalizo bajo el nombre de 2eries2iritu especificando que es aquello que envuelve al
espritu y lo acompaa en el ms all despus de la "desencarnacin "
El doble etrico, a veces es confundido con el psicosoma o cuerpo astral, por al gunas escuel as
ocul ti stas del pasado; es l a reproduccin exacta del cuerpo del hombre; se distancia de la epidermis
casi a un centmetro, formando un doble vital y de .contornos iguales. An cuando se aparta del
organismo fsico, conserva su forma humana, pareciendo que el hombre resaltara en medio de una masa
nebulosa, un tanto brillante y movediza. Del doble etrico se irradia un aura radiactiva resultante de la
exudacin del prona, que una vez absorbido por el organismo etreo fsico nuevamente es expelido hacia el
exterior. Es la conocida "aura de la salud la que ultrapasa en su forma ovoide varias pulgadas de la periferia
del cuerpo humano.
Durante la -estaci.n del 6eto en el /ientre materno se 2roduce una retencin y cmulo del ter fsico del
medio en donde el espritu se encama que va penetrando electrn por electrn, tomo por tomo y molcula
por mol 1cul a en l a i nti mi dad de l a carne en 6ormaci .n model ando 2oco a 2oco la 6i-ura 6sica ;
et1rica del hombre. Seguramente el doble etrico indispensable para que el psicosoma acte en la
materia. Ese ter fsico es tan pesado o transparente conforme sea l a naturaleza biol gica del
ser humano, entonces es obvi o, que el dobl e etri co de l os Jupiterianos o de los marcianos, por
ejemplo, ha de ser un cuerpo ms perfecto que el de los terrcolas, por el slo hecho, que son espritus ms
evolucionados. En los planetas inferiores, sus habitantes son portadores de un doble etrico ms pesado y
compacto, de acuerdo con el ambiente fsico donde viven.
Los clarividentes capacitados podrn verificar la gran diferencia que existe entre el doble etrico de un
troglodita y el de un iniciado, o espritu superior. En el primero, el doble etreo es de aspes sucio y aceitoso;
en el segundo es traslcido, luminoso y rosceo.
De igual forma, el "aura de la salud" exudada por el doble etrico de un antropfago es de forma ovoide
de tipo graso, denso por donde se escurre una viscosidad, que alcanza algunos centmetros ms
all del cuerpo fsico. En el Maestro Jess, esa aura era con una rica vestimenta, fludica y cristalina, de
vitalidad muy poderosa que curaba instantneamente a los enfermos de molestias extraas y dolorosas.
Si consideramos, que los pensamientos desagradables provocan emociones indisciplinadas y generan
ondas, rayos o dardos violentos que fluyen de la mente incontrolada hacia el cerebro fsico, a travs del
doble etrico, por lgica, el sistema nervios del hombre se desarmoniza bajo ese mar revuelto de
vibraciones antagnicas. Rpidamente se perturba la delicada funcin del sistema endocrino, linftico y
sanguneo, pudiendo manifestase la apopleja por el derrame de sangre, vertida por exceso de clera, o bien
aparecer un terrible eczema.
El sncope cardaco sobreviene por el freno sbito impuesto a la corriente sangunea, la que se altera por los
certeros impactos del odio. Todas las emociones violentas y fuertes, afectan al doble etrico en su tarea de
mediador entre el psicosoma y el cuerpo carnal. Pero, cuando est sometido a los impactos agresivos del
psicosoma perturbado, el doble etrico baja su tono vibratorio impidiendo que los rayos emocionales, que
descienden de la conciencia periespiritual, afecten al cuerpo fsico. Es una especie de fuga vibratoria, como
sucede con la sensitiva cuando es molestada en su epidermis vegetal.
A pesar de que el doble etrico es un cuerpo desprovisto del atributo mental del raciocinio, se mueve por un
seguro automatismo de instinto o sensibilidad directora, propia del ter fsico, exhalado por la tierra y que le
posibilita, hasta cierto punto detener la carga deletrea de los aturdimientos mentales que bajan del psicosoma
hacia el cuerpo fsico. De lo contrario, bastara el primer impacto de clera para desintegrar el organismo carnal
romper su ligazn con el psicosoma.
En los momentos de perturbaciones agudas, el doble etrico se adensa e incorpora a este fenmeno,
aumentando su carga de eter fsico, permitiendo la inmunizacin contra la frecuencia vibratoria violenta del
psicosoma. Se contrae y asla, pero figuradamente, como deca vosotros, el doble etrico deja que el
psicosoma "hable solo pero ante los impactos sbitos y violentos del psicosoma, el chacra bsico es el centro
de fuerzas etricas que ms sufre los efectos a las descargas, dado que es el responsable por el equilibrio vital
y fisiolgico del corazn.
Cuando el doble etrico recibe un impulso de separacin compulsoria y en esta ocasin cae instantneamente
la vitalidad orgnica del hombre, el cual se desmaya y corre el riesgo de un infarto cardiaco, de consecuencias
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fatales. Mientras tanto, el doble etrico por: su instinto de defensa, moviliza todos los recursos para evitar que
os centros de fuerzas etricos se desintegren por completo debido a la reaccin defensiva del doble etrico, la
descarga violenta del psicosoma no consigue alcanzar al cuerpo fsico; entonces esa carga de toxinas
emocionales sufre el choque de retorno volvindose a fijar en el psicosoma, quedando "instalada' hasta que sea
expurgada en la presente o futura encarnacin pues la nica vlvula de escape por donde se pueden expeler
esos venenos psquicos, es el cuerpo fsico. Adems, para esa limpieza, sufre el traumatismo de las
molestias especficas inherentes a la causa que le dan origen.
El cuerpo fsico del hombre se condiciona habitualmente a sus estados mentales y emotivos. Durante la hipnosis el
cuerpo del "sujeto manifiesta las ms variadas reacciones, pues bajo la sugestin del hipnotizador, baja la
temperatura, acelera los latidos cardiacos elevan o baja la presin arterial, acusa dolores inexistentes y se alivia de
los sufrimientos indeseables. Si la mente del hipnotizador (que es extraa al cuerpo del sujeto), puede manifestar
estados agradables o no, qu se podr decir respecto al paciente que en estado de vigilia se deja hipnotizar por las
pasiones o emociones desagradables?
Adems el ambiente actual del mundo agravado por las frecuentes agitaciones sociales, como producto de
los desajustes morales de sus habitantes, es una fuente de disturbios psquicos que desgraciadamente
cada vez, en un mayor nmero de personas neurticas, esquizofrnicas y desesperos que terminan en
suicidios
Todo eso, es el resultado de la intensa y alucinantes explosiones emotivas que destrozan el sistema
nervioso resultando da a da, un aumento en el ndice de victimas de sincopes e infartos del
miocardio, pues el "Chacra" cardiaco, se vuelve impotente para resistir el bombardeo constante de
las emociones txicas, vertidas por el alma y alojados en el psicosoma, hasta que se haga el "drenaje por
el doble etrico hacia el cuerpo carnal
.Esas descargas de os txicos periespirituales producen eczemas urticarias, neurosis, mala circulacin,
disturbios coronarios, congestiones renales y hepticas, hemorroides y otras anomalas en rganos
delicados. Si esa carga deletrea acumulada en vidas anteriores fuera aumentada por los desatinos de la
presente encarnacin, entonces, esa sustancia degenerada en afecciones mrbidas y cruciales, como son
la lepra, el pnfigo, la leucemia, tuberculosis, el cncer y otras enfermedades insuperables.
El doble entrico cuando contrae su densidad para evitar el flujo de las toxinas mortferas, oriundas del
psicosoma, nos recuerda al frasco de vidrio de color oscuro, que protege a los lquidos para que no se
descompongan fcilmente por la incidencia de la luz. Por eso, un impacto psquico de odio, de clera o
celos se encuentra imposibilitado de fluir libremente y alcanzar el sistema fisiolgico del cuerpo fsico.
En los sujetos encarnados, el hipnotizador acta por la sugestin en la mente del "sujeto y lo induce en
trance hipntico; de todo resulta el retiro parcial del doble entrico, quedando a la deriva, permitiendo la
inmersin en el subconsciente, causa que permite al hipnotizador imponerle la exteriorizacin de la
sensibilidad correspondiente a cada una de las emociones o sentimientos que la fijara. Es algo parecido a
una "abertura que se prolonga hacia "este "lado a travs de la cual, es posible que el sujeto manifieste y d
vida a los diferentes estados de su infancia y juventud, como tambin a los acontecimientos y hechos de sus
vidas pasadas, por el paciente.
Durante la separacin del doble etrico se eleva su frecuencia vibratoria, porque se libera de a funcin
pasiva de obedecer a la direccin impuesta por el psicosoma. De esa forma, el "sujeto corresponde y
obedece a las intimaciones del hipnotizador, vivindose e integrndose en los estados psicolgicos que .le
son sugeridos Pero, nicamente los pacientes muy sensibles que entren fcilmente en sueo profundo,
conseguirn traer a la superficie de su mente, las secuencias de sus vidas pasadas.
Como el doble etrico est formado por el ter fsico del mundo terrqueo, presenta el aspecto de una
emanacin radiactiva, y cuando se distancia del psicosoma y del cuerpo carnal, se vuelve un vehculo
"catalizador que acelera las vibraciones alrededor del "sujeto hipnotizado, por eso, favorece el despertar
del subconsciente y aporta y exterioriza, los acontecimientos que se encuentran archivados en las
profundidades del ser.
Podemos citar los casos de algunas personas, que habiendo sufrido la mutilacin de un miembro de su
cuerpo, se quejan de dolores en esos rganos que le fueron extrados. La razn de tal sensibilidad, se debe,
a que la operacin quirrgica no fue ejecutada sobre el doble etrico, dado que ste es inaccesible a las
herramientas del mundo material. Por eso, es muy comn observar en los hospitales especializados en
operaciones quirrgicas cuando los amputados de piernas o brazos conservan, por cierto tiempo, la
sensibilidad reflejada, que es transmitida a su conciencia fsica por los miembros etricos, que subsisten
despus de la operacin realizada en el cuerpo carnal. Los clarividentes desarrollados, consiguen ver los
brazos o las piernas en sus moldes etricos, invisibles, pero que producen las debidas reacciones a su
medio.
Tratndose de un vehculo etrico de acentuada sensibilidad "extraterrena, y al mismo tiempo
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intepenetrado por el psicosoma y por el organismo de la carne, sufre y acusa accidentes, traumatismos,
choques y agresiones, que suceden en ambos cuerpos de los cuales es fiel intermediario. Cualquier
hostilidad al cuerpo fsico y al psicosoma, el doble etrico registra de inmediato por medio de los centros
sensoriales correspondientes a la conciencia del psicosoma y a la fsica. El psicosoma a su vez, como un
equipo de actuacin en los planos sutilsimos del Espritu inmortal, al manifestar su pensamiento
por su cuerpo mental y sus sentimientos o deseos por el cuerpo astral, en direccin a la conciencia fsica,
tambin obliga al doble etrico a sufrir los impulsos buenos o malos, tal como lo hacen los espritus
obsesotes o benefactores cuando actan en su mundo oculto.
Existen casos, donde los espritus, en la noche, dejan su cuerpo fsico en el lecho y durante el sueo de
reposo, penetran imprudentemente en las regiones inhspitas del astral inferior, terminando por sufrir
agresiones de los espritus malhechores y vengativos que se aprovechan de todas las circunstancias y
ocasiones propicias para vengarse de los encarnados.
Estos perjuicios son muy graves porque las personas que viven censurablemente se muestran indiferentes
a las enseanzas de Jess o a las de otros instructores espirituales. La mala conducta practicada en el da
deja al espritu desamparado en sus salidas hacia el astral por la noche, pues cuando se desprende del
cuerpo carnal queda aislado de sus protectores, dada la masa de fluidos adversos que se le adhiere en los
momentos de prcticas anti evanglicas. Por eso, sus guas nada pueden hacer en los momentos de
peligro, ni siquiera librarlos de ciertos traumas psquicos, que al da siguiente se toman como una pesadilla.
Ciertos sueos tenebrosos, no dejan de ser escenas reales, vividas por la noche, fuera del cuerpo y bajo el
dominio de sus perseguidores del astral En tal condicin, el espritu del "vivo retorna veloz y afligido del
lugar donde se encuentra en peligro, para sumergirse en su escafandra de carne y protegerse de los
peligros del ms all..Muchas personas se dedican durante el da a las posiciones detractoras, a los vicios
deprimentes, a las maledicencias y a llevar las estadsticas de los pecados del prjimo, despus se arrojan
a la cama para reposar, sin recurrir a los beneficios saludables de la oracin que traza una frontera fludica
protectora alrededor del espritu encarnado.
Los buenos hipnotizadores pueden probar hasta donde llega la sensibilidad del doble etrico, en su
conexin intima con el psicosoma y el cuerpo fsico. Si el hipnotizador recortara un mueco de papel o lo
modelara en cera, con sus manos, brazos, cabeza, tronco etc. y se lo pusiera en manos del "sujeto al
anexarle magnetismo y sensibilidad nerviosa a dicho mueco, ha de sentir fsicamente todo aquello que el
hipnotizador ordene, mientras dure el trance. Puede herir el mueco en cualquier lugar que enseguida el
"sujeto hipnotizado acusar el dolor en su cuerpo y en el lugar correspondiente. Sin embargo, son raros los
hipnotizadores que saben, que el doble etrico se aparta del cuerpo fsico por el lado izquierdo, quedando
ms sensible al contacto material y tan hipersensible como es el sueo hipntico. En ese caso el doble
etrico del "sujeto hipnotizado se vuelve una prolongacin vital y sensibilsima entre el psicosoma, el
mueco y el cuerpo fsico, pudiendo registrar cualquier accin que el hipnotizador ejerza sobre el, aunque
sea a distancia. .
La experiencia del mueco, a pesar de ser bastante convincente, sirve para comprobar la veracidad sobre la
antigua magia y el hechizo, cuyas prcticas malhechoras son realizadas a travs de fragmentos de cabellos,
lquidos orgnicos, fotografas o restos de alimentos de las vctimas.
Pero, si las personas a quienes es dirigido el hechizo, cultivan sentimientos elevados, estn resguardadas
de sus vctimas de esos fluidos magnticos de mal tenor, por no haber afinidad que permita establecer el
crculo.
.Si las prcticas tenebrosas del hechizo maligno todava infecta a vuestro mundo, la culpa la tiene la misma
humanidad terrena, que vive indiferente a su evangelizacin. Mientras tanto, los espritus benefactores se
esfuerzan en realizar la limpiezas fludicas de las casas de sus pupilos o tutelados.
Los impactos de la magia negra o de la carga de los hechizos que se envan por medio de los
desencarnado, contra ciertas victimas previamente escogidas, se ajustan fcilmente a las personas de
condicin maledicentes y desvi tali zadas de prana, que son incapaces de r eaccionar contra tales
ofensivas fludicas. Los hechizos son frecuentes en la tierra, porque los terrcolas no saben respetar la vida
privada de su hermano, pues son raros los que saben guardar el pecado del prjimo sin hacerlo
trascender en forma maliciosa Los buenos pensamientos y sentimientos, justos y elevados, son los que
actan sobre el prana, por eso conservan al hombre saludable y fuerte, desbordante de vitalidad y lo inmunizan
contra las envestidas del astral inferior.
El prana que se irradia del bueno, recto y evangelizado es de tono y de olor agradable para nosotros;
Por su luminosidad es capaz de deshacer o fundir inmediatamente las manchas y los impactos de las
cargas venenosas, que se proyectan contra su dueo. Durante las relaciones entre el cuerpo fsico el
doble etrico y el psicosoma, el prana, bajo la accin de la luz es un combustible sublime que aumenta
o disminuye las defensas vitales del ser, contra todo lo que es abyecto, ofensivo o enfermizo. Por eso
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los hindes, siguiendo las enseanzas de Buda, saben que el primer paso hacia el "Nirvana" o alcanzar
la angelitud es tener salud perfecta, es decir, salud moral y fsica. Si los buenos sentimientos y
pensamientos mejoran la calidad del prana astral, etreo y fsico, revitalizando y fortaleciendo y contra
la ofensiva del mundo exterior, es natural que solo han de ser hechizadas las personas de mal vivir, de
pensamientos negativos y mal habladas porque cimientan en si mismas las bases del hechizo fsico,
mental y verbal ninguna fuerza tenebrosa del mundo oculto o material conseguir perturbar la contextura
anglica de Jess, Francisco de Ass, Buda u otros espritus de elevada estirpe espiritual.
Durante el da cuando brilla el Sol, aumenta la vitalidad de las cosas y de los hombres; pero con tiempo
sombro, cargado de nubes o en los das tristes, disminuye mucho la formacin de los llamados
"glbulos vitales que son los fundamentos del prana, que es la vida, la vitalidad de todos los seres y
cosas, as como tambin en los planos de la Creacin. A la noche, decae casi totalmente la
produccin del 'prana, pues el hombre pasa a vivir de las reservas acumuladas durante el da. Aquellos
que se descontrolan en el hablar, pensar y actuar, o que desperdician la carga prnica en las prcticas
viciosas, por la noche, se encuentra agotados y con su vitalidad rarificada.
Despus de media noche el prana o vitalidad se reduce en el orbe, justificndose el dicho que dice: "una
hora de sueo antes de la media noche, vale por dos de la hora del da". Las desencarnaciones son
frecuentes despus de la medianoche, porque los espritus desencarnados prefieren liberar al
agonizante cuando tiene menos prana, pues su vitalidad ms baja, le facilita para cortar los cordones
fludicos que ligan al psicosoma con el cuerpo fsico.
Durante el sueo natural del cuerpo fsico, ste reposa en todas sus funciones orgnicas, mientras el
corazn contina pulsando normalmente. Durante el sueo natural, no siempre el espritu se aparta de su
cuerpo camal, quedando junto con el doble etrico y psicosoma y que ante la mente sensibilizada, recuerda los
hechos transcurridos durante el da. Algunas veces, ante la liberacin parcial del espritu, la asociacin de
ideas cotidianas le ayuda a evocar lugares, acontecimientos y personas que le produjeron mayor impresin
en las vidas pasadas. El hombre entonces, se acuerda que so como si fuera un hombre riqusimo, un
sacerdote o un prncipe, otras veces se ve como un mendigo, un malhechor, un lisiado o un lder conductor de
pueblos
3
.
" 4 P . T 6 L 0 ?.
Fisiologa del alma
La constitucin humana revela la sabidura del creador las 'e;es morales de6inen los )aminos a tra/1s
del 'ibre !lbedro.
Fisiologa es la parte de la biologa que investiga las funciones orgnicas, procesos y actividades vitales.
Etimolgicamente, la palabra viene del Griego physiologa, tratado de la naturaleza de las cosas, segn
pri ncipi os fsicos o naturales. Ci encia de l os fenmenos sobre la vida (Hallen). Haremos referencia
de nuestro trabajo, a la fisiologa como las acciones del alma, en la dimensin dada por Kardec, del Espritu
encarnado; lo que equivale a decir, que analizaremos con ste, los fenmenos de la propia vida...
"o-8osicin del Ser Hu-ano
El ser humano est compuesto por el alma o espritu encamado con su psicosoma, que al encarnar
necesita relacionarse con el fluido vital (donde reside el principio vital) y el cuerpo fsico. Para que el
espritu reencarne es necesario la presencia de estos elementos destacados y es en la interaccin de ellos,
que estudiaremos con la fisiologa del alma.
Existe en el hombre tres cosas i) el cuerpo o semi material, anlogo al de los animales y animado por el
mismo principio vital; 2) el alma o ente inmaterial espritu encarnado en el cuerpo; 3) el lazo que une el
alma al cuerpo, principalmente intermediario entre la materia y el espritu.
Es87ritu
El espritu es para nosotros una llama, una luz, o una centella etrea, son ellos los espritus incorporales y
no inmateriales porque la materia es quintaesenciada, por esto, sin analoga para vosotros, es tan etrea
que escapa eternamente al alcance de vuestros sentidos. A excepcin del espritu, que tiene su origen en el
principio inteligente y no puede actuar directamente sobre la materia, todos los dems, proceden del fluido
csmico universal.
La inteligencia, el pensamiento, la voluntad, la consciencia ( donde estn impresas las leyes morales), los
pendones, la memoria y la sensibilidad son atributos del espritu que al encarnar, ingresando en su crcel
fludica, mudan temporalmente algunas de sus acciones, su fisiologa, pero no su esencia, adquiriendo
unas y perdiendo otras.
3
Esclarecimientos del Ms All Mediumn Ercilio Maes. Dictado por el Espritu !amatis.
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Si de algn modo, al sumergirse en la carne, la "centella encarnada encuentra limitaciones, el espritu gana
el comando del cuerpo fsico con el objetivo de servir a su proceso evolutivo, del cual, es tambin su
director.
La voluntad del espritu es directamente proporcional a su grado de evolucin y corona su accin en el
cuerpo fsico no siendo el espritu un agente ms de transmisin, esto porque el espritu es la sede de la
consciencia.
Por lo tanto, es el espritu quien comanda la evolucin, reflejando en el psicosoma su propia imagen;
porque el espritu evoluciona, es que todo lo dems se transforma sobre la gida del espritu, porque el
psicosoma es moldeado por l mismo, manteniendo la forma del cuerpo fsico; pero este a la vez es el
modelador del cuerpo.
El Psicoso-a
Es el envoltorio del espritu, el vehculo de todas las manifestaciones, retirado del fluido universal de cada
globo, tomando as su pasaporte planetario "y la forma que le quiera dar el espritu, pudiendo tambin
tornarse visible y tangible por combinacin de fluidos. Entre los variados sinnimos dados al psicosoma se
destacan: el cuerpo bioenergtico, cuerpo espiritual, cuerpo psicosomtico, periespritu y cuerpo astral,
El contenido fludico del ser se depura, se ilumina o obscurece, segn la naturaleza elevada o miserable de
los pensamientos en si reflejados. Cualquier acto y/o cualquier pensamiento repercuten y se grava en el
psicosoma. De ah, las consecuencias inevitables para la situacin de su propia alma, ahora sea sta
siempre autnoma de modificar su estado, por la accin continua que ejerce sobre su envoltorio.
La constitucin intima del psicosoma no es homognea, variando en densidad, de la ms quintaesenciada
prxima al espritu, a lo ms denso, prximo al cuerpo fsico estructurndose as, las variadas camadas, de
las zonas o envoltorio, dndole continuidad. Mas all de eso, l varia de densidad, de espritu a espritu,
sea encarnado o desencarnado, de acuerdo a su grado evolutivo y por tanto, de su padrn vibratorio.
Falta unanimidad de conceptos para el trmino "doble etrico", siendo considerado como: una "copia
etrica" de la materia, una: camada energtica del propio psicosoma, es decir, una extensin de l una de
sus "capas" ms prximas al cuerpo fsico; una estructura individualizada, o aun, una emanacin urica.
En las obras bsicas, parece haber sido comentado, una sola vez, sin mucha relevancia. El doble etrico
influye en las acciones anmico medmnicas, tiene que ver con los fenmenos proyecciolgicos< de igual
manera se desdobla el psicosoma durante el trance magntico, sonamblico y medimnico. Cuando se
proyecta en la dimensin extrafsica visita colonias espirituales y se torna por ocasiones, visible en lugares
distantes, y tambin tangibles, com o el alma est vinculada al cuerpo fsico, durante estas proyecciones,
el doble etrico se mantiene ligado por su lazo fludico al cual se le da el nombre de cordn fludico o de
plata. Este solamente se rompe, despus de la muerte, esto cuando se extingue la actividad vital y por
consiguiente, la vida
4
.
El psicosoma puede irradiarse hacia la periferia del cuerpo fsico, sobre la forma de emanaciones fludicas,
en el rea vecina al cuerpo; pero que traspasa sus lmites, "debido a la existencia de energa del propio
fluido vital en expansin", constituyendo nuestra "fotosfera psquica pareciendo emerger del cuerpo fsico
en la forma de cuerpo ovoide o aura, que revela condiciones de salud fsica o estados emocionales del
espritu, nivel mental y carcter de las personas.
En realidad, la memoria no es ms que una modalidad de consciencia. En la literatura esprita,
encontramos grandes controversias con relacin a su localizacin, bien sea en el espritu encarnado o
desencarnado, situando la memoria, en el espritu, como tambin en el paracerebro o psicosoma.
En el espritu encarnado, la memoria tiene sede en el cuerpo mental y sub-sedes en el paracerebro y por
ltimo, en el cerebro de t odas maner as, cuando el espritu desencarna o sufre la primera muerte, los
registros de la memoria fsica siguen archivados en el paracerebro, que reside en el psicosoma, y si se diere
la segunda muerte, que es la abolicin del cuerpo psicosomtico, proceso necesario para la prxima
reencarnacin; la memoria all abolida, sigue vigente en el cuerpo mental y en el resto de estructuras que
conforman al espritu donde sus archivos son anlogos al disco duro de una computadora. Y es de all que
surge la informacin para la nueva escogencia de de la gentica existente en los vulos y los
espermatozoides, consiguiendo ajustar de esta manera un nuevo organismo fsico acorde al programa de la
ley de causa y efecto establecido dentro de su propia estructura espiritual...
En consecuencia, de la disminucin de su estado vibratorio, el Espritu, cada vez que toma posesin de un
cuerpo nuevo, de un cerebro virgen, se haya en la imposibilidad de imprimir las recordaciones acumuladas
en los archivos de vidas pretritas.
"
El autor: Waldo Vieira, en su obra Proyecciologia,manifiesta que entre el psicosoma y el cuerpo mental,
existe otro vehculo de conexin llamado cordn de oro.
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Nos identifi camos con Delanne, cuando nos dice inconsciente es un territorio comn del alma y del
cuerpo, confirmando as que el cuerpo mental y el paracerebro, son su sede. Kardec dice que el espritu tiene
en el psicosoma su almacn de memorias y de adquisiciones.
As la memoria de vivencias pasadas, bien sea como encarnado o como desencarnado, est en el espritu;
especficamente, en el cuerpo mental, pero al reencarnar, esa informacin tambin se registra en el
paracerebro, es decir, en el cerebro del psicosoma segn Waldo Vieira.
Copiamos las palabras de Jorge Andrea, cuando dice que no existe nada ms consciente que el mismo
inconsciente. As, esta memoria del inconsciente actual, con su archivo de vivencias pasadas y de nuestra
misin, se entiende como los propsitos establecidos en la Espiritualidad. Aunque ahora estando: en el
i nconsci ente nos i nfluenci an y nos fusti gan, con acti tudes, tendencias, instintos y otras
experimentaciones reencarnatorias constituyndose as en los embates con el consciente, como dice: usted
decide quiere decir, que el espritu est en el pleno uso de su libre albedro.
El espritu es el dueo de la memoria y la coloca a su disposicin. Donde le queda ms conveniente y
funcional. De ella no se exonera, aunque ella est arrumada en los estantes de su biblioteca; porque
el espritu siendo dueo de s mismo, extrae de all la informacin requerida.
Durante el sueo, parcialmente desprendido y gozando de la libertad del cuerpo fsico, l nuevamente, se
recuerda, recobrando su memoria. De all la diversidad de sueos que la Doctrina de los esp r i t us,
sabi ament e, ha cl asi f i cado, al gunos como pr emoni ci ones , recuerdos de vidas pasadas,
vivencias en la Espiritualidad y otros, en su gran mayora, con distorsiones y metforas, producto de las
inquietudes y emociones ms fuertes del da
*ecomendamos estudiar el libro 2ro;ecciolo-a de Faldo 5ieira
El aprendizaje no se pierde y convenientemente filtrado continuar en la consciencia para su constante uso,
siendo de ella inalienable rescatando sus dbitos y resolviendo sus asuntos pendientes, educndose y
depurndose, es que el espritu no tiene necesidad de retener la basura biogrfica; siendo de que de ella ya se
sirvi para su evolucin, transformndose el inconsciente pasado, ahora en el archivo de cuentas pasadas,
memoria de la cual, el se despoja. Pero las adquisiciones de all extradas, permanecen incorporadas al espritu
de manera definitiva.
Es en el psicosoma, que se encuentra temporalmente archivada la memoria extrasensorial. Por eso, a veces, se
tiene la sensacin de haber estado en un lugar antes conocido , talvez porque estuvimos desdoblados y
volvimos luego al cuerpo fsico Sucediendo tambin como un "escape porque all vivimos en una existencia
anterior o igualmente, en una tercera hiptesis; previamente, hicimos una mirada hacia el futuro, y ahora
vivificamos el acontecimiento previsto.
"uer8o f7sico , centros neuroflu7dicos /"<acras;
Nosotros, espritus encarnados o desencarnados, vivimos sumergidos en el fluido csmico o universal; energa
que sorbemos por la alimentacin, la respiracin y los centros vitales, que actan como acumuladores y
distribuidores de energas, transitando por estos, los fluidos energticos de unos hacia nosotros y de esa
manera distribuyndose para todo el organismo.
Los centros energticos, son acumuladores y distribuidores de energa; estaciones de fuerza electromagntica,
que controlan el aparato psicofsico, que le exteriorizan los efectos de intercambio.
Esas centrales energticas o centros de fuerza, Chacras, ruedas energticas torbellinos energticos; se
localiza en inmediacin del psicosoma y del doble etrico; vibran sintonizados entre si y son ms vibrtiles
cuando ms evolucionados en el espritu; son responsables por la distribucin de energa vital en el cuerpo
fsico. Poseen fuertes ligaciones especficas con todo el sistema nervioso y particularmente, sobre el sistema
nervioso central, glndulas y plexos
Su constante rotacin, es mayor en cuanto sea de noble su funcin; los que se localizan en la cabeza y
presiden la vida espiritual tienen mayor rotacin que los que dirigen la vida vegetativaza y se sitan en las
partes inferiores del tronco.
La abertura de los chacras, solo puede realizarse por el espritu, debido a su perfeccionamiento moral, cuyas
leyes estn impresas en su consciencia.
Las almas desequilibradas, son poseedoras de centros vitales desequilibrados, influyendo en el comando que
ejerce sobre los rganos fundamentales de la vida, siendo lo ms importante entre ellos.
"entro 4ital 2en9sico /<i8o21strico;6 Se localiza en la regin hipogstrica, y para nosotros es estudiado junto
con el bsico, dadas las semejantes funciones y relaciones. Controla la actividad sexual y la actividad de los
dems centros vitales. Dirige el santuario de la reproduccin, y engendra recursos para el perfecto
engrosamiento de los seres en la reconstruccin de los ideales de engrandecimiento y belleza, en que se
mueve la humanidad. Guiando el modelaje de nuevas formas, entre los hombres o el establecimiento de
estmulos creadores, con miras al trabajo, a la asociacin y a la realizacin entre las almas.
El "entro 4ital es8l9nico /Mesent9rico;6 Se localiza en la regin esplnica, a la izquierda del abdomen es
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responsable por la regulacin de las reservas sangunea, la composicin de sus elementos y tambi1n es
/italizador de las de6ensas or-8nicas.
"entro 4ital 21strico /U-bilical o solar;6 Se localiza en el epigastrio, es el responsable de la absorcin de
alimentos, su metabolismo y la liberacin de sus respectivas energas e influencia todos los rganos
abdominales, exceptundose el bazo.
"entro 4ital card7aco6 Localizado en la regin precordial, es responsable por la actividad pulmonar, cardiaca
y circulatoria; regula las emociones y los sentimientos.
"entro 4ital lar7n2eo6 Localizado en la garganta fsica, preside la fonacin, audicin respiracin y las
glndulas tiroides, paratiroides y el timo
"entro 4ital frontal /cerebral;6 Situado en el lbulo frontal, gobernando el cortes cerebral; es el responsable
por el control de la inteligencia, de los sentidos y de las glndulas endocrinas, va hipfisis.
"entro coronario6 Se sita en la parte central del cerebro, es considerado como sede de la mente santuario
de la /ida centro /ital re-ente. Denotando su ascensin sobre los dems centros vitales, su ms
intensa relacin con el espritu, de donde recibe el comando, asignndolo responsable por el proceso de
la razn, la morfologa y del metabolismo en general, la estabilidad emocional y funcional del alma en
el camino evolutivo.
El centro coronario se liga a la epfice o glndula pineal y tiene en ella su substrato
antomofisiolgico; cuya hormona es la melatonina y cuya secrecin aumenta en la oscuridad; es la
glndula de la vida espiritual y est situada en la zona central del cerebro.
Desde el punto de vista medico sera una glndula responsable de la regulacin del crecimiento, del
desenvolvimiento de la estatura y del peso, del aparato sexual y del desenvolvimiento capilar. Poco se
evoluciona con el conocimiento de su fisiologa, pero tendra influencia en toda la cadena glandular va
hipotlamo.
Andr, Luiz, le da nuevas dimensiones como son:
Glndula de de la vida mental: despierta las fuerzas creadoras y es el ms Avanzado laboratorio de
elementos psquicos de la criatura terrestre. Es igualmente responsable por la recapitulacin de la de
sexualidad de la criatura, examinando el inventario de sus pasiones vividas en otra poca, que aparecen
sobre fuertes impulsos. Preside los fenmenos nerviosos de la emotividad Segrega unidades fuerza, que
van a actuar de manera positiva en las energas generadoras.
Conserva ascendencia, sobre todo en el sistema endocrino (glndula maestra) Comanda las fuerzas
subconscientes sobre la determinacin directa de la voluntad.
El organismo, para su funcionamiento, exige consumo de energa. Esa energa es obtenida a travs de
reacciones metablicas, ocurridas por la materia asimilada durante el proceso de nutricin.
Las mitocondrias son las centrales energticas de las clulas, desenvol vi endo i mportantes acti vi dades
en l os procesos metablicos celulares, pues a ellas cabe la funcin de reciclar la energa contenida en las
molculas de los compuestos orgnicos, obtenidos por la alimentacin, transfiriendo el acumulado
energtico a otras molculas especializadas para almacenamiento y liberacin rpida de energa,
representados principalmente por el ATP (trifosfato de adenosina). Las mitocondrias son producto de
molculas de ATP.
A travs de los bforos o unidades de fuerza psicosomtica, que actan en el citoplasma, el espritu
encamado imprime sus caractersticas evolutivas a todas las clulas del cuerpo fsico. Le compete a la
epifice ejecutar esa tarea de sintona proyectando sobre las clulas, y consecuentemente, sobre el
cuerpo, los estados de la mente, que estarn ennobleciendo o agravando la propia situacin de acuerdo con
la escogencia del bien o del mal.
La accin del espritu ser ejercida segn la secuencia:
#s2ritu GPeries2irituG <luido 5ital o &oble #nt1rico )uer2o <sico H#2i6isis c1lulaGbi.6oroG mitocondrio4
de lo que resultar, el acumulado o dispersin de energa.
De ese modo, t odas l as est ruct uras del cuerpo f si co, representadas por sistemas, aparatos,
rganos y clulas, en fin, todo el organismo, tiene su representatividad en el psicosoma, modelo organizador
biolgico, sobre la direccin del Espritu, que es comandante de todas sus acciones.
Dios nos cre espritus simples, ignorantes e inmortales, para que seamos espritus perfectos; desde luego,
ayudados por nuestros propios mritos. Para eso, con su bondad, justicia y misericordia, nuestro Creador,
no castiga, dndonos siempre oportunidades. Esa es, exactamente, la nueva oportunidad que tenemos
como espritus encarnados, para que, con el tesoro de nuestras adquisiciones y el impulso de
nuestros propsitos, podamos comandar, con la fisiologa del alma, nuestro cuerpo fsico, prstamo Divino,
que est orientado por el mapa de la regeneracin. Nos conducimos hacia la perfeccin, establecida como
meta infinita, por esta fuerza poderosa que todo determina; dentro de ese prisma, no ser lo que
equivocadamente queramos y s que precisamos y tenemos que ser. Nuestro maestro Jess nos trajo esa
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directriz en su Evangelio: "Sed perfectos`
Hagamos de nuestro cuerpo el vehculo de nuestra regeneracin, el camino es largo, no tardemos en la
caminata.
Hombre que soy ahora, por el foro Divino, vivo de cuerpo en cuerpo para forjar mi destino, que me lleve a
trasponer la claridad de las estrellas!...
"#l cuer2o humano "es un uni/erso en miniaturaIE es una m8>uina 2ensante obra idealizada 2or nuestro
)readorE cada /ez >ue l a ci enci a /a descubri endo sus mi st eri os ; estrechando sus lazos con el
microcosmos as como con el macrocosmos tambi1n /a descubriendo la 2resencia de &ios"
*#<#*#N)I!S DID'IO"*J<I)!S3
FERRERA AURELO BUARQUE, de Holanda
NACENTES, Antenor
ALLAN KARDEC. El Libro de los Espritus
JORGE ANDREA DE LOS SANTOS Enfoque Cientfico de la Doctrina espirita
CARBAR SHUTEL Materia, Fluido Vital y Espritu RE 1998
ALLAN KARDEC El Libro de los Mediumn
HERMNO C. MRANDA Diversidad de los Carismas
LEON DENS Despus de la Muerte
VCTOR RONALDO COSTA-Mediumnidad y Medicina R::E nov 1999
ALBERTO DE SOUSAROCHA- Ms All de la Materia Densa.
HERMNO C. MRANDA Reencarnacin e nmortalidad.
LEON DENS El Problema del Ser y del Destino.
HELENA M. CARBALLO Periespiritu y Principio Vital
GABREL DELLANE La Evolucin Anmica 7 ed, feb 1992
DVALDO PERERA FRANCO- Por el Espritu Juana de Angelis Estudios Espiritas 6 ed, Feb
1995
FRANCSCO GANDDO XAVER-Y WALDO VERA-EL Espritu Andr Luis Evolucin en Dos
Mundos.
TESTUT L. Y LATARJETA. Anatoma Humana
FRANCSCO CAN DDO XAV ER - Misioneros de la Luz
MARLENE ROSS, S.N. Las Enfermedades y sus Relaciones con el comportamiento Moral.
Asociacin Mdica Sao Pablo julio 1986
JOSELUS SUREZ Biologa Ed. Scipione, 1997
EDGAR ARMOND Pases y Radiaciones Ed, Alianza 1998 HUMBERTO FERRERA Revista
espirita, Allan Kardec 1999
JACOBO MELO El Pase 8 ed, feb 1996
RUBN P. ME RA El Periespritu
LUS CARLOS DE M. GURGEL El Pase espirita 2 ed 1991
JOSE JORGE, Antologa del Periespritu. 5 ed, Celd, 1997.
"4P.T6L0 ?..
El aura humana
De la autora de Leonidov, la revista UNN SOVTCA, publica un reportaje ilustrado acerca de
Semion Kirlian, mecnico electri ci sta ruso y su esposa Valenti na, que consi guieron fotografiar el
fluido emanado del cuerpo humano, denominado. DIOP'!SM! por los cientficos de la U.R.S.S.
La experiencia bien realizada presenta una prueba ms de la insofismable existencia del aura humana.
Desde hace mucho tiempo, ciertos estudiosos de los asuntos psquicos venan asegurando que nuestro
cuerpo es circundado por una especie de emanaciones fludicas, como una luz o fosforescencia, apenas
visible para las personas sensibles y predominantes, alrededor de la cabeza y en las extremidades de los
dedos.
Esa es el aura humana, definida por el Yogi Kharishnanda. Siendo este, el cam2o ma-n1tico que circunda el
cuerpo fsico, cuyos tonos de coloraciones dependen del estado vibratorio de la energa; segn el
desenvolvimiento psquico del individuo y de las fuerzas vitales del cuerpo.
En el interior y en las ligazones sutiles de esa tnica electromagntica, de que el hombre se trajea, y
circula el pensamiento, colorendola con las vibraciones e imgenes, de que se constituye; all
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exhibiendo primeramente las solicitudes y los cuadros que improvisa, antes de irradiarlos en los
rumbos de los objetos y de las mentes que demanda.
Manifiesta Andrs Luis en la pgina 129 del libro #/oluci.n en dos Mundos3 "Esa tnica o halo ener-1tico fue
bautizado por el varn de Reichembach con el nombre de Od, y de ah ya la expresin consolidada, en la
metapsquica, de efluvios dicos". Es con razn, la aureola de los santos del catolicismo. Hay quien
juzgue encontrar una representacin simblica del aura convinindose llamarle, efluviografia. La captacin
en negativos fotogrficos, de la configuracin de los efluvios dicos, tambin denominados como rayos
V (de la vida), por Brondlot y de rayos XX (X elevado a la potencia X), por el Dr. Ochorowicz. Al parecer, en
1882, el comandante Darget, fue el primero en intentar semejante experimentacin. Surgieron despus,
aplicadas con relativo xito, las tcnicas del Dr. Luys, Adirei Majewski y Gabriel Delanne. El profesor
Walter y Kilner, del Colegio Real de los Fsicos de Londres, entre los aos 1912 y 1920, divulg un
mtodo destinado a tomar visible el aura humana, a la cual fue dado el nombre de efluvioscopia, acerca de
ste mtodo escribe Hernani Guimaraes Andrade, en su libro: Nuevos Rumbos a la Experiencia Espirita.
El paciente, cuya aura debe ser examinada, es colocado de espalda y de pe, contra un fondo
negro. El observador, de espaldas hacia una ventana de iluminacin, mira al paciente a travs del fondo
colorido. Al cabo de unos minutos, comenzar a distinguir en torno de la persona observada, una
luminiscencia de forma ovalada rodendolo totalmente, para los espiritas; todo es encarado con mayor
claridad, sin sorpresa ni estupefaccin. Simplemente, porque ya en el siglo pasado, afirmaba Kardec: "#l
2eries2iritu no se halla encerrado en los lmites del cuer2o como en una caja. Por su naturaleza 6ludica es
eK2ansible irradia 2ara el eKterior ; 6orma en tomo del cuer2o una es2ecie de atm.s6era >ue el 2ensamiento ;
la 6uerza de /oluntad 2ueden dilatarse m8s o menos.
Por eso sucede >ue 2ersona al-una sin estar en contacto cor2oral 2uede tomar contacto con su 2eries2ritu
; 2ermutar su mal -rado de im2resiones ; al-unas /eces 2ensamientos 2or medio de la intuici.n.
Las investigaciones del matrimonio Kirlan, fueron impresas como se ve en concepciones y experimentos
interiores; se revisten, entretanto, de especial significado porque oriundas de un pas materialista, cuyo
inters mximo es el de negar la realidad del espritu, sus manifestaciones y la sobrevivencia
5
.
PSI=UISMO6 "ONS"IENTE E IN"ONS"IENTE
La organizacin psquica humana puede ser apreciada en la triada: consciente, superconciente e inconsciente.
Las dos primeras zonas, la consciente y superconciente, hacen parte de la organizacin material,
estaran estribadas en las neuronas de la zona enceflica, donde el trabajo psquico, comnmente, se afirma
en el intelectualismo analtico. Esto es la conclusin del trabajo de la zona consciente, es el trabajo de
nuestro cotidiano vivir, no existiendo dudas sobre su entendimiento. Para percibir el trabajo intelectual
necesitamos del anlisis de sus respectivos elementos. Entre tanto, el trabajo de la zona inconsciente es ms
avanzado, siendo poco o casi nada percibido por la zona consciente. Entindase, que la zona
consciente no posee los elementos necesarios para la participacin integral de lo que realiza el
i nconsci ente. De ah, i nnumerabl es procesos de l a zona inconsciente o espiritual no pueden ser
avaluados y mucho menos percibidos por el consciente. ste, algunas veces, puede alcanzar l os efectos
refl ej ados de esas acti vi dades profundas del psiquismo, sobre formas de smbolos y fragmentos, por
su menor capacidad de elaboracin. La zona superconciente sera una elaboracin consciente ms
avanzada, donde el trabajo analtico conciencial tuviese posibilidades de ampliacin en una sntesis. Sera
como que el consci ente, percibi endo dentro de sus posibilidades el desenvolvimiento del
inconsciente, abriera una percepcin consciente en fajas ms desenvueltas, cuya esencia del fenmeno
pudiese ser registrada. Sera un fenmeno intuitivo, sin anlisis, desenvuelto en la zona consciente, por eso,
con foros de certeza y veraci dad. La percepci n superconci ent e representara la posicin
fenomnica, intermediaria entre el trabajo del consciente y los complejos mecanismos del inconsciente: Por
todo esto, se concluye que: definir la zona espiritual, por la reducida tela de la consciencia, sera siempre en
carcter de hiptesis y con estrechez de conceptos, a pesar del auxilio y trabajo de la zona sper consciente.
La zona espiritual o del inconsciente presentara una serie de fajas con funciones apropiadas, donde
podramos discernir, un centro emisor de todas esas energas, que por su condicin de pureza y perfeccin
denominamos como inconsciente 2uro
:
". Siguiendo del centro para la periferia, es decir, del espritu para la
materia, en otros trminos, del inconsciente para el consciente percibiremos una zona espiritual donde
estaran grabados todos los elementos adquiridos en las diversas experiencias, con incorporacin de las
respectivas aptitudes, lo que nos llev a denominarlo como inconsciente 2asado o arcaico. Esta zona
retendra, todos los elementos de la vivencia de un determinado ser, cuyo camino ser infinito en
posibilidades.
#
!e$ista %nternacional de Espiritismo. &o$iem're de 1((). Aurelino Al$es &etto.
*
+ease con ma,or detalles- el li'ro del autor .or/e Andrea Ener/etica del 0si1uismo 2ronteras del Alma. Editora
Caminos de Li'eraci3n. !o 1(4)- 2 edici3n.
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Existira otra faja ms perifrica que en virtud de su actuacin, muy prxima de la zona consciente y como
relacionndose con la zona material actuante, la denominamos como: inconsciente 2resente o actual.
>ON# $EL IN"ONS"IENTE PURO
Centro de la vida: punto de partida de las energas directivas del espritu a distribuirse, por toda la estructura
del psiquismo. Es una zona inaccesible por cualquiera de los mtodos psicolgicos en vigor. Representara,
la zona del autntico yo, con caractersticas de campo dimensional, de energas tan especficas, que por su
intermedio tendra la posibilidad de pensar que el fluido uni/ersal (elaboracin del pensamiento Divino) ah
se encuentra en posicin de penetracin y consecuentemente, de orientacin y abastecimiento de las
inagotables vibraciones Divinas para los seres. Sera una zona >uintaesenciada faja de nacimiento de las
energas creativas del propio psiquismo, el puente de comunicacin y local de la canalizacin de la
gran ley de la vida; sera la fuente de energa Crstica que todos los seres vivos poseemos. Las
energas creativas de esa zona que denominamos como inconsciente puro, distribuyen, con orden y
precisin, los necesarios impulsos nutritivos para la faja que a continuacin le sigue, denominada por
nosotros como inconsciente 2asado o arcaico. sta a su vez, orientara la que le sucede y as en adelante
hasta el cuerpo fsico. De ese modo el centro de la vida, que es la fuente creativa estara con su inteligente
directriz en las clulas fsicas, orientando los procesos bioqumicos, como energas perfectamente
adaptadas por las respectivas filtraciones, que las fajas dimensionales del psiquismo pueden ofrecer.
>ON# $EL IN"ONS"IENTE P#S#$O O #R"#I"O
Es la camada que circunda al inconsciente puro y donde estaran sedimentadas todas las experiencias
que determinado ser vivenci a travs de los tiempos. All encontraremos los n0cleos de esos archivos, que
por su intensa actividad denominamos como n0cleos en 2otenciaci.n. Podramos nombrarlos, dentro del
pensamiento junguista, como arquetipos. Cuanto ms vivenci determinado ser, mayor es el lastre de esas
fuentes vibratorias por el mecanismo incorporativo, en esa absorcin y en la debida metabolizacin de la
mecnica psquica, los archivos del espritu all si tuados, siempre se expresarn en una posesi n de
unificacin y totalidad sobre las formas de aptitudes.
As, los cimientos de las experiencias acumuladas se transforman en aptitudes que podran ser cada vez ms
buriladas, ampliadas y mejoradas en la medida en que la evolucin individual se vaya afirmando.
De los ncleos en potenciacin, partirn energas que recorrern las diversas fajas o camadas del
psiquismo hasta henchir el paredn de las clulas fsicas, especficamente en sus ncleos, impulsando y
comandando el laboratorio del cdigo gentico. De ese modo, sera que las fuerzas del espritu
intervienen en la organizacin fsica.
>ON# $EL IN"ONS"IENTE #"TU#L O PRESENTE3
Esta tercera zona de revestimiento, representara una regin cuyas funciones psicolgicas al estar
aproximadas a la zona fsica, ms fcilmente se mostraran aparte de esa dinmica ya bien percibida por la
zona consciente. Es la zona donde los conflictos del psiquismo, sobre forma de neurosis, ms fcilmente,
se vierten en la zona consciente natural, canal de derivaciones.
En consecuencia de esa exposicin, diramos de manera lgica, que es en el i nconsci ente 2asado
donde l os torbel l i nos energticos del espritu se encuentran enraizados para absorber experiencias de la
zona consciente y por proceso inverso, con posibilidades de nutrir los mecanismos de la vida material. Esas
fuentes inagotables de energa espiritual, por la condicin de constante vibracin, nos llevarn a
denominarlas n0cleos en 2otenciaci.n. Y los correspondientes en la periferia (clula del cuerpo fsico), los
elementos donde los torbellinos de esos ncleos pudiesen encontrar receptividad, como si fuera una tela
captativa; seran los genes de los cromosomas. Vamos a ver que el psiquismo, en esa hiptesis de
trabajo, tendra correlacin con canales de acoplamiento entre el espritu y la materia. Con el fin de que esos
campos consigan entre s acoplamiento y sintona; debern ser adaptados, por los diversos campos
dimensionales. Las fajas del psiquismo deben presentar ms condensacin en la periferia de la zona
corporal, pero cuanto ms en el centro, de la zona espi ri tual , es ms qui ntaesenci ada por l a pureza
dimensional.
An podramos agregar en el esquema del psiquismo, el cuerpo mental envolviendo el inconsciente
actual. En cuanto a esta camada, tenemos que ampl i arnos en l as i nformaci ones espirituales, ya
que, no existen posibilidades de conocimiento de esa zona, por sus reflejos en la zona consciente. Por lo
que nos habla Andrs Luis (entidad espiritual), ella representa el envoltorio suti l de l a mente, podramos
deci r que, en esa regi n, posiblemente el psicosoma encuentre sus cimientos.
La zona o faja intermediaria que podra ofrecer todas esas condiciones de ada2taci.n entre centro
espiritual y periferia corporal , sera el psi cosoma o peri espri tu. Es en l a red psicosomtica que
los canales del psiquismo encuentran los autnticos caminos de engranaje de energas.
PERIESP:RITU O PSI"OSOM#
Vimos al respecto de la estructura espiritual o zona del inconsciente, que a pesar de ser regin energtica,
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estara constituida de zonas perfectamente definidas. En nuestros estudios, representa los ligamentos del
inconsciente puro, inconsciente pasado, e inconsciente actual todas ellas demarcadas por el cuerpo mental.
Tales zonas seran la consecuencia de campos energticos, diferenciados estructuralmente para presentar
funciones bien especficas. Por tratarse de campos vibratorios, estaran sujetos a expansiones, que a su
vez, se vierten en la intimidad del cuerpo fsico, como un succionador de aquellas energas.
Las expansiones energticas, a manera de velo, constituiran, como una cubierta o envoltorio, para
resguardar las zonas del inconsciente o campo espiritual. Con eso, el psicosoma, sera el envoltorio
intermediario entre la zona espiritual y la zona fsica, sirviendo de filtro en la dosificacin de las energas
espirituales con la organizacin fsica. Por envolver al espritu con profundidad fue denominado como
perispritu o psicosoma.
La organizacin psquica con profundidad, en sus diversas camadas, al sufrir condensacin, a medida que
nos aproximamos hacia la periferia o cuerpo fsico, emitir expansiones cuyo conjunto representara el
cuerpo del espritu-- cuerpo mental. De esos cimientos, posiblemente, partirn las formaciones energticas
del psicosoma, lo ms condensado de esos cuerpos energticos, solamente suplantado (en condensacin)
por el cuerpo fsico, que en un sentido geogrfico est para envolver toda la organizacin. De otra manera
las fajas energticas se van superando hacia el foco central del YO, centro del inconsciente puro,
envolvindolo a manera de verdaderas cubiertas o sobres que van circunscribiendo, cerrando, como
aislando, las irradiaciones energticas de las zonas profundas, que seran las ms purificadas.
!s la ener-1tica m8s sutil 2ura ori-inada en el inconsciente 2uro slo alcanzar la periferia, en la zona
ms externa del inconsciente actual; por la filtracin en las diferentes paredes energticas que ahora sin
modificar las posibilidades del centro emisor le dan, no en tanto, color apropiado. La razn de todo esto
estriba en el hecho, de que los centros nerviosos de toda la zona consciente tienen necesidad de amparo y
orientacin en sus respectivos trabajos por la zona inconsciente o espiritual y reciben la energtica del YO
con la vibracin que la materia soporte y que se pueda hallar ms afn, esto slo se conseguir si las
vibraciones puras del centro vital en el inconsciente puro sufren adaptaciones, verdaderas condensaciones,
antes de alcanzar las telas de sus manifestaciones en el consciente.
Es en esa organizacin del psicosoma que se infiltraran en los torbellinos energticos de los genes de los
cromosomas, que por eso pasaran a ser las telas de manifestacin de las energas profundas que
poseemos. Por lo tanto, los ncleos de las clulas fsicas seran las zonas por donde las energas espirituales
podran mostrar su influencia y orientacin magntica. El psiquismo poseera organizacin funcional
muy superior a la materia, influencindola, llegndose a pensar con lgica que sta sera el resultado de
aquella. Nunca podramos concluir, que la materia del cuerpo fsico a travs de subioquimismo, pudiese
originar las fuerzas del inconsciente que poseemos; sin embargo, con ese pensamiento materialista es que
la psicologa de nuestros das procura fundamentar sus mtodos, inclusive los del psicoanlisis. Sabemos,
por l as consecuenci as de l a experi mentaci n psicolgica y parasicolgica, de la ampliacin
funcional de los campos psquicos del inconsciente o espritu y de la relativa pobreza del campo
intelectual de la zona consciente, siendo la funcin consciente menor y ms reducida que los
campos espirituales o del inconsciente; jams podramos concluir que el menor contuviese el mayor y le
diese ese origen, por el contrario, el mayor en funciones y estructura es quien dirige las funciones del menor.
De ah pensamos en las dificultades de la psicologa para desenvolver mtodos de investigacin psquica,
tomando como base la zona conciencial y haciendo de ella la fuente de origen de toda su fenomenologa.
Los campos psicosomticos seran mucho ms avanzados en comparaci n a l os campos del
consci ente. Los pri meros comandaran los segundos, obteniendo de esa forma una organizacin
estructural especial, en la que los detalles se nos escapan. Varios estudios vienen demostrando la
existencia en el psicosoma de discos energticos llamados Chacras, como verdaderos controladores
de las corrientes de energa centrfugas, del espritu hacia la materia, o viceversa, que ah se instalan como
manifestaciones de la propia vida.
Esos discos energticos comandaran con sus superfunciones las diversas zonas nerviosas y de manera
particular, el sistema neurovegetativo, convidando, a travs de los genes y el cdigo gentico, al trabajo
ajustado y bien ordenado de la arquitectura neuroendocrina.
Las energas de esa zona psicosomtica en su penetracin en todo el cuerpo fsico se transfunden por la
periferia corporal en pequea extensin mostrando un campo extremo bien evidente llamado AURA. Ese
campo ya fue fotografiado por el mtodo kirlian (aurografa) y est siendo ecuacionado, en fase de sus
modificaciones, en las oscilaciones emocionales y desarmonizaciones, de orden patolgico.
Los Rusos lo denominan como campo bioplsmico y los Americanos como campo psiplasma. La futura
psicologa encontrar en esas emanaciones perifricas grandes posibilidades de estudio y
experimentaciones, ampliando el campo de conocimiento y ecuacionando mejor la ciencia del espritu.
No podramos dejar de elucidar sobre las posibilidades de la existencia de un campo energtico apropiado,
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entre el psicosoma y el cuerpo fsico, (doble etrico), sera una zona vibratoria ocupando posicin de destaque
en fase de los fenmenos conocidos tales como materializaciones y efectos fsicos. Acreditamos que el
campo energtico de esa zona, en sus expansiones con la del psicosoma, se entrelace en las irradiaciones
del cuerpo fsico y produzca excelente material en la formulacin de los fenmenos psicosinticos y otros
tantos de esa esfera parapsicolgica. Con eso podramos explicar muchas de las curas que los llamados
pases magnticos pueden propicia en autnticas transfusiones de energas - expansiones del aura humana.
GENES $E LOS "ROMOSOM#S
Gracias a la investigacin constante, el hombre ya logro descubrir e interpretar el genoma humano.
Los genes representan para la biologa hoy da lo que el tomo represent para la fsica en el siglo pasado.
En aquella poca, el tomo fue la consecuencia de estudios que exigieron su presencia en la construccin de
las ecuaciones de fsica; as en adelante no se pudiese verificar, como actualmente sucede con los genes, su
presencia
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Actualmente sabemos que los genes ya estn perfectamente definidos y situados; as como los tomos ya
fueron fotografiados, a pesar de sus dinamismos, Hoy da se admite las investigaciones y los avances del ADN
(cido desoxirribonuclico), a la manera de un tapete material; que albergar los genes que se encontraran en
un estado menos condensado que la materia que le abriga; sin embargo muy afinadas por la misma. De esa
manera, los genes estaran distribuidos por todos los cromosomas, en su intimidad, en estado dimensional ms
avanzado, esto es, de sustancia menos condensada, lo que dificultara el registro de su presencia
Ese concepto discrepa con la idea que se tiene actualmente sobre los genes a representar unidades
materiales, en el propio cromosoma, haci endo parte de su molcul a. Con eso, l a construccin,
en laboratorio del gene sinttico, por el equipo del Doctor Korana, en el nstituto de Tecnologa de
Massachusetts E.U.A, l fue, con las cuatro unidades bsicas del cdigo gentico. El gene creado, por ese
experimentador de valor, fue un gene de ARN transferencial de tiroxina, incluyendo los mensajes "de
partida" y "parada" moleculares.
Para ma;ores detalles /1ase el libro del autor (or-e !ndrea "Palen-ensis la "ran le;". #ditora camino
de la 'iberaci.n. *io. ?@LM AN edici.n /87e de 812ina;
Esto significa que estos elementos seriados en determinado cromosoma pasarn a hacer parte de su
organizacin Y de su especfica funcin todo eso representa un gran paso cientfico. As, vemos que el
gene est conceptuado en ecuaci ones absolutamente fsicas. Lo que estamos proponiendo es la
conceptualizacin del gene como campo dinmico de energa en seri e y manipulando la molcul a
bsica (ADN) de la vi da. Podramos sealar esta idea, esquemticamente, en la figura 2.
Partiendo de esa posicin, de que los genes serian torbellinos dinmicos, ahora con "personificacin,"
en la intimidad de la materi a cromosmi ca y por las ya exi stentes ecuaci ones biolgicas, en que
se hallan envueltos; es de pensar, que esas fuentes energticas serian las conductoras y orientadoras del
cromosoma. Consideremos tambin que en los cromosomas los ms altos fenmenos de la vida se
expresan, siendo imposible considerarlos como efecto de simple bioquimismo causal o mximo, a
expensas de los mecanismos neuroendocrinos, y stos, como precisos mecanismos activadores y
reguladores, cuando de su formacin en la clula huevo sera la consecuencia de qu?.
As, en el campo energtico de genes a denotar superioridad sobre la materia cromosmica, no hara parte
de un campo organizador especfico y a su vez a sustentarse en orientadores o energtica ms avanzada?
Es claro que una fuente energtica ms avanzada slo podra estar en el psiquismo. El campo organizador
sera el propi o psi quismo. No el psi quismo material, fsi co o zona consciente, consecuente del
trabajo de las neuronas pero s un psiquismo de profundidad en las zonas del inconsciente o zona espiritual,
donde toda la materia estara sobre su influencia y como envuelta en sus mallas.
Y para que la materia pudiese atender a la direccin y a la orientacin de esa energtica Espiritual,
las telas receptivas de los genes representaran campos ideales para tal fin. En la intimidad del psiquismo
sus torbellinos dinmicos y ms especficos, elaborados por las adquisiciones de una serie de
vivencias, encontraran en los genes las telas de sus manifestaciones despus de la filtracin por
las fajas dimensionales, que es el propio psiquismo, que nos muestra de un lado, una energtica bien
perfeccionada, los torbellinos del espritu o del inconsciente; del otro los genes como telas de
manifestaciones de aquellas energas a dirigir, los procesamientos del cdigo gentico como incentivo de la
vida material. Con eso, la fenomenologa de la zona consciente, en pleno crisol celular, sera orientada e
influenciada, por las fuentes de energas especficas de la zona inconsciente o del espritu.
Las telas genticas de los cromosomas seran tambin los campos de absorcin de todas las
experiencias y mecanismos desencadenados por los factores del medio o procesos en la zona material del
cuerpo. Hubiera un hecho y efectivo intercambio, donde todos los procesos, inclusive, los de la
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0ara ma,or detalles $ase el li'ro del Autor .or/e Andrea 0alen/enesis la 5ran Le, Editora Camino de Li'eraci3n.
!o- 1()6 2 edici3n.
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intelectualizacin, seran absorbidos para la zona espiritual, sobre forma de actitudes, consti tuyendo
sedi mentos de l a estructura evol uti va de determinado ser. Solamente un campo energtico, que
subsista a la muerte del cuerpo fsico, tendra posibilidades de alcanzar evolucin. El proceso evolutivo, slo
podra ser obra del tiempo, inmensurable, cuyas adquisiciones de variados matices, seran producidas, por
renovaciones peridicas, que las reencarnaciones pueden propiciar. Reencarnacin e inmortalidad de la
energa psquica seran los pilares donde la evolucin podra fijar sus bases, produciendo un maana a
la biologa.
En cuanto ms adentro del esquema del espritu, las energas del psiquismo seran ms perfeccionadas y
menos condensadas, haciendo parte de dimensiones tambin evolucionadas cuanto ms, hacia la
periferia corporal habr ms condensacin y dimensiones menos evolucionadas, hasta que en la materia
tendramos el punto mximo de condensacin de ese sistema. Los genes representaran, como energa, un
campo de transicin entre materia y espritu. Sera una energa ms condensada, en fase de las otras, del
psiquismo de la zona inconsciente, llegando casi a la condensacin de la materia, pero que an es energa
imposible de revelacin por los mtodos cientficos actuales.
Como la materia posee su psiquismo, con elaboraciones bien expresivas, con buena razn los campos
energticos internos tendran una mayor tonalidad de trabajo y, como tal, responsables por la direccin y
orientacin de la organizacin fsica del ser. De esa manera, el gene sera la tela de manifestacin de la
energtica espiritual a dirigir y a orientar toda la riqueza del metabolismo celular, como tambin transfundir el
manantial de psiquismo de profundidad sobre formas de tendencias, smbolos, intuiciones, diversas
creaciones, sueos etc. al reducido e ilimitado psiquismo de la zona consciente en su apropiado campo de
trabajo.
*e6erencias Diblio-r86icas
Andr Luis --- Psicografa de Francisco Cndido Xavier ---" Evolucin en dos Mundos. FEB, V
EDCN, 1959, Ro de Janeiro.
Andrea Jorge, la Gran Ley, Editora Caminos de Liberacin, 2 edicin 1980, Ro de Janeiro.
Andrea Jorge Energtica del psiquismo, Fronteras del alma, Editora Caminos de Liberacin. 2
Edicin 1978, Ro de Janeiro
"4P>T6L0 ?...
Sonambulismo
Hemos llegado a uno de los puntos capitales del magnetismo, como es el sonambulismo.
Se sabe que el sueo, en el orden natural de las cosas, es un fenmeno necesario lo mismo indispensable
a la existencia de los seres humanos y de los animales.
La ciencia, por eso, capaz de prescribir los agentes teraputicos susceptibles de provocar el sueo, se
muestra incapaz de apuntar a su naturaleza esencial.
Lo que importa, dice Teste (228), es determinar y analizar la causa natural e inmediata del sueo. Esto en
efecto interfera resolviendo los ms interesantes problemas de la Fisiologa.
En verdad, se sabe que la salud perfecta, la alimentacin sana, los ejercicios moderados, mas la calma del
espritu y de los sentidos, constituyendo las condiciones mas favorables al sueo; empero las condiciones
favorables a la produccin de de un fenmeno pueden ser, entre tanto, extraas a la causa que lo
determina. As la enfermedad, los abusos de la alimentacin, la inactividad o la fatiga, la excitacin del
espritu o de los sentidos, etc., son obstculos al sueo. Mas, por qu? Cmo? Sobre este punto, dice
Teste, la Ciencia es muda.
Volvemos, pues nuestra atencin para la explicacin del sueo en el sentido espiritual, o sea, en el sentido
del papel que en este fenmeno representa el alma.
Verificaremos de inmediato que la causa del seo reside precipitadamente en el alma, en la lucha constante
por su emancipacin o regreso al mundo de donde ella provino.
Kardec se refiere al sueo precisamente en el captulo V, sobre el ttulo"De la emancipacin del alma.
El sueo por tanto, se caracteriza por la necesidad que tiene el alma de emanciparse.
Y como sabemos que haya recprocas reacciones entre el alma y el cuerpo, fcil ser deducir las
circunstancias o condiciones favorables o no a la produccin del sueo.
"El sueo libera el alma parcialmente del cuerpo. Cuando duerme, el hombre se halla por algn tiempo en
el estado en que queda permanentemente despus que muere. Gracias al sueo, los Espritus encarnados
estn siempre en relacin con el mundo de los Espritus.
Quiso Dios que, queriendo estar en contacto con el vicio, pudiesen ellos ir a retemperarse en la fuente del
bien, a fin de igualmente no fallar, cuando se proponen a instruir a los otros. El sueo es la puerta que Dios
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abri, para que el espritu pueda relacionarse con la otra dimensin.; es el recreo despus del trabajo, en
cuanto esperan la gran liberacin, la libertad final, que los restituir al medio que le es propio.
Uno de los efectos del magnetismo es el sonambulismo, que es un estado de emancipacin del alma ms
completo de lo que es el seo, en que sus facultades adquieren mayor amplitud.
Es precisamente porque los sonmbulos no duermen, en la acepcin vulgar del vocablo, entienden algunos
magnetizadores que es impropia la denominacin dada.
Es curioso sealar que participan de esa opinin los propios sonmbulos, que protestan contra la alegacin
del sueo cuando ellos estn viendo, escuchado y sintiendo.
Los magnetizadores espiritas por eso y en conformidad con la Doctrina, saben igualmente, que en el sueo
comn el alma jams est inactiva, y que el reposo del cuerpo se verifica en virtud de libertad o ausencia
parcial de aquella. Nos parece as, que deber ser mantenida aquella denominacin, por que ambas son
expresiones sueo y sonmbulo indican para nosotros un estado de emancipacin del alma y,
consecuentemente, de reposo del cuerpo.
La concepcin espiritualista es que nos importa. Y pasando de largo sobre las leyendas y supersticiones,
como aconteca en el siglo XV, en que a los sonmbulos eran denominados como malG bautizados porque
suponan tratarse de una afeccin que tena como causa el olvido de alguna palabra sacramental o de
ceremonia importante en la ocasin que fue bautizado por el sacerdote (230).
Dentro de esa concepcin nada hay a innovar en el resumen terico del sonambulismo presentado por
Allan Kardec (231).
"Los fenmenos del sonambulismo natural dice el, se producen espontneamente e independientemente de
cualquier causa exterior conocida; empero, en ciertas personas dotadas de especial organizacin, pueden
ser provocados artificialmente, por la accin del agente magntico.
El estado que se designa por el nombre de sonambulismo ma-n1tico apenas difiere del sonambulismo
natural en que uno es provocado, en cuanto al otro es espontneo.
"El sonambulismo natural constituye hecho notorio, que ninguno mas se recuerda de poner en duda, no
obstante el aspecto maravilloso de los fenmenos a que da lugar.
Por qu sera entonces ms extraordinario o irracional el sonambulismo magntico? Apenas por
producirse artificialmente, como tantas otras cosas? Los charlatanes y algunos criminalistas o forenses lo
exploran. Razn por dems para que no les sea dejado en las manos. Cuando la Ciencia se hubiere
apropiado de el, mucho menos crdito tendrn los charlatanes junto a las masas populares. En cuanto eso
no se verifique, como el sonambulismo natural o artificial es un hecho, y como contra hechos no hay
raciocinio posible, va el, ganando terreno, a pesar de la mala voluntad de algunos, en el seno de la propia
Ciencia, donde penetra por una inmensidad de portillos, en vez de entrar por la puerta grande. El
sonambulismo es ms que un simple fenmeno psicolgico, pues es una luz proyectada sobre la psicologa.
Es ah que se puede estudiar el alma, porque es donde ella se muestra al descubierto. Ahora, uno de los
fenmenos que la caracterizan es el de la clarividencia independiente de los rganos ordinarios de la vista.
El alma tiene sus propiedades, como los ojos tienen las suyas. Cumple juzgndolas en si mismas y no por
analoga.
"De una causa nica se originan la clarividencia del sonambulismo magntico y la del sonambulismo natural.
Es un atributo del alma una facultad inherente a todas las partes del ser incorpreo que existe en nosotros
y cuyos lmites no son otros si no los asignados a la propia alma. El sonmbulo ve en todos los lugares
donde en espritu pueda trasportarse, cualquiera que sea la longitud.
En el caso de visin a distancia, el sonmbulo no ve las cosas de donde est su cuerpo, como por medio
de un telescopio. Ve las presentes, como si estuviese en el lugar en que ellas existen, porque su alma, en
realidad, all est. Por eso es que su cuerpo queda como que aniquilado y privado de sensacin, hasta que
el alma vuelve a habitarlo nuevamente. Esa separacin parcial del alma de su cuerpo constituye un estado
anormal, susceptible de duracin ms o menos larga, por eso no indefinido. De ah la fatiga que el cuerpo
experimenta en cierto tiempo, normal mente cuando aquella se entrega a un trabajo activo.
Las vista del alma o del Espritu no es circunscrita ah no tiene sede determinada. De ah, porque los
sonmbulos no le pueden marcar rgano especial. Viene porque viene, sin saber el motivo ni el modo, una
vez que, para ellos, en la condicin de Espritus, la vista carece de foco propio, si se re2ortan al cuer2o se
foco les parece estar en los centros donde mayor es la actividad vital, principalmente en el cerebro, en la
regin del epigastrio, o en el rgano que consideren el punto de ligacin mas 6uerte entre el Espritu y el
cuerpo.
El poder de la lucidez sonamblica no es ilimitado. El espritu mismo, completamente libre, tiene restringidos
sus conocimientos y facultades, con forme al grado de perfeccin que haya alcanzado. Todava mas
restringidos los tiene cuando ligado a la materia, a cuya influencia est sujeto, es lo que motiva no ser
universal, ni infalible la clarividencia sonamblica y tanto menos se puede contar con su infabilidad, cuanto
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mas desviada sea del fin viciado por la naturaleza y transformada en objeto de curiosidad ; de
eK2erimentaci.n.
En el estado de desprendimiento en que queda colocado, el Espritu del sonmbulo entra en comunicacin
ms fcil con los otros Espritus encarnados o no encarnados comunicacin que se establece por el
contacto de los fluidos que componen los periespritus y sirven de transmisin al pensamiento, como el hlo
elctrico. El sonmbulo no precisa, por tanto que se le fuguen los pensamientos por medio de la palabra
articulada. El los siente y adivina. Es lo que lo torna eminentemente impresionable y sujeto a las influencias
de la atmsfera moral que lo envuelve. Esa es tambin la razn por que una asistencia muy numerosa y la
presencia de curiosos ms o menos malevolentes le perjudican de modo esencial el desenvolvimiento de
las facultades que, por as decir, se contraen, solo se desdoblan con toda la libertad en un medio ntimo o
simptico. 'a 2resencia de 2ersonas mal intencionadas o anti28ticas le 2roducen e6ecto id1ntico solo con el
contacto de la mano en sujeto.
El sonmbulo ve al mismo tiempo su propio espritu y su cuerpo, los cuales constituyen, por as decir, dos
seres que le representan la doble existencia corporal y espiritual, existencias que, por lo tanto, se confunden
mediante los lazos que las unen. No siempre el sonmbulo se percibe de tal situacin y esa dualidad hace
que muchas veces hable de s, como si hablase de otra persona
En cada una de sus existencias corporales, el espritu adquiere un acrecimiento de conocimientos y de
experiencias. Los olvida parcialmente, cuando encarnado en materia por dem8s -rosera 2or eso de ellos
se recuerda como #s2ritu. As es que ciertos sonmbulos revelan conocimientos por encima del grado de
instruccin que poseen en la presente existencia. Por tanto, de la inferioridad intelectual y cientfica del
sonmbulo, cuando despierto, nada se puede inferir con relacin a los conocimientos que por ventura revele
en el estado de lucidez. Con forme a las circunstancias y en fin que se tenga en cuenta, el los puede eludir
de su propia experiencia, de su clarividencia relativa a las cosas presentes, o de los consejos que reciba de
otros Espritus. Empero, pudiendo su propio Espritu ser ms o menos adelantado, le es posible decir cosas
mas o menos ciertas.
Por los fenmenos del sonambulismo, cual natural, cual magntico, la Providencia nos da la prueba
irrecusable de la existencia y de la independencia del alma y nos hace asistir al sublime espectculo de su
emancipacin. Nos abre de esa manera, el libro de nuestro destino. Cuando el sonmbulo describe lo que
pasa, a distancia, es evidente que ve, mas no con los ojos del cuerpo. Se ve as mismo y se siente
transportado al lugar donde observa lo que describe.
En cuanto a el hombre se pierde en las sutilezas de una metafsica abstracta e ininteligible, en busca de las
causas de nuestra existencia amoral, Dios cotidianamente nos pone sobre los ojos y alcance de la mano,
los ms simples y patentes medios de estudiarnos la psicologa experimental
Ahora un poco larga, esa transcripcin se haca necesaria. En vez de tomar algunas a travs de ciertas
situaciones, sobre la teora del sonambulismo, preferimos recurrir al resumen de Kardec, en que la lgica y
la claridad estn en perfecta consonancia con el sistema.
Como vimos, para el Espiritismo, en la opinin del maestro, el sonambulismo es ms que un fenmeno, es
una luz proyectada sobre la psicologa, para el estudio del alma, en que esta surge en estado, no de
absoluta, por dems completa emancipacin. Fue por eso que se dice que los magnetizadores presintieran
el mundo espiritual.
Los adversarios del Espiritismo, criticando la reencarnacin extraan que, en su nueva vida corporal, el
Espritu olvide todo su pasado. El sonambulismo les demuestra la improcedencia a ese reparo, de ah que
en el relativo estado de emancipacin en que se encuentra el alma del sonmbulo, este al despertar, esto
es al contacto con la materia grosera, olvida todas las ocurrencias. Ahora si as acontece en un estado
momentneo, y de relativa emancipacin, sin el completo abandono del cuerpo. Qu se dice despus de
un estado absoluto de separacin y emancipacin del Espritu?
Tambin ah el estudio del alma nos lleva a las mismas y exactas observaciones a que lleg e Espiritismo.
Los magnetizadores en general confirman la leccin de Kardec sobre la analoga del sonambulismo natural
y del artificial,
Todos conocen dice Du Potet (232), los casos de los sonmbulos naturales, entre otros, el del seminarista
que se ergua durante la noche y escriba sus sermones, hacindoles correcciones minuciosas, compona
msica, sabiendo distinguir todas las notas, relea todo lo que fuera escrito. Ahora, dice l, es la imagen de
lo que acontece en el sonambulismo artificial.
Es cierto, y ya tuvimos oportunidad de decirlo, que la finalidad del magnetismo no es la de provocar el
sonambulismo, y si la de curar los enfermos.
Agradecemos a la Providencia la gracia que nos concede, advierte Gauthier (233), proyectando luz tan
preciosa en el medio de las tinieblas de nuestra ignorancia, y no caminemos ms all. Nos recuerda que no
magnetizamos para obtener una vana satisfaccin de amor propio chicaneando las ideas y las palabras, por
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eso, nicamente para aliviar los sufrimientos del enfermo que se entrega a nuestros cuidados, a nuestra
benevolencia y a nuestra caridad.
"El primer concejo que puedo dar, dice Delueuse (234), es lo que nunca se debe provocar en el
sonambulismo, mas dejarlo ver naturalmente. Sera inoportuno que un enfermo pudiese acreditar que solo
le es posible la cura tornndose sonmbulo, pues de cien personas, apenas diez caen en el estado
"sonamblico
Por eso, solamente cuando el magnetizador percibe que el paciente es sonmbulo y se convence de que,
en ese estado, el podr concursar para su propia cura, y que debe auxiliar la produccin del sonambulismo.
El sonmbulo ve a travs de cuerpos opacos y las distancias mas o menos considerables.
El ve su propio mal, prev sus crisis y las de los dems, y anuncia la manera y la poca del trmino final
Ve el origen de las molestias y puede indicar los medios ms acertados para curarlas.
Experimenta momentneamente la molestia de las personas con las cuales fue puesta en relacin.
Presenta al espritu todo cuanto sabe, y puede percibir, a veces lo que no sabe.
Lee el pensamiento, escucha y responde sin que se le est hablando.
Magnetiza sin tener ninguna nocin de los procesos magnticos.
Ve las radiaciones magnticas, ve el fluido escaparse de las extremidades de los dedos del magnetizador y
apunta a este a su cualidad y fuerza.
Ejecuta en si mismo y en los otros operaciones quirrgicas y percibe cuando los instrumentos y las manos
del operador se introducen y actan en el interior del cuerpo humano.
Es susceptible de recibir impresiones morales y recibir sugestiones para despus del despertar, cuando
pierde la memoria de sus actos y hasta antes del recibimiento de la propia sugestin, que persiste todava.
Esas facultades no existen siempre reunidas en el mismo sonmbulo, conviniendo aumentar, entretanto,
que, como transcurr ente del estado de emancipacin del alma, todos son capaces de ver los espritus.
Sobre la facultad extraordinaria de realizar intervenciones quirrgicas, Gauthier (235) os indica el caso de la
pequea Magdalena Durand, que, afectada a los 7 aos, de un tumor canceroso en la boca, fue
abandonada por la medicina, que juzg inejecutable la operacin. Esa pequea en estado sonamblico, en
el da previamente por ella indicado, hizo la incisin y cort con el bistur el tumor, cuyas partes le salan por
la boca; despus de esa primera operacin, realiz otras, hasta que la autocura se verifico.
El sonambulismo producido por los procesos magnticos consigue apurar y regular esas preciosas
facultades, al paso que el sonambulismo provocado por los hipnotizadores no consigui realizar esos
efectos, siguiendo la opinin insospechosa o fidedigno del Dr. James Braid, citado por Bu (236):
"Los magnetizadores dice Braid, el fundador del hipnotismo aseguran positivamente poder realizar
ciertos efectos que yo nunca pude provocar con mi mtodo, a pesar de haberlo intentado. Los efectos a
que aludo son, por ejemplo, leer la hora en un reloj colocado por detrs de la cabeza o en la cavidad
epigstrica, leer cartas dobladas o un libro cerrado, reconocer lo que se pasa a distancia de algunos
kilmetros adivinar la naturaleza de las enfermedades e indicarles el tratamiento sin poseer conocimientos
mdicos, magnetizar sonmbulos a distancia de muchos kilmetros, sin que ellos tengan conocimiento de
la operacin que se proponen realizar. Debo decir, a este respecto, que no juzgo razonable ni conveniente,
poner en duda las afirmaciones de experimentadores, hombres de talento y de observacin, cuya palabra
constituye autoridad en otras materias, con el pretexto de que no fue personalmente testimonio de los
fenmenos, o que no pude reproducirlos, por mi mtodo, o por cualquiera de ellos.Donde estar la razn
de esa diferencia? Ser porque los hipnotizadores, actuando violentamente sobre los sentidos,
desequilibran el sistema nervioso, al paso que los magnetizadores, actuando de preferencia sobre el plexo
solar ", denominado "el cerebro de la vida orgnica, consiguen establecer mejor aquel equilibrio?
"desde el comienzo, las cosas parecen misteriosas:
El cometa, el rayo, la aurora, la lluvia, son otros Tantos fenmenos misteriosos para aquel que los Ve por
primera vez, todo parece razonable, encarado sobre un punto de vista conveniente; las posibilidades del
universo son infinitas, como su extensin fsica.
Por qu negar siempre "a priori la imposibilidad de las cosas que suceden de nuestra concepcin
ordinaria?
No debemos retroceder delante de problema alguno, desde que se presente la oportunidad de aportar.
No debemos vacilar en proseguir libremente la investigacin de las leyes misteriosas aunque, rigen la vida
y el espritu; lo que sabemos, nada es al lado de lo que nos resta aprender.
Querer restringir a nuestra investigacin, a los territorios ya medio conquistados, es engaar la fe de los
hombres que luchan por el derecho del libre examen, para traer las esperanzas mas legtimas de la Ciencia
8
".
)
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Vimos que el sonambulismo es natural, o provocado. Mas no solo el magnetismo y el hipnotismo pueden
provocar ese estado. Otras Causas, muchas veces an desconocidas, pueden igualmente provocarlo.
Los autores poco se detuvieron en el estudio de esas causas. Quien ms ampliamente examin el asunto
fue el Dr. Prosper Despine (237), consagrndole todo el captulo V de su notable obra, y llegando a la
conclusin de que diversas causas mrbidas, provenientes de ciertas afecciones, de accidentes, de
aspiracin de txicos etc., pueden conducir al estado sonamblico.
Todava, el sonambulismo provocado por esas causas mrbidas difiere profundamente del sonambulismo
magntico. Al paso que, en ste ltimo, se busca influir equilibrio a la actividad nerviosa., tornndose
excelente proceso teraputico para determinados casos, aquel se presenta como fenmeno patolgico, y
en este carcter debe ser tratado.
Para ilustracin, y tambin porque se trata de libro raro, citaremos dos casos curiosos de dos enfermos
indicados por Despine.
El primer caso se refiere a la intoxicacin por el gas carbnico, que, respirado durante algn tiempo, en
lugar de producir la asfixia, determin un acceso de sonambulismo:
En una casa de tolerancia, en el Havre, residan L.de 35 aos de edad, y la seora R.., de 40 aos.
Percibiese que la puerta del alojamiento que ocupaban estaba cerrada hacia muchos das. Se llamaba y
nadie responda. Se procedi entonces al derrumbamiento de la puerta. Se verific que dentro del cuarto
todo estaba hermticamente cerrado, al lado, un fogn ya extinto. Un olor putrefacto y asfixiante infectaba el
apartamento. Al aproximarse las autoridades, encontraron a una mujer, en traje de dormir, plida, magra,
como si fuera un espectro ambulante, se ergua tambaleante y, fijando en ellos sus ojos inexpresivos dice:
GGG silencioQ $o di-o a /osotros >ue el duermeR.
Los agentes prosiguen y descubren en el lecho el cadver de L., vestido y en estado de franca
descomposicin. Una fragancia infectada exhalaba del ambiente en que la pobre loca haba pasado ocho
das y ocho noches, resistiendo a la doble accin de gas carbnico y de los miasmas de la putrefaccin.
R. fue transportada para el hospicio en un estado que se asemejaba mas al de una criatura muerta que al
de una persona viva. Convenientemente tratada, ella recuper en poco tiempo la razn. nterrogaba sobre
lo que haba pasado durante los ocho das en que quedara encerrada en el cuarto, respondi que de nada
se recordaba. Evidentemente el estado anormal de esa mujer, calificado de locura por los presentes, nada
mas era de lo que el estado de sonambulismo causado por la accin del gas carbnico sobre la sangre, y
consecuentemente sobre el cerebro.
Sntomas semejantes fueran verificados con la intoxicacin por el protxido de azogue y por el hidrato de
cloro.
Nota &el !utor 'ibartm3 Tambi1n tenemos nuestras 2ro2ias eK2eriencias res2ecto al sonambulismo.
En la obra Psi>uismo ; #lementales de nuestra propia autora, hacemos una exposicin, precisamente en el
tema sobre ondinas; cuando despus de haber pasado por el estado de naufrago y al haber arribado a una
isla de un Ro, despus de llegar a una vivienda campestre, entr en estado de sonambulismo durante tres
das y noches sin recordar en absoluto sobre mis actividades durante esa estada
Mas adelante tambi1n eK2onemos otros casos eKtraordinarios de sonambulismo en el seno de la 6amilia ;
en casos tratados en nuestra instituci.n #s2irita.
Gauthier (239) confirma que la sensibilidad moral y fsica del sonmbulo llega a causar espanto. As como
las emanaciones fsicas de los seres vivos los afectan fuertemente, los sonmbulos resisten, por igual, los
efectos del pensamiento de los que los cercan y de los sentimientos que en el momento traen. El fluido de
cada persona es sentido por el sonmbulo. De ah la perturbacin que le causan la diferencia y la
desarmona de los fluidos.
Es pues un error suponer que los sonmbulos son generalmente insensibles. La insensibilidad ocurre, a
veces en consecuencia de una predisposicin natural o de magnetizacin intensa y mal dirigida (240).
Tocando una persona enferma, el sonmbulo generalmente se resiente de los dolores en la parte
correspondiente a la afectada en el paciente. Esos dolores son momentneos, mas persisten algunas
veces hasta el despertar.
Veremos ahora, como actuar para favorecer el sonambulismo magntico, o para provocarlo, en los casos en
que eso se torne absolutamente necesario para la cura del enfermo.
Cada magnetizador tiene su proceso, mas todos operan rigurosamente dentro de los principios del
magnetismo, habiendo, por tanto, mucha semejanza en el modo de conducir los pases y dirigir el fluido para
los puntos esenciales del organismo, puntos que favorecen la produccin del fenmeno
Aconsejamos el proceso de Bu (241), que es el mismo preconizado por Gauthier (242) y seguido por otros
experimentadores, con ligeras modificaciones:
Cuando, al magnetizarse un individuo, no con la intencin de sonambulizarlo, ms de curarlo o aliviarlo,
sobrevienen bostezos acompaados de temblores de los ojos, choque y cerrado de los prpados,
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inclinacin de la cabeza, somnolencia mas o menos profunda aparece querer invadirlo, se puede favorecer
este estado somnoliento conservando las manos o imponiendo los pulgares sobre el epigastrio; despus,
cuando los ojos cesaren de girar sobre los prpados y el movimiento de degluticin, por momentos
acelerado, hubiere disminuido, levantndose las dos manos por encima de la cabeza del paciente, se hace
una imposicin por algunos segundos en el cerebro, descendindolas en seguida, en pases largos , muy
lentos en la extensin de los brazos, hasta las extremidades de de los dedos.
Reptanse pases semejantes, en frente al tronco, hasta la altura del epigastrio, donde se hace una pausa y
a la vez con los dedos extendidos.; tambin se aplican pases imponiendo las manos sobre el cerebro y
descansndolas por detrs de las orejas y de las espaldas, voltendolas por los brazos, de manera
completamente envolvente al paciente con pases de gran corriente.
Y la mejor manera de actuar para producir normalmente el estado sonamblico, es desenvolver
subsecuentemente la lucidez. Poniendo toda la incitacin directa y violenta sobre el cerebro, acarrear
inconvenientes. El desequilibrio nervioso, es perjudicial a los sonmbulos.
Despus de haber operado de este modo, durante algunos momentos, se interroga delicadamente al
paciente sobre su actual estado: -- "Est durmiendo?
Si el estuviere apenas en un estado de somnolencia, despertar, se suspende entonces la operacin,
dispersase los fluidos, trasfiriendo para otra ocasin una tentativa que, en beneficio del propio enfermo
nunca debe ser llevada al extremo.
El sueo puede ser tan profundo que ningn ruido, ninguna sensacin venga a perturbar el paciente;
interrgasele, y el no responde; se le toca, y ni siquiera pestaea. Este es el primer paso para el estado
sonamblico.
Poco a poco, este estado se acenta sobre el impulso de la accin magntica prolongada; el paciente acaba
por percibir el sonido de la voz; en ese momento entretanto, no lo instigue a hablar; le es necesario tiempo
para habituarse a su nueva situacin: se conserva en un sopor, en un aniquilamiento corporal en el que se
complace; de ah a pocos instantes la voz responder por una seal de cabeza o de la mano, e indicar el
momento en que desea ser despertado. Por veces pregunta O &ormisS y o como fuerza elctrica, el le
responde. Es una seal manifiesta de que el paciente se halla en estado sonamblico completo.
Luego de que se tenga certeza del estado sonamblico del paciente, cumple evitar tratarlo con soberbia a
base de preguntas.
Deleuze (243) recomienda que las preguntas sean circunscritas a lo siguiente:
Duerme?
--Podis ver -- cmo se sientes?
-ves vuestro mal?
-- los procesos que empleo para vos son convenientes?
--sabes cul es el remedio para la auto cura?
--continuaras a ser sonmbulo?
--cunto tiempo deseas dormir?
--queris ser magnetizado an?
--Tienes algunos consejos para darme?
Podis ver si hasta la prxima sesin ocurrir alguna modificacin en vuestro estado y a cuyo respecto
debis instruirme?
--"Despertareis sin ninguna intervencin, o ser necesario que vos despiertes?
Es este ltimo caso, para despertar el paciente, debe el operador emplear los procesos que ya fueran
explicados en pginas anteriores, utilizando las dis2ersiones las insu6laciones 6ras a distancia sobre la
frente y sobre los ojos, tocando vivamente las cejas, desde su origen hasta las sienes. Es importante
dispersar bien, a fin de evitar el peso de la cabeza y el adormecimiento de las piernas que pudieran persistir.
Todos los autores advierten que, no obstante el empleo riguroso de los procesos dispersivos, ocurre a
veces que los enfermos puestos en estado sonamblico, en pocos minutos, no pueden ser despertados al
cabo de muchas horas. Du Potet (244) confirma que, en casos semejantes, cuanto mayor era el esfuerzo de
su voluntad para despertar al paciente, tanto mayor pareca la intensidad del sueo.
Lafontaine (245) a su vez cita diversos casos ocurridos con magnetizadores de sus relaciones, siendo que
en alguno de ellos, hubo necesidad de su intervencin personal para hacer cesar el estado de
sonambulismo.
Discuten los autores sobre la intensidad del sueo magntico, clasificndolo en grados. Sobre ese aspecto
es curioso sealar que, en cuanto todos los hipnotizadores usan las expresiones--- estado de hi2nosisGGG
clasificndolos en grados ms, o menos profundos y ms o menos superficiales, los magnetizadores hablan
en grados de sonambulismo o del sueo magntico.
Es que la palabra hipnosis es creacin de los hipnotizadores y no puede servir para el magnetismo, cuyos
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principios se asientan en otras bases, como quiera que sea la palabra ya est consagrada por el uso.
En esta materia de clasificaciones y grados de sonambulismo o de hipnosis, es interminable el debate. Los
magnetizadores no estn lejos de un acuerdo general, lo mismo porque juzgan tratarse de la cuestin de
inters ms de orden taxonmica ms propiamente fisiolgica, al paso que los hipnotizadores salvo algunas
excepciones se pierden en la complejidad de precisin, presentando las ms arbitrarias clasificaciones.
En la realidad, dice Bu, solo las distinciones siguientes deben y pueden ser establecidas: "El sonmbulo
duerme, mas no habla--- primera fase. Habla; sin embargo, concentrado en si mismo, no siente la voluntad
del magnetizador es el clarividente --- tercera fase. Si el sonmbulo llega a ver su molestia a preverle la
crisis, y puede indicar la mejor marcha a seguir para obtener prontamente la cura, desde el punto de vista
curativo no es esto todo cuanto se debe esperar del sonambulismo?
Y mas adelante completa su pensamiento:
"Si el estado sonamblico solo comporta tres fases, y si esas tres fases realmente no son mas que grados
ascendentes de un todo indivisible, no es menos verdad que el fenmeno se nos presente sobre apariencias
complejas, muy propias para nosotros engaarnos. Son tan diferentes los sonmbulos, en cuanto las
variaciones que ellos presentan. Del mismo modo que ningn ser es igual en su naturaleza, as tambin
sonmbulo alguno es igual a otro sonmbulo. Cada individuo, inversamente influenciado en la razn de su
idiosincrasia y temperamento, ve surgir en si, en ese estad mixto, toda la interrumpida sujecin de las
relaciones que, sobre la influencia de condiciones especiales de tiempo, medios o incitaciones diversas,
pueden, incesantemente, producirse entre las influencias internas y externas.
" Y , como en el calidoscopio, una diversidad infinita de combinaciones y de gradaciones que se manifiestan
durante la produccin del fenmeno; y delante de tal variedad de manifestaciones, no es de admirar que los
experimentadores, se engaan en cuanto al origen de los hechos, tengan atributo al propio fenmeno
aquello que en la realidad es apenas simple reflejo de la idiosincrasia de los sonmbulos sobre los cuales se
experimenta; de ah esas agrupaciones artificiales y esas clasificaciones que, luego de esclarecer el
problema, apenas conseguirn dificultarlo.
mporta precipitadamente, por tanto, la observacin apurada de los hechos y de los fenmenos. El estudio
de cada caso, con atencin y criterio, es todo cuanto se puede recomendar, en todas las fases del
sonambulismo, sean ellas dos o treinta.
"El sonambulismo natural y artificial, el xtasis y la doble vista son efectos variados, o de modalidades
diversas de una misma cosa. Esos fenmenos, como los sueos, estn en el orden de la Naturaleza. La
razn por la cual han existido en todos los tiempos. La Historia muestra que fueron siempre conocidos y
hasta explorados desde la ms remota antigedad y en ellos se nos depara la explicacin de una
inmensidad de hechos que los preconceptos fijaran y fuesen considerados como sobrenaturales
9
.
Verificamos que la tendencia de los magnetizadores es en el sentido de reconocer la existencia de tres
grados en el estado sonamblico, conforme la clasificacin de Charcot: la letargia, la catalepsia y el
sonambulismo.
Esa igualmente es la clasificacin aceptada por Kardec (253)
El estado letrgico es el ms profundo. El paciente nada escucha, nada siente, no ve el mundo exterior,
tornndose incapaz de toda vida consciente. El ms completo aniquilamiento de la personalidad humana,
dice Luys (254), es el que se verifica en ese estado.
Para despertar el paciente es necesario hacerlo pasar para el estado catalptico, lo que se consigue casi
instantneamente por el erguimiento de los prpados.
No hay an opinin definitiva sobre el perodo de duracin del estado letrgico. Casos hay en que el
paciente, entregue la propia suerte, puede as permanecer durante treinta o ms das, o hasta sucumbir.
La catalepsia se caracteriza por la inmovilidad de los msculos y por la fijacin de las actitudes en que el
paciente es colocado por el experimentador. As, si le fuere erguido un brazo, en esta posicin quedar
indefinidamente.
En ese estado, los ojos permanecern grandemente abiertos, fijos, con el semblante inmovilizado,
presentando el paciente una fisonoma indiferente, sin emocin y sin fatiga.
El operador, por medio de sugestiones, puede hacer al paciente expresar las ms diversas emociones, sin
la menor resistencia. As, puede provocar en el, la mmica del xtasis religioso, de la clera, de la alegra,
del disgusto, de la afliccin, de la repulsin etc.
Es muy conocida la experiencia que se hace con las personas en estado catalptico, que son colocadas en
posicin horizontal entre dos asientos, teniendo sobre ellos el cuerpo apenas apoyado por la cabeza y los
pies. En esa situacin, la contraccin de los msculos es de tal orden, que el cuerpo puede resistir a los
(
ALLAN KARDEC "El Libro de los Espritus.
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mayores pesos. Esa contraccin muscular tan, extraordinaria es que ninguno en estado normal pudiera
presentarse prolongado por varios minutos, en una completa rigidez.
El catalptico es verdaderamente un autmata en las manos del magnetizador, perdiendo toda la libertad de
accin y de movimientos; no anda, no habla, no escucha, no piensa, si no por determinacin del
experimentador, que podr hacerlo rer, llorar, cantar, gritar, sentir calor o fro. Etc.
Si el magnetizador dice, al catalptico:-- Ah que linda msica! Veris que l pasa inmediatamente a la
actitud de quien busca escuchar para enseguida responder: -- Oh! Es verdad! Nunca he escuchado
msica tan bonita! Y en su semblante presenta desde luego una expresin de contento. (255).
Precisamente porque el catalptico no ofrece la menor resistencia a las determinaciones del operador.
Prestndose as de esta manera a las situaciones cmicas o ridculas que le son impuestas, es el estado
preferido para las representaciones pblicas, para deleitar a los auditorios, que en va de regla, ignoran los
graves peligros de esos espectculos para los pobres sujetos, que son atrados para la experimentacin.
Puede ocurrir un desequilibrio nervioso como puede sobrevenir una contractura generalizada, que es
siempre difcil de vencer.
Mas all de los tres casos sealados letargia, catalepsia y sonambulismo---, algunos autores estudian
separadamente el xtasis, que penetra en un mundo desconocido, y de los Espritus etreos con los cuales
entra en comunicacin, sin que todava, le sea lcito ultrapasar ciertos lmites, porque, si los transpusiese<
totalmente se partiran los lazos que lo prenden al cuerpo, lo cercan entonces resplandeciente y desusado
fulgor, le embriagaban armonas que en la tierra se desconocen indefinible bienestar lo invade, gozando
anticipadamente de la beatitud celeste, y bien se puede decir que posee un pie en el limite de la eternidad.
En ese estado, desaparecen todos los pensamientos terrestres, cediendo lugar al sentimiento apurado, que
constituye la esencia misma de nuestro ser inmaterial enteramente entregado a tan sublime contemplacin,
el exttico considera la vida apenas como paraje momentneo.
Se da con los extticos lo que se da con los sonmbulos: mas, o menos perfecta podrn tener la lucidez, el
Espritu mas, o menos est apto a conocer y a comprender las cosas, de acuerdo sea mas o menos
elevado. Muchas veces, por eso haya en ellos exaltacin que verdaderamente muchas veces la exaltacin
les perjudica la lucidez. De ah y sern frecuentemente, sus revelaciones un combinado de verdades y
errores, de cosas grandiosas y cosas absurdas, y hasta ridculas. De esa exaltacin, que es siempre una
causa de debilidad, cuando el individuo no sabe reprimirla, Espritus inferiores acostumbran aprovecharse
para dominar el exttico, tomando con tal intuicin, sus ojos, apariencias que mas lo aferran a las ideas que
nutre en el estado de vigilia. Haya en esto un escollo, mas no todos son as.
Trataremos ahora de la clarividencia sonamblica y del fenmeno de la lucidez.
Todos los autores estudian el asunto con mayor o menor amplitud, no habiendo uniformidad en el modo de
apreciarlo. Dentro de nuestro punto de vista, de situar nuestro estudio sobre su aspecto predominante
espiritualista, abandonamos aqu la opinin de los autores profanos para nosotros apoyarnos en la leccin
magnfica de Kardec (257), que nos explica la causa y la naturaleza de la clarividencia sonamblica y el
fenmeno de la lucidez. Es la siguiente:
Siendo de naturaleza diversa de las que ocurren en el estado de vigilia, las percepciones que se verifican en
el estado sonamblico no pueden ser transmitidas por los mismos rganos. Es sabido que en este caso la
visin no se efecta por medio de los ojos que, mas all se conservan, por lo general cerrados y que
entonces pueden ser favorecidos de los rayaos luminosos, de manera a apartar todo motivo de sospecha.
Adems, la visin la distancia a travs de los cuerpos opacos excluye la posibilidad del uso de los rganos
ordinarios de la vista. Forzoso es, pues, si se admita que en el estado de sonambulismo un sentido nuevo
se desenvuelve, como sede de facultades y de percepciones nuevas, que desconocemos, y de las cuales
no nos podemos percibir, si no por analoga y por el raciocinio. Como vemos nada de imposible hay en esto;
ms cmo siendo la sede de ese nuevo sentido? No es fcil determinarlo con exactitud. Lo mismo pasa en
los sonmbulos proveen a tal respecto cualquier indicacin precisa. Unos hay que, para ver mejor, aplican
los objetos sobre el epigastrio, otros sobre la frente, otros obre la nuca el sentido de que se trata no parece,
por tanto, circunscrito a un lugar determinado; es todava cierto, que a su mayor actividad reside en los
centros nerviosos,. Lo que es positivo es que el sonmbulo ve. Por dnde y cmo? Es lo que ni l mismo
no puede explicar.
"Notemos, que en el estado sonamblico, los fenmenos, de la visin y las sensaciones que lo acompaan
son, esencialmente diversos de los que se pasan en el estado ordinario, por lo que no nos serviremos del
trmino "ver, si no por comparacin y por no faltar naturalmente con que designemos una cosa
desconocida. Un pueblo compuesto de ciegos de nacimiento carecen de una palabra para designar la luz y
referir las sensaciones que ella produce a alguna de las que fuesen familiares por estar sujetos a ellos.
Alguien procuraba explicar a un ciego la impresin viva y deslumbrante de la luz sobre los ojos. Comprendo
dice el es como el sonido de una trompeta. Otro, un poco mas prosaico sin duda, y cualquiera hace que
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comprendiese la emisin de los rayos luminosos en puados de colores, respondi: Ah, si, es como un pan
de azcar. Estamos en las mismas condiciones, relativamente a la lucidez sonamblica: somos verdaderos
ciegos y del mismo modo que estos ltimos con relacin a la luz, comparndola al que tiene ms analoga
con nuestra facultad visual. Ms si quisiramos establecer analoga absoluta entre esas dos facultades y
juzgar de una por la otra, forzosamente nos engaaremos, como los dos ciegos que acabamos de citar. Es
ese el error de casi todos los que buscan deseosos convencerse por la experiencia: intentan someter la
clarividencia sonamblica a las mismas pruebas que la vista ordinaria, sin ponderar que entre ellas la nica
relacin existente es la del nombre que les damos. De ah como los resultados no siempre les corresponden
a la expectativa, haya ms simple negar.
"Si procedemos por analoga, diremos que el fluido magntico, diseminado por toda la Naturaleza y cuyos
focos principales parece que son los cuerpos animados, y el vehculo de la clarividencia sonamblica, como
el fluido luminoso es el vehculo de las imgenes que nuestra facultad visual percibe. Ahora, as como el
fluido luminoso torna transparentes cuerpos que la atraviesa libremente, el fluido magntico, penetrando
todos los cuerpos sin excepcin, torna inexistentes los cuerpos opacos para los sonmbulos. Tal la
explicacin mas simple y mas material de lucidez, hablando desde nuestro punto de vista. La tenemos como
cierta, por cuanto el fluido magntico incontestablemente desempea importante papel en este fenmeno; e
ah por lo tanto, no podr elucidar todos los hechos. Hay otros que los abraza todos. Ms, para exponerla,
se hacen indispensable algunas explicaciones preliminares.
En la visin la distancia, el sonmbulo no distingue un objeto de lejos, como lo haramos nosotros como el
auxilio de una luneta No es que el objeto, por una ilusin de ptica, se aproxima de l< el es que se
aproxima del objeto. El sonmbulo ve el objeto exactamente como si este se hallase a su lado; se ve as
mismo en el lugar que el observa; en una palabra; en una palabra: se transporta para ese lugar. Su cuerpo,
en el momento, parece extinto, la palabra le sale ms surda, el sonido de su voz presenta cualquier cosa en
singular; la vida animal tambin parece que se le extingue; la vida espiritual est toda en el lugar donde lo
transporta a su propio pensamiento; solamente la materia permanece donde estaba. Hay pues cierta
porcin del ser que se le separa del cuerpo y se transporta instantneamente a travs del espacio, conduca
por el pensamiento y por la voluntad. Evidentemente, es inmaterial esa porcin; de no ser as, producira
algunos de los efectos que la materia produce. Es a esa partcula de nosotros mismos que llamamos: alma.
"es el alma que confiere al sonmbulo las maravillosas facultades de que el goza. El alma es quien dadas
ciertas circunstancias, se manifiesta, aislado en parte y temporariamente de su involucro corpreo. Para
quien quiera que haya observado con atencin los fenmenos de sonambulismo en toda su pureza, es
patente la existencia del alma, tornndosele una insensatez demostrada ante la evidencia la idea de que
todo en nosotros acaba con la vida animal. Se puede, pues, decir con alaguna razn que el Magnetismo y el
Materialismo son incompatibles, si algunos magnetizadores se apartan de esta regla y prefieren las
doctrinas materialistas, es sin duda que se han ceido a un estudio muy superficial de los fenmenos fsicos
de magnetismo y no procuran seriamente la solucin del problema de la visin la distancia. Como quiera
que sea, nunca vimos un nico sonmbulo que no se mostrase penetrada de profundo sentimiento religioso.
Fuesen quienes fuesen sus opiniones en el estado de vigilia.
volviendo a la teora de la lucidez. Siendo el alma el principio bsico de las facultades del sonmbulo,
necesariamente en ella es que reside la clarividencia no en esta o en aquella parte circunscrita del cuerpo
material. Esa la razn por que el sonmbulo no puede indicar el rgano de esa facultad, como designara
los ojos, si se tratase de la visin exterior. El ve por toda su parte moral, esto es, por toda su alma, visto
que la clarividencia es uno de los atributos de todas las partes de la inteligencia. Donde quiera, pues que el
alma pueda penetrar, hay clarividencia; esa la causa de la lucidez de los sonmbulos a travs de todos los
cuerpos, sobre los mas espesos envoltorios y todas las distancias.
Una objecin, como es natural, se presenta a ese sistema y nos presenta la respuesta a ella. Si las
facultades sonambulitas son las mismas del alma desprendida de la materia, por qu no son constantes
esas facultades? Por qu algunos sonmbulos son ms lcidos de lo que pueden ser los otros? Por qu,
en un mismo individuo, la lucidez es variable? Se concibe la imperfeccin fsica de un rgano; ms no se
concibe la del alma. Esta se halla presa al cuerpo por lazos misteriosos que no nos fuera dado conocer
antes que el Espiritismo hubiese la existencia y el papel del peri espritu. Habiendo sido esa cuestin tratada
de modo especial en la "revista Espirita "y en las obras fundamentales de la Doctrina, no nos
entenderemos aqu sobre ella, limitndonos a decir que es por nuestros rganos materiales que el alma se
manifiesta al exterior. En nuestro estado normal, esas manifestaciones quedan naturalmente subordinadas
a la imperfeccin del instrumento, del mismo modo que el mejor artfice no puede hacer obra perfecta con
utensilios arruinados. As, por muy admirable que sea la estructura de nuestro cuerpo, cualquiera que haya
sido la providencia de la Naturaleza, con relacin a nuestro organismo, para el ejercicio de las funciones
vitales, por encima de esos rganos sujetos a todas las perturbaciones de la materia, de ah la sutileza de
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nuestra alma. En cuanto, pues ella se conserva presa al cuerpo, sufre los obstculos y las vicisitudes.
El fluido magntico no es el alma; es un lazo, un intermediario entre el alma y el cuerpo, actuando mas o
menos sobre la materia es que se torna mas o menos libre el alma, donde la diversidad de las facultades
sonambulitas. El sonmbulo es el hombre despojado apenas de una parte de sus vestiduras y cuyos
movimientos son embarazosos por lo que el carece de de esas vestiduras.
Solamente cuando hayan sido alejados de s los ltimos restos de la ganga terrena, como la mariposa que
abandona a su crislida, se encuentra el alma en la plenitud de si misma y goza de libertad completa en el
uso de sus facultades. Si hubiese un magnetizador bastante poderoso para dar libertad absoluta al alma, se
rompe el liamen terrestre y la muerte inmediata se seguira. El sonambulismo, por tanto, hace que
pusisemos el pi en la vida futura; surgi una punta del velo que se ocultan sobre las verdades que el
Espiritismo nos hace hoy entrever. No la conoceremos, todava en su esencia, sino cuando nos hubiramos
desembarazado de la cobertura material que en este mundo la oscurece.
No se debe aprovechar de la clarividencia de los sonmbulos para fines meramente especulativos, para
satisfaccin de nuestra curiosidad o para otros objetivos que no dicen al respecto al tratamiento y la cura de
las molestias.
Es cierto que en las investigaciones en el inters general de la Humanidad jams serian realizadas si ese
precepto fuese absoluto., lo que impedira el avance en ese terreno y el posible descubrimiento de nuevos
fenmenos. Mas para tales casos entregues a operadores experimentados y prudentes, cesa el rigor de la
prohibicin, desde que sean conscientemente observados los cuidados necesarios e imprescindibles para
salvaguardar la salud del paciente.
Como quiera que sea, tengamos siempre en mente que la clarividencia del sonmbulo se manifiesta con
mas precisin no prescribiendo para si mismo el tratamiento de que carece, la marcha de su molestia, las
crisis que se verificaran y el tiempo de la cura.
Otros enfermos podrn valerse de la clarividencia del sonmbulo para tratamiento y cura de sus males. Para
eso no habr necesidad de colocar el enfermo en relacin directa con el sonmbulo, a fin de obtener una
consulta. Se utiliza por regla, objetos intermediarios, que sean de uso del enfermo, especialmente de una
mecha de sus cabellos.
Los cabellos, principalmente, dice Bu (258), poseen la propiedad de conservar y manifestar, mejor que
cualquier otro objeto, el estado patolgico del enfermo; los cabellos, esos nervios externos, como les llama
Louis Lucas, son efectivamente, nervios verdaderos acumuladores de la fuerza radiante; su calidad se
modifica, al mismo tiempo que la irradiacin nerviosa se trasforma con la edad, el sexo, el temperamento, la
idiosincrasia, el estado de salud o de molestia, y puede decirse que las impresiones tctiles y olfativas, que
ellas dan, se hallan en relacin directa con la evolucin fsica y psquica del ser.
El sonmbulo, el cual se tome una mecha de cabellos procura primeramente formar una impresin por el
tacto; manosendolos, palpndolos, alargndolos en todos los sentidos; sometidos, en seguida, al examen
del olfato: cerrndolos por mucho tiempo; y el olfato, ese sentido instintivo desenvolvindolo en tan alto
grado entre los animales, parece aqu por analoga, desempear en el estado primitivo que caracteriza el
sueo magntico, una importancia especial.
"4P.T6L0 .;
Ncleos en potenciacin
Los ncleos en potenciacin representan puntos agitados abarcando dimensiones superiores con relacin a
la materia, haciendo parte de la zona del inconsciente (zona espiritual) en regin especifica (inconsciente
pasado) son como unidades PS. De variadas potencialidades en virtud de los grados evolutivos en que se
encuentran. Esos grados estaran representados por las adquisiciones que las mltiples personalidades
(cuerpo fsico) pueden ofrecer a una determinada organizacin espiritual dentro de su vivencia evolutiva. De
esa manera, a travs de las experiencias, los ncleos en potenciacin iran acumulando, con potencialidad,
las aptitudes de las realizaciones que la vida pueda ofrecer.
Por la diversidad de experiencias los ncleos serian variables en potencialidades. En su conjunto
representara la propia energtica psquica espiritual, en una determinada gama vibratoria para que de ese
modo, cada ncleo o conjunto de ncleos pueda tener su intima condicin.
Los ncleos en potenciacin de esa manera, podran ser evaluados en fase de nuestras medidas mentales.
Por lo tanto encontrndose en las reas instintivas poco evolucionadas, o de algn modo sobrecargadas de
experiencias negativas, sern fuentes de energa en fajas apartadas del bien y del amor. Todos ellos
reflejaran sus impulsos en la zona consciente o humana, con el manantial con que se hallan arremetidas,
Frente a la posicin psicolgica del hombre de nuestros das, podemos anotar que los ncleos en
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potenciacin mas carentes y menos evolucionados, son los que se reflejan con mayor insistencia en la
periferia conciencial, todo por necesidades constructivas con la finalidad de afirmar la propia evolucin; es el
ncleo carente buscando ampliacin de potencialidades. Todos esos ncleos estaran obligados,
vibratoriamente, y aproximados por el parentesco primitivo
Esas "diminutas unidades" seran distribuidas por millones, en los campos del psiquismo profundo, por sus
constantes formaciones, y representadas por aptitudes adquiridas e indestructibles; de ese modo haciendo
parte del espritu con su condicin de inmortalidad.
Si fusemos al caso de desear evaluar las estructuras de esas unidades PS, podramos decir, que en su
constitucin entraran diminutos ncleos, en potenciacin con el fin de sustentar el potencial energtico. Es
como si fuesen pequeos remolinos, unos dentro de los otros penetrando en grados dimensionales cada
vez ms afinados, en la medida que se acercasen del centro del ncleo en potenciacin.
Toda esta energtica seria atributo de dimensiones superiores a las conocidas es decir, de la cuarta
dimensin, donde se encuentran los ritmos del sonido, de la electricidad, la luz, rayos Roentgen, etc., as,
podramos nombrar esa dimensin ms avanzada como dimensin PS, noi ms la cuarta y si la quinta
dimensin, donde los ncleos en potenciacin tendran el campo ideal de sus manifestaciones.
En el decir de P. Ubaldi: "No existira ni cuarta ni quinta dimensin, y si dimensiones de una nueva
estructuracin, siempre con representaciones trina; Luego, la cuarta y quinta dimensiones haran parte de la
primera y segunda posiciones del nuevo sistema.
Para entender los aspectos de sus posibles presentaciones podramos decir que los ncleos en
potenciacin, en contacto entre los unos y los otros, unidos por hilos de especficas energas, tpicos
filamentos, tomaran la forma de un rosario donde las "cuentas" seran los propios ncleos en potenciacin.
Con eso, el filamento unificador de esos ncleos, enrollando sobre l mismo una verdadera madeja que
constituiran un hilo sin fin. Existiran tantos puntos segn fuesen las adquisiciones y experiencias
incorporadas para las regiones espirituales, ampliando la "ilacin" que tambin sera energa de aquella faja.
Esos ncleos tendran en los genes cromosmicos las telas ideales de sus manifestaciones y el local por
donde todas las experiencias de la vida psquica fuesen absorbidas. De esa forma, los genes de los
cromosomas y los ncleos en potenciacin del inconsciente o zona espiritual, constituiran respectivamente,
los puntos de llegada y partida de la vivencia energtica PS.
Figura
Presentacin esquemtica de las expansiones energticas del ncleo en potenciacin.
Figura 2
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Si procuraremos presentar otro aspecto del ncleo en potenciacin que sera su estructura funcional, diramos
que ellos estaran constituidos con el tenor energtico de las tres bases del inconsciente o zona
espiritual (Ver figura No. l).
El inconsciente puro, el inconsciente pasado y el inconsciente actual. La figura 3 nos muestra el
esquema del ncleo, en potenci aci n con sus sedi mentos radi antes, por eso l as vibraciones
variaran de acuerdo con la posicin en que se encuentra en las regiones del psiquismo profundo.
En el esquema de la mente humana (figura 1) la distribucin de los ncleos por la zona del inconsciente
pasado variara de acuerdo con su propia carga energtica. Los ms evolucionados, es decir, los ms bien
constituidos en aptitudes estaran ms en contacto con el inconsciente puro; los menos evolucionados, ms
pobres en adquisiciones, estaran situados en la parte ms externa en contacto con el inconsciente
actual. Con eso, su composicin variara de acuerdo con su situacin.
Los que se encontraran ms hacia la zona del inconsciente puro seran ncleos con mayor carga energtica
del inconsciente puro y, por eso, ms evolucionados. Los que estuviesen ms prximos del inconsciente actual
seran los menos evolucionados, los ms carentes, los ms necesitados de construccin y, por lo tanto ms
afinados en vibraciones con la organizacin fsica como que all buscando los campos de las experiencias.
Los ncleos en potenciacin cuanto ms hacia el centro del inconsciente, ms quintaensenciados, ms
purificados, y cuanto ms para la periferia, ms condensados vibrando con la materia del cuerpo fsico.
Son esos ncleos ms perifricos los que sustentara la vida celular de la organizacin fsica por las telas
de los genes cromosmicos ahora siendo influenciados y orientados por los ms evolucionados, situados
ms hacia el centro del psiquismo.
Por todo, los ncleos en potenciacin sera la verdadera estructura del psiquismo de profundidad, donde sus
energas, coleccionadas en las experiencias multimilenarias, constituiran un campo vi bratori o
transcendi endo a l a vi da fsi ca.
Los factores y experiencias mltiples del medio externo, absorbidos sobre formas de aptitudes son como si
estuviesen incorporados a sus fuentes de inmortalidad, prosiguiendo siempre un proceso evolutivo en la
bsqueda de un amor integral, para representar mecanismos de constante relacin csmica
N?"LEOS SE@U#LES PSI6 "ORREL#"I)N#$OS "ON L# >ON# !:SI"#
Partiendo del conoBcimiento ya expuesto, que esa hiptesis de trabajo pueda ofrecer respecto a los ncleos
en potenciacin, podemos decir, que su estructura funcional se perdera en dimensiones superiores donde
las energas del espritu se extienden. Es claro y lgico que la zona consciente del intelecto humano queda
absolutamente aislada (conscientemente), por no poseer elementos especficos que puedan detectar
aquellos campos vibratorios superiores. Es comprensible tambin que los ncleos en potenciacin puedan
presentar variaciones de acuerdo con la regin en que se encuentran y del sector al que pertenezcan.
Todas las actividades de la psiquis estn en dependencia de la informacin de espesos campos del
inconsciente pasado. Esta regin del inconsciente presente un vasto y expresivo campo de actividades,
donde podramos anotar las variaciones de sus energas de conformidad de los ncleos en potenciacin a
los cuales pertenecen las fuentes mas prximas de la periferia.
Haciendo lmites con el inconsciente actual, serian los campos de energas ms condensadas, ms afinadas
con la materia. Las fuentes energticas ms intensas, que hacen lmites con el inconsciente puro, serian de
energas ms quintaesenciadas y ms evolucionadas, de manera a incentivar y orientar los campos ms
externos. Es en ese sector ms interno (figura 2) acoplados a los campos del inconsciente puro, donde
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tendran nacimiento dichas energas sexuales, por condiciones de impulsos creativos.
Los ncleos responsables por las fuerzas sexuales, ahora originadas en la vecindad del inconsciente puro,
no quedaran limitados a esa regin. Se sucederan en cadena hasta los limites del inconsciente actual, en
adelante manteniendo los contactos de sus campos (figura 2). En esa posicin, emitira energas que
venceran las barreras del inconsciente acta, para adaptaciones, con el fin de alcanzar la zona corporal en
la afirmacin del sexo al que pertenecen en determinada etapa palenginsica. Los ncleos en potenciacin
de esa categora, en cuanto ms se aproximen a la periferia prxima del inconsciente actual), serian ms
"personificados y cargados de energas adaptadas a los rganos sexuales del cuerpo fsico, quiere decir,
que esos ncleos mostraran la predominancia de la polaridad sexual que el cuerpo fsico revela. Al paso
que los ncleos ms internos prximos al inconciente puro serian ms "impersonales con una carga de
energa de mayor totalidad donde las dos fuerzas (masculina y femenina) se encontrasen ajustadas, como
si estuviesen fundidas.
Frente a tal propuesta, se percibe que en cuanto ms en el centro del inconsciente, ms la fuerza creativa
se revela en totalidad; en cuanto ms hacia la periferia, se muestra con predominancia masculina o
femenina. Ese campo energtico espiritual o del inconsciente, presentndose ahora tambin como energa
sexual, sera bien diferente de aquel que se muestra en los rganos gensicos de la regin corporal.
Con esto, queremos decir que la energtica sexual, cuanto ms interna es ms sutil, al punto de un esfuerzo
de expresin, la denominaremos como energa supersexual; as hacemos di f erenci a de esa
energti ca: Mi entras ms i nterna ms incorporada y evolucionada presentando un mximo potencial,
cuanto ms externa, ya haciendo distribucin a travs del inconsciente actual para las clulas
corporales, ms dividida, caracterizndose ms condensada y ms afinada con la materia. Cuanto ms
interna, ms presentan las fuerzas totalizadoras del sexo, en un verdadero bloque o conj unto, a
punto de ser absolutamente "impersonal"; cuanto ms externas ms se expresa la fuerza sexual orientada
en una de las posiciones del sexo (masculino o femenino); de ah su personificacin.
Esos ncleos en potenciacin por la fuerza de irradiacin, influenci aran sus estructuras
vecinas desti nadas a otros menesteres, es como si los ncleos en potenciacin sexuales irradiasen un
colorido especfico e influenciasen a los dems con su propia tonalidad (figura 2).
En esa conceptualizacin de las energas del inconsciente (o espritu), miramos y percibimos que los
campos de las fuerzas sexuales seran bien expresivos y, en la zona consciente los ms variados ngulos
emocionales que se presentaran con colorido sexual por el envolvimiento de aquellas fuentes especficas
de la propi a al ma, pero j ams si endo resul tado de excl usi vas actividades de los rganos sexuales
de la organizacin fsica. Por lo tanto, no debe de haber confusin con las actividades sexuales ligadas
directamente a los rganos sexuales y a las energas sexuales que poseemos. As, ahora las actividades
sexuales en la periferia sean orientadas por esas fuerzas del espritu. Como esas fuerzas sexuales del
espritu, para las cuales preferimos la denominacin "fuerzas creativas", baan y envuelven las dems
fuerzas de los mltiples e innumerables ncleos de potenciacin del inconsciente pasado, muchas de las
actividades del psiquismo pueden mostrar las influencias de aquel colorido. Es bastante comn en las artes
las influencias y segregacin de esas energas, ligadas a los campos sexuales internos, a travs de
smbolos y variadas imgenes
Freud al percibir las fuerzas del inconsciente en la zona intelectual, que es la ms perifrica, sinti el
colorido del componente sexual. Como analizaba el inconsciente en fase de organizacin fsica, igual con el
resultado de ese trabajo consciencial solo podra haber tomado ilaciones psicolgicas en esas zonas ms
condensadas, con smbolos ms personificados y con exclusiva tonalidad de esa regin. Por eso, vio el
sexo en todo, por eso el sexo en periferia, o el sexo resultante del trabajo hormonal del cuerpo psquico,
creando a su psicologa en esta faja con horizontes profundamente limitados.
El inconsciente para Freud, era consecuencia funcional de las unidades neuronales. Freud, realmente hace
la abertura de los velos del alma. Muchos han buscado elevar esas posiciones ligadas al sexo, en
cuanto que otros apenas exaltan instintos primitivos, sobresaltando erotismo con hipertrofia en la licencia,
fundamentndose en gran parte en la fisiologa de Marcuse. Jung, fue ms lejos al percibir que ms all de las
fuerzas sexuales, existan otros campos influyentes de las actividades psquicas, donde los "arquetipos"
seran las fuentes de origen de los mismos. Reconoci los valores de aquellos eventos y analiz las fuerzas del
inconsciente en sus debidas posiciones al influenciar la psiquis consci ente. Con su manera de ver
si nti l a dinmi ca del inconsciente como una totalidad (libido) con los arquetipos y smbolos y sus
respectivas inmersiones en la zona inconsciente, inclusive, los de tonalidad sexual.
En la posicin de las fuerzas sexuales existen, tanto en el campo masculino como en el femenino, las dos
fases donde una de ellas es sobrepujada y envuelta. Jung, trae consigo, una profundidad del inconsciente, a
su imagen femenina, como la mujer a su imagen masculina. Son como contrastes en equilibrio. Jung, llam
a la imagen masculina "animus" y a la femenina como "anima", como la mujer y su "animus". La fuerzas
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de manifestacin de esas i mgenes del i nconsci ente (cont radi ctori as con l a zona
(consciencia), son inagotables y variables en tonalidades, y en las medidas de cada situacin psquica
interna podran revelarse a travs de los sueos como proyeccin de esas imgenes.
La feminidad de la zona inconsciente del hombre, como la masculinidad de la zona inconsciente de la mujer
se proyecta en la vida consciente comn, en los cambios de humor, con los correspondientes a las fuerzas
del inconsciente que representan. As el "anima" sera, en el lenguaje de Jung, en el arquetipo del femenino
como el "animus" y el arquetipo del masculino. En el "anima" en la que estara la madre, la profesora, la
estrella del cine, la presentacin de una mujer ideal, los caprichos de expresin femenina; Todo eso,
dependiendo de la fase de la vida en que el individuo se encuentra, por cuanto la proyeccin del "anima"
estar relacionada con el andamiaje psicolgico de determinada edad. Lo mismo para la mujer con relacin al
"animus" representado por el padre, el maestro, el hroe de los cuentos o del cine, por el atleta, etc., y los
reflejos en las producciones artsticas.
Un caso de estudio interesante, a la luz de la psicologa de Jung, es l cel ebre cuadro l a Monal i za, de
Leonardo de Vnci . La interpretacin de la famosa sonrisa de la dama, La Gioconda, que no
correspondera al modelo, si es que, realmente lo tuvo, sera refl ej o del al ma femeni na "ani ma" del
gran arti sta. En el pensamiento de Jung, cuando la mujer presenta tonalidad masculina como en
la competencia de direccin a empresas, revelaciones tpicamente masculinas, sera el efecto de su
"animus" proyectndose en la tela consciente; su propia imagen de la zona inconsciente en el caso del
hombre, la emersin de su nima en la zona consciente resultara en actitud de mayor sensibilidad, de fcil
aceptacin de ideas y tambin cierta sumisin en fase de determinadas situaciones. El hombre presentara
actitudes ms delicadas, de ese modo con mayor sensibilidad.
Cuando esas fuerzas "animus" y "anima" estn bien conjugadas son mediadores equilibrados y constructivos
entre el inconsciente y el consciente. Y la naturaleza, tanto la masculina como la femenina, estar
siempre buscando la parte complementaria para realizaciones y afirmaciones. Ese pensamiento de Jung
ofrece una psicologa dinmica ms sustanciosa y mucho ms lgica, las ms antiguas filosofas presentaran
esas energas del alma con su necesaria ambivalencia. La figura 5, constituye una de las representaciones
ms antiguas de la humanidad; de origen chino taigit ha tenido innumerables interpretaciones, de ah, la
idea central de ese tipo de mndala que traduce dualidad en constante equilibrio. Podemos decir que son
campos de polarizaciones opuestas con su habitual movimiento evolutivo; esto es, en la medida en que
los instintos como fuerza del alma, fuesen madurando para situaciones ms positivas, los torbellinos
que constituyen sus campos vibratorios se iran perfeccionando y, consecuentemente tambin, las fuerzas
sexuales que por ah transitan.
La dualidad de esos campos, a pesar de su polaridad, no constituye una constante perenne, pero si
un equilibrio buscando armona en la propia razn evolutiva, de esa manera, la filosofa china denominaba
una de las zonas como Yim y la otra como Yang representando las posiciones opuestas de la vida: En Yim
estara un polo de nacimiento (inicio de la consciencia), en Yang el camino de su expresin madurativa, de un
lado la sombra, y del otro lado la luz, de un polo, el masculino, del otro polo el femenino.
Transfiriendo la esquemtica para la zona del inconsciente espiritual, situemos en esos dos campos,
respectivamente, la zona masculina y la femenina. Cada una de esas zonas posee en su camino una
pequea rea del otro campo, para traducir la existencia de diminuta fuente de energa sexual opuesta
(figura 3). Tanto la zona masculina como la femenina poseen en su seno con equilibrio armnico, pequeo
campo sexual de otra polarizacin. Si el individuo fuere del sexo masculino posee ms all de su
energtica sexual de predominancia, una pequea fuente de potencia sexual femenina, sin mayores
i nfluencias en su organizacin por sus limitados influjos.
Los que estuvieren en la faja femenina tambin presentarn una pequea fuente sexual masculina limitada
y como dominada. De ah, se concluye que tanto los campos masculinos como los femeninos poseen dentro
de su propio contenido, fuerzas sexuales opuestas, denominadas de esa manera. Esto quiere decir, que la
zona en evidencia, masculina o femenina, mantiene la luz de su preponderancia, en cuanto que la opuesta
queda como que temporalmente en la sombra, de esa manera con pequeos reflejos en los otros
campos. Es en ese equilibrio de fuerzas que la evolucin se va afirmando; en los casos de desvos patolgicos
de esas fuentes habra desenvolvimiento de fuerzas incoherentes, cuyas reacciones que siempre muestran
actitudes desarmnicas, visan, en ltimo anlisis, al restablecimiento de los contenidos del psiquismo de
profundidad.
En nuestro concepto, sobre los ncleos en potenciacin sexuales, parten las fuerzas totalizadoras del sexo,
de acuerdo con la necesidad evolutiva de aquella etapa reencarnatoria, y de esa manera, podran aparecer
tanto en el hombre como en la mujer i mpul sos del sexo opuesto en tonal i dades aceptabl es y
comprensibles, en los casos en que no haya distorsiones enfermizas de esas energas del
psiquismo, la expresin de la energtica sexual estar siempre relacionada con el panorama evolutivo y la
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necesidad de vivencias conscienciales de la faja sexual de predominancia. Por lo tanto la oscilacin
sexual, entre sus dos polos, estar ligada a la posicin evolutiva de cada ser, y a l as vari aci ones que esas
cargas especf i cas suf ren en determinadas fases de la vida en el cuerpo fsico, el respectivo
caparazn psicolgico que el individuo presenta.
Encontramos que Jung, por haber penetrado en el inconsciente con mayor profundi dad que Freud y
por l as experi enci as paranormales en que particip, deba haber concluido dentro del panorama
cientfico, sobre la inmortalidad de los campos del inconsciente. Si lleg a esa conclusin no nos
inform con precisin y apenas dej filtrar en sus ltimos conceptos algunos coloridos al respecto.
De todo, podemos concluir que Freud, abri los velos del alma a los estudios universitarios. Jung, sonde y
evalu muchos de los campos del inconsciente. Otros vendrn, con el fin de colocar en la psicologa de
nuestros das, la gran ecuacin sobre inmortalidad y palingenesia.
Las fuerzas sexuales del ser, por los conceptos expuestos, existen tanto en el hombre como en l a mujer,
en el psi quismo de profundidad de manera doble, bisexual, e integrado.
A medida que nos aproximamos a la periferia de la estructura psquica, esas fuerzas sexuales tienden a
dividirse y a expresarse en la tonalidad de su propia necesidad (construccin evolutiva) en la zona consciente;
por eso, en cuanto ms hacia el centro del alma, o sea del inconsciente puro, es ms unida, ms integral, de
carga bisexual completa. Si ajustramos esos conceptos en un esquema de inmortalidad, al lado de sus
construcciones en los movimientos reencarnatorios, comprenderemos el valor de la energtica - PS sexual
en los mecanismos de la vida, ms all de explicarnos toda la fenomenologa de la psicologa dinmica,
cuyos hechos estn encarcelados en un caudal de explicaciones intelectuales sin un eje de pensamiento
coordinador. El propio Jung, delante de las fuerzas evolutivas del inconsciente y en constantes
renovaciones (reencarnaciones), cre el inconsciente colectivo para explicar el manantial pretrito que el
hombre carga en su totalidad psicolgica por no haber incorporado la idea de las renovaciones del YO,
con las respectivas absorciones de experiencias que las reencarnaciones propician, tom caminos de
complejidad intelectual para poder sustentar la temtica en cuestin, por haber percibido la voluminosa
energa del psiquismo; se desprendi de los conceptos freudianos, y apenas abordaban los reflejos de esas
energas en la tela consciencia en conformidad con la teora de la sexualidad.
La doctora Nice de Silveira, en su libro sobre Jung y su Obra, hace una citacin que transcribe: la nocin de
la bisexualidad de todo ser humano antes de ser aceptada por la ciencia, ya era una intuicin antiqusima.
La encontramos por ejemplo, en el mito de los andrginos, presentada por Aristfanes en el banquete de
Platn. Los andrginos eran seres bisexuados, redondos, giles y tan posantes, que Zeus lleg a
temerlos. Para reducirles las fuerzas los dividi en dos mitades: masculino y femenino. Desde entonces
cada uno busca ansiosamente su mitad. El hombre y la mujer sufren ese mismo sentimiento, expreso por
el mito de ser incompletos, pues la naturaleza del hombre presupone a la mujer, y la naturaleza de la mujer
presupone al hombre".
Podemos decir que el espritu hominal, posee en sus fuerzas PS sexuales uno de los pilares de su propia
evolucin intelectiva y tica, por ser la consecuencia de adquisiciones multimlenarias y en constantes
renovaciones para el burilamiento y armona del Psiquismo. La meta a ser alcanzada, ser siempre un
nuevo tipo de conciencia. En cuanto el espritu no se presente integrado en su doble fuerza sexual,
exteriori zar siempre, en el proceso reencarnatorio, la posicin que viene a exigir experiencias
y vivencias en la zona fsica. Con eso, podemos aquilatar cual sea la posicin sexual de los espritus. Ellos
poseen el potencial de esas energas de modo i ntegrado en l a bi sexual i dad, cuanto
evolucionados; en los menos adelantados, las fuerzas estarn pendientes en la polari zaci n
mascul ina o femenina, con variaciones mayores o menores, en fase del grado evolutivo en que se
encuentra.
Conviene referir que los espritus, por su vestidura psicosomtica, se presentan en las videncias comunes
con aspecto de su ltima encarnacin humana, y con eso traduciendo tambin, su polaridad sexual. Tanto
los espritus masculinos y femeninos se expresan e imprimen condiciones armoniosas con su posicin
genotpica, existiendo las variaciones de polarizacin del sexo, o as mismo la integracin de esos
potenciales por condiciones evolutivas.
Contingencias de ese orden pondrn decirnos que el sexo, masculino o femenino, es una disociacin
energtica con finalidad de adqui si ci ones evol ut i vas. El esp ri t u, encarnado o desencarnado,
presentar la potencia sexual, ahora masculina, como tambi n femeni na por encontrarse
necesi tados de realizaciones. Solamente los ms evolucionados, por las aptitudes adqui ri das,
i ncorporarn en su esenci a l os dos factores, (masculino y femenino), para representar una
unisexualidad por la bisexualidad madura en las etapas reencarnatorias.
Traducimos la totalidad dinmica del psiquismo como energtica, originaria del inconsciente puro y en cuya
zona ms perifrica, tomaran origen las races de las fuerzas sexuales (figura 2). stas, en esa regin,
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representaran un campo de energas creativas, perfectamente nutridas y orientadas por el foco
central del psi qui smo (i nconsci ente puro) que a su vez, tambi n se responsabilizara por los
dems ncleos en potenciacin del inconsciente pasado. Los ncleos en potenciacin ligados a las
fuerzas sexual es del i nconsci ente (fuerzas creati vas por excelencia) seran distribuidos por la orla
del inconsciente puro y en cadena (figura 2), buscando el inconsciente actual; en los trazos de su pasaje
dejaran su influencia por toda el rea del inconsciente pasado y, lgicamente, del inconsciente actual.
El proceso evolutivo, auxiliando todos los campos de la vida, como tambin, recibiendo y comparando todo el
producto de los trabajos y experiencias que la zona consciente puede desenvolver. Por lo tanto, no solo la
corriente psquica centrfuga (del centro para la periferia) a nutrir e influenciar los fenmenos vitales
de la organizacin fsica, como tambin, la corriente centrpeta (de la periferia para el centro) al llevar todo
el material desenvuelto y realizado en las telas conscienciales. As, existira un ciclo vital donde corrientes
vibratorias de energas variaran de acuerdo con la faja que trasiga; Cuanto ms a la periferia, ms
condensacin y personificacin, cuanto ms hacia el centro ms quintaesencia y ms purificacin.
Las fuerzas sexuales corpreas, ya ajustadas, concurren para la manutencin del equilibrio interno. Ese
ajuste debe ser entendido de modo amplio, en el sexo bien conducido, es cuando la castidad con sentido y
sublimacin, son tambin posiciones creativas del alma. Las fuerzas resultantes de esos mecanismos de
sublimacin sexual, sern siempre aprovechadas en la ampliacin de otras actividades del psiquismo,
donde los sentimientos positivos, autnticos y ms nobles se incorporan a sus resultados. Por lo visto,
podemos decir que los ncleos en potenciacin PS sexuales, localizados en las fajas ms perifricas
del psiquismo (lmites con el inconsciente actual), se expresan como fuerzas personificadas del sexo,
masculino o femenino; cuanto ms localizados en las vecindades del inconsciente puro, engloban las fuerzas
bisexuales, buscando una totalidad, para representar una esencia creativa.
El espritu o energtica del inconsciente, en su parte central e interna, carga las potencialidades de los
dos sexos cuyas irradiaciones, a medida que alcanza la periferia, van demostrando su polarizacin
masculina o femenina, con todos los grados y variaciones posibles, de acuerdo con factores krmicos y de
proyecciones reencarnatorias. De esa manera, los ncleos PS sexuales en conformidad con los potenciales
dinmicos con que carga, situaran la personalidad del individuo (zona consciente) en la faja de su necesidad
evolutiva, para el lado masculino o en el lado femenino. Y dentro de esa faja, con las oscilaciones de mayor o
menor masculinidad o feminidad.
La fuerza sexual naciendo en las vecindades del inconsciente puro, como potencia creativa del alma,
presentara en sus ncleos en potenciacin una predominancia de fuerzas semejantes a las del inconsciente
puro. Por lo tanto, iran sufriendo variaciones a medida que alcance la periferia lmite con el inconsciente
actual, es decir, el ncleo en potenciacin en la vecindad del inconsciente actual que tendra predominancia
sobre las fuerzas ah existentes. En otros trminos: los ncleos PS sexuales ms internos, poseeran
mayor tenor de fuerzas del inconsciente puro (figura 3a) y como absorbiendo las tonalidades bisexuales. Los
ncleos en potenciacin sexuales ms perifricos estaran con predominancia de fuerzas del inconsciente
pasado y actual (figura 3b). Al traducir fuerzas ms condensadas y direccionadas en los polos masculino y
femenino, con sus diversos grados y variaciones, igual que con las fuerzas desarmonizadas en los casos
patolgicos.
"4P.T6L0 ;
Introduccin a la medicina psicomagntica
Convenientemente aplicados, el Magnetismo, la Sugestin y la Accin Psquica pueden producir un alivio en
la mayor parte de las enfermedades psicosomticas.
Antes de empezar a dar las tcnicas operatorias, deseamos dar aqu algunas indicaciones generales.
En primer lugar, el magnetizador no debe considerarse un superdotado, que con unos pocos gestos y
palabras le basten, para suprimir la enfermedad a excepcin de la mediumnidad curativa, innata en algunas
personas, que con imposicin de unas pocas palabras, les es suficiente lograr xitos, en la teraputica
psicomagntica. De otro modo, para restablecer la salud es indispensable un esfuerzo sostenido y
constante, sobre todo, en el tratamiento de las enfermedades, que han llegado al estado critico, bien sea de
carcter fisiolgico o de influencia espiritual, "obsesin.
El magnetismo permite excitar el vigor de uno o varios rganos cados, regula y desbloquea el aparato
inmunolgico, restaura el metabolismo y dinamiza los centros neurofludicos o chakras.
La sugestin, aplicada en el estado de vigilia o de sueo provocado, tiene una accin muy profunda sobre
todas las funciones, perturbaciones motrices, sensoriales, nerviosas y psquicas. Por si sola puede realizar
curas extraordinarias.
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La accin del pensamiento movido por la voluntad puede realizar todo lo que el magnetismo y la sugestin
sean capaces de obtener.
La combinacin de los tres medios de accin citados, lograr siempre ms, en el mismo espacio de tiempo,
que uno de ellos aplicado aisladamente, y cualquiera, que sea el desarrollo psicomagntico de una persona,
cumpliendo estrictamente las instrucciones detalladas que a continuacin expondremos, por lo regular se
llegar a un resultado satisfactorio.
#LGUN#S RE"OMEN$#"IONES EN LOS PRO"E$IMIENTOS HIPN)TI"OS
Nos proponemos en las siguientes pginas, dar nociones de la terapia psicomagntica, aplicando
sencillamente, las instrucciones, el aprendizaje con perseverancia y tenacidad alcanzar xitos en sus
sanos propsitos.
El operador deber evitar el pronunciamiento de largas y sofisticadas palabras decoradas, con una sofistica
abstracta y rebuscada; sin embargo, habiendo realizado la entrevista previa para el anlisis, conociendo
algo de la cultura del sujeto, de sus inquietudes y problemas, es cuando podemos ordenar y armar los
argumentos, las estrategias, estmulos y sugestiones apropiadas, para el caso a tratar.
La prctica de la experimentacin constante crea la mejor actitud para el operador; desarrolla en l una
calma imperturbable; una perfecta impasibilidad ante las demostraciones admirativas o crticas, con
respecto a las ciencias psquicas; una confianza justificada en la eficacia de los medios de accin
psicomagntica y por encima de todo, la condicin ntima, de que muchos estados fisicoqumicos son
inmutables.
Cuando una persona conviene, a que con ella realicemos esta experiencia, de hecho, ha dado principio la
influencia hipntica.
El procedimiento a emplear con un sujeto que se dispone al proceso, bien sea a un mdium o cualquiera de
aquellos que hacen parte de la tipologa ms indicada para el asunto, se puede variar de tcnica, si el caso
lo amerita; pero si no se presenta renuencia o impedimento, es conveniente no hacer variacin o cambio. La
experiencia y la informacin recogida en la entrevista indicarn el mejor camino a seguir, y siempre ser
posible optar, por el que ofrezca menos molestia o perturbacin para el sujeto, cuya personalidad debe
tenerse, en primer trmino, como factor digno de respeto y comedimiento. La diversidad entre las personas
con las que practica un hipnotizador, teniendo en cuenta la edad, carcter, criterio, o arquetipos, tiene que
indicarle el camino de su actuacin, para la cual le ser muy til tener nociones de psicologa. Tanto el
novato como el profesional, seguramente, no deben ignorar que nadie se prestar a ser hipnotizado si no
est seguro de quedar exento de todo perjuicio, momentneo o posterior, para lo cual, el que hipnotiza debe
ser un modelo de pulcritud o por lo menos, no poseer una reputacin que se pueda cuestionar.
Para obtener facultades de hipnotizador no es requisito indispensable exhibir una imponente prestancia
fsica, acadmica, ni personalidad de renombre. Toda persona por modesta y humilde que sea, puede
hacerlo si dedica sus estudios y experimentos a actuar con firmeza, tenacidad, fe, sinceridad y honradez.
Entre los recursos eficaces con que cuenta el hipnotismo, figura en gran parte la fascinacin, pues sta es
una de las causas, que explica la posibilidad de que muchos sujetos puedan ser hipnotizados. A veces tiene
ms importancia saber abstenerse, de ensayar con aquellos que resultan renuentes o inabordables, entre
ellos, los individuos manifiestamente obsesos, con rasgos paranoides, psicticos, neurticos o
desequilibrados que de no haber sido tratados previamente mediante tratamiento psicolgico y el recurso
espirita, al llegar al trance hipntico, este en su estado anmico, o influenciado por espritus malhechores lo
aprovecharan para desencadenar tendencias criminales, o simplemente, instintos perversos, escudados en
una completa irresponsabilidad y cuya culpa vendra a recaer en el hipnotizador, aunque fuese solamente
de manera indirecta. Caso parecido ocurre con los efectos de la embriaguez, y la drogadiccin en la que el
hombre rompe esquemas despojndose de los preconceptos, paradigmas, formalismos y todo aquello que
forma sus arquetipos que se convierten en camisa de fuerza para actuar de manera consciente en estado
de vigilia; pues en estos casos, quien le compromete en sus actos, es la subconsciencia, o sea, el ego en su
legitimidad. Puede ser aprovechado por obsesores durante el trance, como vemos en tantos casos de
delitos cometidos, sin que despus del acometimiento el delincuente o poseso se logre recordar.
En la gran mayora de los sujetos hipnotizados, es necesario que se hable como queriendo revelar ideas
antes no expresadas y su vlvula de escape es el palabrero, por medio del cual se descargan emociones
represadas.
Hablan pero sin esperar debate, ni siquiera un dilogo, porque no les hace falta un interlocutor, sindole
suficiente la asistencia de un oyente. Una sola pregunta del hipnotizador es suficiente para abrir un cauce
que d curso a sus ideas y sentimientos.
Los operadores novatos deben aprender a escuchar sin interrumpir, concediendo especial atencin a todo lo
que exterioriza el sujeto y que para l debe ser de importancia suprema, como supone lo sea para el
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hipnotizador. ste, se abstendr por el momento de cuestionar o corregir al sujeto, cosa que ser recibida
como una injerencia inoportuna o inadecuada, mereciendo inhibirla como tal.
Es de tener en cuenta que las sugerencias, cuestionamientos y adoctrinamientos, se deben aplicar en la
fase pre-final de los procesos hipnoteraputicos. Esto porque, an bajo el estado hipntico, el sujeto
permanece consciente y por ello, todo lo que dice procede de alguna buena razn, expresando una verdad
autntica, aunque a nuestro juicio, tenga ms apariencia de alucinacin o espejismo, por lo antes dicho,
jams se debe impedir obstruir el curso de las ideas que vaya exponiendo un sujeto en estado hipntico;
porque su oposicin podra ser tan sorpresiva, que pudiese llegar a despertarlo.
EST:MULO ENTUSI#SMO
El estmulo, tiene que partir del hipnotizador y el entusiasmo tiene que anidar en el hipnotizado. Si ste se
siente apreciado y comprendido cuando verbaliza sus emociones o sentimientos, durante su estado
hipntico, siente con agrado encontrarse en manos de un amigo personal, con el que establece la
estimacin recproca, reconociendo su preeminencia como persona de ms capacidad y experiencia, que le
comprende, estimula y al que hay que obedecer, sin reparo, respetando fielmente sus indicaciones, que
inicialmente no debern ser incompatibles con las ideas y sentimientos, que el propio sujeto exterioriza al
hablar.
Las frases que el hipnotizador debe emplear en prueba de agrado hacia la verbalizacin del sujeto,
contendrn placeres y encomios, que promovern su entusiasmo, as como su agradecimiento y que harn
la sesin mucho ms agradable veamos:
"sus pensamientos son geniales
"es usted un admirable idealista
"admiro la vivacidad de su ingenio
"su locucin es interesante
"sus palabras me han deleitado
"felicito a usted por su buen juicio
"le escucho con atencin y admiracin
Se recomienda intercalar, las sugestiones positivas, que hayan dado motivo a la sesin.
La civilizacin ha venido implantando, slidamente, hbitos de una vida antihiginica y desordenada, en el
comportamiento mental y corporal.
Entre stos, una alimentacin arbitraria, en particular, que casi todos los que son lesionados, por
afecciones crnicas conservan sus perturbaciones de la misma manera que las han creado.
Tratando las enfermedades por los medios psicomagnticos hay que esforzarse por convencer al enfermo,
para que haga desaparecer las fuentes de intoxicacin que mantiene. Para esto, hay que emplear toda la
influencia del magnetismo, de la sugestin y de la accin psquica, con el objeto de someterlas costumbres
de un enfermo a las leyes de la higiene psicosomtica
"4P.T6L0 ;.
Objeto de la cultura psuica
El objeto de la cultura psquica es desarrollar los medios con los cuales podemos obrar con propsito
deliberado en nosotros mismos, las personas extraas, y la trama de los acontecimientos, que nos afectan.
Es preciso, primero, tener conciencia de tales medios, resolverse a aplicarlos y por ltimo, hacerlos
intervenir y desarrollarlos de tal manera, que representen un papel tan importante, como sea posible, en el
determinismo de nuestra existencia
La cultura psquica interesa a todos los que estn dispuestos a realizar un esfuerzo aplicado en las
condiciones requeridas, para que tenga su mximo efecto. Con el designio de mejorar su salud, aumentar la
resistencia de su organismo, obrar sobre sus funciones por autosugestin. de regularizarla
impresionabilidad, sentimentalidad, impulsividad, memoria y las dems manifestaciones inconscientes,
subconscientes, y colocarlas bajo la direccin de la idea reflexivas, del juicio y de la voluntad, de poder
anular, si el caso ocurre, la influencia sobre ellos, de los otros considerados, individualmente del medio
ambiente, del colectivo, con objeto de conservar la entera libertad de su pensamiento y de su accin De
ejercer una influencia decisiva, predisponindoles en su favor de manera que con, especiales
consideraciones y el aprecio de sus facultades, aptitudes, de su valor intrnseco, etc.
De saber en su esfera cmo inspirar los sentimientos y las ideas susceptibles. De orientar, ltimamente, a
los que han de interesarle. - De reunir la mayor suma de elementos de xito o de resistencia a la
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adversidad. De efectuar un progreso continuo, acrecentando la extensin o el vigor de sus facultades y la
amplitud de su inteligencia y sus medios de accin.
$ETERMINISMO LI(RE #L(E$RIO
El ser humano, por un determinismo en el cual no se cree que tenga ninguna intervencin, se encuentra
colocado en condiciones de existencias programadas. Su estado psquico, sus facultades, tendencias,
aptitudes, su gnero de vida no dependen de la ley de casualidad, pues estn estrechamente encadenadas
con la ley de causa y efecto y de vidas pasadas. As, los talentos y aptitudes son innatos en el inconsciente.
Las tendencias y los conceptos, en parte, son poderosamente influidos por el medio cultural e idiosincrsico
que nos rodea; tambin, por la orientacin recibida en la infancia y la adolescencia, por las impresiones
impuestas, por los acontecimientos, etc. La cultura psquica, adems de la cultura Espirita, nos permite
comprender en amplia medida la cadena de sucesos en nuestra vida, lograr diferenciar los que
corresponden a la ley de causa y efecto y aquellos que provienen de la casualidad. Los acontecimientos
negativos que provienen de la ley de causa y efecto, los evitaremos con el altruismo, el amor y el servicio; y
los de casualidad, si es que as lo consideramos, los evitaremos con prudencia y sensatez, utilizando una
directiva concebida tan libremente, como sea posible.
Es de aclarar, que aquello, que denominamos como casualidad, en cierto modo es pura utopa; pues si el
suceso aparenta ser ocasionado por otras circunstancias consideradas ajenas a lo personal, tales como: El
escenario, la poca o cualquier otra aparente causa de uno u otro modo, es involucro krmico, puesto que
todo cuanto existe en el universo se desarrolla dentro de esas leyes. . De ah que el evangelio nos ensea,
que: "ni la cada de una hoja de un rbol, Dios la ignora".
Principios generales- El primer paso que ha de darse es reducir en lo posible el instinto inferior, "D" y en lo
que se refiere a la vida psquica, adoptando reglas, de donde resulte el equilibrio de las funciones orgnicas
y la facilidad de su direccin. Esta regularizacin acarrea, en cierta medida, la del automatismo psicolgico,
de la impulsividad, impresionabilidad, intelectualidad, subconsciente e inconsciente; percepciones, memoria
etc. Resulta de especial inters, para el sujeto que se somete a su propia influencia, comprender su
finalidad, al menos en lo que se refiere al mejoramiento, de su conducta individual y los beneficios
inherentes a la misma. Tales como, desechar vicios y malos hbitos, acrecentar la buena salud, vigorizar la
energa fsica y estimular la capacidad intelectual. Una de las cosas que dan atractivo a la vida, es el disfrute
de la influencia y la ilusin, que es un evidente factor de felicidad, puesto que, podremos dominar mediante
las influencias y crear las ilusiones ms gratas.
A cerca de la felicidad mucho se ha disertado y escrito, unos la fincan en la riqueza, otros, en la buena
salud; los optimistas, en la buena suerte; los artistas, en la inspiracin, los inventores, en sus novedades a
veces tiles; los eruditos en la cultura; los religiosos, en la meditacin; algunos polticos, en la
gobernabilidad, sin embargo, con su demagogia y el ingenio para crear impuestos crecientes para
disfrutarlos mediante la corrupcin burocrtica, mientras tanto el pueblo, condenado al lamento y la
resignacin.
La felicidad, es un estado de nimo que se produce cuando todo sale bien. La riqueza, salud, inspiracin, el
fervor religioso, la ambicin, el poder, etc., son influencias exteriores, que al obrar en nosotros, nos
proporcionan, cada una, su cuota de felicidad y ensoacin.
La autosugestin asegura, poco a poco, la preponderancia de las ideas, sanamente deliberadas. Y coloca la
voluntad bajo su direccin; tiene adems, una accin directa sobre las funciones orgnicas, facultades,
tendencias, costumbres y permite reeducar sistemticamente l Ego y transformar la impulsividad,
resultante del determinismo con un automatismo, segn las deliberaciones as mismo razonadas. Todo eso,
exige una serie de esfuerzos, comparables a los que efecta un nadador para remontar la corriente de un
ro. La buena voluntad, pura y simple, permite siempre una tentativa de reaccin, que s es repetido,
desarrolla el poder de voluntad, la energa moral y crea, poco a poco, la costumbre de mantener y de
ejecutar sus decisiones.
La voluntad es el principal elemento de la influencia personal; merced a ella se consigue: aplicar con fruto
las leyes de la sugestin, adaptndolas a la vida; obrar con ese juicioso espritu de mtodo y la fijacin en
las ideas, que dan siempre el xito al menos en cierta medida, y reunir para la lucha y la resistencia, todas
las energas y todos los medios de accin.
L# I$E#, EL "ON"EPTO, L# RE#LI>#"I)N
Toda idea, ampliamente meditada, conduce a un concepto preciso, que en razn de las leyes estrechas de
solidaridad, de lo moral y lo fsico, obra en el organismo de igual modo, que en razn de la ley de asociacin
de las ideas. Dicho concepto modifica ms o menos las tendencias, las inspiraciones que se elaboran en el
subconsciente para luego sedimentarse en el inconsciente.
La cultura psquica hace intervenir la idea que hace falta para modificar ventajosamente el determinismo. Al
deseo de cambio psicofsico, de progreso, xito, evolucin, que la literatura espirita, se esfuerza en
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estimular, para crear en s mismo el determinismo, confinado en dicho esfuerzo, por medio de la lectura,
meditacin, autosugestin, etc. El pensamiento es una verdadera potencia.
En el hipnotismo, los fisilogos han tenido la prueba experimental de sta potencia y que por sugestin se
modifica la composicin de la sangre; en las emociones violentas o curas operadas, por los efectos reflejos
y vasomotores, con una profunda impresin, en el intelecto del enfermo. Algunos psiclogos saben de la
importancia del papel de las ideas procedentes del exterior, sobre la mentalidad de los colectivos y de los
individuos
Los psiquistas han impulsado el estudio del pensamiento, hasta sus efectos exteriores, hasta en su accin
sobre las personas en quienes se piensa y varios de ellos, igual que los Espiritas, opinan que, nuestras
actividades intelectuales, crean verdaderos agentes, cuyas influencias son actuantes en nosotros mismos,
en los dems y en los acontecimientos que nos afectan.
ES NE"ES#RIO H#"ER UN ES!UER>O
Existen individuos bien dotados los cuales un aliento innato ha hecho la vida fcil y vlida; la mayor parte
de las satisfacciones, por las que lucha la humanidad, piensan raramente, en la cultura psquica. No
experimentan el deseo de remontar la corriente. Su personalidad posee dos o tres buenos impulsos, cuya
actividad les permite representar fcilmente, un papel bastante til y simptico, para valerle una situacin
envidiable.
Estn bien servidos, por sus facultades innatas; pero tambin le son estrechamente tributarios. No siendo
unilateral la actividad de su "yo, su valor fsico es dbil o nulo, para todo lo que no se refiere al gnero de
trabajo a que son predispuestas El artista, literato, ingeniero, mdico, hombre de negocios, artesano dotado
de facultades excepcionales para su profesin, por la misma facilidad de sus xitos es incitado a una
pasividad, de la que puede resultar golpes adversos y hasta el aniquilamiento de su valor. Para el uno, ser
una pasin psquica o moral, que srdidamente le domina y le conducir a una condicin mrbida; para el
otro, una herida emocional, cuyo recuerdo desequilibrar para siempre su armona interior, para el tercero,
un fracaso financiero, imposible de rehacer, sin que ponga en accin cierta clase de facultades, que nunca
pens en desarrollar, etc..
Sin hablar de lo peor, vemos con frecuencia a un hombre notoriamente intrpido, esclavizado por un hijo
(a) ; o un industrial de mrito, incapaz en su vida privada; un beneficiario de gruesa sinecura en el juego,
que le devora cantidades exageradas de dinero; un artista que, por desesperacin de amor, cae en la
toxicomana y se hunde fsica y moralmente; un individuo cuyos recursos disminuyen, atormentado da y
noche, por la idea de tener menos lujos y menos satisfacciones de amor propio llegando a condenarse en el
suicidio.
Consideremos cunto ms potente es la personalidad de otros individuos, tan bien favorecidos, como los
anteriores, por facultades excepcionales que encontraron al principio de su vida, pero con serios obstculos
para el desarrollo de sus mritos y la expansin de sus talentos. Tuvieron que luchar. Han debido
imponerse, no solamente con esfuerzos de trabajo, sin los cuales nadie llega a nada honroso, sino tambin
con privaciones, que les revelaron su poder de dominio sobre sus apetitos y hasta, sobre sus necesidades.
Debieron renunciar temporalmente a la mayor parte de las alegras, disfrutadas por los jvenes de su edad.
nquebrantables han tenido que resistir a los impulsos, que le conducan a dispersar sus energas y medios
materiales, ignoraron la adulacin y vanidad, alcanzaron una buena cuota de humildad, sin caer en el
complejo de inferioridad. La mediana, penuria, oscuridad, no arruinan su vigor moral, evitndoles, por el
contrario, esa multiplicidad de estados del alma, en que el hombre, incapaz de desprenderse de los lazos
amablemente tendidos por la vanidad del colectivo, que derrocha estrilmente sus fuerzas.
La escasez de sus recursos, aislndolos de la multitud, le ha acostumbrado a extraer de ellos mismos sus
inspiraciones, entusiasmos o estmulos. Son ahora fuertes porque saben que pueden sufrir la posibilidad de
una desgracia, sucediendo a sus xitos, no les atormenta; no llegaran a temerla, por haber ya combatido
con ella. Y si les hiere o amenaza alguna afliccin independiente de su voluntad, le opondrn la lucidez, la
serenidad y la rectitud de juicio, requeridas para evitarla, y si es posible, paliar los efectos a aceptarla,
framente sin exagerar su importancia. Los que a la inversa de los anteriores, son generalmente guiados por
la comprobacin introspectiva de la insuficiencia de sus medios de accin. Algunos abordan la cuestin de
una manera muy determinada, y sacan rpidamente, todo el beneficio posible.
Pero la mayor parte de ellos, ante el contraste de su debilidad y de la especie de Sper Hombre, que se les
hace creer, enfticamente, en los "cursos usuales acaban por desconcertarlos y con mucha facilidad se
dejan vencer por la tendencia a la inercia, que est en el fondo de nuestro ser, creyndose incapaz del
esfuerzo, exigido por la cultura psquica.
Declaran que no tienen bastante voluntad; les rodean personas ejerciendo una accin disolvente sobre su
escasa energa; que su nerviosidad les prohbe toda sucesin en las ideas; que esforzndose en conservar,
de propsito deliberado, tal o cal idea, les fatiga o les da dolor de cabeza; que su trabajo diario, adicionado
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con las preocupaciones en su vida privada, agota sus reservas psicofisiolgicas y todo esto, es con
frecuencia verdad. Persistimos, no obstante, en decirles: Haced un esfuerzo. Muy poca cosa, para
comenzar, concede solamente algunos minutos de atencin, reunid todos vuestros deseos de liberacin,
todas vuestras aspiraciones al crecimiento de vuestras fuerzas, todo vuestro impulso hacia las mejoras
psquicas, morales, y materiales, toda vuestra repulsa ntima contra las desarmonas que os estremecen,
contara el dominio del ms fuerte, contra el "fardo aplastante que el destino ha colocado sobre vuestros
hombros. Haced un esfuerzo, montad la corriente! Ensayad! No iris, probablemente, muy lejos al primer
impulso. Por muy lamentable que sea la persistencia en vuestros errores, habris adquirido un poco ms de
fuerza, para la segunda tentativa. Volved a ensayar! No soltis el objetivo, no lo abandonis cuando vuestro
deseo se debilite; cuando la energa se os agote y la inercia se apodere de vosotros, continuad pensando
en la directiva del xito y rechazad la enojosa tendencia a la renunciacin.
Poco a poco, una nueva incitacin a obrar, ms vigorosa que las precedentes, os comunicar un nuevo
impulso. Despus de varias tentativas, se harn sentir los primeros resultados, aqu se os tiende, entonces,
un nuevo lazo. De vuestra misma satisfaccin nacer un impulso a descansar en los laureles, creyendo la
misin acabada. No os dejis engrer, proseguid en vuestro empeo, y que la costumbre de un esfuerzo
regular, sea en adelante la abalanza, que fije el perodo diario del descanso y de la actividad psquica Para
aplicar las indicaciones que van a seguir, los menos bien dotados no son, como se puede creer, los
mediocres de que acabamos de hablar, si no, ms bien los numerosos individuos, lo mismo, hombres que
mujeres, cuyos ideales se formara con bastante exactitud.
La idea de esfuerzo les parece dura de aceptar, con mayor motivo, teniendo en cuenta, que no equilibran de
ninguna manera sus aspiraciones con sus facultades. Soando con disfrutar de todos los placeres del
encumbramiento, sin advertir la insuficiencia de sus medios actuales para conseguirlo. No queremos negar
la suerte, no dada en un conjunto de casualidades, mal definidas, pero, quien puede enorgullecerse de
captar esta locura? Nos parece bien, por otra parte, que el mejor recurso para seducir, sea obrar no
contando con ella. Los contemplativos, las almas refinadas, los decadentes, deben determinarse,
provisionalmente al menos, a realizar el esfuerzo voluntario. As, lograran echar para adelante en la
consecucin de sus deseos, conservndolos si los obtienen, en medio de la competencia general y tambin,
no embotar con abandono ablico la facultad de sentir que les resulta tan preciosa.
Alimentacin, Respiracin, Equilibrio y Fuerza Nerviosa:
Con alimentacin sana, correcta respiracin, oxigenacin suficiente de la sangre, es que se elabora y activa
la circulacin de esta ltima. Son las tres, condiciones principales del equilibrio fisiolgico y de la adecuada
potencializacin de la fuerza psquica y nerviosa comparemos sta, a la electricidad necesaria al
funcionamiento regular y potente del cerebro y del sistema nervioso.
La RespiracinSe puede considerar como un depsito donde reconsume parte de la energa nerviosa. Su
papel indirecto sobre la fuerza nerviosa deber estar presente en el
espritu del debutante, hasta que se habite a lo aqu preconizado; airearse siempre ampliamente, preferir
el fro ala escasez de aire, no cerrar nunca por completo la ventana de su dormitorio, caminar todo lo
posible, salir a paseos en bicicleta, adquirir cuanto antes una posible sesin matinal de gimnasia
respiratoria; es activar la respiracin por todos los medios. Con la tentativa cien veces renovada, cuando se
piensa rectificar la posicin del busto, irguindose sobre los hombros, har esta actitud habitual y continua.
Una aspiracin completa, puede descomponerse en tres tiempos: hinchazn de la parte inferior del
abdomen, extensin de las costillas y elevacin de las cimas pulmonares. Es necesario respirar hacia arriba.
Los sedentarios, cuyo trabajo habitual demanda atencin sostenida que debilita el ritmo respiratorio, son los
ms llamados a compensar esa desventaja con la prctica moderada de un deporte, o por lo menos, con
sesiones de respiracin profunda, enviando el aire por encima de los pulmones. La tuberculosis comienza
en las cimas. Saturar todo el parnquima pulmonar, de modo que el aire puro aumente, poco a poco, la
robustez del aparato respiratorio. De ste modo, los flacos, los dbiles, los que temen a los ligeros fros,
pueden llegar a ser resistentes.
Despus, del esfuerzo inicial de seleccin en los alimentos y transcurridos varias semanas, su nuevo
rgimen, que no es en suma otro, que el seguido por usted actualmente, modificar su gusto y lo cultivara.
En lo que se refiere a la respiracin, cuando al cabo de una cena, aprecie sus resultados, reconocer, que
vala la pena. Lo mismo con la alimentacin mejorada, creando la nueva costumbre impuesta al
subconsciente, al automatismo que no exige ms esfuerzos.
Por ltimo, surgir la insidiosa voz de la inercia diciendo: "No tengo bastante voluntad para aplicar todo lo
que usted dice, es necesario estar enrgico quiere usted decir, que no experimenta la impulsin
determinante, suficiente, para el esfuerzo que le proponemos? No es la voluntad lo que fracasa, es el
impulso. Cuando el deseo de comunicar una noticia a uno de sus amigos, le impulsa a salir de su casa con
objeto de ir a su encuentro, realiza usted un acto de voluntad.
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Esta ltima facultad, se inclina del lado de la balanza, donde acaba de obrar el deseo ms potente. En el
ejemplo que hemos elegido, es el deseo de la aprobacin, (vanitas vanitatum) el que entra en juego. Se
pudiera citar, otros muchos casos demostrativos, de que posee usted la fuerza, energa, determinacin, la
voluntad, etc., para todo lo que le agrade. Su primer esfuerzo est bien indicado; en las horas de
aburrimiento o desilusin, lea y relea las obras de cultura psquica, los volmenes sobre las diversas formas
de triunfar en la vida, obras espiritas, las biografas de hombres enrgicos y sabios cmo Gandhi, Teresa de
Calcuta y otros contemporneos. Medite sobre su propio caso, penetrndose bien de la posibilidad que se le
presenta, para tomar en sus manos el timn de su "yo" y asegurara su salud, sus potencias. Formar usted,
de ese modo, los elementos del primer esfuerzo, de la primera impulsin hacia el nuevo estado de cosas
que usted desea. La observancia del rgimen alimenticio y de la respiracin tiene, por primer efecto, el
facilitar grandemente el poder del automatismo, de los hbitos intelectuales, de atenuar las tendencias, con
el fin de dominarlas, de esclarecer el intelecto y de asegurar al psiquismo superior, la fuerza que dar
potencia y vitalidad.
"4P.T6L0 ;.
Orientacin peridica !oluntaria del pensamiento
No se trata aqu, como se oye decir por lo general, de repetir mecnicamente una frmula, pero si, de crear
un estado de alma determinado de tal manera, que logre un ascendente, sobre el determinismo de nuestros
impulsos. Decamos, que el principiante estudiando en los diversos escritos de cierto valor, sobre la
educacin psquica, puede encontrar incitaciones conducentes a la accin, de acuerdo, con las teoras de la
cultura psquica. Es esta una primera tentativa de autosugestin, a la cual, desde que se sienta decidido a
seguir adelante, es preciso aadir una prctica regular de la meditacin razonada.
Se puede efectuar, despus de levantarse y de noche, durante el instante que precede al sueo. En el
comienzo del da, los novatos en la cultura psquica no tienen siempre las ideas muy claras. Conocemos un
cierto nmero de personas cuyo primer cuidado es absorber un excitante caf o t, muchas veces
acompaado de tabaco, en algunos casos, para estimular su intelecto. Estos estimulantes tienen por efecto,
obligar al organismo a un gasto excesivo de fuerza nerviosa y enseguida, sobreviene un perodo inverso, es
decir de atona, por haber sido puestas, violentamente a contribucin, las reservas nerviosas.
El medio racional para, esclarecer las ideas, es muy distinto. Consiste, en ejecutar una veintena de
respiraciones profundas, facilitndolas con movimientos adecuados. Otro medio, sera salir en ayunas,
caminando rpidamente, durante un cuarto de hora. Despierta, de ese modo, la atencin, sacudir su
estado de embotamiento con celeridad maravillosa. Despus de esta preparacin, para comenzar la sesin
matinal de autosugestin:
Lee una o dos pginas de un tratado de energa psquica
Apartar el libro
Rememorar sucesivamente:
El objeto que en definitiva se persigue
La fase de ejecucin, de este objetivo, que ocupa ahora y la finalidad inmediata, que lleva consigo.
El estado de las ocupaciones, tales como fue dejada la vspera y los diversos trabajos a los que hay
que dedicar la atencin, durante el da que empieza.
Representarse actuando segn las leyes psquicas, con calma y mtodo sin buscar incidentes, sin
distraerse en nada, ni influenciar, ni dominar; quizs, dir el lector: "es representarse una cosa que --- lo s
por adelantado--- no ha de tener lugar, no me inspira la menor confianza el procedimiento". Es evidente que
el programa de ese modo trazado, no causar una inmediata rectificacin de vuestra existencia, pero la
repeticin hace la fuerza de la sugestin y transcurrido cierto tiempo, comprobar el poder de la idea.
Por el momento, de lo que realmente se trata, es de haceros pensar, en la autosugestin, en el ascendiente
de vuestra moral sobre vos mismo y en Llevaros a ejecutar vuestra primera medida de auto - influencia.
Al final de la jornada, la meditacin se ejecuta en sentido inverso, es decir, que se repasan en la memoria
todos los acontecimientos del da, confrontndolos con lo que se hubiera deseado en realidad. Hay que
reconocer, sin avergonzarse, los casos de derrota, cuando se fracasa por dejarse llevar de un impulso o
dominado por una influencia exterior, etc. y rebelarse, ntimamente contra su propia debilidad, acabando en
un violento: Quiero reaccionar, quiero que esto cambie, quiero que cuenten en algo mis intenciones". Este
deseo, surgir espontneamente, del fondo de la conciencia. No admita ni un instante, que es vano lo que
hace; en materia de esfuerzos metdicos, adems de conseguir un resultado directo, evidente, ver crecer
las facultades de accin psquica, la energa, la voluntad, etc. Los buenos impulsos seguidos de desnimo y
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duda, estas ambivalencias son conflictos entre el ego y el Super-Ego. El desarrollo psquico marcha en
progresin aritmtica y hasta en ciertos casos, en progresin geomtrica.
#""I)N REE$U"#TI&# SO(RE EL SU("ONS"IENTE
Todos los automatismos defectuosos, movimientos involuntarios, hbitos, deseos, perturbaciones
emocionales, etc. pueden ser reeducados por sugestin.
Para conseguirlo, lo mejor es: retirarse, a una habitacin tranquila, silenciosa y dbilmente iluminada;
Adoptar una posicin cmoda, orientando voluntariamente su pensamiento hacia el estado que se intenta
hacer desaparecer. nversamente, la misma prctica puede crear los impulsos beneficiosos. De esta forma,
el que tiene tendencia a sustraerse ante una dificultad, a hablar intilmente o sin consideracin, abusar de
txicos, ceder a las solicitaciones mrbidas; no solo puede atenuar progresivamente y luego hacer que
desaparezcan los impulsos perjudiciales, sino que tambin, conseguir que nazca una instintiva disposicin
al estado contrario.
Representarse a s mismo, mentalmente, el momento en que se ha sufrido el automatismo, que se desea
anular, repetirse mentalmente las desventajas, las consecuencias que implica y todo el beneficio resultante
de su desaparicin maginarse enseguida, experimentando violenta repugnancia, por dicho estado,
sintiendo el deseo irresistible de afrontarlo, dominarlo y verse, por anticipado, cumpliendo los acatos de
autodominio necesarios. Repetirse, que la dificultad reside enteramente en un error de juicio, que la
satisfaccin del impulso en cuestin se reduce, en suma, a muy poca cosa; que este impulso establecido
por un determinismo subconsciente, se atene inconscientemente a efectos de la insistencia de vuestros
pensamientos y que, la repeticin de esos pensamientos le harn gradualmente disminuir y luego
desaparecer con toda rapidez.
Esta autosugestin, practicada todos los das quince a veinte minutos, ejerce una honda huella, sobre el
subconsciente, y la Sper-conciencia, e indudablemente modifica positivamente el carcter.
#""I)N ESPE"I#LI>#$#
Es lo ms til, atacar uno tras otro, los diversos puntos que se desean transformar; derribar, unos tras
otros, los obstculos que se encuentren.
Libertarse, por consiguiente, de los hbitos que desgastan la energa fsica, como el uso de alcohol, fumar,
utilizar excitantes, que agotan las reservas nerviosas. (Caf, t, etc.) Al autosugestionarse, entre todas las
ideas, cuyo plan hemos indicado, hay que aadir la de experimentar la repugnancia, una repulsin,
insuperable por lo que tienta en realidad. El subconsciente acepta todo lo que se le afirma. En los
comienzos reacciona por la fuerza de las sugestiones ya implantadas, pero cede muchas veces por
influencia del D.
Una vez logradas las rectificaciones primordiales, se pasa al orden emocional o al automatismo,
propiamente dicho. Supresin de los TCS: Movimientos nerviosos, tendencia a buscar el deseo de la
aprobacin, hablar intilmente por necesidad de hacerse valer, llamar la atencin o de producir un efecto,
sensibilidad excesiva, impresionabilidad, timidez, etc.
Despus de extirpar del terreno, los malos elementos que devalan la personalidad, habiendo regulado la
mquina automtica, hasta conseguir rectificar los movimientos desordenados; se trata de imprimirles
impulsiones tiles, hay qu autosugestionarse; la atencin, memoria, energa, calma, el espritu equitativo,
un sueo regular y profundo, un despertar fcil a una hora variable, etc.
#""I)N GENER#L
Concluida una sesin de autosugestin, es conveniente imaginar y contemplar, en breves momentos la
personalidad nueva, que se trata de crear; representndole; pensando u obrando, tal como lo har una vez
que realice todos sus tributos aislados; pensar en lo que se quiere ser, verse transformado, determinarse a
conseguirlo en el ms breve plazo, es decir, hacer para eso los mayores esfuerzos.
#UTO$OMINIO
Los impulsos
Las sensaciones
Las impresiones y las emociones
Los conceptos
L0, .MP6L,0,= Paralelamente el empleo de la autosugestin, que facilita la misin directa de la voluntad,
es preciso acostumbrarse a asociar a todo impulso, la idea de un examen racional y de la inhibicin. En lo
que se refiere a los principales actos de la vida, un plan previamente establecido para el empleo del tiempo
en la viada privada y en el trabajo, ser el terreno preparado, donde se cultivar el autodominio. Este plan
razonado meditado, admitido, aceptado; debe seguirse en la ms estricta medida posible. Los primeros
impulsos que se han de dirigir, son los que tengan tendencia manifiesta a alejarte intilmente del programa
primitivo.
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Las ideas incidentes, las distracciones de recreacin en el basurero mental, o la aparicin de personas
inoportunas, son un verdadero ejercito, encarnizado en desviar la atencin hacia otros objetivos. Es
indispensable resistir. La autosugestin crea, rpidamente, automatismo en virtud de cual, se piensa en
dominarse en el momento deseado; acompaa hasta en la reminiscencia de un deseo ms o menos fuerte
de continuidad; pero su accin debe requerir la ayuda del esfuerzo directo, si se quiere avanzar
rpidamente.
Los astnicos, ablicos, los incapaces de sostener mucho tiempo su atencin en un mismo objeto;
comenzarn por la observancia del empleo de su tiempo. Si han decidido ocuparse de tal cosa de 2 a 4 de
la tarde, disponerse a realizar el proyecto, reanimar la atencin y hacer verdaderos esfuerzos para proseguir
la tarea. Si la fatiga llega a ser muy fuerte, tomad unos instantes de descanso, pasividad fsica y mental, y
volved a la carga; pero por ninguna consideracin debe ocuparse de una cosa diferente, durante el periodo
de tiempo fijado para esta.
Cuando menos capacidad hay de atencin sostenida, ms sostenida, ms insidiosas se presentan las
ocasiones accidentales. Prende el televisor y no encuentra un programa que le agrade. La radio, y tampoco
encuentra satisfaccin alguna. Se recuerda un libro que est por terminar de leer y reanudando la lectura, el
tiempo pasa, persiste con frecuencia el aburrimiento y la misin sigue en suspenso. Un ruido inslito
procedente de la calle, lleva a mirar por la ventana; una visita, intempestiva, que no se debera recibir es
aceptada para pasar el tiempo. Y las horas transcurren bajo la impresin de una pesada vacuidad. Algunos
individuos vivirn, casi dichosos, si sus recursos permitieran a su fantasa errar de un asunto a otro y
encontraran la vida agradable, en los momentos de abandono caprichoso. El esfuerzo de reaccin es para
ellos, mucho ms penoso, que para los otros, pero es indispensable si han de orientar su propio destino.
L4, ,$N,4".0N$,= Las percepciones sensoriales tienen una inmediata reaccin sobre el estado psquico
y ocasionan, casi siempre, gastos intiles de fuerza nerviosa; un pito violento, causa un sobresalto; un olor
desagradable hace fruncir las cejas e impulsar exclamaciones; un ligero choque, es seguido de un grito o de
una imprecacin; un espectculo impresionante puede comunicar verdadero malestar, un sabor
desconocido producir repugnancia, las pelculas de terror, los momentos de suspenso que se experimenta
en los circos, la supuesta recreacin en las llamadas ciudades de hierro o juegos mecnicos, donde se
somete al vrtigo y sobresaltos emocionales, tambin se produce gran desgaste de energa psquica
Con el objeto de suprimir el gasto intil de energa tan preciosa, como es la fuerza nerviosa, resorte del
organismo y del intelecto; el autodominio debe ejercerse.
Sobre las sensaciones. Los ruidos discordantes, bruscos, inesperados, deben dejar al individuo
absolutamente impasible, no provocar ningn movimiento o reflejo. Para eso, hay que pensar en imponerse
la inmovilidad del cuerpo y del rostro cuando se encuentran desagradablemente sorprendidos por un rumor
molesto. Vale ms, no evitar la ocasin y acostumbrarse, haciendo un esfuerzo para permanecer tranquilo,
escuchando al perifoneo con un altoparlante o bocina estridente del automvil que pasa; el avin que vuela
a poca altura de nuestra casa; la rotura de una vasija, que se deja caer. Se debe obrar de una manera
anloga para los olores, adems de otras sensaciones molestas.
L4, .MP9$,.0N$, 8 $M0".0N$,= Toda persona, con quien nosotros llegamos a ponernos en contacto,
nos produce cierta impresin que, eventualmente, puede ser bastante poderosa para acaparar en modo
subconsciente la energa mental, entorpecer el juicio, inspirar una confianza engaosa, paralizar la voluntad,
etc. Por esta causa, es indispensable razonar sus impresiones, medio infalible para atenuar aquella al
mnimo de la influencia exterior.
Dice Sylvian Roudes: "Nosotros poseemos una deplorable propensin a inclinamos ante las apariencias, el
signo exterior, somos los idlatras del smbolo; llegamos hasta el extremo de reverenciar las cosas inertes,
la madera, la piedra, los tejidos; asimilamos con facilidad los mensajes subliminales de las propagandas; no
entramos de igual manera en una casita de Aldea, en el saln de una mundana, o en el gabinete de un
mdico clebre, cuando los huspedes estn ausentes.
Las suntuosidades tales como cortinajes, las vidrieras, las obras de arte del saln, los muebles severos del
gabinete mdico ejercen, involuntariamente, sobre nosotros cierta impresin, que repercute hasta en
nuestro comportamiento, Caminamos a pasos quedos, con precaucin sobre las alfombras, mientras que en
la cabaa pobre hacemos resonar nuestros talones y no nos importa tropezar, violentamente, con las
humildes sillas de bamb. .
Consideramos apropiado citar este fino esbozo, que expresa nuestro pensamiento. Mejor de lo que
hubiramos sabido hacerlo, a propsito de las impresiones, que es necesario analizar, razonar y dominar.
Ms todava, desconfiemos de la emocin bajo todas sus formas. La emocin, altera el juicio y se acompaa
de un verdadero derroche de fuerza nerviosa, que hara falta enseguida para un empleo til. Todo
sentimiento es en s, cosa subjetiva, que perjudica a la equidad; su esencia en ltimo anlisis, es
forzosamente egosta. Por esto, el hombre que aspira a cierta perfeccin, debe utilizar sus sentimientos,
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como base de inspiracin de ideas benvolas, altruistas, elevadas, que pondr en ejecucin bajo la
influencia de una equidad tan perfecta como sea posible, sin atender a las preferencias ms o menos
arbitrarias de su sensibilidad. Los dramas dolorosos de los dems nos conmueven y nos inclinan a aliviarlo
porque hacindolo, nos aliviamos nosotros mismos de una penosa impresin. Generalicemos esta emocin
en forma de idea, de nocin reflexiva. Tiene su razn de ser, viene a concordarnos, que somos solidarios de
nuestros semejantes y nos invita a consolar una modalidad del sufrimiento. Usemos de nuestros medios
para combatir la enfermedad, la miseria y el error; pero sin dispersar, estrilmente, nuestra energa.
Las emociones relativas a nosotros mismos; temor, miedo, preocupacin, tristeza, pueden doblegarnos.
Tenemos gran inters en aplicrnoslo, porque en el momento del peligro, de la desgracia, el que domina sus
emociones, es el nico capaz de obrar, tilmente, para s y para los otros.
No nos abandonemos nunca a una impresin, emocin o sentimiento, por loable que nos parezca, sin
formarnos el criterio de una deliberacin razonada_ Si el dolor moral que nos abate est justificado, por un
acontecimiento irreparable, acordmonos de que permaneciendo estoicos, reducimos al mnimo los efectos
de dichos acontecimientos y evitamos afligir, por aadidura, a los que nos rodean.
No son, por otra parte, las impresiones graves, las emociones dolorosas, los sentimientos de caridad, los
que deben, sobre todo, solicitar nuestra inhibicin, porque ellos nos libren con frecuencia de un
embotamiento intelectual y nos hacen reflexionar. Todo estado efectivo de modalidad agradable, atrayente,
encantadora, indica un peligro de disociacin, de indolencia para la voluntad, de seduccin para el
razonamiento.
El entusiasmo subjetivo es natural en el hombre y constituye, para los que pretenden influenciarle, un medio
de hacerle obrar, contrariamente, a su razn.
LOS "ON"EPTOS6 la lnea de conducta general de la existencia implicar la posibilidad de una vida mucho
ms frtil y armnica, por lo mismo, que se habr afirmado con ms vigilancia y atencin. Concebir,
claramente, lo que se desea llegar a ser, adquirir, conocer, en el transcurso del tiempo, la actividad con que
se puede contar, es la primera de las condiciones del progreso personal, del xito y de la dicha. Para formar
un concepto tan exacto y racional, como sea posible, es preciso primero, reunir todos los elementos de
juicio que se han de examinar.
El individuo debe tener en cuenta su constitucin fsica, resistencia, potencial de trabajo y sus aptitudes.
Antes de emprender una tarea ha de estudiarse un plan como para el conjunto de la existencia con el
examen de las dificultades, que se quieran vencer, los medios que se dispone para ello, la mejor tctica
para utilizarlas, los concursos que pudieran auxiliarle y los hechos en que se funda la posibilidad de realizar
el proyecto.
En lo que se refiere a toda cuestin especial, sobre la cual, deseen formarse una opinin, una rama
cientfica, un arte, sistema sociolgico; proceded de la misma manera: reunid los elementos serios
examinadlos, analizadlos y formulad, mentalmente, la concepcin que se deduzca, sin considerarla nunca
como definitiva; porque, cualquiera que sea, nadie posee la ciencia infusa y siempre hay algo nuevo que
aprender... Si las cosas se pretenden hacer, apoyados en la fe ciega, solamente, saboreamos decepciones.
"4P.T6L0 ;.
"as fuer#as indi!iduales
Siendo estrechamente solidarios, lo fsico y lo espiritual, la pureza y la riqueza de la sangre, condicionan,
hasta cierto punto, el vigor intelectual. La sobrealimentacin y el desarrollo de los msculos no conducen a
realizar fuertes personalidades.
Que no se admita la tesis materialista, de que el vigor corporal influye en el buen carcter. La cultura
psquica tiende a hacer predominar el papel de la inteligencia, que razona en el individuo y utiliza, para eso,
el empleo voluntario de las reacciones posibles del espritu y del cuerpo. Su principio nmero uno es
reglamentar todas las funciones psquicas, que dependan inmediatamente de la voluntad; con objeto de
regularizar, de manera favorable, las que dependen de las primeras. Venimos viendo, que con la
autosugestin, el pensamiento tena una accin considerable, sobre todo, el automatismo psicofsico y que
existe un mtodo llamado de autosugestin, para obrar sobre s mismo.
E=UILI(RIO ORG'NI"O, NER&IOSO PS:=UI"O
El equilibrio orgnico, as favorecido, conduce a una sobreproduccin acumulacin de fuerza nerviosa y
eleva, paralelamente, el potencial cerebral o la vitalidad general del organismo. El estado de salud llega a
ser cada vez ms resistente, porque el organismo dispone de una reserva mediante la cual, su consumo
automtico, as reacciones fisiolgicas, pueden ejercerse siempre sin debilitar.
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Sin alimentacin racional y oxigenacin suficiente de la sangre, no hay desarrollo psquico. Comer mucho y
sobre todo carnes rojas, es restringir el potencial de la fuerza orgnica, exigiendo un concurso activo,
exagerado de la fuerza nerviosa en el aparato digestivo; lo cual es provocar el desgaste de ste, llenar sus
viseras de toxinas, entre estas las de los crnicos y de comida chatarra, cuya insuficiente eliminacin,
produce la distesis artrtica, las arteriosclerosis y todas las perturbaciones conexas. Abusar corrientemente
de alimentos txicos, es introducir en la sangre, y de paso en el cerebro, las toxinas que desorganizan y
debilitan. Contra tales excesos, un individuo nacido robusto, puede resistir cierto tiempo, pero como una
gran parte de su energa vital es utilizada en esa defensa automtica del organismo, el equilibrio fsico de
dicho sujeto, queda virtualmente roto. Presenta puntos dbiles, llega a ser cada vez ms accesible a los
agentes patgenos, el contagio, y abusa de sus rganos pidindoles un trabajo intensivo.
El aspecto exterior es engaoso para ojos no advertidos. El tipo del hombre pletrico de colores vivos y
cuadrado de espalda, es del intoxicado florido. Radiante de salud hasta el da en que su desgaste de
muchos aos de actividad intensa, se revele en uno de los rganos ms fatigados: hgado, rin arterias
etc., que cesarn de funcionar sucediendo una lesin y de hecho una enfermedad crnica o Terminal.
Desde el punto de vista psquico, los intoxicados floridos carecen completamente de equilibrio, son
impulsivos, arrebatados, subjetivos. Su voluntad tiene estallidos, se expresan en ocasiones brutalmente,
pero no sabran sostenerse mucho tiempo. Sus facultades intelectuales no tienen vigor y no pueden hacer
sin fatiga un esfuerzo prolongado.
En el caso inverso, es decir, el de los astnicos, de los clricos, la alimentacin racional, reanima la vitalidad
y ayudada de la respiracin profunda, conduce, rpidamente, los sub-activos a la condicin normal.
Sobrealimentar a un astnico o un linftico, es matarlo sistemticamente. No afirmamos nada que no est
demostrado. El tono funcional de los sub-activos tiene apenas el vigor deseado, para eliminar los desechos
y toxinas resultantes de la nutricin normal. Conviene, por tanto, ahorrar a los enfermos un fatigoso trabajo y
un intoxicamiento evidente.
Los alimentos sanos, hipotxicos y cuidadosamente masticados, el aire puro, una reaccin moral
confortante, esto es, lo que necesitan los flacos, los dbiles, las vctimas de la irritante ley de transmisin
hereditaria de las taras y porque no decir del karma.
El adepto de la cultura psquica debe poner seria atencin de su estado fsico, aceptar como un hecho
ineludible las imperfecciones nativas de su estado y realizar un esfuerzo, para detener las consecuencias y
hacerlas, poco a poco, retroceder. La observancia de la higiene mental, alimenticia y respiratoria, es el
camino seguro, para llegar al crecimiento del vigor fsico, y la accin combinada, de la autosugestin y de la
determinacin a modificar, ventajosamente, concede a todos los individuos capaces de un poco de atencin,
el predominio rpido de las intenciones deliberadas, sobre los factores del determinismo primitivo.
El autodominio, con el cual se cultiva el dominio de s y la gestin racional de las propias energas, da, poco
a poco, la calma y la firmeza a los entristecidos, sensibles y medrosos.
La observancia de todas esas indicaciones, hasta vacilante, tmida, floja, lleva siempre a cierto resultado,
que realiza la confianza en s mismo e inicia a nuevos esfuerzos. Muy pronto, al mismo tiempo que un noble
orgullo, se afirma la conciencia de la influencia personal voluntaria, que se ejerce y la vida toma otro aspecto
mejor, gracias a los nuevos pensamientos
Aquellos, cuya salud est ya equilibrada, que se hallan provistos de rganos sanos, vrgenes de toda
herencia patolgica, es decir, de pesado karma aumentarn, rpidamente, con nuestro sistema la
resistencia de su salud, inspirndose en las ideas de la cultura psquica. No tardarn en advertir, que
colocados en condiciones, tales que, en otro tiempo hubieran cado enfermos, han resistido sin
experimentar ni la ms pequea molestia.
"4P.T6L0 ;..
"as energas $ medios de accin utili#ados en la produccin de los fenmenos
psuicos $ su desarrollo
La prctica de la experimentacin, desarrolla las energas y medios de accin. Las prescripciones indicadas
para la cultura psquica la desarrollan, igualmente.
El magnetismo parece ser mucho ms intenso cuando el tono vital es ms enrgico. La actividad
respiratoria es particularmente recomendada a los que desearan realizar un tono de vibracin ondulatorio
muy poderoso, es decir, una fuerza magntica intensa. Los grandes magnetizadores contemporneos: De
Puysgur Du Potet, Lafontaine, presentan todos una analoga que llama- la atencin, inmediatamente,
cuando se mira sus retratos; es una caja torcica ancha y bombeada, indicio de pulmones robustos y
desarrollados.
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Una explicacin adecuada, o una palabra de consuelo dadas al paciente, podran tener un cierto efecto
curativo que llegara a influir incluso en las secreciones glandulares. Las palabras del doctor solamente
son, con toda certeza, vibraciones en el aire, pero an as constituyen una serie especial de vibraciones que
se corresponden con un determinado estado psquico del mdico. Las palabras slo son eficaces en la
medida en que transmiten un mensaje o tienen un significado. Pero significado es algo mental o espiritual.
Llammoslo ficcin si lo queremos, y sin embargo, nos permite influir en el curso de una enfermedad de
manera mucho ms eficaz que con las preparaciones qumicas.
La sugestin verbal es la de mayor eficacia, cuando el operador posee una voz bien timbrada, una
expresin clara, un perfecto dominio exterior y vocal, y una flexibilidad de espritu que le permita improvisar,
instantneamente, una sugestin en trminos expresivos, es decir, que el desarrollo psquico ayuda en una
amplia medida, al adquirir una palabra sugestiva inversamente, la prctica de la sugestin en el estado de
vigilia, sobretodo (hipnosis parcial), obliga al debutante a su esfuerzo para aduearse de si mismo; a una
concentracin de la atencin; a una tensin de la voluntad, que desarrolla, prodigiosamente, su fuerza de
carcter. Entregarse a esta prctica, ser un placer, para nuestros lectores, que desarrollarn as su
influencia personal.
La accin Psquica a una distancia cualquiera est subordinada a la disposicin de un potencial lo
suficiente de fuerza nerviosa a la preparacin perfecta.
SERAS ADVERTENCAS:
Con relacin al magnetizador, desde luego, debemos acentuar los peligros a que se expone por los excesos
de la prctica, sin el necesario descanso y sin la preparacin fsica y psquica aconsejadas, para el
dispendio de sus reservas fludicas, tal como lo anunciamos anteriormente.
De ah resultan consecuencias graves, que podrn llevar a los centros nerviosos a un desequilibrio
completo, cuando no afectan otra parte del organismo, como, por ejemplo, dolores en las articulaciones y en
los plexos. Sera imposible fijar con seguridad el lmite mximo de la edad en que se debe magnetizar,
porque eso depende del vigor, del estado de conservacin del magnetizador y por lo tanto, es variable,
conforme el estado sano de cada individuo.
Sin embargo, algunos autores aconsejan no magnetizar despus de los sesenta aos de edad.
Como quiera que sea, nunca nos olvidemos de que el magnetizador dispensa mucha energa y que se
cansa mucho ms de lo que generalmente se piensa.
Es necesario poseer una constitucin y una salud excepcional, alcanzada con la cultura psquica, para que
se pueda magnetizar una decena o ms de pacientes en un solo da.
De ese modo, el operador deber, criteriosamente, fiscalizar su propio organismo, observar detenidamente
su resistencia y posibilidades y nunca, abusar del ejercicio magntico.
En relacin, pues, al magnetizador, ms all de los atributos de orden moral, de la firmeza absoluta de
carcter, del rgimen de sobriedad, que debe seguir siempre y de la higiene fsica y espiritual que debe
observar, conforme acentuamos en pginas anteriores, es aconsejable actuar siempre con prudencia.
Gauthier, despus de haber meditado largamente en el juramento de Hipcrates para el uso de los mdicos,
escribi un modelo de juramento para el magnetizador, as concebido:
Por mi honra y mi conciencia, delante de Dios y de los hombres, prometo ensear a todos, indistintamente,
los principios del arte de curar los enfermos por el magnetismo, e instruirlos en la prctica, despus que
hubiere, a su vez, prestado este juramento.
Juro que meditar, exclusivamente, sobre la salud de los enfermos puestos sobre la influencia de mis
manos, que estimular en ellos la accin de la naturaleza, secundndola y sin jams contrariarla, evitando
todos los actos imprudentes y nocivos.
Nunca expondr los sonmbulos a la curiosidad pblica; no har con ellos ninguna experiencia contraria a
su cura.
Todo lo que me fuera dicho, en estado de sonambulismo, esto nunca deber ser repetido, quedar para
todos en secreto y ser para m un depsito sagrado.
Donde quiera que sea llamado, respetar las seoras y las jvenes; las seducir, ni intentar seducirlas;
ser puro, sin usar cualquiera accin deshonesta.
Si en mi prctica, descubro cualquier medio de hacer el mal, no lo divulgare; y, aquellos que acudieren a m
para aprenderlo, me negar a transmitir ese conocimiento.
Mantendr este juramento con fidelidad, sin violar uno solo de sus enunciados; si hiciere lo contrario, y si
perjurara, que yo sea castigado por la prdida de mi reputacin y por el desprecio pblico.
Los peligros y accidentes del magnetismo por va de regla, son provenientes de los experimentadores
curiosos, que actan sin las necesarias cautelas y sin conocimiento de los principios, en que l se
fundamenta, y de los cuales no se puede apartar impunemente.
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En la literatura sobre el magnetismo, encontramos a cada paso, ejemplos de accidentes, debidos a la
imprudencia y a la ignorancia de algunos experimentadores.
La finalidad de nuestro texto, es la de aprender a servir, procurando curaciones o alivios de enfermedades
de carcter psicofsicas, en pacientes y que, si estos por su propia iniciativa o por alguna recomendacin
llegan en la bsqueda del alivio; de antemano, vienen dispuestos a cooperar aceptando las
recomendaciones, condiciones, disciplinas; que los magnetizadores proponen para el xito del tratamiento.
En la mayora de los casos, stos sensitivos son poseedores de alguna facultad medimnica.
Sin embargo, no es de por dems sealar algunas caractersticas de los sujetos ms sensibles.
Considerando en primer lugar, la cara del ser humano. Buscad en qu figura geomtrica se inscribir
exactamente: cuadrado, crculo, trapecio, tringulo, etc.
Los tipos valos cortos, tringulos cortos y trapezoides; son ms cuestionables que los otros. Normalmente,
la frente y la parte inferior de la cara deben ser en algunos milmetros casi iguales en altura. Si hay alguna
desproporcin, si una de las tres partes es notablemente, ms alta que las otras dos, es un signo de
sugestin. En lo que se refiere al modelo de los rasgos, los rostros Finos y las fisonomas muy primitivas
son por lo general, de los sensibles. Para terminar con los signos de la cara, no se debe olvidar que la borda
de la oreja con ribete pronunciado, ha sido considerada por eminentes psiqustas como indicio casi cierto de
alta sugestin.
Las personas, particularmente sensibles a la influencia magntica, se sienten por lo general, muy molestas
con las iluminaciones, la intensidad de un foco de color, la luz lunar, los sonidos de altos decibeles, la
permanencia cerca de una avenida, la fijeza de su propia imagen en un espejo, el barullo de reunin muy
numerosa, su sueo es agitado, cambian bruscamente de humor; algunos, en condicin de mdiums) en la
oscuridad sombras inquietantes, tienen intuiciones a exactitud asombrosa y a menudo, crisis de
sonambulismo 31. Tambin entre stos, estn los mdiums de ectoplasma. Ciertos experimentos fciles,
permiten adems, pronosticar con aproximacin el grado de sensibilidad de algunos sujetos.
Haciendo mencin a los tipos de cara refractaria o renuentes a la hipnosis, especialmente, en el recurso de
sugestin oral, refirindonos a las caras cuadradas, stos, solamente se disponen y someten a los
procedimientos hipnticos, cuando tratan de resolver problemas de tipo econmico; o de cualquier inters
de orden material, pues generalmente, estos personajes son indiferentes con los problemas ajenos y por lo
tanto poco trabajan en el servicio de la caridad y la beneficencia.
En las reuniones espiritas, de carcter meditativo o medimnico se recomienda no cruzar las piernas, ni los
brazos, pues esta posicin no permite mayor receptividad psquica, por esto, cuando no queramos admitir
algunos conceptos que choquen con nuestra idiosincrasia o cualquier tipo de inters personal, debemos
cruzar las piernas y brazos, eludir la fijacin de la vista del locutor y mirarle hacia el mentn, esta aptitud nos
tornar impermeables a la sugestin verbal y magntica de aquellos que nos pretenden convencer.
En nuestro texto, no incluiremos detalles sobre el entrenamiento inicial para aprender a hipnotizar; porque
solamente nos interesa complementar otros conocimientos, que los magnetizadores materialistas
desconocen y no desean reconocer. Nuestro mtodo es, bsicamente, espiritualista moderno y con una
metafsica plenamente Espirita. Por lo tanto, el aprendizaje no apunta hacia inters de lucro, ni tampoco se
encamina hacia teatros o escenarios de cualquier tipo de diversin.
Si el lector considera necesario o indispensable conocer aquellos aspectos de la hipnosis, de la cual,
nosotros nos apartamos, les recomendamos estudiar otros mtodos sobre hipnotismo, magnetismo y
sugestin; empero si lo que busca es reforzar los conocimientos ofrecidos en este texto, recomendamos
estudiar los libros: Magnetismo Espiritual, de Michaelus; Pases y Radiaciones, de Edgard Armond y otras
obras de gran importancia, tales son: Proyecciologa, de Waldo Vieira y las obras de Jorge Andrea;
Apometra, Nuevos horizontes de la medicina y Mediumnidad y medicina de Vctor Ronaldo Costa, vonne A
Pereira parte de los temas expuestos hasta este momento son el resumen de consultas en textos de estos
autores aqu recomendados; es importante leer y estudiar varios mtodos, pues cada autor tiene algo
interesante para ensear, no importa si algunos de estos presenten pensamientos contrarios a nuestra
idiosincrasia. Recordemos la mxima del Apstol Pablo que dice: "leedlo todo y tomad lo bueno
10
.
"4P.T6L0 ;...
Condiciones de e%perimentacin
El sueo hipntico difiere del sueo fisiolgico en que se desarrolla gradualmente por una accin uniforme;
produce fenmenos durante los cuales, las facultades perceptivas e intelectuales del sujeto parecen
16
0aul C. 7a/o- Mic8aelus
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exaltadas fuera del lmite de lo normal, y en que no puede ser obtenido, con todas sus caractersticas, ms
que sobre un sensitivo.
La primera condicin para obtener el sueo magntico, es usar exclusivamente, la proyeccin del
magnetismo, con pases o imposiciones. Todo lo dems puede ayudar a la aparicin de los sntomas con
dulces excitaciones sugestivas, pero de ningn modo se han de ejercer excitaciones sensoriales. La accin
telepsquica tampoco es aconsejada. La voluntad del operador slo debe utilizarse al crear un estado,
vibrante, para que su exteriorizacin se manifieste con abundancia.
E@PERIMENTOS PRELIMIN#RES
Despus de haber descubierto un sensitivo, os advertirn sobre su grado de sensibilidad. Recordando las
leyes de la polaridad, colocad su mano derecha en la vuestra (oposicin de dos polos del mismo nombre),
semejante contacto determina, rpidamente, una contractura, ms o menos fuerte, sobre un sujeto que
adems de sensitivo al magnetismo, lo es tambin, a las leyes de la polaridad. Si este experimento resulta,
os hallis en presencia de un sujeto excelente. Si no obtenis un efecto bien preciso, haced extender el
brazo de vuestro sujeto sobre una mesa y efectuad, sobre dicho brazo, pases muy lentos, muy prximos,
como para saturar el miembro magnetizado con vuestro influjo. Este medio debe, igualmente, determinar
una contractura en varios minutos. Si este segundo experimento os da resultado, el sujeto, como en el
primer caso, es susceptible de ser dormido magnticamente; pero es necesario, sobre todo, ejercer sobre l
acciones generales, sin descansar en las acciones polares.
Para tratar de obtener el sueo, colocad al sujeto en un silln bajo, cmodo. Sentaos, por vuestra parte, en
un asiento un poco ms alto, a fin de poder operar con el mnimo de fatiga muscular, ya que esto perjudica a
la exteriorizacin. Coged los puos del sujeto en vuestras manos y aplicad vuestros pies contra sus pes,
vuestras rodillas contra sus rodillas, hasta que vuestras manos adquieran la misma temperatura que las
suyas, lo que exige generalmente de dos a cinco minutos. Comenzad entonces, a dar pases lentos de la
cabeza al epigastrio, la calma es necesaria, el silencio es favorable y os hallaris mucho mejor, dispuestos
para magnetizar, contando satisfactoriamente con buena salud y buen estado fisiolgico en el momento que
operis.
Al cabo de diez o veinte minutos, los prpados del sujeto empiezan a cerrarse, este es el instante de cesar
en vuestros pases. Ubicado detrs del sujeto, debis poner vuestra mano derecha sobre el lado derecho de
su cabeza; vuestros dedos, curvndolos en punta, frente al ojo derecho; vuestra mano izquierda, ocupando
una posicin simtrica. Esto de cuatro a diez minutos. Para determinar, vuestra mano izquierda ha de
apoyarse en la nuca del sujeto y la otra a la derecha de su frente. Si la oclusin de los ojos no se verifica en
media hora, proseguir el experimento, repitindolo a intervalos regulares.
Para comprobar el estado del sujeto, que en el primer sueo completo no presentar probablemente los
sntomas precisos de uno u otro de los cuatro estados, decidle con dulzura: Me oye usted?... Si l
responde: Si, con voz montona, aadid: Duerme usted? El sujeto debe responder igualmente, Si.
Levantadle un brazo y pellizcad ligeramente la epidermis, despus un poco ms fuerte, para apreciar el
estado de la sensibilidad cutnea, y basndose en las descripciones que siguen, buscad de un modo
sistemtico, s el sujeto presenta uno o varios sntomas de los que van a indicarse.
Repitiendo el experimento desarrollaris, poco a poco, la aparicin regular y exacta de las caractersticas de
cada estado.
Estado Su2esti4o6 "Es ste... dice Hctor Durville en su Tratado experimental de Magnetismo un estado
de vigilia aparente, en el cual, el sujeto ejecuta las sugestiones post-magnticas o post-hipnticas. Desde el
punto de vista fisiolgico, se caracteriza por la anestesia cutnea, pero todos los sentidos estn despiertos,
exceptuando, una ligera modificacin en la expresin del rostro que conserva todas las apariencias de la
vigilia. Atendiendo a su aspecto fisiolgico, el sujeto es muy diferente.
Cuando se le conduce a los experimentos, pierde toda nocin de personalidad, al menos en sus
manifestaciones principales; no sabe quin es, dnde se encuentra, lo que hace, ni lo que ha hecho; a una
simple afirmacin, admite todo lo que se quiera y se transforma, constantemente en cualquier personaje. Si
le dicen que se ha trasladado al polo norte y all hace mucho fro, la expresin de su semblante se pone en
relacin con los gestos de su molestia y casi siempre, con mucha fantasa y viveza. Si se le dice que se
halla en el desierto del Sahara, conduciendo un camello a pie, que est cansado y que hace mucho calor; el
sujeto, presentar todas las impresiones y situaciones de la escena sugerida. Si el sujeto conserva recuerdo
alguno de las impresiones experimentales, es necesario aplicar pases de choque o transversales,
acompaados de reiteradas advertencias, que solo fue una fantasa, una ilusin; de ese modo, podemos
devolver al sujeto de ese estado".
Aunque esto lo conocen todos los que realizan experimentos, el estado sugestivo no ha sido clasificado por
los hipnotizadores. Para algunos, es la vigilia sonambulica; para otros, el sonambulismo despierto; algunos
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magnetizadores le llaman el hechizo, y el coronel de Rochas le designa con el nombre de estado de
credulidad.
Estado "atal98tico: "Los ojos estn abiertos y la mirada posee una fijeza, que constituye uno de los signos
ms importantes de este estado; no hay o es dbil el parpadeo y las lgrimas se acumulan, deslizndose en
las mejillas. El rasgo ms evidente es la inmovilidad. Los miembros conservan, durante mucho tiempo, las
actitudes ms difciles que se les ha comunicado; cuando se les vara de postura dan la sensacin de una
gran ligereza y las articulaciones no parecen experimentar ninguna resistencia.
La fisonoma toma expresiones variadas, en relacin con las actitudes comunicadas a los miembros. La
anestesia cutnea es completa, el odo y la vista persisten en parte. Hay automatismo o imitacin, como en
un espejo, y el sujeto ejecuta todos los movimientos que hace el experimentador delante de l. No hay
contractura y las excitaciones, que determinan ese fenmeno en los estados siguientes, nada producen,
como no sea en ocasiones la parlisis
En la catalepsia magntica es cuando el sujeto presenta la ms sorprendente interpretacin mmica y
plstica de la msica que oye. A pesar de la escasa receptividad y de la poca aptitud que pueda tener, para
comprender la msica en el estado normal, al hallarse en catalepsia, experimenta emociones en relacin
con la pieza ejecutada; aunque dichas emociones sean contrarias a su temperamento y a sus ideas. Por
esto, el ms agnstico de los .individuos toma actitudes religiosas, en catalepsia, bajo la influencia de la
msica de iglesia.
Si se hace mirar a tierra al individuo, su fisonoma expresa la ms viva repugnancia; por el contrario, si
dirige su mirada hacia lo alto, aparece encantado. La ltima impresin, recibida de esta forma, persistir
despus del despertar, si esto se verifica inmediatamente. As ocurre que todos los objetos y todas las
personas que hayis hecho mirar al sujeto, a travs de vuestros dedos dirigidos hacia abajo, le inspirarn
repulsin. Si la despertis enseguida, esta impresin persistir. Lo contrario tendr lugar para lo que le
hayis hecho mirar, a travs de vuestros dedos dirigidos hacia lo alto.
Estado Sona-bAlico3 Los prpados estn bajos sobre los globos oculares, que se presentan generalmente
convulsos y dirigidos hacia arriba. El sujeto slo est, en relacin con el magnetizador y oye, a veces, a gran
distancia; mientras que no oye a las dems personas, ni el ruido ms intenso que se pueda causar a su
lado. Se producen contracturas muy intensas, dirigindose a distancia, un dedo hacia un msculo o hacia el
nervio que anima a ese msculo. De ese modo, dirigiendo un dedo de la mano derecha, hacia el bceps
derecho, se ve casi inmediatamente el antebrazo doblarse sobre el brazo y quedar en estado de
contractura. Si se dirige entonces, un dedo de la misma mano sobre el trceps, la contractura se trasmite y el
brazo se endereza bruscamente. La contractura puede, igualmente, ser transmitida de un brazo al otro
brazo, de un brazo a una pierna y recprocamente. Obrando sobre los msculos del rostro, se observan
todas las expresiones en relacin con la funcin de ese msculo.
Desde el punto de vista psicolgico, el sujeto est dotado de una inteligencia ms viva, que de ordinario y
en ocasiones se observan facultades tales como, la premonicin, la clarividencia, la facultad de recetista. En
relacin con el enfermo, el sujeto que ha adquirido dichos fenmenos, ve la naturaleza, los sntomas y el
remedio de la enfermedad, con frecuencia, muy sencillos, para obtener la curacin. La verdadera lucidez, se
observa en alto grado, en un reducido nmero de sujetos y an en stos, a condicin de ser dormidos por
los procedimientos ordinarios del magnetismo humano, excluyendo todos los otros medios. En todos los
casos no es constante. El estado de sonambulismo de los magnetizados fue observado por primera vez, por
el marqus de Puysgur, en 1784, en un aldeano atacado de una fluxin de pecho al que magnetizaba con
intencin de curarle.
Estado Let1r2ico3 Los prpados estn bajos, sobre los globos oculares, que se presentan convulsos y
dirigidos hacia arriba. Los miembros se encuentran en completo estado de flojedad muscular y obedecen a
las leyes de la gravedad; la anestesia es completa; los msculos tienen una actitud especial a contraerse,
bajo la influencia de la menor excitacin. En el estado precedente, la contractura, se obtiene a distancia,
mientras que en ste, solo se consigue con el contacto, rozamiento, percusin o presin, se transmite de un
msculo, de un miembro a otro, como en el estado anterior, el sueo magntico, con sus cuatro estados,
parece tener lugar por una especie, de aumento del tono de vibracin del organismo del sujeto, determinado
por la proyeccin de los efluvios del magnetizador.
En el intento de producirlo, no hay que tener ningn inconveniente. No es bueno, las .primeras veces dejar
dormido al sujeto mucho tiempo; cuarenta o sesenta minutos sern suficientes.
Este sueo, es esencialmente reparador, tanto, como el sueo natural y hasta mejor que ste ltimo.
Conocemos sujetos profesionales que despus de veinte aos de magnetizacin disfrutan de perfecta
salud.
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7esertar: Se despierta al sujeto con pases muy rpidos de arriba abajo y de la cabeza a medio muslo, o
bien, con aplicaciones polares de nombres contrarios (mano izquierda a la derecha de la frente, por
ejemplo).
Esta accin vuelve al sujeto al estado de vigilia, hacindole pasar en sentido inverso, por las diversas
etapas que acaba de recorrer; es decir, que estando el sujeto en letargo, en el momento en que se
comienza a desprenderle, vuelve al sonambulismo, despus, a la catalepsia, luego, al estado sugestivo y
por ltimo, al estado de vigilia.
El soplo fro prolongado, en medio o a la derecha de la frente, basta para despertarle, pero no por eso, se
dejan de efectuar enseguida, algunos pases rpidos para regularizar las corrientes magnticas del sujeto
"ondiciones a-bientales del recinto6 El recinto para los trabajos hipnticos de manera alguna se parece
al de los trabajos medimnicos espiritas, debido a que ambas tareas cumplen objetivos nobles, salvo los
casos de secciones de espiriteros o funciones de teatro.
El local debe ser en lo posible aislado de ruidos, con buena ventilacin, desposedo de cuadros u objetos
msticos y/o alegricos, que causen impresiones o expectativas contrarias a los objetivos nobles y serios
que pretende un mdium o magnetizador. Tratndose de trabajos de relajamiento, psicoterapia o apometra,
se hace necesario un mobiliario confortable para el equipo de trabajo y especialmente, para el paciente que
requiere de silla muy cmoda, que en cierto modo ofrezca el confort de una cama-, tambin es necesario
utilizar msica idnea para estas tareas.
La Entre4ista6 Es necesario una entrevista previa con el paciente, en la cual ste nos pueda informar sus
problemas de salud, de orden sentimental, econmicos, etc.; en los que podemos hacer las ilaciones de su
problemtica y tambin, poder evaluar si el caso es de neurosis, psicosis, orden social en fin, de obsesin o
auto- obsesin. Todo esto, nos da el material necesario para organizar la temtica con los argumentos de
sugestin y estmulo, que aplicaremos de manera acertada para obtener resultados positivos, a travs de
una o ms sesiones, segn la complejidad del caso.
Que el magnetizador posea amplios conocimientos sobre ley de causa y efecto, ya que esta ley juega un
papel importante en los problemas humanos y espirituales.
Antes de iniciar la tarea, establecer un dilogo con el paciente, sobretodo para recomendar y concientizar la
necesaria cooperacin del mismo, en aceptar y contribuir en las sugestiones o estmulos por su propio bien,
pues como sabemos sin la colaboracin del sujeto sera complicado y hasta arrojara resultados negativos.
T0"NI"#S HIPN)TI"#S EN MO$#LI$#$ IN$I&I$U#L
Como lo hemos dicho antes y de manera reiterada, el orador habiendo conocido, a travs de la entrevista un
poco sobre la cultura, idiosincrasia, nivel intelectual del paciente; debe utilizar argumentos que sean del
agrado y que no vayan en contraposicin del mismo.
El hipnotizador debe evitar utilizar trminos inacentuados e inadecuados, o una sofstica inapropiada a las
condiciones o caractersticas anteriormente observadas en el sujeto. Si por ejemplo, ste es un profesional
en medicina y el magnetizador no tiene estos conocimientos de manera amplia, lo mejor es utilizar un
lenguaje con argumentos, que para el sujeto no le sean muy conocidos, esto porque, si el locutor pronuncia
palabras o conceptos discordantes, causara molestia al paciente, hacindole perder el inters y la
confianza en l.
En lo posible, evitaremos improvisaciones, frases mal articuladas y todo aquello que ria con la cultura,
idiosincrasia o formacin acadmica del paciente; la mejor frmula para estimular, encantar y fascinar, es
mencionar elementos de la naturaleza, como la fauna, flora y todo aquello de carcter lrico, que produce
momentos de paz ay ensoacin. Hemos comprobado que algunos hipnoterapeutas modernos se valen de
estos recursos con muy buenos resultados, debido a que resuelta estimulante.
Las sugestiones que crean formas pensamientos de gran plasticidad, y que por ser de carcter ecolgicos,
son tan agradables, causan espontnea aceptacin, y en la otra dimensin, se convierten en agentes
teraputicos, ayudando a desbloquear el sistema inmunolgico, activando el metabolismo y armonizando el
sistema nervioso.
El pensamiento, acompaado de gran fe y entusiasmo, cuando es positivo, causa efectos muy eficaces,
tanto en el soma, psicosoma, como en el espritu. Cuando los pensamientos son vigorosamente negativos,
producen desastres dentro del esquema del psiquismo como podemos observar en la gran mayora de los
espritus encarnados y desencarnados que, por su moral mal edificada sufren.
A continuacin exponemos, algunos modelos de relajamiento o psicoterapias, como tambin las tcnicas
apropiadas para las sesiones proyecciolgicas, que un sector de la doctrina Esprita considera como una de
las medicinas alterativas del futuro.
Otro de los recursos indispensables para mayor xito en los tratamientos hipnoteraputicos, sera:
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Los ejercicios respiratorios. Para esto, recomendamos aprender las tcnicas enseadas por los Yoguis. No
existe una metodologa o temtica nica y especial para la aplicacin de las sugestiones, debido a la
variedad de casos o situaciones presentadas por los pacientes, adems del bagaje y cultura del locutor.
A pesar de la dulzura y la afabilidad con que se trasmiten las sugestiones, que en algunas ocasiones son
fantasas, el magnetizador debe ser convincente, seguro, imitando al clsico mentiroso, que dice mentiras y
el mismo se las cree. Toda forma pensamiento sugerida, debe ser fuertemente imaginada y vivificada por el
mismo locutor, pues es de esta manera que las sugestiones se acentan en la tela mental del
subconsciente y en el inconsciente del sujeto. Existen muchas maneras para realizar un relajamiento:
Algunos lo hacen en conteo de impulsos. Consideramos que la cantidad de impulsos, no est subordinada a
regla laguna. Esto obedece a la temtica y estrategias que adopte el hipnotizador.
Los Espiritualistas, en su mayora, hacen evocacin de energas prnicas, "fluido vital ectoplasma,
cromoterapia, y hacen mencin a los chakras o centros neurofludicos, correlacionando lo anterior con
imaginarios escenarios de aspecto ecolgico, con tinte de mstica y lirismo, conducente a crear formas-
pensamiento vigorosas, contundentes, que se convierten en verdaderos agentes teraputicos.
Presentamos a continuacin un modelo clsico de ste tipo de sesiones.
Habiendo advertido al sujeto sobre la necesidad de la cooperacin del mismo en prestar la mxima atencin
y aceptacin a las sugestiones, se le somete a los ejercicios respiratorios, hacindolo sentar en una silla
confortable y si es posible sobre una camilla o simplemente, en un tapete o alfombra, sobre el piso
* Se le recomienda soltar el cinturn, los zapatos u otros objetos, que te puedan causar incomodidad
alguna durante la sesin.
*Disminuimos al mximo el alumbrado para quedar en penumbra, sin causar extrema oscuridad.
*Nos colocamos de frente, si el sujeto est sentado; pero si ste est acostado, nos colocamos sentados al
lado derecho, guardando distancia apenas como para extender los brazos en el ejercicio de los pases.
Podemos colocarnos sentados o de pie, todo dependiendo de la altura y modo en que est posando el
paciente.
*Empezamos diciendo: Est usted tranquilo, sereno, confiado y con mucha fe... guarde la absoluta certeza
de que esta sesin le ser muy favorable. Ponga todo su entusiasmo y acepte con alegra y placer todas
mis sugerencias. Contamos con la generosa ayuda de los espritus superiores y todo lo que la naturaleza
nos ofrece, si sabemos conducir nuestros apelos...Ahora, vamos a poner en juego todo nuestro gran poder
de imaginacin y creacin mental. Recordando aquellas noches de plenilunio, iluminadas por estrellas
fulgurantes, hoy tambin el panorama lo contemplamos as: Qu bella es la luna, que hermoso el
firmamento con sus luminosos astros...Sus energas se desprenden en gotas multicolores, formando un
caudal de energas, que penetran por nuestro chakra coronario, reactivando nuestra sensibilidad y nuestra
inteligencia,...Adems es usted. Muy Lcido.... Pasan estas energas por el chakra frontal y an mejoran
ms nuestro psiquismo... Es usted un buen sensitivo, Por esto debe escuchar, solamente, mi voz, y aceptar
mis sugestiones... Necesita usted curarse y por eso, debe cooperar en esta tarea... Continan las energas
fluyendo, hacia la laringe, este centro de fuerza, tambin se fortalece y nos sentimos mejor... Somos ahora
mucho ms sensitivos.y nos disponemos ms a canalizar mejor los fenmenos de la otra dimensin.
Ahora las extraordinarias energas fluyen por el centro cardiaco, el corazn palpita con mucha alegra y
paz. Contina el caudal de colores luminosos hacia la regin del vaso, tambin este centro de fuerza se
torna ms radiante y vigoroso.El torrente sanguneo se mucho ms dinmico y purificado, hacindole
sentir a UD mucho ms relajado y ms saludable. sentimos mucha ms armona y serenidad.Continan
descendiendo los fluidos extraordinarios, compuestos de colores policromados, Energas celestes,
tonificantes.Seguimos invocando el poder de este maravilloso fluido dirigido hacia el chakra umbilical,
logrando un magnfico relajamiento, en toda la caja torcica, fortaleciendo recuperando todos los rganos
comandados o influenciados por estos chakras ya referidos Ahora un sopor muy agradable le va invadiendo
y le va haciendo sentir mucha salud y armona . Vamos a invocar las energas cundalini o fuego serpentino,
penetrando por el centro de fuerza gentico, luego el bsico, produciendo una perfecta irrigacin por todos
los plexos, por todo el sistema nervioso. Produciendo una reaccin positiva.se desbloquea el sistema
inmunolgico, reaccionando el metabolismo de manera extraordinaria... La glndula pineal est muy activa,
algo nos invita a dormir plcidamente... Una sensacin de sueo irresistible nos invade... Los ojos estn
pesados... ...Pesan como si fuesen de plomo... Estn pegados los prpados como si tuviesen un fuerte
pegante... Es delicioso dormir para experimentar salud... Despus de algunos minutos en que haya
experimentado y vivificado cosas bellas y positivas de la otra dimensin, debe retomara la vigilia, agradecido
con Dios, y satisfecho consigo mismo.
Debe el magnetizador aplicar pases longitudinales en secuencia lenta, de la cabeza hasta el epigastrio, y si
fuere necesario, hasta las rodillas; estos pases deben aplicarse pasados cinco minutos de iniciado el
relajamiento y se repiten, hasta completar un lapso de diez -minutos mximo. En algunos intervalos, debe
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adoctrinar al sujeto con el propsito de ayudarlo a mejorar en algunos malos hbitos, que le puedan estar
afectando fsica o psquicamente.
En caso de que el sujeto no despierte con la orden post-hipntica, se le deben aplicar pases rpidos,
transversales, o de choque acompaados de llamados enrgicos con fuerte palmotear de manos.
OTR# MO$#LI$#$ HIPNO TER#PEUTI"#
En casos muy especiales de auto obsesin, apelaremos al mtodo hipntico o de desdoblamiento, siempre
utilizando el equipo medumnico que entre otras cosas tambin debe participar del relajamiento, con el fin de
conseguir mayor grado de susceptibilidad y lucidez.
El paciente debe haber participado previamente en varias tareas de aprendizaje Espirita, tales como:
Vibraciones, adoctrinamientos y evangelizaciones,
Recomendamos, que para sta tarea el paciente debe, en lo posible posar acostado y de la manera ms
cmoda. Durante el proceso al sueo hipntico, ste debe ser adoctrinado; Alcanzados los estados de
letargia o sonambulismo, se debe dejar como mnimo, cinco minutos, o el tiempo prudencial segn
informacin de los clarividentes, con el fin de permitir que los espritus del bien puedan cumplir su tarea
benefactora, segn el caso presentado con el paciente. Parece que nuestro mtodo empleado desde hace
diez aos atrs, y que nos ha arrojado magnficos resultados, tiene un poco de similitud a otro mtodo
empleado en algunos centros del Brasil, llamado Apometra Autor Vctor Ronaldo Costa Para quienes se
interesen por aplicar este recurso les recomendaramos conocer el mencionado mtodo.
L# PSI"OTER#PI#, ENMO$#LI$#$ "OLE"TI&#
En algunas ocasiones, se presenta la oportunidad de realizar terapias colectivas. En estos casos, participan
sujetos con diferentes niveles de susceptibilidad; algunos muy voluntarios, entusiastas, atentos para la
bsqueda de su alivio, bien sean en lo fsico o en lo espiritual.
Abra otros, que slo los motiva la curiosidad o una expectativa de crtica. Con stos ltimos, debemos tener
precauciones, con diplomacia y firmeza, excluirlos del programa en lo posible, pues stos, en cierto modo,
crean barreras magnticas, que afectan tanto al locutor, como al colectivo.
Tras realizar la respectiva seleccin se debe adoctrinar al grupo, resaltando lo positivo y provechoso de esta
gimnstica mental; de tal manera, que los participantes se tornen muy cooperadores en el asunto.
Los sujetos pueden posar sentados o acostados, como se sientan mejor.
Sobre las condiciones del local, ya hemos hablado. Uno de los objetivos ms importantes en este tipo de
sesiones, es el de desarrollar la capacidad de crear formas- pensamiento positivas, que a la vez, se
conviertan en instrumentos de cura, capaces de abolir traumas, tales como: Neurosis, psicosis complejos y
otras tantas enfermedades causadas por nuestros malos hbitos especialmente, el de pensar de manera
negativa, o sea, embelesndonos en el basurero mental.
Habiendo ejecutado los ejercicios respiratorios y haciendo una invocacin a los espritus del bien, diramos
ms o menos:
"Se encuentran ustedes en un lugar maravilloso... Donde la paz y la alegra forman un ambiente
extraordinario... En este recinto, solamente se escuchar mi voz y nada ms... s... Solamente, mi voz...
Nuestro mayor deseo, es el de alcanzar, paz, salud, tranquilidad. De la voluntad y la atencin que Uds.
pongan, se obtendrn los resultados... Vamos a construir, un bello paisaje, que a la vez, ser un escenario,
donde nos realizamos como ingeniosos cocreadores Visualizamos, una pequea planicie, amurallada, de
montaas boscosas... De occidente a oriente, desciende una fuente de aguas cristalinas... En la planicie,
este riachuelo, est bordeado de plantas medicinales... Vemos el poleo, la menta, la hierbabuena y otras
tantas plantas, que ya conocemos...Las olfateamos... Su agradable aroma, es muy saludable... En la
arboleda, se yerguen los majestuosos sauces, eucaliptos y muchos rboles maravillosos que exhalan
mucha vitalidad... Es la morada de muchas aves cantoras... Contemplamos aquellas aves que ms nos
gustan.... invocamos con fe y amor, los elementales de los vegetales, de las plantas medicinales, para que
estos geniales psiquismos, se desdoblen a favor de nuestra salud y nuestra paz intima... Ahora Pensemos
en el reino mineral, incluyendo el agua de los ocanos, glaciares y las cascadas de aguas cristalinas....
Tambin, invocamos a los elementales del reino mineral, para que nos aporten con sus generosas
influencias, nos sintamos auxiliados por las bondades de estas maravillosas criaturas... nvocamos, con fe y
esperanza los elementales del aire y el elemento gneo; para que estas extraordinarias energas,
establezcan el equilibrio junto con esos otros ingredientes, como son: El ectoplasma, el prana y toda esa
alquimia, que los Espritus superiores utilizan, adems, procesos de fsica y qumica para realizar en
nosotros los efectos ms contundentes y efectivos en las curas de nuestras enfermedades de orden
psicofsico.
Con el poder de nuestros pensamientos, con nuestra gran fuerza de voluntad, incorporamos en nuestra
psicsfera y en toda nuestra humanidad, todos los ingredientes, agentes y formas pensamiento, con tal
vigor, que un suave calor penetra por nuestros pies y de los pies, a las rodillas, nos hace sentir muy
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relajados... De las rodillas a las caderas, tambin avanzan las extraordinarias energas y toda esta regin se
siente descansada y muy relajada... . De las caderas hacia el cuello ese fluido nos invade, produciendo
mucho alivio, paz y un sopor, que invita a dormir de manera muy agradable... Continan las energas
penetrando, por los dedos de las manos, en un recorrido hasta el cuello... nos sentimos mas tranquilos,
descansados y serenos, una paz absoluta se siente... Nuestro sistema inmunolgico se restaura...El
metabolismo se armoniza... Todos los rganos se recuperan, porque nosotros as lo deseamos... Del cuello
hacia la corona de nuestra cabeza, sentimos una gran fuerza, que nos hace sentir mucho sueo... Es tanto
el sueo, que no podemos abrirlos ojos, estn pegados... Ahora, seguimos embelesados con nuevas
visiones de la otra dimensin... El panorama se toma florido, como en una pintoresca primavera... Un jardn
surtido de variadas flores, cuyo aroma nos hace sentir embebidos... Ah, estn las flores que ms nos
gustan. Las olemos con gran placer, su aroma, nos causa un gran bienestar, es medicinal, nos sentimos
muy bien... Todas nuestras malas energas se disipan... Nos sentimos descongestionados, ese es nuestro
mejor deseo y con la ayuda de los buenos Espritus.... As lo conseguimos... Solo nos resta dar gracias a
Dios, al mundo mayor y emitir un sentimiento de gratitud al inconsciente puro, "chispa divina" con sede en lo
ms profundo del esquema del espritu, Toda la informacin tomada en esta seccin, conducente al
mejoramiento de nuestra salud y nuestro carcter, debe convertirse en orden subliminal perenne,
duradera... Cualquier idea mal elaborada o imagen mental distorsionada, debe desaparecer del consciente y
del subconsciente... luego, procuramos despertar alegres, risueos, como quien llega de un placentero
viaje.
RE"OMEN$#"IONES
Durante este repertorio, se debe insertar o intercalar, la evangelizacin y adoctrinamiento, con tal que se
efecten, regmenes positivos en el inconsciente y subconsciente, ayudando a desaparecer conductas
negativas, producto de vivencias tanto en la espiritualidad, como en la vida humana, es decir, en este
mundo de miserias e ignominias. Estos son los esquemas de vida negativos, paradigmas, arquetipos, y todo
ese subjetivismo que atava, esclaviza y enferma al Espritu humano".
En los relajamientos, secciones de hipnotismo en modalidad colectiva, suele suceder que algunos de los
sujetos, al finalizar la tarea, continen dando muestras de anormalidad, es decir, presentando contracturas,
variados estados trmicos, sueo continuado o cualquier otro desequilibrio. Esto se debe a los diversos
grados de sensibilidad, o patologa en algunos miembros del grupo. Para estas situaciones, es necesario
tratar, uno a uno, los sujetos afectados, con la aplicacin de pases transversales y de choque y algunas
sugestiones que los retorne ala normalidad.
Queremos advertir, que los modelos de psicoterapia presentados, en este capitulo, no son invariables, pues
solamente es una base, para que el aprendiz desarrolle todas sus habilidades. Solamente estudiando y
practicando, se adquiere el bagaje, seguridad, y la destreza suficiente, para empezar a alcanzar xitos en el
noble emprendimiento hipnoterapetico. Como decamos, un hipnotizador, que tenga el firme deseo de
servir sin nimo de lucro, debe estudiar y aprender mucho de este texto y todo lo que quiera de ms, si
busca dentro de la literatura espirita, que por el momento, es la fuente mejor estructurada en cuanto
filosofa, ciencia y tica
Hoy da, al Espirita tambin le conviene aprender esta interesante ciencia de la hipnosis, debido a que est
demostrado que las obsesiones estn basadas en procesos hipnticos; y la auto obsesin pues
indudablemente, es auto-sugestin.
Si estudiamos ms a fondo la ley de causa y efecto, sobretodo, en lo que atae al psiquismo en esquema,
con su comportamiento polifactico y en sus diversos grados evolutivos, es ah donde encontramos la
mayora de los problemas de auto-obsesin, especialmente, en la modalidad de autopunicin. Para
demostrar de manera explcita y didctica, exponemos a continuacin un artculo titulado: Ley de causa y
efecto.
11
EL IN&ISI(LE PO$ER $E L# "ULP#
Herlon Valente
Trataremos porqu este valioso tema sea lo ms explcito posible, debido a su importancia y valor; para ese
efecto, anexamos un dibujo, sobre el psiquismo en esquema.
Los sentimientos son nuestras reacciones en medio del mundo que nos envuelve. Usted se quiere
reconocer, entonces analice estas reacciones emocionales.
Somos lo que sentimos, un eje vivo y vibrtil de emociones. Todava, para que las cosas queden ms
esclarecidas, es necesario tomar toda la neblina, revisando algunos conceptos que Sigmund Freud dice:
nuestro aparato psquico es uno slo, pero para el anlisis lo dividimos en d, ego y Super Ego.
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Michaelus Paul C Yag Yohnni Lanus
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El d es un eje de instintos, que se encuentra radicado en el organismo corporal y aunque la conciencia es
sombra, es donde residen todos los deseos, necesidades y apetitos; es impulsiva, sensual e inmoral, an
es muy animalizada, gobernada por el principio del placer, constantemente procura descargar las tensiones.
El impulso del hambre puede crear imgenes mentales de alimentos, pero eso no reduce la atencin
generada por el hambre.
Cmo envolvernos con la realidad fsica? El aparato psquico cre el ego, que liga al instinto del hambre
con la realidad fsica.
Qu es el ego? Es la parte del d que se torn consciente, o sea, el ser subconsciente, periespiritu, cuerpo
astral o psicosoma. El Ego es el antagonista de los impulsos del d y a la vez, su controlador; porque no
satisface a todos estos impulsos: El ego controla las vas motoras.
Segn Freud, las relaciones con el d se pueden comparar con "el caballero encargado de domar la fuerza
superior del caballo". El Ego se manifiesta, cuando estamos despiertos o en estado de vigilia, interactuando
en el ambiente y su naturaleza; es el conocimiento enraizado, en el principio de la realidad. Las personas
con Ego muy fuerte, son inmediatistas, calculistas, fras y prudentes.
Ciertos religiosos que, ansiosamente, se lanzan a hacer "caridad," con el deseo de alcanzar la propia
salvacin, se ajustan a sta fra moral utilitaria, son los "egostas".
Por ltimo, tenemos el Super Ego (la conciencia o cuerpo mental) La tercera instancia del aparato psquico;
comprende las normas sociales y morales (censura), que son trasmitidas a la criatura por el Sper Ego de
los padres, educadores, religiosos e idelogos de la sociedad.
El resultado de todo esto es interesante. En el nio, tenemos el control externo y en el adulto, el autocontrol.
Considera al Sper Ego no apenas un aliado, ms tambin, seor del Ego.
La actividad del Sper Ego posee dos dinamismos Krmicos, generalmente inconscientes: La Ley del Talin
y la ausencia de distincin entre deseo y accin.
En la Ley del Talin, el malhechor, debe sufrir el mismo dao que practic, es el concepto bblico de justicia:
"Quien con hierro hiere; con hierro ser herido", "el ojo por ojo y diente por diente". El otro dinamismo la falta
de diferenciacin entre deseo y accin por el Super- Ego: Encuentra apoyo en el evangelio, con las
enseanzas de Kardec: "Se sufren las consecuencias de un pensamiento malo, aunque ahora ningn
efecto produzca? Aquella criatura, que por el contrario no tom buenas resoluciones, busca ocasin para
practicar los malos actos y si no los lleva a efecto, no es por virtud de su voluntad y s, por falta de
oportunidad. Es pues, tan culpable, cuanto sera si los cometiese?" Magistral leccin de Kardec, de hecho,
el Sper Ego o Supra Conciencia, procura castigare) mal pensamiento igual que el acto.
Es curioso anotar que algunas personas dominadas por el Super Ego estn siempre inseguras, temerosas,
angustiadas, acusndose a la vez de faltas que no practicaron. Mdiums as, son ineficaces en trabajos
prcticos, reforzando actividad mental, especulativa, fuera de sintona, por lo tanto vctimas del propio
instinto destructor.
Ahora vamos a dar un ejemplo, induciendo mejor a la comprensin del fundamento de la mente:
Cierto religioso casado, se sumerge en serio conflicto, aqu definido como la sensacin de dos motivos
simultneos ms inconciliables entre s. Conflicto del tipo aproximacin y distanciamiento. Esa ambivalencia,
como es el controlar los impulsos sexuales del d, el empujar para los brazos arrulladores de la amante y el
Super Ego, actuando como un severo fiscal, le advierte, alimentando su culpa en la tentativa de castigarlo.
Es cuando el Ego, como un abogado conciliador, hace la defensa del impulso prohibido, alegando
frustracin amorosa e incomprensin con su esposa. Es ah, cuando los malos espritus, ayudan a crear
raciocinios salvadores para el Ego y as nutrir los impulsos primitivos del d. Es cuando, la auto sugestin
instintiva, adems de los obsesores dicen: "No acepte camisa de fuerza, reljese un poco, solamente ser
por esta vez, nadie lo va a saber, descargue la ansiedad para que no se enferme, la religin no excluye la
felicidad; deje la difcil castidad para otra encarnacin Dios no tiene prisa". Pero el Super Ego omnipotente,
no acepta argumentos y el individuo cesa el adulterio.
Ahora, los impulsos hacen nueva presin y el Ego, recelando la punicin del Super Ego, camufla el instinto
censurado y lo libera en forma de sueos simblicos, conducta neurtica y como es comn, el sujeto pasa a
practicar relaciones sexuales con la amante en el plano Espiritual. Es cuando el sper Ego vence stos
raciocinios del Ego libertino, e inicia la punicin. . nconscientemente, este religioso, busca formas de
sufrimiento o auto-punicin, tales como: fracasos en la profesin (neurosis del destino), heridas fsicas,
aparentemente accidentales y enfermedades en el aparato genital.
Los buenos Espritus tratan de aplacar la destruccin del juzgamiento, (auto-punicin) y cuando no lo
consiguen, el final podr ser desastroso. Observe que es la censura interna del Super Ego, creando el
remordimiento y la auto-punicin inconsciente, esto porque l no sabr en el mbito consciente, que cre en
s mismo la enfermedad. Sufriendo, cree descontar sus culpas, repara los daos de la infidelidad y paga su
traicin.
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La auto-punicin como mecanismo compensador, es una defensa psquica contra el desequilibrio, buscando
evitar la enfermedad mental y de esta manera, persistiendo hasta conseguir que el Super-Ego se satisfaga.
Claro est, que auto-punicin, es seal de reforma ntima no realizada, imposible en el momento, es como
manos buscando distantes estrellas. Hacemos una observacin final: El Ego del religioso, por tener mayor
comprensin y aceptacin del Evangelio, necesita poner en prctica el cdigo Divino, de lo contrario, el
Super Ego tomar al Ego, tan culpable e indefenso, que lo lanzar en los atroces sufrimientos del bajo
astral, hasta diluir los fluidos pesados y la inmadurez. El Ego aspira ser amado por el Super-Ego, es decir,
queremos la aprobacin de nuestra conciencia y cuando el religioso practica actos de amor, la conciencia
aprueba, trayndole paz y luz en el cielo interno. No podemos pensar solamente en punicin, no es lo
mismo? Explica Freud: "El Ego se entrega, porque se siente repudiado y perseguido por el Super-Ego. Vivir
significa, ser amado por el "Super-Ego".
Miremos otro hecho importante: A primera vista, parece que la culpa no estuviera relacionada con la rabia,
pero al concientizarnos de nuestros errores, es cuando evaluamos como fuimos de crueles, inadecuados;
dudando de nuestra dignidad, y degradamos en rabia, auxiliados por la censura del Super Ego, aumentando
an ms el sentimiento de culpa. El arrepentimiento del Ego, monitoreado por el Super Ego, lleva un cambio
de opinin sobre el delito o culpa que practicamos, surgiendo de este modo, el cruel remordimiento interior,
que equivale al llamado sentimiento de culpa, generalmente aliviado por la auto-punicin.
En este caso, quedar clara la asociacin, culpa, arrepentimiento, remordimiento y rabia, llevando as al
dolor o a la destruccin.
MENNNGER, cita la historia de un director de escuela secundaria, que en profundo estado de depresin
(melancola), se auto acusaba en delirio, diciendo que era responsable por la tristeza de su vida. nternado
en el hospital, registr mejoras y su madre, mujer autoritaria, agresiva, prepotente, lo retir del hospital
despreciando las recomendaciones mdicas.
De regreso al hogar, en las horas de la noche, mat a su propia hija. Retornado al hospital declar, que
deseaba sustraer al beb del sufrimiento, por el cual l viva agobiado. Cierto da, burlando la vigilancia,
acerc el brazo hacia una mquina, provocando la amputacin de su mano derecha, trayendo como
consecuencia la recuperacin por completo. En un rpido anlisis, muestra sus reacciones psicticas, cuyos
impulsos inconscientes no presentan disfraz, dice l: "Acaso yo no mat mi hija? Precis de cortar el brazo
criminal'; se mostr fiel a la alegora bblica: "si vuestra mano o vuestro pie es objeto de escndalo crtalos y
lnzalos lejos de vos".
Aqu tenemos, al severo Super-Ego exigiendo la pena del Talin, pues quien mata debe morir. La funcin
del Ego (que es la inteligencia subconsciente), es hacer el mejor acuerdo posible, entre los impulsos
agresivos y la conciencia; aqu el ego fall apenas en parte, porque sustituy el suicidio total por auto-
punicin parcial ofreciendo el brazo culpado, en lugar de la vida. La finalidad de la auto-punicin es
consentir que la persona viva en paz con la conciencia. Despus de los correctivos, el Ego negocia y
ejecuta la punicin, apaciguando al Super-Ego. Una persona ms sensata hubiera hecho un acuerdo mejor.
Ejemplo: "ya que no puedo revivir a mi hija y para vivir en paz, voy a adoptar una criatura hurfana". Pero
en este caso, la elevada dosis de agresividad y la severidad del Super-Ego, no permitieron un buen negocio,
por parte del Ego, que se vio muy dominado.
Cules seran las causas? Este director le confiesa a MENNNGER: "sepa usted, que yo siempre
encontrar que mi madre, fue en parte responsable por aquel suceso, en manera alguna, con ella nunca nos
entendimos bien". Podemos pensar en una madre esquizofrnica.
Como espiritas, pensemos tambin, en la actuacin de los obsesores, ejecutando un proyecto de venganza
y alimentando la psicosis. Pero lo que importa aqu, es la certeza de la auto punicin.
En sus anclajes psicticos, este director manifestaba el remordimiento en forma de tristeza, severa
depresin y melancola, como una caldera hirviente derramndose en la auto-punicin mutiladora.
Problemas de esta naturaleza como deficiencia, enfermedades irreversibles, surgen como efectos de la
culpa guardada en el campo de la conciencia, en forma de arrepentimientos tardos, por las acciones
nefastas antes practicadas.
El Espritu Hermano X, narra la historia de un espritu dominado por el remordimiento, que solo encontrara
el alivio, a travs de severas puniciones, las cuales l peda con desespero: "Quera olvidar mis horrendas
culpas... pido el cncer, la lepra u otra enfermedad. Seor en cuya virulencia bendita expulsar de mi ser el
veneno de la culpa". An peda la parlisis, la idiotez, la invalidez, la ceguera, y hasta la epilepsia.
En sta misma obra, el Hermano X resalta la enseanza de Jess a Pedro: "Te repito otra vez, que quien
hiere, ante la ley tambin ser herido... quien practica el mal, le surge el horror del remordimiento... el
remordimiento voraz posee bastante hiel para amargar la vida... nunca te vengues Pedro, porque los malos
vivirn y les bastar vivir para ser alcanzados por el dolor de la sentencia cruel que labran contra ellos
mismos..."
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Hemos dicho que el Super-Ego no distingue pensamientos (Fantasa) y actos, castiga de forma
inconsciente, tanto los actos, como las fantasas de las personas. Ahora, vamos a tomar un ejemplo del
rea sexual, porque en la mayora de las personas se produce mucho sentimiento de culpa.
Narra Le Cron el caso de cierta seora casada con uno de los hermanos gemelos. Viva negndose siempre
a practicar relaciones sexuales con el cuado que la asediaba; pero cierta noche, al tener relaciones con su
marido, pas a imaginar que era su cuado, con quien las practicaba. As fantase, hasta el trmino de la
relacin. Dice ella, que fue gratificante y no sinti culpa, porque no fue en la vida real. El Ego de Ruth estaba
racionalizado, tratando de defenderse con explicaciones, en que las fantasas no tienen nada de malo,
evitando as la censura del Super-Ego. Ahora, el Ego no consigui amordazar al Super Ego, ni negociar con
l, que consider la fantasa digna de punicin. A pesar de no tener conciencia de la auto-punicin,
surgieron clicos menstruales tan dolorosos, que ni la morfina aplacaba. Por eso, cuando prometi no
fantasear ms, los clicos dolorosos se aplacaron sbitamente.
Observemos, el dolor desapareci porque ella fue realmente sincera. Es que es imposible engaar al Super-
Ego, debido a que la ley del Karma se encuentra dentro de nosotros, somos nosotros mismos quienes nos
condenamos y nos absolvemos, ms si consideramos los aspectos inconscientes de la vida psquica,
constatamos como es difcil realizar la auto-reforma ntima sin auxilio alguno.
Otra observacin: No toda fantasa produce auto-punicin, porque sta tambin depende de la evolucin del
Ego Sper Ego, ms all de la capacidad refinada de negociacin interna.
Vamos a analizar ahora otro hecho importante. Usted saba que existe una psicosomtica de la culpa?
Quiere decir la fuerte emocin que produce el remordimiento, que destruye, atrofia y torna nuestras clulas
enfermas.
El problema de las enfermedades depende de la gravedad de las culpas. Es decir, conforme sea la
gravedad de la prctica del mal, as ser el tipo de dolencia. Recordemos el caso de Julieta, encontrado en
el romance titulado: En las Telas del nfinito, psicografiado por vorine A. Pereira, dice que a pesar de las
despensas conseguidas con la costura, abandon la progenitora para trabajar en casa de diversin
nocturna; ligndose a Paulino, interesado apenas en el amor sin compromiso.
Observemos que Doa Cndida, su madre, le dio primorosas orientaciones evanglicas alimentando el
Super-Ego de la hija. "No se deje arrastrar por las tentaciones",- "nunca me arrepiento del trabajo humilde".
Pero el Ego de Julieta, un tanto inmaduro, perdi la capacidad de negociar una solucin conciliadora, cedi
a los impulsos peligrosos del D, y reciba la censura de la conciencia.
La luz de la conciencia le dirige vigorosos apelos, para que retorne a la simplicidad y a la armona. El
Super-Ego de Julieta, inici la punicin, sustrayendo su paz y ambientando la locura y encefalitis letrgica;
porque la torturante, culpa del Ego de Julieta y sus conflictos, producan vibraciones pesadas,
caracterizndose por un color muy oscuro, que le descenda de la frente y se fijaba en el aparato
respiratorio... nfluenciando los cambios sanguneos; el mal fluido era asimilado por la sangre, que a su
turno, los restitua al cerebro fsico, acumulndose en todas las zonas de ste, ms prximas a la materia
cenicienta.
A travs de sta descripcin, percibimos la somatizacin de la emotividad, alterando los fluidos del cuerpo.
El Super-Ego est siempre protegiendo al Ego, contra los impulsos tenebrosos del D; es mejor la locura
temporal en la carne, que un siglo de sexolatra en las urnas sombras del bajo astral.
Parece que el Ego de Julieta, no poda satisfacer a s mismo por mucho tiempo, los instintos sensuales del
D, porque la "madrecita" enferma, permanece en poderosas oraciones "transformadoras". A travs de
vigorosas fuerzas telepticas, el Super Ego materno, se comunicaba con el Super-Ego de la hija; todos los
das es contrariada en el silencio, a recordar la ejemplificacin de la genitora, a reconsiderar la propia actitud
frente a la vida y a reconocer sus desajustes. Esto es, como ensea el dicho popular "La mujeres dbil pero
la madre es fuerte"...
Ciertas personas superficiales juzgan que las religiones son un freno a los impulsos instintivos del d, que
producen mucha culpa, an vistiendo la camisa de fuerza de las religiones Dnde estara el placer de la
vida?
Por eso es que precisamos desmontar este argumento verbal. Qu hace la religin con su cdigo Divino,
donado a nosotros por Jess? El Evangelio es asimilado por el Super-Ego, que se torna entonces fuerte y
saludable, listo para halar las orejas del Ego, si ste llegase a atender a los instintos provenientes de la
regin del d. Por otro lado, la prctica de la caridad y los aprendizajes de la Doctrina, expanden y dan
renovadas fuerzas, para que el Ego controle los impulsos sombros del d y an, poder escapar de las
influencias de los malos espritus.
Sin el Evangelio, como brjula apuntando y norteando la luz, la sociedad se habra destruido por los
impulsos del D. De este modo, vemos como es de importante la Evangelizacin infantil y el culto del
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Evangelio en el hogar. Por esto, la responsabilidad por el surgimiento del remordimiento y la punicin es
propiedad del Ego, de la propia persona, que no sabe controlar ni administrar las fuerzas instintivas.
Cuando el Ego y el Super-Ego carecen de orientacin evanglica, no se delinea el remordimiento y la auto
punicin, sern eminentes, el ser estar dominado por los monstruos del D, formando as la llamada
personalidad perversa.
Al respecto, el Espritu Hilarlo Silva, nos narra una interesante historia:
Cuando el Dr. Bezerra de Menezes finalizaba una exposicin a espritus sufridos, surge un fino irnico
diciendo: "Escuche Dr, el seor dice que la calumnia es un bracero en la conciencia del calumniador. Y yo
calumni y nada sent. El seor dice que el destructor de hogares terrestres carga la lmina del
arrepentimiento para lacerarle el corazn. Destru muchos hogares y nada sent. El seor dice, que el
criminal tiene la neblina del remordimiento a sofocarlo, pues yo mat y nada sent..." Responde entonces
Bezerra: "Pues escuche hijo mo, cuando alguien no siente el mal que practica, de verdad carga consigo la
conciencia muerta. Es muerto vivo".
Aqu est el perfil de la personalidad perversa, cuya censura es anmica y casi inexistente. Es cuando el
ajuste se realiza de manera impulsiva, all no hay frenos, las necesidades y deseos se satisfacen de
cualquier modo. En este caso, el Ego no contradice ms, considerndose con el D, y amordazando al
Sper Ego. Cmo controlar a una criatura as? Solamente, por la fuerza externa. Criaturas peligrosas,
tanto encarnadas, como desencarnadas.
Bezerra tiene razn cuando usa la expresin "conciencia muerta"; porque el Super- Ego del perverso no
est iluminado por el Evangelio, dejando al Ego libre para atender los peligrosos e insaciables apetitos del
d.
Otro punto a referir, es el de las intensas vibraciones magnticas, que el sentimiento de culpa produce
Psicsferas enfermizas imantando espritus auto-punitivos.
Recordemos el caso de Evelina:
Ella prometi fidelidad simultnea a Tulio Mancini y Caio Serpa, decidindose despus, por Serpa. Mancini,
realiza una tentativa frustrada de suicidio y Serpa, se aprovecha del acto confuso y demente de Mancini
para asesinarlo. Se cas con Evelina, la cual, pas a sentir inmenso remordimiento, juzgndose la causante
del suicidio de Mancini.
Con esa psicsfera de culpa, Evelina atrajo un suicida annimo, entrando en gravidez y abortndolo
teraputicamente; se convirti automticamente en la desventurada madre de un compaero suicida, en el
deseo de expiar su propia falta.
No podemos dejar de mencionar aqu, la actuacin del sentimiento de culpa en los trabajos medimnicos.
Como se sabe, trabajamos con energas "Catexias", cuya definicin psicoanaltica, es la cantidad de energa
psquica, ligada a la representacin mental de una persona u objeto de inters. Es un acumulado de
energas, que poseen todas las caractersticas y que en su cantidad, no tenemos medios para medirla; pero
que es capaz de aumentar o disminuir, con capacidad de dislocamiento y descarga, y se puede propagar
igual, que el fluido elctrico que se propaga por toda la superficie de un cuerpo.
Usted ya tiene conocimiento de la lectura mental hecha por los espritus? Estos espritus, aumentan su
capacidad perceptiva y observa el funcionamiento de la mente ajena, como si fuese un filme. All, dentro de
la mente, ven y escuchan los movimientos, las tramas y los conflictos entre las personas. Lo que
comprendemos, en el campo de la culpa es el Super-Ego forzando al Ego a no abandonar sus vctimas del
pasado, alimentando el remordimiento, haciendo que el Ego envista enorme cantidad de energas (cataxia),
en torturantes recuerdos imantando la vctima que puede transformarse en futuro obsesor... Es la conciencia
exigiendo auto-punicin y reconciliacin.
En el libro "Despus de la Vida", durante la sesin medimnica, se manifiesta un espritu muy sufrido,
diciendo que la conciencia de la culpa produce un cido que quema y requema internamente. Refirindose
al Super-Ego, ensea que esas leyes establecidas en la conciencia humana, comparecen al tribunal que
juzgan delitos y aplica penas, jams enseadas, por las ms astutas inteligencias que se someten cuando
comienza la fase de la rehabilitacin, los recuerdos agudizados por torturante filme. "En cuanto yo ms
buscaba acabar, olvidar y apagar la conciencia, sta ms se encenda, tomndose lcida y utilizando un
cinemascopio extrao, me proyectaba con implacable riqueza de detalles los brbaros crmenes que yo
perpetrara... Esta catexia de culpa imant a mis vctimas ahora espritus obsesores, que me aparecan
repelentes y horrendos, en chusmas, que me succionaban las fuerzas gastadas, hasta que se apoderaban
de m, me llevaba a mostrar las tierras y los bienes que les robara. La culpa consciente o inconsciente
instaladas en el domicilio mental, emite ondas que sintonizan con inteligencias enfermizas habilitando los
intercambios mrbidos".
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Si este antiguo capitalista hubiera podido tener iluminados el Ego y el Super-Ego, por el Evangelio, tal vez,
no pasase por tanto sufrimiento; por tanto, la religin no es freno ni obstculo, sino rumbo cierto, claridad de
camino.
El desgaste de energas no sucede solamente en los espritus, pues tambin gran nmero de Mdiums
tienen sus preciosas reservas succionadas por el sentimiento de culpa.
En cierta ocasin, atendimos a una Mdium reumtica, llevaba diez aos con dolores muy fuertes en las
articulaciones, su trabajo medimnico era inconstante y haba mucha inseguridad en el contacto con los
espritus, produciendo bioplasma de baja calidad en la corriente medimnica. El causante de su permanente
reumatismo era un conflicto insoportable con su marido, cosa que le generaba fuerte tensin psquica, cuyo
alivio consista en descargarla, inconscientemente, en las articulaciones. Consciente de la necesidad del
perdn, pas a enviarle vibraciones positivas; el Super-Ego sintiendo la sinceridad del perdn, la liber del
remordimiento y de los malos fluidos En poco tiempo, desapareci el dolor y el trauma de las articulaciones.
No habr ahora el peligro de agredir fsicamente el marido. Esto, porque antes del perdn, el odio
acumulado y reprimido, podra traducirse en agresiones fsicas.
La enfermedad fue conveniente, porque sirvi como auto punicin y abolicin krmica, adems sirvi, para
bloquear los impulsos destructivos del d.
Una persona, emocionalmente madura, tiene gran limitacin de tolerancia a la frustracin y a las prdidas.
Esta Mdium tiene ciertos trazos neurticos en su personalidad y no encarando los conflictos de frente, los
recalca de manera inconsciente a sus propios ojos. Entonces, el Ego crea la dolencia reumtica, un
mecanismo de defensa denominado conversin somtica, a fin de mantener el equilibrio de la personalidad.
Estos mecanismos son inconscientes, pues el objetivo es, justamente, conservar el conflicto escondido y
muy bien disfrazado, para que el subconsciente o Ego no confunda o entorpezca el curso de la auto
punicin. Le falta naturalidad para resolverlo de otra forma.
Un Mdium con personalidad normal y madura, sabr administrar sus culpas, ajustndose a las
circunstancias de la vida, sin la preocupacin de defender el Ego, actuando con seguridad, no sintiendo el
Ego amenazado; toda su energa medimnica ser un campo biofotnico luminoso, empleado con
eficiencia, para controlar espritus confrontados y an, alimentar los biofotones de la corriente medimnica.
Andr Luis esclarece el caso de la Hermana Celina, controlando un espritu alucinado y agresivo. De hecho,
la mente superior subordina, a las que se le sitan a la retaguardia, en los dominios del espritu. Por otro
lado, cierta cantidad de energa, proyecta el recuerdo de actos culpables, de estas y de otras
encarnaciones; es un verdadero coagulo de energa catexial, disipa al periespritu y al doble etrico,
dificultando la correcta circulacin de las energas bioplasmticas en el servicio del pase. De otro modo, las
fotos Kirlian han demostrado, que los conflictos emocionales, abren verdaderos huecos, fallas extraas,
formas geomtricas en el aura etrico - astral; en el caso de la depresin, las fallas son enormes y en la
tristeza, el aura se presenta muy reducida.
De qu manera, el pasista va a donar energas si est triste, deprimido y angustiado? De qu manera,
puede ser canal abierto a la armoniosa luz curativa, si l est desarmonizado? Colocamos, alimento en
plato sucio?
Por lo tanto, los magnetizadores deben aprender a administrar o solucionar los propios conflictos con el
auxilio de compaeros, que ya saben utilizar la enorme fuerza teraputica del Espiritismo.
Un servicio de pases y cura, en el que los mdium estn armonizados interiormente, conseguir ptima
sintona con los planos superiores, produciendo de este modo, resultados maravillosos. Y por qu esto?
Porque, los buenos sentimientos y pensamientos, aceleran la red atmica del periespritu que brillar,
mejorando la cualidad de las energas en todos los niveles, inclusive el nivel entrico y fsico.
LE""IONES $E "L#RI&I$EN"I# "ROMOTER#PI#
Cuanto ms claros sean los colores uricos del pasista, mejor ser el recipiente vivo como remedio Divino.
Ciertos pacientes necesitan, ms que otros, de plasma etreo astral, de buena calidad, pero si el canal
medimnico est sucio, proyectando energas enfermizas Cmo queda? No hay duda, el espritu
benefactor, asla este magnetizador desarmonizado y hace el tratamiento sin su concurso. Es mejor
manifestarse desarmonizado, triste, deprimido, que presentarse en el grupo de pases con una aparente
sonrisa...
Hay un punto curioso: Cmo son las reacciones del espritu, culpado en las moradas de luz? "En las
esferas superiores las defensas son ms fuertes, imprimindose consecuentemente mucha ms intensidad
de culpa entre la falta cometida". Es cierto, porque el ego, al sufrir el impacto de las vibraciones intensas de
amor puro, se desarma, no siente ms la necesidad de crear mecanismos de defensa para auto-
preservarse. Aqu en la tierra, en cuanto a la amenaza y el miedo, se intensifican, ms slida se tornan a las
defensas del individuo, perjudicando su adaptacin. Pero Cmo protegerse y esconderse en un ambiente
del sublime amor y aceptacin? En ste caso, el Super Ego encuentra el camino libre presionando al Ego y
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haciendo que ste, confiese todas sus faltas. En el libro "Volv" el hermano Jacobo, ya como desencarnado,
cuenta como l, y su grupo, liderados por Bezerra de Menezes, se encuentra con la grandiosa luz: la
emotividad no provena apenas de la claridad que nos tocara los ojos; conmovedor mensaje de amor surga
de aquellos rayos brillantes, que recorran el infinito, copiando la belleza de un arco-iris mvil".
Self desarmado, su Super Ego anuncia temor sorpresivo y deca: temor sbito me vagaba en el alma!
Habra cumplido con todos mis deberes? Como invocado a compadecer ante un tribunal de la vida
superior, Estara habilitado a presentar una conciencia limpia de culpas?; y otro del grupo grita, llorando
agitadamente: " No! No puedo! Yo mat en la tierra! No merezco la luz divina soy un asesino!, un
asesino!"
En otro instante de la vida espiritual, el Ego de Jacobo, se entrega de una vez. "En la cmara blanca, surgi
de repente una estrella, cuyos rayos tocaban el piso. Tan conmovedoras vibraciones, se esparcan en el
recinto, que no soport la compaa de los iluminados... fortalecidos por sobrehumano coraje, confes mis
faltas y sobresalt mis defectos, en voz alta, abiertamente, sin omitir error alguno".
Es ventajoso, en todos los sentidos, sentir las culpas y arrepentirse. No hay duda sobre esto. El perverso,
por su insensibilidad, se estaciona en su evolucin: es fro calculista, envidioso, celoso, cruel y va
aislndose de la vida, camina para la regresin y deformacin de su cuerpo psicosomtico, en la forma
animal, vegetal y mineral
12
.
El perezoso se petrifica por largos siglos en las cavernas oscuras del astral inferior. Adems, existe otro
radicalismo: Cargar con el sentimiento de culpa demasiado lejos; el sufrido no se perdona y atiende a todas
las sugestiones autopunitivas del Super Ego. Jess previendo esto, ilumina la existencia del pobre Ego con
la leccin inolvidable, comentada por Emmanuel "el amor cubre una multitud de pecados, trazando la lnea
recta de la vida para las criaturas y representando la nica fuerza que anula las exigencias de la ley del
talin dentro del universo infinito".
Es como si Jess dijese: ahora el Ego en la vida humana tiene un buen motivo para realizar un ptimo
negocio con la conciencia y sin disimulos, mecanismos de defensa e hipocresas.
Ver Psiquismo y Elementales, Tercera Parte, pgina 133, de la autora de vonne A. Pereira, el captulo,
Mistificadores Obsesores.
De hecho, en el rescate de nuestras faltas, a travs de acciones amorosas, es que tenemos la solucin
ideal, porque derrama perfume y luz en el pantano de la sociedad.
nfelizmente, no todos estn preparados para esta solucin misericordiosa y creativa, y entonces vemos,
que los individuos se entregan, inconscientemente, al remolino de la desgracia en: Accidentes colectivos, de
trnsito y en las ms variadas situaciones.
Viajan para regiones donde ocurrirn terremotos, maremotos y erupciones volcnicas, muchos habitan en
las proximidades de los volcanes, como si esperasen la muerte.
Toman veneno, por engao, Se colocan accesibles a las fieras, Se automutilan comindose las uas, se
arrancan los cabellos, rasgando la piel con las uas, con pretexto de extraer parsitos, o con extraa
inclinacin de someterse a curiosas cirugas en un mismo rgano etc., mpotencia sexual, autodestruccin
por intoxicacin, a travs de excesos alimenticios y alcoholismo, incluyendo tambin, las drogas, crean
condiciones para graves enfermedades y malformaciones genticas, Se dejan matar en guerras creadas por
ellos mismos, provocan, a travs de actos, aparentemente correctos, la propia falencia financiera.
Ladrones y asesinos que dejan pistas, los cuales los llevan a prisin y no tienen fin los inventos humanos,
para la abolicin existencial. Conscientemente, todos procuran protegerse atendiendo al instinto de
conservacin y de modo inconsciente, muchos se sienten felices al rescatar sus deudas, caminando al
encuentro de sufrimientos.
Y Por qu? Bien, la ley se haya dentro de nosotros, como si alguien la colocase, no sera necesario el
proyecto de venganza de ninguna "vctima" transformada en desastroso obsesor, porque si somos la ley
viva nos auto-punimos fatalmente y con requintes de perfeccin, en nuestro templo interior. Cmo escapar
de tan indefinible fuerza?, Nos presiona para la abolicin de la deuda y consecuente segregacin emocional
de la culpa, creando condiciones, para despertar el inmenso poder, que en nosotros dorma.
Somos dioses, con el poder futuro de movilizar galaxias, administrar docenas de ellas, sembrando
creatividad, flores y perfumes, en el jardn de obras del universo sin fin...
Por todo lo que aqu dejamos registrado, es transparente nuestra meta central: "cuidar menos de los
desencarnados y cuidar ms a los Mdiums y la multitud de necesitados, que vidamente nos buscan en el
final de ste ciclo terreno". Trabajemos en el mundo interior de stos sensitivos, reeducndolos
emocionalmente, aplacando la severidad de la conciencia, a fin de que se tornen ms creativos y
12
+er 0si1uismo , Elementales- 9ercera 0arte- p/ina 133- , Captulo- Misti:icadores ;'sesores.de la autora de %$onne
A- primera edici3n.
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productivos en la actividad medimnica. Es a todos stos, sufridores, que aqu dejamos nuestra sencilla
informacin e invitacin al estudio doctrinario
PSI"O$IN'MI"# ESP:RIT#
$efensas del E2o frente a los conflictos afecti4o B SeCuales
Cada individualidad Espiritual humana, al reencarnar y al integrar un grupo familiar, trae con mucha
frecuencia en el cuerpo mental, ncleos de representacin de experiencias anmicas conflictivas, del ms
variado orden en que uno o algunos, de los componentes del grupo son significativos en esos conflictos.
Los ms variados intereses motivadores del comportamiento humano, pueden haber sido en vidas pasadas,
razones de relaciones objetivas desarmonizadas con las leyes Divinas, creando perturbaciones para los
dems y consecuentemente para s mismo, Como consecuencia de engaarse en la conducta infractora de
las leyes superiores de la vida, formando ncleos de contenidos conflictivos en las ms variadas reas de
actuacin del hombre. La individualidad humana transfirindose para el plano espiritual, despus de la
muerte del cuerpo fsico, se presenta con toda su realidad psicolgica, impresa en el psicosoma igual que
en el cuerpo mental, de la cual, los ncleos de contenidos ms intensamente conflictivos ejercen una
influencia preponderante, en el comportamiento de la personalidad Espiritual, en su interaccin con su
nuevo medio ambiente.
Entendemos que del anlisis de los contenidos psicolgicos, de la personalidad espiritual, especialmente,
de los ncleos ms intensamente conflictivos; es que se elaboran los programas de actividades, que se
debern desenvolver en la esfera fsica, a travs de la reencarnacin. Es en la personalidad humana y a lo
largo de su etapa existencial fsica, cuando se cruzan por su camino determinados elementos, sea en la
posicin consangunea y/o, a travs, de los helos matrimoniales, bien sea como compaeros en la oficina de
trabajo o en cualquier otra posicin en que tengan que convivir de manera significativa. Todos esos
sentimientos de significado emocional, hacen parte de los conflictos intrapsquicos, por las experiencias
anmicas y que, en la actualidad, se expresan por relaciones con mucha frecuencia, altamente conflictivas.
Las actividades afectivo-sexuales, se han constituido en una de las mayores fuentes de conflictos del
hombre, debido a la gran intensidad de su egosmo, que busca en sus relaciones objetivas la gratificacin
de sus ansiedades y caprichos, sin el menor respeto por las necesidades o gustos de su pareja, en sus
experiencias anmicas.
El rgimen poligmico fue vigente hasta hace poco tiempo. Entendindose as, los deseos de los hombres
de retornar a la poligamia. Entretanto, casi siempre, esas experiencias fueron marcadas por graves
lecciones a los sentimientos de los dems, teniendo como consecuencia, en fase a la ley de accin y
reaccin: la recolecta de experiencias dolorosas, en las vidas futuras y en la bsqueda del
perfeccionamiento espiritual. De esa forma, el Espritu aprende, a lo largo de su caminata evolutiva, a
establecer relaciones de causa y efecto; estos son los comportamientos transgresores de la ley Divina,
generando el dolor y el sufrimiento.
La realizacin de gran parte de sus sufrimientos, se debe a los daos causados al prjimo, de ah que el
Espritu, libre del cuerpo somtico, se prepara en el mundo espiritual, introduciendo ideas renovadoras y
propuestas ntimas de cambios de esquema, para la debida aplicacin en el plano fsico, de aquello que
desarmoniz.
De esa forma, resurgen en el camino algunos de los viejos asociados de aventuras, que no siempre
compatibles con los principios superiores de la vida, buscan vivencias de manera trascendental sus nuevas
experiencias, sobre los reflejos de los obtenidos conflictivo-anmicos, con la determinacin de no repetir los
viejos esquemas, imponindose a s mismos, por mecanismos de defensa del ego, intensas restricciones al
resurgimiento de impulsos, ansiedades, afectos, etc.; Vinculados a las experiencias pasadas.
Es de esa manera que antiguos asociados por lazos afectivo-sexuales, amantes, que se desajustaron por
abusos de las energas gensicas, se reencuentran en la relacin de padres e hijos o hermanos, trayendo
en los rescoldos de la conciencia, los contenidos anmicos de su cuerpo mental. Tambin, las
representaciones de sus experiencias pasadas, que mucho dificultarn las relaciones actuales, las cuales,
se desenvolvern muchas veces, con intensas reacciones de angustia, en fase al modo inconsciente de
repetirse en stas los esquemas anteriores, utilizados en las pasadas relaciones.
As mismo, el ego es llevado a reaccionar con fuertes defensas, travs, de procesos inconscientes,
impidiendo la concientizacin y manifestacin de los impulsos ligados a las experiencias del pretrito.
Se encuadra en esa constelacin emocional-conflictiva, lo que Freud denomin: Complejo de Edipo en
donde, se evidencia una intensa ligacin afectiva de las hijas con el padre, y el afecto, desequilibrado del
nio con la madre y la fuerte hostilidad, para con el padre del mismo sexo. Surgen en muchas ocasiones, en
fase a esta situacin conflictiva, innumerables y graves disturbios emocionales, cuyas races se encuentran
en las profundidades del inconsciente actual.
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Cuando a lo largo del proceso de desenvolvimiento de la personalidad, ocurren situaciones conflictivas de
ese tipo, pueden surgir variados aspectos emocionales en la persona, todo de conformidad con el
comportamiento de los adultos, que segn la intensidad de los conflictos anmicos, que pueden ser
significativos para el nio; sucedera una buena resolucin del conflicto, sin mayores consecuencias para el
futuro, cuando los padres se muestran maduros espiritual y emocionalmente, estableciendo una interaccin
adecuada con el nio, con base en el amor y el entendimiento, con coraje a establecer sus relaciones
objetivas, en la secuencia de la evolucin de su personalidad, en la bsqueda de gratificaciones de sus
mltiples necesidades. Entre tanto, cuando la interaccin se desenvuelve en condiciones desfavorables, en
un clima de inseguridad, pueden surgir varias manifestaciones defensivas del Ego, determinando variados
grados de inmadurez emocional y, consecuentemente, variados disturbios en las futuras relaciones
objetivas.
Cuando el joven o la joven desenvuelven la personalidad, en condiciones de intenso conflicto de Edipo,
observamos con mucha frecuencia, dificultades en las relaciones con el sexo opuesto, transfiriendo, por
medidas defensivas del Ego, sus intereses afectivos sexuales, para intereses de otro orden, por ejemplo:
El desenvolvimiento en el plano intelectual, deportivo o profesional. Entre tanto, en el anlisis se observa,
que tales actividades, esconden entre s, una gran frustracin afectiva, basndose en las fuertes
vinculaciones con las figuras materna o paterna.
Otras medidas defensivas se desenvuelven en consecuencia a intensos sentimientos de culpa de la
persona, por vincularse a una figura perentoria con inmensa afectividad y a otra con igual dosis de
hostilidad.
En esas situaciones, las medidas defensivas del Ego, llevan con mucha frecuencia, a intensos bloqueos de
energa mental, dificultando todas las interacciones de la persona con su ambiente, tanto en los aspectos
afectivos, como en las actividades cocreativas de otras dimensiones, generando muchas veces, cuadros de
intensos desequilibrios emocionales.
El mecanismo defensivo bsico, en esas situaciones, es la representacin, o sea, el Ego, toma de la
conciencia sus impulsos sexuales, bloqueando la energa mental vinculada a esos impulsos, dificultando la
interaccin de la persona con su ambiente, en los aspectos afectivo-sexuales; entre tanto, el Ego alcanza
muchas veces por otros mecanismos de defensa, la transferencia de energa del impulso, para actividades
de otro orden como ya vimos.
La represin puede ser tan intensa, que conduce al bloqueo de energa mental, no apenas vinculada a los
impulsos afectivo-sexuales, pero tambin de la energa mental ligada a mltiples actividades cocreativas, en
fase a la funcin inequvoca de la mente.
Estas situaciones de intensas represiones de la energa mental, predisponen a graves cuadros de
desequilibrios psquicos, por la sintona que la mente bloqueada establece, primeramente, con sus propios
contenidos conflictivos anmicos y secundariamente, con las mentes encarnadas y desencarnadas,
asociadas a esos mismos conflictos.
As, analizaremos, a lo largo de nuestro trabajo, los mecanismos defensivos del Ego, en mltiples sucesos,
como fundamentos y mecanismos psicodinmicos, de los graves desequilibrios del psiquismo humano,
incluyendo, los procesos de auto obsesin y obsesin
13
.
OTROS #PUNTES SO(RE LE $E "#US# E!E"TO.
Colocamos en el papel, algunos pensamientos que acostumbramos a contar, sobre la responsabilidad de
los padres en la formacin de los hijos y los conflictos que todos nosotros vivenciamos, de tiempo en
tiempo, y que representan sobre el punto de vista evolutivo y espiritual, en nuestro modo de entender, la
explicacin para los hechos que se nos presentan, en el curso de la vida.
17 Autor Jeremas Rodrguez Villela Revista nternacional de Espiritismo Abril de 1988
Hoy, hemos percibido que tiene mucho que ver, la preparacin que los orientadores de la
espiritualidad dan a los futuros reencarnantes, logrando el mejoramiento en algunos niveles de conciencia,
haciendo que cada espritu se auto-programe, antes de la formacin del MOB, Modelo Organizado
Biolgico, con sede en el cuerpo mental y reflejado en el psicosoma.
Como padres, debemos actuar con mucho amor y responsabilidad consciente.
En la espiritualidad, la "propuesta reencarnatoria" de este ser que se prepara, tiene dos posibilidades: La
reencarnacin por el dolor, o por el amor; ambas, traen enseanzas que necesitamos aprender, pero a
nuestro modo de entender, si ellos pudieran alcanzar la comprensin adecuada, an antes de dicha
propuesta, imaginamos que la escogencia seria de una reencarnacin por el amor, que les dara
oportunidad de redencin de sus errores pasados.
13
5eremias !odr/uez +illela. !e$ista %nternacional de Espiritismo- A'ril de 1(().
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Transcribimos, algunos trechos de un libro, que viene a ilustrar amorosamente, con exposiciones de
diversos espritus, que fueron deficientes mentales en su ltima reencarnacin, con explicaciones de
Antonio Carlos. Extrado de DEFCENTE MENTAL, POR QUE FU UN? Psicografiado por Vera Lcia
Marinzeck de Carvalho, Petit Editora.
Adolfo, naci deficiente mental, vivi 18 aos como reencarnado senta pavor por los mdicos, desencarn
con la mente infantil. Despus de dos aos de recuperacin en un hospital del Astral, alcanz comprensin
necesaria para poder recordar.
En la encarnacin anterior, fue mdico y junto con otros dos, estuvieron en la guerra, en la lnea de fuego
durante muchas batallas. Tenan que cuidar tanto de los compatriotas, como de los enemigos enfermos que
estaban en va de mejoramiento. Los tres resolvieron eliminar a los heridos enemigos de modo cruel. En un
bombardeo, desencarnaron.
El Dr. Frank, encarnado en un nuevo cuerpo, se torn mdico y fue encontrado en un campamento de la
Cruz roja, dedicando su vida a los pacientes pobres y miserables vctimas de la guerra. Cada uno, segn su
nivel de conciencia, reacciona sobre sus errores, de forma diferente. l enfrent los suyos sabiamente.
Desencarn, sufri, arrepintindose, pero no permiti que el remordimiento le destruyera. Fij por meta, que
tenia que trabajar mucho y amar, para corregir sus errores. Quiso reparar sus faltas y ah est,
reparndolas. ...
Adolfo dej que el remordimiento fuese ms fuerte, sufri y continu a hacer sufrir, para que sus familiares
padecieran con l. Slo vio el sufrimiento como solucin.
El tercero, Dr. Raif, an no despert ni para l, ni para nadie. (Conciencia muerta.) Sufri en el Umbral, fue
socorrido y quiso reencarnar. Se arrepinti, pero no sinti remordimiento destructivo y no despert para la
reparacin. Es una persona infeliz, por no aceptar lo que la vida le ofrece, porque l en el momento, quera
continuaron la importancia que juzgaba tener en el pasado. Ahora en el astral, an en el aparente cuerpo sin
deficiencias fsicas o mentales, l no es sano. Su insatisfaccin le trae muchos sufrimientos y retardo en l
pag de sus dbitos.
El gran ejemplo en esta narrativa, es la actitud del Dr. Frank. Consciente de sus errores, quiso repararlos y,
que grande oportunidad tuvo; l. Supo trabajar, por eso el proverbio que dice: "No dejes para maana lo que
puedas hacer hoy. "Realmente, muchos planes son olvidados en la ilusin de la materia. Le cabe al lector
pensar, analizar y hacer algo, multiplicar el talento que recibi de Dios y no hacer, como el siervo perezoso,
que desencarn sin mritos, ni gloria, nada hizo de til para s mismo, ni para el prjimo.
Y Ud., mi amigo, No estar dejando pasar, ese gran momento, en vano? Es la oportunidad que todos
tenemos de aprender, hacer el bien, nos basta aprovechar
Estos relatos nos ensean a ser gratos, profundamente gratos, al Padre, que no nos condena y que, por el
contrario, en su misericordia nos ofrece, la reencarnacin a todos nosotros, sus hijos.
"4P.T6L0 ;.?
&pometra nue!os ori#ontes de la medicina espiritual
La casa Editora "el Clarn" viene publicando sobre los nuevos horizontes de la Medicina Espiritual. El libro,
de la autora del mdico e investigador espirita, Dr. Vctor Ronaldo Costa, estudia patologas complejas,
identificando las causas y ofreciendo oportunidad de tratamiento eficaz por medio de asistencia medimnica
en los Centros Espiritas, valindose de la Apometra, que viene siendo realizada con xito por equipos
pioneros en el Brasil. El libro est compuesto de 195 pginas y se presenta de manera didctica, en
modalidad de preguntas y repuestas dadas por el extinto Mdico Jos Lacerda de Acevedo, dedicado
investigador de la Ciencia Espirita.
Dando continuidad al prrafo que encabeza este tema, exponemos la versin del Dr. Jos Lacerda de
Acevedo, a respecto de la Apometra. Nos dice: El trmino apometra viene del griego APO preposicin que
significa mas all de, fuera de, y metrn relativo a medida,
Representa el clsico desdoblamiento entre los materiales somticos del hombre y su constitucin espiritual.
No es propiamente mediumnismo, es apenas una tcnica para la separacin de esos componentes.
Esa separacin es relativamente fcil y ocurre normalmente en la vida humana. Se realiza, habitualmente,
durante el sueo comn, en el sueo hipntico inducido por pases magnticos, en el xtasis mstico, en los
fuertes choques emocionales, en los choques circulatorios, en los desmayos, en el estado de coma, en la
convalecencia de enfermedades, en los traumatismos fsicos, por efecto de narcticos y puede suceder en
el trance medimnico. Muy raramente puede ocurrir en estado de vigilia, de manera espontnea, en
sensitivos muy vibrtiles.
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Entre los autores clsicos, destacamos al CR. Albert de Rochas D' Aiglun (L' Exteriorizations de la
sencibilt, 1906, y L' Exteriorizations de la Motricit, 1905), que consigui el desdoblamiento del doble
etrico y de la sensibilidad por medio de pases conjugados con el magnetismo intensivo. Hctor Durville (La
Fantome des Vivants, 1909, y Porur Ddoubler les Corps Humains, Pars), continu las experiencias de
Albert De Rochas, confirmando totalmente sus observaciones y yendo mucho ms all. Charles Lanselin (La
Vie Posthume, 1911 y L' Arne Humaine, 1910) se dedic al mismo tema. El Dr. H. Baraduc (L' force Vitale,
Pars L' Ame Humaine Ses Mouvements, ses Lumires et L'conograph de L' vicible Fluidique, 1905, Pars)
se dedic con mucha seriedad a la fotografa de los diversos cuerpos energticos con la ansiedad de
conseguir fotografiar el pensamiento.
Todos estos investigadores aplicaron en sus sensitivos una tcnica compleja en la base de pases
magnticos exhaustivos y demorados, conjugados con fuerte sugestin hipntica. Ahora, esos mtodos no
pueden ser generalizados para todos los pacientes, debido a que los muy sensibles responden
satisfactoriamente a esas tcnicas, razn por la cual las experiencias no ultrapasaron los dominios del
laboratorio, no generalizndose mas all de esos lmites, ni constituyndose en tcnica teraputica de
cualquier efecto y uso general.
Con todo ese acervo de conocimientos laboriosamente adquirido por la investigacin, en el campo del
psiquismo, constatamos: 1. La realidad del periespiritu y la complejidad de su constitucin; 2. la posibilidad
de separacin de esos elementos constitutivos.
La Apometra no es mediumnismo. Es una tcnica de desdoblamiento que puede ser aplicada con todas las
criaturas, no importando estados de salud, la edad, estados de sanidad mental o resistencia ofrecida. Es un
mtodo general fcil de ser utilizado y de gran eficiencia. Sabemos que los procedimientos hasta entonces
utilizados son limitados, solo pudiendo ser aplicados en ciertas personas.
El hipnotismo, por ejemplo, no surte resultados en los dbiles mentales, no obstante, la Apometra siempre
presenta resultado eficaz en todos los pacientes, inclusive en los oligofrnicos profundos sin ninguna
posibilidad de comprensin.
El xito de la Apometra reside en la utilizacin medumnica para entrar en relacin con el mundo espiritual
de manera ms fcil y objetiva. Ahora, no siendo propiamente una tcnica medumnica, puede ser aplicada
como tal, cuantas veces deseemos entrar en contacto con el mundo espiritual
Si desdoblamos una persona que tenga sensibilidad suficiente para vislumbrar en la otra dimensin,
cuando separada de su cuerpo fsico, podemos utilizarla para establecer contacto con los espritus
desencarnados.
Normalmente nos valemos de mdiums experimentados para esas relaciones. Una vez en trance de
desdoblamiento o proyeccin, tiene posibilidad de ver u or a los espritus, como, tambin de desplazarse en
el espacio, sobre ciertas condiciones, para visitar las colonias del astral, en trabajos sumamente eficientes
en el rescate de espritus en sufrimiento, como tambin integrando caravanas de socorro.
Despus de venir practicando estas tcnicas durante varios aos con sensitivos en situacin experimental, y
en ocasiones de manera variada, sobre riguroso control de las reacciones de los sensitivos, constatamos
absoluta regularidad y coherencia de las repuestas, que siempre describan aspectos comunes de la
realidad espiritual.
En la atencin a los enfermos, utilizamos la siguiente prctica: colocamos inicialmente, en desdoblamiento,
a los Mdiums en contacto con las entidades mdicas del astral. Una vez realizado el contacto, hacemos lo
mismo con el paciente, posibilitando de esa manera la atencin al cuerpo espiritual del enfermo por los
mdicos desencarnados, asistidos por los espritus de los mdiums que nos relatan todos los hechos que
ocurren durante el proceso, tales son: los diagnsticos, las cirugas astrales, las orientaciones prcticas
para la vida, as como la descripcin de la problemtica espiritual que el paciente presenta y sus orgenes.
El tratamiento a los obsesores constituye un captulo aparte, tal es la facilidad y eficiencia con que los
espritus sufridos son atendidos. En virtud de encontrarse en el mismo universo dimensional, los espritus
protectores actan con mucha ms profundidad y rapidez. Los diagnsticos son mucho ms precisos y
detallados las operaciones astrales son ejecutadas con alta tcnica y con el empleo de aparatos
sofisticados, en hospitales muy bien montados en regiones elevadas del astral superior. Ese es uno de los
grandes secretos del tratamiento espiritual y ser probablemente un marco fundamental para la futura
medicina del espritu.
Creemos que en lo futuro, la Medicina ser integral, es decir, un grupo de mdicos terrenos atender los
males patolgicos de orden fsico, trabajando paralelamente con un grupo de mdicos desencarnados, que
se encargar del cuerpo psicosomtico. Tal vez, un 80% de enfermedades se inician en el cuerpo astral, el
proceso es coherente y lgico pues como decamos, muchas de las enfermedades tienen su causa en el
referido cuerpo, que es la estructura, sede de los sentidos, pasando despus de cierto tiempo, por sintona
para el cuerpo fsico. De ese modo es que los espritus tratan el cuerpo astral con ms precisin porque,
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cuando desdoblado, el enfermo se encuentra en la misma dimensin espacial que ellos, gozando,
consecuentemente, de las prerrogativas del espritu desencarnado.
Con la separacin, el proceso teraputico tambin se diversifica, habiendo, por lo tanto, una medicina para
el espritu, realizada por los Mdicos desencarnados y la clsica Medicina aloptica, alternativa practicada o
recetada por los Mdicos encarnados. Como vimos, es una tentativa pionera de aquello que constituir la
medicina del porvenir, la cual se vuelve para el hombre integral, es decir, el hombre en su contextura fsica y
en su contraparte espiritual, tratndolo de manera ambivalente en los desequilibrios patolgicos.
Tenemos un inmenso horizonte an inexplorado a la espera de investigadores devotos que quieran trabajar
de manera asociada con los espritus benefactores, en pro de la humanidad sufrida. Estamos ensayando los
primeros pasos de una terapia ms racional, cientfica e integral que auxiliar al hombre futuro en sus
desajustes patolgicos, contribuyendo de manera positiva para una mejor comprensin de los problemas
mdicos y para la armona y felicidad del hombre en los sucesivos siglos. La tcnica es extremadamente
simple, para eso hay toda una serie de circunstancias correlativas, regida por leyes definidas, que dificultan
la aplicacin, tornndola bastante compleja y en las que la prctica exige cuidados especiales y constante
observacin durante el desenvolvimiento del fenmeno. En primer lugar, como condicin primordial y
necesaria debe haber una cobertura espiritual de nivel elevado, sin esa condicin, nada conseguiremos. De
igual manera ocurre con la asistencia material que si no fuera por los investigadores dedicados al bien; sin
esas condiciones, puede ser hasta contraproducente el contacto con los desencarnados, como de igual
manera sucede con todos los trabajos espirituales. Para que la tarea sea verdaderamente espirita, se hace
necesario que el equipo humano se encuentre en un buen nivel tico para que de esta manera tambin se
consiga la mejor relacin con los espritus superiores, tal como lo ense Kardec.
Tales prcticas deben ser realizadas por grupos de trabajo entrenados y constituidos para esa finalidad, con
perodos de actividades regulares, sistemticas y en horarios definidos, como son, los grupos dedicados a
las secciones de caridad, de des-obsesin, de vibraciones o aquellas dedicadas a la divulgacin del
evangelio en las sociedades espiritas. La simple curiosidad o la prctica extempornea frvola y sin finalidad
seria, constituyen factores negativos que condenan al fracaso cualquier trabajo de orden espiritual.
En este campo en el que operamos en horizontes ms libres fuera del envoltorio carnal (desdoblamiento),
es absolutamente necesaria la mayor armona posible por parte de todos los componentes del equipo,
conquistando los estados de higiene mental ms pura. Esto para evitar las corrientes negativas, los campos
vibratorios pesados que dificultan mucho cualquier dislocamiento de los Mdiums en el mundo astral.
Una vez garantizada la asistencia del plano espiritual por contactos repetidos de los mdium con los
operadores desencarnados y por orden de estos que son los responsables por el xito de cada trabajo,
colocamos los enfermos en trance de desdoblamiento por el mismo proceso con que procedemos con los
mdiums. Algunos enfermos sern tratados dentro del mismo recinto y otros sern trasladados a clnicas u
hospitales de las colonias espirituales, segn el merecimiento y el caso.
Normalmente, el enfermo al despertar nada registra, apenas en algunos sensitivos se observa sensacin de
pesadez etc.
Terminado el tratamiento suministrado por los equipos mdicos del astral, reconducimos a los pacientes de
nuevo al cuerpo fsico. Si no hubiere perfecta integracin de esos constituyentes, el paciente durante
veinticuatro horas puede sentir mareos, sensacin de vaco o malestar general, etc. por va de regla, los
pacientes se presentan acompaados por un cortejo de obsesores, que son en cierto modo los causantes
de sus males. En este caso debemos atender en primer lugar a esos espritus infelices que se encuentran
imantados a los enfermos y para cuyo tratamiento reservamos un capitulo aparte. Esos espritus
perseguidores no se limitan a seguir todos los pasos del paciente; procuran de toda forma en lo posible
perjudicarlo pues son enemigos acrrimos que fueron sus vctimas en el pasado, de las acciones nefastas
del paciente.
Actan aisladamente, en grupos o en grandes hordas, segn el grado de imantacin que tengan con el
obseso, su peligrosidad, los medios astrales de que disponen, la inteligencia de que son portadores, y su
potencialidad mental, de todos modos son terribles y solamente con mucho amor y voluntad de servir a la
obra del creador se logra en muchas veces la desistencia de stos. Una vez esos seres infelices apartados,
son recogidos para las dependencias especiales en regiones para ellos destinadas segn su padrn
vibratorio
Los obsesores raramente se modifican en sus propsitos como consecuencia de las sesiones espiritas,
donde apenas se emplea la dialctica. No hay argumento que los convenza en una sola sesin, que los
haga mudar de actitudes, pues poseen los corazones petrificados, tal vez hace siglos, sobre todo si son
malhechores del astral a sueldo de entidades encarnadas o desencarnadas interesadas en las desgracias
del enfermo.
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Por va de regla, ellos usan tcnicas requintadas de tortura en el asedio al enfermo; colocan en su cuerpo
toda clase de objetos lacerantes, de manera de debilitarlos y hacerlos sufrir en todos los momentos de la
vida. Son las enfermedades misteriosas con los sntomas ms desconcertantes que desorientan los
diagnsticos mdicos. Con esta tcnica de desdoblamiento descubrimos un estado patolgico que podra
ser descrito como un nuevo sndrome, digno de figurar en la literatura mdica al lado de los sndromes
clsicos.
Esquematizando tenemos algunas de las tcnicas de desdoblamiento de los mdiums, es necesaria
armona e higiene mental del grupo; si el recinto estuviere saturado por vibraciones hostiles provenientes de
obsesores presentes, es necesario tambin que se haga proteccin vibratoria.
Se consigue esta proteccin a travs de oraciones y formacin de campos de fuerza. Descubrimos que
podemos formar barreras magnticas sumamente eficaces si mentalizamos firmemente paredes vibratorias
de alta frecuencia rodeando el recinto, si es posible, aplicando la cromoterapia, con el fin de proteger el
ambiente contra las envestidas de las tinieblas
14
M$7.".N4 7$L 4LM4 L4 @94N< $,P$94N54.
l mdico, no debe estacionarse en diagnsticos y terminologas. Hay que penetrar en los laberintos del
alma, para sondearle las profundidades. Muchos profesionales de medicina, son prisioneros de las salas
acadmicas, porque la vanidad les rob las llaves de la crcel. (Andr Luiz F. C. Xavier).
Re8ercusin ne2ati4a de la 4anidad acad9-ica
Clarencio, el digno ministro del auxilio en "Nuestro Hogar" Ciudad del astral, es el autor del Pargrafo arriba
expuesto en cuanto ilustraba a Andr Luiz aun en la iniciacin de su despertar en el otro lado de la
existencia. Por lo que se puede apreciar, la vanidad acadmica es la gran responsable por el atraso de la
investigacin inclinada para la confirmacin de la realidad espiritual.
Se confunde realidad espiritual con los dogmas religiosos an existentes y tal preconcepto es tan arraigado,
que los doctos acadmicos, embriagados con la ciencia mundana; se enmaraan en las profundidades de la
materia orgnica, esperando, de alguna suerte, identificar en las molculas insulares, en las perturbaciones
hormonales o en los microorganismos patolgicos las causas absolutas de enfermedades orgnicas y
psquicas de naturaleza compleja. Es la vieja y arcaica posicin materialista deteniendo el progreso de las
ideas espirituales.
Fuera de estas observaciones, se considera tambin, la influencia de los desvos procedentes de los
intereses mezquinos que se sedimentan en la prctica de la medicina terrena; tenida en cuenta como arte y
sacerdocio desde los albores de la civilizacin, no siendo considerada as, por gran nmero de
profesionales, interesados exclusivamente en el enriquecimiento material perdindose as la propia
dignidad.
La vanidad y el egosmo son las duras maestras de la miseria humana, infelizmente cuando est presente
en la medicina. Las repercusiones negativas no se resumen solamente al compromiso espiritual del
profesional deshonesto, extendindose en perjuicios incalculables a los pacientes vctimas por la
indiferencia humana.
#4ances de la Medicina &ibracional
Hoy da, nadie de sana conciencia, desconoce la ciencia del apoyo religioso a los enfermos hospitalizados.
La medida ha divulgado experiencias llevadas a cabo en Norte Amrica, por mdicos honestamente
interesados en investigar la accin psico-fisiolgica de la oracin, de la mentalizacin curativa y de la
confianza depositada en el ser supremo. Los resultados han superado las expectativas y anuncian que
mucho ms se puede esperar del clima de religiosidad saludable sustentado por los enfermos
hospitalizados.
Ms all de esto, se considera las repercusiones favorables de la teraputica bio-energtica, a ejemplo de
los pases magnticos y del agua fluidificada, entre otros, que tambin estn siendo experimentados pos
varios investigadores en instituciones hospitalarias extranjeras y nacionales, normalmente las de carcter
espirita.
La transfusin de energa vital, a pesar de muchas denominaciones recibidas se muestra genuina con los
principios filosficos que orientan los diversos segmentos culturales por todo el mundo. Nos importa, por lo
tanto el hecho de tomar posicin respecto a los procedimientos teraputicos, hoy enumerados en el mbito
de la llamada medicina vibracional, que sin duda, es el primer paso dado en el sentido del esperado
intercambio y combinacin con la medicina espiritual propiamente dicha.
Es interesante resaltar que si estos mtodos no convencionales de cura pueden detenidamente ser
analizados, llegaremos a la conclusin de que en la esencia la mayora de ellos conjuga aspectos bsicos
1"
Este tema 8ace parte del li'ro Apometra- Los &ue$os <orizontes de la Medicina Espiritual- de la autora del Dr. +ictor
!onaldo Costa.
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del magnetismo humano y de la energa csmica movilizada por la mente, ddiva Divina a disposicin de los
hombres de buena voluntad.
A propsito, recuerdo aqu interesante comentario de Lisias, encontrado en el captulo 10 " Nuestro Hogar",
refirindose a los aspectos benficos del precioso lquido an desconocidos por las ciencias terrenas y que
confirman plenamente la validez de la utilizacin teraputica del agua fluidificada sugerida por la mayora de
las instituciones espiritas: "Sabemos que el agua es de los ms poderosos vehculos para los fluidos de
cualquier naturaleza. Aqu, ella es empleada sobretodo como auxilio y remedio. Hay distribucin en el
ministerio del auxilio consagrado absolutamente a la manipulacin de agua pura, con ciertos principios
susceptibles de ser captados por la luz del sol y en el magnetismo "espiritual".
Los In4esti2adores Es8iritas (rasileDos
Todava, el paso decisivo en la estructuracin de la nueva medicina del alma ha merecido destaque aqu en
el Brasil, gracias al trabajo de un extraordinario grupo de mdicos comprometidos con el pionerismo de la
causa Espirita. Es por un deber de gratitud que recordamos inicialmente el nombre de aquel que, en el final
del siglo pasado, enfrentando la hostilidad de los detractores del espiritismo, sustent pblicamente la
posibilidad de existir una causa en lo fsico responsable por el desencadenamiento de innumerables
disfunciones psquicas. Me refiero al respetado y querido Dr. Becerra de Menezes, autor de la memorable
obra -" La locura sobre el nuevo Prisma" (FEB). En este libro, l defiende la tesis de la existencia de
perturbaciones mentales ocurridas por las obsesiones espirituales, con el objetivo de despertar el inters de
los profesionales de la salud que ensayan los primeros pasos en la senda del conocimiento espirita.
A continuacin recordamos con mucha reverencia el nombre del eminente Dr. gnacio Ferreira, del sanatorio
espirita de Uberaba. Fue sin duda, uno de los ms destacados trabajadores responsable por la prctica de
la desobsesin en el mbito hospitalario, lo que le permiti obtener, en centenas de casos, la cura definitiva
de pacientes psiquitricos portadores de sndromes espirituales, identificados criteriosamente por la
instrumentacin medimnica. Ahora, no es sin motivo alguno la existencia en el pas, de aproximadamente
ochenta hospitales Espiritas, lo que se constituye en ejemplo de conjugacin amistosa entre los preceptos
cientficos clsicos y los fundamentos doctrinarios de la codificacin kardeciana.
Recientemente identificamos al Dr. Jorge Andrea De los Santos, psiquiatra y Espirita responsable por la
formacin de la mentalidad holstica de toda una generacin de mdicos y psiclogos identificados con los
ideales doctrinarios. Son jvenes esperanzas dispuestas a vislumbrar en el alma encarnada la presencia del
espritu inmortal (inconsciente puro) y dems estructuras energticas con sus funciones bien definidas a
movilizar los fenmenos globales del psiquismo, inclusive los detonantes. La consciente hiptesis de trabajo
de este ilustre investigador, se constituye a nuestro modo de ver, en la ms importante contribucin terica
para el entendimiento de la dinmica psquica, tenindose en cuenta la ley de causa y efecto y de la
palingenesia.
Por fin, menciono el nombre del simptico y generoso Dr. Jos Laserda de Acevedo, uno de los ms
fecundos investigadores del alma humana, autor de notables investigaciones contabilizadas en el campo de
las patologas espirituales complejas. El doctor Lacerda nos leg, inclusive, la moderna metodologa de
abordaje del alma humana, basada en el empleo del magnetismo en todos sus aspectos psicolgicos, y
proyecciolgicos, hoy utilizados con xito en muchas instituciones Espiritas.
Las tesis innovadoras y divulgadas en el correr de su proficua existencia nos permitirn vislumbrar los
horizontes de la ms moderna y espiritualizada medicina, renovando nuestras esperanzas en das mejores
para los sufridos de ambos lados de la vida. Su trabajo puede ser considerado, en el momento, la ms
importante contribucin experimental en el campo de la fenomenologa anmico-medimnica y de la
teraputica des-obsesiva.
Lo 3ue nos Reser4a el !uturo
Creemos que, en el siglo que empezamos, los procedimientos Espiritas, sern mejor entendidos y
aceptados por la nueva generacin de lidiadores de la salud. El estudio especfico, el buen censo y la
honestidad de propsitos permitirn en la prctica el vislumbrar del espritu y, consecuentemente, la
elaboracin de diagnsticos y tratamientos ms precisos sobre los disturbios obsesivos.
El espiritismo ilustrar la medicina con el conocimiento de causa, y el alma humana no ser ms mirada
como objeto mstico de creencia religiosa, y s tenida en cuenta como una fuente autntica de la ciencia
esclarecida. Entonces, los cientficos visualizarn en el espritu la parte esencial y eterna de la complejidad
humana, con derecho asegurado a la investigacin sistemtica en el campo experimental dentro del mbito
universitario.
Ser una poca en que el hombre entender mejor, el porqu de la vida y aplicar el esfuerzo en el sentido
de su propia mejora, valorizando la vivencia de los principios evanglicos ejemplificados por el sublime
terapeuta, cuando estuvo aqu en la tierra con nosotros.
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La renuncia a los vicios terrenos y el inters en madurar, el censo de la moral se constituirn en objetivos
comunes a manera de optimizar el propio comportamiento por la identificacin con los ideales supremos de
la existencia, otra alternativa incomparable capaz de asegurar el bienestar bio-psquico, social y espiritual
deseado por la civilizacin planetaria.
Para concluir, dejamos una vez ms las palabras con el espritu de Lisias (Nuestro Hogar, (FEB) para que l
remate el pensamiento vigente en el contexto de la autntica medicina del alma, colocada al servicio de la
salud integral "pues observe bien: toda medicina honesta, es servicio de amor, actividad de socorro justo;
pero el trabajo de cura es peculiar a cada espritu
15
.
Queremos hacer algunas narrativas sobre algunas de las experiencias, dentro de nuestras instituciones
Espiritas que en cierto modo, nosotros las podemos calificar como, de Apometra y/o de Proyecciologa ya
que segn nuestra comprensin y consecuentemente al estudio de las dos teoras, la primera enseada por
el Dr. Lacerda, y la segunda enseada por el Dr. Wieira, ambos mdicos grandes apostadores para la
Doctrina de KARDEC.
Conocimos varios mtodos para aprender a hipnotizar; como ya lo enunciamos en captulos anteriores, los
primeros de autores no espiritas y los ltimos de autores espiritas entre estos, Magnetismo Espiritual, de
Michaelus.
Hace doce aos aproximadamente, estudibamos con mucho entusiasmo el texto referido anteriormente;
recuerdo, que fue un sbado aproximadamente a las 7 PM., cuando una entidad me comunic por medio de
mi facultad medumnica, que ya poda poner en prctica los conocimientos sobre magnetismo, hipnotismo y
sugestin.
Fue muy emocionante porque la entidad me dijo adems que mi primer paciente lo tena en casa.
Efectivamente mi hija menor, que en esos tiempos tena 9 aos de edad, el da anterior fue remitida del
colegio por quebrantos de salud que no se haban podido superar a pesar de haber recibido riguroso
tratamiento homeoptico. Su problema consista en raquitismo severo, dolencias y fetidez en los odos. Fue
con mucho jbilo que comuniqu a mi esposa el asunto y de inmediato, tomamos providencias para la
primer tarea hipno-terapetica.
Tal era la efervescencia y el entusiasmo acompaado de mucha fe y esperanza, a tal modo de no sentirnos
novatos en la primera seccin. Pareca como si practicsemos de larga data esta modalidad hipno-
terapetica. Fue suficiente una hora en la que vivenciamos fenmenos muy positivos, confirmndose al da
siguiente y en adelante la eficacia del tratamiento. La paciente, despus de dos das regres de nuevo a su
faena estudiantil. Como decamos, la sanacin fue eminente a excepcin de una molestia de columna de la
cual todos en la familia padecemos como tara hereditaria y desde luego karmica. Queremos resaltar que la
mencionada paciente, es Mdium Proyectiva.
Es de reconocer que todos los problemas de salud en la humanidad no son curables a corto plazo, inclusive
algunos incurables dentro de la presente reencarnacin, obedeciendo a descuentos krmicos muy
arraigados. Creemos que con nuestro mtodo no pretendemos romper las reglas de las leyes krmicas,
pero s, buscarnos la manera de vencer aquellos problemas de salud, que se convirtieron en enfermedades
crnicas y/o perniciosas, aunque haya cesado el karma. Hay tambin desequilibrios psico-fsicos como
consecuencia de la auto-punicin o auto-obsesin
16
Hace 6 aos aproximadamente, tuvimos una experiencia curiosa con un anciano de aproximadamente 65
aos. Sufri trombosis cerebral, siendo sometido despus del tratamiento mdico, a terapias efectuadas por
una profesional en el asunto y que luego de ser superado en su malformacin facial e inmovilidad en
algunos de sus miembros, an se quejaba de picazn en la piel, manifestando de manera persistente , la
visin de pequeos gusanos que emergan de la epidermis.
La terapista considerando su incompetencia para ese espinoso caso, resolvi remitirlo a nuestra institucin
en la que recibi tratamiento eficaz a travs del recurso hipno-teraputico, en el que tambin se comprob
que su problema de salud tena que ver con problemas obsesivos como consecuencia de sus actos
hechiceros en vidas pasadas. Eso fue lo que manifestaron los mdium clarividentes que participaron de esa
tarea. Fueron suficientes dos sesiones con intervalos de una semana y el paciente registr una cura
satisfactoria inclusive en las secuelas dejadas por la trombosis.
Apenas hace unos cuatro aos que se nos present el ms importante de todos los eventos; esto por su
complejidad y consecuencias. Una paciente de 7 aos, que cursaba secundaria, persona un poco ingenua,
pasiva pero de sanas costumbres, resulto sufriendo trances medimnicos de carcter obsesivo en intervalos
cortos y en ocasiones hasta en prolongadas horas y das.
1#
Dr. Vctor Ronaldo Costa, es autor de los libros Apometra, Nuevos horizontes de la Medicina y Mediumnidad y
Medicina. Ediciones el Clarn
1*
+er Captulo +%%. El 5ran 0oder de la Culpa.
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Fueron muchos los desencarnados sufridos que se manifestaron a travs de la facultad psicofnica,
auditiva, inclusive psicogrfica de esta sensitiva. Transcurridas algunas semanas de complicaciones y
luchas por las circunstancias tan confusas con que se comportaba la mdium, fuimos llamados en pro de
ayuda. Fue para nosotros trabajo difcil debido a la complejidad del caso. En las primeras ocasiones, y
mediante la psicofona de la paciente, se comunicaron entidades recin desencarnadas, que
caprichosamente queran arreglar asuntos de familia y sus negocios, por encontrase an aferrados a los
intereses terrenos. Despus de esa fase, vino una nueva modalidad de trance, como fue la de expresarse
agresivamente; Terminaba azotndose contra el piso y paredes, y al final del trance se mostraba airosa y
satisfecha.
Despus en estados medimnicos, se comportaba como consejera social ya la vez censuraba la conducta
en algunos miembros de su familia; esta pretensin la mantuvo durante todo el proceso obsesivo. Das ms
adelante, continu sufriendo trances no solamente psicofnico, pues tambin ocurra en psicografa.
Entidades burlonas se comunicaban a travs de la mdium haciendo creer que eran muchos los
concursantes. Haba transcurrido ms de dos meses de dificultades y esfuerzos para la sancin de la
mdium sin solucin alguna en el engorroso caso; algunos miembros de la familia cansados ya con la
agitada situacin, llegaron a pensar que la joven finga mediumnidad; otros pensaron en la necesidad de
internarla en un hospicio para descansar de agobiador dilema. Le vali que su ta y su to poltico como
conocedores de las providencias de la Doctrina Espirita, an guardaran las esperanzas y la conviccin de
que con el recurso Espirita, la obsesa se aliviara. Fuimos seguidores puntuales en el proceso, siempre
analizando a la mdium por sus actos en sano juicio y mediante los estados de perturbacin, tanto en el
trance, como en la vigilia. Comprobamos que la muchacha era una mdium poseedora de un alto grado de
sensibilidad, pero que sta, se confabulaba con algunas entidades para crear las situaciones tan dramticas
que conocimos. Agotamos los recursos medimnicos en el centro Espirita, sin solucin alguna por el
momento. Pensamos que debamos probar con el recurso hipntico; fue entonces cuando establecimos
nuevo dialogo con la mdium. Para esto, fue necesario comunicarle a la obsesa que algunas personas
dudaban de su facultad medimnica, que pensaban que todo era triquiuelas de teatro, que nosotros
queramos comprobar qu de cierto haba en estos rumores*, adems, que si ella quera demostrar que esto
era falso, deba dejarse hipnotizar cooperando al mximo en la tarea. Pues le decamos que los mdiums
son excelentes sensitivos y que si en verdad, ella caa en estados profundos de hipnosis, con esto estara
demostrando que todo era genuinamente medimnico.
Adems, fue advertida que durante el proceso hipntico, sera pinchada en alguno de los dedos, y que si en
verdad no reaccionaba con gestos de dolor, estara demostrado que tampoco finga estar hipnotizada.
Despus de estas advertencias y otras recomendaciones formuladas, la mdium prometi comportarse de
manera honesta y sincera; Adems, anunciando disponibilidad a partir de ese momento, y acostndose en
cmoda cama en posicin de cubito dorsal, recibi pases longitudinales de la cabeza al epigastrio
acompaados de una verbosidad sugestiva, con lo que se logr que la mdium en primer instancia entrara
en los diferentes estados hipnticos; no reaccion al ser fuertemente pellizcada en el brazo derecho,
minutos despus pas a estado de sonambulismo, en el cual se estableci el siguiente dialogo:
Yeny! Dganos si conoce a las entidades que le perturban y cuntas son: S... Las conozco! ... Respondi:
Ellos son cinco.. En este momento me encuentro en un lugar como una caverna un poco fra y obscura... al
fondo, se encuentra el lder del grupo que es muy conocido mo... Estuvimos unidos en el pasado...
pactamos toda esta trama. l me dice que me va a castigar por haberle dilatado y que cobrar venganza
contra todos los Espiritas que vienen trabajando por disolver este asunto ... Dice que por el momento no
esta dispuesto a abandonar sus actuaciones... conoce el nombre de ellos?... S! Respondi. Aprovechamos
para hacer un breve adoctrinamiento a la entidad y tambin a la chica, para luego retornarla a la vigilia.
Nueva estrategia, inventaron las entidades perturbadoras. Hipnotizaban a la mdium llevndola al sueo
profundo durante largas horas, sin que sus familiares le pudiesen despertar; esto con el fin de desvirtuar
nuestro trabajo. Haciendo creer que el proceso hipntico le haba causado patologa alguna. Fuimos
llamados para despertar a la paciente en trance inducido por sus obsesores durante prolongadas horas del
da. Entendimos los propsitos, y durante esa semana le hicimos control mental (psicotrnica).
La mdium alcanz tanta sensibilidad, que nos facilit continuar trabajando en el control mental de la
obsesa mediante algunas sesiones hipnticas, con el fin de que la sensitiva lograra la cuota de equilibrio
indispensable mientras se sucedan las sesiones medimnicas clsicas que nos llevaran al logro de la
sancin de la paciente hasta clausurar el proceso desobsesivo
En esta narrativa estarnos demostrando la conjugacin de los dos recursos de trabajo desobsesivo, el
clsico medimnico, y el hipntico, como proyecciolgico o apomtrico, si as se les puede denominar.
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Consideramos que aquellos grupos o personas tan radicales en sus mtodos de trabajo dentro del mbito
Espirita, limitan mucho, estancan el progreso, como si la doctrina de Kardec fuera estacionaria y no
avanzara en el tiempo y a la par de la ciencia
Queremos agregar en el caso de la mdium Yeny, despus de su cura, otro proceso desobsesivo se realizo,
ya con el concurso de la mdium.
Hace muchos aos acostumbramos visitar el da domingo o feriados, un asilo cercano al Centro Espirita; En
una de esas visitas nos acompa Yeny y. la seora esposa de un compaero espirita, nos recomend
visitar el pabelln de psiquiatra, y en especial la ultima celda donde se encontraba una mujer de unos
cuarenta aos, en condiciones deplorables. Era uno de los casos de locura ms autnticos que hemos
conocido. Su aspecto inspiraba pudor y lstima: cabellos desordenados, rostro demacrado, ropas sucias,
mal oliente, su miserabilidad corporal y espiritual reflejaba 20 aos de sufrimientos tormentosos,
consecuencia de una horrenda obsesin. Por encima de la reja se encontraba inscrito su nombre: Modesta
Trujillo. No hablaba claro, solamente balbuceaba algunas palabras de manera incoherente, Fuimos
advertidos por una trabajadora social de esa institucin sobre los riesgos que se corran al acercarse hacia
ella, por su agresividad; sin embargo no la vimos as, solamente pensbamos que era un ser humano digno
de rescatar. Recuerdo que le aplicamos algunos pases magnticos a distancia, le entregamos algunas
golosinas que nos recibi sin contrariedad, observamos que nosotros le ramos gratos y nos despedimos
prometindole ayuda en la bsqueda de su curacin. De inmediato, modesta fue incluida e inscrita dentro de
nuestra agenda de trabajo desobsesivo; la mdium Yeny, angustiosamente reclamaba la oportunidad de
servir mediante la facultad de psicofona para este lastimoso caso.
Le concedimos el concurso en la tarea. En la primer sesin se comunic una entidad que manifest haber
sido vctima de Modesta en vidas pasadas, en un pas del continente Europeo, no especific en cual pas.
La entidad se quej; dijo que Modesta la haba sometido a un cautiverio de 20 penosos aos, pues ella, en
esos tiempos tenia poder poltico, y en esa reencarnacin su nombre era Raza. El obsesor, prometi su
retiro. La visitamos de nuevo observando alguna mejora que an no nos satisfaca. Continuamos en las
faenas de adoctrinamiento a distancia, dirigido a las entidades que le perturbaban, y tambin al inconsciente
y al subconsciente de la obsesa.
En la segunda semana, se comunic en otra mdium, una segunda entidad que dijo haber sido su esposo
en una de sus reencarnaciones pasadas; quejndose de Modesta que le haba despreciado y abandonado,
ocasionndole con esto, grandes decepciones que lo indujeron a los vicios y al caos moral. Tambin el
segundo obsesor, despus de recibir contundente y conmovedor adoctrinamiento, prometi retirarse
reflexionando igual que el otro, sobre el exceso y aberracin en la venganza. El da siguiente lunes festivo,
fue visitada por uno de nuestros compaeros, que al verle de nuevo, se sorprendi al encontrar a Modesta
en ptimas condiciones anmicas, adems limpia y ordenada, hablando con ms claridad y reflejando paz
interior. Nuestro compaero mostr regocijo con los resultados de un trabajo en el cual haba sido partcipe.
Es que en verdad ser til y oportuno en el servicio, trae satisfacciones y alegras, para aquellos que aoran
el bienestar de sus semejantes.
Es de reconocer que las obsesiones y los tratamientos aplicados a largo plazo por la medicina materialista,
como son los psicotrpicos y otros tranquilizantes, dejan secuelas psicosomticas, y que por ser tan
sensitivos los aliviados de las obsesiones, siguen siendo de manera eventual, asediados por espritus
perturbadores mxime, si el paciente no mejora su comportamiento. En el caso de Modesta, su problema de
conducta radica en su intolerancia en la convivencia con sus compaeros de infortunio. En estos asilos se
dan con frecuencia actos de promiscuidad debido a que los internos durante el da y parte de la noche se
mantienen revueltos hombres y mujeres. Modesta se queja con frecuencia sobre estos episodios que van en
contra sentido de su antigua formacin religiosa que le estableci arquetipos y preconceptos tan arraigados,
que la tornan rebelde prejuiciosa e incompatible con gran parte del ambiente del asilo. Hoy da disfruta de
ms holgura y libertad, pues ya no se encuentra habitando esa celda estrecha, aislada, y distante; hoy
comparte un dormitorio colectivo ms confortable. Recin aliviada de sus problemas obsesivos pedimos
permiso a la administracin del albergue, para llevarla a nuestra casa, e invitarla a almorzar con nuestra
familia.
Ella nos acept con espontaneidad y alegra; por lo menos 20 aos pasaron sin integrarse a un comedor
dentro del mbito familiar donde adems se le permiti escoger el men de sus antojos. Tambin supimos
la ubicacin de algunos miembros de su familia en la ciudad; all llegamos para que Modesta les demostrara
su alivio y para que fuera evaluada, y si fuere posible reintegrada de nuevo al circulo familiar, cosa que no
conseguimos pues generalmente, las personas que caen en estados de locura, o en estados de extremada
ruina econmica, suelen ser despreciadas por la familia y los que consideraban como amigos leales, parece
que al perderse la buena salud y el dinero, y algunas apariencias sociales, fuesen las credenciales para
mantenerse valioso ante la familia y la sociedad; perdido esto, son echados al olvido y hasta el
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desconocimiento como ocurri con esta paciente y muchos otros que hemos conocido en esos lugares y en
circunstancias tan pauprrimas. E ah, de aquellos tiempos en que se disfrutaba de salud y buena imagen.
Despus de este evento, se han sucedido mas visitas de Modesta a nuestra casa, hacindonos sentir muy
regocijados por la reciprocidad de cario y amistad entre la paciente y nosotros.
Otras EC8eriencias MediA-ninicas
Hace pocos aos, tambin nos vimos comprometidos con otro caso obsesivo de los ms tpicos. En la
vereda la Espinalosa, municipio de Baraya, ubicada en la periferia del Desierto La Tatacoa, nos informamos
de una familia sufriendo obsesin colectiva. Visitamos este componente familiar. La anfitriona, nos coment
que se haba consorciado por dos ocasiones, de su primer matrimonio hubo cuatro hijos, y del segundo,
cinco. Ella y todos los cinco hijos del segundo matrimonio, sufran perturbaciones de orden espiritual, y de
los afectados, la que presentaba mas complicaciones era Martha, la hija menor; Joven de 20 aos, de
aspecto robusto y regular estatura. La seguan en grado obsesivo, Fernando, Gustavo y otras dos
muchachas cuyas perturbaciones, sucedan de manera discontinuada. Era un cuadro muy lamentable; pues
debido a stas circunstancias la familia se haba tornado improductiva y el minifundio continuaba en franca
decadencia, de ah, la atroz ruina en que vivan esas infortunadas criaturas- Nos consagramos a trabajar por
la desobsesin colectiva all presentada. Despus de unas semanas, una entidad se comunic en el centro
espirita manifestando ser el padre de los primeros cuatro, que no padecan obsesin, y quien manifest
haber emprendido semejante tarea en retaliacin a que su compaera le haba sido infiel en vida, con quien
aun comparta, y quien es el padre de los ltimos cinco.
Despus de esta orientacin, los trabajos se programaron hacia la desobsesin colectiva, logrando dos
meses despus, el alivio de cuatro de los obsesos, a excepcin de Martha, que despus de recibir
tratamiento magntico esmerado en el domicilio, durante la siguiente semana, entr en un receso
dedicndose a dormir gran parte del da y la noche, para luego emprender caminata rumbo al desierto, en
las cercanas a la poblacin de Villavieja, donde fue observada por unos jvenes moradores de esa regin,
sin recibir durante varios das, agua o alimento alguno, pereciendo sin ser auxiliada por los despiadados y
egostas de la vecindad, que despus de dos meses dieron informacin, confirmndose por parte de su
familia, que efectivamente la osamenta encontrada corresponda a Martha debido a que all posaban los
harapos de su vestuario y el reconocimiento de su Dentara.
Un espritu obsesor en repetidas ocasiones nos advirti que no lograramos la liberacin de la obsesa
porque este, la hara desencarnar, tal como evidentemente ocurri. Este proces desobsesivo se
desenvolva en dos escenarios: En casa de los enfermos, donde realizbamos evangelizacin y
adoctrinamientos, adems de fluidoterapia; y en el centro espirita, con el concurso de los mdiums, sin la
presencia de los afectados ni familiares, se efectuaban las orientaciones y dilogos con los obsesores,
logrndose la desobsesin del grupo a excepcin de la extinta Martha
En el seno de nuestro hogar, tambin hemos sido vctimas de procesos obsesivos. Nuestra hija mayor, de
nombre Olga Johana que entre otras cosas, fue compaera de aula de estudio con la mdium Yeny y por
aadidura de la misma edad. Coincidentemente tambin mdium psicofnca, psicgrafa y proyectiva. La
adolescente, acosada por el asedio de los obsesores desencarnados, me solicit que le hipnotizara con el
fin de que la fortaleciera en los propsitos de reforma intima, como formula desobsesiva, ya que el proceso
desobsesivo se haba dilatado sin resultados satisfactorios. Fue entonces cuando resolv magnetizarla para
llevarla a estado sonamblico, en el cual fue orientada por su amparador espiritual hacindola incursionar
por algn lugar del astral inferior, para mostrarle lugares ttricos y caticos, tambin algunos pabellones de
psiquiatra a donde ella, podra llegar despus de su desencarnacin en caso de no mejorar su padrn
vibratorio mediante la reforma intima. Despus de este episodio, la mdium mejor un poco, minimizando la
obsesin. Hace apenas dos aos, tuvimos otra significativa experiencia con Olga Johana. Ella quiso prender
un horno a gas, abriendo la vlvula, la dej largo rato sin prender fuego, lo que ocasion el acumulado de
gas, al encender, un desfogue explosivo le caus quemaduras en la cara, y todo el resto del cuerpo
descubierto, lo que le caus mucho espanto y dolor pues segn ella sus labios, prpados y la piel fogueada,
dolan con mucho ardor. Ella me llam con mucho afn y angustia lo que me motiv a magnetizarle
causndole el trance hipntico, que despus de un periodo mas o menos de cinco minutos despert
totalmente recuperada y serena. Hoy da la referida mdium es madre de una nia que lamentablemente
naci padeciendo de sndrome de DOWN con mnimas posibilidades de sobrevivencia.
Lamentablemente pocos das de llevar el borrador del libro a la editora, incluimos los ltimos episodios
sobre la nia Karen Julieth, la referida nietecita con sndrome de DOWN en grado severo, lo que motiv la
constante atencin y dedicacin de parte de sus padres, y en los servicios hospitalarios mucho esmero de
parte del personal medico y paramdico sin que se lograra sobrepasar de diecisis meses de existencia en
este mundo de expiacin y de pruebas. Como premio de la divinidad por su abnegacin y consagracin a la
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hijita fallecida, das mas adelante en la fecha 31 de diciembre del 2003 vuelve a ser madre de otra nia que
hasta el momento se muestra bella y disfrutando de perfecta salud.
La mdium debido a sus precarios conocimientos, an no es apta para concursar en trabajos medimnicos
de ninguna ndole, pues seria exponerla a nuevos procesos obsesivos. Como sabemos, los mdiums deben
ser preparados hasta alcanzar cierto grado de madurez y disciplina, que s convierta en garanta para ellos
y para la institucin espirita, en la que concurse con sus servicios.
TER#PI# $ESO(SESI&#
La vivencia en las lides medimnicas y apomtricas en nuestra institucin Espirita, nos ha motivado a
observar de manera meticulosa el comportamiento ingenuo de aquellos que nos procuran para la solucin
de problemas obsesivos; y lo peor todava para buscar soluciones de orden econmico o sentimental,
debido a que existe una creencia supersticiosa y folclrica ilusionados equivocadamente de que el
Espiritismo, que no siempre es entendido como doctrina cristiana, sea para promover la solucin de sus
problemas de todo orden. Tratndose de obsesin, la expulsin simple e inmediata de los perturbadores
espirituales, las prcticas mgicas, y exorcistas, tan comunes en otras filosofas religiosas o en grupos de
espiriteros, ganaran as, nueva forma, a pesar de no modificar el significado verdadero.
La base del desenvolvimiento de las obsesiones de encarnados para desencarnados reside en las
posibilidades medimnicas de las cuales todos somos portadores en mayor o menor grado de intensidad.
Principalmente en aquellos casos complicados, con diversas reacciones psicopatolgicas.
La comunin mental entre el uno y el otro se hace ostensiva, en una simbiosis que lleva muchas veces a la
prdida de la propia identidad.
El mecanismo de la mediumnidad reside bsicamente en una ligazn mente a mente, desplazada sobre un
circuito magntico que establece un flujo de salida y retorno de las corrientes mentales; ese circuito se
mantiene cerrado y alimentado por el "pensamiento constante de aceptacin
17
del mdium, en el caso el
obsesado, que funciona como un generador sustentando el intercambio de ideas. Por otro lado, la mente
desencarnada que da el colorido caracterstico a la ligacin establecida proyectando cuadros mentales que
pasan a ser acogidos, codificados e incorporados al comportamiento y emociones del aparato receptor.
Como se puede ver, existen en el proceso dos puntos a tratar en actividades desobsesivas.
1) la actitud de la aceptacin y la propuesta perturbadora del obsesor
.Allan Kardec estudiando el problema de la obsesin afirma que lo que hace falta en general a los
obsesazos, es suficiente fuerza fludica
18
. Esto porque en la medida de que el circuito mente a mente se
dinamiza ganando ms amplias proporciones, retorna mucho ms difcil la interrupcin del flujo de las
corrientes mentales, exigiendo una fuerza que el obsesazo no tiene, por encontrarse desarmado debido a la
propia crisis que sufre..
Adems el codificador complementa esclareciendo que las "imperfecciones morales del obsesazo son
frecuentemente un obstculo a su liberacin
Por ser evidentemente ellas las propiciatorias del pensamiento constante de aceptacin que sustenta el
circuito cerrado. Observemos de esta manera que un adoctrinamiento racional y moralizador aplicado al
obsesor durante el proceso desobsesivo sin el tratamiento magntico, no sera suficiente, pues conjugados
todos los recursos, el magntico y el de esclarecimiento conjuntamente, ser favorable para la toma de una
nueva posicin delante de la vida impresa en el conocimiento y en la reflexin sobre las leyes del creador;
transformacin para el bien, al contrario de imponernos una induccin transformadora por orientacin
externa.
Estas prcticas las utilizamos en los dos recursos, en el apomtrico y en el desobsesivo clsico; como
tambin, en las enfermedades fsicas que son acompaadas por desequilibrios del pensamiento.
A travs de una accin de amplia cobertura trabajamos los aspectos fsicos, psicolgicos, sociales y
espirituales del individuo que trae en el origen de sus disfunciones, perturbaciones ligadas a esa misma
rea.
Nosotros no nos desencajamos de los parmetros de comportamiento cristiano, a la luz de la Doctrina
Espirita, como conducta restauradora de la armona ntima, predisponindonos adecuadamente a la
consolidacin de los procesos de recuperacin de la salud, al mismo tiempo en que sustentamos
temporalmente, por la accin magntica del pase, una condicin mnima de energa para que el paciente en
dificultades se ponga al camino con sus propios recursos.
Es necesario que nosotros los Espiritas salgamos del acomodamiento y radical, y del tradicionalismo
rutinario, para buscar con fruto de estudio producto de la reflexin y de la experiencia, frmulas ms
14
.oan de la =il$a Car$allo &eto- 2rancisco Candido >a$ier , ?aldo +ieira- Mecanismos de la
Mediumnidad- por el Espritu Andr Luiz- Cap. +- no$ena edici3n- 2E@- !o de .aneiro- 1()*.
1)
Alln Aardec- El Li'ro de los Mediums- Cap. >>%%%- 1# edici3n- LAAE-=ao 0a'lo- 1()(.
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eficaces para la solucin de los problemas que afligen al espritu humano, sin que tampoco caigamos en el
fetichismo y los ritualismos de forma, expulsados por el mtodo cientfico y por el racionalismo defendido por
Kardec.
Si el progreso es ley inexorable de la naturaleza, dejemos que l se haga en nuestra visin del mundo,
amplindonos horizontes mas libres de preconceptos, para que nuestras acciones en el bien vengan a
crecer a favor del prjimo.
Otro de los casos especiales que ha merecido meticulosas observaciones seguido de un trabajo esmerado y
fatigante, se presenta con el segundo de nuestros hijos; Diego Mauricio, de 27 aos de edad. Naci con
sndrome de autismo. Durante la infancia, se mostr con algunos hbitos desordenados, glotones y
excesivamente traviesos. No lo hemos visto llorar por ninguna causa. Solamente le vimos profundamente
triste, durante el sepelio de su hermano mayor que lamentablemente para nosotros, falleci debido a un
accidente de transito. Diego Mauricio, en el periodo de la adolescencia, era enamorado y a la vez muy
filntropo, con la cualidad del don de amigos, lo que lo hizo popular en el barrio. En la pubertad, conservaba
las cualidades enunciadas adems, elegantes para vestir, laborioso, sorprendindonos con algunas
actitudes muy inteligentes. Ya en la edad de adulto se aisl un poco presentando actitudes de rebelda,
decadencia en la forma de vestir, desaseado, agresivo, desobediente, cooperaba de mal gusto en el taller,
Hace tres aos dej de hablar. Su problema ms complicado era el de hablar con mucha dificultad.
Consideramos que tiene afectada el rea broca. A los 25 aos fue vctima de terrible obsesin, problema
que poco a poco hemos conseguido resolver.
Durante los aos que Diego Mauricio venia padeciendo de obsesin, mantena un comportamiento
polifactico. Son muchos los espritus obsesores que se han retirado con base en la realizacin del
evangelio en el hogar y los trabajos de carcter medimnico y apomtrico, realizados en nuestra nstitucin
Espirita vone A Pereira. A medida que se retira un espritu, l modifica parte de su comportamiento. Cuando
empez a sufrir el periodo ms recio de obsesin, nos coment que l vea a un individuo que lo
programaba con un control remoto.
Despus dej de hablar, y cuando sufri la persecucin ms perturbadora solamente habl con mucha
claridad a la hermana menor para decirle que los espritus no lo dejaban dormir, y en muchas ocasiones se
levantaba de noche a trabajar en el aseo del taller de fundicin, porque de esa manera eluda un poco los
asedios que se hacan ms fuertes durante la noche, sobre todo con las luces apagadas. Sentamos mucha
angustia por lo que le aconteca. Nunca dudamos de su situacin obsesiva porque mi esposa y yo, le
observbamos las entidades perturbadoras. Las descubrimos con los defectos morales y de salud que
igualmente le transmitan al obseso, modificndole de esa manera sus estados de salud y de conducta.
Nuestra preocupacin nos hizo acudir a algunas organizaciones que por falta de conocimientos serios y
profundos de la doctrina, no tenan capacidad ni voluntad de dar una definicin clara del problema. En
algunos casos, la evasiva, los conceptos desalentadores, atribuyndole todo al autismo o simplemente
sealndonos a nosotros como culpables. No dudamos que el afectado y nosotros tambin hacemos parte
del karma, pues si nos fijamos en los involucros karmicos, o en las virtudes ajenas para tomar decisiones de
servicio, querra decir que la doctrina de los espritus es parcial y slo est hecha para los seres perfectos y
felices. Por toda esta negativa de servicio, mi esposa y yo resolvimos concentrar propsitos de trabajo
buscando alivios para nuestro atribulado hijo. Objetivos que con la ayuda de los buenos espritus, el mtodo
apomtrico, medimnico y hasta proyecciolgico, poco a poco, hemos venido logrando satisfactoriamente la
liberacin del paciente.
Algunos lectores se preguntarn, por qu apelar a otros centros espiritas teniendo el recurso en la propia
institucin donde se encuentra inscrito?. Sucede que en algunos casos de obsesin dentro de familias
espiritas afiliadas a centro alguno, los espritus perturbadores se resisten por apata a la familia o a los
componentes del centro. Es entonces necesario llevarlo a otra agrupacin Esprita, donde adoctrinadores y
mdiums les son simpticos. Ya lo hemos comprobado. Por algo hay un proverbio que dice: nadie es
profeta en su casa. En algunas instituciones espiritas, s ha logrado de manera exitosa la cura de pacientes
inscritos en iglesias bblicas en donde la liberacin procurada por el pastor es inoperante, o catlicos que
acuden al sacerdote para ser exorcizados sin conseguir el mnimo alivio, pero que en el centro espirita
alcanzan curas sorprendentes.
Queremos hacer hincapi que en algunos casos, cuando est por evidenciarse la cura de algunos pacientes
en cualquiera de las modalidades aqu expuestas, los espritus de las sombras sugestionan a los familiares
o interesados de los obsesos, para que sean llevados donde algn "espiritero" mercenario, seudo-chaman,
o vud y que entonces, la cura lograda, debida al trabajo abnegado y desinteresado de los equipos
medimnicos espiritas, le sea atribuido al ultimo; es decir, al "charlatn". Con esto tratan de desconcertar a
los integrantes del trabajo espirita. Pensamos que esto no debe ser motivo de desaliento y decepcin, pues
debemos recordar la mxima del evangelio que dice: Que no sepa la mano izquierda lo que hace la
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derecha!.Y tratndose de Espritas, les recomendamos, no valerse de los servicios de estos sujetos
mercenarios porque en este caso, sera como "venderle el alma al diablo", segn el adagio del vulgo.
Adems, es demostracin de falta de fe y confianza en los espritus superiores, sera carencia de criterio y
conviccin doctrinaria.
Retomando el tema de Diego Mauricio, exponemos sobre los acontecimientos en estos ltimos seis meses.
Hace ao y medio aproximadamente el paciente se haba tornado muy agresivo, cuando no le gustaba algo
en los alimentos, los arrojaba al piso, en algunas ocasiones pretenda agredir a la madre, sus hermanas,
inclusive a m.. A la hermana menor, en una ocasin por poco la estrangula, Llegamos a pensar en
internarlo en un asilo. Al recordar la forma de vida de estas criaturas observadas por nosotros en los asilos y
con el temor de que los medicamentos aplicados a estos pacientes los deterioraran ms, resolvimos apelar
al procedimiento menos aconsejado por algunos psiclogos. Ya habamos analizado que estas actitudes
grotescas no obedecan tanto a la influencia obsesiva, ms bien provena de su propia personalidad: el
individuo simplemente haba descubierto la manera de imponerse a travs de la fuerza bruta y convertirse
en el personaje temerario de la familia. De mi parte, no quera enfrentarlo midiendo fuerzas con l, por
considerar anti-tico el procedimiento. Solamente nos quedaban dos alternativas: la de internarlo, o aplicarle
sanciones severas para doblegarlo e implantar el orden y la autoridad sobre l. Fue por la ltima opcin que
nos decidimos.
Al final fue doblegado y advertido sobre sucesivas sanciones en caso de que se repitiesen sus actos
beligerantes. Despus de todo, sentimos profundo pesar por la manera tan rigurosa para controlarlo, pero
sin demostrarle nuestro arrepentimiento; por el contrario nos aparentbamos temerarios. Los duros y
dolorosos recursos funcionaron. Pues dej de ser agresivo y peligroso, solamente cuando no se le permiten
excesos alimenticios desfogaba su disgusto rasgando sus ropas, para corregirle esa costumbre, cuando lo
hacia, lo aislamos en el segundo piso durante el da sin acceso al comedor ni a la cocina, de esta forma dej
el mal hbito de romper la ropa, por temor a esta ltima sancin.
Queremos manifestar que los obsesos se debaten en medio de sugestiones impartidas: Algunas por los
obsesores, y otras por los seres encarnados con que ms estrechamente se relacionan. Y el sensitivo se
inclina por aceptar las influencias de la mente ms vigorosa y estratgica, bien sea de espritus encarnados
o desencarnados.
Cuando el obsesado no ha llegado a estados de subyugacin, es posible hacer control mental en el sujeto, y
dominarlo en sus impulsos estimulados por los obsesores, y cuando el paciente recibe alguna sancin como
correctivo a los actos de mala conducta, el vampirizador o entidad parsita tambin padece y comparte el
dolor con la persona punida. Por esto, algunos psiquiatras apaciguan a determinados pacientes con los
choques elctricos o baos con agua helada. Un caso curioso se present en algn tiempo con la hija
mayor Olga Johana, es que cuando quera protestar por algo que no le gustaba, sufra transformaciones
faciales como verdadero acto de zoantropa, las pupilas se dilataban de manera asombrosa y trataba de
convulsionar. Un da determin ser severo para reprimirle esa actitud que en cierto modo ella provocaba
Ser que la entidad obsesora sufre la punicin? La realidad es que el recurso funcion. Nuca ms se
sucedi los asustadores trances. Respecto a las ltimas narrativas sobre punicin de los pacientes
queremos hacer una salvedad. Es determinismo de ltimo recurso, despus de ser estudiada
cuidadosamente durante largo tiempo la personalidad, y el grado de obsesin del paciente, y adems de ser
tratado al mximo con los recursos de la oracin, evangelizacin y todo lo que el amor pretende hacer en
bien del paciente. En el caso de Diego Mauricio, despus del penoso recurso venimos relacionndonos de
manera ms estrecha con l, mucho ms comunicativos, tratando de compensarlo y estimularlo en sus
buenas acciones y en su buen trabajo. Se me facilita debido a que l me acompaa durante todo el da en el
trabajo y busco la manera de absorberlo con mis conversaciones cariosas y esclarecedoras. Lo hago creer
que en l existen dos personalidades, la de Diego que era el muchacho necio, y la de Mauricio que es el
muchacho bueno. Y ltimamente lo llamamos por Mauricio, dicindole permanentemente que la
personalidad de Diego la vamos a derrotar para que no lo haga sufrir; porque en cambio Mauricio no lo
compromete en dificultades.
La terapetica psiquatrica aqu no dio resultados apreciables por tratarse de un caso de autismo
acompaado de obsesin. Los mtodos de algunos psiclogos materialistas no fructifican para estos tipos
de pacientes con autismo y menos cuando estos sndromes estn involucrados con perturbaciones de
ndole espiritual.
Estudiando un poco sobre el psiquismo en esquema, pensamos que al paciente hay que envolverlo en
constate oracin dirigida al subconsciente e inconsciente, siempre adoctrinndolo y evangelizndole para
que l tenga la suficiente fuerza de voluntad y la super-conciencia pueda conciliar con el EGO, y se sucedan
los cambios de reforma intima que mucho favorece para desintonizar el paciente de la mente obsesora.
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Hace un mes aproximadamente, durante el sueo me vi aplicndole fluidoterapia por solicitud de l,
observndolo en los sucesivos das en mejores condiciones durante el estado de vigilia.
El ltimo acontecimiento vivificado con ste hijo, tambin se realiz en meses pasados, cuando en las horas
de la madrugada me senta en el lecho desdoblado junto a mi cuerpo. Sent que alguien empujaba la puerta,
la que quise cerrar, pero esa entidad insista en empujarla. Yo me par y tomndolo por el cuello doblegu
la entidad arrumndola junto a la pared de la alcoba de Diego Mauricio encontrndose este tambin en
desdoblamiento, y presenciando el episodio, advirtindole al intruso de no volver a violentar mi privacidad, vi
al espritu muy sorprendido y asustado. Modifique mi posicin severa por la afabilidad y la cordura
dicindole que mejor se retirara de la casa, respondiendo la .entidad, que no le era fcil. Le aplique pases
magnticos y le observe que perda un poco la apariencia, tendiente a desaparecer, pero algo como una
fuerte vibracin lo retornaba muy tangible y visible. Me dio la sensacin, de que yo lo trataba de remitir hacia
una faja vibratoria que no le corresponda. Resolv dialogar con l conviniendo en su permanencia temporal
mientras encontraramos las providencias para su retiro definitivo. Lo cierto es que Diego Mauricio dej la
costumbre de empujar la puerta y encender la lmpara para verificar mi presencia en el dormitorio, cosa que
me causaba molestia. Es posible que lo hiciera por la influencia de esa entidad. Parece adems, que con la
ltima vivencia relacionada con Diego Mauricio en desdoblamiento, qued clausurado el proceso obsesivo
de nuestro Hijo, gracias a Dios y a los buenos espritus que trabajan denodadamente en este ministerio de
la desobsesin
9egresin de memoria
Para hacer referencia al tema regresin de memoria tendramos que saber diferenciar aquellos sucesos
psicolgicos que ocurren a travs del sueo fisiolgico, y lo que se experimenta durante el sueo magntico
(o estado de sueo hipntico), con fines de explorar acontecimientos de cualquier naturaleza, del presente,
hasta la gestacin, inclusive en existencias pasadas y an, dramas ocurridos durante las pasadas estadas
en las esferas del mundo espiritual.
Hacemos referencia a las existencias en la espiritualidad, porque el espritu, de igual manera que en el
mundo de la carne, tambin experimenta, evoluciona y archiva experiencias, y de modo similar adquiere
mritos o demritos que son los que ayudan a formar el MOB (modelo organizador biolgico), que en cierto
modo prevalece en la espiritualidad o mundos paralelos.
Paradjicamente, la gran mayora de estudiosos del psiquismo no tienen en cuenta las estadas espirituales
que mucho tienen que ver con gran parte del comportamiento humano, esto en referencia a tratamientos
psicolgicos en el ejercicio de regresin de memoria.
Las regresiones ms genuinas que podemos experimentar, se dan a travs del sueo fisiolgico. Las
causales, de recuerdos sobre fragmentos de vidas pasadas son varias; entre stas, cuando se ingiere
alimentos cuya qumica estimula el cortex y subcortex cerebral para permitir los recuerdos que son
plenamente vigentes en la memoria del inconsciente con sede especialmente en la subconciencia o
"paracerebro" segn Waldo Vieira. Otro aspecto que da motivo a los recuerdos de pasadas existencias es la
observacin de sucesos o escenarios similares a los vivenciados en otras existencias, observados en TV.
Como tambin en el cine, y otros acontecimientos ocurridos en nuestro entorno, que dejan profundas
marcas o secuelas, o estmulos motivando recuerdos de vidas pasadas. Y el ms comn: los
magnetizadores de la espiritualidad, bien sea de la luz o de las sombras, los primeros con el fin de que nos
podamos auto- evaluar, o para reprimir cualquier conducta negativa que afecte nuestra carrera evolutiva, y
los segundos, con fines perturbadores u obsesivos.
Es curioso escuchar personas que llegan al centro espirita afanosamente con la ilusin de saber quienes
fueron en vidas pasadas. Su expectativa est centrada en gran parte en que a travs de la regresin de
memoria, se enteren de haber sido personas ilustres, o cualquier intrpido o clebre personaje, que les
inflame el ego de orgullo o vanidad; generalmente, se desconoce o se olvida la mxima de Scrates:
Concete a ti mismo. Paradjicamente no esperan ni desean saber qu paria, delincuente, vicioso o viciosa
ha podido ser. Por lo general son los mismos entusiastas que consultan a personajes, como el indio
Amaznico, Mauricio Puerta, Walter Mercado y, otros tantos seudo- adivinos que han ganado popularidad,
gracias a que los medios de comunicacin les cooperan; y como en el pas del sagrado corazn lo que
prevalece es el dinero, stos consiguen espacios publicitarios en la prensa hablada y escrita, especialmente
en revistas y en todo medio donde se pueda producir impacto sobre la mente supersticiosa y perezosa para
pensar de manera racional e indagar a travs de la meditacin, sobre qu somos, de dnde venimos, qu
hacemos, y hacia dnde vamos.
La doctrina de los espritus, nos ensea que, auto-evalundonos conscientemente, ya podemos deducir que
calidad de espritu seriamos o an somos; Sin importar el tipo de cultura o posicin social vivificada. Y si
realmente deseamos renovar esa vieja y defectuosa personalidad, debemos desde ya, empezar a trabajar
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por nuestro crecimiento espiritual usando como gua el evangelio codificado por el sublime Nazareno, el
gran mdico de la medicina preventiva.
En mis experiencias personales he logrado recordar durante el sueo fisiolgico una decena de segmentos
de reencarnaciones pasadas, si es que entre esos pasajes no hay algunos que hagan parte de los
anteriormente enumerados, o vivencias en esos intervalos como desencarnado o como habitante de algn
mundo paralelo. Y dentro de mis propias experiencias, me he visto en variadas condiciones humanas y
espirituales, como sociales y culturales, con la agravante de que en todas fui infractor de la ley, y hoy,
debatindome en el pesado y doloroso karma que en algunos momentos me agobia sobre los diferentes
ngulos de mi vida humana y espiritual, reconozco que en la rueda de las reencarnaciones, viene impreso
un destino correspondiente a la gran ley de causa y efecto.
Consideramos que para ser ms acertados en el ejercicio de las regresiones con fines de aplicar terapias de
vidas pasadas, remitimos a nuestros apreciados lectores al estudio profundo y sensato de las obras de
Allan. Kardec en especial, (El Libro de los Espritus). Debido al desconocimiento del Espiritismo en nuestro
medio, es que andamos en noche obscura respecto a los problemas del alma y del dolor. He ah la causa de
tantos suicidios y decadencia progresiva de la moral y de la tica. Hemos conocido personas carentes de
nociones sobre el esquema del psiquismo, que ilusamente pretenden regresar al sujeto mediante la
hipnosis, a estado de animal prehistrico, cuando en realidad esas formas morfolgicas anmales ya estn
extintas, pues de eso solamente queda guardado en lo profundo del inconsciente en forma de sedimentos
los valores adquiridos en esas experiencias, que es lo que sobrevive hasta el presente y que se encuentra
en lo ms profundo del psiquismo.
Es decir, ya haciendo parte de los torbellinos que conforman el campo vibracional denominado por Jorge
Andrea como inconsciente pasado; consideramos que en este campo, se resumen todas las experiencias
del psiquismo en el reino mineral, vegetal y animal. El inconsciente actual es el campo vibratorio donde se
encuentran coleccionadas todas las experiencias adquiridas dentro del reino Hominal sin embargo, las
vivencias ms primitivas ya estn archivadas en lo ms profundo de esa estructura del inconsciente actual.
No queremos con esto, decir qu el espritu no tenga capacidad para recordar un buen nmero de
reencarnaciones, en gran parte de su trayectoria del reino hominal. Como prueba de esto, tenemos el caso
de Rosemary y Ladi Nona, que despus de treinta siglos, Rosemary como mdium, y Lady Nona como
espritu, lograron hacer grandes aportes para la interpretacin de lenguas extintas del antiguo Egipto
grabadas en templos y otros lugares arqueolgicos de ese histrico pas. En la Revista nternacional de
Espiritismo, de junio de 1993 encontramos un artculo titulado: Champolion el "Egipcio"(1790-1832) cuyo
autor es Alberto De Sousa Rocha, en el que relata un caso como prueba directa sobre reencarnacin y
recuerdo de vidas pasadas. La historia dice que su nacimiento ocurri sobre los cuidados de un individuo
llamado Jaccuou, conocido como curandero, indudablemente mdium, que logr salvar de riesgos fatales a
la madre e hijo.
l haba predicho al padre el Sr. Jacques Chapolion, que aquella criatura que l acababa de salvar venia
destinada a grandes eventos y su nombre se inmortalizara en las pginas de la Historia. Si dijramos que
todo eso es leyenda, no se desconocera que el nio era diferente a sus hermanos, todos ellos blancos y de
ojos azules. l, por el contrario, moreno. Tal vez por su tez morena recibi el apelativo que en ltimo
anlisis, marcara su futuro, si no fuese por estar indicando a un tiempo su pasado: "El Egipcio". Pues el
nio crece revelando una facilidad increble en el aprendizaje del rabe, el Sirio el Persa, el Caldeo y el
Copta adems de revelar conocimientos innatos sobre asuntos relacionados a los respectivos pueblos,
como si conociese personalmente esos pases.
A los once aos, promete al fsico Fourier, que descifrara los hieroglficos. Afirma, contrariando la creencia
vigente, que los egipcios hablaban lengua autctona, no importada. A los diecisiete aos, publica una obra:
"El Egipto de los Faraones" Con la invasin francesa, en los tiempos de Napolen, tiene la oportunidad de
tener en sus manos la clebre piedra de roseta, cuyas inscripciones consigue leer, en comparacin con
versiones paralelas. Cmo garantiz, descifrar el secreto de lo prometido? A los treinta y ocho aos, ya era
un egiptlogo de renombre, y helo ah en las aguas del Nilo, donde, segn sus bigrafos, todo le es familiar,
corrigiendo errores histricos, denunciando secretos milenarios, dejando para la posteridad una gramtica
egipcia. Qu fuerza poderosa hizo sentir obstinado a Jean Franois todas las condiciones de
conocimientos e inters para estos menesteres? Que nos traigan una explicacin que suplante la teora de
la reencarnacin y los recuerdos de vidas pasadas.
Nota: parte del texto fue tomado del libro reencarnacin en foco-edicin el "clarn"
El Dr. J. D. Wood, por lo narrado en el libro La voz del antiguo Egipto de la autora de Francisco Valdomiro
Lorenz, fue el Egiptlogo que hizo equipo con Rosemary y Lady Nona, para la revelacin de algunas de las
lenguas extintas impresas en papiros
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El Dr Frian Weiss Psiquiatra y escritor norte americano, autor de "MUCHAS VDAS MUCHOS
MAESTROS"," SOLO EL AMOR ES REAL," "LA CURA A TRAVS DE VDAS PASADAS",
Ha logrado realizar un gran trabajo como difusor de la teora de la reencarnacin, comprobada por l, como
consecuencia de los experimentos realizados con una de sus pacientes de nombre Catherine; Segn lo
expone en su libro Muchas vidas- Muchos Maestros.
T9?P T$94P.4 9$@9$,.?4 L4 ?.?$N".4 7$ ?.74, P4,474,.
La Dra. Mara Julia Prieto Prez, desarroll una terapia de regresin que segn ella, ha conseguido ptimos
resultados sin interferir en el "velo del olvido del pasado". Pionera en el Brasil en la tcnica denominada
TRVP (Terapia regresiva a vivencias pasadas), que actualmente denomina como terapia regresiva vivencial
Prez, la Dra. Mara Julieta Prieto Prez es tambin fundadora del NTVP (nstituto nacional de terapia
regresiva vivencias pasadas), donde practica terapias sobre eventos traumticos significativos y/o manantes
en todos los periodos de la vida del paciente (en su vida actual y supuestas vidas pasadas) y afirma que ha
conseguido ptimos resultados con sus clientes, trabajando en esa rea hace ms de 20 aos, habiendo
realizado, desde 1997, mas de 7000 regresiones.
Encontramos en revistas y libros espiritas, opiniones encontradas sobre estas terapias regresivas, algunos
crticos se acogen a la pregunta 399 del libro de los espritus, de Allan Kardec en la que los espritus
superiores consultados dicen: ntegrado en la vida corporal el espritu pierde momentneamente sus
recuerdos de sus existencias anteriores, como si un velo lo ocultase. No obstante, tiene a veces, una vaga
conciencia; ellas pueden serles reveladas en ciertas circunstancias, pero esto no sucede sino por la
voluntad de los espritus superiores, que lo hacen espontneamente, con un fin til y jams para satisfacer
una vana curiosidad. Pues realmente, la respuesta de la pregunta 399 es justa; mal interpretada por algunos
observadores, que no saben definir, o solamente buscan pretextos para criticar Nuestra opinin sobre el
engorroso asunto es la siguiente:
1. Los espritus no especificaron si los facultados para hacer regresiones son solamente los espritus
superiores desencarnados, pues si solamente habl de espritus superiores cabe tambin el derecho a los
espritus encarnados o del bien, que los hay en buena suma en la tierra, tratando de encontrar soluciones
para muchas dolencias en los atribulados espritus encarnados.
2. Es necesario mucho conocimiento sobre ley de causa y efecto para no caer en el error de entorpecer los
descuentos krmicos de algunos pacientes Tratar de extirpar el acumulado de energas negativas, que es el
producto de nuestros actos de mala conducta, y que dichas energas solo se van drenando con base en los
sufrimientos y acciones de caridad y servicio, de manera dosificada conforme la ley de causa y efecto lo
determine, contrariamente esto es improcedente. Sera parecido a extirpar un fornculo antes de haber
alcanzado el mximo grado de maduracin del pus. Y mientras la virosis del hematoma se ataca con
penicilina u otro antibitico, el periespritu o "psicosoma" se cura y se previene de las enfermedades con el
evangelio para el perfeccionamiento moral. Los espritus de regular estado evolutivo son poseedores de
automatismo capaz de regular de manera perfecta sus problemas krmicos, porque la ley se encuentra
establecida dentro del propio esquema espiritual.
3. Con la anterior exposicin no estamos devaluando algunas regresiones ni algunos procedimientos
hipnticos considerados como psicoterapia y/o hipnoterapia, apometra y otros que resulten de los procesos
hipnticos, siempre y cuando estn direccionados a resolver problemas crnicos y perniciosos, dejados por
un karma clausurado que la mente humana se acondicion sin saber o poder salir del crculo vicioso.
Tambin es viable ayudar mediante los anunciados procesos a establecer conductas positivas, que para
muchos les son difciles por su incapacidad moral o falta de fuerza de voluntad.
Para aquellos psiquistas an desconocedores del esquema del espritu, segn lo plantea Jorge Andrea en
sus libros y revistas, y que nosotros los consideramos como la ms moderna y perfecta interpretacin del
psiquismo, muchos, por desconocimiento, o por estar aferrados a la formacin acadmica de ndole
materialista, pretenden incursionar y manosear en los laberintos del inconsciente, considerndolo como lo
mximo en la realidad espiritual, dcil a someterse a los caprichos o pretensiones del hipnotizador,
creyendo que las manifestaciones dadas por el hipnotizado son la legtima verdad, cuando nosotros los
espiritas que estudiamos al hombre integral sabemos que el sujeto, conforme puede ser de imperfecto y
mentiroso en estado consciente o de vigilia, tambin lo puede ser como ser subconsciente.
Es por esto, que los procesos hipnticos aplicados en algunos delincuentes para arrancarles la verdad, no
han dado ptimos resultados, ya que al espritu cuando cuida de sus intereses, no es fcil coartarle en su
libre albedro y an mucho menos como ser subconsciente e inconsciente.
Aunque algunos espiritualistas se opongan o rechacen la ciencia de la hipnosis como alternativa de
servicio, sta no dejar de ser til y eficaz.
Recordamos algunas obras Espiritas, en las que se hace mencin a procedimientos hipnticos en diferentes
aspectos, modalidades y con diferentes objetivos, donde queda demostrada la importancia de esta ciencia,
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que dentro de un contexto moderno ofrece grandes alternativas para la salud fsica y espiritual de la
humanidad. No citamos los captulos ni las pginas de los libros, porque consideramos de mucha
importancia la lectura de todos los textos. Estos son:
)adenas rotas &i/aldo Pereira 6ranco dictado 2or el #s2ritu Manoel Philomeno de Miranda.
'iberaci.n <rancisco )andido Ta/ier 2or el #s2iritu !ndr1 'uiz 'iberaci.n Hromance4 Sal/ador
"entile
#l #s2ritu de las tinieblas )elestina !rruda 'anza
*omance de una *eina Fera UrijanoVsW; (. F *ochester
#l 6ara.n Merne2htah romance del anti-uo #-i2toG Fera UrijanoVsW; (. F *ochester
#' )anciller de Hierro (. F *ochester Fera UrijanoVsWi
#ntre telones de la obsesi.n &i/aldo * <rancoG(uana de !n-elis
Tramas del destino &i/aldo P <ranco Manoel Philomeno de Miranda
&olor Su2remo 5ctor Hu-o +ilda "ama
&escubriendo el In/isible I/onne !. Pereira
*ecordaciones de la Mediumnidad I/onne !. Pereira
*esurrecci.n ; 5ida $5ONN# !. Pereira 2or el #s2iritu 'e.n Tolstoi
&el )al/ario al in6initoG +ilda "ama 2or el #s2ritu 5ictor Hu-o
*esurrecci.n Silda "ama 2or el #s2ritu 5ictor Hu-o
Son muchos m8s las obras #s2iritas >ue tratan sobre re-resi.n de memoria ; di/ersos 2rocesos
hi2n.ticos >ue en este momento se esca2an a nuestra memoria.
"4P.T6L0 ;?
'ombis
En la obra Sabiduras nvisibles de Douchan Gersi, en el captulo 8, pgina 183 a la 188, se encuentra este
importante tema que tiene que ver con procesos hipnticos y acompaado de alucingenos y otros brebajes
segn descripcin del autor, pues vale la pena conocer de manera concreta sobre el proceso de
zombizacin.
Cuando pensamos en zombis, acuden a nuestra mente imgenes de novelas y pelculas de terror que tratan
de lo sobrenatural. Sin embargo los zombis son reales, pero no tal como los describen muchos escritores y
directores de cine de frtil imaginacin. Los zombis no son un producto de la magia negra, ni son muertos
vivientes; no obstante, la realidad que envuelve a los zombis es tan espantosa como la ficcin.
En Hait, el trmino zombi designa a alguien del que se cree que es un muerto viviente, pero tambin se
refiere a los recin nacidos y a los nios muy pequeos que mueren antes de ser bautizados (cuyas almas
pueden ser capturadas con varios propsitos).
A excepcin del mes de noviembre, ningn haitiano en su sano juicio pasara nunca de noche por delante
de un cementerio, por miedo a encontrarse con un zombi. Los haitianos creen que si un zombi les mira,
tambin ellos se convertirn en zombis, a menos que arrojen sal a los ojos del zombi, cosa que le har
inofensivo o le har desaparecer. Nadie sabe con exactitud cundo y dnde se hicieron los zombis por
primera vez. La antigua literatura hind menciona una planta que transforma a las personas en zombis, y
ello nos lleva a pensar que tal fenmeno tenga su origen en la india. Sin embargo, en frica hemos sabido
que hay hechiceros que, valindose de tradiciones seculares, todava crean zombis.
Tampoco sabemos si la creacin de zombis tiene una faceta religiosa, pero podemos especular con el
hecho de que los zombis fueran comnmente utilizados como esclavos. Es sobre todo para tal propsito
que los bokors de Hait hacen zombis hoy en da. Efectivamente, muchos bokors son propietarios de
grandes granjas y no son dados a pagar la mano de obra que necesitan. Creando zombis tienen un acceso
fcil a trabajadores que slo requieren cobijo y alimento. Tambin emplean zombis para tocar los tambores
en las ceremonias. Agobiados por el trabajo, agotados por la falta de sueo y no siempre bien alimentados y
cuidados, estos esclavos de los tiempos modernos tienen corta vida.
La mayora de los bokors ocultan el fenmeno de los zombis bajo un aura de sobrenaturalidad y misterio.
Ello contribuye a que las gentes crean que los zombis son muertos devueltos a la vida por obra de sus
poderes de magia negra. Pero hacer un zombi no es ms que un sencillo proceso qumico resultante de la
ingestin de una mezcla determinada, que los haitianos llaman concombre zombi (pepino de zombi).
Adems, un contundente proceso hipntico aplicando trucos y sugestiones Se ha escrito copiosamente
sobre el cocombre-zombi y son abundantes los datos que circulan sobre el tema: los bokors, que desean
guardar la mezcla en secreto, son autores de una gran parte, en buena medida falsa. Me cost mucho
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tiempo y mucha paciencia ganar la confianza de uno de los numerosos bokors con los que tom contacto
para reunir datos, pero al final tuvo a bien trasmitirme el secreto para hacer un zombi.
Mezclada con otras plantas o con un pez especial previamente pulverizado, el ingrediente principal de
pepino de zombi es la flor de la datura, una planta txica que crece en casi todas partes del mundo y que
est presente en todas las farmacopeas porque tiene diferentes propiedades, segn la dosis que se
administre. Una dosis minscula de datura
19
es suficiente para provocar los efectos alucingenos que
algunas tribus emplean en los rituales de iniciacin y en los ritos de pasaje. Una dosis ms alta crea zombis,
y una dosis completa mata instantneamente a quien tiene la mala suerte de ingerirla.
Se impone hacer una interesante consideracin sobre la datura: tal consideracin merece una parte.
Utilizada en ciertas dosis y preparada de una manera ligeramente distinta, con la flor de la datura se hace
un brebaje que constituye un potente abortivo. De hecho, durante la Guerra de los Cien Aos, las
autoridades francesas dieron orden de destruir la datura y otras plantas abortivas que crecan por todo el
pas, para forzar a las familias a tener numerosa descendencia que servir para engrosar las filas del
ejrcito. No sin embargo, quedaron vivas muchas plantas y aun hoy en da son utilizadas por los curanderos
de las zonas rurales de Francia para hacer pociones abortivas con destino a las granjas ganaderas y en
ocasiones, a las personas.
Cuando un bokor se ve precisado de un zombi, viaja a los rincones ms remotos de la zona rural en busca
de alguien que quiera deshacerse de un enemigo. Cuando encuentra a esa persona, el hechicero le vende
el polvo de concombre-zombi para que lo eche en los alimentos de su enemigo, convencindolo de que este
polvo le provocar una enfermedad fatal y no dejar rastro del crimen.
Si la futura vctima ingiere el polvo, poco a poco empezar a mostrar sntomas visibles de una misteriosa
enfermedad que da toda la sensacin de culminar con la muerte al cabo de unas dos o tres semanas; pero
la vctima slo tendr apariencia de muerte. La mayora de los mdicos y de los hospitales modernos no
saben diagnosticar esta enfermedad; mdicos y hospitales son muy escasos en Hait. (Solamente hay un
mdico para cada cien mil habitantes, y casi ninguno en las zonas rurales, ya que ganan mucho ms en las
ciudades.)
Lo que sucede a la vctima es esto: el polvo zombi produce un desequilibrio en el metabolismo. La vctima
no tarda en perder el apetito y se vuelve perceptiblemente ms delgada y ms plida a veces pierde el pelo.
Por fin llega el da en que segn todas las apariencias, muere; el cuerpo est fro y rgido. En esencia, lo
que ha pasado es que su metabolismo trabaja tan despacio que no da seales de vida. Por tanto, se
certifica la defuncin y le dan sepultura antes de veinticuatro horas para evitar la putrefaccin del cuerpo
que, en los climas tropicales, es rpida.
Pero la vctima no est muerta; est en coma profundo, en estado catatnico. El corazn late todava, pero
slo a dos o tres latidos por minuto, nivel que es imperceptible en el pulso. La respiracin es tan lenta y tan
superficial que no puede ser detectada poniendo un espejo bajo la nariz. (Debido a esto, en el atad hay
oxgeno suficiente como para que la vctima pueda seguir viva cuatro o cinco das; pasado este plazo, por lo
menos en un caso del que tengo noticias, el hospital americano de Hait certific la defuncin de una
persona posteriormente enterrada, que reapareci al tiempo convertida en zombi.
El temor lleva a muchas familias a enterrar a sus muertos junto con un puado de semillas de ssamo, o un
carrete de hilo y una aguja con el ojo roto. Creen que si el difunto est ocupado contando las semillas o
intentando enhebrar la aguja, ste no responder a la llamada del hechicero. Tambin ocurre que algunas
familias estrangulan al difunto o le destrozan el corazn, e incluso lo mutilan decapitndolo o extrayndolo
algunos rganos vitales para que la resurreccin sea imposible.
Casi todos los zombis que he entrevistado han dicho que oan todo cuanto suceda en el momento de la
supuesta muerte y ya que no podan decir nada ni mover ninguna parte del cuerpo, ellos mismos creyeron
estar muertos; era sabido que todos los muertos pueden seguir oyendo la vos de los vivos. Recordaban
haber odo los lamentos de la familia, los martillazos sobre el atad al cerrar la tapa y el ruido de la tierra
estrellndose contra el atad.
Dos o tres das despus de la supuesta muerte de la vctima, el hechicero y algunos de sus ayudantes
zombis vuelven al cementerio, ya avanzada la noche. Desentierran el atad, sellan la tumba y se llevan el
atad al houmfort del bokor.
De regreso en el houmfort, el bokor abre el atad en el interior de uno de los santuarios, que tan slo unos
das antes han transformado en un escenario teatral que representa una especie de infierno; hay hogueras
encendidas a lo largo de las paredes. Tambin hay una puerta pequea que el bokor utiliza para salir y
entrar sin que le vea la vctima. El bokor administra a la vctima un antdoto de la mezcla zombi que
1(
La datura es denominada en Colom'ia como 'orrac8ero o cacao sil$estre- de la cual se eBtrae la escopolamina.
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lentamente restablecer el equilibrio metablico, y acelerar el bombeo de sangre y la respiracin. Despus,
ata a la vctima ciendo largas cadena a los tobillos y a las muecas.
Cuando la vctima recobra la conciencia, cuidan de ella hasta devolverle la salud, proceso que dura ms o
menos un mes. Sin embargo, durante todo este tiempo el bokor prosigue con la triquiuela de hacer creer a
la vctima que est en el infierno pagando por sus pecados. El bokor se disfraza de demonio y tortura
fsicamente a la vctima.
Hay otros momentos en que el hechicero presenta la apariencia de bokor bondadoso. Lleva a la vctima
alimento y agua. Le dice que ha venido porque quiere devolver la vida a las buenas personas. Naturalmente
la vctima le pide ayuda; quiere retornar a la tierra, volver con su esposa y su familia. El bokor responde que
ver lo que puede hacer.
El objeto de todo este proceso de lavado de cerebro es conseguir que la vctima est dispuesta a aceptar
cualquier proposicin que haga el hechicero. A cambio de sacarla del infierno, la vctima consentir en
pertenecer para siempre al bokor y ser su sirviente de por vida. Le obedecer, har cualquier cosa que le
pida y jams volver a ver a su familia. Adems, el bokor lo convence de que necesitar beber una porcin
mgica todos los das para poder seguir viva. Sin ella, volver a morir y regresar al infierno para
enfrentarse a la ira del demonio. Pero si es un sirviente bueno y obediente hasta la vejez, su dueo le
mandar directamente al cielo. Y la vctima cree que el bokor tiene tales poderes.
Cuando el bokor sabe que el lavado de cerebro ha surtido efecto, organiza una espectacular huida del
infierno. Pero mientras le libera de las cadenas, dice que el demonio est a punto de venir y esconde a la
vctima en un agujero oculto tras la pared diciendo que volver tan pronto como vaya el demonio. Llegada a
este punto, la vctima suele estar tan aterrorizada que pide al bokor que la saque de all enseguida.
Haciendo caso omiso, el bokor la deja all para regresar al santuario en su papel de demonio.
Al descubrir que la vctima ha escapado monta en clera y promete en voz alta que si la coge, la arrojar al
fuego por toda la eternidad. Ms tarde, el bokor va al encuentro de la vctima, que est horrorizada y sigue
oculta en la cavidad, y le da a beber una porcin para dormirla.
Cuando la vctima despierta en el houmfort del bokor, cree que la huida del infierno ha culminado con xito y
que es un muerto viviente en deuda eterna de agradecimiento con su dueo. A partir de entonces, servir al
bokor trabajando en sus campos durante el da y tocando los tambores por la noche, siempre que sea
preciso.
De todos los zombis que he conocido, los pocos que podan hablar normalmente respondan de igual
manera a mis preguntas. Por qu no escapaban de su amo y volvan con su familia?
- -Si tengo familia, esposa e hijos. Pienso en ellos todos los das; todava oigo sus lloros el da de mi muerte
y el da del entierro. Claro que me gustara volver con ellos, pero si escapo o desobedezco al amo, no podr
tomar como cada da la pocin que me mantiene con vida. Usted no sabe lo que es estar muerto! No sabe
lo que es estar en el infierno! La nica manera que tengo de seguir vivo y evitar al demonio es quedarme
con el amo, porque l tiene poder para enviarme directamente al cielo. Cmo poda yo hacerles ver
quines eran en realidad? Para que reconocieran ser seres humanos vivos y no muertos vivientes, hubiera
tenido que desprogramarlos por completo del lavado de cerebro al que haban sido sometidos durante
semanas, y dar con la manera de convencerles de que no haba ni infierno ni demonio, que no exista tal
pocin mgica. Hubiera tenido que combatir su slida creencia en los muertos vivientes, que est tan
arraigada entre los haitianos.
Verdaderamente, muchos de ellos tenan razn con respecto a una cosa: Escapar del bokor puede acarrear
una muerte repentina y cierta. Hay pociones mgicas que no contiene nada especial, pero algunos bokores
las mezclan con un veneno, con una sustancia txica que crea adiccin y que el cuerpo necesita para seguir
con vida.
Muy pocos zombis pueden hablar con normalidad. Tal como es de esperar, el cerebro ha sufri daos
durante el proceso de zombificacin. Son muchos los factores que les impiden volver a ser normales: la
dosis de datara, la toxicidad de otros ingredientes que se aaden a la mezcla zombi, el grado de prdida de
oxgeno cuando la vctima est en el atad; el contenido qumico y la dosis del antdoto; la intensidad del
sufrimiento fsico y emocional padecidos durante el lavado de cerebro; el veneno contenido en la pocin
mgica. Cada uno de estos factores, aisladamente, puede por s solo causar graves daos al cerebro.
Algunos zombis parecen ser capaces de pensar aunque hablen con dificultad; otros pueden hablar pero han
dejando de pensar hace tiempo: ya no tienen memoria. Y tambin hay zombis que han perdido la facultad
de hablar y de pensar, y que se mueven como los personajes de las pelculas de terror, con la mirada vaca
y extraviada. Los que han dejado de pensar y ya no son conscientes de las iras que despertarn en su amo
si lo abandonan, los que de repente se tornan amnsicos, son los zombis que se liberan de la esclavitud; se
les ve andando por los caminos o cruzando las calles de las ciudades. Con un poco de suerte, sern
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reconocidos por un amigo o un pariente. magine el lector las emociones de un amigo o de un padre al
encontrarse con alguien al que haban llorado y enterrado tiempo atrs.
Si esto llega a suceder, la familia a veces lleva al zombi al hospital, de ah va a Puerto Prncipe, a la clnica
del doctor Lamarck Douyon, un psiquiatra haitiano que ha dedicado muchos aos de su vida a curar zombis
con medicinas diversas consiguindolo, si los daos causados al cerebro no son irreversibles.
#SPE"TOS E'RMI"OS, ESPIRITU#LES SIN$ROME $E $OFN #UTISMO
Somos conocedores de dos caminos para la efectividad del aprendizaje: El Dolor y el Amor, el segundo es
el camino ms ideal y suave, no obstante, a veces incomprendido por aquellos que lo escogen. Hablamos
de amor incondicional, sentido y demostrado por los portadores del Sndrome de Down (S.D) y por los que
se auto-punen, en este caso tambin los autistas.
Poco se conoce al respecto de esas anomalas en lo que se refiere a los principios que desencadenan las
mismas, bien sea desde el punto de vista cientfico, espiritual, y sobre los aspectos krmicos espirituales y
reencarnatorios que expliquen la causa del Sndrome de Down y del Autismo.
,>N790M$ 7$ 70AN: El Sndrome de Down es una alteracin que existe en el paciente desde antes de
nacer. Se caracteriza por comprometimiento mental y seales fsicas como: ojos oblicuos, nariz chata,
cabeza pequea, manos chatas y gruesas. Las personas portadoras del S.D pueden tener disturbios
cardacos, deficiencia en la visin y problemas respiratorios.
La mayora de los especialistas recomiendan que portadores del S.D sean tratados en su propio hogar.
Estas criaturas podrn frecuentar clases especiales en escuelas pblicas, pudiendo aprender a ejecutar las
ms diversas tareas.
El S.D, no es hereditario. Raramente se encuentran dos casos en la misma familia, a no ser que se trate de
gemelos del mismo sexo. Sin embargo es de origen cromosmico. Los ncleos de las clulas de los
portadores de S.D, en vez de 46, encierran 47, ms un pequeo cromosoma extraordinario. La medicina
aun ignora la causa de esa anomala cromosmica, a la cual se le da el nombre de trasladacin (prdida de
un segmento de un cromosoma, que se prende a otro cromosoma que no es su homlogo).
Se sabe que el Sndrome de Down es ms comn cuando la edad materna excede a los 40 aos. No se
tiene conocimiento que un hombre con S.D haya generado un hijo. Lo mismo, entre tanto no ocurre con las
mujeres, una vez que son conocidos casos de madres con S. D y normales en la proporcin 1:1.
Sndrome de Down y "Mongolismo" son la misma cosa. Como el trmino "mongolismo" es despectivo e
inadecuado, se usa la expresin Sndrome de Down o Trisoma del cromosoma 21.
Todas las personas estn opcionadas a tener un hijo con Sndrome de Down, independientemente de la
raza, o condicin socioeconmica. En el tercer mundo se certifica que ocurra un caso en cada 600
nacimientos, eso quiere decir que nacen cerca de 8 mil bebs con Sndrome de Down por ao.
Diferente de lo que muchas personas piensan, el Sndrome de. Down no es una enfermedad, ms si una
alteracin gentica que ocurre en ocasiones por deformacin del beb, en el inicio del embarazo.
Qu es una alteracin Gentica
Todos los seres humanos son formados por clulas. Esas clulas poseen en su parte central un conjunto de
pequeas estructuras que determinan las caractersticas de cada uno, como el color del cabello, color de la
piel, etc., esas estructuras son denominadas cromosomas.
El nmero de cromosomas presente en clulas de una persona es 46 (23 del padre y 23 de la madre), y
estas se disponen en pares, formando 23 pares. En el caso del Sndrome de Down, ocurre un error en la
distribucin, y en ves de 46, las clulas 47 cromosomas.
El elemento extra queda unido al par nmero 21, de ah tambin el nombre de Trisoma del cromosoma 21.
Este fue identificado por primera vez por el genetista francs Jrme Lejeune en 1958.
El Dr. Lejeune dedic su vida a la bsqueda gentica apuntando a mejorar la calidad de vida de los
portadores del trisoma 21. Existen 3 tipos de trisoma 21, detectadas por un examen llamado cariotipo.
Ellos son: Trisoma 21 simples (o padrn): La persona posee 47 cromosomas en todas las clulas (ocurre
en un 95% de los casos de Sndrome de Down).
Mosaico: La alteracin gentica compromete apenas parte de las clulas, o sea, algunas clulas tienen 47 y
otras 46 cromosomas (2% de los casos de sndrome de Down).
Trasladacin: El cromosoma extrado del par21 queda "unido" en otro cromosoma, en este caso ahora el
individuo tiene 46 cromosomas, este es el portador del Sndrome de Down (cerca del 3% de los casos de
sndrome de Down).
Es importante saber, que en el caso de Sndrome de Down por trasladacin, los padres deben someterse a
un examen gentico, pues ellos pueden ser portadores de la trasladacin y tienen grandes posibilidades de
tener otro hijo con Sndrome de Down.
An no se conoce la causa de esa alteracin gentica, se sabe que no existe responsabilidad gentica del
padre o la madre para que esto ocurra. Sin embargo, compromiso krmico si existe entre los tres; es decir,
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padres e hijo, Se sabe tambin que problemas ocurridos durante el embarazo como fuertes emociones,
debilidad, uso de medicamentos o drogas no son causantes del Sndrome de Down, pues esta ya est
presente por lo tanto en la unin del espermatozoide (clula del padre) con el vulo (clula de la madre).
Cules son las caractersticas ms comunes en las personas con Sndrome de Down.
Los individuos con Sndrome de Down presentan ciertos trazos tpicos, como: cabello liso y fino, ojos
oblicuos, nariz pequea y un poco chata, dedos cortos, deformacin en la lnea palmar. A partir de estas
caractersticas es que el mdico levanta la hiptesis de que el beb tiene Sndrome de Down, y pide el
examen del cariotipo (estudio de cromosomas) que conforma o no el Sndrome.
La criatura con Sndrome de Down, tiene desenvolvimiento ms lento que los dems infantes. Esto no
puede ser determinado al nacimiento. Precisa de un trabajo de estimulacin, desde que nace para poder
desenvolver todo su potencial.
Aspectos Krmicos, Espirituales y Reencarnatorios Segn los orientadores de la espiritualidad a respecto
del Sndrome de Down, debemos evaluar la tendencia de algunos espritus a la fijacin en determinados
hechos de su pasado, ocasionando una curiosa disociacin de niveles de conciencia.
Una situacin de vidas pasadas que le ha sido atrayente, llama su atencin y toda la energa de este nivel
de conciencia, se vuelve para esta vivencia. As, por afinidad, otros niveles de conciencia se fijan en esta
misma vivencia.
Este fenmeno, puede ocurrir en una encarnacin y continuar por otras mas, siendo agravado por la
formacin de varios grupos distintos. Con eso, se pierde gradualmente la capacidad de vivencias las
conexiones entre las diversas reencarnaciones. El espritu portador de esta anomala, pasan a ver estas
existencias como si fuesen distintas una de otras y vividas por espritus diferentes. Sabe de la existencia de
todas, ms no consigue verlas como parte de un nico ser.
Como todos fuimos creados "a imagen y semejanza de Dios", somos criaturas en la bsqueda de la
armona total. Al huir de este destino trazado, generamos karmas, los cuales precisan ser rescatados y
trasmutados.
Aquellos espritus que por diversas encarnaciones formaron los "grupos cerrados de niveles", necesitaron
de periodos para reorganizar sus emociones y, de esta forma, tornaron a tener sus cuerpos alineados y
saludables.
En el momento de la fecundacin, este espritu atraera para su formacin el cromosoma excedente,
generador de la S.D. Ms all de eso, se verifica el hemisferio cerebral izquierdo oscurecido y con
mecanismo de corto circuitos en el cerebro etrico de los portadores de la S.D. En otras investigaciones, en
los casos de la S.D, existen tambin disturbios en las regiones etricas de las glndulas pituitarias, tiroides y
el timo.
La regin cerebral ms comprometida es el cerebelo, y la segunda, el mesencfalo (donde estn los centros
que controlan los reflejos visuales y auditivos) y la punta (por donde pasan fibras que se originan en el
cerebro y se dirigen al cerebelo y viceversa). Se percibe por la clarividencia en el campo cerebral de un
portador del S.D, que en la otra dimensin, existen finos "hilos de energa" que parecen mal conectados,
influyendo en un comprometimiento mental en el campo fsico, una vez que lo correcto sera la uncin de
estos hilos en un "cabo energtico" nico.
Junto al tratamiento medico, es necesario aplicar frecuente fluidoterapia inclusive tratamiento apomtrico
#UTISMO6 El autismo es un disturbio mental raro y grave que afecta a algunos seres. Entre los sntomas
que lo ocasionan, se destaca un mirar extrao y distante. El verdadero autismo que es llamado de autismo
infantil prematuro, ocurre aproximadamente en un caso a cada 30 mil personas, pero el trmino autismo,
tambin es usado para designar otras formas graves de enfermedad mental que se asemejan al autismo
verdadero. Cerca del 75% de todos los autistas, son de sexo masculino.
Sntomas
La mayora de los seres que tienen autismo autentico presentan los siguientes sntomas:
Ausencia de Reaccin: La mayor parte de los bebs autistas no se debaten y continan a no reaccionar
mientras crecen.
Desligamiento: Parece no reconocerse como persona, parece vivir en un mundo de sueos, presentndose
introvertida y ajena al mundo exterior.
nsistencia en la Repeticin: Es extraordinariamente intolerante con relacin a los cambios en su medio
fsico. La persona puede tener un fuerte disgusto si sus libros, muebles, u otros objetos, no estuviesen en su
lugar "preciso".
Graciosidad: Se mueven con gracia, elegancia y algunas no aparentan deficiencia alguna. Usa sus dedos y
sus manos con habilidad, muchas se rehsan a usar sus manos.
Talento musical: Muchas adoran la msica e insisten en or el mismo disco innumerables veces.
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Fascinacin mecnica: Puede quedar profundamente fascinada por un cierto tipo de objeto y tenerlo
consigo todo el tiempo. Muchos jvenes autistas se obsesionan por algn aparato.
Habla: Muchas criaturas autistas son mudas, nunca hablan o pronuncian apenas algunas palabras durante
toda su vida. Otras hablan, pero no son capaces de repetir lo que oyen. Su voz es mecnica. No usan las
palabras "yo" y "si"; Puede expresar la idea de SF, repitiendo la pregunta que le hacen. Pueden repetir
interminablemente poemas o conversaciones que hayan escuchado. Los autistas que hablan son capaces
de comenzar a comunicarse a travs de palabras ms comprensiblemente con la edad de ocho a nueve
aos.
"ausa6 Leo Kanner, un psiquiatra norte-americano que identific el autismo por primera vez, en 1943,
acreditaba que se trataba de un disturbio interno innato de la qumica del organismo. La mayora de los
estudiosos estn de acuerdo con esta teora. En nglaterra en los Estados Unidos, investigadores
descubrieron una cantidad anormal de ciertas sustancias en la sangre y en la orina de estos autistas, por lo
tanto, algunos especialistas certifican que el autismo es provocado por las actitudes y prcticas de la madre,
en la educacin del hijo, teora esta que no explicara de modo alguno, la causa del verdadero autismo.
#s8ectos E1r-icos, Es8irituales , Reencarnatorios6 Desde el punto de vista espiritual, existen algunos
factores determinantes del Autismo y que lo diferencian del Sndrome de Down. En el autismo, los niveles
de conciencia estn aislados. No existen grupos de niveles, como vimos en el S.D, entretanto, existe una
base de informaciones provenientes de varias vidas que ocasiona esa desarmona, una vez que el autista
se fija en su mundo, no deseando salir de all.
Muchos encarnados, considerados normales, tienen niveles de conciencia autistas y por sus actitudes de
reclusin, pueden construir una futura encarnacin, con manifestaciones de verdadero autismo.
La mayora de los autistas, son espritus que en el pasado se responsabilizaron por el dominio de un grupo,
tomando decisiones, sin compartirlas con los dems, ms all de eso, los autistas niegan y rechazan su
propia fisiologa, lesionando ms su modelo organizador biolgico (cuerpo astral).
Por existir esas disociaciones, de los niveles de conciencia, la integracin entre los cuerpos etrico, astral y
mental es deficiente, reflexionando en la dificultad de sincronizar la idea con la expresin verbal.
Normalmente, el cuerpo astral, es menor que los dems, configuracin que representa la inhibicin de las
emociones. El autismo parece ser, entonces, un estado de mal funcionamiento de los impulsos nerviosos
entre la masa cenicienta del cerebro y los dems centros.
Diferencia Bsica entre Autismo y Sndrome de Down y la Probabilidad de Cura
La diferencia bsica entre los portadores del Autismo y Sndrome de Down, es que los portadores de S.D
manifiestan en nivel fsico y dems niveles concienciales, el deseo de mantener contacto con el mundo
exterior, en cuanto que los autistas inhiben esa comunicacin, siendo as, las probabilidades de
recuperacin de portadores del S.D, sean mucho mayores, facultndole la convivencia armoniosa con la
sociedad, demostrando su potencial creativo e intelectual.
Los niveles de conciencia y subniveles de un autista, demuestran mayor grado de dificultad en la
adoctrinacin, pues existe gran apego a conceptos y hechos pasados, excluyndose la actual encarnacin,
eso no significa que deje de existir la posibilidad de disminuir el grado de manifestacin de autismo, un
trabajo entregado con persistencia y Amor, pude conseguir resultados sorprendentes.
HIPO"ON$R:#
Segn el manual de diagnstico de los trastornos mentales (DSM V) la hipocondra estara inscrita dentro
de los "trastornos somatomorfos. Se define como "preocupacin y miedo a tener, o la conviccin de
padecer, una enfermedad grave a partir de la interpretacin personal de sntomas somticos, en donde la
preocupacin persiste a pesar de las exploraciones explicaciones mdicas lo cual provoca un malestar
clnicamente significativo o deterioro social, laboral o de otras reas importantes de la actividad del
individuo. El manual aclara que la definicin se aplica cuando no se trata de un delirio, y no se limita a
preocupaciones sobre el aspecto fsico. Cabe destacar que no se trata de un estado de simulacin, sino que
el paciente involucrado presenta una fuerte preocupacin. Por lo que se debe tomar seriamente a una
persona afectada.
Como entidad clnica, el psicoanlisis la ubica dentro de un posicionamiento estructural al modo de la
psicosis, diferencindose de aquellas posturas que la consideran dentro del esquema fenomenolgico al
considerarla descriptivamente como uno de las respuestas posibles frente a diversos estmulos.
La psicologa clsica, la considera como un trastorno prolongado proveniente de estados de ansiedad o
depresin. La ansiedad y el miedo implican una preparacin para luchar o huir ante aquello que se teme
(conducta adaptativa). Para luchar o huir el cuerpo responde (respiracin acelerada, corazn (taquicardia,
etc.) provocando sensaciones que pueden ser atribuidas a la situacin que se teme. Cuando esta conducta
ha sido aprendida suele aparecer incluso ante diversas situaciones, incluso no tan temidas, de esta manera
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la ansiedad o el miedo son percibidos como una enfermedad, lo que provoca una intensificacin del miedo y
la ansiedad formndose un crculo vicioso.
El paciente escribe ataques ocasionales de dolor abdominal leve, sensacin de plenitud, ruidos
intestinales, y una masa abdominal firme (.) durante los ltimos meses ha ido aumentando regresivamente
su preocupacin por estas sensaciones, hasta el punto de estar convencido de que pueden traducir la
presencia de un carcinoma de colon. Somete sus heces a valoraciones semanales para ver si hay sangre
oculta y dedica 15- 20 minutos cada 2-3 das a palparse cuidadosamente el abdomen (.) cuenta su historia
con un tono sincero desanimado , y solo se alegra ( .) cuando puede proporcionar una explicacin
detallada de la descubrimiento de una anomala genuina, pero clnicamente insignificante. (Fuente: DSM
V : libro de casos)
Lo que ocurre en la hipocondra es una desorbitada preocupacin por padecer enfermedades que o no se
tienen, o tenindolas, no justifican semejante preocupacin. Las cavilaciones se basan en pequeas
sensaciones fsicas vagas e imprecisas.
Cuando consiguen la consulta mdica siente un poco de tranquilidad y alivio, as no halla empezado a tomar
los medicamentos, pero este estado positivo no es muy duradero.
Los componentes esenciales de la hipocondra se pueden dividir en tres formas de respuestas
a4 co-niti/os3 Preocupacin por el propio cuerpo y por padecer diferentes enfermedades. - rumiaciones
sobre sntomas, salud y enfermedad y sus consecuencias.- autobservacin excesiva de las funciones del
cuerpo y tendencias a verlas como seal de enfermedad.
Ms atencin a las posibles consecuencias negativas, desoyendo los aspectos ms saludables de uno
mismo y de la vida.
b4 #mocional O <isiol.-icos3G Temores sin correspondencia con el peligro real.- Cambios en el estado de
nimo
)4 )onductuales3 Hablar a propios y extraos de las dolencias y sntomas. Bsqueda de informacin en
diferentes fuentes Enciclopedias, otros enfermos, familiares.
Auto observaciones repetidas y manipulacin de diferentes partes del cuerpo para comprobaciones
diversas.
Aumento de las citas a mdicos y especialistas, y deterioro de las relaciones con stos. Disminucin de
otras actividades sobre todo las de buena salud y aquellas que implican responsabilidad socia o laboral
La persona hipocondraca est muy metida en el rol de enfermo, es decir, centra la mayor parte de su vida
en la vivencia de estar enfermo. Le gusta automedicarse y tambin recomendar medicamentos. Aunque la
hipocondra como trastorno es independiente de la ansiedad y de la depresin, muchas veces aparece junto
a ellas. Esta coexistencia se explica por varios motivos. El tono de nimo negativo hace que nos
adentremos en nosotros mismos, lleva a interpretar sensaciones neutras como seales de peligro potencial
de enfermedad, y vuelve ms catastrficas nuestras expectativas de padecer una enfermedad y lo que
significa padecerla. Adems tambin se ve aumentada nuestra atencin a aspectos negativos de la vida,
entre ellos las enfermedades, y a recordar enfermedades que se padecieron o padecieron otras personas
en el pasado. Y no hay que olvidar que las propias emociones negativas pueden generar sntomas fsicos)
la ansiedad, por ejemplo, genera palpitaciones, sudores, temblores.) que pueden ser vistos como
enfermedad fsica si se desconoce su origen, o incluso pueden provocar problemas fsicos reales lceras,
psoriasis, cefaleas tensionales, hipertensin arterial, asma bronquial, etc.
Formacin de creencias errneas sobre los sntomas, la salud y la enfermedad. Adems de una atencin
selectiva a aspectos negativos y tendencia a confirmar estas creencias errneas.
La presencia de un incidente critico externo muerte de un familiar, informacin sobre una enfermedad cuyos
sntomas uno cree padecer) o interno (estado de nimo negativo) suele activar estas creencias y
comportamientos arriba sealados, desencadenndose as los componentes caractersticos de la
hipocondra.
Una vez iniciada la hipocondra, hay otros factores que contribuyen a su mantenimiento, entre ellos:
La Continua visitas a los mdicos y a especialistas, sin encontrarse causa fsica al problema, y sin
explicacin satisfactoria. Hay un grupo de pacientes hipocondracos, sin embargo, que evitan
sistemticamente cualquier consulta ala exploracin mdica por temor a que se les confirme la
enfermedad temida.
nsistente bsqueda de informacin sobre enfermedades a partir de diferentes fuentes.
Aparicin de enfermedades reales que confirmen creencias.- la persona centra la mayor parte de su
vida en la vivencia de estar enfermo, el abandono de inters y la falta de actividad llevan a atender
ms a las propias sensaciones - atencin continuada a la persona y sus quejas por parte de sus
conocidos.
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En medicina esta enfermedad tiene una mala aceptacin y entendimiento, las explicaciones medicas se
fincan en que no tiene ningn problema fsico o que es un enfermo imaginario.
Desde el punto de vista psicolgico, una vez comprobado que hay un buen estado de salud, el foco de
tratamiento pasa a ser las preocupaciones por la salud y las emociones y conductas asociadas. Los
medicamentos no son efectivos, salvo en la medida en que reducen la ansiedad o el desnimo.
Uno de los tratamientos que ms claramente ha demostrado su eficacia es el llamado cognitivo-
conductual. Se caracteriza por ser bsicamente educativo, se ensea al paciente, y a sus familiares si es
necesario, nuevas formas de afrontar el problema y se les anima a que dejen de afrontarlo como hasta
ahora hacan. Adems hay otros componentes especficos como son la relajacin, la exposicin a las
propias sensaciones previniendo respuestas de evitacin, reconsideracin de los sntomas regulacin del
estado de nimo y la ansiedad, anlisis de errores en la atribucin, programacin de tareas y prohibiciones,
etc.
Otros tratamientos muy efectivos pueden ser: las regresiones, y algunos procesos hipnticos en los que se
puede descubrir si se trata de obsesin o asedio espiritual, autopunicin, y de ser as, el consabido
tratamiento que un hipnoterapeuta Espirita pueda aplicar.
Los sntomas que se malinterpretan se refieren a sensaciones corporales (. Ej. Un fuerte latido deL
corazn), a pequeas anormalidades fsicas (ej. Una herida o tos ) o a sensaciones fsicas vagas ( venas
dolorosas). Suelen experimentar mas preocupacin al leer o al escuchar acerca de una enfermedad, al
saber de alguien que este enfermo, o al centrarse en lo que ocurre en su propio cuerpo. La preocupacin es
un aspecto central en la forma en que la persona se percibe, habla de ella continuamente, y es su forma de
enfrentarse al estrs.
Criterios de la CE- 10 para el diagnstico de la hipocondra. Fuente organiza in mundial de l salud. Debe
existir alguno de estos sntomas: Durante al menos 6 meses hay convencimiento de tener no ms de dos
enfermedades orgnicas graves ( y al menos una conocida por su nombre )
Segn los Mdicos Espiritas, estos pacientes por lo regular son auto- obsesivos obedeciendo a su propio
programa de auto punicin, como tambin pueden ser casos de obsesin pues su alto grado de sensibilidad
y sugestin los convierte en presas fciles de las sugestiones negativas tanto de encarnados como
desencarnados .
Por esto para que el tratamiento al hipocndrico sea exitoso, se requiere de ser conjugado con
psicoterapias, procesos hipnticos bien orientados, adems de magnetoterapias, evangelizacines y
adoctrinamientos tanto para el paciente como para los posibles desencarnados implicados en el asunto.
INTER"#M(IO MENT#L
Es en el mundo mental que se procesa la gnesis de todos los trabajos de la comunin de espritu a
espritu.
Vivos y muertos pueblan el planeta tierra en la condicin de habitantes de un inmenso edificio de varios
pisos, en diversas posiciones horizontales, de acuerdo con los estados de conciencia de cada uno.
Atraemos compaeros y recursos, de conformidad con la naturaleza de nuestras ideas, aspiraciones,
invocaciones, apelos y deseos.
La mente es el rgano de transmisin de los pensamientos, a travs de la cual, el Espritu inmortal refleja su
voluntad o su deseo, inteligencia, imaginacin o memoria.
Tanto en el mundo fsico, como en el mundo extrafsico, la mente emite y recibe, da y recoge, renovndose,
constantemente para el elevado destino que le compete alcanzar.
En la ley del intercambio, el contenido siempre sufrir la influencia de la forma y de la condicin del
recipiente. El pensamiento disloca, en torno de nosotros, fuerzas sutiles, construyendo paisajes o formas
ideoplsticas y creando centros magnticos u ondas, con los cuales emitimos nuestra actuacin o recibimos
la actuacin de los dems. Nuestros xitos o fracasos dependen de la persistencia o de la fe con que nos
consagremos, mentalmente, a los objetivos que nos propongamos alcanzar.
Es por esta razn que cuando vivimos y convivimos con criaturas que poseen un idealismo operante y una
fe constructiva, seremos beneficiados o nutridos de sustancia mental en gran proporcin, favoreciendo
nuestro trabajo en forma de impulsos o estmulos que nuestro espritu recoge.
dnticos principios rigen nuestras relaciones, de unos a otros; conversaciones, alimentan conversaciones,
pensamientos, amplan pensamientos y es en funcin de ste principio que demoramos mucho ms,
conversando con aquellos que se afinan con nuestro modo de ser o de proceder.
Cuando estamos pensando, imaginando, deseando o actuando, sea en el mundo fsico o en el mundo
extrafsico, nuestra mente est sintonizada con todos aquellos que piensan, imaginan, desean o actan,
como nosotros, de la misma forma que la fuente est comandada por el yacimiento.
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Es por ese motivo que cuando nosotros no nos habilitamos a conocimientos ms elevados, cuando no
ejercitamos la voluntad para sobreponernos a las circunstancias de orden inferior, sufrimos la imposicin del
medio en que vivimos y convivimos.
De ah la gran necesidad de la constante renovacin para el bien, orando y vigilando, trabajando y sirviendo,
aprendiendo y amando, para que nuestra vida mental o vida ntima se ilumine y se perfeccione, si realmente
deseamos la compaa de os buenos, sabios, y de los justos a travs del intercambio mental.
!ISIOLOGI# $EL PENS#MIENTO
El fluido -ental. Es formado por partculas que tienen sus caractersticas propias o sugiere la activacin
mental, proyectada por la tomografa por emisin de positrones.
Dentro de una visin global del hombre podemos, resumidamente, considerar una interaccin "en va de
mano doble que va del espritu para el psicosoma y del psicosoma, para el sistema nervioso y que a su
vez, trasmite a las glndulas endocrinas, que al final expresan la voluntad del espritu, para todo el cuerpo
fsico. As como las sensaciones fsicas recorren el camino contrario impresionando, a su vez, el principio
inteligente.
Esta es una visin abrasadora a pesar de todo reductora de la integracin espiitu- cuerpo, pero que deja
claro el papel del sistema nervioso como receptor principal con relacin a la materia, y de la voluntad del
espritu.
En la codificacin encontramos la explicacin de que el espritu es ligado al cuerpo fsico, clula a clula,
recordada esta expresin y detallada por Andr Luiz, en su obra "No en Tanto a pesar de esta total ligazn
psicosoma- cuerpo, existen puntos especficos de limenes para la manifestacin del espritu y entonces, a
stos puntos en el sistema nervioso , traducidos por las neuronas, que encierra en los corpsculos de Nissi,
la energa nutritiva del plano espiritual; en el pigmento ocre de lipofuscina el factor de fijacin peri espiritual,
que liga al psicosoma de forma ms o menos intensiva, dependiendo del grado de evolucin espiritual y la
relacin ms o memos intensa con el plano materia; y , finalmente en los mitocondrias neuronales, el canal
receptor de los comandos espirituales.
Tenemos an, en esa interfase, la glndula Hipfisis o pineal, como receptor capaz de detectar
informaciones del plano espiritual y las emanaciones magnticas del plano material; sirviendo de poderosa
antena, que informa al espritu encarnado del plano etrico. Esta glndula est ligada, directamente, al
centro de fuerza coronario, que se encuentra en el doble etrico, formando as la ligazn espritu- cuerpo. El
centro coronario a su vez, se utiliza del centro frontal, que est directamente relacionado a la glndula
hipfisis y es a travs de sta que se trasmiten los avisos, impulsos, rdenes y sugestiones mentales a los
rganos, tejidos y clulas. Por este sistema vierte el fluido mental, secreciones de la mente y no del cerebro,
que se difunde por los caminos neuronales a todo el crtex, va glndula pineal y posteriormente, a todo
cuerpo biolgico por accin glandular y nervioso.
En cuanto al fluido mental, puede ser denominado de "materia psi", siendo que, el pensamiento es materia,
formado por partculas, que tienen sus caractersticas propias, como sugiere la activacin mental observada,
por la tomografa por emisin de psitrones (PET-Scan),. Demarcando reas especficas del cerebro en
funcionamiento, conforme la utilizacin de la mente, sea para escuchar, ver, o razonar. Son estas
caractersticas que organizan la psicsfera o halo psquico y consecuentemente, el cuerpo fsico trazando
armona o desequilibrio, de acuerdo, con su empleo.
Las partculas de esa "materia psi son manipulables y se componen de elementos "vivos" de pensamientos,
con comportamiento y trayectoria, de acuerdo con los sentimientos de inteligencia que los conduce. El
pensamiento influye y comanda, modelado por la voluntad del espritu, actuando sobre s mismo, o sobre el
objetivo al cual se destina.
De donde se concluye que el cuerpo biolgico refleja la psicsfera que influye sin duda, en la salud fsica de
forma positiva o negativa, a depender de la cualidad de la " materia-psi" que vengamos a emanar. Luego, el
aforismo "mente sin el cuerpo sano", pero lo representativo sera "cuerpo sano en mente sana".
Referencia (iblio2r1fica
Basado en el curso "nteraccin Mente Cuerpo- Espritu" suministrado por el Dr. Srgio
Felipe de Oliveira, en la USP.
Allan Kardec- el libro de los espiritas.
Andr Luiz Evolucin en dos mundos.
Hernn Guimarales Andrade materia-Psi
Las partculas de esa "materia psi" son manipulables y se componen de elementos "vivos" de
pensamientos, con comportamiento y trayectoria, de acuerdo con los sentimientos de inteligencia que los
conduce. El pensamiento influye y comanda, modelado por la voluntad del espritu, actuando sobre s
mismo, o sobre el objetivo al cual se destina. De donde se concluye que el cuerpo biolgico refleja la
psicsfera que influye sin duda, en la salud fsica de forma positiva o negativa, a depender de la cualidad de
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la " materia-psi que vengamos a emanar. Luego, el aforismo "mente sin el cuerpo sano", pero lo
representativo sera "cuerpo sano en mente sana".REFERENCA BBLOGRFCA Basado en el curso
"interaccin Mente Cuerpo- Espritu" suministrado por el Dr. Srgioelipe de Oliveira, en la USP. Allan
Kardec- el lbro de los espiritas Andr Luiz Evolucin en dos mundos Hernani Guimarales Andrade materia
Psi.
$?0L6".BN 7$L P$N,4M.$NT0
No somos apenas un compuesto qumico, somos almas reencarnadas en busca del aprendizaje y del
perfeccionamiento. El hombre en todas las pocas, despus del amanecer de la inteligencia, se ha
preocupado, de manera general, con el conocimiento de la verdad. l viene, a lo largo de los siglos y de los
milenios, luchando para superar sus deficiencias y conseguir el dominio sobre la naturaleza y sobre s
mismo. Con eso, su pensamiento se desenvolvi y proyect en todas las direcciones, en busca de la verdad
y de la perfeccin. Surgieron las escuelas y se multiplicaron los sistemas, pero el hombre an contina
impulsado por una fuerza instintiva e impetuosa. Se pregunta: Cul es la causa y finalidad de todas las
agitaciones del pensamiento humano a travs de los tiempos? Dnde reside esa fuerza desconocida que
ha impulsado al hombre a pesar de los naturales comienzos? La respuesta sera difcil si tuviramos que
considerar al hombre como un compuesto qumico; simplemente sucede que el hombre no es solamente
esto l est formado de cuerpo y espritu. Y es en el espritu, que est la causa, el fin y la fuerza propulsora
del progreso. Y Qu es el espritu, una ilusin, imaginacin perturbada, alucinacin, una cualidad del ser
humano, el aire que respiramos, la sangre que corre por nuestras venas? No. El espritu no es eso, esos
conceptos son vulgares y emitidos, por personas de bajo nivel cultural o por escpticos pasivos. Donalds W.
Winnocott (1896- 1971). Nacido en Gran Bretaa, el ms influyente psicoanalista de la actualidad, autor de
varios libros, los cuales son casi de lectura obligatoria en las facultades de psicologa; afirma en su libro
"Naturaleza Humana", que el alma es una propiedad de la psiquis, dependiendo del funcionamiento del
cerebro, que puede estar saludable o enferma. El alma es un atributo personal, pero no explica qu atributo
es. Que el alma como espritu encarnado, depende del funcionamiento del cerebro para as expresarse, no
tenemos duda. Un msico necesita de un instrumento bien afinado, para demostrar o expresar su arte, pero
es cuestionable cuando se considera el alma como una propiedad de la psiquis. Se considera una opinin
personal y se reconoce que puede chocar con los sistemas religiosos, pero en virtud de su autoridad, su
opinin puede influenciar muchos estudiantes y psiclogos o pedagogos, que no tienen informacin
suficiente sobre el problema. Si interpretamos el trmino alma o espritu, con ese sentido de cualidad o
propiedad, jams entenderemos los hechos objetivos y subjetivos, que distorsionan el conocimiento
cientfico y por consiguiente, no podemos comprender perfectamente la historia de la evolucin del
pensamiento. Es difcil entender la evolucin humana con evoluciones estancadas. Para que podamos
comprender, la historia de esa evolucin, es necesario que tengamos una nocin exacta del espritu, como
un ser dinmico, que trasciende a la materia, que nace y renace cuantas veces fueren necesarias, en busca
del aprendizaje y del perfeccionamiento.
De conformidad con el Evangelio y el Espiritismo, el espritu es un ser que preexiste y sobrevive al cuerpo
fsico. El espritu o alma, que se encuentra en el cuerpo material, es un individuo integral, que tiene por
objetivo nico desenvolver al grado mximo, todo su potencial espiritual, a travs de las experiencias
constantes en el mundo material o fuera de l.
El ser humano es un ser espiritual encarnado, que todo observa, investiga y analiza, con el deseo de saber.
Es innata en l esa actitud. Podemos observar esta verdad en la manifestacin de las tendencias humanas.
Todos los hombres, en los impulsos realizadores, sienten natural placer en presentar siempre lo ms
perfecto. Podemos an observar esa tendencia natural del saber en la espontaneidad de los nios que
sorprenden a los adultos con algunas preguntas, en algunos casos embarazosos. De ese modo, vemos que,
por el hecho del hombre caminar en la bsqueda de la verdad, es porque en l, algo de la verdad existe. La
Nada no puede buscar el Todo, porque la Nada, Nada es.
Todos somos despertados por los fenmenos de la Naturaleza y deseamos saber Por qu y cmo se dan?
Algunos naturalmente incapaces todava de investigar y reflexionar se vienen contentando con los
fenmenos, dndoles una interpretacin mstica o supersticiosa, pero otros van ms lejos: buscan la causa
a travs de la investigacin. Formulan una teora y buscan testimonio con los recursos de la estadstica o
adoptan una teora ms consciente con la lgica de los hechos. Aquel que ama la verdad no se conforma
con definiciones cursis y vulgares, ni con opiniones personales, as provengan de personas de la autoridad
que sea; buscan siempre el consenso. Ese procedimiento es caracterstico del verdadero estudiante e
investigador.
Todos los hombres que se distinguen por el conocimiento en los diferentes ramos de la actividad, son
espritus portadores de bagaje y experiencias adquiridas o vivencias en tentativas de acierto, que se afirman
en determinadas circunstancias, al suceso y admiracin de quien observa y acompaa. La historia de la
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civilizacin est dividida en etapas y cada etapa constituye un marco, que seala el progreso del
conocimiento humano y de la actuacin del hombre en la naturaleza. En todo vemos el profundo deseo de
conocerla verdad, para conseguirla liberacin.
El hombre se liber de muchas cosas, pero todava esta preso de otras tantas, de las cuales es esclavo
sufrido porque no consigui el conocimiento deseable, para usufructuar de la libertad plena en trminos
colectivos e individuales. Pero es innegable que la perseverancia, la tenacidad en procura del ideal, el
sacrificio de hombres que condujeran a la humanidad hacia una mejor calidad de vida, por los innumerables
descubrimientos y derroteros para un futuro saludable y feliz, dejaron directrices seguras para el alcance de
la verdad y de la perfeccin
20
.
EST#$OS $EPRESI&OS
#flicciones Hu-anas Psicoso-1ticas "onsecuencias Trata-iento
La depresin es una enfermedad psicosomtica que podramos decir, de manera ms detallada, es bio-
psico-neuro-inmunoendocrina pues alcanza la psiquis y desarmoniza la mente, que a su vez, al irradiar
energa negativa, desequilibra los sistemas nerviosos central; endocrino e inmunolgico causndole al
cuerpo variadas dolencias.
Esa enfermedad acompaa la especie humana a travs de los tiempos; pero nunca ha sido tan intensiva,
como en este final del siglo de las luces y de la tecnologa. Es la depresin una enfermedad que trae
intensos sufrimientos psico-fsicos, pudiendo inclusive, causar el suicidio inconsciente; es de cobertura
mundial y alcanza a muchas personas independientes del estatus social, raza, sexo, nacionalidad, cultura o
edad. En suma, todos pueden desenvolver esa patologa, que tanto sufrimiento trae a las personas
portadoras de la misma.
Ofreciendo un concepto simple sobre la enfermedad, se puede decir que depresin es: un estado de espritu
de melancola, desnimo o desespero. La intensidad y la duracin de este estado dependen, de la
personalidad, de los factores que desencadenan el proceso y de la situacin actual de la vida del paciente.
Revista nternacional de espiritismo octubre 1.999 Natalino D'Olivo Sao Pablo SP
La depresin presenta grados y puede perdurar por toda la encarnacin y acompaar al espritu en su
retorno al mundo espiritual, como dijimos, cualquier persona puede contraer depresin, especialmente la
mujer, est expuesta a la molestia, cosa que se da por razones hormonales y tambin psicolgicas.
Es posible que inclusive el espritu desencarnado, en su estado depresivo retorne para una nueva
experiencia en la tierra, trayendo consigo la enfermedad. Por este motivo, se entiende por qu nios de
tierna edad, presentan muchas veces profunda tristeza. El espiritismo posee extraordinaria contribucin en
la medida que estudia al hombre en su contenido espiritual, Ley de Causa y Efecto, y Jess, ciertamente,
proseguir bendiciendo los santificados propsitos de la doctrina espirita.
No debemos confundir quin est deprimido con algunas personas tristes; porque, los momentos de tristeza
en las personas, son normales y pasajeros. La diferencia est en que los trastornos de humor varan y
duran ms en el deprimido. La reaccin del estrs es ms intensa, todo es complicado y difcil de responder.
El deprimido vive todo el tiempo lamentndose, no siente placer por nada, prefiere mantenerse aislado que
estar acompaado; por el contrario, el que padece de tristeza normal procura conversar, salir de la rutina,
ayudarse, distraerse y no quiere quedarse solo, buscando siempre la compaa de otras personas.
La depresin provoca mal humor, irritacin, cada de la concentracin en el trabajo y por la calidad de vida,
sufriendo mucho. Esta enfermedad se viene arrastrando en medio de nuestra sociedad moderna,
especialmente en la occidental, por la inversin de los valores morales, en el momento en que el hombre
moderno deja de privilegiar el ser en detrimento del tener.
Sociedad en que los valores materiales o consumismo desenfrenado; el modus "vivendi" y el modus
"operandi" capitalista; la concurrencia salvaje- muchas veces inmorales e ilegales se sobreponen a los
valores individuales, familiares, colectivos, morales y espirituales.
Sociedad en que el hombre no ve ms en el otro que un hermano de caminata y un concurrente que
solamente duerme y despierta con miedo para enfrentar el nuevo da, debido a la falta de seguridad,
generada por los desequilibrios socioeconmicos, bajos salarios, miedo desempleo, frustracin, violencia en
todo lugar. Esa forma de vida inhumana de la sociedad, hace que el individuo se sienta solitario en medio de
la multitud de personas que viven en constante tensin, angustiadas, inseguras, con miedo, situaciones
stas que, cuando no son bien administradas, acaban en la peor de las hiptesis, generando el estrs o,
an ms grave, produciendo el sndrome del pnico o de la depresin.
La depresin puede provocar en el organismo de la persona: insomnio o somnolencia, dolores musculares,
inhibicin sexual, abundante sudor, olvido, palpitaciones cardiacas, dificultad para respirar, dolor en el
26
!e$ista %nternacional de Espiritismo- octu're- 1(((. &atalito DC;li$o =ao 0a'lo =.0.
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estmago, presin del vientre, sequedad en la boca, pecho oprimido, constante dolor de cabeza, miedo,
vaco existencial y prdida del sentido de la vida, entre otras dolencias. Qu se puede hacer para evitar
ese terrible y angustioso problema?
La profilaxis del mal slo depende de cada uno de nosotros, para evitarlo procuremos seguir las reglas
simples que exponemos:
Busque siempre una ocupacin en vez de preocupaciones. No confunda preocupacin con responsabilidad,
todos tenemos deberes y obligaciones a cumplir, pero debemos tener responsabilidad y no preocupaciones.
Evite toda forma de desequilibrio mental, que pueda llevar a disturbios psquicos, tales como: envidia,
mentira, vanidad, orgullo, odio, rencor, avaricia, amarguras, celos, codicia, disgustos, indiferencias,
egosmo, egocentrismo, pesimismo, ira, desespero, rebelda. Son puertas que abiertas, pueden dar paso a
las enfermedades mentales, como la depresin, entre otras y que a su vez, abren sucesivas vas para las
enfermedades del cuerpo, porque bajan las resistencias del organismo cuando atacan el sistema
inmunolgico, produciendo enfermedades como: la hipertensin arterial, las arritmias cardiacas, lceras y
gastritis, enfermedades alrgicas, colaginosis como el lupas y los reumatismos, las infecciones, los diversos
tipos de cncer y muchos otros males.
Las enfermedades mentales provienen de las enfermedades espirituales, conocidas hoy como: espiritu-
patas, entre los mdicos espiritas, o dolencias del alma, que son males del pretrito, auto-infligidos (ley de
causa y efecto) o adquiridas (obsesiones).
- Reconocer como nos ensea Joana de Angelis: "La depresin se instala poco a poco, porque las
corrientes psquicas desordenadas que la desencadenan, desarticulan lentamente el equilibrio mental.
Todos los males que torturan al hombre proceden de su propio espritu, que es en el cual estn
estructuradas las conquistas y las cadas, en el largo camino de la evolucin inevitable. Del alma proceden
las relaciones edificantes y los procesos degenerativos que se exteriorizan en el cuerpo".
No recuerde asuntos bochornosos del pasado, pero piense en el maana. Aprenda a sonrer, pues aquel
que no tiene una sonrisa para dar, es infeliz. Cualquiera que sea su problema, acurdese que en la vida
todo pasa y ste, tambin pasar.
No viva en la soledad. Abra bien los ojos y observar un mundo de gente amiga a su alrededor.
Procure participar, ayudando solamente; quien es solidario no es solitario. Recibimos de lo que damos.
Recogemos de lo que sembramos.
Distribuya felicidades, pues la felicidad es algo que se multiplica, cuando se distribuye.
Para finalizar, recordemos que todos tenemos, dentro de nosotros, un mdico interno, a nuestra
disposicin.... Solo se enferma quien quiere!
C4".L0, P,>D6."0,= L# #MEN#># =UE L# "IEN"I# $ES"ONO"E.
5I)TO* *ON!'&O )OST!
La medicina contabiliza actualmente un elevado nmero de enfermedades, causadas por microorganismos,
los que se han identificado, a travs de poderosos microscopios electrnicos.
Dentro de esas minsculas formas de vida, se encuentran los bacilos que, de acuerdo con la Microbiologa,
son seres unicelulares en forma de bastones responsables de causar varias enfermedades infecciosas, que
comprometen el organismo humano. Gracias a la evolucin de las ciencias, la mayora de las enfermedades
producidas por bacilos son fcilmente, identificables y susceptibles de ser tratadas con el actual arsenal
teraputico disponible. Sin embargo, tejeremos algunos comentarios sobre una especie de bacilo no
catalogado en los compendios mdicos y que, en virtud de su capacidad destructiva, merece nuestra mayor
y especial atencin.
Frente a la concepcin holstica, esbozada por la Doctrina Espirita el ser humano es mucho ms complejo
de lo que admiten los estudiosos de la anatoma humana, ya que el cuerpo fsico representa, solamente, el
segmento visible de toda la estructura pluridimensional del ser.
De la esencia espiritual parten las energas directoras de la vida y el pensamiento continuo, legtimo
privilegio del alma humana, se expresa con cierta libertad en el universo material al que el espritu es
convocado por la va reencarnatoria.
En cualquier circunstancia, primero, el alma piensa y despus, la zona consciente del campo fsico
estructura y hace efectivo los esquemas intelectivos, racionales, emocionales y las dems reacciones
comportamentales, que se hacen evidentes durante el transcurso de la vida de relacin. En verdad, el
pensamiento es algo dotado de un potencial creador y no es vano el fundamento de la tesis Crstica, que
nos califica como co-creadores en los dominios csmicos supervisados por Dios.
Regularmente, concentramos nuestra atencin en los fenmenos materiales de lo cotidiano y nos olvidamos
de que somos espritus encarnados, poseedores de una inmensa actividad mental, desarrollada bajo el
influjo del alma. Obedeciendo a nuestra voluntad, por momentos emitimos pensamientos altruistas, despus
fijamos pensamientos viciados y desequilibrantes, que colaboran, para bajar el patrn vibratorio de la mente,
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trayendo como consecuencia el que se contamine el psicosoma o periespritu, por los bacilos psquicos
producidos cuando hacemos uso de nuestro libre albedro.
La nueva medicina del espritu, basada en los postulados de la Doctrina Espirita, nos faculta y nos da
juiciosos soportes para considerar la extensin de las extraas patologas con incidencias alarmantes,
ocasionadas por los bacilos psquicos, "que nacen como consecuencia de las profundas alteraciones
funcionales del cuerpo espiritual, y muchas veces nutridas por las formas pensamiento originadas en la
desequilibrante tortura, clasificadas como larvas mentales, de gran poder corrosivo y alucinatorio..."
La naturaleza del pensamiento, produce vibraciones armnicas o no, dependiendo de la manera como el
alma se expresa en cada circunstancia de su existencia. "En virtud de que, cada Espritu, representa por s
mismo, un universo, cada uno de nosotros es responsable, por la emisin de las fuerzas, que proyectamos y
hacemos circular en las corrientes de la vida". La clera, desesperacin, el odio y el vicio propician el campo
para el cultivo de grmenes psquicos muy peligrosos en la esfera del alma".
Como muchas veces en nosotros est ausente la vigilancia, cristalizamos pensamientos en forma de
perniciosas imgenes, que afectan la salud del alma, como por ejemplo, la obstinacin en el miedo,
egosmo, la irritabilidad, el ocio, la sexualidad obsesiva y otras situaciones perturbadoras. Pocos son los que
se dan cuenta de tales posturas, que contribuyen para la creacin de formas pensamientos negativos y de
larvas psquicas, dotadas de dinamismo propio y acentuado poder de destruccin.
Los bacilos psquicos se multiplican indefinidamente en la medida en que el individuo se enreda en el
mundo de los pensamientos tormentosos. La mente viciada, de acuerdo con Andre Luiz, y Atanagildo expele
la "materia mental inferior", la cual se convierte en un excelente medio de cultivo para el desarrollo de las
larvas psquicas patognicas.
Un detalle significativo, dice respecto al hecho, de que tales bacilos, al asumir el comportamiento
depredador tpico de los verdaderos parsitos, pasan a nutrirse a costa de las matrices energticas de los
seres. Progresivamente, ellos corroen la tenue disposicin electromagntica del cuerpo espiritual
(psicosoma o periespritu), hasta desarticular por completo los centros vitales o "chakras". Como resultado,
tenemos que, la accin depredadora en el cuerpo energtico (psicosoma) termina, por repercutir ms tarde
en la zona orgnica, la forma de enfermedades degenerativas, dolorosas y de muy difcil diagnstico, para
la medicina clsica.
Resaltamos que la infeccin bacilar psquica evoluciona siempre de forma maligna, sin que el individuo se
d cuenta de la extraa patologa creada por su mente atormentada. Ms adelante, esta contaminacin se
convierte en un cuadro bien caracterizado de vampirizacin, en la medida en que los focos de bacilos
concentran su accin devastadora en determinados centros de fuerza, originando como consecuencia, en el
campo fsico, entre otros sntomas, la clsica sensacin de cansancio permanente y desvitalizacin
progresiva, que justifican los cuadros estresantes jams soados por muchos facultativos despistados.
Otras inclinaciones que generan situaciones degradantes y compulsivas son el uso desmedido de bebidas
alcohlicas, los impulsos relacionados con la alimentacin desordenada y excesiva, el tabaquismo
arraigado, la ingestin permanente de medicinas psicotrpicas y el consumo de drogas ilcitas,
especialmente entre los jvenes.
Todo lo que se exagere y se prolongue en el tiempo puede desencadenar las ms temibles infecciones
psquicas. Los glotones sin control, se encuentran infectados por bacilos, que devoran el aparato digestivo;
los fumadores persistentes los presentan en toda el rea del aparato respiratorio, y en los adictos a los
narcticos, les cubre el campo mental de tal manera que las lesiones que sobrevengan de la accin de los
bacilos, en el caso de no manifestarse en la presente existencia, ciertamente, comprometern la integridad
psquica y orgnica del individuo en reencarnaciones futuras.
Las informaciones espirituales disponibles sobre el asunto, y dentro de la literatura Espirita medimnica, son
claras, precisas y convergentes, pues todas transmiten, no slo la existencia de los bacilos psquicos, sino
tambin su capacidad destructiva.
Si el buen sentido nos invita a tomar actitudes profilcticas, frente a las enfermedades controladas por la
medicina, el conocimiento de la doctrina espirita, de la misma forma, nos estimula a establecer cuidados
preventivos concernientes a los disturbios espirituales.
Vivencias la existencia de una manera saludable y comedida, cuesta tan poco a los viajeros terrenos. A
propsito, Andr Luiz, as se pronuncia:
"Tener, una misin santificante frente al sexo por ejemplo, castidad o celibato, sin haber alcanzado niveles
de equilibrio de alguna manera, significa desvo espiritual; sin embargo, los excesos representan
desperdicios lamentables de fuerza, los cuales retienen al alma en los crculos inferiores. "
El asunto se resume en cumplir las reglas de buen vivir, estipuladas hace dos mil aos, por el Maestro de
Galilea. "orad y vigilad "de los tiempos apostlicos, se destacan ms que nunca en el contexto actual,
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refrendados por las observaciones de los Espritus Superiores y por los integrantes de la llamada medicina
holstica.
El Espiritismo, en la condicin de doctrina multiplicadora del conocimiento mayor, refuerza la propuesta
evanglica y ampla, an ms, nuestros horizontes concinciales al describir con propiedad la accin
patognica de los bacilos psquicos conocidos por la medicina.
Frente a lo que fue expuesto, concluiremos afirmando: un pequeo esfuerzo individual dirigido a atender los
propsitos de la reforma ntima, bastara en muchas situaciones, para suavizar buena parte de las
enfermedades espirituales, impedirla formacin de bacilos psquicos y llamar la atencin, sobre las reales
posibilidades de lograr una salud integral (fsica y espiritual).
#ler2ia , Obsesin
Subordinando el asunto, al tema "Alergia y Obsesin", el mentor nos ilustra sobre la manera por la cual
facilitamos la influenciacin de las entidades infelices o inferiores en nuestro campo fsico, desde las ms
simples perturbaciones epidrmicas, hasta los casos dolorosos de subyugacin psquica.
Quien se consagra a los trabajos de socorro espiritual ha de convenir, por cierto, en que la obsesin es un
proceso alrgico, que afecta el equilibrio de la mente.
Sabemos que la palabra "Alergia" fue creada en el siglo pasado, por el mdico viens Von Pirquet,
significando la relacin modificada en los sucesos de la hipersensibilidad humana.
Semejante alteracin puede ser provocada en el campo orgnico por diversos agentes, como son: los
alimentos, la polucin domstica, el polen de las plantas, los parsitos de la piel, del intestino y del aire, as
mismo, las bacterias que se multiplican en ncleos infecciosos.
Las drogas usadas de mucho tiempo ac, cuando son asociadas con factores protenicos, pueden suscitar
igualmente la constitucin de agentes patgenos alarmantes.
Como vemos, los elementos de ese orden son exgenos o endgenos, es decir, proceden del medio
externo o interno, reportndose al mundo complejo del organismo.
La medicina moderna, analizando el engranaje del fenmeno, admite que la accin del anticuerpo sobre el
antgeno, en el interior de la clula, libera una sustancia semejante a la histamina, vulgarmente llamada,
sustancia "H"; que actuando sobre los vasos capilares, sobre las fibras y tambin en la sangre, lo hace
desastrosamente, ocasionando variados desequilibrios, a expresarse de modo particular: en la dermatitis
atpica, de contacto, del coriza espasmdico, el asma, edema, la urticaria, jaqueca y en la alergia cerica
digestiva, nerviosa o cardiovascular.
Evitando cualquier apreciacin de tcnica cientfica y relegando a la medicina habitual el deber de asegurar
los procesos inmunolgicos de la integridad fsica, recordaremos que en las radiaciones mentales, que
podemos anticipar por agentes "R", en la mayora de las ocasiones se presentan en la base de formacin de
sustancias "H"; Desempeando importante papel, en casi todas las perturbaciones neuropsquicas y usando
el cerebro como rgano de choque. Todos nuestros pensamientos definidos por, vibraciones, palabras o
actos, arrojan de nosotros rayos especficos.
As siendo es indispensable curarnos de nuestras propias actitudes en la autodefensa y en el amparo a los
semejantes, en cuanto la clera e irritacin, la liviandad y maledicencia, la crueldad y calumnia, la irreflexin
y brutalidad, la tristeza y el desnimo producen elevado porcentaje de agentes "R" de naturaleza
destructiva, de nosotros y nuestro entorno, exgenos y endgenos, susceptibles de fijarnos, por tiempo
indeterminado, en deplorables laberintos de la desarmona mental.
En muchas ocasiones, nuestra conducta puede ser nuestra enfermedad, tanto como nuestro
comportamiento puede representarla restauracin y nuestra cura.
Para sanar la obsesin, en los dems y en nosotros mismos, es preciso cuestionar, sobre los agentes "R"
que estamos emitiendo.
El pensamiento es fuerza que determina, establece, transforma, edifica, destruye y reconstruye en l, influjo
divino, donde reside la gnesis de toda la creacin.
Respetemos as la dieta del evangelio, procurando elevar un santuario de principios morales respetables,
para nuestras manifestaciones de cada da.
Para la garanta contra la alergia y la obsesin de cualquier procedencia, debemos atender el sabio consejo
de Pablo de Tarso, cuando advierte a los cristianos de la iglesia de Filipos:
"Todo lo que es verdadero, todo lo que es honesto, todo lo que es noble, todo lo que es puro, todo lo que es
santo, sea, en cada hora de la vida, la luz de vuestros pensamientos
21

LOS MONSTRUOS $EL PENS#MIENTO


21
Dictado por el Espritu del Dr. 2rancisco de Menezes Diaz de la Cruz- p. (4- del Li'ro %nstrucciones 0sico:3:icas-
2rancisco Cndido >a$ier.
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Desde hace un tiempo, en el presente y algunos aos ms, atravesaremos periodos de definiciones, pues
nadie consigue mantenerse indiferente a los rumbos que la modernidad y el libertinaje le ha venido
imprimiendo a la sociedad moderna.
Un gran nmero de personas se inclina decisivamente a las modas de ltima hora, inclusive, modismos en
la comunicacin verbal, en el arte y en la msica, dejndose envolver por la sociedad de consumo. Aquellos
que escapan al engranaje que mueve ese comportamiento humano, son considerados como arcaicos, des-
actualizados, moralistas, o personas de mal gusto. Muchos no analizan, ni evalan sus propios defectos, su
tipologa o cualidades corporales, no dndose cuenta, que a ste, la moda no le viene bien; le incomoda
tornndole ridculo. Van aceptando todo de manera espontnea y natural, cuanto ven y oyen,
considerndose modernos, civilizados y hasta cultos. Creen que no deben quedarse en el tiempo, por eso
deben estar en la "moda, porque la gran mayora est en ella, adems debe ser admirable y bonito.
Basta el cine, la tv, las revistas de modas, los peridicos o la prensa hablada, proponiendo, y propagando
para que luego, surjan los fanticos adeptos; principalmente los jvenes, que son el pblico maleable y
preferido de los medios de comunicacin; ahora, como nadie se quiere quedar atrs, tambin los mayores,
incluyendo algunos de la tercera edad, se adhieren abrazando las novedades. Existe realmente una
bsqueda constante, infelizmente dirigida hacia rumbos perjudiciales al propio ser humano.
So pretexto de libertad se pas a la licenciocidad, ahora adornada, rotulada con otros nombres, pasando
poco a poco, a ser una cuestin de moda, pero tristemente moda de extremado mal gusto.
En sntesis, el mal gusto est dominando todos los estratos sociales. En la literatura, poesa, msica
popular, en el teatro, el arte, en el modo de vestir; las mujeres jvenes usando mini blusa y pantaln
"descaderado" dejando el ombligo al desnudo y a punto de mostrar el bello pubiano, damas con los
vestidos de bao en las piscinas y en las playas, no dejan nada que desear respecto a las llamadas
estripticeras de teatro o grill en un retroceso patolgico e inconsciente a las primitivas tribus del orbe.
Venimos observando que jvenes y personas de edad madura, se han aficionado por la adquisicin de
telfonos celulares, esos con la sofstica que ofrece la ltima tecnologa, y que no tanto por la comunicacin
til y necesaria, pero si, con fines de ociosidad, liviandad, o frivolidad, pues se fascinan y se engolosinan
con videos pornogrficos y textos o mensajes extremadamente vulgares en los que solamente la mente
ociosa y enferma puede recrearse. Que lstima que la ciberntica con el nternet sea utilizado con fines tan
nefastos por mentes perversas y des-adaptadas a la realidad de la libertad y del modernismo. Pues todo
este deleite es propio del espritu satnico.
Con este comportamiento sugerido por las falanges del astral inferior solo se consigue excitar los instintos
sensuales, lujuriosos, que tanto afectan cuando son desordenados, a la decadencia humana. Los hombres
trayendo de nuevo en su porte al viejo y ridculo hombre de las cavernas, con sus atuendos salvajes, sus
aretes, cabelleras caprichosamente arregladas, demostrando una prdida de identidad varonil, jvenes de
ambos sexos aplicndose en la lengua, en el ombligo, y hasta en las partes ms nobles del cuerpo, los muy
de moda artilugios llamados (pirsys), tambin algunos personas sobre pasando la necesidad de los braker, y
so pretexto de delinear mejor su dentaria, los usan convirtindolos ms en moda, que en necesidad. Y en la
piel, con la impresin de los extravagantes tatuajes de tinta indeleble, que no es otra cosa que la identidad
del clsico fantoche. Otro de los delirios es el de aquellos que lucen joyas finas o de fantasa, en todos los
dedos no escapando ni el pulgar de las manos y de los pies.
Las liposucciones, fueron inventadas por la ciencia medica con el fin de extraer grasa especialmente del
abdomen o del resto del estomago a personas excesivamente obesas, pero, muchas damas, querindose
mostrar con cintura de guitarra, acuden al cirujano en vez de acudir a un gimnasio o someterse a una dieta
racional con la agravante de algunas pacientes que llegan a perecer en este tipo de cirugas.
Otras de las grandes preocupaciones en el mundo de la farndula tales como algunas modelos, actoras o
actrices, y hasta presentadoras de televisin sin que se escapen un gran nmero de damas de la clase
media y alta que cuentan con el dinero para la implantacin de las famosas siliconas, esto con el fin de
exhibir una cola protuberante y unos senos tambin abultados con delineamientos especiales que
determinen aspecto sensual. Parece, que la gran mayora de los seres humanos, quieren exhibiese
llamando la atencin, buscan momentos y crean mil cosas de las que se creen autnticos, olvidando que la
naturaleza conduce al progreso con ellos o sin ellos, piensan con su desorden mental y psicolgico, poder
suplantar los verdaderos dones inexorables de la evolucin humana y espiritual; quieren desahogar sus
impulsos animalizados y hasta perversos, que rien con la ms civilizada cosmovisin y la debida armona
que apunta hacia la depuracin de los malos hbitos.
Curiosamente, la mayora de los habitantes de las "selvas de cemento sobrepasaron los hbitos exticos
de los habitantes primitivos de la floresta, cuyas costumbres o estilo de vida obedece a la ignorancia y a la
inocencia; mientras los primeros, todo lo hace con sentido de ociosidad, perversidad, y con la orientacin de
los modernos psiclogos y modelos de la seudo civilizacin.
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Los impulsadores de los malos hbitos y modas se ren de sus marionetas, que mientras tanto les producen
exitosas sumas de dinero.
Sabemos los espiritas, que los pensamientos plasman imgenes, clichs mentales, que tienen vida
momentnea en cuanto dure el impulso mental de aquellos que lo vitalizan. A ese respecto nos dice
Emmanuel, "Si en los fundamentos evolutivos de la organizacin planetaria, encontramos los animales
prehistricos, ofreciendo el predominio del peso y la ferocidad, sobre cualquier otra caracterstica, en los
sedimentos del inconsciente actual, an perseveran los grandes monstruos del pensamiento, constituidos
por energas, emanadas de los centros de inteligencia que les ofrecen el origen.
Pensando y actuando con desequilibrio, el ser humano se convierte en un agente contaminador de la
psicsfera donde vive y se mueve, cuyo resultado es la polucin mental que conforme dicen los mentores
Espirituales, est alcanzando niveles alarmantes.
Cuando la mayora de la gente solamente piensa en la satisfaccin de los instintos ms primitivos del ser
humano, cuando tanta gente quiere ser libre esclavizando a otras criaturas a sus ambiciones desmedidas;
cuando tanta gente dedica horas y horas de su tiempo en banales y degradantes actividades, cuando
muchos batallan porta legalizacin del aborto, de la droga, de la eutanasia y de la pena de muerte; no es
difcil entender porqu Emmanuel dice que en el mundo an perseveran los "monstruos del pensamiento".
En la base de todo esto, se encuentra el ser humano carente de un derrotero seguro para su vida. Y
todava, ese derrotero est con nosotros, hace casi 2.000 aos. Hace cerca de siglo y medio, Kardec el
codificador de la doctrina espirita, esclareci nuestro raciocinio, cuando present al mundo, el 18 de abril de
1857, la edicin de "El Libro de los Espritus". La doctrina espirita vino a revivir el cdigo moral de Cristo y
se constituye en camino seguro, para que el ser humano, consiga su verdadera libertad. Para liberarse es
necesario que el hombre mude sus pensamientos acostumbrados a transitar por los senderos del
materialismo y el oscurantismo, que parte del instinto hasta las pasiones que lo avasallan. El espiritismo es
para todos aquellos que lo sienten realmente, un nuevo horizonte interior, pues ampla nuestras
percepciones, agudiza el raciocinio y despierta en definitivo, nuestra conciencia hacia la vida superior.
X7u1 hacerS Para poder dar una adecuada respuesta tenemos que despojarnos drsticamente de todas
las creencias tanto superficiales y supuestamente obvias en que basamos la toma diaria de decisiones,
como principalmente de aquellos principios axiomticos (fundamentales) que aunque no son tan obvios
representan las bases sobre las cuales nuestro pensamiento acepta o no una determinada situacin o la
juzga tica o moralmente.
Lo primero que hay que hacer es reconocer que existen tales principios fundamentales que han permeado
la cultura moderna principalmente desde hace unos 40 aos cuando en la dcada de los 60 se lanz el
movimiento contractual.
La escuela de Fancfort dise todos los elementos filosficos para luego con la ayuda del nstituto Tavistock
de Londres promover el movimiento contractual del sexo, las drogas y el rock, basado, entre otras
afirmaciones, en el despiadado ataque a la "Personalidad Autoritaria" y la consiguiente difusin del
relativismo moral con su promocin de la tolerancia, el individualismo, el hedonismo, los placeres instintivos,
la bsqueda de satisfacciones interiores en realidades virtuales; y que en general representan, lo que
abiertamente afirman, el fin de la era de la razn o era cristiana.
Una vez reconocidos estos hechos, y que ha sido inmoralidad que tales formas de pensamiento producen
en nuestra sociedad la causante de nuestro negligente consentimiento por una serie de actividades
francamente impensables unas dcadas atrs cuando habiendo reconocido que nuestra propia tolerancia es
la que ha permitido el desarrollo de todos estos problemas que estn destruyendo nuestra propia existencia,
comenzamos entonces a pisar un terreno frtil para la toma de decisiones que conllevan a erradicar tales
males de la sociedad. De otra forma sera prcticamente como por un lado aceptar y tolerar el asesinato y
por el otro iniciar campaas para disminuir su incidencia.
Estpidamente hemos aceptado una constituyente manipulada por narcotraficantes y LEGSLADORES
NMORALES de la que se derivan sentencias tales como la tolerancia por el consumo de drogas
argumentando que lo contrario sera limitar el libre desarrollo de la personalidad y enseguida, armamos todo
tipo de alharaca por el aumento del consumo de drogas Y la criminalidad.
Aceptamos que nuestros medios de comunicacin difundan indiscriminadamente todo tipo de supuesta
msica que promueven los placeres de los instintos, danzas paganas que fomentan la desesperanza de las
melancolas del corazn; y a rengln seguido nos organizamos preocupados por el aumento de los
embarazos no deseados, la promiscuidad sexual y sus enfermedades, la falta de valores en la juventud y los
suicidios. Endiosamos, promovemos, aceptamos, toleramos, admiramos y adquirimos todo tipo de basura
producida por algunos cantantes modernos y luego no sabemos qu hacer con la falta de concentracin,
raciocinio y sensibilidad de nuestra sociedad. Hemos aceptado que en aras del libre mercado se proceda a
promover todo tipo de juegos en donde se entrena a la juventud para matar en la realidad virtual de los
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juegos de vdeo para luego preguntarnos por qu nuestros jvenes estn como sicarios y slo aceptan el
enriquecimiento fcil y acelerado. Aceptamos que se ataque indiscriminadamente la razn humana y su
producto, con ciencia y la tecnologa, la estupidez generalizada, y luego salimos a poner el grito en el cielo
cuando descubrimos que la poca ciencia que queda es insuficiente para descubrir principios cientficos que
lleven a encontrar una cura contra el SDA LA PESTE PORCNA, el cncer. criticamos los gobiernos por su
obvia incapacidad para resolver los problemas del pas, con su escasa visin, su inmediatismo y su mal
diseados programas; pero decidimos a quienes elegir consultando la lnea astral de Walter Mercado o
Mauricio Puertas o talvez porque la falta de criterio y raciocinio nos permiti el lavado cerebral de algunos
medios de comunicacin.
Entonces la respuesta a la pregunta que hacer, comienza a aparecer con claridad y el primer paso y el
fundamental a cuestionar, con estudio y profundidad, los supuestos axiomticos que han vulnerado nuestra
personalidad para que hayamos decidido por accin u omisin todos los males que hoy nos aquejan. Es que
no podemos ser dueos de una tienda de videos de juegos, asistir a pelculas como la guerra de las
galaxias, o ser parte de una comunidad que las acepta, y a continuacin pertenecer a un grupo de trabajo
social para disminuir la violencia infantil o votar por un Congresista financiado con dineros provenientes de
la industria del entretenimiento y que a su vez propone avalar leyes para limitar el uso de armas de defensa
personal y mejorar las fuerzas de polica, es un contrasentido. No podemos pertenecer a un pas que
promociona, acepta y condecora personajes como los Aterciopelados, Shakira y todo tipo de agrupaciones
seudo-satnicas y a continuacin se organizan para luchar contra el suicidio.
Debemos fomentar los deportes sanos como medio para fortalecer un cuerpo morada de las funciones
racionales superiores y no como espectculo de masas, negocio y circo para un pueblo inculto. Todo lo que
hagamos en este sentido es vlido pero no deja de ser infructuoso mientras no estemos al tiempo dedicados
a combatir el mal principal, comenzando con nosotros y luego pasa principalmente a rescatar y reeditar el
modelo clsico de educacin, Arquetipo que a su vez se basa en la promocin de una accin cuyos
objetivos sean congruentes con la naturaleza del hombre, reconocida sta como de un ser superior creado a
imagen y semejanza de Dios, lo cual manifiesta en la funcin superior de la razn humana que debe ser
promovida en todas sus potencialidades por la organizacin que cada uno de nosotros debe promover en
cada comunidad, con nuestros vecinos, amigos, etc., es necesario que al tiempo con los objetivos a corto
plazo se tenga absoluta claridad en que es necesario erradicar de la sociedad todas las manifestaciones
del irracionalismo, pero para ello dejar de ser tolerantes con anti-valores y costumbres que se nos han
impuesto intencionalmente y sin que hayamos sacado tiempo para reflexionar sobre el asunto. Asia que una
organizacin que se dedique a ayudar a los jvenes que han tenido o tiene tendencias suicidas, no puede
quedarse cruzada de brazos frente al papel de los medios de comunicacin, frente a los modelos
educativos, a la descarada promocin de cierta msica moderna que no es otra cosa que ruido dirigido al
estmulo de los sentimientos melosos romnticos o a la activacin de los placeres sensuales. Debe
dedicarse a promover en su contra, el retorno a la verdadera msica; la clsica que es congruente con los
principios con que fue concebido el universo mismo y por lo tanto es compatible con la razn del hombre y
no con sus instintos.
Pero ms que todo debe tenerse como objetivo la lucha 2oltica al rededor de estos cambios porque en esa
arena, es donde se deciden y definen los derroteros de la sociedad. Para ello, hay que comenzar a elegir
correctamente, analizando la vida y las ideas profundas que mueven a los gobernantes, dejando la
superficialidad de la imagen virtual que proyectan de ellos los medios en las campaas.
L4 P$L.@90,4 L.C$9T47 7$ L4 E6?$NT67 8 L0, 7$,4(. 0, 7$ ,6
$76"4".BN
Walter Barcelos - Uberaba - Minas Gerais Brasil
22
"Recibamos a los jvenes de cualquier procedencia como a nuestros propios hijos, estimulando en ellos el
amor al trabajo y la iniciativa de la educacin"
La humanidad disfruta en la actualidad de enorme confort material y por otro lado, se ve abrazada a
gigantescos problemas en las relaciones humanas, convivencia afectiva y psicologa personal. Son
gravmenes psquicos y morales afectando la actividad mental de criaturas de todas las edades, clases
sociales y niveles culturales.
Es en este mundo moral bastante perturbado y atribulado en los das actuales en el que los adultos
se proponen educar la personalidad de nios y jvenes, con el fin de lograr un futuro alegre, feliz y
prspero para ellos.
22
Emmanuel, "Religin de los Espritus", Francisco Cndido Xavier -"Jvenes" Federacin Espirita Brasilea
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En razn de las complejidades de la personalidad y de las relaciones humanas, reconocemos que no es
nada fcil un trabajo educativo serio, eficiente y fecundo que atienda las profundas necesidades del ser
humano.
Facilidades peligrosas
!acilidades Peli2rosas
"Mocedad es libertad. Sin embargo, si la libertad huye de la disciplina, invariablemente, desciende
hacia una deplorable situacin"
23
Emmanuel
En los das que corren, los nios y jvenes de casi todos los pueblos, razas y naciones, reciben muchas
facilidades perniciosas para la formacin de su personalidad.
Destacamos algunas malas costumbres que exigen de madres, padres, educadores, religiosos e
instituciones respetables, un trabajo educativo que alcance mejores resultados.
1 - En virtud de las enormes comodidades que ofrece la riqueza material a los jvenes, stos pasaron a
vivir con mayor intensidad una libertad sin lmites, sin freno, sin rumbo, sin normas, sin disciplina.
2 - Gran nmero de adolescentes pasa buena parte de su tiempo en la ociosidad, sin actividad fsica y
mental constructiva. As transcurren horas y ms horas sin ninguna actividad edificante.
3 - Gastan tiempo en demasa con juegos y diversiones que bien podra ser mejor aprovechado en el rea
de su crecimiento afectivo, emocional y mental.
4 - El exceso de horas vacas lleva naturalmente a los adolescentes a la prctica de la holgazanera, de
liviandades y delincuencia que pueden llegar al nivel de perturbadores vicios sociales.
5 - El cauce creciente de malas costumbres perturba y arrasa ineludiblemente el sutilsimo sistema psquico
de * gran parte de los jvenes, dirigindolos hacia el triste y destructor camino del tabaquismo, del
Alcoholismo y de la toxicomana.
6 - Experimentan, desde muy temprano, el deseo sexual cuando el cuerpo, la mente y los deseos sexuales
no estn listos an para una prctica sexual saludable.
El sabio instructor Emmanuel muestra la ntima relacin entre infancia y adolescencia en los procesos de la
educacin: "Muchos salen de la niez moralmente mutilados por las manos mercenarias a las que fueron
confiados en la cuna"
24
.
Las races del desequi l i bri o de l as mentes j uveni l es estn fundamentadas en la carencia de
una buena orientacin y ausencia de buenos ejemplos de progenitores indecisos y afligidos, enfrentando
tantas dificultades en la educacin de los hijos.
Soledad es8iritual
"'a ju/entud no es un estado de la carne. Ha; j./enes >ue transitan en el mundo tra;endo el coraz.n
re2leto de 2a/orosas ruinas
A9
".
Uno de los frutos bien amargos en la sociedad actual es el deseo incontenible de libertad sin lmites, sin
rumbo y sin ninguna disciplina por los jvenes inconsecuentes. Esas criaturas inmaduras observan a su
alrededor, en la familia, la escuela y la sociedad, una infinidad de malos ejemplos cometidos por los ms
viejos.
Cada persona, incluso inconscientemente, vive tratando de hacer lo que ms desea en la bsqueda
desesperada de satisfacerse a s misma en primer lugar. Buena parte de los jvenes quiere de
inmediato y de cualquier manera conquistar y practicar los ms diversos deseos. Eso hace que ellos slo
piensen en sus necesidades, pasando a vivir en MAYOR SOLEDAD MORAL Y ESPRTUAL. La
profunda soledad afectiva y mental es bastante difcil de ser percibida, detectada y analizada por padres
amorosos y educadores sensatos. Cuanto mayor es el nmero de i nformaci ones di versas que
l a mente del ni o y del j oven captan diariamente, de manera incesante, mayor podr ser su
desorientacin, desequilibrio e hiperactividad incontrolable, causando emociones y comportamientos de los
ms extraos, problemticos y violentos.
Aunque est emos vi vi endo j untos en l a mi sma casa, en l a convivencia amorosa de padres e hijos
bien unidos unos a los otros- cada nio y joven encarnado est viviendo en el mayor aislamiento
afectivo, psquico y espiritual. La afectividad bella y confortadora es muy escasa en la relacin entre padres
23
Cofrecillo de Luz, Francisco Cndido Xavier "Mocedad", pgina 67, Casa Editora El Clarim
2"
Emmanuel, "Religin de los Espritus", Francisco Cndido Xavier "Jvenes" FEB.
2#
Emmanuel "Fuente viva", Francisco Cndido Xavier "Busquemos la Eternidad" FEB
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e hijos; en virtud de millares de opciones y ofertas que el mercado global ofrece de forma irresistible,
llamando la atencin de su visin, deseos, intereses, tendencias, impulsos que nacen naturalmente de su
mente con experiencias multimilenarias acumuladas en las sucesivas encarnaciones.
El corazn juvenil est, por lo pronto, repleto de deseos y sueos, emociones y sentimientos an
indecisos, impulsivos y desarticulados, debido a las imperfecciones morales que predominan en toda la
poblacin terrestre. La triste realidad consiste en que cuanto ms la mente y el corazn de nios y jvenes
estuvieren distantes de los abnegados padres, mucho ms complicado ser el proceso de formacin
educacional de ellos.
,ueFos ju1eniles
"#s indis2ensable am2arar con/enientemente la mentalidad ju/enil >ue nadie le o6rezca 2ers2ecti/as de
dominio ilusorio
A:
".
Nos compete formular una pregunta: en qu direccin estarn los deseos y pensamientos ms ntimos
de cada chica y de cada chi co, en est e mundo t an agi t ado y gl obal i zado de hoy?
i nevi t abl emente, casi todos estn siendo atrados de manera irresistible por las ofertas doradas que el
portentoso sistema capitalista vende, con belleza y encantamiento, en el mundo de la publicidad oral,
escrita, televisiva y en las pantallas ilusorias del cine mundial. Difcil ser para la mente de los adolescentes
no sufrir las gigantescas influencias de la propaganda materialista que privilegia en exceso el bienestar
material, las facilidades y goces que los recursos econmicos proporcionan. Coloca todo eso en primer
plano en sus ideales, sueos e intereses. Los medios de comunicacin no dan la ms mnima importancia e
incluso se mofan de los superiores de la personalidad.
Enumeremos algunos sueos que toman en cuenta la imaginacin de nuestros j venes, en embestidas
emocionales de la vida social:
1

Prefieren mucho ms estudiar y conocer las materias acadmicas de cuo eminentemente cientfico que
ofrecen mejores perspectivas de profesin y empleo compensador.
2 - El diploma acadmico es mucho ms importante que el conocimiento adquirido, experiencia asimilada y
habilidades aprendidas.
3 - La masificacin de la publicidad comercial en la excesiva valoracin de la presentacin personal y
belleza fsica, se torn idea obsesiva de chicas y chicos para atraer y conquistar la admiracin sexual,
simpata afectiva y prestigio social.
4 - La diversidad de vestuarios coloridos atendiendo a la moda predominante, es una de las pasiones de
las mentes juveniles. En el mundo comercial, la gran variedad de trajes bien asentados que atienden al
refinamiento de la "moda" es confeccionada con maestra para atender al mundo psicolgico impresionable
de la juventud.
5 - ncentivados por la enorme fuerza de la influencia de pelculas romnticas, novelas apasionadas y
msicas bastante soadoras, los adolescentes estn comenzando mucho ms temprano a practicar sexo.
6 - Al experimentar ms temprano las prcticas sexuales, forman la variedad de copartcipes, que van a
sufrir las angustias del placer sin amor: pasin obsesiva, celos, traicin, abandono, gravidez indeseada,
aborto, criminalidad, suicidio, etc.
7 - La msica moderna trae el placer, el delirio y alegra indefinible a los jvenes inquietos. Al no haber la
necesaria moderacin se sobrepasa los lmites de la audicin saludable y se cae en el vicio incontrolable,
enfermizo y desequilibrado, colaborando para la desarmona psquica y psicolgica.
8 - La mente juvenil es fcilmente sugestionable por la admiracin y el deslumbramiento hacia los ms
variados "dolos" actuantes del mercado global de la fama, sea en la msica, el cine, la literatura, el deporte,
la televisin, etc. Los dolos son ingeniosamente fabricados por los medios de comunicacin mundial,
dominando ideas, anhelos, sueos e inclusive la propia vida ntima de los adolescentes.
9 - Debido a las mltiples opciones que atraen irresistiblemente a los ms jvenes en la carne, de cierta
forma estn ms apartados de la relacin afectiva con los padres amorosos, conviviendo ms intensamente
el espritu de grupo con sus afines.
Gran nmero de jvenes anhela participar ms activamente en Las facilidades de la vida, sin darle mayor
importancia a los deberes morales, a sus propias responsabilidades, compromisos familiares y obligaciones
sociales.
Las so-bras del -aterialis-o
2*
Emmanuel "Camino, Verdad y Vida ", Francisco Cndido Xavier "Mocedad" FEB
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")ada niBo ; cada jo/en en el mundo es un 2ro;ecto de la Sabidura &i/ina 2ara el ser/icio a la Humanidad
; todo niBo ; todo jo/en des/iado es un 2ro;ecto de la Sabidura &i/ina >ue la Humanidad corrom2i.

o
deslustr.
AY
"
Ante el inmenso y sombro cuadro de influencias nocivas, volvamos a preguntar cmo se encuentra el
estado moral y espiritual de ellos. (Observando sus ocupaciones predilectas, actividades culturales, malas
costumbres rutinarias, entretenimientos y placeres diarios, se llega a la conclusin que el alma de la gran
mayora de los jvenes se encuentra en Compl eto abandono espi ri tual . Muy poco real i zan l as
rel i gi ones tradicionales, en apoyo seguro y educativo a la juventud. Se vive ms la creenci a vi ncul ada
a l as cosas transi tori as, se cul t i van l as i deas materialistas de felicidad. El distanciamiento de las
prcticas genuinas de la fe religiosa lleva al vaco existencial, a la incredulidad en Dios, a la falta de
madurez sentimental, a la fragilidad de la fe, a la debilidad moral y a la visin ingenua de la vida humana.
Ante el lamentable abandono e indiferencia en la educacin de la personalidad juvenil, los jvenes
vitalizan sus mentes, adoban sus sent imientos y fertilizan sus ideas en tres fuentes de poderosa
influencia destructoras de las buenas costumbres:
"ultura -aterialista, costu-bres 8er4ertidas , -edios de co-unicacin social irres8onsables.
Batalla bastante difcil y deslucida ser la de luchar y combatir esas gigantescas fuerzas sociales repletas
de materialismo e incredulidad, inmoralidad y depravacin.
La Filosofa materialista de los medios de comunicacin irresponsables estimula las malas costumbres,
siempre unida a los intereses de industrias criminales, comerciantes que venden todo tipo de vicios y la
tenebrosa
red de txicos todos muy vidos por lucros financieros desmedidos. Esa inmensa red de sombras se une
a las acciones invisibles de las falanges de espritus impuros especializados en atacar, dominar y subyugar
la mente de la clientela humana, ofreciendo el tro inseparable del placer inmediato que arrasa personas y
destruye hogares: ALCOHOLSMO, SEXUALDAD DESMEDDA Y ADCCN A DROGAS.
Estas cadenas psquicas atormentadoras que crean la desgracia humana estn siendo lanzadas
insistentemente en todos los medios de comunicacin social, tanto en el mbito local como mundial y en las
redes comerciales de los antros de los vicios movidos por la ganancia e intereses ilimitados de hombres
ambiciosos destituidos de sentimientos cristianos.
Cmo salvar y retirar a los jvenes del camino del mal y del vicio, de la violencia y de la delincuencia, si
nosotros los adultos que manejamos la gerencia de la organizacin social les ofrecemos diariamente, lo
peor para su uso y consumo en el cuerpo y en la mente, en las ideas y en el corazn, en el pensamiento y
en las emociones?
Es urgente desarrollar mejores sentimientos por parte de los ms maduros en la experiencia, a fin de
amar y comprender a la juventud, tanto entre los de buena conducta como en los que se enriquecen en el
libertinaje y en la delincuencia.
Amemos con sinceridad y mucha serenidad a todos los jvenes, como elucida Jess, a travs del
espritu Humberto de Campos: "Cuando te rodee el rumor de la mocedad, ama a los jvenes que revelen
trabajo y reflexin; entretanto no dejes de sonrer, igualmente, a los livianos e inconstantes: son nios que
piden cuidado, abejas que an no saben hacer miel
28
". ("Buena Nueva", Francisco Cndido Xavier -
"Viejos y Jvenes" - DE-Mensaje Fraternal)
Res8onsabilidad educacional
"'os 2adres >ue se 2reocu2en en des2ertar en los hijos la /ocaci.n 2ara el Dien estar8n cuidando de la 2arte
esencial en la 6ormaci.n del car8cter de ellos. 'as dem8s cualidades morales e intelectuales habr8n de ser
consecuencia de esa iniciati/a
A@
=.
Ante la pesada artillera de las armas automticas del materialismo ateo, dominando, chupando las mejores
energas de la mente juvenil, vale la pena indagar: cmo ayudar de manera eficiente a la buena
formacin de la vida mental de la juventud?
Para atender a las 8rofundas necesidades de educacin del es87ritu eterno
24
Emmanuel. "Religin de los Espritus", Francisco Cndido Xavier "Jvenes"- Pgina 138 FEB
2)
Francisco Cndido Xavier. Camino, Verdad y Vida", Mocedad DE-Mensaje Fraternal.
2(
Chico Xavier "El Espritu de Chico Xavier"; Francisco Cndido Xavier, Carlos A. Baccelli, pgina
59 - Editora LEEPP.
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No basta crear centros educativos bien organizados, equipados con maravillosas bibliotecas y recursos de
informtica y telecomunicaciones.
No basta esparcir la extraordinaria cultura de los libros didcticos.
No basta ejecutar las emocionantes ceremonias de orden religioso.
No basta el ejercicio de los deportes educativos y saludables.
No basta promover mayores recursos financieros para las escuelas.
No basta mejorar el cuerpo docente con profesores mucho mejor preparados, S LA MENTE Y EL
CORAZN DE GRAN PORCENTAJE DE JVENES CONTNA ACCESBLE A LAS MALAS COS-
TUMBRES, SUMSOS A LOS VCOS, AUSENTES DE MORALDAD ELEVADA Y ESPRTUALDAD
SUPEROR.
- El espritu Emmanuel explica con claridad y lgica pedaggica quin debe amparar a los ms jvenes: "El
adolescente podr y har mucho si el Espritu envejecido con experiencia no lo desampara en el trabajo.
Nada nuevo conseguir erguir, en caso de que no se valga de los esfuerzos que precedieron a sus
actividades. En todo, depender de sus antecesores".
Es urgente socorrer amando, convivir comprendiendo y orientar educando, la personalidad espiritual de
nuestros jvenes!
Las instrucciones, informaciones y conocimientos son transmitidos abundantemente a los cerebros de los
jvenes con cierta facilidad para moralizar, sin embargo, la educacin de sentimientos y formacin del
carcter, se encuentra relegada al esfuerzo santo de muy pocos en la sociedad mundial.
No resulta positivo exigir con impaciencia ante la indisciplina de los jvenes, no ayuda cobrar
insistentemente a toda costa la buena conducta de ellos, ni castigar con autoritarismo agresivo los que
practican desobediencia, crmenes y delincuencia. La violencia engendra violencia, destruyendo la paz
ntima tan indispensable para la verdadera educacin de las personalidades.
Lo que ms se necesita para la fecunda EDUCACN DE LOS JOVENES, es la cobertura espiritual seria,
sensata y profundamente santa, a fin de dar esclarecimientos morales e iluminacin de los sentimientos,
equilibrio en los deseos y fortaleza para vencer las embestidas del mal!
Para un trabajo educativo provechoso, es preciso unir en ideas objetivas, sentimientos cristianos y acciones
constructivas a las mayores fuerzas culturales de la sociedad:
1 - La elite cultural sinceramente comprometida con la mejor formacin moral de los jvenes.
2 - Los centros de enseanza e instituciones educativas implicados en inculcar valores humanos.
3 - Las organizaciones religiosas seriamente interesadas en la educacin de la juventud.
4 El compromiso afectivo-pedaggico de padres y madres responsables y abnegadas. Sin la unin idealista
y respetuosa de las mayores instituciones de la sociedad, podemos tener la conviccin de que todo esfuerzo
educativo obtendr pocos resultados concretos.
Ante la delincuencia juvenil que se extiende en todo lugar, no podemos dar prioridad nicamente a las
investidas policiales para capturar, procesar, encarcelar y punir adolescentes desamparados del mejor
apoyo de las elites culturales, financieras y religiosas.
Aprender es razonable, comprender es imprescindible, amar es esencial, pero educar el carcter es la meta
fundamental!
$ificultades -uc<o -a,ores
"No 2odemos ol/idar >ue esa 6ase de la eKistencia terrestre es la >ue 2resenta ma;or n0mero de
necesidades en el ca2tulo de la direcci.n.
ZM
En su abrumadora mayora, la juventud en los das actuales se encuentra desamparada en cuanto al
aspecto de la formacin moral del ser, debido a las empobrecidas metas pedaggicas, a las
influencias tremendamente perniciosas de los mensajes difundidos por los medios de comunicacin
de masas, a la fragilidad y cansancio moral de padres y madres en la aplicacin de la autoridad
educativa, a las indecisiones, miedos y traumas de directores y profesores ante la incontrolable
insubordinacin, violencia y delincuencia juvenil en las escuelas pblicas y particulares
.Trabajar en la orientacin de jvenes adolescentes constituye enfrentar mayores desafos, mayores
dificultades, mayores problemas, mayores trastornos, mayores angustias, mayores sufrimientos,
mayores fracasos, mayores frustraciones, mayores peligros, mayores lgrimas. Las montaas de
dificultades educacionales surgen y se acumulan porque los adolescentes aplican con insensatez su
libre albedro, voluntad rebelde y el abuso de la libertad, ampliando y multiplicando las murallas de
obstculos, echando muchas veces por tierra todos los beneficios recibidos.
36
Emmanuel "Camino, Verdad y Vida", Francisco Cndido Xavier "Mocedad" DE-Mensaje
Fraternal.
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Los jvenes rebeldes, inconstantes e inconsecuentes son espritus con psicologa profunda de
desequilibrios generados por tristes dramas de odio, criminalidad y violencia de existencias pasadas,
esperando ser educados con las mejores lecciones de vida: amor genuino, ejemplo cristiano,
seriedad moral, a fin de que puedan reconstruir sus infelices destinos.
El espritu del joven presenta una personalidad inconstante y rebelde, cargando muchos ms
problemas de comportamiento que los nios en el ambiente afectivo del hogar o en las conflictivas
relaciones en las escuelas primarias.
Para orientar mejor al joven, es necesario asistir moralmente al nio. Como nos dice Humberto de
Campos: "Nios sin disciplina y jvenes sin orientacin sana constituyen el germen de los inmensos
desastres humanos". ("Reportajes de Ultratumba", Francisco Cndido Xavier "El Caso de Andr",
pgina 43 FEB).
Los jvenes deben ser socorridos en sus necesidades internas con el trabajo cuidadoso de su ego,
sus valores morales, sus sentimientos, su capacidad de iniciativa y de inventiva, su vocacin, sus
talentos, sus tendencias, entrenando su inteligencia y primoreando sus sentimientos para el bien y lo
bello, lo til y lo verdadero.
En vez de preocuparse con la aplicacin de la MAYORA DE EDAD PENAL para castigar y condenar
mejor a los adolescentes delincuentes es inaplazable trabajar con el ms dilatado amor por la
orientacin de la MAYORA DE EDAD MORAL -en la mente de ellos.
#8rendi5aje escolar
"La razn sin el sentimiento es fra e implacable como los nmeros, y los nmeros pueden ser hechos
de observacin y catalogacin de la actividades, pero nunca crearn la vida. La razn es una base
indispensable, pero slo el sentimiento crea y edifica.
31
Las escuelas del mundo estn operando muy bien en el rea de ensear las ciencias y culturas del
mundo, la elaboracin del conocimiento cientfico Y tecnolgico, es desarrollo y sofisticacin de la
inteligencia, pero desprecian y no dan el debido valor al trabajo ms difcil y ms importante LA
EDUCACN PSCOLGCA, AFECTVA Y MORAL. sta ir a iluminar el mundo ntimo del joven,
perfeccionando al SER MORAL y no solamente al SER NTELECTUAL.
No es suficiente el promover la informacin cientfica, la formacin artstica y profesional de los
jvenes. Es imprescindible adentrarse con afecto y amor en su mundo interior, ensendoles a
valorar su intimidad, a crecer dentro de s mismos, mejorndose para actuar en la sociedad que los
observa con atencin, expectativa y esperanza de aprobacin. Actuar con mucho amor envolviendo la
personalidad de cada adolescente, templando su voluntad, iluminando su ego, estimulando sus
talentos, valorando sus recursos artsticos, tcnicos, musicales, deportivos, desarrollando sus
energas mentales en el crecimiento de sus potencialidades Estimular a cada joven adolescente a
razonar sobre el conocimiento que est adquiriendo, a extraer sus propias conclusiones, a tomar
iniciativas propias, a promover la creatividad, a valorarse a s mismo, y perfeccionar sus propios
valores ntimos.
Por ms problemtica, perturbada y desajustada que sea su personalidad, ningn adolescente podr
ser infravalorado, desmotivado, humillado, condenado. Tales actitudes violentas y orgullosas que
hieren su personalidad no obtendrn buenos resultados educativos y jams ser el amor-cristiano
que socorre y ampara, corrige y ennoblece.
Nunca, como ahora, los principios, mtodos y contenidos pedaggicos de la Educacin del mundo
fueron colocados en peligro por la insubordinacin de los jvenes en los centros educativos del
mundo, demostrando que no es suficiente prestigiar la intelectualidad de nios y jvenes.
La adquisicin de los conocimientos es siempre buena, til y altamente positiva en la inteligencia de
cada nio o nia, chico o chica, sin embargo, en cuanto a la buena formacin de la personalidad y del
carcter en la infancia y en la juventud, casi no observamos resultados realmente constructivos,
porque esta rea no es preocupacin bsica en ninguna escuela particular o pblica, de primaria o de
secundaria.
Ser Intelectual , ser Moral
"#l cerebro ; el coraz.n no 2ueden /i/ir se2arados en la tarea constructi/a. Sin la 2er6ecta armona de
ambos todo trabajo edi6icante se torna im2osible. H ... 4 'a raz.n calcula catalo-a com2ara analiza. #l
sentimiento crea edi6ica alimenta ilumina. H...4 'a raz.n es el camino humano. #l sentimiento es la luz
di/ina".
ZA
31
Emmanuel "El Consolador", Francisco Cndido Xavier Cuestin 198 Editora 18 de Abril.
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Todo ser humano posee, en la vida de relacin con sus semejantes, dos vertientes bsicas de
manifestacin incesante de su mundo subjetivo y psicolgico: cerebro y corazn; inteligencia y
sentimiento; raciocinio y deseo; pensamiento y emocin; idea y accin; conocimientos y hbitos. Al
hablarse de Educacin del ser humano, en los das atribulados de la actualidad, no se la puede focalizar
para educar nicamente los brillantes talentos de la inteligencia.
Los centros educativos del mundo estn demasiado preocupados e interesados en estimular, instruir y
trabajar ms las potencialidades de la inteligencia, con desprecio por el mundo interno de sentimientos
tan enfermos y frgiles de las criaturas.
Los deseos, intenciones y sentimientos son mucho ms poderosos para determinar las acciones,
hbitos, comportamientos y costumbres de la persona que todas las potencialidades de los
conocimientos culturales y cientficos, tcnicos y religiosos acumulados. Las inmensas reservas
psquicas de buenos o malos sentimientos archivados en la mente del espritu eterno, cuando salen a la
luz, definen, en verdad, el carcter y la personalidad moral de cada persona, sea nio, adolescente o
adulto.
Quien desee realmente formar la personalidad de un adolescente deber trabajar tanto el SER
NTELECTUAL como el SER MORAL.
Estudiar la belleza y grandeza de la cultura humana, pero aprender tambin la ciencia de vivir bien la
buena moral.
Conocer las teoras brillantes del pensamiento, pero desarrollar tambin las riquezas de los
sentimientos humanos.
Estudiar y manipular los sofisticados recursos de la tecnologa actual, pero aprender tambin a ejercitar
la ciencia de la buena conducta en la convivencia con personas amigas y desconocidas.
Conocer y dominar las leyes del racionamiento matemtico, pero aprender a practicar las energas de
afecto, amistad y sinceridad que tienen origen en el departamento espiritual del corazn.
Estudiar los secretos de la Naturaleza, dominando sus extraordinarios fenmenos, pero aprender
tambin a controlar y corregir la propia naturaleza inferior de su problemtica personalidad.
Conocer los misterios infinitos del espacio sideral y del Universo, abriendo la mente para la grandeza
de la Creacin, pero aprender tambin a analizar con sinceridad, a fin de conocerse, el universo de
malos sentimientos y de malas tendencias que cada joven carga en su personalidad.
Estudiar con mucha atencin, dominando las tcnicas electrnicas de las Telecomunicaciones, pero
aprender tambin a relacionarse con amor y respeto por los semejantes.
Estudiar con profundidad y controlar las ecuaciones, conexiones y sistemas de la nformtica, pero
aprender tambin a controlar sus deseos y emociones en el intercambio con diferentes personas.
Estudiar, ejercitar y adiestrar las tcnicas de los sonidos y de la msica, pero aprender adems a
sensibilizarse en la prctica de las buenas acciones con los otros, muy especialmente con los
familiares.
Estudiar y desarrollar las diversas modalidades de deportes, enalteciendo la belleza y salud del cuerpo,
pero aprender adems la buena convivencia con adversarios y personas no afines.
Estudiar y perfeccionar las tcnicas en el manejo de los instrumentos musicales, pero aprender tambin
a superar los impulsos violentos de clera y malas tendencias, exhibiendo la meloda iluminada de las
emociones de equilibrio y serenidad.
Estudiar las leyes y misterios de la fsica nuclear y de la astrofsica, enalteciendo y valorando el acervo
cientfico de la actualidad, pero aprender tambin a dar el debido valor a la ciencia del comportamiento
humano para ser un ciudadano respetado, de personalidad bondadosa, digna y simptica.
%u4entud es87rita
"'os j./enes >ue en la edad de la in>uietud de las cadas de las distracciones se dedican a la
2ro2a-anda ; a la 2r8ctica del #s2iritismo si 2erse/eran en ello lle-ar8n mu; r82ido".
ZZ
Los jvenes tienen su lugar respetado y valorado en el centro esprita: es la reunin de las mocedades,
dividida en ciclos , y , de conformidad con la edad de los jvenes, facilitando el trabajo en la
formacin del conocimiento espirita y penetrando sus mentes abiertas y corazones alegres.
32
Emmanuel "Coleccin del Ms All", Diversos Espritus, Leccin: "Sentimiento y Razn Pgina 111, Edicin
FEESP
33
Miguel Vives "Gua Prctica del Espiritista" "El Tesoro de los Espritas"- DE-Mensaje Fraternal
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La reunin de las mocedades es una valiosa pasanta de estudio, conocimiento y aprendizaje esprita,
muy especialmente de las obras bsicas de la Doctrina Espirita. Es preciso conocer bien y asimilar con
profundidad, partiendo de los primeros aos de la adolescencia los principios fundamentales del
Espiritismo contenidos en las obras del codificador, Allan Kardec.
Las reuniones de las mocedades debern ser aprovechadas para estudios metdicos de la Doctrina
Esprita; crear grupos musicales para cantar himnos y msicas evanglicas; promover, entrenar y
presentar maravillosas piezas teatrales; propiciar encuentros de confraternizacin entre los corazones
jubilosos de los jvenes. Su actividad educativa deber ir mucho ms all de esas actividades, pues lo ms
importante es preparar convenientemente el espritu de los jvenes en la idea, en el conocimiento, en el
sentimiento, en la educacin y en la experiencia, aun en los aos verdes de la vida, iluminando y
fortaleciendo su personalidad para enfrentar con grandeza las luchas y las pruebas en el futuro de la
existencia, a fin de aprovechar ms y mejor su tiempo en la existencia actual.
El joven que participe con seriedad, determinacin y perseverancia, que asista a las reuniones de las
mocedades y tambin a las tareas doctrinarias y de caridad del centro esprita, estar realmente
enriqueciendo su alma y aprovechando muy bien su tiempo, como afirma Andr Luiz: "El perodo de la
juventud terrestre es el ms propicio para las modificaciones de la deuda krmica
34
".
La reunin de las juventudes cuando es muy bien orientada y coordinada en las lneas del estudio
doctrinario, trabajo y afectividad cristiana, los prepara con Amor, Educacin y Espiritualidad, a fin de
aprovechar al mximo el tiempo de la existencia terrestre.
En la reunin de las mocedades, cuando es seria y productiva, la chica y el chico muy bien podrn
habilitarse en las virtudes evanglicas: Buena Voluntad, Amor, Bondad, Esfuerzo, Dedicacin, Atencin,
Obediencia, Respeto, Disciplina, Determinacin, Abnegacin, Alegra, Espontaneidad, Sinceridad, Espritu
de equipo, Desprendimiento. Son tesoros del espritu para la verdadera felicidad en la eternidad gloriosa.
Es importante que el joven inicie bien temprano su trabajo de esclarecimiento, renovacin y educacin en la
formacin de la fe esprita. Andr Luiz enaltece el espritu emprendedor de los jvenes: "Quien se aplica a
servir, desde los aos de la juventud, mucho antes de la vejez, es servido por la victoria en la madurez
35
".
Quien ejercite la fe desde la juventud conquistar la fortaleza moral del espritu, asegurando la maduracin
de las experiencias imprescindibles para asegurar la victoria espiritual en la existencia terrestre.
Los 4erdaderos educadores
")uando te rodee el rumor de la mocedad ama a los j./enes >ue re/elen trabajo ; re6leKi.nE entretantoE no
dejes de sonrer i-ualmente a los li/ianos e inconstantesE son niBos >ue 2iden cuidado abejas >ue a0n no
saben hacer miel".
Z:
Educadores y profesores, instructores tcnicos y coordinadores de mocedades espritus que ms aciertan
en la formacin del carcter de los jvenes son exactamente aquellos que se transforman en
verdaderos amigos, siembran gran simpata, conquistan sus corazones juveniles, estimulan en
ellos la autoestima, promueven el crecimiento del valor individual de cada adolescente, trabajan las
dificultades de cada joven y ayudan substancialmente al crecimiento de sus propios valores.
Ciertamente, los mejores educadores son los que promueven la maravillosa transformacin humana,
trabajando con dedicacin en el alma de cada adolescente, por ms problemtico que ste sea.
Los jvenes inmaduros, inseguros e ingenuos, encontrarn en stos buenos educadores, las energas
inductivas que hacen nacer dentro de ellos mismos: seguridad, equi li brio, di scipl ina, estmulo,
alegra, idealismo, fuerza de voluntad para mejorar, deseos de aprender, voluntad de aumentar las
habilidades tcnicas, desarrollar su valor personal, quererse bien a s mismos, trabajar la autoestima.
Esos educadores son sabios y sencillos, buenos y humanos, muchas veces pueden estar muy lejos de
los grandes centros educativos, pero estn muy cerca del corazn de los jvenes.
Van mucho ms all de la aplicacin responsable de la materia especfica y dan espontneamente clases
de amor, de vida, de convivencia, de amistad, de simpata, de buen carcter, de comprensin, de
empata, de aceptacin, de inters, de respeto, de solidaridad...
Trabajan con cario la ESTRUCTURA PSCOLGCA de ellos para enfrentar con seguridad los peligros
y dificultades de la vida humana.
3"
"Sol en las Almas", Waldo Vieira Leccin: "Mocedad" CEC.
3#
Andr Luiz "Sol en las Almas", 19, "Mocedad.
3*
Humberto de Campos "Buena Nueva", Francisco Cndido Xavier Leccin: "Viejos y Jvenes" DE-Mensaje
Fraternal
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Sin desarrollar buenos valores morales en la personalidad de los jvenes, cmo esperar mujeres y
hombres honrados, dignos y honestos en el maana?
La Psicolo27a del Por4enir
En otro artculo (La psicologa avanza) nos referamos a que la psicologa, como tambin otras ciencias,
estn avanzando de manera expresiva descubriendo nuevos rumbos, los procesos psicolgicos comunes,
siempre basados en el psiquismo de superficie o zona consciente, no est mostrando eficiencia en fase a
los hechos y conceptos modernos. Con eso, nuevas faenas de investigacin estn siendo emprendidas con
la finalidad de alcanzar el psiquismo de profundidad, el inconsciente o zona espiritual.
Es cierto que muchos movimientos filosfico-religiosos de origen oriental, los que aportan principios
correctos y coherentes, han sido mirados con inters y simpata por la fsica y la biologa moderna. Con
esto, los investigadores han agregado interesantes propuestas, dentro de rpidas y perfectas
experimentaciones, llamando la atencin para la validez de hechos abandonados como msticos y sin valor
cientfico
Los saltos ms importantes de esas propuestas se dieron en el siglo pasado, con Jung Assagioli y Maslow.
Sus concertaciones ofrecen condiciones cientficas que no pueden ser despreciadas. Agregamos que el
movimiento esprita, con sus trabajos experimentales, principalmente en lo que concierne a las
comunicaciones medimnicas, ha ofrecido a los estudiosos especialmente en el Brasil, buenas condiciones
de ampliaciones psicolgicas, en aquello que retrata los mtodos transpersonales donde estara tambin
enumerada buen contribucin de las denominadas "activaciones de los ncleos Pretritos del espritu" las
conocidas regresiones de memoria.
Sin intencin de homenajear personas y sin Poder citar a todos los del rea psicolgica transpersonal en el
Brasil, hacemos especial referencia a Ruth Brasil Mesquita, psicloga residente en Salvador Baha y Mara
Julia Prieto Prez, de Sao Pablo Brasil, Como abanderadas de ese dignificante trabajo.
Al lado de eso, en nuestros medio, los grupos Espiritas laboriosos y correctos, en la mayora annima,
incansables trabajadores en las sesiones de desobsesin han contribuido en la ampliacin de la
temtica con buena suma de experiencias y resultados dignos de admiracin, an ms; libros de origen
espiritual, criteriosos y bien sustentados, han hablado a favor de la psicologa transpersonal
Especficamente de "El Hombre integral a plenitud con el fin de citar los ms importantes de la autora
espiritual Juana de Angellis, psicografiada por Divaldo Pereira Franco. Toda la estructura y esencia de ese
armonioso y constructivo mensaje medimnico, muestra esos valores psicolgicos abriendo horizontes para
una buena y ms iluminada psicoterapia.
La terapia traspersonal inici sus impulsos a partir de 1.960 con la explosin de las prcticas de meditacin,
experiencias espirituales en general y, principalmente el contundente fenmeno medimnico. Con eso en
los inicios del ao 70 hubo, realmente, seriedad psicolgica en este sector pasando a ser un rea
disciplinada con adecuada orientacin.
Las races de tal evento, a pesar de muchos simpatizantes y diversos colaboradores, fueron plantadas por
C. G. Jung. R. Asasagioli y A Maslow.
JUNG fue gran psiclogo, iniciador marcando poca, para la psicologa moderna. Tuvo el coraje de hacer
los cambios dando mayor valor al inconsciente que al consciente y las constantes permutas entre ambos.
Dio al inconsciente, no un deposito de instintos y hechos reprimidos pero si una fuente creativa atada al
mundo csmico, donde fenmenos tpicamente espiritas se mostraron.
Ante tal premisa, Jung nos dice que el inconsciente era espritu de todas las posibilidades creadoras y de
unidad universal. As preguntamos, por cuanto evalu, con adecuado celo, las constelaciones de los
complejos, y los respectivos ncleos arquetpicos influenciando en los fenmenos psquicos fue en el
inconsciente colectivo que sediment sus propsitos, observando un campo de energas donde deslizan los
mitos individuales (sueos) y los mitos como sueos colectivos, de manera a demostrar races pretritas a
hacer parte de una estructura psquica inmortal. Avalu la importancia y existencia del inconsciente
colectivo, porque estudi, con profundidad, filosofa oriental.
Por qu no sobresalt los lastres pretritos del espritu en su trabajo estructural de una psicologa profunda
sustentada en el proceso reencarnatorio? Creemos que Jung sufri el asedio implacable de la onda
materialista muy acentuada en sus tiempos. Se siente en sus escritos el contorno intelectual algunas veces
prolongado al referirse a la fenomenologa espiritual, es como si desease decir ms, sin embargo no
acentu debidamente la parte espiritual.
A pesar de todo, Jung ofreci, con su trabajo psicoanaltico, un mtodo cientfico a la moderna psicologa,
resaltando las dimensiones espirituales de la psiquis a pesar de estar veladas para el, pero siempre
afirmando su existencia. Casi todas las ecuaciones psicolgicas de JUNG tuvieron comprobaciones con el
modelo de Stanlila v Grof (psicoterapia por el LSD), uno de los modernos trabajadores de la psicologa
transpersonal, donde ya se notan afirmaciones cientficas de las renovaciones reencarnatorias.
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R. Assagioli, psiquiatra taliano, oriundo de la escuela Freudiana, hace sugerencias mostrando fallas y
limitaciones del psicoanlisis. Con eso model la psicosntesis basada en los procesos creativos y alegres
de la naturaleza humana, como deslizando el potencial de la voluntad.
Como JUNG, monolog el inconsciente colectivo y los campos espirituales, fue por eso que en varios
grados dimensionales, tornando el mtodo complejo, slo realizado en 4 estados. La psicosntesis como
modelo Jungiano, dio grandes nfasis a los mecanismos anmicoemocionales relacionndolos con la
dimensin espiritual.
En Maslow, las experiencias espirituales fueron, en su manera, benficas y concurrentes para un estado de
autorrealizacin. Es claro que su proceso, sin sombra de dudas, estara revestido de informaciones anmico
-medumnicas. As numer en la psicologa ciertas y determinadas experiencias que denominaba como
supernormales, ofreciendo apoyo incondicional a la terapia profunda. Todos esos modelos transpersonales,
afirmamos, producen consecuencias psicolgicas que jams debemos llevar hacia el terreno patolgico, a
pesar de que los menos estudiosos as lo piensen.
La psicologa transpersonal por experiencia, enfatiza el contexto dejando el contenido para que sea
determinado por el paciente. El modelo transpersonal reconoce los valores de la dimensin espiritual
produciendo un espectro total. ser un holismo psicolgico?
El intenso movimiento espirita demostrara su valiosa contribucin.. Si los pretenciosos cientficos de la
doctrina miraran con ms acentuado vigor las vertientes de la pesquisa. La doctrina espirita tiene mucho
para aportar a la psicologa transpersonal, valorizando de manera correcta, a aquellos que se dedican a tal
menester. No debemos dejar que movimientos esdrjulos se acerquen al trabajo espirita, por cuanto en esa
base de transformaciones que estamos viviendo, existirn desarmonas y desequilibrios por parte de los
soadores, narcisistas y paranoicos.
Preservamos el patrimonio de la doctrina espirita con mesurado equilibrio, de manera a valorar nuestros
investigadores que en ltimo anlisis, buscan brechas correctas y armoniosas en el accidentado y an
sombro terreno del psiquismo humano
37
.
#LGUNOS #PUNTES $E I&ONNE #. PEREIR#
#stos a2untes 6ueron tomados de los ca2tulos 5III ; 5IT de la obra descubriendo el in/isible. 7ueremos
mani6estar a nuestros lectores >ue solo estamos traduciendo del teKto del Portu-u1s al #s2aBol un
resumen sobre los temas sutilezas de la mediumnidad del ca2tulo 5III ; los -randes secretos del M8s !ll8
en el ca2tulo T.
De las tesis presentadas, una nos parece la ms seductora: procurar saber, sobre nuestros mentores
espirituales.
Tambin la razn por la cual ciertos espritus desencarnados se suponen an vivos. Cul ser el motivo
para considerarse hombres carnales cuando en verdad, algunos, hace siglos que estn separados de la
condicin humana? Este agreg un amigo, recordando la tesis-- se juzga lanzado al fondo de un pozo
hace dos siglos! Aquel, que hace un siglo paso al invisible, empero continua montando guardia a sus
propios tesoros, desdoblndose en transacciones para aumentar la fortuna, convencido de que contina en
el mundo de los encarnados. Mas all otro que se juzga an sbdito del rey D. Juan de Portugal,
mantenindose de esta manera mentalmente retardado cuatro siglos.
Por qu? cual es el mecanismo en tal fenmeno?
En la hora acostumbrada de nuestros trabajos hicimos la solicitud a la espiritualidad para que se nos
explicase este asunto, sin embargo, por ese momento y a travs del recurso medimnico no obtuvimos
respuesta.
No es recomendable en insistir sobre este tipo de solicitudes, pues pretender forzar el intercambio con el
invisible es considerado como indisciplina, que los cdigos Doctrinarios no recomiendan, es provocar la
auto sugestin, favoreciendo la posibilidad del (animismo), la puerta fatalmente franqueada a la
mistificacin.
Mas adelante diez das despus, nuestros mentores voluntariamente nos proporcion la tesis deseada.
Empero fue diferente a aquella que esperbamos, pues se realiz durante el recurso proyectivo o
(desdoblamiento consiente), y dentro del panorama del mundo material. Obtuvimos observaciones en torno
a impresionantes aspectos de la existencia extraterrena, y sus reflejos en las acciones cotidianas de los
hombres comunes, o del populacho. Eso quiere decir que visitamos antros srdidos de la vida invisible,
donde la ignorancia generalizada prolifera, sustrada a la vista de las criaturas humanas por el secreto de la
34
Jorge Andrea revista internacional de espiritismo, abril de 1994
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muerte. Y el resultado de ese extrao reportaje, que dictamos en estas pginas, toma el lugar del tema que
buscamos.
Nuestro mentor el Dr. Becerra de Meneses considerando imperioso su deber con la espiritualidad,
constantemente se motivan a visitar escenarios donde la maldad y el vicio, el atraso, y la delincuencia
plasman rastros calamitosos, cuyas consecuencias sern tal vez, siglos de lgrimas para aquellos que se
dejan arrastrar por su-estiones malficas.
Jams nos fue posible concluir, categricamente, si esos antros invisibles, visitados por nosotros y nuestros
instructores, son localizados en ambiente terreno o en un mundo paralelo, o sea en el plano de la otra
dimensin. Suponemos por lo tanto, que a pesar de ser invisible a los ojos humanos, algunos de ellos por lo
menos, existen en cualquier lugar de la sociedad terrena, donde se aglomeran desencarnados creando
escenarios y dramas formados por sus propios actos y creaciones mentales, segn su aspecto vulgar,
repugnante y vil.
Tan pronto salimos al astral dejando nuestros cuerpos en reposo, durante ese transe lcido que nos facultan
para tales visitas, nos vimos ingresando a una taberna de muy srdido aspecto, un bar inmundo, penetrado
de alcohol y humo, donde individuos desencarnados, de miserable educacin y escasa moral, esos
vagabundos del plano astral los cuales, a veces pueden haber sido personalidades altamente destacadas
en la sociedad terrena, empero cuyos vicios y paciones los afinaran con las bajas camadas de la sociedad
del mundo invisible, ebrios y desordenados se aglomeraban para entrar en conversaciones del ms innoble
tenor.
Nos acompaaba un guardin de la espiritualidad, siendo que, si en vigilia no es lcito a un mdium penetrar
en ambientes de esa naturaleza, excepto de que sea para servicios de legtima caridad, pues menos
admisible ser que el mdium lo haga en espritu, durante el sueo natural o transe, sin ser acompaados
por los amparadores espirituales e igual mente, para fines nobles o ilustrativos.
Ese personaje que nos garantizaba la seguridad y tranquilidad adems como nuestro instructor,
indudablemente se trataba de la figura venerable Dr. Becerra de Meneses. Con una fuerza vibratoria
significativa, nuestro asistente se haca entender, telepticamente, como si conversase en voz alta y con
vehemencia, as mismo con autoridad y contundencia. Es mdico, tal como el mismo que fuera gran
cirujano en la tierra. Nos revel en esa fecha, desempear tareas psquicas a personas operadas y
accidentadas, en varios hospitales en Ro de Janeiro, con participacin de otros cirujanos y enfermeros
militantes en aquellas instituciones.
Es notable que, penetrando en el referido antro ningn malestar nos alcanzase. Nos sentimos envueltos
como en un remolino de tenue neblina, invisible a las miradas de los desencarnados inferiores. Parece que
los espritus caritativos, que visitan tales locales, se inmunizan previamente, para poder resistir los choques
vibratorios de entidades malficas que por ah gravitan, tambin inmunizan a sus mdium. Frecuentemente
visitamos en espritu esos antros, en compaa de nuestros tutores espirituales y as, nunca nos resentimos
de cualquier depresin o excitacin nerviosa en el da siguiente; lo contrario acontece cuando
incursionamos solos, presumiendo estar a la altura de los mentores para ejecutar tales servicios sin la
debida vigilancia.
Las entidades desencarnadas contactadas en dicha taberna beban aguardiente y cerveza, devoraban
comestibles vidamente, fumaban, jugaban cartas y dados, rean, discutan, se insultaban, se bofeteaban,
se mimoseaban con eptetos de bajo tenor. Nuestro guardin, invisible para nosotros, a pesar de estar
ciertos de su presencia, por la seguridad que sentamos y los oamos como si se tratase de una voz,
explicndonos: a estos-- y a sus congneres debe la sociedad de Ro de Janeiro gran porcentaje de
accidentes verificados diariamente en las vas pblicas y por los domicilios domsticos: atropellamientos,
cadas, brazos y piernas partidas, quemaduras, suicidios, homicidios, peleas, escndalos, incomprensiones
domsticas, asaltos etc. es la atmsfera en que viven y se agitan, por que ya eran afines con el ambiente
antes de pasar para la vida invisible.
Es lo que constantemente inspiran, sugieren e incitan. Encontrando en el hombre un colaborador pasivo,
que fcilmente se deja dominar por sus terribles seducciones.
La infelicidad ajena es su espectculo preferido. Provocan mil disturbios en la sociedad y en los hogares,
pues se divierten con la prctica del maleficio. No entienden el sublime significado de los vocablos-- amor,
caridad, piedad, fraternidad, honestidad!. No creen en Dios ni tienen religin. Odian el bien y lo bello con
todas las fuerzas vibratorias que poseen. Odian a los hombres y los siguen de manera asolapada y cobarde,
porque odiaban a la propia sociedad, antes de desencarnar, entendiendo que no son vistos ni presentidos.
La persecucin mental que les mueve, es inveterada e implacable, afirmando ellos que as actan porque
igualmente fueron perseguidos cuando hombres, por la sociedad, que nunca los protegi contra los males
con que tuvieron que luchar: enfermedades, miseria, hambre, falta de educacin. Huerfandad, desempleo,
delincuencia, y miseria de toda naturaleza. y muchos de estos fueron en efecto, delincuentes que la
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sociedad persigui y llev al desespero, en vez de ayudarlos en la orientacin hacia Dios. este es el
resultado de esta sociedad carente de caridad y servicio: una vez desaparecidos de la vida objetiva, por la
mal llamada muerte, infectan, como espritus malhechores perjudicando a los encarnados, encubiertos por
el secreto de la muerte. inquietos decidimos preguntar al paciente mentor a pesar del respeto que nos
inspiraban:
_ como pueden persistir tales procedimientos contra los humanos no existir mas all de la sepultura,
una ley que los margine de tales monstruosidades contra personas que, ignoran encontrarse bajo sus
influencias?
__ Mi querida hermana! __ explic vehemente___, ser oportuno considerar que, de la misma manera en
que la sociedad permite el abandono por las calles a un hurfano, o un hijo de padres miserables o
delincuentes, y la sociedad lo hace ahora, como tambin lo hizo con estos mismos que estamos viendo aqu
. terrorismo ser tambin omitir providencia humanitaria para que el joven abandonado o pobre, se
instruya, eduque y habilite de manera a sustraerse a la humillacin de la ignorancia, negndole la escuela
del deber y la honestidad . por lo tanto, estos que aqu vemos fueron rechazados por la sociedad, que no
les facilit buena instruccin, ni buenos ejemplos, sino, la dureza de corazn con que los trat. no se
educaron porque no tuvieron medios para pagar profesores, y las escuelas pblicas no siempre son
accesibles para los desheredados como fueron estos. no pudieron educarse porque el hogar es el que
moldea los caracteres, y ellos desde la infancia, vivieron deambulando por las calles . tal como los vemos,
son an fruto de la sociedad. su impiedad fue libada en la impiedad que recibieran, se tornaron veteranos
criminales en la tierra y en el ms all , porque fueron vctimas del criminal egosmo de los gobernantes y la
sociedad. por lo tanto, pertenecen a la sociedad terrena, esta es afn con ellos, y ellos viven en el
ambiente que les conviene...
___ es pues irremediable ese mal social?
___ en el presente caso le corresponder al hombre para evitar el disturbio de tales influencias, habilitarse
para la luz, o sea, con el bien. Para eso el posee la conciencia, ms all de una experiencia de siglos o
milenios, de generaciones que lo antecedieron, cuyo patrimonio de moral y sabidura el hered, para su
orientacin. Ser necesario que el hombre comprenda, que, como artculo Divino que es, vino al mundo
para colaborar en la obra de perfeccionamiento del planeta en que vive, y esa colaboracin ciertamente
extender auxilio a las almas ms frgiles que gravitan a su lado y en las peripecias de la evolucin. Mas, si
el prefiere permanecer en las tinieblas del propio egosmo, permitiendo libre curso a los instintos inferiores,
negndose a reaccionar contra las propias tendencias, ser envuelto por las tinieblas, pues se involucr con
ellas. en el hombre honesto, sensato, prudente, sobrio, amigo del bien, difcilmente, o jams, un asedio
de estos, encontrar repercusin. olvidaste que ellos tienen libre curso en el grado de afinidades y
tambin, en la in-vigilancia, en la imprudencia, en la inadvertencia de cada uno! . raciocinemos, que: es
claro que ningn hombre querr ser atropellado y sentir fracturas en una pierna o en un brazo e ir para el
hospital. Es verdad que tanto el honesto como el indiscreto podrn ser atropellados y pasar malos ratos
debido al hecho. Ms ambos, con la propia in-vigilancia, con la imprudencia, la irreflexin y la indisciplina
con que se habituaran a encarar las cosas del mundo, se dejaron envolver por las fajas malhechoras, de
aquellos invisibles, que vibran maliciosamente, divirtindose con el sufrimiento del prjimo y se arriesgaran
a la travesa de una calle en lugar y momento inadecuado, involucrarse en una discusin, demorndose de
manera inconveniente en cualquier bar o taberna, tornndose entonces, pasivo a los deseos de los citados
invisibles. y de ah en adelante.___ y saben si son desencarnados. ____ indagamos, recordando la
tesis sugerida por los amigos.
___ como no habaran de saber? _____ respondi, vibrante. ___ pues fueron de aquellos que
acompaarn minuto a minuto, en la propia sepultura, la disgregacin de la materia putrefacta , rodendose
de los complejos de una atraccin material reforzada por el odio por el deseo de venganza, por el
sensualismo, por la embriaguez, por la deshonestidad, etc. saben que no poseen cuerpo material, pero
fingen que no saben, pretendiendo engaar a la consciencia, tal como los enfermos incurables en la tierra.
en verdad, no entienden el mecanismo de la separacin de sus propios cuerpos astrales, de las formas
carnales. y, como la muerte los aterroriza alimentan la creencia de que an son humanos y, como tales,
viven y actan en la vida invisible. cuando alguno de nosotros, incumbidos de la instruccin a
delincuentes, desea explicarles la situacin y mostrarles, con vistas retroactivas, el fenmeno del propio
desprendimiento de los lazos materiales, tentando atraerlos para el raciocinio de la situacin, se niegan a
atender conceptuando, que viven ms felices que en otrora, pues ahora, pueden residir hasta en los
palacios de los magnates, en hoteles de lujo, al lado de bellas mujeres; pueden reposar en lechos
perfumados, a cambio de cuando vivos, todo les faltaba, en algunas veces hasta el pan. y agregan
sarcsticos: _ por qu tenemos que convertirnos al amor del prjimo, si el prjimo nunca nos am?.
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Prestamos atencin al aspecto de los infelices que tenamos frente a nosotros. A despecho de la gran
inferioridad de que daban pruebas, percibimos, que an existan otros an ms degradados en la moral,
pues no eran de aquellos que, en vocablo espirita denominamos como encapuchados, o sea, los que se
presentan trajeados con largas tnicas negras con la cabeza cubierta con una capucha. Parecan ms bien
hombres que espritus desencarnados. Y se apreciaban embriagados. Parece que tales entidades absorben
la esencia, o exhalaciones de bebidas alcohlicas, en los bares y tabernas, casinos, clubes de lujo, y
tambin en los domicilios familiares, cuando los circunstantes encarnados son dados a libaciones
cotidianas. Parece que, esas entidades incitan a todos a beber continuamente, y que, a travs de ellos
(envolvindolos en sus irradiaciones, en su aura), por los cuales establecen afinidades positivas, absorben
las emanaciones del alcohol, como las de cualquier otro vicio, inclusive el sexual, y se satisfacen de igual
manera como si fuesen encarnados. Por eso eran tipos comunes, como todos esos que vemos en las
calles: vestidos en desalio con trajes rotos e inmundos, pies descalzos, fisonomas torturadas por la
miseria y la fealdad, ojos profundos, como sin vivacidad, como haciendo reminiscencias a la repercusin de
los estragos que la putrefaccin de sus propios cuerpos carnales en el fondo de las sepulturas, como si
hubiesen producido la indumentaria trajeada por el cadver. Reflexionando sobre el periespritu,
impresionndoles la mente, actuando sobre las sensaciones, esa repercusin daba como resultado los
vestidos absurdos como nuestra visin los apreciaba. Y todos se uniformaban en el mismo bajo nivel de
moral, a despecho de las diferentes posiciones sociales que algunos de ellos haba vivenciado en la tierra.
Al contactarnos, nos saludaron con alegra convidndonos a beber, suponindonos o nosotros, como
compaeros de aventuras. Naturalmente nos negamos igualmente como si estuvisemos en el crculo de
los encarnados. Sin embargo lo hicimos con cortesa agradeciendo la invitacin. Uno de ellos, que pareca
ebrio sentado sobre la mesa que otros rodeaban, y descansando los pies sobre el travesao del asiento
donde se encontraba sentado zapateando sobre el, en cuanto cantaba y tamboreaba con los dedos a una
garrafa, para acompaarse en la cancin que entonaba, y luego dice de sbito, malhumorado dirigindose a
m:
- si no bebes, su idiota, que viniste hacer aqu. vete (desmanchaplaceres), antes que yo te mande para
el infierno con un puo. vete, vete!... antes que yo te quiebre el brazo o la pierna, o con un encontrn en la
cara.
Sonre, oyndolo segura de la presencia del amparador, y aunque no veamos, lo sentamos junto a
nosotros.
- vengo apenas a visitarlos, pues somos hermanos ante Dios. ___ respondimos con serenidad.
Pareca no escuchar. Y acreditamos que todo cuanto pudisemos decir en el intento de adoctrinarlos sera
en vano. Nada entendera, nada asimilara, pues eran criaturas de mala voluntad, ciegos que no queran
ver. Por lo tanto, continu hablando, aun dirigindose hacia nosotros:
- observa! Tienes el brazo quebrado? . como quebraste tu brazo?... ests con el brazo partido!... fuiste
atropellada?... cuando hoy? . si? Sers atropellada maana, y se partirs el brazo, irs al hospital. estar
all para asistirte y consolarte. se te partir el brazo, se te partir el brazo. sers atropellada maana si!
maana.
Los dems se pusieron a mirarnos con actitudes burletonas y prorrumpieron en carcajadas estridentes. Se
estableci el desorden, un vocero, confusin, y todo el grupo me tocaba el brazo, afirmando que este
estaba quebrado, pues en el da siguiente sera atropellada.
Dolor violento comenc a sentir en el brazo, lo examinaba estaba en efecto fracturado, ensangrentado, el
hueso a la vista, y los dolores eran cada vez ms atroces. Fui ntegramente envuelta por las vibraciones
malficas de aquellas entidades. Senta con absoluta certeza que en el da siguiente algo sucedera,
acarreando tal consecuencia para nuestro cuerpo carnal, completamente olvidada de que all nos
encontrbamos bajo la vigilancia de un guardin de la espiritualidad, en servicio de instruccin. A pesar de
todo, tuve fuerza para hacer una suplica:
- Mi Dios lbrame de estos obsesores!
Fuimos entonces retirados del terrible recinto y el amigo espiritual explico:
- as hacen ellos con aquellos que se dejan envolver por sus sugestiones. en vez del brazo fracturado o
atropellamiento, supongamos que surgiera el suicidio, el homicidio, el impulso hacia una mesa de juego, a
un conflicto, a una ria, o a un adulterio. imaginemos que, en vez de cargar de vibraciones pesadas un
brazo, para que la vctima lo suponga fracturado y sienta dolores atroces, carguen la mente con sugestiones
lujuriosas. ah tenemos tambin la irremediable deshonra, el vicio, el desarreglo sexual. aplicando la
malfica hipnosis, pues aquel que no tubo fuerzas morales y vibratorias para deshacerse, de las telas en
que se dej envolver se dejara someter a todo.
- las vctimas no tendran responsabilidad, por lo tanto, en los delitos que de esa manera practicaran?... -
contrariamente tendrn gran responsabilidad, debido a que encontraron exactamente aquello que
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deseaban y buscaban, a travs de los malos pensamientos que alimentaban y de la displicencia con que se
conducan. pues que, si no fuesen igualmente inferiores, como los referidos perseguidores, sus espritus
no se involucraran con ellos durante el sueo, ni aceptaran sus sugestiones, por as decir, hi2n.ticas.
entonces no sabes que los afines se buscan!...
- como, entonces, fui su-estionada a punto de observar mi brazo fracturado y dolorido?...
- estbamos en instruccin, estudiando el fenmeno con el fin de presentarlo como material de estudio y
advertencia, y por eso yo permit que te envolviesen en cierta onda de vibraciones emitidas por ellos. pues
si hubiese sido afn a ellos maana sufriras cualquier accidente provocado por ellos, y te abra fracturado el
brazo. ellos saben preparar el lazo para los incautos. mas, por ventura an sientes el brazo estropeado?
Observamos con sorpresa, y sobre la saludable influencia del mentor espiritual, todo habra desaparecido
del brazo peri espiritual, no obstante, volvemos a la indagacin.
- y no existir un medio de retirar tales entidades del seno de la sociedad, para que nosotros humanos,
obtengamos un poco mas de serenidad para vivir y trabajar, cuidando de nuestro progreso?
- si, existe, y muy eficiente! Que el hombre se reeduque, transformndose sobre las inspiraciones del deber,
practicando actos justos todos los das se su vida que se conduzca guiado por mente sana y honesta que
se torne respetuoso y sumiso a la idea de Dios disponindose a observar sus leyes . y tales falanges
desertarn de los ambientes terrenales. contrariamente, los mismos hombres obsesan a esos seres,
debido a que frecuentemente los atraen con pensamientos, vicios y acciones idnticas a las de ellos
incitndolos a imitarlos, en vez procurar instruirlos con buenos ejemplos.
- no podramos adoctrinarlos!
- a quienes? .
- a los obsesores.
- La ley de progreso ciertamente actuar sobre ellos empero, tal como se encuentran en el momento, no
aceptaran la palabra de la verdad. ser necesaria la accin del tiempo, el trabajo de la conciencia, el dolor
consecuente del desequilibrio, en que viven, provocando el arrepentimiento, para que se decidan a la
enmienda. vosotros, espiritas y mdium, trais consigo fuerzas magnficas para el trabajo de auxilio a
vuestros guardianes espirituales, en la catequesis de esos hermanos. Si vuestros ncleos de trabajos
espiritas, por su idoneidad, por la respetabilidad y eficiencia de los trabajos a realizar, cautivarn la
confianza de vuestros instructores de la espiritualidad, y hasta podemos detenerlos en la sed de ellos, para
que aprovechen de nuestra labor doctrinaria, recibiendo con vosotros diarias instrucciones. la dificultad
residir en la decisin para los sacrificios a practicar durante los trabajos indispensables, sacrificios que
implicarn gran serie de renuncias, devocin incansable, renovacin diaria de vuestro propio carcter, que
en cuanto lo posible deber elevarse a la altura del discpulo de la revelacin, que exige de sus adeptos
una extensin a sus principios verdaderamente heroica!. Al vosotros reunirse en oraciones y estudios, si te
recordars de dirigir a estos un pensamiento amoroso, a travs de las exhortaciones de oracin; si leyere
pginas educativas y que aconsejen bien sea a solas o en conjunto adems de comentarlas
Pues as vigorizaris vuestros pensamientos y vuestras imgenes hasta el lugar donde ellos se encuentren.
Ellos observarn y oirn a pesar de la distancia en que se encuentran. Si por los predicados adquiridos por
vos, soportaren la responsabilidad de su presencia, podramos hasta traerlos momentneamente junto a
vosotros, pues vuestras virtudes sern poderosas estimulantes para la reaccin que necesitan aplicar as
mismo, visando a recuperasen para el arrepentimiento. an que por su propia voluntad sern obligados a
venir a escuchar, pues este fenmeno esta en la ley natural, y es tan normal y comn como las lluvias
cayendo despus del verano, las cuales alegrarn a algunos e incomodarn a otros, por que se trata de un
hecho natural inevitable. con el tiempo, si eres perseverante en vuestra actitud del amoroso auxilio, el
efecto ser satisfactorio. Nuestra dedicacin, conjugada con las vuestras beneficiarn de tal manera a esos
pobres delincuentes, que en la buena voluntad para la enmienda bien temprano rayar. nueva
encarnacin se delinear para ellos, ofrecindoles medios mas rpidos en la purga de la conciencia. y, de
ah hacia el futuro no ser tan difcil la caminata para la regeneracin total.
- podris explicarnos ahora, cual es la razn por la cual algunos hermanos desencarnados pasan a veces
siglos suponindose vivos, o como habitantes encarnados en la tierra? Donde reside el mecanismo de tal
fenmeno?
Sin mostrar admiracin por tal pregunta el instructor respondi con naturalidad:
- en primer lugar el hecho ocurre porque sus ideas, en cuanto al mundo espiritual, eran muy diferentes a
aquellas que los cercan despus de la muerte, al punto de sentirse ms vivos, ms vibrtiles de lo que
sentan cuando humanos. En segundo lugar, porque son retrgrados, ciegos que no quieren ver, o sea, son
seores de su propia voluntad para aceptar o rechazar este o aquel hecho, a como eran en la tierra. No
obstante, existen mltiples causas en el mecanismos que inventaste para complicar el acontecimiento, o la
enseanza de la revelacin espirita que ya ofrecieran a los que permanecen atentos. en el caso del infeliz
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tirado en el pozo repleto de vboras, hubo el traumatismo moralmental, mas all del fsico, antecediendo la
llamada muerte. El supliciado sinti tal error pues en el Oriente era comn tal gnero de suplicios para los
grandes criminales, sufri tan intenso martirio por la situacin en que se vio, que todas las molculas de su
peri espritu se chocaron violentamente, provocando un traumatismo generalizado. El suicida no se siente
vivo y as no se juzga a despecho de haber procurado la muerte?. contrariamente, hubo tambin el
despertar de la conciencia delictuosa: el revi en reprospecto, como en pasarela, el crimen por l mismo
cometido en el pretrito, contra cierta personalidad de quien deseo deshacerse. no guarda un poco mejor
el secreto de un homicida que de un ro o una sepultura abierta en el campo o en fondo del patio.
La sorpresa, o remordimiento, el pavor de lo desconocido, el terror a la justicia Divina le agravaba la
situacin mental. Se estableci la confusin y se consider vctima de una pesadilla. En verdad, su espritu
no permaneci en el fondo del poso durante dos siglos. Lo que suceda era la impresin mental,
provocando las sensaciones intensas del periespritu, en el fenmeno de la repercusin, en la mente, del
acontecimiento que produjo la muerte del cuerpo de carne, muerte violenta y dolorosa por excelencia, y
sobre todos los aspectos. El verse y sentirse en el fondo de un pozo, irremediablemente perdido atado por
mltiples impresiones torturantes; la conciencia culpada de un crimen idntico, en la persona del prjimo,
trayndole remordimiento traer como resultado un complejo de culpa, traumatizado el peri espritu por el
acerbo de sensaciones violentas. Y como la mente es creadora, y como el pensamiento tiene posibilidades
de plasmar cualquier impresin, idealiza la recordacin, considerando encontrarse en el fondo de un pozo.
Cuando emprendis largo viaje, la trepidacin del convoy, que te perturb los nervios, sin la sensibilidad
mental, en adelante no prolonga, las impresiones del viaje, no obstante ya habr llegado al destino . No
continuas repitiendo visiones sobre los paisajes que a travs del viaje fueron contemplados, an no nos
ensordecen las vibraciones del vehculo, continuando sentir como si estuviese en el vehculo en
movimiento. Solo en el da siguiente, despus del sueo reparador, estaris sereno, y recuperado del
trauma nervioso-metal. No olvidemos sin embargo, que las impresiones y las sensaciones son vigorosas e
intensas en los desencarnados ms que en los humanos. As siendo, un choque violento, el odio inveterado
especie de traumatismo moral sentimental, el viaje y como el amor desordenado operan tales fenmenos, y
su mecanismo est siendo en el poder natural de la muerte, en la voluntad imperiosa que acta en
contrariedad de la propia conciencia, en la inferioridad de los sentimientos, pues todo eso es producto del
acerbo de las paciones incontrolables.
A una entidad de buenas condiciones morales, y mentales no le suceder lo mismo. Demoris a entender
tal mecanismo por que voz estis lejos de comprender la intensidad de las sensaciones y de las
impresiones de un desencarnado, as como de su poder mental. Existen espritus que, apartados de la vida
terrena hace siglos, insisten en vivir conforme sus inclinaciones apasionadas, o sea, habitando castillos y
otros locales, como lo hicieron en otros tiempos. La voluntad que tienen de prolongar la poca del fausto y
del podero y la fuerza mental de que pueden disponer retienen los recuerdos del pasado, consolidndolas,
permaneciendo estas as, dentro de la poca que vivieron sobre la tierra, empero sin comprender lo que
realmente sucede. Si les preguntamos: ( sois hombres o espritus halados ), respondern: " somos
hombres!. Y porque viven y actan como hombres, frecuentemente se entrometen en la vida de los
humanos, influencindolos de una y mil maneras y de manera cotidiana.
El ms all de La sepultura en la tierra est colmado de castillos, abadas, cortes poderosas, plazas
pblicas y hasta tribunales y patbulos. La inquisicin, an all no fue extinta! y todos sus habitantes, o
actores, se consideran vivos ( como real mente son, sin embargo destituidos de la carne ) , muchos de ellos
ignorando, al afirmar tal como tal conocen la propia situacin, as no entiendan muy bien lo que pasa. Otros
fingen ignorar el verdadero estado, debido al terror que sienten por la muerte, la cual les traer a travs de
la conciencia el juzgamiento Divino, segn las creencias que arrullan. Estn todava aquellos que an no se
sienten animados para la responsabilidad que la evidencia de tal realidad acarrea para el desencarnado, y
sin embargo otros an vacilan. mas raro son con efecto, los sinceros en afirmar la ignorancia de un
acontecimiento que se impone por la fuerza de la propia realidad. apartando los recin desencarnados del
orden mediocre o inferior. Sin embargo, todos ellos viven dentro de la eternidad. Y que son los siglos o los
milenios para la eternidad .
No debes complicar acontecimientos de ese orden con discusiones estriles, interpretaciones personalistas
o supo-cisiones arriesgadas. Debes re-estudiar, metdicamente, lo que ha sido concedido con la revelacin
espirita, elevndose ante lo posible, al nivel de sinceros intrpretes del mundo invisible, propagando los
secretos, que fueron desvendando explicndolos de lo alto de las tribunas, a travs de tal prisma, en mesas
redondas o en reuniones pblicas o particulares, por que el hombre moderno tiene urgente necesidad de
conocer los grandes y terribles secretos del ms all, con el fin de conducirse a la altura de la
responsabilidad para ser partcula de la propia esencia Divina, como espritu inmortal que es en verdad, y no
apenas sustancia material destinada para la sepultura .
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La revelacin espirita es bella grandiosa y profunda, que nadie podr detener en su propagacin,
ocultando los velos de las grandes enseanzas que ella trae, pues este es vuestro deber, y para eso
nacisteis dotados del inapreciable poder que a voz torna porta voces de los dos mundos..
Sutile5as de la -ediu-nidad
PPara conocer las cosas del mundo /isible ; descubrir los secretos de la naturaleza material &ios le otor-.
al hombre la /ista cor2oral los sentidos e instrumentos es2eciales como el telesco2io con el sumer-en las
miradas en el es2acio ; con el microsco2io descubri. el mundo de los in6initamente 2e>ueBos. Para
2enetrar en el mundo in/isible le dio la= mediumnidad=.
ZL

Sinceramente acreditamos que la mediumnidad, en sus profundidades y verdaderas potencialidades, an es
desconocida por los estudiosos espiritas. El mismo mdium no la comprender, a pesar de sufrir sus
influencias y ser accionado a su influjo, hasta en el desdoblamiento de la vida prctica. Vasta ser la
mediumnidad, el resultado de un juego trascendental de sensaciones y percepciones, una induccin de
fuerzas intelectuales sobre otras fuerzas intelectuales y tambin perceptivas, para que comprendamos que
se trata de una facultad profunda, compleja, vertiginosa, en sus posibilidades singulares. Si todas las
facultades, o atributos del alma __ que Len Denis denomina " potencias__ , conocidas por los hombres,
que estn inter-ligadas entre si, dependiendo unas de las otras en la contextura que realiza la individualidad
integral, completndose, armonizndose, la mediumnidad, como participante de ese conjunto de
"potencias, igualmente estar integrada en la estructura psquica de las criaturas, haciendo parte como
vemos, del potencial anmico global que traduce la individualidad inmortal, razn por la cual qued dicho
que __ todas las criaturas poseen mediumnidad. " tales potencias, o fuerzas, son, segn sabemos hasta el
momento, que mas all de esas poseemos otras preciosas facultades, que no se revelarn en el estado de
vigilia o de la evolucin espiritual mediocre " , y conforme la denominacin de la psicologa moderna, las
funciones de la conciencia a saber: funciones intelectuales, funciones sensoriales, funciones afectivo
emocionales, y funciones perceptivas, de las cuales sobresalen, la memoria, la razn, el discernimiento, la
atencin, el pensamiento, la voluntad, el sentimiento, la imaginacin etc. etc. y si las posibilidades de esa
agrupacin de fuerzas inmortales se desdoblan al infinito, tambin la mediumnidad, como participante de
esas funciones ( sensoriales y perceptivas, a la que la observacin indica ), poseer posibilidades de accin
y sutilezas an de las desconocidas de los estudiosos actuales. Muchos mdium saben de eso, ahora sin
comprender lo que con ellos ocurre. Muchas veces, recelosos de no ser acreditados, por los familiares o
amigos mas ntimos y por temor a ser considerado ridculo o pretencioso, es por esto que el Mdium guarda
el secreto de las ms bellas revelaciones que son facultadas por voluntad exclusiva de los mentores
espirituales, o por accin mecnica de la propia capacidad evolutiva, que naturalmente desencadena los
acontecimientos que eclosionan del Mdium, generalmente, perseguido, criticado sin piedad hasta dentro
del propio hogar, y hasta por los adeptos de la misma doctrina, este se hinche de complejos de timidez, que
tienden a perturbarle imposibilitndose, muchos fenmenos que podran realizarse para el conocimiento
general.
El Espiritismo__ la tercera revelacin de Dios a los hombres__ es obra de la mediumnidad, ser bueno que
de esto no se olviden aquellos que prefieren ver y escuchar charlatanes y falsos profetas, a cambio de
escuchar a esas pobres almas que para conseguir del Mas All lo que viene a dar cuerpo a la Doctrina
Espirita, estas mueren para si mismas, sacrificndose durante la vida entera y llorando lgrimas de
testimonios acerbos, debido a que nadie comprender e identificar plenamente con la espiritualidad para el
hecho medimnico, estos escpticos narcisistas adoptan por vivir entre risas y alegras de manera
displicente y cmoda.
As como algunos mdium, tambin tuvimos que encubrirnos del pblico y hasta de amigos ntimos,
guardando hermosas revelaciones y hasta profecas, como noticieros del Ms all de la sepultura que
posteriormente, fueran confirmados. Se puede as afirmar, que de lo ms grandioso y bello, el mdium
obtiene y conoce, sobre la vida espiritual pero le es vedado declarar a los compaeros de jornada terrena.
No obstante conocen del ms all, tambin somos impelidos, por los instructores espirituales, a decir algo
de vez en cuando, pues por lo menos todo no podr ser encubierto sin perjuicio de la revelacin, y, muchas
veces lo que un mdium revela favorece deseos para estudios profundos, descubrimientos y elucidaciones
trascendentales importantsimos que tienden a testimoniar la veracidad del espiritismo.
Es bueno por eso mismo, y para mayor grandeza de los hechos medimnicos, que el ambiente de las casas
espiritas no sea alterado por cualquier accidente profano.
Existen obsesiones producidas por la hi2nosis durante el sueo natural. El mdium, ignorante de las
propias facultades y que, en algunos casos, no ser espirita, se deja dominar por un enemigo invisible
3)
Allan Kardec. "El Evangelio segn el Espiritismo ", Cap. XXV, No 9.
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durante el sueo. Se afianza con el carcter de este y recibe sus rdenes o sugestiones, tal como el
sonmbulo recibe las rdenes de su magnetizador. Al despertar, reproduce mas tarde, en acciones de su
vida prctica, las rdenes entonces recibidas, las cuales podrn llevarlo hasta el crimen y al suicidio. Ser
prudente que la oracin y la vigilancia sean observadas con asiduidad, particularmente antes del sueo
corporal, con el fin de proteger al sensitivo contra ese terrible peligro, pues eso favorecer hacia una
armonizacin de su mente con las fuerzas del bien, lo que evitar el desastre. El mundo invisible es
intenso, y no todo all es belleza, espiritualidad, fraternidad flores. tambin la envidia, el odio, el despecho,
los celos, el crimen y hasta el sensualismo existen en lo invisible, rodeando nuestras almas y tentndolas
durante la emancipacin concedida por el sueo natural. Los atributos del alma, a su vez son profundos,
complejos y poderosos, y cuando mal orientados, podrn ocasionar calamidades a nuestro entorno. El
estudio de la personalidad humana como el de la individualidad espiritual, la reeducacin moral a travs de
las enseanzas evangelizadoras, esclareciendo a la criatura cuanto a si misma, le abre un horizonte nuevo,
donde el equilibrio general acarrear el dominio de toda y cualquier situacin a que seamos arrastrados por
fuerza del progreso a realizar.
En ocasiones tales alteraciones significativas se dan en nuestra personalidad. Las criaturas humanas nos
aparecen como puras sombras. Seremos por eso capaces, de reconocer amigos y conocidos. Mas
tememos encontrarlos, acometidos de singular terror cuando estos se dirigen a nosotros, pues no
podramos corresponderles. Tenemos la impresin de que, si nos hablase terribles choques advendr,
causndonos mucho mal. Vemos no en tanto ntidamente, a los espritus desencarnados y les hablamos
largamente. Cuantas veces, sobre ese estado, hemos transitado las calles de Ro de Janeiro escuchando lo
que nos dice Charles, Chopin , Nuestra Madre y otros amigos espirituales cuyos nombres ignoramos en
vigilia, en pero que hemos gravado tiernamente en nuestro corazn espiritual!.
Nuestro amigo espiritual Charles asevera que las sutilezas de nuestra facultad medimnica se presta de
sobre manera al dominio obsesor. Estaramos, por lo tanto, irremediablemente perdidos para las tareas de
este mundo, si cargando tales particularidades medimnicas, no hubisemos nacido en ambiente espirita,
desde muy temprano, cultivando la facultad a la luz del evangelio del Cristo y sobre las directrices sanas del
Espiritismo codificado por Allan Kardec. Y afirma el tambin que los manicomios terrenales estn repletos
de pobres criaturas consideradas enfermas irremediables, cuando apenas son portadoras de facultades
medimnicas, y eso porque la medicina oficial, y las religiones no se dignan explorar la ciencia del alma
humana y sus poderes, pues tales enfermos seran fcilmente curados, bien sea por la una o por la otra, si
ellas se deciden al sublime emprendimiento de investigar los arcanos de la espiritualidad, como lo hace el
Espiritismo.
Aquellas falanges orientales asevera Charles, an, que por todo eso, nosotros los espiritas, debemos
emprender todos los esfuerzos para difundir la Doctrina Espirita entre los hombres , sobre criterio sano
como la Espiritualidad Superior no lo ha revelado, debido a que solamente ella estar en condiciones de
resolver los mltiples problemas que desorientan la humanidad .
Hay una particularidad muy singular observada por nosotros en nuestras largas experimentaciones y
sufrimientos medimnicas: los obsesores que cuando encarnados fueron mujeres, son profundamente ms
endurecidos, odiosos y temibles comparado con los de gnero masculino por qu? An no lograramos
esclarecimientos. Ser porque la mujer es irremediablemente ms alcanzada, cuando ofendida en
comparacin con el hombre?. Existir, en la mente femenina, imaginacin ms fecunda que en la mente
masculina, y esa mayor intensidad imaginativa la tornar ms feroz en las atrocidades de las venganzas
contra sus desafectos?
Es un campo para interesantes investigaciones psicolgicas espiritas.
Siendo la mediumnidad en general segn hemos observado, una sensacin o una percepcin, participante
de determinadas funciones de la conciencia; y siendo esta entendida como potencias del alma, que
traducen en su individualidad, que acreditamos que todas las criaturas sean dotadas de esa facultad, en
grado mayor o menor, dependiendo de un estado mas o menos acentuado de desenvolvimiento, o de
experimentacin. Todava nos parece que, en el estado de desencarnacin, o desprendimiento espiritual,
ese tributo de nuestra individualidad anmica emerge espontneamente, debido a que en lo que a nosotros
respecta, ciertos acontecimientos, desenvueltos durante aquel segundo estado, parecen confirmar nuestras
apreciaciones.
Nuestros maestros Hindes, que tienen predileccin por el estudio de la naturaleza, y por las pesquisas
sobre la evolucin del alma, a veces nos llevan a visitar, mataderos de ganados. Y el sufrimiento que all
contemplamos envolviendo a los pobres animales, a las impresiones dolorosas de sorpresa, de terror y de
angustia que ellos sufren, y que se infiltran por los laberintos de nuestra propia alma, no seran mayores ni
mas penosos, tal vez, si se tratase de simples seres humanos . En cuanto a otros animales, o a los
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vegetales, nada aportamos, debido a que no tenemos recuerdos de haberlos contactado. Durante el
exterminio de su vida fsica.
Mas la impresin que conservamos de los cuatro elementos citados fue profunda y enternecedora como si
fuesen nuestros semejantes. De esos exmenes, el menos agradable a nuestras recordaciones fue la del
gato, cuyas vibraciones traducan a nuestro entendimiento psquico, sentimientos "muchos mas inferiores
que en los otros animales.
Parece que tales estudios trascendentales y de poca aceptacin en la tierra, a la par de la cosmologa y
otros, envolventes y profundos como la astronoma, la arqueologa, etc.; hacen parte de la iniciacin
superior a la que somos llamados, y que tanto sern emitidos para el Espritu desencarnado como el
encarnado, durante el sueo, dependiendo apenas de su aplicacin al estudio y de la voluntad de progresar,
adviniendo de all, los descubrimientos que, de vez en cuando sorprenden a la humanidad.
OH que extraos poderes existen latentes en los arcanos de nuestra personalidad espiritual, para que los
secretos que los siglos guardarn nos sean as revelados.
Tena razn el Prof. Bozzano al afirmar el misterio que envuelve las facultades medinmicas es
desorientador.
Nos cumple por eso a nosotros, espiritas, estudiar nuestras almas oriundas del cielo, procurando conocerlas
en todas sus posibilidades, con el fin de que cultivemos sus poderosas facultades, que en nosotros
traducen la personalidad Divina con que el Creador Supremo nos dot, al crearnos a su gloriosa imagen y
semejanza
39
.
Autor:
Libardo Trujillo Medina
libartm@hotmail.com
nstitucin Esprita vonne A. Pereira
Neiva, Huila Colombia
2010
3(
vonne A Pereira. Descubriendo el infimito.
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