IDENTIDADES Tomado de Virtudes Pblicas Victoria Camps

Todo lo que nos incomoda nos permite definirnos. Sin indisposiciones no hay identidad. Ventura y desventura de un organismo consciente. E. M. CIORAN, Ese maldito yo.

Llega a ser lo que eres, dicta la ms clebre sentencia de Pndaro, al tiempo que se ofrece como la mxima de una educacin lograda: da lo mejor de ti mismo, despliega todas tus posibilidades, no renuncies a rivalizar con tu propio ser. De acuerdo con la fe aristocrtica que profesa el poeta, la virtud no se aprende, se lleva en la sangre. Llegar a ser lo que uno es, en forma consciente, es no traicionar ni desaprovechar la nobleza y el rango que, desde la cuna, se poseen. Esta vieja teora elitista, proyectada en la frase de Pndaro, como respaldo a una clase ilustre en crisis, dur poco tiempo. Empez a ser puesta en duda por Platn y por un ideal de justicia que, al cabo de los aos, fue arrinconando los valores exclusivos de la Aristocracia. El objetivo de la educacin -la virtud- es, como antes, llegar a ser lo que uno es, pero entendiendo por tal, un ideal de humanidad accesible y al alcance de todos. Algo, sin embargo, del viejo ideal se conserva, porque parece que no es posible llegar a ser uno mismo sin llegar a ser antes alguien. Tener una identidad significa diferenciarse de la vulgaridad indiferenciada. Tener, adems de nombre propio, profesin y residencia -las seas de identidad mnimas, la prueba objetiva de la diferencia y la igualdad jurdicas-, el sentido de la obligacin de que hay que hacer de una o uno mismo una mujer o un hombre con cualidades, con una cierta talla, con una obra hecha. Tener una identidad es conferirle unidad a la propia vida, recoger el pasado y proyectarlo hacia adelante, fijar unos valores, marcar continuidades o transiciones. En suma, hacer de la propia existencia una narracin con sentido. El problema de la identidad ha sido un problema filosfico paralelo al despertar de la conciencia individual, que ha producido una serie interminable de preguntas, tales como: Qu constituye la unidad del yo?: la memoria?, la continuidad fsica?, el alma?, Hay un yo que persiste a travs de mis sucesivos estados o experiencias?, la idea del yo es psicolgica o dependiente de conexiones externas?, Hasta qu punto yo sigo siendo o dejo de ser yo a lo largo de la vida?, Somos lo que parecemos, puro fenmeno, o hay, adems, un fenmeno?, Ser uno mismo es ser siempre el mismo?, La identidad personal supone continuidad, coherencia, integridad, ser y vivir de una pieza, ser autntico, no engaarse?. Los

filsofos han querido averiguar si existe algo que permita sealar objetivamente el principio y el fin de la existencia personal, si nos cabe creer en la permanencia e indestructibilidad de eso que intrnsecamente nos constituye, ms all de nuestras transformaciones fsicas y psquicas, ms all incluso de la muerte. Pues la ontologa puede valer por s misma, pero, adems, de ella depende la respuesta a una serie de cuestiones prcticas. La firmeza o fragilidad de la identidad personal determinan cuestiones tan decisivas para la tica como el sentido de la responsabilidad o de la conducta racional. En efecto, uno es responsable slo de las acciones que reconoce como propias, las acciones de las que se sabe autor o sujeto. La racionalidad, igualmente, siempre ha sido sinnimo de coherencia e inteligibilidad. Ser racional es poder dar razones de los que uno es y hace: saber cules son los propios fines y adecuar a esos fines los medios justos. Todo lo cual supone algo as como un centro de la persona que irradie normas, intenciones, sentidos, sin por ello perder las riendas de toda la empresa. La pregunta por la racionalidad y la pregunta por la identidad se encuentran estrechamente vinculadas. Sabemos, por otra parte, que la identidad no se dara sin la diversidad y la diferencia. Podemos decir yo porque hay otros igua les a m y, a la vez, distintos. Ser igual a uno mismo es distinguirse de los otros. Pero, por otra parte, son ellos, los otros, quienes confirman la identidad que creemos construir y tener. La conciencia de s pasa por la mirada y la expresin del otro. La autoconciencia dijo el padre de la dialctica moderna- es en s y para s en tanto que es en y para otro. Ms all de la pregunta metafsica por la mismidad del yo y su justificacin, nos topamos con la pregunta por el contenido o los contenidos de esa mismidad: quin soy yo?. Cuya respuesta necesita del reconocimiento del otro, de lo que el otro sabe y dice de m. Puesto que no somos individuos solitarios, ni mi subjetividad es slo ma, sino el resultado de mis relaciones. Nada mo es slo mo, ni puedo abdicar de mi contexto si quiero sentirme, conocerme, sobrevivir. Llegar a ser alguien es, pues, algo as como el paso previo para llegar a ser uno mismo. Quien carece de nombre o nombres reconocibles no sabe quin es, ni quin puede o debe llegar a ser. No est tan claro, en consecuencia, que la ontologa preceda a la prctica. Quiz sea ms cierto afirmar que sta es el principio de la ontologa. O, como mnimo, habr que decir que la continuidad personal -ontologa- y el reconocimiento social -prctica- son dos aspectos del mismo problema. Existo en la medida en que puedo decir quin soy y dar cuenta de mi persona a quienes me interrogan a propsito. Aunque no siempre fue as. Por ejemplo, para Locke -pionero en la problematizacin de la identidad personal-, las cuestiones del conocimiento y las cuestiones polticas pertenecan a esferas o ciencias distintas y aparentemente desconectadas. La identidad personal a su juicio, dependa de la conciencia, de la capacidad de cada uno de saberse l mismo para l mismo. Ahora bien, ese yo al que, tericamente le bastaba la conciencia o la memoria para ser el que era, en la prctica, sin embargo, no era

nadie sin una mnima propiedad que lo confirmara como sujeto de derechos. Por lo tanto, la substancialidad metafsica de la identidad terica poco vale si no est previamente asegurada la identidad prctica o social, en trminos de igualdad con los dems, de integracin en una comunidad como individuo perteneciente a ella. Digamos pues que, a la postre, ambos tipos de identidad - o ambas explicacionesson complementarios: la identidad que confiere el ser alguien, y la identidad que confiere el ser uno mismo se desarrollan simultneamente, si bien la primera identidad parece ser condicin necesaria -no suficiente- de la segunda. La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la 2 sociedad, segn el ya clsico texto de Berger y Luckman . Tesis que por supuesto, procede de Marx, si bien recibe, en manos de ambos socilogos, un desarrollo distinto. No hay identidades fuera de un contexto social concreto y de un proceso de socializacin que pasa por diversos momentos. A travs de la socializacin primaria, el yo se sita, en la familia, en la escuela, en el barrio, se hace reflejo de las actitudes de los dems frente a l, y llega a ser lo qu los otros significantes consideran que es. Ah aparecen los significados bsicos y las primeras normas. El fin es conseguir una simetra entre la realidad objetiva y la biografa subjetiva que no es totalmente social. Esa primera internalizacin de la realidad social por parte del nio es necesaria y, en principio, no es problemtica: el mundo internalizado es el mundo, un mundo de certezas -primarias, pero certezas- que constituyen una estructura slida, fuente de seguridad y confianza. La socializacin secundaria viene despus. Por ella el individuo adquiere el conocimiento especfico de los roles. Ah, hay menos internalizacin y menos carga emocional, ms despegue y separacin de la realidad. Ah tambin es bsica la interaccin con los otros para mantener la realidad subjetiva. La falta de convivencia entre lo que uno representa o cree representar y el reconocimiento social acabara por destruir la identidad subjetiva. Por lo que el vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo en el seno de un mundo que no se cuestiona. Un ejemplo de dicha teora lo constituye la institucin 3 familiar . En efecto, el matrimonio es un microuniverso de significados, un instrumento constructor de nomos, o un acto dramtico en el cual dos extraos se unen y se definen. En el matrimonio se inicia una nueva etapa de socializacin que implica la entrada en un mundo desconocido. Mundo que se sostiene mediante la conversacin puesto que la realidad del mundo en general, se sostiene mediante la conversacin con otros portadores de significados, y ninguna experiencia es plenamente real hasta que ha sido hablada . La realidad creada por el matrimonio es, sin embargo, precaria. A reforzarla van dirigidos los ritos religiosos o pseudo-religiosos que avalan el matrimonio. En
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P. Berger y N. Luckman. La construccin social de la realidad, especialmente captulo III.

P. Berger y H. Kellner. Marriage and the construction of Reality An Exercise in the Microsociology of Knowledge, en H. P. Dreitzel, ed., Recent Sociology, nm. 2, Macmillan, Londres, 1970, pgs. 49-73.

cualquier caso, el rompimiento o la destruccin de esa realidad obliga a volver a recomponer la vida subjetiva, iniciar dilogos nuevos y reinterpretar todo el pasado a la luz del presente recin iniciado, pues, es preciso mantener una continuidad y coherencia biogrficas. En conjunto, la socializacin puede ser exitosa o deficiente, segn el grado de simetra que se alcance con la realidad. Cuando la simetra es alta, la pregunta quin soy yo? apenas se plantea; en cambio, esta pregunta aparece cundo el individuo se siente marginado o separado de los seres normales, cundo es visto como problema por los componentes de la realidad social. Cabe decir en consecuencia que la construccin de la identidad personal, el proceso de llegar a ser alguien, pasa ineludiblemente por dos momentos. El primero, es la integracin en la realidad social presente; el segundo, la memoria del pasado. Es preciso pertenecer a una comunidad y aceptar el lenguaje, los smbolos, las instituciones, las ideas y valores que ella reconoce. Es ms, la identidad se va construyendo por la integracin consecutiva en diversos grupos: la familia, la escuela, la iglesia, el partido, las corporaciones profesionales, las asociaciones deportivas, benficas, recreativas y culturales. La identidad la van otorgando las diversas corporaciones, a cuyas estrategias y exigencias hay que adaptarse para ser admitido en ellas y usar su nombre. La integracin en el presente significa la posibilidad de ensanchar y alargar el nombre propio y escueto de cada uno con una serie de ttulos que acabarn componiendo el currculum biogrfico. Las identidades tienen que ser unvocas, como bien dice 4 Carlos Castilla del Pino , pues la sociedad no gusta de ambigedades: hay que ser hombre o mujer, musulmn o cristiano, blanco o negro, cataln, vasco o andaluz. Y es tal la urgencia de una identidad, que es preferible poseer una identidad negativa y mal vista, a no poseer identidad alguna. La identidad diferencia, da entidad a la persona, la convierte en alguien. Pero no basta la integracin presente en la realidad. En la mayora de las existencias y tambin de los proyectos colectivos, se producen cambios y conversiones, se ingresa en mundos nuevos o desconocidos y se sale o se abandonan situaciones habituales. Para mantener la unidad en el seno de todas las metamorfosis, es imprescindible la memoria que enlaza el pasado y el presente. La biografa individual es una historia que ha de poder ser contada sin que desaparezca el protagonista. Cada uno, para tener conciencia de que es alguien, ha de ser capaz de recomponer sus distintos personajes y sus varias representaciones en la unidad de un solo yo. En la lectura del pasado buscamos nuestra instalacin en el presente, la seguridad y el reconocimiento. Quin sea ese yo que recuerda y unifica, y si es alguien ms all de sus varias representaciones, lo dejo para la prxima seccin. Lo cierto es que el vnculo garante de la identidad radica en la memoria -como observaron bien
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La construccin del self y la sobreconstruccin del personaje , en Teora del personaje, compilacin de Carlos Castilla del Pino, Alianza Universidad, 1989, pgs. 11-38.

Locke y Hume-. La memoria conserva y da sentido. La memoria es imprescindible para construir identidades, pero -insisto- tambin es imprescindible la integracin en el grupo o grupos, el reconocimiento social. El individuo y el grupo se refuerzan mutuamente en el proceso de formacin de la identidad personal o colectiva. Hace falta que existan identidades nacionales, tnicas, profesionales, ideolgicas, religiosas, para que los individuos las adquieran y, por decirlo as, se adscriban a ellas, escojan, entre lo que se les ofrece, quines quieren ser. Ahora bien, esa misma adscripcin de cada uno a las diferentes colectividades viene a reforzar, al mismo tiempo, las identidades colectivas. No hay partidos sin afiliados, ni religiones sin fieles, ni naciones sin patriotas, como no puede haber afiliados, fieles o patriotas de partidos, religiones y naciones inexistentes. Se explica entonces, que las represiones, colonizaciones, imperialismos, que se proponen destruir las culturas pequeas y minoritarias o las ideologas tildadas de peligrosas, no consigan sino reforzar el sentimiento de pertenencia al grupo amenazado. A ese sentimiento de mutilacin contribuyen tanto el temor del colectivo a dejar de ser, como el temor del individuo a verlo privado de lo que considera una nota esencial de su ser. Ocurre, al mismo tiempo, que el modo de vida multinacional y estandarizado de las sociedades desarrolladas y viciadas por el consumo, la tendencia -segn la acertada expresin de Regis Debrav- a convertir el mundo entero en un supermercado, pone en crisis las identidades culturales. La inercia misma del mercado opera una homogeneizacin de las culturas capaz de contrarrestar en poco tiempo, los esfuerzos y el tesn por conservar una lengua minoritaria, un folclore o unas tradiciones diferenciadas. Uno no se hace a s mismo sin una idea de qu tipo de persona aspira a ser. Pues bien, ese arquetipo de persona es, inevitablemente, una bsqueda, una lucha por no dejarse absorber, y un descubrimiento colectivo y dialgico. Como dice muy 10 bien Carlos Thiebaut , la reconstruccin de las nociones bsicas de la modernidad normativa no puede hacerse en solitario: hay que sobrepasar los universalismos y los particularismos para aprender del pasado, de los errores pretritos, as como de las experiencias ajenas. Es en la confrontacin de subjetividades donde aparecern los rasgos de la comn humanidad. As pues, el llegar a ser uno mismo no tiene mucho que ver con las identificaciones que la sociedad ofrece, sino ms bien, con el mirar distante y en cierto modo, irnico de tantas funciones y roles, y con la construccin comn de lo humano. Ya que la dignidad humana consiste, como vieron los humanistas del Renacimiento y, en especial, Giovanni Pico Della Mirndola, es lo que an no tenemos: La humanitas, mejor que cualidad recibida pasivamente, es una doctrina que ha de

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En C. Castilla del Pino, ed., op. cit., pg. 143.

conquistarse . La autonoma que he tratado de relacionar con una conciencia, si no verdadera o autntica, consciente de su falsedad, consistira en saber mantener ambos momentos de distancia, respeto a los particular, y de bsqueda de lo comn y de lo universalizable. A pesar de que el peligro sea real, creo que no es lcito dejar de suscribir la idea de que el construirse cada uno a s mismo, no puede ni debe ser una tarea solitaria. El proceso como siempre es circular, todo se encuentra relacionado: hace falta una base de igualdad - a la que hemos llamado, el ser ciudadano- para llegar a ser alguien y llegar a ser lo que uno es, realizar en s mismo la humanidad y la individualidad a un tiempo. Ese requisito previo de igualdad o ciudadana tiene que darse de veras, realmente. Y para que ello suceda, es preciso tener ideas sobre qu deba ser la persona y cul el tipo de sociedad que la permita y la promueva. Es preciso tener ideas, por lo menos sobre qu es lo que impide que ciertas personas merezcan el trato de tales, o que la vida discurra en ambientes saludables, que los trabajos sean dignos, que haya espacios y motivaciones para escapar a la rutina cotidiana, qu impide en fin, afrontar con valenta y sentido los daos inevitables y las preguntas ms desgarradoras. La bsqueda de esa identidad colectiva que ha de ser fruto de la cooperacin acaba perfilndose, como la condicin del ser alguien y/o uno mismo. No slo condicin, sino empeo concomitante ya que ningn tipo de identidad llega a completarse nunca. Ninguna representacin es perfecta. Los tres niveles de identidad que estoy barajando -el de la humanidad toda, el de los diferentes grupos o comunidades, y la identidad personal- se adquieren y se van construyendo a lo largo de la vida. Es imposible forjarse una identidad personal sin pasar por la integracin en lo colectivo pues se es alguien desde la integracin en una sociedad y unos grupos que me reconocen como tal, que reconocen tambin mi identidad humana y que, a la vez la buscan como ideal. Bsqueda en la que entra, al mismo tiempo la de todos y cada uno como seres inalienables, no confundibles con el todo, autnomos y diferentes. El objetivo de llegar a ser lo que se es, libre ya de los trasnochados ideales aristocrticos, nos ha llevado a lo universal. Ahora bien, ese universal es aceptable cuando nace de singularidades, como exigencia de voluntades individuales, no cuando se impone a esas voluntades para dominarlas y hacerlas homogneas. Es sospechoso que las identidades, personales o colectivas, se encierren en el esencialismo, el ensimismamiento, la introspeccin, sin expandirse hacia afuera, pues sa y no otra es la prueba de su persistencia y validez. Cuando una identidad necesita del aislamiento para salvarse, es porque no se aguanta como tal identidad. Entonces, la autonoma que persigue toda identidad se confunde con la independencia y la separacin de los otros: slo quedan las seales fsicas, exteriores, como pruebas del autogobierno. Muchos intentos de afirmacin nacionalista -de autodeterminacin-, tan actuales por estos pagos, sucumben a
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Cfr. Francisco Rico, Laudes luterarum: Humanismo y dignidad del hombre en la Espaa del Renacimiento, en Homenaje a Julio Caro Baroja, Madrid, 1978, pg. 895-914.

ese peligro que no hace sino mostrar la propia debilidad o vacuidad de la empresa. Nacionalismos que no superan al anhelo adolescente de independizarse por el nico procedimiento de separarse del tronco familiar. Son identidades vacas. Por eso es irrenunciable el papel de la memoria y el recuerdo. La bsqueda de la identidad, ese extrao vaivn entre lo universal y lo singular, es un juego a dos bandas indisociables. La propia biografa es, vista desde lo universal, un comentario al poema de la historia humana, que recuerda y conserva para el futuro lo ms valioso del pasado. Y, desde el punto de vista de cada uno, es o acaba siendo, igualmente, la sucesin de unos recuerdos, la memoria de lo que ms intensamente uno ha querido y no est dispuesto a olvidar, porque abandonarlo significara dejar de ser absolutamente. El propio Nabokov, en su extraordinario PALE-FIRE lo dice inmejorablemente.