El kerigma en el trptico de Aparecida

Ambientacin.

En una reunin de artistas, un declamador muy famoso deleitaba a los dems recitando trozos de poetas y dramaturgos maravillosos, empezando por Pablo Neruda, Shakespeare y otros. Un sacerdote estaba all y en un momento de descanso le pregunt si poda declamar el salmo 23 sobre el pastor. El declamador le respondi: Claro que puedo y lo voy a declamar pero, como condicin, despus de que yo lo declame tambin usted lo declamar. El sacerdote, extraado por la propuesta, acept. La declamacin del artista fue preciosa, entusiasta. Una lluvia de aplausos cerraron su presentacin. Luego fue el turno del sacerdote. Declam el mismo salmo 23 sobre el pastor. Al terminar, no hubo aplausos, slo un silencio muy grande, un silencio especial, diramos espiritual. Tal vez de algn ojo se escap una lgrima. Pasados unos instantes el declamador se levant y dijo: "Ustedes acaban de presenciar algo muy grande". Yo declam el salmo sobre el pastor porque conoca muy bien las palabras, pero l conoca al pastor. 1.- En qu consiste la diferencia entre la declamacin del artista y la del sacerdote? 2.- Qu significa la frase yo conoca muy bien las palabras pero l conoca al pastor? 3.- Qu quera decir la gente cuando afirmaba que Jess hablaba con autoridad?

I.- Qu es el Keryma? El verbo kerysso, que en el NT nicamente se aplica a los apstoles, no significa propiamente "predicar", exponer una doctrina, ensear o hacer una exhortacin, sino "proclamar un hecho". Esto queda evidente en el relato de la eleccin de Matas. All Pedro afirma: Uno de los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el
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Seor Jess convivi con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fue llevado de entre nosotros al cielo tiene que ser con nosotros testigo de su resurreccin. (Hch 1,21-22). El objeto directo del verbo proclamar o el contenido del sustantivo kerigma no es otro que "el evangelio" (cfr. 1Tes 2, 9; Gal, 2,2; Mc 1, 14; 13,10; 14,9; Mt 4, 23; 9, 35; 24,14; 26, 13); o Cristo Jess (cfr. 1Cor 1, 23; 15,12; 2Cor, 1,19; 11, 4); en Lc preferentemente es el reino de Dios, (Lc 8,1; 9,2; Hch 20,25, 28,31; tambin en Mt 4,23; 9,35; 24,14) la vida, pasin muerte y resurreccin de Cristo. Por eso, en su sentido ms amplio el Kerygma abarca todo el mbito pastoral de la palabra: evangelizacin, misin, catequesis, catecumenado, testimonio, dilogo y compromiso caen bajo su arco significativo (cfr. C. Floristn Teologa prctica, Salamanca 1993, pp. 359-419). Sin embargo, el concepto se reduce a la dimensin o momento de la accin misionera en el que se manifiesta el ncleo mismo del misterio cristiano: la persona de Jesucristo muerto y resucitado. En la forma que se presenta en el NT ordinariamente contiene un esquemtico compendio de la vida, muerte y exaltacin de Cristo. Tiene por tanto un componente de relato histrico, inserta a Jess en la historia, partiendo de su humillacin y preexistencia, y llegando a su resurreccin y exaltacin lo anuncia como el acontecimiento definitivo y escatolgico. Los discursos de Pedro en Hechos pueden ser las mejores muestras de la forma de presentar el kerigma como proclamacin de la irrupcin del seoro o el reinado de Dios en la resurreccin de Cristo, proclamacin que se acompaa con signos, sucesos y acciones que lo manifiestan como algo nuevo, un nuevo orden, una situacin distinta llena de abiertas posibilidades sorprendente (cfr. Hch 2,14-41).
Rasgos del Kerygma:

El Kerygma: Es un relato cuyo objeto es en ltimo trmino todo el conjunto de la revelacin divina cuyo condensado y ncleo se encuentra en el misterio pascual. El kerigma presupone la palabra de Dios y est vinculado a todo lo que esta palabra ha revelado de la actividad salvfica de Dios en el pasado, presente y futuro. Pero el punto central de este relato es la persona y obra de Jesucristo, la palabra de Dios encarnada. Es un relato vinculado siempre a la historia de salvacin. El kerigma se vaca de Espritu y deja de servir a la palabra de Dios cuando se mengua o se anula esta vinculacin a la historia de la salvacin. Queda as protegido de toda idealizacin y de toda desencarnacin y atemporalidad. No puede prescindir de lo singular e irrepetible del acontecer histrico, pasado y presente. Es ntegro. Tal relato implica que el Kerigma de por s es siempre ntegro: no ha de omitir ni aadir nada. En cuanto relato-acontecimiento, es cumplimiento de un mensaje. El que lo porta habla como embajador de Dios, condicin que excluye todo modo autnomo o autocrtico de hablar. El kerigma prohbe al portador la imposicin
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de valoraciones y exigencias propias, o su rebaja. El anuncio no es, pues, un acto original creado por el mensajero, sino que su presencia y palabra es siempre instrumental, subordinada. El kerigma est al servicio a la palabra de Dios que es quien habla en el acontecimiento. Es actualizacin. Si "en el kerigma se da la presencializacin y actualizacin de la palabra divina, dado que esta palabra es para el hombre palabra de la verdad y palabra de salvacin, no puede permanecer en el pasado, sino que debe ser trada constantemente al presente y dicha a cada uno de los hombres" (CFT t. III "Predicacin", p. 515). Sin embargo, la tarea indudablemente muy difcil de anunciar el kerigma, la palabra de Dios, al hombre de la moderna sociedad masificada y tcnica exige como presupuesto ineludible poseer un conocimiento realista y objetivo del hombre y de su entorno. Pues, slo cuando las mltiples exigencias de la palabra de Dios vayan acompaadas, por parte del predicador, de una voluntad sincera y fraternal de convivir y conllevar las angustias, problemas y dudas del hombre actual, podr el mismo predicador abrigar la esperanza de que los hombres vuelvan a ser capaces de or con nimo pronto y bien dispuesto la palabra de Dios (cfr. Kerygma en Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001).

II.- El Kerygma en el Trptico de Aparecida. El trptico, regalado por el Papa Benedicto XVI a los obispos en Aparecida, presenta de manera programtica a Jess, Camino, Verdad y Vida, acompaado de diversas escenas bblicas con acento latinoamericano. Esta forma de presentar el Evangelio es muy antigua en la vida de Iglesia. Ya desde el s. XV circulaba la llamada Biblia Pauperum o Biblia de los pobres que era una edicin popular de textos bblicos acompaados con muchas imgenes que iban enseando sobre los misterios de la vida del Seor. Los primeros evangelizadores presentaban los contenidos de la fe en catecismos con muchas imgenes, como el famoso Catecismo de Fray Pedro de Gante, que daba a conocer los misterios de la vida de Jess de manera muy llamativa para los indgenas. La obra posee tres cuerpos: en el centro, una gran imagen de Jess resucitado y sobre ella una pequea pintura del Padre y el Espritu Santo. La columna de la izquierda est encabezada por Santo Toribio de Mogrovejo; la escena de las bodas de Can; el encuentro de Jess con sus primeros discpulos y el milagro de la multiplicacin de los panes. La columna derecha en su esquina superior presenta a Santa Rosa de Lima; el encuentro de Jess con los discpulos de Emas; la venida del Espritu Santo a los apstoles en Pentecosts y san Juan Diego evangelizando. El retablo cerrado muestra a la izquierda el escudo papal y una dedicatoria que dice Sean discpulos y misioneros de Jesucristo. Para que vuestros pueblos tengan
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vida en l, Benedicto XVI, Aparecida 13 de mayo de 2007. Y en su parte derecha, la imagen de nuestra Seora Aparecida. Todo l expresa el contenido teolgico y programa pastoral de la V Conferencia. As el conjunto del trptico desarrolla el lema del encuentro: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). 2.1.- La escena central del trptico. Esta imagen sintetiza el lema de Aparecida: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Y manifiesta la exigencia misionera actual: Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos (Mt 28,18-19). Ms arriba hemos dicho que el Kerygma proclama el hecho de la persona de Jesucristo, muerto y resucitado para salvarnos. Pero esa proclamacin no proviene de un conocimiento terico de lo sucedido sino que posee un carcter experiencial (cfr. 1Cor 15,3-11): se trata no solo de ser anunciador sino tambin, y fundamentalmente, testigo. De manera grfica, esa es la esencia del trptico de aparecida, el Kerygma es proclamado en el cuerpo central del mismo donde se presenta a Cristo muerto y resucitado manifestando su seoro universal a los discpulos de ayer y de hoy representados por discpulos y discpulas de diversa raza y condicin, garantizando as no solo la continuidad de la proclamacin sino adems el testimonio porque La transmisin de la fe, que brilla para todos los hombres en todo lugar, pasa tambin por coordenadas temporales, de generacin en generacin. Puesto que la fe nace de un encuentro que se produce en la historia e ilumina el camino a lo largo del tiempo, tiene necesidad de transmitirse a travs de los siglos [] El pasado de la fe, aquel acto de amor de Jess, que ha hecho germinar en el mundo una vida nueva, nos llega en la memoria de otros, de testigos, conservado vivo en aquel sujeto nico de memoria que es la Iglesia (Papa Francisco, Lumen Fidei, 38). En esta escena central, el Kerygma es presentado como memoria y actualizacin del hecho central de nuestra fe: la muerte y resurreccin de Jess. La muerte y la experiencia de la resurreccin de Jess en lo que se refiere a los testigos iniciales constituyen un hecho del pasado, pero la puesta en escena de discpulos con caractersticas latinoamericanas nos reporta al elemento actualizador del kerygma. La eficacia salvadora de la muerte y resurreccin de Jess trasciende el tiempo y alcanza a los hombres y mujeres tambin de hoy y de maana. De igual manera, el anuncio kerygmtico se prolonga en el tiempo por el mandato y la promesa de Jess: Yo estar con ustedes hasta el final de la historia (Mt 28,20). La relacin con la historia de la salvacin y el conjunto de la revelacin divina se evidencia con la presentacin del Padre y del Espritu en la parte superior de la escena central, completando as la presentacin de la Santsima Trinidad y las diferentes escenas bblicas de los cuerpos izquierdo y derecho.
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Las escenas bblicas presentan al Kerygma como palabra y acontecimiento, ligan la proclamacin de la Buena Nueva de la Muerte y Resurreccin de Jess con la Historia de la Salvacin y manifiestan el elemento experiencial del kerygma y la revelacin. La finalidad del kerygma es propiciar el encuentro con Cristo que conduce a la fe y a la conversin para llegar a ser, a travs de la experiencia del encuentro con el resucitado y el don del espritu, proclamador autorizado del pregn de la salvacin. 2.2.- Las escenas bblicas del lado izquierdo. Las escenas de Can, de la Pesca Milagrosa y la Multiplicacin de los panes tienen en comn que son signos precursores o fortalecedores de la fe de quienes ya han tenido ese encuentro inicial con Jess pero todava no estn convertidos del todo pues an no han vivido la experiencia pascual. Todos son signos reveladores y van abriendo el entendimiento de los discpulos para que lleguen a la comprensin de quien es Jess. Constituyen un encuentro procesual con Jess a travs del cual les va revelando su personalidad de Hijo del Hombre e Hijo de Dios. De la conversin del agua en vino se dice explcitamente eso: Esta seal milagrosa fue la primera, y Jess la hizo en Can de Galilea. As manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l. (Jn 2,11). En Juan este signo marca el inicio del lenguaje de la fe con relacin a los discpulos y en el trptico al ponerlo como primero de la serie coloca los otros dos en esta misma perspectiva. Para confirmar esto baste simplemente citar las palabras de Pedro a Jess Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, por tu palabra, echar las redes (Lc 5,5). La accin indica un gesto de confianza, elemento fundamental de la fe que implica abandono confiado en la palabra firme y fiel del Otro (cfr. Papa Francisco, Lumen Fidei, 10). La escena de la multiplicacin de los panes une el kerigma a la realidad de aquellos a los que se les anuncia la salvacin en Jesucristo y le da la posibilidad de ser aceptado por los oyentes. Pues, slo cuando el predicador posee una voluntad sincera y fraternal de convivir y conllevar las angustias, problemas y dudas de los hombres, es posible que estos sean capaces de or con nimo pronto y bien dispuesto la palabra de Dios. Es decir que para hacer efectiva y entendible su proclamacin el cristiano heraldo ha de estar atento a la situacin personal, social, econmica y poltica de los hombres en la sociedad concreta que escucha su clamor. La actualidad y eficacia del kerigma exige la asuncin de la realidad social en la que se proclama. Y si hablamos de credibilidad, la opcin preferencial por lo pobres se impone como una actitud fundamental y de primer orden para quien proclama el kerigma (cfr. Aparecida 98.146.152). 2.3.- Las escenas bblicas del lado derecho. Las escenas de Emas, Pentecosts y la de los discpulos latinoamericanos evangelizando, nos colocan en la realidad postpascual iniciada con la resurreccin de
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Jesucristo, reforzada por la donacin del Espritu Santo y actualizada por autoconciencia de la Iglesia que se descubre a s misma en la Misin y estn unificadas por la realidad del testimonio. Los discpulos de Emas y los que estn reunidos en Jerusaln testifican en primera persona el acontecimiento de la resurreccin: se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! Ellos, por su parte, contaron lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido al partir el pan. (Lc 24,3325). Las escenas de Pentecosts y la de los discpulos latinoamericanos forman los extremos de un arco que convierte en realidad lo expresado en Hch 1,8: Recibirn la fuerza del Espritu Santo cuando venga sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los extremos de la tierra. La venida del Espritu Santo sobre los doce y dems discpulos, entre los que se contaban tambin muchas mujeres, marca el inicio de su testimonio sobre el acontecimiento Jess que hace presente el reinado de Dios y marca la apertura efectiva de la salvacin para todos los que aceptan su predicacin. La unin de los primeros testigos con los testigos actuales latinoamericanos manifestada en estas tres escenas tiene en comn que los evangelizadores son laicos. Ni Jess ni sus discpulos eran sacerdotes, ninguno de ellos perteneca a la tribu sacerdotal y en la ltima escena del lado derecho, la nica no bblica, tampoco aparece ningn miembro de la jerarqua, solo laicas y laicos evangelizando. Esto nos dice algo fundamental: la fuerza del testimonio y del anuncio kerygmtico en la actualidad recae sobre los laicos. Sin embargo, no debemos malinterpretar esto pues los otros dos componentes del Pueblo de Dios, sobre quienes recae la tarea misionera, aparecen tambin en el trptico: el elemento Jerrquico est representado por la presencia de San Toribio de Mogrovejo y el escudo papal de Benedicto XVI y la Vida consagrada por Santa Rosa de Lima. 2.4.- Un Kerigma con impronta mariana. Se ha vuelto comn escuchar en reuniones pastorales y actividades misioneras el pregn: Una Iglesia sin Mara, no es Iglesia todava. El trptico de Aparecida parece tambin enfatizar eso. La presencia de Mara al inicio y en la actualidad de la vida de la Iglesia tiene mltiples atestaciones en l: Mara est presente de manera evidente en la escena central sobre el monte Calvario junto a la cruz de Jess, en las Bodas de Can, como la Madre de Jess, y en la escena de los discpulos actuales, en el acontecimiento guadalupano atestiguado por el Nican Mopohua como Madre del verdadero Dios por quien se vive. Pero adems, por el testimonio bblico, sabemos que est presente en Emas y en Pentecosts. Finalmente, cerrando el trptico, lo est tambin en la imagen de nuestra Seora Aparecida.
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La Iglesia, fiel a la revelacin neotestamentaria y a la Tradicin, pone de relieve a Jess como autor y consumador de la salvacin pero sabe tambin que esta proclamacin no est completa sin la inclusin de Mara como colaboradora en la obra del salvador y en la obra de la Iglesia, que es la continuadora de esta obra en el tiempo.

Boaco, 18 de enero de 2014. Lic. Carlos Jos Obando B.

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