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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA


FACULTAD DE TEOLOGA
MAESTRA EN TEOLOGA

MTODOS E INTERPRETACIN BBLICA II
Primer Semestre / 2012
Prof. Jos Alfredo Noratto Gutirrez
Marzo 26 de 2012


ANLISIS E INTERPRETACIN BBLICA A PARTIR DEL TEXTO DEL CIEGO DE JERIC
(Mc 10, 46-52)



Por: Marcela Rincn C.

FASE PREPARATORIA

1. LECTURA DEL TEXTO - CARCTER INFORMATIVO. Este relato del texto del ciego de Jeric, se trata de una
sanacin (milagro) que realiza Jess en su vida pblica. Se realiza a una persona concreta, Bartimeo, quien
sufre de ceguera. Y se lleva a cabo en Jeric, camino a Jerusaln.

2. LECTURA DEL TEXTO - CARCTER DESCRIPTIVO. Yendo a ms profundidad del texto, se nota que la
percopa est dividida en seis partes: una primera que enfatiza la llegada de Jess a Jeric; segunda, que
Jess sale de all con sus discpulos y la muchedumbre. Tercera, que en el camino se encuentra un ciego
que comienza a llamarlo y buscarlo; cuarto, que Jess lo hace venir a su lado; quinta, Jess pregunta que
busca y lo cura. Y sexta, el sanado comienza a seguirlo. En esta ocasin entonces se puede ver una actitud
de bsqueda por aquella persona enferma. Es Bartimeo quien busca a Jess y le insiste que lo sane. As se
demuestra la fe que ste tiene y eso es lo que hace que el milagro ocurra, pese a la actitud de aquellos que
se encontraban all en ese momento.

3. LECTURA DEL TEXTO - CARCTER ANALTICO. En esta percopa estamos frente a un milagro que es narrado
a travs de una historia. Si bien no se puede decir que pretende ensear, si es claro que busca hacer
reflexionar sobre la verdadera fe y el verdadero seguimiento. Invita a pensar sobre esas cegueras propias
de la vida para as fomentar un cambio en nuestras vidas. Pero esa bsqueda y ese cambio debe partir de la
misma persona, es la capacidad de reconocer la cruz y estar dispuesto a llevarla. No se debe esperar ser
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sanado sino se debe buscar ser sanado. Igualmente, la percopa est ntimamente conectada en la
actuacin taumatrgica (curacin-sanacin) de Jess.

4. DILOGO INICIAL
Con el propsito de profundizar ms en el texto, es importante dar respuesta a estos interrogantes:

PREGUNTA ANLISIS
Marcos (Narrador) Bartimeo (Ciego) Jess
Quin habla? A travs del texto habla
Marcos. Es quien introduce,
finaliza el relato y conecta el
dilogo entre Jess y Bartimeo.
En un segundo momento
aparece Bartimeo. ste se dirige
a Jess de dos formas: la
primera, buscndolo,
llamndolo; la segunda,
hacindole saber que busca ser
curado.
En un tercer momento,
interviene en el relato Jess.
Llama a Bartimeo y le interroga
sobre lo que busca y lo sana.
A quin habla? Habla al lector que accede al
texto.
Se dirige a Jess. A l es al que
le hace directamente su
peticin no utiliza
intermediarios.
Se dirige primero a los que lo
acompaan para que llamen a
Bartimeo, luego se dirige a ste
para finalmente curarlo.
Qu habla? En un primer momento, habla
sobre el viaje que Jess est
realizando con sus discpulos
hacia Jerusaln. Luego habla
sobre esa persona que se
encuentra en el camino y sobre
como l busca a Jess. Despus
de cmo Jess lo llama, y por
ltimo, del milagro y la actitud
de seguimiento de Bartimeo
cuando es sanado.
Bartimeo habla sobre querer
ser curado. De pedir ser
sanado.
Jess le pregunta a Bartimeo
sobre lo que quiere. Y es explcito
al decir que la fe de ste es lo que
lo ha salvado.
Cundo habla? Marcos destaca que el milagro se lleva a cabo durante el viaje de Jess a Jerusaln al salir
expresamente de la ciudad de Jeric.
Dnde habla? El relato destaca que la accin curativa de Jess se lleva a cabo en el camino de salida de Jeric, en
donde se encuentra Bartimeo sentado.
Cmo habla? La percopa de ciego de Jeric, se trata de un relato narrativo de tipo descriptivo en el que se relata
una accin taumatrgica durante la vida pblica de Jess.
Qu pretende? En la percopa se pueden notar tres pretensiones del evangelista: la primera es dejar claro que Jess es
el Hijo de Dios. La segunda es en cuanto al seguimiento a Jess. Ello implica reconocer la cruz y estar
dispuesto a cargarla. Al ser curado Bartimeo se vuelve discpulo al seguir a Jess por el camino. Con esa
actitud demuestra el valor que se debe tener para seguir el camino de Jess, que no es otro que el
compromiso asumido con Dios: servir a los dems. La tercera pretensin est referida al tema de la fe
como fuerza que transforma. La curacin de Bartimeo deja bien claro que la fe en Jess lleva a la
conversin, a dejarlo todo y por ende al seguimiento.

CONCLUSIONES INICIALES

- En general se puede decir que Marcos habla de dos cosas: del viaje de Jess hacia Jerusaln pasando por
Jeric y de la accin taumatrgica de Jess.

- En esta percopa tambin se puede observar que el evangelista a travs de un relato de curacin quiere
hacer nfasis en dos cosas: las cegueras que nos impide hacer un verdadero seguimiento a Jess lo cual
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implica no ser capaces de llevar la cruz; y dos, la fe que debemos buscar para que realmente se de en
nosotros una verdadera transformacin que nos invite a ese seguimiento.

- La percopa tambin demuestra ese llamado de atencin a los discpulos para demostrarles lo que implica
el seguimiento y lo que es una verdadera fe.

CONTEXTUALIZACIN LITERARIA

1. CONTEXTOS

a. Contexto de la percopa

En este contexto es de notar que la percopa se encuentra al final de la tercera parte del evangelio de
Marcos: viajes de Jess fuera de Galilea. All se hace referencia a su ltima parada antes de llegar a
Jerusaln, en la ciudad de Jeric. sta percopa es la ltima historia de sanacin en este Evangelio y pone
fin a captulo 10. Y da entrada al Captulo 11 que presenta la entrada triunfal a Jerusaln que en ltimas es
el preludio de su crucifixin (ttulo IV Ministerio de Jess en Jerusaln).

b. Contexto prximo

La percopa est al final de la tercera parte del evangelio. Y est antecedida por tres percopas: tercer
anuncio de la pasin (Mc 10, 32- 34), la peticin de los hijos de Zebedeo (Mc 10, 35-40) y los jefes deben
servir (Mc 10, 41-45) y, seguida por la percopa: entrada mesinica a Jerusaln (Mc 11, 1-11). Las tres
primeras percopas contextualizan la percopa del ciego, dado que a travs de ellas Jess llama la atencin
sobre lo que significa el verdadero seguimiento, resaltando que no es una cuestin de poder sino por el
contrario de humildad y fe. Para este momento la figura utilizada es la del camino, sin embargo la
diferencia es que los discpulos lo pueden ver pero lo que no es claro es que tipo de camino ven. Jess
les muestra ese camino pero ellos no lo pueden ver estn ciegos. Ellos no comprenden quin es ese Jess
que est entre ellos. La percopa del ciego de Jeric, viene entonces a abrirle los ojos a esos discpulos El
verdadero seguimiento implica dejarlo todo y estar dispuesto a servir y de ah que la percopa de Bartimeo
adquiere su relevancia: camina dejndolo todo. Abandona todo lo que tiene, se despoja (arroja el
manto). As mismo, la percopa que le sigue da entrada a lo que va a ser ese camino a la cruz. Tambin
habla de seguimiento a Jess. Pero es la reafirmacin de reconocer a Jess como Hijo de Dios (Hijo de
David)r.

c. Contexto Remoto:

La percopa del ciego de Jeric, se encuentra al final de la tercera parte del Evangelio. ste est compuesto
por cinco partes. Es interesante notar que Marcos, no hace ninguna referencia a la infancia de Jess. El
Evangelio comienza directamente con la predicacin de Juan el Bautista a diferencia de Mateo y Lucas. l
es el que anuncia a Jess. De ah que desde el primer momento el Evangelio hable claramente de quin es
Jess. Es un Evangelio que contiene pocos discursos, y se interesa ms por las acciones que por las palabras
de Jess. Los relatos se desarrollan con abundancia de detalles, y en ellos Jess aparece con las reacciones
propias de un ser humano. Marcos destaca especialmente la humanidad de Jess y, a partir de ella, lleva
poco a poco a descubrir en l al Hijo de Dios. En l est el secreto "mesinico", que slo se revela a travs
de la muerte y la resurreccin. De esta forma se entiende la referencia de la cruz como respuesta acerca de
quin es Jess. En definitiva el Evangelio hace un constante llamado a tres cosas: bsqueda, llamado y
seguimiento.

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2. DETERMINACIN DE LIMITES DEL TEXTO

La percopa del ciego de Jeric limita con el v 45, que reafirma a Jess como hijo del hombre y que su misin
es el servicio, un servicio que lo llevar a la cruz y es un preludio a su pasin, muerte y resurreccin. Y el v1 del
captulo 11 aclara que el viaje de Jess con sus discpulos contina hacia Jerusaln. En este sentido la percopa
tiene concordancia no slo con la temtica de las percopas precedentes y siguientes sino que tambin
mantiene un orden en la descripcin geogrfica que se va siguiendo: el camino de Jess hacia Jerusaln
(preludio de su final).

3. COMPARACIN ENTRE TRADUCCIONES

De acuerdo a la percopa a travs de las tres traducciones, se puede observar:

1. La percopa del ciego de Jeric en las tres traducciones est dividida en el mismo nmero de versculos
(siete). Est contenida en el captulo 10 y se comprende entre los versculos 46 al 52.

2. En cuanto a los epgrafes:

- En la BJ, es en la nica que se hace referencia al lugar al que pertenece el ciego (Jeric).
- En las tres versiones se hace referencia explcita al tipo de discapacidad que tiene la persona. Es la ceguera.
- Tanto en la RV como en DHH, se hace referencia al nombre del ciego, que es Bartimeo.
- Y slo en la DHH, se da nfasis a la accin de Jess que es de curar (sanar) a ese ciego.
- Es de notar que la accin de RV es diferente al DHH. En la primera se enfatiza en que Bartimeo recibe la
vista como si fuera un don. En la segunda se da accin taumatrgica directa de Jess como curacin.

3. En cuanto a los versculos:

- V46.
o Similitudes: en las tres versiones se coincide que es a la salida de Jeric que se realiza la accin.
Igualmente se resalta que el ciego es hijo de Timeo y su nombre es Bartimeo, as como tambin
que Jess es seguido por sus discpulos y un grupo de personas.
o Diferencias: existe diferencia entre algunas acciones: llegaron vinieron, acompaado seguido,
mendigo mendigando. As mismo BJ agrega la palabra coincidi.
- V47.
o Similitudes: se enfatiza en las tres que Jess es hijo de David.
o Diferencias: En ste versculo se destacan diferencia en las acciones: enterarse or, Jess de
Nazaret Jess nazareno, comenz se puso a gritar, compasin misericordia,
- V48.
o Similitudes: se enfatiza nuevamente en que Jess es hijo de David.
o Diferencias: En ste versculo se destacan diferencias en torno a: la reaccin de los que
acompaaban a Jess (lo reprendan lo increpaban). Nuevamente se hace diferencia entre
compasin y misericordia. Finalmente se diferencia la reaccin de Bartimeo (clamaba gritaba).
- V49.
o Similitudes: se encuentran dos similitudes: la primera en cuanto que los que acompaan a Jess
llaman a Bartimeo. Y, que en las tres versiones se enfatiza en el levntate como accin que invita
a ir hacia Jess.
o Diferencias: se agrega la accin de entonces como hilo conductor en la RV. En ste versculo se
destaca una diferencia entre la fuerza del llamado de Jess (mand llamarlo llamadlo). As mismo
se diferencia las palabras de quienes lo llaman: nimo ten confianza.
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- V50.
o Similitudes: se puede decir que la capa y el manto se encuentra como similitud dado que expresa
esa atadura que el ciego debe soltar para poder acercarse a Jess y la fuerza la hace el verbo que
se utiliza (arrojando arroj).
o Diferencias: en DHH es en la nica en que se especfica que la accin la hace el ciego, en las otras
dos est implcito. Otra diferencia se da en la accin al momento de acercarse a Jess (dio un
brinco se levant dando un salto). As mismo existe una diferencia en la forma como se
aproxima a Jess (vino se acerc).

- V51.
o Similitudes: se puede decir que la capa y el manto se encuentra como similitud dado que expresa
esa atadura que el ciego debe soltar para poder acercarse a Jess y la fuerza la hace el verbo que
se utiliza (arrojando arroj).
o Diferencias: tanto en BJ como en RV se enfatiza en la persona de Jess como aquel que dialoga con
el ciego, en DHH la persona de Jess no est mencionada aun cuando la estructura con el versculo
anterior es igual a las otras versiones. En la BJ se enfatiza que Jess se dirige directamente al ciego.
Tambin existe un cambio importante en la forma de la pregunta qu quieres que haga por ti?
Mostrando una actitud de servicio, de humildad; frente al otro tipo de pregunta Qu quieres que
te haga? Que puede ser ms imperativa. Cambia tambin la forma de respuesta (respondi dijo
contest. La denominacin o ttulo que el ciego le da a Jess tambin cambia: rabbun maestro.
La tradicin evanglica presenta a Jess a travs del sustantivo maestro (didaskalos) y, Marcos lo
relaciona con el trmino griego, (Rabbouni). La ltima diferencia se presenta entre el quiero ver
como un deseo mucho ms fuerte que el que recobre la vista

- V52.
o Similitudes: en las tres versiones el ciego recobr la vista como resultado de la curacin. La otra
similitud es que en las tres el sanado sigue por el camino a Jess.
o Diferencias: tanto en BJ como en RV se enfatiza en que la fe salva, pero en DHH en nfasis es que la
fe sana. Al final de la percopa se enfatiza en que Bartimeo sigue a la persona de Jess. En la BJ ste
est implcito.

CONCLUSIONES INICIALES

- Frente a las tres traducciones se puede notar que se hace mucho nfasis en reconocer a Jess como Hijo de
David, pero tambin como maestro (Rabbuni).
- El seguimiento por el camino es otra de las similitudes importantes dentro del texto.
- En cuanto a las diferencia cabe anotar el sentido que puede tener expresiones como sanar vs salvar.
- Un cambio notorio mostrar en quien est la accin de curar demostrando con ella la etapa taumatrgica de
Jess con una caracterstica esencial y es el camino. Con ello se enfatiza tambin que Jess no es
sedentario sino por el contrario es itinerante y la figura tambin la refuerza el camino

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Para verificar los lmites del texto, se tendrn en cuenta los siguientes textos: Biblia de Jerusaln (2009) traduccin formal, Dios Habla Hoy (Biblia de
estudio 2001) traduccin dinmica, Reina Valera (edicin de estudio 1995) traduccin formal

Biblia de Jerusaln (BJ)
(2009)
Traduccin formal
Reina Valera (RV)
(edicin de estudio 1995)
Traduccin formal
Dios Habla Hoy (DHH)
(Biblia de estudio 2001)
Traduccin dinmica
El ciego de Jeric

46
Llegaron a Jeric. Y un da que Jess sala de all
acompaado de sus discpulos y de una gran
muchedumbre, coincidi que el hijo de Timeo
(Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto
al camino.
47
Al enterarse de que era Jess de Nazaret, se puso a
gritar: Hijo de David, Jess, ten compasin de m!
48
Muchos le increpaban para que se callara. Pero l
gritaba mucho ms: Hijo de David, ten compasin de
m!
49
Jess se detuvo y dijo: llamadlo. Llamaron al
ciego y le dijeron: nimo, levntate! Te llama.
50
l, arrojando su manto, dio un brinco y vino ante
Jess.
51
Jess, dirigindose a l, le pregunt: Qu quieres
que haga por ti? El ciego respondi: Rabbun, Quiero
ver!
52
Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Al instante
recobr la vista y le segua por el camino
El ciego Bartimeo recibe la vista

46
Entonces vinieron a Jeric; y al salir de Jeric l,
sus discpulos y una gran multitud, Bartimeo, el
ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino,
mendigando.
47
Al or que era Jess nazareno, comenz a gritar:
Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!
48
Y muchos lo reprendan para que callara, pero l
clamaba mucho ms:
Hijo de David, ten misericordia de m!
49
Entonces Jess, detenindose, mand llamarlo; y
llamaron al ciego, dicindole:
Ten confianza; levntate, te llama.
50
l entonces, arrojando su capa, se levant y vino a
Jess.
51
Jess le pregunt:
Qu quieres que te haga?
El ciego le dijo:
Maestro, que recobre la vista.
52
Jess le dijo:
Vete, tu fe te ha salvado.
Al instante recobr la vista, y segua a Jess por el
camino.

Jess sana a Bartimeo el ciego

46
Llegaron a Jeric. Y cuando Jess ya sala de la
ciudad, seguido de sus discpulos y de mucha gente,
un mendigo ciego llamado Bartimeo, hijo de Timeo,
estaba sentado junto al camino.
47
Al or que era Jess de Nazaret, el ciego comenz a
gritar:
Jess, Hijo de David, ten compasin de m!
48
Muchos lo reprendan para que se callara, pero l
gritaba ms todava:
Hijo de David, ten compasin de m!
49
Entonces Jess se detuvo, y dijo:
Llmenlo.
Llamaron al ciego, dicindole:
nimo, levntate; te est llamando.
50
El ciego arroj su capa, y dando un salto se acerc
a Jess,
51
que le pregunt:
Qu quieres que haga por ti?
El ciego le contest:
Maestro, quiero recobrar la vista.
52
Jess le dijo:
Puedes irte; por tu fe has sido sanado.
En aquel mismo instante el ciego recobr la vista, y
sigui a Jess por el camino.

Convenciones:
Texto que coincide en las tres
traducciones
Texto que sufre variaciones en las
diferentes traducciones
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4. CRITICA TEXTUAL

Dentro de las observaciones que se pueden hacer frente a la crtica textual del texto, cabe resaltar los
siguientes aspectos:



CONCLUISONES INICIALES

- Dada la descripcin realizada de la crtica textual y las observaciones generales que se pueden realizar de
esta, es evidente que la traduccin presentada por la Biblia de Jerusaln cuenta con el suficiente carcter
de confiabilidad frente al texto original.
- Sin embargo, en cada una de las omisiones, sustituciones y adiciones presentadas puede considerarse que
no son de gran importancia y por tanto no son consideradas dentro del aparato crtico de Jerusaln.
- Estos asuntos reflejan testigos de menor importancia frente a los que avalan el texto original (atestacin
mltiple y leccin breve).
- Aun cuando algunas de las observaciones presentadas demuestran aparato critico positivo y negativo, se
entiende que han sido ampliamente aclaradas en Nestle Aland y por ello carecen de importancia en
Jerusaln.

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Aparato
Crtico
Signo V(s) Cambios Testigos Reconstruccin del texto







Omisin
Mayor








46 La expresin

ha sido omitida en una
parte de la tradicin.
Testigos:

- B* (03): Cdice Vaticano. S. IV. Ubicado en
Citt del Vaticano. Contiene evangelio,
apstoles, cartas, apocalipsis. De primera
mano.
- sa
ms
: Versin copta importante. Dialecto
sahdico. Algunos manuscritos importantes
en particular.

- El aparato es negativo. No se pueden
analizar criterios extrnsecos ni intrnsecos

- La expresin vienen a Jeric es omitida en
una parte de la tradicin. Pero dado que no
existe el aparato positivo, la omisin carece
de importancia.
48 La expresin ha sido
omitida en una parte de la
tradicin.
Testigos:

- vs W (032): algunos versos. S. IV V. Ubicado
en Washington Smithsonian Inst. Contiene
evangelios.
- 1241: S. XII. Ubicado en Sinai Katharinen.
En eap (evangelio, apstoles, cartas
paulinas).
- 2542: S. XIII. Ubicado en St. Petersburg
Ross. Nac. En: Mt, Mc y Lc. Algunos pocos
- El aparato es negativo. No se pueden
analizar criterios extrnsecos ni intrnsecos

- El versculo en su totalidad ha sido omitido
en una parte de la tradicin. Sin embargo al
no aparecer el aparato positivo la omisin
carece de importancia.

Adicin

46 Se agrega o (el) a la palabra
(ciego) en una
parte de la tradicin.
Testigos:

- Esta palabra aparece en A, C, O, f
1.13
, 9, sy
h
.

- Como se encuentra en el texto est
atestiguada por: ,B, D,L, W, A, , 579,
892*, (Or).
El aparato es positivo. De la adicin presentada
en el v46, se puede concluir:

CRITERIOS EXTRNSECOS. La variante est
evidenciada por diferentes testigos de gran
antigedad lo cual permite concluir que est
ms cercano al texto original., y por ello la
Nestle Aland no la tiene. Adems estn
apoyados por otros documentos maysculos y
minsculos que permite una atestacin mltiple
as como padres de la iglesia.

CRITERIOS INTRNSECOS. Se puede considerar
que la variante es de tipo lectio brevior, dado
que las variantes son concisas.




46 La expresin
ha sido
Testigos:

- El aparato es negativo. No se pueden
analizar criterios extrnsecos ni intrnsecos
9


Sustitucin
mayor


sustituida en una parte de
la tradicin por ckciOcv
cto
- D: (05). Cdice Maysculo. S. V. Ubicado en
Cambridge Univ Libr. En evangelios,
apstoles y hechos.
- (O 700) it: (038 - zeta). S. IX. Ubicado en
Tbilisi Inst . Rukop. Esta fuente representa
poca importancia.
- (Or) Orgenes. Esta fuente representa poca
importancia.


46 La expresin

ha
sido sustituida por
|oitiio
Testigos:

- D: (05). Cdice Maysculo. S. V. Ubicado en
Cambridge Univ Libr. En evangelios,
apstoles y hechos.

- El aparato es negativo. No se pueden
analizar criterios extrnsecos ni intrnsecos

49 La expresin
es
sustituida por outov
|equqvoi
Testigos de la sustitucin:

A: (02) S. V. Ubicado en London Brit. Libr.
Contiene evangelios, apstoles, cartas
paulinas, apocalipsis
D: (05). Cdice Maysculo. S. V. Ubicado en
Cambridge Univ Libr. En evangelios,
apstoles y hechos.
W: (02) S. V. Ubicado en London Brit. Libr.
Contiene evangelios, apstoles, cartas
paulinas, apocalipsis
O: (02) S. V. Ubicado en London Brit. Libr.
Contiene evangelios, apstoles, cartas
paulinas, apocalipsis
f
1.13
: pocos minsculos de la familia 1 y 13.
9: Textos mayoritarios de la koin.
Lat: varios cdices latinos
sy
h
: versin siriaca de la vetus harclense.
sa: Versin copta importante . Dialecto
sahdico. Indicando algunos manuscritos
importantes en particular.

Los testigos como se encuentra en la Nestle son:

El aparato es positivo. De la adicin presentada
en el v49, se puede concluir:

CRITERIOS EXTRNSECOS. La variante est
evidenciada por diferentes testigos de gran
antigedad lo cual permite concluir que est
ms cercano al texto original., y por ello la
Nestle Aland no la tiene. Adems estn
apoyados por otros documentos maysculos y
minsculos que permite una atestacin mltiple
as como padres de la iglesia.

CRITERIOS INTRNSECOS. Se puede considerar
que la variante es de tipo lectio difficilior, dado
que pudo darse por motivo del copista al
escribirla.
10

: (01) Cdice sinatico de primera mano. S.
IV. Ubicado en Londres - Brit. Libr. En eapr
(evangelios, apstoles, cartas paulinas y
apocalipsis).
B* (03): Cdice Vaticano. S. IV. Ubicado en
Citt del Vaticano. Contiene evangelio,
apstoles, cartas, apocalipsis. De primera
mano.
B (03): Cdice Vaticano. S. IV. Ubicado en
Citt del Vaticano. Contiene evangelio,
apstoles, cartas, apocalipsis.
L: (019) S. VIII. Ubicado en Paris - Bibl Nat. En
e (evangelios).
(A): (037-Delta) S. IX. Ubicado en St. Gallen
Stiftsbibl. En e (evangelios). Pero se
considera poco relevante.
+ (044): S. IX X. Ubicado en Athos Lavra.
Contiene: evangelio, cartas y apstoles.
579: S. XIII. Ubicado en Paris Bibl Nat. En e
(evangelios)
892: S. IX. Ubicado en London Brit. Libr. En:
algunos pocos de los evangelios (Jn).
1241: S. XII. Ubicado en Sinai Katharinen.
En eap (evangelio, apstoles, cartas
paulinas).
1424: S. IX X. Ubicado en Chicago III
Jesuit-Krauss-McCormick Libl. En eapr
(evangelios, apstoles, cartas paulinas y
apocalipsis).
2427: S. XIV. Chicago. III. Uni. Lib.
al: algunos textos muy importantes de la
tradicin latina. vulgata.
K (1): Cdice latino. S. IV V. En Torinto
Bibl. Naz. En Mt y Mc. Esta fuente no es
confiable en su totalidad, y presenta dudas.
sy
hmg
: versin siriaca arclence
bo: Versin copta importante. Dialecto
boharico. Indicando que 5 o ms testigos la
apoyan

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Sustitucin








46

La palabra es
sustituida por |oitiio

La sustitucin se encuentra en: D y it.

Y ha sido omitida en W.
- El aparato es negativo. No se pueden
analizar criterios extrnsecos ni intrnsecos

47
La palabra
es sustituida por
Noeoio


La palabra
es sustituida por
Noeqvo










La palabra es
sustituida por uio

Tambin es sustituida por
o uio

Tambin es sustituida por
kuic uio


- Esta sustitucin se encuentra en la tradicin
paralela de Mt y Lc. Se encuentra
atestiguada en ,A, C, f
13
, 9, ff
2
.

- Esta sustitucin se encuentra en D, 28, l*, q
c



- Tal como se encuentra se atestigua en: B,
579, 2427 y con la palabra cot t en N.
Tambin en L, W, A, O, , f1, 892 lat Or.






- Se atestigua en la tradicin paralela de Mt y
Lc. En D, K, f
13
, 565, 2542 pc, Or
pt.



- Se atestigua en: A, W, f
1
, 9.


- Se atestigua en: 28



El texto como se encuentra est atestiguado en:
,B, C,L, A, O, , 579, 892, 1241, 1424, 2427 al,
Or
pt
.
El aparato es positivo. De la adicin presentada
en el v47 (a), se puede concluir:

CRITERIOS EXTRNSECOS. La variante est
evidenciada por diferentes testigos de gran
antigedad lo cual permite concluir que est
ms cercano al texto original., y por ello la
Nestle Aland no la tiene. Adems estn
apoyados por otros documentos maysculos y
minsculos que permite una atestacin mltiple
as como padres de la iglesia.

CRITERIOS INTRNSECOS. Se puede considerar
que la variante es de tipo lectio brevior, dado
que las variantes son concisas.

El aparato es positivo. De la adicin presentada
en el v47 (b), se puede concluir:

CRITERIOS EXTRNSECOS. La variante est
evidenciada por diferentes testigos de gran
antigedad lo cual permite concluir que est
ms cercano al texto original., y por ello la
Nestle Aland no la tiene. Adems estn
apoyados por otros documentos maysculos y
minsculos que permite una atestacin mltiple
as como padres de la iglesia.

CRITERIOS INTRNSECOS. Se puede considerar
que la variante es de tipo lectio difficilior, dado
que pudo darse por motivo del copista al
escribirla.

48
La palabra es
sustituida por uio
- Se atestigua en la tradicin paralela de Mt y
Lc. En D pc
.


- El aparato es negativo. No se pueden
analizar criterios extrnsecos ni intrnsecos

12


Tambin es sustituida por
o uio

Tambin es sustituida por
kuic uio

Tambin es sustituida por
Iqoou uio


- Se atestigua en f
1



- Se atestigua en: 28

- Se atestigua en f
13
pc

51
La palabra
es sustituida por kuic
o||i
- Se atestigua en D it - El aparato es negativo. No se pueden
analizar criterios extrnsecos ni intrnsecos

52
La palabra es
sustituida por te Iqoou
- Se atestigua en O, 9, sy
h


- Como se encuentra en el texto se halla en:
, A, B, C,D, L,W, A, , f
1.13
, 28. 565, 579,
700, 892, 1241, 1424 2427 al, latt, sy
hmg
, co.
El aparato es positivo. De la adicin presentada
en el v52, se puede concluir:

CRITERIOS EXTRNSECOS. La variante est
evidenciada por diferentes testigos de gran
antigedad lo cual permite concluir que est
ms cercano al texto original., y por ello la
Nestle Aland no la tiene. Adems estn
apoyados por otros documentos maysculos y
minsculos que permite una atestacin mltiple
as como padres de la iglesia.

CRITERIOS INTRNSECOS. Se puede considerar
que la variante es de tipo lectio brevior, dado
que las variantes son concisas.


13

5. TEXTOS AFINES A LA PERCOPA DEL CIEGO DE JERIC

Realizada la observacin de los paralelos del texto del Ciego de Jeric, nos encontramos con dos textos afines
al tema de esta curacin: Los dos ciegos de Jeric (Mt 20, 29-34) y el ciego de Jeric (Lc 18, 35-43).

a. Observaciones con relacin a la percopa de Los dos ciegos de Jeric (Mt 20, 29-34): en primera instancia
es de notar que la estructura en la cual se encuentra la percopa en Mateo es similar a la de Marcos salvo
algunas modificaciones: la peticin de sentar a los hijos de Zebedeo la hace la madre de ellos y no
directamente Santiago y Juan. En cuanto a la percopa como tal es evidente que en sta se trata de dos
ciegos, pero lo fuerte es que ambos cuentan con una fe muy firme, y ello se entiende si se tiene en cuenta
que ellos jams haban visto los milagros de Jess, pero aun as crean que l los poda curar. Esto da
nfasis a lo que se ha dicho anteriormente en cuanto que es un llamado de atencin para los discpulos
sobre lo que significa el verdadero seguimiento. Igualmente, estos dos ciegos reconocen a Jess como Hijo
de David.

Es de notar tambin que en Mt tambin aparece la figura del camino. Los ciegos se sentaron al lado del
camino. De no haberlo hecho as tal vez jams habran recibido la vista. La perseverancia es lo que permiti
que estos dos hombres fueran sanados. Ellos no se intimidaron por ms crticas que pudieron recibir. Su
oracin, su clamor fue escuchado. Sin embargo esta curacin tiene una diferencia sustancial con el texto de
Mc, y es en la accin de la curacin: Jess toc sus ojos. Mostr misericordia.

b. Observaciones con relacin a la percopa del el ciego de Jeric (Lc 18, 35-43). A diferencia de los otros
dos textos, sta percopa no guarda una estructura similar a ellos en cuento a su contexto prximo. Si bien
se relaciona con el seguimiento, no se enfatiza en la pretensin de Jess por llamar la atencin a sus
discpulos frente a lo que significa un verdadero seguimiento. Tambin es de notar que en ste pasaje el
milagro ocurre antes de llegar a Jeric, en los otros ocurre despus. Sin embargo, el camino aparece otra
vez como elemento esencial.

Igualmente, el ciego reconoce a Jess como Hijo de David. As mismo, la oracin, se convierte en el medio
para conseguir ser salvado de su afliccin: "Jess, hijo de David, ten misericordia de m". Clamaba porque
sufra, y su perseverancia fue premiada: recibi la vista. De esta forma se presenta a un Jess ejemplo de la
bondad y compasin. Finalmente, en este pasaje se reitera el seguimiento de ese ciego que ha sido curado.

CONCLUISONES INICIALES

En los tres pasajes se trata del tema de curacin. Es un milagro que permite ver, que permite seguir; y de ah el
matiz que se le da al camino como se medio para continuar hacia la cruz, pero esto tiene un ingrediente
fundamental la fe y es esa fe la que se demuestra a travs de la oracin. Igualmente, en los tres relatos se pone
nfasis en el reconocimiento de Jess como Hijo de David.

Si bien la diferencia puede radicar en si fue antes o despus de Jeric, es claro que Jess estaba yendo hacia
Jerusaln y que por ende la percopa encaja en el preludio de lo que l va a pasar all.

14

6. REESCRITURA, SEGMENTACIN Y ESTRUCTURACIN DEL TEXTO

ESTRUCTURA
LITERARIA
(segmentacin)
ESTRUCTURA NARRATIVA REESCRITURA DEL TEXTO
A En esta unidad el sujeto es el narrador del texto. l da inicio al relato
destacando el viaje que Jess est llevando a cabo junto con sus
discpulos hacia Jerusaln.

El narrador destaca que estamos frente a un hecho de la vida pblica
de Jess. Un momento en que ya no slo es seguido por sus discpulos
sino por mucha gente. Esto lleva a pensar que ya es una persona que
goza de reconocimiento.

Aparece en la escena el ciego Bartimeo. Es el personaje
representativo. Mc lo identifica por su apellido, que, adems, repite:
el hijo de Timeo, Bartimeo. Adicionalmente le da dos caractersticas:
ciego y mendigo. La primera es una afeccin fsica, pero la segunda ya
demuestra que en esa ciudad existe una diferencia social: pobres
ricos.

El narrador cierra su primera entrada dndole paso a la voz del ciego
Bartimeo
a



b





c







d


46
Llegaron a Jeric.



Y un da que Jess sala de all
acompaado de sus discpulos y de una gran muchedumbre,



coincidi que el hijo de Timeo (Bartimeo),
un mendigo ciego,
estaba sentado junto al camino.






47
Al enterarse de que era Jess de Nazaret,
se puso a gritar:
B Entra en la escena Bartimeo. En su intervencin pone nfasis en dos
cosas: reconoce a Jess como Hijo de David con un matiz muy
especial y es que nunca lo ha visto para hacerlo. Y segundo, sus
palabras se convierten en un ruego, en una oracin que sale desde lo
ms profundo del alma.

a Hijo de David, Jess, ten compasin de m!




A El narrador entra nuevamente a resalta la reaccin de las personas
que acompaan a Jess.

a
48
Muchos le increpaban para que se callara.

B Nuevamente el ciego grita, clama su oracin a

b
Pero l gritaba mucho ms:

Hijo de David, ten compasin de m!

15

C Jess entra en la escena. Andando por el camino su primera accin es
detenerse. Es hacerle saber a los que van a su lado que l est ah
para servir.

Su accin es llamarlo. No va donde el ciego sino que hace que el venga
a l. Eso confirma ese seguimiento.
a



b
49
Jess se detuvo y dijo:



llamadlo.

A El narrador reconoce al ciego. Pero se enfatiza en el llamamiento. Es
de decir que Jess sabe que l est ah y lo alientan a que lo siga. A
que vaya donde esta l.
a
b
c
Llamaron al ciego y le dijeron:
nimo, levntate!
Te llama.


B El ciego se despoja de lo que de pronto le impide ir al encuentro con
Jess. Se quita aquella carga que tiene en sus hombros.

Y eso le aliviana ir al encuentro. Salta. Ello demuestra su felicidad. Sus
ruegos han sido escuchados
a



b
50
l, arrojando su manto,



dio un brinco y vino ante Jess.

C Jess, se dirige directamente a la persona. La reconoce como un ser
que necesita de l. No lo desprecia sino por el contrario le da
dignidad.

Luego se pone a su servicio. Se vuelve humilde. Se ofrece a s mismo.
a



b
51
Jess, dirigindose a l, le pregunt:



Qu quieres que haga por ti?

B El ciego no le escabull. Se pone de frente a Jess. No demuestra
temor sino por el contrario valor, fuerza y certeza. Sabe lo que quiere
y sabe a quin es al que se lo est pidiendo
Lo reconoce como maestro. Y sabe que l es el nico que le puede
devolver la vista. Se lo pide con total conviccin de que Jess lo
sanar. Demuestra su fe. No pregunta. Afirma cul es su deseo.
a




b
El ciego respondi:





Rabbun, Quiero ver!

C Jess dialoga con l. Le dice.

Lo enva

Jess aclara que el milagro no viene de l. No es una accin externa
sino que viene directamente del ciego. l por su fe es que ha logrado
ser salvado.
a

b

c
52
Jess le dijo:

Vete,

tu fe te ha salvado.

A El texto concluye como abri. Es el narrador quien cierra el pasaje.
ste resalta las dos consecuencias: el ciego recobra la vista.
a

Al instante recobr la vista

16


Y comienza a seguir a Jess. Se convierte en su discpulo y lo sigue por
el camino.


b


y le segua por el camino


Dinmica del texto:

Estructura quismica
1

A
B
A
B
C
A
B
C
B
C
A
CONCLUISONES INICIALES

El texto en su estructura abre y cierra con la presencia de un narrador, quien es el que describe como se llega al milagro y cul
es el resultado del mismo (A). Luego entra el ciego Bartimeo, quien representa a aquel que busca, que clama y que ora para
ser curado. Representa la fe pura y reconoce quin es Jess a pesar de que no lo ve (B). luego entra Jess, l es el que va por
el camino. Es el Hijo de David. Es el que intercede para el milagro (C).

El relato termina nuevamente con la accin del narrador (A) es quien concluye y demuestra las consecuencias.

Por darse as la estructura es que se puede afirmar que estamos frente a un tipo de estructura quismica del texto.


1
Propio de la retrica, el quiasmo es clasificado como una de las figuras literarias de repeticin. Consiste en repetir palabras o expresiones iguales de forma cruzada, manteniendo una
simetra, a fin de que la disparidad de sentidos resulte a su vez significativa. El quiasmo busca dar valor a una idea central a partir de la repeticin de una frase, generando un efecto
sorprendente que induzca a la meditacin. En consecuencia, el quiasmo es llamado paralelismo inverso, por cuanto la primera parte de una construccin gramatical es balanceada o
equilibrada por la segunda parte, que la refleja en orden inverso.
17

8. INVENTARIO DEL LXICO


PERCOPA

Sustantivos (S)


Verbos
(V)

Adjetivos
(Ad)

Preposicion
es
(P)

Conjunciones
(C)

Adverbios
(A)

Artculo
(Ar)

Pronombres
(Pr)

46
Llegaron a Jeric. Y un da que
Jess sala de all acompaado de
sus discpulos y de una gran
muchedumbre, coincidi que el hijo
de Timeo (Bartimeo), un mendigo
ciego, estaba sentado junto al
camino.
Jeric
da
Jess
Discpulos
Muchedumbre
Hijo
Timeo
Bartimeo
Mendigo
Camino
Llegaron
Sala
Acompaado
Estaba
Coincidi
Sentado


Ciego

De Y
Que
Al

All
Junto
Gran
Una
Un

Sus

47
Al enterarse de que era Jess de
Nazaret, se puso a gritar: Hijo de
David, Jess, ten compasin de m!
Jess de
Nazaret
Hijo de David

Enterarse
Era
Se, puso,
gritar
Ten
De
A

Al
Que

Compasin

M

48
Muchos le increpaban para que se
callara. Pero l gritaba mucho ms:
Hijo de David, ten compasin de
m!
Hijo de David



Increpaban
Callara
Gritaba
Ten
De Para
Que
Pero


Compasin
Muchos
Mucho
Ms

Se
l
M

49
Jess se detuvo y dijo: llamadlo.
Llamaron al ciego y le dijeron:
nimo, levntate! Te llama.
Jess

Detuvo
Dijo
Llamadlo
Llamaron
Dijeron
Levntate
Llama
Ciego
nimo


Y
Al

Se
Le
Te

50
l, arrojando su manto, dio un
brinco y vino ante Jess.

Manto
Jess



Arrojando
Dio
Brinco
Vino




A
Antes

Y

Un

l
Su

18

51
Jess, dirigindose a l, le
pregunt: Qu quieres que haga
por ti? El ciego respondi: Rabbun,
Quiero ver!
Jess
Rabbun

Dirigindose
Pregunt
Quieres
Haga
Respondi
Quiero - ver
Ciego

A Que
Por

l
Le
Ti
52
Jess le dijo: Vete, tu fe te ha
salvado. Al instante recobr la
vista y le segua por el camino
Jess
Vista
Fe
Camino

Dijo
Vete ha
Salvado
Recobr
Segua
Al
Y
Por

Instante La
El
Le
Tu


Jess= 7 veces
Hijo de David =2
veces
Camino= 2
veces




Dijo= 2 veces


Ciego=3
veces


De= 9 veces

A= 3 veces





Al= 4 veces
Y= 6 veces
Que = 6 veces
Para= 1 vez
Por= 2 veces
Pero= 1 vez


Compasin=
2 veces

El= 3
veces


l= 6 veces
Le=4 veces
Se= 2 veces
M= 2 veces


19

9. ANLISIS GRAMATICAL

Sustantivo Valoracin Sustantivo Valoracin
Jeric Sustantivo propio Bartimeo Sustantivo propio
Da Sustantivo comn concreto singular Mendigo Comn concreto
Discpulo Sustantivo Comn Camino Comn concreto
Fe Sustantivo abstracto David Sustantivo propio
Jess Nombre propio Manto Comn concreto
Nazaret Sustantivo propio Rabbuni Sustantivo comn
Muchedumbre Sustantivo comn colectivo Vista Sustantivo abstracto
hijo Comn concreto Timeo Sustantivo propio

Verbo Valoracin Verbo Valoracin
Llamando Gerundio Haga Subjuntivo presente
Llamaron Indicativo pretrito Respondi Indicativo pretrito
Dijeron Pretrito perfecto simple Quiero Presente
Levntate Imperativo Ver Infinitivo
Llama Indicativo presente Vete Imperativo afirmativo
Arrojando Gerundio Salvado Pretrito perfecto
Dio Pretrito perfecto simple Recobr Indicativo pretrito
Brinc Pretrito indicativo Segua Indicativo imperfecto
Vino Pretrito perfecto simple Llegaron Pretrito indicativo
Dirigindose gerundio Estaba Indicativo imperfecto
Pregunt Pretrito indicativo Coincidir infinitivo
Quieres presente Sentado Pretrito perfecto
Sala Indicativo imperfecto Enterarse Pretrito perfecto compuesto
Acompaado Participio Puso Pretrito indicativo
Era Indicativo imperfecto Ten Imperativo afirmativo
Gritar infinitivo Dijo Pretrito perfecto simple
Detuvo Indicativo pretrito Llamadlo Imperativo

OBSERVACIONES FRENTE AL TEXTO EN GRIEGO

46
Llegaron a Jeric. Y un da que Jess sala de all acompaado de sus discpulos y de una gran
(vienen) (cuando sala)
muchedumbre, coincidi que el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado
(multitud considerable)
junto al camino.

47
Al enterarse de que era Jess de Nazaret, se puso a gritar: Hijo de David, Jess, ten compasin
(cuando oy) (Jess el nazareno) (comenz) (y a decir)
de m!

48
Muchos le increpaban para que se callara. Pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten
(reprendan le)
compasin de m!

49
Jess se detuvo y dijo: llamadlo. Llamaron al ciego y le dijeron: nimo, levntate! Te llama.

(y parndose) (Llaman) (Diciendo le) (anmate)
20

50
l, arrojando su manto, dio un brinco y vino ante Jess.
(salto)
51
Jess, dirigindose a l, le pregunt: Qu quieres que haga por ti? El ciego respondi: Rabbun,
Quiero ver!
(que recobre la vista)

52
Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Al instante recobr la vista y le segua por el camino
(sanado) (punto)

CONCLUSIONES INICIALES

En la percopa del ciego de Jeric, puede notarse el estilo narrativo de Marcos. Es un relatado cargado de
expresin y detalles descriptivos y oculares. De esa forma presenta de forma clara el mensaje de Jess pero
an ms a quin es a quien encarna l. Para Marcos, Jess, es el mesas y por ello su insistencia en hijo de
David. Por ello se puede decir que Marcos se caracteriza por un rpido desarrollo de la vida de Jess. No hace
largos relatos sino que por el contrario desarrolla rpidamente el evento. De esta forma revela a Jess
mediante sus acciones.

Sin embargo cabe resaltar en Marcos: la pobreza de vocabulario, la frecuente utilizacin de conjunciones
copulativas (y, que), el frecuente uso de la forma participial del verbo combinado con los distintos tiempos
(presente y pasado). Aun cuando puede no ser un evangelista del estilo si lo es como relator fiel de una
tradicin, de ah que se le considere el autor de la forma literaria evangelio. Esta es, desde el punto de vista
literario, su mayor originalidad y su mayor aportacin a la literatura neotestamentaria.

Ahora bien, en la comparacin con el interlineal puede notarse como la traduccin hace algunas variaciones en
la forma como se conjuga los verbos en el texto original. Ello puede depender principalmente de poder llevar
una traduccin lo ms cercana al original posible, pero a la vez que esta sea entendible en la nueva lengua.

10. ANLISIS DE ENLACE

1. Partculas y conjunciones griegas


21

En el texto griego nos encontramos con las siguientes partculas que realzan las frases:

- koi: conjuncin coordinante copulativa. Aparece en el texto 13 veces
- oc: conjuncin coordinante adversativa. Aparece en el texto 3 veces
- cv: puede considerarse como una conjuncin subordinante. Aparece en el texto 1 vez
- q: significa o. puede considerarse como una partcula interrogativa. Aparece 1 vez
- tov: partcula interrogativa. Aparece 2 veces en el texto.
- oti: Conjuncin subordinante causal. Aparece 1 vez en el texto

2. Partculas y conjunciones en espaol

46
Llegaron a Jeric. Y un da que Jess sala de all acompaado de sus discpulos y de una gran
muchedumbre, coincidi que el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al
camino.

47
Al enterarse de que era Jess de Nazaret, se puso a gritar: Hijo de David, Jess, ten compasin de m!

48
Muchos le increpaban para que se callara. Pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten compasin
de m!

49
Jess se detuvo y dijo: llamadlo. Llamaron al ciego y le dijeron: nimo, levntate! Te llama.

50
l, arrojando su manto, dio un brinco y vino ante Jess.

51
Jess, dirigindose a l, le pregunt: Qu quieres que haga por ti? El ciego respondi: Rabbun,
Quiero ver!

52
Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Al instante recobr la vista y le segua por el camino

En la traduccin nos encontramos:

- Preposiciones

De= 9 veces, A= 2 veces

- Conjunciones

Al= 4 veces, Y= 6 veces, Que = 5 veces, Para= 1 vez, Por= 2 veces, Pero= 1 vez

- Pronombres

l= 6 veces, Le=4 veces, Se= 2 veces, M = 2 veces

CONCLUSIONES INICIALES

La conjuncin koi que ms se utiliza en el texto griego cumple la labor de enlace entre las diferentes acciones
desarrolladas. La conjuncin oc, cumple la funcin en el texto de enlazar trminos o frase que se contraponen.
Mientras que en la traduccin nos encontramos con que la conjuncin copulativa ms utilizada es la y,
seguida de la Que, y Al.
22

11. FALTAS DE COHERENCIA

La percopa del ciego de Jeric, pareciera una narracin que en s misma no presenta una interrupcin de
conexin. Igualmente, no puede considerarse toda ella una interrupcin entre las percopas de los jefes deben
servir y entrada mesinica en Jerusaln. Por el contrario, sta narracin mantiene un hilo conductor desde dos
puntos de vista: el camino como un signo de seguimiento y de entrega, caracterstica del verdadero discpulo.
La actividad mesanica de Jess que da paso al preludio de su final.

Igualmente, la percopa cierra como la enseanza y el llamado que hace Jess a sus discpulos frente a lo que
realmente es el verdadero seguimiento y cmo ste implica quitarse la venda de los ojos para mirar con los
ojos de la fe.

12. IDENTIFICACIN DE FUENTES ESCRITAS Y ORALES

De acuerdo a los expertos se considera que el autor del evangelio fue Juan Marcos o Marcos. En la parte oral se
afirma que los escritos de ste evangelio pudieron ser el resultado de la cercana del autor con Pedro. Eusebio
de Cesarea deca que: Marcos, que fue intrprete de Pedro, escribi con exactitud, aunque no con orden,
todo lo que recordaba de cuanto el Seor haba dicho o hecho.

Este Evangelio siendo el segundo libro del NT se caracteriza por ser el ms breve de los cuatro evangelios
cannicos y tambin el ms antiguo segn la opinin mayoritaria de los expertos. De esta manera lo colocan a
finales de los aos 60 del siglo I d.C., o poco despus del ao 70 d.C.3. Aun sin embargo, se ha establecido que
Marcos hiso uso de materiales de tipo narrativo y discursivo.

13. FIGURAS DE ESTILO

Dentro de los textos del ciego de Jeric, podemos encontrar algunas figuras de estilo tales como:

- Repeticin: Hijo de David, Jess, ten compasin de m!
- Prosopografa: el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego
- Sincdoque: Muchos le increpaban para que se callara

CONCLUSIONES INICIALES

Con el texto del ciego de Jeric, puede notarse que el evangelista es un escritor concreto, al cual no le gusta o
no le da mucha importancia un estilo adornado. De ah que el nfasis lo pone en las acciones de Jess. Aun
cuando el relato es corto, ste busca resaltar aspectos claves que concretan o enfatizan la accin de
seguimiento, la cruz y la fe. Implcitamente la parbola esta dirigida explcitamente a los discpulos, llamndoles
la atencin frente a quien es un verdadero discpulo.

14. GNERO LITERARIO

Como se ha mencionado Marcos se considera como el autor de un nuevo gnero literario: el evangelio. Este
gnero est constituido por la historizacin o la narracin del kerigma central del cristianismo: Jess ha muerto
y resucitado. Sin embargo, La percopa del ciego de Jeric no deja de tener un carcter histrico: el mensaje es
el protagonista. En ellos el valor histrico de la vida de Jess no es lo fundamental, porque lo que se propone
es motivar, mediante la misma historia de Jess, la conversin.


23

CONTEXTUALIZACIN HISTRICA

1. CONTEXTO HISTRICO

El relato se encuentra dispuesto en la parte de los viajes de Jess fuera de Galilea y hacia Jerusaln. ste viaje
resulta el ltimo que har Jess antes de su pasin, muerte y resurreccin. Puede decirse entonces que es el
momento en el que se est cerrando la actividad pblica de Jess. Hasta donde podemos saber, Jess visit
Jeric una sola vez.

2. CONTEXTO GEOGRFICO

Es de anotar que la vida pblica nos pone en contacto especialmente con el lago de Galilea de ah que el texto
est inscrito en los viajes de Jess fuera de Galilea. Ahora bien, el relato se lleva a cabo en Jeric (a la salida).
Jeric es una de las ciudades ms antiguas del mundo que han estado continuamente ocupadas. Jeric es el
hogar de muchos sacerdotes y Levitas que sirven en el templo de Jerusaln. Por tanto, Jeric est abajo de
Jerusaln, lo que significa que ste al nivel del mar, ms concretamente en la depresin del Jordn
(Cisjordania). De ah que Israel sea montaoso, con subidas bastante fuertes y continuas. Tambin cabe anotar
que el ciego estaba sentado junto al camino.

3. CONTEXTO SOCIAL

Si hablamos que para ir a Jerusaln se debe pasar por Jeric, entonces es claro que la ciudad estar llena de
personas de paso. Ahora bien, la mayora de los hombres ciegos de la poca eran mendigos, considerados de
manera caritativa, y por ello se encontraba junto al camino. El camino representa un lugar para marginados.
Pero ello tambin deja claro que en esa sociedad existe la diferenciacin de clases sociales.

4. EL AUTOR

A Juan Marcos o Marcos se le considera el autor del relato, segn el testimonio de Papas, obispo de Hierpolis.
Igualmente segn los expertos, el autor del texto estuvo vinculado con Pablo en sus viajes. Tambin se
encuentra muy prximo a Pedro, de quien, segn Papas, habra sido intrprete.

Se considera que el autor, escribi ciertas cosas tal como las recordaba, pues slo le preocupaba no omitir
nada de lo que haba odo y no decir nada que no fuera verdad. Los expertos han coincidi que Marcos, es de
procedencia pagana, quiz de la regin de Antioqua.

5. DESTINATARIOS

Es claro que por la forma de redaccin y expresin de Marcos, que al hablar de destinatarios nos podemos
referir a una comunidad de cristianos de origen no judo, en su mayora. Por ello se puede notar que la ley no
entra a jugar parte del discurso. Pero tambin Marcos se dirige a los paganos, hacindoles caer en la cuenta de
su forma de actuar (7, 27; 10,12). Habla mucho tambin a aquellas personas que estn o quieren seguir a Jess
(8, 34; 10, 30) y de ah la fuerza que le ejerce al discurso en torno a la experiencia de Jess: su muerte y
resurreccin. Esto conduce a un compromiso en la misin la cual puede estar dirigida especficamente a los
paganos.




24

SIGNIFICACIN TEOLGICA

1. INVENTARIO SEMNTICO

Jess= 7 veces
Hijo de David =2 veces
Camino= 2 veces
Dijo= 2 veces
Ciego=3 veces
De= 9 veces
A= 3 veces
Al= 4 veces
Y= 6 veces
Que = 6 veces
Para= 1 vez
Por= 2 veces
Pero= 1 vez
Compasin= 2 veces
El= 3 veces
l= 6 veces
Le=4 veces
Se= 2 veces
M= 2 veces

2. LINEAS DE SENTIDO

Dentro del texto del ciego de Jeric se pueden notar los dos tipos de lneas de sentido:

a. Sinonmicas:

- Camino- seguir: seguir a Jess significa seguir el camino. Es estar dispuesto a dejarlo todo y llevar la cruz.
Ese camino dirige a vivir la Pascua.
- Mendigo - ciego: nuevamente se presenta a la persona dbil, a la persona que puede carecer de muchas
cosas. En esta ocasin un defecto fsico. Refleja la humildad.
- Camino- Ver ir- fe - salvacin: estar dispuesto a recorrer el camino es estar dispuesto a ver. Slo a travs
de la fe es que se logra hacer ese andar y de ah se llega a la salvacin.
- Jess Hijo de David - Rabbun: Marcos insiste en el reconocimiento de Jess como Hijo de Dios, como el
mesas. l es el verdadero, el maestro, el hijo de Dios encarnado.

b. Antitticas:

- Ciego - vista: por la fe se sale de las sombras.


25

3. SEMNTICA DE LAS PALABRAS

En el texto del ciego de Jeric y de acuerdo con el inventario lingstico se puede determinar el siguiente
inventario semntico:

Palabra Recurrencia Semntica de las Palabras
Hijo de David 2 veces Este ttulo mesinico no haba sido nunca rehusado por Jess, pero no
expresaba plenamente el misterio de su persona. Esta referencia es objeto
de actos explcitos de fe: por parte de los discpulos. Marcos no incluye
genealoga, y por tanto es que utiliza el ttulo Hijo de David, para
establecer la descendencia davdica de Jess su sangre real, como un ttulo
mesinico. La descendencia davdica de Jess obviamente significa ms para
lectores judos que para lectores gentiles. Hasta ahora, Jess ha intentado
mantener a un mnimo lo que dice de su obra mesinica, pero Jess no le
reclama a Bartimeo por llamarle Hijo de David, un ttulo que se puede
comprender de manera mesinica. La razn es simple: su tiempo an no
haba llegado, pero ahora s.

Mendigo 1 vez Los pobres, ocupan en la Biblia un puesto considerable. La pobreza de que
habla la Biblia no es solamente una condicin econmica y social, sino que
puede tambin ser una disposicin interior, una actitud del alma. En el
relato, cabe destacar que Bartimeo se fija en Jess en vez de mendigar. En
esa cultura, la gente crea ganar merito ayudando a mendigos, y es de
esperar que los que pasen por aquel camino sean generosos.

Bartimeo no sigue ningn horario laboral ni ha de responder a ningn
hombre. Su vida de mendigo, es familiar y por eso se aclara hijo de quien es
(Timeo). Sin embargo, el grito de Bartimeo demuestra que ha odo de Jess,
que ha estado escuchando para ver si le oye, que est determinado a
llamarle la atencin. Quiere la ayuda que cree que Jess puede ofrecerle.
Ciego 3 veces La mayora de hombres ciegos eran mendigos, considerados de manera
caritativa. Bartimeo es la plena imagen de alguien sin nada que ofrecer, nada
que declarar.
Camino 2 veces El antiguo semita es nmada. Camino, va y sendero desempean en su
existencia un papel esencial. El retorno del exilio no es todava ms que una
imagen de la realidad definitiva. sta es anunciada por Juan Bautista en los
mismos trminos que empleaba el segundo Isaas acerca del nuevo xodo.
La era mesinica es, en efecto, un nuevo xodo, que esta vez conduce
efectivamente hasta el reposo de Dios. Jess, nuevo Moiss, es el gua, el
acompaante, el que nos arrastra. Llama a los hombres a seguirle.
Igualmente, la entrada en la gloria no es posible sino por el camino de la
cruz. Jess se pone, pues, resueltamente en camino hacia Jerusaln, subida
cuyo trmino es su sacrificio. De hecho, los cristianos tienen conciencia de
haber hallado el verdadero camino, que hasta entonces no se haba
manifestado, pero este camino no es una ley, sino una persona.




26

4. SEMNTICA DE LOS MOTIVOS

- CAMINO: Al principio de la percopa se relata que Bartimeo est sentado junto al camino (V46). Est
puede tomarse slo como una indicacin geogrfica. Sin embargo, al final del relato, Bartimeo se
encuentra siguiendo a Jess en el camino (V52). En este punto puede verse que la palabra camino est
siendo utilizada de manera teolgica, referente al camino del discipulado. El cambio entre los dos sentidos
es drstico, as es el encuentro con Jess.

- JESS, HIJO DE DAVID, TEN COMPASIN DE M: Es importante tener en cuenta lo que se refera en el
contexto remoto. Marcos en su evangelio, no incluye la genealoga de Jess, sin embargo al utilizar el ttulo
Hijo de David, establece la descendencia davdica de Jess, y por ende su descendencia real. Esta
referencia tiene una connotacin mesinica. Igualmente, es claro que la descendencia davdica de Jess
significa ms para lectores judos que para lectores cristianos. Llama la atencin que en muchas ocasiones
Jess quiso mantener en secreto su obra mesinica, sin embargo en sta ocasin no lo hace. Ello se puede
entender entonces como que ya es el momento y por eso la percopa da la entrada a la ltima parte del
Evangelio.

- UN MENDIGO CIEGO: En la cultura la accin de mendigar era la que permita a quienes la ejercan una
fuente de ingresos. Aun cuando Bartimeo se encuentra en esa situacin, l se ocupa de la persona que
pasa (Jess) en vez de mendigar. Pero no es cualquier mendigo, es una persona ciega y eso da una mayor
relevancia. Sus gritos, demuestran que ha odo de Jess, que est pendiente de que esa persona que nunca
ha visto pase a su lado. Necesita llamar su atencin. sta convencido que slo as podr obtener lo que
quiere: la vista. No puede perder esa oportunidad. De pronto nunca ms vuelva a tenerla.

- TU FE TE HA SALVADO: Bartimeo no solo recobra la vista y, por lo tanto, su puesto social, sino que tambin
se convierte en un seguidor de Jess (en el camino). Esto evidencia una verdad: muchos desconocemos la
luz y vivimos en las tinieblas, pero quien se acerca a la verdadera Luz (Jess) lograr la luz. El ciego nos
demuestra as que su clamor ha sido escuchado. La insistencia en su oracin, en su splica tuvo frutos. La fe
salvo al ciego, y la fe puede salvarnos a nosotros, siempre que nuestra fe sea como la del ciego, confiada,
firme y perseverante.

5. IDENTIFICACIN DE TEXTOS AFINES

Si nos ocupamos de la accin taumatrgica de Jess en cuanto a los milagros, y siguiendo el texto del ciego de
Jeric, podemos notar que en el NT existen cuatro relatos que tienen relacin con el tema de curacin de una
persona ciega:

Los dos ciegos de Cafarnam (Mt 9, 27-31).
El ciego de Jeric (Mt 20,29-34, Mc 10,46-52, Lc 18,35-43)
El de Betsaida (Mc 8, 22-26): A quien san ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos
El de nacimiento (Jn 9, 1-41): Jess lo san restregando lodo hecho con su propia saliva, en los ojos del ciego,
quien luego se lav en la piscina de Siloe.

6. PERSPECTIVAS TEOLOGICAS Y JERARQUIZACIN

En la percopa del ciego de Jeric, Marcos deja entrever su proyecto teolgico a travs de: dar testimonio de
Jess de Nazaret como Mesas e Hijo de Dios, configurar la identidad del discpulo. Desde esa perspectiva
pueden notarse las siguientes perspectivas teolgicas:

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- CRISTOLGICA: sta perspectiva en Marcos es de gran densidad: pretende iluminar el camino cristiano
desde la afirmacin de la identidad de Jess. Slo desde Jess es posible la revelacin de Dios.

- ANTROPOLGICA (DE JESS): Marcos exalta a Jess como una persona de carne y hueso. Insiste en
subrayar su humanidad e historicidad. No narra su vida, sino lo presenta como un ser vivo. El rasgo ms
caracterstico es el realismo con que se describe la humanidad de Jess: el que camnia, el que habla, el que
llama, el que pregunta.

- MESANICA: Hijo de David. Es el ttulo Hijo del hombre el que hace referencia a esta dimensin de la
persona y misin de Jess. Es la designacin ms frecuente en Marcos.

- SEGUIMIENTO Y DISCIPULADO: Configurar la identidad del discpulo, es decir, la identidad cristiana, es el
otro gran objetivo de la parbola y de Marcos. Jess es presentado como Maestro (Rabbun), no slo hacia
fuera, respecto de la gente, sino, y sobre todo, hacia dentro. Este seguimiento evidencia dos elementos
fundamentales: el misterio de la cruz y la urgencia de la fe. Todo verdadero discpulo ha de superar el
escndalo de la cruz y ha de crecer en la fe.

- ECLESIOLOGA: El evangelio de Marcos evidencia y obedece a una gran inquietud y conciencia eclesial. A
ella pertenecen, los Doce, cuyo papel preponderante como testigos y encargados de mantener la cohesin
de la comunidad y su conexin con Jess. Ellos han sido elegidos e instruidos por Jess.

- SOTERIOLOGA: Vinculada a la cristologa. Jess ha venido a dar su vida en rescate por muchos. De ah que
hizo de su vida como auto - ofrecimiento en servicio de los hombres.

7. DETERMINACIN DE LA FUNCIN DEL TEXTO

- FUNCIN TAUMATRGICA: El carcter taumatrgico de Jess ha constituido desde sus inicios un elemento
esencial de su actividad pblica. En este sentido los milagros de Jess conforman parte integrante de la
proclamacin de la buena nueva y de la misin que ste le encomendara a sus discpulos. Es precisamente
en el evangelio de Marcos en donde queda muy de manifiesto que la actividad taumatrgica de Jess no
aparece nunca proyectada como un ejercicio con finalidad en s misma, desligada de su dimensin
kerygmtica en cuanto anuncio del reino de Dios y llamado al seguimiento. Por tanto se puede considerar
que para Marcos, los milagros son, el anuncio de que el reino de Dios por medio de la predicacin y la
accin de Jess efectivamente ha llegado. Esto implica que no se puede separar de la accin de curar la
dimensin salvfica y escatolgica. Salvfica, por cuanto se sita al hombre, en este caso Bartimeo, en
contacto directo con Jess; y, escatolgica.

- FUNCIN MESANICA: De acuerdo a los expertos, el tema del mesianismo de Jess en el evangelio de
Marcos ha dado origen a la llamada teora del secreto mesinico. La consigna de silencio que Jess
impone (secreto mesinico) es para decirnos que quiere recorrer el camino, no de la gloria, sino de la
humillacin y de la cruz, para salvar a los hombres.

8. FINALIDAD DEL TEXTO

En el evangelio de Marcos se nos presenta a Jess como el Hijo de David. Concentra su atencin entonces en
uno de los gestos y en acciones de Jess: la curacin de un ciego (Bartimeo) en Jeric. Con ste se demuestra
que l es verdadero hombre, l es capaz de sentir emociones y sentimientos como cualquiera de nosotros, que
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no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida. Igualmente, se dirige a probar que Jess es el Hijo
de Dios.

De esta manera, el Cristo que presenta Marcos no es un Mesas triunfalista y coronado de victoria, sino por el
contrario es un Cristo que va derecho a la cruz. De ah que el secreto mesinico quiera dar a entender que a
Cristo no le interesan la fama ni el prestigio, sino la humildad y el anonadamiento.

9. TEMAS DE RELEVANCIA TEOLGICA

La curacin del ciego Bartimeo en Jeric, es un relato que tiende a ser de carcter histrico. Esta conclusin
parte de entender que un beneficiario concreto (el hijo de Timeo - Bartimeo), se encuentra en el lugar de la
salida de Jeric. Su grito, invoca la misericordia de Jess. Ante ste grito, los discpulos se convierten en
mediadores del encuentro entre el ciego y Jess. Por lo anterior, podra sostenerse entonces que una primera
relevancia teolgica del texto se explicita en la misin que Jess de a todo discpulo para que se convierta en
mediador de su encuentro con los necesitados. Esta mediacin en el relato se da a travs de dar nimo,
levantando y percibiendo la llamada de Jess.

Ahora bien, la respuesta del ciego a esta llamada es extraordinaria. Arroja su capa y brincando, fue al
encuentro de Jess. De esta manera aquel que es presentado como mendigo y ciego recupera su dignidad, su
libertad y su alegra al punto tambin que recupera un don preciado: la vista. ste es un encuentro con el Jess
de la misericordia. Pero es la fe, una fe ciega en Jess la que se manifiesta en todo el proceso. Esa fe conduce al
camino de la salvacin. De ah que la trascendencia de este milagro radica en su profundo significado desde la
fe cristiana: el volver a ver significa la iluminacin de la vida y el abandono del manto puede representar la
ruptura con el pasado para comenzar una vida nueva. As mismo, se presenta una correlacin entre el or y el
creer. El encuentro personal con Jess, la recuperacin de la visin y el seguimiento convierten a Bartimeo en
el tipo del perfecto discpulo de Jess.

SIGNIFICACIN ACTUALIZANTE

1. CONFRONTACIN CON EL TEXTO

Si hoy el Seor me preguntara Qu quieres que haga por ti?, sin temor a equivocarme creera que mi
respuesta sera radicalmente opuesta a la del ciego. Ms bien podra tender hacia la actitud de los discpulos de
manifestarle su pretensin de estar a su derecha e izquierda. En este punto radica mi confrontacin dado que
me cuestiona sobre el tipo, o ms bien, Cul es el estado de mi fe hoy? Ser una fe ciega o ser
condicionada? De la posible respuesta que pueda dar se determina cul es el tipo de discpulo que estoy
siendo. Cmo est siendo mi entrega hoy?

2. PERSPECTIVA PERSONAL Y COMUNITARIA

A Bartimeo se le present la gran oportunidad de su vida, era ahora o nunca. Como ciego y abandonado por su
condicin no poda de pronto moverse y sentirse como un verdadero ciudadano. Bartimeo haba escuchado
quin era Jess, de pronto pensara: "Cmo deseara encontrarme con l para que me sane". l nunca haba
visto curacin alguna, pero aun as crea en las palabras de la gente.

Al igual que ste ciego, nosotros como cristianos tenemos solo una oportunidad. Debemos buscar a Dios,
mientras pueda ser hallado, La bsqueda del Seor debe comenzar ahora mismo en nuestras vidas. Una
bsqueda diligente trae recompensas. Bartimeo llego a gritar de manera desesperada mostrando su fe, as
nosotros debemos desear la fe.
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3. RELACIN FE HISTORIA

Partiendo de la base de que para el cristiano la fe, adquiere gran relevancia, la historia del ciego Bartimeo es un
claro ejemplo de ello. Gracias a su fe, Bartimeo recibi una recompensa, la vista. Si Bartimeo no hubiera tenido
la fe suficiente para gritar, sino que se hubiere rendido, ms an cuando los dems le pedan que se callara, lo
ms seguro es que su vida no hubiera tenido un cambio. Su fe deba ser lo suficientemente grande para que su
voz llegase a ese Jess.

Desde esta perspectiva Bartimeo nos ensea acerca de cmo debe ser nuestra fe. sta debe ser capaz de
atravesar multitudes, de romper muros, que no slo son de tipo familiar, social, sino tambin de tipo personal.
Nuestra vida puede cambiar solamente si tenemos una fe suficientemente grande como para llamar a Jess.

4. RELACIN FE COYUNTURA

Cabra preguntarse ahora si cuando encontramos al Seor en nuestra vida, somos capaces de dejarlo todo por
l? Cuando a Bartimeo le informaron de que Jess le llamaba, me imagino como l (haciendo una composicin
de lugar) por tanta emocin, se par, arroj su capa y fue a su encuentro. ste Bartimeo, es alejado de la
sociedad, lo nico que tena en su posicin era su capa. Sin embargo de pronto esa capa deja de ser importante
para cuando Jess lo llama. Tena la certeza de que si la dejaba, nada perda. Entre ver y la capa, sta era
insignificante.

Cuando llegamos a entrar a la luz de Cristo, no cuesta dejar cosas atrs, entre ellas las mismas cosas materiales
y las que no se ven, como es el pecado. No existe persona que no haya dejado todo para seguir a Cristo que no
vaya a recibir una recompensa. Sin embargo para muchos antes que Cristo anteponemos nuestros deseos, sin
importar el costo. A pesar hasta de nosotros mismos. Es ms importante cumplir nuestros deseos: tener poder,
dinero; antes que fe. Pero qu dinero y qu poder puede comprar la fe?

5. RESPUESTA A LA TEORA DE LOS SENTIDOS BBLICOS

En conclusin la percopa del ciego de Jeric me invita a tener una verdadera actitud de seguimiento marcada
por un profundo sentido de fe. Slo as se podrn traspasar los muros personales, sociales, econmicos y
cutrales que nosotros mismos cntruimos.