F. M. CORNFORD ANTES Y DESPUES DE SOCRATESEl presente volumen esta constituido por tres brillantes en- sayos del profesor Cornford sobre e] pensamiento heleno y ‘su actitud:ante la vida: “Antes y después de Sécrates”, ‘Las religiones mistéricas y la filosofia presocrdtica’ y “Las es- cuelas filos6ficas de Atenas”. En el que da titulo al libro ex- plica-el autor por qué la vida y la obra de Sécrates sobresa- len como un momento crucial en !a@ historia del pensa- miento. Muestra cémo Sécrates revolucioné el concepte de filosoffa, transformdndola de estudio de la Naturaleza en es- tudio del alma humana, y el significads del bien y del mal, asi come los fines para los que debemes vivir, Esta es, de he- cho. la historia de toda la época creativa de la filosofia griega: la ciencia jénica presocratica de ia Naturaleza, la figura del propio Sécrates, y sus principales seguidores, Platén y su discipulo Aristételes.F. M. CORNFORD ANTES Y DESPUES DE SOCRATES Traducelén de ANTONIO PEREZ-RAMOS EDITORIAL ARIEL BARCELONA - CARACAS - MEXICOTitulo original: BEFORE AND AFTER SOCRATES Cambridge University Press, Londres Los capitulos “Mistery Religions and pre-Socratic Philosophy” y “The Athenian Philosophical Schools” proceden de la Cambridge Ancient History, vols. [V (1926) y VI (1927), Tespectivamente Cubierta: Josep Navas 17 edicién: agosto de 1980 © 1926, 1927 y 1972: Cambridge University Press, Londres © 1980 de la eraduccién castellana para Espaiia y América: Ariel, $, A., Tambor del Bruch. s/n - Sant Joan Despi (Barcelona) Depdsito legal: B. 7.191 - 1980 ISBN: 84 344 08104 Empreso en Espafia 1980. — L G, Seix y Barral Hnos., 5. A. Carretera de Cornell, 134, Esplugues de Llobregat (Barcelona)En memoria de GoLpsworTHy Lowss DickinsonPREFACIO El estudioso de cualquier campo del conocimiento a quien se in- vita a exponer, ante un priblico no perito y en un lapso de cuatro ho- ras, ta esencia y ef fruto de sus estudios * hard bien en someterse a la disciplina implicada en tal propdsito, Sabe bien que el especialista Jfruncirg el cetto al ofr algunas de sus afirmaciones, por estimartas cuestionables en sui contemdo y dogmidticas en su empaque, a la vex que sevialard la omisién de multitud de extremos para los que fue imposible hallar espacio. Sin embargo, no dejard de aprovecharle ef Silenciar tales criticas y buscar en lo expruesto el desarrollo capital, al que tan a menudo oscurece la masa de los detalles. Estaba claro que hablamas de tomar a Sécrates como ta figura central del periode que se me ha encomendado, y que mi cometido era el de sacar a tux et significado de su conversién filosdfica desde el estudio de la Natu- taleza al estudio de la vida humana, He tratado, en consecuencia, de mostrar por qué la primitiva ciencia jonia no legs a satisfacer a Sécrates, y he contemplado tos sistemas de Platn y Aristételes como intentas de Uevar a ta interpretacién del casmos las consecuencias del descubrimiento socrdtico, Por to que tespecta a éste, to he com- prendido mejor gracias a la obra de Henri Bergson Les deux 1. Las cuatro conferencias que este libro contiene fueron pronunda- das como parte de un curso sebre Filosofia Griega en el Summer Meeting organizado por el Board of Extra-Mural Studies en Cambridge en agosto de i932. E] tema escogide para las sesiones fue el de la contribucion de la Grecia antigua a la vida moderna. [E) autor se refiere alo que aqui consti- tuyen tos cuatro primeros capftulos, que en la edicién original inglesa aparecieron como un libro independiente bajo el stulo Before and after Socrates, Cambridge University Press, Londres, 1972. A la presente edicion espafiola se han aftadido otros dos ensayos del autor relacionados con el tema (capitulos V y V1) y que originariamente formaban parte, respectiva- mente, de los volismenes IV y VI de la Cambridge Ancient History, N. del Ed.] 1sources de la morale et de la religion, que cayé.en mis manos cuando componta estas conferencias. Antes de pronunciar la dltima, lego a mf la noticia de la muerte de Goldsworthy Lowes Dickinson, ef docto y melijlue huma- nista que tan justamente escogido fue para inaugurar el presente es tudto de la contribucién de Grecia a ta vida moderna. Ningtin eru- dito inglés ha mostrado mejor que él, en su persona incluso mds que en sus escritos, cOmo, en un mundo que a veces semeja olvidar mds de lo que ha aprendido desde la desaparicion de Atenas, el espirity de Sécrates puede revivir, F.M.G. Agosto 1932,CAPITULOI LA CIENCIA JONIA ANTES DE SOCRATES En el curso de estas conferencias me ha correspondido versar sobre el periodo creativo de la filosofia helena en str integridad, esto es, ef correspondiente a la ciencia jonia de ja Naturaleza anterior a Sécrates, a Sécrates mismo y a sus principales seguidores, Platén y Aristételes su discipulo. Es obvio que no me serd posible trazar ni siquiera un resu- mido bosquejo de la historia del pensamiento en un pe- tiodo que se extiende por cerca de tres centurias, la sexta, la quinta y la cuarta previas a nuestra era. Por tanto, solo trataré de explicar por qué la vida y la obra de Sdcrates se yerguen como jalones de la crisis central o pivote de tal his- toria. Asi hablamos de los presocraticos, a continuacién de Sécrates y por ultimo de la filosofia socratica elaborada por Platén y Aristételes. ¢Por qué se emplea el nombre de Scrates para designar tanto a la filosofia que le precedié como a la que encontramos tras él? En uno de sus didlogos hace Platén que sea el mismo Sdécrates quien describa la revolucién del pensamiento a la gue él habia dado origen, o sea, como desvi6 Ia filosofia desde el estudio de Ia Naturaleza externa al estudio del hombre y de los propésitos de la accion de éste en la co- munidad. En el Fedén, la conversa que: pueden cc comenzar y_ pasar revista a las exp! Caciones Giie se han ofrecido para dar razén del devenir y perecer ‘de las cosas transitorias. Gonsideremos el nucleo de tan famoso pasaje.Sécrates comienza diciendd que, en su juventud, se ha- bia sentido ganoso de saber cémo los fildsofos, whabian,ex- plicadg 2.e! ori ‘orbe y de los seres vivos. Mas pronto abandono esa dé 1a Natiraleza por no quedar satis- fecho con las explicaciones o razones que la tal ofrecia. Al- gunos, por ejemplo, habian hallado el origen de la vida en un proceso de fermentacién desencadenado por Ia accién del calor y del frio. Sécrates estimaba que tal explica- cién no le hacia mas sabio, de lo que concluyé que carecia de disposiciones naturales para tal suerte de indagacién. De este pasaje podemos inferir por qué estaba insatisfe- cho. En aquella ciencia primitiva un evento fisico se esti- maba “explicado” cuando, por decirle asi, se le habia re- ducido a sus partes o bien se te habia descrito en términos de otros acontecimientos fisicos que le precedian o que le componian. Asi tal explicacién ofrece un cuadro mas'deta- llado de cémo tal evento acontecid; pero no nos dice, pen- saba Sécrates, por gué. El tipo de razén que Socrates de- seaba era el de la razon por qué. Sécrates oyé entonces a alguien que lefa en voz alta ‘un libro compuesto por Anaxdgoras, el filasofe amigo de Pe- ricles, en el que se afirmaba que el orbe habia sido orde- nado por una Inteligencia. Y esto acrecenté sobremanera sus esperanzas, pues que una Inteligencia que ordenase to- dos los seres habia de disponerlos, tal pensaba él, “paralo mejor”. Confiaba de esta suerte en que Anaxagoras expli- caria el orden universal como el resultado de un plan y no el fruto de una ciega necesidad mecdnica. Asi la razén de ese orden se hallaria, no en un estadio previo de los seres del cual éste hubiera surgido, sino en algun fin o propésito al que pudiera mostrarse que el tal servia. Eran las explica- ciones de esta indole las que le parecian a Sécrates inteligi- bles y satisfactorias. Asi por ejemplo? ¢por qué se hallaba 1 en aquel momento en prision, aguardando la muerte? Por cierto que ‘no porque los musculos de su cuerpo estu- viesen contraidos de tal manera que le hubieran transpor- tado alli y le hubiesen colocado en postura sedente, sino 10porque.su es iritu babii mgjorcl_someterse.a Ja. sentencia del eribun 2 Att Con todo, al leer a Ana~ STpos Halls SOE G que ue la accion de tal Inteligencia se limitaba a comenzar el movimiento en el espacio; para lo demas Anaxagoras volvia a recurrir a las usuales causas mecinicas, En, su sistema, no se le asignaba al universo nin- at ‘opésito_de que és abie cumplir. Pues 5 ien, Socrates tomaria el camino alli donde A ae ras lo habia dejado; abandoné hallar un ib it "De esta suerte halfaremos que el Socrates que nos pin- tan Jenofonte y Platén no dialoga s sobre la Naturaleza, sino i Platon nos ha descrito aqui algo de importancia mucho mayor que lo que pudiese ser un momento critico en la vida del individuo Sécrates, En efecto, no sdlo era éste, elto del “mundo tonces los ojos dé la Hi- ‘Tes6tia Habian ntemplado Jo externo para encontrar una explicacién razonable del cambiante espectaculo de la.Na- turaleza en torno. Su mirada se dirije ahora a otro campo —al orden y los propésitos de la vida humana— y al centro de éste, a saber, fa naturaleza del alma individual. La filo- sofia presocrdtica comienza, como trataré de mostrar, con el descubrimiento de la Naturaleza; !a filosofia de Sécrates comienza_con el _descubrimiento del alma Rimana — Hallo la vida dé aquél su mids 3 apropiado Tema en ia ins- cripci6n délfica del “conécete a ti mismo”. Nos pregunta- mos ahora: ¢como fue que, precisamente en ese momento y lugar, el hombre descubre en si un problema de impor- tancia mds urgente que el del desentrafiamiento de la Na- turaleza externa? Estimarfamos tal vez que la filosofia po- dia haber principiado en casa, es decir, en ef entendi- miento de que el alma del humano y el significado de su ilvida revestian para él importancia mayor que no la historia natural de las cosas inertes. Asi pues, ¢por qué estudié el hombre Ja Naturaleza en lugar primero y olvidé de cono- cerse a si mismo hasta que Sécrates proclamé tal necesidad como su capital preocupacién? Para hallar respuesta a este interrogante nos es menester ahora considerar la antigua ciencia jonica de la Naturaleza, su caracter y come se ori- gind. Llamase “jénica” a esta ciencia porque fue inaugurada por Tales y sus sucesores de Mileto, una de fas colonias jo- nias situadas en la costa de Asia Menor. Se concede en ge- neral que con é] algo nuevo, lo que ahora apeliidamos ciencia occidental, aparecié en el mundo, o sea, Ja ciencia como comuinmente se define: la busqueda del saber por el saber y no por el uso practico al que éste pudiera servir. Tales de Mileto, en sus viajes por Oriente, hallé que los egipcios detentaban ya algunas reglas aproximadas de agrimensura. Todos los afios la inundacién del Nilo bo- rraba los mojones y los campos de fos agricultores tenian que ser delimitados de nuevo. Los egipcios poseian un métode para caicular dreas rectangulares y resolver asi su problema practico. El inquisitivo griego no sentia interés en delimitar los agros. Lo que éi advirtié fue que ese método podia desgajarse de aquei su propésito particular y generalizarse en un método que permitiese calcular su- perficies de cualquier forma. De esta suerte, las reglas de la agrimensura se convirtieron en [a ciencia de la geometria. El problema —algo que es menester hacer—cedié el puesto al teorema —algo que es menester contemplar—. La razén hallé un nuevo gozo en saber que los angulos de la base de un tridngulo isosceles son siempre iguales y por qué ello ha de ser asi. El perito topdlogo hace atin uso de tal regia al construir sus mapas; el filésofo se contenta con deleitarse en ella porque expresa una verdad. De similar manera los helenos trocaron el arte de ka as- trologia en la ciencia de la astronomia. Los sacerdotes de Babilonia ya habian registrado ef movimiento de tos astros 12} desde hacia centurias con el fin de predecir aconteceres hu- manos que las estrellas pretendidamente gobernaban. Los griegos se hicicron con el fruto de esa observacion y Tales de Mileto predijo un eclipse acaecido en Asia Menor en el afio 585 a. de G, Lo que dejaron a un lado fue el edificio integro de supersticiones astrolégicas que hasta entonces habian brindado el motivo practico para observar los cie- los. Apenas si existe traza de astrologia en el pensamiento heleno antes de la fusion del Occidente y del Oriente que siguid a las conquistas de Alejandro. La aparicién de la ciencia significo, pues, que la inteli- gencia se torn desinteresada y se sindé libre para empren- der su singladura por mares del pensamiento extrafios a las afios, vislumbramos las cosmologias milesias como la al- borada o Ia nifiez de la ciencia. Es aqui donde comienzan Tas historias de Ia filosofia, was conceder algunas observa- ciones a la edad primitiva de la mitologfa y la supersticién. No obstante, para servir a nuestro propdsito de apreciar Ja revoluci6n socratica del pensamiento, nos sera util consi- derar aquel momento primero de la ciencia desde el otro lado, esto es, desde el lado que esté mas lejos de nosotros. Si nos fuese factible considerar el desarrollo del género hu- mano en su integridad, estos ultimos veinticinco siglos de ciencia transcurridos desde los dias de Tales de Mileto hasta los nuestros propios aparecerian en proporcién .y perspectiva muy diferentes. Veriamos entonces a la filoso- fia como el mas grande de los logros humanos. La especu- lacién presocratica cesaria de parecernos rudimentaria ¢ infantil para erguirse como la época culminante de un de- sarrollo que cubre muchas mas edades de las que ha regis- trado la Historia. Me referi antes a tal época como a la del descubri- miento de la Naturaleza: he aqui una expresi6n que es me- 18nester explicar. Designo con ella ei descubrimiento de que el mundo circundante en su integridad, mundo del que nuestros sentidos nos ofrecen el conocimiento, es pura- mente natural y fo en parte natural y en parte supranatu- ral. Asi, la ciencia comienza cuando se entiende que el uni- verso es un todo natural que posee sus modos de accién in- mutables, 0 sea, modps que la razon humana puede averi- guar, pero que se hallan fuera del control ejercido por la accién del hombre. Arribar a tal perspectiva constituyé un logro muy grande, cuya magnitud podremos medir si re- trotraemos nuestra reflextén a ciertos aspectos propios de las épocas precientificas. Los tales son: 1) la separacién del yo con respecto al objeto externo, esto es, el descubri- miento del objeto; 2) la ocupacién de la inteligencia con las necesidades practicas de la accién al manipular él ob- jeto; 3) la creencia en poderes sobrenaturales e invisibles que se encuentran en o tras el objeto que se pretende mani- pular. 1) Gon respecto al primer punto —la separacién del yo y del objeto~— diremos que, si es verdad que el individuo si- gue siendo un compendio en miniatura de la historia de la especie, entonces se trata aqui de algo que se pierde muy lejos en las etapas del desarrollo humano. En efecto, el nifio es solipsista tan s6lo durante las primeras semanas de su existencia, cuando da por seguro que su entorno no es sino una parte de si, Esta filosofia infantil, sin embargo, se pone pronto en cuestion merced a la duda; en efecto, hay algo que falla: el alimento no aparece como la respuesta inmediata al estimulo del hambre. El infante Horara de ra- bia y de zozobra. Tendra que afirmarse a si mismo para ha- cer que el entorno se comporte como él desea. El sueiio so- lipsista queda pronto destruido y en un mes o dos ya sera consciente de que, ademas de si, existen otras cosas que es menester adular o engafiar. El nifio (tal dicen las ayas) “‘co- mienza a darse cuenta de las cosas’, 0 (tal dice Virgilio) co- taienza a “reconocer a su madre con una sonrisa”. De esta suerte, el abismo que separa el yo y el mundo exterior em- 14pieza a abrirse. Esta creencia naciente en Ja existencia independiente de los objetos exteriores constituye el cimiento de la filosofia del sentido comin, impuesta en el nijie con la derrota del solipsismo ingenuo. En el desarrollo del género humano el descubrimiento de que existen cosas situadas fuera del yo tiene que situarse, como apunté arriba, en un pasado muy remoto. Con todo, es preciso distinguir entre efectuar tal descubrimiento y dar en la idea de que esos objetos exter- hos poseen una naturaleza que les es propia, extraiia a la del hombre y carente tanto de simpatia como de hostilidad para con sus temores y deseos. Hubo de transcurrir un lapso de tiempo sumamente largo antes de que la frontera que separa el yo y el objeto se trazase precisamente alli donde la ciencia la coloca, desgajando del todo al objeto. 2) La razén de ello reside en el hecho de que la inteli- gencia permanece, durante todo este periodo, inmersa en los intereses de la accién y carece del ‘ocio preciso para la reflexion desinteresada, Este es el segundo rasgo de la edad precientifica. En el hombre, al igual que en los animales superiores, el uso primario de la inteligencia fue el idear medios para llevar a términe aquelios fines practicos que no es factible lograr de manera inmediata. Si se le ofrece un pldtano a un simio, éste lo tomara y empezara a co- merlo; no hay aqui lugar para fa reflexion. Pero si se cuelga el placano fuera de su alcance, la acci6n se detiene. Sera menester emplazar Ja inteligencia en ayuda del deseo frustrado; esto es, se hard una pausa antes de que la accion se reanude. Una vez que hemos observado Ia accin consi- guiente, entonces colmamos el espacio de esa pausa con una elemental cadena de razonamiento. Asi imaginamos que el mono ha razonado de esta suerte: “¢cémo puedo hacerme con ese plétano? Aqui hay cajas. Si las pongo una encima de otra podré aicanzarlo”. De seguro que no sabe- mos qué ha sucedido en el cerebro de! simio. Pero el hom- bre, eso si lo sabemos, ha usado su inteligencia para vencer los obstdculos inusuales que se ponen a su acci6n y, me- 15diante la invencién de hertamientas y ttiles de todas clases, ha ampliado sus poderes naturales por medios naturales, y los sigue ampliando. De esta suerte yen todo tiempo, la in- teli; de la accion; y nuestra con: jetura es que én un princpio sirvié con exclusividad a tales poderes. La limitacion de ja inteligencia a las cosas que merecen su atencién en razén de que se resuelven en algun fin prac- tico es atin hoy caracteristica de los primitivos. Bronislaw Malinowski ' escribe acerca de los melanesios lo que sigue: El mundo exterior les interesa tan sdlo en la medida en que es productor de cosas tiles. La utilidad, por supuesto, ha de entenderse aqui en su sentido més amplic, in- cluyenda no sélo lo que el hombre puede consumir como alimento, sino. todo lo que estimula sus actividades hidicas, rituales, guerreras o artisticas. Todas esas cosas revestidas de interés sobresalen en la mente del salvaje como unidades aisladas y desgajadas de un indiferenciado telén de fondo. Cuando yo evolucionaba. con los nativos en alguno de sus medios naturales —nave- gando en la mar, caminando en la playa o a través de la jungla o contemplando el cielo estrellado— me impresio- naba a menudo su tendencia a aislar los pocos objeros para . ellos importantes y a tratar lo demas como mero decorado. Asi por ejemplo, en la selva una planta o un drbol llama- ban mi atencién, y al requerir informacién sobre ellos, su respuesta era: “‘Bah, no es nada mds que ‘un arbusto””. Un insecto un ave que no desempefien ningim papel en la tradicién o en Ja cocina serén despachados diciendo que “son sdlo alimafias que vuelan” (maune wala}. Mas si; por el comtrario, es el caso que el objeto en cuestin les sea iti] de una u otra manera, entonces le darén un nombre, detalla- ran Jas referencias a sus empleos y propiedades y, de esta suerte, tal entidad quedara claramente individualizada [...]. En todos los campos existe la tendencia a aislar aquello que i. C.K Ggdeny I. A. Richards, The Meaning of Meaning (1980), Su- plemento 1, p. 883 (hay tad. cast: Paidés, Buenos Aires). 16de alguna manera se rélaciona con el hombre —emotiva, ri- tualmente='y a colocar todo lo demds en un indiscrimi- nado montén. 8) En el principio, pues, el- campo propio al pensa- miento estaba limitado por los imperiosos limites de la ac- cion. La atencién prestada a las cosas externas se prodi- gaba en proporcién a las actividades de los humanos. Las tales no interesaban por si mismas, sino como objetos con los que se puede hacer algo, o bien como detentadores de influencia sobre nosotros, Considerémeslos ahora en esa su segunda capacidad, o sea, como agentes. Volvamos a nuestro ejemplo del simio que se detiene en su frustrado deseo por agarrar el platano. En el inter- valo de su acci6n suspensa nos es dable imaginar que re- siente a aquellas cosas que hacen frente a su deseo como detentadoras de una voluntad propia, experiencia de so- bras conocida en la sociedad de los otros monos, sus her- manos. Existen, pues, resistencias que es menester vencer, poderes que su propio poder ha de burlar. ¥ cuando ad- vierte que las cajas le ayudaran a conseguir su fin, sentira que no es el orbe todo el que esta contra él: en efecto, exis- ten seres con intenciones benévolas que simpatizan con sus deseos y favorecen su realizacién. Esas intenciones benéfi- cas o dafiinas, esas invisibles fuerzas que impulsan o entra- ban la accién vienen a ser fragmentarios elementos de per- sonalidad. Los tales constituyen la materia prima con la que el hombre, al comenzar a reflexionar, construyé el mundo sobrenatural. Asi en la religion romana encontra- mos ttamina sin cuento, esto es, poderes cuyo contenido viene expreso en nombres abstractos 0 somine: Janua, por ejemplo, no es un dios perfectamente personal que presida las puertas, sino, sencillamente, el espiritu de la “puertez”, concebido come un poder presente en todas las puertas, el cual puede ser favorable o malefico al que por ellas tran- sita, De estos numia elementales parte una escala que com- prende espiritus de. varias clases hasta llegar al dios vecompletamente antropomoérfico, como los celicolas de Homero. Al principio, esos fragmentarios elementos de persona- Hdad residfan solamente en las cosas. En un sentido, los ta- les eran proyectados desde el yo humano hasta el objeto; imas no habremos de creer que son la creacién de una teo- tia consciente. A guisa de estadistica posterior, diremos que el hombre primitivo no invent6 su religién a la huelia de una concepcién “animista” o incluso “preanimista”’. Al supuesto de que las cosas benéficas o dafiinas detentan una voluntad de favorecer o Fesionar se arriba de forma tan poco refleja como la del nifio que la emprende a puntapiés con una puerta que le ha pillado el dedo o el jugador que maldice su bastén de golf porque éste ha fallado el golpe. } Si nuestro caballero fuese légico, no dejaria de implorar a f sus bastones de golf antes de comenzar la partida; o bien le : Oirfames murmurar algin conjuro para que éstos golpea- “ran la pelota con justeza. Pues bien, estos elementos proyectados de la personalidad constituyen los objetos propios del arte de la magia. Los tales son “sobrenatura- les’” en el sentido de que su comportamiente no ¢s ni cal- culable ni regular; no se puede saber con certeza de qué manera actuardn, de la misma forma de que se estd seguro que el contacto de una lama quemaré Ja mano. La magia comprende toda una coleccién de practicas destinadas a dominar de alguna manera esas fuerzas sobrenaturales. Y, obviamente, si éstas han de ser controladas, cuanto mas se- pamos de ellas mejor. La mitologia ministra a esta necesi- dad inventando una historia de lo sobrenatural con el fin de fijar esos paderes invisibles en una forma mas definida y de dotarfos de una substancia mas concreta. Los iales se desgajan de los ebjetos en los que en un principio residian. y se resuelven en personas completas, De esta suerte, la ma- gia y la mitologia ocupan la inmensa region exterior de lo desconocido y limitan el pequefio campo del saber factico comun. Lo sobrenatural reside en cualquier parte situada en o allende 1o natural; y el conocimiento de lo sobrenatu- 18ral, que el humano cree detentar, puesto que no le viene de una experiencia directa y ordinaria, semeja ser conoti- miento de indole diversa y superior. El tal constituye una revelacin que es sdlo accesible al hombre inspirado o {como.decian los helenos) “divine”, esto es, al mago y al sacerdote, al vidente y al poeta. Ast pues, la aparicién de la ciencia esta sefialada en Grecia por la tacita negacién de esa distincién entre dos érdenes de conocimiento, revelacién y experiencia, y, a la vez, entre los dos tipos de vida a ellos correspondientes, el sobrenatural y el natural. Los cosmélogos jonios suponen (sin que ni siquiera sientan la necesidad de afirmarlo-asi) que todo ej universo es algo natural y que, potencialmente, se encuentra al alcance de-un conocimiento tan ordinario y racional como puede ser el que nosotros detentamos sobre el hecho de que el fuego quema y el agua ahoga. A esto me refiero yo con la expresién “el descubrimiento de la Natu- raleza’’. Asi la conicepcién de ésta sé amplia hasta incorpo- tar en ella todo cuanto habia constituido el dominio de lo sobrenatural, que, en la forma en que la mizologia lo habia conformado, sencillamente desaparece, Todo cuanto ver- daderamente existe es natural. ‘Tal vez ya se han aducido suficientes razones para justi- ficar la afirmacién de que el descubrimiento de la Natura- leza fue uno de los mayores logros del cerebro dei hombre. ¥ como otras grandes empresas, fue ésta la realizacién de unos pocos individuos excepcionalmente dotados. ¢Por qué fueron éstos precisamente griegos jonios del siglo v? Las ciudades helenas del Asia Menor halldbanse enton- ces en el cenit de la civilizacién occidental, En ellas vivian individuos que habian abandonado las practicas magicas que nunca habrian de extinguirse entre el campesinado. A la vez, habian dejado atrds a la religion olimpica de Ho- mero. Merced a los poetas, la tendencia antropomérfica del mito habia ido demasiado lejos. La imaginacién He- lena era quizds tinica por su claridad visual, superando con mucho a la romana a este respecto. Los poderes sobrena- 19turales habian tomado formas humanas tan concretas y tan bien definidas que a un griego le era posible reconocer a un dios con sdlo verlo. Asi, cuando el alto y barbudo Ber- nabé y el incansable y elocuente Pablo arribaron a Listra, los habitantes del lugar los identificaron de inmediato como Zeus y Hermes, Era, pues, inevitable que, cuando los dioses ya se hubieron trocado completamente en personas, algunos escépticos se negaran a creer que una tormenta acaecida en Asia Menor se debiera realmente a la cOlera de una deidad sentada en la cumbre del Olimpo. En el si- glo vi Jendfanes atacé el politeismo antropolégico con una resolucién devastadora: Si los caballos 0 los bueyes tuviesen manos y pudiesen dibujar o esculpir estatuas, los caballos representarian como caballos las formas de sus doses, y los bueyes como bueyes. De ahora en adelante 1a ciencia natural afiadié a sus provincias todo cuanto sucediese “en lo alto” del cielo o “bajo la tierra”. El trueno y el relampago, afirmé Anaxi- mandro, tenian por causa la explosién del viento. En efecto, encerrado en una espesa nube, el viento se proyecta afuera y al rasgar la nube produce el estruendo, y la hendi- dura semeja una llama en contraste con la negrura de la nube. Esta es una “explicacion” tipicamente cientifica: ya no se encuentra un telon de fondo sobrenatural, poblado de personalidades fragmentarias o completas que son acce- sibles a la plegaria y al sacrificio y susceptibles de coaccién magica. De esta suerte, el intelecto se desgaja de la accion y el pensamiento hace frente a la Naturaleza, la cual es ahora un universo impersonal de seres, indiferentes a los deseos humanos y existentes en si y para si. La separacion del ob- jeto y del yo es ahora completa. Es probable que a los pocos intelectos avanzados que habian alcanzado esta conclusion les pareciese que ya ha- bian desbancado a la mitologia de una vez para todas 20It t como a un sencillo embuste. Es menester recordar, em- pero, que con ellos no levaron al resto del orbe heleno: en efecto, un milenio después el humo de los sacrificios atin ascendia del altar de Zeus. Otras mentes, tan agudas como las suyas y es posible que mas profundas, estimaron que el mito no era una supersticiosa quimera carente de base, sino que se asemejaba 2 las Musas de Hesiodo, quie- nes sabian no sdél. rodigar cmbustes.. con. aparienaa de, verdad, sino tamb én, cuando era de su. ‘grado, ofrecer la lad La Afrodita y la Artemisa del ‘Hipsliio ¥ “al Dioniso de las Bacantes de Euripides eran para el drama- turgo algo mas que proyecciones de la psicologia humana @ personificaciones ficticias de fuerzas naturales. De este modo estaba destinado el mito a sobrevivir el menosprecio del racionalismo jonio y a aguardar la reinterpretacién. Con todo, en el momento que estamos contemplando ahora, parece como si Ja ciencia hubiese dado al traste con la mitologia. Asi los sisternas del siglo v estén mol- deados segiin formas cosmogénicas y en ellos se ofrece res- puesta a dos preguntas capitales. La primera: ¢cémo dio el munde que percibimos en ordenarse de esta manera, © sea, con la tierra y las grandes masas de agua que colman los huecos mares en el centro, la aérea regién de la niebla, las nubes y la lluvia en derredor y, mas alla, las candelas celes- tiales? La segunda: ¢cémo advino la vida dentro de este orden? Y la respuesta constituye una historia de la apari- cién del orden universal a partir de un estado inicial de los seres (esto es, un “‘comienzo”’ o arché). Para ilustrar lo dicho tomemos como ejemplo la mas completa y osada de estas cosmogonias, el sisterma del su- cesor de Tales, Anaximandro, quien acufié el molde que habia de hacer suyo la tradicién jonia, En el principio exts- tia tan s6lo una masa ilimitada y desordenada de indiscri- minada materia que contenia los poderes antagénicos dei calor y el fric. En algtin punto, un nucleo prefiado de estas potencias en liza tomé forma —equivalente racionalizadc del huevo del mundo presente en la.cosmogonia mistica. 21Tal vez en razén de que la enemistad del calor y del frio fo desunid, ese nticleo resulté de hecho diferenciado, Asi el frio se convirtié. en una masa acuosa de tierra, envuelta en una nube; el calor se trocé en una esfera de Hamas que lo envolvia todo, al igual que la corteza en derredor de un dr- bol. A continuacién, la esfera de Hamas estallé, segmentan- dose en anillos de fuego encerrados y ocultos en fosca nie- bla. El sol, la luna y las estrella, los puntos de luz que ve- mos en el firmamento, son lenguas de fuego que brotan de los agujeros de esos anillos opacos, como el aire sale por la boca de un fuelle. La terra secése entonces merced al calor de los fuegos celestiales y los mares se retiraron a sus hue- cos lechos. Al fin, surgié la vida en el limo caliente. Los primeros brutos semejaban erizos de mar encerrados en es- pinosas conchas; de esas criaturas marinas descenderian los animales terrestres y el hombre. La importancia de esta cosmogonia reside no tanto en lo que contiene cuanto en lo que rechaza. En efecto, la cos- mogonia ya se ha separado de la mitologia: no se pronun- cia ni una palabra sobre los dioses ni se alude a agencia so- brenatural alguna. Asi, esta nueva forma de pensamiento traduce al campo de la experiencia cotidiana lo que previa- mente se ubicaba fuera de él. Nos sera facil advertir la dife- rencia si comparamos esta historia del mundo con la ve- tusta teogonia poética de Hesiodo. Al remontarse éste en el tiempo desde su propia edad y desde la vida que conocia y con Ja que hacia frente a diario, allende las primeras eda- des —la Heroica, la de Plata— hasta el reinado de Cronos y de los mas antiguos dioses y, més alla avin, hasta el naci- miento de los dioses misrnos, vastagos del misterioso ma- trimonio entre el Cielo y la Tierra, de seguro que parecia que el orbe perdia cada vez mayores visos de semejanza con _¢l ordinario universo de la experiencia conocida. Aquellos acontecimientos —el matrimonio y el nacimiento de los dioses, la guerra entre los Olimpiadas y los Titanes, la leyenda de Prometeo— no eran acontecimientos de la misma naturaleza que los que acaecian en la Beocia con- 22tempordnea a Hesiodo. Obtendremos idéntica impresion si pensamos en el Libro del Génesis, en todos los sucesos que van desde la Creacion del mundo hasta la vocacion-de Abraham. Al seguir la narracion vamos paulatinamente emergiendo en el mundo que nos es conocido, y las figuras suprahumanas se achican hasta reducirse a las proporcio- nes del hombre. Asi es precisamente como éste se habia re- presentado el pretérito antes de la aparicion de la ciencia Jonia; y disipar esa niebla de mitos acerca de los origenes del orbe y de la vida constituyé una extraordinaria proeza del pensamiento racional. De esta suerte, el sistema de Anaximandro retrotrae al principio mismo de las cosas la operacién de esas fuerzas ordinarias cuya labor en la Natu- raleza a diario advertimos. La formacién del mundo se convierte asi en un acontecimiento natural, no suprana- tural, : Tales cran las cosmogonias jonias del siglo vi: las tales describian de qué forma un mundo ordenado fue ex- traido de aquel estado inicial e indiferenciado de los seres. En el siglo v la.ciencia toma una orientacién en algin seritido distinta, que es la que he seguido hasta hoy. En efecto, conservando la forma de una cosmogonia, ésta s¢ particulariza ahora en una investigacién sobre la constitu- cidn ultima de la substancia material, esto es, la uniforme } permanente “naturaleza de las cosas”. Consideremos, pues, como conclusién el fruto de esta biisqueda, a saber, el atomismo democritano. El atomismo es una teoria de la substancia corpdrea } tangible, La nocién de substancia procede del sentido co- min. La creencia en entidades substanciales.situadas fuer: de nosotros se remonta a la separaci6n inicial del objeto ‘al Yo. Una substancia es algo cuya existencia es indepen ‘Wienke “de que yo lo vea o toque, esto es, algo que sizu siendo fo mismo aunque yo —el sujstomanoWssté-pressmte El problema para la cenda €s el siguiente: ecual es es: substancia que permanece una vez que ha cesado de cau sarnos sensaciones? Asi tengo bajo mis ojos algo que ape 2llido una hoja de papel. Lo que de verdad veo es un drea blanca con manchas negras. Al tocarla siento la resistencia de una superficie lisa, y puedo seguir con mis dedos el limite de su forma rectangular. Estas sensaciones consti- cuyen mi unica seguridad de que hay algo aqui, situade fuera de mi, Si vuelvo mis ojos en otra direccién la blan- cura y las manchas negras desaparecen. Ya tengo sélo, la sensacién tactil de resistencia que me ofrece esa lisa super- ficie rectangular. Si levanto mis dedos esta sensacion desa- parece también. Con todo, estoy perfectamente. seguro de. que hay algo ahi, a saber, una substancia cuya exi dep “séisaciones, ¢Cudles son, de entre “propiedades —Ios colores blanco y negro, la resistencia, la suavidad, la forma—, las que realmente pertenecen al ob- eto y seguirdn siendo suyas con independencia de que yo lo mire o lo toque? Los atomistas sostenian que las propiedades tactiles son las reales; las propiedades visuales no son substanciales u objetivas. Estas no existen cuando ya ne miro; en una ha- bitacién oscura la hoja de papel pierde su color: ya no -podré ver nada. Sin embargo, atin podria sentir la forma y ja resistencia de Ia superficie. Si no pudiese percatarme de estas propiedades, no sentiria nada y estaria seguro de que el objeto no se hallaba ahi. Mas si me percato de ellas, ¢s- taré cierto de que cuando encienda la luz, las propiedades _ visuales cobrarai existenca otra vez. Mediante esta serie de razonamientos, el sentido co- mun. puede conducir a las doctrinas fiundamentales del atomismo. En efecto, los dtomos de Demécrite son corpusculos duros, en exceso pequefios para poder ser percibidos y privades, ademas, de toda propiedad que no sea resistencia y forma, o sea, las propiedades tangibles sufi- cientes y necesarias para persuadirnes de que algo real esta ahi. Un cuerpo extenso no se destruye al dividirse en sus dtomos. Todas sus piezas estan a mano y pueden volver a juntarse. A la vez, pueden irasladarse en el espacio sin su- 24frir ningiin cambio cualitativo. El atomismo sostenia que lo real —el micleo substancial permanente ¢ inmutable~ no era otra cosa sino dtemeos que evolucienaban en ¢l espacio. vacio. ¥ no sdlo era el caso de que tales dtomos fuesen ellos reales, sino que, ademas, constituian el conjunto integro de la realidad. No es mi deseo sugerir, empero, que se llegase al ato- mismo democritano mediante Ja cadena de razonamientos que he bosquejado aqui. Histéricamente, éste nacié como una teoria matematica que sostenia que la realidad estaba constituida por unidades discretas. Con todo, el resultado es el mismo. Los atomos de Demécrito son cuerpecitos di- minutos en jos que es factible seccionar a los cuerpos mayores pero que, en si, no son reducibles a piezas mas pe- quefias. Los tales son absolutamente sdlidos, compactos ¢ impenetrables. En lo que el atomismo antiguo trascendié las lindes del sentido comin fue en postular que esos dtomos corpdréos son del todo indestructibles e inmutables. Esto era un re- quisito de la raz6n. E} sentido comin, inasistide por la ciencia, supondria naturalmente que los cuerpos pueden ser destruidos y que constantemente lo son. Asi un objeto seguird siendo el mismo por un dempo, a pesar de que al- gunas de sus propiedades se muden; pero mds tarde dejara sencillamente de existir y un objeto distinto vendra al ser. Sin embargo, la ciencia antigua, sostenedora del principio de que nada puede nacer de la nada, demandaba algun “ser? permanente e indestructible ubicado tras esa panta- Mla de apariencias cambiantes. Tal postulado colmaba la misma necesidad de indole racional que ha cornpelido a la moderna ciencia a postular el principio de la conservacién en sus diferentes formas: la Icy de la inercia, la conserva- cién de la masa y la conservacion de la energia. En efecto, ha sido observade que tales proposiciones se enunciarian en un principio sin que las avalase prueba alguna o fuesen el resultado de una demostracién ¢ priori, aun cuando pos- teriormente se las considerara a menudo como leyes pura- 25nente empiricas.? Ese algo —sea lo que sea— cuya conser: racién ha requerido la ciencia moderna corresponde a iquel “ser” o “‘naturaleza de las cosas’? que postulaban los uitiguos. En el caso del atomismo se trataba de particulas mpenetrables de substancia material. La ciencia antigua, tras deducir el atomo eee ‘ualidades variables que ios objetos parecen po- seer, pero de las que los 4tomos carecen —color, sabor y demds— fueron despachadas como simples sensaciones pertenecientes a nuestros 6rganos de la percepcién. Las ta- Jes no son “substanciales””, pues que dependen de nosotros para su existencia. Sdlo los 4tomos son reales, junto.con el vacio en el que evolucionan y en el cual colisionan entre si, EI rasgo esencial del atomisme, por tanto, es que se trata de una doctrina materialista. Con ello no me refiero solamente al hecho de que sea una explicacién de la natu- raleza de la substancia material o corpérea. Es materialista también en el sentido de que postula que la substancia ma- terial, o sea, el cuerpo tangible, no sdlo es real, sino que a la vez constivuye fa realidad integra. Todo cuanto existe o sucede tiene que explicarse mediante estos factores cor- poreos. E] mundo se resuelve asi en un invisible juego de billar, La mesa es el espacio vacfo. Las bolas son los dto- mos que chocan y se transmiten unos a otros el movi- miento. Eso es todo: ninguna otra cosa es real. En este juego, sin embargo, no existen jugadores. Si tres bolas dan en hacer una carambola, se trataré tan sdlo de un golpe de suerte —que necesariamente no corresponde a un plan, El juego consiste, pues, integramente de casualidades o chiri- pas; y no hay ningun intelecto que las controle detras. Considerado en cuanto teoria de la naturaleza de la substancia material, ef atomismo constituia una brillante hipétesis. Resucitado por la ciencia moderna, éste ha con- 2 Gf E. Meyerson, De explication dans les sciences, Paris, 1921, II, 827; Paul Tannery, Pour Uistoire de la sclence helléne, Parts, 1887, p. 264. 26ducido a ‘os mas capitales descubrimientos de la fisica y la. quimica. No obstante, como ya he apuntado arriba, el ato- mismo antiguo fue alin mds lejos, En efecto, aquél preten- dié ser una explicacién del conjunto de ja realidad, esto es, no una mera hipdtesis cientifica, sino una filosofia com- pleta. Y en cuanto tal, era menester que incluyese una ¢x- plicacion tanto del aspecto espiritual del universe como del aspecto material. Sin embargo, cuando contemplamos el sistema desde tal punto de vista, hallamos que todo cuanto podemios reconocer come entidad espiritual sencillamente se aniquila. Cuando se Je pide al atomista que explique el _alma, zeplicara que ésta, al igual que todo_lo demas, con- siste de'atomnds. Tales atomos animicos estan constituidos “por la“misina” impenetrable substancia que los restantes dtomos; su mica particularidad estriba en que son esféri- | cos de forma y, por tanto, en que podran moverse con facj- ae or tanto, en que podran movers€ con Jad: “idad suma y deslizarse por YH oviles, del, cuerp , la se ‘dtomos que, procedentes del exterior, chocan con los dto- mos animicos. La variedad de cualidades que percibimos corresponde, pues, a la variedad de formas atomicas. En fecha can posterior como es en 1675, un quimico francés,® cuyo tratado fue un clasico por un periodo de medio siglo, escribia atin: No puede explicarse la naturaleza oculta de un objeto de mejor manera que no sea atribuyendo a sus partes tor- mas correspondientes a todos los efectos que produce. Na- die negara que la acidez de un liquido consiste en particu- las puntiagudas. Toda la experiencia lo confirma, Sélo se precisa gustario para sentir un picor en la lengua sernejante al que ocasiona algun material dividido en finisimas puntas. Estas frases pudieron haber sido escritas por Lucrecio y, expresadas asi, constituyen una explicacion razonable de la causa mecdnica de una determinada sensacién. Pero si de 3. Lémery, Cours de Chynie, citado por E, Meyerson en De lexplication dans les sciences, Paris, L92E, I, 285. 27la causa mecanica pasamos a la sensacién en si y de ésta al alma que la posee, al igual que posee pensarnientos, senti- mientos y deseos, entonces ya no nos sera tan facil persua- dirnos de que esa alma misma no consiste sino de atomos redondos y de que no existe cosa alguna que no sean coli- siones. Es mucho mds dificil creer que un proceso del mo la célera sean por. i que ‘consistan en un numero, de > particulas as “qué estén Chocando entre si que arriba’ apunté ‘con respecto’a la peculiar claridad visual de Ja mitologia griega pueda explicar como fa ciencia dio en fin en dejar a un lado o negar lo espiritual en cuanto distinto de lo material. Si el mundo posee un as- pecto espiritual, el hombre solo podra explicarlo refirién- dose a su propio espiritu o mente. Al principio lo que hizo fue proyectar elementos de su propia personalidad en las cosas externas. Después, la imaginacién helena desarrollé esos elementos hasta conseguir las personalidades comple- tamente humanas de los dioses antropomorficos. Mds tarde o mds temprane el intelecto griego estaba compelido a descubrir que tales dioses no existian, De este modo la mitologia fue demasiado lejos y desacredité la existencia misma de un mundo espiritual. Asi la ciencia obtuvo, da concusién no de que el mundo" ioe Spinal in ad La filosofia socratica constituye, pues, una reaccion contra este sesgo miaterialista de la ciencia fisica. Para re- descubrir el munde espiritual Ja filosofia habia de abando- - “Conécete aCAPITULO II SOCRATES \ Hemos considerado, pues, que la ciencia jonia, de Ja Naturaleza —esto es, el germen del que ha brotado toda la ciencia europea que desde entonces existe designaba. el Jogro de una actitud mental en la que el objeto habia sido ya completamente desgajade del sujeto y de acuerdo con la que el intelecto podia contemplarlo separado de los intere- ses de la accién. Los frutos de esta actitud constituyeron los primeros sistemas del mundo que es factible postular en cuanto construcciones racionales de la realidad. La cues- tion a la que pasamos ahora es Ja de saber por qué las tales no colmaron las esperanzas de Socrates. Si el pensamiento de aquellos jonios era genuinamente filosdfico, si se afana- ban por conseguir un cuadro enteramente racional de lo real, ¢gpor qué desencantaron a un hombre en quien el mundo ha reconocido a un gran filésofo y que, ademas, exalté a la razén por encima de todas las demas facultades del ser humano? Cuantas autoridades dignas de crédito poseemos —Pla- ton, Jenofonte, Aristételes— concuerdan en afirmar que Sdcrates, tras su decepcién juvenil con los métodos y los resultades de la investigacion fisica, ya nunca, mas discutio. sobre cuestiones tales como el origen del mundo. Jeno- fonte * afiade a este respecto algunas razones: ¢por ventura imaginaban los hombres de ciencia que podian entender los avatares hamanos tan bien como para trocarlos por el estudio de las cosas que estan fuera de la esfera humana y 1, Memorias, 1, cap. I, 11-26. 29allende-su poder de descubrir la verdad? Ademis ni si- quiera, concordaban entre si, puesto que se contradecian en los puntos principales. ¢Confiaban acaso que estudiando Tos cielos serian amos del clima, o bien se contentaban con saber como se originan el viento y la lluvia? S: tes, narra Jenofonte, sdlo se ocupaba. de Jos avate urmanos, est ‘esto - le lo. que hace.a los Bt ndivi duos yen cuanto entes sociales, El conocimiento era, en ese ‘CaTBO,, lf COfididon de un tancia, no le liberaba de su estado. de esclavirud. “Si dames crédito. a Jenofonte, Sécrates rechaz6 las espe- culaciones contemporaneas acerca de la Naturaleza basdn- dose en dos razones: en que aquéllas eran dogmiticas y en que eran inttiles. La primera es la objecién de quien es compelido a aceptar algo que confiadamente afirman quienes no pueden estar seguros de Ja verdad de lo que dicen. Aquellos jonios, en efecto, habian descrito el origen del mundo con la con- fianza de alguien que hubiese presenciado tal evento. Este aseguraba que los objetos estaban ultimamente compues- tos por cuatro elementos que poseian las cuatro cualidades primarias; aquél estaba igualmente seguro de que los seres estaban constituidos por innumerables dtomos que no di- ferian en sus cualidades. Estas explicaciones de la natura- leza de las cosas eran, pues, especulaciones 4 prior’, no sus- ceptibles de prueba ni de control experimental alguno. Asi Hipécrates, el padre de la medicina, acertadamente protes- taba contra el hecho de que éstas se convirtieran en la base dei tratamiento médico, desbancando a Ja experiencia clinica. En efecto, un supuesto de la razon puede ser tan perniciosamente falso como una invencién mitoldgica y el sendero de la ciencia esta sembrado de un detritus de con- ceptos abandonados a los que se han atenido sus seguido- Tes con una obstinacién tam ciega como la de cualquier tedlogo. “Por lo que respecta a los dieses —decia Protago- ras— me es imposible saber de cierto si los tales existen o no, ni tampoco como son en su forma. Son muchas as co- 30sas que obnubilan la certeza: la oscuridad del asunto mismo y la brevedad de la vida humana”. Pues bien, en lo que concierne a los dtomos, Sécrates estaba perfectamente justificado para expresarse en términos afines. Era su ca- racteristica esencial ese hicido sentido de lo que es factible conocer y de lo que nos esta vedado, y del peligro de pre- tender a un conocimiento cuyas bases jamds ‘han sido exa- minadas. La filosofia se guarda el derecho de inquirir del cientifico de qué manera dio éste con sus conceptos, y si los tales son validos. La segunda objecién consistia en afirmar que tales teo- rias son inttiles. Con todo, Jenofonte nos traiciona su in- comprensién de lo que para Sdcrates signiticaba ese tér- mino. En efecto, era un mérito de los jonios y no una falta el que estudiasen el firmamento sin esperar que con ello dominarian el clima o leerian en las estrellas la caida de los reings y el azar de las lides, Bien al contrario, con el voca- blo “initil” Socrates designaba aquello que era baldio para lo que, segan 41, constituia la interrogante propia y capital del hombre, a saber, el conocimiento de si y del modo de vivir una vida justa. Si no nos ha sido dado ej co- nocer los comienzos de la vida en el remoto pretérito, si podemos, pensaba Sécrates, conocer el fin de la existen- cia en el aqui y ahora. Este cambio en la indagacién de los comienzos por la indagacién de los fines coincide naturalmente con la muta- cién de los intereses colocados en la Naturaleza externa por jos relativos al hombre. La ciencia fisica a la que re- nuncié Sécrates no era, como la ciencia moderna, un in- tento de formular leyes naturales siempre con vista a la prediccién de eventos futuros y que incidentalmente com- porta un aumento en el control de las fuerzas naturales. Aqueélla, por el contrario, tomd la forma de una cosmogo- nia, esto es, una investigacién sobre la forma en que el mundo yino a constituirse de la forma que vernos; y, en se- gundo lugar, se preguntaba cual era aquella naturaleza ul- tima de esa substancia material de la que las cosas, tanto 31entonces come ahora, consistian. La respuesta a estas cues- tiones parecia residir en un pretérito que ibaa dar en nues- tro presente, Asi la ciencia intentaba retrotraerse al origen de las cosas o a los principios materiales de los que éstas nacieron al ser. El futuro, por tanto, no contenia la pro- mesa de nada distinto. Sin embargo, tan pronto como nos volvemos a considerar nuestras propias vidas, ef pensa- miento se centra casi siempre en el future. El pasado no puede modificarse y el mas seguro de los instintos nos-im- pele a que le volvarnos la espalda y a que contemplemos el porvenir. En el futuro estan los fines que deseamos y que confiamos lograr mediante el ejercicio de nuestra voluntad y nuestra facultad de eleccion. El futuro se nos aparece como un reino de contingencia y libertad, y no, cual el pre- térito, como un cerrado registro de necesidad inmutable. Sdcrates, al revivir sus experiencias en el pasaje del Fedro que he citado arriba, narra como recibié Ja sugeren- cia de que el universo era la obra de un intelecto y como esperaba hallar que la explicacién de Anaxagoras implica- ria que ese orden presente en las cosas habia sido planeado para ef mejor de los fines. La especulacién fisica, pensaba, podia transformarse en una explicacién inteligible y signi- ficativa si los hombres de ciencia dieran en mirar en la otra direccién y en considerar el mundo no como el reino de la necesidad mecanica, sino como un proceso tendente a un fin, a un fin que era bueno y, por consiguiente, objeto de un designio racional. Tal pasaje contiene una premonicién de la concepcién platénica del mundo; sin embargo, 56- crates no se sintié capaz de transformar la ciencia de la Na- turaleza y solamente preparé el camino al concentrar la atencién en la vida humana, esto es, en un campo enel que la cuestion de los fines de acuerdo con los que hemos de vi- vir es capital. Esta pregunta —a saber: ¢cudl es el sentido de la vida?— €3 una que, tanto entonces como ahora, se formula rara- mente. Asi, cuando un hombre se hace médico, ya da por sentado que su trabajo consiste en sanar las enfermedades. 32Desde ese momento su vida estar4 regida por la rutina. Cuando hace una pausa’y reflexiona’sobre qué habra de hacer a continuacién, pensara en los medios, pero no en el valor dei fin. De tal modo, no se preguntard si un determi- nado paciente ha de ser curado © si no valdria mejor que muriera, o cual es el valor de Ja salud 0 el de ia vida misma en comparacién con las demas cosas valiosas. El comer- ciante, por su parte, tampoco se detendra a cavilar si debe aumentar sus ganancias o sobre cudl es el valor de la ri- queza. De esta suerte viven los humanos sus dias, © sea, ideando medios para cumplir unos fines determinados, sin formularse la pregunta de si merece la pena vivir por ellos. Y ésa precisamente es Ja cuestién que abordé Sdcrates y que compelié a considerar a otros, causando con ello gran embarazo. De esta manera y tornando la vida como un todo, se pregunté cudles de fos fines que perseguimos son teal e intrinsecamente valiosos, y no meros medios para conseguir otra cosa que estimamos deseable. ¢ Existe acaso algun fin en la vida que sea, él sdlo, merecedor de nuestro deseo? -Pues bien, no seria arduo convencer a nuestro comer- ciante de que el dinero no es un fin en si. Concederia que si desea el dinero lo hace como un medio para alguna otra cosa a la que apellidara placer o dicha. E igualmente un médico podria admitir que ja salud sélo es valiosa en cuanto condicién de la feitcidad, En este sentido la ventura humana se yergue como un fin comin al que las restantes metas estin subordinadas. Mas ¢ qué serd ia felicidad? He aqui [a cuestién que, desde el tiempo de Sécrates, mas han debatido fas Escuelas. Los fildsofos advirtieron que la hu- manidad podia ser aproximadamente clasificada en tres ti- pos, de acuerdo con que los sujetas identificasen la felici- dad con el placer, con el éxito social, los honores y la gloria o bien con el conocimiento y la sabiduria. La disputa se torné entonces a las exigencias relativas a estos tres cometi- dos principales. ¢ Por ventura podia alguno de ellos consti- tuir por si mismo la felicidad? Y, si asi era, ¢cual de ellos? 83¢O acaso intervenian todos para conformar una vida per- fecta? Y, si tal era el caso, ec6mo habfan de combinarse entre si? Ahora nos ocuparemos de Ja solucién que dio Sécrates a este problema, Sécrates sostenia que la felicidad se hallaba en lo que él Hamé la ci del alm: erfeccionar 1a propia posible’—, afirmando ademas que alma tafto Giri todos los demas fines que los hombres desean carecen, por si mismos, de todo valor. De merecer que el humano se es- forzase por lograrlos, Jo harian sélo a guisa de medios para la perfeccién del alma. En ta Apologia de Platén, que sin duda es fiel al espiritu y al contenido del discurso pronun- ciado por Séerates en su propia defensa, éste rehtisa acep- tar la absolucion al precio de abandonar su busqueda del saber y, con ella, la misién que él describe en estos térmi- nos: Si ofrecéis absolverme en esas condiciones, mi res- puesta seria: “el afecto y la estima que os prefeso, oh varo- nes de Atenas, son muy altos; pero yo obedeceré al cielo antes que a vosotros y, mientras me resten aliento y ener- gia, no cejaré en mi busqueda de la sabiduria ni en exhor- taros con mis usuales palabras y mostraros la verdad a cuantos sea mi fortuna encontrarme: amigo mio, érés un ciudadano de Atenas, una gran urbe renombrada por su. fuerza y su saber, eno te avergienzas de sufrir tantos cuida- dos sélo para amontohar riquezas, honores o lustre, mien- tras que no te ocupas nada de la sabiduria, fa verdad y la perfeccién de tw propia alma? Y si alguien protestare que si se ocupa de tales cosas, no por éso fe dejaria yo irse, pues que le preguntaria, inquirirfa y examinaria en él por ver si posee la virtud que afirma; y si pienso que éal no es ef caso, entonces le reprocharé que tenga en tan poco Tas co- sas mas preciosas, y en estima tan alta las mas ruines. Y esto haré con quienquiera que encuentre, viejo o mozo, cduda- dano de Atenas o extranjero, pero ante todo con vosotros, mis compatriatas, por cuanto que sois mi propio pueblo. Pues estad seguros que tal es lo que el cielo me ordena; y creo que jamas le cupo a Atenas fortuna mayor que cuando fui yo enrolado a) servicio del cielo. 34”Pues no ¢s otro mi oficio sino el de seguir persuadién- dolos.a todos, jévenes y viejos, de que se cuiden menos de su cuerpo y su riqueza que de la perfeccién de sus almas y que hagan de esto dltimo su principal empresa; y deciros que la bondad no procede de la abundancia, sino que.es la bondad la que hace que la tiquéza o cualquier otra cosa, publica o privada, sean algo valioso para el ser humano. Tanto peor si, al decir esto, estoy corrompiendo a los jave- nes; pero si se dfirmase que yo tengo otras cosas que decir, sé estaria mintiendo. Por tanto, oh atenienses, ya concluyo: podéis escuchar a Anito o no, podéis absolverme o no; pero no mudaré mi oficio ni aunque hubiera de morir mil muueries”. Gon las palabras “perfecci6n del alma’, Sdcrates desig- naba, a mi juicio, lo que podriamos llamar perfeccion es- piritual. En elia él cifré el cuidado propio del hombre; y si puso a un lado las especulaciones sobre el origen de las co- sas y la constitucion del universo como “imutiles”, con ello queria decir que el conocimiento de tales extremos no ilu- mina la naturaleza de la perfeccién espiritual ni los medios, pertinentes para arribar a ella. Para ese propdsito se preci- saba un conocimiento de otra indole, a saber, una intui- cién directa (para la que todo hombre estaba capacitado) del valor de los diferentes objetos de nuestro deseo. Tal es el conocimiento que Sdcrates identificara con la bondad en la paradoja que generalmente se maduce con los términos “Ja virtud es conocimiento”’. Desde otro punto de vista, ca~ bria Hamar a este conocimiento “autoconocimiento”, esto es, la cognicién de ese yo o alma que reside en nosotros y cuya perfeccién es el auténtico fin de la vida. La pretensién de Sécrates de contarse entre los mas grandes filésofos se basa en su descubrimiento de esta alma y de una moral de aspiracién espiritaal que ocupase el lugar de la moral al uso, basada en la coaccidén social. Si queremos apreciar la importancia de esos descubri- mientos, es menester que en este punto contemplemos la corriente de pensamiento asociada con los contempo- 35raneos y rivales de Sécrates, a saber, los sofistas. Estos no constituian una escuela; antes bien, se trataba de maestros individuales perteneciences a categorias muy diversas. Gon todo, encontramos disemninadas afirmaciones correspon- dientes a éste o aquel sofista que nos permiten ensamblar- las como elementos constituyentes de una filosofia de la vida caracteristica de aquel periode del pensamiento griego, especialmente en Atenas. Sugiero que aqui podria- mos Hamaria la filosofia de la adolescencia. En efecto, pro- sigamos con la analogia que antes propuse, entre la histo- ria de la especulacién filoséfica primitiva y el desarrollo de la mente individual en la nifiez y en la juventud. Asi nos re- ferimos a la ciencia de la Naturaleza mas temprana comoa ja culminacién de un proceso largo de siglos. El naci- miento de la ciencia sefialé el momento en el que ef hom- bre consiguio desgajar su propia naturaleza de la del mundo exterior, Al abandonar el patético suefio de dami- nar un entorno animado por fuerzas y pasiones afines a las suyas, descubrié que lo que sabia sobre ese mundo era mu- cho menos que lo que habia imaginado; y fue asi como una nueva curiosidad aguijoned a los mas finos intelectos para que penetrasen la realidad oculta de fas cosas mismas. Absorbido en su interés por el objeto, el hombre olvidé re- flexionar sobre si, En aquella curiosidad extrovertida ha- amos algo que nos recuerda el divino maravillarse de los ojos de un nifio, cuando éste fabrica todo un mundo a par- tir de unas migajas de informacion sobre los cometas, los electrones-o la circulacion de Ja sangre. En este sentido, podemos considerar a 1a ciencia presocratica como la ni- fiez de una forma nueva de pensamiento. Los jonios del si- glo vi habjan arribado a un estudio andlogo a la actitud de una mente infantil desde, por ejemplo, la edad de seis afos hasta el comienzo de la adolescencia. En ese pieriodo de Ja vida todos hemos abandonado el solipsismo del re- cién nacido y hemos cesado de creer que los cuentos de ha- das son Siteralmente ciertos. En este momento, wh nite normal no sélo se interesa por !as cosas desde un punto de 36vista practico, sino. que siente auténtica curiosidad y ¢s ca- paz de maravillarse por las cosas en si mismas..Posee, pues, el poder de gozar del conocimiento ‘por el conecimiento mismo, hasta que tal deleite es asesinado por lo que se Hama educacién. También en ef nifio esa curiosidad es ex- trovertida y se olvida de si. Sin embargo, la conducta no le deja campo libre para ia especulacién independiente. La vida esta reglamentada | por la autoridad de sus padres o encargados; y> pormds,.travieso_que sea, normalmente, aceptara alguna aut ja_adolese Lo que estoy suginiends” y que ésta corresponde a la segunda fase de la filo- sofia griega, a saber, la edad de los sofistas. En lo que dura la adolescencia, pongamos de los ca- torce @ los veinte afios, el joven se aplica a un segundo es- ; fuerzo de separacién, mds consciente y mas doloroso que el que realiza el nifio al desgajar su yo del mundo circun- dante. As{ se torna consciente de si de una manera nueva. Ahora constituye su principal cuidado el desarraigar a su yo individual de sus padres y del grupo familiar, y de todo otro grupo social que pretenda dominar st voluntad y en- .corvar su personalidad. EL individuo tendrd que hallarse a si mismo en la forma de un ente moral que, como hombre, habra de erguirse sobre los propios pies. Que salga airoso en esta empresa de desvinculacién es de capital importan- cia; y pudiera parecer que el principal fin de ia educacion seria el de ayudarle a franquear tal etapa con el menor daito para él y para la comunidad de la que tiene que se- guir siendo un miembro. La educacién que normalmente se ofrece, empero, parece dafar antes que favorecer ese fin, Al muchacho se le compele a aprender muchas cosas que bien. pudieran satisfacer una curiosidad desinteresada si la curiosidad no hubiese cedido-ya su puesto a una necesidad mas apremiante; y se le rodea con la casi insoportable pre- sién de un grupo de contempordneos que le demandan conformidad absoluta con un modelo que él habra de su- 37perar, El resultado consiste en una reaccién contra toda aitoridad que sea innecesariamente violenta. Pues bien, en el periodo que siguié a las Guérras Médi- cas, podemos observar con claridad admirable que en la sociedad helena del primer cuarto del siglo v acaecié un esfuerzo andlogo al que realiza el individuo por desga- jarse del grupo social, esta es, en nuestro caso Ia polis y sus costumbres tradicionales. Hasta entonces la pretensién de la autoridad de regular la conducta de los ctudadanos no habfa sido desafiada de una forma explicita. Independien- temente del hecho de saber cudntos comportamientos in- dividuales se habian conformado realmente a Jas costum- bres y las leyes de {a comunidad, es el caso que se habia re- conocido tacitamente que tales costumbres y leyes compor- taban una absoluta e indiscutible obligacién. Sin embargo, enla época contempordnea a Sécrates, algunos sofistas co- menzaron a poner en duda ese supuesto basico, y lo hicie- ron con una audacia tal que a los espiritus conservadores les parecia que era la estructura toda de la sociedad la que amenazaba hundirse. Tomemos como ejemplo el fragmento recientemente descubierto del sofista Antifén, en el que se bosqueja un significative contraste enure las leyes de la Naturaleza y las leyes del. Estado. Se afirma alli que la ley de la Naturaleza neo €s otra que el principio de autoconservacién, o sea, que cada indivyiduo tiene que afanarse por conseguir aquello que le es ventajoso y por ende placentero. Las leyes del Es- tado, por el contrario, compelen a comportamientos in- cémodos y por tanto antinaturales, Tales leyes contradicen a la Naturaleza, 1a cual ¢s el auténtico criterio de justicia. Ademas, ¢en qué descansa la presunta autoridad de aqué- llas? En ninguna otra cosa que no sea la convencién social. Las reglas legales fueron en su origen creadas por un con- venio humano, y naturalmente no pueden obligar a una posteridad que no tuvo parte en aquel. La conclusién prac- tica sera, pues, que, mientras que es imposible zafarse de las leyes de la Naturaleza, las leyes de la sociedad sole de- 38ben ser obedecidas cuando existe el riesgo de que su tras- gresién sea descubierta y castigada. La Naturajeza siempre descubre al infractor, pero no la sociedad, si éste es astuto 0 afortunado. El contraste entre las leyes de la Naturaleza y las leyes humanas aparece aqui por primera vez. Sélo entonces ad- virtié claramente el intelecto heleno que las leyes sociales no constituyen instituciones divinas que operan con san- ciones inevitables cual las penas sufridas por trasgredir una ley natural. Asi fue formulada la teoria del contrato social: los individuos, se afirma, estaban en el origen frances de velar cada uno por su propia conservacion, su placer y sus intereses. Por alguna razon, quizds para ventaja de la mu- tua proteccién contra grupos hostiles, una comunidad de individuos acordé rendir su libertad. Pero ‘las leyes que aquéllos promulgaron carecian de otra fuente de obliga- cién. El hombre a quien la Naturaleza creé fuerte es como el leén aprisionado en una red de prohibiciones y apre- mios. Si puede, detenta el derecho naturai de romper tales trabas, de igual modo que Gulliver rompid fas cadenas de los liliputienses, y de erguirse en su fuerza para reclamar la parte del leén.? En esta filosofia de autoafirmacion individual fos pa- dres reconocerdn algo andloge al espiritu de la reaccién adolescente frente a la autoridad del hogar. No les sor- prendera, pues, que los sofistas encontraran apasionados oyentes entre los jovenes que asistian a sus lecciones y disputas. En efecto, en ta polis griega no existian escuelas secundarias; pasada la adolescencia se consideraba al Esta- do como la tinica insticucién educativa que formaba a los ciudadanos jévenes. Lo que les ensefiaba eran las leyes esta- blecidas, el legado precioso del saber ancestral e incluso di- vino, En esta escuela publica los unicos maestros eran los 2. Calieles, el joven de mando, que aparece en el Gorgias de Platén, pp. 482 yss., exporie con gran vehemencia esta doctrina del derecho natu- ral del mas fuerte. . 39ciudadanos ancianos; y en sus oidos una afirmacién como la de Antifon resultaba no menos insultante que lo que le pareceria al director de una public-school contemporaénea. ¥ los alumnos, por otra parte, la tomarian como expresién igualmente acertada de su rebelion contra unas normas es- tupidas. ¢Cual fue la actitud socrdtica frente a esa filosofia de la adolescencia? Entre el pueblo, Sdécrates fue sencillamente confundido con fos sofistas. Aristéfanes y los restantes cémicos habjan favorecido tan errada concepcién. A la edad de setenta afios fue juzgado y condenade, acusado de “no reconocer a los dioses de Atenas” y de “‘corromper a la juventud”. ¢Eran estos cargos enteramente ficticios o bien representaban alguna verdad mucho mas profunda que la que afloraba a los labios de sus acusadores? Sécrates estaba dispuesto a conversar con cualquiera; pero sobre todo se deleitaba en la compatiia de los jévenes adolescentes. Estos encontraban en él exactamente lo que la juventud precisaba en esa etapa de reaccién, a saber, un hombre cuya probada valentia pudiesen respetar y admirar y cuyo sutil intelecto se hallara siempre al servicio de esa juvenil pasién por discutir. Asi nunca silenciaba-sus rudas preguntas con el tono superior de fa-experiencia del adulto; deseaba conocer Io que les pasaba por la mente, de forma explicita los animaba a que pensasen por si mismnos sobre cualquier tema, y sobre todo sobre la cuestién del bien y del mal. Siempre afirmaba, con candor manifiesto, que él mismo tambien era un aprendiz que nada sabia y que nada podia ensefiar, y para quien todo interrogante se hallaba abierto. Tras este juego de jocosa inteligencia ellos sentian la presencia de una personalidad extraordinaria, serena y segura en la posesién de una misteriosa sabiduria. Ahi estaba alguien que habia descubierto el secreto de la vida y logrado en su propio caracter un equilibrio y una armonia que nada podia perturbar. Su tiempo estaba siempre a la disposicién de quien se afanase por descubrir tal secreto por s{ mismo, sobre todo los jévenes, cuya os- 40cura pero urgente necesidad era la de conseguir la libertad de una independiente madurez. Los lectores superficiales de los primeros didlogos guardan frecuentemente la impresién de que lo que Sécra- tes hace no es sino colocar trampas para sus oponentes y discutir por mor de la victoria. Sin embargo, como es el mismo Platén quien condena esta prdctica de “euristica” —disputa verbal que no apunta a Ja verdad-, resulta evi- dente que no pudo haber sido su deseo hacer de aquélla una caracterfstica de Socrates. Un lector atento advertird que éste sdlo emplea trucos de esa indole cuando expone las pretensiones de los retéricos y discutidores de profe- sién, o de otros que pretendiesen detentar alguna forma superior de saber. Es imposible lograr que tales hombres cooperen en la bisqueda de la verdad, puesto que piensan que ya la poseen, a ésta 0 a un sustituto que puede igual- mente servir, E] sabio sdlo los combatira con sus propias armas y de esta manera convencerd a sus jovenes admira- dores del hecho de que ja habilidad mental no es el saber. Su método al hablar con los jévenes es diferente. Comen- zara por confundirlos para que éstos adviertan cuan poco es lo que de verdad entienden y estén listos para indagar la verdad en su compaiiia. Una vez que ya ha principiado lo que prepiamente es la investigacién, Socrates trata al par- tide opuesto como participe y aliado en la busqueda, y no como oponente. Sécrates afirmaba que él nada sabia que fuese comuni- cable. Y, al mismo dempo, postulaba i que Ja perfeccién hn- mana estriba en el conod | del mal. ¢Por qué es imposible ensefiar este conocimiento, como sucede con el conocimiento de otras clases? La respuesta es: como sigue: todo cuanto otra persona puede ensefiarme es que estas O aquellas cosas son supuestamente buenas, tales o cuales acciones reputadas justas por alguna autoridad ex- terna o por la sociedad misma. La instruccién puede pro- porcionar informacién de esta indole; de hecho, constituye Ja substancia integra de la educacién moral tal como ésta es 41cominmente practicada. Sin embargo, esto no es lo que Sécrates llamaba conocimiento: yo no sabré que esto o aquelio es bueno o justo hasta que pueda verio directa- mente por mi mismo; y, en cuanto ello sea asi, tal conoci- miento invalidaré lo que se me diga que otras gentes creen © piensan creer, El conocimiento de los valores, en efecto, en asunto de intuicién directa, como ver que el cielo es.azul o la hierba verde. El tal no consiste en fragmencos de infor- macioén que sea factible verter de un intelecto a otro. En ul- tima instancia serd cada individuo quien habra de ver y de juzgar por si lo que constituird la bondad de su.conducta. El individuo, si es hombre completo, habra de trocarse en moralmente auténomo, y tendra que ser sefior de su pro- pia vida. Esa es la responsabilidad de la que ningin hamano po- dra zafarse. De cierto que le-es dable, de una vez para to- das, aceptar alguna aucoridad externa y tratarla en lo sice- sivo como la responsable dictadora de sus acciones. Con todo, seguird siendo responsable de esa su primera elec- cion de la autoridad a la que va a obedecer. Sécrates soste- nia que el juez que mora en cada uno de nosotros no puede ceder sus funciones a otro magistrado. Un ser humano cuyo autoconocimiento sea perfecto podré decidir cudndo su propia visiGn de lo justo es clara; careceré de una ven- tana para asomarse a la conciencia de otro y dictaminar si es clara la visién de aquél. Tal postulado presupone Ia nocién de que cada alma hurnana posee el necesario poder de percepcion o intui- cién inmediata del bien y dei mal. Al igual que sucede con el ojo del cuerpo, la visién de la mente puede estar nublada y fosca, y puede ser ofuscada por apariencias de falsedad. Por ejemplo: el placer es continuamente confundido con el bien cuando en realidad no lo es. Pero cuando el ojo del alma ve de manera clara y distinta, entonces no sera facti- ble contradecir su decisién. En ef campo de la conducta, por ejemplo, la educacién (tras el preciso tutelaje de la in- fancia) no se reduce a un mero ensefiar: se tratard de abrir 42el ojo del alma y de clarificar su visién de las deformadoras nieblas’procedentes de los prejuicios y de la vanidad de un conocimiento que no es otra cosa sino opinién de segunda mano. No es sorprendente, pues, que los mayores de Atenas, al saber —posiblemente merced a desagradables altercados con sus propios hijos adolescentes— que Sdcrates alentaba a los jévenes a poner en cuestién todos los preceptos mo- rales, no advirtiesen diferencia alguna entre sus doctrinas y las de Antifén, y concluyesen que estaba corrompiendo a Ja juventud. Es mas, si tomamos el vocablo “corromper’’, “‘des-moralizar’’, [ingl. : demoralise] en su sentido literal, ob> servaremos que la acusacin era cierta, Decirle a un joven que, a fin de hacerse con la plena libertad que exige su ma- durez, habra de cuestionar cuantas maximas morales haya recibido y tratar de juzgar todo extremo moral por si mismo es corromperio en el sentido de que se destruye to- das aquellas riendas y frenos morales con los que sus pro- genitores y la sociedad toda habian, de forma tan cuida- dosa, arrepado su nifiez. En efecto, Sécrates estaba soca- vando la moral basada en el apremio social, esa ética de obediencia y de conformidad a la costumbre, que man- tiene unidos a los grupos sociales sea cual fuere su tamafio, desde la familia a la nacién, en todo lo que viene durando ia historia de nuestra especie. O, por mejor decir, Sécrates superaba esta moralidad de apremio y prohibicién en nombre de una moralidad de tipo diferente, de idéntica manera a como el Sermén de la Montafia dejaba atrds la Ley promulgada en el Sinai. El hontanar de esta nueva mo- ralidad pulsa dentro del alma misma. Podriamos apelli- darla moralidad de la aspiracién a la perfeccién espiritual. Sila perfeccion espiritual se estima como el fin de la vida y el secreto de la felicidad, y si toda alma humana est4 capa- citada para percatarse de su propio bien, entonces las ac- ciones no podrdn gobernarse por ningiin codigo de reglas procedente del exterior. Que tales reglas sean validas en un caso real determinado sera algo que sélo el alma indivi- 48dual, en un sincero y desapasionado veredicto, podra de- cidir. Pues bien, descubrir un nuevo principio de moralidad, ‘y reivindicarle sin temor ni compromiso, equivale a incu- rrir en el resentimiento de una comunidad que vive susten- tada precisamente en esa moralidad cuyas limitaciones se pretende romper. Y también equivale a correr el riesgo de ser malentendido por oyentes que ya estan rozando tales Himites, pero, que no seran capaces de comprender el nuevo principio en sus implicaciones positivas. De seguro que es peligroso decir: ““Obrad como parezca justo a vues- tres ojos’’, porque algunos de los oyentes se apresuraran a entender que lo que en realidad se les predica es: “Obrad camo os plazca”, con lo que no advertirdn esta importan- tisima condicién, a saber: “Pero antes aseguraos de que vuestros ojos ven, con nitidez perfecta, to que es de verdad bueno”, Si esa condicion se satisface, si se ve la verdad y se obra de acuerdo con ella —como és menester, si auténtica- mente se ve— entonces se hallard la ventura en la posesién de la propia alma; sin embargo, puede suceder que tal ac- cién que se estima justa lo sea todo menos placentera; puede significar la pobreza y et sufrimiento y, si mo es facti- ble evitar un conflicto con el cuerpo social, puede compor- tar la’ prision y [a muerte, Si esa condicién no se satistace, entonces el individuo_ puede volverse un hedonista que sdlo atienda de sf, y, si a su egoisrno se atina el poder, se tornara en un enemigo de la humanidad, ‘en un lobo entre jos hombres a quien la sociedad tiene todo derecho de des- truir. Asi se habré perdido la propia alma sin haberse en- contrado la ventura, aunque se hayan escalado esas cimas de potestad que el mundo estima més envidiables. No puedo encontrar palabras que mejor describan el logro socratico que las empleadas arriba, esto es, “el des- cubrimiento del alma”. Asi cuando Sécrates les dijo a los atenienses que la unica cosa en la vida que merecia cuidado no era la riqueza o el rango social sino el alma, estaba efec- tivamente usando un lenguaje que resultaba muy extrafio 44.a los cides de aquéllos.? En efecto, el.ateniense comin pensaba que su alma ~su psyche— era un fantasma insubs- tancial y etéreo, un doble de su cuerpo o una sombra que, en el momento de motir, podia ir a parar a algin tene- broso Hades frontero en la no existencia, o bien ise exha- laba quizds cual un aliento que se disiparia en el aire como el humo. Al hablar de su “yo”, el -heleno se referiria a su cuerpo, a la sede caliente y viva de su consciencia, una consciencia condenada a extinguirse con las entorpecidas facultades de la vejez y a perecer con ef cuerpo tras la- muerte. Por tanto, decirle que su principal cuidado habia de ser esa “alma” y su perfeccién equivalia a compelirle'a que desatendiese su esencia misma y a que cultivase lo que él estimaba su sombra. De esta suerte, el descubrimiento de Sécrates consistia en postular que el verdadero yo no ¢s el cuerpo sino el alma. Y con el término alma designaba a la sede de esa fa- ‘Giltad de intuicién que es capaz de distinguir el bien del mal y que infaliblemente escogerd el bien, El conocimiento de sf implica el reconocimiento de ese verdadero yo. Asi-el autoexamen resulta ser una disciplina de la que constante- mente se ha menester para distinguiz su juicio de esos apremios procedentes de otros elementos de nuestra natu- raleza de cerca emparentados con el cuerpo y sus descarria- dores intereses. El autogobierne es, pues, la gestién del verdadero yo que rige a los demas elementos, esto es, la absoiuta autocracia del alrna: Ello es asi porque ese juez in- terno del bien y del mal es, a la vez, un gobernante. El ver- dadero yo es una facultad no sdlo de conocimiento intui- tivo, sino de voluntad también, de una voluntad que puede domefiar a los demas deseos que tenden al placer y a la di- cha aparente. El alma que ve lo que realmente es bueno in- faliblemente desea el bien. que ha percibido. Sécrates soste- nia que’este deseo del alma iluminada era tan fuerte que no 3. CE. J. Burnet, The Socratic doctrine af the Soul, en Essays and Addresses, 1929, p. 126. 45podia dejar de contrarrestar a todos los demds deseos cuyos objetos estimara ilusorios el verdadero yo. Tal es el significado de jas paracojas socraticas: “La virtud es conocimiento” y “Nadie obra el mal a sabien- das”. E] hombre suele decir: “Sabia que dquello estaba mal, pero no pude evitarlo”. Sécrates replica: “Eso nunca es asi, Quizds supieras que otros consideraban que lo que hiciste era injusto, o te dijeron que lo era; pero si lo hubie- tas sabido por ti mismo, jams lo hubieras hecho. Tu falta, ha ‘sido una falta de! conocimiente. No viste el bien, sino que fuiste descarriado por algtin goce que en aque! mo- mento te parecié come tal. $i hubieras visto el bien, lo hu- bieras deseado y obrado en consecuencia. Nadie hace eb mal contra su propia voluntad, una vez que una visién clara y genuina ha dirigido a ésta al objeto que le es pro- pio, @ sea, el bien”. El nombre especifico que posteriores textos de Platén y de Aristételes dan a este verdadero yo es el de nous, ‘vocablo que generalmente se traduce por “razon”. Con todo, para ofdos modernos, el término “espiritu’” se presta menos a confusién, pues “razon” nos sugiere una facultad que piensa pero no que desea a la vez. Platon y Aristételes esti- maron que tal espiritu era diferente de la psyche, la cual estd inseparablemente unida al cuerpo y perece con !a muerte de éste. Para lo relativo a 1a perfeccién del espiritu los grie- gos empleaban el término comtinmente usado para decir “bondad”’, a saber, areté, y es preferible que no traduzca- mos a éste en el sentido de “virtud”. En todo lugar y tiempo “virtud” ha designado la conformidad con los ideales de conducta al uso. E] hombre virtuoso és, pues, aquei que hace lo que el resto de la sociedad aprueba. Sin embargo, la filosofia socratica rechaza esta conformidad bajo el nombre de “virtud popular” y Platén coloca a esta virtud del “‘respetable cudadano” al mismo nivel que esc infatigable cumplimiento del deber que caracteriza a las abejas, a las hormigas y a los demas insectos sociales. Eso no era, pues, lo que Sdcrates designaba con la palabra 46“bondad”, La concepcion integra de su misién estribaba en superar la moralidad infantil de conformidad intachable por obra de un ideal de madurez espiritual que se eleva- se por encima de los limites comtinmente aceptados de la capacidad humana. Ello equivalfa a sustituir una moral consistente en una virtud alcanzable, tal como el mundo la respeta y recompensa, por otra que aspirase a una perfec- ion que slo es dado a unos pocos lograr, a aquelios que el mundo ha rechazado en lo que duré su vida y que sdlo des- pués, cuando era ya demasiado tarde, aprendié a reveren- ciar como a seres heroicos y divinos. A ésos pertenecia S6- crates. 47GAPITULO II) PLATON Sécrates era un miembro de ese pequefio clan de aven- tureros que, de tiempo en tiempo, han ensanchado los ho- tizontes del espirita humano. Ellos son los que adivinan en muestra naturaleza insospechados poderes que, al princi- pio, sdlo ellos, en sus propias personas, han llevado a la culminacion. Viviendo la verdad por ellos descubierta, die- ron al mundo la unica seguridad posible de que ésta no es una ilusién. Por definicién, se trata de una verdad que se halla alfende la comprensidén de sus contermpordneos y compatriotas. Y es mediante el ejemplo de sus vidas y no por el registro de unos escritas legados, del modo como la posteridad llega paulatinamente a una conviccién, Ello es asi porque, con pocas excepciones, tales hombres no han escrito libros. Eran sabios y tenian plena consciencia de que es mucho (aunque no todo) fo que la letra asesina de aquella vida que el espiritu habia insuflado. El tnico len- guaje que podian emplear estaba inevitablemente abierto a las interpretaciones erréneas. En efecto, un venero nuevo de verdad apenas si puede expresarse con vocablos ya pre- fiados con la gastada impresién del uso comuan. Los que, mediante e] contacto intimo con ellos, sintieron Ja fuerza de su personalidad, han creido en ellos antes que en cual- quier cosa de las que habian dicho. Y ha side sélo una inusual fortuna en nada corriente la que ha hecho que uno v otro de estos pioneros del pensa- miento hallasen un solo discipulo capaz de entender su doctrina lo suficientemente bien como para realizar esa ta- Tea consistente en su transmision. E incluso cuando es éste 48el caso, surge un curioso dikema que es practicamente im- posible de obviar. En efecto, a menos que el discipulo sea un hombre de genio, resultara improbable que se alce a la altura del pensamiento en cuestion. Mas, si es un hombre de genio, no se conformara con una mera reproduccién de jo que de su maestro habia aprendide. Llevara su pensa- miento més alla, siguiendo sus irplicaciones hasta campos que se encuentran allende su terreno original; y, al ha- cerlo, es posible que transforme la verdad recibida en una forma que al maestro le costaria reconocer. Algo de.esto sucede en el caso de Platén y Socrates. En efecto, fue don de la excepcional fortuna de este ultimo el tener entre sus jovenes camaradas a uno que no sélo habria de convertirse en unt escritor de incomparables dotes, sino que a la vez era, por talento propio, un poeta y un pensa- dor no menos sutil que su maestro. Platon tenia aproxima- damente veintiocho arios de edad cuando Sdécrates murid, y siguié escribiendo hasta su propia muerte, acaecida a los ochenra. Un filésofo de su talla no podia limitarse a repro- ducir el pensamiento de un. maestro, por mas grande que éste fuera. Cierto es que el germen central del platonismo, de un extreme al otro, estd constituido por la nueva moral socratica de aspiracion espiritual; pero en las manos de Platén este getmen origina un drbol cuyas ramas cubren los cielos. El platonismo es, pues, lo que la doctrina so- crética no fue jams, a saber, un sistema del mundo que abarca toda esa regi6n de la Naturaleza externa de la que Sécrates habia vuelto sus ojos para contemplar la natura: leza y los fines del sujeto humano. La relacion entre el platenismo y la filosofia de Sécra- tes —esto es, la cuestién, por decirlo asf, en torno a dénde comienza Platén y donde acaba Sdcrates~ es aun hoy asunto de controversia entre los estudiosos; controversia en la que aqui no puedo entrar. En lo que sigue trataré tan sélo de describir tal relacién de la manera como yo la en- tiendo, que es a la vez y en su mayor parte la manera como la han entendido los jueces mas competentes por un buen 49numero de aiios. No pensemos, de entrada, que él joven Platén fue un enclaustrado, estudioso de ja filosofia. No ha de olvidarse que, en el periodo correspondiente a su nifiez y mocedad, Ja socieclad helena se hallaba escindida en dos campos que, durante treinta afios, mantuvieron una guerra de aniquila- cion mutua, de esa clase que agota y desmoraliza a ambos contendientes. Nosotros, que hemos tomado parte en un conflicto similar, sabemos a nuestro coste céme el recrude- cimiento de la violencia fisica libera las mas bajas y mas crueles pasiones y metamorfosea en virtudes patristicas unos impulsos que en tiempo de paz se reprimen como cri- minales. Ninguna sociedad puede resistir las heridas mora- jes infringidas por tal conflicto durante toda una genera- cion y salir de él ilesa. Asi, quien haya leido los famosos ca- pitulos en que Tucidides ' analiza ia disolucion y el colapse de todos los criterios morales en tiempo de guerra y revo- fucién, no es probable que Tos eche en olvido. Esos capitu- Jos encuentran eco en una de las epistolas platénicas, en la que, ya anciano, el filsofo conternpla retrospectivamente la Atenas de su juventud y de la Guerra del Peloponeso. En ella afirma que, por aquellos dias, su ciudad ya no se go- bernaba segin los modos ¢ instituciones de sus antepasa- dos; él habia visto cémo Ia fabrica integra de las costum- bres y las leyes se desmoronaba con alarmante ritmo. En circunstancias normales, su distinguida cuna y sus atin mas. distinguides dones le hubieran predestinado para desem+ pefiar un papel capital en los asuntos ptiblicos. Asi, tan pronto como Ilego a la edad requerida, sus influyentes pa- Tientes y amigos le urgieron para que se uniera a su fac- cién, Su natural ambicioso, por demas, le tentaba a aceptar tan alagadoras sugerencias. Sin embargo, menciona alli dos sucesos decisivos que originaron su abandono en Ja re- pugnancia y el horror. En ambos estaba involucrado S6- crates. Fue el primero un intento, realizado por los cabeci- 1. Libro TIE, caps. 82-84. 50las del partido oligdrquico, Los Treinta Tiranos (como se les amaba) —entre Jos que se contaba Critias, tio de Pla- tén— por comprometer a Sécrates ordenandole que to- mase parte en el arresto ilegal de un conciudadano. Sécra- _ tes rehus6, y solo escapé a la venganza de aquéllos merced al accidente de su stibita caida del poder. El otro fue el jui- cio y la muerte de Sdcrates, condenado por un cargo que Platon. describe come falso ¢ infame. Tal crimen judicial mancillé el triunfo del partido opuesto, o sea, la democra- cia restaurada. Ambos incidentes sobresalian, pues, en la memoria de Platén como las causas que le cerraron la ave- nida de la accién politica en una sociedad que cuyos diri- gentes eran capaces de tales actos inicuos. Mientras tanto, afiade, no dejé de cavilar como podria restaurarse la vida moral ateniense sobre nuevos cimientos. La respuesta que hallé fue que el género humano jamas encontraria des- canso a sus males hasta que los amantes de la sabiduria se convirtieran en reyes, o bien éstos, por algiin mandato di- vino, se trocasen en filésofos. Tal habia de ser la tesis capi- tal de su obra central, la Repriblica, la cual contiene el pro- grama para una radical reforma de la ciudad-estado sobre principios deducidos de la filosofia de Sécrates. La Republica, sin embargo, es la obra madura de la mi- tad de su vida. No pudo haber sido escrita hasta que Platon no hubiese leido el mas intimo secreto del pensamiento de Socrates y hubiera formulado su significado esencial, Esta tarea preliminar fue Ilevada a término en el primer grupo de didlogos, centrados en torno a la Apologia. Esta consti- tuye por si sola un texto de inigualable autoridad. En efecto, se trata del unico comunicado directo acerca del significado de la vida de Socrates escrito por un hombre que fue capaz de penetrar en aquél. Los didlogos pertene- cientes al mismo grupo nos ofrecen cuadros dramatizados de Sécrates mientras éste ejercia realmente su vocacién, es- 2. Las obras mas importantes de este primer grupo son: la Apologia, el Gritén, ef Eutifrin, el Lagues, el Gérmides, el Liss, el Protégaras y el Gorgias. 51tampas compuestas parcialmente para cumplir: el-pro- pésito de defender su memoria, pero a&n mds para servir al intento platénico de descubrir, para él y para el mundo, lo que constituia la esencia y el fruto del pensamiento de su maestro. Asi la resefia que he ofrecido arriba de Ja doctrina socratica se basa en los resultados que solo Platon fue ca~ paz de formular. Al contrario, el Sécrates de Jenofonte es una figura cuyo puesto en la historia humana es aproxima- damente andlogo al del Dr. Johnson. Es el Sécrates de Pla- ton quien permanece como el Sécrates real, una figura que inspiré cuantos caracteres nobles aparecen en la antigtie- dad griega y romana hasta la hora ultima de su decadencia. En los didlogos pertenecientes al primer grupo pode- anos descubrir Ja contribucién socratica a Ja teorja de las Formas (o “‘Ideas’’) que es caracteristica del platonismo. La moral de aspiracién instituida por Sécrates implica un constante esfuerzo del alma hacia un ideal de perfeccién. La primera condicién de todo progreso es que la meta se perciba de forma clara y se distinga de las falsas luminarias del placer que Platén comprara con el fantasma de Helena, fabricado por los dioses para atraer a los griegos a Troya cuando durante todo aquel tiempo la verdadera Helena habia sido arrebatada a Egipto. La visidn clara del ideal es el conocer, que sdlo un serio esfuerzo del pensamiento puede ganar. En la prdctica socratica tal esfuerzo riguroso del pensamiento tom la forma de varios intentos por defi- nir el significado esencial de aquellos términos que co- manmente se emplean para describir la conducta justa. Por ejemplo, todos concuerdan en que existe aigo llamado Justicia. Mas, ¢qué designamos con tal nombre? Si consi- deramos y comparamos tos actos estimados “justos” o “buenos” por diferentes gentes y diferentes comunidades, hallaremos un confuso e intrincado coniflicto de opiniones. Los usos considerados justos en un pais se condenardn en otros como inicuos. Quien vive de acuerdo con la vieja ética del apremio social afirmard que sus usos sociales son los justos para él, y otros distintos serdn los justos para su 52projimo. Sin embargo, esta nueva moral de aspiracién es universal. ‘Tan s6lo puede haber un ideal conmin para toda la humanidad, tari sélo un criterio de acuerdo con el cual todas las costumbres y todas las acciones habran de me- dirse. De ello se sigue —tal fue la inferencia platénica~ que

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