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Teora del Actor-Red

Ms all de los estudios de ciencia y tecnologa Francisco Tirado Serrano y Daniel Lpez Gmez (Eds.)

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1 Edicin: Septiembre de 2012 Ttulo: Teora del Actor-Red. Ms all de los estudios de ciencia y tecnologa Autoras/es: Daniel Lpez Gmez, Francisco J. Tirado, Jorge Castillo, Blanca Calln Moreu, Toms Snchez Criado, Paloma Garca Daz, Yann Bona Beauvois, Salvador Ivn Rodrguez Preciado, Ignacio Mendiola, Arthur Arruda Leal Ferreira, Ignacio Faras, Isaac Marrero-Guillamn, Israel Rodrguez-Giralt. Maquetacin y diseo de cubierta: Carlos Silva Edicin: Amentia Editorial C/ Alba 1-3, baixos A4. 08012 Barcelona. www.editorial-amentia.com ISBN Impreso: 978-84-938318-8-2 | ISBN digital: 978-84-938318-9-9 Depsito legal impreso: B. 7386-2013 | Depsito legal digital: B. 7387-2013 Editorial Amentia es una iniciativa de la Fundaci Amentia que tiene por objetivo favorecer la i nclusin social y laboral de personas afectadas por trastornos de salud mental severos que lo deseen. www.fundacio-amentia.org

ndice
Teora del actor-red: un pragmatismo contemporneo 1 17 71

Daniel Lpez Gmez y Francisco J. Tirado


La nueva materialidad del cncer. Teora del actor-red y objetos potenciales

Jorge Castillo Seplveda y Francisco Tirado


Software Libre: Abriendo las cajas negras de la tecnociencia

Blanca Calln Moreu


Cmo se mantiene una usuaria? Prcticas de apuntalamiento en la teleasistencia para personas mayores 111

Toms Snchez Criado


Transiciones hacia otra(s) teora(s) del actor-red: agnosticismo, inters y cuidado 157

Daniel Lpez Gmez


El rol diplomtico del cientfico social y el modelo de normatividad interpretativa de Bruno Latour 187

Paloma Garca Daz


Aportes y lmites de la cosmopoltica en la Teora del Actor-Red 217 243

Yann Bona Beauvois y Salvador Ivn Rodrguez Preciado


Habitando espacios socionaturales: reflexiones desde la ecologa poltica

Ignacio Mendiola
Jams hemos sido ingenuos (dciles s, pero ingenuos jams): un estudio sobre la constitucin del sujeto ingenuo en los laboratorios psicolgicos 283 301 331 357 395

Arthur Arruda Leal Ferreira


La diferenciacin de los colectivos: ensamblajes, comunicaciones y simetra total

Ignacio Faras
Por una teora del actor-red menor: perspectivismo y monadologa

Isaac Marrero-Guillamn
De redes y otros enredos: acerca de la ontologa poltica de la red

Israel Rodrguez-Giralt
Lista de autores

Teora del Actor-Red: Un pragmatismo contemporneo


Daniel Lpez Gmez y Francisco J. Tirado

El empirismo slo conoce acontecimientos y a Otros, con lo que resulta un gran creador de conceptos. Gilles Deleuze y Flix Guattari
(1991/1993, p. 51)

Michel de Certeau (2000) escribi varias veces a lo largo de su vida que cocinar, coser, pasear e incluso mirar son prcticas terriblemente complejas. Implican un sujeto, o varios, un objeto, o muchos, y una relacin, o diversas. A su vez, cada uno de estos elementos presupone otros sujetos, est inmerso en ms relaciones y se suma con objetualidades alternativas. Y as hasta el infinito! Pues bien, otro tanto se puede decir de la teora del actor-red. Nos llamaramos a engao si esta etiqueta nos hiciese pensar en un conjunto de principios y postulados perfectamente claros, establecidos y articulados. Muy por el contrario, remite a una propuesta compleja en extensin, sus objetos de anlisis han sido mltiples, variados y diversos; y en intensin: ella misma no es ms que el efecto de las operaciones de interesamiento, traduccin y cajanegrizacin que conceptualiz para examinar sus objetos de anlisis. Por tanto, no resulta nada atrevido afirmar que la teora del actor-red es ella misma tan compleja y complicada como los objetos que detalla en sus descripciones. Las controversias no slo son su modus operandi analtico sino tambin una constante que ha marcado su desarrollo desde el inicio. Los primeros trabajos de esta teora aparecen en el campo de los estudios de ciencia y tecnologa. Gravitan alrededor del Centre de Sociologie lInnovation de lcole des Mines de Pars y tienen como principales autores a Michel Callon y Bruno Latour. En ese mo-

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mento, sin ningn gnero de duda la teora del actor-red es una propuesta que ha nacido y tiene que ver exclusivamente con la innovacin cientfica y tecnolgica; con el trabajo de las personas que se mueven en ese mbito y con las relaciones que establecen con los entornos altamente tecnificados que las circundan. En ese momento, el inters que tales contextos despiertan en el pensamiento social es amplio. Corrientes con una fuerte presencia acadmica como la etnometodologa (Lynch, 1993) o perspectivas, en aquel momento ms rompedoras, como puede ser la escuela de Edimburgo (Bloor, 1976/1998), estn analizando intensamente las prcticas en los mbitos tecnocientficos y planteando que el estudio social de nuestra realidad y nuestro presente tiene que pasar obligatoriamente por un examen detallado de tales crculos de produccin de conocimiento y verdad. En tal marco, la teora del actor-red aparece como un vector radical y novedoso. Y ese efecto se produce por varias razones. La primera es la apuesta por una mirada que lleva a su mximo extremo lo que ya haban planteado las escuelas mencionadas. Nos referimos al principio de simetra generalizada. El pensamiento moderno se estructura a partir de tensiones y binarismos como sujeto y objeto, humano y no humano, sociedad y naturaleza, pequeo y grande, etc. La teora del actor-red asume tales distinciones como vectores importantes y claves en la organizacin de nuestra cotidianidad pero en lugar de abordarlos como tensiones naturales o a prioris esenciales del conocimiento y la experiencia humana los toma como productos o efectos. Meros resultados que emergen en el interior de complejas redes en las que actan diferentes actores. La segunda razn es un corolario que se desprende del principio de simetra generalizada: el conocimiento y el significado no son una propiedad exclusiva de los seres humanos. Ambos son relacionales y, tambin, efectos o productos de las redes que hemos mencionado anterior-

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mente. stas generan sus significados como parte del proceso de ordenacin de sus propias relaciones y trminos. En ste intervienen diferentes actores, materialidades diversas y multitud de relaciones y lazos, y es precisamente esta heterogeneidad de clases y tipos la que genera la riqueza productiva de una red. A tal proceso se le denomina lgica semitica-material. Es decir, con personas, palabras y cosas hacemos ms personas, palabras y cosas. Por ltimo, la teora del actor-red acaba de distanciarse de propuestas con el mismo objeto de inters en la medida en que sostendr que las entidades que aparecen en las mencionadas redes heterogneas son calificadas como actantes. La palabra proviene de la semitica de Greimas y Courtes (1991) y hace referencia a cualquier elemento que tiene una funcin o actividad en una estructura narrativa. El concepto es valioso porque, precisamente, en la descripcin de tal funcin no se establece una distincin a priori entre seres humanos y no humanos, entre efectos estructurales e individuales, entre dimensiones macro y micro. Los actantes no son entidades singulares o discretas. Ms bien son partes de redes que han logrado cierto grado de estabilidad relacional y autonoma. Y, a su vez, se pueden considerar como un propio actor-red de pleno derecho porque siempre se pueden descomponer en una plyade de otras entidades que actan en la conformacin de ese grado de estabilidad. Con estas seas de identidad la teora del actor-red generar fuertes polmicas y adhesiones hasta convertirse en un proyecto reconocible en s mismo. Entre las reacciones ms beligerantes destaca la crtica de David Bloor, quien public un texto titulado AntiLatour (Bloor, 1999) en el que calificaba el principio de simetra generalizado de oscurantismo elevado a la categora de principio metodolgico general (Bloor, 1999, p. 97); o las acometidas de Collins y Yearley (1992) que vean en la teora del actor-red una propuesta poltica y epistemolgicamente reaccionaria que fragmenta y

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disuelve la agencia humana y apuesta por una especie de realismo maquiavlico como principio metodolgico general. La dureza de estas acusaciones slo es una pequea muestra del importante y virulento debate terico que despert a su alrededor la recin aparecida teora del actor-red (ver Callon y Latour, 1992; Latour, 1999a). Todo este revuelo podra entenderse como parte de una trayectoria lgica y natural, propia de los relatos histricos wiggish. La teora del actor-red empieza siendo una propuesta terica ninguneada, objeto de constantes controversias despus, y ampliamente reconocida y alabada al final de ese va crucis. Y tal afirmacin es cierta. Tras mltiples controversias, la teora del actor-red ha acabado traduciendo a los estudios de ciencia y tecnologa a sus propios trminos y hacindolos avanzar hacia nuevos territorios. Hoy en da, conceptos como actor-red, traduccin o inscripcin son trminos propios de la jerga general de los estudios de ciencia y tecnologa y han comenzado a convertirse en puntos de paso obligado para cualquier investigacin en ciencias sociales preocupada por la materialidad. Ante esta situacin, cabe preguntarse en qu se ha convertido finalmente la teora del actor-red. Es decir, qu transformaciones ha sufrido ella misma en esos procesos de traduccin. Para algunos autores la respuesta es evidente: a medida que ha crecido su aceptacin y aplicabilidad, ha desaparecido la frescura de los primeros aos y ha entrado en un proceso de institucionalizacin. La publicacin del monogrfico Actor-Network and After (Law y Hassard, 1999) es la expresin ms palpable de la crisis de identidad que este triunfo gener entre los padres fundadores y los jvenes investigadores ms entusiastas de la teora del actor-red. Precisamente, en el prlogo John Law se expresaba en estos trminos: Mi argumento es que en las circunstancias actuales estos [el apelativo, su solidez y el triunfalismo] son el peligro ms importante para un pensamiento productivo, que pueda decir algo sustancial intelectual y

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polticamente (Law, 1999). Y el resto de contribuciones del monogrfico van en la misma direccin: la supremaca acadmica de la teora del actor-red conlleva un apoltronamiento intelectual y poltico que es necesario remediar. A partir de su reiterado uso, repeticin y puesta en discusin, se ha convertido en una teora social ms, capaz de ofrecer explicaciones interesantes a preguntas usuales, pero al precio de depurar y simplificar las tensiones que la animaron originalmente. Es decir, se ha transformado en una propuesta con una identidad simplificada y compatible con otras miradas y puntos de vista. Evidentemente, tales caractersticas, en s mismas, no son nada desdeables. No obstante, alejan a la teora del actor-red de su espritu inicial y la ubican en una especie de impase ajeno a lo que deba ser su proceder caracterstico. Para corregir este riesgo de estandarizacin y dotar a la teora de una nueva potencia heurstica, Bruno Latour (1999b), en ese mismo monogrfico, se atrevi a sealar algunas lneas definitorias del futuro de la teora del actor-red. En su opinin, desde el inicio haba cuatro elementos equivocados en la etiqueta teora del actor-red. stos eran las palabras teora, actor, red y el guin que separa a estas dos ltimas. Originalmente, el concepto de red en los trabajos de Callon y Latour (1981) se desarroll como una manera de hablar de la transformacin y la traduccin que continuamente se observaba en la actividad de cientficos y tecnlogos que no podan ser aprehendidas con el uso de trminos ms tradicionales como el de institucin o sociedad. Por tanto, red era un trmino que se desplegaba como herramienta crtica frente al marco conceptual de la sociologa dominante en ese momento. No obstante, con el triunfo de las tecnologas de la informacin y la comunicacin y el advenimiento de la WWW como fenmeno caracterstico de nuestro presente, la palabra red pas a connotar precisamente todo lo contrario de lo que se pretenda. Se convirti en sinnimo de algo con

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forma estable, de informacin, de transporte por canales fijos y establecidos, de acceso idntico o de estabilidad. Por tanto, la palabra red constituye el primer camino de entrada de confusin y malentendidos en la etiqueta teora del actor-red. Pasa otro tanto con la palabra actor. sta ha supuesto que la teora del actor-red haya sido tachada a menudo de no romper claramente con todos los lazos de la sociologa tradicional. Como hemos sealado anteriormente, se la ha acusado, por ejemplo, de enfatizar una lgica de descripcin y anlisis cercana al maquiavelismo. extremo que ms que alejarla de la sociologa tradicional la coloca en posiciones similares a la de cierto individualismo metodolgico o propuestas sobre la accin racional de los actores sociales. Adems, se la ha acusado, del mismo modo, de utilizar la nocin de red como un ingrediente que disuelve la moral y las intenciones de los actores en un juego de fuerzas en el que ningn cambio a partir de la intervencin humana parece factible. Ante todo esto, Latour recuerda que en la teora del actor-red, el concepto de red no es algo abstracto como el de estructura o el de sistema sino que se refiere a algo muy concreto: la suma de una variedad de cosas, inscripciones, escenarios, etc. Al mismo tiempo, el concepto de actor no encaja con el concepto clsico de agencia de la sociologa tradicional porque no se refiere a actores con caractersticas predefinidas sino ms bien es un concepto que enfatiza la diversas formas en que los actores confieren agencia a los otros, por tanto, estableciendo subjetividad o intencionalidad como procesos que emergen en las lgicas inherentes a redes de relaciones. Y, adems, Latour recuerda que el guin entre la palabra actor y la palabra red invita a pensar la teora del actor-red como un momento ms en el debate sobre la relacin entre la agencia y la estructura en el pensamiento social. Es decir, como una teora social ms. Sin embargo, la teora del actor-red slo es una teora de la transformacin de los ac-

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tores en una situacin no-moderna. No debe entenderse nunca esta propuesta como una teora sobre lo social y sus propiedades. Por el contrario, es un mtodo que permite dar voz a los actores y aprender sin prejuicios de sus actividades. La teora del actor-red no puede explicar las prcticas porque es una tcnica con la que se aprende a no dar por supuestas las caractersticas de ningn actor o entidad. Aunque se reconoce que no es posible una descripcin neutral, se intenta desarrollar un infralenguaje que permita una descripcin lo ms cercana posible a los trminos planteados por propios actores. A pesar de todos estos malentendidos, Bruno Latour no propone prescindir de la etiqueta como una solucin que revitalice el quehacer de la teora del actor-red. Es ms, en Reensamblar lo Social (Latour, 2008) vindica mantenerla y utilizarla con fuerza y conviccin renovada. En su opinin, apropiarse y resignificar etiquetas tpicas y habituales en el pensamiento social constituye un poderoso proceso de subversin y erosin. Su permanente explicacin y especificacin se convierte en una herramienta para desbordar y cuestionar permanentemente la teora social tradicional. La etiqueta se presenta, de este modo, como un recurso para ralentizar la prctica del pensamiento social. Segn Latour, la sociologa al uso ofrece una actividad caracterizada por la velocidad, se acelera como la luz y siempre utiliza demasiados atajos heursticos para llegar a su meta. Un buen ejemplo de lo dicho es recurrir a la idea de lo social, o a la de grupo, o a la de institucin, o a la de cultura para explicar un fenmeno y su origen. Este estilo de investigacin rpida y poblada de atajos se disuelve cuando utilizamos la etiqueta teora del actor-red. Por dos razones, la primera porque como decamos estamos obligados a especificar que nuevo el significado que tiene cada trmino y su relacin y, la segunda, porque al hacer semejante cosa tenemos que viajar por todas las pequeas traducciones, desplazamientos, conexiones, lazos, etc. que se establecen entre diferentes

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actores y que explican las formaciones que pueblan nuestra vida cotidiana. El libro que el lector tiene ahora en las manos comparte la vindicacin que hace B. Latour de la mencionada etiqueta. No obstante, pretende recorrer un camino inverso al que se seala en Reensamblar lo social (Latour, 2008). Nuestro objetivo no es tanto discurrir sobre aquello definitorio de la teora del actor-red a partir de un juego de afinidades y contrastes con el que este enfoque se posicionarla en el campo de las ciencias sociales, como entroncar con el espritu inconformista que tuvo en los aos noventa. En ese sentido, la presente compilacin recoge diversas contribuciones que incrementan el valor especulativo de la teora del actor-red. Es decir, como dira (Stengers, 2000), especulan porque no se limitan a defender o criticar determinadas fronteras, juegan con ellas para crear otras nuevas y propias. En ese sentido, ofrecemos al lector un conjunto de propuestas que han entendido que la teora del actor-red es ante todo un pragmatismo en el seno del pensamiento social. Son aportaciones que nos recuerdan que la teora del actor-red nace como una reformulacin del nuevo empirismo de William James y se convierte en una recreacin actual de sus propuestas (ver Latour, 2008; Stengers, 2009). Efectivamente, como ha sealado reiteradamente Bruno Latour (2011), la teora del actor-red se constituye como un segundo empirismo o como la heredera directa del empirismo radical propuesto por William James. En palabras de Alfred N. Whitehead (1978), James supuso una revolucin en la doctrina del empirismo porque rechaz el empirismo nave y simpln que slo consideraba como elementos directos de la experiencia los datos sensoriales elementales. Desde el punto de vista de esta perspectiva, la mente humana crea sntesis y totalidades con sentido aadiendo o, mejor dicho, poniendo relaciones en los datos ofrecidos por los sentidos a partir

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de disposiciones mentales. Por tanto, tanto la realidad como el conocimiento se encuentran siempre bifurcados. Por un lado, tenemos la cosa que debe ser conocida y, por otro, la conciencia conocedora. La originalidad de James consisti en rechazar esta bifurcacin. Ms no en nombre de valores subjetivos, trascedentes o dominios espirituales, sino en nombre de la experiencia misma. Para este autor, no se puede privar a la experiencia de lo que la hace ms directamente disponible: las relaciones. Resulta escandaloso limitar los hechos de la experiencia a los datos de los sentidos, pensando que una hipottica mente se encargar posteriormente de dotarlos con las relaciones que necesitan para convertirse en formas con sentido. El primer empirismo, de ese modo, no es ms que un tipo de reduccionismo de lo que es accesible a la experiencia. El empirismo radical, o segundo empirismo, sin embargo suma las relaciones a los datos de la experiencia y coloca en el centro del pensamiento una pregunta que es a la vez antigua y completamente novedosa: si las relaciones estn dadas en la experiencia, cmo debe concebirse la actividad del pensamiento? La respuesta es sencilla. El pensamiento captura, expresa y comprende esas relaciones gracias al concepto. El empirismo radical no es ms que una enorme mquina de producir conceptos. El concepto es la respuesta que la investigacin ofrece a la constatacin de un juego de relaciones. Por esta razn, Deleuze y Guattari (1995) escribirn que: la filosofa inglesa es una creacin libre y salvaje de conceptos. Partiendo de una proposicin (juego de relaciones) determinada, a qu concepcin remite, qu costumbre constituye su concepto? sta es la pregunta del pragmatismo (Deleuze y Guattari, 1995, p. 107). Y, del mismo modo, desde su nacimiento, la teora del actor-red se sita en esta senda. Se distancia del realismo por considerarlo un empirismo ingenuo que no acepta que las relaciones operan en la experiencia y, por tanto, somete la creacin de concep-

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tos a un juego de ajuste permanente entre la mente del sujeto conocedor y los datos de los sentidos. Y, al mismo tiempo, se aleja del construccionismo porque no asume la existencia de proposiciones o juegos de relaciones ms all del discurso o del canon cultural. La teora del actor-red se enfrenta a un mundo poblado de proposiciones. Un universo que se convierte en pluriverso en tanto que tales proposiciones son incorporadas a travs del concepto. En ese sentido, nuestra tesis es que esta perspectiva no se comprende en toda su magnitud si no se atiende a este papel creativo. La prctica de la teora del actor-red es una prctica especulativa. Y es una prctica de creacin conceptual. Una investigacin, cualquier indagacin, no puede finalizar su recorrido sin la luz de un concepto. Por tanto, la teora del actor-red se caracteriz y se caracteriza por una creacin continua de conceptos. Y esa actividad creativa es la que ofrecemos al lector en esta compilacin. Ya sea partiendo del estudio de caso o de la directa polmica terica, los participantes de este proyecto se enfrentan al desafo de crear y, por tanto, recrear la teora del actorred. Sus aportaciones nos recuerdan que sta es un pragmatismo y que la mejor manera de ponerlo en prctica es servir a su lgica: la bsqueda permanente del concepto. Como ha sealado Law (2004), un modo de especular, de prctica una teora del actor-red en su sentido radicalmente pragmtico, es el trabajo emprico y especialmente los estudios de caso. La falta de claridad con la que nos encontramos cuando se estudia un caso intensamente no es un obstculo que se debe superar mediante un diseo metodolgico robusto sino un aliado que debemos explotar para hacer avanzar cualquier anlisis ms all de los lmites que la adscripcin a un marco terico impondra. Los productos de la teora del actor-red se configuran gracias a la fuerza que la singularidad de las proposiciones analizadas imprime a las herramientas que utilizamos para dar cuenta de ellos. De ese encuentro slo surge trans-

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formacin. Del objeto y de la propia teora del actor-red. Pero transformacin en el campo que abre la creacin de un nuevo concepto. Esto es justamente lo que muestran los textos de Daniel Lpez, Blanca Calln, Toms Snchez Criado y Jorge Castillo Seplveda y Francisco Tirado. En todos ellos, el trabajo de campo se convierte en el laboratorio conceptual con el que dar cuenta de las especificidades del objeto de estudio en cuestin a la vez que alimentar el repertorio de la teora del actor-red con conceptos que lo enriquecen hacindolo sensible a nuevos detalles y apreciaciones. As, el texto de Jorge Castillo Seplveda y Francisco J. Tirado se enfrenta a la singularidad del cncer en la investigacin biomdica analizando el papel de protocolos y pruebas en la regulacin. Tal anlisis les lleva a cuestionar la tipologa de objetos hasta el momento establecida por la teora del actor-red y proponen la nocin de objeto potencial acuada por A.N. Whitehead. A su vez, Blanca Calln, centrndose en la proliferacin de prcticas relacionadas con el software libre, ilustra cmo resulta muy til revertir el concepto de caja negra y convertirlo en caja transparent(abl)e para analizar y comprender las lgicas que caracterizan el desarrollo e implementacin del mencionado software. En un sentido parecido, Toms Snchez Criado muestra la utilidad de la teora del actor-red para analizar el fenmeno del telecuidado y mostrar cmo se constituyen y conjugan lo que denomina paisajes de habitalidades. Finalmente, Daniel Lpez a partir de la comparacin entre prcticas cientficas, tecnolgicas y de cuidado muestra cmo la teora del actor-red no es una teora sobre el mundo ni de una metodologa para las ciencias sociales, sino, ms bien, un estilo de investigar que hace proliferar la ontologa de los objetos de estudio y las maneras de articularnos epistemolgica, tica y polticamente con ellos. Se trata de un estilo de enactar con un compromiso tico claro: hablar bien de las cosas.

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Como ponen de manifiesto los anteriores textos, el campo de experimentacin predilecto de la teora del actor-red es el estudio de caso. Sin embargo, no es el nico. Con el paso del tiempo ha ido calando la idea de que esta teora es, fundamentalmente, un dispositivo anti-terico. As, para que los actores puedan impulsar la experimentacin conceptual, en los productos de la teora del actor-red, lo primero que se buscaba era aplacar cualquier tentacin de teorizacin. sta poda convertir a stos en meros fetiches de conceptos previamente acuados. Para soslayar este problema, la teora del actor-red se consagra a la simple descripcin y deja de lado la discusin terica. Nosotros, sin embargo, hemos querido aqu volver sobre esta conjura anti-terica para tratar del mismo modo el terreno de juego que establece el estudio de caso y el que genera la discusin terica. En ltima instancia no son ms que el mismo terreno porque como hemos afirmando anteriormente de lo que se trata es de crear conceptos. En esa lnea, en los textos de Paloma Garca, Yann Bona y Salvador Ivn Rodrguez Preciado, Ignacio Mendiola, Arthur Arruda Leal Ferreira, Ignacio Faras, Isaac Marrero e Israel Rodrguez observaremos cmo la teora del actor-red no slo es incorporada en discusiones propias de la antropologa, la sociologa, la geografa, la psicologa o el pensamiento poltico, sino que los propios conceptos de la mencionada teora son sometidos a preguntas propias de estos campos, desafindolos y empujndolos en direcciones inesperadas. Paloma Garca, por ejemplo, se pregunta qu tipo de normatividad se destila en los trabajos de Bruno Latour y cmo est tiene algn inters para la prctica democrtica actual. Su reflexin apunta en la direccin del enriquecimiento de la prctica poltica. De manera similar, la contribucin de Yann Bona y Salvador Ivn Rodrguez Preciado es un examen concienzudo de la nocin de cosmopoltica de Isabelle Stengers. El propsito de los autores no es mostrar

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las sinergias con la teora del actor-red, sino justamente hacer hincapi en las interferencias. Por su parte, Ignacio Mendiola examina la nocin de ecologa poltica como un importante efecto de la teora del actor-red que permite repensar nuestra manera de representar y habitar la naturaleza. Por otro lado, el trabajo de Arthur Arruda Leal Ferreira pone a prueba las tesis de Bruno Latour y Vincianne Despret sobre la produccin de sujetos de conocimiento utilizando la historia de los diferentes dispositivos experimentales de psicologa como campo de pruebas. A travs de un repaso de los diferentes modelos de experimentacin estudia los efectos en trminos epistmicos y polticos de los diferentes dispositivos de sujeto ingenuo en el campo psicolgico. La contribucin de Ignacio Faras arranca en el cisma que supone para la teora del actor-red el proyecto filosfico de los modos de existencia de Bruno Latour. Mientras uno se caracteriza por el monismo y la simetra, el segundo se interesa por la diferenciacin del ser. Ignacio Faras ve en esta tensin un dficit conceptual que es necesario remediar en la teora del actor-red: su obsesin empirista ha acabado por reducir lo real a lo actual, dejando de lado cualquier preocupacin por hacer inteligible lo virtual. En un sentido parecido, el texto e Isaac Marrero propone imaginar una teora del actor-red preocupada por lo poltico antes que por la poltica, por la movilizacin antes que por la representacin. Tal teora del actor-red podra crecer y desarrollarse a partir de dos injertos: por un lado, la poltica molecular propuesta por Maurizio Lazzarato y por otro lado la nocin de perspectivismo de Eduardo Viveiros de Castro. Finalmente, el texto de Israel Rodrguez ana una preocupacin por el espacio y por la poltica. Su objetivo es explorar el sentido poltico de la nocin de red como figura espacial preponderante en la teora del actor-red. Su indagacin conecta los trabajos clsicos sobre mviles inmutables y la multiplicacin de espacialida-

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des con el concepto de lnea, desarrollado por Tim Ingold y el de esfera de Peter Sloterdijk. Una reflexin para concluir estas palabras preliminares: a nuestro juicio la teora del actor-red es un soplo de aire fresco en el panorama intelectual del pensamiento social y es futuro. Y esto es as no tanto por el nmero de jvenes investigadores que se acercan a ella buscando inspiracin como por su compromiso con una prctica cientfica que gravita sobre la creacin de conceptos. Slo desde esa implicacin ontolgica y poltica con la prctica cientfica es posible pensar una realidad plural, cambiante y en perpetua transformacin. Slo desde esa fe se puede hacer una realidad mltiple y que no ceda a la tentacin de la uniformidad. Nota de los editores A lo largo de las pginas de este volumen el lector encontrar reiteradamente dos abreviaturas: ANT y TAR. Respectivamente, hacen referencia a Actor-Network Theory y Teora del actor-red. Cada autor o autora ha decidido discrecionalmente utilizar una u otra. En algunos casos se ha explicado la eleccin y en otros, dado que el uso de ambas siglas est extendido en la literatura de los estudios de ciencia y tecnologa realizados en nuestra lengua, nosotros hemos respetado el criterio de cada autor o autora y hemos decidido no homogeneizar el mencionado uso. Referencias
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La nueva materialidad del cncer. Teora del actor-red y objetos potenciales


Jorge Castillo Seplveda 1 y Francisco Tirado En el ltimo lustro nuestros medios de comunicacin han comenzado a publicar textos como los siguientes:
Mara Paula..., de 40 aos, no quiere dar una sola oportunidad al cncer y, para evitar que en un futuro le diagnostiquen un posible tumor, se ha extirpado los pechos, a pesar de que por ahora no tiene ningn sntoma asociado a la enfermedad y las pruebas realizadas han descartado mutacin gentica. Dos de sus primas fallecieron a causa de un tumor mamario. Mientras que su madre y su hermana murieron de cncer de ovario, a los 54 y 51 aos de edad, respectivamente. Por eso, esta brasilea, tambin tiene pensado realizarse una ovariotoma... Sus mdicos han apoyado esta decisin, irreversible e inusual... Con esta operacin... reduce un 90% la probabilidad de padecer la enfermedad. (COLPISA, 2009, Enero 27) Portadoras del gen BRCA I y II con gran riesgo de cncer de mama explican medidas para evitar enfermar y transmitirlo. Me quitar los pechos. Los genes BRCA I y II explican entre el 5 y el 10% de los cnceres de mama... En la familia de Carmen, 27 aos, gerente de un hostal en Lisboa, tiene una presencia masiva El cncer y los genes relacionados estn muy presentes Todos nos hicimos las pruebas, y ayuda mucho que seamos tantos afectados a la hora de afrontar decisiones. Se refiere a qu hacer con esa informacin, porque el test positivo va acompaado de hasta un 80% ms de posibilidades de tener un cncer de mama y un 20% de cncer de ovarios. Si la mujer que ha heredado esta predisposicin est sana, le recomen1

Programa de Doctorado en Psicologa Social, Departament de Psicologia Social.

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damos un seguimiento intenso, explica la doctora Judith Balmaa, oncloga de Vall dHebron responsable del programa de cncer familiar. El seguimiento incluye resonancia y mamografa anual desde los 25 aos y, a partir de los 30, seguimiento de ovarios con ecografa transvaginal y marcadores en sangre cada seis o doce meses, hasta que llegue el momento de extirpar ovarios y trompas (sobre los 35 aos) para evitar un cncer difcil de diagnosticar a tiempo. Carmen est sana y ha decidido extirparse las mamas. Le tengo ms miedo al cncer Difcil decidirse? Lo vi claro. Christina, copropietaria de una tetera-cafetera en Barcelona, 31 aos, est en ello tambin Ambas agradecen saber lo suyo y poder tomar decisiones no slo sobre sus pechos o su maternidad (Macpherson, 2011, Enero 30)

En las dos noticias se prefiguran dos relaciones interesantes. La primera tiene que ver con la manera en que un afectado de cncer se enfrenta a su problema. La segunda, con la definicin que ste recibe. La manera de hacer frente a la enfermedad, sorprendentemente, es completamente pre-sintomtica, se acta antes de que aparezcan las primeras seales del trastorno, y se hace de manera contundente. Y la definicin, contra-intuitivamente, se distribuye entre diversos actores y escalas. Estos ejemplos constituyen simplemente la punta de un iceberg en el que abundan las prcticas de mastectoma profilctica o extirpacin preventiva de pechos no cancerosos. stas estn cada vez ms presentes en los centros de tratamiento del cncer, pese a no haberse evidenciado alguna mutacin gentica y contando solamente como antecedente un historial familiar con presencia de tumores en el pecho u ovarios (Litton et al., 2011; McLaughlin, Lillquist y Edge, 2009; Lynch et al., 1997; Eeles, Cole, Taylor, Lunt y Baum, 1996). Tal procedimiento preventivo, en buena lgica, debera ser ms frecuente en mujeres jvenes que han confirmado la presencia de una mutacin (Litton et al., 2011). Sin embargo, en pases como No-

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ruega o Suecia se ha comenzado a constatar un aumento de cirugas contralaterales profilcticas, es decir, mastectomas que quitan pechos sanos, como simple mecanismo de prevencin de la aparicin de cncer de mama (Habermann et al., 2010; Tuttle, Habermann, Grund, Morris y Virnig, 2007). Conviene sealar que en todo este proceso se observa la aparicin de un actor muy importante. Nos referimos al denominado Consejo Gentico. Esta es una entidad presente en todos los pases europeos y cuya funcin es transmitir y asesorar respecto a la informacin disponible sobre las pruebas genticas (Tirado y Castillo, 2011). Es un procedimiento que no slo se encuentra presente en el cncer de mama, sino que se extiende a todos los tipos de cncer en los que existe correlacin entre una mutacin especfica y alguna neoplasia. En el caso de Catalua (Espaa), por ejemplo, esta actividad se despliega a partir de la OncoGua del consejo y asesoramiento gentico en el cncer hereditario (Agencia dAvaluacio de Tecnologia i Recerca Mediques [AATRM], 2006), que integra, en un mismo texto, antecedentes, evidencia, algoritmos y regulaciones para la Poliposis adenomatosa familiar clsica y atenuada, el Sndrome de Lynch, Cncer de mama y ovario hereditario, y otros sndromes asociados al cncer de mama, como el Sndrome de LiFraumeni y el Sndrome de Peutz-Jeghers. Pues bien, este actor es sumamente relevante porque nos pone sobre la pista de un proceso de regulacin del cncer que supera la incidencia local y se encuentra inmerso en una dinmica ms amplia en la que se intenta generar guas y protocolos que normalicen estas prcticas a nivel internacional (Rantanen et al., 2008; Gerards y Janssen, 2006). Semejante proceso de protocolarizacin y estandarizacin est generando nuevas prcticas o maneras de relacionarse con el cncer y, del mismo modo, est transformando la propia definicin de la enfermedad.

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En este texto queremos analizar tales transformaciones. Plantearemos que para entenderlas bien es necesario examinar la materialidad del cncer, su redefinicin a partir de la generalizacin del uso de protocolos y los efectos que tal cosa conlleva. Sostendremos que la aproximacin ms interesante para realizar este ejercicio reside en las herramientas que ofrece la teora del actor-red. No obstante, del mismo modo, en nuestro estudio mantendremos que sta no alcanza a caracterizar la nueva materialidad que el cncer adquiere a partir de los protocolos. sta consiste en un nuevo tipo de objetualidad producida a travs de las prcticas y tecnologas de la actual biomedicina, cuya propiedad principal es la ubicuidad en diversas escalas y una implementacin que depende de la accin de procesos e implementaciones socio-tcnicas. Ofreceremos la nocin de objeto potencial acuada por A.N. Whitehead (1929/1978) como un recurso con la doble finalidad de, por un lado, analizar la mencionada materialidad y, por otro, enriquecer las herramientas de la teora del actor-red (o ANT). Para hacer todo esto, en primer lugar, revisaremos las principales aportaciones que ha realizado la ANT en el estudio de la materialidad del cncer. Y, a continuacin, desarrollaremos nuestra investigacin y tematizaremos la nocin de objeto potencial. 1. La teora del actor-red y el cncer: regulacin, objetividad y materialidad. Con toda seguridad, los trabajos de Joan Fujimura (1992) son pioneros y paradigmticos en el anlisis sociotcnico del cncer. Esta autora public en el ao 1996 los resultados de una investigacin en que describe varias transformaciones en el campo oncolgico a lo largo del siglo XX y, en concreto, cmo la teora del proto-oncogn fue formulada y alcanz una amplia difusin. En slo una dcada entre 1970 y 1980, lo que haba sido durante mucho tiempo un conjunto heterogneo de enfermedades, caracterizado por un creci-

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miento descontrolado de clulas, se convirti en una enfermedad de nuestros genes. Distintos segmentos de ADN comenzaron a ser pensados como elementos que generan clulas cancerosas, articulando, a la vez, tecnologas que transformaron la ciencia y la sociedad, enrolando a miembros de mundos y mbitos muy diferentes. El arrastre (o bandwagon) hacia la investigacin en biologa molecular sobre el cncer, segn ella, ha representado la mayor reorganizacin de compromisos en la investigacin del cncer y el mayor cambio en la organizacin del trabajo cientfico. Para Fujimura (1992), esto se debi a la mezcla de dos dinmicas que jugaron un rol importante en la difusin y estabilizacin de la teora molecular o gentica sobre el cncer. Ella las denomina respectivamente: objetos fronterizos (boundary objects) y paquetes estandarizados (standarized packages). Mientras que el primero permite comprender y dar cuenta de los esfuerzos de traduccin en la administracin del trabajo colectivo a travs de diversos mundos sociales, el segundo hace referencia a cmo algunos conocimientos varan y/o arraigan su condicin de certeza. El paquete estandarizado es una especie de caja gris que combina varios objetos fronterizos (gen, cncer, oncogn o gen del cncer) con mtodos estandarizados (en este caso, tecnologas de recombinacin de ADN) y otras tecnologas genticas, de manera que restringen an ms la definicin de los objetos (Fujimura, 1992, p.176). Los trabajos de Fujimura han sido el punto de partida de muchos autores que posteriormente se han planteado analizar el cncer desde la perspectiva que ofrece la teora del actor-red, atendiendo a la materialidad como un vector importante que transmite y comunica todas las mediaciones que se constituyen en la experiencia de la enfermedad. Estos estudios se agrupan en tres grandes constelaciones que, a su vez, describen tres importantes transformaciones en la medicina oncolgica. El primero muestra cmo el clsico juicio cl-

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nico se ha convertido en un enunciado bio-clnico que se fundamenta en la accin coordinada de diversos colectivos. El segundo establece cmo la medicina da forma a ciertas mediaciones anticipatorias, que fijan y promulgan la enfermedad de manera asintomtica, reformulando su ontologa, sus formas de diagnstico, prognosis y tratamiento. El ltimo explicita la existencia de autnticas plataformas semitico-materiales que permiten la comunicacin, facilitan la regulacin y crean entidades biomdicas que circulan y permiten la articulacin de distintos actores, constituyendo un nuevo tipo de objetividad sobre el cncer. A continuacin revisaremos con ms detalle estas tres constelaciones. 1.1. Desterritorializacin del juicio clnico Una de las labores que debe desarrollar un profesional en el mbito oncolgico es la articulacin de un conjunto de elementos habitualmente dispersos en todo el sistema de salud: habilidades (en oncologa mdica, gentica clnica, gentica molecular, epidemiologa gentica), resultados (de diversas pruebas en las que medan aspectos tecnolgicos y tcnicos) y cuestiones de mbito administrativopoltico-econmico (condicin de paciente en sistemas de salud, por ejemplo). Esta combinacin de habilidades y recursos se coordina a travs de la puesta en conexin de los actores e instituciones pertinentes, alinendose distintos equipos interdisciplinarios. Estos ltimos caracterizaran el trabajo llevado a cabo en los hospitales modernos (Bourret, 2005). Como consecuencia de los avances en el conocimiento y la tecnologa mdica, el trabajo en estos hospitales no puede ser disociado de una compleja red de interdependencias entre diagnsticos, redes de soporte y especialidades clnicas (Bourret, 2006; Gosselin, 1985). En el caso de la oncologa, esto ha implicado la interaccin de diversas especialidades: en un principio la ciruga y la radioterapia (Pinell, 1992, citado en Bourret, 2006;

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Van Helvoort, 2001), y, luego, tras la Segunda Guerra Mundial, la quimioterapia (Keating y Cambrosio, 2003), a la que se debiera agregar ahora la enfermera oncolgica, la psico-oncologa y una serie de otras especialidades auxiliares, incluidas las de laboratorio. Bourret (2006, 2005) ha sealado como el locus de experticia, asignado tradicionalmente al juicio que realiza el mdico, ha sido reemplazado por un conjunto de nuevos colectivos clnicos desterritorializados. Estos consisten en redes clnicas de colaboracin e investigacin, grupos dedicados a la elaboracin de directrices y recomendaciones, junto a consorcios clnicos compuestos por bilogos epidemilogos, especialistas en biometra y estadstica. Todos ellos actan como condiciones de posibilidad de las prcticas locales y establecen vnculos clnicos significativos entre tales prcticas y cualquier producto ajeno a stas en otras instancias, como por ejemplo conjuntos de datos estadsticos. La transformacin del juicio diagnstico ha implicado un desplazamiento desde lo clnico a lo bioclnico, es decir, la participacin de mltiples colectivos que traducen claves biolgicas en clnicas y viceversa. Distintos autores (Keating y Cambrosio, 2003; Cambrosio, Keating y Bourret, 2006a; Dew, 2001; Howell, 1995) han sealado este mismo desplazamiento, constatando que a lo largo de la segunda mitad del siglo XX se ha asistido al realineamiento de las relaciones entre biologa y medicina, configurndose un nuevo campo de prcticas clnicas y de laboratorio llamado biomedicina. Esta implicara un grado elevado de imbricacin material y epistmica (tecnocientfica), entre diferentes elementos de las ciencias de la vida. Como sealan Cambrosio, Keating y Bourret (2006b):
La biomedicina ha por decirlo grficamente rodeado a la medicina... Sin embargo, la biomedicina, en tanto que proyecto dirigido a fundir la biologa y la medicina en un conjunto indiferenciado, presenta un lado inacabado, incesantemente recomenzado cada vez

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que un nuevo enfoque (inmunologa, biologa molecular) redisea los contornos de los saberes de la vida, y cada vez que nuevos avances clnicos o de laboratorio obligan a los cientficos y mdicos a producir nuevas formas de alineamiento entre lo normal y lo patolgico. (2006b, p. 137)

En relacin con la extensin y cualidad de los colectivos implicados en las prcticas diagnsticas, siempre desde la ptica de los ensamblajes semitico-materiales, Bourret (2005), seala los colectivos locales bioclnicos, los colectivos de datos y la configuracin de nuevos colectivos bioclnicos. Los primeros consisten en equipos multidisciplinarios, habilidades clnicas, genticas, epidemiolgicas, disciplinares, reunidas, cuya dependencia es mutua, entrelazando biologa y medicina, y fijando relaciones especficas a nivel local e institucional. Los segundos, conllevan la produccin de distintas estimaciones del riesgo de desarrollar la enfermedad por prcticas o predisposicin gentica, mediante modelos, tablas y software especializado, entre otros aspectos. Estos movilizan el conocimiento epidemiolgico y estadstico, sirviendo de base para la estandarizacin y la normalizacin, elementos clave en el mbito de la gentica oncolgica. Los datos epidemiolgicos poseen un estatus particular. Estos no reemplazan la precisin clnica y se subordinan a sta. Sin embargo, en el caso de la gentica del cncer, el juicio clnico se basa enteramente en la evaluacin de los factores de riesgo y puede producirse exclusivamente gracias a los datos, anlisis y elementos epidemiolgicos y estadsticos generados sobre poblaciones especficas. El juicio clnico, en este caso, se posibilita slo por la inversin de la relacin entre clnica y epidemiologa. De modo similar, las entidades y herramientas producidas en este colectivo se integran en el trabajo multidisciplinar, haciendo posible la gentica oncolgica. No es slo una racionalizacin retrospectiva y legitimadora, sino que interviene directamente, posibilita y da forma al juicio clnico,

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la fase diagnstica y la prognosis. El tercer componente, los nuevos colectivos clnicos, implica la decisin colectiva de procesos mdicos y clnicos. Consiste en el establecimiento de convenciones que subyacen a las prcticas, fijando criterios que traducen las nuevas herramientas y entidades en componentes operativos de los entornos clnicos. Se trata de un actor que permite la introduccin y coordinacin de estas entidades y herramientas en entornos altamente complejos. En el campo de la gentica del cncer, por ejemplo, caracterizada por la presencia de altos niveles de incerteza y un conocimiento inacabado, estos nuevos colectivos organizan la discusin de casos clnicos y producen reglas informales y convenciones tanto como guas prcticas formales (o protocolos) para dar soporte a las actividades de toma de decisin, por lo que afectan directamente la naturaleza y contenido del trabajo clnico (Bourret, 2006). En sntesis, esta lnea de investigaciones describe el trabajo clnico como un mbito concerniente al encuadre de distintos colectivos bioclnicos en los que participan disciplinas heterogneas. La integracin de datos biolgicos variados que pretenden lograr relevancia clnica sitan un campo ambiguo de prcticas; lo clnico, as, se entrelaza con la investigacin y el juicio mdico ya no slo implica un diagnstico y pronstico, sino que se intrinca con dominios nosogrficos que se formulan a partir de modelos descriptivoestadsticos e interpretativos de la enfermedad (Rabeharisoa y Bourret, 2009). Adems de pautas o normas formuladas por colectivos que inciden en las decisiones correctas (Bourret, 2006). Este nuevo esquema sita nuevas formas de produccin de validez y certeza. En este marco epistemolgico, lo cierto y lo correcto se relaciona necesariamente con las entidades y herramientas elaboradas por colectivos de datos y por pautas y normas producidas por los nuevos colectivos clnicos. La certeza, en tanto, se traduce en probabilidades y frmulas de riesgo que fijan un campo de incertidumbre

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cuyo alcance afecta e incide en las prcticas concretas en torno a la enfermedad. Por ejemplo, Bourret, Keating y Cambrosio (2011) han documentado cmo las llamadas firmas de tumor (tumor signatures), nuevas herramientas diagnsticas disponibles en el mercado para abordar el cncer de mama, han expandido el significado y contenido del diagnstico, aadiendo una prognosis distintiva, asociada a la posibilidad de reaparicin de la enfermedad, y predictiva, en relacin a la reaccin de la misma al tratamiento, modificando las relaciones entre el diagnstico y la terapia. Como sealan Bourret et al. (2011):
Mientras el diagnstico, la prognosis y la terapia fueron muy bien separados en el pasado (por ejemplo, cnceres de mama hormonapositivos y hormona-negativos, conllevaban una prognosis diferente y eran tratados distintamente), la combinacin de estas tres actividades ha alcanzado nuevas alturas. Se ha vuelto difcil definir, en la prctica, dnde y con quin termina el diagnstico y la prognosis y comienza la terapia. (p. 2, traduccin de los autores).

En suma, la intervencin de nuevas entidades en los procesos clnicos ha contribuido a la reorganizacin de las rutinas biomdicas en todos sus aspectos sociales y materiales (Kohli-Laven, Bourret, Keating y Cambrosio, 2011). 1.2. La diagnosis presintomtica. Uno de los avances ms notables en la nueva gentica ha sido el desarrollo de la medicina predictiva. Esta consiste en el empleo de pruebas de ADN para prever la ocurrencia futura de alguna determinada enfermedad. En el caso del cncer, esto implica la introduccin del clculo que establezca el riesgo de alguna neoplasia no slo en las personas que actan como pacientes, sino tambin en sus familiares sanos (Bourret, 2005; Tirado y Castillo, 2011). La medicina predictiva no se centra en la patologa como tal, sino ms bien en

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el riesgo de desarrollar una determinada enfermedad en algn momento futuro. Esta nocin de riesgo gentico por lo general refiere slo a un tipo de peligro. Sin embargo, al hacerse operativa en la clnica de la gentica del cncer, aparecen dos clases de riesgo diferenciados. Primero, existe el de la familia que hace referencia a esta entidad como tal, como una unidad. Segundo, existe el riesgo individual, asignado a un miembro dado de la familia, segn la evaluacin tras el empleo de tablas de riesgo y pruebas genticas. Los mdicos relacionan el riesgo individual a un conjunto de factores, de los cuales el ms relevante es la relacin existente entre alguna mutacin individual y una familiar. El riesgo individual puede slo ser evaluado tras la demostracin de la existencia de un riesgo familiar (Bourret, 2005). As, ms all de investigar el cuerpo del paciente, se examina la estructura familiar, dibujando un rbol genealgico y generando una distribucin de la patologa visible en la familia. La bsqueda de una mutacin re-especifica las relaciones entre miembros familiares individuales sobre la base de una mixtura de variables biomdicas tradicionales y otras nuevas familiares de primer y segundo grado, enfermos y sanos, en riesgo y no riesgo. Para ser traducida en herramienta clnica, la mutacin debe relacionarse y actuar como intermediario simultneamente entre instituciones biomdicas y socio-econmicas. En suma, los pacientes de cncer gentico no se ajustan a la definicin tradicional del trmino paciente. Su identidad se somete a dos cambios principales: desde un estatus de enfermo a uno de riesgo, y de un individuo a un personaje extendido cuyos lmites oscilan dependiendo de la trayectoria clnica (Tirado y Castillo, 2011; Bourret, 2005). Y, junto a lo anterior, se inserta un elemento relacionado: el diagnstico presintomtico. Articulado a partir de las posibilidades de la oncologa gentica, ste consiste en una prctica que reorganiza

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las rutinas biomdicas. Considerado como un objetivo comn de los distintos colectivos implicados en la reduccin de mortalidad por cncer, en tanto se ha correlacionado con una prognosis favorable, posibilitando y facilitando la transicin de un modelo centrado en la enfermedad hacia uno focalizado en los genes y su distribucin a nivel familiar, colectiva y poblacional. Es lo que Bourret (2006) ha descrito como la transicin de un modelo oncolgico a uno oncogentico, que se habra iniciado entre 1987 y 1991. En esta transicin aparece una serie de trminos que refieren distintos tipos de cncer como el colorrectal, endocrino mltiple, hepatocelular o mamario, que dan testimonio de un desplazamiento desde un perodo dominado por un modelo formado a partir de una enfermedad, el linfoma de Burkitt, a otro caracterizado por la bsqueda de races genticas de diferentes tipos de cncer (Bourret, 2006). La genetizacin de la salud y la medicina se extiende progresivamente desde el abordaje de slo algunas condiciones genticas poco frecuentes hacia otras ms comunes tradicionalmente comprendidas desde enfoques multifactoriales (Rheinberger, 2009; Hall, 2005). En esta trayectoria, es necesario diferenciar el fenmeno que emerge desde la deteccin de genes referentes a enfermedades monogenticas (como la enfermedad de Huntington o la fibrosis qustica), del trabajo de la gentica molecular del cncer, que se asocia a patrones no mendelianos y penetrancia de baja susceptibilidad (Bourret, 2006). Esta diferenciacin conlleva tres acontecimientos que suceden al mismo tiempo. El primero tiene relacin con que la presencia de una mutacin deletrea no conlleva inevitablemente el desarrollo de la enfermedad. El resultado positivo de una prueba gentica no predice la futura ocurrencia de un cncer, sino que indica algn grado de susceptibilidad. El segundo, radica en que deteccin de una mutacin no significa que el paciente no desarrolle algn tipo de cncer (Bourret,

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2005). Y el tercero, con que estos tipos de sndromes familiares no tienen definicin clnica (Essioux y Bonati-Pelli, 1997, citado en Bourret, 2005). El cncer asociado a susceptibilidades genticas no puede distinguirse clnicamente de formas espordicas de cncer sin races genticas (Bourret, 2005). Ello sita este mbito de prcticas anticipatorias o de diagnstico pre-sintomtico en un campo sin una caracterizacin especfica. No obstante, se ha configurado como un foco importante de referencia y regulacin (Tirado y Castillo, 2011; Fosket, 2010). Las pruebas genticas que sealan la presencia de una mutacin debieran indicar, tambin, un punto de partida desde las definiciones estadsticas de riesgo familiar y uno de regreso al cuerpo del paciente individual, quien recuperara su lugar legtimo al centro de los procesos clnicos. No obstante, la prueba no permite siempre este retorno. Incluso las pruebas de ADN no siempre permiten una transicin suave de un paciente estadstico a uno biolgico. La interpretacin de los resultados de la prueba, en otras palabras, no se han liberado por completo de la genealoga; esta ltima todava constituye una base importante probabilstica para la toma de decisiones mdicas en algunos tipos de cncer (Bourret, 2005). Todo esto indica que el cncer se significa por una serie de prcticas que lo ensamblan como un evento cuya presencia se extiende entre diversos cuerpos y por relaciones de parentesco muy variadas, ampliando su espectro de influencia an antes de manifestarse. Se trata de un mbito de accin situado ms all del paciente, mediado por pruebas genticas y sus procedimientos asociados: un campo situado en la escala familiar (Tirado y Castillo, 2011). Si bien es posible afirmar que estas manifestaciones pueden diferenciarse en grados de intensidad (no es lo mismo hablar de un paciente que presente sntomas aunados a una mutacin, que otro, un pariente, por ejemplo, que posea la mutacin sin sintomatologa), existe una constante

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procedimental, una serie de regulaciones y prcticas objetivadoras (Gross, 2009), que articula el mismo fenmeno, el cncer, de maneras diversas. 1.3. Objetividad reguladora y Plataformas biomdicas. El tercer conjunto de estudios hace referencia a cambios en las maneras de gestin biomdica y la irrupcin de otra serie de entidades tendentes a ampliar la regulacin de las rutinas, procedimientos, pruebas, interpretacin de resultados y cursos de accin. Se trata de la introduccin de estndares y guas en el entramado de relaciones biomdicas y, si bien puede argumentarse que la utilizacin de stas no es nueva (Lynch, 2002; Timmermans y Berg, 1997), lo que s acontece es que se ha producido un cambio en su ubicacin en la red de prcticas, desde una perifrica hacia una de paso y retorno. Su funcin reguladora se ha enaltecido, su carcter coordinador se ha interpuesto en las habilidades clnicas de la funcin mdica, ejerciendo un rol importante en el tipo de objetividad que deambula en estas prcticas, en la definicin misma de la normalidad y en los recursos con que todo ello se articula. Cambrosio et al. (2006a, 2006b) seala que son dos los elementos que caracterizan la emergencia de la biomedicina: la transformacin de los colectivos que producen las prcticas y saberes, y el papel de la regulacin. Los primeros ya han sido detallados a partir de las investigaciones de Bourret (2006, 2005) y su incidencia en el juicio clnico. El segundo da cuenta de un movimiento que ha transformado en profundidad el esquema de funcionamiento mdico en todos sus niveles y ha generado un nuevo tipo de objetividad. Esta ha sido denominada objetividad reguladora en tanto las regulaciones son la base de la produccin de objetividad y sta ltima es el horizonte de las regulaciones. Cambrosio et al. (2006a) sealan incluso que el movimiento de la Evidence-Based Medicine, el cual vindica

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esencialmente un fortalecimiento cientfico de los fundamentos de las actividades de cuidado y las prcticas clnicas (Knaapen et al., 2010; Timmermans y Kolker, 2004), no consiste ms que en una serie de epifenmenos de esta ola de fondo (p. 138). La objetividad reguladora reposa sobre el uso sistemtico de procedimientos colectivos de produccin de pruebas, mediante la introduccin de convenciones (Cambrosio et al., 2006a, 2006b; Cambrosio, Keating, Schlich, y Weisz, 2006c). Estas, no se limitan al establecimiento de medidas estndar, sino que se extienden al empleo de mediciones para fundar los juicios soportados sobre las convenciones, vale decir, incidir en las mismas decisiones mdicas. Se tratara, as, de un regreso de la objetividad. Pero una en la que el objeto no es ms que el efecto performativo de un ejercicio de regulacin:
Por ejemplo, el establecimiento de estndares que permiten identificar y medir la presencia de clulas patolgicas (Blastos) en las leucemias, desemboca en la creacin de criterios estndar para definir un estado particular de esta enfermedad (la crisis blstica), que son en seguida utilizados como uno de los parmetros que posibilitan concluir un juicio clnico objetivo en el cuadro del desempeo de ensayos clnicos. (Cambrosio et al., 2006a, p. 145, traduccin de los autores)

La objetividad reguladora liga la actividad clnica con otros dominios (como la gentica o la histopatologa), cruzando, incluso, la frontera difusa entre medicina y poltica (Williams-Jones y Graham, 2003). As, no es slo un mero proceso ms de racionalizacin de procesos mdicos, sino que consiste en una autntica nueva operatoria de las relaciones entre entidades biomdicas y sociales, y junto a esto, de los criterios que convocan a unos u otros objetos, y a unas u otras habilidades, como entidades vlidas en la red de rutinas (Cambrosio et al., 2006a, 2006c; Cambrosio, Keating, Mercier, Lewison

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y Mogoutov, 2006; Cambrosio, Keating y Mogoutov, 2004). La estandarizacin biomdica establece sus propios criterios de objetividad y plantea nuevos juegos de verdad basados en la evidencia, la circulacin de rutinas y la (auto)regulacin. El objetivo de la regulacin en los dominios ms actuales, tales como la gentica, no conlleva slo la estabilizacin de nuevas herramientas desde un punto de vista tcnico, sino que define las entidades mismas que conforman estas herramientas, as como los marcos para su implementacin (Kohli-Laven et al., 2011). Y esta implementacin sucede sobre una organizacin de carcter socio-material. Keating y Cambrosio (2000) han propuesto la nocin de plataforma biomdica para dar cuenta de la concentracin heterognea de procedimientos y materiales involucrados en la generacin de conocimiento biomdico. En s, una plataforma biomdica consistira en una base semitico-material, una aleacin de flujos heterogneos, que serviran de soporte para cualquier proceso, sea clnico o de laboratorio; una interfaz de conexin necesaria para cualquier juicio en la era mdica actual. Esta posee elementos de una infraestructura, pero no se reducen e stos. Las plataformas son activas, generativas; estn hechas de contingencias, durables slo por el tiempo de su existencia. Se extienden ms all de los lmites de los muros del laboratorio clnico o de diagnstico, pero esto no los transforma slo en objetos tecnolgicos: no son ciencia ni tecnologa, son una forma de articular a ambas (Keating y Cambrosio, 2000, p. 359). La nocin de plataforma biomdica resulta fundamental, pues sirve para delinear dos cualidades de los procedimientos oncolgicos. Uno de estos se refiere a aspectos espaciales. La plataforma biomdica permite asignar una ruta de seguimiento y graduar el alcance de una serie de actividades en torno al cncer, en tanto consiste en un autntico entramado de prcticas actuales que dan forma al

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conocimiento, diagnstico y tratamiento de la enfermedad. Si el cncer es asignado como una entidad reconocible y tratable en el espacio biomdico, esto sucede en la plataforma, y sta puede ser perfilada, en tanto consiste en una aleacin de prcticas, sucesos, laboratorios, mquinas y cosas que acontecen. El segundo apunta hacia algo que ya se ha mencionado y es, justamente, que si el cncer posee alguna presencia en la plataforma, sta trasciende el lmite que fija el cuerpo; se difunde por distintos espacios y de variadas maneras materiales y semiticas, en muestras, resultados de pruebas, manuales, protocolos, extracciones, enunciados; siempre regulado, fijando una cierta unidad y relativa coherencia a todos estos aspectos. En la plataforma, la materialidad es el vector que transmite, comunica y conecta espacios diversos. En los anteriores trabajos se observa que la objetualidad del cncer adquiere diversas formas. Concretamente, tres. La primera concibe el cncer como una composicin hbrida de tejidos, biologa, tecnologas y prcticas. Se trata de una entidad compuesta de distintas materias que se organizan relacionalmente. La segunda entiende que el cncer es un medio, un mbito o un recurso para estudiar otros procesos fijados como importantes en el mbito biomdico. As, es una interface para indagar en procesos de constitucin de objetividades, regulaciones, bases semitico-materiales (plataformas); para comprender las transformaciones en los juicios clnicos y los colectivos que intervienen; o bien para conceptualizar el cuerpo, su difusin y su re-esquematizacin al concebir que su materialidad se abre y encuentra en distintas partes. La tercera plantea el cncer como una entidad ms o menos ambigua pero, a su vez, circunscrita por lmites bien definidos. Si bien puede encontrarse en distintos espacios, estos se articulan y relacionan conservando cada uno su identidad. Se trata o de algo maleable, manipulable y factible de ser

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producido o de algo mediado por redes socio-tcnicas yuxtapuestas al espacio biomdico. A pesar de sus diferencias, existe un comn denominador en las tres conceptualizaciones mencionadas: el cncer es siempre un evento presente y con un valor definido e inmediato. Es decir, siempre estamos ante un gen, una mutacin, un tumor, un laboratorio, un manual, un protocolo que se ha distribuido por diversos espacios y que adopta, segn sea el entramado, distintas funciones, pero que otorga indiscutiblemente al cncer un valor de presencia efectiva y discreta. Una presencia que se puede aislar, circunscribir, localizar, recortar y, en definitiva, manipular. El cncer siempre est localizable en un punto del espacio o del tiempo. Sin embargo, tal caracterizacin choca frontalmente con lo que hemos observado en nuestra investigacin. Un nuevo estatus, nuevas formas, y la necesidad de una nueva caracterizacin del fenmeno, puntan nuestros resultados. Basndonos en diversas investigaciones realizadas en una asociacin de pacientes de cncer de mama 2 mostraremos qu nuevos recursos conceptuales pueden ayudarnos en esta labor. 2. La nueva materialidad del cncer Como hemos descrito anteriormente, el cncer constituye un fenmeno que difcilmente queda capturado en la situacin densa y especfica de una neoplasia. An cuando en la situacin concreta del diagnstico, o bien el tratamiento, ste se precisa como un proceso circunscrito y factible de ser localizado, los diversos colectivos, regu2

Tales investigaciones hacen referencia a un estudio de caso realizado en una asociacin creada por un grupo mujeres afectadas de cncer de mama en la ciudad de Barcelona, gAmis (Grup dAjuda Mama i Salut). El estudio ha contemplado la realizacin de etnografas focales en el curso de 18 meses, recopilando y analizando adems una serie de protocolos y llevando a cabo entrevistas en profundidad tanto a las asociadas como a profesionales del mbito oncolgico y de rehabilitacin.

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laciones y dimensiones que lo configuran como una entidad biomdica y que inciden en las decisiones clnicas al respecto, establecen entramados de dependencia que abren y distribuyen el fenmeno, otorgndole el aspecto de una nueva realidad. El lxico ANT ha permitido ir ms all de las explicaciones mecanicistas u organsmicas respecto a los eventos que constituyen los mbitos socio-tcnicos, y, en particular, los biomdicos. Mediante la retrica de una semitica material que exalta la idea de que las entidades son producidas en complejas madejas de relaciones (Law, 1999), se ha analizado la existencia de una cierta circunscripcin para el cncer, en el cual participan colectivos y entidades de mltiple naturaleza. En este diagrama, no obstante, no se aprecia una manera o un trmino que refiera a la totalidad inmanente que se configura de forma casi evidente y automtica. Por el contrario, las descripciones son fieles a las formaciones locales que entran en relacin o sirven de soporte, pero que no son concebidas a partir de los vnculos globales que se establecen. Sin embargo, como ya hemos mencionado, el cncer se caracteriza en este momento por su ubicuidad, es decir, se encuentra al mismo tiempo en diversos espacios de manera eficiente y completamente actual, actuando y agrupando multitud de actores, y sincronizando prcticas muy diversas. La mencionada complejidad est directamente vinculada a la reciente arquitectura mdica que ofrece la proliferacin de protocolos y guas sanitarias. As, en este momento resulta imposible hablar del cncer sin hacer referencia, cuanto menos, a dos realidades. La primera, por supuesto, se constituye a partir de los discursos de las personas afectadas por el trastorno. Y la segunda, no menos importante, se articula a partir de la realidad de los protocolos, guas mdicas y todo el aparataje conceptual y tecnolgico de la biomedicina. A partir de ambas, a continuacin, describiremos la nueva realidad del cncer.

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2.1. Constitucin y articulacin de escalas Si se revisan atentamente los protocolos sobre el cncer sorprende constatar que si bien la OMS define el cncer como un proceso de crecimiento y diseminacin incontrolados de clulas (Organizacin Mundial de la Salud [OMS], 2010, 1), en las mencionadas guas y protocolos nos encontramos definiciones del tipo:
[Sobre el cncer] Su impacto se extiende a los diferentes mbitos asistenciales y repercute en la actividad, los recursos y la formacin de los profesionales de diversas especialidades, a la vez que trasciende el mbito sanitario debido a las implicaciones ticas, legales, sociales y econmicas que comporta. (AATRM, 2006, p. 21)

De ser considerado como un evento situado y circunscrito en el cuerpo, las nuevas guas hacen hincapi en las mltiples dimensiones que son movilizadas por la enfermedad. Esta gua, por citar un ejemplo 3, establece que desde un primer encuentro con el especialista se articulan tres escalas de accin tpicamente distantes y desconectadas en otro tipo de procesos diagnsticos. En primer lugar, tenemos el cuerpo. El protocolo establece la realizacin de un examen fsico detallado y preciso que se vincula inmediatamente a una segunda escala: los marcadores biolgicos. Estos son fundamentales en el diagnstico, siempre deben estar presentes y su detalle inexorablemente remite a una tercera escala: la familia del paciente. No se puede diagnosticar y tratar correctamente el cncer sin elaborar un buen rbol genealgico de la persona afectada. ste es un elemento que implica directamente a la familia en la enfermedad, trasciende el tiempo y espacio local, atrae el pasado, lo vuelve presente, y facilita una proyeccin del futuro. Desde este momento, las mencionadas escalas deben coordinarse para lograr un diagnstico y estimacin
3 OncoGua del consejo y asesoramiento genticos en el cncer hereditario. Versin completa (AATRM, 2006).

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apropiada del riesgo de desarrollar la enfermedad. Es decir, la emergencia y coordinacin de diversas escalas convierte al cncer en un fenmeno, por definicin, extendido (Tirado y Castillo, 2011) 4. No obstante, en todo este proceso irn apareciendo y cobrando relevancia otras escalas. Por ejemplo, en los protocolos se observa una psicolgica, una comunitaria; una tica y otra legal, que consiste en una serie de enunciados que orientan sobre el valor y justificacin de una serie de decisiones, y que se enlaza con una carta de derechos que vuelven a situar la figura del paciente como entidad autnoma. Por todo esto, en la enfermedad, el cuerpo del paciente es uno de los espacios relevantes, pero no el nico: desde el inicio del diagnstico se relaciona con otras dimensiones que permiten asignarle una u otra cualidad, una u otra posicin en la serie de operaciones que compone la arquitectura del protocolo, un pasado particular y un futuro concreto. Las guas y protocolos ofrecen una aproximacin especfica para el significado del cncer: lo convierten en una trayectoria. Este deviene algo que irradia un campo de mediaciones sociales y materiales que se instancia 5 en distintas escalas y espacios, que deben ser

4 Ms all del mbito propiamente del Consejo Gentico, la recomendacin de la evaluacin de la historia familiar se aprecia en las guas de distintos tipos de cncer, como el de pulmn (AATRM, 2008b) o el de colon y recto (AATRM, 2008c). En el caso del cncer de prstata, an cuando no se mencione explcitamente, la neoplasia se vincula a la acumulacin de lesiones genticas y al equilibrio entre los genes promotores y supresores de la carcinognesis (AATRM, 2004, p. 17), lo que puede llevar a pensar en la integracin de esta misma perspectiva. 5 Una instanciacin es la accin opuesta de la abstraccin. Mientras esta ltima se obtiene mediante la eliminacin de detalles, la primera se logra aadindolos. En semitica, una instancia corresponde a una manifestacin concreta del lenguaje; si bien sta no existe independientemente de su uso, quien la emplea activa simultneamente el sistema lingstico en su totalidad (Thompson y Collins, 2001). En el caso que

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ocupados en uno u otro momento por los pacientes y familiares, y que performan de diversa manera a los mismo pacientes y familiares. Y an ms importante, estas distintas escalas son puestas en el mismo plano; no constituyen as realidades independientes y distantes, sino que en la cartografa total que proponen las guas, cada una tiene un papel especial o una funcin en la constitucin de la serie de actividades que enuncian la forma que adopta la enfermedad, su intervencin y seguimiento. En este sentido, el significado del cncer no puede comprenderse sin este entramado que conforma su marco de coherencia, que establece su campo de posibilidades y que fija, en definitiva, las prcticas que dan contenido y forma a la enfermedad. Se trata de un fenmeno que lejos de quedar cubierto por las definiciones tradicionales y locales sobre la neoplasia, se ha extendido y ha involucrado a entidades de naturaleza tan diversa como son los genes, las cartas de derechos, tejidos, radiaciones nucleares y acompaamiento psicolgico... De este modo, en la actualidad resulta difcil comprender el cncer en su manifestacin prctica sin considerar todas estas figuras, todas estas escalas; dimensiones que lejos de encontrarse circunscritas en el hospital, se irradian a instituciones de distinta ndole como diputaciones u oficinas gubernamentales, departamentos cientficos que participan tcnica y polticamente en la elaboracin de las guas e inscripciones que son dispuestas por redes socio-tcnicas de cada vez mayor especificidad, creciente dependencia tecnolgica y alcance transnacional como los especialistas de distintos centros nacionales e internacionales que forman parte de la misma elaboracin. Todas ellas deben mantenerse activas conjuntamente, globalmente para que el tejido se mantenga en funcionamiento, los diagnsticos contengan significado y los tratadesarrollamos, entendemos la instanciacin como el perfilamiento de un fenmeno que se encuentra en estado inespecfico.

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mientos cursen como se ha establecido. Como seala uno de nuestros entrevistados:


Pues a nivel de cada pas y de Europa existen las sociedades y los grupos focalizados en cada tipo de Existen las sociedades generales, nacionales, luego existen comisiones dedicadas a cada uno de los tumores y eso pasa en todos los pases de Europa, entonces es muy fcil conectar a esos grupos, que ya estn conectados desde hace muchos aos. (Entrevista 1, Onclogo)

De modo particular, una de las pacientes entrevistadas refleja esta perspectiva del cncer como trayectoria a partir de su propia experiencia y la que ha apreciado en sus compaeras. Para ello, recurre expresamente a la idea de circuito:
[Para] cualquier persona diagnosticada la poca ms dura es desde que te diagnostican hasta que entras en el circuito. Es muy determinado lo que te dicen, mira esto, la mamografa, la biopsia, es un carcinoma, lo que sea, tendrs que operar o empezar el tratamiento; te tienes que hacer analtica, placa, electro, pre-operatorio, tienes que ir a los... empiezas un circuito, pero que este circuito a lo mejor son quince, veinte das o un mes, hasta que te operan. En esa poca ests desvinculada de lo que es el cncer de mama. (Entrevista 13, Socia gAmis)

Desde la misma cita es posible extraer que el cncer ha dejado de ser un proceso situado y circunscrito slo al cuerpo. Se ha extendido, incluso en la experiencia de las pacientes, a la serie de procedimientos que preparan la operacin, o bien circundan la existencia de una neoplasia o la posibilidad de su desarrollo. La situacin concreta de la emergencia de un tumor puede pasar, de alguna manera, a un plano secundario, siendo relevada por esta serie de acciones que lo envuelven y que cobran en cierto sentido importancia. Algo similar se aprecia en el siguiente fragmento:
Yo he tenido cncer, fjate que te digo, he tenido, y a mi no me dola nada, todo el dao me lo han hecho ellos por curarme algo que

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yo no he visto, que no me dola y que yo no senta. O sea, esa es la situacin. Porque alguien vio en una foto no s qu a m me han hecho Y me las han hecho pasar (Entrevista 6, Socia gAmis)

Una de las metas ms relevantes en la elaboracin de guas consiste en conseguir la deteccin precoz y la prevencin de la neoplasia, y aumentar la supervivencia asociada al cncer (AATRM, 2006, p. 21). Para que ello sea factible se ha hecho necesario superponer la especialidad tcnica y procedimental de los equipos expertos al curso de los fenmenos del cuerpo, elaborando un nuevo fenmeno biolgico y tecnolgico que se encuentra tanto en un plano espacial como temporal. Lo primero, relevando las dinmicas orgnicas por el conjunto de conocimientos y tecnologas (de imagen, por ejemplo) sobre el cuerpo, cuya certeza se asocia a cmulos de datos y pruebas estadsticas que indican la probabilidad de acierto sobre los juicios que se establezcan. Lo segundo, vertiendo todo este conocimiento para anticipar cualquier desarrollo orgnico que pueda daar al mismo cuerpo. Todas las escalas que son fijadas por el mismo conocimiento biomdico pretenden, por tanto y en ltima instancia, subvertir las dinmicas del cuerpo para evitar la enfermedad. Resultara aparentemente lgico interpretar toda esta diversidad de instancias o escalas como realidades en s mismas u ontologas independientes que tcnica y socialmente son organizadas y, a su vez, organizan esquemas de accin particulares. De seguir esa interpretacin nos estaramos acercando a las propuestas de Annemarie Mol (2002). Esta autora ha constatado que a partir de la articulacin de tecnologas cada vez ms especializadas y procedimientos cada vez ms especficos, las prcticas biomdicas actuales hacen que una enfermedad particular devenga mltiples realidades diferenciadas, cada una generando un dominio de accin propio. Ello se cons-

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tituye a partir de diversos enactments 6, actos que conllevan la instauracin misma de diversos de rdenes de realidad. Esta diferenciacin no refiere a una distincin de perspectivas sobre un mismo objeto, sino a realidades con un valor en s mismo diferencial y autoconstituyente. Si existen objetos, estos se hacen reales a partir de las prcticas; y para conocerlos se hace necesario, a su vez, desmontarlas o desarticularlas. Por tanto, nuestros hallazgos en el anlisis de los protocolos anteriormente mencionados podran interpretarse como la descripcin del enactment de diferentes tipos de realidades y, por tanto, de diferentes objetos o diversas conceptualizaciones del cncer. Ahora bien, en este punto de la reflexin resulta importante preguntarse qu significa exactamente la palabra enact. Y la respuesta sorprende por su ambigedad y apertura. El trmino puede ser traducido como actuar, ejecutar, realizar o promulgar (en el contexto del Derecho). No obstante, admitira tambin una traduccin asociada con el trmino actualizar: el devenir en algo desde un estado potencial (Silva, 2010, en comunicacin personal). Las redes o madejas de relaciones, por tanto, contendran potencialidades que seran enacted una vez tales conexiones tienen lugar o adquieren realidad. Esta idea es la que gravita permanentemente en las propuestas de Mol sobre las mltiples ontologas que se despliegan en las diferentes prcticas que pueden circundar a un mismo proceso de salud. Sin embargo, debemos tener en cuenta que este proceso no implicara actualizar una porcin de la red, en absoluto, sino que la red, en s misma, consiste en una articulacin compleja que puede actuar de maneras no previsibles y cada vez que actualiza alguna de sus potencialidades se transforma completamente. La actualizacin misma es,
6 Mantenemos el trmino original utilizado por la autora al no existir una traduccin exacta al castellano.

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de este modo, una totalidad con efectos de totalidad (un ejemplo sencillo y pedaggico que permite entender esta afirmacin sera considerar el caso de un rbol que se actualiza a partir de una semilla y las relaciones que sta establece con su ambiente). No es reversible ni se repite dos veces del mismo modo. Por lo tanto, cuando Mol afirma que en una enfermedad como la esclerosis mltiple es posible encontrar, al menos, dos ontologas, que se despliegan a partir de prcticas que tienen que ver con enfoques diferenciados de la enfermedad (simplificando mucho: el mdico y el que realizan las cuidadoras que incorporan prcticas de muchas procedencias), deberamos preguntarnos, en buena lgica, qu elemento, operacin u procedimiento, permite que se repitan e instauren continuamente las mismas ontologas. Es decir qu actividad de coordinacin permite que podamos afirmar que hay dos ontologas que perduran en el tiempo y en el espacio? Y tal cuestin nos remite no al problema de cmo se instaura o produce un enactment sino a un interrogante por los elementos que facilitan que una ontologa dure y perdure. Indudablemente la ontologa de la prctica mdica es mltiple, no seremos nosotros los que neguemos tal cosa, pero no est fragmentada. Hablar de multiplicidad no es lo mismo que hablar de fragmentacin (Tirado, 2010). Cada fenmeno mdico exclusivo se encuentra parcialmente conectado con otro, an cuando estn en diferentes sitios y tiempos. Toda conexin, aunque dbil, existe. Los elementos tecnolgicos (como pueden ser los protocolos) son un recurso clave para mantener esa coordinacin permanente, aunque leve en intensidad. Todo ello se desarrolla de manera claramente contingente y temporal, no obstante logra que ciertos eventos, en diferentes sitios, sucedan de manera similar una y otra vez, de modo que realidades mltiples se conectan y conforman un fenmeno relativamente homogneo en diferentes momentos y espacios. Los proto-

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colos en el caso del cncer juegan, precisamente, este papel de regulacin. En efecto, este fenmeno es relevante y va mucho ms all de la mera articulacin de conocimientos y prcticas distantes. La regulacin que establecen los protocolos hace que todo el fenmeno del cncer y la prctica profesional gravite sobre ellos. En ese sentido, su actividad hace muy difcil que en nuestro caso se pueda hablar de diferentes enactments del cncer puesto que todas esas actualizaciones tienen como punto central la existencia de un protocolo y ste establece o prefigura unas rutas constantes y repetitivas para las mismas. A continuacin mostraremos esta actividad de regulacin atendiendo a los testimonios de algunos profesionales y pacientes de cncer de mama. 2.2. El rol de la regulacin Como hemos mostrado en anteriores apartados, las regulaciones mdicas constituyen el componente esencial en la aparicin de una nueva forma de objetividad y una manera distintiva de organizacin de la actividad biomdica. Sin embargo, estas no slo se han integrado como un componente que facilita la administracin y el juicio sobre actividades profesionales; adems, son consideradas como un elemento que certifica la calidad de los procedimientos sanitarios. Las regulaciones mdicas, entre ellas las guas y protocolos, se han insertado de manera tal en la prctica mdica cotidiana que la definicin y la materialidad de la enfermedad no puede pensarse sin ellas. Las oncoguas operan como verdaderas ontologas: redefinen el significado, mbito, alcance y realidad del cncer (Tirado y Castillo, 2011). Poseen en ltima instancia la definicin de los criterios que harn presente la enfermedad para los entramados biomdicos, armonizando las prcticas entre profesionales de distintas especialidades.

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Las oncoguas permiten armonizar los procesos diagnsticos de diferentes tumores, en general. Bsicamente armonizar el proceso diagnstico y de seguimiento en un grupo determinado de pacientes. Puede ser que el primer paciente, el mdico que vea a un paciente quizs no sea un pediatra onclogo, es un pediatra general, pero sabe que en el caso del tumor cerebral el proceso diagnstico que ha de seguir es ste, el algoritmo es ste, y eso tienen a su favor las oncoguas, que especifican los casos a seguir sobre todo en esos aspectos (Entrevista 1, Onclogo).

Y, adems, cada vez resulta ms frecuente encontrar protocolos que orientan la actividad de investigacin y clnica, permitiendo la comparacin de resultados y el establecimiento de conclusiones cuyos efectos se extienden ms all de las fronteras. Del mismo modo, se establecen guas que conjugan las acciones de especialistas de distintas nacionalidades, considerando que estas medidas fortalecen la confiabilidad y la validez de las acciones mdicas 7. Un buen ejemplo es lo que sucede con las oncoguas peditricas:
Lo que pasa es que cada vez ms se est yendo a la unin de esos protocolos, y participan tanto hospitales de lo que son el COG, Children Oncology Group, en EE.UU., SIOP [Sociedad Internacional de Oncologa Peditrica] en Europa y SIOP tambin en algunos de Latinoamrica o de Asia. O sea que se da una globalizacin, una globalizacin de los protocolos y de los tratamientos... (Entrevista 1, Onclogo)

Por ejemplo, el Proyecto CoCanCPG (Coordination of Cancer Clinical Practice Guidelines) se ha establecido como una empresa a nivel europeo que ostenta reducir la fragmentacin entre los programas de investigacin sobre guas de prctica clnica de cncer en Europa, promoviendo la equidad de acceso a la atencin sanitaria y fomentando la utilizacin de guas de prctica clnica (GPC) en los diferentes pases que participan de la iniciativa (CoCanCPG, 2009).

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Los protocolos y guas consisten en dispositivos que realizan un barrido por los diferentes elementos y tiempos que entregarn contenido y forma a las actividades biomdicas. Se trata de cuerpos, objetos y actividades actuales, discretas, que no se inscriben en ningn momento en el mbito de la virtualidad. Todas ellas se encuentran en algn momento en alguno de los espacios desarrollando una accin especfica; todas estn activas y facilitan el desarrollo de las dems tareas. Como se expresa en las siguientes citas, los protocolos establecen el lugar y momento para cada actividad. Los nios de cualidad tal se van a tratar a partir de ahora de esta manera, con estas drogas, con este tratamiento, se las das el da 1, el da 4, el da 8, el da 66, el ao completo. Es como un paciente tiene que ser diagnosticado, como un paciente tiene que ser, tanto del punto de vista radiolgico, como de anatoma patolgica, como de tal. Como ese paciente debe ser tratado en funcin del estadio, cmo se definen los estadios, y cmo ese paciente tiene que ser seguido despus y cmo tiene que valorarse la calidad de vida. (Entrevista 1, Onclogo) el cmo se clasifican los pacientes en estadios, los estudios de imagen que hay que llevar a cabo, los estudios anatomopatolgicos que hay que llevar a cabo, el tratamiento cul va a ser, cmo es la dosificacin, la administracin, cmo hay que administrarlo desde el punto de vista tecnolgico, cmo hay que utilizar la radioterapia, la ciruga qu caractersticas debe tener, todo eso. (Entrevista 1, Onclogo)

Si bien es cierto que los protocolos deben ser, en definitiva, interpretados y performados segn las cualidades y posibilidades de cada situacin (Lynch, 2002; Timmermans y Berg, 1997), los especialistas concuerdan en que constituyen un referente tanto interno como externo. Lo primero sucede porque en ocasiones llegan a sustituir los procesos de elaboracin clnica que hasta hace algunas dcadas eran parte cotidiana de las actividades mdicas. Y lo segundo porque potencian y facilitan el seguimiento y evaluacin externa de

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los mismos procedimientos, operando, incluso, como elementos legales en algunas circunstancias. En los siguientes fragmentos se observa con claridad todo esto:
Hay un protocolo, hay un algoritmo. Adems a todo el mundo que trabajamos con pacientes y con vidas humanas nos deja muy descansados, muy aliviados. Yo he seguido el protocolo. Es como en Urgencias, uno va a Urgencias de cualquier hospital, todo, todo son protocolos. No hay nada de motu proprio, no existe ya. La medicina ha dejado de ser un arte. La medicina hasta hace unos aos era un arte. De hecho los alemanes todava conservan la palabra Arzt, el mdico se llama Arzt Ha dejado de ser un arte. Es una lstima, para m es una prdida. (Entrevista 2, Oncloga) A ver, la gua, s tiene un impacto despus, es decir, un impacto de que tenemos algo que nos ampara. Si un enfermo, por ejemplo dice, No, esto no me lo quiero dejar hacer, porque yo no estoy de acuerdo, usted mismo, pero estas son las guas, Me entiende? Usted pues, haga lo que quiera, pero est fuera de entonces, que lo sepa. No habr nadie que lo defienda. No encontrar usted un abogado que lo defienda, porque el abogado primero dir: La ley, dnde est la ley, la ley es sta, Pues ya est, usted est fuera de la ley. Fuera de la ley usted ver; su responsabilidad lo que pase a partir de ahora. (Entrevista 2, Oncloga)

Los protocolos orientan respecto al campo de elementos que constituirn el recorrido de un paciente y/o personas que le acompaen y, como vemos, se articulan con una serie de otras instancias (como ticas o legales) que participan constriendo las decisiones biomdicas y que, por lo tanto, tambin se encuentran afectadas y afectan el entramado. Se trata de una figura que, en s, gestiona tiempos, etapas y actores que forman parte de todo el circuito, desde la vinculacin de una persona a la red que se constituye, hasta su alta. Y ms all del alta, se encuentran orientaciones respecto a las figuras de accin para prevenir recidivas, potenciando el seguimiento continuo:

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Si la oncloga me dice que los marcadores se han estabilizado y que estn bien, pues entonces ya me tocar luego la revisin. Es que eso como el coche, No? La ITV, Qu te toca, cada 6 meses la revisin? Y luego ya la alargarn al ao. Eso es lo que tengo ganas de que llegue. (Entrevista 6, Socia gAmis)

As, en la prctica, el cncer se extiende ms all de la neoplasia, su gnesis, desarrollo y evolucin. En este sentido, los protocolos y guas actan como entes coordinadores, que facilitan la comunicacin, la delegacin y permiten establecer un campo de accin a los equipos profesionales y tecnolgicos. Establecen temporalidades, son parte de la continuidad y/o cortes en los tratamientos, fijan agencias y asimismo son agenciados en las redes activas de atencin sanitaria. Son los nuevos actantes que promueven nuevas formas de objetividad y de ensamblaje socio-tcnico, y progresivamente se insertan entre los profesionales de diversas reas biomdicas. Se constituyen como las nuevas herramientas para otorgar inteligibilidad y certificar los procedimientos mdicos.
El arte aqu no existe. Protocolo, a ver. Protocolo de la A.V.C 8 ta, ta, ta, ta, uno, dos, tres, cuatro. Yo segu el protocolo. Si el enfermo Yo, segu el protocolo Aqu hay un papel que me dice en todo momento, todo bien escrito, registrado. Hoy en da con los ordenadores es perfecto: cualquier movimiento que sea con el ordenador queda registrado inmediatamente, al segundo. Hora, minuto, segundo. Con el nombre, adems, porque entramos con unos cdigos, por lo que sabe todo el momento la mquina quin ha escrito aquello. (Entrevista 2, Oncloga)

Y existe una tendencia distintiva en tanto estas regulaciones no son necesariamente impuestas, sino pretendidas e inscritas en las prcticas por los mismos profesionales, siendo incluso apoyadas por las asociaciones de pacientes.
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Accidente Vascular Cerebral o Ictus.

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Entonces [la fisioterapeuta] y el doctor establecieron un protocolo y se implant, por el hecho de que ya venan, se podra decir que todas las mujeres operadas de cncer de mama en aquel momento y todas necesitaban hacer unos ejercicios de prevencin del linfedema, que despus con el tiempo este protocolo se presentaron al Departament de Salut y al final se ha conseguido que el protocolo se pueda impartir en otros hospitales. (Entrevista 13, Socia gAmis)

Puede considerarse que, ms all de su contenido concreto, las guas y protocolos son los actores en torno a los cuales gravitan muchas de las actividades en la biomedicina actual. Y, en definitiva, resulta imposible definir una actualizacin o instanciacin del cncer sin que est siempre presente un protocolo. Este se convierte en el verdadero plano inmanente sobre y en el que el resto de actores, prcticas y dimensiones adquieren inteligibilidad. 2.3. Riesgo inmanente. El anlisis de la situacin presente del cncer nos lleva a un tercer punto que refiere a la concepcin misma de la enfermedad y sus efectos. Como se establece en el texto de distintas oncoguas y como concuerdan los profesionales entrevistados, ello define a partir de una teora predominante, la del oncogn:
Cientficamente hay una teora sobre el cncer: mecanismo por el cual unas clulas determinadas escapan al control, proliferan y se diferencian de forma anmala, y tienen la capacidad de invadir localmente los tejidos en procesos regulados por los oncogenes y los anti-oncogenes. (Entrevista 1, Onclogo)

Como ya hemos mencionado anteriormente, si bien el diagnstico se inicia desde el cuerpo del paciente, ste no puede realizarse correctamente sin atender a su examen gentico y a la extensin del mismo a los familiares ms cercanos. Y sea cual sea la conclusin, el protocolo, basndose y expresando una serie de datos epidemiolgi-

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cos, establece un estricto seguimiento familiar, el cual implica la realizacin de pruebas y exmenes peridicos, y medidas de prevencin, entre otros aspectos (Tirado y Castillo, 2011). Incluso podramos sealar que reorganiza circunstancialmente el tiempo, al hacer nfasis en la historia familiar y el genograma como un recurso relevante para estimar el riesgo de poseer la enfermedad. El cuerpo del paciente, el significado de la familia y las relaciones generacionales se resemantizan a partir de un procedimiento tcnico y mdico. Se ponen en relacin de manera diversa y se sita otro componente (el cncer), extrao anteriormente, como eje que articula las relaciones y los afectos. Y, ms all, el mismo riesgo se ha convertido, como hemos sealado, en un componente de las intervenciones biomdicas. Este riesgo no slo se sita en la exterioridad (como han sealado distintas aproximaciones multifactoriales a la enfermedad, que alinean en una organizacin concntrica los factores externosambientales e internos-genticos), sino que de manera creciente comienza a depositarse en la fuente misma que organiza la vida. Esta fundamenta la necesidad de operaciones y la activacin de rutinas pre-sintomticas que faciliten o bien la prevencin o bien el control (Cantor, 2007). Sea como fuere, el cncer est ya presente antes de que sea diagnosticado, y los cuerpos, entrelazados por una entidad tan abstracta como un gen y su posible mutacin, se reorganizan en torno a la enfermedad, se preparan para su ocurrencia y prevencin incluso antes de que hayan aparecido sntomas de su desarrollo. Como seala una de las profesionales entrevistadas en cuanto a la funcin del consejo gentico:
se producen precisamente para evitar algn tipo de enfermedades genticas o, cuando se diagnostican potencialmente algunas de ellas, se pueden tomar algunas medidas. Y, en general, las personas que sufren o temen sufrir alguna de estas enfermedades, lo reciben bien. Es la posibilidad de tener ms ayuda en este sentido, mayoritariamente, pero tampoco todas. (Entrevista 4, Psico-oncloga).

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As, por primera vez, asistimos a una redefinicin del riesgo en la que ste no se sita en la exterioridad, sino en la definicin misma de interioridad. Esta inversin relacional no puede sino establecer un campo de influencia respecto a la enfermedad que la sita en todo espacio y tiempo viviente que dependa, en su organizacin, de algn tipo de codificacin gentica. Si el cncer es comprendido como una susceptibilidad, una predisposicin a desarrollar alguna enfermedad por la configuracin que adoptan nuestros genes y por la misma historia que nos antecede, ste se extiende por todo el campo de lo viviente. Asimismo, las generaciones entran en sincrona y se objetan en el campo visible de las molculas. Y stas, como sealaba una de las anteriores noticias estn muy presentes pese a que no se detecte ninguna mutacin. En este caso, las rutinas y las regulaciones indican el establecimiento de un seguimiento intenso, que se traducen en exmenes pautados, peridicos a lo largo de toda la vida. Lo sano y lo enfermo se confunden y establecen un campo difuso en el que la presencia de los genes y sus dinmicas pautan necesidades y orientan responsabilidades (Rose, 2007, 2001). Y en este juego adquieren una relevancia crucial los protocolos y guas mdicas puesto que ellos establecen las bases regulatorias de las mencionadas dinmicas. La nueva materialidad del cncer queda definida as por una variedad de componentes que lo sitan en un espacio con lmites particularmente difusos. Una neoplasia puede encontrarse en un cuerpo, pero sus efectos se extienden ms all de la afeccin interna y remiten a una multiplicidad de escalas que actan ya sea facilitando su comprensin, o bien articulndose para planificar una intervencin lo ms integral posible (considerando dimensiones biolgicas, psicolgicas, sociales, ticas o polticas). Del mismo modo, las posibilidades socio-tcnicas actuales han establecido un conocimiento y unas prcticas tales que lo posicionan no slo a nivel de la especie,

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sino en la escala de lo gentico y, en fin, de lo viviente. Estas escalas no componen cada una realidades independientes. Los protocolos las gestionan de tal manera que quedan completamente integradas en un esquema relativamente coherente y actual en su totalidad. Por tanto, el protocolo opera como una especie de atractor o fuerza central que determina cualquier actualizacin del cncer: las prcticas mdicas, las de los afectados, las acciones polticas, la articulacin entre tecnologa y enfermo o especialista, etc., no pueden delimitar terrenos de experiencia ajenos entre s. El protocolo acta como una fuerza de gravedad que los atrae, los ordena y pone en relacin. En este sentido, el protocolo constituye una nueva ontologa para el cncer. Pero una ontologa nica. S, se podra decir que con diversas intensidades (tal y como dira Guattari, 1996) puesto que es cierto que aparecen diferencias en la conceptualizacin del cncer que tiene lugar en un hospital o la que tiene lugar en una asociacin de pacientes. Pero tales diferencias no tienen la fuerza de generar una ruptura que nos permita hablar de ontologas diferenciadas porque los protocolos operan como punto indiscutible de referencia y despliegue reiterado de la misma realidad. Todo lo anterior muestra que nos relacionamos con un nuevo tipo de objeto. Una entidad que es tpica de la biomedicina actual. Se trata de una entidad compuesta de mltiples escalas, regulada, que aparece de manera inmanente a diversos campos de experiencia, y que exhibe cierta homogeneidad en la expresin de su actualidad. Su caracterizacin como entidad hbrida o como entramado no cualificado se torna pequea para capturar la amplitud de su idiosincrasia y su conformacin como trayectoria nica que atraviesa y coordina muchas escalas y actores. Para definir la materialidad que conforman los nuevos objetos biomdicos, en nuestro caso el cncer es el ejemplo, hemos recurrido a la nocin de objeto potencial recuperando una vieja propuesta de A.N. Whitehead (1929/1978).

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3. El cncer es un objeto potencial Como hemos insistido, pensar en el cncer es pensar necesariamente en un complejo entramado. Cada procedimiento tcnico, cada inscripcin, cada intervencin o indicacin quirrgica tiene una cabida que es comprendida slo en relacin con las dems. Y ms all de esto, el tipo de conocimiento generado establece una clase de lgica anticipatoria generalizada, establece un procedimiento de regulacin y constituye un fenmeno que es una trayectoria. En ese sentido, nuestra investigacin nos ha llevado a cuatro grandes constataciones. En primer lugar hemos observado que las mltiples escalas que aparecen en el fenmeno del cncer, que promulgan y articulan las entidades reguladoras y los diversos colectivos que participan en el esquema biomdico, son instanciaciones diversas que no hablan de mltiples objetos sino de uno nico y exclusivo: el cncer. Y lo hacen siempre del mismo modo. Es decir, no estamos ante diversas ontologas que configuran diversas prcticas y diferentes definiciones de una misma etiqueta de enfermedad (Mol, 2002, 1999), sino ante un objeto que est actuando efectiva y eficientemente ms all de unos lmites claros y precisos, ms all de una situacin espacial concreta. Y esto es as gracias a la actividad centralizadora de los protocolos. En ese sentido, nuestra segunda constatacin tiene que ver con que tales instanciaciones se organizan por un principio a la vez semitico y material que no obedece a una causa abstracta o meramente simblica. Por el contrario, el protocolo acta como eje que ofrece un principio de materialidad y actualidad para el cncer. Es el zcalo que ofrece, si se quiere plantear as, una serie de enunciados registrados, validados por una comunidad, y slo existentes por el soporte fsico que los sostiene y que permiten se articule con otro tipo de actividades gracias a la accin de actores diversos (profesionales, mquinas, flujos de radiacin, agentes qumicos, compa-

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a, recursos comunitarios, entre otros muchos). En tercer lugar, constatamos que tanto las mencionadas escalas como las regulaciones se producen y se reproducen en distintos espacios y amplifican el alcance de las propiedades que difunden. Como se ha sealado, se intenta, cada vez con mayor frecuencia, ampliar las redes de colaboracin entre centros y especialistas, y ello requiere la generacin de estndares internacionales que brinden y generen las mismas entidades, las mismas mediciones, las mismas rutinas... pero en geografas diversas. O sea, la elaboracin de nuevos protocolos pero con un alcance cada vez ms amplio. Finalmente, por todo lo dicho, la virtualidad pasa a ser un componente secundario en el entramado de relaciones, regulaciones y operaciones concretas que acontecen y dan actualidad al fenmeno del cncer. Este, en la biomedicina, opera a partir de una serie de prcticas actuales que, si bien puede asociarse al campo de apertura y problematizacin que se sita en lo virtual, no se reduce a ello, ms bien opera por sobre (o bajo, en torno a) ste, lo atraviesa. No se trata de una potencia que acontece y se encuentra inmanente en una red de asociaciones. Todo lo contrario, el cncer es siempre una presencia, algo que fluye por distintos espacios y acontece al mismo tiempo. Una permanente actualidad. Eventos distintos que generan sus propios cursos de accin, pero que se encuentran, no obstante y no paradjicamente, regulados. Estamos, pues, ante la presencia de un objeto cuya masa no se explica ni por s misma ni tampoco por la existencia de meros elementos discretos. Se trata de una entidad que requiere necesariamente de otras para emerger, pero que al hacerlo slo se asimila gracias a las relaciones que establece con ellas. A la vez, se trata de algo que acta segn patrones reguladores que le otorgan cierta universalidad, un tipo de distribucin relativamente estndar a travs de diferentes espacios y tiempos.

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Para conceptualizar este objeto hemos recurrido a la obra de Alfred North Whitehead (1925/1978; Garca Bacca, 1990). En ella existe una interesante diferencia entre la nocin de potencia y la de potencial. La primera es un concepto clsico en la filosofa tradicional que hace referencia a una cualidad indeterminada e inespecfica que subyace en los objetos y que adquiere especificacin y determinacin gracias a la forma. Por tal razn, la tensin potencia-forma constituye un par inseparable y definitorio de toda entidad real. En ese sentido, toda la filosofa clsica ha supuesto que las cosas reales tienen que estar en estado especfico o esencial determinado y en estado individual. Tan slo Dios tena la cualidad de ser algo real que se hallaba en estado csmico, supraindividual, o supralocal, etc. No se admita algo as como la gravitacin en estado csmico, campal, una especie de mar electromagntico, continuo, sin partes individualmente divididas, con la propiedad de estar en todas partes, ubicuidad, sin estar contenido, circunscrito por ninguna cosa concreta. Sin embargo, la nocin de potencial, que proviene de la fsica ms reciente, s lo admite. Precisamente es la cualidad que caracteriza a los actuales campos fsicos gravitatorio, magntico, etc.. Los campos estn en todas partes con una eficiencia positiva, estn en todos los lugares, en todos los cuerpos, en todas las duraciones de todos los fenmenos presentes, pasados y futuros. Mientras que en el caso de la potencia tenemos una cualidad oculta, retirada, que anida en los ms profundo de una entidad y, por tanto, espera las condiciones ms idneas que le transfiera la forma para aparecer. Potencial hace referencia a una cualidad siempre presente pero tambin siempre expresada. Las entidades potenciales estn en todas partes pero no escondidas o anidadas en el corazn de otras entidades sino con ubicuidad positiva y eficiente. Potencial, por tanto, designa ese tipo de existencia. Esta idea podra resumirse a partir de los siguientes ejes:

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a) No refiere a la potencia de la ontologa clsica, sino a la nocin de potencial desarrollada por la fsica moderna. b) Un potencial puro incluye en su esencia misma un cierto grado de indeterminacin, una ausencia de corte o delimitacin de alcance. c) No obstante, los objetos potenciales ni son abstractos ni ideales, son a todos los efectos actuales y eficientes. Se parecen ms a la forma que a la potencia de los antiguos, pero no se limitan ni a la materia ni a la forma. d) Constituyen una ontologa de campo. Su propiedad es la ubicuidad, estar en todas partes, sin estar contenido, circunscrito, delimitado por ninguna cosa concreta 9. e) Esta ontologa campal nos lleva a pensar en la posibilidad de la existencia de distintos grados u intensidades ontolgicas (Guattari, 1996), que conlleven la configuracin de entramados que dan ms o menos presencia al objeto. El cncer opera con la anterior lgica. Ms all de las concepciones tradicionales, resulta posible pensarlo como un objeto que es actual en distintas escalas a la vez, por su acto de presencia, aunque sea fragmentada, y por su presencia regulada y estndar. En ese sentido, para pensar el cncer ya no basta su relacin directa con un sntoma o incluso con un diagnstico discreto. Por el contrario, ahora se torna imprescindible conceptualizarlo como un fenmeno articulado con una serie de tecnologas anticipatorias, procesos diagnsticos mltiples y extendidos en el tiempo gentico. El cncer es una red regulada cuyos lmites se desdibujan, que no obstante
9 En lo referente al caso que analizamos, sta sera una propiedad de cualquier evento biolgico que dependa en su configuracin de alguna formacin, por ejemplo, gentica. Esta condicin otorga la indeterminacin necesaria para la afirmacin de que se trata de un fenmeno de lo viviente y, por tanto, de la vida donde sta se encuentre (Rose, 2007).

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constituyen en s un campo en que es performado y slo a travs del cual ste se despliega como fenmeno biomdico. El cncer como objeto potencial se describira, por tanto, a partir de cuatro constelaciones de caractersticas. En primer lugar, como ya hemos repetido, es un fenmeno que se expresa de manera coordinada en un nivel gentico, biolgico, funcional, psicolgico, familiar, colectivo, poblacional, tico o legal. Estas escalas se muestran como amplificadas o no segn la organizacin particular del entramado. Podemos encontrarnos en algunos momentos con el cncer de forma muy evidente (por ejemplo, ante la presencia de un tumor, una intervencin quirrgica, los resultados de un examen de imagen), o en otros puede estar de manera mitigada, pero no por ello menos presente (una revisin del genograma, el rescate de la historia familiar, una indicacin biomdica para facilitar la prevencin). En segundo lugar, se trata de un objeto que emerge como tal slo a partir de la regulacin y fijacin del orden o esquema de aparicin y accin de estas escalas. Entran en accin guas y protocolos que establecen qu acciones y qu entidades darn cuenta del cncer como enfermedad. Fijan su ontologa, vale decir, cmo se constituye como fenmeno. Este no depende como entidad biolgica directamente de stas entidades, pero se hace apreciable, se traduce en la red a partir de su participacin. Los protocolos recogen las escalas, las organizan y fijan el significado del cncer como una trayectoria, como una serie de sucesos que se encuentran activos en todo momento, en espacios diversos. As, no es posible actualmente pensar en el cncer sin la existencia de genes, tecnologas de imagen, tests de ADN, acciones a nivel familiar, polticas estatales para la prevencin y/o control, etc. Los protocolos, adems, brindan cierta homogeneidad al fenmeno a travs de distintas geografas y tiempos. Es lo que brinda cierto efecto de ubicuidad del mismo objeto: es posible hablar y actuar sobre el cncer sin

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demasiadas divergencias en diferentes espacios, en un mismo tiempo. En tercer lugar, el estado de conocimiento actual sobre la enfermedad lo sita, de la misma manera, como un actor inmanente. Todos nos encontramos en riesgo slo por el hecho de poseer vida y depender de un cdigo gentico. De hecho, la participacin de distintos colectivos estadsticos, que sitan la idea probabilidad o porcentaje de riesgo, viene slo a establecer un campo de incertidumbre respecto al hecho de ser o no un sujeto o un cuerpo capaz de desarrollar algn tipo de neoplasia. Existen acciones para diagnosticarlo, tratarlo y realizar seguimiento, pero tambin para prevenirlo, es decir, reducir su probabilidad. As, no resulta atrevido afirmar que el cncer se ha constituido como un fenmeno inherente a la propia vida y a todo su despliegue. O sea, no estamos ante un fenmeno que afecta la dimensin meramente biolgica sino que se expande hacia todas las que afectan al ser humano, sean orgnicas o no. Por ltimo, conviene recordar que el cncer posee un rango de alcance, al igual que sucede con cualquier campo electromagntico. Este queda definido por dos aspectos principales. El primero, y quizs ms evidente, es la delimitacin establecida por la propia configuracin de conocimiento sobre la enfermedad. Los efectos del cncer como objeto potencial slo pueden ser analizados en la medida que se comparta cierto background sobre ste, un marco de comprensin sobre su gnesis gentica y la serie de procedimientos para enfrentarlo, por citar un ejemplo. Creemos que el lmite de este entramado puede constituirse desde la existencia de redes socio-tcnicas que avalen la biomedicina como esquema epistemolgico vlido, no obstante, dentro de la misma red puedan existir gradaciones al respecto. El segundo se establece a partir del propio entramado articulado en las guas y protocolos y su performance, vale decir, la delimitacin de los diagramas sociales y materiales que se inscriben en sus parmetros de accin.

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4. Objetos potenciales y teora del actor-red La nocin de objeto potencial permite entender e integrar en una explicacin homognea todas las nuevas caractersticas que presenta el cncer. Pero, a su vez, conceptualizarlo a partir de este tipo de materialidad nos ofrece la oportunidad de enriquecer el bagaje conceptual de la teora del actor-red. Efectivamente, desde un momento muy temprano, Latour (1993) desestim la nocin de potencia o potencialidad como elemento vlido en las explicaciones sociales. Como es bien sabido, su modelo est comprometido con actantes completamente desplegados en juegos de alianzas y relaciones que no mantienen nada en la reserva o escondido. No se acepta que exista nada subyacente en los actantes que no se exprese en su realidad actual. Tal cosa dejaba abierta para la teora del actor-red una pregunta por la constitucin de la totalidad. Latour (2005) lo ha resuelto presentando una alternativa que intenta establecer cmo una escala se constituye en fenmeno de totalidad sin pasar por el enojoso juego de la tensin actual-potencial. As, una escala de tamao global:
est relacionada a travs de muchas conexiones con muchos otros sitios, del mismo modo que lo est una sala de operaciones burstiles de Wall Street con numerosas matrices que componen las economas mundiales... o no est relacionada y, en este caso, si hay una cosa que este gesto amenazador de las manos no puede hacer es obligarme a creer que mi pequea descripcin local ha sido enmarcada por algo ms grande. (Latour, 2005, p. 268)

De este modo, el Gran Cuadro es slo eso: un cuadro (p. 268). Bajo el concepto de panorama, pretende centrar cualquier nocin general que pretenda enmarcar una totalidad. Los panoramas ven todo (p. 268), pero no son ese todo, slo proyectan una imagen en un espacio que evoca esa totalidad, en la diminuta pared de un cuarto totalmente cerrado al exterior (p. 268)., presentando un

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cuadro enteramente coherente. Se trata, as, de una produccin local del efecto de totalidad. Esta produccin resuelve la cuestin de ordenar distintas escalas, lo micro, meso y macro, definiendo un esquema sin hendiduras, generando la impresin de estar plenamente inmersos en el mundo real sin mediaciones artificiales o flujos costosos de informacin que vayan y vengan del exterior (p. 269). El objeto potencial recoge el espritu latouriano de rechazar lo virtual en tanto que cualidad escondida que espera su momento para expresarse, pero obedece a una lgica distinta a la de los actantes expresados discretamente y a la de los panoramas. En lugar de ser una produccin local de totalidad, consiste en una totalidad que permite y se organiza en espacios locales. No se reduce a la presentacin de una totalidad, no es un cuadro, una sala o una pantalla sobre la cual algo se proyecta. Para efectos de anlisis, trata de las conexiones en s y sus efectos, las relaciones y su alcance. En ese sentido hemos visto como el cncer, en tanto que fenmeno biomdico, permite describir cmo estas relaciones son dadas y generan este efecto de penetracin en espacios que trascienden el hospital, el laboratorio o la plataforma, e incide en nuestras vidas cotidianas. Un potencial no respeta fronteras. El concepto de Whitehead presenta enormes similitudes con la nocin de objeto-mundo propuesta por Michel Serres. Un objetomundo suscita una cierta cartografa o geografa del cuasi-objeto, un alcance y una trascendencia de la posibilidad de afectar que va ms all de las configuraciones locales. Serres (1991) dira: Llamamos objeto-mundo a un artefacto en el que al menos una de las dimensiones, tiempo, espacio, velocidad, energa... alcanza la escala del globo (p. 32). Tan slo conociendo la especificidad de la trayectoria que plantea un objeto es posible dictaminar la presencia de un objeto-mundo (Mendiola, 2006) y esto tambin se aplica al objeto potencial. Sin embargo, conviene establecer algunas diferencias. En

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primer lugar, la nocin de objeto-mundo no establece la posibilidad de la existencia de graduaciones o de distintas intensidades o escalas en la medida que se expresa. Refiere a la extensin total de una entidad por espacios diversos, pero no permite connotar diferencias en esa explanacin. Por el contrario, la idea de potencial es una fuerza que permite establecer estas variaciones y asociarlas a formaciones de entramados diversos que configuran distintas presentaciones del objeto, vale decir, diversas escalas del mismo. Todas estas, no obstante, conforman el fenmeno en s mismo. En segundo lugar, un objeto-mundo remite a la presencia de una entidad a nivel global. En la manera en que hemos presentado la nocin de objeto potencial la relacin es distinta. Este se configura, en s, por relaciones que lo instancian de maneras diversas y, en el caso del cncer, existen entidades que regulan y dan cierta estabilidad a sus expresiones, o sea: es gramaticalizado. En otras palabras, el objeto potencial no es una instancia trazada por una inmaterialidad impalpable que se supone alcanza la totalidad; por el contrario, es materia que se encuentra dispersa, pero capturada por cierto principio que puede o no integrar la indeterminacin o la idea de probabilidad gracias a la participacin de distintos colectivos estadsticos. En el caso analizado, este principio es semitico y material, y adquiere, en su manifestacin socio-tcnica, la forma de una simple gua o protocolo. En definitiva, el objeto potencial es una herramienta que permite conceptualizar una parcela de nuestra realidad, la que que configuran los productos biomdicos, y enriquecer, del mismo modo, el acervo de instrumentos que ofrece la teora del actor-red para capturar y comprender nuestro presente.

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5. Conclusiones La gravedad hace el espacio ms homogneo (Neto, Enero 2012) y, por lo tanto, permite que los objetos entren en relacin, reduciendo las posibilidades de su diversificacin. En los procesos de tecnificacin de la biomedicina se aprecia un proceso similar. Mediante la constitucin de regulaciones, la fijacin de escalas y la puesta en prctica de una serie de procedimientos socio-tcnicos que performan sus propias entidades de manera relativamente estandarizada, se constituye un nuevo tipo de objetualidad que se dispersa a travs de diferentes trayectorias materiales completamente activas y actuales. No hace falta insistir en que este proceso de homogenizacin nunca se completa, pues nunca destruye completamente las diferencias locales. Sin embargo, organiza y establece ciertas fuerzas performativas que distribuyen un cierto ordenamiento y unas ciertas prcticas que hacen reconocible determinado objeto. Adems, reorganizan continuamente el mencionado residuo de diferencias locales. Nuestro estudio de caso ha pretendido dar cuenta de la conformacin de este tipo de objetualidad y hemos denominado a estos productos, acudiendo a la filosofa de A. N. Whitehead, como objetos potenciales, en tanto una de sus cualidades es la ubicuidad y la organizacin como campo totalmente actual y eficiente. Entendemos que esta figura no se hace evidente de manera inmediata; por el contrario, comprender un objeto mdico como el cncer de un modo que no sea local y discreto tal como un tumor o una patologa localizada en el cuerpo es algo sumamente complejo. Nuestro anlisis nos ha conducido a una conclusin en la que se observa que este objeto localizado y circunscrito depende de una serie de otros materiales para hacerse evidente, de regulaciones que permiten que se inscriba en redes de atencin e investigacin biomdica que, de igual manera, lo objetan y establecen los parmetros para que se

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haga visible ante su mirada. Insistimos: el cncer no es un fenmeno simple; y as lo demuestran las complejas redes de atencin y plataformas de investigacin que articula. Del mismo modo, el estado de conocimiento actual lo ha dispuesto como un proceso que se origina en el cdigo mismo que organiza la vida. Y ante tal hecho cabe preguntarse: Hasta dnde llegan sus efectos? Dnde se puede trazar la frontera que lo delimite? La teora del actor-red nos ha servido para establecer estas trayectorias que, en lugar de distanciarse, se conectan y fijan una ontologa de campo activa y eficiente. No obstante, hemos requerido de conceptos no situados hasta ahora en su perspectiva al antagonizar con su visin de que las descripciones deben ser locales y dar cuenta de todo tipo de relacin que se hace evidente aqu y ahora. Creemos, sin embargo, que es posible extender esta visin del aqu y ahora sin contradecir el espritu de tal teora. A travs de diversa evidencia material es posible conectar diversos espacios y connotar que actan de manera eficiente al mismo tiempo: conformando estos campos activos que hemos llamado objetos potenciales. En el caso analizado, este principio se materializa en los protocolos. Los objetos potenciales han irrumpido de manera subrepticia en nuestra vida cotidiana. Y han llegado para quedarse. Hasta el momento estn vinculados estrechamente a la actividad biomdica, pero con total seguridad comenzarn a emerger en aquellos campos en los que florezca sin mesura un proceso de protocolarizacin cada vez ms sofisticado. Tales objetos cambian nuestras maneras de decidir, de comportarnos y de pensar. Su dispersin afecta nuestros modos de cuidado y su gestin, inducen maneras particulares de relacin con el propio cuerpo, con el de los dems y, definitivamente, con la propia vida. Los objetos potenciales son la vida que nos queda por vivir.

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Blanca Calln Moreu
() la bsqueda del conocimiento requiere de polticas democrticas y participativas. Si ste no fuera el caso, slo las lites de gnero, raza, sexualidad y clase que predominan en las instituciones de bsqueda de conocimiento, tendrn la oportunidad de decidir cmo plantear sus preguntas de investigacin, y tenemos suficientes razones para sospechar de la localizacin histrica desde donde tales preguntas sern de hecho planteadas. Sandra Harding
(1991, p. 124)

1. Introduccin Los Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa (STS) han puesto de manifiesto cmo, a travs de sucesivos procesos de traduccin, la ciencia no representa los objetos de la naturaleza, sino que los construye en complejos entramados de relaciones, negociaciones y mediaciones. Como institucin, opera multiplicando las mediaciones e intervenciones de actores (humanos y no humanos) extendindolas en largas cadenas de relaciones que se embrollan en totalidades que ofrecen, sin embargo, el aspecto de hechos y fenmenos incontrovertidos (Tirado et al. 2008). El resultado final es la depuracin del proceso en forma de hechos u objetos estabilizados que la sociologa de la ciencia denomina cajas negras (Woolgar, 1988/1991). Cajanegrizar implica hacer aparecer el trabajo cientfico y tcnico como consecuencia de su propio xito (Latour,
1

Este artculo est basado en el Captulo 3 de mi tesis doctoral Tecnoactivismo: la experiencia poltica de Riereta.net (Calln, 2010).

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1999/2001, p. 362): una vez que una mquina funciona eficazmente y es adoptada aproblemticamente, ya no es necesario explorar la complejidad interna de su produccin. As, cuanto ms se difunde y mayor xito alcanza un objeto o proposicin dados, ms opacos y oscuros se vuelven. La cajanegrizacin es una simplificacin exitosa que opera ocultando el proceso que la origin y las mltiples heterogeneidades que participaron en l. Entonces, el hecho construido se vuelve incuestionable, el objeto indispensable, y ambos, puntos de paso obligado (PPO) (Callon, 1986/1995) para aquellos que se aproximen a conocerlos. El mrito de la Teora del Actor-Red (ANT) en relacin con la cajanegrizacin de la ciencia consiste, por el contrario, en hacerla reversible. La ANT ha abierto las cajas negras a la investigacin, dotndolas de contexto sociolgico y visibilizando su composicin heterognea. Lo cual ha permitido conocer cmo operan bajo su apariencia compacta, oscura y consistente. La ANT ha demostrado que, en realidad, la estabilidad y veracidad indiscutible de los hechos cientficos o la adopcin masiva y la insercin social de los aparatos tcnicos no son ms que un frgil equilibro de fuerzas entre elementos dispares, susceptible de revertirse y cambiar en el momento menos esperado. La denominacin de caja negra seala un xito precario y temporal logrado mediante relaciones de poder fijadas momentneamente y con gran esfuerzo. Latour (1987) describe cmo se logra construir una caja negra: (...) en primer lugar, hay que convencer a otras personas que crean, la compren y la difundan en el tiempo y el espacio; despus, es necesario controlarlos para que lo que adopten y difundan contine siendo ms o menos lo mismo (Latour, 1987, p. 118). Es decir, el xito, la veracidad y eficacia de un hecho o aparato depender de que sean adoptados y difundidos de forma controlada, estable y consistente. Slo as sern aceptados aproblemticamente, sin cuestionamientos.

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Desde la perspectiva de la ANT, este proceso de composicin, convencimiento, adopcin y difusin controlada de las cajas negras se sustenta en una interconexin de elementos y prcticas cotidianas y colectivas de carcter poltico, cultural, simblico, material, econmico, etc... que, sin embargo, permanecer oculta mientras la caja funcione como tal. Hasta que por un motivo u otro esta interconexin se debilite y alguna de sus asociaciones internas falle. Entonces, lo que pareca un hecho slido e indiscutible, un descubrimiento, descender a la categora de mero artefacto y conjetura. En el caso de las innovaciones tecno-cientficas, stas slo logran el xito cuando resisten las pruebas de fuerza a que son sometidas, demostrando su estabilidad y consistencia. Pero si, adems, la innovacin en cuestin logra convertirse en punto de paso obligado para otros actoresred con los que se relaciona, cuando se hace necesaria e imprescindible para conseguir los objetivos de terceros, entonces su estabilidad estar asegurada por mucho ms tiempo. Sin embargo, a partir de nuestro trabajo, nos preguntamos, para que una innovacin o dispositivo tecnolgico funcione adecuadamente, siempre ha de darse este proceso? su xito depende de su opacidad?....o es indispensable armar cajas negras para que hechos e innovaciones tecno-cientficas sean eficaces o veraces?. A partir de un trabajo etnogrfico 2 realizado en el taller de Riereta (Barcelona),

Tras una primera presentacin informal de nuestro proyecto a algunas personas de Riereta (Noviembre 2004), vamos asistiendo peridicamente a las clases de cataln que se imparten en el local de C/Riereta 5. Desde ese momento, comienza el registro del cuaderno de campo. El 1 de Febrero de 2005 se nos sugiere por primera vez el alquilar durante un tiempo un espacio en Riereta para llevar a cabo la etnografa. Con la ayuda de varias personas, se crea la web del proyecto Riereta&Politics, pero no es hasta el 11 de Marzo del 2005 cuando enviamos un mail solicitando la aprobacin de la gente que participa del local para alquilar durante un mes aproximadamente un espacio para llevar a cabo la fase etnogrfica ms participativa. Durante esta fase conti-

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trataremos de responder a estas preguntas tomando como ejemplo el desarrollo de Software Libre (SL) y otros dispositivos basados en cdigo abierto. Esto nos permitir contestar a las explicaciones de la ANT y demostrar cmo la utilidad y eficacia de una innovacin tecno-cientfica no dependen, necesariamente, de las condiciones de cierre y opacidad que describamos ms arriba. As, aunque los productos que analizaremos sean similares a los que se construyen desde instituciones tecno-cientficas, como puedan ser un laboratorio computacional o una empresa de software, la forma en que son desarrollados y puestos a disposicin, cuestiona el concepto de caja negra (Woolgar, 1988/1991) y los modos de produccin tecnocientfica establecidos hasta el momento como vlidos y descritos profusamente por la ANT. Esto tendr efectos polticos y epistmicos relevantes dado que, si logramos poner en entredicho esta opacidad y aislamiento del que se sirve la institucin tecno-cientfica para erigirse en representante del conocimiento, simultneamente, 1) estaremos ampliando los lmites analticos que nos ofrece la ANT para comprender a la tecno-ciencia y 2) quizs tambin as contribuyamos a visibilizar formas ms democrticas e inclusivas de produccin y acceso al conocimiento tecnolgico. Como veremos ms adelante, hacer ms transparente la caja negra del software mediante la implosin de las fronteras que an separan el mundo de los expertos cientficos del intrusismo de la poblacin lega, nos permitir fortalecer el denostado vnculo que existe entre objetividad y democracia. Y no es acaso la objetividad el reclamo ltimo al que apela la institucin tecno-cientfica para salvaguardar su privilegio y exclusividad como productora de conocimiento?

nuarn las anotaciones en el cuaderno de campo, realizaremos fotografas del local, entrevistas-conversaciones y el archivo y lectura de mensajes. Hasta Mayo del 2005.

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2. A modo de contexto: qu es el Software Libre y a qu se dedica Riereta? En el centro de las actividades cotidianas de Riereta se sita un objeto singular intangible y de materia informe que, compuesto por secuencias de instrucciones, es aquello que nos permite habitar los entornos virtuales y las redes sociotcnicas. Esta programtica o equipamiento lgico no es otra cosa que el software 3: la suma total de los programas de cmputo, procedimientos, reglas, documentacin y datos asociados que forman parte de las operaciones de un sistema de computacin y que puede ejecutar el hardware para la realizacin de las tareas a las que se destina. Es decir, se trata de un objeto que posee la particularidad, la funcin, de hacer hacer. Constituye la puerta de entrada y salida a las simulaciones que componen los entornos informticos y virtuales; y tambin es vehculo, herramienta, traductor de cdigos y mapa infovirtual, todo simultneamente. Sin embargo, el software que se desarrolla, implementa y transmite en Riereta tiene la caracterstica de ser libre. Dicho adjetivo (free) no se refiere al deseo o anhelo de gratuidad absoluta (en relacin con un precio, un valor o una medida), sino a una cuestin sobre la libertad en los entornos virtuales. El concepto de Software Libre se refiere al derecho irrevocable de ejecutar, copiar, distribuir, estudiar, modificar y mejorar el software. Derecho que se materializa en cuatro libertades: a) libertad de ejecutar el programa con cualquier propsito imaginable; b) libertad de estudiar cmo funciona el programa y adaptarlo a las necesidades de cualquier usuario; c) libertad de redistribuir copias del programa y de ese modo ayudar a otros; y d) libertad de mejorar el programa y poner esas mejoras al alcance de cualquier persona o comunidad. Sin
3 Wikipedia, en http://es.wikipedia.org/wiki/Computer_software (consultada por ltima vez, el 13-8-2011).

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embargo, echando la vista a atrs, al inicio del fenmeno de la informtica (en las dcadas de los 60 y 70), observamos que no existe el concepto de Software Libre. Porque, sencillamente, todo el software lo es. Los programas de ordenador y sus cdigos fuente (cdigos escritos por programadores e imprescindibles para conocer el funcionamiento interno del programa) circulaban libremente entre los incipientes internautas que por aqul entonces se reducan a pequeos crculos de acadmicos e investigadores (Stallman, 2004). Los desarrollos de unos eran aprovechados y reutilizados por otros, que los mejoraban y, de nuevo, ponan a disposicin del resto. Un trabajo particular se converta siempre en un beneficio colectivo y se constitua una comunidad tcita de cooperacin que generaba permanentemente innovaciones, a la vez que contribua a compatibilizar las creaciones y a constituir un entorno informtico comn. El proyecto Unix, primer sistema operativo multiusuario y multitarea que se basaba en el respeto del cdigo (fuente) abierto, era el paradigma de esta lgica que, no sin esfuerzo, se trata de mantener tambin para Internet. De hecho, la red contiene muchas de las prcticas y ticas propias de un terreno comunal pblico, pero, desgraciadamente, est siendo rpidamente clausurada. Las libertades civiles son deudoras de un terreno comunal (Haraway, 1997/2004, p. 20) que comenz all por los aos 60. Pero la aparicin de los ordenadores personales cambi todo esto. Comenzaron a surgir empresas privadas que desarrollaron software y comercializaron sus licencias de uso. Ocultando su cdigo fuente se evitaba que otras compaas o programadores conocieran el funcionamiento, se eliminaba la participacin de los usuarios en su innovacin y desarrollo y se les prohiba as cualquier otro uso distinto al de la simple ejecucin del programa. A la vez, se obligaba a las usuarias a pagar por cada actualizacin o mejora de ste. Dicha actividad quedaba ahora en manos, nicamente, de la compaa, y

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ella reciba el reconocimiento social y econmico a pesar de que en su base se encontraba y encuentra el trabajo de todo el colectivo de usuarias. Para ilustrar este mecanismo pensemos en el momento en que usando un software propietario se nos invita a enviar y notificar los errores del sistema para la mejora del mismo. La suma de estas notificaciones de errores dar lugar a una nueva versin mejorada del sistema por la que habremos de pagar, y as es como este ejercicio de expoliacin del fruto creativo de conocimiento y experiencia de toda una comunidad de usuarios acaba enmascarado como iniciativa empresarial. As es cmo esta nueva prctica mercantiliz y capitaliz el acceso a unos bienes que antes permanecan libres, colectivos e ilimitados y, amparndose en ciertas leyes de patentes, surgi el llamado Software Corporativo, Propietario o Privado 4. Con l, se hizo norma el bloqueo de los procesos creativos y de colaboracin, el expolio de lo que haba sido fruto de toda una comunidad, la restriccin del beneficio global que antes permaneca abierto y la aparicin y privilegio de ciertos propietarios por encima de una gran masa de usuarios y consumidores. La creacin constante que antes surga de una
La mercantilizacin del software se organiza, por tanto, como un fenmeno reciente (casi de principios de la dcada de 1980) que culmina en una autonomizacin total respecto al material informtico duro. Hacia 1995, segn calcula la BSA (Eischen, 2003, p. 69), el valor comercial de los paquetes de software (y sus servicios asociados) superaba al del hardware. Ya en 1998, el mercado global de software era de aproximadamente 470 billones de dlares (OCDE, 1998) y se calcula que crecer hasta 1,7 trillones de dlares en 2008 (BSA, 2002). Un segmento econmico no slo en expansin sino lder y punto neurlgico de la globalizacin capitalista presente. (Sdaba, 2007, p. 188). Actualizando estas cifras, la BSA (2009) calcula que el valor comercial del software ilegal instalado en 2009 en Espaa fue de 707 millones de Euros (lo que corresponde a un ndice de piratera del 42%). Entonces, si esta cantidad de dinero corresponde al 42% del software legal, deduciremos que el valor comercial del software legal en Espaa en el ao 2009 ha ascendido a 1683,33 millones de euros.
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red (aunque pequea) inabarcable, irrepresentable y auto-organizada de cooperacin de singularidades; ahora, mediante una lucrosa operacin facilitada por leyes de propiedad y patentes restrictivas, se torna un bien escaso mercantilizado y posedo slo por unos pocos: unas cuantas corporaciones (con el tiempo, bsicamente, la corporacin monopolstica de Microsoft, seguida de cerca por Apple) que subsumieron 5 lo social en capital para entonces poder administrarlo. Con este panorama como trasfondo histrico, apareci en 1984, impulsado por Richard Stallman, el proyecto GNU (GNU is Not Unix) y el movimiento del Software Libre con el objetivo de crear un sistema operativo basado completamente en cdigo abierto. Algo que ya fue en origen libre y colectivo. Con tal movimiento emergi tambin la idea de potenciar una comunidad abierta que, desbordando los lmites impuestos por las operaciones del Software Propietario y las leyes del Copyright, tornara a sus principios cooperativos. En el siguiente extracto del manifiesto que prepar Stallman para dar a conocer su proyecto aparecen perfectamente delimitados todos estos elementos:
Considero que hay una regla de oro que me obliga a que si me gusta un programa lo deba compartir con otra gente a quien le guste. Los vendedores de software quieren dividir a los usuarios y conquistarlos, haciendo que cada usuario acuerde no compartir su software con otros. Yo rehso romper mi solidaridad con otros usuarios de esta manera. El acto fundamental de amistad entre programadores es el compartir programas; ahora se usan tpicamente arreglos de mercadotecnia [marketing] que en esencia prohben a los programadores tratar a otros como sus amigos. Al desarrollar y utilizar
5 El concepto de subsuncin (real y formal) es propuesto por Marx (1867/2001) pero retomado posteriormente por autores como Dussel (1998) y el operasmo italiano en su anlisis de las lgicas postfordistas, a travs de los trabajos de Negri (2001), Negri y Hardt (1994), Hardt y Negri (2002), Virno (2003), Corsani (2004) o Rullani (2004).

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GNU en lugar de programas propietarios, nosotros podemos ser hospitalarios con todos y obedecer la ley. Adems, GNU sirve como ejemplo para inspiracin y bandera para conminar a otros a unrsenos a compartir. Una vez que se haya escrito GNU, todos podremos obtener un buen sistema de Software Libre, como el aire. Los cdigos completos del sistema estarn disponibles para todos. Como resultado, un usuario que necesita cambios en el sistema ser libre para hacerlos por s mismo, o de contratar a cualquier programador o empresa disponible para hacerlos por l. Los usuarios no estarn ya a merced de un programador o una empresa que sea duea de los cdigos fuente y sea la nica en posicin de hacer cambios. Finalmente, la carga de considerar quin es dueo de qu sistema de software y de lo que est o no est permitido hacer con l, habr desaparecido. (http://www.gnu.org/gnu/manifesto.es.html (consultada por ltima vez, el 13-8-2011)

Siguiendo esta propuesta, quienes participaban de Riereta implementaron, por ejemplo, un software que serva para gestionar la pgina web de la gua til dels moviments socials, un proyecto en el que se ofreca un directorio de los distintos colectivos y movimientos sociales que operaban en Europa. Esta pgina, gestionada a partir de mapas, permita buscar y ordenar la informacin de los colectivos segn diferentes criterios (geogrficos, temticos, etc...). La idea era que, con el tiempo, el funcionamiento de la web se simplificara de tal modo que cada grupo pudiera autogestionar su propio espacio-web. Tambin desarrollaron el software bsico de lo que luego conformara el dispositivo de la radio. Haca dos aos que hacamos streamings en Real Player porque no haba streaming de vdeo ni de audio en SL y ahora estamos haciendo el desarrollo y el testeo de las libreras de Theora para hacer streaming por Internet. Y claro, cuando estuvimos en Lubiana y conocimos al to que haba desarrollado el programa, flipaba con nosotros (T, 2005). As, se implement

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un software hecho con Pure Data, un patch 6, cuya funcin era recibir audio o video, encodearlo, subirlo al servidor y, desde ah, los oyentes podan conectarse para recibir los archivos y programas de la radio. Muy sencillo. Tiene unos botones bien grandes con instrucciones sper claras para que todo el mundo lo pueda utilizar. Del rollo emitir, grabar, emitir pero no grabar, grabar pero no emitir, emitir en MP3, emitir en ogg... As, muy fcil, para que no sea una cosa obligatoria que quien viene a hacer un programa tenga que saber algo de Pure Data, ni de linux, ni de nada,... que quiera hacer radio y punto (T, 2005). Es decir, la creacin tecnolgica fundamental de Riereta consiste en secuencias de cdigos que, encadenadas entre s y registradas bajo licencias libres, conformarn los programas informticos que luego, otras personas y colectivos utilizarn para crear sus respectivos productos polticos y culturales. El desarrollo de estos programas, conectados con el hardware necesario, daba lugar a plataformas de comunicacin como la de r23.cc. Y as es como pasamos de un software que permite editar audio y encodearlo, a lo que conformara toda una estacin de radio y estudio de grabacin. Montar un streaming exiga estabilizar los programas, en primer lugar; pero tambin conectar y poner a punto micrfonos, cables o cmaras de video. A su vez, esta infraestructura de comunicacin por streaming basada en software libre estaba sustentada en una plataforma mayor fruto del GISS (Global Independent Stream Support), un proyecto donde participaban personas de todas partes del mundo y cuyo objetivo era crear un anillo de servidores conectados entre s que funcionaran simultneamente. El objetivo de este complejo dispositivo era construir una plataforma de

En informtica, un parche consta de cambios que se aplican a un programa, para corregir errores, agregarle funcionalidad, actualizarlo, etc. http://es.wikipedia.org/wiki/Parche_(computacin)

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comunicacin basada completamente en software libre; una infraestructura autnoma (aunque no del todo, porque ests enchufado a la compaa de electricidad que te da la luz (Xa., 2005)) en cuanto a software, contenidos, informacin... 7 Es decir, construimos unos espacios y unas infraestructuras para poder hacer lo que queremos. No puedes transmitir por televisin, porque necesitas un estudio, una serie de legislacin y permisos. Pero si ya estamos en la era de la informacin y podemos emitir por Internet programas en audio, video, con suficiente calidad aunque no como quisiramos, bueno, dar una informacin sper caera, que haya disturbios y ests filmando lo que ha pasado y no que eso lo ensee otro medio, ni en una foto del diario... pues qu mejor que tener unas infraestructuras comunicativas propias(Xa., 2005). Para que esto fuera posible, a nivel local, haba participantes de Riereta que se ocupaban, entre otras cosas, del mantenimiento de la base de datos de la radio, del arreglo de las cuas y falcas, de la interfaz grfica, de la estabilizacin del patch de Pure Data con el que se grababan los programas de la radio, de la experimentacin y testeo de nuevos objetos que desarrollaban otros o de la limpieza del local y la acogida de las personas que llegaban hasta all para grabar. As, la produccin y mantenimiento de todas estas infraestructuras haca posible que se llevaran a cabo el tercer tipo de productos que ofreca Riereta: los contenidos y la informacin alternativa a los medios de comunicacin tradicionales. Tanto los programas fijos de la radio como los eventos puntuales que se retransmitan a travs de la plataforma r23.cc trataban contenidos que difcilmente tendran
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r23.cc works with free software, r23.cc is an activist loudspeaker, r23.cc is a container of music licensed creative commons, se deca sobre la plataforma r23.cc (Web de Riereta). Como explicaba un participante, se buscaba hacer todo un sistema de comunicacin coherente, [...] intentando crear una plataforma que tenga en cuenta la libertad en todas sus formas. Es eso (Xa, 2005).

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cabida en unos informativos o en los programas de los medios de comunicacin de masas. Ya fuera porque abordaban temas controvertidos o porque afectaban a grupos minoritarios, porque se consideraban temas de inters menor o porque eran tratados desde perspectivas crticas y feministas a las que, en opinin de las participantes, raramente se podra haber accedido desde otros espacios de comunicacin. El carcter autogestionado de la radio les dotaba de cierta libertad a la hora de plantear sus contenidos, aunque eso tambin acarreaba dificultades como falta de materiales e infraestructura. En otras emisoras, que por cierto tienen informativos, evidentemente, la mayora tienen un color poltico determinado. De ms a la izquierda, o ms a la derecha, o ms para aqu o ms para all. Y si es una radio musical, aunque todo el mundo te dir que no, muchas compaas de discos, sobre todo grandes, pagan a radios para que su grupo del momento sea numero uno. Por el contrario, la idea es que todo el mundo pueda hacer lo que quiera. Si se respeta las ideas de todo el mundo, si no le faltas el respeto a nadie, di lo que quieras y pon los contenidos que te de la gana (A, 2005). As, por ejemplo, si la radio trataba de constituirse como un espacio libre, tanto a nivel del software como de las licencias de la msica y contenidos que se transmitan (copyleft), esta libertad tambin trataba de trasladarse a los temas y los enfoques de sus contenidos, de modo que difcilmente habran tenido cabida perspectivas que amenazaran o vulneraran estos derechos de libertad. En sntesis, lo que observamos a travs de este recorrido por los objetos que construye Riereta es que el Software Libre opera como germen, material pero tambin simblico, a partir del cual, tras procesos de complejizacin en los que se multiplican las mediaciones con otras entidades, se despliegan el resto de productos informacionales. El fin concreto es la radio, ahora ms que radio, televisin. Se podra no haber hecho nada y seguir desarrollando, pero lo hici-

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mos igualmente porque es importante trabajar juntos en algo, y as le dimos una cara (V, 2005). Del cdigo ms bsico (el cdigo fuente), a los dispositivos y tecnologas de la informacin (TICs) que lo traducen en acciones, y de ah a los contenidos y la informacin que es alojada y transmitida por los anteriores, todos estos productos conservan algo en comn que los atraviesa en una especie de mimesis, a pesar de que cada uno de ellos posee una materialidad particular. En un caso hablamos de software y cdigo, en otro incorporamos el hardware y las infraestructuras, y en otro aparecen los contenidos y la (contra)informacin. Sin embargo, existe un comn denominador que los conecta a todos ellos. Todos giran alrededor de la produccin, gestin y transmisin de informacin en distintos formatos y, adems, lo que los distingue de otros tipos de cdigos, hardwares y contenidos es que comparten entre s el adjetivo de libre. Si ya vimos que para el caso del SL existen 4 libertades que se materializan en la posibilidad de ejecucin, copia, estudio, modificacin, mejora y distribucin; para el caso de las infraestructuras y dispositivos tecnolgicos, tanto el modo en que son desarrollados como los artefactos en s, se ponen a disposicin pblica para su apropiacin y uso colectivos. Y a su vez, esta filosofa del copyleft tambin impregna las mismas licencias que protegen, sin limitar, cualquier tipo de contenido, msica o informacin que es alojada y transmitida desde los servidores de r23.cc. 3. Informacin: materia prima de la tecno-ciencia Una vez descritos los productos que se generaban desde Riereta, qu los diferenciara entonces de los productos que podamos encontrar en un centro de investigacin informtico, en un laboratorio tecnocientfico o, incluso, en una emisora de radio? A priori, nada. En todos estos espacios se trabaja alrededor de la informacin y su producto ltimo es informacin. Es decir, sus tareas giran alrededor

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del tratamiento automtico de la informacin mediante dispositivos electrnicos y sistemas de computacin como ordenadores, que reciben entradas de datos para su posterior procesamiento, almacenamiento y generacin de salidas en forma de transmisin de nueva informacin. Esta vez, en un formato digital til e inteligible para los usuarios. Y acaso no es lo mismo que describamos para Riereta y sus productos? El proceso de construccin de la radio y la elaboracin de sus contenidos ilustra estos mismos pasos: partimos de un software o programa (compuesto por cdigo binario de 0s y 1s, combinados en base a operaciones aritmticas propias de lenguaje de programacin) consistente en largas listas de instrucciones que, compiladas por programas que las traducen a lenguaje mquina, son ejecutadas por el ordenador (hardware) gracias a impulsos elctricos que las traducen en operaciones relacionadas con la generacin, gestin y almacenamiento de informacin...o (contra)informacin. Observando detenidamente esta secuencia de acciones apreciamos una pequea operacin que se repite en los distintos pasos. Nos referimos a la accin de in-formar, de dar forma: En un primer momento, el cdigo, en base a su formulacin de tipo binario compuesto en secuencias, dota de forma y genera diferencias (continuidades y discontinuidades) en un flujo de energa elctrica constante que alimenta al hardware. Estas interrupciones energticas que siguen el patrn marcado por las secuencias del software hacen posible la traduccin de estos impulsos elctricos en ejecucin de funciones relacionadas con el tratamiento de todo tipo de datos. Es decir, la produccin de diferencias, en ltimo trmino de tipo binario, sobre un flujo continuo y constante de energa dotan de forma a algo que anteriormente no la tena. Pero adems, esta operacin tiene una doble vertiente, pues tambin se repite en el siguiente paso, en el momento en que se genera algn tipo de salida, de resultado, en forma de informacin transmitida al usuario. Esta in-formacin,

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materializada ahora en forma de imagen, sonido, etc... en forma de programa de radio, por ejemplo, se considera como tal en tanto que su transmisin tambin marca algn tipo de diferencia y contraste sobre un fondo de continuidad y repeticin, sobre lo conocido hasta el momento. No es casual que Bateson y Bateson (1987/2000) definieran la informacin como una diferencia que hace la diferencia (1987/2000, p. 40-41). De hecho, no podramos encontrar mejor imagen para expresar la ruptura y diferencia formal que trae consigo la informacin que su sinnimo ingls: news. Con esta palabra se expresa la novedad que implica la transmisin de una informacin, en contraste con un trasfondo dado de repeticin, rutina y continuidad. Pero si algo caracteriza al concepto de informacin y a la accin misma de informar es que encierran la capacidad de aunar en un slo gesto forma y materia. Las distinciones tradicionales entre forma y contenido ya no son sostenibles en un mundo de medios digitales (que reducen todas las formas culturales a cdigo binario, el cual es a la vez forma y contenido) (Gane y Hansen-Magnusson, 2006, traduccin propia). Es decir, gracias a los procesos de digitalizacin a travs de ordenadores, la in-formacin opera como un conmutador, un transistor, que traduce entre s esferas y materialidades de distinto orden. Eso explicara, por ejemplo, cmo un ordenador puede mostrar en la pantalla las grafas de las letras que introducimos con el teclado, nicamente en base a energa elctrica que es modulada y traducida en operacin mediante complejos algoritmos formulados en lenguaje de programa. O, por ejemplo, cmo las entrevistas que se realizan en el local de Riereta en un momento y espacio concreto pueden llegar a transmitirse por la red y almacenarse en un servidor para luego ser reproducidas y escuchadas tantas veces como se desee desde cualquier lugar del mundo. Esta capacidad de

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reduccin a dato de cualquier tipo de ontologa se debe a las caractersticas transductivas que detenta la informacin. La informacin (como producto y operacin) as entendida es algo que comparten Riereta y las disciplinas tecnocientficas ms institucionalizadas. De hecho, la definicin de informacin que hemos ido desgranando hasta el momento justifica el porqu se ha convertido en el objeto y operacin central de la ciberntica y la informtica; y por qu stas ltimas, a su vez, se han convertido en indispensables para el desarrollo del resto de campos tecnocientficos. Una ciencia siempre oculta otra (Latour, 1999/2001), y especialmente para el caso de la computacin. Porque la nocin de informacin tiene la capacidad de pasar de un orden de realidad a otro en razn de su carcter puramente operativo, no vinculado a esa o a aquella materia, definindose nicamente en relacin a un rgimen energtico y estructural (Simondon, 1964, p. 250). El paradigma de esta capacidad operativa trans-material lo encontramos, precisamente, en el cdigo binario del programa, donde cualquier tipo de instruccin y entidad es reducido a 0s y 1s, a un plano molecular de elementos finitos y limitados que, compuestos entre s, producen una diversidad prcticamente ilimitada de combinaciones. Tantas como para expresar y hablar el lenguaje del centro consistente del ser (Garca dos Santos, 2004). Paradigma de los nuevos procesos de produccin inmaterial, el software, debido a su naturaleza informacional (cdigo Fuente, cod. Objeto y cod. Ejecutable), indeterminada pero funcional, tiene la cualidad de albergar simultneamente lo material y lo inmaterial, el producto y la fuerza de produccin, el continente y el contenido, lo virtual y lo actual. Y en la combinatoria de estas cualidades reside su capacidad de traduccin entre distintos planos y materialidades. Esta capacidad de transduccin y mediacin de la informacin (en forma de cdigo) es la que le ha permitido operar de puente y

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sintetizador entre especialidades cientficas de distinto tipo y tambin al interior de ellas. Como explica Donna Haraway (1991/1995), (...) las ciencias de la comunicacin y las biologas modernas son construidas por un movimiento comn la traduccin del mundo para un problema de codificacin, una bsqueda de un lenguaje comn en el cual toda la resistencia al control instrumental desaparece y toda la heterogeneidad pueda ser sometida al desmontaje, al remontaje, a la inversin y al intercambio (Haraway, 1991/1995, p. 76). Pero esta traduccin universal entre distintos rdenes no se produce como si se trataran de realidades exteriores puestas en contacto, sino que la informacin posee la capacidad de integrarlas de forma inmanente, contribuyendo as a la disolucin de los lmites establecidos por la modernidad entre naturaleza y cultura. En el plano informacional, el orden de las cosas y las palabras, de la materia y los signos, confluyen. Y esta operacin de hibridacin supone un instante de abstraccin tal que encierra la capacidad de resumir un estado de cosas dado en una proposicin 8
no utilizo este trmino en el sentido epistemolgico de una oracin que se juzga verdadera o falsa (para esto prefiero reservar la palabra enunciado), sino en el sentido ontolgico de lo que un actor ofrece a otros (Latour, 1999/2001, p. 368) las proposiciones no son afirmaciones, ni cosas, ni ningn tipo de intermediario entre las dos. Son sobre todo actantes. Pasteur, el fermento del cido lctico o el laboratorio son proposiciones. Lo que distingue a las proposiciones entre s no es la existencia de un nico abismo vertical entre las palabras y el mundo, sino la existencia de muchas diferencias entre ellas, sin que nadie pueda saber de antemano si esas diferencias son grandes o pequeas, provisionales o definitivas, reductibles o irreductibles. Esto es precisamente lo que sugiere la palabra pro-posiciones. No son posiciones, cosas, sustancias o esencias que pertenezcan a una naturaleza compuesta por un conjunto de objetos mudos enfrentados a una lenguaz mente humana, son ocasiones que las distintas entidades tienen para establecer contacto. Estas ocasiones para la interaccin permiten que las entidades modifiquen su definicin en el transcurso de un acontecimiento, que en el caso que nos ocupa es el experimento. (bid., p. 169). Una proposicin es una propuesta (oferta) de articulacin (ensamblaje) que las entidades mu8

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(Latour, 1999/2001). Y qu es esto sino la tarea propia del conocimiento cientfico? El arriesgado pasadizo intermedio que Latour describa en la prctica cientfica para poder explicar el paso de los objetos a las palabras, de los referentes a los signos, con la entrada en juego de los dispositivos computacionales se simplifica y toma forma, paradigmticamente, en el cdigo de un software. Con este giro informacional, la tecnociencia se hace ms performativa que nunca a cuenta de las instrucciones ejecutables que significan las distintas combinatorias de cdigos. Tanto es as que la ciberntica y la computacin han sido descritas como el arte de hacer eficaz la accin (Couffignal, 1969, p. 30) o la ciencia del mandato por la comunicacin (Morin, 2006, p. 272). De hecho, cada vez ms, las simulaciones por ordenador estn siendo usadas en los laboratorios cientficos para llevar a cabo experimentos. E incluso el ordenador ha sido denominado como laboratorio (Hut y Sussman, 1987), dado que proporciona su propio entorno de banco de pruebas (Knorr-Cetina, 1999, p. 34). Para lograr esta accin performativa sobre el mundo, la tradicin sociolgica de las etnografas de laboratorio 9 nos muestra cmo la tecnociencia se sirve de inscripciones bidimensionales, combinables,
tuamente se hacen y deciden tal que se puede decir que el fermento propone y Pasteur dispone, tanto como, que Pasteur propone y el fermento dispone. La actividad cientfica consiste en ese bricolaje (ensamblado artesanal), que articula las proposiciones (humanas y no-humanas) en un micro-sistema o red coherente y estable, que permite la emergencia de otras proposiciones, en la medida en que se puedan asociar (articular, conectar). Y esta articulacin es posible en la medida, que las proposiciones del mundo mismo, estn articuladas. http://galileo.fcien.edu.uy/ontologia_y_emergencia_en_latour.htm#_ftnref14 (consultada por ltima vez, el 14-8-2011) 9 Ver, por ejemplo, Latour and Woolgar, 1979; Knorr, 1977; Knorr Cetina, 1981; Zenzen y Restivo, 1982; Lynch, 1985; Giere, 1988; Gooding et al. 1989; Pickering 1995; Latour, 1987/1992, 1993, 1999/2001; Pall, 2004

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mviles y capaces de superponerse. Transformaciones a travs de las cuales una entidad se materializa en un signo, en un archivo, en un documento... (Latour, 1999/2001, p. 43) susceptible de desplazarse y circular ms all de su lugar de origen. La forma en que se generan los productos de la ciencia estas inscripciones, el gesto de estos desplazamientos entre materia y forma, es aquello mismo que creemos observar en la operacin de in-formar y en la creacin de cdigo de programa. A partir del ejemplo que nos ofrece Latour sobre el muestreo de tierra en la selva amaznica (Latour, 1999/2001, p. 38), observamos cmo pasamos de la tierra selvtica a un grfico publicado en un artculo a travs de una operacin metonmica muy econmica. Las inscripciones sucesivas que describe suponen una induccin, un atajo por el que algo tan diminuto como un signo (un nmero, un grfico...) permite aprehender la inmensidad del todo, del desplazamiento de la tierra (bid., p. 51). A costa de perder la materialidad terrosa, al perder la selva, ganamos conocimiento sobre ella (bid., p. 53), pues la aparicin de este nuevo signo que la sustituye nos aporta la comodidad de poder manejarla ms all de su contexto concreto, de hacerla mvil e inalterable, y de estandarizarla y contemporizarla con otros signos homlogos (tablas, grficos, cifras, ndices, etc...) con los que poder compararla, combinarla, superponerla o sustituirla. Lo cual, a su vez, nos aportar nuevo conocimiento a partir de las posibilidades combinatorias que se abren. De hecho, en sentido estricto, no perdemos a la selva; no se trata de reduccin, sino de transustacin (bid., p. 81) hacia una relativa universalidad. En cada inscripcin sucesiva, la selva se renueva en su materia y cada signo por el que pasa se hace ms y ms abstracto (porque se desprende de las condiciones y materialidad concretas de su origen), y ms y ms concreto (porque se nos hace ms prximo e inmediato); aunque hay algo constante que permanece a lo largo de las

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transformaciones. Un mismo gesto, una distancia comn, por el que cada eslabn de la cadena de mediaciones opera como signo para el eslabn anterior y como cosa para el siguiente. La referencia circulante sera, para Latour, ese operador comn que pertenece a la materia en uno de sus extremos y a la forma en el otro, y que logra salvar la distancia entre las cosas y los signos. Una concatenacin de transformaciones en cuyo interior se desarrolla paulatinamente un referente que mantiene el mismo grado de diferenciacin en todos los ejercicios de traduccin (Tirado et al, 2008, p. 3). Esta constante se entendera como un plano inmanente a las prcticas de mediacin cuya funcin sera garantizar la coherencia y alineamiento de la cadena de traducciones con su propio origen. Es decir, asegurar que el grfico que tuviramos entre manos representara y explicara el avance de la tierra selvtica. La referencia circulante aparecera as como una cualidad global que hace percibir a la cadena completa de traducciones como un efecto de conjunto armnicamente dispuesto. Pero esta misma referencia opera tambin en inscripciones ms inmateriales como las que puedan darse en la computacin y la informtica, y en aquellas otras disciplinas que se apoyan en ellas, donde el proceso de digitalizacin e informatizacin creciente hacen pensar en una des-sustancializacin y virtualizacin de la produccin tecnocientfica. Aunque no llegue a haber desmaterializacin y los instrumentales, tcnicas y agentes que observbamos con la selva de Latour (edafocomparadores, rotuladores, catas, etc...) se sustituyan por datos, programas y ordenadores. Un ejemplo detallado de ello nos lo ofrece Pall (2004) en su anlisis de la produccin de una protena biocomputacional. sta es elaborada a partir de los datos aportados por protenas de tipo experimental que luego sern traducidos de sustancia a cdigo ejecutable y manipulable mediante un mecanismo de reduccin idntico al descrito para el caso de la selva en Latour. De hecho, segn este autor (1990, p. 41 citado en Pa-

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ll, 2004), ellos [los cientficos] siempre se mueven en la direccin de la mayor fusin de dibujos, cifras y letras, lo cual es facilitado enormemente por su tratamiento homogneo como unidades binarias en y mediante ordenadores. Y esta es la razn por la que los cientficos necesitan de los laboratorios y, en especial, de los centros de clculo: porque son lugares de creacin e invencin, de una simulacin e imaginacin tal que crea nuevas entidades (Pall, 2004, p. 353) cuya principal caracterstica es la de trascender su propio contexto y dotarse de una movilidad que no amenaza su materia. Tal es el caso del grfico descrito por Latour, objeto culmen de las inscripciones sucesivas que conformaban la referencia circulante. Desde la sociologa de la ciencia se denomina a este tipo de entidades mviles inmutables (Latour, 1987/1992). Sin embargo, la entrada en la tecnociencia de la informtica y la computacin en red introduce dos cambios en la produccin de estos mviles inmutables: por un lado, el producto ltimo de la cadena de mediaciones dejan de ser inscripciones bidimensionales como los grficos y pasan a ser entidades virtuales (como la protena biocomputacional del ejemplo de Pall, o los archivos de audio de la emisora de radio que comentbamos anteriormente) reducibles en ltimo trmino a cdigo, a un orden ms abstracto y dessustancializado si cabe. Lo cual trae como efecto una mayor descontextualizacin y capacidad para ser observadas, manipuladas, reproducidas, transportadas y almacenadas por cualquiera que las actualice, en un momento dado, desde cualquier punto de las redes por las que circulan (gracias, especialmente, a la capacidad de conexin de Internet). Y por el otro, este proceso de digitalizacin creciente permite acortar la cadena de mediaciones sin por ello perder la garanta de coherencia y alineamiento entre las sucesivas traducciones. Con la informatizacin y digitalizacin actuales, nunca fue tan fcil ni tan rpido, tan automtico, atravesar el tortuoso camino naturo-

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cultural que separa el mundo de las cosas del mundo de los signos y las palabras...del cdigo, producto al tiempo que vehculo de esta travesa de mediaciones. Tanto es as que nuestra vida cotidiana transcurre cada vez ms entre simulaciones y entornos virtuales. Al menos, las prcticas tecnocientficas que, conscientes del potencial perfomativo (adems de descriptivo) de estos productos informacionales, invierten enormes cantidades de dinero y esfuerzos en su creacin. Como explica Pall (2004, p. 354) para el caso que relata, no slo ocurre que la protena emprica ha sido sustituida en el proceso de virtualizacin-digitalizacin por una protena biocomputacional (que opera como modelo prospectivo de los posibles comportamientos y reacciones que presentar la protena original), sino que tambin ha sido transformada la interaccin entre los cientficos y sus productos: el ensamblaje ojo-mano-protena ha sido virtualizado dando paso a un nuevo ensamblaje cientfico-ordenador-protena. En Riereta ocurre lo mismo: la informatizacin y digitalizacin de sus productos y actividades ha virtualizado lo que se vena entendiendo por un programa de radio y, gracias a Internet, la distancia y tiempo que separaban la creacin de contenidos y su retransmisin se han hecho ms inmediatos y descentralizados que nunca. La abstraccin de los contenidos a datos permite dotarles de durabilidad, transportabilidad, accesibilidad y manipulacin desde cualquier punto de la red que se conecte a sus servidores. Exactamente igual ocurre con el cdigo de los programas informticos y los proyectos de desarrollo de SL: algunas de las caractersticas que se atribuyen a los mviles inmutables, as como las posibilidades que presentan las inscripciones (comparables, combinables, superponibles y sustituibles unas por otras) tambin se aplican al cdigo binario. Para poder llevar a cabo los proyectos de SL, el cdigo es compartido pblicamente a travs de la red que lo distribuye por cada uno de los terminales desde donde se consulta, reproduce, manipula, combina,

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actualiza y vuelve a compartir. Pero para que esto se d, es imprescindible que en su transporte no pierda ni un pice de sus cualidades, al mismo tiempo que se mantenga lo suficientemente accesible y abierto a intervencin como para hacer de l un objeto performativo. Performativo en origen, porque el cdigo de programa no es ningn fenmeno preconfigurado que espera a ser descubierto (como ocurra con la epistemologa realista propia de la ciencia ms tradicional), sino que emerge como efecto de mltiples procesos de ajustes y desarrollos sucesivos (Knorr-Cetina, 1977, 1981, 1999). Y performativo en destino, porque el cdigo materializa mejor que ningn objeto esa capacidad creativa de objetar y hacer hacer. De hecho, la mayora de cdigo no es otra cosa que instrucciones ejecutables por un hardware que las materializar, a su vez, en nuevas acciones y productos con efectos reales tanto en el mbito virtual como fsico. 3.1. Objetos tecno-cientficos: de mviles inmutables y cajas negras Pero si nuestro objeto de anlisis, la informacin (y especialmente la informacin materializada en cdigo de programas), guarda otro parecido con los objetos de la tecnociencia es porque, al igual que describe Pall (2004) para la protena computacional, ambos productos no son totalidades y logros, sino proyectos abiertos y permanentemente en proceso, fruto de coordinaciones parciales entre agentes y ensamblajes de prcticas, grupos, individuos, ideas, energa e informaciones anteriores. De hecho, el SL, la plataforma r23.cc o cualquier otro producto tecnocientfico, podran considerarse como objetos liminales que posibilitan la conexin de heterogeneidades y grupos diversos, pero que a su vez, por su carcter mltiple y abierto, necesitan la coordinacin de estas individualidades y grupos para poder emerger como objeto. Cada objeto es entonces un simple puente, una aspiracin, medio exitosa, medio fallida, en

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el cruce del intervalo, apuntando a nuevas direcciones de mejora, zigzagueando a la bsqueda del acontecimiento, a la bsqueda del s, aqu, podemos (Stengers, 2000) (Pall, 2004, p. 394, traduccin propia). De este modo, a travs de los sucesivos procesos de traduccin, la ciencia no representa los objetos de la naturaleza, sino que los construye en complejos entramados de relaciones, negociaciones y mediaciones. Como institucin, opera multiplicando las mediaciones e intervenciones de actores (humanos y no humanos) extendindolas en largas cadenas de relaciones que se embrollan en totalidades que ofrecen, sin embargo, el aspecto de hechos y fenmenos incontrovertidos (Tirado et al. 2008). En los laboratorios y universidades, a travs del uso de tcnicas, o incluso a travs de la docencia de conocimientos asumidos como vlidos, se proporcionan todas los elementos necesarios para que las mencionadas cadenas adquieran y conserven una sustancia duradera y sostenible (Knorr-Cetina, 1995; Law, 1994). El resultado final ser la depuracin del proceso en forma de hechos incontrovertidos u objetos estabilizados que la sociologa de la ciencia denomina cajas negras (Woolgar, 1988/1991). Cajanegrizar implica, entonces, hacer aparecer el trabajo cientfico y tcnico como consecuencia de su propio xito (Latour, 1999/2001, p. 362). Una vez que una mquina funciona eficazmente y es adoptada aproblemticamente, una vez que se da por sentado un hecho cualquiera, ya no es necesario explorar su proceso de produccin. As, cuanto ms se difunde y mayor xito alcanza un objeto o proposicin dados, ms opacos y oscuros se vuelven. Con la cajanegrizacin saltamos de los procesos a los objetos y de los verbos a nombres. Como explica la ANT, se trata de una simplificacin exitosa que opera ocultando el proceso que la origin y las mltiples heterogeneidades que participaron en l.

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En ese proceso, la tecnociencia maneja simultneamente dos discursos opuestos que operan en distintos momentos del acto creativo: mientras permanece abierta la controversia, todo lo que encontramos son grandes esfuerzos por adquirir credibilidad y construir mediaciones y alianzas culturales, simblicas, econmicas o polticas cuya coordinacin se resuelve en un hecho u objeto estable y duradero, aunque nunca llegue a ser una totalidad final. Sin embargo, una vez alcanzado el xito y la asuncin de los hechos, el carcter colectivo de su produccin se invisibiliza y la naturaleza (o la propia institucin tecnocientfica, para el caso de productos tecnolgicos) aparecen como el nico origen, causa y rbitro final de este logro indiscutible. Llegado este momento, el producto resultante es una maquinacin que convierte una reunin de fuerzas en un todo automatizado que opera como unidad (Latour, 1999/2001, p. 127). Entonces, el hecho construido se vuelve incuestionable, el objeto indispensable, y ambos, puntos de paso obligado (PPO) (Callon, 1986/1995) para aquellos cuyos intereses se mueven por sus mismos campos de accin. El motivo por el que en condiciones normales estas cajas negras no tienden a abrirse; es decir, cuando no existe ninguna evidencia que contradiga un hecho o cuando un aparato funciona correctamente, es el elevado coste de hacerlo. El crdito, no slo econmico, sino tambin simblico, social, de autoridad, confianza y de posible recompensa que exigira una replicacin del proceso de produccin tenocientifica es demasiado elevado para cualquier equipo cientfico y, mucho ms, para alguien profano que no cuente con los medios adecuados. El grado de institucionalizacin que requiere alinear y coordinar fuerzas y agentes que cuestionen una caja negra tecnocientfica sobrepasa la capacidad de una ciudadana cuyas culturas epistmicas han sido marginalizadas desde la posicin de privilegio de la ciencia. Otra razn que explica la dificultad de abrir y

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cuestionar estos cierres es de tipo funcional: en ltimo trmino, las cajas negras son operativas en tanto que suponen una simplificacin de la realidad que economiza y hace ms cmoda y rpida nuestra interaccin con el mundo. Como efecto de la cajanegrizacin y del discurso representacionista de la ciencia, encontramos que apelar a la naturaleza o a la tecnologa como nicos causantes y rbitros finales de la generacin de hechos y objetos incontrovertibles deja al grupo de personas no expertas totalmente fuera del juego de la ciencia. Se anula la posibilidad de agencia para cuestionar su cierre y estabilidad y, an ms, para participar de la construccin colectiva de estos hechos. Si con la caja negra se borra el contexto de creacin, su espacio y el tiempo, o incluso la autora, que queda en manos de un agente trascendente que acta por representacin de cientficos y tecnlogos; entonces, qu podemos hacer nosotros?. Este tipo de mecanismos, como ya explicaba Latour (1987/1992), hacen difcil la popularizacin de la ciencia porque est diseada para alejar, desde el principio, a la mayora de la gente (Latour, 1987/1992, p. 51). Un alejamiento que retroalimenta el estatus epistmico de la institucin tecnocientfica compuesta por complejos entramados de laboratorios, industrias y universidades y que contribuye a aislarla y erigirla an ms, respectivamente, como nica portavoz vlida de la naturaleza, como nica productora legtima de tecnologa y como mejor formadora y transmisora de conocimiento. De hecho, uno de los objetivos de la retrica que la caracteriza y de sus artculos cientficos (objetos a su vez de difusin de las cajas negras), es hacer que el disidente se sienta solo (bid., p. 43). Segn lo que hemos descrito acerca de Riereta, en esta iniciativa se producen objetos sociotcnicos (softwares, dispositivos electrnicos e informacin) similares a los que se construyen desde instituciones tecnocientficas como puedan ser un laboratorio compu-

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tacional, una empresa de software o, ya en otro terreno, una emisora de radio. Sin embargo, a diferencia de estos lugares, en Riereta no se apelar al doble discurso cientfico, porque se asume que nunca llega a darse la clausura de sus productos, ni la caja que conforma el software desarrollado se ennegrece ni se hace opaca. A diferencia de la ciencia, no presentara dos caras opuestas, porque la produccin de los objetos sociotcnicos que ofrece se entiende como un proceso radicalmente abierto, incompleto y cambiante que nunca llega a un final definitivo. A pesar de que cada versin estable de software que se lanza al pblico es una versin estabilizada y funcional; es decir, opera como una mquina unida y precisa donde las fuerzas colaboradoras que le dieron forma convergen y trabajan en un mismo sentido, eso no significa que se invisibilice su proceso de produccin ni que alguien se erija como nico representante legtimo o con capacidad para intervenir en estos productos. Todo lo contrario: como detallaremos a continuacin, el SL demuestra cmo la estabilizacin y funcionalidad de un objeto no pasa por cerrarlo y ennegrecerlo, aunque s por hacer de la multitud de fuerzas y alianzas heterogneas una caja con cierto orden y estructura como para hacer del objeto algo mnimamente funcional, durable y sostenible en el tiempo. Lo mximo como para que no falle y ofrezca sus servicios adecuadamente, y lo mnimo como para que se adapte a las particularidades de cada usuario y sea lo suficientemente moldeable como para poder experimentar con l, intervenirlo o modificarlo, tal y como permiten las libertades de su licencia. Grficamente, se ilustrara de este modo:

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4. Conclusiones: hackeando las cajas negras del Software Aunque ambos procesos de produccin tecnolgica nunca sean definitivos sino controvertibles, los productos de la tecnociencia generan efectos contrarios a los que atribuimos al SL: El resultado de la construccin de un hecho es que parece que nadie lo ha construido; el resultado de la persuasin retrica en el campo agonstico es que los participantes estn convencidos de que no han sido convencidos; el resultado de la materializacin es que la gente puede jurar que las consideraciones materiales slo son componentes menores del proceso de pensamiento; el resultado de las inversiones en credibilidad es que los participantes pueden pretender que ni las creencias ni la economa tienen nada que ver con la solidez de la ciencia; por lo que se refiere a las circunstancias, simplemente desaparecen de los informes, por lo que es mejor dejarlas para el anlisis poltico y no a la apreciacin del mundo slido y simple de los hechos! (Latour y Woolgar, 1979/1995, p. 268). Para lograr estos efectos epistmicos divergentes, mientras la tecnociencia se sirve de mecanismos

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de facticidad como la generacin de inscripciones, la retrica naturalizadora y del descubrimiento, la criminalizacin jurdica a travs de licencias y patentes o el cierre tcnico de sus productos (mediante, por ejemplo, las restricciones que imponen sus garantas de asistencia y servicio tcnico), proyectos como el de Riereta logran sobrevivir y fortalecerse, contrariamente, gracias al carcter abierto, colaborativo, gratuito y libre de sus productos y su organizacin. A diferencia de los anlisis que la sociologa de la ciencia realiza de las instituciones tecnocientficas, lo espurio y contaminante es la fuente de salud y resistencia de sus proyectos. Es decir, siguiendo con el smil de la caja negra vinculada a los hechos cientficos, se entendera que es la transparentizacin y apertura, y no la negritud o el cierre, como se argumentara desde la ANT, lo que hace sostenible la estructura de estas cajas y, como consecuencia, lo que provee de durabilidad y calidad al producto tecnolgico; en este caso, al SL. Ms concretamente: las libertades que atraviesan el proceso de produccin, acceso, uso, transformacin y distribucin del SL implican una apertura a la colaboracin y apropiacin por parte de los usuarios finales que, ms que desestabilizar y corromper al objeto, lo refuerzan y depuran mejorndolo y hacindolo todava ms funcional. El SL demuestra as que la suma organizada y autogestionada de heterogeneidades diversas colaborando entre s (habitualmente coordinadas a partir de programas de gestin de tareas de proyectos y de espacios de comunicacin como foros, chats o listas de correo), fortalece el producto final y facilita su difusin y adopcin. Una prueba de ello es la, prcticamente, ausencia de virus para los programas de SL, pues, no por hacer de un objeto una caja cerrada ms negra, sta es menos vulnerable. En primer lugar, porque el hecho de tener suficientes alianzas poderosas y exitosas a nivel econmico, poltico, de mercado, industrial, de marketing, etc. como para alcanzar un monopolio y un cierre del producto casi total, como el

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de Microsoft, no significa que se anulen posibles fuerzas antagnicas (en forma de crackers 10 o hackers, por ejemplo). En segundo lugar, porque ser un producto ms minoritario y en inferioridad de posicin en el mercado, tambin lo convierte en un objetivo menos valioso y anhelado para sus potenciales detractores y atacantes. Adems, el hecho de que haya tantas personas trabajando en su construccin y reportando sus fallos y debilidades constantemente (como hacen los beta-testers) lo hace, efectivamente, un producto ms robusto, estable y fiable; porque la diversidad de situaciones y contextos en los que se le pone a prueba es mucho mayor de lo que podra pagar cualquier equipo de investigacin o empresa multinacional. Y, finalmente, porque la mera oportunidad de ser partcipe activo de su construccin facilita la implicacin y co-responsabilidad de las personas interesadas en l, e incluso de potenciales disidentes. Contrariamente, el alejamiento de la tecnociencia respecto a la poblacin, y la mercantilizacin y capitalizacin monopolista de sus productos por parte de la industria generan dos figuras si no antagnicas, muy distanciadas entre s: por un lado, consumidores (en su mayora, pasivos y temerosos de aquello que desconocen: la tecnologa, en este caso) y, por otro, tcnicos expertos que operan, previo pago, como nicos representantes con legitimidad para mediar con ella. La apertura a la colaboracin y las libertades que incorpora el SL generan, por el contrario, colaboradores, aliados y agentes con responsabilidad en un proceso creativo donde el mero uso ya implica una recreacin que se traduce en contribucin y mejora del objeto. Es decir, nos encontramos ante una forma de construccin de
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Una de las acepciones de cracker, segn la wikipedia, es cualquier persona que viola la seguridad de un sistema informtico de forma similar a como lo hara un hacker, slo que a diferencia de este ltimo, el cracker realiza la intrusin con fines de beneficio personal o para hacer dao. http://es.wikipedia.org/wiki/Cracker (consultada por ltima vez, el 28-8-2010)

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objetos sociotcnicos que se podra entender como de apertura o transparentizacin, en este caso, de la caja en que se materializa el SL. Y al igual que ocurre con ste, ocurre con la radio por Internet de Riereta: cualquier lugar con los medios mnimos necesarios (un ordenador y conexin a Internet) es susceptible de convertirse en estudio de radio, cualquier evento en noticia y cualquier persona (tambin con los conocimientos mnimos de grabacin, edicin y publicacin) en locutora. De hecho, podramos establecer un paralelismo entre esta imagen de hacer transparente una tecnologa, y cierta actitud que sobrevolaba constantemente las prcticas cotidianas de Riereta: nos referimos al concepto de hackear. Ms all de las tecnologas exticas de la informacin y la comunicacin, la transparentizacin o hacking cotidiano pona en evidencia que parte de la filosofa del SL tiene que ver con un cuestionamiento y problematizacin creativo de lo dado y establecido, de lo hegemnico, para mostrar cmo puede ser otra cosa, algo que no se haba tenido en cuenta hasta ahora. Como explicaba un participante, el hacker ya no es slo el informtico que hackea un programa, ahora ya se est transformando la palabra en algo ms. Yo tambin soy un hacker, por ejemplo, cuando no quiero que llamen con el telfono de aqu y desmonto el teclado y hago que la gente no pueda utilizarlo. Es un hacker tecno-manual sabes? Es un poco tambin burlarse del sistema, es tambin algo que va hacia el combate, o sea, combatir todas las reglas, e intentar darle la vuelta (M, 2005). Aunque la apertura y transparentizacin nunca es absoluta, total y para todo el mundo, sino que siempre est atravesada por relaciones de poder que la dificultan o facilitan. Como cualquier otro objeto sociotcnico, la caja que conforma el SL es una presencia que tambin esconde ausencias, un dibujo hecho de presencias, olvidos y omisiones (Law y Singleton, 2003, p. 342). Hacerlo ms o menos transparente, ms o menos abierto, es una mera posibilidad suscep-

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tible de concretarse, siempre y cuando la parte de pblico que cuenta con los mnimos medios necesarios pueda y desee apropiarse de las herramientas que ofrece Riereta. Lo cual depende a su vez de las prcticas pedaggicas y de interesamiento mutuo que se generen entre la iniciativa y el resto de grupos y personas que acceden hasta ella. As, si seguimos esta lgica, se pone en evidencia que la posibilidad de hacer del SL y su cultura una caja ms fuerte y competente a nivel epistmico, pero tambin poltico, depender de las facilidades que se ofrezcan para hacer de ella un objeto ms transparente y accesible. Y eso pasar por ampliar los mecanismos pedaggicos y las alianzas polticas ms all de los crculos locales activistas y afines, de manera que puedan incorporarse a los proyectos de desarrollo de SL nuevas otredades y singularidades hasta ahora ausentes, como sera el pblico de mayor edad o las instituciones educativas. En este sentido, podemos aprender algo de los estudios sociales de la ciencia si radicalizamos alguna de sus propuestas. Como ya recoge Latour (1999/2001) al referirse a la tecnociencia: si en la imagen tradicional poda leerse el lema: cuanto ms desconectada est una ciencia, mejor, los estudios sobre la ciencia afirman que cuanto ms conectada est una ciencia, mayor precisin adquirir. La calidad de la referencia cientfica no proviene de ningn salto mortal que la extraiga del discurso y de la sociedad con el fin de darle acceso a las cosas, depende ms de la amplitud de sus transformaciones, de la seguridad de sus conexiones, de la progresiva acumulacin de sus mediaciones, del nmero de interlocutores que logre involucrar, de su ingenio para hacer que los no humanos resulten accesibles a las palabras, de su capacidad para interesar y convencer a otros, as como de la institucionalizada rutina con que sea capaz de encauzar estos flujos (Latour, 1999/2001, p. 118). La diferencia en el grado de transparencia o apertura que detentan las cajas generadas desde las instituciones tecnocientficas y des-

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de Riereta tambin depende de sus respectivos propsitos y de la forma como ambas iniciativas se organizan. Por un lado, las inscripciones en forma de mviles inmutables (Latour, 1987/1992) que dan lugar a las cajas negras de la ciencia circulan por estrechas redes que les permiten mantener su forma con el fin de que viajen a larga distancia, de manera controlada y sin por ello perder parte de sus propiedades y forma (Law y Singleton, 2003). Parte del objetivo de esta rigidificacin e inmutabilidad de sus objetos es facilitar la coordinacin entre la diversidad de grupos y aliados tecnocientficos que trabajan alejados entre s. A su vez, el propsito de ello es generar y difundir ampliamente, pero de modo controlado, cajas negras estandarizadas con aspiraciones de universalidad, con capacidad para soportar las particularidades de cada uso y contexto. Por el contrario, con las formas de produccin del SL, el problema de la inmutabilidad y estandarizacin de los objetos se relaja. En primer lugar, dado que la mayora de proyectos se desarrollan a travs de Internet y su materia bsica de trabajo (cdigos y archivos) est completamente digitalizada, el problema del control e inmutabilidad en la circulacin de los objetos a larga distancia se anula en tanto que la red permite actualizar al instante un mismo objeto informacional en diferentes lugares a la vez, prcticamente, sin prdida de materia. Porque la informacin y los cdigos constituyen la inscripcin (Latour, 1999/2001) ms depurada y la red por la que circulan es una heterotopa que reduce las distancias y hace del tiempo un presente continuo. En segundo lugar, en tanto que el SL no se ajusta a la definicin de caja negra (Woolgar, 1988/1991), dado que incorpora la posibilidad de hacerse ms o menos transparente (y por tanto, modificable y cuestionable), tampoco podramos decir que se trata de un objeto mvil e inmutable. De hecho, si fuera completamente inmutable difcilmente lograra sobrevivir como proyecto, dado que apenas podra depurarse y devenir en nuevas versiones mejoradas.

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Porque cada uso e intervencin cuentan, cada movimiento y ligera transformacin que se produce y colectiviza suma al proyecto y lo revaloriza (Perelman, 2003, p. 305). De modo que el SL se habra de definir ms como un objeto fluido, un mvil mutable (Law y Singleton, 2003, p. 338), que como un mvil inmutable o una caja negra. Porque en su circulacin/produccin va cambiando ligeramente de forma, hasta que el cmulo de modificaciones y mejoras progresivas se considera suficientemente significativo como para renombrarlo con una nueva versin. De hecho, constantemente se ponen a disposicin del pblico pequeas actualizaciones que, como parches que se incorporan y sueldan al programa antiguo, contribuyen a fortalecerlo. Es decir, paradjicamente, se trata de un mismo objeto que permanece al tiempo que cambia: el nombre del programa se mantiene mientras que con cada versin mejorada se van sumando cifras. En consecuencia, y a diferencia de lo que ocurre en la tecnociencia que describe la ANT, en las redes por las que circula el SL la centralidad del control se diluye y ste se ejerce de manera ms difusa y autnoma. As, difcilmente encontraramos un ordenador que operara con una configuracin de SL idntica a otra, o difcilmente las tareas y el trabajo que ejerce un desarrollador o un testeador sern iguales a las de otro. Porque, precisamente, estas redes que lo construyen y mantienen necesitan ser lo ms adaptativas y moldeables posibles (en trminos de tiempos, de cargas de trabajo, etc) si se busca que el mximo de personas se motiven, participen y colaboren de forma comprometida en su desarrollo. Por otro lado, dado que los criterios de veracidad y credibilidad en la construccin de hechos cientficos son tradicionalmente autoreferenciales y dependen en su mayor parte de la validacin de la propia comunidad cientfica, las redes que los constituyen no tienen necesidad de abrirse ms all de este colectivo. En el caso de los monopolios industriales y de mercado que se encargan de la gestin del

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software propietario ocurre parecido. Dado que su capital social y econmico depende de hacer inaccesible el producto y de erigirse en nicos representantes y mediadores legtimos, el control a distancia de sus objetos tambin pasa por hacer de ellos cajas negras inexpugnables y mviles inmutables que circulan por estrechas redes que slo se abren, previo pago, para la mera ejecucin de los programas. En estos casos, la facticidad del software propietario pasa por cerrarlo tcnicamente, por criminalizar jurdicamente cualquier intento de apertura (dado que las licencias lo definen como de propiedad 11), y por atribuirle un valor econmico fundamentado en un hecho: hacer de la empresa y sus servicios tcnicos Puntos de Paso Obligado (PPO) (Callon, 1986/1995), intermediarios, para su posible acceso. Los lmites, la oscuridad y la inmutabilidad que caracteriza al objeto del Software Propietario es, precisamente, aquello que le otorga su valor y, en consecuencia, lo que fuerza a pagar por su adquisicin y difusin. De forma similar ocurre con la tecnociencia: la oscuridad y cierre de sus cajas es aquello que la mantiene alejada de la poblacin y, como consecuencia, aquello que le otorga su mayor legitimidad y estatus entre las diferentes posiciones que pugnan por la construccin de conocimiento y la produccin de informacin y tecnologa. Para Riereta, aunque la precariedad, la autogestin y la falta de medios para coordinar y sostener sus redes dificultara la produccin y difusin de sus objetos, contaba con otros elementos que compensaban esta situacin y la ayudaban a sobrevivir. Se trataba de elementos que difcilmente podran haber aparecido entre circuitos tan cerrados, controlados y rgidos como los de la industria

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La propiedad es el tipo de relacionalidad que se presenta como la-cosa-en-s, la mercanca, la cosa fuera de la relacin, que puede ser medida, delineada, poseda, apropiada y dispuesta de manera exhaustiva (Haraway, 1997/2004, p. 24)

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o las instituciones tecnocientficas. Nos referimos a su carcter colaborativo e informalmente pedaggico, a la gratuidad de la fuerza de trabajo, a la fluidez de los compromisos y de las redes de trabajo, o a la heterogeneidad de modos de colaboracin que contribuan a hacer ms resistentes, adaptables y difundibles los objetos que se construyeron alrededor del SL. Por esa razn, mientras el laboratorio era definido por Latour y Woolgar (1979/1995, p. 104) como una organizacin para persuadir mediante inscripciones grficas; el taller de Riereta podra definirse como una organizacin cuyos productos culturales, dada su apertura intrnseca, invitan (ms que persuaden) a su propia problematizacin y al agenciamento e implicacin activa de sus usuarios. En definitiva, el carcter de libertad (free) que describamos al inicio y que veamos aparecer como comn denominador a todos los objetos informacionales que ofreca Riereta (software, hardware y (contra)informacin) es, precisamente, aquello que hizo posible abrir y transparentizar estas cajas y, en consecuencia, lo que mantena en activo al proyecto y le dotaba de su fuerza poltica. Entonces, es en la movilidad y capacidad de circulacin, junto con la mutabilidad y apertura, donde residen las mnimas posibilidades creativas de su produccin epistmica sin fin. La oscuridad, inmutabilidad, consistencia y densidad que la ANT atribua a las cajas negras de la ciencia para poder demostrar as la veracidad y fuerza de sus hechos y dispositivos, dejan de ser vlidas para el caso del Software Libre y los procesos de transparentizacin que incorpora. Referencias
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Cmo se mantiene una usuaria? Prcticas de apuntalamiento en la teleasistencia para personas mayores
Toms Snchez Criado
[] Pero nosotros, ta, cmo haremos? Cmo nos daremos cuenta de que hemos recado si por la maana estamos tan bien, tan caf con leche, y no podemos medir hasta dnde hemos recado en el sueo o en la ducha? [] Hay quienes recaen al llegar a la cima de una montaa, al terminar su obra maestra, al afeitarse sin un solo tajito; no toda recada va de arriba a abajo, porque arriba y abajo no quieren decir gran cosa cuando ya no se sabe dnde se est. [] Ta, cmo nos rehabilitaremos? Hay quien ha sostenido que la rehabilitacin slo es posible alterndose, pero olvid que toda recada es una desalteracin, una vuelta al barro de la culpa. En efecto somos lo ms que somos porque nos alteramos, salimos del barro en busca de la felicidad y la conciencia y los pies limpios. Un recayente es entonces un desalterante, de donde se sigue que nadie se rehabilita sin alterarse. [] Julio Cortzar
(1968, p. 39)

1. Introduccin: Qu quieres decir con qu es una usuaria? No sin un cierto temor a sonar como si hubiera perdido la cabeza, el texto que tienen en sus manos quiz no sea ms que una larga digresin en torno a esta aparentemente loca idea que aparece en este breve fragmento de un pequeo escrito de Cortzar. Pero intentar convencerles de lo contrario: de que no he perdido la cabeza, y de que la cita de Cortzar es de todo menos una idea loca. Antes de nada, quiz les interese saber que lo que aqu leern forma parte de una investigacin etnogrfica sobre la teleasistencia para personas mayores que he llevado a cabo entre octubre de 2008 y septiembre de 2010 en Madrid. Y, ms concretamente, se trata de

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una elaboracin vinculada al proceso de escritura de la tesis doctoral en el que esta investigacin confluye (Snchez Criado, en preparacin). En un principio el objetivo principal de mi tesis era caracterizar, desde una ptica constructivista cercana a los estudios de la ciencia y la tecnologa, qu es ser una usuaria de este tipo de servicios. Mi intencin era que esta pregunta guiara el proceso de anlisis emprico sobre la manera en que estas tecnologas (destinadas a la promocin de la autonoma de las personas mayores) abren posibilidades para la constitucin de tipos de personas mayores a travs de su implantacin y uso. En el transcurso de mi investigacin, y en las sucesivas relecturas del trabajo posteriores, hubo un caso que captur poderosamente mi atencin: Tita Meme y las complicaciones para comportarse como el tipo de usuaria que el servicio necesita. Y no fue slo la cercana personal que tena con ella y su familia, sino tambin cmo me interpelaba. Todo esto me permiti volver a este caso repetidas veces, en busca de preguntas y respuestas. En algn sentido, con el tiempo, se fue convirtiendo en un caso del que fue creciendo una manera de contestar a esa pregunta inicial que me haca, aunque quiz esto me llev a tomar algunas cuantas desviaciones. De la misma manera en que el fragmento de Cortzar pudiera proponer una mirada contraintuitiva sobre la rehabilitacin y la alteracin, el caso de Tita Meme me permiti empezar la reflexin sobre qu es ser una usuaria de la teleasistencia desde el cambio, la oscilacin, la recada en lugar de asumir su existencia como una certeza o una certidumbre. Partiendo de ah, las preguntas grandilocuentes que pudieran hacerse interesantes seran: Cmo es que llega a haber cosas estables en el mundo? Cmo es que puede algo llegar a permanecer? Quiz mantenerse ante los cambios, volver a ser algo parecido a lo que uno era o recuperar la compostura (la rehabilitacin de la que habla Cortzar), slo sea posible porque nos altera-

Cmo se mantiene una usuaria? Prcticas de apuntalamiento 113

mos; esto es, porque no se paramos de hacer constantes y repetidos ajustes para asumir los cambios y mantener las formas. 1.1. Tita Meme, o los problemas para comportarse como una usuaria de la teleasistencia para personas mayores Agosto-Septiembre de 2009: Tita Meme (ver Imagen 1) es una vivaracha y bien conservada mujer de 85 aos, viuda, sin hijos y que vive sola en un apartamento enorme, con la nica compaa de su pequeo perro Jacky, en la zona del Campo de Gibraltar (Cdiz). La conozco a travs de su sobrina-nieta, Raquel, para quien Tita Meme cumple las funciones de abuela desde que la hermana de Tita Meme muriera. Resulta que Tita Meme tiene teleasistencia y, dado que saban mi inters por el asunto al estar haciendo la tesis sobre ello, accedi a que la entrevistara y los diferentes miembros de la familia siempre me contaban ancdotas al respecto. Una de esas ancdotas fue especialmente reveladora: Un da de septiembre Raquel, que haba bajado a ver a sus padres desde Madrid, me cuenta que el servicio de teleasistencia se ha puesto en contacto con sus padres diciendo que no hay manera de poder hablar con Tita Meme. Han llamado al fijo para hacer el seguimiento rutinario al que estn obligados por ley y no les coge el telfono. Esto en principio no es raro, pues Tita Meme es muy activa y est mucho rato en la calle con amigas (lo que es considerado saludable por todo el mundo). Pero lo curioso es que cuando s les contestan la llamada la persona que coge el telfono dice la seora no est o la seora est muy bien y cuelga. El padre de Raquel, Alberto, que es quien ha hablado con ellos, les ha dicho que no le extraa, porque Tita Meme no lleva nunca el colgante y estn todo el da detrs de ella para que lo use. La operadora del servicio de teleasistencia le ha dicho a Alberto que no entiende por qu ella hace eso, porque ellos tienen que comprobar si ella est bien y tienen que chequear que los

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aparatos funcionan correctamente hacindole pulsar el botn de alarma. Despus de esa conversacin, la madre de Raquel, Conchi, ha llamado a Tita Meme para comentrselo. Y decirle que por qu les menta, ya que no tena por qu hacerlo. Despus de una pequea discusin sin importancia, en cualquier caso, por lo que me cuenta Raquel no est muy claro por qu Tita Meme no quiere hablarles. Por lo visto, esta estrategia es la misma que emplea Tita Meme cuando le llaman para hacerle encuestas telefnicas o de algn otro servicio que tiene contratado. En la conversacin-entrevista que tuvimos, estando Raquel presente, un mes antes de esto, haba charlado con Tita Meme de alguna de estas cosas. Me dijo que se haba decidido a contratar la teleasistencia para dejar de or a Conchi su sobrina y Alberto el marido de su sobrina dicindole que debera tenerla, porque ellos tienen miedo de que ella se caiga, dada la aficin favorita de su perro Jacky (un pequeo Yorkshire terrier muy nervioso, bastante mayor y con cataratas) a pasar entre las piernas de Tita Meme. Ella se lamentaba de que estuvieran todo el rato dicindole que se pusiera el colgante, porque ella deca que si se caa ya ira arrastrndose para pedir ayuda (a lo que Raquel intervino dicindole: eso si llegas). Y le pregunt por qu no lo usaba. Cuando se lo mencion se fue como un tiro a la habitacin a cogerlo y ensermelo (tras lo cual accedi a que le hiciera una foto con ste, despus de arreglarse, para la foto de la Imagen 1). El colgante es una especie de mando a distancia para ser llevado al cuello con un nico botn rojo que los usuarios pueden apretar para llamar a pedir ayuda y esto activa la marcacin automtica del terminal (ver Imagen 2), una pasarela de telfono que establece una conexin de audio con el call-centre de la compaa adjudicataria de los servicios de teleasistencia (ya sean usuarios que reciben la prestacin a travs de un convenio con la administracin pblica, como es

Cmo se mantiene una usuaria? Prcticas de apuntalamiento 115

el de Tita Meme, o de forma privada). Tita Meme suele tenerlo, por lo visto, en la mesilla de noche (ver Imagen 3) aunque, segn me dijo, se lo pona cuando iban Alberto y Conchi a visitarla (versin que Raquel matiz despus de salir de casa de Tita Meme, porque sus padres se quejan de que muchas veces no lo lleva incluso estando ellos presentes). Las compaas de teleasistencia suelen decir a sus usuarios que lo lleven en casi todo momento para evitar que cuando les pase algo serio no lo tengan y no puedan pedir ayuda. Como este suele ser un asunto peliagudo, en la conversacin le pregunt en detalle sobre ello y ella me dio muy diferentes argumentos (sin formar una argumentacin orgnica): le resulta raro tener que llevarlo en la ducha porque es algo que una hace desnuda; no le gusta llevarlo en verano porque le da calor y lo lleva ms durante el invierno; ella est bien lase, en buena forma fsica y no necesita llevarlo; que las amigas que lo llevan todo el tiempo son unas cagonas y que estn cada vez ms patosas. Tambin le pregunt, aunque no con estas palabras, por algunos servicios de cuidado (ms o menos formales, ms o menos precarios) que tienen otras personas mayores. Ella me cont que no recibe ninguna otra ayuda, porque no la necesita; y fue bastante clara al decirme (en referencia a las internas generalmente de origen sudamericano en el mbito espaol que algunas personas contratan) que no le gustaba que hubiera nadie de fuera de la familia merodeando (lo cual me confirmaron despus el resto de miembros de la familia). Le pregunt por las razones para seguir viviendo en su casa y si se haba planteado en algn momento si se ira a vivir a casa de su sobrina, o a una residencia o qu opinaba al respecto. Sobre las residencias Tita Meme fue tajante: antes de eso meto a alguien en casa, pero que el da que no se pudiera valer a lo que siempre aada, porque Tita Meme es bastante religiosa, Dios no lo quiera se ira para casa de su sobrina (de hecho Conchi, por lo visto, se

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lo ha ofrecido ya en varias ocasiones), aunque por el momento Tita Meme quiere vivir a su aire en su casa.

Imagen 1. Tita Meme con su colgante de teleasistencia (foto tomada con permiso, Agosto de 2009).

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Imgenes 2 y 3. La situacin ms comn del terminal (en el pasillo central del que salen las habitaciones, en el mueble en el que est el telfono) y el colgante de teleasistencia (en la mesilla de noche del dormitorio, junto a su reloj, al lado de una estatuilla del Corazn de Jess y de una foto de su difunto marido) en la casa de Tita Meme (fotos tomadas con permiso, Agosto de 2009)

Agosto de 2010: un ao despus vuelvo a ver a Tita Meme durante las vacaciones, de forma completamente informal en una visita a su casa. Tita Meme lleva ms de diez aos con un dolor crnico en la rodilla que a veces le duele mucho. Esto hace que pierda fuerza en la rodilla, se siente insegura y le da miedo caerse. Por eso cuando le duele mucho se queda en casa unos das. Por lo visto, parece que a raz de un reciente episodio de dolores y de la insistencia de los padres de Raquel, ltimamente Tita Meme dice llevar ms a menudo el botn, como ella llama al colgante. Adems, el servicio de teleasistencia parece haber afianzado a un aliado: Conchi me coment que siguen llamndoles a ellos cuando no la cogen en casa para preguntarles qu tal est Tita Meme, y tanto ella como Alberto

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hablan con el servicio un buen rato. Adems, Tita Meme nos cont que ahora lleva siempre el botn porque, como le dice Alberto, algn da se va a matar con el perrillo, y se lo sac de debajo del vestido para ensearlo. A pesar de las dudas que genera en la familia, parece ser que Tita Meme comenta que le llaman mucho, que son muy amables con ella, que ya conoce a algunos de los teleoperadores y, en general, que estaba muy contenta con el trato recibido (Fragmentos del diario de campo). A travs de este caso me gustara discutir cmo abordar el problema de qu es una usuaria de la teleasistencia. En la revisin de distintas versiones que abordan esta cuestin, me gustara contrarrestar los tratamientos que enfatizan el carcter de un usuario como algo preexistente, estable, o tomado a partir de su aspecto identitario o de continuidad en el tiempo. Para ello me apropiar de algunas crticas post-estructuralistas a las concepciones sobre la unidad y la estabilidad subjetivas. A partir de algunos desarrollos cercanos a la teora del actor-red (o ANT, segn el acrnimo en ingls), mi objetivo ser no tanto (o, al menos, no slo) ensalzar lo mltiple y lo diverso sino mostrar cmo puede ser, si partimos de su diversidad y multiplicidad, que llegue a mantenerse unida, o en pie, una figuracin tan compleja como la de Tita Meme como usuaria. Por ello, abogar por pasar de una identificacin del qu es una usuaria a una consideracin sobre cmo se hace, lo que me permitira detallar ampliamente las diferentes prcticas de apuntalamiento que mantienen a Tita Meme como una usuaria del servicio. Mi reflexin final ser una breve propuesta sobre en qu nos pudiera permitir pensar esta reflexin sobre las prcticas de apuntalamiento: quiz pudiramos pensar en que la estabilidad de algo como ser una usuaria remite a un trabajo constante de mantenimiento o conservacin de esa forma socio-subjetiva. A partir de una relectura constructivista del hbito y su carcter rtmico quiz esas

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usuarias pudieran ser mejor descritas como un efecto de continuidad fruto de la articulacin de conglomerados de ritmos diversos que tienen lugar en las prcticas de apuntalamiento. 1.2 Del qu es al cmo se mantiene Si ojeamos alguno de los informes de los proyectos de telecuidado desarrollados por los ingenieros que los construyen vase, por ejemplo, Valero et al. (2007) no ser raro que identifiquemos que asumen un planteamiento funcionalista, o mejor dicho utilitarista, del diseo y la ingeniera segn el cul las tecnologas de telecuidado son soluciones tecnolgicas a necesidades previas de unos usuarios detectadas por medio de algn procedimiento sistemtico. Estas tecnologas, una vez puestas a funcionar, permitiran una nueva forma de asistir, atender o cuidar que respondiera a esas necesidades o demandas colectivas, generando beneficios cuasi-instantneos. En ese sentido, segn algunos diseadores (vase Fisk, 2003), los servicios de teleasistencia seran una respuesta a los problemas sociales del envejecimiento poblacional, que suponen una presin creciente sobre los recursos agravada por una serie de cambios familiares (principalmente, los derivados de la liberacin de la mujer) que estn afectando a la tradicional distribucin sexual de tareas del cuidado familiar desde hace unas dcadas (para un anlisis del caso del estado espaol ver Vega, 2009). Sin embargo, frente al triunfalismo tecnolgico de otras pocas, que sigue en cierta manera latente, en la mayor parte de estos proyectos se reivindica la importancia de contar en el proceso de diseo con el factor humano estudiado comnmente a partir de las herramientas metodolgicas y el arsenal conceptual de las neurociencias cognitivas (vase Salvendy, 2005). Los resultados de estas investigaciones se utilizan despus para definir los usuarios-modelo a quien va dirigida una tecnologa concreta, tanto en su diseo como en su mrketing.

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A pesar de no poder extenderme como debiera, estas caracterizaciones de qu es una usuaria asumen por lo general la estabilidad en el tiempo de necesidades y constricciones de usuarios, bien delimitados, de los que slo necesitamos saber algunos indicios para ofrecerles respuestas claras y concisas a sus problemas. Seguramente la respuesta ms obvia a qu es una usuaria es que se trata de una persona que hace uso de estas tecnologas. Pero con slo releer el caso de Tita Meme esta no parece ser la mejor manera de responder a esta pregunta, porque no permitira decir mucho sobre lo que ah ocurre: Tita Meme es efectivamente una usuaria, pero el uso que hace de esta tecnologa deja mucho que desear. Mejor empecemos por otro sitio. Frente a estas caracterizaciones y al nuevo papel de los ergnomos y analistas del factor humano en el desarrollo de tecnologa se han venido produciendo una buena serie de crticas (vase Spinuzzi, 2003, pp. 1-23, y Suchman, 2007, pp. 188-193 para un amplio resumen de esta cuestin), desde planteamientos constructivistas cercanos a los denominados estudios de la ciencia y la tecnologa. En una de las revisiones crticas ms tempranas del diseo centrado en el usuario, Bannon (1991) argumentaba contra la misma idea de los human factors por el tratamiento reduccionista de los usuarios y defenda estudiar ms bien human actors: sujetos activos, nunca en soledad, que ayudan a configurar de forma significativa sus mundos en tanto que estn insertos en diferentes entramados de actividad social. Esto implicaba un cambio tanto en las maneras de abordar empricamente qu es ser una usuaria como en el tipo de concepciones movilizadas para analizarlo. En continuidad con esto, en el mbito de los estudios sociales de la tecnologa se han venido planteando innumerables crticas a esta misma idea reduccionista y cuasi-esencialista. En los ltimos aos, de hecho, se ha venido hablando de la importancia de considerar los procesos de co-construccin de usuarios y tecnologa (Bijker,

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1995; Oudshoorn y Pinch, 2005): esto es, aquellos en los que se produce la creacin conjunta y concomitante de usos, usuarias y tecnologas. Qu es ser una usuaria, por tanto, es algo que cambia en el seno de los complejos procesos de diseo, implementacin y uso. De hecho, en una extensa revisin sobre el uso de tecnologas en diferentes mbitos Oudshoorn y Pinch (2005) parten de la consideracin sobre los usos cannicos que definen a alguien como usuaria como algo no preexistente, y por tanto destacan: (i) la multiplicidad y diversidad de modos de ser usuaria de una misma tecnologa; (ii) los muy diferentes posicionamientos que ah pueden emerger; (iii) las variadas distribuciones de tareas (entre productores, distribuidores y usuarios intermediarios o finales, u otras distinciones) que se dan en los usos de una tecnologa; o (iv) la influencia de actores que, aparentemente, no seran los usuarios finales de esas tecnologas tanto en el desarrollo como en el uso de las mismas. Y, en ese sentido, argumentan la importancia de analizar los entramados de poder que regulan quin puede decidir qu en un proceso de diseo, implementacin y uso, para lo que proponen tipificar las distintas posiciones ocupadas en la definicin de quin debe usar qu, para qu, cmo y en qu circunstancias. Esto llevara a estudios ms complejos sobre los procesos de diseo, provisin y uso de las tecnologas en los que los usuarios no son slo los usuarios finales, sino los diferentes tipos de agentes implicados en el cambio, distribucin y estabilizacin de diseos y usos. Por ejemplo, incorporando las resistencias o reticencias, los no-usos voluntarios o involuntarios, las resignificaciones y reapropiaciones simblicas y gestuales de las tecnologas, as como los intentos por convencer y apuntalar usos cannicos. No puedo dejar de ver en esta caracterizacin de los procesos de construccin de usuarias una amplia comunalidad con las discusio-

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nes que se han venido llevando a cabo en diversos planteamientos post-estructuralistas sobre los procesos de subjetivacin e identificacin a raz de los trabajos de Foucault (2005) y Deleuze (1987). Planteamientos divergentes en los que, pudiramos decir, se produce la vindicacin de la multiplicidad de posiciones que pueden tomarse, como parte de una crtica de las nociones monolticas del sujeto moderno autnomo y racional atravesadas por innumerables concepciones de raza y etnia, gnero y clase (Blackman et al., 2008; Moore, 2007). No en vano han tenido especial acogida en propuestas feministas y crticas con las ideas de raza, por no hablar ms que de dos posibles usos en el seno de las polticas de la identidad (vase Hall, 2000, y Weedon, 1997). En ese sentido, se reclama ms bien centrar el anlisis en la situacionalidad encarnada de las mltiples, y en ocasiones ambivalentes o ambiguas, posiciones de sujeto (tanto con respecto a otros como con respecto a s); esto es, las mltiples enunciaciones y corporeizaciones que pueden crearse o se encuentran disponibles y son impuestas o acogidas en el seno de procesos dialgicos (de embates y combates, llenos de silencios y ausencias) en los que se da la construccin inacabada de identificaciones personales y grupales, as como se configuran diferentes articulaciones de la interdependencia (para un tratamiento monogrfico de esta cuestin vase Kondo, 1990, y Pazos, 2008). De qu forma pudieran los planteamientos post-estructuralistas ayudarnos a pensar en cmo analizar el modo en que se construye una usuaria de teleasistencia como Tita Meme? Si seguimos a Moore (2007, pp. 40-42), podramos decir que empleando estos planteamientos pudiramos adentrarnos en el anlisis concreto de las formas, ms o menos duraderas en el tiempo, que toman actrices sociales no-unitarias y no-monolticas. Esto nos permitira reflexio-

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nar sobre el carcter mltiple de la forma usuaria y su relacin con otras posiciones de sujeto. Para esta tarea pudiera ser de enorme inters reinvidicar su relacin con el pensamiento sobre la tcnica. Para posturas como las de Foucault o Deleuze la subjetividad es algo tcnico (en tanto remite a modos de hacer, vase Pazos, 2008). De hecho, extendiendo este carcter tcnico de lo subjetivo, algunos tratamientos posteriores en la lnea de estos trabajos han enfatizado y tratado monogrficamente el papel de diferentes artefactos en los procesos de subjetivacin, siendo especialmente interesante por ello la ANT y sus derivados (vase Michael, 2000). Lo interesante de estas recientes derivaciones post-estructuralistas, frente a otras formas de abordar la subjetivacin que hacen exclusivo hincapi en la importancia las enunciaciones lingsticas o en el papel de los gestos y otras formas de corporeizacin, es que, adems, a esto le aaden una atencin a la mltiple materialidad (humana y no humana) que atraviesa, forma parte y da forma a estos procesos dialgicos de constitucin de posicionamientos y modos de organizacin e interdependencia ms all de una caracterizacin humanista (Law, 2004; Tirado, 2011). Sin embargo, adems de resaltar la importancia de la materialidad, en estos planteamientos no hay slo una mera reivindicacin de lo diverso. Lo interesante de desarrollos tericos como los de Law (2004) o Mol (2002) sobre los distintos modos de organizar y coordinar multiplicidades o Haraway (1997) sobre la nocin de articulacin es que a pesar de reflexionar sobre la existencia de multiplicidades, fragmentaciones y diversidades, se centran en las precarias y complejas tareas de coordinacin de stas para la vida en comn. Mol y Law (2002) hablan, en ese sentido, de la importancia

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de las prcticas del mantener junto (hold together) 1. Por ejemplo, basndose en el anlisis etnogrfico de Mol (2002) sobre las diferentes maneras en que se conforma la arterioesclerosis en las diferentes unidades de un hospital, surge una discusin sobre la multiplicidad del fenmeno y la pregunta por su posible coordinacin:
[] puede argumentarse que todos y cada uno de los diferentes saberes [] conocen su propio cuerpo. Si este fuera el caso, entonces lo que se hace importante es comprender cmo estos diferentes cuerpos se mantienen unidos en la prctica hospitalaria. Parece que todo esto requiere de un gran trabajo de coordinacin: historiales que van de un edificio a otro, protocolos, conversaciones, notas, conferencias sobre casos, operaciones. En la prctica, si un cuerpo se mantiene unido, esto no es porque su coherencia preceda al conocimiento generado sobre l, sino porque las diferentes estrategias de coordinacin implicadas consiguen recolectar las mltiples versiones de la realidad (Mol y Law, 2002, p. 10; traduccin propia).

En ese sentido, caracterizar la mltiple composicin de una usuaria a partir de un proceso de mantener junto o tener en pie nos permitira pensar en sta como un efecto, sin asumir una unicidad primordial (al modo en que hacen Mort et al., 2009). Es decir, nos permitira pensar en su composicin sin cancelar las singularidades, las complejidades y los galimatas que la pueblan. El asunto, por tanto, es que hay muchas maneras de lograr el mantenerse, el tenerse en pie o el tenerse junto. Y quiz tendra ms sentido pensarlo como un proceso que configura multiplicidades unidas en tensin, un proceso lleno de interferencias, rupturas, acuerdos y cone1

Entiendo que esta es la traduccin al castellano menos cacofnica o compleja. Sin embargo, quiz con ella se pierde el aspecto de una multiplicidad primaria u originaria de elementos que se debe mantener unida, que se debe sostener, que necesita un trabajo para que se tenga en pi (como en el uso del verbo recomponer que empleamos cuando animamos a un ser querido que ha tenido una prdida o una desilusin fuerte a recuperarse pronto dicindole recomponte!).

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xiones parciales, ausencias, cuestiones no mostradas, engaos (ya se deba su estabilidad a su no-coherencia o al modo en que se produce la interseccin de diferentes lgicas, en ausencia o sometida a procesos de purificacin vase Law, 2004-). Una sensibilidad de este tipo es la que resuena en el concepto de user assemblage (composicin o ensamblaje de usuario) desarrollado por Wilkie (2010) en su estudio etnogrfico sobre los procesos de diseo de diferentes tecnologas de telefona mvil. Wilkie retoma la nocin deleuziana de agenciamiento para mostrar cmo los usuarios son resultados de disposiciones de componentes interoperables y de modos de expresin que ocupan y ayudan en la emergencia de territorios espaciales y temporales (Wilkie, 2010, p. 189; traduccin propia). Lo que caracteriza a estas composiciones es que son recortes de procesos materiales y semiticos que se extienden mucho ms all de una figura cerrada del ser humano, y que se encuentran en desarrollo permanente, siendo siempre virtualidades de lo porvenir (Wilkie, 2010, p. 190). Las usuarias concretas seran, por tanto, disposiciones, arreglos en los que (i) las identidades y las capacidades no pueden ser atribuidas ni concentradas en torno a la figura de actores humanos preexistentes y encarnados; y que (ii) no derivan slo del papel del lenguaje o de los puros determinantes tecnolgicos, sino de los entrelazamientos concretos de todos estos elementos en diferentes procesos. Un poco en ese mismo sentido se orientan los planteamientos de Suchman (2007, pp. 226-228) en su anlisis sobre las formas en que se articulan usuarias en la robtica. Estos procesos de construccin responden a cuestiones de lo que denomina figuracin: trmino que toma de Haraway (1997) para pensar en las articulaciones materio-semiticas, esto es, los procesos ms o menos estables de mezcolanza de elementos materiales y significados. Apuntar hacia estas cuestiones implica centrar la atencin en las prcticas por medio de

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las cuales se hace existir estas figuraciones y qu permiten hacer, lo que supone una pregunta eminentemente poltica sobre qu posibilidades para la existencia acogen, permiten o restringen. Si partimos de los problemas que generan al servicio las ausencias de Tita Meme tras un intrincado proceso de solicitar y (no) usar el colgante; si consideramos todas las fluctuaciones que pudieran hacer que dejara de existir como usuaria, lo que se hace necesario explicar es: cmo puede ser que Tita Meme siga siendo una usuaria? Creo que atender a las prcticas que permiten mantener esta figuracin en tensin nos ayudara a obtener una definicin prctica de qu es ser una usuaria de teleasistencia a partir de cmo se consigue y mantiene. Despus de todo, quiz las complejidades del mantenimiento de Tita Meme dentro de los lmites de una usuaria pudiera pensarse de forma anloga a las complejidades del mantenimiento de las fronteras en el Campo de Gibraltar donde ella vive: zona en la que, en pocos kilmetros cuadrados de tierra y mar, confluyen Gibraltar, Marruecos y Espaa, con sus diferentes sistemas monetarios, sus diferentes redes de telecomunicaciones (televisin y telefona) y sus numerosas conexiones por tierra y mar, siendo uno de los lugares de trfico legal e ilegal de personas y mercancas ms importantes del mundo. Lmites y conexiones complejos y difusos, cuidados por muy diferentes tcnicos especializados, pero que se articulan tambin por los propios habitantes de ambos lados de la orilla a travs del prejuicio, el estereotipo y el miedo 2. En ese sentido, a pesar de que Tita Meme se nos muestra como un ser escurridizo, cambiante, mvil, discontinuo, que cambia de

2 Vase, por ejemplo, la exposicin monogrfica de Antoni Muntadas (Romero y Villaespesa, 2008), que inclua la obra On Translation: Miedo/Jauf (2006-2008) sobre el Estrecho de Gibraltar.

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estado y no es una sino muchas, en lo que sigue intentar mostrar someramente qu la mantiene junta, qu la tiene, qu la sostiene como usuaria de teleasistencia. Y lo har desmenuzando algunos aspectos del caso. En ese sentido, intentar dar cuenta de tres lgicas, tres tipos de prcticas de apuntalamiento que co-operan de diversas maneras para efectuar el mantenimiento de Tita Meme como usuaria: a) Aquellas prcticas de las figuras contractuales y otras tecnologas identitarias derivadas del trabajo burocrtico de los servicios; b) Las prcticas de los roles y relaciones de interdependencia. En concreto, y para el caso que nos ocupa, destacar el papel de determinadas relaciones de parentesco y su importancia para mantener la figura de la usuaria; c) Y, por ltimo, aquellas prcticas que remiten a tcnicas corporales y un particular trabajo sobre s de Tita Meme para situarse dentro de los mrgenes aceptables del rol de usuaria. Asimismo, antes de cerrar, dedicar un apartado a proponer una somera caracterizacin terica de estas prcticas de apuntalamiento de una usuaria. En tanto el mantener (hold together) no es sino otra vuelta de tuerca ms al problema de la repeticin del orden social desde su multiplicidad, propondr para finalizar una recuperacin crtica de la nocin del hbito. Y apuntar hacia una ligera reformulacin del concepto, aplicndolo para dar cuenta de la articulacin rtmica de figuraciones o formas a travs de estas prcticas de apuntalamiento, en las que est en juego ser una usuaria de teleasistencia.

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2. La forma usuaria como un efecto de prcticas de apuntalamiento 2.1 Infraestructuras de la usuaria: aparatos y figuraciones contractuales Como todo relato, mi narracin del caso de Tita Meme tiene cosas que quedan fuera, pero que intentar reconstruir brevemente aqu 3. El espacio que tenemos dibujado de inicio en el caso es bastante posterior a la firma por parte de Tita Meme de un contrato con una empresa que le presta el servicio (en este caso, una fundacin parte de una institucin pblica que ofrece el servicio gratuitamente a los mayores de 80 aos). La firma de ese contrato permiti en su momento que un oficial/instalador de la compaa accediera a la casa de Tita Meme y pusiera el terminal en el lugar que tenemos en la Imagen 2, as como le hiciera entrega del colgante que lleva en la Imagen 1. Es decir, tenemos alguna serie de constricciones tcnicas y burocrticas dibujadas como entrada, como infraestructura mnima que permite que Tita Meme sea considerada como usuaria. En cuanto a las constricciones tcnicas: siguiendo los planteamientos de Woolgar (1991), que apuntan al hecho de que en el diseo de tecnologas existen modelos de usuario cannicos 4 por el modo de disponer constricciones sobre los usos, quiz pudiramos
3 Me refiero a todos los procesos que llevan a la instalacin de estos aparatos en las casas de diferentes personas y sus efectos. En la interpretacin embrionaria que dimos en Snchez Criado y Lpez (2010), y que est siendo desarrollada en forma de artculo (Snchez Criado, Lpez, Roberts y Domnech, en evaluacin), planteamos que cuando se solicita el servicio y se instalan los aparatos en los hogares lo que se est produciendo, ms que una mera instalacin de un aparato, es una concomitante instalacin de usuarias. 4 Generalmente atravesados por condiciones de gnero, habilidad, raza o clase (para un resumen de la ingente literatura al respecto, vase Oudshoorn y Pinch, 2005).

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pensar que los aparatos que Tita Meme tiene instalados la configuran (o, mejor, la prefiguran) de una determinada manera. Sin embargo, como bien contrasta Suchman (2007), debemos observar si existen o no puras prescripciones que figuran usuarios ntidos, dado que en la mayor parte de los casos [la] usuaria est [] mucho ms vagamente definida [figured], el objeto es mucho ms ambiguo (Suchman, 2007, p. 193; traduccin propia), por no decir que las prescripciones fsicas de las tecnologas estn muy a menudo sometidas a indeterminaciones, a posibles vaguedades y ambivalencias con las que se debe lidiar en cursos de accin concretos. Un ligero vistazo a la volatilidad de Tita Meme como usuaria permitira albergar algunas dudas al respecto de que sufra grandes constricciones sobre cmo comportarse como usuaria del servicio debido al diseo de los aparatos. La sujecin de esta volatilidad por parte del servicio remite ms bien a otro tipo constricciones ms flexibles y que permean por completo los servicios de teleasistencia: sus tecnologas documentales y el tipo particular de prcticas en las que son empleadas para organizar la provisin de los servicios (vase Harper, 1998; Riles, 2006). En el caso de la teleasistencia pudiramos dividir estas tecnologas blandas y grises en dos grupos que, asimismo, son secuenciales en el propio proceso organizacional de los servicios: a) el contrato de los servicios, que es el plano en el que el servicio cobra sentido (tanto en el sentido de que supone el acuerdo suscrito, que debe ser firmado por ambas partes, como porque define divisiones de roles/tareas, responsabilidades y obligaciones para todas las partes; asimismo regula la circulacin del equipamiento entre los propietarios el servicio y los arrendatarios; y, tambin, supone la manera en que se traducen acuerdos legales para la prestacin pblica o priva-

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da de los servicios de teleasistencia, vase IMSERSO, 1996); y b) las bases de datos donde se guarda y manipula toda la informacin de los usuarios relativa a datos personales y de contacto, las circunstancias de la casa, informacin sanitaria (estado de salud, mdico de cabecera, hospital de referencia, medicacin), los contactos relevantes a avisar (tanto para cuestiones informativas como de resolucin de incidencias, como la necesidad de abrir la puerta en aquellos casos en los que no se han dejado llaves en custodia). Aunque no podr centrarme monogrficamente en ellas, dadas las limitaciones de espacio, me gustara decir algunas cosas en lo relativo a cmo colaboran en el mantenimiento de Tita Meme como usuaria y qu tipo de continuidad pueden darle a partir de estas prcticas. Adaptando lo que plantea Pottage (2004) sobre las tcnicas burocrtico-legales en un sentido ms amplio, el contrato de la teleasistencia implica una determinada fabricacin de personas y cosas, as como de los modos en los que estos pueden ponerse en relacin, en concreto aqu a partir del rgimen de validacin articulado por su firma (vase Fraenkel, 1992). Por ley (IMSERSO, 1999) los servicios de teleasistencia deben acometer la fabricacin de lo que pudiramos llamar figuraciones contractuales; esto es, los distintos tipos de persona con los que se trabaja cotidianamente, y que son sometidos tanto a las prcticas activas de memorizacin-inscripcin como de recuperacin en las que consiste prioritariamente el trabajo con las bases de datos 5. De esto se deriva una tipologa de usuarias que distingue entre titulares del
5

Para un anlisis monogrfico de la importancia de las bases de datos para el trabajo de los teleoperadores y otros aspectos del trabajo burocrtico en servicios de teleasistencia, vanse los trabajos de Lpez (2008), Lpez y Domnech (2008), y Lpez, Calln, Tirado y Domnech (2010).

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contrato y otras personas que se pueden ver beneficiadas parcialmente por el servicio. Asimismo, el servicio tambin integra otro tipo de figuracin contractual de usuarios (en el sentido ampliado que Oudshoorn y Pinch, 2005), puesto que no son a lo que se dirige nominalmente el servicio: los contactos, aquellas personas a las que recurrir el servicio ante cualquier eventualidad, y de los que hablar ms adelante. Estas figuraciones contractuales y las actividades de registro que posibilitan, estn enmarcadas por una serie de garantas legales que dotan de continuidad al contrato una vez ste es suscrito. En suma, esta figuracin contractual es la que permite, de acuerdo con las leyes de proteccin de datos personales, la recogida de la informacin sobre la usuaria y su mantenimiento en la base de datos del servicio hasta nueva orden. En ese sentido, pudiramos decir que esta figuracin contractual supone, de hecho, tanto (a) la articulacin embrionaria de usuaria a travs de la firma del contrato (y los diferentes documentos que permiten, segn los casos, la custodia de las llaves o la adjudicacin de otros tipos de servicios); como (b) la apertura de un espacio de inscripcin la base de datos donde la usuaria-en-tanto-figura-contractual queda permanentemente capturada (es decir, como el plano donde la usuaria-en-tantofigura-contractual es permanentemente recolectada y compilada, en el sentido empleado por Latour, 1998). Estas tareas son las que les permitiran desarrollar su actividad a los diferentes servicios. Usuarias de carne y hueso: roles de interdependencia y trabajo corporal El valor de la figuracin contractual definida en la teleasistencia mediante diferentes tecnologas de identificacin y registro, por tanto, reside en el hecho de que, si la pensamos en analoga a tecnologas como los documentos de identidad:

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[l]as personas concretas quedan reducidas a esas extensiones protsicas que son sus documentos de identidad, que las enrolan en regmenes concretos de cuerpos y objetos, que son reactualizados con cada interpelacin a la identificacin y con los reconocimientos que posibilita (Romero Bachiller, 2008, p. 152).

Pero si atendemos al relato que presentbamos en un principio, la forma que describe Tita Meme como usuaria para el servicio es mucho ms compleja que la de una mera figura contractual sujeta por prcticas tecnolgicas de identificacin y registro. Para los objetivos de los servicios esta usuaria definida en trminos contractuales sera lo ms parecido a una estatua: una visin excesivamente estable en el tiempo, monoltica y ptrea, bien delimitada y definida. La figuracin contractual es necesaria como precondicin del servicio y como plano en el que se permite articular, a travs de la fluidez y la capacidad de transformacin de la base de datos, una cierta continuidad, un referente de actuacin y las condiciones mnimas del servicio. Pero asegurar los lmites de la usuaria es algo que requiere otros tipos de trabajos ms all del trabajo con la base de datos. Para dar cuenta de cmo Tita Meme puede seguir siendo una usuaria a pesar de su volatilidad debemos atender a otros procesos por los que se busca que se adecue a unos determinados lmites. Esta forma usuaria requiere de un trabajo de divisin (Hetherington y Munro, 1997): la supervisin, poda y purga permanente de esa orografa cambiante, mvil y mltiple que es Tita Meme como usuaria. Un trabajo no tanto burocrtico como sobre lo que, a falta de un trmino mejor, llamar el aspecto de carne y hueso de ser una usuaria de teleasistencia. Si observamos la manera en la que se relaciona con el servicio Tita Meme, esa imagen unitaria, sencilla y bidimensional de lo que es ser una usuaria la usuaria en tanto figura contractual se nos presenta como una imagen insostenible. Las usuarias de carne y

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hueso son siempre algo ms complejo que la informacin que aparece en los registros y que nos pudiera dar una imagen concreta de la usuaria. Y para asumir esto, el servicio tiene que ir a su encuentro haciendo uso de toda la informacin que tiene de ella, intentando activar lo que la retiene, lo que la ata, como quien caza a un fantasma que se desvanece y reaparece cuando quiere, o a un ser metamrfico y camalenico que se esconde entre el paisaje que habita. De hecho, dira que Tita Meme se mantiene como usuaria por el efecto de dos tipos de trabajos de apuntalamiento que se dan de forma conjunta, pero tambin contigua, al trabajo de figuracin contractual: (i) las que apuntalan el trabajo de los contactos a travs de roles de interdependencia; (ii) las que apuntalan tcnicas corporales y modo de prcticas de s. 2.2.1 Contactos/familiares: La ambivalencia de roles de interdependencia y su importancia para mantener la forma de la usuaria de teleasistencia Uno de los aspectos fundamentales de los problemas que supuso Tita Meme para el servicio, atendiendo al caso anteriormente presentado, radica en que no contestaba a las llamadas de seguimiento. Estas llamadas de seguimiento les aparecen resaltadas peridicamente a los teleoperadores en la base de datos, como recordatorio de la necesidad de llamar a tal o cual usuaria del servicio a su telfono fijo. Aunque ese sencillo encuentro se pierde en el agujero negro del la seora no est, como si fueran dos planos que no conectan ms que por un trabajo burocrtico que, en lo concreto, no consigue asir o mantener a Tita Meme como usuaria. Ese galimatas (confuso y poco predecible para el servicio) que conocemos comnmente como Tita Meme y ese otro galimatas (confuso y poco predecible para Tita Meme, en tanto atravesado por innumerables reglas y protocolos), que conocemos comnmente

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como el servicio de teleasistencia, parecen contraponerse en un punto sencillo: La manera en que Tita Meme parece querer vivir su vida y la manera en que el servicio necesita que lo haga se repelen como el agua y el aceite. Sin embargo, el servicio cuenta, por as decirlo, con un as en la manga que se deriva de la propia constitucin de la red de cuidado que promueve y articula: los formalismos burocrticos y la visibilidad intermitente de Tita Meme slo pueden ser puestas en relacin gracias al trabajo prctico de los contactos, a los que recurre el servicio para rebajar la enorme volatilidad de Tita Meme como usuaria. La categora de los contactos es muy curiosa y, por ello mismo, muy interesante. En ella caben desde familiares a conocidos, pasando por vecinos. En esta seleccin (que se suele hacer en el momento de la instalacin) prima un criterio de maximizacin de la utilidad por criterios de cercana y rapidez en llegar al hogar de la persona usuaria. En ese sentido se trata de una categora que opera como una suerte de espacio en blanco en el sentido que le dan Hetherington y Lee (2000)-, en cierta manera indeterminado pero tambin en cierta manera constreido. Se trata de una categora en que cabe toda persona que se pueda esperar que sea til ante una eventualidad siempre por definir. Y de estas personas se espera que cualquier accin que se haga sea potencialmente interesante o til para el servicio, puesto que descarga al servicio de encontrar otra manera ms costosa de hacerlo. Por expresarlo de una manera potica un contacto es una categora social destinada perpetuamente a excederse en su concrecin, a partir de unos mnimos de utilidad para los servicios. En el caso que nos ocupa, a pesar de esa misma indeterminacin de la figuracin de los contactos, el servicio se aprovecha de una

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manera particular en la que Conchi y Alberto viven su rol 6 como familiares. De hecho, la propia indeterminacin de los contactos permite que se puede colar perfectamente, dada su cercana geogrfica y su disponibilidad, una figuracin de la interdependencia que pudiera hacer pensar que la teleasistencia no hace sino refamiliarizar el cuidado (Damamme y Paperman, 2009). Sin embargo, no siempre ocurre esto as, porque no todos los contactos se viven desde una obligacin filial de cuidar, o si lo hacen no se practica esto de la misma manera. En cualquier caso, Conchi y Alberto, por su relacin familiar con Tita Meme, aseguran que pueda darse una conexin entre ella y el servicio. Aunque son necesarias dos clarificaciones: esto queda asegurado por su forma de practicar su relacin con ella como relacin filial, consangunea y de cario, de preocupacin regular por su estado, con ejercicios cuasi-rituales de cuidado, disfrute y bienestar conjunto, lo que implica: llamarla a diario, acompaarla a hacer la compra, preocuparse por llevarla al mdico, visitarla con frecuencia, salir a comer o cenar con ella, ayudarla a arreglar cosas en su casa, etc. Y esta conexin con el servicio es una relacin en tensin, friccional (como as lo atestigua la discusin que mantuvieron Tita Meme y Conchi tras el episodio de la seora no est), pero una relacin al menos que permite que no se rompa completamente el vnculo entre el servicio y Tita Meme. Aunque en los trminos del servicio Tita Meme como usuaria y sus contactos quedaran subsumidos por el contrato suscrito, pudiramos decir que para la forma de practicar los vnculos de Conchi, Alberto y Tita Meme como familia sera ms bien el servicio el que
Entendido no al modo funcionalista, como una funcin social predefinida y fija, sino al modo dramatrgico (Goffman, 1961) o etnometodolgico (Hilbert, 1981, pp. 216-217): como formas de organizar las responsabilidades en el seno de sistemas de actividad situados que los propios actores re-trabajan y acomodan permanentemente en sus interacciones cotidianas.
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se subsumira como un complemento a sus relaciones de cuidado y parentesco. En ese sentido, el carcter de Conchi y Alberto como agentes dobles 7 (como contactos y como familiares implicados a quienes Tita Meme tiene aprecio y escucha), es lo que mantiene en tensin a Tita Meme como usuaria del servicio. Si no fuera por ellos no habra usuaria. Conchi y Alberto hacen de conectores topolgicos por utilizar la nocin que emplean Mol y Law (1994) 8 de dos planos que, de otra manera, se haran inconmensurables. La manera de vivir la interdependencia de Alberto y Conchi (que el servicio puede acoger por el carcter en blanco de los contactos) permite que la figuracin contractual se articule con otro plano, un plano que pueda afectar a Tita Meme para que se discipline como usuaria.

Vase Fabbri (2003) para un tratamiento ms genrico del concepto, con el objetivo de repensar la semitica partiendo no slo del desciframiento de los cdigos sino de la ubicuidad del secreto, la ambivalencia, la ambigedad o la ausencia en todo orden social (Singleton y Michael, 1998). Generalizando, por tanto, el trabajo ambiguo y ambivalente de los agentes dobles (esos espas y agentes secretos que operan de forma simultnea entre varios bandos, filtrando y escondiendo secretos, descifrando y creando nuevos cdigos para ello). 8 La idea de topologa social cobra inters para hacer ver cmo diferentes lgicas o catlogos de prcticas se dan en planos espacio-temporales ontolgicamente distintos, aunque estos puedan estar conectados. La conexin, sin embargo, no viene garantizada por que todos ellos se den en un espacio unitario ms amplio e inclusivo, ni porque su sucesin est necesariamente regida por una idea proporcional y transitiva de escala, al modo de las matrioskas o las construcciones de Lego (Mol, 2002, pp. 144149). La idea es no perder de vista otras posibilidades topolgicas, como la intransitividad ontolgica que testimonian las bolsas (que pueden plegarse y meterse en otros receptculos, pero a la vez abrirse y convertirse en contenedoras de otras) y, a partir de ah, analizar la manera en que diferentes catlogos de prcticas pueden estn unidos de maneras diversas: en tensin, en equilibrio inestable, con cortes, distorsiones y ausencias en las conexiones entre ellos, no formando partes de un nico tejido holstico, sino siendo irreducibles unos con respecto a otros.

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2.2.2 No ests haciendo la usuaria: apuntes sobre las tcnicas del cuerpo de la teleasistencia Pero el trabajo de Conchi y Alberto con Tita Meme en lo que toca al servicio no slo remite a que conteste a las llamadas. Uno de los aspectos ms peliagudos para el servicio es la distancia que hay entre lo que aparece la IMAGEN 3 un colgante encima de una mesilla de noche y lo que muestra la IMAGEN 1 un colgante en el cuello de la usuaria-. Este no es un aspecto menor, puesto que lo que se le est diciendo a Tita Meme con estos disciplinamientos difusos que le vienen por parte del servicio y de Conchi-Alberto es algo as como no ests haciendo la usuaria, en el sentido que recoge Mauss del estudio de Elsdon Best sobre los maores:
Las mujeres nativas adoptaban un modo peculiar de andar [...] que se adquira en la juventud, un balanceo suelto de las caderas que nos parece desgarbado, pero que los maores admiran. Las madres adiestran a sus hijas en esta habilidad denominada onioni y he escuchado a una madre decir a su hija Ha! Kaore koe e onioni (no ests haciendo el onioni) cuando la joven descuidaba la prctica de andar (Mauss, 1996, pp. 389-390).

Para poder hacer valer la red de servicios que la teleasistencia provee a los usuarios no slo estos deben de responder al telfono, sino el servicio requiere que Tita Meme se someta (no en un sentido autoritario) a un cierto trabajo personal, a unas tcnicas del cuerpo (Mauss, 1996) particulares, puesto que para ser una usuaria debe seguir el sencillo catlogo de acciones requerido por el servicio (vase Lpez y Snchez Criado, 2009): llevar el colgante siempre dentro de la casa y pulsarlo siempre que, en un escrutinio de s, vea cualquier circunstancia problemtica. Esta normatividad difcilmente se puede imponer a partir de constricciones de diseo como las que incorporan los terminales y los colgantes. En tanto no puede obligarse a nadie a llevarlo y est

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diseado para evitar el estrangulamiento y facilitar su pulsacin, el uso de los colgantes es el principal punto de fuga de la figuracin de usuaria que quiere mantener unida el servicio. De hecho, como hemos visto, Tita Meme dejaba el colgante en la mesilla de noche (ver Imagen 3). Para asegurar este crucial trabajo corporal y gestual el servicio necesita generar, a travs de sus propios medios y recurriendo a los contactos, un vapor constante de prescripciones en torno a cmo hacer la usuaria 9. Pero no basta que Conchi y Alberto o el servicio le den la tabarra a Tita Meme para mantenerla dentro de los parmetros de ser una usuaria, puesto que debe ser ella la que asuma esa manera de practicarse, de moverse, de convertir, mediante tanteos y exploraciones perpetuos, el colgante en algo familiar (en el sentido que le da al trmino Thvenot, 1994, pp. 89-94). Si nos fijamos en los fragmentos finales de la presentacin del caso en los que Tita Meme muestra usar ms el colgante, esto se debe a que ella ha empezado a leerse y practicarse desde su rol como usuaria, a pesar de las reticencias que tena (y seguramente tiene) con respecto a lo ella que interpreta supone: estigma, incapacidad, sntoma de no valerse por s misma. Mientras Tita Meme no sufre de los dolores en la rodilla los constantes recordatorios parecen no tener un efecto duradero en la manera de encarnar a una usuaria (en los trminos del servicio).

En rigor, ms que disciplinas en el sentido fuerte del trmino empleado por Foucault (2000, pp. 139-230) en sus anlisis de la anatomopoltica del XVIII y el XIX, en la teleasistencia nos encontramos ante otro dispositivo que, a pesar de usar ciertos elementos disciplinarios para poder articular un modo de organizacin y unos usos tecnolgicos, tiene muchos menos requisitos y un control ms laxo y flexible, algo caracterstico de los modos de auto-regulacin gubernamental en las sociedades liberales avanzadas, con una importacin de innumerables tecnologas securitarias poblacionales al mbito de la gestin de s (Vaz y Bruno, 2003).

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Pero estas prcticas de apuntalamiento por corporeizacin se sitan en perpetuo equilibrio inestable: en tanto y en cuanto ella se perciba como no necesitada muy probablemente deje de hacrsele patente la necesidad de llevarlo colgado. Si no se consigue que Tita Meme aplique perpetuamente esta corporeizacin reflexiva de usuaria precavida, el entramado de figuraciones de la usuaria (contractual y de carne y hueso) que monta el servicio (y, por tanto, el propio servicio para esa persona) se sita en situacin problemtica de nuevo. Y esto hace necesario volver a poner en marcha las diferentes prcticas de apuntalamiento que mantienen en equilibrio la composicin de Tita Meme como usuaria. 3. A modo de conclusin: La articulacin rtmica de habitalidades que mantiene unida a una usuaria Mi propuesta en este escrito ha sido apuntar hacia el hecho de que Tita Meme se mantiene como usuaria por la conjugacin de todas estas prcticas en tensin. Incluso podramos decir, en tanto este tipo de problemticas son bastante comunes, que ser una usuaria de teleasistencia es un efecto precario (fluctuante, como los Ojos del Guadiana) de armonizar las relaciones en tensin entre diferentes prcticas de apuntalamiento. As, he hablado de prcticas que buscan sustentar figuras contractuales a travs de tecnologas identitarias como las bases de datos y otros trabajos burocrtico de los servicios. Pero que esto necesita de una serie de intentos por hacer casar esta figuracin contractual con usuarias de carne y hueso, a travs de un trabajo tanto sobre los roles configurados en relaciones de interdependencia, como sobre las tcnicas corporales que dan sentido al rol de usuaria de estos servicios. Sin embargo, no me gustara cerrar este escrito sin reflexionar brevemente sobre el carcter de este trabajo del mantener que suponen las prcticas de apuntalamiento que acabo de comentar y a qu

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tipo de formulaciones tericas pudiera apuntar. Recordemos que la caracterizacin materio-semitica del cmo se mantiene algo (how something holds together) propuesta por Mol y Law (2002) se me haba hecho interesante para intentar abordar qu es ser una usuaria, ms si cabe ante un caso como el de Tita Meme. Esta intuicin es la que me ha llevado a detallar las prcticas de apuntalamiento que he ido describiendo en este texto. En qu manera pensar en las prcticas del apuntalamiento pudiera hacer crecer empricamente esta idea del cmo se mantiene una persona? Como me hubiera gustado mostrar aqu, la propuesta de Mol y Law es especialmente til. Pero creo que lo sera an ms si no dejramos de lado las objeciones que plantea Blackman (2008) a la manera en que la ANT y sus derivados se han aproximado a los procesos de subjetivacin. Blackman se hace eco de que la ANT no ha prestado nunca demasiada atencin a los procesos de subjetivacin (como ya plantearan en su momento Gomart y Hennion, 1999). Una prueba de esto es el tratamiento de Latour (2005: 191-218) sobre la subjetivacin, tratada como un proceso segn el cual un cuerpo genrico va ganando en especificidad con la descarga de plug-ins de otros. Un tratamiento que, en la crtica de Blackman, resultara muy pobre puesto que olvida todo lo que remite al problema de la psicologa social, esto es, la compleja articulacin relacional que configura selves en procesos de subjetivacincorporeizacin. Blackman, de hecho, denuncia el curioso olvido de toda la psicologa social en la ANT cuando expresa que:
El dominio de lo psicosocial no se puede hacer desaparecer con la invocacin del sujeto como una posicin nodal genrica. ste sera un movimiento perjudicial si olvidamos prestar atencin a las tensiones, contradicciones, dilemas y luchas que caracterizan a la vida en todas sus formas (Blackman, 2008, p. 43; traduccin propia).

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Sin embargo, la vuelta a la psicologa social que promueve Blackman no remite a una reivindicacin disciplinaria, ms an sabiendo que la psicologa social es un verdadero campo de batalla entre muy diferentes posturas difcilmente reconciliables. Ms bien, la posicin de Blackman se sita en la lnea de la reciente revitalizacin de las reflexiones sobre los afectos y la afectividad en la teora social (ver Seigworth y Gregg, 2010). De ella me gustara hacerme eco a efectos de proponer una caracterizacin ms ajustada de estas prcticas de apuntalamiento de la usuaria de teleasistencia como formas empricas del mantener junta a una usuaria. Tal y como ya deca al principio (recordemos la cita de Cortzar), el problema filosfico que me planteaba al prestar atencin a las prcticas de mantenimiento y apuntalamiento no es otro que abordar la repeticin de un orden social partiendo de su carcter encarnado, mltiple, inestable y cambiante. En ese sentido una categora psicosocial que ha tenido una cierta utilidad para pensar cuestiones anlogas y que quiz pudiera ser revigorizada sera la del hbito. El inters que considero pudiera tener el volver a una reflexin sobre esta nocin es que nos permitira pensar en la recuperacin de algunas temticas nucleares de la psicologa social, como las prcticas encarnadas de conservacin y olvido, comnmente dejadas de lado en el resto de la teora social (Middleton y Brown, 2005). Aunque ms que recuperar, tal cual, un concepto tan polismico, poco preciso y denostado como el de hbito quiz necesitemos hacerle un sitio especfico, sin olvidar que una de las fuentes de su inters es que remita tanto a un horizonte de usos y costumbres convencionales como a los procesos corpreos que ah actan para permitir, en muy diferentes sentidos, su conservacin (Kaufmann, 2004). Una nocin de hbito reformada me parecera de enorme inters para dar contenido a estas formas especficas del mantener junto

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(las prcticas de apuntalamiento analizadas en el caso de Tita Meme). Dos seran las principales caractersticas que pudiera tener: (1) la repeticin de la que nos hablara el hbito no tendra por qu ser concebida como una mera reproduccin mecnica o un automatismo, sino como una articulacin rtmica, un constante tanteo, sintonizacin y acomodacin para producir conservacin ante la variacin; (2) pensar los procesos de subjetivacin desde el hbito no tienen por qu suponer entender la individuacin con una idea de cuerpo (biolgico-individual o social) como nico horizonte posible. Permtanme que me extienda brevemente sobre estos dos aspectos. En primer lugar, la idea que se pudiera rescatar de ciertas psicobiologas vitalistas (Ravaisson, 1997) o constructivistas (Snchez y Loredo, 2007) pudiera ser que lo habitual no es sinnimo de mecanicidad-identidad ni algo ajeno de la singularidad-diferencia. Un hbito, ms bien, implica una forma de tanteo singular, situado, que se relaciona con formas empricamente especficas de lo inslito, lo cambiante, lo inesperado, lo otro. Es por ello que pudiramos decir que no hay reproduccin/repeticin que no contenga diferencia, puesto que los hbitos son virtualidades, pre-disposiciones lbiles que deben actualizarse en relacin constante con la otredad (Deleuze, 2002a: pp. 70-73). El hbito es una prctica activa de conservacin ante la variacin (lo que implica no asumir que el hbito sea un mero permanecer en el ser, sino ms bien una prctica de hacer permanecer), que requiere de innumerables tanteos que pudieran permitir nuevas y subsiguientes acomodaciones. Lo interesante de tratar estas prcticas de apuntalamiento a partir de semejante idea del hbito es que nos permitira resaltar su dimensin prctica y encarnada de forma conjunta con su dimensin temporal. Es decir, podramos tratar el hbito desde los ritmos que implica. Esto sera un revulsivo interesante con respecto al imagina-

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rio topolgico o las metforas composicionistas puramente espaciales que han venido poblando el imaginario de algunos constructivismos contemporneos en su crtica de las nociones monolticas de sujeto (como el planteamiento sobre los plug-ins de Latour). Lo interesante de pensar la repeticin y el apuntalamiento desde su aspecto rtmico es que, como expresa Ingold (2011, p. 60), el ritmo no es un movimiento, sino la perpetua concertacin dinmica de diferentes movimientos en el devenir creativo de la vida. En ese sentido, cualquier ritmoanlisis (Lefebvre, 2004; Michon, 2007) no requerira que asumiramos la concertacin ni la estabilidad como algo estable ni precocinado, sino como el problema, siempre por acometer, puesto que siempre estamos teniendo que articular temporalidades diversas, muchas veces irreducibles unas a otras (Middleton y Brown, 2005, pp. 202-203). Ms que una constitucin de usuarias entendida como la creacin y el mantenimiento de formas temporalmente fijas, el proceso de apuntalamiento de Tita Meme como usuaria est permanentemente atravesado por una pluralidad intrnseca de ritmos que la constituyen en tensin inestable (firmar un contrato con todo su ceremonial; llamar a la usuaria repetidas veces; asegurarse de que se comporte como se ha convenido llamando a sus contactos; comportarse con las concatenaciones de gestos que el servicio necesita para trabajar, etc.). Una pluralidad de ritmos que es precisamente de donde puede surgir la propia fuente de la ruptura la asincrona de esa forma social que llamamos usuaria. Al igual que un ro encauzado con sus caudales cambiantes y sus pequeos torbellinos en ritornelo, con sus corrientes mltiples de temperatura cambiante y con aguas de procedencia heterclita necesita de constantes y continuos cuidados para que se mantenga dentro de la forma aceptable ante las crecidas, una usuaria tiene que ser represada constantemente ad infinitum.

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Creo que en el caso de Tita Meme se advierte magnficamente este carcter falible, lbil y abierto del objetivo conservador de las diferentes maneras de apuntalar: ella debe ser repetida y cansinamente mantenida dentro de la forma usuaria a partir de diferentes prcticas. Un trabajo que, eso parece, puede caer a cada paso, aunque se intenta que no sea as desarrollando una entretejida infraestructura tecnolgica, burocrtica, relacional y de trabajo corporal. Un trabajo de mantenimiento al que ella pudiera sintonizarse en mayor grado (lo cual querra decir, como se ve en los fragmentos finales del caso, que sera ella la que asumira una mayor carga de esos apuntalamientos, lleno de tanteos y palpaciones sobre s misma). En ese sentido, pensar los procesos de subjetivacin en trminos de articulaciones materio-semiticas de ritmos quiz nos permitira advertir la existencia de formas de individuacin no slo regulares, sino tambin puntuales y singulares. Eso que Corcuff (2008, pp. 25-26) llama los momentos de subjetivacin (en los que ms que identidad lo que tenemos son destellos [jaillissements] de yoes, que no se dan como continuidades, como identidades estables en el tiempo, sino como expresiones irreductibles, singularidades momentneas; siendo el la seora no est de Tita Meme un buen ejemplo de ello). Pero, asimismo, si pensamos en la identidad de una forma usuaria como una conservacin rtmica, como una sincronizacin de pulsos, la distancia entre la identidad y la irrupcin de singularidades destellantes ser un asunto de concertacin rtmica: el efecto de acometer con xito el problema prctico de cmo poder reintroducir al modo de una banda de jazz intentando volver al estndar tras improvisar esos pulsos perdidos que ponen a prueba y pueden romper la cierta sincrona de una ejecucin. En segundo lugar, y siguiendo con esto ltimo, la idea del hbito no tiene por qu quedar limitada a la individuacin orgnicocorporal (en realidad, una idea bastante cristiana de persona) ni a la

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manera en que se incorpora lo social, los usos y costumbres, por parte de esos sujetos. Mientras que la primera idea asume la acumulacin de recuerdo sobre el cuerpo de un modo naturalizado y no constructivista (vase la crtica de Rose, 1998), la segunda nos plantea una relacin sujeto-sociedad como algo que se resuelve dialcticamente (lo que implica el problema de la relacin entre un individuo y una sociedad pre-existentes, cuyas relaciones se plantean en trminos bien metonmicos o de la relacin entre la parte y el todo, en un sentido funcionalista u holstico 10). Sin embargo, lo que s contiene la recientemente revitalizada teora de los afectos con su imaginario de lo social como un paisaje de impulsos elctricos, radiaciones y extensiones de comportamientos vricas y sonambulares (Snchez Criado, 2011) es que nos permitira pensar en otro tipo de individuaciones sin asumir una nocin de cuerpo fija, ya sea individual-biolgico o social, y la obsesin dialctica por determinar sus relaciones. De hecho, quiz tuviera ms sentido pensar en los hbitos de ser una usuaria que son apuntalados como distintas individuaciones en tensin. Individuaciones al modo de las haecceidades (Deleuze, 2002b, pp. 28-30): una manera de entender la individuacin que no asume el individuo y el grupo social modernos como nico resultado posible. Los hbitos pensados como las particulares articulaciones rtmicas que conectan de forma fragmentaria, singular y eventual materiales y sentidos diversos nos permitiran observar otras figuraciones posibles (ya sean pre-personales sonambulares y pre-conscientes o transpersonales).

10 Vase la crtica de Dubet (2010) a estos presupuestos, comunes a lo que l denomina la sociologa clsica, fundamentada en nociones de la individuacin como incorporacin de un orden social preestablecido.

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Por todo ello quiz tuviera sentido emplear un trmino que acuamos Daniel Lpez y yo (Lpez y Snchez Criado, 2009) para caracterizar las diferentes divisiones topolgicas que se definen en el uso de la teleasistencia, los diferentes modos habituales en que en su uso se generan distancias y cercanas: por ejemplo, ante una emergencia existe un modo cannico de uso propuesto por los servicios de teleasistencia, segn el cual la solucin ms cercana sera solicitar ayuda a travs de los aparatos, existiendo por tanto una conexin natural por medio de gestos de los artefactos de la teleasistencia con determinados acontecimientos. Sin embargo, este rgimen de cercanas se opone a otras formas de disponer el espacio en los usos de alguna de las personas usuarias, a quienes les resulta ms sencillo coger el telfono y llamar a uno de sus hijos para pedir ayuda, quedando los aparatos de teleasistencia como algo lejano en su modo de habitar la casa. Denominamos a estas divisiones topolgicas habitalidades, que bien pudiera ser un trmino til a partir del cual intentar proponer una nueva idea de hbito en los trminos que aqu he venido planteando. Las diferentes prcticas de apuntalamiento aqu mencionadas pudieran, entonces, pensarse como articulaciones de hbitos de las que se recortan materio-semiticamente formas de ser usuaria (esas diferentes figuraciones de la persona y sus relaciones, con sus sintonizaciones y acomodaciones materiales en equilibrio inestable, definidas por diferentes reglas ms o menos formales a partir de diseos tecnolgicos, contratos y usos). Las distintas figuraciones de usuaria (contractual y de carne y hueso) y las prcticas de apuntalamiento en las que emergen seran, a mi juicio, ejemplos interesantes de este tipo. Para que esas maneras distintas puedan co-existir y permitir que se articule un forma usuaria debern, pues, ser conjugadas.

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En el caso de Tita Meme hay un constante trabajo sobre la forma usuaria en el que participan tanto ella misma como ConchiAlberto y el servicio de teleasistencia. Para que se mantenga la forma usuaria debe producirse la articulacin rtmica de esas diferentes habitalidades no siempre conmensurables. En este caso, dadas unas determinadas condiciones de figuracin contractual de la usuaria, el posible punto de desmantelacin de la forma usuaria es salvado porque el modo en que Conchi y Alberto viven su doble papel (contactos y familiares) hace conmensurables esos espacios; y hacindolo se permite que tenga lugar un trabajo de corporeizacin, de hacer la usuaria, al que Tita Meme se somete y es sometida (tanto por el servicio como por sus familiares) de diferentes maneras. En ese sentido, el caso de Tita Meme se nos muestra increblemente interesante para explicitar todo un conjunto de prcticas, terriblemente comunes y paradjicamente invisibles, que ocurren en otras situaciones que tienen lugar en diferentes servicios de teleasistencia: las prcticas de apuntalamiento de sus usuarias, mediante las que se busca conjugar paisajes de habitalidades en tensin (con sus formas espaciales y sus temporalidades diversas, llenas de agujeros y discontinuidades, pliegues e invaginaciones temporales, al modo en que Serres, 1995, describe el Paso del Noroeste). Si hacemos caso a la denominada sociologa de la reparacin y el mantenimiento (Henke, 1999; Graham y Thrift, 2007), que retoma de la etnometodologa la preocupacin por que toda forma social siempre necesita ser constantemente mantenida y reparada para que exista como tal, la necesidad de aplicar tanto trabajo a apuntalar una figura no puede ser accesoria. Ante unas tareas tan ingentes y diversas de mantener en pie la forma usuaria, se hace de alguna manera patente que sin ellas no habra posibilidad de telecuidado, tal y como ste est definido. Un asunto interesante que fcilmente pudiera derivarse de aqu, y que escapa por completo a los lmites de

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este escrito, sera abrir el debate de en qu manera esta forma y la organizacin del cuidado que trae aparejada es la que ms vida da a las diferentes personas implicadas en las tareas de dar y recibir cuidado. Quiz esto nos pudiera llevar a pensar en otras formas de cuidar, lo que a buen seguro requerira de otra ingente cantidad de formas con las que apuntalarla para defenderla y mantenerla. Agradecimientos Este texto va dedicado a Raquel, Alberto, Conchi y Tita Meme (protagonistas indiscutibles de esta historia), por su cario y por haber sido una inolvidable compaa en parte del viaje de la vida. Espero que mis humildes observaciones en este texto sirvan como testimonio de ello. Sin embargo, sin la elocuencia e inteligentes intuiciones compartidas por numerosas personas poco hubiera podido decir al respecto (no puedo no mencionar de forma especial a lvaro, Dani, Miquel, Isra, Blanca, Francisco y Niza con quienes he discutido numerosos aspectos del trabajo de campo, la escritura y mi mirada). Asimismo, mi agradecimiento va para todos mis buenos amigos de Madrid y Barcelona, y para mi familia, por haberme ayudado a mantenerme en pi y poder volver a escribir cuando todo eran crisis, cambios drsticos y saltos en el vaco. Esta investigacin ha contado con la financiacin del proyecto del Plan Nacional de I+D 2008-2011 Tecnologa y atencin a la dependencia: un anlisis de los efectos psicosociales de implementacin de la teleasistencia (CSO2008-06308-C02-01/SOCI). Referencias
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Transiciones hacia otra(s) teora(s) del actor-red: agnosticismo, inters y cuidado


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1. Hacer proliferar otras teoras del actor-Red El compromiso de este texto es explicar brevemente en qu consiste este estilo de investigar que llamamos teora del actor-Red (ANT) y mostrar que su puesta en prctica siempre implica hacer proliferar otras formas de hacer ANT. As, sostendremos que si bien la ANT es una mquina semitica no siempre se comporta como una mquina de guerra contra cualquier distincin esencial (Law, 1999, p. 7) sino como una mquina de proliferacin de articulaciones. Tomemos el cuadro de Magritte, La explicacin (1952), para mostrar qu queremos decir (ver figura 1). Este cuadro es clarsimamente una maquina semitica y funciona de manera similar a la ANT. Qu diferencia hay entre una y otra mquina? Como dice su ttulo, el cuadro es una explicacin, o mejor, una explicacin sobre la explicacin. Segn ste, cuando explicamos articulamos diferentes entidades entre s hasta dar existencia a una nueva entidad; o como dira Latour, explicar es traducir. El cuadro ejecuta esta operacin. Cuando observamos el cuadro y nos preguntamos por el extrao objeto situado a la derecha lo explicamos por la suma de una zanahoria y una botella, es decir, su ser resulta de la articulacin concreta entre estos dos elementos. De hecho, sta es la explicacin que tanto ha criticado la ANT por convertir a los hbridos, aqu la zanahoriabotella, en meros epifenmenos, reducidos a conglomerados de entidades puras predefinidas.

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Figura 1. Ahora bien, el cuadro es mucho ms rico. Ofrece otras posibles explicaciones. Por qu el objeto de la derecha es lo que debe ser explicado y los de la izquierda la fuente de explicacin? Si en vez de focalizarnos en el objeto de la derecha queremos explicar los objetos de la izquierda entonces son stos los que reciben su ser del hbrido zanahoria-botella. La zanahoria y la botella son las dos mitades de la zanahoria-botella. ste es el tipo de explicacin desesencializante y agnstica ms caracterstica o conocida de la ANT: el explanandum es la sociedad (la zanahoria) y la naturaleza (la botella) y el explanans los hbridos (la botella-zanahoria).

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Ahora bien, por qu reducimos la explicacin a un movimiento de derecha a izquierda? Por qu motivo hemos dividido el cuadro en dos conjuntos de objetos situados a izquierda y derecha? Si los elementos del cuadro son explicados y definidos por su relacin con otros elementos, por qu debemos detener la explicacin en estos dos conjuntos? Por qu no los descentramos y rastreamos las relaciones que los definen? La zanahoria sera la zanahoria-botella menos la botella. O a la inversa, podramos restar una zanahoria a la zanahoria-botella para explicar la botella. Pero no slo. Por que conformarnos con los elementos del cuadro? La razn de cada uno de los objetos podra venir de relaciones con otros elementos que van ms all del marco del cuadro: con el espectador, con el lugar en el que esta expuesto, con el cuadro justo al lado y/o enfrente, con lo que en ese momento estbamos pensando No slo cualquier elemento del cuadro podra ser susceptible de ser explicado por cualquier otro y a su vez ser fuente de explicacin, la propia disposicin simtrica as como los lmites del cuadro tambin podran ser explicados por relaciones que van ms all del cuadro. En la prctica, sin embargo, el cuadro nos muestra que no todas las combinaciones son igualmente densas y consistentes. Los tres objetos del cuadro, junto al marco y al paisaje del fondo, introducen, de hecho, un corte en la multiplicidad de relaciones posibles fijando unas relaciones ms que otras. Cuando explicamos establecemos, de hecho, una trayectoria privilegiada, fuera de un nmero indefinido de posibilidades (Akrich y Latour, 1992, p. 259). El objetivo de este texto es similar al del cuadro de Magritte: se trata de describir algunas de las explicaciones privilegiadas de la ANT para mostrar que, al igual que los elementos del cuadro, la propia definicin de lo que es una explicacin ANT requiere de la articulacin con otros elementos, es decir, de la proliferacin de otras explicaciones. La ANT no es, por tanto, una explicacin alternativa

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basada en hbridos sino una manera de hacer proliferar explicaciones y articular elementos. Es una suerte de estilo de investigar, en el sentido deleuziano, una manera de inventar un lenguaje dentro de un lenguaje (Deleuze y Parnet, 1980). Cada elemento que incorporamos es una oportunidad para poner a prueba los conceptos de la ANT e inventar un nuevo modo de hacer ANT. La ANT implica necesariamente hacer proliferar las maneras de explicar algo y por tanto multiplicar nuestros objetos de estudio. Este captulo es un desarrollo de este argumento. Para ello analizar cmo la ANT ha ido definindose y adoptando diferentes formas en el estudio de la ciencia, la tecnologa y el cuidado. Podra haber escogido otros objetos de estudio, como por ejemplo las finanzas, el arte, el derecho o la religin, pero me he limitado a estos tres por dos razones bien sencillas. La primera es que el estudio de la ciencia y la tecnologa es el que ha contribuido de manera ms decisiva a dar forma a la ANT, tal y como se ha popularizado. La segunda razn es que el estudio del cuidado es un mbito en el que he trabajado durante los ltimos aos y en el que se han desarrollado aportaciones tericas especialmente interesantes para discutir esta cuestin. En cada uno de estos tres mbitos, se ha dinamizado el repertorio de la ANT con nuevos conceptos y preguntas, pero sobretodo se ha reinventado el modo de articularla poltica, ontolgica y ticamente. En lo que sigue tratar de mostrar cmo la ANT no slo es una manera de escribir, de observar, de hacer preguntas y de intervenir que se singulariza en cada caso, tambin es un espacio donde se abren nuevas posibilidades de relacin y nuevas maneras de articular realidades y ponerlas a prueba. Concretamente, veremos cmo el estudio de la ciencia, la tecnologa y el cuidado ha hecho proliferar tres estilos de hacer ANT diferentes: uno agnstico, otro interesado, y por ltimo uno cuidadoso.

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2. Para simetrizar ciencia, tecnologa y sociedad: una ANT agnstica El primer trabajo de Bruno Latour, La vida en el laboratorio (1986) empieza con una cita de David Bloor que dice: si la sociologa no pudiera ser totalmente aplicada al estudio del conocimiento cientfico, querra decir que la ciencia no puede conocerse cientficamente (Bloor, 1976 en: Latour y Woolgar, 1979/1986, p. 8). Aunque este no es precisamente el primer trabajo ANT, aqu se enuncia ya el problema con el que se enfrentar: para que la ciencia pueda conocerse cientficamente hay que transformar el modo de explicacin clsico de la sociologa. Poco tiempo despus de la publicacin de este libro, y fruto de su colaboracin en lcole des Mines de Pars, Bruno Latour, Michel Callon y John Law muestran que si hay una leccin que se puede sacar de las etnografas de laboratorio y del anlisis de controversias es justamente que para comprender la complejidad de la ciencia no basta con ser simtrico y decir que el error y la verdad son una construccin social. Hay que ser simtricos tambin con la sociedad (ver Law, 2009). Para explicar cientficamente la ciencia y la tecnologa no basta con sociologizar. No se puede ser construccionista con la ciencia, la tecnologa y la naturaleza y realistas con la sociedad. Hay que ser totalmente simtricos e incorporar a los no-humanos al estudio de la ciencia. ste postulado fundacional de la teora del actorred se desarrolla en diferentes trabajos sobre la actividad cientfica y tecnolgica. En Ciencia en accin (1992), Latour muestra que no hay distincin metafsica entre las operaciones textuales de las publicaciones y la utilizacin de herramientas tecnolgicas en el trabajo de interesamiento, acreditacin y desacreditacin del que depende la facticidad de los hechos cientficos. Posicin que contrasta con sus anteriores trabajos. En la Vida en el laboratorio (1986), la facticidad de un he-

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cho cientfico era el resultado de un complejo trabajo de operaciones discursivas (Woolgar, 1991). El actor principal era el lenguaje. Latour radicaliza despus este planteamiento en Ciencia en Accin (1992) aplicando el anlisis semitico tambin a entidades notextuales, dando lugar a lo que se conoce como materialismo semitico (Law y Mol, 1994). Segn este anlisis, cualquier cualidad, incluida la textualidad, debe ser tratada como resultado de un trabajo de articulacin materialmente heterogneo. No existe una barrera que, per se, separe el reino del lenguaje del reino de la realidad en s. Esta versin radicalizada de la semitica conduce a Latour a una comprensin de la ciencia y del conocimiento diferente a la propuesta por filsofos de la ciencia y socilogos del conocimiento cientfico. Para los primeros, la ciencia es un acontecimiento casi milagroso: conocer objetivamente es superar la barrera que separa el mundo del lenguaje y el de la realidad. Para los socilogos del conocimiento cientfico, el conocimiento objetivo no tiene nada de excepcional porque es una construccin lingstica. La realidad en s no juega ningn papel. Los hechos y la objetividad del conocimiento son un producto de operaciones lingsticas y prcticas sociales que se dirimen en el terreno de la intersubjetividad. El problema segn Latour es que en ambos casos el vnculo entre lenguaje y realidad est roto. Si no hay medios de expresin que conecten cosas con palabras, cmo es posible que las cosas nos digan algo o que podamos ir ms all de nuestras creencias e interpretaciones? La semitica radicalizada que propone Latour permite superar el vaco epistemolgico que separa al lenguaje y la realidad al explicar cmo la verdad no puede obtenerse reduciendo el numero de pasos intermedios [que van de un sujeto a un objeto] sino incrementando el nmero de mediaciones (Latour, 2010, traduccin propia). En Ciencia en accin (1992), por ejemplo, Latour muestra la importancia que tienen las inscripciones (o mviles inmutables)

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tanto en la configuracin espacio-temporal de la ciencia como en la veracidad de sus enunciados. La circulacin y produccin de estas entidades es central no slo para hacer de la ciencia una empresa de alcance global sino para que sea posible producir un conocimiento positivo sobre el mundo desde un laboratorio (Latour, 1983). El ejemplo de los edaflogos de la Selva de Boa-Vista (Latour, 2001) es muy claro al respecto. Para saber si la selva est retrocediendo o avanzando en dicha regin de Brasil es necesario cartografiar, medir topogrficamente y comparar el terreno, trazar una red de coordenadas y extraer, etiquetar, prensar, enviar y almacenar muestras de plantas, dibujarlas y reorganizarlas en el laboratorio, y por ltimo, construir diferentes diagramas con los que combinar todos los datos y ofrecer una explicacin. Latour nos muestra que el diagrama que elaboran los cientficos y el suelo amaznico estn conectados por una cadena de mediadores cuya consistencia asegura que los enunciados elaborados por los cientficos refieran al suelo amaznico. Latour muestra que la relacin epistmica con la selva no es transparente ni inmediata, es artificial e impura. De hecho, tanto la selva como el diagrama son el producto de esta cadena de mediadores. El conocimiento del edaflogo no es nicamente el producto de determinadas creencias, de una serie de convenciones lingsticas, ni tampoco de una realidad-en-s que es invocada de la nada. El suelo amaznico habla por boca del edaflogo gracias a toda esta cadena de traducciones. La referencia que conecta los diagramas con la selva amaznica circula de un punto a otro gracias a un complejo y costoso trabajo de alineacin de mediadores. Conservar y mantener la articulacin entre estos actantes, hacerla lo ms slida posible, es construir la objetividad de cualquier enunciado cientfico. Esta semitica radicalizada no slo muestra cmo el conocimiento es el resultado de un complejo proceso de mediacin heterognea, sino que explica las tesis de filsofos socilogos en sus pro-

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pios trminos. La distincin entre sujeto y objeto no es una simple ilusin o error sino que es un efecto de habituacin de una mediacin exitosa. Cuando el trabajo de traduccin se consolida y purifica parece que no queda rastro de los mediadores que sostienen y hacen posible que el edaflogo predique la verdad sobre el suelo amaznico. El xito en la articulacin hace que el edaflogo y la selva amaznica aparezcan como entidades claramente diferenciadas. Idntico esquema sigue el trabajo de Michel Callon sobre las controversias tecnolgicas. En su anlisis del coche elctrico VEL (Callon, 1998) muestra que un proyecto tecnolgico no es comprensible si partimos de una distincin entre, por un lado el artefacto tecnolgico, los diseadores e ingenieros, y por otro lado, la sociedad, los diversos grupos sociales implicados, activistas, consumidores etc. Como ocurre con el conocimiento de la selva de Boa Vista, el proyecto del coche elctrico VEL es el resultado de un proceso en el que elementos materialmente heterogneos se articulan y dan forma a entidades con ontologas claramente diferenciadas: tecnologas, grupos sociales, decisiones polticas, etc. En el caso del VEL (Callon, 1998), estas entidades emergen de dos operaciones de articulacin bsicas: la simplificacin y la yuxtaposicin. La simplificacin consiste en limitar el nmero de posibles asociaciones entre actores a unas cuantas. As, para que los ingenieros pudieran desarrollar un vehculo elctrico de transporte urbano, la ciudad deba estar simplificada como ciudad con niveles de polucin bajos, tal y como la defina y proyectaba el ayuntamiento. A su vez las pilas de hidrgeno y los acumuladores de zinc simplificaban la produccin de energa limpia. Adems, las diferentes entidades simplificadas se yuxtaponan para formar una entidad mayor: el VEL requera que las pilas, el fabricante de carroceras de coche Renault y los usuarios que no consideraban el coche como smbolo de status estuvieran yuxtapuestos.

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Sin embargo, el problema surge cuando los mecanismos de simplificacin no son suficientes y se aaden nuevos elementos que acaban por dar otra definicin a los catalizadores y electrolitos de las pilas. Al no poder simplificar las pilas, la produccin de energa limpia falla, y entonces la yuxtaposicin entre entidades tambin cambia. Esto hace que el actor-red VEL se desestabilice y se convierta en otra cosa. Como explica Callon (1998), las operaciones que se lleva a cabo en la composicin y funcionamiento de un actor-red son extremadamente complejas. La medida en que una entidad es susceptible de modificacin es una funcin del modo en que la entidad en cuestin sintetiza y simplifica, en nombre de otra, una red. Si deseamos construir una representacin grfica de una red usando secuencias de puntos y lneas, debemos ver cada punto como una red que, a su vez, es una serie de puntos que se mantienen por sus propias relaciones. Las redes se prestan su fuerza unas a otras. Las simplificaciones que realiza cada actor-red son medios poderosos de accin porque cada entidad convoca o enrola una cascada de otras entidades (Callon, 1998, p. 159). Tanto en el caso de los laboratorios cientficos como en el de los centros de desarrollo tecnolgico, queda muy claro que la ANT no es un marco terico aplicable al estudio de la ciencia y la tecnologa sino una suerte de leccin que cientficos y ingenieros ofrecen a aquellos filsofos y socilogos que los estudian. Este giro es lo que caracteriza el estilo agnstico de la ANT. En vez de estudiar sociolgicamente lo que ocurre en un laboratorio o en un centro de desarrollo tecnolgico, lo que hay que hacer es describir la propia sociologa que desarrollan los propios cientficos e ingenieros. ste es, de hecho, el principio de la sociologa nomadolgica de Tarde (Tarde 1999, citado en: Latour, 2008b, p. 31), reivindicado tambin para el estudio de asuntos considerados ms propios de la sociologa co-

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mo el consumo, las industrias culturales y el gusto (Hennion, 2005). El caso del VEL es paradigmtico. Callon (1998) explcitamente sostiene que los ingenieros hacen sociologa y que esta sociologa es mejor que la de sus colegas socilogos porque, a diferencia de la sociologa de los sociolgicos, la de los ingenieros pone a prueba su propia definicin de los fenmenos que estudia, est ms interesada por los procesos moleculares y muestra una mayor consideracin por la pluralidad de elementos que intervienen en los procesos sociales. La prueba es que para construir un coche elctrico como el VEL es necesario construir una sociedad y un ciudadano para este coche, articular un diseo tecnolgico y una teora social. Adems, la sociologa de los ingenieros es paradigmticamente agnstica porque en su trabajo no parten de la premisa de que el mundo est escindido en elementos sociales y tecnolgicos. Todos los elementos forman parte de un mismo proceso de composicin. Lo mismo ocurre con los cientficos que estudia Latour. Mientras los epistemlogos ven el conocimiento como la vinculacin entre dos mundos separados, el mundo de las palabras y de las cosas, y los socilogos reducen el conocimiento a un constructo intersubjetivo, los edaflogos muestran que conocer la selva amaznica no es ni una cosa ni la otra. Ensamblan y alinean cuidadosamente materiales muy diversos hasta construir una referencia que circula de la selva al diagrama. La ANT se desarrolla en los Estudios de Ciencia y Tecnologa fundamentalmente como un estilo de investigacin agnstico. Como dice Latour: el agnosticismo es el nico modo de empezar a estudiar la ciencia sin quedar atrapado en alguno de los bandos de las muchas guerras que tienen los guardianes de las fronteras cientficas (Latour, 1993, p. 16). De hecho, el principio de agnosticismo sustenta los otros dos principios que definen la ANT, el principio de

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simetra generalizado y el de libre asociacin. As lo expresa Callon (1995):


el observador no slo es imparcial para con los argumentos cientficos y tcnicos que emplean los protagonistas de la controversia, sino que tambin se abstiene de censurar a los actores cuando hablan sobre s mismos o de su entorno social. No evala los anlisis de los actores sobre la sociedad que les rodea. No privilegia ningn punto de vista ni censura ninguna interpretacin. El observador no fija la identidad de los actores implicados si esta identidad est en curso de negociacin (Callon, 1986/1995, p. 261).

Por lo tanto, para explicar en los mismos trminos fenmenos considerados sociales, tecnolgicos o naturales es necesario no asumir de entrada la existencia de categoras ontolgicas a partir de las cuales es posible deducir las cualidades de las entidades que estudiamos. A su vez para poder seguir a los actores y registrar como asocian diferentes elementos hasta construir un fenmeno como natural, social o tecnolgico es necesario no imponer una red preestablecida de actores. Al igual que hacen los ingenieros o los cientficos estudiados, el analista debe evitar asignar cualidades a priori a los diferentes elementos porque sus cualidades fluctan o permanecen en funcin de como se relacionen los elementos entre s. La posicin del analista en el estilo agnstico de la ANT es siempre in media res (Latour, 2007a): se sita en un espacio de transicin en el que determinados operadores (actantes, entelequias, cuasi-objetos, mediadores) traducen articulan y transforman ordenes y en el que estos mediadores se van yuxtaponiendo hasta formar ordenes separados (humanos, no-humanos, sociedad, tecnologa). En este sentido, el estilo agnstico de la ANT tiene una funcin preventiva. Permite arrojar luz sobre los procesos de ingeniera heterognea (Law, 1987), tradicionalmente sepultados por las dicotomas clsicas del pensamiento moderno. El resultado de estos pro-

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cesos de ingeniera heterognea son redes de elementos yuxtapuestos cuya duracin, forma y alcance depende de que dichos elementos permanezcan articulados o por el contrario sean traducidos formando otras redes. La nocin de ingeniera heterognea seala, en primer lugar, la pluralidad de elementos que pueden formar dichas redes: desde personas a habilidades pasando por objetos y fenmenos naturales; en segundo lugar, seala el carcter agnico y precario del orden ya que la estabilidad de un actor-red puede implicar la inestabilidad y disolucin de otro actor-red; y en ltimo lugar, seala el carcter productivo de dicho proceso: las entidades son siempre el producto de un trabajo de articulacin (Law, 1987). El estilo agnstico de la ANT hace visible los procesos de ingeniera heterognea a travs de los cuales toman forma las diferentes entidades que estudian las ciencias modernas: la psique, los colectivos, la accin, el mercado, la tecnologa, el conocimiento, la naturaleza, la poltica. As, no slo la objetividad de las teoras cientficas y el diseo e implementacin de una tecnologa puede ser explicado como el resultado de yuxtaponer elementos diversos en una misma red. Como dice Law (1992):
lo que es vlido para la ciencia lo es tambin para otras instituciones. Esto es, familia, organizaciones, sistemas de computacin, la economa, las tecnologas toda la vida socialpuede ser descrita de manera similar. Todo ello puede ser puesto como redes de materiales heterogneos cuya resistencia ha sido superada. Este es, de hecho, el giro analtico ms crucial de los escritores ANT: la sugerencia de que lo social no es ms que redes tramadas de materiales heterogneos (Law, 1992, pp. 381, traduccin propia).

3. Para hablar bien de la prctica cientfica: una ANT interesada El desarrollo de un repertorio simtrico capaz de hablar en los mismos trminos de fenmenos naturales, sociales o tecnolgicos

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puede servir para aadir un tercer argumento a la guerra entre cientficos racionalistas y positivistas y crticos de la ideologa cientfica pero no deja de alimentar la guerra de las ciencias. Esto es as porque independientemente de la simetra de los conceptos, la validez de los argumentos se dirime por cuestiones de hecho (Latour, 2008a). Lo nico que cuenta es encontrar otra substancia fundante con la que convertir la realidad de los otros en una mera creencia o correlato de la primera. Los cientficos positivistas y racionalistas sostienen que la ciencia es una actividad extrasocial basada en procedimientos lgicos. La sociologa del conocimiento cientfico, por el contrario, sostiene que los hechos cientficos son una construccin social. La teora del actor-red, en cambio, sostiene que los hechos cientficos son una construccin heterognea. Primero, la objetividad trascendente de los filsofos de la ciencia y de los socilogos mertonianos es la obra de instituciones, clases sociales, imaginarios, intersubjetividades; despus, la sociedad, la tecnologa, la naturaleza, el self se convierten en un producto de ingeniera heterognea. En este sentido, la nocin de construccin heterognea puede ser tan desfondante como la de creencia o la de realidad en s. Esta es la razn por la que los cientficos no slo no se reconocen en el concepto de construccin sino que lo toman como un insulto. No es el calificativo, sino el uso del calificativo lo que les hace enojar. Hablar de construccin heterognea puede ser tan hiriente como hablar de realidad en s, porque lo nico que parece importar es proponer un retrato de la ciencia capaz de desbancar otros retratos y no tanto comprender lo que es propio a la ciencia como prctica. Como explica Latour (2008a), los asuntos de hecho son utilizados normalmente como herramientas crticas para entrar en algn tipo de polmica, pero tienen poca importancia. No introducen ninguna diferencia en la descripcin de una prctica.

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As pues la guerra de las ciencias no se supera con repertorios generales basados en cuestiones de hecho, sino con repertorios que permitan caracterizar la singularidad de la ciencia. Se trata, como dice Stengers (2006), de parler bien de la ciencia. Hablar de tal modo que los cientficos no sientan que su trabajo est siendo desacreditado y mostrando al mismo tiempo los compromisos, siempre frgiles, que dan sentido a la prctica cientfica y que la distinguen del resto de prcticas. Para Stengers (2005) una prctica siempre es concreta (no hay una prctica como las dems) porque aquello que vincula a una serie de personas y objetos es lo que les hace pensar, sentir y dudar; y por tanto, no puede ser totalmente apropiado ni identificado. Est en devenir y por tanto es frgil. Adoptando este punto de vista, el concepto de ingeniera heterognea no alcanza a captar la especificidad de la prctica cientfica. Equiparar, como hacen algunos estudios ANT, la objetividad de la ciencia con la dureza de una mesa o la duracin de una institucin es como mnimo desafortunado. Stengers nos muestra de manera brillante como los hbitos de observacin de los cientficos, la configuracin de espacios, las pautas de trabajo, as como el instrumental no son mecanismos de solidificacin factual. Al contrario, son prcticas que buscan ampliar la incertidumbre ontolgica del objeto de estudio. Las situaciones experimentales son importantes porque ponen la capacidad recalcitrante del objeto de estudio en el centro de la actividad cientfica. Hacen que el objeto te haga pensar y actuar (Stengers, 2010, pp. 15, traduccin propia). As, si volvemos al estudio sobre los edaflogos y lo interpretamos la Stengers, la cadena de mediadores descrita por Latour debe estar bien articulada no para solidificar una versin de lo sucedido sino para ampliar la incertidumbre acerca de lo que est pasando con la selva amaznica. Cuanto mejor articulados estn mejor los mediadores, ms recalcitrante ser la selva y mas atinada y detallada deber ser la explicacin

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del edaflogo. Es esta riqueza la que hace que el conocimiento sea ms o menos objetivo. La prctica cientfica, por tanto, es objetiva en el sentido que tiene un compromiso con el objeto en tanto entidad recalcitrante. La prctica de los cientficos confiere a eso que les interroga el poder de una causa que les obliga a pensar. (Stengers, 2006, pp. 41, traduccin propia). As aunque requiere de actores-red slidamente articulados, la prctica cientfica se pone a disposicin del objeto, se ve afectada por sus objeciones y por lo tanto transforma, en consecuencia, las articulaciones que le dan forma. Es importante atender a lo que distingue la nocin de prctica de la nocin de ingeniera heterognea. A diferencia de lo que veamos con el coche VEL, el experimento cientfico transmuta el objeto en cosa, el intermediario en mediador. La diferencia entre el VEL y un experimento cientfico no es balad. En el caso de la ciencia, la ingeniera parece estar orientada a producir una disposicin que te haga sensible al objeto que ests estudiando. No hay construccin porque no hay objeto con una identidad cerrada y sobretodo porque no es el mero producto de un sujeto constructor. 1 Al contrario, lo que encontramos es una ecologa de prcticas articuladas a travs de un objeto recalcitrante, poco dispuesto a asumir una identidad. El estilo agnstico que veamos en los primeros trabajos ANT era un gesto preventivo que buscaba abrir un espacio para otro tipo de articulacin con el objeto. Hua deliberadamente del estilo escptico, que se basa en la sospecha de que hay siempre una razn oculta. La duda del agnstico no proviene de la sospecha sino de la certeza de que efectivamente las cosas siempre son de otra manera, de
1

De hecho, aunque Latour ha tratado de eliminar cualquier atisbo de nimo crtico en la nocin de construccin (Latour, 2004, p. 246), finalmente ha acabado por abandonar la nocin de construccin en favor de nociones como instauracin (Latour, 2011), mucho ms respetuosas y diplomticas en el sentido de Stengers.

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que no es necesario ir muy lejos para constatarlo y que dicha constatacin no tiene un doble trasfondo: no hay un ser de las cosas autntico que se oculta entre ilusiones de cambio. Sin embargo, aunque el estilo agnstico pretende deshabilitar los argumentos basados en asuntos de hecho no consigue ir mucho ms all. Su principal problema es justamente el desapego preventivo al que somete al analista: cuidado, no tomes la ontologa de tu objeto de estudio como un cuestin de hecho! El estilo agnstico bloquea, por tanto, un cierto hbito reduccionista y esencialista pero no permite ir ms all de la guerra dialctica de las ciencias modernas porque no propone una relacin epistmica respetuosa con la singularidad de nuestro objeto de estudio. Si se convierte en principio metodolgico puede convertirlo todo en una construccin. Esto es justamente lo que trata de evitar Latour cuando sostiene que el estilo de la ANT debe basarse en asuntos de inters 2 y no en asuntos de hecho. En este caso, inters no designa una disposicin psicolgica con respecto a una entidad exterior sino que es una articulacin en la que las entidades implicadas entran en un devenir conjunto (Stengers, 1995). El inters no es un fenmeno psquico sino que es una caracterstica de la experiencia misma (Latour, 2007c, p. 96). No hay un sujeto que se interesa por un objeto. Hay una relacin de inters que articula una cadena de experiencias en las que tanto el sujeto como el objeto emergern como su resultado (Latour y Snchez Criado, 2007). Como explica Despret (2004a) en su crtica de los experimentos psicolgicos, una relacin de inters se produce cuando el devenir de la rata y del becario estn mtuamente implicados. Cuando la rata proporciona al becario la posibi-

2 La nocin inglesa concern, tiene unos matices importantes que se pierden con la traduccin al espaol. Aqu mantenemos la nocin de inters en espaol pero aadiendo los matices que el trmino concern aade: estar preocupado y/o afectado por algo.

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lidad de ser un buen experimentador y cuando el becario proporciona la posibilidad a la rata de aadir un nuevo significado al sercon-un-humano (Despret, 2004a, p. 123). El inters emerge en la misma situacin experimental, pero no es algo que surja siempre ni tampoco de manera espontnea. Requiere de un trabajo y de un compromiso. En la mayor parte de los casos, acabamos reduciendo la existencia de unas entidades a otras y convertimos el objeto de nuestro inters en la expresin de una instancia superior, normalmente un caso ilustrativo de una teora. Si hacemos esto entonces obligamos a la entidad que queremos estudiar a repetir lo que ya sabemos de ella y su capacidad recalcitrante deja de ser una oportunidad epistmica y se convierte en un obstculo metodolgico, aspecto que la psicologa (Despret, 2004b; Stengers, 1997) y la sociologa (Latour, 2000) han tomado equivocadamente como signo de rigor metodolgico. Una ANT interesada asume por tanto una suerte de compromiso vitalista con los objetos que estudia (Latour, 2008a). Estos no son meros hechos factuales, sino que son actores que en su devenir se articulan con otras entidades y al hacerlo se explican a s mismos. Se definen a medida que actan y al hacerlo ofrecen su propio explicacin de lo que son. Investigar, por tanto, es participar en la propia constitucin de los actores, dotarlos con nuevas articulaciones y por tanto aadirles nuevas realidades. Investigar es participar activamente en su despliegue ontolgico (ver Latour, 2008b, p. 199). Latour de hecho defiende que las ciencias sociales deben convertir sus descripciones en experimentos cientficos. No hay investigaciones descriptivas y otras explicativas, lo que hay son relatos que aaden ms o menos realidad, que contribuyen ms o menos al despliegue de los actores. Los textos en los que, por ejemplo, se muestra el papel que tienen los factores sociales en la consolidacin de una teora cientfica aaden poca realidad porque toman las teoras cien-

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tficas como expresiones de otras entidades. Y lo mismo vale para los textos ANT que reducen la ciencia a una construccin heterognea ms. Son textos poco interesados/interesantes. Los textos ANT, si quieren hablar bien de las prcticas , si quieren ser prcticas cientficas, deben ser textos con mucha accin porque el devenir del objeto les obliga a registrar las articulaciones que le van dando forma y a ofrecer al objeto mltiples vas de definicin. 4. Para hablar bien de las prcticas de cuidado: una ANT cuidadosa Despus de ver dos versiones diferentes de la ANT, me gustara presentar una tercera que ha ido desarrollndose en los estudios sobre cuidados (Latimer y Schillmeier, 2009; Mol, Moser y Pols, 2010; Schillmeier y Domenech, 2010). Al igual que en el caso de la ciencia y la tecnologa, estos estudios no tratan de aplicar una serie de conceptos al estudio del cuidado sino desarrollar una lenguaje propio con el que dar cuenta de la especificidad del cuidado. Como resultado de todo ello veremos como se desarrolla un estilo ANT cuidadoso. Para ahondar en las especificidades del cuidado y mostrar justamente tanto su especificidad como su generalidad utilizar un ejemplo de una investigacin que llevamos a cabo en un servicio de teleasistencia domiciliaria (ver Lpez, 2010; Lpez y Snchez Criado, 2009; Lpez y Domnech, 2009; Lpez y Domnech, 2008; Roberts et al., 2011; pero especialmente Lpez et al., 2010). El operador, A, atiende una llamada de dos mujeres muy mayores que viven solas y hace mucho tiempo que no dan la alarma. A en un principio est preocupado por la edad, pero teniendo en cuenta que es una alarma de terminal y que no acostumbran a llamar, cree que debe tratarse de algn problema tcnico. Lo primero que hace es preguntar por la usuaria, pero parece que nadie le oye. No recibe

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respuesta ni se oye nada. A codifica la llamada como A12, llamada de alarma no contestada. Mira los contactos y se da cuenta de que hay una hija que vive en Hospitalet y los otros contactos viven en Sant Andreu. Debido a la distancia entre ciudades, la opcin de llamar a la hija para que se acerque a ver qu pasa pierde peso. Pero decide llamarla igualmente para ver si sabe algo. No le contesta. Llama al siguiente contacto, el consuegro. Con l si puede hablar. Le explica la situacin sin alarmarlo, dando a entender que no pasa nada, y ste le dice que tienen que estar en el domicilio porque tienen una cuidadora. Al comprobar que el nombre de este contacto est mal, le explica que lo tienen mal apuntado y lo corrige. El operador A sigue probando y probando a ver si le responden. Al final parece que hay alguien que escucha al otro lado: Ai!, qu ilusin, estaba en vilo!, dice A. La cuidadora le responde y comenta que tienen problemas con el telfono: se les corta la comunicacin. De repente, suena el telfono de la central. Lo coge el coordinador y al ver que piden por A, le pasa la llamada. Se trata del consuegro. A le explica lo del problema telefnico y le aconseja que lo arreglen rpido por que sino el servicio no funciona ptimamente. Todas las llamadas hechas y recibidas son cdificadas con una letra y un nmero que indican el motivo de la llamada y la accin realizadas. Despus de solucionar el caso, apunta todo lo acontecido y lo que ha ido haciendo en un libro en que quedan registradas todas las incidiencias. Como vemos en este caso, cada llamada telefnica abre un espacio de incertidumbre que el/la teleoperador/a trata de resolver aplicando uno de los cdigos disponibles en la base de datos. Cada cdigo describe un motivo de llamada, y a su vez los ms frecuentes o importantes, tienen asociado un protocolo de atencin que el/la teleoperador/a debe seguir. En este caso, el hecho de que la mujer se haya cado, no pueda levantarse y est sangrado hace que el/la teleo-

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perador/a codifique la llamada como emergencia sanitaria y que siga el protocolo de actuacin correspondiente. La actuacin es considerada correcta cuando la situacin que motiva la llamada y la actuacin del/la teleoperador/a se ajustan al cdigo y al protocolo correspondiente. Pero no slo, para que la atencin sea completa tambin es necesario que las ambulancias, los mdicos de cabecera, los usuarios, los familiares cumplan con el guin que se les ha asignado. Cuando todo esto se da entonces tenemos una atencin sin incidencias. Ahora bien, atender llamadas en un servicio de teleasistencia tambin requiere definir y actuar de otra manera. Cada llamada es una incgnita y como tal desencadena una serie de preguntas en el operador, y si el cdigo no nos dice todo lo que est pasando? Y si resulta que la ambulancia tarda ms de la cuenta? y si la informacin no est bien apuntada? Los protocolos, el libro de cdigos, la supervisin de los coordinadores, el entrenamiento no anulan la preocupacin de los/las teleoperadores/as sino que permiten definir un umbral de atencin con el que focalizar dicha preocupacin. De esta manera el espacio en el que se pone en duda el sentido de los cdigos, se traicionan los preceptos de los protocolos, y se articulan los diferentes recursos asistenciales de un modo singular, viene acotado o depende de aquellos elementos que permanecen asegurados y no son objeto de preocupacin. Pero el aspecto central es justamente aquello que podra pasar y no est contemplado. Sera tan negligente eliminar cualquier tipo de inseguridad como no asegurar nada y preocuparse por todo. El cuidado en un servicio de teleasistencia requiere determinadas condiciones de seguridad pero al mismo tiempo requiere que estas condiciones sean modificables en cada llamada (Lpez et al. 2010). Como en el caso de la prctica cientfica, la prctica del telecuidado es una ecologa de prcticas, no slo est articulada materialmente sino que se define por su compromiso con algo que no est

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presente, con lo que podra pasar. La llamada, es decir, la situacin que requiere atencin, es un objeto altamente recalcitrante y el buen cuidado efectivamente requiere que la accin del/la teleoperador/a se vea afectada por la situacin. Esta es la razn por la que hasta el ltimo detalle est monitorizado y pautado. Ahora bien, en este caso, el/la teleoperador/a no trata de maximizar la capacidad de objecin de la llamada sino que interviene para ofrecer una solucin. Para ello necesita limitar el espacio de objecin de la situacin hasta un cierto umbral. La situacin debe definirse de determinada manera. En un experimento cientfico el objeto es reinstaurado una y otra vez como objeto recalcitrante, es decir, como una entidad que tiene la capacidad de no aceptar lo que se hace o dice sobre l (Stengers, 2006). En la central de alarmas la situacin no debe reinstaurarse, una vez se ha actuado, la situacin est definida. Sin embargo a cada llamada, la situacin es abordada como un acontecimiento que requiere de una nueva definicin. El/la teleoperador/a no hace frente a un objeto que objeta sino ms bien a mltiples situaciones que es necesario poner en relacin. Annemarie Mol nos muestra un retrato similar del cuidado cuando analiza los diferentes tratamientos que recibe la esterosclerosis en un hospital (Mol, 2002). En la clnica, lo importante es calibrar y articular los diferentes sntomas de la enfermedad con la vida del paciente de manera que se pueda lograr el mejor tratamiento posible. Se trata de ajustar constantemente efectos y acciones, sntomas y tratamiento. Lo nico que cuenta aqu es qu hace bien al paciente. Ese es el criterio al que se vuelve constantemente para sintonizar una y otra vez los elementos que intervienen (y podran estar interviniendo) en la vida del paciente. El laboratorio anatmico-forense, por el contrario, encarna la ecologa de la prctica cientfica. Se trata de un espacio construido alrededor de un cuerpo. Mientras el paciente y lo que le sucede juega un papel central en la clnica, en el

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laboratorio es el cuerpo, los microscopios y la diseccin de tejidos los que tienen el papel ms importante. Todo est dispuesto para reducir al mximo la voz del paciente y ampliar al mximo la capacidad de objecin del cuerpo. De este modo es posible ofrecer un diagnstico lo ms detallado posible. En ambos casos queda claro que el cuidado es una prctica que lidia con la fragilidad de la vida y por tanto que no es posible domear totalmente el terreno en el que se desarrolla. As, en vez de hablar de objetos que objetan, es decir de cosas cuya indeterminacin articula alrededor suyo intereses, afectos, percepciones, instrumentos, colectivos y pblicos, estamos ante objetos que se realizan de manera singular en cada prctica. Se trata ms bien de concreciones. Los objetos del cuidado ciertamente son recalcitrantes pero nunca se reinstauran una y otra vez para ampliar su capacidad de recalcitrancia. A diferencia de la ciencia, la ecuacin a ms objecin mejor cuidado sencillamente no funciona. El buen cuidado es aquel que se expone a la indeterminacin de la situacin para introducir una diferencia, una accin, que lo singularice en una determinada direccin. Por eso, como dicen los/las teleoperadores/as, cada situacin es diferente. Lo importante no es cuntas posibles definiciones de la situacin podemos articular sino cmo se define una situacin en particular, que elementos tenemos en cuenta y qu elementos no. El cuidado es una prctica que no es posible definir a partir de una lista de condiciones sine qua non. Ocurre ms bien lo contrario, el cuidado trabaja en condiciones que le vienen dadas. No hay incomplitud como tampoco hay perfeccin (Mol, 2008). Por eso no hay un territorio especfico del cuidado y, en muchas ocasiones, es injustamente invisibilizado y precarizado (Precarias a la Deriva, 2006). Lo encontramos en la medicina (Mol, 2002), el trabajo social, la educacin, la comunicacin, la alimentacin, la muerte e in-

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cluso la tecnologa (Mol et al., 2010), pero siempre se trata de una prctica frgil que da y pide cuidado. Esa es su exigencia. En las prcticas de cuidado, la vulnerabilidad de los asuntos de inters pasa a primer plano. Esto es algo que Latour ya haba subrayado cuando hablaba de la prctica cientfica. El respeto de los cientficos por las cosas es central en relacin a la preservacin del inters propio o de la negacin o subyugacin del inters ajeno. Latour, claramente inspirado por el trabajo de Stengers (1997), se aleja en este punto de las tesis ms belicistas y empresariales de la ANT para acercarse al ethos de la diplomacia (Latour, 2007b). Sin embargo, como muestra De la Bellacasa (2010), lo nocin de cuidado aade un nuevo nfasis a la nocin de asunto de inters. Por un lado, implica un compromiso con situaciones dadas, con acontecimientos que uno puede no haber producido y que pueden escapar al control individual o colectivo, pero que nos afectan inexorablemente porque nos definen. El ejemplo que utiliza De la Bellacasa (2010) est tomado del propio Latour (2009). Una tecnologa no se vuelve poco tica cuando deja de ser til o cuando tiene efectos monstruosos que no haban sido previstos sino cuando, como Frankenstein, ya nadie cuida de ella y es abandonada. Esto es algo que ha sido ampliamente discutido en los estudios feministas (ver, Tronto, 1993) pero pocas veces tenido en cuenta en la literatura ANT. Cuidar es hacerse cargo del devenir de una entidad que no puedes ni quieres domear, y no nicamente verse afectado o estar interesado por su devenir. Por otro lado, la nocin de cuidado es un compromiso ontolgico y poltico (Mol, 2010) ya que si la existencia de cualquier entidad es sostenida por otras entidades su devenir depende de que se generen nuevas articulaciones que puedan sostenerlo. Por este motivo, como explica De la Bellacasa (2010), un estilo cuidadoso ni describe las entidades como asuntos de hecho ni interviene en su desarrollo segn principios normativos fuertes o directrices generales. Un estilo

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cuidadoso sera aquel que describe e interviene en la definicin de una entidad considerando las articulaciones que pueden haber sido excluidas y el efecto que podra tener su inclusin en el devenir de dicha entidad. Por lo tanto, a diferencia del estilo de los asuntos de inters, este estilo no trata nicamente de aadir nuevas realidades al objeto de estudio sino de atender al modo en el que dichas realidades son articuladas y a los devenires que estas podran ocasionar. 5. Conclusiones Aunque slo nos hemos centrado en la ciencia, la tecnologa y el cuidado, son suficientes casos para mostrar que la ANT no es una teora que se aplica sino un estilo que debe reinventarse y diferenciarse en cada caso. Como propona Law (1999), la ANT puede usarse como una herramienta crtica para mostrar que cualquier explicacin que consideramos irrefutable es el resultado de haber descartado arbitrariamente otras posibles maneras de contar y de definir la realidad. Sin embargo, este sera slo uno de los estilos de hacer ANT, un estilo que hemos llamado agnstico y que Callon, Law y Latour desarrollaron en sus estudios sobre ciencia y tecnologa. El propsito de esta ANT agnstica es mostrar que cualquier elemento puede ser sometido a explicacin, y que por tanto, ninguna cualidad es intrnseca sino derivada, otorgada por otros. Tanto la funcionalidad de una tecnologa como la objetividad del conocimiento cientfico son el producto de procesos de ingeniera heterognea. El objetivo fundamental de la ANT agnstica era hacer la guerra contra las diferencias esenciales porque era el nico modo de hacer estudios de ciencia y tecnologa sin quedar atrapados en una guerra de bandos estril. Sin embargo, como hemos visto, existe otra alternativa. En vez des-esencializar los dicotomas modernas es posible multiplicar las esencias. Este es el estilo de hacer ANT que Latour y Stengers desarrollan a partir de sus estudios sobre la actividad

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cientfica y que hemos llamado interesado. Stengers y Latour sostienen que, si se trata de hacer ciencia, hay que volver a la concrecin de las prcticas, dejar de lado el debate epistemolgico como guerra y abandonar nociones critico-desfondantes en favor de otras ms diplomticas capaces de hablar bien. Pero, sobretodo, de lo que se trata es de definir la prctica cientfica como una prctica tica que asume un determinado compromiso con aquello que estudia. Hacer ciencia es articularse con nuestros objetos de estudio de tal manera que les ofrecemos mltiples posibilidades de desarrollo, nuevos devenires. Junto a estos estilos, los estudios sobre cuidado nos han permitido definir otro modo de hacer ANT que introduce matices importantes. En este caso, la cuestin tica, como en la ciencia, es central pero adquiere un matiz diferente. Una ANT cuidadosa no busca multiplicar las esencias, sino cuidar el modo en el que las diferentes entidades son articuladas, qu exclusiones e inclusiones se producen, y qu devenires desencadenan. Una ANT cuidadosa no busca enriquecer la realidad con nuevas diferencias sino atender a si el modo en el que dichas diferencias son articuladas hace bien a la entidad en cuestin. Ms que hablar bien se trata en este caso de hacer bien. Si despus de este periplo por estos diferentes estilos de hacer ANT, se hace difcil hablar de la ANT en general entonces se ha cumplido buena parte del propsito del texto. Como hemos visto, no se trata de una teora sobre el mundo ni de una metodologa para las ciencias sociales sino de un estilo de investigar que hace proliferar la ontologa de los objetos de estudio y las maneras de articularnos con ellos epistemolgica, tica y polticamente. La ANT es, en este sentido, una prctica especulativa (Stengers, 2000). En vez de celebrar la identidad propia e insistir una y otra vez en reproducir los conceptos, la ANT es simplemente una invitacin a explorar y desarrollar otras maneras de articular la realidad.

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Agredecimientos Este texto ha sido posible gracias a los proyectos europeos EFORTT y VALUE AGEING. Quiero hacer especial mencin a Katja de Vries, Rocco Bellanova, Irene Olaussen, Toms Snchez Criado y especialmente Niels Van Dijk porque las discusiones a propsito de sus tesis doctorales han servido como fuente de inspiracin a este texto. Referencias
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El rol diplomtico del cientfico social y el modelo de normatividad interpretativa de Bruno Latour
Paloma Garca Daz

1. Filosofa y ciencia social Este trabajo se centra en la filosofa de Bruno Latour, autor con quien la filosofa se mantiene viva en las ciencias sociales. Con Latour (1999b/2004, p. 68 y 2005a, p. 51), adems, la filosofa se vuelve experimental pues los presupuestos de su filosofa empirista se contrastan con los resultados de las investigaciones en el terreno de la tecnociencia, de la cultura y de la sociedad. En este sentido, y desde el punto de vista de este autor, no importan las implicaciones prcticas de los estudios llevados a cabo desde la teora del actor-red, su incorporacin en polticas concretas ni en la consolidacin de un pensamiento crtico si bien las ideas en el mundo intelectual cobran fuerza propia cuando son ampliadas, enriquecidas y contrastadas con otras y de esta relacin surgen resultados que sus forjadores no vislumbraron y, posiblemente, nuevas ideas con las que no estaran dispuestos a identificarse ni a aceptar. La filosofa en Latour desempea un papel importantsimo en la configuracin del mtodo con el que estudiar e interpretar la realidad con ocasin de la experimentacin. La filosofa, pues, desarrolla al menos una triple funcin en nuestra relacin con el mundo en la obra de este autor. Por un lado, es fuente de ideas, tesis y convicciones sobre la realidad que quedan incorporadas en el mtodo de investigacin. Este mtodo genera, asimismo, unos resultados que son los frutos de la representacin de la realidad desde el estudio de sus prcticas, lo que Latour (2005a, p. 30) caracteriza como la creacin de un infralenguaje para que los componentes de la realidad narren

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y describan como se interrelacionan para fabricar nuevas entidades. Pero la filosofa no es solo este mtodo aplicado, sino tambin el resultado de la investigacin sobre la propia metafsica plural de nuestro mundo. Como filosficos son tambin, en tercer lugar, los diseos de modelos polticos para los resultados experimentales de las investigaciones, consistentes en la representacin de las realidades que se estn construyendo (1999b/2004, p. 177), su presentacin diplomtica a otras culturas (p. 279) y la interpretacin del todo. Por esta razn, preguntas tan diversas como las que se formulan a continuacin cobran pleno sentido desde la filosofa no convencional de este autor (2010, p. 600). En efecto, expresamos con nuestras prcticas lo que quiere y a lo que aspira nuestra cultura? Podemos interpretar nuestra identidad desde una lectura sociolgica que no sea antropocntrica? Puede ser relegado lo que en singular se ha venido caracterizando como la opinin pblica a un plano de resultados de una investigacin emprica? Qu cosas consiguen que nos movilicemos y qu cabida tiene lo que no tenemos para cohesionar a actores diversos y heterogneos en el reclamo de nuevas prcticas y construcciones que generen un motor de cambio? Podran entablar contactos la tecnociencia occidental y la ciencia indgena que defiende Vandana Shiva (1997/2001)? Estas cuestiones obtendran, como es bien sabido, respuestas afirmativas desde el modelo de epistemologa poltica o ecologa poltica de Latour. Asimismo, apuntan directamente a aspectos centrales de la teora del actor-red. Su tratamiento, por tanto, permitira acercarse tanto al legado del pragmatismo en la configuracin del pensamiento de este autor, al modelo de democracia que se encuentra en su obra que interpretar desde una comparacin y confrontacin con la propuesta de la democracia comunicativa de I. Young como al optimismo que rezuman de las pginas de este intelectual francs.

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Para realizar esta tarea investigo, de un lado, el modelo de normatividad interpretativa que Bruno Latour (2003) atribuye al investigador social y, de otro, los puntos comunes del modelo de epistemologa poltica dibujado desde la teora del actor-red con las exigencias y las estrategias que se proponen desde la democracia comunicativa, tambin denominado enfoque inclusivo de Young (1996). Posteriormente, adopto una doble estrategia: la primera de corte terico por la que se analiza la lectura del pragmatismo que Latour incorpora a su cuerpo filosfico. La segunda pone de manifiesto las debilidades del proyecto poltico del filsofo-diplomtico de presentar la cultura occidental a otras culturas de una nueva forma. Este trabajo cabalga, pues, entre la epistemologa, la filosofa poltica y la filosofa poltica de la ciencia. Desde estas perspectivas, me centrar en: (i) la defensa de las ventajas de la concepcin epistemolgica que subyace a la teora de Bruno Latour frente a los modelos epistemolgicos aislacionistas presentes con gran nfasis en la concepcin positivista de la tecnociencia. (ii) La comparacin de la nocin de pluriversos, colectivos o cosmopolticas con la de multiculturalismo o grupos plurales en un modelo de democracia inclusiva y la reclamacin de una nueva elocuencia poltica. (iii) La exposicin de algunas debilidades tericas de la propuesta de la epistemologa poltica de Latour que salen a la luz cuando se analiza la relacin entre su propuesta epistemolgica y el rol diplomtico del cientfico social. En la ltima seccin realizo mi lectura personal sobre el papel de la filosofa y la propuesta de Bruno Latour. 1. El rol diplomtico del cientfico social. La epistemologa de Bruno Latour y la nueva imagen que nos proporciona esta sobre la investigacin y comprensin de la tecnociencia han ocupado buena parte de mis investigaciones sobre la teora del actor-red, Garca Daz (2007). Investigando desde la filosofa prctica de la ciencia si funcionaba un modelo normativo para

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la ciencia, encontraba que este autor denostaba los enfoques epistemolgicos precisamente porque anhelaban definir la ciencia correcta y deseable sin acudir a la investigacin de su funcionamiento efectivo y la comprensin de cmo las prcticas cientficas generan vnculos sociales nuevos que transforman nuestra realidad y nos redefinen, (Callon y Latour, 1981). En cambio, Latour apuesta por una descripcin normativizada de las buenas prcticas cientficas. Estas ltimas son, por lo dems, acordes con los criterios definitorios de la ciencia y la tecnologa estudiadas desde un punto de vista dinmico, es decir, desde la accin tecnocientfica. Para esta tarea, Latour (2004b) se sirve del denominado principio de falsificacin en la orientacin que este recibe en las reflexiones de Stengers y Despret. El inters por una correcta descripcin normativizada de nuestras prcticas de fabricacin de hechos tecnocientficos y tambin por los hechos culturales afecta especialmente a un tema que he investigado y que siempre he enfatizado en la obra de Latour, a saber, a la profundizacin de reflexiones respecto de la realidad, la poltica y la epistemologa. La pregunta acerca del ser y la investigacin sobre la poltica y la epistemologa han permitido a Latour (2005a, p. 17 y p. 41) romper definitivamente con las tesis de la modernidad y canalizar la reflexin respecto de un mtodo sobre la ciencia la labor de la epistemologa concebida por Latour como una gua de viaje desde una perspectiva, segn este autor, poltica. El rol diplomtico del cientfico social, segn Latour, es el que permite hablar de cmo se est construyendo y remodelando nuestra ontologa permitiendo, pues, una comprensin de la transformacin de la realidad por la fuerza poltica de los nuevos hechos que se incorporan a nuestra realidad. Retomando la funcin del antroplogo que se acerca a otras culturas, el cientfico social tiene la funcin poltica de describir y presentar cmo se fabrican la naturaleza y la sociedad que han

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de ser comprendidas como dos formas particulares de organizacin pblica (Latour, 1999b/2004, p. 87). Pero no solo encontraba esta va en el modelo normativizado de descripcin de la tecnociencia, que permita interpretar correctamente su realidad, como la de los hechos culturales construidos por los no-modernos y la sociedad (Latour, 1991a/1993 y 2005a). El compromiso con una denuncia del positivismo y del etnocentrismo, ajeno a los principios metodolgicos de la teora del actor-red y fundamentales para una formulacin de las tesis filosficas ms idiosincrsicas que Latour formula con independencia de los dems exponentes de este modelo de estudio, han estado siempre en la base de su modelo no-aislacionista de interpretacin de la tecnociencia; y este ha insuflado aire fresco a la filosofa de la ciencia a pesar de que este autor (2005a, pp. 10-11) a veces se desprenda de un tal compromiso. En este sentido, el positivismo, en su vertiente poltica, cabe entenderlo como un discurso legitimador del papel central de la ciencia y la tecnologa en la justificacin de modelos polticos fundamentalmente de corte liberal. Tambin desde el positivismo se justifica que la ciencia y la tecnologa sean herramientas, junto a otras, para de un lado reforzar el carcter pblico de las acciones polticas en las democracias occidentales y para, de otro, disear y canalizar nuevas medidas polticas (Haldane y Russell, 1923/2005; Dewey, 1927/2004; Ezrahi, 1990; Collins y Evans, 2007). Un revivir de este positivismo se encuentra en los modelos sociolgicos centrados en una teora de la pericia. Sus formuladores, Collins y Evans (2007, pp.10-11), apuestan, en sntesis, por una clasificacin y categorizacin de la pericia de actores sociales, con independencia de su posicin institucional, y establecen a partir de ellas principios de legitimidad para conocer, juzgar, valorar e interpretar las dimensiones tcnicas y culturales de las controversias socio-

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tcnicas. En efecto, con estos autores asistimos al nacimiento de un nuevo positivismo. Frente a esta visin que ensalza el papel central de la ciencia y su valor instrumental en la vida poltica, se encuentran crticas virulentas lanzadas a la tecnociencia moderna. En este sentido, Vandana Shiva, activista ecologista y defensora del respeto del patrimonio natural, la biodiversidad y los modos tradicionales de explotacin agrcola de la tierra, denuncia acaloradamente las injusticias y la vulneracin de derechos a los que se ven sometidos los pueblos con modelos de saber plurales por la implantacin de una agricultura biotecnolgica. La ciencia moderna es colonialista, en la visin de esta autora, y desmantela los modos diferentes de saber en beneficio de una explotacin agrcola, en este caso, cientfica. La ciencia occidental no es el nico modo de hacer ciencia para esta defensora de los derechos de las culturas y del respeto de la biodiversidad. Las biotecnologas, pues, aniquilan los modos de ciencia indgena reintroduciendo divisiones entre naturaleza y cultura que no se reproducen, en cambio, en esos modelos tradicionales del saber, condenados por lo dems a la extincin (Shiva, 1997/2001, p. 25 y p. 67). Latour (2005a, p. 11) se encuentra en una posicin diferente a la de la crtica hiriente y deconstructiva de Shiva hacia la ciencia moderna colonizadora. Pero tampoco cae en la categorizacin de los tipos de pericia con los que se podra explicar la comunicacin y los canales de colaboracin entre actores sociales heterogneos implicados en una controversia tecnocientfica a travs de la herramienta de la tabla peridica de la pericia de Collins y Evans (2007, p. 14). La teora del actor-red, con el rol diplomtico que atribuye al cientfico social, permitira investigar empricamente las metafsicas que construyen los diferentes colectivos e interpretar cmo los posicionamientos de industrias tecnocientficas, como Monsanto, y de los defensores de la ciencia indgena forman parte de un proceso que

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en la construccin de sus realidades se rige por los mismos mecanismos de fabricacin. Como todo se construye del mismo modo (i) presentarnos de manera diplomtica, excluyendo la superioridad de los productos occidentales, es posible segn Latour (1991a/1993 y 2004a). Asimismo, (ii) los colectivos gozan de igual validez en la defensa de sus reivindicaciones. Aunque pueda estar a favor de la segunda tesis, creo que es razonable mantener una dosis de escepticismo respecto de la primera afirmacin. Si no penssemos que la tecnociencia tiene forma, modos de hacer poltica y que los colectivos pueden ser ms o menos opresores o liberadores, en lo que se refiere a su constitucin, o ms o menos performativos, en lo que se refiere a las consecuencias prcticas que se derivan de su entrada en nuestra realidad, no podramos reflexionar sobre cmo es el mundo que se est construyendo ni podramos tampoco juzgar la fuerza transformadora o fuerza poltica de la tecnociencia. La vertiente poltica de la epistemologa poltica de este autor, como se observa, consiste en la llamada a que sean los colectivos, en sus negociaciones, los que definan qu significa la opresin de la ciencia occidental a la ciencia indgena, qu relaciones entre estas seran las justas, qu lugar habra de quedar reservado para cada una, etc. Y el cientfico social interpretara esta situacin, sin anteponer un principio de intervencin poltica. Ahora bien, qu sentido tiene entonces que Latour reivindique la figura del investigador social como aquel que, comprometido con la crtica de la modernidad y defensa de la a-modernidad, ejerce una funcin normativa interpretativa? En qu canales, espacios o en qu contextos se establecen estas relaciones diplomticas entre otras culturas y la occidental que est obligada, para asumir la a-modernidad segn Latour, de liberarse del lastre del etnocentrismo y el positivismo? Habra este de influir con sus resultados sobre la representacin poltica y la descripcin de controversias en las polticas efectivas? Qu

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compromisos con la transformacin de la realidad adquiere quien asuma este rol? Cmo habra de valorarse su superioridad con respecto al rol intervencionista, que excluye Latour (2004c, p. 451) de sus propsitos, y frente al cual cobra fuerza la interpretacin? Estas son algunas de las cuestiones que se tratarn en las secciones siguientes. El optimismo de Latour en la capacidad del investigador social de poder describir las relaciones diplomticas que se establecen entre diferentes colectivos o cosmopolticas ser analizado tambin a la luz de una crtica basada en elementos pragmticos presentes en su obra, lo cual se ver ms adelante. Pero no todo pueden ser crticas lanzadas contra la teora de este autor. Las ventajas de la posicin no aislacionista defendida por Latour son varias. Me centrar, sin embargo, solo en dos. La primera es que la ciencia estudiada desde sus prcticas permite ir ms all de las tesis de la filosofa de la experimentacin, que enfatiza el papel del laboratorio y el instrumental (Hacking, 1983/1997). La tecnociencia caracteriza y da forma a realidades centrales de nuestra cultura y obliga a la filosofa de la ciencia a preguntarse, adems de por cuestiones epistemolgicas, por cuestiones ontolgicas, morales y polticas. La segunda ventaja, derivada de la anterior, es que permite a la epistemologa reformularse y enlazar con preguntas polticas desde una postura no positivista, es decir, una postura en la que la ciencia no sea concebida como la disciplina que establece qu son las cosas. 2. Democracia y diplomacia: la necesidad de una nueva elocuencia Un modelo con el que guarda un aire de familia la propuesta de una democracia orientada a las cosas de Bruno Latour (2005b) es el de democracia comunicativa de Iris Young (1996). Esta filsofa poltica y feminista apuesta por este modelo inclusivo y lo presenta como una postura desde la que se superan las posiciones democrti-

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cas basadas en la teora del inters y en el modelo deliberativo de Habermas. Una ventaja sustancial que ofrece esta propuesta comunicativa es que no presupone que un espacio democrtico es, sin ms, aquel en el que se dan cita todos los intereses individuales que son canalizados por procedimientos que permiten rastrear la opinin general o la mayoritaria en algn campo. La democracia no es el sistema de las mayoras expresado en un voto ni tampoco el recuento de voces individuales a favor o en contra de una decisin poltica. El modelo deliberativo, por otro lado, hace hincapi en el intercambio de ideas y argumentos respecto del bien comn. En este se encuentra una mayor reflexin sobre el mundo en el que se quiere vivir y sus concepciones sobre justicia, libertades y procedimientos. Pero este segundo modelo se asienta en la presuposicin de que ya hay un conjunto comn de tesis compartidas sobre las cuestiones antes mencionadas y los procedimientos deliberativos solo serviran como mecanismo de revelacin de lo comn, generando una visin positivista de la teora poltica (Young, 1990, p. 3). Sin entrar a analizar las convenciones del discurso sobre las prcticas comunicativas para alcanzar consenso poltico entre todos los implicados, tema tratado por Young, s me centrar en una cuestin controvertida presente en el modelo deliberativo respecto de la presuposicin de que lo comn y a fortiori el consenso moral y poltico son alcanzables porque lo comn es tanto punto de partida como de llegada en la deliberacin (Young, 1996, pp. 125-126). Este punto de vista implica consecuencias que excluyen las particularidades de las que no quieren prescindir los grupos heterogneos y dinmicos con menor representacin en la esfera democrtica (Young, 1990, p. 47). La democracia comunicativa, pues, apunta a la necesidad de partir de la radical heterogeneidad en talla, aspiraciones, interpretaciones y relacin con el mundo por parte de los colectivos para postular que lo comn que surja de las interacciones entre los grupos

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sea solo el punto de llegada. Los grupos que co-habitan en una democracia, y que representan realidades plurales, han de poder contrastar e intercambiar sus opiniones sobre sus diferencias, sus articulaciones en trminos de Latour. La unidad y lo comn no han de entenderse como lo que subyace a las diferencias particulares de los grupos. Los colectivos y grupos diversos tienen, antes bien, una necesidad de interdependencia mutua en la construccin de lo comn. Las realidades plurales, asimismo, han de respetar las diferencias de los dems, pues en el proyecto poltico de esta autora son los otros con quienes se han de acordar criterios y reglas respecto de la discusin justa, as como se han de buscar, deliberar y establecer procedimientos para la toma de decisiones polticas. Para ello han de forjar nuevos mecanismos de comunicacin, argumenta Young (1996, pp. 130-133). Tambin en Latour (2005b) se encuentra esta idea bajo la forma concreta de la demanda de una nueva elocuencia. Preocupado este autor porque la investigacin nos hable sobre cul es la propia metafsica de los colectivos de actantes mediante la generacin de un infralenguaje que canalice el discurso o metalenguaje de las propias realidades (Latour, 2005a, p. 49), aclama la adopcin de una nueva retrica y una nueva elocuencia en poltica centrada en las cosas. La composicin gradual de una realidad comn en la que se negocie y acuerde el mundo en el que se quiere vivir requiere que se ponga de manifiesto que: (i) la pluralidad es el punto de partida y lo comn el de llegada. (ii) La realidad plural se debe entender desde los pluriversos o realidades plurales cuyo infralenguaje es explicitado por la investigacin emprica. (iii) La composicin de un mundo comn se realiza desde la presentacin a los dems de cmo nos unen las cosas tanto en el terreno intracultural, como en el intercultural. El rol diplomtico del cientfico social es el que permitira, tras haberse investigado los pluriversos, o cosmopolticas, ponerlos

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en comunicacin con otros pluriversos para que aflore la comunicacin sobre sus diferencias. Si en Platn era el filsofo-rey, en virtud de su adquisicin de conocimiento infalible sobre la realidad, el destinado a salvar del mal gobierno a la polis, en Latour es el filsofodiplomtico quien como resultado y consecuencia de sus investigaciones es capaz de hablar en nombre de las cosmopolticas. El cientfico social o filsofo-diplomtico no hara ms que hablar en nombre de otra cosa, es decir, de la metafsica de las cosmopolticas o pluriversos. No hay en esta descripcin de la realidad una presencia activa del investigador, segn Latour (1999b/2004, p. 106), ms que en la seleccin de la realidad objeto de investigacin. As pues, la filosofa y la metafsica con Latour se vuelven empricas y experimentales. Con la metafsica experimental se trata de investigar empricamente cmo se construye nuestra realidad para poder forjar as una nueva concepcin filosfica sobre ella, que des-invente el discurso y metafsicas modernas (Latour, 1999b/2004, p. 256). Si bien Latour mantiene viva a la filosofa con sus reflexiones sobre el mtodo o la gua de viaje para estudiar la tecnociencia y el vnculo social, la filosofa, y esta es la segunda tesis que defiendo al respecto, pierde con este autor su carcter apriorista y la caracterstica de ser una reflexin de segundo orden para situarse en una va de aprendizaje en el seno de la investigacin emprica. La problematizacin sobre la realidad y el carcter crtico de la filosofa quedan relegados en este autor a los momentos fundacionales y programticos de su mtodo. Las conclusiones filosficas y sus tesis metafsicas, polticas y morales estn extradas desde los resultados de la investigacin. Las sustancias, o lo que es, la moral y la poltica estn, segn este autor, circulando en redes de actores. El cientfico social ocupara, pues, el papel del filsofo-diplomtico que traza una mirada hacia la realidad desde su sumergimiento en ella y no desde un punto de vista externo, ajeno a las prcticas que configuran lo real. El mtodo es lo

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radicalmente novedoso en su filosofa, como en los pragmatistas (James, 1907/2009, p. 51) y genera un nuevo temperamento, que en el caso de Latour se traduce en la ruptura con una concepcin fija y esttica de la naturaleza que contrasta con las concepciones plurales de culturas. Latour se centra, en cambio, en las cosas que se fabrican y nos unen, y en la defensa de que es necesario generar una nueva elocuencia. 3. El antiescepticismo como base del rol normativo del cientfico social. Como paso previo a la reflexin sobre el rol normativo del cientfico social, voy a realizar una incursin breve en la herencia del pragmatismo en la obra de Latour. Ahora bien, el anlisis que voy a presentar no supone solo una explicitacin de la presencia del pragmatismo en la configuracin del pensamiento de este autor, sino que permite, asimismo, adentrarse en algunos de los problemas que derivan de la epistemologa de Latour. La primera cuestin referente a la herencia pragmatista que voy a tratar va a recibir un doble tratamiento. Considero que son dos las cuestiones que se entremezclan en la incorporacin de elementos pragmticos en la filosofa de Latour. La primera apunta directamente a la inspiracin que recibe el filsofo francs de tesis presentes en autores como William James y John Dewey. La segunda se centra en el pragmatismo en la filosofa del lenguaje, en lo que concierne al anlisis de los actos de habla (speech act) (Austin, 1967/1991), en concreto en el potencial de la fuerza performativa que atribuye Latour a una nueva autocomprensin cultural desde los presupuestos no-modernos de su teora. El pragmatismo hace referencia, por un lado, a las ideas del grupo de intelectuales estadounidenses que publicaron y expusieron sus ideas en la primera mitad del siglo XX y que se caracterizan (Put-

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nam, 1994/1997, pp. 145-6) por defender un grupo de tesis que ataen a esferas epistemolgicas y a la definicin de la propia filosofa. En efecto, Latour (1999a, pp. 119-126) define su mtodo como aquel que se opone a una explicacin causal de las creencias y a una concepcin de la ciencia de corte naturalista porque en estas hay problemas efectivos para relacionar los datos empricos con los factores naturales y socio-polticos que particularizan el contenido terico de la verdad de las creencias sobre la naturaleza de las diferentes sociedades y culturas. Latour recupera as la crtica que lanzaba James a los epistemlogos que tenan serios problemas para enlazar las palabras con el mundo, generando un reto que el intelectual francs caracteriza de salto mortale. En efecto, Latour reconoce poder hacer empricamente lo que James realiz conceptualmente, a saber, unir las palabras con el mundo. Latour defiende que su teora del actorred es capaz de rastrear la fabricacin de una realidad desde la descripcin de las prcticas que han generado ins-cripciones sobre dicha realidad. Su modelo, como es bien sabido, apuesta por un modelo de investigacin de las prcticas que fabrican las realidades que sea realista y est documentado. Latour es, como los pragmatistas, un antiescptico. Su antiescepticismo se conjuga con una crtica a los elementos a priori en el plano del conocimiento y de la necesidad de la construccin de una realidad. Y, es bien sabido, Latour hereda la crtica al dualismo entre los hechos y los valores. Esta tesis impregna la crtica a la modernidad de Latour y permite la defensa de la heterogeneidad en la construccin de los hechos. El desplome de la oposicin entre hechos y valores supone una ruptura con la idea de que existen esferas asociadas con los hechos, como la investigacin cientfica o la lgica tecnolgica, que se mantiene alejada y no contaminada de las esferas asociadas con los valores y los intereses, como se ha interpretado a la realidad poltica, perteneciente a lo que emana de subjetivo en el polo humano y arrebata a lo no-humano la posi-

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bilidad de que sea tratado como actor poltico con capacidad de representacin. Desde esta perspectiva, el mtodo aplicado por el cientfico social para describir la realidad atiende a toda la heterogeneidad de elementos ontolgicos y no depura esferas, sino antes bien resalta la interdependencia y mediacin. Su postura no es, pues, aislacionista y con ella se extrae la consecuencia positiva de que el estudio y reflexin sobre la tecnociencia no es asequible desde un nico enfoque formal, tcnico o crtico. Ahora bien, la ltima tesis referente a la idea de que la filosofa es prctica encuentra una menor repercusin directa en la obra de Latour en lo que se refiere a la necesidad de comprometerse con proyectos polticos que difieran de la interpretacin de nuestro mundo y que, sin embargo, analicen el contenido moral de las creencias que sostenemos, como s queda claro en el pragmatismo (Dewey, 1908b/2000, p. 163). El rol normativo del cientfico social pone de manifiesto esta carencia de consecuencias prcticas abogando por la interpretacin nueva de la realidad. En el pensamiento latouriano basta con mostrar e interpretar lo que hay. No hay exigencia de una reflexin sobre esa moral vivida y encarnada; tampoco se reconoce que la heterogeneidad de la opinin pblica supone ya una demanda de intervencin al reclamar discusin y escrutinio respecto de las prcticas sociales (Young, 1990, p. 120). Latour no es claro a este respecto; el proyecto poltico del investigador social, con una funcin de filsofo-diplomtico, consiste en ofrecer interpretaciones sobre la realidad y las controversias que dan lugar a su fabricacin. Esto permitira una apertura al escrutinio pblico (Latour, 2005a, p. 257), aunque cuesta trabajo discernir qu entiende Latour por escrutinio pblico, si reflexin particular, reflexin desde la amodernidad, reflexin pblica en la calle o en instituciones. Hay algo ms y de mayor calado en el pragmatismo presente en el modelo epistemolgico, ontolgico y poltico de la sociologa del

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actor-red que rebasan las tesis anteriores. El primero de estos elementos, la ruptura de los dualismos presentes en el pensamiento moderno enlaza con un posicionamiento pluralista y en una nueva defensa de un empirismo acorde con el pluralismo. As, pluralismo ontolgico y segundo empirismo (Latour, 1999b/2004, p. 59 y 2005a, pp. 115-116) son dos principios del legado de William James (1909/2009) presentes en Latour. El segundo empirismo es la frmula con la que Latour interpreta sus investigaciones sobre las prcticas que construyen nuestra realidad y las controversias a las que tienen que hacer frente diversos grupos y actores sociales y polticos, especializados y no-especializados, as como los cientficos sociales que trazan el mapa de dichas controversias socio-tcnicas. El segundo empirismo libera los hechos cientficos de su encasillamiento en una realidad objetiva y des-historizada. Desde el primer empirismo, presente en el pensamiento moderno, en cambio, los hechos descubiertos o fabricados exitosamente en el laboratorio aterrizaban en una realidad temporal y mediada por las esferas simblicas de la cultura y la gestin poltica de la realidad. Ahora bien, este segundo empirismo, caracterizado por Latour como objetivo, real, ms vivo, expresivo, activo y plural (Latour, 2005a, p. 115), retoma la definicin de James (1909/2009, p. 43 y p.79) de empirismo radical segn el cual nada hay en el mundo, desde una concepcin pluralista, que sea esttico y que no est en cierto sentido conectado con otras partes del mundo. El pragmatismo se considera a s mismo como una doctrina que ampla el empirismo al insistir ms en los fenmenos consecuentes a la accin y a sus posibilidades (Dewey, 1908a/2000, p. 94 y James, 1907/2009, p. 51). Latour tambin comparte la tesis de que lo real es lo que es capaz de transformar una realidad. Para este autor, los colectivos son los que tienen agencia y no solo los elementos humanos que los conforman. Las cosas, asimismo, tienen capacidad de representacin y no solo

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son portavoces legtimos los actores humanos que ocupan puestos polticos en las instituciones reconocidas por los sistemas polticos (Latour, 1999b/2004, p. 101). De aqu arranca mi primera crtica a la funcin atribuida por Latour al cientfico social respecto de la representacin de la realidad. En efecto, para Latour (1991b), la ciencia poltica podra verse enriquecida con el modelo de representacin que propone la teora del actor-red y con este, adems, se caminara hacia un sistema democrtico en el que se estimen en su justa medida a todos los que participen en la construccin, estabilizacin y funcionamiento de un colectivo, por un lado, y a todos los colectivos o realidades plurales que pueblan la ontologa y que, definidos como cosmopolticas (2004c), poseen el derecho legtimo, en la visin latouriana, de ser partcipes en la negociacin respecto del mundo comn en el que se quiere vivir. Esto nos lleva a analizar algunos serios problemas que se derivan de los presupuestos del mtodo. El primero de ellos lo enuncio con la frmula segn la cual, para Latour, y para quienes acojan la teora del actor-red, la realidad est dada. Esto no significa que pre-exista a la investigacin con la que se certifica su existencia y por esta lectura, derivada del realismo-constructivismo, Latour ha despertado vivas polmicas (Garca Daz, 2011, pp. 230-231). En efecto, Latour no es un escptico y la realidad parece que es solo interpretable, comprensible y describible desde los principios de su teora y desde los resultados de sus investigaciones. Dos son los problemas que aqu pueden vislumbrarse: en primer lugar, la exclusin de la contingencia en el proceso descriptivo de la constitucin de la realidad. El segundo empirismo es objetivo y real; no es un constructo ni es fruto de un conocimiento situado, (Haraway, 1991/1995). Tampoco problematiza la funcin del investigador social como generador del discurso por el que habla de la realidad (Calln, Domnech,

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Lpez, Rodrguez, Snchez Criado y Tirado, 2011, p. 9). En cambio, el empirismo de Latour es plural. La pluralidad parece afectar no al modo de conocer y describir la realidad. La pluralidad alude al hecho de que no hay una realidad, sino mltiples realidades. En este sentido, desde la teora del actor-red de Latour, la correcta descripcin de cada realidad es la que revela su heterogeneidad con respecto a cualquier otra. Ahora bien, por qu no admitir que el rol diplomtico del investigador social, que solo permite hablar de una opinin pblica a la base de cada realidad, debera abrirse a una opinin pblica en plural que ataera a cada realidad particular y a la pluralidad de realidades? La descripcin nica de las realidades plurales revela una comprensin de la representacin que implica solo hablar en nombre de otro (Latour, 1999b/2004, p. 106), del colectivo, pero no supone preguntar al colectivo qu mensaje les gustara que fuese transmitido ni qu mediaciones que se dan en el seno de los colectivos estiman sus componentes que podran ser cambiadas y estas tareas tambin consistiran en la descripcin de lo que podra denominarse los infradiscursos de los colectivos. En filosofa poltica, en concreto en las reflexiones sobre el multiculturalismo y la composicin de los grupos culturales, se habla con frecuencia de evitar la idea de que los grupos en su interior son homogneos y que por tanto los representantes de dichos grupos mantienen reivindicaciones que gozan de aceptacin total, sin resistencia ni recelos, por parte de todos los miembros del grupo (Benhabib, 2002/2006, Kymlicka, 1996). Esta visin esttica solo sirve para polarizar la realidad sin reflexionar sobre cmo la identidad implica la alteridad, cmo las afinidades culturales y la auto-adscripcin no implican la adhesin a un modelo esttico de realidad en el que reina una armona ni una participacin en todos los objetivos de los que hablan los portavoces o representantes de tales grupos.

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Latour, en cambio, es antiescptico, en el sentido descrito al inicio de esta seccin. Para l la realidad se construye mediante prcticas, pero la realidad est dada en el sentido de que el mtodo no construye el objeto de estudio y, por lo tanto, lo investigado existe desde su fabricacin en el laboratorio. No hay problema para este autor en cartografiar una realidad que revela, va investigaciones con el modelo de la teora del actor-red, una armona post-establecida (1984/2001, p. 251). Como en el pragmatismo de Dewey (1908b/2000, p. 161), el estudio en tanto que conocimiento tendr asimismo repercusiones prcticas: no solo hablar sobre las bases materiales de nuestro sistema cultural, sino tambin podr ser portavoz y representante de la realidad desde una perspectiva nomoderna. El antiescepticismo y su creencia en la posibilidad de captar la pluralidad de la realidad hace que Latour deambule por derroteros que le llevan en ocasiones a defender posiciones optimistas respecto del poder representar de otro modo a nuestra ontologa. Por ltimo, la mayor preocupacin desde el punto de vista intelectual que me suscita la teora del actor-red est relacionada con su falta de compromiso efectivo con el mundo que ha de ser investigado, interpretado y presentado a otras culturas. Pero una de las causas por las que se legitima esta falta de compromiso est relacionada con una deficiente concepcin de la funcin histrica en la concepcin metafsica del autor. Mi anlisis parte de una contraposicin entre las tesis de Michel Callon y Latour, se centra en la deficiente concepcin del tiempo y la historia, explora una alternativa a la lectura optimista de Latour respecto del rol del cientfico social y se decanta por un compromiso con la realidad desde un modelo de filosofa poltica de la ciencia en vez del modelo de especulacin por el mundo que atribuye Stengers (2002) a Latour. Las investigaciones que tratan de contraponer una mejor interpretacin a una intervencin en el mundo se desentienden de la bs-

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queda de cauces para posibles transformaciones de una realidad en la que los desbordamientos (Callon, Lascoumes y Barthe, 2001, pp. 321-325) son concebidos como las situaciones derivadas de las controversias socio-tcnicas. Dichos desbordamientos exigen algo ms que una cartografa de cmo han sido producidos; demandan mecanismos de actuacin e investigacin nuevos basados en un aprendizaje y reflexin conjuntos por parte de actores legos y expertos con los que: (i) enriquecer y mejorar la prctica tecno-cientfica; (ii) potenciar una democracia dialgica y tcnica; (iii) en sntesis, hacer una mejor ciencia y una mejor poltica. Las tesis epistemolgicas de Latour, inspiradoras de este proyecto normativo-intervencionista, no comparten esta bsqueda de una mejor ciencia. Asimismo, los puntos de friccin entre los estudios de la ciencia y la ciencia poltica se entienden como el ofrecimiento de datos sobre la composicin y funcionamiento de la realidad y la explicitacin de la opinin pblica desde la investigacin llevada a cabo por el mtodo de la teora del actor-red. Los principios de representatividad poltica y de interpretacin de la realidad cobran sentido desde los estudios empricos de metafsica experimental. Con estos no se pretende sealar que hay formas de hacer poltica ajenas a los canales institucionales, como se defiende desde la nocin de subpolticas de U. Beck (1997/1998, p. 118). Antes bien, se tratara de reconocer que hacer proliferar interpretaciones sobre la realidad consiste en una especulacin a favor del mundo (Stengers, 2002, pp. 321-325). Sin embargo, la insistencia de Latour en las controversias a las que el investigador social tiene que hacer frente para llevar a cabo sus estudios sobre la fabricacin de los colectivos proporciona, por un lado, una imagen constructivista de la realidad que choca, sin embargo, con el realismo que se atribuye a las investigaciones que confieren, por lo dems, mayor estabilidad y fuerza a la red de actores estudiada. En estos estudios se enfatiza el carcter heterogneo de

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la realidad, pero se desliga a esta ltima de articulaciones previas que se mantenan con otras realidades no cientficas o no descritas por la metodologa de las asociaciones. El mtodo no compara diferentes construcciones de realidades afines. La teora del actor-red, en este sentido, no es sensible a la investigacin de opiniones pblicas heterogneas en el sentido que comento. Esto, en cambio, permitira: (i) hacer una lectura crtica de qu relaciones ha mantenido la tecnociencia moderna con el estado de cosas anterior a su irrupcin. De este modo, se observara que los estudios de Pasteur en las colonias muestran una composicin hbrida de la realidad y una construccin de la misma en el laboratorio. Pero tambin podra haber una opinin pblica diferente de esta que hablara de la subsuncin de prcticas locales de lucha contra la malaria en prcticas tecnocientficas mediante mecanismos de imposicin de polticas higienistas procedentes de la metrpolis (Latour, 1984/2001). (ii) Esto traera como consecuencia positiva la profundizacin en la tesis pluralista que hereda Latour de los pragmatistas, pues, en palabras de James: () Cada parte del mundo est de algn modo conectada, en otros modos no conectada con otras partes ( James, 1909, p. 79). Este proyecto caminara en la investigacin y evaluacin de cmo nos hemos unido con nuestras cosas en nuestro legado tecnocientfico al tiempo que mostrara cmo este legado se ha relacionado con otras prcticas anteriores que se han transformado, asimilado, subsumido o aniquilado. (iii) Este proyecto matizara el sesgo positivista presente en Latour para quien es ms real lo certificado mediante una investigacin sobre su fabricacin experimental en el laboratorio y lo investigado por la metafsica experimental ya que con estos estudios se confiere fuerza y duracin, aunque no materialidad, a la realidad. Por ltimo, la concepcin pragmtica de la teora de los actos de habla se hace un hueco en el pensamiento de Latour. Esto se observa

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en la idea de que la representacin poltica consiste en hablar en nombre de otros y que la cartografa de las redes permite comprender cmo las asociaciones entre actores y sus mediaciones permiten tales efectos. As pues, la teora del actor-red es el estudio de las condiciones que permiten unos ciertos efectos de la realidad. Por otro lado, y en consonancia con lo anterior, el cientfico social tiene la capacidad de presentarnos desde el discurso de las prcticas por las que se construye nuestra realidad y, de este modo, es capaz de iniciar una relacin diplomtica con otras culturas que, cabe esperar, suponga el entrelazamiento de colectivos plurales y enfrentados por sus discrepancias. Para Latour (2004a): Si siempre hemos sido diferentes de lo que pensbamos ser, el contraste que siempre hemos supuesto con los otros puede cambiar y, por tanto, podemos presentarnos de nuevo al resto del mundo, de un modo algo diferente. La tarea pendiente es la de comprender qu cosas son pertenecientes a nuestro legado para poder entablar nuevas relaciones desde este enraizamiento con lo que nos une como europeos u occidentales. En palabras del autor: Cules son los seres que hacen vivir a los europeos de modo que estos podran decir: si no tenemos acceso a ellos, nos morimos (Latour, 2004a). El cientfico social interviene en el mundo, as, con la produccin de un nuevo conocimiento respecto de quines somos desde una perspectiva no-moderna y no interpreta nuestro pasado, sino confa en que esta nueva autocomprensin genere relaciones nuevas, basadas en la negociacin y en la diplomacia. La pregunta que se abre a continuacin es si es posible, solo con nuevas investigaciones y con la generacin de una nueva elocuencia, instaurar una nueva democracia orientada a los objetos. Acompaa a este interrogante otro respecto de si, en el caso de que fuese posible, al menos en el terreno intelectual, fraguar una tal democracia, sera suficiente para cambiar y transformar las relaciones entre los grupos intra e interculturales en conflicto. Los in-

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tereses de Latour no van a caminar por esta senda, pero s los de la filosofa poltica y los de la filosofa poltica de la ciencia, como se pone de relieve con estas crticas lanzadas a Latour. 4. Conclusiones Tres son, pues, las conclusiones que extraigo de esta incursin en el proyecto latouriano. En primer lugar, la filosofa desempea un triple papel para este autor. Gracias a esta actividad se reflexiona sobre el mtodo, sobre los resultados de las investigaciones y se bosqueja un diseo poltico de representacin de la realidad. En este sentido, el mtodo pone de relieve que la investigacin revela el infralenguaje de las realidades estudiadas. El cientfico social acta como intrprete del infradiscurso de los actores que componen cada colectivo. Sobre la base de esta nueva lectura de las cosas se erige una nueva representacin de la realidad y se reclama una ruptura con la auto-comprensin cultural desde la perspectiva de la modernidad. Para ello, como seala Latour, es preciso investigar el infralenguaje de dichas realidades sin postular una intervencin en la composicin, organizacin y funcionamiento de los colectivos. As pues, el infralenguaje que generan las investigaciones basadas en el mtodo de la teora del actor-red nos dibuja a un cientfico social que hace proliferar con su trabajo la propia metafsica de dichos colectivos. Pero este infralenguaje ni reflexiona sobre si puede haber ms de un infradiscurso, pues solo atae a los ensamblajes, instituciones, hechos o grupos constituidos, ni problematiza, como recogen Calln, Domnech, Lpez, Rodrguez, Giralt, Snchez Criado y Tirado (2011, p. 9), basndose en la reflexin de Strathern, la participacin del investigador en el discurso sobre la realidad investigada. En segundo lugar, la triple funcin de la filosofa en Latour adolece de repercusin prctica en el sentido pragmatista (Dewey, 1908a/2000). Esta caracterstica se acompaa de una gran confianza

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en la capacidad de presentar los resultados de las investigaciones llevadas a cabo por la metafsica experimental de la teora del actorred. Si bien se observan coincidencias en el modelo poltico democrtico que reclaman desde enfoques bien diversos Latour y Young, las diferencias entre sus respectivas defensas de la democracia arrancan del modo en el que estos autores entienden la funcin normativa y del modo en que se conciben los grupos, colectivos o ensamblajes. Con respecto a la funcin normativa, la filosofa poltica no duda en la necesidad de intervenir en la realidad y reorganizarla conforme a criterios que permitan el fomento de relaciones entre los grupos ms justas. El compromiso con una democracia dialgica de Callon, Lascoumes y Barthe (2001) tambin camina en esta direccin en lo que respecta a la prctica cientfica en los casos de desbordamientos. Sin embargo, la teora del actor-red postula una figura del filsofo-diplomtico que consiga representar a los diferentes grupos o colectivos y que dibuje una escena en el que diluciden y negocien respecto de cul es el mundo en el que quieren vivir. Por otro lado, en lo que atae al modo de concebir a los grupos, se observa que la teora del actor-red permite el estudio emprico de las diferentes realidades que pueblan la ontologa. No obstante, el compromiso de Latour con la pluralidad en la comprensin de la realidad, procedente de la herencia pragmatista, contrasta con la falta de apreciacin de que en el seno de las realidades plurales mismas tambin hay una heterogeneidad en lo que respecta a la interpretacin de las reivindicaciones, objetivos, presupuestos y planes de accin de los grupos, lo que he denominado los infradiscursos. Los tericos del multiculturalismo en filosofa poltica s son sensibles a este hecho (Kymlicka, 1996 y Benhabib, 2002/2006). De aqu se derivan dos conclusiones: la primera es que la nocin de opinin pblica en Latour est concebida en singular. Cada colectivo o grupo es una opinin pblica que es descrita a travs de su infralenguaje

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y presentada por el cientfico social. La segunda apunta al hecho de que no hay lugar para la discrepancia en los infradiscursos desde la teora del actor-red. Parece no haber cabida, pues, para opiniones pblicas plurales incluso de una misma realidad. El potencial crtico que se pierde con esta imposibilidad terica es la ltima de las consecuencias que se analiza en estas conclusiones. Finalmente, la especulacin por el mundo, de la que habla Stengers (2002), ajena a la transformacin de este, no es el nico problema en el seno de la obra latouriana pero s es destacable en relacin con el inters del autor de crear mecanismos polticos diplomticos de relacin de los grupos, ensamblajes y entidades diferentes de nuestra realidad. Atentos con sus estudios a vlvulas, trazados periurbanos, alcaldes, ingenieros y otros actores, nos vemos remitidos a un plano de reflexin abstracta posterior sin abordar la tarea de pensar en qu mundo se quiere vivir, como s se realiza desde la filosofa poltica. Una de las causas fundamentales para este hecho podra explicarse por los refuerzos mutuos que se observan entre el antiescepticismo de la concepcin epistemolgica de Latour y el escepticismo respecto de cmo llevar a cabo empricamente una negociacin sobre el mundo que se quiere construir. Otra causa analizada atae a la epistemologa y la metafsica de Latour y a su deficiente concepcin de la historicidad de las realidades. El potencial crtico que se pierde desde la perspectiva de Latour es inestimable. Desde la epistemologa poltica de la teora del actorred se relega al silencio la reflexin sobre cmo mediar entre las opiniones pblicas plurales y tambin se desatiende el anlisis sobre qu instituciones, nuevas prcticas, espacios pblicos o foros seran los ms deseables para poder llevar a cabo estas mediaciones que daran como resultado la construccin del mundo comn para la pluralidad de realidades descritas por la ciencia social. Los principios de la convivencia, las prcticas deseables y los requisitos para que interac-

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cionen los mundos plurales no remiten a un proyecto diseado a priori, ajeno al funcionamiento de la realidad ni fundamentado sobre la base de elementos racionales. Pero s demanda lo anterior una reflexin sobre la poltica. El antiescepticismo en el que se asienta la epistemologa poltica de Latour excluye como se ha visto, de un lado, la contingencia en el proceso de descripcin de la estabilizacin de las realidades pues la realidad, como se ha visto, est dada. De otro lado, el antiescepticismo trata de ahogar a la filosofa poltica. Solo desde esta perspectiva se puede entender el escepticismo y desencanto que subyacen a la teora de Latour respecto de qu hacer una vez que se hayan trazado las controversias, como la que enfrentan al modelo de ciencia indgena y de ciencia colonizadora (Shiva, 1997/2001), y se hayan confrontado con otras. Valdra la pena, teniendo en cuenta esta situacin, tratar de recuperar el carcter prctico de la filosofa, como ya se defenda desde el pragmatismo, para lo que habra que partir del presupuesto de que nunca una epistemologa poltica puede por s misma y con independencia de la filosofa, la teora, las ciencias polticas y las prcticas polticas repensar las relaciones entre los grupos, colectivo o realidades plurales. Esto supondra, finalmente, rescatar una funcin para la filosofa ajena a las funciones presentes en el cuerpo filosfico de Latour y exigir, como se ha tratado en las pginas anteriores, de comprometer an ms a la ciencia social con la tesis del pluralismo. Referencias
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El rol diplomtico del cientfico social 215

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Aportes y lmites de la cosmopoltica en la Teora del Actor-Red


Yann Bona Beauvois y Salvador Ivn Rodrguez Preciado

1. Introduccin
Me atrevera a decir que el nombre para la poltica del futuro es claramente el de cosmopolticas, no en el sentido banal de un ser cosmopolita (culturalmente diverso e internacional) pero en el sentido de ser una poltica del cosmos, esto es, de una buena disposicin de la gente y las cosas. Bruno Latour
(2007, p. 31, traduccin propia)

La teora del actor-red (ANT) 1 es una teora prolija en conceptos. Sirvan como ejemplos la delegacin tcnica, el script, el centro de clculo, los portavoces, los mediadores, o la idea misma de actorred. Sin embargo, tambin es una teora que importa nociones originadas fuera o en los mrgenes de la misma. En este sentido, podemos encontrar conceptos de autores como Michel Serres (quasiobjeto, colectivo, traduccin), Deleuze (agenciamiento), Denis Diderot (red), Gabriel Tarde (difusin de las innovaciones), que son ampliamente utilizados o reconocidos en las descripciones del mundo que ofrece la ANT. Una de las incorporaciones que ha ganado relevancia a lo largo de los aos, por lo menos para Bruno Latour
1 Aunque la nocin de teora del actor-red puede usar el acrnimo TAR para la lengua castellana, preferimos adherirnos al acrnimo ingls ANT (Actor-Network Theory) por ser el ms utilizado en la literatura acadmica sobre el tema y porque pensamos que, de existir una marca registrada (esperemos que no), esta sera ANT y no TAR. Creemos, por lo tanto, que queda ms claro o parsimonioso referirnos a la ANT.

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(1999, 2002, 2004, 2006), es la idea de cosmopoltica tal como la concibe Isabelle Stengers (1997, 2002, 2005, 2006). En este captulo nos detendremos a analizar los aportes y lmites de la misma. Argumentaremos que la nocin de Stengers, si se la toma en serio, introduce un giro que permite abandonar un poco la descripcin de las asociaciones (tanto la descripcin de lo que circula en ellas como de los mecanismos que las mantienen unidas) y acercarse ms a la puesta en riesgo de las mismas. Es decir, introduce una preocupacin por el devenir de las asociaciones. Para acometer nuestro fin, introduciremos el texto con una amplia explicacin de la propuesta cosmopoltica de Stengers y, a partir de ella, detallaremos las interferencias que sta puede producir en la ANT. Nos interesa la nocin de cosmopoltica porque, no siendo propiamente parte de la ANT, encaja, es defendida y sirve de apoyo a sus impulsores. Nuestra preocupacin se centra especficamente en el modo en el que sta es encajada en el repertorio ANT. Sostenemos que la nocin de cosmopoltica es una nocin especulativa (que piensa un modo de existencia que no es visible o actual) en el seno de una teora eminentemente descriptiva como la ANT (que vuelve visible aquello que acta y conforma el mundo en el que vivimos, ofrece descripciones seguras, rastrea asociaciones). En esa medida, tambin nos preocupamos por las (in)diferencias de la ANT por las exclusiones de sus asociaciones. Hemos puesto el acento en el problema de los lmites junto con un toque de atencin por aquello a lo que se est contribuyendo a alimentar o dejar morir al practicar la ANT.

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2. Primeras definiciones de la nocin de cosmopoltica Cosmopolticas 2 (1997) es una coleccin de siete pequeos ensayos en los que se analizan las prcticas de la ciencia moderna y contempornea. En ellos, Isabelle Stengers formula una primera pregunta: Cmo nos obligan las ciencias a concebir el mundo? Y es a partir de aqu que tratar de desarmar una premisa. A saber, que la ciencia slo puede avanzar en la medida que reclama para s el privilegio de un acceso verdadero a la realidad. Podemos pensar una prctica cientfica que, sin renunciar a las pasiones del saber que la impulsan, no resulte tan beligerante con las prcticas no-cientficas? Con esta finalidad, Stengers (1997) argumenta que la prctica cientfica introduce una distincin entre sus propios quehaceres y el resto de afirmaciones sobre el mundo, quedando relegadas, stas ltimas, al estatus de creencias o supersticiones. Ahora bien, en un sentido ms operativo pero tambin ms estructural, la cosmopoltica describe la accin necesaria para considerar seriamente al otro de la ciencia moderna, y por tanto, implica un tercer elemento: la diplomacia. En esta tesitura, el otro de la ciencia moderna, las creencias o supersticiones, son aquel conocimiento que carece de los fundamentos necesarios para alcanzar la verdad objetiva, aquel que es incapaz de describir el mundo tal como es y ofrece, en cambio, una representacin distorsionada o ilusoria del mismo. En este sentido, la cosmopoltica tambin es una apuesta por ejercer una poltica mediante la cual poder conocer y considerar las exigencias y obligaciones que pone en juego la prctica cientfica frente a aquellas prcticas que no pueden considerarse como tales. De hecho, sin este espejo en el que reflejarse, la ciencia (moderna)
2

Isabel Stengers mantiene el uso del trmino en plural; cosmopoliticas. Alegando que no hay un slo modo o proceso cosmopoltico. En cualquier caso, para facilitar la lectura del texto, mantendremos su uso en singular cosmopoltica.

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no sera lo que es. Pero por otro lado, y por extrao que pudiera parecer, la especificidad atribuida a la prctica cientfica en nuestros das, no la aleja tanto de otras prcticas cotidianas. Es decir, las presiones por publicar en revistas de impacto, el satisfacer unos plazos curriculares o competir con otros laboratorios forma parte de lo que se conoce como la big science y que, en trminos muy generales, podramos arriesgarnos a decir que comparte un aire de familia con todos los procesos que pueden vincularse a una lgica capitalista tales como lo pueden ser el cultivo del tomate en Marruecos o la planificacin de las reformas universitarias en Francia. Tambin esos procesos, no necesariamente cientficos per-se, se ven afectados por presiones a encajar en un modelo que bien podemos llamar capitalista (o al menos, eso da a entender Stengers (1997, p. 9) en el primero de los ensayos que ofrece titulado Pasiones cientficas). As, la ciencia no opera aislada del mundo. Al contrario. Participa junto a una amalgama de relaciones que la afectan (i.e. jurdicamente con prohibicin de experimentar con clulas madre o econmicamente con recortes o aumentos presupuestarios) y a las que, ella tambin, afecta (todo lo que, en nombre de la ciencia, puede hacerse sobre otros terrenos no necesariamente cientficos; i.e. aplicar el saber psiquitrico en decisiones jurdicas sobre la intencionalidad de una persona al cometer un delito). Es justamente por este motivo, el de considerar las prcticas colindantes como extensivas a la prctica cientfica, que Stengers puede hablar de una ecologa de las prcticas. La ciencia forma parte de un ecosistema, intercambia y se nutre de otras prcticas. De all que el trmino cosmos, en cosmopoltica, aluda a la configuracin relativamente estable y organizada de esas distintas prcticas (comunidades de prcticas). El cosmos es una fuerza organizadora. Junta, aglutina, dispone el mundo de un modo particular, lo aprehende. En otras palabras, organiza un modo de existencia en el que pueden coexistir singularidades tales que, ca-

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da una de ellas, siendo extremadamente distintas, puede vivir sin renunciar a las caractersticas que la definen. Un cosmos no es un universo plagado de organismos o mnadas incomunicadas entre s. La poltica, en cambio, es la negociacin necesaria ante la presencia de visiones divergentes para poder resolver o entender asuntos que entraan una preocupacin comn para hacerlas coexistir en un cosmos. Es precisamente sta negociacin la que va a interesar a la ANT, dado que en el mbito de los estudios sobre ciencia, tecnologa y sociedad, es comn referirse a las controversias como aquellos debates que surgen en relacin a alguna innovacin tcnica, cientfica o poltica de la que an no se conocen con precisin sus efectos o de la que an no se ha logrado generar un consenso acerca de los mismos. (i.e. los peligros de internet, el calentamiento global, la adopcin del Euro...). La cosmopoltica ofrecera un nuevo vocabulario para pensar la resolucin de las controversias. Un vocabulario que se diferencia de ciertas teoras polticas del consenso afines a la teora de la accin comunicativa de Habermas (1987) en tanto que no permite, no asume que los interlocutores, previa resolucin a la discrepancia, deban compartir un lenguaje comn o ni tan slo conocer la verdad del asunto que estn tratando. Se diferencia, por lo tanto, en que rechaza la idea segn la cual habra mltiples puntos de vista pero, sin embargo, todos perteneceran a una sola naturaleza. Pues, como ya hemos dicho, la cosmopoltica no implica una renuncia a aquello que nos hace singulares, no implica reconocer un error de apreciacin sobre el modo en que llevamos a cabo nuestra existencia. Implica, eso s, inventar o crear un nuevo modo de asociarse del que desconocemos previamente las reglas del juego. Para conocer los demonios que habitan en el interior del concepto de cosmopoltica, veremos ahora como encaja con la ANT.

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En un primer momento, la nocin de cosmopoltica surge para llamar la atencin acerca de la necesidad de los cientficos de tomar seriamente las configuraciones y asociaciones entre entidades diversas realizadas por otros grupos, otras alianzas, que no ofrecen un producto que pueda calificarse, propiamente, de cientfico, pero que an as, producen efectos vlidos para las personas que usan esas asociaciones. En otras palabras, Isabelle Stengers (1997) dedica el propsito de uno de los siete ensayos a acabar con la tolerancia. En este ensayo, Stengers alude a una tolerancia que supone una enfermedad para la ciencia, es decir, que tolera a los otros en tanto que presentan una opinin y una prctica distinta a la de la ciencia positiva. Que los tolera, pero que no los toma en serio. Pero qu quiere decir exactamente que no los toma en serio? Para ilustrar este punto, nos referiremos a un ejemplo cinematogrfico esperando que ayude en su comprensin. Bien, en la conocida pelcula de El exorcista dirigida por William Friedkin en 1973, se narra la historia de una nia de 12 aos que, de repente, presenta una serie de sntomas fsicos y psquicos que no logran hallar, en el saber mdico, ni una explicacin, ni una cura o remedio. Todo hace pensar que la nia est poseda por el diablo. En una de las escenas de la pelcula, Reagan, la nia, es auscultada y examinada intensamente por el aparataje mdico y psiquitrico en un hospital, rodeada de especialistas. La madre, visiblemente preocupada y desesperada por no poder nombrar el mal de su hija, les pregunta cmo es posible que los mejores especialistas no puedan decirme que le pasa a mi hija? Acto seguido, uno de los mdicos apunta a una posible solucin a los tormentos de su endemoniada hija: practicar un exorcismo. Y alegando razones de fe, agrega, ...en determinadas ocasiones funciona; pero claro, no por lo que ellos creen.... Es decir, la opcin de practicar un exorcismo es tolerada por la ciencia mdica. Se tolera que haya gente, pacientes, que crean que eso puede cu-

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rarlos (a la espera que la ciencia mdica halle una solucin). Pero lo que no se tolera, lo que no se ensear en los libros de medicina, es que la ciencia es incapaz de hallar un remedio (con muchos estudios, ensayos...) o, ms precisamente, que haya otro conocimiento explicativo de los fenmenos que ocurren en el mundo en relacin a la salud o enfermedad que sea vlido, certero, til y no sea el de la ciencia (nos referimos a una idea de ciencia positiva). Cosmopoltica, es entonces un ejercicio para llamar la atencin sobre el hecho que los mdicos no pueden reclamar para s la salud del hombre. Es decir, la operacin que se quiere evitar es la comparticin del mundo en esferas donde slo los cientficos deben hablar de ciencia, slo los polticos de poltica y slo los antroplogos del hombre. Segn Stengers; Cuidado, nadie de nosotros tiene el derecho de representar a la especie humana. O de definir para todos aquello que pertenece al orden del fin y aquello que pertenece al orden de los medios (Stengers, 2002, p. 28, traduccin propia). Un ejemplo menos ficticio, pero que tiene resonancias con el anterior, es el caso de ciertas enfermedades psicosomticas en las que, a pesar de desconocer la causa de la enfermedad y, por extensin, el motivo de su curacin, los mdicos siguen tratndolas como si fueran un objeto ms de su prctica mdica. Los mdicos son aquellos que son capaces de hablar en nombre de las enfermedades psicosomticas y proponer que sean ellos la autoridad competente para hacerse cargo de las mismas. Los conflictos aparecen cuando son otras voces las que reclaman una posicin de autoridad similar. Tal como nos recuerda Mnica Greco (2004), un derecho a la salud no slo tiene que ver con que los mdicos tengan mayores recursos o que haya ms centros sanitarios sino que tiene que ver con: reclamar un lugar para la autoridad de otras voces en la definicin de las posibilidades que es preciso tomar en cuenta (Greco, 2004, p.2, traduccin propia).

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Podemos aventurar entonces que los problemas surgen cuando el otro; el otro de la medicina, de la ciencia, de la fsica... se acerca. Pero tambin el otro en un sentido antropolgico fuerte. Segn el filsofo Slavoj Zizek, hay que terminar con otra tolerancia, la tolerancia liberal. Segn leemos, dos tpicos determinan la actitud tolerante liberal de hoy hacia los otros: el respeto hacia la otredad, la apertura hacia ella y el miedo obsesivo al hostigamiento. El otro es aceptable mientras su presencia no sea invasora, mientras el otro no sea realmente otro. La tolerancia coincide con su sentido opuesto: mi deber de ser tolerante con el otro significa efectivamente que no debo acercarme demasiado. Esto es lo que emerge cada vez ms como el derecho humano: el derecho a no ser acosado, es decir, a mantenerse a prudente distancia de los otros. (Zizek, 2006, para.4). En cualquier caso, en el ejemplo de el exorcista. el problema para el cual se apuesta por un concepto como el de cosmopoltica puede verse en el conflicto entre el cosmos de la fe religiosa (con sus guerras exegticas y sus practicas ritualizadas) y el cosmos de la ciencia mdica. Ambos son un ejemplo paradigmtico, a lo largo de la historia y de las cenizas esparcidas de brujas annimas, de la necesidad de una cosmopoltica. Necesidad tanto ms acuciante cuando ambos cosmos deben cohabitar un mismo espacio. Veamos ahora con un poco ms de detalle a qu nos referimos. Si consideramos a la ciencia positiva como aquella que ofrece un mtodo para acceder a la realidad tal como es, entonces, el mtodo cientfico se convierte en una va privilegiada de acceso a la realidad (si no la nica). La creencia en que pueden conocerse las cosas tal como son, que el mundo existe con independencia de nosotros, implica tambin que slo puede existir un mundo. Slo hay una realidad objetiva que es aquella que el saber cientfico permite conocer. Bien, si partimos de esta perspectiva, entonces, cualquier conflicto

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deriva de visiones dispares, y por ende, alguna de ellas, si no todas, es errnea acerca del mundo en el que vivimos. Si los contendientes conocieran la realidad tal como es, no habra disputas. No habra guerras, slo operaciones de arbitraje. Como apunta Latour, si existe un slo cosmos, dado de antemano, una naturaleza que es utilizada como rbitro para todas nuestras disputas, entonces, no hay, por definicin, guerras, sino slo operaciones de arbitraje. (Latour, 2004, p. 455, traduccin propia) Entonces, en primer lugar, la idea de cosmopoltica sugiere que tomemos en serio el cosmos de los otros. No como una visin derivada, deformada, complementaria de nuestro cosmos, sino como si fuera nuestro cosmos para ellos. Slo as, puede hacerse el esfuerzo de entender qu elementos conforman el mundo de aquellos que no se ajustan a otro y empezar a practicar una poltica en el sentido de buscar, producir ms bien, mundos en comn. Se trata, en parte, de desmentir o combatir la idea (presente en el cosmopolitanismo de Ulrich Beck pero sobretodo en una teora de la ciencia que lo subyace) que es posible una traduccin perfecta entre colectivos diversos para que ambos vean, a la luz de la verdad acerca del mundo, dnde estn de acuerdo y dnde discrepan; para que vean cul es la distancia que los separa del nico mundo en el que viven (o la nica naturaleza que comparten). El problema se reduce as a diferentes versiones de un nico mundo. Desde esta perspectiva, la solucin al conflicto pasara por hacer entrar las diferencias, los disensos, las inconformidades dentro de las reglas del juego democrtico. Opcin, sta, que pudiera parecer cercana a las propuestas de Habermas (1987) en el sentido que las reglas y procedimientos para solventar los desbordamientos preexisten a los mismos. Cosmopoltica, en cambio, significa que hay que hacer el esfuerzo de entrar en otros mundos. Lo que implica alejarse un poco del nuestro. Evidentemente, esto conlleva trabajo. De ah que para

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Stengers, como comenta Latour (2004), sea una buena seal que se demoren los acuerdos. La demora indica que no estamos ante una tolerancia demasiado fcil, rpida y sin compromisos. De hecho, visto con las lentes cinematogrficas del director James Cameron (2009) en su pelcula Avatar, Latour comenta:
Slo Jake, el traidor salvador, aquel que ha aceptado de volver a aprenderlo todo, permanece en Pandora, pero porque acepta intercambiar su cuerpo invlido en beneficio de su avatar (Latour, 2010, p.10, traduccin propia).

Expresando la misma idea, pero una dcada anterior a la nocin de cosmopoltica y con un estilo ms literario, Michel Serres escribe:
Maupassant muestra ms coraje que los filsofos de la tradicin. Se expatra: venido de aqu, va all, salido de un interior hacia un exterior, fuera de (horla). Pierde su alma y su razn para salvarlas, nica regla de la investigacin, pierde la lengua para retomarla en estado naciente, nico mtodo para escribir verdaderamente (Serres, 1987, p. 143, traduccin propia).

As, hay que exiliarse y estar dispuesto a ser de otro modo, pensar de otro modo. Quizs no siempre se logre, quizs la idea de cosmopoltica encuentre un muro inquebrantable ante una imposibilidad de experimentar y entender otros conocimientos. Como el muro que separa a los creacionistas de los evolucionistas, que si bien coexisten, difieren radicalmente. Es un debate abierto, pero lo interesante de esta nocin, nos parece, tiene que ver con una apuesta por desmontar ciertas prcticas que en nombre de la ciencia legitiman exclusiones. Stengers caricaturiza estas prcticas a partir de la nocin de pequeo (petit) en Luc Boltanski y Laurent Thvenot.
Pequeo () es aquel que plantea los problemas () desde una definicin del estado de las cosas que se supone debe ser universalmente aceptado, neutro, objetivo, de tal manera que aquellos que no la aceptasen como tal padeceran los encantos de la explicacin

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pedaggica y, los que se resistiesen, seran denunciados por fanatismo e irracionalidad y, si an as tampoco funcionara, entonces custodia policial. (Stengers, 2002, p. 29, traduccin propia)

Recordemos que en Kant la cosmopoltica tiene que ver con un estado del mundo en el que ste aparece apaciguado y civilizado por estar sometido a un conjunto de reglas universales. La idea de cosmopoltica se aleja radicalmente de sta primera acepcin de la filosofa Kantiana, del jus cosmopoliticus. En otras palabras, la idea de cosmopoltica ayuda a explicar el porqu, como Peter Sloterdijk nos recuerda, los occidentales amaron la globalizacin hasta que los otros pudieron alcanzarnos tan fcilmente como nosotros a ellos (Latour, 2004, p. 460, traduccin propia). En tanto que ramos nosotros los que podamos desplazarnos a lugares exticos o remotos, tenamos la posibilidad de desvincularnos a voluntad del encuentro con el otro y mantener as nuestro cosmos libre de interferencias. No era necesario hacer el esfuerzo de inventar un nuevo modo de asociacin. En cambio, cuando son estos otros los que se desplazan de modo sostenido, nuestra capacidad de ignorar sus demandas, sus conflictos, su vida en definitiva, encuentra serios problemas. Por ejemplo, la prohibicin de llevar velo en las instituciones educativas francesas es una muestra de cmo un objeto adquiere una singularidad predominantemente marcada por la discriminacin de sexo en el mundo occidental y una singularidad predominantemente marcada por la religin en el mundo islmico. En este caso, no se puede dirimir cul es la funcin ms verdadera del velo, su significado unvoco. Hay que aceptar, pues, que tanto para el islam como para las instituciones educativas francesas el velo es algo radicalmente distinto. Es esta diferencia la que, desde las instituciones educativas francesas no se tolera. De all que la cosmopoltica tambin implique una diplomacia. Quin est ms autorizado para hablar en nombre de otros? Quines son los expertos del velo?...

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Volviendo al ejemplo del exorcista, la diplomacia de la cosmopoltica trata de abrir vas en las que la ciencia tome en cuenta la presencia e insistencia de esos otros expertos que escapan a su rejilla de interpretacin, de aquello que vive fuera de la casa del ser de la medicina. En nuestro ejemplo, el demonio. sa es, en muy resumidas cuentas, la proposicin cosmopoltica:
Dando a esta insistencia un nombre, cosmos, inventando el modo en el que la poltica, nuestra firma, pudiera proceder, construir sus razones legtimas, en la presencia de aquello que permanece ajeno a esa legitimidad: esa es la proposicin cosmopoltica. (Stengers, 2005, p. 996, traduccin propia).

En cualquier caso, es vital recordar que, para que exista un cosmos, existe una poltica que lo pone en marcha, que lo despierta cada da. En otras palabras, la realidad puede fallar (enciendo el interruptor; no hay luz. El otro extico, que se supone deba permanecer en los documentales de pobreza y exclusin, vive al lado de mi casa...). Precisamente por ello hay labores de reparacin y mantenimiento. Existen performadores del cosmos. Gente, asociaciones, rutinas, materiales, rutas, trayectorias, manuales, estndares, empresas, leyes que mantienen una cierta coherencia, una cierta imagen del mundo. Como la imagen de una peonza que, a pesar de su movimiento constante, parece inmvil. El cosmos es un cierto modelo de realidad que nos permite anticipar las respuestas que esperamos de la misma. 3. Interferencias entre la cosmopoltica y la ANT Hasta aqu, hemos introducido al lector en algunos de los aspectos definitorios de la idea de cosmopoltica. Es momento pues de revisar los puntos de encuentro y desencuentro con la ANT. Si como decamos, la cosmopoltica es una apuesta por no caer en un consenso demasiado fcil, rpido y tolerante entre posturas

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dispares en una controversia dada. Si la cosmopoltica huye de una nocin demasiado idealista de cosmopolitanismo en la que todos somos capaces de entendernos porque, a fin de cuentas, compartimos el mismo mundo. Entonces hay una serie de consideraciones adicionales que quedan an por resolver. Entre ellas, cmo se practica la cosmopoltica? Y pensando en la ANT, cmo encaja una nocin que plantea una divisin necesaria entre un cosmos occidental y un cosmos oriental, o un cosmos cientfico y un cosmos basado en creencias con una teora que justamente quiere mostrar las constantes hibridaciones entre las distintas categoras modernas de naturaleza y cultura, ciencia y poltica, humano y no humano, cuerpo y mente...? La relacin entre la ANT y la nocin de cosmopoltica es especialmente importante porque, si nos ceimos a la teora, la ANT no busca performar o arriesgar relaciones, no busca poner en prctica una diplomacia entre singularidades radicalmente distintas, sino todo lo contrario, busca volver a trazar las relaciones y describir esos ordenamientos de realidad que emergen gracias a ellas. Si la ANT incorpora la nocin de cosmopoltica no pierde nada (uno siempre est a tiempo de volverse un obseso de la visualizacin de redes de asociaciones y retomar el proyecto de reensamblar lo social). Antes bien, la cosmopoltica abre la puerta a una filosofa especulativa que, creemos, permite ramificar a la ANT. La acerca a otros trabajos que, no siempre ajustados al vocabulario de la ANT pero retomando algunos de sus conceptos, buscan tambin re-ensamblar lo social 3. Para Latour, reensamblar lo social es volver a estudiar lo social desde un nuevo conjunto de herramientas o supuestos ver las cinco fuentes de incertidumbre que seala Latour (2005). En cambio,
3 Ver por ejemplo el texto de Videcoq, E. (2006). Dune pense des limites une pense de la relation. Multitudes, 24.

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la nocin de cosmopoltica incita a no imponer un vocabulario previo a este reensamblaje, ni siquiera un conjunto de principios o incertidumbres. Algo que, para la ANT, quizs pudiera representar un obstculo dada su amplia cohorte de conceptos que la nutren e identifican. La cosmopoltica antepone el riesgo, la apuesta por buscar nuevas asociaciones y nuevos modos de articularse a la certeza de un camino preestablecido. Cmo resistir al capitalismo? La pregunta de Stengers (otra vez presente en su ensayo sobre las pasiones cientficas) es reveladora en este sentido. Stengers se pregunta por aquellas causas que, actualmente, podemos identificar como ofreciendo resistencia a la redefinicin que impone el capitalismo sobre otras prcticas de intercambio de conocimiento, mercanca, servicios... Aquellas causas que resisten no por una mera contingencia histrica sino por sus propias dinmicas y recursos. Si aprender a pensar es aprender a resistir un futuro que se presenta como obvio, plausible y normal, no podemos resistir si evocamos un futuro abstracto en el que, todo lo que nos incordia, ha sido quitado de nuestra vista o si nos referimos a una causa lejana que podemos y debemos imaginar libre de cualquier compromiso. Resistir un futuro probable en el presente es apostar a que ste presente ofrece an substancia para la resistencia, que an est poblado de prcticas vitales y cuando stas no han logrado escapar al parasitismo generalizado que las implica a todas (Stengers, 1997, p. 10, traduccin propia). Apostar a que este presente ofrece an substancia para la resistencia es una afirmacin que destaca el carcter marcadamente especulativo de la obra de Stengers. La especulacin no es, precisamente, una especulacin idealista, falaz o engaosa en la que postulamos la existencia de un mundo posible en el que todos nos respetamos y llevamos bien. La operacin especulativa, en cambio, tiene su inters cuando, precisamente, sustenta su apuesta en las condiciones presentes. Cuando inventa

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una posibilidad que interroga el presente. Es decir, cuando hace que sus interlocutores se cuestionen su posicin respeto a algo, ya sea el velo en las escuelas francesas o la necesidad de medir la calidad del aire con ndices fiables. Para Stengers (2002) la especulacin no produce una denuncia, sino que produce testigos, gente de la que uno se pregunta pero por qu ve las cosas de este modo? (p.31). La filosofa especulativa, al menos la caracterizada por Withehead y que sirve de inspiracin para Stengers, postula que el problema no es el pensamiento abstracto per se, dado que no podemos tener un pensamiento mecnico del mundo, sino que todo pensamiento recurre a la abstraccin. El problema son los modos de abstraccin. Es decir, el destacar algunos aspectos de la experiencia como relevantes mientras que otros son ignorados. Los conceptos especulativos de Whitehead son abstracciones que sealan la importancia de la posibilidad de crear novedad relevante (Stengers, 2006, p.10, traduccin propia) Evidentemente, esto no quiere decir que la ANT sea meramente una teora descriptiva en los trminos que hemos sealado anteriormente (descripcin de las asociaciones, sus efectos y sus mecanismos de unificacin). La ANT recurre a especulaciones tiles en numerosos casos y, podramos decir que, en esa medida, tambin participa de una filosofa especulativa como puede verse en obras como Aramis ou lAmour des Techniques (1992). De hecho, la propia Stengers reconoce la similitud de las problemticas abordadas;
Si me he permitido de parafrasear las tesis de Bruno Latour, no es porque l tuviera necesidad de ser defendido, sino porque su apuesta (que yo le atribuyo) es convergente con la que, en el trabajo del que sale esta palabra, cosmopoltica, yo misma he arriesgado en relacin a las prcticas del conocimiento llamadas modernas o cientficas. (Stengers, 2002, p.32, traduccin propia).

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Sin embargo, pensamos que la idea de cosmopoltica apunta mucho ms decididamente en esa direccin. Un poco ms adelante, Stengers concluye;
La ecologa poltica no debe esperar () lo que significa no hacer simplemente anlisis de casos, sobretodo para ilustrar la teora, sino escribir relatos que hagan vibrar lo posible que los obliga, es decir, relatos comprometidos por las categoras del riesgo, del xito y del fracaso y no por aquellas de la explicacin (Stengres, 2002, p. 36).

4. Es justamente el movimiento inverso! Llegados a este punto, queremos resaltar que esta exploracin haca lo posible contrasta enormemente con otras nociones colindantes a la ANT, como son las issue-networks de Noortje Marres (2005). Pues stas suelen reafirmar otra vez la necesidad de describir o explicar las asociaciones y sus acciones 4. Para Marres (2005) las issue-networks son configuraciones de actores afectados por algn tema que se coordinan definiendo en etapas sucesivas la naturaleza de qu es lo que los afecta (un recorte salarial, la tala indiscriminada de bosques del amazonas, el anteproyecto de una ley contra la piratera
4 Ver la nocin de Cosmograma del historiador John Tresch. Un cosmograma versa sobre como los grupos humanos: siempre han creado descripciones externas acerca de los elementos del cosmos y de las relaciones entre ellos. (...) Estos objetos han sido construidos para hacer explcito lo que una cosa csmica puede implicar. Hay muchos ejemplos: pinsese en la pica de Lucrecio sobre las cosas de la natura; los mandalas Tibetanos, a su vez adornos del templo, mapas metafsicos, y guas para la meditacin; Mezquitas que unen a dios con la creacin debajo de sus domos sin representarlo directamente; las narraciones pictricas de la creacin y la salvacin y los laberintos que conducen al peregrino a su significado oculto en las catedrales. (Tresch, 2007, p.92, traduccin propia). Los cosmogramas Ofrecen propuestas de unin sin requerir uniformidad. Podramos estudiar como las personas cuestionan o alteran distintos cosmogramas y como seleccionan o alternan entre distintos marcos temporales y referenciales que stos sugieren. (Tresch, 2007, p.93, traduccin propia).

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en internet...). Cada temtica define un pblico y, cuando este pblico se organiza, generalmente lo hace desbordando los cauces institucionales previstos para ellos. Asimismo, este pblico realiza una serie de acciones orientadas a dar visibilidad y proponer soluciones a su problema. Son estas acciones y los medios por las que son llevadas a cabo las que definen una issue-network. En palabras de Noortje Marres, puede decirse que cualquier issue, tiene dos movimientos. Por un lado, darse a conocer y generar debate ante la sociedad civil facilitando as su inclusin en la agenda pblica, y por otro lado, encontrar algn agente que, ya canalizada la issue a travs del pblico, pueda dar salida a la demanda.
Puede decirse que hay un dficit democrtico cuando el movimiento de la issue es deficiente: cuando issues que dependen de la participacin del pblico para su solucin son desplazadas a lugares que son inaccesibles al pblico, imposibilitando as la implicacin en la definicin de la issue y, consecuentemente, su resolucin. (Marres, 2005, p. 140, traduccin propia).

A este respecto, la nocin de issue-network, utilizada originariamente para sealar redes o coaliciones de expertos y activistas que comparten informacin entre ellos, sufre una modificacin considerable al ser pensada ahora para las labores de nombrar, traducir y definir colectivamente (con actores nacionales o transnacionales) las problemticas comunes que los afectan (i.e, altos niveles de las emisiones de CO2). El trabajo sobre las issues es sobretodo un trabajo de definicin o formacin de esa misma issue. No se trata tanto de enmarcar el conjunto de ideas o valores de una sola problemtica, sino de ver las articulaciones que permiten abrir o cerrar la issue al pblico. As, regresando a nuestro argumento, si hacemos caso a Marres (2005), la issue network es un conjunto de relaciones y prcticas ya existentes o actuales que se analizan y conceptualizan a partir del

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nombre issue-network. Es, como decimos, el ejercicio inverso. Mientras que en la cosmopoltica esas relaciones son desconocidas y hay que dedicar tiempo a construirlas, ponerlas en juego, ver como van, pensarlas en definitiva, en la issue-network, en cambio, se trata de capturarlas y describirlas. Pues ya estn all fuera. La issue-network no encaja en una filosofa especulativa sino que pertenece al orden de un empirismo pragmatista. Es decir, busca la seguridad de describir las asociaciones que organizan un pblico a partir de conocer los efectos de ese ordenamiento. En cambio, la cosmopoltica busca crear una novedad en el modo en el que los distintos pblicos pueden componerse, ordenarse, asociarse...Desconoce los efectos. De all su nfasis en palabras como apuesta, aventura, arriesgar... Entonces, como ya hemos apuntado, la nocin de cosmopoltica vuelve a la ANT algo ms aventurera sin por ello renunciar a la seguridad que ofrecen sus prcticas descriptivas. Nos parece que no es un cambio menor y por este motivo hemos querido comentarlo en primer lugar. Veamos ahora otra interferencia entre la nocin de cosmopoltica y la ANT en relacin al problema de los lmites y las exclusiones que trazan las asociaciones. Comentbamos antes la preocupacin por pensar nuevos modos de existencia o nuevos modos de ordenar el cosmos junto a la descripcin de los ordenamientos ya existentes. En esta tesitura, veamos tambin como la filosofa especulativa interrogaba los procesos mediante los cules un conjunto de prcticas se vuelve relevante mientras que otros son ignorados. Pues bien, si llevamos esta interrogacin a la ANT podemos hacernos eco del reclamo de Stengers para ser capaces de preocuparnos por las asociaciones que describimos al punto que nos estremezcan 5.

Effroi para el original, en francs. Fright para su traduccin inglesa.

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Ante la pregunta de quin importa, para quin y cmo, cabe preguntarse quin queda fuera de las alianzas que se estudian en la ANT, qu ayudan a evitar o silenciar? La ANT es una teora sociolgica, una teora del mundo tal y como se construye, y puede por ello, legtimamente, afirmar su validez para nuestro mundo. Pero este mundo es pequeo (Stengers, 2002, p. 30, traduccin propia). Es decir, pequeo por no poner en relacin (quizs imposibilidad de) el conjunto de prcticas anexas que ayudan a conformar la modalidad de existencia de esas alianzas. Para el caso de lo que es un hombre, lo que define al ser humano, la pregunta parece formularse as:
Que sera un hombre sin elefante, sin plantas, sin len, sin cereal, sin ocano, sin ozono y sin plancton, un hombre slo, mucho ms slo que Robinson en su isla? Menos que un hombre. Ciertamente no un hombre. (...) la ecologa no nos dice que haya que pasar del humano a la naturaleza(...). No sabemos lo que define la comn humanidad del hombre y que quizs, si, sin los elefantes de Amboseli, sin el agua divagante de la Drme, sin los osos del pirineo, sin las Palomas de Lot, sin la capa fretica de Beauce, no sera humano (Latour, 1995, p.19, traduccin propia).

Un ejercicio similar cabe pensarse para la ANT Cul es el entorno constitutivo de su posicionamiento? Cmo se inscribe en una ecologa de las prcticas de lo social?. Como queda claro en el libro de Reensamblar lo Social (2008), a lo largo de su obra, Latour contrapone un estilo de hacer sociologa que considera ciertas caractersticas como dadas de antemano (la globalizacin, el proletariado, la modernidad...), y de la cual los estudios resultantes suelen ser confirmaciones de esas normas generales, a otro estilo en el que ya no se vale acudir a un hecho social para explicar otro hecho social. La globalizacin no explica nada, ms bien es aquello que necesita ser explicado. Para Latour, los hechos sociales no son ms ni menos sociales que los hechos cientficos o

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econmicos, lo social no es una capa aadida que ayuda a explicar porque ocurren las cosas, sino que lo social es un modo de asociarse que permite generar ciertos efectos. En la misma lnea, lo que puede considerarse como factores sociales no son hechos trascendentes y autnomos, sino que son un efecto de la red de relaciones que los forma. El inters del socilogo de las asociaciones es dar cuenta de esas asociaciones, de cmo ellas y sus efectos se implican mutuamente. En cambio, el inters del socilogo de lo social, es aislar factores o describir contextos que explican, impactan o causan la situacin que padecen algunos grupos sociales. Son dos estilos radicalmente contrapuestos. A lo largo de su obra, Latour se ha esforzado por promover el estilo de los socilogos de las asociaciones caricaturizando el de los socilogos de lo social, como el practicado por mile Durkheim 6. As, Latour (2008) se ala con aquellos que creyeron que la sociologa poda ser una ciencia que explicara cmo se sostiene unida la sociedad, en vez de usar la sociedad para explicar otra cosa o ayudar a resolver una de las cuestiones polticas de la poca (p.30) Ahora bien, consideremos, por ejemplo, que tanto los socilogos de lo social como los socilogos de las asociaciones comparten una misma preocupacin por estudiar lo social y que, de hecho, como una danza agnica, se necesitan el uno al otro para defender sus posturas. Ms especficamente, requieren que la postura del otro sea inamovible para poder elaborar una diferencia. Una diferencia que constituye, en parte, el andamiaje conceptual de la ANT. Evidentemente, esta separacin entre socilogos de lo social y socilogos de las asociaciones explica distintos modos de concebir lo social, pero
Quiero proponer un pequeo experimento mental e imaginar qu hubiera sido de las ciencias sociales en el ltimo siglo si hubieran prevalecido las aproximaciones de Tarde como ciencia en lugar de las de Durkheim (Latour, 2002, p.118, traduccin propia).
6

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es ilustrativa de la dificultad de pensar seriamente la idea de una cosmopoltica. Recordemos que en la cosmopoltica uno puede apostar por la existencia de distintos cosmos, quizs irreconciliables. Conocemos la caricatura que ofrece Latour de los socilogos de lo social pero, conocemos la caricatura que stos ofrecen de la sociologa de las asociaciones y sus redes anorxicas (tal como las define Peter Sloterdijk)? Qu hacer con los socilogos de lo social? Reservarles los encantos de la explicacin pedaggica? La ANT nos ensea que la explicacin de un fenmeno cualquiera esta siempre contenida en la red de relaciones que le da forma, que lo hace ser; que no debemos acudir a elementos externos (i.e, la globalizacin, el patriarcado...) para explicarlo. De all la importancia de excavar como termitas en los tneles de la informacin para describir su recorrido y as poder explicar el xito o el fracaso del cultivo de algn tipo de molusco en la baha de St. Brieuc (Callon, 1986) o de la poltica de la Unin Europea (Barry, 2001). El caso, es que los socilogos de lo social (con sus artculos, congresos, escuelas, posgrados...) no seran externos a la ANT, sino que formaran parte de las relaciones que le dan forma. Un inquilino incmodo que se mantiene a distancia. Pero inquilino a fin de cuentas. La cosmopoltica nos permite formular la pregunta de si la ANT no est logrando ocupar ella tambin esa autoridad que la legitima como la portavoz de lo social. Si la diferencia entre los socilogos de lo social y los socilogos de las asociaciones es una diferencia infranqueable (no tendra porque ser reconciliable), entonces, podemos decir que la misma teora que abraza a una nocin como la cosmopoltica seala asimismo un lmite de la misma. El lmite de la cosmopoltica es la voluntad de ponerla en prctica. En otras palabras, la cosmopoltica, a diferencia de algunas interpretaciones de la misma que la califican como idealista, no dice que todas y cada una de las diferencias deban poder componerse en la construccin de un

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cosmos comn. No lo dice. Lo que s apunta, es que puestos a experimentar esa necesidad de articularse con el otro 7, nos sirven las propuestas de la democracia occidental. Retomando una caricatura de Sloterdijk (2006), tal pareciera que para que haya democracia basta lanzar un parlamento hinchable con paracadas desde un avin en el medio oriente. Tampoco sirven las operaciones de arbitraje en las que el objetivo es que los interlocutores reconozcan cul es la opcin verdadera. Como ya hemos sealado, pero viene bien retomarlo aqu, la cosmopoltica apunta a un nuevo vocabulario, a una nueva imagen o apuesta para recomponer esas disputas. No en trminos de un protocolo de actuacin que se conoce de antemano para resolver conflictos, no a travs de la indagacin en la veracidad de lo que afirman uno y otro contendiente en la disputa sino en la bsqueda de esos modos de existencia que no obligan a los interlocutores a renunciar a sus pasiones pero si a construir o negociar ese espacio de relacin. 5. Conclusiones En este captulo nos habamos propuesto dos cosas: Definir la nocin de cosmopoltica de modo que nos permitiera entender los problemas a los que pretende ofrecer una respuesta, as como los problemas que ayuda a identificar. En este punto, hemos visto cmo el conocimiento que producen distintas disciplinas ofrece, necesariamente, una visin del mundo que vivimos en la que ciertas acciones se juzgan como adecuadas y otras no, excluyndolas o incluso reprimindolas si esa visin del mundo es reforzada por determina7

An y cuando nos referimos al otro, no queremos expresar un otro exclusivamente humano, sino un otro que slo puede entenderse en relacin con esos actores nohumanos que postula la ANT.

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das instituciones (i.e. la iglesia catlica en el juicio a Galileo y su revs; los cientficos abogando por la experimentacin con clulas madre). Tambin hemos destacado el problema de una tolerancia hacia el otro demasiado fcil, en la que se trata al otro a partir de las categoras que permiten definirlo como aquello que difiere de un centro de enunciacin, sin arriesgarnos a comprender al otro con su lenguaje o su vocabulario. Una vez presentada la idea de cosmopoltica, buscamos indagar en los aportes de esta a la ANT. En este ejercicio, lo que hemos encontrado puede resumirse en tres puntos. En un primer lugar, vemos que la nocin de cosmopoltica pertenece a una tradicin cercana a la filosofa especulativa. En consecuencia, pensamos que esta filosofa especulativa ayuda a la ANT a aventurarse y preocuparse por la creacin de asociaciones. Es decir, a preocuparse por crear efectivamente asociaciones que expliquen la resolucin o el mantenimiento de controversias, por ejemplo. Es un impulso que aade una vertiente ms centrada en el cuidado de las relaciones y menos en la epistemologa de las mismas o, si se prefiere, en los mecanismos de descripcin del poder de las asociaciones para crear mundos comunes. Finalmente, reforzando nuestra idea, argumentamos que este movimiento puede contrastarse con otras nociones tambin afines a la ANT como la idea de issue-network. En lugar de acercar la ANT a una filosofa especulativa, en lugar de sealar algo que pueda servir de inspiracin para actualizar un estado de cosas actuales, acercan la ANT a la descripcin de las asociaciones que ya se han producido (dado que en esa medida son observables). As pues, podemos decir que manteniendo un cierto aire de familia, las pendientes que ofrece la ANT para ramificar su pensamiento son mltiples. Nos quedamos con la duda de si en esas ramificaciones y en la dificultad de contemplarlas todas, an pueda llegar a calificarse un trabajo como ANT o si no es mejor empezar a

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olvidar la ANT (en la medida que incorpora constantemente nociones generadas en los mrgenes de la misma) y explorar esas ramificaciones por si mismas. Referencias
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Habitando espacios socionaturales: reflexiones desde la ecologa poltica


Ignacio Mendiola

1. Introduccin Este artculo pretende ser un acercamiento al modo en que han de ser conceptualizados los procesos sociohistricos a travs de los cuales se producen distintas formas de representar y habitar la naturaleza. La (re)produccin de la naturaleza, aquello que dentro de una lgica dicotmica no poda ser pensado porque permaneca ms all de lo humano, deviene as el elemento central en torno al cual orbitarn las posteriores reflexiones desarrolladas en el marco de lo que se ha dado en llamar la ecologa poltica. Para ello, una posible opcin sera realizar un recorrido por las distintas aportaciones que, de un modo u otro, vienen a confluir en este campo transdisciplinar que es la ecologa poltica y en donde, al menos, habra que otorgar un papel destacado a los enfoques antropolgicos (Descola, 1996; Escobar, 1996, 1999; Ingold, 2000; Viveiros de Castro, 2010), los estudios sociales de la ciencia (Bijker, 1995; Callon, 1995; Latour, 1992, 1993, 2001, 2004; 2008; Law, 1999; Pickering, 1992, 1995; Rabinow, 1996, 1999; Traweek, 1992; Turnbull, 2000; Woolgar, 1991), la teora feminista (Butler, 1993; Franklin et al., 2000; Haraway, 1995, 1997, 1999), la geografa crtica (Braun, y Castree, 1998; Castree, 2000; Dalby, 2004; Harvey, 2003, 2007; Massey, 1995; Peet, R. y Watts, 1996; Smith, 1996; Whatmore, 2002), la crtica terico-econmica de un modelo desarrollista (Latouche, 2008; Martnez Alier, 2006; Rist, 2000; Taibo, 2009) o la filosofa (Deleuze y Guattari 1988; Duque, 1986, 2001; Foucault, 1995, 2003, 2006; Guattari, 1996; Pardo, 1992; Serres, 1991, 1995).

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Sin embargo, no ser esta la opcin que aqu se exponga; ms bien, y sobre la base de lo que llamar una ontologa biopoltica de la habitabilidad, el objetivo ser ir desgranando elementos analticos para articular los rudimentos bsicos de una propuesta desde la que repensar la produccin semitico-material de la naturaleza. No se trata, por ello, de volver a recoger lo que ya se ha dicho sobre la ecologa poltica cuanto de sugerir un acercamiento que, a partir del dilogo desatado entre lo que subyace a las nociones de habitabilidad y de biopoltica, pueda delimitar los contornos de un escenario terico-metodolgico desde el que revisitar enfoques tericos y esbozar formas de acercarse a la produccin de los espacios socionaturales que habitamos. De esto se trata, en definitiva, de pensar, de nuevo, la relacin con la naturaleza, su representacin, su produccin, su prctica; pensar este concepto esquivo que atraviesa la historia del pensamiento occidental a modo de topos multiforme que nos confronta con todo un entramado de visiones a menudo contrapuestas; pensar esta realidad huidiza que la modernidad ha incluido desde la exclusin; pensar sus tiempos, sus espacios, sus imbricaciones, sus actores humanos y no humanos; pensar el modo en que se deshace y se rehace, sus recomposiciones atravesadas por relaciones de poder; pensar su dimensin biofsica y su revestimiento social, la ptina semitico-material con la que se la envuelve; pensar, de nuevo, todo ello para asomarnos, en sus reformulaciones presentes, a eso que Foucault denominaba lo actual, lo que emerge. Estos son los hitos en torno a los cuales se ir construyendo el escenario, la arquitectura que subyace a una propuesta que mira en una doble direccin. Por una parte, hacia la presentacin de una ontologa biopoltica de la habitabilidad en tanto que herramienta desde la que acercarnos a la ecologa poltica y, por otra, en el dilogo que se establecer con distintas aportaciones tericas, se subrayar para nuestro cometido la importancia de la sociologa de la traduc-

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cin o teora del actor-red ya que ah, an cuando creemos detectar ciertas carencias, se suscitan elementos que precisan ser tenidos en cuenta. Este es, en consecuencia, el andamiaje de esta propuesta que, en su desarrollo argumental, se articular en torno a un triple eje interconectado que es, a la vez, epistemolgico, ontolgico y (bio)poltico y en donde cada epgrafe que compone este artculo profundiza, siguiendo el orden citado, en dichos ejes. 2. La geografa del conocimiento La relacin moderna con la naturaleza ha sido una relacin de exterioridad, de contraposicin. El hombre moderno no est en la naturaleza porque est ante ella, descifrando sus ordenamientos internos, las leyes de diverso signo que rigen su estructura pero tambin estableciendo un clculo de las posibilidades que el espacio natural pudiera ofrecer. Herencia epistemolgica de una pensamiento trenzado a travs de todo un haz de dicotomas que, entre otras muchas oposiciones, contrapone la sociedad y la naturaleza arrojando sta a una exterioridad que deviene posicionada, igualmente, en un plano jerrquico de inferioridad: exterior e inferior. Estar ante la naturaleza con el fin de descubrir qu hay en la naturaleza, qu se puede extraer de ella. Cabe sugerir, por ello, que la metfora del descubrimiento gua la relacin con la naturaleza (adentrarse en lo desconocido, traspasar las columnas de Hrcules, arrojar luz en lo que permaneca opaco) convirtindose en la palabra rectora, tanto epistemolgica como polticamente de la modernidad (Sloterdijk: 2004: 741). Asumiendo este dictamen, podramos aadir que, en lo que respecta a la vertiente epistemolgica, la imagen del descubrimiento nos conduce a toda una retrica de la objetividad por medio de la cual la tarea cientfica tendra como fin ltimo llegar a un mbito hasta entonces desconocido poniendo de manifiesto as una verdad que yaca es-

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condida; la resonancia geogrfica de la metfora del descubrimiento desplaza la actividad cientfica de la produccin al desvelamiento. Con ello, el sujeto cognoscente, y todo lo que le hace posible, queda en cierto sentido relegado a un segundo plano en tanto que mero cumplimentador de un ethos cientfico que gua, a modo de explorador, el recorrido en torno a lo que se observa. La verdad ya no se revela sino que irrumpe como ejercicio de correspondencia aproblemtico entre la cosa y la actividad cognoscente que la nombra (Woolgar, 1991). Por otra parte, la vertiente poltica del descubrimiento nos remite a la experimentacin concreta del espacio descubierto, al modo en que lo desvelado queda sujeto a un ejercicio de indagacin de las posibilidades que ofrece ese espacio que ahora puede empezar a ser manipulado y reordenado en sus procesos internos; el discurso moderno ya haba apuntado que el conocimiento habra de permitirnos, en ltima instancia, convertirnos en dueos y seores de la Naturaleza (Descartes), en gestores de esa naturaleza exteriorizada en la que simblicamente ya no habitamos:
Dominio y posesin, esta es la palabra clave lanzada por Descartes, al alba de la edad cientfica y tcnica, cuando nuestra razn occidental parti a la conquista del universo. Lo dominamos y nos lo apropiamos: filosofa subyacente y comn tanto a la empresa industrial como a la ciencia llamada desinteresada, a este respecto no diferenciables. El dominio cartesiano erige la violencia objetiva de la ciencia en estrategia bien regulada. Nuestra relacin con los objetos se resume en la guerra y la propiedad (Serres, 1991, p. 59).

La naturaleza a des-cubrir, pasada por el tamiz de la objetividad y sujeta a las exigencias de la empresa descubridora, es la naturaleza exteriorizada-mercantilizada pensada por la modernidad; una naturaleza en la que prima lo global sobre lo local (huella de un pensamiento que busca leyes desde las que explicar el devenir de lo natural mediante la subsuncin de lo especfico en lo general, que busca

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deshacer lo local para reacomodarlo a las exigencias del desarrollo) y en donde el funcionamiento interno queda simblicamente impregnado por la metfora maqunica (huella de un pensamiento geometrizante que compartimentaliza la naturaleza despojando as a sta de las distintas ramificaciones y entreveramientos que la componen de muy diversas formas). La crtica de este modelo epistemolgico ha sido lo suficientemente profusa como para que nos detengamos en exceso sobre ella. Baste afirmar que la exteriorizacin de la naturaleza se asienta en una lectura a todas luces insuficiente del espacio por medio de la cual se acomete el truco divino de poder narrar la verdad de las cosas omitiendo la geografa especfica desde la cual se habla: la objetividad borra el espacio para quedar libre de condicionantes que habran de proyectar un sesgo social a lo dicho. Frente a esta lectura deviene necesario acometer una doble matizacin analtica que, en primer lugar, enfatiza que todo conocimiento est situado (Haraway, 1995) en un entramado terico-metafrico que acta de basamento para el pensamiento con lo que ste lleva ya desde sus inicios la huella de una forma especfica de producir y habitar el espacio. Afirmar que el conocimiento est situado es reconocer que, antes de nada, somos habitantes de espacios que nos preceden, que vivir es habitar, y que el cientfico habita, en su cuerpo, desde su cuerpo (Varela et al., 1997), formas de conocer trenzadas con teoras, metforas y artilugios tecnolgicos. Y reconocer, asimismo, que el cientfico tambin habita y recorre el modo en que el espacio tecnocientfico traza relaciones con otros espacios: el espacio tecnocientfico es un espacio abigarrado de conexiones mltiples que trascienden la imaginera insular con la que se quiere dotar el autocomplaciente discurso tecnocientfico heredero de la epistemologa clsica para confrontarnos con un archipilago en donde dimensiones (polticoeconmico-jurdicas) de muy diverso signo se superponen y por las

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que se movilizan, mediante traducciones, aquellas ideaciones y construcciones elaboradas por los cientficos (Latour, 1992, 2001); habitamos, cabra resumir, (redes terico-metafricas que componen) pensamientos y (ordenamientos de) espacios y el cientfico es aqu un sujeto colectivo que ajusta, en una tarea inconclusa, formas de conocer (que le preceden pero que va haciendo suyas y ulteriormente modificando en mayor o menor grado) a problemticas (configuradas entre muchos) que se van construyendo: las ramificaciones del cientfico se abren as en su pensar y en su hacer articulando complejas madejas que en nada se pueden narrar desde la imaginera de aquel sujeto-individual-cientfico. La segunda matizacin desde la que se pretende ahondar en la espacializacin del conocer ya ha sido apuntada y recorrer, de forma ms o menos explcita, las pginas siguientes, con lo que nos limitamos a volver a decir que en la superacin de esa subjetividad racional y centrada que se piensa a s misma sin cuerpo, sin espacio, deviene necesario superar igualmente toda reminiscencia de la dicotoma que escinde sociedad de naturaleza mostrndonos el modo en que stas se imbrican dando lugar a espacios socio-naturales en donde lo orgnico, lo material y lo social componen amalgamas heterogneas de extensin variable: Naturaleza y sociedad no son ya trminos explicativos, sino que requieren una explicacin conjunta (Latour, 1993, p. 123). Subrayar la dimensin espacial de lo social sirve aqu, en consecuencia, para acometer un triple movimiento interconectado por medio del cual se sita el conocimiento, se delinea la geografa del quehacer tecnocientfico y se espacializan las imbricaciones sociedad-naturaleza. La ecologa poltica precisa de esta apreciacin epistemolgica que rompe con la falaz exteriorizacin de la naturaleza con el fin de ubicarnos en un escenario en donde la naturaleza es algo que se habita y se re-construye a travs de prcticas discursivas y

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materiales, de hbitos (Mendiola, 2006). El giro postestructuralista que incorpora una geografa crtica desde la que se piensa la produccin de procesos de subjetivacin posee resonancias indudables con la ecologa poltica que aqu esbozamos y que tiene por objeto indagar en la produccin de las naturalezas, en plural, que habitamos mediante un entramado de hbitos que nos preceden, que nos hacen, y desde los cuales se simboliza y practica el espacio socionatural, el hbitat, en el que se est (Ingold, 2000). As, la espacialidad de lo social funciona a modo de propedutica de una redefinicin de la epistemologa y nos confronta con los modos en que habremos de pensar la habitabilidad de las naturalezas: el sujeto visto como habitante encarnado (que emerge entre el hbito que le piensa, le dice, le hace y el hbitat sobre el que se proyecta para volver a pensar, decir y hacer, a practicar, en definitiva, todo aquello que conforma sus condiciones de posibilidad), el ser visto como un estar, la reflexin tecnocientfica vista como un conocimiento situado y el estar ante la naturaleza reapropiado como un estar en la naturaleza (que lgicamente puede interpretarse a s mismo como un estar ante pero eso tan slo sera una forma de simbolizar el estar en la naturaleza). Sin embargo, aun cuando todo esto es necesario, no es suficiente; el antroplogo Escobar se pregunta acertadamente: Podemos tener una visin de la naturaleza ms all de la trivialidad de que sta se construye, para teorizar las mltiples formas en que es culturalmente construida y socialmente producida, reconociendo, a su vez, la base biofsica de su constitucin? (Escobar, 1999: 145). El intento de responder a esta pregunta nos introduce ya en un plano de corte ms ontolgico, no tanto como elemento que viene despus de la epistemologa o que la trasciende sino como plano especfico que se superpone a lo epistemolgico: Asistimos a la disolucin de la distincin entre epistemologa (lenguaje) y ontologa (mundo) y a la emergencia progresiva de una ontologa prctica

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en la que conocer ya no es un modo de representar lo desconocido, sino de interactuar con l, es decir un modo de crear ms que de contemplar, de reflexionar o de comunicar (Viveiros de Castro, 2010, p. 96). 3. La geografa de una ontologa de lo heterogneo La ecologa poltica es, decamos, una campo transdisciplinar, desde el que pensar la produccin de las naturalezas o, mejor dicho, el modo en que se habitan las naturalezas y las consecuencias de diverso signo que se desprenden de dicha habitabilidad. La imagen de la produccin conserva el poso de una cierta contraposicin entre el productor y la cosa a producir, una suerte de exterioridad mutua desde la que un sujeto manipula reflexivamente aquello sobre lo que se incide; la idea de habitabilidad, por el contrario, se asienta en la profunda imbricacin entre el habitante y el hbitat, un estar que incorpora (en el sentido literal de hacer cuerpo) formas de hacer y pensar (red de hbitos) que llevan el poso de un rumor annimo (Foucault), racionalidades y tecnologas de diverso signo en torno a las cuales se van articulando formas de vivir, de estar, de co-habitar. La ontologa de la habitabilidad que aqu esbozamos se asienta sobre el sustrato de una geografa crtica de corte postestructuralista que, sobre la base del desplazamiento terico de un sujeto racional y autnomo al anlisis de los procesos sociohistricos de subjetivacin colectivos, pretende ahondar en los modos a travs de de los cuales tiene lugar el habitar, la conformacin de la madeja de hbitos en los que habitamos. Y aqu, an cuando habremos de expresar diferencias analticas que se explicitarn en mayor grado en el prximo epgrafe, cabe empezar a dialogar con algunos aspectos que estn en el corpus central de la teora del actor-red y que consideramos relevantes para la comprensin de una ontologa de la habitabilidad.

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La teora del actor-red es, quizs y antes que nada, una reflexin sobre el carcter heterogneo de lo social. Atrs quedan las dicotomas de diverso signo que el pensamiento occidental ha producido y reproducido y que no han servido sino para mutilar la propia heterogeneidad, para geometrizar lo social en aras de establecer compartimentos y mbitos diferenciados analizados en funcin de sus supuestas peculiaridades internas. Pensar la heterogeneidad es pensar la relacin performativa; no tanto la relacin que ana realidades ya conformadas sino la relacin que conforma realidades, la relacin que funda sentidos y altera materialidades, la relacin que crea colectivos. La sugerencia latouriana (2008) de que la teora del actorred podra ser rebautizada como ontologa del actante-rizoma vendra a incorporar as aquellos principios de conexin, heterogeneidad y multiplicidad que Deleuze y Guattari conferan al rizoma, esa amalgama indiscernible de realidades diversas que siempre est por hacerse, por enredarse, y que es abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir constantemente modificaciones (Deleuze y Guattari, 1988: 18). Pensar rizomtico de la relacin performativa, del devenir intersticial que crea en y desde la conexin. Desde esta reivindicacin de la heterogenidad y de lo relacional irrumpe la ya tantas veces aludida necesidad de trascender una sociologa concernida con lo humano porque aquello que se hace, que se habita, es ya, desde sus mismos inicios, un entramado que con-funde lo humano y lo no humano, lo orgnico y lo tecnolgico, lo biolgico y lo material; en el habitar hay actantes sometidos a ensamblajes de diverso signo que hay que seguir, mostrando as, a contraluz, la futilidad de un pensamiento que sigue mayoritariamente concernido con lo humano: Los actores no somos slo nosotros. Si el mundo existe para nosotros como:
Naturaleza, esto designa un tipo de relacin, una proeza de muchos actores, no todos humanos, no todos orgnicos, no todos tec-

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nolgicos. En sus expresiones cientficas, as como en otras, la naturaleza est hecha, aunque no exclusivamente, por humanos; es una construccin en la que participan humanos y no humanos (Haraway, 1999, p. 123).

Y, en un sentido ms amplio, por el que habremos de transitar con ms detalle en el siguiente epgrafe, Escobar afirmar que:
Naturaleza, cuerpos y organismos deben ser vistos como actores semitico-materiales, y no tanto como objetos de ciencia que preexisten manteniendo su pureza. La naturaleza y los organismos emergen en el seno de procesos discursivos que conllevan complejos aparatos de ciencia, capital y cultura. Esto implica que las fronteras entre lo orgnico, lo tecno-econmico y lo textual (o ms ampliamente, lo cultural), son permeables (Escobar, 1996, p. 60).

No hay aqu reminiscencia alguna de un canto nostlgico por la naturaleza perdida, una naturaleza que queda atrs por la introduccin cada vez mayor de un dispositivo tecnolgico-material que nos habra de alejar ya, para siempre, de una naturaleza primigenia caracterizada por el equilibrio y la armona. No hay ningn jardn al que volver: la proliferacin de hbridos no es nueva, el ensamblaje humano-no humano en modo alguno puede convertirse en plataforma desde la que enunciar una desnaturalizacin de la naturaleza porque la naturaleza se habita, slo puede habitarse, desde las potencialidades que abren los distintos dispositivos tecnolgicomateriales. La naturaleza, como el espacio, acontece en su prctica y, por ello, slo se deja contar mediante el plural, mediante las formas diversas en las que acontece. Esta perspectiva nos aleja tanto de una cosificacin del espacio como de una disolucin del mismo en un inacabable juego de lenguaje: la naturaleza nos antecede, nos acompaa, nos sucede. La dimensin biofsica se enreda as con lo tecnolgico-material y con lo simblico en un complejo haz de relaciones de geometra variable que van dando su sea de distincin a cada forma de habitar, a cada naturaleza. Habitamos lo heterogneo y el

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cuerpo, espacio que se abre al mundo, encarna en su propia especificidad todo un haz de heterogeneidades. La teora del actor-red viene as a enfatizar el carcter colectivo de todo actor, la multiplicidad que habita en cada sujeto mediante una heterogeneidad que no es tanto aadido a un sujeto ya constituido sino el entramado relacional a travs y desde el cual tiene lugar el des-pliegue de la subjetividad (pero hay, como mantendremos, otra concepcin fuerte del pliegue, de raz foucaultiana, que permanece ajena a la teora del actor-red: ese pliegue de un afuera presubjetivo en el que no hay sujetos pero s hay un hacer-sujeto, una habitualidad). Cabra aqu apostillar, a modo de advertencia, que el acertado nfasis relacional que subyace a la arquitectura de una subjetividad que lleva la huella de la multiplicidad corre el riesgo de deslizarse por toda una metaforologa de lo fluido y evanescente que, arrastrado por flujos mediados tecnolgicamente, difumina la dimensin estable e instituida de lo social para celebrar toda una suerte de identidades emergentes que llevan consigo un cierto halo de exaltacin posmoderna de la diferencia; sucintamente, cabra decir que, por una parte, la metaforologa de lo fluido, de la que Bauman sera su abanderado, arrastra una insuficiencia analtica de calado al haber primado el tiempo sobre el espacio (asociado a lo slido); por otra, la exaltacin de la diferencia acta como juego de espejos que deja inclume el trasfondo capitalista desde el que se reproducen desigualdades y exclusiones. No son estas, en sentido estricto, cuestiones propias de la teora del actor-red, pero no est de ms traerlas a un primer plano en una reflexin sobre la ecologa poltica porque esta cierta celebracin acrtica de la diferencia, del nomadismo, puede tener su reflejo en la igualmente celebracin acrtica de la produccin de naturalezas, como si la denostada naturaleza mitificada pudiera abrirse ya a una mirada de formas de hacer y pensar la naturaleza sin tener presente las relaciones de poder que las atraviesan,

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los modos en los que los habitantes de esos espacios socionaturales quedan afectados por la gubernamentalidad que incide en su habitar; tanto el paso analtico del sujeto al proceso rizomtico de subjetivacin como el de la naturaleza a la produccin heterognea de naturalezas exige no perder de vista la poltica que rige el ordenamiento de lo social; aqu, la ontologa del habitar comienza ya a desplazarse hacia la biopoltica. Volveremos sobre ello. Pero la heterogeneidad, como ya se ha sugerido, no queda circunscrita a un plano actancial humano-no humano; es necesario incidir en la propia heterogeneidad que encierra la prctica misma del habitar cuando ahondamos en su proyeccin espaciotemporal. Si el actor es ya un actor-red, un colectivo que rasga las fronteras de la individualidad, habremos de asumir que el espacio que ocupamos en modo alguno queda circunscrito a la especificidad de lo local: del mismo modo en que todo sujeto encarna en su piel y en su palabra una realidad colectiva, el espacio local transitado se abre a una madeja de espacios y funda su diferencia contingente y emergente en el modo en que se establece la relacin con otros espacios. De nuevo, la relacin, el flujo, la conexin, pero tambin la frontera, el lmite. Lo local y lo global son efectos de la conexin, conceptos que si se reifican funcionan bien en dispositivos geomtricos que coagulan el espacio pero que, por su propia naturaleza relacional, precisan ms bien de una topologa variable que desbroza el modo en que se teje la relacin: Existe un hilo de Ariadna que nos permitira pasar continuamente de lo local a lo global, de lo humano a lo no-humano. Es el hilo de las redes de prcticas y de instrumentos, de documentos y de traducciones (Latour, 1993: 178). Lo importante es, entonces, el trabajo de mediacin, los dispositivos que estructuran la conexin, los actantes que se vehiculan, el entramado jurdico que lo rige porque es ah, desde esa red, desde donde se va dando forma a los hbitats que habitamos, es ah donde lo local se torna recono-

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cible pero siendo ya una localidad horadada por una exterioridad mltiple; de nuevo, Latour: Es en el medio, all donde se supone que no pasa nada, donde est todo. Y en las extremidades, donde segn los modernos reside el origen de todas las fuerzas (la naturaleza y la sociedad, lo universal y lo local) no hay nada, salvo instancias purificadas que sirven de garantas constitucionales al conjunto (1993, p. 180). Algo que ya estaba contenido en la imagen del rizoma, esa imagen reticular que no tiene ni principio ni fin, siempre tiene un medio por el que crece y desborda () El medio no es una media, sino, al contrario, el sitio por el que las cosas adquieren velocidad. Entre las cosas no designa una relacin localizable que va de la una a la otra y recprocamente, sino una direccin perpendicular, un movimiento transversal que arrastra a la una y a la otra, arroyo sin principio ni fin que socava dos orillas y adquiere velocidad en el medio (1988, p. 29) y algo que ya estaba, igualmente, contenido en la imagen del cyborg: El mundo siempre ha estado en el medio de las cosas, en una conversacin prctica y no regulada, llena de accin y estructurada por un conjunto asombroso de actantes y de colectivos desiguales conectados entre s (Haraway, 1999, p. 131). Y es que es la primaca conferida a la relacin, a la heterogeneidad, lo que acta, pese a sus diferencias, como basamento que conexiona las imgenes del actor-red, del rizoma, del cyborg, del cuasi-objeto, como sustrato de una ontologa de la conectividad, una topologa que, siguiendo al actor, tiene presente que en nuestro espacio practicado hay muchos otros espacios, y que el pensar, en ltima instancia, puede ser redefinido como esa filosofa geogrfica de las preposiciones sugerida por Serres mediante la cual se desbroza la relacin que habitamos, la posicin que ocupamos:
La topologa se cie al espacio, de otra forma y mejor. Para ello, utiliza lo cerrado (dentro), lo abierto (fuera), los intervalos (entre), la orientacin y la direccin (haca, delante, detrs), la cercana y la

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adherencia (cerca, sobre, contra, cabe, adyacente) la inmersin (en), la dimensin... y as sucesivamente, todas ellas realizadas sin medida pero con relaciones (Serres, 1995, p. 68).

La naturaleza habitada comienza a expandirse, a tornarse crecientemente compleja, por la heterogeneidad actancial a cuyo travs tiene lugar la propia prctica del habitar, por las relaciones de traduccin que se desencadenan entre esos actantes, porque el espacio socio-natural habitado est entrelazado con otros espacios por relaciones de diverso signo, porque lo singular, los polos de la dicotomas heredados de la modernidad, apenas sirve ya para pensar eso que habitamos, porque lo plural, lo heterogneo, est ah, aqu, para tener que ser pensado, de nuevo, y para siempre. Reflexin esta que se me antoja central para el acercamiento a la ecologa poltica porque aquello a lo que alude este concepto no es, en un sentido profundo y originario, sino al espacio habitado. Como apunta Serres, en ese bello e inacabable libro que es Atlas: La ecologa haciendo honor a su nombre, nunca deja de describir una topologa de la casa, exactamente de los lugares, estables y lbiles, por los que pasan y permanecen los seres vivos inmersos en la duracin (Serres, 1995: 54). Y a todo ello habra que aadirle, en este rpido recorrido que estamos haciendo en torno a la multiplicidad de lo ontolgico, una heterogeneidad temporal que quiebra, por su parte, aquella flecha del tiempo moderna a travs de la cual se operaba una suerte de eliminacin del pasado en aras de un futuro en el que, an estando siempre por llegar, se atisbaban destellos de un progreso tecnolgicamente alcanzable. La topologa se vierte de igual manera sobre el espacio que sobre el tiempo desencadenando as conexiones entre tiempos diversos: el icono moderno de la flecha deja su paso a una espiral que pliega el tiempo, que ana tiempos, que muestra la heterogeneidad del presente abrindose a pasados y futuros, a relatos de

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diverso signo y procedencia que pueblan aquello que ahora se dice y se hace. La heterogeneidad temporal transita as por la materialidad de las cosas, de las socionaturalezas (con sus duraciones, sus ritmos, sus ciclos, sus velocidades) y por la significacin de los discursos (con un sujeto colectivo de enunciacin que, en su decir, vuelve a decir, a repetir, a dialogar, con lo que ya se ha dicho, acaso confiriendo a todo ello el poso de una cierta distincin, de una novedad). El pensar y el hacer de la habitabilidad contiene, en consecuencia, toda una pluralidad de tiempos que, en cada especificidad, habra que poner de manifiesto porque es ah, por el modo concreto en que se enredan, donde empezamos a reconocer las formas del habitar, las subjetividades de los habitantes. El tiempo irrumpir, a decir de Latour, como el resultado provisional de la relacin entre seres (Latour, 1993, p. 114) con lo que todo actor-red deviene, por los mimbres semitico-material empleados en su (re)construccin, un conjunto politemporal, un permutador de tiempos. Heterogeneidad actancial, espacial, temporal. La ontologa variable de los colectivos se teje en torno a estos ejes, no tanto como dimensiones diferenciadas sino como niveles superpuestos que, en su interpenetracin, van conformando, como decamos, los modos efectivos en los que se rearticulan lo social y lo natural. La ecologa poltica, como campo transdisciplinar que ahonda en el anlisis de los modos de habitar, de la representacin, produccin y vivencia de los espacios socionaturales precisa reconocer y hacer suya esa heterogeneidad que aqu se ha delineado en sus rasgos ms sobresalientes: reflexionar sobre la multiplicidad que recorre toda forma de habitar y desde la cual el pensar se encara con esa raz etimolgica de la ecologa que nos recuerda que el vivir es reapropiarse de un(os) espacio(s) que nos antecede(n) y que sin esa tarea, tan simple en apariencia, el vivir mismo carecera de la ms mnima viabilidad. La naturaleza emerge as, para nosotros, para todos esos humanos y no-

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humanos entrelazados, en su prctica, con lo que habra que hablar ya, desde el inicio mismo, de socio-tecno-naturalezas habitadas (siempre y cuando la alusin a lo social sea ya una alusin a una multiplicidad de mbitos relacionados en donde lo econmico, lo poltico, lo jurdico y lo simblico quedan incluidos). Los apuntes precedentes nos ubican as en un escenario que, sobre la base de una ontologa de la habitabilidad, pretende dejar atrs toda reminiscencia de una epistemologa clsica que se arrogaba la potencialidad, desde el espacio privilegiado de la ciencia, de adentrase en la objetividad de lo observado para des-velar as sus escondidos secretos e, igualmente, abandona las huellas de esa constitucin moderna cuyos andamiajes estn hechos de dicotomas que geometrizan y purifican lo social. Frente a la epistemologa clsica cabe anteponer el conocimiento situado encarnado que no anhela una objetividad sino que desencadena procesos de objetivacin que, en el seno de controversias, han de resistir los envites de otros planteamientos; frente a la dicotomizacin de lo social cabe subrayar la heterogeneidad actancial, espacial y temporal de los espacios habitados. La reflexin de la ecologa poltica sobre los procesos de articulacin de espacios socionaturales acontece, en consecuencia, en esa conexin entre una epistemologa del conocimiento situado encarnado y una ontologa de la heterogeneidad; en esa juntura epistemolgicoontolgica donde (slo nos) quedan las prcticas, las formas de pensar y hacer, los modos de habitar. La ecologa poltica, tal y como aqu se concibe, piensa esa juntura, la prctica misma del habitar desencadenante de espacios socionaturales o, retomando la acertada expresin de Escobar, tiene como campo de estudio las mltiples prcticas a travs de las cuales lo biofsico se ha incorporado a la historia o, ms precisamente, aquellas prcticas en que lo biofsico y lo histrico estn mutuamente implicados (Escobar, 1999, p. 148).

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Es necesario, sin embargo, ir un paso ms all. La teora del actor-red, junto con otros planteamientos tericos que orbitan en torno a ese campo de campos que es la ecologa poltica, ha suministrado importantes herramientas analticas para repensar la epistemologa y la ontologa, nos ha ayudado a alejarnos de visiones simplificadas condensadas en la objetividad y la dicotomizacin, nos ha introducido en un mundo de ensamblajes variables, de redes complejas regidas por mediaciones y traducciones, todo un haz relacional sin el cual difcilmente podemos entender los modos de estar y de hacer mundo. Pero ese estar-en-el-mundo y hacer-mundo est atravesado por relaciones de poder, por una poltica de la relacin que incorpora discursos y prcticas contextualizados sociohistricamente y es ah donde la teora del actor-red, a mi juicio, queda a las puertas de un anlisis necesario, un anlisis que ensanchara su campo de actuacin y su potencialidad terica, es ah donde la biopoltica en tanto que anlisis de procesos sociohistricos de subjetivacin, de produccin de espacios habitados, puede jugar un papel de acoplamiento. La ontologa se desplaza a lo biopoltico (o, en rigor, habra que decir que se pasa a enfatizar lo biopoltico porque la ontologa es, desde sus mismos inicios, (bio)poltica). 4. Ecologa poltica y estructura de disponibilidad Afirmar que hay que reintroducir lo poltico, las relaciones de poder, en el engranaje de la teora del actor-red y ms concretamente en su proyeccin al mbito de la ecologa poltica puede resultar, en un primer momento, difcilmente comprensible porque esas relaciones de poder en modo alguno han sido ajenas a la teorizacin propuesta; en los inicios de este enfoque, Law ya afirmaba que para la teora del actor-red todo tiene que ver con el poder (Law, 1992, p. 387) e, igualmente, si atendemos a la definicin misma que se ha sugerido de la traduccin, dispositivo que establece las

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(des)conexiones entre actantes diversos, vemos que las relaciones de poder en modo alguno han sido descuidadas puesto que la traduccin nombra todas las negociaciones, intrigas, clculos, actos de persuasin y violencia gracias a los cuales un actor o una fuerza, adopta o se confiere a s mismo, la autoridad para hablar o actuar en nombre de un actor o fuerza (Callon y Latour, 1981: 279); ms tardamente, y en una definicin que se acerca ms a nuestro planteamiento, la traduccin se concibe como un desplazamiento, deriva, invencin, mediacin, la creacin de un lazo que no exista antes y que, hasta cierto punto, modifica dos elementos (Latour, 1998: 254). La traduccin es ya un dispositivo de poder pero de este dispositivo, del modo en que es narrado, es necesario siquiera apuntar, ya que no ser objeto de desarrollo, la necesidad de poner en cuestin las primeras narrativas de la teora del actor-red en las que se primaba la potencialidad de un determinado actor para erigirse en centro organizativo de la red en la que se encontraba, un actor que adquira la potencialidad para estructurar la red y sobre el que se cerna el riesgo de la imposibilidad de seguir manteniendo el orden, abrindose as las puertas a una traicin generalizada que cuando irrumpa dejaba un escenario radicalmente contrapuesto al anterior: un actor aislado que ya no puede enrolar a nadie. Ms que establecer una frrea contraposicin entre traduccin y traicin creo ms apropiado incidir en la nocin de ambivalencia (Lee y Brown, 1998; Michael, 1996; Singleton y Michael, 1993) para ahondar en los procesos entrelazados de traduccin y traicin, en las uniones ms o menos (in)consistentes que se van tejiendo entre los distintos actores. La traduccin no tiene que ser narrada necesariamente como una codificacin arborescente de la multiplicidad porque la heterogeneidad reivindicada tambin se proyecta en el mbito de las relaciones de poder, all donde, siguiendo nuevamente

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a Deleuze y Guattari, lo arborescente y lo rizomtico no dejan de entrelazarse. No se trata, en consecuencia, de reintroducir lo poltico sino de adentrase en el modo en que las relaciones de poder son conceptualizadas. En un escrito reciente, y en una afirmacin que es en s misma clarividente, Latour ya sugiere que hay que ser sobrio con el poder (Latour, 2008, p. 363); este deseo de sobriedad condensa la necesidad de no conferir a lo poltico un marchamo de omnipresencia que actuara como designio (ms o menos explcito), que gua la relacin misma que conecta la heterogeneidad actancial, articulando as un estructura narrativa que explicase el porqu de la relacin, una presencia escondida que habra que desentraar para explicar la estructura de la relacin. Y es esto, precisamente, lo que se pretende evitar a toda costa: la creacin de un modelo analtico que trascendiendo la relacin misma inaugura explicaciones mediante conceptos reificados y multiabarcantes, aproximacin esta que, lgicamente, tiene repercusiones obvias en el acercamiento a la categora misma de sociedad: La sociedad no es el todo en el que todo est inserto, sino lo que atraviesa todo, calibrando conexiones y ofreciendo alguna posibilidad de conmensurabilidad a toda entidad a la que alcanza (Latour, 2008, pp. 338-9). La sociedad es relacin contingente, variable, ensamblaje de heterogeneidades, colectivos que se (des)hacen: no hay una sociedad que acte como contexto explicatorio porque la sociedad es el hacerse mismo de lo relacional en su radical inmanencia; la red en modo alguno podra designar, en consecuencia, la presencia subrepticia del contexto porque es lo que relaciona, aqu, ahora, a los actores y son stos los que habran de definir la escala relativa de la red en un mundo que se ordena a s mismo, y es este ordenamiento, su rastreabilidad, lo que se convierte en el eje maestro de la narrativa de la teora del actor-red, el carcter intersticial de lo social que omitiendo un contexto previo

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confiere al contexto la categora de efecto mvil de las relaciones que se derivan de los ordenamientos dismiles. Desde este planteamiento, sucintamente expuesto, Latour concluir que los lugares no son un buen punto de partida, dado que cada uno de ellos est enmarcado y localizado por los otros () Ahora entendemos por qu tuvimos que empezar, de acuerdo con la famosa expresin de Horacio, en el medio de las cosas, in media res. La circulacin es lo primero (Latour, 2008: 280) y la sociologa, en consecuencia, no sera sino la disciplina en que los participantes explcitamente se ocupan de reensamblar lo social (Latour, 2008: 344). La propuesta que voy a desarrollar aqu es que est visin de lo social cercena la potencialidad de lo poltico y la despoja de su profundidad ontolgica. Y ello, en gran parte, tiene que ver con una concepcin insuficiente del espacio toda vez que la consigna seguir al actor se ha transmutado no tanto en una desespacializacin de la relacin pero s en una sustraccin de la hondura sociohistrica del espacio como si el espacio fuera mero medio que sirve de soporte a la conexiones de diverso signo y que recibe su forma contingente en funcin de los modos en que se operan los ensamblajes: Los sitios, ahora transformados definitivamente en actoresredes, son desplazados al fondo; las relaciones, los vehculos y los enlaces son trados al primer plano (Latour, 2008, p. 312). El espacio, como el contexto, queda reducido a la categora de efecto y el actante que (des)conexiona, traduce y (des)estabiliza se erige en el protagonista del relato. Pero la toma en consideracin de la dimensin espacial de lo social no necesariamente habra de llevarnos a un acercamiento analtico que nos confronta con un espacio ya dado y cosificado (porque el espacio, ciertamente, est dndose, aconteciendo, ponindose en relacin) ni tampoco a una suerte de estructura multidimensional que rige el devenir de la relacin (porque la relacin no se explica en su totalidad por lo que le ante-

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cede); el espacio no es una anterioridad preexistente cosificada, ni una presencia omnisciente, ni un efecto deshistorizado, el espacio siempre irrumpe, como dira Latour, intersticialmente pero esa irrupcin contiene formas de hacer y pensar, tramas de hbitos sedimentados a lo largo del tiempo, posicionamientos biopolticos de la subjetividad que median la relacin misma, imposibilitando por ello conferir al actante una posicin prioritaria: el espacio habita la relacin, la atraviesa, se imprime en las cosas, en los actores, en sus cuerpos tecnocientficos, en sus palabras y en sus silencios; no es que el espacio no sea un buen de partida o que est en el fondo, es que slo se puede empezar desde el espacio porque da forma al trasfondo que habitamos, porque habitamos desde ah y desde ah nos envuelve: la subjetividad como pliegue de una exterioridad que produce subjetividades. No creo que esto conlleve necesariamente prescindir en su totalidad de la ontologa propuesta desde la teora del actorred pero s exige reubicarla espacialmente y, con ello, ensanchar su concepcin de lo poltico, una suerte de reapropiacin de su sociologa de lo heterogneo recontextualizada en el marco de una geografa postestructuralista que, descentrando al sujeto y acentuando los procesos de subjetivacin, subraya lo biopoltico. Curiosamente, la asuncin por parte de Latour de la categora del rizoma, bajo la rbrica de la ontologa del actante-rizoma, opera mediante una descontextualizacin apenas disimulada del propio concepto de rizoma con respecto al corpus terico sugerido por Deleuze y Guattari, como si la conectividad que a sta le es propia quedase desgajada de las distintas lneas de fuerza que la atraviesan y de los agenciamientos en los que se inserta. S, lo poltico es relacin, la relacin incorpora una poltica pero es necesario ahondar en la multidimensionalidad de la relacin, en la complejidad de lo poltico para ver ah que la relacin es no tanto una mera consecuencia de un contexto previo sino que el contexto la trama de hbitats

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que habitamos, la red de hbitos que nos habitan y que reproducimos, con sus eventuales lneas de fuga, en nuestras prcticas sociales est presente en el ordenamiento mismo de la relacin; todo es poltica, dirn Deleuze y Guattari, pero toda poltica es a la vez macropoltica y micropoltica (Deleuze y Guattari, 1988: 218) en una afirmacin que nada tiene que ver con un planteamiento dicotmico de lo social cuanto con un entrecruzamiento de intensidades variables que inciden en el modo en que se producen los ensamblajes, con lo que el mundo no es algo que se ordena a s mismo sino que tambin est ordenado, est ordenndose, por las relaciones de poder en las que est inmerso, por los hbitos que preceden al sujeto, que hacen sujetos: la relacin se abre as a una presencia precedente que le afecta (la habitabilidad sociohistrica en la que est inmersa) y al ejercicio mismo del ponerse en relacin (circunscrito a decisiones multidimensionales en el marco de una heterogeneidad actancial) sin que podamos prescindir de cualquiera de ambas dimensiones; y es la difuminacin de la primera dimensin lo que cercena la comprensin de lo poltico en Latour, lo que torna su anlisis en un ejercicio de corte ms descriptivo que creo que hay que resituar en el marco de una habitabilidad biopoltica. Cabra sugerir, en consecuencia, por parte de la teora del actorred, una concepcin restrictiva de la relacionalidad-heterogeneidad circunscrita al anlisis detallado de los distintos sujetos-objetos implicados en controversias, aproximacin esta que, sin embargo, descuida aquello que tambin hace sujetos pero en donde no hay sujetos sino tan slo el murmullo del hbito. La nocin de Law y Mol (2008) de actor-actuado es tan slo un reflejo de esa relacionalidad-heterogeneidad restringida: En las historias que la semitica material hace posibles, un actor no acta solo. Acta en relacin con otros actores, unido a ellos. Esto significa que tambin acta sobre ste. Actuar y ser actuado van juntos. Ms an, un actor-actuado no

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tiene el control (Law y Mol, 2008, p. 77). Hay aqu una necesaria crtica de una concepcin de la individualidad lastrada por la autonoma reflexiva del sujeto moderno que se piensa a s mismo como fundamento del mundo, un acertado descentramiento del sujeto en la relacionalidad que habita y que est poblada por otros sujetos y objetos pero no hay un paso previo, a mi juicio necesario, que requiere una deconstruccin de la subjetividad sobre la base de la habitabilidad que habita y que impide ya que el sujeto se cierre sobre s mismo porque hay algo que le habita, le hace, le piensa y le dice y ese algo son los hbitos que l/ella no ha hecho ni puede haber hecho pero que son el fundamento de su hacer, una huella que lleva inscrita y que puede ser problematizada en la performatividad cotidiana del hbito:
Los hbitos son nuestra naturaleza y la naturaleza de las cosas (rerum natura), porque no son ni objetivos ni subjetivos. Naturaleza es lo que no depende del sujeto, decimos, sino aquello de lo que el sujeto (al menos parcial y fundamentalmente) depende: esa es justamente la definicin de los hbitos. Precisamente por ello la exgesis de las habitualidades no es psicologa (lo sera si considerramos los hbitos como propiedades de un sujeto-conciencia o sus perturbaciones y anomalas) sino ontologa, tratado acerca del ser de los entes o de la naturaleza de las cosas () Los espacios son hbitos y hbitats que preceden al habitante, que hacen habitante (Pardo, 1992, p. 163).

Las apreciaciones de Pardo en el marco de una filosofageogrfica que ahonda en el proceso de produccin de subjetividades se sita en un plano distinto al de la narrativa de la semiticamaterial compuesta por la teora del actor; algo que, lgicamente, tiene su reflejo en la propia definicin de lo poltico, la cual ya no se circunscribe al modo en que se teje la relacin entre distintos actantes sino a la propia articulacin de los espacios desde los que se produce subjetividad: La poltica es entonces una mquina de producir

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individuos, de producir naturaleza, porque es una mquina de organizar las sensaciones, ese hacer, ese trabajo o esa prctica que precede a la actividad consciente del sujeto (Pardo, 1992: 163). La habitabilidad, cabra aadir, es bifronte, mira a lo hace al sujeto y tambin a lo que el sujeto hace, componiendo as una liminalidad que hace sobre lo que nos hace y en este hacer sobre lo que nos hace es donde cabe sugerir ese dilogo entre una geografa crtica que ahonda en los procesos de subjetivacin y una semitica material que rastrea la heterogeneidad del hacer. Desde este prisma, cabe ya volver a preguntarnos por la imbricacin sociedad-naturaleza no ya slo desde la superacin de todo resto dicotmico y del reconocimiento de la multiplicidad de actantes ensamblados en procesos ambivalentes de traduccin sino tambin desde la biopoltica que la recorre; y es aqu que cabe ir ms all, en consecuencia, de la fusin entre lo biofsico y lo histrico a la que antes aludamos para adentrarnos, como el propio Escobar apunta, en todo un entrelazamiento que conexiona la dimensin biofsica, la tecnologizacin y la mercantilizacin capitalista; entrelazamiento sumamente complejo del que habr que decir no slo que es heterogneo y que adquiere diferencias en virtud de los actantes involucrados y de las extensiones desplegadas, sino que precisa, en sus especificidades, del estudio de las formas de conocimiento situadas (formas de hacer y pensar que estructuran la relacin con lo biofsico) y el modo en que stas se ven atravesadas por relaciones de poder que afectan a los conocimientos locales; la mera propuesta de Escobar de sugerir una definicin parcial de ecologa poltica de la naturaleza capitalista como el estudio de la incorporacin progresiva de la naturaleza en el doble campo de la gobernabilidad y la mercanca (1999: 153) desborda con creces las limitaciones latourianas de una ontologa que cercena el alcance de lo poltico. Desde esta sugerencia, mantendremos que hay, retomando la propuesta fou-

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caultiana, un rgimen de gubernamentabilidad que atraviesa la habitabilidad biopoltica, que media entre los espacios, que se proyecta sobre los posicionamientos de los sujetos reestructurando, como consecuencia de ello, las formas de habitar y de producir socionaturalezas. Las relaciones de poder adquieren aqu una posicin predominante tanto por la ligazn de lo heterogneo que encierran como por el papel que juegan desbordando los lmites de la teora del actor-red en la intermediacin entre hbitat (procesos de produccin de los espacios), hbito (formas de representar, estar y vivenciar el espacio) y habitante (procesos de subjetivacin encarnada). Sobre estas bases, cabra pergear un rgimen de gubernamentalidad en torno al cual trabajase la ecologa poltica con el fin de desentraar el modo en que se establece, en un contexto interconectado, la produccin de espacios socionaturales y las consecuencias que se derivan de dicha produccin para los habitantes de espacios locales. Expuesto sucintamente y en sus rasgos ms sobresalientes, avanzo la propuesta de que dicho rgimen de gubernamentalidad se trenza alrededor de tres ejes. El primero de ellos remite a una (neo)colonialidad que sienta las bases de una relacin con la naturaleza marcada, bajo el influjo del ethos moderno ya apuntado, por la exterioridad, esto es, por un estar ante esa naturaleza que puede ser apropiada para extraer y producir en ella lo que las (inacabables) exigencias del desarrollo moderno pudieran demandar; simultneamente, dicha exterioridad acta en conjuncin con una lgica jerrquica de lo humano por medio de la cual el habitante del espacio natural (ese habitante que est en la naturaleza, inmerso en ella y carente de la cultura de quien ha logrado autoposicionarse frente a la naturaleza para disponer de ella) queda ubicado en una posicin de inferioridad que posibilita el cumplimiento de toda una mirada de ecocidios y etnocidios porque ese sujeto que va a verse afectado, que

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irrumpir como habitante sin hbitat, es un sujeto que apenas llega a ser sujeto, un sujeto prescindible cuya genealoga se puede rastrear desde el genocidio de los pueblos originarios posterior al encubrimiento de Amrica (Dussel) hasta la figura, con una importancia cada vez mayor en nuestro presente, del desplazado ambiental; lo colonial ana exterioridad (para la naturaleza) e inferioridad (para el habitante local) en un ejercicio envolvente de violencias simblicas y materiales. El segundo eje responde a la actual lgica neoliberal a travs de la cual se cumplimenta un proceso que establece una relacin mercantilizada con el espacio natural que la sustrae de usos locales para proyectarla en un rgimen de cosificacin monetarizada estableciendo as un trasvase creciente de lo comn hacia lo privatizado, un proceso que pudiera quedar condensado en la imagen de acumulacin por desposesin sugerida por Harvey (2003); en este sentido, lo neoliberal adquiere una doble va de profundizacin que se bifurca en una financiarizacin de los productos (en donde irrumpe como ejemplo revelador el auge de la especulacin burstil con productos alimenticios) y en una patentizacin de la biodiversidad (apropiacin tecnocientfica para la reutilizacin comercial biotecnolgico-farmacutica de determinados genes) que acentan la prdida de lo comn (Mendiola, 2007). Desde estas consideraciones, cabe apuntar que la mercantilizacin de la naturaleza acta como cumplimentacin efectiva de un discurso (neo)colonial que, por medio de todo un entramado poltico-econmico-jurdico, establece una relacin con los espacios caracterizada por un triple eje que se vierte en la extraccin de recursos naturales (recursos energticos que sustentan un modo de vida insostenible), la utilizacin de espacios naturales para producir lo que ser consumido en otros espacios (el agotamiento de los caladeros, los modelos de agricultura intensiva exportadora o, como penltimo episodio de desposesin, el ac-

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tual acaparamiento pblico-privado de tierras en frica o Amrica Latina) y el empleo de ciertos espacios para depositar en ellos los desechos industriales no reutilizables (convirtiendo en vertederos lugares del sudeste asitico, o utilizando el espacio del mar para ello, como ha sucedido en las costas de Somalia). Cabe as suscribir las acertadas palabras de Harvey: La mercantilizacin de la naturaleza en todas sus formas conlleva una escalada en la merma de los bienes hasta ahora comunes que constituyen nuestro entorno global (tierra, agua, aire) y una creciente degradacin del hbitat, bloqueando cualquier forma de produccin agrcola que no sea intensiva en capital (Harvey, 2003: 118); en efecto, tierra (acuerdos internacionales que posibilitan jurdicamente la modernizacin agrcola en detrimento de usos y mercados locales), aire (tratados como el protocolo de Kyoto que permite comerciar con emisiones a la atmosfera) y agua (iniciativas en muchos lugares para privatizar la gestin de los recursos hdricos), se han visto inmersos en un contexto semiticomaterial desde el que se piensa lo natural como algo con lo que se puede comercializar, como algo completamente desacralizado de lo que cabe extraer un beneficio. La alusin a una etrea responsabilidad social empresarial que reniega de una normativa de obligado cumplimento acta como otra de las derivas de un desarrollo sostenible que no acaba de romper con las formas de pensar y hacer inscritas en el imaginario del desarrollo; no en vano, la creciente transposicin de la nocin de naturaleza a la de medio ambiente condensa en s mismo el trasvase a una forma de relacionarse con lo natural marcada por su gestin habra que aadir, biopoltica-, por una gubernamentalidad poltico-econmico-jurdica-tecnocientfica que funciona mayormente a contracorriente de usos comunes y en donde la proliferacin de tratados de libre comercio acta como sustrato jurdico de la regularizacin y ensanchamiento del neoliberalismo.

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Por ltimo, cabra aludir a todo un discurso securitario que marca el modo en que se establecen las relaciones entre los espacios y el control de los flujos de sujetos y de cosas que transitan entre dichos espacios. Del mismo modo en que nuestro decir y pensar es habitado por una multiplicidad de sujetos (de tiempos diversos) que han ido conformando relatos y narraciones desde las que se inicia nuestro pensar, ese pensar que no es, en sentido estricto, nuestro pero que pugnamos por hacerlo nuestro, por conferirle una sea de distintividad por precaria que pudiera ser, el anlisis de nuestra biomaterialidad nos lleva ms all de nosotros mismos, a toda una heterogeneidad espacial que hay que rastrear para evidenciar cmo se mantienen, aqu y ahora, para nuestra localidad, unas determinadas formas de vida. Sirva tan slo como ejemplo revelador el modo en que se establece el control de los flujos alimenticios y de los recursos energticos. Lo alimenticio nos confronta (para gran parte del el occidente desarrollado) no tanto a un bien escaso cuanto a una produccin y distribucin alimentaria gestionada desde una creciente concentracin de poder empresarial (vase el papel determinante de unas pocas empresas multinacionales en la produccin y distribucin de semillas a nivel global) que al mercantilizar productos bsicos (en donde destaca la ya mencionada modernizacin agrcola y la produccin intensiva ganadera) viene a dificultar, en otros espacios, la produccin y comercio local convirtiendo, ahora s, en esos espacios locales lo alimenticio en bien escaso (no tanto porque ste no se de cuanto porque no hay acceso al mismo); lo energtico, por el contrario, y una vez superadas las ensoaciones de un progreso ilimitado, nos confronta con lo escaso de los recursos fsiles en un contexto marcado por el llamado pico del petrleo (el progresivo agotamiento de los yacimientos existentes y la casi ausencia de nuevos yacimientos delinean un paisaje marcado previsiblemente por un petrleo cada vez ms caro y escaso) pero tambin con la escasez

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de otros materiales centrales para el modo de vida occidental como son el coltn (necesario para la produccin de dispositivos de tecnologa mvil) o los fosfatos (empleados en la produccin de fertilizantes agrcolas). Lo securitario acta como mecanismo regulador de las conexiones entre espacios para asegurarse el flujo de lo mercantilizado y de lo escaso. No puede extraar, en este sentido, que en lo que hace referencia a los recursos fsiles y en especial al petrleo, haya una profunda ligazn entre espacios con yacimientos y conflictos blicos (campo ste que evidencia un ejemplo ms de lo que Dalby (2004) denomina geografa de la dominacin de la naturaleza y en donde se evidencia, asimismo, como ha sugerido dal Lago (2010), la centralidad de la guerra en las sociedades occidentales) y que, igualmente, la agricultura se haya convertido en fuente inagotable de conflictos sociales por el empobrecimiento que la modernizacinmercantilizacin agrcola est desencadenando en muchos lugares del sur. Asimismo, conviene no olvidar que esta apropiacin securitaria de lo mercantilizado (asegurarse un beneficio) y de lo escaso (asegurarse lo que puede faltar), se convierte en uno de los pilares de la llamada sociedad del riesgo tanto en lo que tiene de un rgimen de produccin alimenticia intensivo e industrializado (vacas locas, dioxinas, gripe aviar y porcina, transgnicos) y de una poltica energtica insostenible (calentamiento global, riesgos de lo nuclear). Esta extremadamente sucinta alusin a los ejes (neo)colonial, neoliberal y securitario no nos ubica, como ya ha quedado sugerido, ante tres dimensiones diferenciadas puesto que los tres ejes nombran matices y rasgos especficos que, en la articulacin de espacios socionaturales, quedan entretejidos de un modo difcilmente discernibles. En cualquier caso, la necesidad de aludir a ellos se evidencia por la necesidad de trazar los rudimentos bsicos de un contexto so-

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ciohistrico que media y da forma a la relacin; no tanto a modo de un contexto unvoco que explique causalmente aquello que acontece pero s a modo de unas formas de pensar y hacer que componen un rgimen multidimensional de gubernamentalidad biopoltica por medio del cual se pretende gestionar los espacios, los habitantes de los espacios y las conexiones entre espacios. Y todo ello podra quedar recogido, como expresin sinttica, en la articulacin de una estructura de disponibilidad a la que habran de plegarse hbitats y habitantes, lo cual no es bice, lgicamente, para que se activen toda una suerte de estrategias de indisponibilidad, de afirmacin de una vida que no se quiere vivir bajo el signo de su mercantilizacin, en lo que no sera sino una contraposicin entre una biopoltica sobre la vida y una biopoltica de la vida. La estructura de disponibilidad funciona as como una estructura de relacionalidad que gestiona el ordenamiento del espacio mediante un engarce de discursos y prcticas; aproximacin esta que creo que vendra a darle a la nocin de polica tal y como la presenta Rancire, una plasmacin especfica:
La polica es primeramente un orden de los cuerpos que define las divisiones entre los modos de hacer, los modos de ser y los modos de decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y tal tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no lo sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido (Rancire, 1996, p. 44-5).

La polica vendra a ser una produccin de cuerpos y espacios, una configuracin de las ocupaciones y las propiedades de los espacios donde esas ocupaciones se distribuyen (ibdem: 45) y es, a mi juicio, esta polica lo que tiene que ser pensado al hablar de la ecologa poltica porque lo que este planteamiento introduce es todo un entramado de formas de hacer, ser y decir que, en las lneas perge-

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adas ms arriba, viene a conformar esa estructura de disponibilidad articulada en torno a sus ramificaciones (neo)colonial, neoliberal y securitaria, y es esa estructura, esa polica, desde donde se va dando forma a los hbitats que habitamos, no tanto de un modo pasivo y aproblemtico cuanto en relacin con las exigencias de indisponibilidad, con el hacer-decir poltico, en el lenguaje de Rancire, que introduce una distorsin en la configuracin sensible que asigna posiciones; aspecto este crucial ya que la vieja superacin del hacer-morir propio del rgimen de poder soberano por un hacer-vivir que busca mantener con vida a la vida para reglamentar el modo en que se ha de vivir, no puede ya entenderse, como el propio Foucault (1995, 2003) apuntaba, a modo de una linealidad histrica sino que ambos quedan entretejidos de formas variables articulando formas de producir vida y muerte, una suerte de entrecruzamientos bio-tanatopolticos (Mendiola, 2009) entre un hacer-vivir y lo que cabra llamar un hacer-dejar-morir (todo aquello que se hace para que irrumpa la posibilidad de la muerte no tanto, o no slo, por su imposicin directa, sino por el radical socavamiento de lo que permite vivir). La estructura de disponibilidad, carente de un centro de mando panptico, ramificada en toda una panoplia de instituciones, discursos, tratados y sujetos, atraviesa as el vivir y el socavamiento del vivir en la produccin de mercantilizados hbitats socionaturales impregnados de heterogeneidad actancial, temporal y espacial. Pensar la ecologa poltica es entonces pensar, para muchos, la posibilidad de seguir viviendo, de seguir habitando. Estas lneas tericas, tan ajenas a la narrativa propia del actorred, conforman los lineamientos tericos centrales de un acercamiento a lo social desde el campo de la ecologa poltica que, sin embargo, no se resiste a incorporar esa ontologa variable de lo heterogneo subrayada por la teora del actor-red. Decamos antes que el sujeto (o actor-red en reconocimiento de la heterogeneidad que in-

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corpora), como la relacin en la que est inmerso y de la que participa, se abre a una doble dimensin que conexiona una presencia precedente (todo aquello que acta en los procesos de subjetivacin) con el ejercicio mismo de ponerse en relacin con otros actores-red mediante procesos de mediacin y traduccin ambivalentes que dan lugar a uniones ms o menos precarias, articulando as un habitar liminal que hace, dice y piensa sobre y desde lo que le hace, le dice y le piensa. Y lo poltico recorre todo ese proceso: lo poltico es tanto el hacer-sujeto como el hacer-del-sujeto. La teora del actorred suministra importantes herramientas tericas para analizar el hacer-del-sujeto envuelto en su heterogeneidad y en procesos de ensamblaje colectivos pero presenta, sin embargo, carencias a la hora de abordar esas presencias precedentes, que lejos de verse de un modo cosificado y esttico designan formas de pensar y hacer que median en los procesos de subjetivacin, con lo que el actor-red no puede ser tanto el inicio del anlisis porque ya est habitado por algo que le precede y que, en el caso de la ecologa poltica aqu abordada, viene impregnado de un hacer-decir-pensar que trenzado en torno a lo (neo)colonial, lo neoliberal y lo securitario conforma una estructura de disponibilidad sobre los hbitats y lo habitantes. Quizs, todo pasa, en gran parte, por el espacio porque si bien la teora del actor-red ha introducido un necesario y valiossimo desplazamiento de lo geomtrico a lo topolgico ahondando en los entrecruzamientos cambiantes de espacios, ha descuidado la hondura sociohistrica del espacio, la consideracin de que antes que actores somos habitantes (de los espacios que nos preceden), dejndonos as con un ensamblaje de ontologas variables que establecen conexiones y desconexiones; e incluso aqu, la propia nocin de desconexin queda retratada de un modo algo simplista: Las redes, las redes interconectadas y las redes de trabajo dejan todo lo que no conectan simplemente desconectado (Latour, 2008: 339; subrayado

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en el original); pero la desconexin no es simplemente lo que no est conectado: la nocin de exclusin inclusiva sugerida entre otros por Agamben o Sousa Santos recoge de un modo ms contundente las relaciones de poder que propician situaciones de desconexin. Es esa dimensin sociohistrica del espacio que aqu hemos recogido desde la propuesta de una ontologa biopoltica de la habitabilidad lo que acaso vendra a enriquecer la concepcin de lo poltico sugerida en la teora del actor-red, aspecto este que, sin duda, atenta contra las premisas lanzadas por Latour de una negacin del contexto en tanto que factor explicativo y, sin embargo, es precisamente esto lo que desde estas lneas se sugiere: no tanto la crtica de la ontologa variable concernida por la heterogeneidad sugerida en el marco de la teora del actor-red cuanto la necesidad de reubicarla en esa ontologa biopoltica de la habitabilidad que ensancha el campo de la poltica para proyectarlo hacia la biopoltica de los procesos gubernamentales de subjetivacin, de articulacin de espacios socionaturales, en donde para todos nosotros, el hacer-vivir ha quedado ya enmaraado con el hacer-dejar-morir y en donde la estructura de disponibilidad designa una estructura de relacionalidad en la que habitan exigencias de disponibilidad y demandas de indisponibilidad. El desplazamiento de lo epistemolgico a lo ontolgico se completa as con una apertura a lo biopoltico en un triple movimiento entrelazado desde el que (re)pensar el hbitat que habitamos, los hbitos que nos habitan. 5. La poltica del vivir en comn Pensar la ecologa poltica es pensar desde y sobre el espacio; pensar su representacin, su (re)produccin, su vivencia, su inmersin en ensamblajes relacionales que lo llevan ms all de s mismo;

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es pensar una apertura pero tambin la posibilidad de un ordenamiento que se sustraiga a las exigencias de la estructura de disponibilidad actualmente imperante. Una compleja madeja de relaciones de poder recorre todo ello de un modo tal que cabra sugerir que la biopoltica misma, en la reivindicacin de la dimensin espacial de lo social, viene a designar en ltima instancia una ecologa poltica concernida con los modos semitico-materiales en que se articulan los hbitats que habitamos. Y aqu lo concreto y especfico juega un papel determinante, tanto en el sentido apuntado por la teora del actor-red de desbrozar con todo detalle los materiales con los que se tejen los ensamblajes pero tambin en el anlisis de la vivencia de la espacialidad a nivel local, del hbitat concreto que se habita, y desde el cual cabe anteponer formas de hacer y pensar definidas desde la afirmacin de la indisponibilidad. El avance del campo transdisciplinar de la ecologa poltica precisa tanto de desarrollos tericos que ahondan en el entrecruzamiento sociedad-naturaleza como de estudios pormenorizados de distintas controversias y vivencias desde las cuales se articulan los espacios socionaturales. Se vive, se hace y se piensa desde lo local, desde la experiencia encarnada del espacio que habitamos porque aunque lo local est, en su propia organizacin, atravesado por otros espacios, por otras localidades, ello no es bice para afirmar que la experiencia del mundo es la experiencia de una concrecin sociohistrica imbuida de lo heterogneo que se da, para cada nosotros, en la especificidad de lo local. Hay una indudable importancia epistemolgica (conocimiento situado), ontolgica (ensamblajes especficos) y biopoltica (los emplazamientos de los procesos de subjetivacin) de la localidad que es preciso no olvidar en el mbito de la ecologa poltica porque toda produccin de espacios socionaturales, por muy global que sea el problema al que podamos aludir como el cambio climtico o

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determinadas crisis alimentarias acaban dndose y manifestndose en espacios concretos con unos rasgos propios y porque, del mismo modo, la contestacin de esos proceso globalizados adquiere una mayor contundencia cuando se imbrica en procesos especficos que buscan desmercantilizar lo local, tal y como se propugna, por poner tan slo un ejemplo, desde la agroecologa con la produccin y distribucin agroganadera en mercados locales. Lo local designa as un nodo de relaciones de poder, un espacio en el que ver el influjo de otras localidades y un posible campo de experimentacin y resistencia frente a las exigencias de la estructura de disponibilidad. Desde este prisma, la reconceptualizacin de la poltica de la naturaleza como la composicin progresiva de un mundo comn (Latour) adolece de un anlisis en profundidad de las relaciones de poder que conforman el mundo comn y el modo en que dicha estructura de disponibilidad ha operado en la modernidad como un dispositivo de descomunalizacin generador de exclusiones inclusivas. Suscribo, en consecuencia, la crtica realizada por Escobar a Latour cuando afirma que necesitamos una visin ms poltica de la hibridacin. Lo comn es lo propio del existir, del habitar, porque estos, en rigor, no designan sino formas de co-existir, de co-habitar, de estar en(tre) otros sujetos y materialidades. Creo que el reto de la ecologa poltica es pensar la relacin inscrita en lo comn, en toda la heterogeneidad que palpita en cada espacio, en cada actor-red, pero proyectndola en un campo de relaciones de poder que ahonden en el modo en que histricamente al habitante a menudo se le va despojando progresivamente del hbitat que habita(ba), en ese entrecruzamiento entre polica y poltica (Ranciere) que recoja, igualmente, los modos diversos en los que el habitante reivindica la localidad como hbitat en el que desea seguir viviendo, afirmado as una vida que no lleve ya necesariamente el marchamo de la mercantilizacin.

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Jams hemos sido ingenuos (dciles s, pero ingenuos jams): un estudio sobre la constitucin del sujeto ingenuo en los laboratorios psicolgicos
Arthur Arruda Leal Ferreira

1. Introduccin En las transformaciones ms recientes en los cursos de psicologa brasileos proporcionados por las Nuevas Directrices Curriculares (2004), existen algunas suposiciones sobre la investigacin que se mantienen. Primero, en relacin al uso de las tcnicas cualitativas, los mtodos cuantitativos son considerados como potencialmente ms objetivos. Segundo, entre los mtodos cuantitativos, el modelo llamado experimental es considerado el ms confiable por su control de las variables. Tercero, este control sobre las variables implica reducir la influencia que los investigadores pueden ejercer sobre los investigados en relacin a metas, problemas y hiptesis de investigacin. Aunque no configure una constante en todos los modos de evaluacin de los saberes psicolgicos, esta definicin del experimento psicolgico consagra un modelo de investigacin en el que los sujetos investigados son conducidos y mantenidos en una posicin de ingenuidad en relacin a los detalles de la investigacin. A pesar de que las epistemologas ms tradicionales (como los positivismos y el racionalismo aplicado) apoyaron la distancia entre investigadores e investigados en la produccin de conocimientos, es necesario encontrar posiciones alternativas. As, en la Teora Actor-Red de Bruno Latour y especialmente la Epistemologa Poltica de Vinciane Despret, el conocimiento es tomado como articulacin entre diversos actores (humanos y no humanos) y no como representacio-

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nes distantes y controladas entre observadores y observados. De este modo es posible mapear toda una serie de transformaciones en los experimentos psicolgicos de una manera totalmente diferente a como lo hacen los manuales de historia de la psicologa y los textos ms tradicionales de epistemologa, en los que se destaca especialmente los desplazamientos en los modos de relacin entre investigadores y investigados. Si en los laboratorios del siglo XIX, los investigados deban ser entrenados para llevar cabo una descripcin precisa de sus experiencias, estando vetado el acceso a los laboratorios de nios, primitivos, enfermos y deficientes mentales, el sujeto llamado ingenuo se convierte en norma a partir de la dcada de 1910. El blanco de este trabajo ser discutir estas transformaciones en las investigaciones psicolgicas a partir de la Teora del Actor-Red y la Epistemologa Poltica de Vincianne Despret. Con tal finalidad, se realizar una breve presentacin de estas perspectivas seguida de una descripcin de algunas transformaciones en los experimentos en psicologa. Estas transformaciones sern consideradas especialmente a partir de los conceptos de docilidad y recalcitrancia manejados por la ANT y la Epistemologa Poltica. Segn stos, si la recalcitrancia, o posibilidad de resistencia y formulacin de nuevas cuestiones por parte de las entidades investigadas, es considerada menor en las ciencias humanas, la docilidad o asentimiento ante las operaciones de investigacin tiende a ser ms grande. An en el caso que los participantes no se muestren tan ingenuos como poda esperarse, este tipo de investigacin acaba por conducir a una reduccin de la posibilidad de recalcitrancia, y a una produccin extorsiva de subjetividades ingenuas. Al final, se discutir en favor de un anlisis ms plural y menos dualista de estos conceptos, contemplando la produccin de nuevos modos de investigacin en psicologa.

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2. Teora del Actor-Red y Epistemologa Poltica Las relaciones entre la Teora del Actor-Red (TAR) y la Epistemologa Poltica (EP) son difciles de delimitar. Quizs los autores relacionados con la TAR destaquen por un trabajo de naturaleza ms etnogrfica de los dispositivos cientficos, mientras que las autoras de la EP lo hagan por sus trabajos histricos. A pesar de ello, Latour parece estar ms prximo conceptualmente a Despret y Stengers que a los dems autores de la TAR, como Callon, Law o Mol. Esta proximidad se hace patente en el artculo, How to talk about the body?, donde Latour (2004) enumera 10 presupuestos de la EP (o teora S-D) que refuerzan su tesis del conocimiento como articulacin entre cuerpos y no como representacin. En el caso del conocimiento como representacin, el conocimiento cientfico resultara de la purificacin de los datos, y la tarea del investigador consistira en formular buenas proposiciones. Para estos autores, el conocimiento se dara, al contrario, siempre como articulacin y coafectacin entre entidades en la produccin inesperada de efectos y no como consecuencia del salto representacional entre una sentencia o hiptesis previa y un estado de cosas que resultaran idnticas. Para Despret, el conocimiento cientfico opera en las mrgenes del mal-entendido de realizacin, como aquel en el cual los acontecimientos pueden actualizarse, simplemente porque la promesa que les encierra puede realizarse (Despret 2002, p. 92). En este sentido, el malentendido no es visto como una influencia parasitaria a ser purificada sino como una promesa eficaz en la relacin entre investigadores e investigados. Desde este punto de vista, el conocimiento cientfico no es clasificado segn lo buenas o malas que sean las representaciones, sino segn lo malas o buenas que sean las articulaciones. En el primero caso, tenemos una situacin en la que la articulacin es extorsionada o condicionada a una respuesta puntual, conduciendo a las entida-

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des investigadas a una posicin de docilidad. En el segundo caso, tenderamos a una articulacin en la cual el testigo ira ms all de la mera respuesta puntual, las cuestiones y proposiciones del investigador estaran en riesgo de quedar invalidadas y habra espacio para proponer nuevas cuestiones. Aqu tendramos una relacin de recalcitrancia. Al contrario de lo que suponen ciertos pensadores como Herbert Marcuse, para los cuales la posibilidad de negacin o resistencia slo es atribuible a los seres humanos, Latour, Stengers y Despret van a oponer la recalcitrancia de las entidades no-humanas a la docilidad y obediencia a la autoridad cientfica de los seres humanos, conducidos normalmente como objetos obedientes, ofreciendo a los investigadores solamente declaraciones redundantes, corroborando a los investigadores por medio de la creencia de que ellos producen hechos cientficos robustos y as imitan la gran solidez de las ciencias naturales (Latour, 2004, p. 217). De hecho, para Latour (1997:301), las ciencias humanas solo se tornaran realmente ciencias si imitasen la objetividad de las ciencias naturales, es decir su posibilidad de recalcitrancia. Pero, cmo esta perspectiva encaja en la historia del sujeto experimental en psicologa? 3. La psicologa en el siglo XVIII: el fcil testigo de las verdades del espritu. Una buena parte de los manuales de historia de la psicologa describe esta historia como el paso de un largo pasado de contribuciones filosficas ilustres (de los antiguos hasta la filosofa iluminista del siglo XVIII) a la reciente historia cientfica, inaugurada en los trabajos de los primeros laboratorios cientficos, constituidos en el final del siglo XIX. Sin embargo, esta concepcin presente en manuales clsicos, como el de Boring (1950/1979), es contestada por Vidal (2006), que reconoce una psicologa positiva en el siglo

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XVIII. Esta psicologa, propuesta como disciplina positiva, se hace presente en trabajos de teologa reformista de base tomista, en la escuela eclctica escocesa, en los idelogos franceses y en el pensamiento metafsico de Christian Wolff. Esta disciplina se basara en el acceso que todos los sujetos tienen a s mismos a travs de la autoobservacin, supuesto fundamentado en la idea que el acceso al propio espritu es ms fcil que el acceso a los objetos externos. En una de las versiones ms detalladas de la psicologa de este perodo, tendramos el trabajo de Wolff, que se detiene en la definicin de las facultades del alma y en la determinacin de su relacin con el cuerpo como substancias de naturalezas distintas. Esta pura ciencia del alma, dispona de dos abordajes complementarios: la psicologa racional (basada en la postulacin a priori de las facultades del alma) y la psicologa emprica (basada en la descripcin a posteriori del alma a travs de la introspeccin). En una versin ms difundida, proliferaban las descripciones de las experiencias de vida, tal y como aparecen en la Revista de Psicologa Experiencial de Karl Philipp Moritz. En estos casos, no se solicitaba a los testigos que tuvieran ninguna habilidad especial ms all de la consideracin de los temas pertinentes (las facultades del alma y la relacin de sta con el cuerpo) y la buena descripcin de los movimientos de su espritu. Adems, nada se impona como lmite en la descripcin de nuestra alma; no haba suposicin alguna por ejemplo acerca de representaciones inconscientes o inaccesibles para la introspeccin: el alma se caracterizaba por la transparencia. Sin embargo, a finales del siglo XVIII, esta forma de psicologa pasa a ser problematizada por filsofos como Immanuel Kant, a partir de un nuevo modelo de conocimiento en el que proliferan especialmente las crticas y los vetos a las psicologas racional y emprica de Wolff. La psicologa racional es uno de los blancos de la Crtica de la Razn Pura (1871/1994) ya que el supuesto conocimiento ra-

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cional de una alma inmortal estara asentado en la experiencia del sentido interno fenomenal, que se refiere al propio tiempo de la consciencia (objeto de la psicologa emprica). No tendra correspondencia, pues, con ningn abordaje a priori del alma inmortal. Este abordaje sera imposible: el Sujeto Transcendental como condicin a priori de todo nuestro conocimiento jams podra ser objeto de conocimiento. Kant concluye, pues, que la psicologa racional es imposible y todo el saber psicolgico sera, en realidad, psicologa emprica. Pero persiste la pregunta sera posible entonces una ciencia psicolgica? La respuesta de Kant en los Principios Metafsicos de la ciencia de la naturaleza (1786/1989, p. 32-33) es que la Psicologa Emprica no sera ni una ciencia impropiamente dicha, como la qumica, la cual, al no operar en la poca de Kant (transito del siglo XVIII para el XIX) con relaciones matemticas no era considerada una ciencia an. Para serlo la psicologa tena que: 1) descubrir su elemento bsico de modo similar a la qumica, para con esto efectuar anlisis y sntesis; 2) ofrecer a este elemento un estudio objetivo, en el que sujeto y objeto no se mezclen como en la introspeccin; 3) y que se produzca una matematizacin ms avanzada que la de la geometra de la lnea recta, apta para dar cuenta de las sucesiones temporales del sentido interno. 4. La psicologa del siglo XIX y la encarnacin fisiolgicosensorial. Esta crtica, as como la establecida por otros filsofos como Comte (1837/1973), no excluyeron inmediatamente los modos de produccin de conocimiento presentes en las psicologas del siglo XVIII. stas aadieron, ms bien, algunas transformaciones en sus modos de investigacin, tomando como base algunos saberes supuestamente ms confiables, como la fisiologa del siglo XIX. As,

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un candidato a la unidad de anlisis poda encontrarse en las sensaciones, tal y como estaba establecido en la teora de las energas nerviosas especficas de Johannes Muller. Igualmente, la bsqueda de formalizacin matemtica permiti la incorporacin de la Ley psicofsica de Gustav Fechner sobre la correlacin entre sensaciones y estmulos. Pero la bsqueda de un modo ms objetivo y distanciado en la relacin entre observador y observado llev a la incorporacin de la introspeccin experimental de Ludwig Von Helmholtz. Helmholtz elabor en 1860 una teora, la de las inferencias inconscientes, sobre el surgimiento de las representaciones psicolgicas junto a un mtodo para el estudio objetivo de las sensaciones de base, la introspeccin experimental. Segn la teora de las inferencias inconscientes, nuestras sensaciones estn organizadas por experiencias pasadas, dispuestas para ordenar de modo inconsciente y rpido las informaciones aportadas por los sentidos, produciendo como resultado nuestras representaciones psicolgicas. El modo de anlisis de las sensaciones, la introspeccin experimental, se realizaba a la inversa que la sntesis inconsciente: neutralizando los efectos de inferencia producidos por las experiencias pasadas. Para neutralizar esta sntesis inconsciente, se llevaba a cabo un anlisis consciente en el que los testigos de los experimentos eran entrenados para reconocer el aspecto sensorial ms bruto y primario de nuestra experiencia. Estaban excluidos de este entrenamiento, nios, primitivos y enfermos mentales por ser proclives al error del estmulo, es decir, a confundir el objeto percibido y los juicios inconscientes derivados de las experiencias pasadas. Por esta razn, el estudio objetivo de las sensaciones en un sujeto solo poda ser hecho si este mismo sujeto era tambin fisilogo y era capaz de distinguir el grano de la paja, las sensaciones de las experiencias pasadas. Aunque los sujetos observados mantenan un papel activo en la investigacin, hay una enorme dife-

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rencia con la introspeccin practicada en la psicologa del siglo XVIII. Este modo de experimentacin fisiolgica era propio de una psicologa que buscaba la diferencia entre el entendimiento de la experiencia comn (o inmediata) y el de la experiencia fsica (o mediata). El problema del conocimiento se expresaba as en la bsqueda de una marca que permitiese diferenciar entre una representacin correcta de los fenmenos, producida por una experiencia mediada por conceptos e instrumentos (como hace la fsica), y una representacin falseada (la psicolgica) que operara sin mediacin alguna. En la bsqueda de un fundamento epistemolgico, la psicologa tuvo que valerse de la fisiologa y sus modos de produccin de testigos. Con tal finalidad, la experiencia inmediata, repleta de sensaciones, deba ser estudiada a travs de una forma de experiencia mediata, la introspeccin experimental, en la cual los sujetos, debidamente entrenados, deban filtrar todos los aspectos sensoriales de la experiencia. En este modelo de investigacin, como nos recuerda Despret (2004, p. 62), las funciones de experimentador y de sujeto eran perfectamente intercambiables. Incluso este ltimo tena una designacin completamente distinta: en vez de observador a veces reciba una designacin an ms especfica, como activador o discriminador, etc. (2004, p. 63) 1. Adems el papel del observador era considerado como ms complejo que el del experimentador, ya que supona un mayor desgaste. Por ejemplo, Wilhelm Wundt, considerado el fundador institucional de esta psicologa, realiz el papel de
1 Segn Despret (2004, p. 63), el uso del trmino sujeto no es balad, ya que encarna una clara asimetra en cuanto a especializacin y a los papeles de sujeto experimentador y sujeto experimental. Su origen se encuentra en la tradicin de la psicologa experimental francesa, en concreto en las investigaciones realizadas alrededor de la hipnosis por la total pasividad del sujeto experimental.

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observador en la mayor parte de sus experimentos. Es digno de mencin que los observadores incluso firmaban como autores principales en los trabajos publicados (Despret, 2004, p. 64). En pocas palabras, la formacin del observador constitua una tcnica de s sobre s mismo, una experticia en la formacin de uno mismo: la voluntad, la atencin, el control del cuerpo, el anclaje de la consciencia (Despret, 2004, p. 96). Se trataba prcticamente de una tcnica de si de corte experimental, en el sentido que Foucault (1996) daba al trmino. 5. Ascensin y ocaso del sujeto experto: la psicologa animal, el gestaltismo y el conductismo. Este modo de produccin de testigos psicolgicos fue problematizado de maneras distintas. Despret (2004) las analiza en un dispositivo experimental bastante especfico de la primera dcada del siglo XX: el desarrollado por el psiclogo alemn Oskar Pfungst para estudiar a Hans, un caballo que tena la excepcional capacidad de contestar a problemas matemticos golpeando sus patas. Con la finalidad de evitar hiptesis relativas a estados paranormales y cualquier atribucin a una capacidad cognitiva superior del animal, Pfungst explora la posibilidad de que la solucin a los problemas matemticos se deba a alguna seal inconscientemente enviada al caballo por parte de la persona que enuncia dichos problemas. En la bsqueda de esta posible seal, Pfungst introduce inicialmente en el dispositivo un participante que desconoce la cuestin propuesta. Observando los errores en las respuestas del caballo y controlando cualquier gesto corporal que pudiera inducir al caballo, el psiclogo alemn investiga posibles seales emitidas por los sujetos presentes. Despus de algunas variaciones, Pfungst detecta que cuando la respuesta esperada por los participantes se acerca, estos realizan un sutil cambio postural de apenas unos milmetros. El psiclogo austraco incluso

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va ms all y simula el papel del caballo, pidiendo a los participantes (que desconocen su hiptesis) que piensen un nmero que luego adivinara, algo que lograra casi siempre. Aunque este psiclogo austraco llevara a cabo varios ejercicios introspectivos (como era propio del entrenamiento de los psiclogos en la poca), es uno de los primeros en introducir en los laboratorios de psicologa testigos que desconocen el experimento en cuestin. Sin embargo, esta entrada sbita del sujeto ingenuo en los laboratorios de psicologa se radicaliza en la dcada de 1910. A partir de entonces el observador entrenado sera criticado por ser un agente distorsionador en las investigaciones. Este tipo de observador activo, que haba sido el valedor de la objetividad en los experimentos psicolgicos, se vuelve el principal obstculo para alcanzar la objetividad. Para entender esto es de suma importancia tener en cuenta las crticas producidas por dos orientaciones psicolgicas que surgen en esto perodo tanto en Alemania como en los Estados Unidos y que acabaran por ser predominantes en el campo a pesar de sus diferencias: el conductismo y la gestalt (la Escuela de Berlin). La modificacin promovida por el gestaltismo pasa por radicalizar el blanco del proyecto de la psicologa anterior: la experiencia. Metodolgicamente hay un cuestionamiento de la propia introspeccin experimental al mostrarse la artificialidad de este procedimiento. El entrenamiento de los observadores, la bsqueda de las sensaciones puras y el riesgo del error de estmulo son considerados ahora por los gestaltistas como un mero prejuicio fisiolgico que lleva a un error crucial: el error de la experiencia. El gestaltismo propone en contrapartida una estrategia supuestamente ms conforme con la experiencia entendida en sentido amplio: el mtodo fenomnico de Carl Stumpf. Aqu el control ya no se ejerce ms sobre el propio sujeto experimental, sino sobre las condiciones experimentales que son presentadas a los participantes de los experimentos. De los testigos

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se espera que su descripcin y reaccin sean lo ms puras y directas posible, independientemente de si se trata de un adulto o de un nio; de un individuo normal o de un supuesto enfermo; de un civilizado o de un supuesto primitivo; o de un hombre o de un animal. La psicologa dejar a un lado el estudio basado exclusivamente en individuos adultos, normales, civilizados y entrenados, propio de la psicologa anterior. Entra en escena el sujeto ingenuo como protagonista de los laboratorios psicolgicos. El control del experimento ahora pasa a ser cosa del experimentador. Sin embargo, aquellos que participan en los experimentos, adems de adoptar la posicin de sujetos ingenuos, tienen una especial relevancia en la descripcin de la experiencia. An desconociendo los objetivos de los experimentos, el gestaltismo considera la descripcin de los sujetos experimentales extremadamente valiosa, entendida aqu como una posicin de un cuasi-expert en su ingenuidad. Otro aspecto crucial de los experimentos gestaltistas es la gama de opciones de respuesta a favor de los sujetos experimentales. As, por ejemplo, en los experimentos de Kohler (1971) con chimpancs, se les ofreca una amplia gama de alternativas de solucin de problemas, abriendo la posibilidad de que los animales ofreciesen respuestas sorprendentemente innovadoras. En este sentido, no se puede negar los esfuerzos de la escuela gestaltista de Berln por desarrollar experimentos singulares, a pesar de que tales respuestas siempre estn vinculadas a las Leyes de la Forma, de carcter universal y omnipresente en todos los dominios de la naturaleza (psicolgico, fisiolgico y fsico). Sin embargo, la oposicin ms radical a cualquier dispositivo de sujeto experimental experto, fue la del behaviorismo norte-americano. ste, al contrario del gestaltismo, no pretende una reforma del proyecto de una ciencia de la experiencia. Se constituye de forma radicalmente opuesta al gestaltismo al criticar a la experiencia como

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objeto de una psicologa que pretenda ser cientficamente respetable. Entiende que este proyecto cientfico solo tiene sentido descartando a la consciencia y a la mente del universo de la psicologa. Siendo igualmente inaccesible a la observacin y control pblico, estas entidades sern descartadas y su existencia incluso negada. En lugar de estas entidades surgen una serie de mecanismos de regulacin de la conducta observados en la conducta animal, sean los condicionamientos-reflejos (propuestos por Ivan Paulov), sean los condicionamientos-operantes (postulados por Edward Thorndike en su Ley del Efecto). Todo esto para facilitar una psicologa ms objetiva y eficaz en sus controles de la conducta (ste es el criterio final de cientificidad), donde los sujetos estudiados (ahora entendidos como meros organismos) slo pueden reaccionar a los dispositivos postulados. En este caso, no se trata solamente del auge del dispositivo de sujeto ingenuo sino del sujeto meramente reactivo a las fuerzas del ambiente, controladas enteramente por los investigadores. 6. Sujeto ingenuo, docilidad y recalcitrancia La ascensin del dispositivo sujeto ingenuo parece en principio el triunfo de una psicologa ms objetiva, liberada de cualquier influencia previa del investigador o de un referencial terico sobre las reacciones autnticas de sus testigos. Sin embargo, esta lectura es revertida tanto por la Teora del Actor-Red como por la Epistemologa Poltica, que toman el conocimiento como proceso de articulacin. Qu implicaciones tiene esta manera de entender el conocimiento para la historia del sujeto experimental en psicologa? Para Despret (2004) la posibilidad de la recalcitrancia jams se colocara del lado de cualquier dispositivo que favorezca la ingenuidad del sujeto, de aquello que cualquier puede ser; sta se colocara, en cambio, del lado de los dispositivos productores de sujetos expertos, de aquellos que son capaces de proponer nuevas cuestiones.

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Aqu tenemos una inversin de los trminos utilizados en la mayor parte de los manuales de historia de la psicologa: el paso del sujeto entrenado al sujeto ingenuo no es un paso hacia delante, en la direccin de un conocimiento psicolgico ms objetivo, sino un paso hacia atrs en lo que respecta a la posibilidad de recalcitrancia que lleva a articulaciones dciles, asimtricas y limitadoras en relacin a sus testigos. Los participantes sin la excelencia de la expertise no asumen el riesgo de tomar posicin en las investigaciones (Despret, 2004, p. 97). Es en esto pacto que se fundarn los actuales laboratorios psicolgicos. Sin embargo, este dispositivo no garantiza una posicin de ingenuidad final por parte de los testigos psicolgicos: solo una posicin ambivalente entre la confianza, basada en el crdito a los cientficos, y la desconfianza, ya que hay algo se esconde. Para Despret (2004, p. 99) el mejor ejemplo de esta doble posicin es uno de los experimentos ms emblemticos en la produccin de sujetos ingenuos: el experimento de obediencia a la autoridad realizado por Stanley Milgran (1974). En esta investigacin los sujetos experimentales son invitados a participar en un experimento sobre aprendizaje que se presenta de manera bastante tradicional y confiable. Los elementos estn todos presentes: la invitacin a participar en el experimento, el pago a los sujetos por participar, el laboratorio psicolgico, en la prestigiosa universidad de Yale, otro participante que es evaluado conjuntamente y la presencia de un cientfico a cargo del experimento. Pero el aspecto extrao de esto experimento reside en la tarea: dar una descarga elctrica a otro participante por cada error de aprendizaje, aumentando la descarga en funcin del nmero de errores. Sin embargo, el contraste entre lo habitual y lo extrao en este experimento se explica por el establecimiento de un dispositivo de sujeto ingenuo. Esto se consigue no slo engaando los participantes (las descargas elctricas son inexistentes y el otro participante

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simula que tiene problemas cardacos producidos por las descargas) sino ocultando a los participantes los objetivos del experimento: el grado de obediencia de los participantes a la autoridad del cientfico. El 65% de los sujetos ingenuos llegan hasta la administracin de la carga lmite de 450 volts como resultado de la presencia y de la incitacin del cientfico. Pero, cmo los participantes ingenuos consideraron el experimento y a la forzada ingenuidad a la que fueran sometidos? Aqu deben ser destacados dos aspectos de las entrevistas hechas a posteriori a los participantes: 1) el 84% sostenan que estaban contentos o muy contentos de haber participado en el experimento y el 15% que les era indiferente; 2) muchos observaban que haba algo extrao en el experimento, y que un cientfico de Yale no deba hacer tal cosa pero, como era un cientfico de Yale, haba que seguir hasta el final. Para Despret estos relatos apuntan a una especie de separacin en la consciencia, tpica de las situaciones de confianza/desconfianza: obediencia al cientfico pero con una mosca detrs de la oreja cuando se trata de entender lo que est pasando. Para la autora, este desconocimiento impuesto al sujeto ingenuo sera tambin visto como intil y empobrecedor, pues no slo no excluye la influencia, sino que evita otras posibilidades de intercambio entre investigadores y investigados (Despret, 2004, p. 100). Concluyendo su anlisis de este caso, Despret (2004, p. 102) enuncia la alternativa para los dispositivos psicolgicos: estos podran ser un espacio de exploracin y de creacin de lo que los humanos pueden ser capaces cuando se les trata con la confianza que se le otorga a los expertos. 7. Conclusin La discusin propuesta por Latour y especialmente por Despret sobre las investigaciones en psicologa son cruciales no solamente

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por lo que respecta a la resignificacin del sentido cientfico de stas (en cuanto a la docilidad y recalcitrancia), sino principalmente por la interpretacin histrica de estos dispositivos (especialmente considerando la ascensin del sujeto ingenuo). As, mientras este paso es visto tradicionalmente como la ascensin de una psicologa ms objetiva y exenta de cualquier influencia y complicidad entre investigadores e investigados, Despret ve en esta ascensin el triunfo de los modos docilizantes de articulacin. Esta re-interpretacin de los experimentos psicolgicos inspirada por el trabajo de Despret, puede llevarse un poco ms all si aadimos otras cuestiones como por ejemplo: 1) Es la posicin de experto el nico requisito para una investigacin marcada por la recalcitrancia? 2) Hay total oposicin entre las posiciones de experto y ingenuo, y entre recalcitrancia y docilidad? 3) No cabra la posibilidad de una tipologa menos dualista con otros casos intermedios? Sobre la primera cuestin, es necesario destacar que la posicin de experto puede no ser el criterio nico para una relacin recalcitrante en las investigaciones. Esta sospecha surge de los resultados de una investigacin que hicimos sobre los modos de subjetivacin de la ciencia psicolgica junto a estudiantes de liceos en Rio de Janeiro (Ferreira et alli, 2012): la distincin entre grupos sometidos a dispositivos expertos (con conocimiento de los objetivos de la investigacin) e ingenuos (sin conocimiento de los objetivos de la investigacin) no llev a resultados muy distintos. Igualmente, en una investigacin que estamos realizando junto a usuarios de terapias psi (psicoanaltica, cognitiva-conductual, gestaltista y de Anlisis Institucional) de una Divisin de Psicologa Aplicada de la UFRJ, la invitacin a una posicin expert en las entrevistas no implica necesariamente la exclusin una postura dcil. Incluso cuando nos esforzamos en compartir el papel de experto, los sujetos investigados an reconocen en el psiclogo-investigador un fuerte componente de

298 Arthur Arruda Leal Ferreira

autoridad que les coloca en una situacin de test de conocimientos psi sobre sus propias experiencias. Como al psiclogoinvestigador siempre se le atribuye mayor conocimiento que a los investigados, estos deben ofrecer respuestas correctas (nada muy distinto del existente en manuales tradicionales) sobre las psicologas y los procesos teraputicos 2. Sobre la segunda y tercera cuestin, los experimentos gestaltistas con animales y sujetos ingenuos apuntan a la necesidad de abrirse a un abanico ms amplio y gradual de posiciones entre el experto y el ingenuo. Pues, por un lado, nos encontramos con un dispositivo en el que el investigado no conoce los detalles de la investigacin y por el otro en el que depositamos una confianza total en su testigo, caracterizndolo como cuasi-experto, o experto-ingenuo. Incluso en la investigacin con animales se abren muchas ms posibilidades para testigos innovadores, especialmente si las comparamos con las conductistas de Thorndike y Skinner). De modo que, junto a la invitacin a una posicin de experto, es necesario tambin crear un dispositivo que se someta al riesgo (Latour, 2004), que se abra a la posibilidad de emergencia de testigos innovadores. Estas reflexiones propuestas a partir de los conceptos sugeridos por Latour y Despret son fundamentales para la apertura de modos de hacer psicologa que no busquen la simple confirmacin de leyes universal a travs de la observacin de las reacciones producidas por condiciones limitadoras. Al contrario, lo que buscan las propuestas de Latour y Despret son formas de investigacin en las que se ensayan nuevas versiones sobre los modos en los que nos producimos en el mismo proceso de conocernos. Y hacerlo sin la necesidad

Sin embargo, los entrevistados se posicionan ms como expertos a medida que estos se apropian de los dispositivos psicolgicos, produciendo diarios y estrategias de autoobservacin, al modo de las tcnicas de si destacadas por Foucault (1996).

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de acudir a principios universales con los que juzgar los asuntos cotidianos y los fundamentos transcendentales de nuestra existencia. Estos principios no se definen a priori, son efectos de las articulaciones mltiples de dispositivos concretos de conocimiento, que ahora pueden ser considerados y pensados en un proceso ms amplio de produccin pluriversal de subjetivaciones. Agredecimientos Agradezco a la profesora Marcia Moraes de la Universidade Federal Fluminense por la lectura atenta del artculo y por las observaciones especialmente relativas al gestaltismo de la Escuela de Berln. Referencias
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300 Arthur Arruda Leal Ferreira

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La diferenciacin de los colectivos: ensamblajes, comunicaciones y simetra total


Ignacio Faras En este artculo propongo algunos desvos tericos y conceptuales por la teora de la comunicacin desarrollada por Niklas Luhmann, a fin de lidiar con el que a mi juicio representa hoy uno de los principales desafos analticos para la teora del actor-red (TAR): describir aquellos procesos de diferenciacin de lo social que originan, entre otras, formas econmicas, jurdicas, cientficas, tursticas, religiosas, mdicas, artsticas o polticas de ensamblar entidades y relaciones. Ciertamente, la TAR ha producido abundantes descripciones de objetos y prcticas altamente diferenciadas. A sus clsicos estudios sobre ciencia y tecnologa de los aos 80 y 90 (Callon, 1986; Latour, 1987, 1988; Law, 1986) se le han sumado trabajos sobre mercados y economa (cf. Caliskan y Callon, 2010; Callon, 1998; Callon y Muniesa, 2005), medicina y cuidado (Mol, 2002, 2008), mediacin musical y gusto (Hennion, 2002, 2007), derecho (Latour, 2009), gobierno (Barry, 2001), etc. Una de las grandes contribuciones de la TAR ha sido poner en evidencia la heterogeneidad de las entidades y procesos que constituyen cada uno de estos objetos y prcticas. Adems, sta ha impugnado con xito distinciones entre naturaleza y sociedad o entre niveles de lo social (interaccional, institucional, cultural) que habitualmente subyacen el anlisis sociolgico y antropolgico. Sin embargo, tal como observa Bruno Latour (2007), la TAR ha provisto ante todo un argumento negativo, orientado a mostrar porqu tales distinciones deben ser abandonadas, pero insuficiente a la hora de elaborar una descripcin sustantiva de las formas en que lo social se diferencia. En este contexto, los

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trabajos de Callon sobre la performatividad 1 de las ciencias econmicas y el agenciamiento de mercados resultan particularmente sugerentes, pues se orientan explcitamente a la pregunta por cmo se constituye lo econmico y especialmente qu rol juegan las ciencias econmicas en la economizacin de cosas y personas y en su transformacin en bienes calculables y agentes de clculo. Tal marco analtico, desarrollado por Callon para el caso de lo econmico, no permite sin embargo describir comparativamente formas diferentes de ensamblar lo social. Una sistematizacin comparativa de modos de producir lo social ha sido precisamente el proyecto filosfico que Latour ha desarrollado durante los ltimos 20 aos en paralelo e incluso en contradiccin con ciertos principios tericos de la TAR, especialmente el de la irreduccin de lo actual. Segn el propio Latour esto es algo ligeramente vergonzoso, pero la verdad es que tres aos despus de escribir y publicar Irreducciones me embarqu en otro proyecto por completo paralelo y absolutamente antittico a aquel [] y que consiste en el estudio de modos de existencia o de enunciacin (Latour, Harman y Erdlyi, 2011, p. 47, traduccin propia). Tal proyecto conecta la pregunta por la especificidad, si se quiere, sociolgica, de distintas formas de asociacion con otra mucha ms ambiciosa relativa a la modalizacin del ser y la existencia (Latour, 1998, 2011). Desde esta perspectiva, la poltica, la religin o la economa
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El extendido uso de la familia lingustica inglesa to perform, performance, performative, performation y performativity en la teora social contempornea plantea no slo un desafo de traduccin al castellano, sino tambin uno de produccin terica en esta lengua. Siguiendo la tendencia actual en diversas traducciones (ver Callon 2008), este texto hace uso de los neologismos performatividad y performativo. El verbo realizar y los sustantivos realizacin y actuacin se usan aqu en sentido equivalente al de las nociones to perform, performation y performance respectivamente.

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no slo remiten a formas diferenciadas de lo social, sino que involucran modos diversos de existencia. As, por ejemplo, Latour sostiene que mientras los objetos de la ciencia existen como referencias circulantes en cadenas de evidencia, los hechos jurdicos lo hacen en cadenas de obligaciones posibilitadas por su cualificacin a partir de cuerpos de ley (Latour, 2009, pp. 222-243). stos, al igual que los modos de existencia de la economa, de la tcnica o de la poltica, por ir sumando ejemplos, son puestos por Latour (1998) a la par con el modo de existencia de las cosas inertes, el cual estara articulado por lneas de fuerza, con el de las cosas vivas basado en linajes, e incluso con el de las cosas inconcientes posibilitado por asociaciones libres. Ciertamente es muy temprano para evaluar los alcances de esta investigacin, en su mayor parte todava sin publicar, y hasta qu punto ella resuelve el problema que venimos dando cuenta: el de la diferenciacin de formas de produccin de lo social. En este artculo se propone una perspectiva de anlisis distinta, aunque quizs complementaria, basada en los trabajos de Niklas Luhmann sobre la comunicacin y sus procesos de diferenciacin (Luhmann, 2006; Luhmann y di Georgi, 1993) 2. Las referencias
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Aqu es preciso explicar brevemente la arquitectura de la teora de la sociedad desarrollada por Luhmann en ms de 30 monografas y expuesta en forma global en los dos libros citados, Teora de la Sociedad y La Sociedad de la Sociedad. En este contexto, la teora de sistemas sociales, expuesta por ejemplo en el famoso libro Sistemas Sociales (1998), presenta la caja de herramientas desarrolladas por Luhmann para dar cuenta de lo social. Con tales herramientas, Luhmann se aboca a tres problemas sociolgicos fundamentales: cmo es posible la comunicacin, cmo es posible la evolucin o transformacin histrica de los sistemas sociales y cmo es posible la diferenciacin de formas de comunicacin. Sus monografas sobre el amor, el derecho, la economa, la poltica, el arte, etc. son el resultado del trabajo sobre esta ltima pregunta. Por ltimo, en decenas de artculos de investigacin histrica, Luhmann desarrolla una teora de la autodescripcin de la sociedad, esto es, de las formas cmo sta

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que el propio Latour hace al socilogo alemn cuando discute las limitaciones analticas de la TAR frente al fenmeno de la diferenciacin "(2007, p. 7, 2008, pp. 337-338, 2009, p. 263) sugieren que la propuesta de ste es hoy prcticamente la nica que ofrece un marco analtico amplio para el estudio de la diferenciacin de los colectivos. La lectura que propongo de Luhmann sugiere que la diferenciacin de formas de lo social se origina a partir de constelaciones de sentido constituidas en un plano virtual. Por lo tanto, ms que buscar diferencias actuales en los modos de asociacin (o incluso de existencia) de entidades y ensamblajes, el desafo involucra comprender cmo lo poltico, lo econmico, lo religioso, lo turstico, lo jurdico etc. emergen a partir de aquel loop virtual, incompleto e incompletable, que constituye el sentido. Ahora bien, el diagnstico crtico que ha dado origen a este artculo, y que ha suscitado el subsiguiente dilogo con la teora de Luhmann, no es slo que la TAR adolece de una teora de la diferenciacin, sino que sto se debe a su falta de repertorios conceptuales para dar cuenta de procesos virtuales tales como la produccin de sentido. En la primera seccin de este artclo se discute entonces el lugar de lo virtual (o ms bien su falta de lugar) en la TAR y se plantea que aqu radica su mayor dficit. La segunda seccin introduce la nocin de comunicacin desarrollada por Luhmann y describe cmo sta ocurre o ms bien subsiste en el borde virtual-actual del sentido. Precisamente porque la comunicacin opera en el medio virtual del sentido, produce adems un tipo de asociaciones, dese autobserva y las semnticas que mobiliza. Dicho sto, es importante precisar que la interpretacin de Luhmann propuesta en este artculo se basa fundamentalmente en su teora de la comunicacin y ni siquiera abarca la totalidad de sta. Importantes conceptos, como el de medios de comunicacin simblicamente generalizados han sido dejados fuera. Se trata evidentemente de una lectura altamente selectiva de la obra de Luhmann, quizs heterodoxa, pero no por ello forzada.

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nominadas enlaces comunicativos, distintas e irreducibles a aquellas habitualmente descritas por la TAR. La tercera parte explica entonces cmo, en base al estudio de los enlaces comunicativos, Luhmann elabora una teora de la diferenciacin de lo social. Tal teora, se sugiere, se basa en la identificacin de distintos tipos de atractores virtuales que orientan la reproduccin de la comunicacin. La seccin final propone el estudio de la diferenciacin de los colectivos a partir de un anlisis simtrico de procesos virtuales y ensamblajes actuales. 1. La TAR y el problema de lo virtual Probablemente hay pocas cosas ms lejanas y quizs incluso contrarias al espritu pragmatista de la TAR que la pregunta por lo virtual. Tras ms de 30 aos de esfuerzos por mostrar el papel activo y determinante que juegan los objetos, concretos, materiales y tangibles, en la produccin de lo social, la pregunta por fuerzas y procesos virtuales no puede parecer ms fuera de lugar. De hecho, buena parte de la profunda crtica que la TAR dirije a las ciencias sociales ha sido precisamente que sta no simplemente olvida o pasa por alto los objetos, tanto naturales como culturales, sino que explcitamente les niega toda relevancia en nombre del mbito inmaterial de los significados, los smbolos, las creencias y las normas. sta es la crtica de Latour (2001) al principio de simetra propuesto por David Bloor (1991), de acuerdo al cual son finalmente las creencias las que confieren el atributo de verdad o falsedad a los enunciados cientficos. Tal perspectiva, observa Latour, funda un programa idealista, que si bien no niega completamente el papel que los objetos naturales (microbios, bosques, gravedad) juegan en la produccin de verdades y hechos cientificos, los concibe como entidades materiales neutras e inocuas para la construccin social del conocimiento. Tampoco los objetos culturales (ttems re-

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ligiosos, obras literarias, tradiciones culinarias) han sido debidamente considerados por la sociologa. Tal como observa Antoine Hennion (2002), el problema ha sido aqu el inverso: tales objetos son concebidos por la sociologa como intermediarios puramente sociales, como smbolos, significados o valores-signo puros, de tal manera que las transformaciones, resistencias y mediaciones derivadas de su realidad material o tcnica quedan puestas entre parntesis. En este contexto, es comprensible que dado el esfuerzo por desarrollar una sociologa que se hace cargo de los objetos, de las missing masses de lo social, cualquier referencia a lo virtual, a fuerzas y procesos a primera vista intangibles, inmateriales y en cierto sentido ideales, no despierte en los adeptos de la TAR sino escepticismo y perplejidad. Pero el distanciamiento de la TAR de lo virtual no resulta de una simple cuestin de nfasis, equivalente por ejemplo al nfasis con que Goffman (1983) estudia el orden interaccional sin por ello negar la realidad de un orden estructural. El rechazo de la TAR a lo virtual es, de hecho, radical, pues se opondra directamente a uno de sus principios tericos y ontolgicos fundamentales: la irreduccin. Tal como fuera tempranamente formulado por Latour, el principio de la irreduccin plantea precisamente que [n]ada puede reducirse a alguna otra cosa, nada puede deducirse de alguna otra cosa, todo puede aliarse con cualquier otra cosa (Latour 1988, p. 163, traduccin propia). La TAR se funda as en una concepcin del mundo y de lo real que solo reconoce la existencia de entidades concretas, de actores, o ms precisamente de actantes actuales, constituidos en las redes de relaciones que mantienen entre s. En cuanto individuos concretos e irreducibles, stos no pueden ser explicados a partir de actores externos, estructuras anteriores o fuerzas virtuales, sino a partir del trabajo puntual por el cual se establecen las alianzas, asociaciones y redes que los constituyen. En ese sentido, lo que existen son eventos especficos, concretos y locales creados con ocasin de

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tales relaciones, y en los cuales las cosas, los objetos, los actantes existen (cf. Harman, 2009). Tal ontologa ocasionalista y actualista, sobre la que se funda la TAR, no deja entonces mucho espacio para lo virtual, para aquello que, con Marcel Proust, Gilles Deleuze (2004) defini como real sin ser actual, ideal sin ser abstracto, simblico sin ser ficcin. Latour, por su parte, ha reconocido abiertamente esta limitacin:
Considero Irreducciones como una filosofa fallida, completamente fallida. Y esto precisamente por una cuestin muy importante que t [Harman] planteaste, y que es la de la virtualidad [], la pregunta por la potencialidad (Latour, Harman y Erdlyi, 2011, pp. 46-47, traduccin propia).

La crtica de la TAR al papel que lo virtual juega en las ciencias sociales puede resumirse en tres problemas: la exterioridad, la determinacin y la unidad. El problema de la exterioridad consiste en suponer que lo virtual tiene una existencia propia y autosuficiente fuera del plano de lo actual e inmanente (Hallward, 2006). Lo anterior caracteriza tambin a buena parte del estructuralismo predominante en las ciencias sociales durante los aos 50 y 60, especialmente de la mano de Claude Lvi-Strauss (1979) en Europa y de Talcott Parsons (1984) en EEUU. Es la exterioridad trascendental de tales estructuras simblicas y normativas que la TAR rechaza enrgicamente. Ahora bien, no se trata slo de una disputa metafsica sobre la realidad de un plano exterior a la experiencia actual, sino ante todo, y este es el segundo punto clave, de un rechazo a la consecuencia que habitualmente se asocia a tal postura: la de una completa determinacin de lo actual (situaciones) por lo virtual (estructuras). Se tratara de una determinacin completa, no total pues involucra slo aquel conjunto mnimo de relaciones ideales que son suficientes para constituir y reconocer un objeto o un sujeto como siendo aquello que es, y no as aquellas otras relaciones ocasionadas por su existen-

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cia actual (Deleuze, 2004, pp. 216-228). Esto es particularmente evidente en la sociologa del habitus de Pierre Bourdieu (1990), la que sin negar la contigencia de las prcticas sociales otorga una prioridad estructural a las disposiciones incorporadas (cf. Faras, 2010b). La TAR, por su parte, y acorde con su ontologa actualista y relacional, no slo asume la subdeterminacin de la accin (Latour, 2008, p. 72), sino tambin la indeterminacin radical del actor (Callon, 1999, p. 181), enfatizando as que tanto lo que ocurre como lo que lo efecta se constituyen de forma contingente en situaciones de incertidumbre radical. Por ltimo, quizs el mayor problema de la TAR con lo virtual es similar al problema apuntado por Alain Badiou (2000) en su crtica a Deleuze. Apelar a lo virtual, sugiere Badiou, implica recaer en el pensamiento de lo Uno, del Ser y, en ultimo trmino, negar la multiplicidad emprica de lo actual. Es interesante observar que, si no la TAR, al menos Latour no parece olvidar la pregunta por el Ser, sino ms bien asumir que ste se expresa nicamente a travs de delegados y mediadores: Hay que redimir al Ser con la calderilla de esos delegados que tanto despreciamos: mquinas, ngeles, instrumentos, contratos, figuras y estatuillas. No tienen el aire de ser nada, pero entre todos pesan exactamente lo que el famoso Ser en cuanto Ser (Latour, 1998, p. 93, traduccin propia). Por otro lado, tal y como insiste Harman: Es difcil imaginarse a Deleuze tomando en serio a los actores de Latour (2009, p. 101, traduccin propia). El problema no es simplemente que un nfasis en lo virtual difiere de los fundamentos ontolgicos de la TAR, sino que adems socava su proyecto de filosofa emprica. Pero esta negacin de lo virtual, que se basa ciertamente en razones de peso, trae consigo tambin algunas dificultades, las cuales devienen evidentes cuando se hace la pregunta por aquello que hace posible procesos actuales de ensamblaje, por sus devenires, as como

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por su diferenciacin. De hecho, cuando la TAR y, especialmente, cuando Latour intenta dar cuenta de estos procesos, referencias a lo virtual irrumpen en sus repertorios conceptuales de manera algo descontrolada. El ejemplo ms claro es la nocin de plasma que Latour introduce para dar cuenta de lo que llama un Pars virtual (cf. Latour y Hermant, 1998); y que estara compuesto de aquellas materias y entidades no conectadas a ningn ensamblaje urbano (cf. Faras, 2011), pero que constituye un fondo de posibilidades y potencialidades que explicara la sensacin de aire y libertad que prima en la ciudad. En Reensamblar lo social, Latour va ms lejos para describir este plasma como un vasto territorio interior que aporta los recursos para todo curso de accin que desee llevarse a cabo (Latour, 2008, p. 342). Otro ejemplo es la nocin de modo de existencia (Latour, 1998, 2011) con la cual el principio ocasionalista de la irreduccin sucumbe a la modalizacin virtual de lo real. Ahora bien, el problema de tales irrupciones de lo virtual es la asimtrica atribucin de prioridad a lo virtual por sobre lo actual. De hecho, las nociones de plasma o de modos de existencia pueden ser acusadas de traer consigo los mismos problemas mencionados antes: el de la exterioridad, el de la determinacin y el de la unidad. Pero tal no es la nica comprensin posible de lo virtual. Nociones como las de afecto (Deleuze y Guattari, 1988), duracin (Deleuze, 1988) y sentido (Deleuze, 2005), que bien pueden ser mobilizadas para dar cuenta de la posibilidad, devenir y diferenciacin de los ensamblajes actuales, respectivamente, no refieren a fuerzas externas que determinen y den forma a lo actual. Por el contrario, se trata mas bin de emergencias, de procesos de contraactualizacin que abren horizontes irreducibles a objetos, ensamblajes y acontecimientos puntuales, pero que existen o, mejor, subsisten en lo actual. En ese sentido, lo virtual es una parte de lo actual (cf. Williams, 2008). En consecuencia, el desafo es elaborar repertorios

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conceptuales que permitan dar cuenta simtricamente de los entrelazamientos empricos de ensamblajes actuales y procesos virtuales. En este contexto, la nocin de comunicacin elaborada por Luhmann resulta particularmente sugerente, toda vez que busca dar cuenta del entrelazamiento de lo actual con un proceso virtual especfico: el sentido. 2. Comunicaciones: sentido y enlaces En una conferencia dictada por Latour en 2009 en el Departamento de Comunicacin de la Universidad de Montreal, una de las acadmicas presentes le pregunt acaso consideraba justa la crtica que se le haca por una cierta renuencia en su trabajo a tratar cuestiones relativas al lenguaje y a la comunicacin. Tras alguna confusin en la comprensin de la pregunta, Latour respondi titubeante:
Yo no tomo la comunicacin.... en serio para nada. Inmediatamente, sin embargo, decidi corregirse: Probablemente aquella sea una mala respuesta, pues ahora que recuerdo estamos aqu en un Departamento de Comunicacin. La parafraseo con otros conceptos: inscripciones, redes, etctera. Pero no uso la palabra comunicacin. Eso es verdad (Traduccin propia. Vase la parte final de la conferencia en http://www.youtube.com/watch?v=JXCj5QijbM&feature=related).

La respuesta refleja el ambiguo estatus de la comunicacin en la TAR. No slo la sociologa de la traduccin (Callon, 1986), sino tambin el programa de la performatividad (Callon, 2006) y los estudios sobre democracia tcnica y cosmopoltica (Callon, Lascoumes y Barthe, 2009; Latour, 2004) otorgan un papel central a las comunicaciones realizadas por portavoces humanos o no-humanos. Pero a pesar de ello, tal como reconoce Latour, la comunicacin no es tomada en serio o, mejor dicho, es tomada por otra cosa: por un aspecto de un proceso heterogneo de problematizacin, interesa-

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miento y enrolamiento de otros actores y entidades, por un elemento de un agenciamiento sociotcnico mayor orientado a producir un mundo. Es como si de pronto, la TAR dejara de aplicar el principio de la irreduccin a todos los objetos del mundo por igual. La comunicacin, parece ser, s que es reducible, equiparable a otras cosas. Con ello, sin embargo, su constitucin en el sentido, su autorreferencialidad y, sobretodo, sus formas de diferenciacin son denegadas. La propuesta sociolgica Luhmanniana (1998, 2006), en cuyo centro neurlgico se encuentra la nocin de comunicacin 3, puede ser descrita como un caso excepcional de aplicacin del principio de la irreduccin a los procesos comunicativos. Todo su trabajo est orientado a comprender la comunicacin como un proceso emergente que se despliega autorreferencialmente y con autonoma tanto de las intenciones de entidades humanas, como de las lneas de fuerza, programas y affordances de entidades no-humanas acopladas a la comunicacin. A diferencia de la teora de la accin comunicativa que toma como punto de partida un sujeto intencional (Habermas, 1987), de la teora ciberntica de la comunicacin con su nfasis en el modelo emisor-mensaje-receptor (Shannon y Weaver, 1949; Watzlawick, Veabin y Jackson, 1967) o incluso del interaccionismo simblico, que si bien pone el nfasis en la situacin como un todo, reivindica el papel de las definiciones y encuadres situacionales intersubjetivos (Goffman, 1974), la comunicacin constituye para Luhmann un proceso autnomo respecto a los diversos participantes humanos y no-humanos. Su propuesta es as muy cercana a la de
3 Aqu es preciso enfatizar que en la teora de Luhmann la nocin de sistema describe slo una forma particular de organizacin de complejidad observable tanto en la forma de la vida, de la conciencia y de lo social. Por otra parte, la nocin de sentido designa el medio o plano virtual, en el cual los sistemas psquicos y sociales operan. Estas nociones no son por tanto exclusivas de su teora de lo social.

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Serres (1996), quin describe los procesos comunicativos como el paso de informacin entre puntos diversos que ciertamente la transforman, traducen, transfiguran, pero que ni la envan o reciben ni tampoco la determinan (cf. Wolfe, 2007). De hecho, la originalidad de Serres pasa precisamente por el rol central que le atribuye al ruido y a la interferencia como aquello que constituye y permite que la comunicacin continue: [la] comunicacin es una suerte de juego que practican dos interlocutores, que se consideran asociados contra los fenmenos de interferencia y confusin (Serres, 1996, p. 45). Luhmann, como veremos, es ms radical. Serres describe la comunicacin desde la perspectiva de los interlocutores. Para ellos, la comunicacin constituye un tercero, el cual, al igual que un parsito (Serres, 2007), depende de los interlocutores, pero desarrolla una vida propia. La perspectiva de Serres es as holstica y ecolgica, pues se enfoca en las relaciones entre entidades y procesos heterogneos. Luhmann (1998, 2006), por su parte, describe la comunicacin como un secuencia autnoma de procesamiento de sentido. En vez de mostrar cmo la comunicacin emerge y convive en una ecologa hbrida y compleja, se concentra nica y exclusivamente en las formas abstractas que estructuran la vida de este parsito llamado comunicacin. Luhmann desplaza as radicalmente el foco de investigacin desde un eje ecolgico a un eje comunicativo 4, al punto de llegar a sostener que lo social est constituido slo por comunicaciones. Una de las crticas habituales que se le hace a Luhmann es que su teora imagina una sociedad sin hombres (sic, Izuzquiza, 1990), sin humanos ni no-humanos, cabra quizs decir. Pero tal
4 Paul Stenner (2004) propone articular la lgica del parsito descrita por Serres con la lgica de la paradoja desarrollada por Luhmann de una forma similar. Mientras el parsito pone en evidencia los acoplamientos estructurales entre sistemas psquicos, sociales, biolgicos, las paradojas son constitutivas de la clausura sistmica autorreferencial.

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apreciacin es, a mi juicio, equivocada. Al igual que la TAR, Luhmann rechaza aquellas descripciones que conciben lo social como algo hecho de entidades humanas o no-humanas. En su lugar, enfatiza precisamente aquellos procesos intermedios que vinculan tales entidades (humanos, objetos inertes, animales, tecnologas, palabras) sin por ello hacer de stas entidades, entidades sociales. Su comunicacionalismo es problemtico slo en la medida que excluye otras formas de asociacin que no sean comunicaciones, tales como las descritas por la TAR (cf. Faras y Ossandn, 2011). Pero ello no tiene porqu impedir reconocer que su anlisis irreductivo de enlaces y procesos comunicativos puede enriquecer el estudio de las asociaciones. De hecho, la nocin de comunicacin describe un tipo muy especial de asociaciones, las cuales no slo se basan en procesamientos de sentido, sino que adems efectan enlaces comunicativos; una operacin de asociacin distinta a la de la traduccin, la delegacin o la mediacin. El gran aporte de la teora de la comunicacin desarrollada por Luhmann es describir un tipo de asociaciones que se basan en una simultnea produccin y el procesamiento de sentido. El sentido no se entiende aqu como una cualidad del mundo o del espritu, no es actual ni ideal, sino que emerge o, mejor, subsiste en los procesos comunicativos que lo utilizan para su reproduccin. Luhmann comprende el sentido como un medio o plano virtual, que aparece en la comunicacin bajo la forma de un excedente de referencias a otras posibilidades de vivencia y accin (Luhmann, 1998, p. 78). De modo similar, Deleuze (2005) describe el sentido como un plano ontolgico que toma la forma de un evento-puro que no est contenido en lo dicho, sino siempre presupuesto, desplazado, en otro lugar. Se trata entonces de un plano basalmente inestable e incapaz de mantener un ncleo o una identidad fija (cf. Luhmann, 1998). Por lo mismo, el sentido abre un mundo para la comunica-

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cin. Tal mundo no abarca un conjunto pre-existente de cosas, sino ms bien un fondo ilimitado de posibilidades de comunicacin o, como seala Luhmann, un fondo de informacin virtual (Luhmann, 2006, p. 29) que, no obstante, requiere de comunicaciones para devenir informacin. Esto es as, porque el sentido de una comunicacin determinada resulta de la diferencia entre lo actualmente indicado y aquel horizonte de posibilidades que es simultneamente condicin y resultado de la comunicacin: [t]odo sentido determinado alude a s mismo y a lo otro distinto [...] El sentido remitiendo al mundo se hace co-presente (es ms: apresente en la actualidad) en todo lo que se actualiza (Luhmann, 2006, p. 31). La comunicacin es entonces una operacin actual que ocurre en el medio virtual del sentido y que produce un sentido determinado precisamente porque se constituye en la frontera entre lo actual y lo virtual. Tal frontera es constantemente trazada en las operaciones de seleccin por las cuales cada comunicacin indica algo de un horizonte de posibilidades. Luhmann (1998, 2006) propone adems que el sentido determinado de una comunicacin es el resultado de tres selecciones complementarias, pero en principio independientes: la seleccin de una informacin (ie. un mensaje), de un darla-a-conocer (en alemn Mitteilung y que involucra un acto expresivo) y de una comprensin. Tal definicin deja en evidencia que la comunicacin no se basa en alguna forma de transmisin de un mensaje o contenido de un emisor a un receptor, sino ms bien en selecciones puntuales. La comunicacin no recorre el espacio y el tiempo, como la metfora de la transmisin lo sugiere, sino que es un acontecimiento atado a un instante en el tiempo: en cuanto surge, se desvanece (Luhmann, 2006, p. 49). Tal acontecimiento es ante todo el de la comprensin. Ella ocurre toda vez que se observa una diferencia entre una informacin y un darla-a-conocer. As, una mueca, la erupcin de un

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volcn o la alarma de un coche son comprendidos en la medida que se observan como el dar-a-conocer de una informacin. La comunicacin ocurre as retroactivamente, en el momento de la comprensin, la cual completa, por as decirlo, la seleccin de una informacin y de un darla-a-conocer. En este punto, puede resultar clarificador establecer algunas importantes conexiones con la TAR. Lo primero, y ms evidente, es que aquello que Luhmann denomina la seleccin de informacin y de un darla-a-conocer no ocurre en un espacio inmaterial, sino que involucra prcticas sociomateriales y dispositivos sociotcnicos basta pensar en un experimento cientfico como procedimiento de seleccin de informacin o en la escritura de un artculo cientfico como una seleccin de un darla-a-conocer (cf. Knorr Cetina, 2005; Latour, 1987). Desde esta perspectiva, la inscripcin de programas de accin en entidades no-humanas, esto es, la delegacin tcnica (cf. Law, 1991), involucra tambin una doble seleccin de informacin y de un darla-a-conocer. Lo segundo es el papel central que juegan no-humanos en la seleccin de comprensiones, tal como lo ponen en evidencia los estudios sobre cognicin distribuida (Gieri y Moffat, 2003; Hutchins, 1995). Esto ha sido estudiado por la TAR, por ejemplo, para diversos oligpticos (Latour y Hermant, 1998), tales como telecentros de asistencia mdica donde la produccin de comprensiones correctas por medio de sistemas sociotcnicos, libros de codificacin, una escucha atenta, etc. puede resultar de vida o muerte (cf. Lpez y Domnech, 2008). De la misma forma, la TAR permite dar cuenta del efecto retroactivo de la comprensin mencionado por Luhmann. Tal como sugiere Latour en su estudio sobre Louis Pasteur (1988), el trabajo de alineamiento y traduccin de diversas entidades naturales, tcnicas y humanas produce un ajuste retrospectivo de aquellas selecciones necesarias para la seleccin de una comprensin determinada.

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Ahora bien, Luhmann es claro en sealar que la comunicacin no puede ser reducida a ninguno de estos tres procesos de seleccin y contra-seleccin por separado, que, por lo dems, la TAR permite describir tanto mejor. El elemento basal de la comunicacin, sugiere Luhmann, es la unidad o sntesis de estas tres selecciones. Y es slo en cuanto sntesis de estas tres selecciones que la comunicacin efecta una seleccin de sentido, es decir, introduce una diferencia entre lo actualmente indicado y un horizonte virtual de posibilidades no seleccionadas. La simultnea produccin y procesamiento del sentido no ocurre as por medio de ninguno de los procesos sociotcnicos involucrados en la seleccin de una informacin, de un darla-aconocer o de una comprensin, sino por medio de la introduccin de una diferencia entre lo actualmente indicado por la comunicacin y un horizonte de posibilidades. En definitiva, y este es el primer aspecto a considerar, cada comunicacin trae consigo un entramado actual-virtual de sentido. Ahora bien, y aqu pasamos al segundo punto, tales entramados actual-virtuales de sentido no generan todava el tipo particular de asociaciones que Luhmann est interesado en analizar. stas consisten ms bien en enlaces comunicativos. Para que se produzca un enlace, una cuarta seleccin debe tener lugar: la de una aceptacin o rechazo del entramado de sentido comunicado. Naturalmente los enlaces comunicativos no ocurren solo en aquellos casos en que el sentido comunicado es aceptado por la siguiente comunicacin. Tambin cuando ste es rechazado estamos en presencia de un enlace comunicativo. Como decamos, es suficiente con que una seleccin entre aceptacin y rechazo tenga lugar, pues en ambos casos estamos en presencia de un proceso recursivo por el cual una nueva comunicacin remite a comunicaciones anteriores. Es posible pensar que el hecho que la comunicacin pueda desplegarse y producir enlaces con independencia de su aceptacin o rechazo es precisamente

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resultado de su operar en el plano del sentido, pues, tal como sugiere Deleuze, el sentido permanece estrictamente el mismo para proposiciones que se oponen (2005, p. 61). Por ello, la aceptacin o rechazo de la seleccin de sentido no es determinante para el procesamiento del sentido que tiene lugar en el enlace comunicativo. Esta atencin por los enlaces comunicativos tiene consecuencias importantes para la comprensin de lo social. A diferencia de la TAR, lo social no se entiende aqu como un seguir a alguien, luego enrolarse y aliarse y, finalmente, tener algo en comn (Latour, 2008, p. 20). Los enlaces comunicativos no requieren de tanto, ni de squitos, ni de socios, ni de aliados, sino simplemente de interlocutores, sean stos simples detractores, rivales directos o acrrimos enemigos. Los conflictos y controversias son, de hecho, instancias en las que la comunicacin muestra todo su potencial de asociar entidades completamente dispares, precisamente porque el rechazo de una comunicacin es un caso ms de enlace comunicativo. Desde esta perspectiva, el nico caso en que no ocurre un enlace comunicativo es cuando el entramado actual-virtual de sentido enunciado por una comunicacin es simplemente ignorado, olvidado o excluido de tal modo que ninguna comunicacin reacciona a ella. 3. Diferenciaciones: atractores y problemas En cierto sentido, toda la sociologa de Luhmann gira en torno a un sencillo problema que se deriva de lo anterior: cmo se asegura que haya un proceso recursivo de comunicacin? La compleja red de conceptos desplegada por Luhmann en sus trabajos (autorreferencia, autoobservacin, autodescripcin, autopoiesis, medios de comunicacin simblicamente generalizados, distinciones directrices, cdigos de preferencia, estructuras de expectativas, clausura operativa, acoplamiento estructural etc.) no apunta sino a describir en detalle las distintas operaciones y estructuras que hacen posible la recursivi-

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dad de las comunicaciones. Todos estos conceptos pueden resumirse a su vez en una idea mayor: diferenciacin. A diferencia de las teoras sociolgicas tradicionales, Luhmann sugiere que aquello que asegura la continuacin de lo social como proceso recursivo no es la integracin de lo social por medio de la cultura u otros marcos latentes, sino por el contrario la diferenciacin de las comunicaciones. La diferenciacin de la comunicacin ocurre a partir de distintos puntos de referencia, que para decirlo con DeLanda (2002) asumen una funcin de atractores, esto es, singularidades que orientan y as afectan la operacin de un sistema dinmico, como en este caso la comunicacin. En los trabajos de Luhmann es posible distinguir al menos cuatro tipos bsicos de atractores. En primer lugar, la comunicacin se diferencia de acuerdo a lenguajes (Luhmann, 2006, pp. 155-245). stos no involucran slo diversas lenguas, las cuales evidentemente limitan las posibilidades de enlace comunicativo, sino adems lo que Luhmann llama medios de difusin. As, a los lenguajes corporales y orales, que requieren por ejemplo de copresencialidad para asegurar el enlace comunicativo, se les suman los lenguajes escritos y visuales, los cuales dada su inscripcin en materiales permiten un desacoplamiento de los lmites espaciotemporales de la co-presencialidad. En segundo lugar, los procesos comunicativos se ordenan a partir de temas (Luhmann, 1998, pp. 154ss, 2006, pp. 54ss), los cuales permiten discriminar la pertinencia de las comunicaciones atendiendo a las informaciones que movilizan. Con esta referencia a temas, es posible distinguir entre aquellas comunicaciones que hacen una aportacin al tema y aquellas que no aportan nada. La aceptacin o rechazo de las aportaciones no es clave, sino el que stas se orienten al tema en torno al cual se articula la comunicacin. La importancia de los temas no significa que en los procesos comunicativos no se pueda cambiar de tema o incluso tratar varios temas si-

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multneamente, sino simplemente que la referencia a temas es necesaria para diferenciar y probabilizar la comunicacin. Una tercera forma de diferenciacin de los procesos comunicativos se basa en las personas, esto es, en la clasificacin de individuos humanos, aunque sera posible incluir aqu tambin no-humanos (2006, pp. 235ss), entre aquellos de los que se espera una comprensin y de los que no. La diferenciacin de personas en segmentos o linajes (2006, pp. 502-525), castas o estratos (2006, pp. 560-589), de acuerdo a su pertenencia a organizaciones (2006, pp. 655-672), redes o movimientos (2006, pp. 672-686), etc., ya sea por nacimiento, lugar de residencia, cualificacin profesional, etc., constituye una de las formas ms efectivas para limitar y al mismo tiempo asegurar los enlaces comunicativos. Tal referencia a tipos o grupos de personas permite establecer una clara diferencia entre aquellos incluidos y aquellos excluidos por la comunicacin (2006, pp. 490502), y con ello entre aportaciones que deben ser consideradas y aquellas que no requieren ser consideradas, aun cuando se orienten al tema de la comunicacin. Tanto los lenguajes como los temas o las personas constituyen entonces puntos de referencia virtuales para la diferenciacin de las comunicaciones, pues abren horizontes de remisin, constelaciones de sentido no plenamente actualizables en la comunicacin, pero implcitamente referidas. stos constituyen entonces atractores que orientan y subsisten en la comunicacin. Es interesante observar que cada uno de estos tipos de atractores acta sobre una de las tres selecciones que, segn Luhmann, constituyen una comunicacin: los temas remiten a las informaciones, los lenguajes a las formas de darlas a conocer, las personas a las comprensiones. Esto significa tambin que ninguno de estos puntos de referencia da cuenta de aquellas diferenciaciones que se generan a partir de los enlaces comunicativos y que involucran la seleccin entre aceptacin y rechazo de una

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comunicacin. Aqu encontramos el elemento clave a partir del cual Luhmann elabora su teora de la diferenciacin de formas de comunicacin. Lo que para Luhmann se diferencia, son entonces los enlaces comunicativos, no as esferas o mbitos cada una con su cultura, instituciones, espacios, etc. 5 La diferenciacin de los enlaces comunicativos ocurre, segn Luhmann (2006, pp. 258-280), a partir de un cuarto tipo de atractor: los problemas de referencia. Luhmann elabora una teora que permite describir enlaces econmicos, polticos, artsticos y de otros tipos de acuerdo a si stos realizan problemas de sentido altamente especficos y mutuamente irreducibles, tales como el aseguramiento del futuro en contexto de escasez, la produccin de decisiones colectivamente vinculantes o la adecuacin de una forma material a un concepto. Es importante precisar que los problemas de referencia no se pueden deducir tericamente ni se deben concebir como ahistri5 Una de las crticas que Latour (2008, pp. 337-338, 2009, p. 263) hace a Luhmann es precisamente la de proponer una lectura compartimentalizada de lo social e imaginar solo un tipo de autonoma, la de los sistemas. Ninguna de estas crticas coinciden, sin embargo, con lo planteado por Luhmann. Primero, los sistemas funcionales no constituyen esferas compartimentadas (2006, pp. 471-490). Tal interpretacin se desprende de una interpretacin simplista de la nocin de sistema, pero los sistemas funcionales constituyen formas de observar y comunicar acerca de lo social y conducen a lo que Luhmann llama la policontexturalidad de lo social, esto es, la multiplicidad de lo real. Segundo, es perfectamente posible distinguir entre varios tipos de autonoma para las formas de comunicacin. Siguiendo a Luhmann, Gunther Teubner (1987) ha propuesto una distincin de cuatro niveles distintos de autonoma: autoobservacin, autoorganizacin, autoproduccin y autopoiesis. Teubner asocia sta ltima fase con el surgimiento de teoras de reflexin, tales como las teoras jurdicas o las teoras econmicas. Aqu hay un interesante paralelismo con la importancia que Callon (2008) atribuye a las ciencias econmicas: la economa no existe como economa sin la elaboracion e implementacin de conocimientos, afirmaciones y representaciones que la llevan a existir como un objeto de conocimiento y de intervencin, esto es, como una economa (2009, p. 20, traduccin propia).

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cos. A diferencia de los imperativos secundarios (culturales) para la satisfaccin de necesidades (Malinowski, 1944) o de los prerequisitos funcionales de lo social (Parsons, 1984), los problemas de referencia no son preexistentes ni necesarios, sino que son productos histricos contingentes que surgen a partir de situaciones triviales de la vida cotidiana. El caso de la comunicacin econmica es un buen ejemplo. sta no consiste en aquella comunicacin que simplemente tematiza el problema ya existente de la escasez (Luhmann, 1982). Una comunicacin es econmica en la medida que la realizacin de la operacin de enlace comunicativo tiene consecuencias para el problema de referencia en cuestin. Las operaciones de enlace que, en este sentido, realizan la escasez son las transacciones; enlaces que consisten en la aceptacin de una oferta de compraventa realizada por una comunicacin anterior. Ciertamente, no importa si estos enlaces son llevados a cabo por algoritmos matemticos, agentes de bolsa o personas individuales, sino simplemente que se acepte la oferta de transaccin. Tal operacin mantiene una doble relacin con la escasez: la resuelve y, al mismo tiempo, la profundiza, pues al tiempo que resuelve la escasez del comprador, hace ms escaso al bien o servicio transado. La escasez no es as un problema actual de la transaccin que pueda ser resuelto por sta, sino un problema de referencia virtual, el cual sta hace presente. La comunicacin econmica no es entonces una consecuencia de la escasez, sino que ambas se constituyen mutuamente. Lo econmico no se encuentra entonces inscrito en ninguna entidad actual, sino que emerge como problema de referencia virtual de las operaciones de enlace, las que, ciertamente, son posibilitadas por agenciamientos sociomateriales (cfr. Caliskan y Callon, 2009). Nos encontramos pues con una relacin circular entre problemas de referencia y operaciones actuales. En la medida que tales

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problemas ofrecen puntos de referencia comunes, ellos permiten la redundancia y recursividad de las comunicaciones. Al mismo tiempo, ellos no existen con anterioridad a las operaciones de enlace comunicativo, sino que son stas las que los constituyen. Esto queda en evidencia en el caso de los enlaces comunicativos que realizan el problema del conocimiento, de aceptar o rechazar nuevos conocimientos, de aceptar o rechazar la crtica a conocimientos previamente aceptados. Todas las comunicaciones, observa Luhmann, presuponen la movilizacin de saberes, pero en la mayora de los casos, tales saberes no son problematizados en las operaciones de enlace. Una transaccin econmica, por ejemplo, ciertamente requiere conocimientos relativos a las cualidades del bien, a su disponibilidad, a su precio, etc. Pero la operacin de enlace econmico no involucra una decisin sobre la verdad o falsedad de tales conocimientos, sino la realizacin o no de una transaccin. Tampoco la comunicacin periodstica se orienta al problema de la verdad o falsedad de los conocimientos que produce. Al igual que en el caso de la comunicacin econmica, es de suponer que existe una preferencia por una produccin de noticias basada en conocimientos verdaderos, pero tanto ms importante es su novedad (Luhmann, 2007). En cuanto al problema de referencia, la verdad o falsedad de los conocimientos comunicados da lugar a un tipo de comunicacin altamente diferenciado, en la que los enlaces comunicativos consisten en la aceptacin y rechazo de las pretensiones de conocimiento (Luhmann, 1996). Lo que define entonces a la comunicacin cientfica no son los criterios experimentales o metodolgicos que en distintas disciplinas y en distintos momentos histricos se consensuan para definir aquello que cuenta como verdad o no. Lo que la constituye es ms bien la realizacin del problema de la verdad en la operacin de enlace comunicativo.

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La sociologa de Luhmann propone describir as la diferenciacin de enlaces comunicativos y formas de sentido a partir de problemas de referencia especficos. Sus estudios histricos se orientan de hecho a dar cuenta de las genealogas de diversos problemas de referencia y cmo ellos producen lo econmico, lo poltico, lo jurdico, lo cientfico, lo religioso, etc. Ahora bien, tales cualidades no son entendidas en este contexto como propiedades actuales de entidades concretas, sino que surgen del procesamiento incompleto e incompletable que la comunicacin hace de problemas de sentido especficos y mutuamente irreducibles. En ese sentido, la sociologa de Luhmann coincide plenamente con la nocin Deleuziana (2004) que lo virtual no constituye una reserva indeterminada e informe de fuerzas y tendencias, sino que debe ser especificado en trminos de problemas o tensiones que generan procesos actuales. 4. Simetras: procesos virtuales, ensamblajes actuales La virtud de la perspectiva Luhmanniana es, sin embargo, tambin el origen de su mayor defecto: su extrema desatencin por las prcticas y arreglos socio-materiales que hacen posible la comunicacin. Al mismo tiempo que la sociologa de Luhmann ofrece herramientas conceptuales sofisticadas y precisas para dar cuenta de la realidad y fuerza de atractores virtuales, tales como los problemas de referencia, sta se conforma con un anlisis abstracto que no toma en cuenta la constitucin de los ensamblajes en y a travs de los cuales la comunicacin ocurre:
El vuelo de la abstraccin deber hacerse sobre las nubes, y habr que contar con una capa espesa. [...] En ocasiones ser posible echar un vistazo hacia abajo, un vistazo al paisaje con sus caminos, poblaciones, ros, litorales que recuerden lo familiar [] Sin embargo, lo decisivo para la ciencia es que cree sistemas tericos que trasciendan dichas correspondencias punto por punto, que no se limite a co-

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piar, imitar, reflejar, representar, sino que organice la experiencia de la diferencia y con ello gane en informacin (Luhmann, 1998, pp. 10-11).

Es difcil imaginar una aproximacin ms contraria a la TAR y a su inters por los ros, caminos, litorales y las heterogneas redes que constituyen lo social:
Completar con desprolijidad un informe desprolijo de un mundo desprolijo no parece una actividad demasiado grandiosa. Pero no buscamos la grandeza: el objetivo es producir una ciencia de lo social adaptada de manera singular a la especificidad de lo social [...] Si lo social circula y es visible slo cuando brilla a traves de concatenaciones de mediadores, entonces eso es lo que tiene que ser replicado, cultivado, suscitado y expresado por nuestros informes textuales (Latour, 2008, p. 197).

La diferencia que aqu queda en evidencia no es slo metodolgica, relativa a las formas de aproximarse y representar lo social, sino ontolgica. Ms que elegir entre un tipo de aproximacin y otra, es preciso comprender que ambas enactan objetos tambin distintos (Law y Urry, 2004). Por un lado, la TAR permite producir detallados y precisos recuentos de redes y prcticas socio-materiales complejas; redes y prcticas que la sociologa de Luhmann no es realmente capaz de distinguir ni describir. Por el otro, la TAR tiene dificultades a la hora de hacer aquello que la teora de la comunicacin hace tan bien, esto es, producir descripciones abstractas de las formas de diferenciacin de los colectivos. As, mientras la TAR despliega todo su potencial en el estudio de ensamblajes actuales, la sociologa de la comunicacin brilla en el anlisis de procesos virtuales. El desafo entonces es el de articular ambos registros empricoconceptuales y de esta forma ampliar el estudio de las asociaciones a partir de las nuevas preguntas que se derivan de la sociologa de la comunicacin de Luhmann. Tal articulacin requiere sin embargo

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la instauracin y seguimiento de un principio de simetra que cuestione cualquier atribucin de prioridad ya sea a procesos virtuales o a ensamblajes actuales. Es importante sealar que una perspectiva simtrica frente a lo virtual y lo actual no representa una alternativa a los principios de simetra y de simetra generalizada propuestos por Bloor (1991) y Callon (1986) respectivamente, sino su ampliacin y complemento. Ciertamente, como la TAR lo planteara hace ya tiempo, no es suficiente con aferrarse al primer principio de simetra y explicar con recurso a los mismo repertorios conceptuales los conocimientos verdaderos y los falsos, las innovaciones exitosas y las fallidas, la lgica del intercambio y la del don, etc. Pero, y esto es lo que se desprende de la sociologa de Luhmann, tampoco basta con dar cuenta que el conocimiento, lo nuevo, el valor, etc. son producidos en ensamblajes socio-materiales, hbridos, heterogneos. El complemento de este principio de simetra generalizada con un principio de simetra total, como se propone aqu, sugiere que adems es necesario, incluso urgente, mostrar cmo se entrecruzan tales ensamblajes actuales con procesos virtuales, como el de la diferenciacin de la comunicacin a partir de problemas de referencia, y cmo ese entrecruce tiene consecuencias performativas para la constitucin de los ensamblajes. Referencias
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Por una teora del actor-red menor: perspectivismo y monadologa


Isaac Marrero-Guillamn

1. Introduccin Contribuir a un devenir-minoritario de la teora del actor-red (TAR), desterritorializar su aparato terico; tal es el propsito de este texto. La sombra de Deleuze y Guattari es en efecto alargada, aunque tambin oblicua. De hecho, el argumento no pasa tanto por Mil Mesetas (2002) como por someter a la TAR a una doble torsin ms o menos inspirada en algunas de aquellas mesetas. El trabajo de Eduardo Viveiros de Castro nos permitir, en primer lugar, confrontar los lmites epistemolgicos de la TAR a partir de la nocin de perspectivismo y el compromiso con la liberacin ontolgica de los objetos de estudio que ste permite. A continuacin, la monadologa de Gabriel Tarde, filtrada por la lectura que Maurizio Lazzarato hace de ella, nos llevar a ensayar la posibilidad de la TAR como prolongacin de la poltica molecular propia de las mnadas. El sentido de estrujar la TAR de este modo, conviene aclararlo desde un comienzo, no es otro que producir en ella una nueva articulacin de lo polticoo dicho de otro modo, una nueva politizacin de su articulacin terica. Quisiera plantear, como hiptesis, la posibilidad de imaginar un programa poltico de la TAR al margen de sus ms conocidas manifestaciones: el parlamento de las cosas (Latour, 2004), los foros hbridos (Callon et al., 2009) y la cosmopoltica (Stengers, 2010). Ms concretamente, tratar de ofrecer una lnea de fuga, una alternativa desterritorializada al impulso parlamentarista que ha dominado el debate en torno a la re-

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composicin de un mundo comn en el mbito de la TAR (Latour, 2005a y 2005b). La expresin que da ttulo a este captulo remite en efecto al trabajo de Deleuze y Guattari sobre la literatura menor de Kafka, entendida no como la literatura de un idioma menor, sino la literatura que una minora hace dentro de una lengua mayor, una literatura que es tanto una desterritorializacin de la lengua como una mquina colectiva de expresin (Deleuze y Guattari, 1978, p. 28). La expresin remite tambin a otros dos devenires-menores: el que Lazzarato reclama para la filosofa poltica en Por una poltica menor (2006) y el que Viveiros de Castro suscribe para la antropologa en Metafsicas canbales (2010) un libro acerca de otro libro, que nunca lleg a escribir pero del que no obstante conocemos su ttulo: El Anti-Narciso: de la antropologa como ciencia menor. Baste subrayar, por el momento, la extraordinaria confluencia de estos proyectos menores, o mejor an, minoritarios, que se proponen nada menos que una reimaginacin de sus respectivas disciplinas a partir de una ontologa de la multiplicidad. Con todo, las lneas de fuga aqu exploradas no dejaran de ser sino una profundizacin en ciertas tensiones bien conocidas en el seno de la TAR. La necesidad de reconsiderar la dimensin ontolgica en la TAR cuyo otro nombre podra ser, recordmoslo, ontologa del actante-rizoma (Latour, 1999) ha sido motivo de especial atencin en los ltimos aos (Garca, 2011; Harman, 2009; Kochan, 2010; Oppenheim, 2007; y http://stsontology.wordpress.com/). Tambin la influencia del postestructuralismo francs en la reinvencin de la TAR, a travs de nociones como agenciamiento o rizoma y el trabajo de filsofos como Michel Serres, ha sido reivindicada recientemente (Calln et al., 2011). Por otro lado, cabra destacar que tanto Lazzarato como Viveiros de Castro se alan, en sus argumentaciones, con viejos ca-

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maradas de la TAR: Gabriel Tarde y William James en el caso del primero; Bruno Latour y Marilyn Strathern en el del segundo. En todo caso, no se trata de reivindicar la excelencia de este linaje, sino de explorar cmo la perspectiva que abre en el seno de la TAR nos permite una nueva conceptualizacin de lo poltico, as como una nueva politizacin de los conceptos. La estructura del texto es la siguiente: el primer apartado presenta las tesis de Viveiros de Castro en torno al perspectivismo. Esta discusin terica me servir como base para, a continuacin, llevar a cabo un anlisis crtico de Making Things Public, una exposicin que puso a trabajar muchas de las tesis de Bruno Latour con respecto al parlamentarismo, lo comn y la poltica. La segunda parte del texto discute la monadologa tardiana a travs del trabajo de Maurizio Lazzarato, para luego operativizar estas tesis a travs de un anlisis del conflicto de Can Ricart en Barcelona. Esta estructura refleja, en efecto, una voluntad de combinar un debate abiertamente terico (metafsico, incluso) con su puesta en uso a travs de ejercicios analticos. Avanzar en la desterritorializacin, o devenir-minoritario, de la TAR pasa necesariamente, en mi opinin, por este tipo de ejercicios terico-prcticos. 2. El perspectivismo amerindio Claude Levi-Strauss relata en Tristes Trpicos (2006) una conocida controversia, suscitada tras el encuentro en el caribe entre los colonizadores espaoles y los indios nativos. Los primeros hubieron de enfrentarse a la urgente cuestin de si los indgenas tenan alma o no, problema de investigacin para el que recurrieron, entre otras diatribas, a realizar una encuesta entre los colonos:
Si realmente eran hombres, eran los descendientes de las diez tribus perdidas de Israel? O mongoles llegados sobre elefantes? O escoceses llevados siglos antes por el prncipe Modoc? Eran de origen

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pagano o se trataba de antiguos catlicos bautizados por santo Toms y cados despus de la hereja? (Levi-Strauss, 2006, p. 89).

Mientras tanto, los indios ensayaban su curiosidad con respecto a la naturaleza de los espaoles hacindolos perecer por inmersin a fin de verificar, mediante una vigilancia prolongada, si los ahogados estaban o no sometidos a la putrefaccin. De la comparacin entre estas dos estrategias metodolgicas Levi-Strauss desprenda dos conclusiones:
Los blancos invocaban las ciencias sociales, mientras que los indios confiaban ms en las ciencias naturales; y en tanto que los blancos proclamaban que los indios eran bestias, stos se conformaban con sospechar que los primeros eran dioses. A ignorancia igual, el ltimo procedimiento era ciertamente ms digno de hombres (LeviStrauss, 2006, p. 90).

Eduardo Viveiros de Castro retoma en Metafsicas Canbales (2010) esta controversia epistemolgica, para descubrir en ella un verdadero abismo ontolgico:
Los europeos nunca dudaron de que los indios tuvieran cuerpos (tambin los animales los tienen); los indios nunca dudaron de que los europeos tuvieran almas (tambin los animales y los espectros de los muertos las tienen): el etnocentrismo de los europeos consista en dudar de que los cuerpos de los otros contuvieran un alma formalmente similar a la que habitaban sus propios cuerpos; el etnocentrismo indio, por el contrario, consista en dudar de que otras almas o espritus pudieran estar dotadas de un cuerpo materialmente similar a los cuerpos indgenas (Viveiros de Castro, 2010, p. 29).

De un lado, unicidad de la naturaleza (objetividad de cuerpos y sustancias) y multiplicidad de la cultura (subjetividad espiritual); de otro, unidad de espritu (universalidad de la cultura) y diversidad de cuerpos (multiplicidad de la naturaleza). El concepto de multinaturalismo amerindio se refiere justamente a esta ltima posicin ontolgica, a su vez ligada a la cuestin del perspectivismo:

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El relativismo (multi)cultural supone una diversidad de representaciones subjetivas y parciales, actuando sobre una naturaleza externa, nica y total, indiferente a la representacin; los amerindios proponen lo opuesto: una unidad representativa o fenomenolgica puramente pronominal, aplicada indiferentemente sobre una radical diversidad objetiva. Una sola cultura, mltiples naturalezas el perspectivismo es un multinaturalismo, porque una perspectiva no es una representacin (Viveiros de Castro, 1996, p. 128) 1.

En la cosmologa indgena hay una enorme distancia entre los distintos modos de verse a s mismos y a los otros que tienen los seres que pueblan el mundo. La diferencia proviene de la especificidad de los cuerpos (su fuerza, debilidad, habitus), puesto que, como dijera Leibniz, el punto de vista est en el cuerpo. As, normalmente, los humanos se ven a s mismos como humanos y a los animales como animales, mientras que los animales se ven a s mismos como humanos y a los humanos como no-humanos (p.e. como presas). Adems, cuando los animales estn en sus casas, se vuelven seres antropomorfos y, por ejemplo, perciben su alimento como alimento humano (los jaguares ven la sangre como cerveza, los buitres ven los gusanos como pescado asado). Todos los animales son de este modo personas, puesto que pueden transformarse en personas; los animales ven las cosas como los humanos, slo que las cosas que ven son distintas (sangre para uno, cerveza para otro; epistemologa constante, ontologa variable). A lo largo de su obra, Viveiros de Castro se ha dedicado casi en exclusiva a explorar con detenimiento la capacidad de perturbacin intelectual que el perspectivismo puede ejercer sobre el pensamien1

Como queda claro en esta cita, no debe confundirse el perspectivismo del que habla Viveiros de Castro con el perspectivalismo que critica Annemarie Mol (1999). Este ltimo se refiere, de hecho, a la idea contraria: la de un pluralismo de perspectivas sobre un nico objeto que permanece intocable.

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to europeo si se est dispuesto a tomarlo en serio. Su controversia con Philippe Descola en torno a esta cuestin es clave para entender el alcance de su argumento. Descola (2005a) ha luchado tambin por impugnar la supuesta universalidad del dualismo naturalezacultura, sustituyndolo por una tipologa de ontologas que suponen otras tantas formas de entender la distincin entre lo humano y lo no humano, lo colectivo y lo individual. Muy brevemente, el naturalismo (nuestra propia cosmologa), encuentra similitudes entre entidades a partir de su apariencia fsica (continuidad de fisicalidades) y diferencias en sus caractersticas mentales o espirituales (discontinuidad de interioridades). Lo social, en el naturalismo, est limitado a los humanos, y dividido en colectivos culturalmente diferenciados. El animismo, por el contrario, establece una continuidad entre la interioridad de humanos, animales y vegetales, que se diferenciaran, no obstante, por su fisicalidad (su forma exterior y su modo de vida). El mundo social es por tanto omnipresente, indistinguible del mundo natural, aunque se manifiesta de diversos modos: una subjetividad generalizada que los cuerpos particularizan. El totemismo parte tambin de la continuidad entre humanos y naturaleza, pero la extiende a la interioridad y la exterioridad: se establece as un isomorfismo entre lo humano y no-humano en el que la discontinuidad proviene de diferencias interiores. El analogismo (la ontologa dominante en Europa durante la Edad Media y el Renacimiento), por ltimo, sera algo as como su reverso: el universo aparece fraccionado en una multiplicidad de formas y sustancias, cuya similitud y diferencia se recompondra trabajosamente a travs de un sistema de analogas. Como comenta Pazos (2006, p. 190), el problema epistemolgico del analogismo no es ya cmo singularizar entidades amalgamadas, como ocurre en el totemismo, sino cmo amalgamar entidades singularizadas.

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De lo anterior se desprende que para Descola el perspectivismo es una forma de animismo; es decir, una variante de una de las cuatro grandes ontologas. Para Viveiros de Castro, sin embargo, el perspectivismo no puede ser reducido a un objeto entre otros de una teora que le es extrnseca, pues se trata de una estructura intelectual que contiene una teora de su propia descripcin por la antropologa; porque es, justamente, otra antropologa, situada perpendicularmente a la nuestra (Viveiros de Castro, 2010, pp. 59-60). Como escribi Latour (2009, p. 1-3) al levantar acta de un debate pblico entre ambos, Viveiros de Castro concibe el perspectivismo ms bien como una bomba con el potencial de hacer explotar el edificio terico de Descola (profundamente analogista, por otro lado), construido ste sobre una herencia kantiana de tipos y categoras a la que el perspectivismo es simplemente ajeno. El sentido poltico que Viveiros de Castro otorga a aceptar el reto que el perspectivismo plantea a nuestro pensamiento, enseguida se ver, es profundo: solo as podr la antropologa cerrar su ciclo krmico en relacin al colonialismo y prepararse para aceptar ntegramente su nueva misin, la de ser la teora-prctica de la descolonizacin permanente del pensamiento (Viveiros de Castro, 2010, p. 14). Para ello, la antropologa debera dedicarse esencialmente a definir lo que es social o cultural para el pueblo que estudia, o dicho de otro modo, cul es la antropologa de esos pueblos, la antropologa que tiene a ese pueblo como agente y no como paciente terico (Viveiros de Castro, 2010, p. 70). La antropologa resultante sera as una antropologa menor, dedicada a la descripcin de las condiciones de autodeterminacin ontolgica de los colectivos estudiados (Viveiros de Castro, 1996, p. 116). En otras palabras, una antropologa tomada por la palabra de la minora, que deviene un vehculo para, o una versin de, las prcticas de conocimiento indgenas. Una antropologa, en fin, en la que el clasificado se ha

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vuelto clasificador, en la que ya no se trata de ordenar las especies en que se divide la naturaleza sino de saber cmo esas especies emprenden ellas mismas esa tarea (Viveiros de Castro, 1996, p. 117, traduccin propia). 3. Making Things Public: contener vs. traducir Trasladar el potencial desestabilizador del perspectivismo al seno de la TAR es justamente el primer objetivo de este texto. Para ello, desarrollar a continuacin una crtica perspectivista a la exposicin Making Things Public, comisariada por Bruno Latour y Peter Wiebel para el Centro de Arte y Media ZKM (Karlsruhe, Alemania, Marzo-Octubre 2005). Esta exposicin, y su catlogo (Latour y Weibel, 2005), ofrecen una excelente plataforma para ensayar una serie de variaciones sobre el programa poltico de la TAR, pues tal y como el propio Latour (2005b) aclara en la introduccin, se trata de un experimento dedicado a la Dingpolitik, o poltica orientada a las cosas. Con este neologismo, que contrapone a Realpolitik, Latour se refiere entre otras cosas a una poltica no limitada a los humanos, en la que los objetos se convierten en cosas, las prtesis son aceptadas, y cuyo ensamblaje no est limitado al parlamentarismo bicameral como nica forma de asamblea. De este modo, la exposicin tiene como objetivo construir una asamblea de asambleas (o ensamblaje de asambleas), de manera que, como si de una feria se tratase, los visitantes o lectores puedan comparar los distintos mecanismos de representacin (Latour, 2005b, p. 21, nfasis en el original) y elegir el ms adecuado.
Laboratorios cientficos, instituciones tcnicas, mercados, iglesias y templos, la bolsa, foros de internet, las disputas ecolgicas sin olvidar el propio museo en el que hemos reunido todos estos membra disjecta son slo algunos de los foros y goras en los que habla-

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mos, votamos, decidimos, nos deciden, demostramos cosas y somos convencidos. Cada uno tiene su arquitectura, su tecnologa del habla, su complejo conjunto de procedimientos, su definicin de libertad y dominacin, sus maneras de reunir a los interesados y de modo fundamental, a los no interesados y lo que les interesa, sus formas de alcanzar decisiones. Entonces, por qu no volverlos comparables? (Latour, 2005b, p. 21)

En lugar de construir una asamblea an mayor, el desafo que plantea la exposicin es sin embargo el de vincular las distintas asambleas a travs de sus maquinarias y tecnologas de representacin, es decir, de volverlas comparables sin reducirlas a una de ellas. De este modo, continua Latour, debera ser posible observar hasta que punto nuestra idea de poltica (tan vinculada a parlamentos, senados, ministerios, etc.) es tan slo una entre muchas otras. Making Things Public se erige as en una suerte de centro comercial en el que uno podra comprar los materiales que quiz sean necesarios para luego construir este nuevo Arca de No: el Parlamento de las Cosas (Latour, 2005b, p. 24). An sin abandonar su caracterstico optimismo, Latour reconoce que, ciertamente, el deseo de estar juntos podra no ser compartido. La exposicin deba, por tanto, reconocer tambin el derecho a disentir, a no querer ser representado polticamente, y asumir el reto de componer una asamblea de formas de disentir. La necesidad de encontrar una salida a esta encrucijada vendra dada, segn Latour, por el hecho de que, nos guste o no, ya estamos asociados: la globalizacin (la expansin de esos ensamblajes que llamamos mercados, tecnologas, ciencia, crisis econmicas, guerras y redes terroristas) ha producido de facto conexiones en las que participan incluso aquellos que se resisten a participar. Lo que ocurre es simplemente que nuestras definiciones de poltica no estn al da con esta masa de conexiones ya establecidas (Latour, 2005b, p. 27). La exposicin responde a esta cuestin precisamente tratando de construir un nue-

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va asamblea con todos esos ensamblajes en los que ya estamos implicados. Tratar de contraponer una perspectiva perspectivista al planteamiento de Making Things Public y el modelo de la asamblea comparativa como mercado o feria. Y es que este parlamento de parlamentos no dejara de ser la (mxima) expresin de una lgica parlamentaria, transformada en su contenido pero intacta en su gramtica. Al igual que la tipologa universal de Descola a la que se enfrentaba Viveiros de Castro, por mucho que pretenda alojar la disidencia (o precisamente porque lo pretende), la asamblea de asambleas no dejara de ser un dispositivo de pacificacin, el invento que permite mantener la fe en la convivencia parlamentaria y simetrizar las diferencias hasta ordenarlas. Lo que el perspectivismo mostraba a la antropologa, su inconmensurabilidad radical, nos servir aqu para cuestionar la referencia a un contenedor o centro de coordenadas a partir del cual ordenar el caos. El impulso taxonmico que subyace a la idea de catalogacin puede ser, en efecto, contrarrestado por el perspectivismo (que mina la posibilidad de una taxonoma exterior a los sistemas que ordena) y la reformulacin de la relacin entre clasificados y clasificadores. En el caso de la exposicin-catlogo que nos ocupa, el desafo perspectivista sera, por ejemplo, tomar en serio la filosofa poltica de los indios Achuar, uno de los materiales incluidos en la muestra (Descola, 2005b; vase 1996 para una exposicin ms detallada). Muy brevemente, los Achuar son un pueblo amaznico sin prcticamente mecanismos colectivos, sin instrumentos de representacin o concepto de bien comn: no tienen grandes jefes, viven en casas a varios das de distancia de cada una, y en general la nica razn por la que se renen es para entrar en guerra o para defenderse de grandes amenazas. Por otro lado, la autoridad de los jefes del hogar es especialmente precaria, ya que est basada en un virtuosismo desinte-

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resado: deben impresionar y sentar ejemplo sin buscar la gloria propia. Finalmente, los Achuar extienden esta filosofa a animales, espritus y muchas plantas: desde luego, se les trata como personas, es decir, como individuos autnomos y no como miembros de ningn colectivo. La filosofa Achuar pone el destino individual por encima del todo colectivo:
Despreocupados por representarse polticamente, olvidadizos con respecto al pasado e indiferentes al futuro, incapaces de imaginar la posibilidad de delegar la libre voluntad de uno a gente autorizada a hablar en su nombre, preocupados por su reputacin personal, y rpidos a la hora de desertar a aquellos que buscan un compromiso excesivo de los otros, no pueden imaginar un mundo en el que uno se convierte en parte de un todo, un esclavo del compromiso pblico o un accionista en la res publica (Descola, 2005b, p. 57).

Tomar en serio la filosofa de los Achuar sera entonces no contentarse con otorgarle una pared y un captulo a su teora crtica del bien comn (es decir, tratar de explicarla, interpretarla, contextualizarla, racionalizarla), sino utilizar este pensamiento: extraer sus consecuencias y verificar los efectos que produce sobre el nuestro. Dejar de tratar de explicar el mundo de los otros y multiplicar el nuestro a travs del de ellos. En otras palabras, experimentar (con) este pensamiento y por consiguiente con el nuestro.
Tomar en serio significara, entonces, creer lo que dicen los indios, tomar su pensamiento como expresin de una verdad sobre el mundo? Aqu tenemos de nuevo uno de esos problemas tpicamente mal planteados. Para creer o no creer en un pensamiento, ante todo es necesario pensarlo como un sistema de creencias. Pero los problemas verdaderamente antropolgicos no se plantean nunca en los trminos psicologicistas de la creencia, ni en los trminos logicistas del valor de verdad, porque no se trata de tomar el pensamiento extrao como una opinin, nico objeto posible de creencia o descreencia, ni como conjunto de proposiciones, nicos objetos posibles de los juicios de verdad. [] Ni una forma de doxa, ni una

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figura de la lgica (ni opinin ni proposicin), el pensamiento indgena debe ser tomado si se quiere tomarlo seriamente como una prctica del sentido: como dispositivo autorreferencial de produccin de conceptos, de smbolos que se representan a s mismos. (Viveiros de Castro, 2010, pp. 209-210)

No se tratara, por tanto, de describir la filosofa poltica de los Achuar, sino de concebir esta filosofa como descripcin Achuar de lo poltico. Por ejemplo, conceptualizar nuestra fe en la participacin electoral desde el agonismo individualista Achuar un encuentro entre teoras polticas que de hecho sucede ritualmente en cada eleccin general, pues el voto es obligatorio en Ecuador, y se hacen grandes esfuerzos por facilitar la participacin incluso de las ms remotas tribus amaznicas. Para los Achuar, la idea de que los demcratas (por as llamarles) les consideren parte de una entidad poltica (el Gobierno, el Estado) que transciende su existencia inmediata resulta de un exotismo extraordinario tan extraordinario como la propia idea de delegar como instrumento de representacin poltica. El desafo, en definitiva, no es tratar de entender ese exotismo, sino de entendernos a nosotros a travs de l. Volviendo al argumento de Viveiros de Castro, esto conduce a una transformacin importante de la comparacin como estrategia epistemolgica. No se trata ya de comparar para contener (en el doble sentido del trmino: alojar y reprimir), sino para traducir, es decir, traicionar, como reza el proverbio italiano. Pero traicionar a quin?
Una traduccin digna de ese nombre [] es la que traiciona la lengua de llegada y no la de partida. La buena traduccin es la que consigue hacer que los conceptos extraos deformen y subviertan el dispositivo conceptual del traductor, para que la intentio del dispositivo original pueda expresarse en l y de este modo transformar la lengua de llegada. Traduccin, traicin, transformacin. (Viveiros de Castro, 2010, p. 73)

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Es importante hacer notar, siquiera brevemente, la distancia que separa a esta formulacin de la conocida sociologa de la traduccin de Michel Callon (1986). Aunque ste invoca tambin la figura de la traicin y concibe la traduccin como desplazamiento, lo hace para referirse a la accin de los actores estudiados: la sociologa de la traduccin estudia procesos de asociacin, representacin y movilizacin como una forma alternativa de concebir las relaciones de poder. Una TAR menor, por el contrario, estara interesada en cmo estas formas de asociacin, representacin y movilizacin podran re-escribir la sociologa de la traduccin (para una discusin similar ver: Law 1997). En otras palabras, en esta ciencia menor la traduccin deviene un instrumento para la autodeterminacin ontolgica de los actores estudiados, un cmplice en su lucha poltico-conceptual el pensamiento salvaje, vehculo para la descolonizacin terica de nuestras disciplinas. Ciertamente, dir Viveiros de Castro, no podemos pensar como los indgenas, pero quiz s pensar(nos) con ellos; traicionar aquellos puntos de vista de los que partamos para transformar as la ontologa en la que nos habamos acomodado. 4. La monadologa de Gabriel Tarde La crtica del perspectivismo a la epistemologa como instrumento de contencin de la multiplicidad y la otredad tiene una interesante prolongacin en la monadologa secular de Gabriel Tarde (2006), una ontologa pansocial basada en la tesis de que todo humano o no humano, desde el tomo a las galaxias es una sociedad (Lorenc, 2012). La monadologa tardiana, particularmente a travs de la lectura que Maurizio Lazzarato ha hecho de la misma 2,
2 Ms o menos al mismo tiempo que Latour converta en unos textos ya seminales a Gabriel Tarde en el (ausente) padre fundador de la TAR (2001, 2005a),

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podra as ser una importante herramienta en la lucha por la liberacin ontolgica iniciada ms arriba. El proyecto de Lazzarato la restitucin en la filosofa poltica de la multiplicidad y la singularidad como verdaderas fuerzas de creacin se enmarca en un rechazo radical al ascendente hegeliano del marxismo y la idea de un sistema cerrado de relaciones (el Capital) en el que todo (la esencia) dara sentido a las partes (los fenmenos) 3. Esta totalizacin de las singularidades en una unidad absoluta y completa, sin un afuera (Lazzarato, 2006, p. 23), explicara segn Lazzarato las dificultades del marxismo frente a la expresin de movimientos que no remiten directa o exclusivamente a la relacin de clase (Lazzarato, 2006, p. 29), como por ejemplo los movimientos de mujeres. La incapacidad para pensarlos en su autonoma e independencia provendra del hecho de que segn el mtodo marxiano, su verdad no es inmanente a los movimientos mismos, y esta verdad no se considera vinculada a las posibilidades de vida que abren sus luchas, sino a la relacin capital-trabajo (Lazzarato, 2006, p. 29). El pragmatismo de William James y la monadologa de Gabriel Tarde ofrecen, por el contrario, las herramientas apropiadas para aprehender, en su especificidad, las nuevas modalidades de ser conjunto y estar contra que han venido experimentado los movimientos post-socialistas; para conceptualizar, sin some-

Maurizio Lazzarato (1999, 2002, 2004, 2006) articulaba su filosofa poltica del acontecimiento a partir, precisamente, de la monadologa tardiana. Una coincidencia, sta, que no hace sino reflejar la relevancia contempornea de la obra de Tarde. Vanse, entre otros: Candea (2010), Lpez y Snchez Criado (2006) y Lorenc (2012); as como el nmero especial de Economy and Society dedicado a Tarde (vol. 36, nm. 4, 2007). 3 La reduccin del pensamiento marxista a este simple esquema es, desde luego, problemtica. No obstante, la mantengo en un intento de reproducir apropiadamente el andamiaje terico de Por una poltica menor (Lazzarato, 2006).

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terlas a una totalidad exterior, las formas por las que las singularidades se componen y se descomponen, se unen y se separan (Lazzarato, 2006, p. 24). Tarde (2006) concibe las mnadas, precisamente, como agregaciones de elementos singulares que retienen su especificidad; no estn sometidas a un proceso de totalizacin (de formacin de una identidad), sino sostenidas ms o menos precariamente sobre relaciones recprocas de co-operacin, posesin y deseo (de aqu que Tarde diga que la filosofa debera haberse fundado en el verbo tener en lugar del verbo ser). Lazzarato ve en esta conceptualizacin de los procesos de composicin (y disolucin) de mnadas una verdadera poltica molecular, que por otro lado no tiene lugar en un universo estable y preexistente, pues las propias mnadas son agentes de la configuracin de este ltimo. Frente una filosofa poltica basada en categoras preestablecidas, en la que el conflicto se define como alternativa dentro de las condiciones dadas de posibilidad, es posible concebir, siguiendo a Tarde, la accin poltica como una doble creacin de nuevos colectivos y de nuevos campos de posibles. No se trata, pues, de una toma de posicin en una divisin del mundo ya efectuada, sino de la efectuacin de una bifurcacin en el propio mundo. La monadologa, concluye Lazzarato, nos permite pensar un mundo bizarro, poblado por una multiplicidad de singularidades, pero tambin por una multiplicidad de mundos posibles (Lazzarato, 2006, p. 57). A continuacin tratar de argumentar, a travs de un ejemplo, cmo esta nocin de multiplicidad, ligada a una reconceptualizacin de la colectividad como agregacin de singularidades irreductibles y a una redefinicin del campo de lo poltico como un territorio abierto a las bifurcaciones y la creacin de mundos, nos permite profundizar en la desterritoriarizacin de la TAR iniciada en la primera parte del texto. Para Latour, recordmoslo, a la restitucin de

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la complejidad y la multiplicidad ha de seguirle el diseo de un mundo comn, el re-ensamblaje (o incluso la reparlamentarizacin) de lo social (Latour, 2004a; 2005a; 2005b); la perspectiva de Lazzarato, por el contrario, sugiere la posibilidad de entender la labor investigadora como instrumento de prolongacin de lneas de fuga y bifurcaciones: el brazo terico-prctico de una poltica molecular, decididamente menor. [S]e trata de ofrecer potencia de creacin, autonoma e independencia a todos los seres, sin distincin alguna entre naturaleza y sociedad, entre humano y no humano (Lazzarato, 2006, p. 69). 5. Can Ricart: agregaciones y bifurcaciones El conflicto de Can Ricart se desat a raz del intento de derribo de la fbrica del mismo nombre como parte del proceso de renovacin de las reas industriales del barrio del Poblenou en Barcelona (para un anlisis ms detallado vase: Marrero-Guillamn, 2008). En el ao 2000 el ayuntamiento aprob el Plan 22@, el marco jurdico-urbanstico para la transformacin de 200 hectreas de suelo industrial en reas de uso mixto. A partir de entonces, se fueron desarrollando una serie de planes derivados que concretaban la actuacin. Uno de ellos, el PERI Parc Central, prevea la demolicin del recinto industrial Can Ricart (salvo la chimenea y la torre del reloj) para la construccin de 87.600 m2 de oficinas y lofts. El recinto, originalmente una fbrica textil de mediados del XIX, estaba por aquel entonces dividido en unos 30 talleres (entre los que se encontraban industrias qumicas y mecnico-metalrgicas, una cerera, una cristalera, carpinteras, una serigrafa, talleres de artistas, un bar, una vivienda, y el centro de produccin de artes visuales Hangar) y trabajaban en l aproximadamente 250 personas. En septiembre de 2004, una vez aprobada en firme la ltima pieza de la estructura legal urbanstica (el Proyecto de Reparcelacin), los inquilinos

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recibieron la primera noticia del plan: una carta del propietario que les emplazaba a abandonar el recinto en 30 das. Lo que sigui fue un extraordinario proceso de agregacin de fuerzas heterogneas en defensa de la fbrica: las empresas situadas en Can Ricart contrataron a un abogado y comenzaron acciones de protesta: concentraciones, pancartas, grafitis. Poco despus, la Asociacin de Vecinos del Poblenou se sum a la reivindicacin. Tambin lo hizo el Grup de Patrimoni Industrial del Frum de la Ribera del Bess, que paralelamente, pero por separado, haba ya sealado el valor patrimonial de Can Ricart y la urgencia de un Plan Integral de Patrimonio para el Poblenou. El conflicto tambin atrajo a varios colectivos de artistas y activistas que operaban en la zona: los derribos de las ltimas viviendas en el solar del futuro Parc Central haban generado una suerte de polaridad activista, mientras que el posterior abandono del solar permiti el desarrollo de diversas actividades de reapropiacin y autogestin de este espacio en barbecho institucional. A partir de enero de 2005 todos estos vectores comenzaron a asociarse, en un proceso que culmin en la gran manifestacin del 28 de abril convocada por la Plataforma Salvem Can Ricart. Unas mil personas, encabezadas por una pancarta en la que poda leerse Salvem Can Ricart, Defensem Poble Nou, trazaron un itinerario que les llev a la sede del Distrito de Sant Mart, donde se present el Manifiesto por Can Ricart. Este ltimo, firmado por un conjunto de entidades extraordinariamente heterogneo, exiga, entre otras cosas: la retirada del proyecto en vigor y la elaboracin de un nuevo plan que respetara el conjunto fabril como patrimonio industrial; que se asegurara la continuidad de la actividad econmica que en l se daba; que se pusiera freno a la especulacin urbanstica y la implantacin de la industria de la guerra en el barrio; que se revisara la normativa para facilitar

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procesos de participacin ciudadana reales; o que se cumplieran los compromisos en materia de vivienda pblica y equipamientos. Si el lema del movimiento fijaba una suerte de mnimo comn mltiplo (salvemos Can Ricart, defendamos el Poblenou), el manifiesto recoga la multiplicidad interior del movimiento a travs de un mximo comn denominador, una amalgama de diagnsticos, demandas y enunciaciones. Esta doble estrategia, aparentemente paradjica y decididamente contraria a la reduccin al consenso, permiti de hecho la confluencia de grupos con agendas disidentes no a travs de la formacin de una identidad comn, un ser-nosotros, sino de una agregacin de singularidades o estar-juntos. Como ha dicho Alan Badiou (2005), juntos no es una condicin, sino un arduo resultado; al contrario que ese nosotros, contiene la alteridad, pues la diferencia est incluida en l. El proceso de agregacin de una mnada, sin embargo, no ocurre en un mundo ya dado; tambin este ltimo es configurado por la accin de las mismas. Como se estableci ms arriba, una perspectiva monadolgica sobre la actividad poltica pone el nfasis en una doble tarea de creacin: la cooperacin de singularidades como forma alternativa de entender la articulacin de lo colectivo, y la produccin del propio campo de posibles en el que un movimiento ha de desempearse. Me centrar, a continuacin, en la interaccin entre estos dos niveles. La Plataforma Salvem Can Ricart logr operativizar como fuerza poltica las trayectorias y herramientas de sus mltiples integrantes, combinando el trabajo de investigacin (informes, presentaciones), la movilizacin vecinal (manifestaciones, asambleas), la produccin cultural (documentales, proyecciones) y la resistencia, mediante barricadas, a las rdenes de desahucio. Ms an, este extrao ensamblaje se encomend a la tarea de elaborar un plan urbanstico alternativo que demostrara la viabilidad de conservar el recinto ntegramente y mantener los derechos urbansticos del promotor (Grup de

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Patrimoni, 2005). Posteriormente, este trabajo se expandira an ms hasta convertirse en una detallada propuesta de conservacin y usos pblicos del recinto (Plataforma Salvem Can Ricart, 2006). Ntese la particularidad de la situacin: no se trataba simplemente de salvar la fbrica, sino de crear una situacin en la que esto fuera posible (una bifurcacin en el orden de lo real, dira Lazzarato). Con la totalidad de los instrumentos de planificacin ya aprobados, la imaginacin poltica de la Plataforma actu durante mucho tiempo en un plano que cabe denominar como virtual. En primer lugar, la propia existencia de Can Ricart (por no hablar de su posible valor patrimonial) tuvo que ser fabricada: trabajadores, empresarios, vecinos y planes urbansticos se referan al espacio como los talleres del Pasaje del Marques de Santa Isabel, nmero 40; no haba nocin de conjunto o unidad alguna. Fue el trabajo del Grup de Patrimoni Industrial el que produjo el conjunto-Can Ricart, a partir de la investigacin histrico-patrimonial del edificio y el uso efectivo de ciertas imgenes, tanto las de archivo (como el grabado de Catelucho, indicio de la existencia de la fbrica a finales del XIX) como las de sntesis (abstracciones, stas, que jugaban un papel ms complejo, pues inscriban un futuro virtual) (Tatjer, Urbiola y Grup de Patrimoni, 2005). En segundo lugar, el ayuntamiento argumentaba que dado que no se haban presentado alegaciones al plan en su da, no haba lugar a discusin alguna ms all de la concrecin de las indemnizaciones por traslado a los talleres; sera ilegal revisitar a posteriori un plan aprobado democrticamente. La fuerza de la Plataforma, sin embargo, resida en su capacidad para propagar otra enunciacin del conflicto y convertir a Can Ricart en sincdoque de la encrucijada de una ciudad que deba elegir entre un desarrollo respetuoso con la historia, los intereses y el tejido socio-econmico existente y una poltica de hechos consumados entregada al beneficio rpido y los intereses privados. As, la eleccin de ponentes, acti-

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vidades y lugares para la difusin y discusin del conflicto, la distribucin de estudios, artculos e imgenes, o la presin a medios de comunicacin y partidos polticos, actuaban a modo de vectores que alejaban el conflicto del mbito estrictamente tcnico suscrito por el Ayuntamiento. Y tal fue la avidez y potencia del trabajo multifactico de la Plataforma que hizo que aquello que estaba escrito en piedra dejara de estarlo. La lucha hizo posible desplazar el conflicto a un terreno que hasta entonces exista slo como virtualidad; desarticular la estructura legal del orden de lo posible. Como consecuencia de esta bifurcacin, entre otras cosas, se ampliaron las indemnizaciones y el nmero de talleres que se podan acoger a ellas, y se comenz una larga discusin patrimonial que acabara con la declaracin, en 2008, de Can Ricart como Bien Cultural de Inters Nacional. No es esta, sin embargo, la historia de una victoria. Las negociaciones mencionadas no satisficieron a prcticamente nadie; hubo trabajadores que perdieron el empleo y algunas empresas tuvieron que cerrar; un gran incendio destruy algunas de las naves que se haba acordado preservar; el plan de construccin de oficinas que justificaba el desalojo y derribo de la fbrica nunca se lleg a ejecutar... No se trata tanto, para el argumento que persigo, de una cuestin de xito o fracaso, sino de la leccin derivada de la interaccin entre los procesos de produccin de colectividades y el propio escenario en el que estos tienen lugar una leccin, aadir, que no debieran olvidar los que apelan a la necesidad de realismo en procesos de lucha social. Una aproximacin monadolgica como la aqu ensayada permite por lo tanto conceptualizar la lucha poltica como creacin de colectivos y mundos e incluso contribuir a prolongarla. As, frente a aquellas versiones de la TAR entregadas a la reintegracin de la multiplicidad en un mundo comn, una TAR menor podra por el

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contrario contribuir a la creacin de una multiplicidad de otros mundos. 6. Conclusin Regresemos al comienzo, a ese devenir-minoritario que Deleuze y Guattari identificaban en la literatura de Kafka. El proyecto aqu esbozado es, de un modo anlogo, el de una desterritorializacin de la TAR a partir de las lneas de fuga abiertas por el perspectivismo y la monadologa. En contraposicin a la epistemologa del reensamblaje de lo social en un mundo comn, estas dos teoras plantean una ontologa de la multiplicidad que supone a su vez una reformulacin radical del programa poltico de la TAR. El perspectivismo introduca la nocin de traduccin/traicin como herramienta para la descolonizacin del pensamiento a travs de la produccin terica de otros; la monadologa tardiana planteaba la posibilidad de una poltica molecular referida a las mnadas y su doble produccin: la de ellas mismas como agregacin de singularidades y la de bifurcaciones en el orden de lo real o creacin de mundos. En ambos casos, se trata de tomar en serio el trabajo (terico, poltico) llevado a cabo por las sociedades (en el sentido tardiano) estudiadas: la fuerza perturbadora que esto ejerce en nuestra cosmologa e imaginario poltico bien podra prevenir una clausura apresurada del debate en torno a la composicin de lo comn. La TAR, por su filiacin e incuestionable compromiso con la investigacin emprica, se encuentra especialmente bien situada para asumir estos desafos en su devenir-minoritario. Parafraseando una vez ms a Viveiros de Castro (2003) una TAR menor (monadolgica y perspectivista) bien podra ser la ciencia de la autodeterminacin ontolgica de los colectivos estudiados, y como tal, una ciencia poltica en el sentido ms profundo de la expresin.

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De redes y otros enredos: acerca de la poltica ontolgica poltica de la red


Israel Rodrguez-Giralt

1. Introduccin La conocida como Actor-Network Theory es, de acuerdo a la definicin que da uno de sus fundadores, una dispersa familia de herramientas, sensibilidades y mtodos de anlisis que se caracterizan por tratar tanto el mundo social como el natural como un efecto continuamente generado de redes de relaciones entre elementos heterogneos: objetos, sujetos, seres humanos, mquinas, animales, ideas, organizaciones, etc. (Law, 2008, p. 141). Asume as que nada tiene realidad ni forma, incluidos los propios elementos en relacin, fuera de esta red de prcticas y relaciones. Obviamente sta es una definicin aproximada, una ms, de las que podemos encontrar acerca de esta teora, pero en ella se intuye, mejor dicho se explicita, un elemento que me parece clave para dar cuenta de esta aproximacin y para entender algunos de los debates ms estimulantes que han tenido lugar dentro las ciencias sociales en los ltimos aos. Me refiero al papel central que juega la metfora de la red en el articulado de la propia ANT. Segn se puede leer en la definicin, es alrededor de la puesta en prctica de redes que gira todo este disperso andamiaje terico y metodolgico. Pues bien, como la propia definicin, tambin este captulo girar alrededor de esta productiva nocin. De su particular y polmico devenir y de su importante papel a la hora de dar forma a esta alternativa sociolgica a la par que filosfica en que se ha convertido la ANT. Para ello, primero volver sobre los pasos de la ANT para revisar los orgenes y desarrollo inicial del concepto, muy vinculado como

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veremos al propio concepto de actor-red. Ms adelante, mostrar cmo a raz del xito que cosecha esta metfora empiezan a lloverle importantes crticas. Crticas que, como en el caso de la topologa social (Law, 1999), apuntan a una reestructuracin profunda del concepto y de su papel en la articulacin del propio enfoque ANT. Pero crticas, tambin, como en el caso de las lanzadas por Peter Sloterdijk o Tim Ingold, que cuestionan las aspiraciones filosficas y/o antropolgicas de la ontologa enredada que nos propone la ANT. Lejos de empequeecer la nocin, estas crticas, motivarn, como veremos, un interesante movimiento de revitalizacin de la nocin, tanto en su vertiente ms analtica como en su vertiente ms filosfica y poltica. Su buena salud actual, y esa acreditada capacidad para reinventarse, motivarn una reflexin final acerca del futuro de una nocin que se atisba (an) repleta de vitalidad. 2. La ANT y la apuesta por la red A pesar de que a menudo se la caracteriza como un todo coherente y unitario, lo cierto es que la ANT se asemeja ms a una trayectoria o movimiento abierto, incierto y disperso. Est compuesta de muchos y distintos casos de estudio, de anlisis de prcticas muy diversas y de jirones tericos y metodolgicos igualmente variados. As que encontrar continuidad en un trayecto as no es tarea sencilla. Quizs por eso resulte especialmente atractiva la idea de red, un concepto que a pesar de sus mltiples rearticulaciones, resiste y persiste como uno de los conceptos claves para entender esta aproximacin. Con esto no quiero sugerir que la coherencia de la ANT descanse principalmente sobre la nocin de red. Ni siquiera creo que sea fcil, o tan siquiera deseable, encontrar puntos de coherencia en el desarrollo de una aproximacin tan discutida como heterognea (Law y Hassard, 1999; Grad y Bruun Jensen, 2009). Ms bien subrayar la importancia de un concepto que, a pesar de sus muchas ca-

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bezas, se erige como un punto de paso obligado a la hora de comprender el desarrollo y los aportes de la ANT. Para comprender la gnesis del concepto hay que remontarse a un momento incierto, entre finales de los 70 principios de los 80. El escenario son los estudios de laboratorio iniciados por Latour en el Salk Institute (ver Latour, 1987; Latour y Woolgar, 1979). All Latour trata de preguntarse algo aparentemente sencillo pero revolucionario en ese momento: qu sucede en los lugares en los que se hace ciencia? La pregunta no deja de ser impertinente por cundo y cmo viene formulada. Formado en los estudios semiticos de Greimas y en los postulados etnometodolgicos, el autor se plantea observar la semitica de las prcticas que conducen a la produccin de hechos cientficos. En un contexto dominado por las divisiones y supuestos de la epistemologa clsica, interrogar as a la produccin cientfica puede parecer poco menos que cuestionar su verdad, algo hasta entonces destinado slo al anlisis filosfico. Latour sin embargo sustenta su pregunta en observaciones empricas. En el laboratorio se percata de que muchos argumentos acerca del mundo, adems de vagos, mezclan constantemente lo social y lo natural. No slo eso, se percata tambin que los cientficos en el laboratorio usan una gran variedad de medios para recrear la naturaleza (Latour, 1987). Estos medios incluyen instrumentos tecnolgicos, herramientas de inscripcin (Latour y Woolgar, 1979), tcnicas literarias de persuasin, como las utilizadas por ejemplo en las publicaciones cientficas (Latour, 1987), o estrategias polticas (Knorr-Cetina y Cicourel, 1981). Elementos todos ellos que habitualmente son excluidos tanto de la explicacin sociolgica como del propio relato que la ciencia hace de su produccin cientfica. En ambos casos, Latour se da cuenta de que se soslaya todo un incansable y evidente trabajo de conexin, bricolaje e interactividad que vincula a cientficos e ingenieros con partes, ideas, grupos, o aparatos tecnolgicos.

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La ciencia, concluye, opera sobre un sistema de purificacin que margina sistemticamente la red heterognea de relaciones sobre la que se asienta y de la que depende (Latour y Woolgar, 1986). Aunque incipiente, esta es la primera formulacin de red que encontramos. Y sirve, como vemos, para representar toda esta variada actividad que sustenta, an silenciada, el intocable edificio cientfico. No slo eso, la idea de red apunta ya en estos primeros textos a otras cuestiones que pronto aparecern indisociablemente ligadas al propio desarrollo de la ANT. Al hablarnos de redes, Latour nos habla tambin de heterogeneidad material, de la mezcla entre sociedad y naturaleza que tiene lugar en el laboratorio, de la productividad de las prcticas, de la circulacin de objetos y de la importancia meteorolgica de mantenerse por igual indiferente tanto hacia la verdad como hacia el error cientfico. Sin embargo, ser seguramente la idea inicial, la idea que subraya que por muy definida o auto-contenida que una entidad u objeto particular parezca, se sustenta siempre sobre una red de elementos o entidades relacionadas, la que rpidamente permitir una mayor difusin, o mejor deberamos decir traduccin, del concepto. Tomemos cualquier entidad, nos dicen los tericos de la ANT. Ya sea cientfica, tecnolgico, social o natural. Aunque parezca bien delineada, perfectamente aislada de lo que le rodea, ya sea un contexto u otras entidades, hace falta bien poco para que esta imagen se resquebraje completamente. Por ejemplo, un accidente, una avera o una inesperada interrupcin son suficientes para que dicha entidad u objeto nos devele la compleja red de elementos y entidades que la sostienen. Un buen ejemplo nos lo muestra Michel Callon (1987) con su anlisis del proyecto de vehculo elctrico que quera desarrollar lectricit de France (EDF). La contaminacin de unos simples catalizadores de las clulas que deban suministrar energa al coche fueron suficientes para mostrar la fragilidad de un proyecto destina-

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do a transformar la era de los hidrocarburos y readaptar los hbitos de millones de consumidores. Como nos muestra Callon, Renault no pudo resolver esos problemas tcnicos ni las dudas econmicas asociadas al proyecto. Adems, no pudo conseguir los aliados claves para la popularizacin de la nueva tecnologa. El proyecto no pudo por tanto consolidarse. Mas lo interesante del caso fue justamente constatar que gracias a este fracaso se visualiz toda la heterogeneidad que era preciso enrolar y coordinar, a travs de slidas redes, para que una innovacin tecnolgica resultara exitosa. Otro caso parecido nos lo proporciona John Law (1988), en este caso con el anlisis de la historia de un avin militar. Estamos en 1955, cuando la British Royal Air Force (RAF) decide probar una nueva arma tctica, el avin de reconocimiento TSR2 (Law y Callon, 1992). Este es un avin que debe permitir sobrevolar de forma ms directa Europa del Este y proteger mejor los intereses del Imperio Britnico. Lo interesante de la historia, sin embargo, es el propio proceso de diseo de este avin. Si nos adentramos en l nos damos cuenta que el avin no es slo un avin. Adems de consideraciones militares, en su diseo intervienen actores e intereses muy distintos: polticos, empresariales, industriales, tcnicos Estn los tneles de viento, estn las restricciones presupuestarias, los tipos de materiales disponibles, la capacidad productiva de la industria, y como no, tambin las amenazas y armas enemigas. Todo eso y mucho ms est comprometido en el diseo y en las decisiones que se van tomando sobre el avin a construir. Por ejemplo, es importante que el avin sea capaz de volar a gran altura, justo por debajo de la barrera del sonido, para que pueda sortear los misiles antiareos. Pero tambin es importante que pueda elevarse rpidamente y hacer aterrizajes cortos, sobretodo en caso de ataque nuclear. El avin tiene que conciliar, por tanto, las leyes de la aerodinmica con la experiencia del equipo de ingenieros tiene que conciliar presiones estratgicas

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con argumentos tcnicos, polticos pero tambin empresariales y as hasta sumar una lista interminable de elementos que se encuentran enredados dando forma al avin. Y algo parecido nos dice Latour (1988) con su anlisis del Gran Pasteur. Su grandeza no hay que buscarla en las habituales narrativas con las que se acompaa y se recrea la vida de estos genios. La clave que da cuenta de porqu se convirti en un gran cientfico la tenemos que buscar en su capacidad para transformar y revolucionar toda Francia. Es decir, en la frentica y compleja actividad que Pasteur llev a cabo, junto a sus colaboradores, para tejer toda una red que estabilizara y entrelazara elementos muy distintos: laboratorios, cepas de bacterias domesticadas, cuadernos, estadsticas, vacunas qumicamente tratadas por su colega Toussaint e incluso periodistas que presenciaron sus espectaculares experimentos, etc. Fuera de esta red, Pasteur-el-gran-cientfico no existira como tal. Es ms, nada diferencia al Gran cientfico de la red que acta a travs de l. Al hablarnos de redes, pues, la ANT nos habla de asociaciones, de relaciones, de cadenas de entidades materialmente heterogneas que hacen que una entidad o un determinado actor lleguen a existir como tal. De ah que en la propia teora pronto avance un nuevo concepto que, a su entender, resume mejor esta conexin entre actores y redes. Estoy hablando, como no, del propio concepto de actorred (Callon, 1987). En efecto, las redes de las que nos hablan Law, Callon o Latour no son propiamente redes, al menos no en el sentido que generalmente le atribuyen socilogos y gegrafos (Lpez, 2005). No son ni las redes sociales ni les redes ferroviarias ni las redes de poder (Hugues, 1983). La red no es una nocin para ellos que interconecte, organice o distribuya elementos previamente existentes. Sus redes nos hablan por contra de productos relacionales que quedan a medio camino entre actores y redes, de ah la importancia del guin. Es decir, de entramados que no establecen de an-

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temano ninguna relacin ontolgicamente ms fundamental entre los distintos elementos en relacin:
El actor-red no es reducible ni a un simple actor ni a una red. Est compuesto, igual que las redes, de series de elementos heterogneos, animados e inanimados, que han sido ligados mutuamente durante un cierto perodo de tiempo. As, el actor-red se distingue del actor tradicional de la sociologa, una categora que generalmente excluye cualquier componente no humano, y cuya estructura interna muy raramente es asimilada a una red. Pero el actor-red no debera, por otro lado, ser confundido con una red que liga de manera ms o menos predecible elementos estables que estn perfectamente definidos, ya que las entidades de las que se compone, sean stas naturales o sociales, pueden en cualquier momento redefinir sus identidades y relaciones mutuas y traer nuevos elementos a la red (Callon, 1987, p. 93).

El concepto de actor-red materializa as el principio semitico segn el cual todas las cosas son lo que son por la relacin que mantienen con otras cosas, no por ninguna cualidad esencial (Akrich y Latour, 1992). Los elementos y entidades de anlisis no existen por ellos mismos sino que estn constituidos en y por las redes de las que forman parte:
Objetos, entidades, actores, procesos todos son efectos semiticos: nodos de una red que no son ms que conjuntos de relaciones; o conjuntos de relaciones entre relaciones (Law y Mol, 1995, p. 277, traduccin propia).

sta, sin duda, ser una de las tesis ms controvertidas de esta teora, entre otras cosas, porque desmantela las premisas que aguantan el dispositivo humanista bajo el que tradicionalmente hemos pensado, por ejemplo, cuestiones clave como son la agencia, la intencionalidad, la responsabilidad, etc. En este nuevo esquema, la agencia ya no es una caracterstica propia o atribuible nicamente a los humanos. Al contrario, en los actores-red que analizan estos te-

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ricos, las entidades humanas y no humanas constantemente intercambian propiedades, competencias, identidades (Latour, 1994). De ah que la agencia aparezca siempre como efecto de estas redes de asociacin, como consecuencia de un compuesto, una delegacin o una distribucin en y de una particular madeja hbrida (Michael, 2000). Esto no excluye que algunas redes particulares pueden terminar siendo humanas o no-humanas, individuales o manifestarse de forma colectiva, pero esa ya es una cuestin secundaria (Callon, 2002). Pero empujemos la lgica an un paso ms all: tanto si los actores son humanos como no-humanos, las afirmaciones verdaderas o falsas, o las entidades que estudiamos naturales o sociales, todo es lo que es por efecto de la actividad de redes heterogneas. De prcticas materiales, mundanas y tangibles como las que nos desvelan los estudios de laboratorio (Strum y Latour, 1987). De este modo, la red (mejor dicho el actor-red) pasa a denominar de forma ms general el cambio y la transformacin constante de todo tipo de entidades a medida que stas interactan con situaciones o prcticas distintas. Pasa a convertirse, de hecho, en un fantstico antdoto con el que sortear las dicotomas y encerronas tejidas por las ambiciones purificadoras del pensamiento moderno (Latour, 1991). Es lo que tambin se conocer como simetra generalizada (Callon, 1986; Domnech y Tirado, 1998). 3. Primeras crticas a la nocin de red Pese al evidente xito de la nocin, o quizs por eso mismo, no tardarn en aparecer crticas importantes a la nocin de red (o de actor-red, la sinonimia es constante en esta primera poca). En primer lugar, desde la propia ANT. Para John Law (1999), por ejemplo, la nocin de actor-red sugiere una tensin inherente entre el actor centrado y la red descentrada. Lo que contribuye, en su opinin, a

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moldear la ANT como una teora con cierto carcter gerencial y maquiavlico (ver tambin Amsterdamska, 1990; Elam, 1999). Cuando estudiamos redes, nos dice, es fcil centrarse as lo hacen muchos relatos en actores fuertes, o en un actor fuerte y en sus aliados humanos y no-humanos. Dicha decisin alimenta ms que evita que se reproduzca una narrativa en la que sobresalen cuestiones de control y gestin centradas sobretodo en el poder del actor central y en cmo ste consigue crear o asegurar redes cada vez ms fuertes. Muy parecida es la crtica que le hacen tambin algunas aproximaciones feministas. En su ceguera por centrarse en actores privilegiados, argumentan, la ANT se olvida a menudo de recoger otros posibles caminos a travs de los cuales las redes pueden desarrollarse. Algo que s nos proporciona, por ejemplo, el estudio de actores menos privilegiados (Star y Griesemer, 1989; Star, 1991). Esta controvertida relacin de la ANT con la alteridad, de hecho, ser uno de los puntos ms fuertemente criticados (Strathern, 1996). As, Lee y Brown (1994) criticarn por ejemplo que la agencialidad de los actores-red se sustenta en un ideal liberal de inclusin total de las diferencias. Un supuesto que cancela toda posibilidad de exterioridad o de relacin con un otro. El propio Latour no es ajeno a estas crticas y en un conocido texto (1999) aborda lo que l considera son los principales problemas que entraa el propio concepto de Teora del Actor-red. Para l cada uno de los trminos que forman el nombre de esta aproximacin, incluido el guin, deberan ser revisados, o cuanto menos aclarados. El primer concepto a problematizar, en ese sentido, debera ser el propio concepto de red. Con el advenimiento de Internet, nos dice, dicho concepto ha pasado a denominar lo contrario de lo que originalmente pretenda. Inicialmente propuesto como un concepto crtico e innovador, til para hablar de transformaciones y traduc-

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ciones que no eran recogidas por los conceptos tradicionales de la sociologa, como podan ser el de institucin o sociedad, con la era del doble click se haba acabado convirtiendo en justamente lo contrario. Es decir, en un concepto corriente y dominante que indicaba transporte inmediato o acceso instantneo a la informacin (algo que incluso le hace plantearse seriamente la posibilidad de dejar de utilizar el trmino). Algo parecido puede decirse del concepto de actor. A pesar de los intentos por introducir otras nociones menos connotadas, como la de actante (Greimas y Courts, 1982), por lo general ste ha sido un concepto muy malinterpretado. Hasta el punto que para muchos ha pasado a ser la evidencia sobre la que denunciar la supuesta convencionalidad de la teora. Es ms, junto a la idea de red, el actorred ha sido habitualmente (mal)interpretado como una (mala)intervencin de la ANT en el clsico debate entre agencia y estructura. Para Latour, nada ms lejos de la realidad. En ningn momento, nos dice, el concepto tuvo como objetivo ocupar una posicin en el debate agencia/estructura. Ni tan siquiera trat de superar dicha dicotoma. Ms bien buscaba dar respuesta a dos insatisfacciones muy concretas. Por una lado, la provocada por los enfoques ms micro-sociales, capaces de dar cuenta de interacciones locales pero frustrados a la hora de conectar a stas con contextos explicativos ms generales o abstractos. Y por otro, su reverso, es decir la incapacidad de los enfoques ms culturalistas, sociolgicos o abstractos para conectar con lo local esas leyes invisibles o generales que hacen, a su entender, que una situacin sea lo que es. La nocin de actor-red, en este contexto, trataba de evitar que ambas insatisfacciones se retroalimentaran ad infinitum. Y lo haca convirtiendo esos puntos de partida en objeto mismo del anlisis sociolgico. Esto es, convirtiendo lo social en una trayectoria, un movimiento, una entidad circulante, el actor-red, que aunaba al mismo tiempo interac-

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ciones locales y accin socialmente organizada. Actores que son redes y redes que son actores. Tambin la T de la componenda es problemtica para este autor. Bsicamente porque no estamos, y nunca hemos estado, ante una teora social sino ms bien ante un mtodo, una sensibilidad, una aproximacin que busca dar voz a los actores y aprehender de ellos sin prejuzgar sus actividades. Finalmente, el cuarto problema es el propio guin. Como deca hace un momento, ste nos invita a pensar que la ANT es, o puede ser, una intervencin en el clsico debate sobre agencia y estructura. Pero ms grave an, sugiere que la ANT ha perdido su impulso original por cuestionar un pensamiento dicotmico. Sugiere, en ese sentido, que la ANT podra bien ser un intento por integrar, reconciliar o sintetizar las separaciones y distinciones tpicamente modernas (mundo subjetivo, mundo objetivo, mundo privado, mundo pblico). Una vez ms, nada ms lejos de la realidad. La ANT es una teora acerca de la transformacin fluida de los actores en una situacin no-moderna. Ms adelante, en Reassembling the social (2005a), Latour matizar esta visin de la ANT, salvando no slo el concepto sino insistiendo en la bondad del guin a la hora de acentuar las fugas de la sociologa tradicional, recordando as la funcin ltima de la propuesta que no es otra que ralentizar la sociologa general (muy dada a sobre-interpretar, buscar atajos y resumir rpidamente situaciones complejas bajo conceptos simples). No obstante, esta primera corriente de crticas y debates en torno al concepto de actor-red pone los cimientos para un nuevo e importante giro dentro de la ANT. Un giro que, como veremos a continuacin, buscar recuperar una mayor sensibilidad hacia la complejidad y en el que ser clave, otra vez, la idea de red.

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4. Redes, regiones, flujos y fuegos: la topologa social y el giro Post-ANT Con el paso del tiempo, el centro de las crticas se desplaza progresivamente hacia la excesiva reticularizacin de lo social. El xito de la nocin de red, dicen algunos autores (Law y Hassard, 1999), habra convertido la nocin de red en una nocin definitiva, ubicua, hegemnica. La medida de todas las cosas. Esta progresiva reificacin, muy vinculada tambin a una progresiva mercantilizacin del concepto, ira en contra de los valores que siempre haba defendido la ANT: el compromiso con lo mltiple y lo fluido; la sensibilidad hacia un mundo inconcluso y en constante transformacin. De ah que poco a poco proliferen autores que reclaman un giro que permita recuperar la frescura, el impuslo y el carcter retador inicial de la ANT. John Law, por ejemplo, nos invitar a desarrollar aproximaciones permitan trabajar ms y mejor la multiplicidad, el carcter indefinido y la condicin fluida de lo social. Es lo que l llamar method assemblages (2004). Algo por lo que tambin apostar Marilyn Strathern (1999), en este caso a partir de mezclar trayectorias y fundir gneros para albergar as lo marginal e impredecible. No sern las nicas apuestas. La posibilidad de trabajar con diferentes versiones de un mismo fenmeno ser tambin objeto de inters para Annemarie Mol (2002). En su caso, pero, la clave estar en maximizar las prcticas, los efectos que stas producen, evitando as tomar partido por determinados actores privilegiados. Hacerlo, como demuestra con su seguimiento de la definicin de enfermedades como la arteriosclorosis o la anemia, nos permite visibilizar una multiplicidad que quedada soslayada por las asunciones ms singularistas popularizadas por la primera ANT. As, en su anlisis de las prcticas clnicas y hospitalarias que definen la arteriosclorosis en Holanda (Mol, 2002), no slo existen hasta dos versiones distintas de lo que es la enfermedad. Versiones

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que son consecuencia del uso de distintas tcnicas, que tienen lugar en emplazamientos distintos y que involucran tambin a distintos profesionales y personas con distintos niveles educativos. Sino que parte de la complejidad que tiene la enfermedad reside en la tensin misma que abre esta multiplicidad de puestas en prctica de la arteriosclorosis. As es, lejos de ser independientes, Mol (2002) nos relata cmo estas dos versiones se encuentran parcialmente conectadas. Se encuentran fractalmente conectadas (es decir, estn relacionadas pero no en todos sus puntos o dimensiones). En esa lnea, quizs sea la denominada topologa social donde mejor se ve el alcance de este giro post-ANT en favor de una mayor complejidad. Segn este enfoque, toda revitalizacin de la ANT pasa por recuperar un inters genuino por las traducciones y la performatividad (ver Mol y Law, 1994; Law 2002, Law y Mol, 2001; Law y Singleton, 2005). Es decir, por cmo las relaciones hacen cosas sin necesariamente fijar la forma que stas van a tomar. El terreno, nunca mejor dicho, escogido para aplicar estos preceptos es el estudio del espacio, de aqu el nombre de topologa.
La topologa se preocupa por la espacialidad, y en particular por los atributos que aseguran la continuidad de lo espacial, por cmo los objetos son desplazados a travs del espacio. El punto importante aqu es que la espacialidad no viene dada. No viene fijada de antemano. Ms bien, tiene lugar de formas muy variadas (Law, 1999, p. 6, traduccin propia).

Ese inters por el espacio, de hecho, no es nuevo para la ANT. Desde sus primeros trabajos, como nos recuerdan Law y Mol (2001), podemos observar un inters de la ANT por aterrizar la universalidad de los hechos cientficos, localizarlos en el espacio y desmontar as las normatividades de la epistemologa clsica. La novedad que introduce la topologa, sin embargo, es tratar esta espacialidad de las redes como una forma privilegiada de explorar la rela-

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cionalidad de las mismas, es decir, de abordar empricamente, y a partir de su conectividad espacial, su amplia performatividad. Y digo amplia porque de esa amplitud y variedad trata justamente la topologa. Transformada la relacionalidad en una forma de conectividad espacial, la topologa se da cuenta de que no tiene porqu hablar slo de redes. Ahora el espacio es un producto puramente relacional y como tal no presupone de antemano ninguna forma favorita (Law, 1999). Obviamente no entrar a detallar las distintas espacialidades que emergen de los estudios hechos bajo una ptica topolgica. Slo mencionar que adems de redes, los autores nos describen tambin regiones, espacios fluidos e ignfugos (Law y Mol, 2001; Lpez, 2005); espacios complejos, como la mnada, y espacios parciales en los que se entreveran y articulan de forma inconclusa muchas otras espacialidades (Moreira, 2004). Con ello, no slo aportan un catlogo ms amplio de posibilidades topolgicas, tambin reubican como deca la propia nocin de red. Lejos de ser una forma espacial privilegiada, la red pasa ahora a ser una forma ms, una forma particular, de espacialidad. Una forma que viene descrita por la rigidez y la homogeneizacin de sus vnculos y conexiones. Por su insistencia en estabilizar las entidades en relacin (Law y Mol, 2001). Cierto es que sta no es una discusin cerrada. Mientras algunos insisten en la importancia de desnaturalizar la idea de red, convirtindola en un caso particular, o a lo sumo en una familia de formas, de relacionalidad (o de espacialidad), otros defienden que la red contina siendo vlida como metfora o nocin fundamentalmente descriptiva y neutra con la que analizar distintos patrones de conexin que encarnan o representan distintas posibilidades topolgicas (Hetherington y Law, 2000, p. 121). En cualquier caso, lo que es innegable es la importante contribucin de la topologa social al desarrollo posterior de la nocin de red. Por un lado, aterrizndola

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como una forma de estudiar el espacio, la conectividad espacial. Por otro, reubicndola crticamente como una forma ms, entre muchas, de dar cuenta de esta complejidad fraccionaria, mvil e inacabada de lo espacial, y por ende, de lo social. A juzgar por el desarrollo de los ltimos aos, uno podra decir que esta asuncin de limitaciones le ha venido incluso hasta bien a la propia idea de red. Las crticas de vertidas acerca de su pretensin hegemnica han permitido, como veamos en el caso de la topologa, abrir nuevos horizontes y aadir nuevas imgenes con las que pensar la complejidad de lo social y/o rearticular la propia idea de red. No slo eso, gracias a la constante revisin y traduccin de conceptos claves como el de actor-red, la ANT ha ido derivando lentamente de una sociologa de la ciencia, de una teora social, a una forma ms general y filosfica de interrogar la modernidad a veces denominada comparativa, simtrica o incluso antropologa monista (Descola y Palsson, 1996). Quizs por eso tambin, le hayan llovido crticas, comentarios y rectificaciones de campos que uno podra pensar, en principio, ms alejados. ste es el caso, por ejemplo, de Peter Sloteridjk y su crtica filosfica a la nocin de red. 5. Redes y Esferas: el vitalismo geomtrico de Sloterdijk Lo primero que hay que decir para entender la crtica de Sloterdijk es que su filosofa es bsicamente un intento por teorizar la realidad a travs del anlisis existencial del Dasein heideggeriano. Su punto de partida en ese sentido es un pequeo excursus de Ser y Tiempo en el que Heidegger describe la espacialidad existencial del Dasein (1951). En ste, y una vez caracterizado el Dasein como seren-el-mundo, Heidegger enfatiza cmo varia el significado de la preposicin en en funcin si se aplica existencialmente a una entidad que existe (lase el Dasein) o si es aplicada categorialmente a otras entidades que son, pero que no puede decirse que existan

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propiamente. Es en esta ltima aplicacin que la preposicin denota una relacin de envolvimiento entre dos entidades que son presentes a la mano: la mano en el bolsillo, la pelota en el campo. Pero cmo entender esta relacin, esta particular asignacin de lo existente? Para responder a esta cuestin Heidegger recurre a la apertura del Dasein, a su entendimiento y propensin para responder que la existencia en su nivel ms fundamental es sostenida por la temporalidad. Es este anlisis de la temporalidad el que proporciona en ltima instancia significado, condicin de posibilidad, a la existencia. Para Sloterdijk, sin embargo, la riqueza del fragmento no se agota slo en esta subordinacin del espacio al tiempo. Segn este autor, Heidegger, nos deja abierta otra interesante posibilidad. Ser en el mundo, nos dice Heidegger, existir, es descubrir entidades acercndolas, es decir, asignndoles una direccionalidad. Eso equivale a decir que el espacio, entendido como el sitio en el que las entidades encuentran sus respectivos lugares, donde las entidades estn ms o menos distantes unas de otras, deviene una funcin misma de la existencia. Es decir, que el Dasein desvela el espacio porque la espacialidad pertenece ontolgicamente a su propio Ser (Morin, 2009). Algo que en opinin de Sloterdijk permite tomar esta espacialidad existencial del Dasein tan seriamente cmo lo haramos con su historia o carcter temporal. En efecto, es este breve comentario el que permite a Sloterdijk edificar un singular proyecto filosfico encaminado a interpretar el desarrollo de la humanidad en base al desarrollo de distintas formas de espacialidad, de los diferentes modos en los que los humanos han comprendido el espacio o la esfera (concepto que como veremos introducir el propio Sloterdijk) que necesariamente habita la humanidad (Sloterdijk, 1998). De este modo Sloterdijk trata tanto de relatar la dimensin ontolgica (ontotpica) del Ser como de diagnos-

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ticar su condicin histrica. En su dimensin ms ontpica, Sloterdijk nos recuerda que los seres humanos siempre construyen esferas y burbujas. Estos espacios son endgenos, pues son generados desde dentro de la existencia, nunca impuestos desde fuera. Estas esferas de relaciones fuertes son necesariamente didicas o multipolares (Sloterdijk, 1998). Siempre implican un con que nos remite a una cierta estructura. Para Sloterdijk esta relacionalidad es incluso previa a los individuos en relacin, algo que por otra parte cuestiona dos principios tradicionales de la metafsica: la substancialidad y la individualidad de lo real. Adems nos dice: estas esferas son estructuras inmunes caracterizadas por una proteccin recproca. Es por eso que las llama invernaderos o incubadoras, pues en su opinin, estas estructuras inmunes son esenciales para lo que l denomina la reproduccin y la cra real y metafrica de los humanos, ya que stos son incapaces de vivir a la intemperie. As es, para Sloterdjik vivir es crear esferas (Vasquez, 2008). El hombre se convierte as en una utopa bio-ontolgica que intenta mediante construcciones cientficas, ideolgicas y religiosas recrear constantemente espacios envolventes para volver a la imaginaria seguridad de las esferas que se ha vuelto imposible. Su trabajo en este sentido es tambin, como deca, una suerte de arqueologa de esta potica de lo ntimo. La reconstruccin de los espacios ntimos, nutricios que albergan y entretejen las sutiles telas del alma humana, su intimidad compartida que la une a las dems y la hace resonar consigo misma. Qu tipos de interiores, de esferas, han construido los humanos en su constante proceso de trascendencia, en su existencia? Ah es donde Sloterdijk relata cmo los humanos han pasado de construir microesferas a construir macroesferas (lo que l denomina globalizacin) y en ltima instancia a dar forma a esferas plurales (espumas globales).

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Pero ms all de lo sugerente que resulta el desarrollo de esta suerte de vitalismo geomtrico que nos plantea Sloterdijk (2004), lo interesante para el captulo es la profunda diferenciacin que este filsofo establece entre sus esferas y las redes. Mientras las primeras hacen referencia a las condiciones locales, frgiles y atmosfricas que hacen posible la existencia, de ah que subraye su papel como envoltorios, teros o invernaderos, las redes parecen dar cuenta slo de la accin a distancia y las conexiones inesperadas que se dan desde puntos locales. Las redes, nos dice, estn hechas bsicamente de nodos y vnculos, por eso enfatizan lmites y movimientos. Decir que algo es una red es equivalente a decir que residimos entre pasillos de aeropuerto: bueno para viajar, distribuir, realizar conexiones pero no para vivir. Vivir requiere, a su entender, de mejores muros de proteccin. De polticas de climatizacin ms complejas. De ajustes mucho ms locales, frgiles y atmosfricos de los que proporciona la red. Vivir requiere de espacios y burbujas ms cerradas y habitables, ms ntimas. Lo que l denomina esferas. stas son nuestro verdadero estar-en-el-mundo. Para Latour (2008), sin embargo, no hay tanta diferencia entre las esferas de Sloterdijk y sus propios actores-red. A pesar de reconocer cierta anorexia en la idea de red (2009), argumenta que ambas imgenes responden a una misma necesidad para redescribir el Dasein y la ontologa en trminos materiales y concretos. Aunque distintas, ambas son adems formas de combatir un enemigo comn: la antigua y constante divisin que separa naturaleza y sociedad. As mientras las esferas de Sloterdijk nos recuerdan que el Dasein heideggeriano es indivisible de un vasto nmero de aparentemente superficiales e insignificantes pequeos seres que lo hacen existir. Que son sus soportes vitales y que sin ellos, desnudo, ste tendra ms bien pocas posibilidades de subsistir. La idea de red nos recuerda, segn Latour, que la objetividad cientfica tambin requiere de con-

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diciones, ambientes y soportes vitales para existir. Que lejos de ser algo inmediato, invisible, intangible y universal, es algo concreto, costoso, localizado y corporeizado; y que se necesitan laboratorios, redes de laboratorios y objetos circulando. En ambos casos, por tanto, hay una misma inquietud por desbordar la falsa distincin entre naturaleza y sociedad, por resituar la pregunta ontolgica ms all del ser, del ser como tal, de la realidad como tal (dos tendencias, la naturalizacin y la socializacin que nos conducen, en su opinin, a formas de ser inhumanas), reconociendo as una coexistencia y una dimensin material, local, colectiva y articulada de la vivir en comn. Por primera vez desde que se produjera la bifurcacin de la naturaleza, argumenta Latour (2004, 2005b), tomando como propia la expresin de Whitehead, tenemos la oportunidad de superar la divisin entre cualidades primarias y secundarias. Tenemos la oportunidad de arrojar el Dasein en el mundo sin desmerecer ni al Dasein ni al mundo sobre el que ste es arrojado. Para Sloteridjk, sin embargo, la diferencia no es meramente terminolgica. La red no puede ser realidad ni metfora de la existencia porque se focaliza nicamente en la conexin de puntos inextensos, como si fueran meras interfcies de lneas. Se olvida con ello de la espacialidad misma de la existencia. Se olvida por tanto de su propio ser. Pero el pensador alemn no ser el nico en acentuar la fragilidad de la red para dar cuenta de un mundo habitado, vivo. Aunque de un modo distinto, tambin Tim Ingold recordar, en este caso desde la antropologa, que la red es incapaz de dar cuenta de cmo el mundo se enmaraa y es vivido. 6. De Networks a Meshworks: la antropologa de Tim Ingold Imaginemos dos lneas intersecantes, A y B. Su interseccin define un punto, P. Habra alguna diferencia si en lugar de eso, A y B fueran puntos, y P la lnea que los conecta? Matemticamente esta-

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ramos ante dos formas distintas pero equivalentes de comprender la relacin entre A y B: o bien una interseccin, o bien una conexin. Sin embargo, la diferencia es ms profunda si aplicamos la misma lgica a la comprensin del mundo vivo. Al menos, este es el argumento que esgrime el antroplogo Tim Ingold (2011) para plantear la necesidad de ir ms all de la metfora de la red propuesta por la ANT. En efecto, segn este autor, no es suficiente con pensar el destino inevitablemente intrincado de humanos y no-humanos, una preocupacin que comparte con la ANT, bajo la idea de una red que conecta localidades, entidades u otras redes ms o menos bien delimitadas. El mundo para l es mucho ms que un mundo meramente compartido. Mucho ms que una red de elementos heterogneos interconectados. Esta imagen, argumenta, embute ms que resuelve la complejidad, el desarrollo y la vitalidad de un mundo repleto de diferencias y lneas de fuerza que se esparcen e intersectan sin cesar. La cuestin de la vitalidad del mundo es clave en este contexto para entender la crtica de Ingold (2011). En su opinin sta, la pregunta por la vida, por los modos de vivir, debera ser la pregunta clave para la ciencia social. Sin embargo, basta con repasar por encima las distintas aproximaciones para darse cuenta de que esta pregunta ha sido progresivamente expurgada o desplazada. O bien se nos habla de la vida como un contexto o un mero escenario. O bien se la convierte en algo consecuencial y derivativo. El producto de cdigos, estructuras o sistemas culturales o sociales (o naturales o genticos). Mas si algo tiene claro despus de una vida dedicada a la antropologa, argumenta, es que la vida ni es externa ni nos viene dada. No es misin o resultado previsible. Tampoco algo que vaya de un punto a otro, ni que tenga un claro origen o final. Vivir es desarrollarse, abrirse al mundo. Vivir es moverse. Proyectar. Deam-

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bular (2005). Sabemos que estamos vivos, nos dice, porque devenimos. Es decir, porque nos enmaraamos con el mundo en un proceso abierto que desborda toda concepcin finalista o telenmica. La teora social, sin embargo, parece haber olvidado esto. Parece haber soslayado qu significar habitar el mundo, vivir la vida abiertamente. La razn de este olvido, a su juicio, tiene que buscarse en la asuncin de una relacin esencial segn la cual a un lado queda la materia y del otro la forma, a un lado est lo inerte y en el otro lo vivo, a un lado la estructura y en el otro los atributos. Esta distincin esencial, de raz aristotlica, es la que en ltima instancia nos impide comprender cmo est hecho el mundo y cmo es constantemente animado. Segn este esquema humanos y no humanos no slo estn separados sino que son ontolgicamente distintos. Unos detentan la vida, la agencia, los otros no son ms que una concepcin abstracta e inerte de mundo, de materialidad. Pero, como nos recuerda, nunca nos relacionamos con una materialidad externa, substantiva, pasiva y repleta de objetos auto-delimitados. El mejor ejemplo de esto nos los da una piedra. A pesar de ser el representante casi por antonomasia de ese supuesto mundo inerte y externo, la piedra difcilmente se nos presenta nunca como un objeto cerrado e invariable. Slo hace falta observarla con detenimiento, nos dice Ingold, para percatarse de que sus propiedades cambian constantemente en funcin de la luz, la sombra, la humedad, la postura y el movimiento del observador. Claro est, argumenta Ingold, que esto no quiere decir que la piedra est viva pero si que la piedra forma parte de la vida. Es decir, que est inserta en un flujo de intercambios constantes que hacen que pertenezca al mismo mundo al que pertenecen los rboles, los mamferos o el aire. Pues bien, como la piedra, el mundo est hecho de materiales, no de materialidades. Es decir de sustancias abiertas con propiedades variables que animadas por las fuerzas del Cosmos se funden,

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mezclan y enmaraan unas con otras en la generacin de cosas. La mencin a la cosas no es balad (2008a). Ingold recurre a la ontologa de Heidegger (1986, 1994) para rescatar justamente esta idea de cosa. Es decir, para hablarnos de algo que a diferencia de los objetos, auto-contenidos e invariables, co-liga, esto es, se proyecta en una cadena de copertenencias y copresencias. Hablar de cosas, nos dice, es hablar de flujos en constante devenir. De totalidades que se abren y se entrelazan anudndose unas a otras. A diferencia de los objetos, argumenta, las cosas son hilos de vida, lneas que lejos de auto-contenerse se dispersan y entretejen con otras lneas, formando lo que l denomina parlamentos de lneas (Ingold, 2008a: 05). Esta es la ontologa del mundo, un mundo hecho de materiales, no de materialidades. De cosas, nunca de objetos. Un mundo repleto de lneas de distintas naturaleza que se entrecruzan sin parar, no de secuencias de puntos o estaciones que quedan unidas por un recorrido o figura geomtrica (la red). En efecto, en clara alusin a la obra de Deleuze y Guattari (1980) Ingold nos dice que la lnea es siempre una lnea de fuga, nunca una conexin entre dos puntos. La lnea siempre fluye en direccin perpendicular, un movimiento transversal (), arroyo sin principio ni fin que socava las dos orillas y adquiere velocidad en el medio (Deleuze y Guattari, 1980, p. 29). Mas lo importante es que las lneas, a diferencia de los puntos, no se interconectan. Ms bien se tejen y entretejen entre s, formando lo que Ingold (2008b) denomina meshworks, es decir, nudos, madejas hechas de distintos e incontables hilos, o cursos de accin, sin principio ni final:
[un meshwork] no es un objeto clausurado, auto-contenido que pueda ser comparado a otros objetos con los que se yuxtapone o se relaciona. Ms bien es un tejido, un haz de hebras, ora fuertemente reunidas, ora sueltas y enmaraadas con hebras de otros haces (Ingold, 2008b, p. 211-212, traduccin propia).

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El meshwork, un concepto que toma de Lefevbre (1991, p. 117118), es por tanto una malla en constante devenir. En ella no hay ni interior ni exterior. Slo superficies de todo tipo, con varios grados de estabilidad y permeabilidad. Tales superficies, pero, son slo interfcies entre lneas, cosas, humanas y no humanas, que fluyen y se encuentran compartiendo un mismo devenir. Nunca en el meshwork hay lugar para una definicin general de lo que es material y lo que no. Es importante sealar esto puesto que impide que el meshwork pueda ser asimilado a una red, a un entramado relacional que conecta o interrelaciona entidades heterogneas ms o menos bien definidas. Al menos, este es el argumento que esgrime Ingold (2011). El meshwork, a diferencia de la red, es un fajo de lneas y trayectorias, no un entramado de puntos, entidades o localidades conectadas. En l cada lnea es un devenir, un flujo de actividad en un espacio topolgicamente fluido. Por tanto, no hay distincin lgica entre los elementos conectados y las lneas u operadores relacionales que los conectan. A diferencia de la red (de su concepcin de red), las cosas no se relacionan. Son sus relaciones. E igualmente importante. En el meshwork la accin no es nunca una propiedad simtricamente distribuida. La accin fluye en l como consecuencia del juego de fuerzas que acompaa este devenir de lneas que componen y entretejen el propio meshwork. No es algo, por tanto, que pueda ser atribuido a lneas de inter-accin. De hecho, es algo atribuible ms bien al choque, el arrastre o la interseccin de lneas, o juegos de fuerza, esencialmente asimtricas. Es decir, que habitan de forma distinta un mismo mundo. O por decirlo de otro modo, si bien es cierto que todas estas lneas, seres o cosas, son dinmicas y muestran un potencial para la accin (base sobre la que la ANT justifica su apuesta por los actantes), unas a otras se llevan a existir, por utilizar trminos de Ingold, de modos muy distintos distintos. Es decir, cada una radia u organiza el mun-

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do desde y alrededor de su particular centro de referencia, para utilizar una expresin que Ingold toma prestada de Canguilhem (2008). De ah que considere clave diferenciarse de la ANT. No es cmo ocupamos el mundo lo que hay que explicar, es cmo lo habitamos. Cmo lo habita cada organismo, persona o habitante de este mundo (para este autor, el aire, el agua, la tierra, los edificios, o la vegetacin son tambin habitantes en el mundo). No es por tanto una cuestin de extensin sino de intensin, es decir, de cmo se da forma a ese habitar, cmo ste teje y complica la textura misma del mundo. A diferencia de la crtica de Sloterdijk, la apuesta por los meshworks no ha recibido la misma atencin por parte de los tericos de la ANT. Quizs porque como el propio Ingold intuye en algn que otro pasaje (2011: 84-85), es una crtica algo ficticia y artificiosa. No slo porque imputa a la ANT principios que esta teora refuta, como la propia idea geomtrica de red, sino porque se atribuye particularidades que son tambin objeto del inters de la ANT, como por ejemplo la propia idea de cosa, la apuesta por una filosofa del devenir o por una concepcin ontolgica ms fluida y rizomtica (Latour, 1999). Sin embargo, considero importante incluirla en este relato porque redunda, como la crtica anteriormente vertida por Sloterdijk, sobre una cuestin que con el tiempo parece cada vez ms relevante para pensar la idea de la red. Me refiero a la imposibilidad de articular, desde los principios de la red, una verdadera ciencia del vivir juntos, por utilizar trminos de Thvenot (2007). Esta preocupacin por los modos de vivir, que entronca quizs con una preocupacin de corte ms vitalista, sigue siendo una asignatura pendiente en el contexto ANT (ver Greco, 2005; Fraser, 2006; Kochan, 2010; Tirado, 2010). As lo reconoce el propio Latour (2005a), quien asume como problemtica la dimensin excesivamente esquemtica y mecnica del vocabulario desarrollado en

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torno a las redes (incluida su apuesta por la ecologa poltica o por la cosmopoltica de Stengers). De ah tambin que considere importante destacar estas aportaciones y ponerlas en relacin con otras que desde mbitos parecidos, como es el caso de la geografa, tratan igualmente de desafiar la red explorando los mltiples quiebros y articulaciones que trae consigo el vivir (Braun, 2008; Hinchliffe et al. 2005; Bennett, 2010; Whatmore y Braun, 2010). 7. Redes, sociedades y esferas: la ontopoltica de la red A juzgar por sus ltimos textos, parece claro que Latour no rehye estas mltiples cuestiones que abre la imbricacin filosficaantropolgica de la red. Ms bien al contrario. Es evidente, argumenta, que la red no es simplemente un concepto para designar cosas en el mundo que tienen forma de red (en contraste con, por ejemplo, dominios yuxtapuestos, superficies delineadas por bordes, volmenes impenetrables, etc.) sino sobretodo un modo de investigacin que se caracteriza por listar los entes inesperados que cualquier entidad necesita para existir. La red, nos dice, es justamente lo que transforma a una sustancia que pareca de entrada autocontenida en una compleja ecologa de aliados, cmplices, afluentes y ayudantes que sta necesita para subsistir. En ese sentido es un modo de registro, un medidor, capaz de hacer visible cada nuevo elemento que, siendo hasta entonces invisible, se hace partcipe de la conformacin de un determinado fenmeno o actor. O por ponerlo de un modo an ms filosfico, la red es
definida por las series de pequeos sobresaltos que permiten al investigador registrar alrededor de una sustancia dada el vasto despliegue de sus atributos (Latour, 2011, p. 799, traduccin propia).

Esto la convierte, por tanto, en un artefacto puramente conceptual. Es decir, en una bella y simple metfora que nos advierte que

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siempre que queramos definir una entidad, un agente o un actor, debemos desplegar sus atributos. Es decir, su red. Ntese que la magnfica reversibilidad del concepto actor-red sigue funcionando en este esquema ms minimalista que nos presenta Latour. Qu es el actor si no una red? Qu es la red sino un actor? Con una simple imagen, donde quiera que se despliega una red, vemos transformarse una sustancia, hasta entonces auto-contenida, en un conjunto de atributos. Con ella, los objetos se convierten en cosas, lo invisible se torna visible y los duros y ajenos matter of fact devienen densos y disputados matters of concern (Latour, 2005b). De hecho, es esta profunda sencillez la que hace tan sugerente al concepto. La red, nos dice, rpidamente nos sita ante la extrema fragilidad del mundo. Rodeada de vaco, nos habla del coste y la cantidad de trabajo que requiere asegurar, formatear o darle continuidad a lo existente (toda network es worknet, nos dir Latour). Lejos de estar asegurada, la realidad enredada pende siempre de un hilo. Siempre agrietada, siempre materialmente dependiente, nos recuerda que nada existe ni se expande porque s. Que todo tiene un coste y que todo universal es puramente local. No hay por tanto fantasmas en los que escudarse, ni ltimas categoras. Todo, absolutamente todo, tambin nociones misteriosas como las de sociedad, naturaleza o poder, son efectos localizables de una red. Y es justamente esta capacidad de la red para desmontar cualquier nocin o principio de organizacin superior, ex-abrupto, o sui generis, lo que a su juicio convierte esta nocin en una idea exportable, mejor utilizar una vez ms la voz traducible, a muchos otros mbitos ms all del estrictamente sociolgico. Por eso, en un intento por retomar el proyecto neomonadolgico iniciado hace ms de un siglo por Gabriel Tarde, Latour (2011) considera la red el nuevo concepto/problema que une por igual a bilogos, urbanistas, neurocientficos, socilogos, eclo-

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gos Todos ellos confrontan un mismo dilema: el que genera la mera posibilidad de que haya un principio, un todo un organismo, un homnculo, o una sociedad que est encima, detrs, o al margen de de las partes objeto de estudio. Un problema que, como hemos visto, la red supera recordndonos que no hay nunca entidades distintas, superiores o emergentes. Slo organizacin. Trabajo. Materializacin y localizacin a travs de redes. Es decir que el todo es siempre una parte ms. O mejor dicho, un primo inter pares, o lo que es lo mismo, lo que circula por entre las partes (Latour, 2010a). Este paralelismo que Latour establece entre su particular ontologa democrtica, sustentada en la idea de red, o de cosa, y una consecuente democratizacin de la ontologa, lo que l denomina articulacin comn del mundo, particularmente a travs de este neo-monadologa, me sirve para introducir el ltimo aspecto que quisiera abordar en este apartado. Me refiero a la pulsin poltica con la que este autor acaba coronando su particular re(d)ontologizacin del mundo (Hinchliffe et al. 2005; Stengers 1997). Para Latour determinar qu es lo real y al mismo tiempo establecer cmo esto, las cosas, deben convivir su famoso parlamento de las cosas no slo es un correlato lgico sino una necesidad histrica y sobretodo poltica acuciante. En especial, desde que sabemos que el mundo no est compuesto, por un lado, de humanos dotados de intenciones y decisiones y, por otro, de una naturaleza inerte, ajena y homognea. Si hay que considerar a los no-humanos como iguales, sabiendo adems como sabemos que este vasto mundo heterogneo requiere de cuidado y atencin constante, ahora quizs ms que nunca, parece lgico preguntarse tambin por qu proyecto poltico (o ecolgico) puede albergar y desarrollar mejor este destino comn (Latour, 2004). Ese proyecto poltico para Latour se inspira,

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o debe inspirarse, en lo que l denomina composicionismo (2010b). Es decir, en una propuesta que ms que partir de idealismos, asume como propia la pragmtica frgil, mundana, material, realista e inmanente de la propia red. Para el composicionismo no hay faltas, ni ideales, ni universales que descubrir o desvelar. Nada nos est esperando, ni siquiera la revolucin. En el composicionismo todo es composicin, disputabilidad y descomposicin constante. De ah que asuma que su principal tarea es establecer una tentativa difcil y continuada entre las distintas entidades que conforman el mundo comn. Se trata de aventurar un hogar progresivamente ms vivible y respirable para esas masas hasta no hace tanto errantes. En resumen, se trata de convertir las redes en esferas, burbujas habitables y debidamente climatizadas (un guio a Sloteridjk, claro est). 8. La vitalidad de la red Como vemos, pues, la red es un concepto bastante polismico dentro de la ANT. Un concepto que adems ha ido transformndose mucho a lo largo de los ms de 30 aos de desarrollo de esta aproximacin. De partir como un concepto ms bien prctico y descriptivo, muy empricamente orientado, hemos pasado a un concepto cada vez ms metafsico y filosfico. Incluso poltico. Muchas de estas versiones, de hecho, no son incompatibles y de algn modo coexisten en las distintas actualizaciones que se hacen de esta aproximacin. John Law (2008), por ejemplo, sigue defendiendo esta identidad prctica de la idea de red. No tiene sentido, nos dice, considerarla un objeto terico ms all de su condicin emprica. A pesar de sus posibles excesos, la red es un concepto que se sabe situado desde sus inicios. Es por esto que considera algo desmedidas las crticas que acentan su dimensin totalizante. Cada contexto, nos dice, genera sus propias ontologas. Sus propios conceptos. Algo que se ha demostrado con la incorporacin de nuevos mbitos de estu-

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dio que a su vez han aportado nuevos conceptos al anlisis de corte ANT (Mol, 1999; Moser 2007; Verran 1998, 2001). El resonar de estas distintas ontologas debera verse, en ese sentido, como un soplo de aire fresco para la ANT. Como una fortaleza ms que una debilidad (Neyland, 2006). Pero tambin hemos visto, sobretodo en el caso de Latour, que la red reaparece a cada rato como una nocin fundamental y con una elevada carga filosfica. Hasta el punto de convertirse en una intervencin conceptual referente en debates actuales de corte filosfico, metafsico o incluso polticos (nunca fue tampoco su objetivo respetar las fronteras disciplinares). Lo hemos visto con su defensa de la idea de red como una forma de neo-monadologa. O en su discusin con Sloterdijk acerca de la proximidad existencial entre redes y esferas. Y lo mismo podemos decir del debate abierto con Harman (2009) y el denominado realismo especulativo. Segn nos dice este ltimo, el principio de relacionalidad radical que defiende la idea de red hace imposible preguntarse por la identidad sustancial, la esencia, de un determinado actor. Si nada es por si mismo reducible o irreducible a nada ms (el llamado principio de irreductibilidad), todo actor es nicamente sus relaciones. Defendiendo este principio, nos dice Harman (2009, 2010), la ANT introduce un problema metafsico importante: niega toda posibilidad de que exista una realidad no relacional. Y con ella impide explicar, por ejemplo, el cambio o el futuro de un actor, ya que no habra nada que pudiera cambiar (puesto que todo son relaciones que de por s ya incorporan cambios constantes, no hay posibilidad para pensar en la proyeccin o la trayectoria de este actor, slo en las alianzas presentes y materiales que constantemente le dan forma). Para Latour, sin embargo, si que hay una posibilidad metafsica de articular una ontologa basada en la red con una realidad an no enredada y pasa por acuar otra nocin, una que permita justa-

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mente dar cuenta de lo que an no est formateado, an no est medido, an no est socializado, no est comprometido en redes metrolgicas, an no cubierto, investigado, movilizado o subjetivado (2005, p. 244, traduccin propia). Esta mundo no formateado, o mejor dicho por formatear, es lo que este autor denominar plasma. Un concepto que sin duda aade una nueva latitud a la nocin de red (Doel, 2009), a la vez que confirma la productividad y la extrema transversalidad que sigue ofreciendo esta apuesta.
Cun grande es? Toma un mapa de Londres e imagina que el mundo social visitado hasta ahora ocupa poco menos que el metro. El plasma sera el resto de Londres (Latour, 2005a, p. 244, traduccin propia).

Pero no es con nuevas discusiones que quiero concluir, sino con una breve mencin a esta coexistencia de modelos o ontologas de red que siguen transitando y llenando el espacio de la ANT. Es esta coexistencia, y porque no decirlo, tambin interdependencia de modelos o versiones, lo que me parece ms interesante del recorrido realizado hasta ahora. Por un lado, porque nos dibuja una aproximacin abierta y plural, inconclusa y compleja, que insiste y persiste en una experimentacin activa y siempre sorpresiva de s misma. Algo a lo que contribuyen decisivamente las interesantes y relevantes crticas que se van gestando alrededor de la nocin y que sin duda contribuyen a darle nuevas e interesantes texturas. Pero tambin porque a travs de esta multiplicidad la red nos ejemplifica que no se trata slo de hablar de redes, se trata tambin de tenderlas, de hacerlas y cuidarlas. En efecto, la red acta a lo largo de este recorrido como un operador fluido que establece continuidades a travs de constantes diferenciaciones, de constantes traducciones que se solapan unas a otras parcialmente. Es justamente esta topologa fluida la que nos permite hablar de la ANT como de una aproximacin inconclusa, compleja y diversificada. Como un conjunto de mtodos y

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conceptos pero tambin de prcticas y principios ticos (Stengers, 2005) que articulados alrededor de una compleja poltica ontolgica (Mol, 1999), la que dibuja la propia nocin de red, transforma el mundo en un bello, denso y disputado matter of concern. Referencias
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394 Israel Rodrguez-Giralt

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Lista de autores
Francisco Tirado Serrano

Profesor titular de Psicologa Social en la Universitat Autnoma de Barcelona. Forma parte del GESCIT (Grup dEstudis Socials de la Cincia i la Tecnologia). Sus intereses de investigacin cubren tres grandes reas: a) estudios sociales de ciencia y tecnologa; b) relaciones de poder en contextos sociotcnicos; y c) medicina y biopoltica.

Daniel Lpez Gmez


Investigador postdoctoral en el LSTS (Law, Science, Technology and Society) de la Vrije Universiteit Brussel y del grupo ATIC de la Universitat Oberta de Catalunya. Actualmente su trabajo gira entorno al estudio de las tecnologas de cuidado y sus implicaciones biopolticas. Desde una ptica propia de los estudios de ciencia y tecnologa (STS), est explorando tres aspectos: la emergencia de nuevas especialidades y temporalidades del cuidado; la convergencia entre tecnologas de cuidado y seguridad; y los procesos de subjetivacin vinculados a la promocin de polticas y tecnologas para la vida independiente.

Jorge Castillo Seplveda

Jorge Castillo Seplveda es psiclogo por la Universidad de Santiago de Chile, Mster en Investigacin en Psicologa Social y candidato a Doctor en Psicologa Social por la Universidad Autnoma de Barcelona, miembro del Grupo de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa (GESCIT). Su lnea de investigacin aborda los procesos de produccin de objetividad biomdica y su vnculo con las prcticas de la vida cotidiana. En particular, su tesis doctoral realiza un anlisis del cncer desde la perspectiva de la Teora del Actor-Red.

396 Lista de autores

Blanca Calln Moreu

Investigadora Postdoctoral en el CSS (Centre for Science Studies) del Departamento de Sociologa de la Universidad de Lancaster. Su actual proyecto de investigacin explora las prcticas ciudadanas de innovacin en respuesta a la problemtica de la basura electrnica. Sus intereses de investigacin incluyen la accin poltica colectiva y las relaciones de poder en contextos sociotcnicos.

Toms Snchez Criado


Toms Snchez Criado es investigador en el grup ATIC de la Universitat Oberta de Catalunya. Trabaja en la interseccin de la antropologa social, la psicologa cultural y los estudios de la ciencia y la tecnologa, estando principalmente interesado en el anlisis etnogrfico de los procesos de diseo, provisin y uso de servicios y tecnologas de cuidado. Centrndose en los procesos de configuracin de usuarias de estos servicios, sus controversias, su configuracin institucional y los movimientos que se dan en torno a ellas. Actualmente ultima su tesis doctoral Las lgicas del telecuidado: la fabricacin de la autonoma conectada en la teleasistencia para personas mayores (Departamento de Antropologa Social y PFE, Universidad Autnoma de Madrid).

Paloma Garca Daz

Paloma Garca Daz. Profesora asociada del rea de Filosofa Moral y Poltica de la Universidad de Granada. Es investigadora del grupo HUM 828 Paz, conflictos y violencia en el mundo actual del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada. Su trabajo se centra en la filosofa poltica de la ciencia y la tecnologa y la investigacin de la tecnociencia para la paz.

Yann Bona Beauvois

Porfesor Adjunto de Psicologa Social en el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, ITESO. Fue investigador invitado en el Centre de Sociologie de lInnovation (CSI) de lcole des Mines en Paris. Sus trabajos se focalizan en los Science and Technology Studies, la gobernanza y la

Lista de autores 397

sociologa urbana y la psicologa social. Con un nfasis especial por las modalidades de accin en entornos digitales.

Salvador Ivn Rodrguez Preciado

Profesor-Investigador en programas de grado y posgrado en el Instituto Tecnolgico y de Estudios de Occidente (ITESO). Maestro y Doctor en Ciencias Humanas, especialidad en estudios de las Tradiciones por El Colegio de Michoacn. Coordina la Academia de Psicologa Social y participa en comits tutoriales y direcciones de tesis. Sus lneas de investigacin giran en torno a la historia de la Psicologa Social y las Ciencias Sociales en Mxico y algunos enfoques clsicos y contemporneos en Psicologa Social.

Ignacio Mendiola

Profesor de sociologa en la Universidad del Pas Vasco. Ha publicado los libros: El jardn biotecnolgico. Tecnociencia, transgnicos y biopoltica (Los libros de la Catarata, 2006) y Elogio de la mentira. En torno a una sociologa de la mendacidad (Lengua de Trapo, 2006). Actualmente trabaja en torno a la violencia, la biopoltica y los procesos de subjetivacin en un triple mbito que se plasma en el cuerpo (dispositivo de la tortura), la movilidad (la produccin y vivencia del desplazamiento-viaje en la modernidad tarda) y el espacio (ecologa poltica de la produccin de naturalezas).

Arthur Arruda Leal Ferreira

Arthur Arruda Leal Ferreira. Profesor adjunto del Instituto de Psicologa y del Programa de Pos-Grado en Psicologa en la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ). Organiz los libros: Histria da Psicologia: Rumos e Percursos, Teoria Ator-Rede e a Psicologia y Pragmatismo e questes contemporneas, participando de los siguientes libros Foucault Hoje, Foucault e a Psicologia, Da metafsica moderna ao pragmatismo y Psicologia e Instituies no Brasil. Sus intereses de investigacin cubren dos reas: Historia de la Psicologa y Produccin de Subjetividad.

398 Lista de autores

Ignacio Faras

Investigador del Social Science Research Center Berlin e Investigador Asociado del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad Diego Portales, Chile. Su principal rea de investigacin son los estudios urbanos, donde se ha enfocado en tres temas: a) consumo cultural, turismo y marketing urbano; b) espacios y prcticas de creacin, industrias creativas, redes y mercados; y c) controversias, expertos y gubernamentalidad urbana.

Isaac Marrero Guillamn


Investigador post-doctoral en la Universidad de Birkbeck, Londres. Su trabajo se mueve a caballo entre los estudios urbanos, la etnografa y los estudios visuales, mbitos a los que ha incorporado una perspectiva TAR. Su investigacin reciente se centra en la relacin entre renovacin urbana, produccin artstico-cultural y espacios de disenso.

Israel Rodrguez Giralt

Profesor de Psicologa Social en la Universidad Oberta de Catalunya, Barcelona. Actualmente es investigador posdoctoral en el Centre for the Study of Invention and social Process, Department of Sociology, Goldsmiths College, University of London. Su investigacin interconecta el estudio de los movimientos sociales y los denominados STS (Science and Technology Studies). Con este propsito, su tesis doctoral (2008) abord las implicaciones que un enfoque basado en la Teora del Actor-red puede tener para el anlisis de los procesos de accin colectiva. Su investigacin ms reciente analiza las consecuencias ticas, polticas y culturales que introduce la progresiva tecnificacin de las polticas pblicas de atencin a la dependencia y promocin de la autonoma.