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Acerca de la semiosfera1 A la memoria de Roman Osipovich Jakobson

La semitica actual est viviendo un proceso de revisin de algunos conceptos bsicos. Es de todos sabido que en los orgenes de la semitica se hallan dos tradiciones cientficas. Una de ellas se remonta a Peirce y Monis y parte del concepto del signo como elemento primario de todo sistema semitico. La segunda se basa en las tesis de Saussure y de la Escuela de Praga y toma como fundamento la antinomia entre la lengua y el habla (el texto). Sin embargo, con toda la diferencia existente entre estos enfoques, tienen algo esencial en comn: se toma como base el elemento ms simple, con carcter de tomo, y todo lo que sigue es considerado desde el punto de vista de la semejanza con l. As, en el primer caso, se toma como base del anlisis el signo aislado, y todos los fenmenos semiticos siguientes son considerados como secuencias de signos. El segundo punto de vista, en particular, se expres en la tendencia a considerar el acto comunicacional aislado el intercambio de un mensaje entre un destinador y un destinatario como el elemento primario y el modelo de todo acto semitico. Como resultado, el acto individual del intercambio sgnico comenz a ser considerado como el modelo de la lengua natural, y los modelos de las lenguas naturales, como modelos semiticos universales, y se tendi a interpretar la propia semitica como la extensin de los mtodos lingsticos a objetos que no se incluan en la lingstica tradicional. Este punto de vista, que se remonta a Saussure, lo expres con extrema precisin el difunto I. I. Revzin, quien, en los debates de la Segunda Escuela de Verano en Kariku (1966), propuso esta definicin: El objeto de estudio [predmet] de la semitica es cualquier objeto [obekt] que ceda ante los recursos de la descripcin lingstica. Tal enfoque responda a una conocida regla del pensamiento cientfico ascender de lo simple a lo complejo; y en la primera etapa, sin duda, se justific. Sin embargo, en l se esconde tambin un peligro: la conveniencia heurstica (la comodidad del anlisis) empieza a ser percibida como una propiedad ontolgica del objeto, al que se le atribuye una estructura que asciende de los elementos con carcter de tomo, simples y claramente perfilados, a la gradual complicacin de los mismos. El objeto complejo se reduce a una suma de objetos simples. El camino recorrido por las investigaciones semiticas durante los ltimos veinte aos permite tomar muchas cosas de otro modo. Como ahora podemos suponer, no existen por s solos en forma aislada sistemas precisos y funcionalmente unvocos que funcionan realmente. La separacin de stos est condicionada nicamente por una necesidad heurstica. Tomado por separado, ninguno de ellos tiene, en realidad, capacidad de trabajar. Slo funcionan estando sumergidos en un continuum semitico, completamente ocupado por formaciones semiticas de diversos tipos y que se hallan en diversos niveles de organizacin. A ese continuum, por analoga con el concepto de biosfera introducido por V. I. Vernadski, lo llamamos semiosfera. Debemos prevenir contra la confusin del trmino de noosfera empleado por V. I. Vernadski y el concepto de semiosfera introducido por nosotros. La noosfera es una determinada etapa en el desarrollo de la biosfera una etapa vinculada a la actividad racional del hombre. La biosfera de Vernadski es un mecanismo csmico que ocupa un determinado lugar estructural en la unidad planetaria. Dispuesta sobre

la superficie de nuestro planeta y abarcadora de todo el conjunto de la materia viva, la biosfera transforma la energa radiante del sol en energa qumica y fsica, dirigida a su vez a la transformacin de la conservadora materia inerte de nuestro planeta. La noosfera se forma cuando en este proceso adquiere un papel dominante la razn del hombre2. Mientras que la noosfera tiene una existencia material y espacial y abarca una parte de nuestro planeta, el espacio de la semiosfera tiene un carcter abstracto. Esto, sin embargo, en modo alguno significa que el concepto de espacio se emplee aqu en un sentido metafrico. Estamos tratando con una determinada esfera que posee los rasgos distintivos que se atribuyen a un espacio cerrado en s mismo. Slo dentro de tal espacio resultan posibles la realizacin de los procesos comunicativos y la produccin de nueva informacin. La concepcin que de la naturaleza de la biosfera tiene V. I. Vernadski puede ser til para definir el concepto que estamos introduciendo; por eso debemos detenemos en ella y examinarla ms detalladamente. V. I. Vernadski defina la biosfera como un espacio completamente ocupado por la materia viva. La materia viva escribi es un conjunto de organismos vivos3. Tal definicin, al parecer, da razones para pensar que se toma como base el hecho con carcter de tomo del organismo vivo aislado, cuya suma forma la biosfera. Sin embargo, en realidad no es as. Ya el hecho de que la materia viva sea considerada como una unidad orgnica una pelcula sobre la superficie del planeta y de que la diversidad de su organizacin interna retroceda a un segundo plano ante la unidad de la funcin csmica ser un mecanismo de transformacin de la energa irradiada por el sol en energa qumica y fsica de la tierra, habla del carcter primario que, en la conciencia de Vernadski, tiene la biosfera con respecto al organismo aislado. Todas esas condensaciones de la vida estn ligadas entre s de la manera ms estrecha. Una no puede existir sin la otra. Este vnculo entre las diversas pelculas y condensaciones vivas, y el carcter invariable de las mismas, son un rasgo inmemorial del mecanismo de la corteza terrestre, que se manifiesta en ella en el curso de todo el tiempo geolgico4. De manera particularmente definida se halla expresada esa idea en la siguiente frmula: La biosfera tiene una estructura completamente definida, que determina todo lo que ocurre en ella, sin excepcin alguna [...] El hombre, como se observa en la naturaleza, as como todos los organismos vivos, como todo ser vivo, es una funcin de la biosfera, en un determinado espacio-tiempo de sta5 Tambin en las cuestiones de la semitica es posible un enfoque anlogo. Se puede considerar el universo semitico como un conjunto de distintos textos y de lenguajes cerrados unos con respecto a los otros. Entonces todo el edificio tendr el aspecto de estar constituido de distintos ladrillitos. Sin embargo, parece ms fructfero el acercamiento contrario: todo el espacio semitico puede ser considerado como un mecanismo nico (si no como un organismo). Entonces resulta primario no uno u otro ladrillito, sino el gran sistema, denominado semiosfera. La semiosfera es el espacio semitico fiera del cual es imposible la existencia misma de la semiosis. As como pegando distintos bistecs no obtendremos un ternero, pero cortando un ternero podemos obtener bistecs, sumando los actos semiticos particulares, no obtendremos un universo semitico. Por el contrario, slo la existencia de tal universo de la semiosfera hace realidad el acto sgnico particular. La semiosfera se caracteriza por una serie de rasgos distintivos.

1. Carcter delimitado. El concepto de semiosfera est ligado a determinada homogeneidad e individualidad semiticas. Estos dos conceptos (homogeneidad e individualidad), como veremos, son difcilmente definibles desde el punto de vista formal y dependen del sistema de descripcin, pero eso no anula el carcter real de los mismos ni la facilidad con que se los puede distinguir en el nivel intuitivo. Ambos conceptos presuponen el carcter delimitado de la semiosfera respecto del espacio extrasemitico o alosemitico que la rodea. Uno de los conceptos fundamentales del carcter semiticamente delimitado es el de frontera. Puesto que el espacio de la semiosfera tiene carcter abstracto, no debemos imaginamos la frontera de sta mediante los recursos de la imaginacin concreta. As como en la matemtica se llama frontera a un conjunto de puntos perteneciente simultneamente al espacio interior y al espacio exterior, la frontera semitica es la suma de los traductores-filtros bilinges pasando a travs de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje (o lenguajes) que se halla fuera de la semiosfera dada. El carcter cerrado de la semiosfera se manifiesta en que sta no puede estar en contacto con los textos alosemiticos o con los no-textos. Para que stos adquieran realidad para ella, le es indispensable traducirlos a uno de los lenguajes de su espacio interno o semiotizar los hechos no-semiticos. As pues, los puntos de la frontera de la semiosfera pueden ser equiparados a los receptores sensoriales que traducen los irritantes externos al lenguaje de nuestro sistema nervioso, o a los bloques de traduccin que adaptan a una determinada esfera semitica el mundo exterior respecto a ella. De lo dicho resulta evidente que el concepto de frontera es correlativo al de individualidad semitica. En este sentido se puede decir que la semiosfera es una persona semitica y comparte una propiedad de la persona como es la unin del carcter empricamente indiscutible e intuitivamente evidente de este concepto con la extraordinaria dificultad para definirlo formalmente. Es sabido que la frontera de la persona como fenmeno de la semitica histrico-cultural depende del modo de codificacin. As, por ejemplo, en unos sistemas la mujer, los nios, los criados no libres y los vasallos pueden ser incluidos en la persona del marido, del amo y del patrn, careciendo de una individualidad independiente; y en otros, son considerados como personas aisladas. Esto se deja ver claramente en la relatividad de la semitica jurdica. Cuando Ivn el Terrible ejecutaba, junto con el infortunado boyardo, no slo a la familia, sino tambin a todos sus criados, eso no estaba dictado por un imaginario temor de la venganza (como si un siervo de una heredad provincial pudiera ser peligroso para un zar!), sino por la idea de que, jurdicamente, todos ellos constituan una sola persona con el cabeza de la familia, y, por lo tanto, el castigo, naturalmente, se extenda a ellos. Los rusos vean el terror la crueldad del zar en que ste empleaba ampliamente las ejecuciones entre sus hombres, pero la inclusin de todos los representantes del linaje en la composicin de la infortunada unidad era natural para ellos. En cambio, los extranjeros se escandalizaban de que por la culpa de un ser humano sufriera otro. Todava en el ao 1732 la esposa del embajador ingls, Lady Rondeau (que en modo alguno era hostil a la corte rusa y que describi en sus epstolas la bondad y la sensibilidad de Anna Ioannovna y la nobleza de Biron), al informarle a una corresponsal europea suya sobre el destierro de la familia de los Dolgorkov, escribi: A usted, tal vez, le asombrar el destierro de mujeres y nios; pero aqu, cuando el cabeza de familia cae en desgracia, toda la familia sufre persecucin>> Ese mismo concepto de persona colectiva (en este caso: de linaje), y no individual, se halla, por ejemplo, en la base de la venganza de la

sangre, cuando todo el linaje de un homicida es percibido como una persona jurdicamente responsable. S. M. Soloviov vinculaba de manera convincente el mestnichestvo7 a la idea de la persona de linaje colectiva:
Es comprensible que, siendo tan slida la unin del linaje, siendo tan responsables, unos por los otros, todos los miembros del linaje, la importancia de la persona aislada desapareciera necesariamente ante la importancia del linaje; una persona era inconcebible sin linaje: cierto Ivn Petrov no era concebible como Ivn Petrov solo, sino nicamente como Ivn Petrov con sus hermanos y sobrinos. Con tal fusin de la persona con el linaje, si ascenda en el cargo una persona, ascenda todo el linaje, y con el descenso de un miembro del linaje, descenda todo el linaje
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La frontera del espacio semitico no es un concepto artificial, sino una importantsima posicin funcional y estructural que determina la esencia del mecanismo semitico de la misma. La frontera es un mecanismo bilinge que traduce los mensajes externos al lenguaje interno de la semiosfera y a la inversa. As pues, slo con su ayuda puede la semiosfera realizar los contactos con los espacios no-semitico y alosemitico. Tan pronto pasamos al dominio de la semntica, nos vemos en la necesidad de apelar a la realidad extrasemitica. Sin embargo, no se debe olvidar que, para una determinada semiosfera, esta realidad slo deviene realidad para s en la medida en que sea traducible al lenguaje de la misma as como las materias qumicas externas slo pueden ser asimiladas por la clula si son traducidas a las estructuras bioqumicas propias de sta ambos casos son manifestaciones particulares de una misma ley). La funcin de toda frontera y pelcula (desde la membrana de la clula viva hasta la biosfera como segn Vernadski pelcula que cubre nuestro planeta, y hasta la frontera de la semiosfera) se reduce a limitar la penetracin de lo externo en lo interno, a filtrarlo y elaborarlo adaptativamente. En los diversos niveles, esta funcin invariante se realiza de diferente manera. En el nivel de la semisfera, significa la separacin de lo propio respecto de lo ajeno, el filtrado de los mensajes externos y la traduccin de stos al lenguaje propio, as como la conversin de los no-mensajes externos en mensajes, es decir, la semiotizacin de lo que entra de afuera y su conversin en informacin. Desde este punto de vista, todos los mecanismos de traduccin que estn al servicio de los contactos externos pertenecen a la estructura de la frontera de la semiosfera. La frontera general de semiosfera se interseca con las fronteras de los espacios culturales particulares. En los casos en que el espacio cultural tiene un carcter territorial, la frontera adquiere un sentido espacial en el significado elemental. Sin embargo, tambin cuando eso ocurre, ella conserva el sentido de un mecanismo buffer que transforma la informacin, de un peculiar bloque de traduccin. As, por ejemplo, cuando la semiosfera se identifica con el espacio cultural dominado, y el mundo exterior respecto a ella, con el reino de los elementos caticos, desordenados, la distribucin espacial de las formaciones semiticas adquiere, en una serie de casos, el siguiente aspecto: las personas que en virtud de un don especial (los brujos) o del tipo de ocupacin (herrero, molinero, verdugo) pertenecen a dos mundos y son como traductores, se establecen en la periferia territorial, en la frontera del espacio cultural y mitolgico, mientras que el santuario de las divinidades culturales que organizan el mundo se dispone en el centro. Cfr., en la cultura del siglo XIX, la estructura social del elemento destructivo del cinturn de los suburbios; adems, el

suburbio interviene, por ejemplo, en el poema de Tsveteva (Poema de la entrada de la ciudad), tanto como parte de la ciudad, como en calidad de espacio perteneciente al mundo que destruye a la ciudad. Su naturaleza es bilinge. Todos los grandes imperios que lindaban con nmadas, estepa o brbaros, asentaban en sus fronteras tribus de esos mismos nmadas o brbaros, contratados para el servicio de la defensa de la frontera. Esas colonias formaban una zona de bilingismo cultural que garantizaba los contactos semiticos entre los dos mundos. Esa misma funcin de frontera de la semiosfera es desempeada por las regiones con diversas mezclas culturales: ciudades, vas comerciales y otros dominios de formaciones de koin y de estructuras semiticas creolizadas. Un mecanismo tpico de la frontera es la situacin de la novela de frontera del tipo del epos bizantino sobre Diguenis o aquella a la que se alude en El Cantar de las Huestes de Igor. En general, el sujet9 del tipo de Romeo y Julieta sobre una unin amorosa que une dos espacios culturales enemigos, revela claramente la esencia del mecanismo de la frontera. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que, si desde el punto de vista de su mecanismo inmanente, la frontera une dos esferas de la semiosis, desde la posicin de la autoconciencia semitica (la autodescripcin en un metanivel) de la semiosfera dada, las separa. Tomar conciencia de s mismo en el sentido semitico-cultural, significa tomar conciencia de la propia especificidad, de la propia contraposicin a otras esferas. Esto hace acentuar el carcter absoluto de la lnea con que la esfera dada est contorneada. En diferentes momentos histricos del desarrollo de la semiosfera, uno u otro aspecto de las funciones de la frontera puede dominar, amortiguando o aplastando enteramente al otro. La frontera tiene tambin otra funcin en la semiosfera: es un dominio de procesos semiticos acelerados que siempre transcurren ms activamente en la periferia de la oikumena cultural, para de ah dirigirse a las estructuras nucleares y desalojarlas. Con el ejemplo de la historia de la antigua Roma queda bien ilustrada una regularidad10 ms general: un determinado espacio cultural, al ensancharse impetuosamente, introduce en su rbita colectividades (estructuras) externas y las convierte en su periferia. Esto estimula un impetuoso auge semitico-cultural y econmico de la periferia, que traslada al centro sus estructuras semiticas, suministra lderes culturales y, en resumidas cuentas, conquista literalmente la esfera del centro cultural. Esto, a su vez, estimula (por regla general, bajo la consigna del regreso a los fundamentos) el desarrollo semitico del ncleo cultural, que de hecho es ya una nueva estructura surgida en el curso del desarrollo histrico, pero que se entiende a s misma en metacategoras de las viejas estructuras. La oposicin centro/periferia es sustituida por la oposicin ayer/hoy. Puesto que la frontera es una parte indispensable de la semiosfera, esta ltima necesita de un entorno exterior no organizado y se lo construye en caso de ausencia de ste. La cultura crea no slo su propia organizacin interna, sino tambin su propio tipo de desorganizacin externa. La Antigedad se construye los brbaros; y la conciencia, la subconsciencia. En esto, daba lo mismo que esos brbaros, en primer lugar, pudieran poseer una cultura mucho ms antigua y, en segundo lugar, desde luego, no representaran un nico todo, y formaran una gama cultural que abarcaba desde altsimas civilizaciones de la

Antigedad hasta tribus que se hallaban en un estadio muy primitivo del desarrollo. No obstante, la civilizacin antigua slo pudo tomar conciencia de s misma como un todo cultural despus de construir ese, por as decir, mundo brbaro nico, cuyo rasgo distintivo fundamental era la ausencia de un lenguaje comn con la cultura antigua. Las estructuras externas, dispuestas al otro lado de la frontera semitica, son declaradas noestructuras. La valoracin de los espacios interior y exterior no es significativa. Significativo es el hecho mismo de la presencia de una frontera. As, en las robinsonadas del siglo XVIII, el mundo de los salvajes que se halla fuera de la semitica de la sociedad civilizada (pueden equipararse a l los mundos de animales o de nios, construidos de manera igualmente artificial con arreglo al rasgo distintivo del estar situado fuera de las convenciones de la cultura, es decir, de los mecanismos semiticos de sta), es valorado positivamente.

2. Irregularidad semitica. De lo dicho en el primer punto se ve que el espacio no-semitico, de hecho, puede resultar el espacio de otra semitica. Lo que desde el punto de vista interno de una cultura dada tiene el aspecto de un mundo no-semitico externo, desde la posicin de un observador externo puede presentarse como periferia semitica de la misma. As pues, de la posicin del observador depende por donde pasa la frontera de una cultura dada. Esta cuestin se ve complicada por la obligatoria irregularidad interna como ley de la organizacin de la semiosfera. El espacio semitico se caracteriza por la presencia de estructuras nucleares (con ms frecuencia varias) con una organizacin manifiesta y de un mundo semitico ms amorfo que tiende hacia la periferia, en el cual estn sumergidas las estructuras nucleares. Si una de las estructuras nucleares no slo ocupa la posicin dominante, sino que tambin se eleva al estadio de la autodescripcin y, por consiguiente, segrega un sistema de metalenguajes con ayuda de los cuales se describe no slo a s misma, sino tambin al espacio perifrico de la semiosfera dada, entonces encima de la irregularidad del mapa semitico real se construye el nivel de la unidad ideal de ste. La interaccin activa entre esos niveles deviene una de las fuentes de los procesos dinmicos dentro de la semiosfera. La irregularidad en un nivel estructural es complementada por la mezcla de los niveles. En la realidad de la semiosfera, por regla general se viola la jerarqua de los lenguajes y de los textos: stos chocan como lenguajes y textos que se hallan en un mismo nivel. Los textos se ven sumergidos en lenguajes que no corresponden a ellos, y los cdigos que los descifran pueden estar ausentes del todo. Imaginmonos la sala de un museo en la que en las diferentes vitrinas estn expuestos objetos de diferentes siglos, inscripciones en lenguas conocidas y desconocidas, instrucciones para el desciframiento, un texto aclaratorio para la exposicin redactado por metodlogos, esquemas de las rutas de las excursiones y las reglas de conducta de los visitantes. Si colocamos all, adems, a los propios visitantes con su mundo semitico, obtendremos algo que recordar un cuadro de la semiosfera. La no homogeneidad estructural del espacio semitico forma reservas de procesos dinmicos y es uno de los mecanismos de produccin de nueva informacin dentro de la esfera. En los sectores perifricos, organizados de manera menos rgida y poseedores de construcciones flexibles, deslizantes, los procesos dinmicos encuentran menos resistencia y, por consiguiente, se desarrollan ms rpidamente. La creacin de autodescripciones metaestructurales (gramticas) es un factor que aumenta bruscamente la rigidez de la

estructura y hace ms lento el desarrollo de sta. Entretanto, los sectores que no han sido objeto de una descripcin o que han sido descritos en categoras de una gramtica ajena obviamente inadecuada a ellos, se desarrollan con ms rapidez. Eso prepara en el futuro el traslado de la funcin de ncleo estructural a la periferia de la etapa precedente y la conversin del antiguo centro en periferia. Podemos seguir con claridad este proceso en el traslado geogrfico de los centros y las regiones fronterizas de las civilizaciones mundiales. La divisin en ncleo y periferia es una ley de la organizacin interna de la semiosfera. En el ncleo se disponen los sistemas semiticos dominantes. Sin embargo, mientras que el hecho de esa divisin es absoluto, las formas que reviste son relativas desde el punto de vista semitico y dependen en considerable medida del metalenguaje de descripcin escogido o sea, de si estamos ante una autodescripcin descripcin desde un punto de vista interno y en trminos producido en el proceso de autodesarrollo de la semiosfera dada) o si la descripcin es llevada a cabo por un observador externo en categoras de otro sistema. Las formaciones semiticas perifricas pueden estar representadas no por estructuras cerradas (lenguajes), sino por fragmentos de las mismas o incluso por textos aislados. Al intervenir como ajenos para el sistema dado, esos textos cumplen en el mecanismo total de la semiosfera la funcin de catalizadores. Por una parte, la frontera con un texto ajeno siempre es un dominio de una intensiva formacin de sentido. Por otra, todo pedazo de una estructura semitica o todo texto aislado conserva los mecanismos de reconstruccin de todo el sistema. Precisamente la destruccin de esa totalidad provoca un proceso acelerado de recordacin de reconstruccin del todo semitico por una parte de l. Esta reconstruccin de un lenguaje ya perdido, en cuyo sistema el texto dado adquirira la condicin de estar dotado de sentido [osmyslennost], siempre resulta prcticamente la creacin de un nuevo lenguaje, y no la recreacin del viejo, como parece desde el punto de vista de la autoconciencia de la cultura. La presencia constante en la cultura de una determinada reserva de textos con cdigos perdidos conduce a que el proceso de creacin de nuevos cdigos a menudo sea percibido subjetivamente como una reconstruccin (rememoracin) de cdigos viejos. La irregularidad estructural de la organizacin interna de la semiosfera es determinada, en particular, por el hecho de que, siendo heterognea por naturaleza, ella se desarrolla con diferente velocidad en sus diferentes sectores. Los diversos lenguajes tienen diferente tiempo y diferente magnitud de ciclos: las lenguas naturales se desarrollan mucho ms lentamente que las estructuras ideolgico-mentales. Por eso, ni hablar se puede de una sincronicidad de los procesos que transcurren en ellos. As pues, la semiosfera es atravesada muchas veces por fronteras internas que especializan los sectores de la misma desde el punto de vista semitico. La transmisin de informacin a travs de esas fronteras, el juego entre diferentes estructuras y subestructuras, las ininterrumpidas irrupciones semiticas orientadas de tal o cual estructura en un territorio ajeno, determinan generaciones de sentido, el surgimiento de nueva informacin. La diversidad interna de la semiosfera presupone la integralidad de esta. Las partes no entran en el todo como detalles mecnicos, sino como rganos en un organismo. Una particularidad esencial de la

construccin estructural de los mecanismos nucleares de la semiosfera es que cada parte de sta representa, ella misma, un todo cerrado en su independencia estructural. Los vnculos de ella con otras partes son complejos y se distinguen por un alto grado de desautomatizacin. Es ms: en los niveles superiores adquieren carcter de conducta, es decir, obtienen la capacidad de elegir independientemente un programa de actividad. Con respecto al todo, hallndose en otros niveles de la jerarqua estructural, muestran la propiedad del isomorfismo. As pues, son al mismo tiempo parte del todo y algo semejante a l. Para aclarar esta relacin, podemos recurrir a la imagen empleada en relacin con otra cosa a fines del siglo XIV por el escritor checo Tom tn. Del mismo modo que un rostro, al tiempo que se refleja enteramente en un espejo, se refleja tambin en cada uno de sus pedazos, que, de esa manera, resultan tanto parte del espejo entero como algo semejante a ste, en el mecanismo semitico total el texto aislado es isomorfo desde determinados puntos de vista a todo el mundo textual, y existe un claro paralelismo entre la conciencia individual, el texto y la cultura en su conjunto. El isomorfismo vertical, existente entre estructuras dispuestas en diferentes niveles jerrquicos, genera un aumento cuantitativo de los mensajes. Del mismo modo que el objeto reflejado en el espejo genera cientos de reflejos en sus pedazos, el mensaje introducido en la estructura semitica total se multiplica en niveles ms bajos. El sistema es capaz de convertir el texto en una avalancha de textos. Sin embargo, la produccin de textos esencialmente nuevos requiere otro mecanismo. En este caso se necesitan contactos de un tipo esencialmente distinto. El mecanismo del isomorfismo se construye aqu de otro modo. Puesto que se est pensando no en un simple acto de transmisin, sino en un intercambio, entre los participantes de ste debe haber no slo relaciones de semejanza, sino tambin determinada diferencia. La condicin ms simple de esta especie de semiosis se podra formular de la siguiente manera: las subestructuras que participan en ella no tienen que ser isomorfas una respecto a la otra, sino que deben ser, cada una por separado, isomorfas a un tercer elemento de un nivel ms alto, de cuyo sistema ellas forman parte. As, por ejemplo, el lenguaje verbal y el icnico de las representaciones dibujadas no son isomorfos uno respecto al otro. Pero cada uno de ellos, desde diversos puntos de vista, es isomorfo respecto al mundo extrasemitico de la realidad, del cual son un reflejo en cierto lenguaje. Esto hace posible, por una parte, el intercambio de mensajes entre esos sistemas, y, por otra, la nada trivial transformacin de los mensajes en el proceso de su traslado. La presencia de dos partenaires de la comunicacin parecidos y al mismo tiempo diferentes es importantsima, pero no es la nica condicin para el surgimiento de un sistema dialgico. El dilogo entraa la reciprocidad y la mutualidad en el intercambio de informacin. Pero para eso es necesario que el tiempo de transmisin sea relevado por el tiempo de recepcin11. Y eso supone un carcter discreto: la posibilidad de hacer interrupciones en la transmisin informacional. Esta capacidad de entregar informacin en porciones es una ley universal de los sistemas dialgicos desde la secrecin de sustancias odorferas en la orina por los perros hasta el intercambio de textos en la comunicacin humana. Se ha de tener en cuenta que el carcter discreto puede surgir en el nivel de la estructura all donde en la realizacin material de la misma existe un relevo cclico de periodos de gran actividad y periodos de mxima disminucin de sta. De hecho, podemos decir que el carcter discreto en los sistemas semiticos surge cuando se describen procesos cclicos con el

lenguaje de una estructura discreta. As, por ejemplo, en la historia de la cultura se pueden distinguir perodos en los que tal o cual arte, hallndose en el punto ms alto de su actividad, transmite [transliruet] sus textos a otros sistemas semiticos. Sin embargo, esos perodos son relevados por otros en los que ocurre como si la rama [rod] dada del arte pasara a la recepcin. Esto no significa que cuando describamos la historia aislada de un arte dado nos toparemos aqu con una interrupcin: ste, al ser estudiado inmanentemente, parecer ininterrumpido. Pero basta con que nos planteemos el objetivo de describir el conjunto de las artes en los marcos de tal o cual poca, para que descubramos claramente la expansin de unas y como interrupciones en la historia de otras. Este mismo fenmeno puede explicar otro, bien conocido por los historiadores de la cultura, pero que no ha sido objeto de una interpretacin terica: segn la mayora de las teoras culturolgicas, fenmenos como el Renacimiento, el Barroco, el clasicismo o el romanticismo, al haber sido generados por factores universales para una determinada cultura deben diagnosticarse sincrnicamente en el dominio de diversas manifestaciones artsticas y ms ampliamente intelectuales. Sin embargo, la historia real de la cultura da un cuadro totalmente distinto: los distintos momentos de llegada de semejantes fenmenos epocales en las diferentes ramas del arte se nivelan solamente en el metanivel de la autoconciencia cultural, que se convierte despus en concepciones investigativas. Pero en el tejido real de la cultura la no sincronicidad no interviene como una desviacin casual, sino como una ley regular. El arte transmisor que se halla en el apogeo de su actividad, al mismo manifiesta tiempo rasgos de espritu innovador y de dinamismo. Los destinatarios, por regla general, todava estn viviendo la etapa cultural precedente. Suele haber tambin otras relaciones, ms complejas, pero la irregularidad tiene un carcter de regularidad universal. Precisamente gracias a ella los procesos de desarrollo que, desde el punto de vista inmanente, son ininterrumpidos, desde una posicin cultural general se presentan como discretos. Lo mismo se puede observar con respecto a los grandes contactos culturales entre reas: el proceso de influencia del Oriente cultural sobre el Occidente y del Occidente sobre el Oriente est ligado a la no sincronicidad de las sinusoides del desarrollo inmanente de los mismos y para el observador externo se presenta como un relevo discreto de actividades de diversa orientacin. Ese mismo sistema de relaciones se observa tambin en otros diversos dilogos, por ejemplo: el del centro y la periferia de la cultura, el de su parte de arriba y su parte de abajo. El hecho de que la pulsacin de la actividad en un nivel estructural ms alto aparezca como carcter discreto, no nos asombrar si recordamos que las fronteras entre los fonemas slo existen en el nivel fonolgico, pero en modo alguno en el fontico y no existen en el oscilograma sonoro del habla. Lo mismo se puede decir tambin respecto a otras fronteras estructurales por ejemplo, entre palabras. Por ltimo, el dilogo debe poseer una propiedad ms: puesto que el texto que ha sido transmitido y la respuesta a l que ha sido recibida deben formar, desde cierto tercer punto de vista, un texto nico, y, adems, cada uno de ellos, desde su propio punto de vista, no slo representa un texto aparte, sino que tambin tiende a ser un texto en otra lengua, el texto transmitido debe, adelantndose a la respuesta, contener elementos de transicin a la lengua ajena. De lo contrario, el dilogo es imposible. John Newson, en el artculo antes citado, mostr cmo en el dilogo entre la madre lactante y el nio de pecho tiene lugar una transicin recproca al

lenguaje de la mmica ajena y de las seales del habla. A propsito, en esto radica la diferencia entre el dilogo y el amaestramiento unilateral. A esto est vinculado, por ejemplo, el hecho de que la literatura del siglo XIX, para ejercer fuerte influencia en la pintura, debi incluir en su lenguaje elementos de pictoricidad. Fenmenos anlogos ocurren tambin cuando se producen contactos culturales entre reas. El intercambio dialgico (en sentido amplio) de textos no es un fenmeno facultativo del proceso semitico. La utopa de un Robinson aislado, creada por el pensamiento del siglo XVIII, est en contradiccin con la idea actual de que la conciencia es un intercambio de mensajes desde el intercambio entre los hemisferios cerebrales hasta el intercambio entre culturas. La conciencia sin comunicacin es imposible. En este sentido se puede decir que el dilogo precede al lenguaje y lo genera. Precisamente eso es lo que se halla en la base de la idea de la semiosfera: el conjunto de las formaciones semiticas precede (no heursticamente, sino funcionalmente) al lenguaje aislado particular y es una condicin de la existencia de este ltimo. Sin semiosfera el lenguaje no slo no funciona, sino que tampoco existe. Las diferentes subestructuras de la semiosfera estn vinculadas en una interaccin y no pueden funcionar sin apoyarse unas en las otras. En este sentido, la semiosfera del mundo contemporneo, que, ensanchndose constantemente en el espacio a lo largo de siglos, ha adquirido en la actualidad un carcter global, incluye dentro de s tanto las seales de los satlites como los versos de los poetas y los gritos de los animales. La interconexin de todos los elementos del espacio semitico no es una metfora, sino una realidad. La semiosfera tiene una profundidad diacrnica, puesto que est dotada de un complejo sistema de memoria y sin esa memoria no puede funcionar. Mecanismos de memoria hay no slo en algunas subestructuras semiticas, sino tambin en la semiosfera como un todo. A pesar de que a nosotros, sumergidos en la semiosfera, sta puede parecemos un objeto caticamente carente de regulacin, un conjunto de elementos autnomos, es preciso suponer la presencia en ella de una regulacin interna y de una vinculacin funcional de las partes, cuya correlacin dinmica forma la conducta de la semiosfera. Esta suposicin responde al principio de economa, puesto que sin ella el hecho evidente de que se efectan las distintas comunicaciones se hace difcilmente explicable. El desarrollo dinmico de los elementos de la semiosfera (las subestructuras) est orientado hacia la especificacin de stos y, por consiguiente, hacia el aumento de la variedad interna de la misma. Sin embargo, con ese aumento la integridad de la semiosfera no se destruye, puesto que en la base de todos los procesos comunicativos se halla un principio invariante que los hace semejantes entre s. Este principio se basa en una combinacin de simetra-asimetra (en el nivel del lenguaje este rasgo estructural fue caracterizado por Saussure como mecanismo de semejanzas y diferencias) con un relevo peridico de apogeos y extinciones en el transcurso de todos los procesos vitales en todas sus formas. En realidad, tambin estos dos principios pueden ser reducidos a una unidad ms general: la simetra-asimetra puede ser considerada como la divisin de cierta, unidad por un plano de simetra, como resultado de lo cual surgen estructuras reflejadas especularmente base del ulterior aumento de la variedad y de la especificacin funcional. Y la ciclicidad, en cambio, est basada en un movimiento giratorio en torno al eje de la simetra.

La combinacin de estos dos principios se observa en los niveles ms diversos: desde la contraposicin de la ciclicidad (simetra axial) en el mundo del cosmos y del ncleo atmico al movimiento unidireccional, que domina en el mundo animal y es el resultado de la simetra planar, hasta la anttesis del tiempo mitolgico (cclico) y el tiempo histrico (orientado en una direccin). Puesto que la combinacin de esos principios tiene un carcter estructural que rebasa no slo los marcos de la sociedad humana, sino tambin los del mundo vivo, y permite establecer la semejanza de las estructuras ms generales, por ejemplo, con la obra potica, surge, naturalmente, la pregunta: no ser todo el universo un mensaje que entra en una semiosfera todava ms general? No habr que someter a una lectura el universo? Dudo que alguna vez seamos capaces de responder a esa pregunta. La posibilidad de un dilogo presupone, a la vez, tanto la heterogeneidad como la homogeneidad de los elementos. La heterogeneidad semitica presupone la heterogeneidad estructural. Desde este punto de vista, la diversidad estructural de la semiosfera constituye la base de su mecanismo. Probablemente, as hay que interpretar, con respecto a la problemtica que nos interesa, el principio que V. I. Vernadski llam principio de P. CuriePasteur y consider uno de los principios fundamentales de la lgica de la ciencia de la comprensin de la naturaleza: La disimetra slo puede ser provocada por una causa que ya posea, ella misma, esa disimetra12 El caso ms simple, y a la vez el ms extendido, de unin de la identidad y la diferencia estructurales es el enantiomorfismo, es decir, la simetra especular, en la cual ambas partes son especularmente iguales, pero son desiguales cuando se pone una sobre otra, o sea, se relacionan entre s como derecho e izquierdo. Tal relacin crea esa diferencia correlacionable que se distingue tanto de la identidad que hace el dilogo, como de la diferencia no correlacionable que lo hace imposible. Si las comunicaciones dialgicas son la base de la formacin del sentido, las divisiones enantiomrficas de lo uno y los acercamientos de lo diferente son la base de la correlacin estructural de las partes en el dispositivo generador del sentido13. La simetra especular crea las necesarias relaciones de diversidad estructural y semejanza estructural que permiten construir relaciones dialgicas. Por una parte, los sistemas no son idnticos y emiten textos diferentes, y, por otra, se transforman fcilmente uno en otro, lo cual les garantiza a los textos una traducibilidad mutua. Si podemos decir que, para que sea posible el dilogo, sus participantes deben ser diferentes y, a la vez, tener en su estructura la imagen semitica de su contraparte [kontragent]14, entonces el enantiomorfismo es una ideal mquina elemental de dilogo. Una demostracin de que la simple simetra especular cambia radicalmente el funcionamiento del mecanismo semitico, es el palndromo. Este fenmeno se ha estudiado poco, ya que ha sido considerado como un entretenimiento potico, fruto del arte verbal ldicro15, y a veces, de manera abiertamente peyorativa, como malabarismo verbal16. Entretanto, hasta un superficial examen de este fenmeno permite poner de manifiesto problemas muy serios. A nosotros, aqu, no nos interesa la propiedad que tiene el palndromo de conservar el sentido de la palabra o grupo de palabras cuando son ledas tanto en una direccin como en la contraria, sino cmo cambian en ese caso los mecanismos de formacin del texto y, por consiguiente, de la conciencia. Recordemos el anlisis del palndromo chino efectuado por el acadmico V. M. Aleksev. Habiendo sealado que el jeroglfico chino, tomado aisladamente, da una idea slo del ncleo matriz [gnezdo] de

sentido, pero, concretamente, sus caractersticas semnticas y gramaticales slo se revelan en la correlacin con la cadena textual, y que sin el orden de las palabras-signos no se pueden determinar ni las categoras gramaticales de las mismas ni el relleno real de sentido que concretiza la semntica abstracta muy general del jeroglfico aislado, V. M. Aleksev muestra los sorprendentes cambios gramaticales y de sentido que tienen lugar en el palndromo chino en dependencia de cul sea la direccin en que se lea. En este palndromo (o sea, el orden invertido de las palabras del verso normal) todas las slabo-palabras chinas, permaneciendo exactamente en sus puestos, estn llamadas a desempear ya otros papeles, tanto sintcticos como semnticos17. De esto V. M. Aleksev sac una interesante conclusin de carcter metdico: la de que precisamente el palndromo es un material inapreciable para el estudio de la gramtica de la lengua china.
Las conclusiones son claras: 1) El palndromo es el mejor de los medios posibles para ilustrar la interconexin de las slabopalabras chinas, sin recurrir a la experiencia artificiosa, s, pero no hbil, realizada sin talento, burdamente ilustrativa, de las permutaciones para ejercicio de los alumnos en materia de sintaxis china. 2) El palndromo es [...] el mejor material chino para la construccin de una teora de la palabra y de la oracin simple chinas (y tal vez no slo de las chinas)
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. Las observaciones sobre el palndromo ruso conducen a otras conclusiones. En una breve nota, S. Kirsnov aduce auto-observaciones extraordinariamente interesantes sobre el problema de la psicologa del autor de palndromos rusos. Da a conocer cmo, siendo todava un estudiante de bachillerato, involuntariamente dije para m: Tiuknne liut19, y de repente not que esa frase se lee tambin en el orden inverso. Desde ese momento a menudo me sorprend a m mismo leyendo palabras al revs. Con el tiempo empec a ver las palabras en bloque, y esas palabras que rimaban consigo mismas y las combinaciones de ellas surgan involuntariamente20. As pues, el mecanismo del palndromo ruso consiste en ver la palabra. Esto permite leerla despus en el orden inverso. Ocurre una cosa muy curiosa: en la lengua china, en la que la palabra jeroglfico se comporta como si ocultara su estructura morfo-gramatical, la lectura en el orden contrario contribuye a la aparicin de esa construccin oculta, presentando lo integral y visible como un conjunto consecutivo oculto de elementos estructurales. En la lengua rusa, en cambio, el palndromo demanda la capacidad de ver en bloque las palabras, es decir, percibirlas como un dibujo integral, una especie de jeroglfico. El palndromo chino traduce lo visible e integral a lo discreto y analticamente diferenciado; el ruso, activa lo diametralmente opuesto: la visibilidad y la integralidad. O sea, la lectura en la direccin opuesta activa el mecanismo de la otra conciencia hemisfrica. El hecho elemental de la transformacin enantiomrfica del texto cambia el tipo de conciencia correlacionada con l. As pues, la percepcin del palndromo como malabarismo intil, ingeniosidad sin sentido, recuerda la opinin del gallo de la fbula de Krylov sobre la perla. Conviene recordar tambin la moraleja de esa fbula:
Los incultos juzgan exactamente as: Todo aquello que no entienden, para ellos es fruslera
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El palndromo activa las capas ocultas de la conciencia lingstica y es un material extraordinariamente valioso para los experimentos sobre los problemas de la asimetra funcional del cerebro. El palndromo no carece de sentido22, sino que tiene muchos sentidos. En niveles ms altos, a la lectura contraria se le

atribuye una significacin mgica, sacra, secreta. En la lectura normal el texto es identificado con la esfera abierta de la cultura, y en la inversa, con la esotrica. Es indicativa la utilizacin de los palndromos en los conjuros, las frmulas mgicas, las inscripciones en puertas y tumbas, o sea, en los lugares fronterizos y mgicamente activos del espacio cultural: regiones del choque de las fuerzas terrenales (normales) y las infernales (inversas). Y el obispo y poeta Sidonio Apolinario le atribuy al diablo mismo la autora del conocido palndromo latino:
Sigua te sigua, temere me tangs et angis. Roma tibi subito motibus ibit amor. (Persgnate, persgnate; sin saberlo, con eso me ofendes y afliges. Roma, con esos signos-gestos de repente llamas hacia ti el amor.)

El mecanismo especular que forma las parejas simtrico-asimtricas est tan ampliamente difundido en todos los mecanismos generadores de sentido, que podemos decir que es universal, abarcador del nivel molecular y de las estructuras generales del universo, por una parte, y de las creaciones globales del espritu humano, por otra. Para los fenmenos definibles mediante el concepto texto, es, indiscutiblemente, universal. El paralelo a la anttesis de la construccin sacra (directa) e infernal (inversa) se caracteriza por la especularidad espacial del Purgatorio convexo y el Infierno cncavo, que, en Dante, repiten cada uno, como la forma y su relleno, la configuracin del otro. Podemos considerar como una construccin palindrmica del sujet la composicin de Evgueni Oneguin, obra en la que, al moverse en una direccin, ella lo ama a l, expresa su amor en una carta, pero encuentra una fra respuesta de rechazo, mas en el reflejo contrario l la ama a ella, expresa su amor en una carta y encuentra, a su vez, una respuesta de rechazo. Semejante construccin del sujet es caracterstica de Pushkin23. As, en La hija del capitn el sujet se compone de dos viajes: el de Griniov adonde el zar de los mujilcs para salvar a Masha que ha cado en desgracia, y, despus, el de Masha adonde la reina de la nobleza para salvar a Griniov24. Mecanismos anlogos en el nivel de los personajes son los dobles que inundaron la literatura romntica y posromntica de la Europa del siglo XIX, a menudo directamente vinculados al tema del espejo y el reflejo. Desde luego, todas estas simetras-asimetras no son ms que mecanismos de generacin de sentido, y, del mismo modo que la asimetra bilateral del cerebro humano, al caracterizar el mecanismo del pensamiento, no predetermina el contenido de ste, ellas determinan la situacin semitica, pero no el contenido de tal o cual mensaje. Daremos un ejemplo ms de cmo la simetra especular cambia la naturaleza del texto. N. Tarabukin descubri una ley de la composicin pictrica segn la cual el eje de la diagonal que va del ngulo inferior derecho del cuadro al ngulo superior izquierdo crea un efecto de pasividad; y el eje contrario del ngulo inferior izquierdo al superior derecho, un efecto de actividad y tensin.
Interesante desde el punto de vista que estamos examinando es el cuadro, por todosconocido, La balsa de la Medusa de Gricault. Su composicin est construida sobre dos diagonales alternas: pasiva y activa. La lnea del movimiento de la balsa, empujada por el viento, est trazada de derecha a izquierda hacia la profundidad. Personifica las fuerzas elementales de la naturaleza, que arrastran a un puado de personas impotentes que han sufrido un naufragio. Por la lnea opuesta, la activa, el artista coloca varias figuras

humanas que renen sus ltimas fuerzas para salir de la trgica situacin. No han cesado de luchar. Habiendo alzado por encima de ellos a una persona, le hacen agitar un pauelo para atraer la atencin del barco que pasa a lo lejos en el horizonte
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De lo dicho se deriva un hecho confirmable experimentalmente: un mismo cuadro, trasladado, al imprimir un grabado, a una simetra especular, cambia su acento emocional y de sentido por el acento contrario. La causa de los fenmenos sealados consiste en que los objetos que se reflejan tienen en su estructura interna planos de simetra y de asimetra. En la transformacin enantiomrfica los planos de simetra se neutralizan y no se manifiestan en nada, y los de asimetra devienen el rasgo distintivo estructural fundamental. Por eso la condicin de pareja simtrico-especular es la base estructural elemental de la relacin dialgica. La ley de la simetra especular es uno de los principios estructurales bsicos de la organizacin interna del dispositivo generador de sentido. Con ella estn relacionados en el nivel del sujet fenmenos como el paralelismo de los personajes elevado y cmico, la aparicin de dobles, los cursos de sujet paralelos y otros fenmenos bien estudiados de duplicacin de las estructuras intratextuales. Tambin a ella estn ligados la funcin mgica del espejo y el papel del motivo de la especularidad en la literatura y la pintura. Esta misma naturaleza es la del fenmeno del texto en el texto26. Tambin con esto podemos comparar un fenmeno observable en el nivel de las culturas nacionales enteras y que hemos examinado en otra parte: el proceso de conocimiento mutuo y de insercin en cierto mundo cultural comn provoca no slo un acercamiento de las distintas culturas, sino tambin la especializacin de las mismas: al entrar en cierta comunidad cultural, la cultura empieza a cultivar con ms fuerza su propia peculiaridad. A su vez, tambin otras culturas la codifican como peculiar, inslita. Para s, la cultura aislada siempre es natural y comn. Slo habindose hecho parte de un todo ms vasto, asimila ella el punto de vista externo sobre s misma y se percibe a s misma como especfica. As, las comunidades culturales del tipo Occidente y Oriente se constituyen en parejas enantiomrficas con una asimetra funcional que funciona. Puesto que todos los niveles de la semiosfera desde la persona del hombre o del texto aislado hasta las unidades semiticas globales representan semiosferas como si puestas una dentro de la otra, cada una de ellas es, a la vez, tanto un participante del dilogo (una parte de la semiosfera) como el espacio del dilogo (el todo de la semiosfera), cada una manifiesta la propiedad de ser derecha o ser izquierda y encierra en un nivel ms bajo estructuras derechas e izquierdas. Anteriormente hemos definido la base de la construccin estructural de la semiosfera como la interseccin de la simetraasimetra espacial y el relevo sinusoidal de intensidad y extincin de los procesos temporales, lo que genera el carcter discreto. Despus de todo lo dicho podemos reducir esos dos ejes a uno: a la manifestacin de la cualidad de ser derechoizquierdo, lo cual, desde el nivel moleculargentico hasta los ms complejos procesos informacionales, es la base del dilogo fundamento de todos los procesos generadores de sentido.

2.

La historia del pensamiento cientfico, del conocimiento cientfico [...] es, a la vez, la historia de la creacin de una nueva fuerza geolgica en la biosfera: el pensamiento cientfico, antes ausente en la biosfera, V. I. Vernadski, Razmyshleniia natur alista. Naucbnaidmyslkakplanetarnoe iavlenie, t. 2, Mosc, 1977, pg. 22.

7.

Mesinichesivo: En la Rusia medieval: orden de sustitucin en los cargos en dependencia de la nobleza del linaje y del grado de importancia de los cargos ocupados por los antepasados (S. I. zhegov, Slovarrusskogo iazyka, Mosc, 1973). [N. del T.] 9. A pesar de que el trmino ruso siuzbet suele ser traducido con las palabras espaolas trama y argumento, aqu y en adelante lo conservamos en transcripcin francesa, dado su carcter de galicismo ruso como una acuacin especfica de la Potica terica rusa formalista y estructuralista, inseparable de un contexto histrico de definiciones divergentes, oposiciones terminolgicas (sujet / fbula) y discrepancias internacionales (por ejemplo, entre las concepciones rusa y croata del mismo). Por lo dems, en esa misma forma no traducida, el trmino ha entrado en el arsenal terminolgico de otras lenguas (checo y alemn, por ejemplo). [N. del T.] 10. En ruso: zakonomernost, conformidad con una ley (zaleon: ley, -mem-: conforme a, -Qn: sufijo para la formacin de sustantivos abstractos). Este trmino tiene sus equivalentes, entre otros, en polaco (prawidlowosc), checo (z4konitost), rumano (le,itaie), alemn (Gesetzmssz keit) y hngaro (aszenseg) estos dos ltimos formados de la misma manera que en ruso. Regularidad (o sea, conformidad con una igkz), trmino espaol habitualmente empleado para traducir zakonwnernost y sus homlogos en otras lenguas a menudo a sabiendas de su no equivalencia y por temor a la comprensin de legalidad en trminos de leyes jurdicas y no objetivas o naturales, aqu puede prestarse a indeseables correlaciones con el trmino irregularidad (semitica) [neravnomernost]. No obstante, nos sometemos a la costumbre, al no disponer de un mejor trmino para llenar ese vaco terminolgico de la lengua espaola. Al tratar de llenarlo, convendr tener en cuenta que el rumano, una lengua latina, no vacil en crear los neologismos le,gic y le,itate (lgico y legicidad) con las respectivas acepciones de Que est en conformidad con las exigencias de leyes objetivas del desarrollo y Propiedad de los fenmenos de desenvolverse en conformidad con dichas exigencias. [N. del T.] 19. En ruso: La foca no es feroz. [N. del T.] 22. S. Kalachiova, en una nota escrita desde las posiciones del personaje de Krylov, Comenta as el poema Razin de Jlbnikov: El significado, el sentido de las palabras y de las combinaciones de palabras deja de interesarle al autor i.a composicin de estas lneas est motivada exclusivamente por el hecho de que con idntico xito se la Puede leer de derecha a izquierda y de izquierda a derecha (Siov ar literaturovedcheskij termznov, Mosc, 1974, pg. 441).

La semitica de la cultura y el concepto de texto1

En la dinmica del desarrollo de la semitica durante los ltimos quince aos se pueden aprehender dos tendencias. Una est orientada a precisar los conceptos de partida y a determinar los procedimientos de generacin. La aspiracin a una modelizacin exacta conduce a la creacin de la metasemitica: devienen objeto de investigacin no los textos como tales, sino los modelos de los textos, los modelos de los modelos, y as sucesivamente. La segunda tendencia concentra su atencin en el funcionamiento semitico del texto real. Mientras que desde la primera posicin la contradiccin, la inconsecuencia estructural, la conjuncin de textos diversamente estructurados dentro de los lmites de una sola formacin textual y la indefinicin del sentido son rasgos casuales y no funcionantes, suprimibles en el metanivel de la modelizacin del texto, desde la segunda posicin son objeto de especial atencin. Aprovechando la terminologa saussureana, podramos decir que en el primer caso el habla le interesa al investigador como materializacin de las leyes estructurales de la lengua, y en el segundo, pasan a ser objeto de la atencin precisamente aquellos aspectos semiticos que divergen de la estructura de la lengua. As como la primera tendencia obtiene su realizacin en la metasemitica, la segunda genera de manera natural la semitica de la cultura.

La conformacin de la semitica de la cultura disciplina examina la interaccin de sistemas semiticos diversamente estructurados, la no uniformidad interna del espacio semitico, la necesidad del poliglotismo cultural y semitico cambi en considerable medida las ideas semiticas tradicionales. El concepto de texto fue objeto de una transformacin sustancial. Los conceptos iniciales del texto, que subrayaban su naturaleza unitaria de seal, o la unidad indivisible de sus funciones en cierto contexto cultural, o cualesquiera otras cualidades, suponan implcita o explcitamente que el texto es un enunciado en un lenguaje cualquiera. La primera brecha en esta idea que pareca obvia, fue abierta precisamente cuando se examin el concepto de texto en el piano de la semitica de la cultura. Se descubri que, para que un mensaje dado pueda ser definido como texto, debe estar codificado, como mnimo, dos veces. As, por ejemplo, el mensaje definible como ley se distingue de la descripcin de cierto caso criminal por el hecho de que pertenece a la vez al lenguaje natural y al jurdico, constituyendo en el primer caso una cadena de signos con diversos significados, y en el segundo, cierto signo complejo con un nico significado. Lo mismo se puede decir sobre los textos del tipo de la plegaria y otros2. El curso del desarrollo del pensamiento cientfico, en este caso, al igual que en muchos otros, repeta la lgica del desarrollo histrico del propio objeto. Como se puede suponer, histricamente el enunciado en una lengua natural fue primario, despus sigui la conversin del mismo en una frmula ritualizada, codificada tambin mediante algn lenguaje secundario, o sea, en un texto. La siguiente etapa fue la unin de tales o cuales frmulas de modo que formaran un texto de segundo orden. Adquirieron un especial sentido estructural aquellos casos en que se unan textos en lenguajes esencialmente diferentes; por ejemplo, una frmula verbal y un gesto ritual. El texto de segundo orden que se obtena como resultado encerraba, dispuestos en un solo nivel jerrquico, subtextos en lenguajes diversos y no deducibles uno del otro. El surgimiento de textos del tipo del ritual, la ceremonia, la representacin dramtica [deistvo], conduca a la combinacin de tipos esencialmente diferentes de semiosis y como resultado al surgimiento de complejos problemas de recodificacin, equivalencia cambios en los puntos de vista y combinacin de diferentes voces en un nico todo textual. El paso siguiente desde el punto de vista heurstico es la aparicin de los textos artsticos. Al ser reexpuesto en el lenguaje de un arte dado, el material multivocal adquiere una unidad complementaria. As, la conversin del ritual en un ballet se acompaa de la traduccin de todos los subtextos diversamente estructurados al lenguaje de la danza. Mediante el lenguaje de la danza se transmiten gestos, actos, palabras y gritos, y las propias danzas, que, cuando esto ocurre, se duplican semiticamente. La multiestructuralidad se conserva, pero est como empaquetada en la envoltura multiestructural del mensaje en el lenguaje del arte dado. Esto es particularmente visible en la especificidad genrica de la novela, cuya envoltura un mensaje en una lengua natural oculta una controversia extraordinariamente compleja y contradictoria de diferentes mundos semiticos. La ulterior dinmica de los textos artsticos est orientada, por una parte, a aumentar la unidad interna y la clausura inmanente de los mismos, a subrayar la importancia de las fronteras del texto, y, por otra, a incrementar la heterogeneidad, la contradictoriedad semitica interna de la obra, el desarrollo, dentro de sta, de subtextos estructuralmente contrastantes que tienden a una autonoma cada vez mayor. La vacilacin en el tica constituye uno de los factores formadores

de la evolucin histricoliteraria De los otros factores importantes de esta ltima debemos subrayar la tensin entre la tendencia a la integracin la conversin del contexto en texto (se forman textos como el ciclo lrico, la creacin de toda la vida como una sola obra, etc.) y a tendencia a la desintegracin la conversin del texto en contexto (la novela se desintegra en novelle, las partes devienen unidades estticas independientes). En este proceso las posiciones del lector y del autor pueden no coincidir: all donde el autor ve un texto nico que posee unidad interna, el lector puede ver una coleccin de novelle y no. velas (cft. la obra de Faulkner), y viceversa (as, Nadezhdin interpreta ba en gran medida El conde Nulin como una obra ultrarromntica, porque el poema haba aparecido en un mismo libro junto con El baile de Baratynski y ambos poemas fueron percibidos por el crtico como un solo texto). En la historia de la literatura se conocen casos en que la percepcin de tal o cual obra por los lectores fue determinada por la reputacin de la edicin en que fue publicada, y casos en que esta circunstancia no tuvo ninguna importancia para el lector. Las complejas colisiones histrico-culturales activan una u otra tendencia. Sin embargo, potencialmente en cada texto artstico ambas estn presentes en compleja tensin entre s. La creacin de la obra artstica indica una etapa cualitativamente nueva en la complicacin de la estructura del texto. El texto de muchos estratos y semiticamente heterogneo, capaz de entrar en complejas relaciones tanto con el contexto cultural circundante como con el pblico lector, deja de ser un mensaje elemental dirigido del destinador [adresantj al destinatario. Mostrando la capacidad de condensar informacin, adquiere memoria. Al mismo tiempo muestra la cualidad que Herclito defini como logos que crece por s mismo3. En tal estadio de complicacin estructural el texto muestra propiedades de un dispositivo intelectual: no slo transmite la informacin depositada en l desde afuera, sino que tambin transforma mensajes y produce nuevos mensajes. En estas condiciones la funcin socio-comunicativa del texto se complica considerablemente. La podemos reducir a los siguientes procesos: 1. El trato entre el destinador y el destinatario. El texto cumple la funcin de un mensaje dirigido del portador de la informacin a un auditorio. 2. El trato entre el auditorio y la tradicin cultural. El texto cumple la funcin de memoria cultural colectiva. Como tal, muestra, por una parte, la capacidad de enriquecerse ininterrumpidamente, y, por otra, la capacidad de actualizar unos aspectos de la informacin depositada en l y de olvidar otros temporalmente o por completo. 3. El trato del lector consigo mismo. El texto esto es particularmente esencial en lo que respecta a los textos tradicionales, antiguos, que se distinguen por un alto grado de canonicidad actualiza determinados aspectos de la personalidad del propio destinatario. En el curso de ese trato del receptor de la informacin consigo mismo, el texto interviene en el papel de mediador que ayuda a la reestructuracin de la personalidad del lector, al cambio de la autoorientacin estructura de la misma y del grado de su vnculo con las construcciones metaculturales.

4. El trato del lector con el texto. Al manifestar propiedades intelectuales, el texto altamente organizado deja de ser un mero mediador en el acto de la comunicacin. Deviene un interlocutor de iguales derechos que

posee un alto grado de autonoma. Tanto para el autor (el destinador) como para el lector (el destinatario), puede actuar como una formacin intelectual independiente que desempea un papel activo e independiente en el dilogo. Resulta que desde este punto de vista la antigua metfora platicar con el libro est llena de profundo sentido. 5. El trato entre el texto y el contexto cultural. En este caso el texto no interviene como un agente del acto comunicativo, sino en calidad de un participante en ste con plenos derechos, como una fuente o un receptor de informacin. Las relaciones del texto con el contexto cultural pueden tener un carcter metafrico, cuando el texto es percibido como sustituto de todo el contexto, al cual l desde determinado punto de vista es equivalente, o tambin un carcter metonmico, cuando el texto representa el contexto como una parte representa el todo4. Adems, puesto que el contexto cultural es un fenmeno complejo y heterogneo, un mismo texto puede entrar en diversas relaciones con las diversas estructuras de los distintos niveles del mismo. Por ltimo, los textos, como formaciones ms estables y delimitadas, tienden a pasar de un contexto a otro, como ocurre por lo comn con las obras de arte relativamente longevas: al trasladarse a otro contexto cultural, se comportan como un informante trasladado a una nueva situacin comunicativa: actualizan aspectos antes ocultos de su sistema codificante. Tal recodificacin de s mismo en correspondencia con la situacin pone al descubierto la analoga entre la conducta sgnica de la persona y el texto. As pues, el texto, por una parte, al volverse semejante a un macrocosmos cultural, deviene ms importante que s mismo y adquiere rasgos de un modelo de la cultura, y, por otra, tiende a realizar una conducta independiente, al volverse semejante a una persona autnoma.

Un caso particular ser la cuestin del trato entre el texto y el metatexto. Por una parte, tal o cual texto particular puede desempear con respecto al contexto cultural el papel de mecanismo descriptor, y, por otra, puede, a su vez, entrar en relaciones de desciframiento y estructuracin con alguna formacin metalingstica. Por ltimo, tal o cual texto puede encerrar en calidad de subestructuras parciales tanto elementos textuales como elementos metatextuales, como es caracterstico de Steme, de Evgueni Oneguin, de los textos marcados por la irona romntica, o de una serie de obras del siglo XX. En este caso las corrientes comunicativas se mueven siguiendo la vertical.

A la luz de lo dicho, el texto se presenta ante nosotros no como la realizacin de un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo dispositivo que guarda variados cdigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador informacional que posee rasgos de una persona con un intelecto altamente desarrollado. En relacin con esto cambia la idea que se tena sobre la relacin entre el consumidor y el texto. En vez de la frmula el consumidor descifra el texto, es posible una ms exacta: el consumidor trata con el texto. Entra en contactos con l. El proceso de desciframiento del texto se complica extraordinariamente, pierde su carcter de acontecimiento finito que ocurre una sola vez, tomndose ms parecido a los actos, que ya conocemos, de trato semitico de un ser humano con otra persona autnoma.

2. Pueden darse casos de reduccin de los significados de la primera serie (del lenguaje natural): la plegaria, el conjuro, la frmula ritual, pueden estar en una lengua olvidada o, tambin, tender a la glosolalia. Esto no suprime, sino que subraya la necesidad de tomar conciencia del texto como un mensaje en cierto lenguaje primario desconocido o secreto. La definicin que aqu damos del texto en el plano de la semitica de la cultura, slo a primera vista contradice la adoptada en la lingstica, porque tambin en esta ltima el texto, de hecho, est codificado dos veces: en una lengua natural y en el metalenguaje de la descripcin gramatical de la lengua natural dada. El mensaje que satisface solamente la primera exigencia, no era considerado como texto. As, por ejemplo, mientras la lengua hablada no devino objeto de una atencin lingstica independiente, era tratada slo como una forma incompleta o incorrecta de la lengua escrita, aun siendo un hecho indiscutible de la lengua natural, no era considerada como texto. Es paradjico, pero la conocida frmula de Hjelmslev que defini el texto como todo lo que se puede decir en la lengua danesa, de hecho era entendida como todo lo que se puede escribir en correcta lengua danesa. Pero la introduccin de la lengua hablada en el crc ulo de los textos lingsticos supona la creacin de un metalenguaje que correspondiera especialmente a ella. Desde este punto de vista, el concepto de texto en el contexto linguosemitico es comparable con el concepto cientfico general de hecho. 4. Relaciones anlogas surgen, por ejemplo, entre el texto artstico y su ttulo. Por una parte, stos pueden considerarse como dos textos independientes dispuestos en diversos niveles de la jerarqua texto metatexto. Por otra, pueden considerarse como dos subtextos de un nico texto. El ttulo puede referirse al texto que l designa con arreglo al principio de la metfora o al de la metonimia. Puede estar realizado con ayuda de palabras del lenguaje primario, elevadas al rango de metatexto, o con ayuda de palabras de un metalenguaje, etc. Como resultado, entre el ttulo y el texto que l designa surgen complejas corrientes de sentido que generan un nuevo mensaje.