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ar Revista anual de la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas INCIHUSA CONICET / Mendoza Vol. 12 n 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2010 / Artculos (77-82)

Flavio Hernn Teruel

CONICET Universidad Tecnolgica Nacional, Facultad Regional Mendoza

The Marx of Dussel. Notes on dusselian receipt of the theoretical work of Karl Marx

El Marx de Dussel. Notas acerca de la recepcin dusseliana de la obra terica de Karl Marx*

Resumen
A partir de su exilio en Mxico, a mediados de la dcada del setenta del siglo pasado, Enrique Dussel se entrega a la tarea de leer seria y directamente la obra terica de Karl Marx producida entre los aos 1857 y 1882. Al cabo de diez semestres de arduo trabajo, el resultado es una interpretacin novedosa de las cuatro redacciones de El Capital. En efecto, ante los ojos de Dussel la obra maestra de Karl Marx se revela no solo como un tratado de economa sino antes bien como uno de antropologa y tica. Marx, arma Dussel, deconstruye la economa capitalista crticamente y la reconstruye antropolgica y ticamente. Asimismo, Dussel descubre que la produccin terica de Marx qued inconclusa y, sobre todo, abierta a futuros desarrollos. Para el lsofo mendocino es necesario, en nuestro tiempo, no solo reinterpretar la totalidad de la obra de Marx sino tambin continuar su labor terica, en especial desde Amrica Latina, para el estudio del capitalismo perifrico latinoamericano. Nuestro inters es indicar aquellos elementos que constituyen lo novedoso en la interpretacin dusseliana de la obra terica de Marx. Palabras clave: Karl Marx; Enrique Dussel; Filosofa de la Liberacin; Recepcin del marxismo.

Abstract
From his exile in Mexico in the mid seventies of last century, Enrique Dussel is given the task of reading seriously and directly the theoretical work of Karl Marx produced between 1857 and 1882. After ten semesters of hard work, the result is a novel interpretation of the four drafts of The Capital. Indeed, in the eyes of Dussel, the masterpiece of Karl Marx is revealed not only as an economic treatise but rather as an anthropology and ethics. Marx capitalist economy critically deconstructs and reconstructs anthropological and ethically. Moreover, Dussel nds that the theoretical yield of Marx was inconclusive and, above all, open to future developments. For the philosopher is needed in our time, not only reinterpret the whole work of Marx but also to continue his theoretical work, especially from Latin America, for the study of Latin American peripheral capitalism. Our interest is to indicate those elements which constitute the novelty in dusseliana interpretation of Marxs theoretical work. Key words: Karl Marx; Enrique Dussel; Philosophy of Liberation; Reception of Marxism.

Introduccin

uien se inicia en la lectura de la obra filosfica de Enrique Dussel, pronto advierte que su discurso incurre con frecuencia en aseveraciones y comentarios acerca de su vida. Al modo de un discurrir biogrco entremezclado con la profundidad de su anlisis losco, es posible hallar elementos acerca de su desarrollo intelectual. As, es el

propio Dussel quien nos brinda pistas sobre el devenir de su produccin losca. Siguiendo entonces su periodizacin hasta 1998 (Dussel, E. 1998, 13-36), el desarrollo del pensamiento losco de Enrique Dussel posee al menos cuatro etapas. La primera de ellas es la que nuestro lsofo denomina simblica latinoamericana y abarca los aos comprendidos

* El texto corresponde a la versin corregida de la ponencia presentada en el II Congreso Ciencias, Tecnologas y Culturas: Dilogo entre las disciplinas del conocimiento. Mirando al futuro de Amrica Latina y el Caribe, realizado en la Universidad de Santiago de Chile entre los das 29 de octubre y 1 de noviembre de 2010.

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entre 1952 y 1968. En esta etapa, Dussel se hallaba fuertemente inuenciado por la losofa de Edmund Husserl, Martin Heidegger y, sobre todo, por la obra La simblica del mal del filsofo francs Paul Ricoeur. Las obras de este perodo, por mencionar algunas, son las siguientes: El humanismo helnico, escrita en Francia en 1962 y publicada en Buenos Aires en 1975; El humanismo semita, publicada en 1969; y El dualismo de la antropologa de la cristiandad, publicada en 1974. El segundo periodo comprende los aos entre 1969 y 1976, y corresponde al momento de constitucin de la Filosofa de la Liberacin. Es la etapa en la que nuestro autor despierta de su sueo ontolgico a partir de la lectura de la obra Totalidad e innito (1961) del lsofo de origen lituano Emmanuel Levinas. Esta obra ha sido de fundamental importancia para la losofa dusseliana de la liberacin, puesto que le permiti a nuestro autor realizar tanto una crtica a la cosmovisin losca occidental como congurar una metafsica de la alteridad. Acusar tambin la inuencia de la Escuela de Frankfurt y, en especial, de Herbert Marcuse por permitirle politizar la ontologa heideggeriana. Algunas de las obras de este periodo son los cinco volmenes de Filosofa tica Latinoamericana, publicados entre 1973 y 1980, y Mtodo para una filosofa de la liberacin, publicada en 1974. La tercera etapa es la que se inicia con su exilio en Mxico y abarca los aos 1976 a 1983. En ella nuestro lsofo realiza una sistemtica lectura de la obra terica de Marx. En el presente trabajo nos referiremos a la produccin de Dussel acontecida durante la misma. La cuarta etapa se inicia a mediados de la dcada del ochenta del siglo pasado a partir de la influencia de la tica del discurso de cuo habermasiano pero sobre todo apeliano en la losofa de la liberacin. Es interesante sealar que es esta etapa donde se produce un intenso dilogo losco entre Karl-Otto Apel y Enrique Dussel. Entre las obras de este periodo hallamos: La tica de la liberacin ante el desafo de Apel, Taylor y Vattimo de 1998; Apel, Ricoeur, Rorty y la losofa de la liberacin de 1993 y tica del discurso y tica de la liberacin de 2004. Con la edicin de sus obras tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de

la exclusin y Poltica de la liberacin , ambas publicadas en Madrid por la Editoral Trotta en los aos 1998, 2007-2009 respectivamente, se ha abierto, seguramente, una nueva etapa en su produccin losca: la de la crtica de todo el sistema de las categoras de la losofa poltica burguesa de Hobbes hasta Habermas. Quizs la etapa denitiva... Sin embargo sabemos de su intencin de desarrollar an tanto una esttica como una lgica de la liberacin. Ahora bien, es a partir de su exilio en Mxico, a mediados de la dcada del setenta del siglo pasado, que Enrique Dussel se entrega a la tarea de leer seria y directamente la obra terica de Karl Marx producida entre los aos 1857 y 1882. Al cabo de diez semestres de arduo trabajo, el resultado es una interpretacin novedosa de las cuatro redacciones de El Capital. En efecto, ante los ojos de Dussel la obra maestra de Karl Marx se revela no solo como un tratado de economa sino antes bien como uno de antropologa y tica. Marx, arma Dussel, deconstruye la economa capitalista crticamente y la reconstruye antropolgica y ticamente (Dussel, E. 1994, 224). Asimismo, nuestro autor descubre que la produccin terica de Marx qued inconclusa y, sobre todo, abierta a futuros desarrollos. Para el lsofo mendocino es necesario, en nuestro tiempo, no solo reinterpretar la totalidad de la obra de Marx sino tambin continuar su labor terica, en especial desde Amrica Latina, para el estudio del capitalismo perifrico latinoamericano. Nuestro inters es indicar aquellos elementos que constituyen lo novedoso en la interpretacin dusseliana de la obra terica de Marx.

La lectura dusseliana de El Capital

Dussel comienza a estudiar sistemticamente la obra de Marx, como hemos dicho, a partir del ao 1977. Y lo hace a travs de una serie de veinte seminarios mediante los cuales realiza una lectura arqueolgica y cronolgica de toda la obra terica de Marx producida entre los aos 1857 y 1882 (Beorlegui, C. 2004, p. 740-741). Los objetivos fundamentales de dicha lectura eran: a) descubrir diacrnicamente la constitucin de todas las categoras del pensamiento terico de Marx y b) precisar la parte econmica de la losofa de la liberacin (Dussel, E. 1994, 223).

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El acceso sistemtico a Marx que comenc en la segunda parte de la dcada del setenta en Mxico se debi a cuatro hechos. En primer lugar, por la creciente miseria del continente latinoamericano [...]. El pobre, en la exterioridad del sistema de produccin y distribucin, es un hecho ms brutal que nunca (desde 1968 a 1992). En segundo lugar, para poder efectuar una crtica del capitalismo causa de una tal pobreza, aun antes de que, aparentemente triunfante en el Norte (ms desde noviembre de 1989), se mostrara que fracasa en el 75 % de la Humanidad: en el Sur (frica, Asia, Amrica Latina). En tercer lugar, porque la Filosofa de la Liberacin deba desplegar una econmica y poltica rmes [...]. En cuarto lugar, porque para poder superar el dogmatismo (marxistaleninista) en los pases socialistas [...] era necesario leer directa y seriamente a Marx mismo, para aanzar la izquierda latinoamericana (Dussel, E. 1998, 24).

Tenamos, por primera vez, una visin completa [...]. Podamos, slo ahora, intentar una interpretacin propia (que no dependiera necesariamente de las otras interpretaciones europeas existentes, y que respondiera a los intereses concretos, histricos de la miseria latinoamericana, y a la necesidad de un proceso revolucionario de la periferia del mundo capitalista a nes del siglo XX y comienzo del XXI) (Dussel, E. 1994, 224).

Dussel se reere sobre todo a dos grandes vas de interpretacin de la obra de Marx: a) la del stalinismo, que a su juicio es una deformacin de la obra de Marx; y b) la del marxismo occidental con nombres como Georg Lukcs, Karl Korsch, Karel Kosk, Herbert Marcuse, Louis Althusser, Lucio Colletti y Jrgen Habermas.
El Marx ms antropolgico, tico y antimaterialista no era el de la juventud (1835 - 1848), sino el Marx definitivo, el de las cuatro redacciones de El capital (1857-1882). Un gran lsofo-economista fue apareciendo ante nuestros ojos (Dussel, E. 1998, 25).

La intencin explcita de Dussel era realizar una lectura de Marx mismo. El corpus de dicha lectura se conformaba del siguiente modo: a) los exmenes de bachillerato de 1835; b) la tesis doctoral de 1841; c) los artculos de 1842 a 1843; d) los trabajos de Pars y Bruselas cuando Marx empez sus estudios de economa entre los aos 1843 y 1849; e) los siete primeros tomos de los cuarenta que constituyen la seccin IV del MEGA1, y que corresponden a los ms de cien cuadernos de notas sobre las lecturas de Marx en la Biblioteca del Museo Britnico de Londres escritos entre los aos 1851 y 1856; f ) los Grundrisse o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica de 1857; g) los Manuscritos del 61-63, de los cuales las traducciones al castellano son: Contribucin a la crtica de la economa poltica (1980), Teoras sobre la plusvala (1980) y Progreso tcnico y desarrollo capitalista (1982); h) los Manuscritos del 63-65; y nalmente, i) el primer tomo de El Capital y los manuscritos que conforman los tomos segundo y tercero, editados pstumamente por Friedrich Engels y Karl Kautsky (Dussel, E. 1994, 223-224).

Fruto del minucioso trabajo arqueolgico fueron los tres tomos escritos por Dussel, y publicados en Mxico por la editorial Siglo XXI, acerca de lo que l denomina las cuatro redacciones que Marx hizo de El Capital. Estas obras son: La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, publicado en 1985; Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, de 1988 y, nalmente, El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Un comentario a la tercera y a la cuarta redaccin de El Capital, de 1990. Esta triloga procura una interpretacin nueva, antidogmtica y antropolgica de la obra terica de Marx. En su primer trabajo, entonces, sobre las cuatro redacciones de El Capital, La produccin terica de Marx, Dussel estudi la primera de ellas: los Grundrisse (1857-1858). En su obra Hacia un Marx desconocido, realiz el comentario a la segunda redaccin a travs de las obras

1 En la obra de Karl Marx se reconoce como MEGA a las iniciales del ttulo de la edicin crtica que el Instituto Marxista-Leninista de Berln y Mosc prepara y edita: Marx-Engels-Gesamtausgabe.

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Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) y los Manuscritos del 61-63. Por ltimo, la obra El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, recorre la produccin terica desde 1863 a 1882, fundamentalmente los Manuscritos del 63-65 (Dussel, E. 1990, 9).
Se trata entonces de una relectura completa de Marx, con nuevos ojos. Como latinoamericano, desde la miseria creciente del mundo perifrico, subdesarrollado y explotado del capitalismo a nes del siglo XX. Marx es en la periferia, hoy, ms pertinente que en la Inglaterra de mediados del siglo XIX (Dussel, E. 1994, 222).

Lo novedoso de la interpretacin dusseliana de la obra terica de Karl Marx

La categora central de las interpretaciones clsicas del marxismo occidental es la de totalidad; mientras que para Dussel es la de trabajo vivo, i.e., el no-capital, aquello que est ms all del ser del capital y, por lo tanto, es una categora trans-ontolgica, meta-fsica, en el sentido levinasiano que la Filosofa de la Liberacin adopta. En efecto, Levinas llama ontologa al modo de pensar de la tradicin losca occidental que parte de la superioridad de lo mismo o de lo idntico, y que por eso solo puede ver al otro de manera reduccionista o asimilatoria. La metafsica, al contrario, signica el modo de pensar que rompe esta tradicin ontolgica, en la medida en que parte de la exterioridad irreductible del otro. Si, pues, identidad, sistema y totalidad son categoras dominantes para la ontologa, la metafsica se orienta antes por la alteridad y la absoluta trascendencia del otro. La metafsica es, pues, la ruptura con la totalidad ontolgica. (Levinas, E. 1977, 5 y ss. y tambin Dussel, E. 1985a, 56 y ss.). Dussel reconoce como hemos indicado ya haber descubierto en Marx la cuestin de la exterioridad. As, pues, la exterioridad no es proyectada en la dialctica marxista, sino descubierta en sta como componente esencial de su dinmica.
Nuestra pretensin consiste, contra toda la tradicin de los intrpretes de Marx, en afirmar que la categora por excelencia de Marx no es la de totalidad sino la de exterioridad [...] Nuestra pretensin consiste en indicar que el anlisis ontolgico del capital [...] del valor que se valoriza, slo es posible a partir de una posicin crtica (que hemos llamado metafsica: ms que ontolgica). [...] La exterioridad es la condicin prctica de la crtica a la totalidad del capital (Dussel, E. 1988, 365-366).

Para Dussel, Marx empieza su discurso terico en 1857 con la publicacin de los Grundrisse. Descubre adems en dicha obra las categoras de alteridad, exterioridad y trabajo vivo. Dussel encuentra la cuestin de la exterioridad o trascendentalidad del trabajo vivo como oposicin dialctica al capital. El descubrimiento de la categora alteridad en Marx, de la exterioridad del trabajo vivo, categora antropolgica en tanto que la persona del trabajador no fundada por el ser del capital, lleva a Dussel a interpretar El Capital ante todo como una tica (Dussel, E. 1995, 69).
Marx desarrolla, no slo en los Grundrisse , sino tambin hasta el final de El Capital, una ontologa del capitalismo desde una metafsica de la vida, la sensibilidad humana como necesidad, de la persona del trabajador como exterioridad [...] la inauguracin definitiva del establecimiento de una filosofa como marco problemtico fundamental de necesaria referencia (Dussel, E. 1985b, 19-20).

Este trabajo le permiti a Dussel cambiar la visin que sobre Marx tena, pero sin traicionar su etapa anterior que podra ser caracterizada como fenomenolgica-existencial (FornetBetancourt, R. 2001, 325-333). Tambin y sobre todo le permiti aplicar categoras econmicas ms rmes a su Filosofa de la Liberacin.

Dussel a travs de su lectura de la obra terica de Marx, intenta probar que Marx realiza la crtica al capitalismo a partir de la categora de exterioridad del otro. En efecto, nuestro autor arma que el movimiento lgico dialctico de El Capital comienza en la contradiccin radical

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entre el trabajo vivo y el trabajo objetivado como capital; y no en la distincin entre trabajo concreto y trabajo abstracto, ni en la diferencia entre valor de uso y valor de cambio. En efecto, trabajo vivo, para Marx, es siguiendo a Dussel el punto de partida absoluto del discurso dialctico, anterior a la existencia de capital y fuente creadora de valor desde la nada del capital. El trabajo vivo es la persona, la subjetividad y corporalidad inmediata, que al mismo tiempo es pobreza absoluta y fuente creadora de valor que el capital subsume y pone como mediacin para valorizarse a s mismo. El trabajo vivo como fuente creadora de valor, ms all del capital, no se debe confundir con la plusvala, el fundamento productor de valor dentro del capital. Ninguna otra cosa excepto la persona humana puede producir valor y valor de cambio. El trabajo vivo es el no-ser anterior a la totalidad que el marxismo occidental sita como categora primera, es la categora generadora de todas las dems categoras de la economa poltica. El trabajo vivo, la persona, no puede tener valor de cambio porque ella es la sustancia o la causa efectora de todo valor. Otra cosa distinta es la capacidad o fuerza de trabajo que se consume durante el trabajo, y se puede reproducir por el salario o capital variable que, a su vez, se reproduce durante el tiempo necesario. El capitalista paga la fuerza de trabajo pero usa el trabajo vivo, el cual da ms de lo que recibe. A partir de la categora de trabajo vivo como exterioridad, Dussel establece la vinculacin entre Levinas y Marx. La categora de exterioridad, por un lado, le pertenece a Emmanuel Levinas; sin embargo, ha sido elaborada por la Filosofa de la Liberacin (Dussel, E. 1993, 72). En efecto, Levinas, en su obra Totalidad e infinito, sita a la exterioridad como en un mbito trans-ontolgico desde donde irrumpe el Otro (Autrui), como origen de la interpelacin tica, como pobre exigiendo justicia (Dussel, E. 1993, 72). Es la posicin tica por excelencia, el cara-a-cara (Dussel, E. 1993, 72). Marx, por otra parte, ubica al trabajo vivo (lebendige Arbeit) como el no-capital, como la nada (Nichts) fuera del capital, anterior al contrato (Dussel, E. 1993,

72). Lo Otro radical con respecto al capital es el trabajo vivo como pobreza absoluta (absolute Armut): la corporalidad del trabajador. El capital subsume2 formal o realmente al trabajo vivo como fuente ( Quelle ) creadora de su propio valor desde la nada del propio capital (Dussel, E. 1993, 72-73). Ahora bien, lo moral o lo tico debe ser situado en el nivel prctico, el cual es entendido por Dussel como la relacin entre personas tanto inmediata (cara-a-cara) o mediada (por medio del producto del trabajo). La moral, por un lado, es entendida por nuestro autor como la totalidad de las prcticas vigentes en el poder, que juzga cada acto como bueno o justo, como malo o injusto. La tica, por el otro, es entendida como la crtica trascendental de las morales (o de la moral), desde el punto de vista de la dignidad absoluta, trascendental, metafsica, de la subjetividad del trabajador, de su corporalidad, como persona con libertad, con conciencia y espritu (Dussel, E. 1990, 431-432). Dussel entiende que en el fundamento de El Capital se encuentra la cuestin prctica tanto moral, en cuanto es la esencia del sistema capitalista; como tica, en cuanto se critica sobre su consistencia humana (Dussel, E. 1990, 432). Marx segn Dussel realiz una crtica de la moral burguesa en su esencia, al juzgar como injusta la relacin social que constituye ese orden moral: la relacin de dominacin capital-trabajo (Dussel, E. 1990, 440). Ahora bien, Marx formula esta injusticia tica desde la exterioridad del orden moral burgus. El trabajo vivo es siguiendo la interpretacin dusseliana exterioridad trascendental. Es desde aqu que Marx realiza la crtica tica a la moral vigente del capital en cuanto totalidad. La maldad tica, el mal o lo perverso para la tica, es lo contrario a la dignidad de la subjetividad o corporalidad de la persona del trabajador; es lo contrario a su vida; es decir: es su muerte. Esta muerte se maniesta, comienza, ya con la pobreza, con la miseria. No se trata ahora de la pobreza (Armut) del pauper ante festum como condicin de posibilidad de la existencia del capital, del contrato dinerotrabajo, sino de la miseria post festum, que

2 La Subsuncin es el acto por el que la Exterioridad se incorpora a la Totalidad o al sistema del capital en abstracto.

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es el objetivo esencial en la descripcin de toda la obra de El capital en sus cuatro redacciones: encontrar cientcamente la causa del efecto llamado miseria de las masas trabajadoras (Dussel, E. 1990, 448). Por ltimo y en funcin de recapitular lo dicho, las claves entonces de la novedad de la interpretacin dusseliana de la obra terica de Marx son las siguientes: a) el descubrimiento por parte de Marx del trabajo vivo como la categora fundamental y generadora de todas las dems categoras de la economa poltica; b) la identificacin de que el lugar histrico, lgico y natural del trabajo vivo, no est en la ontologa de la totalidad del capital, sino ms all, en lo antropolgico meta-fsico, en la exterioridad y alteridad, en el no-ser del capital y c) la comprensin de que la crtica de Marx a la economa poltica burguesa y al fetichismo del capital, no es slo cientca, sino tambin tica trans-ontolgica (Daz Novoa, G. 2009, 47).

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