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Ixcatecos

Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo

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Nota sobre las autoras Clara Nava Reyes es antroploga social por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Ha desarro llado estudios etnogrficos entre los chinantecos de Valle Nacional, especialmente sobre el tema de mujeres indge nas, y tambin entre los ixcatecos en el estado de Oaxaca. Monzerrat Romero Luna es antroploga social por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Desde 2003 desarrolla estudios sobre dinmicas sociopolticas, medio ambiente y economa campesina entre los chinantecos en Oaxaca y ms recientemente entre los ixcatecos. Las autoras dedican este trabajo al Dr. Leonardo Tyrtania Geidt.

Fotografa 1a. de forros y portadilla: Pareja descargando la palma. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal. Fotografa pgina 5: Durante los festejos se busca a las mejores cocineras y ayudantes del pueblo a fin de que se encarguen de la comida para los peregrinos. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal.

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Clara Nava Reyes y Monzerrat Romero Luna

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CDI 972.004 C65 IXCAT. Nava Reyes, Clara Ixcatecos / Clara Nava Reyes, Monzerrat Romero Luna. -- Mxico : CDI, 2007. 55 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 978-970-753-086-7 1. INDIOS DE OAXACA IXCATECOS 2. SANTA MARA IXCATLN, OAXACA UBICACIN GEOGRFICA 3. SANTA MARA IXCATLN, OAXACA CONDICIONES SOCIOECONMICAS 4. IXCATECOS UBICACIN GEOGRFICA 5. TRADICIN ORAL IXCATECOS 6. IXCATECO (LENGUA) 7. IXCATECOS HISTORIA 8. IDENTIDAD TNICA IXCATECOS 8. IXCATECOS POLTICA Y GOBIERNO 9. MIGRACIN INDGENA IXCATECOS 10. DEMOGRAFA INDGENA 11. IDENTIDAD TNICA IXCATECOS 12. IXCATECOS ACTIVIDADES ECONMICAS 13. PALMA USO Y APROVECHAMIENTO 14. IXCATECOS ORGANIZACIN SOCIAL 15. IXCATECOS POLTICA Y GOBIERNO 16. TENENCIA DE LA TIERRA SANTA MARA IXCATLN, OAXACA 17. IXCATECOS FIESTAS Y CEREMONIAS I. Romero Luna, Monzerrat, coaut. II. t. III. Ser. Catalogacin en la fuente: GYVA

D.R. 2007 Clara Nava Reyes y Monzerrat Romero Luna Primera edicin, 2007 D.R. 2007 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Mxico Coyoacn 343, Col. Xoco, Delegacin Benito Jurez, C.P. 03330, Mxico, D.F.

ISBN 978-970-753-086 -7 / Ixcatecos ISBN 978-970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la au torizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico

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SANTA MARA IXCATLN, LA VIDA ENTRE LA ARIDEZ LA OSCURIDAD EMPIEZA A ABANDONAR LAS MONTAAS; LOS PRIMEROS RAYOS DEL SOL DEJAN ASOMAR LA ARIDEZ DE LA TIERRA OAXAQUEA. LOS CACTOS Y PALMARES SOBRESALEN DE ENTRE EL VERDE PLIDO DE PEQUEOS ARBUSTOS. SE VEN ALGUNOS REBAOS DE CHIVOS Y BORREGOS PASTOREADOS POR HOMBRES QUE APROVECHAN EL MOMENTO PARA TEJER UN SOMBRERO. LLEGAMOS A SANTA MARA IXCATLN, MUNICIPIO QUE PERTENECE AL DISTRITO DE TEOTITLN DE FLORES MAGN, EN LA CAADA OAXAQUEA. En el centro de Ixcatln se encuentra la iglesia, construccin de 1739, rodeada de viviendas modestas. Es la fiesta del Seor de las Tres Cadas. En la plazoleta se acomodan los vendedores provenientes de la ciudad de Oaxaca, de Tehuacn (Puebla), de Coixtlahuaca y tam bin los comerciantes de la comunidad. Las cocineras se resguardan bajo las lminas de un pequeo mercado que slo funciona en das especiales como stos; entre cazuelas, comales, anafres y sillas buscan un lugar para dormir mientras dura la estancia de los devotos.

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truido con urgencia porque el entonces Presidente de la Repblica, Ernesto Ze dillo (1996-2000), anunci su inespe rada visita. En seguida est una cancha donde los jvenes juegan al basquetbol y al futbol. Por ltimo se observa el pa lacio municipal, que ostenta arcos de lineados con pintura azul y el resto de las paredes son de tono naranja, al igual que el quiosco. Desde aqu gobierna Fi-

6 Polica en el corredor municipal a la espera de alguna orden; mientras tanto, teje un sombrero. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal.

En los das de fiesta, los ixcatecos pueden comprar milagritos, rosarios, velas, ropa, calzado y tambin encala das.1 El municipio le cobra 200 pesos a cada vendedor, ms una cooperacin por el consumo de agua. Frente a la parroquia se ubica el par que con su quiosco color naranja, el cual tiene su historia, pues fue cons Los alcances de una mirada. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Monzerrat Romero Luna, 2006. Acervo personal.

Pan de la regin.

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Peregrinos y comerciantes en los vaivenes de la esta del santo patrono. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafo: Ral Domnguez Morales, 2006. Acervo personal.

lemn Salazar, actual presidente muni cipal (2006), en su oficina tiene un es critorio y una mquina de escribir, y en la pared cuelga un cuadro con la ima gen de Benito Jurez y otro con la foto grafa del Gobernador del Estado. Muy cerca se encuentra el cabildo. En este lugar estn organizados bajo el sistema tradicional de usos y costumbres. La modernizacin lleg a Santa Mara Ixcatln en el ao 2000, cuan do se pavimentaron las tres calles prin -

cipales: la alta, la central y la baja. Los oriundos del lugar decidieron dejar atrs el aejo empedrado y sustituirlo por ce mento, en el que se plasmaron detalles pintorescos como flores, nopaleras, pi as, corazones, colibres y, por supues to, la fecha de la obra, que se realiz con financiamiento estatal y municipal y estuvo a cargo de un albail del pueblo. En la comunidad se observan tres ti pos de vivienda: las de tabique (las ms ostentosas son de dos plantas y se en -

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En el patio de cada casa se cran gallinas y cerdos; tambin hay pequeas huertas, que dependen de las eventuales lluvias. Otro espacio primordial son las cuevas, donde se pone a suavizar la palma media sierra.

cuentran deshabitadas porque sus due os viven fuera del pueblo), las de ado be o de cantera blanca con techo de tejas y las de paredes de quiote, 2 techadas con palma, que son la mayora. Los cactos y las nopaleras marcan la fronte ra entre los solares, aunque hay familias que prefieren delimitar con alambre de pas o malla ciclnica. Todos los hogares cuentan con un altar en donde colocan imgenes reli giosas acompaadas de veladoras y flo res naturales y artificiales La mayora de las cocinas estn construidas con quiote y palma blan ca, material que permite la ventilacin del humo de los fogones. Los braseros se colocan sobre el piso de tierra o so bre una base de tabiques, procurando una suficiente distancia del techo; a un costado se pone el metate, que sirve pa-

Bohordo del maguey, es decir, el tallo que sostiene las ores y los frutos de la planta. El desarrollo del quiote provoca que las pencas se sequen.
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ra moler el nixtamal y con l hacer las tortillas. A las horas de comida, son el punto de reunin familiar. En el patio de cada casa se cran ga llinas y cerdos; tambin hay pequeas huertas, que dependen de las eventua les lluvias. Otro espacio primordial son las cuevas, cavidades en la tierra donde se coloca la palma media sierra para humedecerla y suavizarla, y cuando est lista se tejen los sombreros o cha rros. Hasta hace poco, las casas tam bin contaban con temascales que eran utilizados por las mujeres en puerperio o para curar diversas enfermedades ligadas al mal del aire y la tristeza; pero desde 1990, cuando se estableci la clnica de salud, se dej de lado esta prc tica. Hoy slo subsisten tres temascales, por dems intiles. En los atuendos de las mujeres, los mandiles son una prenda bsica. To das ellas los exhiben con orgullo. Sus colores alegres, los encajes y los bor dados de flores y aves los convierten en

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El mandil es fundamental en la vestimenta de las seoras; se utiliza en espacios domsticos y pblicos. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal.

una prenda caracterstica de la regin. Las ixcatecas cuentan al menos con tres mandiles: uno para los quehaceres do msticos, otro y uno ms, el mejor con servado, para las fiestas. El calzado que usan a diario son los guaraches de pls tico; los zapatos se reservan para las

grandes ocasiones. El rebozo negro tambin forma parte del atuendo de la mu jer ixcateca, as como el peinado de dos trenzas. La enagua y la blusa con espi guilla, ropa tpica, quedaron en el re cuerdo, pues desde hace varias dcadas dejaron de elaborarse.

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La Caada se considera una zona exuberante porque se produce en abundancia todo tipo de frutas. Sin embargo, Ixcatln tiene caractersticas de la Mixteca Alta por el clima seco, la altura entre 400 y 500 metros sobre el nivel del mar y poca lluvia durante el ao.
Los hombres visten pantaln de tela delgada y camisa de manga larga para protegerse del sol, sombrero o gorra, y zapatos o guaraches de dos correas cruzadas al frente. Los ms jvenes usan pantalones de mezclilla y camisetas con estampados diversos; algunos calzan tenis; otros, botas de piel. Toda la indu mentaria la compran en los pueblos ms grandes o en Ixcatln durante los das festivos, cuando llegan comerciantes de las ciudades cercanas. UBICACIN GEOGRFICA Y MEDIO AMBIENTE El estado de Oaxaca se ha dividido de dos maneras: una es la divisin polticoadministrativa, la que utiliza el Gobier no estatal, que comprende los distritos y los municipios; otra es la divisin geo grfico-econmica, en la que se concibe como un territorio compuesto por la combinacin de elementos similares como clima, altitud, vegetacin, vientos, grado de humedad o sequedad de la tierra, animales y, por supuesto, la gente. Oaxaca puede dividirse en ocho regiones geogrficas: los Valles Centrales, la Caada, la Mixteca, la Sierra Madre del Sur, la Sierra Norte, el Istmo, la Costa y el Golfo (Dalton; 1997, pp. 10-13). Santa Mara Ixcatln pertenece al distrito de Teotitln de Flores Magn, en la regin conocida como la Caada, conjuntamente con los distritos de Coixtlahuaca, Cuicatln y Etla, que abarcan un total de 14 municipios poltico-ad ministrativos. La Caada est irrigada por los ros Tomelln y Salado, y es considerada como una zona exuberante porque se produce en abundancia todo tipo de frutas. Sin embargo, Ixcatln tiene caractersti cas de la Mixteca Alta por el clima seco, la altura entre 400 y 500 metros sobre el nivel del mar y poca lluvia durante el ao (Scheffler; 1986, p. 66). Adems, se distingue por sus terrenos ridos, lome ros altos de piedra caliza, palmares, encinales, montes de maderas corrientes

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Paisaje de las lomas de Ixcatln. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Monzerrat Romero Luna, 2006. Acervo personal.

y agostaderos susceptibles de cultivos. 3 Ixcatln es una de las regiones ms ri -

Registro Agrario Nacional Oaxaca (RANO): Santa Mara Ixcatln, expediente 276.1/128, 22 de febrero de 1974.
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das, ms erosionadas y pobres del pas (Tovar; 1997, p. 100). Las fronteras de bienes comunales de Santa Mara Ixcatln colindan al norte con las comunidades de Tepelmeme, Meja el Viejo y San Juan los Cus; al

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Ixcatln se localiza a 21 kilmetros al noreste de Coixtlahuaca y a 24 kilmetros al oeste de Cuicatln, en el centro de un valle de forma triangular, a travs, del can pasan los arroyos Ixcatln y Nodn, que llevan agua en tiempos de lluvias.

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este con Santa Mara Tecomavaca; al oeste con San Miguel Tequixtepec; al suroeste con San Juan Bautista Coixtlahuaca; al sur con San Miguel Huau tla y al sureste con San Pedro Nodn y San Pedro Jocotipac. Con estos pueblos no existe ninguna relacin comercial ni productiva; slo comparten algunos ca minos de terracera. Los ixcatecos habitan slo en el mu nicipio de Santa Mara Ixcatln. Su asentamiento se localiza a 21 kilmetros al noreste de Coixtlahuaca y a 24 kilme tros al oeste de Cuicatln, en el centro de un valle de forma triangular. A tra vs de un can pasan los arroyos Ixcatln y Nodn, que llevan agua en tiem po de lluvias; de stos obtienen tambin la grava para la construccin de las vi viendas de cemento. El ro Xiquila es el ms grande y marca la frontera con los pueblos de Meja el Viejo y San Juan los Cus; sus riberas se rentan a los campe sinos de estas comunidades. El ro Seco sirve de lmite con Tecomavaca; su cau-

ce se localiza en una barranca que lleva agua slo en poca de lluvias. Del ro Sabino se abastece a la poblacin du rante el ao. En tiempo de lluvias, el ro Pajarito surte del lquido a la parte este del pueblo. En la localidad hay una precipitacin anual de 300 milmetros, una humedad relativa de 40 a 50 por ciento y un promedio de temperatura de 15 a 16 C (Tovar; 1997, p. 101). El suelo se caracteriza por una del gada capa frtil, fcilmente erosionable, conocida como tepetate. La roca de te petate es suave y permite la construc cin de las cuevas ya descritas. Los lugareos distinguen la tierra por sus colores: la negra es la ms frtil, idnea para el cultivo de autoabasto; la roja es frtil, pero se localiza lejos de la comu nidad y en las partes altas; la amarilla no tiene utilidad; la blanca es salina y sulfurosa. La alcalinidad del suelo permite el crecimiento de palmas, que segn un criterio fisonmico se subdividen en

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dos tipos: especies con hojas en for ma de abanico y de hojas pinnadas, de acuerdo con la clasificacin del botni co Faustino Miranda (Rzedowski; 1983, pp. 351-353). En Ixcatln predominan las palmeras de hojas en forma de aba nico, denominadas palmar de Brahea dulcis, cuya altura media es de tres a seis metros. Esta vegetacin se caracte riza porque los arbustos no son frecuentes y conviven con plantas sin tronco desarrollado; estas zonas son propensas a los incendios. Los ixcatecos usan slo dos tipos de palma, localmente conocidas como la blanca y la media sierra. La prime ra se emplea en la construccin de los techos de los hogares, mientras que la palma media sierra es la adecuada pa ra la manufactura de sombreros. Por ello los lugareos evitan desperdiciarla, pues cada vez tienen que caminar ms lejos para recolectarla.

Adems de palmares, estas tierras producen pino, ocote, madroo, ene bro, encino, sauce, fresno, sabino, ce dro, casahuate, guaje, roble y copal en las montaas; pero son rboles muy viejos y parasitados, afectados por los in cendios. Los ixcatecos afirman que, cuando iban de cacera, en el monte se encon traban animales como coyote, venado, tejn, jabal, tlacuache, conejo, ardi lla, zorra, tigrillo, comadreja, armadillo, cenzontle, jilguero, canario, cacomiztle, tecolote, cuervo, chachalaca, torcaza, trtola, gorrin, colibr, tarntula, araa capulina y vboras de diversas especies.
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HISTORIA ESCRITA, HISTORIA ORAL Los especialistas consideran que Ixcatln es el nombre que le dieron los na huas al antiguo pueblo indgena. Su nombre proviene de ixcatl, que signifi ca algodn, y de tlan, lugar de. Es muy

Los ixcatecos usan dos tipos de palmas, localmente conocidas como la blanca y la media sierra. La primera se emplea en la construccin de los techos de los hogares, mientras que la media sierra es la adecuada para la manufactura de sombreros.

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Don Fidel en receso despus de desgranar maz. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal.

probable que se haya cultivado algodn en el pasado. Huautla, por ejemplo, de condiciones climticas similares a las de Ixcatln, tribut algodn a los mexicas (Tovar; 1997, p. 99). A su vez, Gerar do Herrera, presidente municipal en el periodo 1996-1998, asegura en un per fil histrico que elabora para el Gobier -

no del Estado, que Ixcatln quiere decir junto a las ovejas. De acuerdo con la glotocronologa, disciplina que permite hacer clculos sobre la divisin de las lenguas deriva das de un tronco comn, se deduce que el ixcateco proviene del grupo otoman gue, tronco savizaa, familia mazateco

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popoloca, con una antigedad de 12 si glos, segn la clasificacin de Swadesh y Arana. Es as como el zapoteco, el mixteco, el mazateco, el ixcateco, el popo loca y el chocho se desprendieron del proto-otomangue hace ms de 6 400 aos (Bartolom, 1991; Tovar, 1982). Antes de la llegada de los espaoles, el territorio ixcateco estaba habitado tambin por los mixtecos; esta deduccin se hace por una cermica encontrada en el lugar. Bartolom calcula que haba 32 mil habitantes en 1520, es decir, cuatro in dividuos por cada uno de los 8 mil tributarios. A su vez, las investigaciones arqueolgicas, apuntan Tovar y Hoppe, estiman una poblacin de 10 mil hablantes de ixcateco. Para el ao 1560 se cree que quedaban 400 tributarios y 1 600 habitantes en Ixcatln y 2 400 en toda la regin. Sobre el cacicazgo de Ixcatln, do cumentos que datan de 1578, principios de la poca colonial, sealan que haba siete pueblos sujetos a este lugar: San Juan Viejo (o San Juan Coyula), Santia go, Santa Cruz, San Cristbal, San Antonio Nopala, San Miguel Nopalapa y San Jernimo, todos desaparecidos a mediados del siglo XVIII; en la actualidad an se pueden observar caminos y ruinas de alguna iglesia. Probablemente estos ca -

El zapoteco, el mixteco, el mazateco, el ixcateco, el popoloca y el chocho se desprendieron del proto-otomangue hace ms de 6 400 aos.
seros fueron abandonados por la esca sez de agua y el fracaso de la agricul tura, adems de la abrupta disminucin de la poblacin en toda Mesoamrica durante el siglo XVI, como consecuencia de epidemias, hambrunas y la imposicin del trabajo excesivo. Para 1580, la Relacin geogrfica de Ixcatln do cumenta que slo quedaban 1 200 sobrevivientes. La situacin era tan grave que en 1591 la Corona espaola prohi bi que se enviara ms gente a las mi nas. A los lugareos se les oblig a concentrarse en las cabeceras municipales. As comenzaron a deshabitarse las dis tintas localidades que integraban el se oro (Bartolom; 1991, pp. 6-7). Los ixcatecos fueron independientes hasta la poca de Moctezuma II, cuando los mexicas incursionaron en la regin mixteca debido a que los caminos de acceso pasaban por Tecomavaca y Cuicatln. Posteriormente estuvieron bajo la dominacin espaola, poco despus de la cada de Tenochtitln. El primer enco-

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Poco se sabe sobre el seoro de Ixcatln antes de la llegada de los espaoles. En el pueblo se asentaba un gran templo donde se veneraba a deidades femeninas y masculinas bajo la direccin de sacerdotes y un principal llamado Quaquihuitzin.

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mendero fue Pedro Segura.4 A la muerte de ste lo sucedi Luis Velasco, y despus, la Corona. El pueblo tuvo poca influencia espaola, quiz por la falta de permanencia de los conquistadores. El cacique local se encargaba de recolectar el tributo anual y entregarlo al gobierno (Tovar; 1997, p. 99). Los investigadores han localizado tres documentos pictogrficos: 1) El Lienzo de Santa Mara Ixcatln, elaborado por los ixcatecos en 1580. El mapa muestra a Ixcatln y sus fronteras con Coixtlahuaca y Huautla. Se refiere a un conflicto territorial con una comunidad nombrada Axumulco. Adems, exhibe a la pareja gobernante del momento, el Seor 11 Caa y la Seora 7 Tigre. El lienzo se encuentra en la Biblioteca del Palacio Nacional de Madrid.

O Rodrigo de Segura, segn Miguel Bartolom (1999, p. 192).


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2) El mapa de la Relacin geogrfica de Ixcatln. En l se ven los pueblos desaparecidos. Dibujado en 1579, est resguardado en la Biblioteca de la Uni versidad de Texas, en Estados Unidos. 3) El mapa de 1870. En ste se muestran los lmites con los pueblos vecinos, actualmente desaparecidos. Se halla en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos (Bartolom; 1991). La informacin acerca de la vida del seoro de Ixcatln en la poca previa a la llegada de los espaoles es muy limitada, segn refieren los especialistas. En la Relacin geogrfica se describe que en el pueblo se asentaba un gran templo donde se veneraba a deidades femeninas y masculinas, a las cuales se ofreca una serie de ritos y sacrificios dirigidos por un grupo de sacerdotes y un principal llamado Quaquihuitzin. Asimismo, refiere la riqueza de indumentarias y prcticas funerarias con las que protegan a los muertos (Bartolom; 1999, p. 193).

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Santa Mara Ixcatln es un lugar con historia que ha marcado a los ixcatecos. Durante la Revolucin, la poblacin padeci la epidemia de tifo. Y el 29 de fe brero de 1920 resistieron los ataques de los soldados carrancistas, quienes les robaron sus animales de carga y trata ron de incendiarles sus casas, pero una lluvia evit el avance del fuego, milagro

que los ixcatecos atribuyeron al Seor de las Tres Cadas, patrono del pueblo (Bartolom; 1991, p. 13). Son varias las ancdotas que los originarios recuerdan sobre esta historia. Los ixcatecos se han apropiado de su historia a travs del libro Historia ixcateca, escrito por Miguel Bartolom (1991), el cual fue distribuido a toda la comuni -

ORIGENES DE IXCATLN
El pueblo existi desde los primeros siglos de la Era Cristiana y se form por la alianza entre dos reyes indgenas. El primero y el ms importante era el rey Atolnalzin, que viva en lo que ahora se conoce como Coixtlahuaca. Un da lleg un rey de tierras lejanas, llamado Chauzintl, quien sin nimos blicos le
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to. En todo el reino exista un total de 30 mil habitantes. En ese entonces se cosechaba cacao y algodn, que sirvieron de tributo a los mexicas. A causa de la Conquista espaola, sus guerras y sus enfermedades, que contagiaron a los nativos, la poblacin ixcateca dis minuy y la mayora de sus colonias desaparecieron. Los pocos habitantes sobrevivientes se replegaron al cen tro ixcateco; algunos otros emprendie ron viajes en bsqueda de agua. Bajo el control espaol, los ixcatecos paga ron tributo con la siembra del algodn y del cacao, el cual era utilizado co mo moneda para ese entonces. Es as la poblacin ixcateca se redujo a mil habitantes. (Jovito lvarez, de 77 aos de edad)
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pidi permiso a Atolnalzin para asen tarse en vastas tierras, el cual conce di. A partir de ese momento se unen y forman el Reino ixcateco. Los habi tantes se dispersaron y formaron las distintas colonias ahora desaparecidas: Nopala, Ro Santiago, San Juan Viejo, San Antonio, Coyula, Loma del Muer Don Jovito no recuerda con certeza los nombres de los reyes de Ixcatln.
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COMPOSICIN ETNOLINGSTICA
2% Lengua indgena Monolinges en espaol

98% Fuente: Censo de la clnica local del Instituto Mexicano del Seguro Social, 2005.

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dad. Los lugareos prefieren que sean los ancianos quienes narren los orgenes de Ixcatln, porque segn las costum bres locales, los mayores saben ms que los jvenes, as que se les legitima como sabedores de la historia, y ellos hacen una interpretacin de la lectura del libro de Bartolom. Por lo dems, la historia oral no se encuentra entre las tradicio nes de los ixcatecos; se limita a una cronologa fundacional que se narra principalmente para aquellos interesados que no pertenecen a la comunidad, no as para los lugareos. COMUNIDAD: IDENTIDAD Y LENGUA En la actualidad slo hay media doce na de hablantes de ixcateco; debido a la edad o por asuntos personales, los habi-

tantes no se comunican por medio de su lengua materna. El ixcateco, una lengua milenaria, en la prctica est casi extin ta, ya que las actividades de la vida co tidiana se transmiten y se desarrollan en espaol. Ixcatln es el resultado de las pol ticas posrevolucionarias, en las que se pretenda la castellanizacin en las pri marias con el objetivo de la unidad na cional. Por otro lado, los ixcatecos apostaron a un mayor desarrollo econmico y acceso a mejores oportunidades de trabajo en sus lugares de inmigracin. Don Jovito explica que, para l, uno de los principales obstculos para rea vivar el ixcateco es la situacin econ mica por la que atraviesan las familias, adems de ser una lengua que ya no se

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practica y no la conoce ms que una minora:


Aunque sea patrimonio de la co munidad o de la humanidad, ya no se habla porque ya no hay inters, ni tampoco hay apoyo del Gobierno. Es lamentable comentarlo, pero los nios

chiquitos, si tienen tiempo, en vez de aprender el idioma, mejor lo utilizan para tejer sombreros. De 1999 a 2001 recibimos un apoyo para el aprendi zaje del ixcateco: se les daba a los ni os 45 pesos semanales y se convoc a las personas de aqu, que saben ha blarlo, para que dieran clases. Cuando

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Doa Virginia tomando sol para menguar el fro. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal.

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El programa gubernamental no tuvo xito en fomentar el aprendizaje y el uso de la lengua ixcateca, tal vez por la falta de capacitacin de los profesores locales, que no contaron con las herramientas para transmitir a los nios el valor de su lengua.
termin el programa ya no hubo in ters, porque aunque se diga que to dos iban por inters, en la casa hace falta quien ayude a tejer sombreros. El hecho de que se pierda la lengua nos afecta, porque sta es la nica comunidad del mundo en que se habla. Hoy slo seis o siete personas saben el
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idioma. Son personas mayores y para ellos tambin representa una prdida de tiempo ensear a los nios porque no hay fuentes de trabajo; slo tejer sombreros y a eso nos dedicamos. (Jo vito lvarez, de 77 aos de edad, particip en el programa que menciona dando clases).

en casetes de divulgacin por los alum nos, en contexto nicamente de aulas y no en la cotidianidad. Algunos residentes critican que las familias se mostraron interesadas en los cursos de ixcateco slo porque hubo pago de por medio, adems de que los profesores locales slo saban frases, pero nunca las haban practicado.
El proceso de prdida de la lengua fue por racismo; la ocultamos porque queramos aparentar otra cosa. Cuando estuve en Estados Unidos me pregunta ban cul era mi lengua y me senta tan mal de no hablarla porque era un te soro y desafortunadamente no lo tuve. El INI ayud bastante para recuperar la; hubo un grupo de nios que iba a tomar clases, pero slo porque les pa gaban. Daban tiles y despensas y los padres se peleaban para que aceptaran a sus hijos en los cursos. Cuando se acab esa ayuda ya no fueron. Aque llos que aprendieron algunas palabras,

El programa gubernamental no tuvo xito en fomentar el aprendizaje y el uso de la lengua ixcateca, tal vez por la fal ta de capacitacin de los profesores lo cales, que no contaron con las herra mientas suficientes para transmitir a los nios el valor de su lengua, de tal ma nera que slo quedaron frases grabadas

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Las autoridades ostentan el bastn de mando durante las celebraciones de las estas patrias. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafo: Ral Domnguez Morales, 2005. Acervo personal.

si les preguntas, ya no se acuerdan de nada. (Juan Prez, 45 aos)

Es importante revisar de manera breve el concepto de comunidad para entender la construccin de la identidad o perte nencia de los pueblos indgenas, sobre todo el caso de los ixcatecos. El concepto de comunidad ha sido definido por los antroplogos de distin -

tas maneras y se ha ido transformando de acuerdo con las necesidades de cada investigador, y segn la realidad social que pretende describir. En la actuali dad es difcil que alguien encuentre una comunidad corporativa cerrada (Wolf; 1957), homognea y armnica,5 carac-

Vase Viqueira, 2002; Dehouve, 2001.

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terizada por igualdad econmica y au sencia de conflictos, en la que operen mecanismos de nivelacin que permitan la igualdad social y el reparto equitativo de tierras, todo ello regido por el siste ma de cargos cvico-religiosos. Los antroplogos ya han descrito este sistema en detalle. Al ocupar algunos de los cargos civiles o religiosos, los indivi duos deben aportar parte de sus ingre sos, incluso endeudarse para cumplir, todo a cambio de prestigio social. El prestigio aumenta segn la importan cia del cargo. Los ms elevados supo nen un trato ms ntimo con lo sagra do. Cuando los participantes ocupan un alto nivel de la jerarqua son nom brados principales, pasados o cabildos y llegan a constituir una verdadera ge rontocracia (Viqueira; 2002, p. 65). Por otro lado, en el valle de Oaxaca y en la Sierra Zapoteca nunca exis ti algo parecido al sistema jerrqui -

co que integrara a los mbitos poltico y religioso; la relacin que existe en la actualidad no es un vestigio de la era prehispnica, sino una reaccin y una adaptacin a un conjunto de circunstancias polticas y econmicas coloniales. Cuando las cofradas perdieron sus posesiones a finales del siglo XVIII, los curas presionaron a los indgenas pa ra que las fiestas patronales se siguieran celebrando y recurrieron al patronazgo individual. Despus de la Independen cia, entre los conflictos Iglesia-Estado y el debilitamiento de ste, se permiti una mayor autonoma a los pueblos; entonces stos aprovecharon el momento para organizar y fusionar algunos cargos polticos y religiosos en un solo sistema jerrquico (Viqueira; 2002, pp. 67-68). Los estudios recientes ponen en en tredicho el origen del sistema tradicio nal de cargos que organiza a las co munidades, y desconocen que sea un

Los estudios recientes ponen en entredicho el origen del sistema tradicional de cargos que organiza a las comunidades, y desconoce que sea un regulador para equilibrar las relaciones sociales dentro del grupo. En muchas comunidades de Oaxaca, el sistema de cargos lo instauraron a principios del siglo XX.

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Demetrio resfrescndose a la sombra despus de una larga caminata. Los hombres se encargan de las actividades agrcolas y de pastoreo. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Monzerrat Romero Luna, 2006. Acervo personal.

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regulador para equilibrar las relaciones sociales dentro del grupo. En muchas comunidades de Oaxaca que gestiona ban reparto agrario, consta que el siste ma de cargos lo instauraron a principios del siglo XX como prerrequisito para gestionar la dotacin.6

As es el caso de las comunidades bajas del municipio de Valle Nacional, regin etnolingstica del chinanteco. Vase Romero y Nava Reyes; 2005.
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Lo cierto es un modelo de comuni dad dinmica que se organiza por s sola para enfrentar las circunstancias. Me diante el concepto de comunidad los investigadores han intentado dar cuenta de muchos problemas, entre ellos el de la identidad de los pueblos indios. Para los individuos es importante identificarse con algn grupo social, seguir sus reglas y compartir valores, es decir, pertenecer a una colectividad. Al mismo tiempo, la comunidad se crea

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La comunidad no existe como una entidad metafsica, esttica e impertrrita; se hace gracias a un continuo proceso de intercambio de bienes y servicios. No hay don gratis: quien lo recibe contrae una deuda de gratitud.
por sus relaciones cara a cara. Las ayudas mutuas y la reciprocidad surgen como una necesidad y obligacin de vecindad y, sobre todo, ante el embate de las carencias y limitaciones econmicas. As pues, los sistemas de ayuda mutua (y entre ellos el sistema de cargos) no necesariamente implican una igualdad econmica; por el contrario, dan lugar a intercambios desiguales, lo que puede crear diferencias sociales e incluso legi timarlas (Viqueira; 2002, pp. 70-72). En consecuencia, la actividad poltica comunal no excluye ni las jerarquas ni las rivalidades por el prestigio y el poder, sino que las presupone. De esta manera, los conflictos internos de los pueblos indios y su articulacin con las luchas polticas de la sociedad a la que pertenecen, describen las consecuencias de la vida colectiva, al contrario de la idea difundida por el pensamiento esttico sobre la comunidad, ya que la organizacin social indgena se caracteriza por las fluctuaciones constantes de sus grupos locales (Dehouve; 2001, pp. 33-34). La comunidad no existe como una entidad metafsica, esttica e impretrrita, sino que se hace gracias a un continuo proceso de intercambio de bienes y servicios. No hay don gratis: quien lo recibe contrae una deuda de gratitud. Los investigadores contemporneos destacan que lo que da sustento a la comunidad y su identidad, ya sea tnica o campesina, es la relacin con un terri torio especfico porque en l ha trans currido la historia del grupo (Bartolo m; 1999, p. 33). El territorio no slo es imprescindible para reconocerse co mo miembro de una colectividad, sino que a travs de la tierra es posible la reproduccin material y simblica de las comunidades no slo indias, sino tam bin las campesinas no indgenas. Es decir, los pueblos se autodefinen en ra zn de su pertenencia histrica, cultural y territorial. Entonces, qu ocurre con la poblacin que emigra? Volveremos a este punto ms adelante. Queremos de jar claro que la comunidad campesina o indgena es resultado de una dinmica

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histrica en cuya configuracin partici pan fuerzas locales y externas. Para los ixcatecos, su identidad son sus races, y la reconocen por su perte nencia a la tierra, sus actividades econmicas (campesinos, tejedores, pastores), su pasado comn, sus usos y costum bres, las redes de parentesco y de com padrazgo, incluso la decisin de olvidar su lengua y, ahora, pretender retomar la asumindose como indios hablantes

de ixcateco, estrategia para hacerse no tar ante las instancias gubernamentales. Un comunero nos comparti su opinin acerca de su identidad ixcateca:
No podemos negar que somos indgenas; no podemos negar nuestros ras gos fsicos ni nuestro color de piel; no podemos decir que somos espaoles, aunque no hablemos la lengua ixcate ca. La prdida de una lengua no nos

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Los caminos de la migracin. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafo: Ral Domnguez Morales, 2005. Acervo personal.

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hace menos indgenas; pero menos ix catecos s, porque se supone que nuestra lengua era nica. Nos hace menos estratgicos porque somos y no habla mos, [lo que] automticamente nos quita puntos. Sin embargo, legalmente ya es otra cosa. Yo soy ixcateco por que nac aqu, hable idioma o no lo hable. Se ha trabajado errneamen te y el racismo de nosotros mismos hi zo que mucha gente se avergonzara de hablar ixcateco. De las personas que yo conozco, sern unas seis las que la hablan bien. (Juan Prez, 45 aos)

los usos y costumbres en los mbitos privados y pblicos de la vida comunitaria. MIGRACIN Y DEMOGRAFA Cuando los ixcatecos emigran, man tienen su identidad mediante sus redes de parentesco con la familia, los com padres, al volver al terruo durante las festividades del pueblo; tambin por la constante nostalgia del lugar donde crecieron, donde nacieron sus abuelos. Preservan la identidad cuando extra an la tranquilidad de su pueblo, distinta a la de la ciudad a la que inmigraron. Por ello, transmiten a sus hijos, nacidos en la ciudad, el cario por la tierra de sus antepasados, y as continan con las costumbres y tradiciones del pueblo que se han ido perdiendo. El proceso migratorio en Santa Ma ra Ixcatln se inici en las dcadas de los cuarenta y cincuenta del siglo pasa do, como consecuencia de los conflic tos agrarios con San Miguel Huautla y San Miguel Tequixtepec, los cuales provocaron un estado de inseguridad que dej 54 muertos, adems de robo de ganado y de productos agrcolas. Algunas familias decidieron salir en busca de trabajo y mejores condicio nes de seguridad. La ruta que siguieron fue por el camino de terracera rumbo a Santa Mara Tecomavaca para abordar

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Un grupo de mujeres nos expresaron que no entienden por qu les dicen indgenas, ni por qu reciben apoyos desti nados a mujeres indgenas. Ms de una supone que se debe a que viven en pueblos marginados, alejados de la ciu dad y con falta de preparacin. Nos pi dieron que les explicramos qu quiere decir indgenas: Usted sabe por qu nos dicen indgenas?, inquirieron. As nos dicen, pero no s qu sea eso. La identidad de los ixcatecos la entendemos en razn a su pertenencia histrica, cultural y territorial. La lengua es un elemento que permite la identificacin de un grupo, pero no determina la pertenencia al mismo. Los ixcatecos se integran por la reciprocidad que exigen

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POBLACIN

46.90% 53.09%

Hombres

Mujeres

Fuente: Censo de la clnica local del Instituto Mexicano del Seguro Social, 2005.

el tren con destino a la ciudad de Mxico, Orizaba o Tehuacn. En un principio se fueron los hombres jvenes, quienes en los meses de enero a julio trabajaban como jornaleros en la pizca de caf en San Miguel Huautla, o bien, alquilaban sus animales para el transporte del caf del Beneficio Caf Mazateco, en Huautla, a Teotitln. En estos viajes aprove chaban para llevar maz para su venta. A partir de la construccin de las ca rreteras rumbo a Coixtlahuaca y a Cui catln, el proceso migratorio se inten sific y, sobre todo, se facilit. En la actualidad, los jvenes de entre 14 y 18 aos de edad, al terminar la secun daria, se van del terruo en primer lu -

gar a Tehuacn, en el estado de Puebla. Ah trabajan en las maquiladoras o en el comercio ambulante. Esta ciudad se convirti en el principal destino migra torio por la relacin comercial y el gran movimiento econmico que la carac teriza, ya que brinda precios ms ase quibles que la ciudad de Oaxaca, con la que los ixcatecos tienen poca rela cin. El segundo lugar al que migran es al Distrito Federal; los lugares en donde se establecen son las delegaciones Izta palapa y Tlhuac; le sigue el Estado de Mxico, en los municipios de Nezahualcyotl, Chimalhuacn, Chicoloapan, Los Reyes, Chalco y Valle de Chalco. Se calcula que en estos lugares hay de

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28 Las cuevas son el lugar donde se tejen los sombreros y a su vez los lugareos se resguardan de los intensos calores.Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal.

200 a 600 emigrantes que trabajan principalmente en el sector servicios y, por supuesto, tambin en las fbricas. La relacin entre los emigrantes y la comunidad se da no slo por los lazos de parentesco, sino tambin por relaciones simblicas que ellos establecen a travs de las mayordomas y las fiestas del santo patrono. El compadrazgo es un

medio para elegir a los parientes y re forzar alianzas. Segn sus posibilidades econmicas, los emigrantes se propo nen como mayordomos para las festivi dades del Seor de las Tres Cadas o pa ra la Virgen de la Natividad. Recientemente han empezado a considerar como opcin irse a vivir a Esta dos Unidos, pero slo despus de habi -

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En todos los hogares se construye sobre una pared un altar para los santos de su devocin. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Monzerrat Romero Luna, 2006. Acervo personal.

tar en el Distrito Federal o en la zona conurbada, y lo hacen ms bien como un rito de aprendizaje y de madurez. Cuando se disponen a abandonar su pueblo, estn abandonando tambin el uso de su lengua indgena. El censo de 2005, levantado por la clnica local del Instituto Mexicano del Seguro Social, seala que hay 565 ha bitantes, de los cuales 265 son hombres

y 300 son mujeres, formando un total de 208 familias. Slo 130 de stas re ciben el apoyo del programa Oportu nidades. El censo tambin registra a las personas que salieron de la comunidad a trabajar: emigraron 33 personas a Te huacn, Puebla y la ciudad de Mxico, y slo dos se fueron a Estados Unidos. Estas cifras pueden compararse con las obtenidas en los archivos agrarios de

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En San Pedro Nodn, hombres y mujeres tejen la palma a todas horas del da. Los ixcatecos slo lo hacen despus de sus tareas diarias y nicamente en sus cuevas.

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la comunidad, en los que se puede ver que en 1948 haba un total de 1 113 habitantes, de los cuales 261 eran jefes de familia.7 Y en el censo de 1998 se re porta un total de 748 habitantes y 115 emigrantes; de estos ltimos, 80 eran mujeres y 35, hombres.8 La disminucin de la poblacin se debe a los conflictos agrarios y a las constantes olas migrato rias hacia ciudades cercanas. Otro fac tor ha sido la disminucin de la tasa de natalidad, pues de enero a abril de 2006 se haba registrado el nacimiento de tres nios solamente. ECONOMA Los antroplogos han llamado a los ix catecos los eternos tejedores. El tejido de la palma les permite un ingreso es -

Registro Agrario Nacional Oaxaca (RANO): Expediente 276.1/128, Documentos bsicos que amparan la propiedad y posesin de la tierra. Resolucin presidencial, 12 de abril de 1948. 8 Fuente: Gerardo Herrera, Perl histrico..., Mxico, 1998.
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caso, pero constante. La confeccin de sombreros es un proceso que lleva aproximadamente una hora, segn la agilidad del tejedor y el tiempo de que disponga. No slo en Santa Mara Ixcatln se teje la palma; tambin lo hacen los pueblos vecinos, como San Miguel Tequixtepec, poblacin con la que tienen conflictos agrarios precisamente porque invaden sus tierras comunales para recoger esta materia prima.9 Existen diferencias significativas en el modo de tejer la palma. Cada pueblo al entrelazar la palma refleja el tiempo y el espacio que destina para tejer. Por ejemplo, en San Pedro Nodn hombres y mujeres tejen a todas horas del da: durante el pastoreo, en las reuniones comunitarias, en las plticas familiares, mientras los jvenes esperan a las muchachas para platicar. En cambio, los ixcatecos slo lo hacen despus de sus tareas diarias y

RANO: Expediente 128, Reconocimiento de Linderos solicitado por Santa Mara Ixcatln, 22 de octubre de 1985, foja 5.
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La produccin artesanal de mezcal requiere varias semanas de trabajo. Es una opcin para obtener ingresos por parte de las familias ixcatecas. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Monzerrat Romero Luna, 2006. Acervo personal.

nicamente en sus cuevas, que son una especie de casita subterrnea. En Santa Mara Ixcatln cada sombrero se vende en 2.50 pesos, dinero que reciben en efectivo o en especie por parte de los comerciantes locales, quie-

nes a su vez los revenden en Tehuacn, en donde se planchan y adornan para su comercializacin en zonas tursticas. Por eso los ixcatecos, adems, dependen de la agricultura de autoabasto, y sta, de las escasas lluvias de temporal.

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La economa de autoabasto de los ixcatecos depende totalmente de las precipitaciones pluviales, pero como en los ltimos siete aos las lluvias han disminuido, ha habido carencia de alimentos entre las familias campesinas del lugar.

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Comunero catando la calidad del mezcal. Esta bebida se comercializa durante las estas del pueblo. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Monzerrat Romero Luna, 2006. Acervo personal.

En Santa Mara Ixcatln los princi pales cultivos son el maz (tanto amari llo como negro), el frijol y el trigo, que usan para el autoabasto familiar; la ce bada y el carrizo del trigo son para la alimentacin de los animales. La siembra slo es de temporal, de junio a ju lio, y la cosecha se levanta en diciem bre o en enero, lo cual significa que de abril a agosto tienen que abastecerse de los granos bsicos. Los productos ms necesarios se compran en los siguientes precios: el maz en 2.50 pesos el kilogramo, el tri go en tres pesos, el frijol en 10 y el az car en ocho pesos. Adems, tambin deben comprar alimento para los ani males, como es el zacate, o la lea pa ra cocinar la comida, pues sta escasea a la par que las lluvias. El 2005 fue un ao difcil para los habitantes; no llovi durante todo el ao, lo que provoc la prdida de la totalidad de las cosechas. Las tierras destinadas al cultivo estn prximas a la comunidad; las alejadas

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Tequio escolar a cargo de los padres de familia, aqu separando el trigo. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Monzerrat Romero Luna, 2006. Acervo personal.

son para el pastoreo de chivos y de mulas. Sin embargo, algunas parcelas que se ocupaban para la labranza y se ha llan en descanso se utilizan para el pas toreo de los animales de carga, lo que acenta la erosin. Esto quiere decir que la tierra descansa cuando la llu via escasea. La economa de autoabasto de los ixcatecos depende totalmente de las pre -

cipitaciones pluviales, pero como en los ltimos siete aos las lluvias han dismi nuido, ha habido carencia de alimentos entre las familias campesinas del lugar. Entonces, la nica forma de conseguir ingresos es mediante el tejido y la venta de sombreros, o algn subsidio guber namental. Las personas mayores, las fa milias monoparentales y las mujeres je fas de familia dan a trabajar sus parcelas

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En poca de lluvias los ixcatecos recolectan productos que ofrece la tierra, como el tomatito rojo silvestre, quintoniles, verdolagas, ejotes y frutas como la tuna, el zapote blanco, la mora y la granada.
a medias. Este sistema consiste en que algn pariente o vecino siembre la tie rra asumiendo los gastos de inversin, y cuando recoge la cosecha entrega la mitad del producto al dueo o duea de la parcela. Hay casos tambin en que se contrata a un jornalero, y le pagan un sueldo diario de 80 pesos. En poca de lluvias los habitantes del lugar se dedican a recolectar pro ductos que ofrece la tierra, como son el tomatito rojo silvestre, adems de quin toniles, verdolagas, ejotes y frutas como la tuna, el zapote blanco, la mora y la granada. En la regin consumen frutos silves tres como la cacaya, que se obtiene de la parte superior del quiote, el tallo de la flor del maguey. Los nativos del lu gar la asan a las brasas y luego saborean su delicioso jugo. Dicen que el sabor es muy parecido al de la jcama. En su die ta tambin incluyen la miel extrada de panales de avispas y de abejas. En Santa Mara Ixcatln casi no se consume leche, pues aunque hay fami lias que tienen algunas vacas o cabras, no es suficiente. Los ixcatecos hacen dos comidas al da. En el almuerzo toman caf y pan; en la comida consumen frijoles, salsa y tortilla.10 Al menos una vez a la semana incluyen nopales y huevos en su dieta; si desean comer carne, la tienen que encargar a los comerciantes cuando bajan a Coixtlahuaca. En los das festivos preparan mole rojo con pollo o res, o barbacoa de borrego cocida en horno de tierra. Las 280 familias de Ixcatln tienen animales de traspatio: gallinas, borregos, chivos. Pero en la zona cntrica los hay en menor cantidad, dicen que para evitar conflictos con sus vecinos. Los burros y las mulas son muy importantes para la economa familiar, pues en ellos trans -

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Segn las observaciones de Hoppe, Weitlaner y Cook durante sus trabajos de campo en 1939, la alimentacin de los ixcatecos no ha cambiado hasta el da de hoy: There are two meals each day, one in the morning and another one in the afternoon, which consists of tortillas, beans and chile (Hoppe; 1969, p. 501).
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Durante los festejos se buscan a las mejores cocineras y ayudantes del pueblo a n de que se encarguen de la comida para los peregrinos. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal.

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La divisin por gnero del trabajo es muy clara en la organizacin domstica y comunitaria. Las labores cotidianas de las mujeres son el cuidado del hogar y cargos de menor jerarqua. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafo desconocido, 1960. Acervo familia Domnguez Morales.

portan la lea, el agua y la palma. Las familias que cran ganado caprino lo venden a los comerciantes de Tehuacn. Otra actividad alterna ha sido la pe quea produccin de mezcal en la poca de sequa. El mezcal se extrae del

maguey papalom, como lo llaman en la regin. Para evitar que la lluvia per judique la calidad del maguey, es de cir, se agrie el sabor y se deshidraten las pencas, el quiote debe cortarse a tiem po. El papalom es una especie que ya

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no se encuentra en las cercanas de la localidad porque empieza a escasear, y su bsqueda es ardua. El maguey cimarrn es otra especie que abunda entre los pramos, pero no es adecuado para el procesamiento del mezcal, dicen los campesinos. La produccin del mezcal, que se extrae de las pencas del maguey pa palom, tiene lugar en los palenques o chozas diseadas para tal labor. En el interior tienen de dos a cuatro pieles de vacas que sirven como contenedores para la fermentacin del maguey. En Santa Mara Ixcatln existen tres palenques en donde se alquila cada piel o recipiente que utilicen en la produc cin por dos litros de mezcal. El proce so dura entre uno y dos meses, a partir de la recoleccin del maguey. La can tidad del producto final depende de las cabecitas que se corten, de su calidad y su tamao. Algunas veces 50 de stas producen 20 litros; otras, 120 piezas s lo dan 40 litros. Despus de cortar las cabezas, se cuecen en un horno de tierra como si

fuera barbacoa de chivo. Ya cocidas, se cortan y se machucan, luego se lle van a los contenedores de piel. A cada contenedor le caben 20 litros; esta mezcla se revuelve con agua y con ixtle del maguey y se deja reposar de seis a ocho das para que se fermente. Cuando el maguey ha fermentado, se inicia la jornada de da y de noche, pues empieza un minucioso trabajo de destilacin con el que debe vigilarse la tcnica de las perlas. Esto quiere decir que se toma una muestra con un carrizo y se deja caer a una jcara: el nmero de perlitas que se forman es la cantidad de alcohol del lquido. Las perlas indi can si la mezcla se debe retirar del fue go y nuevamente empieza el proceso. La produccin de mezcal la efectan de 15 a 20 personas. Algunas lo hacen para vender el producto durante las fe chas importantes; otras, para ayudar con los gastos al mayordomo en turno. La localidad no cuenta con mercado. nicamente en das festivos llegan co merciantes de Coixtlahuaca, de la ciu dad de Oaxaca y de Tehuacn a vender

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El mezcal se extrae del maguey papalom, como lo llaman en la regin. Para que la lluvia no perjudique la calidad del maguey, el quiote debe cortarse a tiempo.

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En das festivos llegan a Ixcatln comerciantes de Coixtlahuaca, de la ciudad de Oaxaca y de Tehuacn a vender ropa, zapatos, carne roja y blanca, frutas y verduras, adems de imgenes religiosas y veladoras para los peregrinos que visitan al Seor de las Tres Cadas.

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ropa, zapatos, carne roja y blanca, fru tas y verduras, adems de imgenes re ligiosas y veladoras para los peregrinos que visitan al Seor de las Tres Cadas. La tienda de Liconsa se encarga de regular los precios en las cinco misce lneas particulares de la comunidad, las cuales venden principalmente maz, fri jol, azcar, aceite y pan. Con regularidad llegan al pueblo negociantes de Tehuacn interesados en la compra de ganado cabro o a vender muebles. Esto les permite conocer las necesidades de la comunidad; por ejemplo, si se presentan sequas, ellos ofrecen pastura para alimentar a los animales. SERVICIOS Y SALUD De Cuicatln a Santa Mara Ixcatln no hay transporte pblico; los taxistas ofrecen el servicio por 600 pesos; justifican el costo debido a que el camino es de terracera y la duracin del viaje es de hora y media.

Otra forma de llegar o salir es por Coixtlahuaca, aunque tampoco hay transporte pblico y el camino es de terracera. Por ello los taxistas cobran 200 pesos por un viaje especial al municipio. Este cami-

Auque las mujeres se encuentren principalmente en el espacio privado, en las actividades pblicas cvico-religiosas participan activamente. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafo desconocido, ca. 1975. Acervo familia Domnguez Morales.

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no lo usan principalmente los emigrantes que van de visita y los que transportan a los enfermos en caso de emergencia. Son las nicas vas de comunicacin con las poblaciones cercanas. Anteriormente exista un camino de terracera que sala a Tecomovaca, pe ro se dej de usar porque era estrecho. Durante una visita del ex presidente Ernesto Zedillo se inici la carretera que saldra directamente a la autopista Mxico-Oaxaca, pero no se concluy. Con la construccin de la carretera a Coixtlahuaca no slo se foment la salida en busca de trabajo, sino que tambin se permiti la entrada de material para la construccin de casas. Desde 1968 los pobladores cuentan con agua entubada, gracias a las ges tiones de la Comisin del Papaloapan, aunque el servicio es limitado. Anterior mente slo haba llaves pblicas; con el tiempo se fueron instalando tomas do miciliarias, lo que ha ocasionado esca sez porque no hay suficiente lquido y la obra y maquinaria no son eficaces. Ante la falta de agua se han cavado po zos a orillas del pequeo ro de la co munidad. Los ixcatecos cuentan con un moli no comunitario, del cual se ocupan las mujeres a travs de cargos. En el pobla do hay una caseta telefnica que cobra

cinco pesos el minuto. Por otra parte, desde 1978 se instal la energa elctri ca, pero an falta meter drenaje. En cuanto a la educacin, en Ixcatln los nios pueden estudiar prees colar y primaria. Tambin se imparten clases mediante los programas de telesecundaria. A los alumnos de este sistema se les da en la clnica de salud un curso sobre autoestima y reproduccin sexual mediante el programa caras. Con todo, entre los ixcatecos, 83 habitantes mayores de 15 aos son analfabetos. La poblacin de Santa Mara Ixcatln padece diversas enfermedades. Entre las ms comunes se cuentan las infecciones respiratorias y dermatolgicas, diversas parasitosis, diarrea y problemas de ca ries, as como desnutricin en la mayo ra de los pequeos. En Ixcatln viven 86 nios de entre seis y 10 aos de edad y 42 menores de cinco aos.

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Desde 1968 los pobladores cuentan con agua entubada, gracias a las gestiones de la Comisin del Papaloapan, aunque el servicio es limitado.

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La situacin familiar en la localidad no es muy diferente a la de otras regio nes. Segn informes de la doctora del pueblo, de enero a abril de 2006 aten di dos casos de violencia intrafamiliar; sin embargo, ninguna mujer acepta ha ber sido maltratada por su marido. ORGANIZACIN DOMSTICA La divisin de las tareas domsticas est muy definida. Las mujeres se encargan de las labores en el hogar, del cuidado de los hijos y de los animales de tras patio, adems de las responsabilidades comunitarias con las que deben cumplir en la clnica del imss, en el molino o en las instituciones educativas. Los hombres se ocupan de la siembra, de acarrear el agua a la casa, de recolectar lea, frutas, palma y maguey, y de pastorear el ganado. El mayor peso para ellos es el cumplimiento y el resguardo de los usos y costumbres: el tequio,11 los cargos de la presidencia municipal y el comisariado de los bienes comunales. Las viudas o las madres solteras tienen que cumplir con estas obligaciones. Tambin los nios asumen ciertas responsabilidades. Desde los siete aos se
Trabajo obligatorio que se presta a la comunidad para toda clase de actividad, tanto productiva como de salubridad, sin ninguna retribucin monetaria.
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A los nios se les ensea a tejer la palma desde los siete aos. A los varones se les delega el pastoreo; las nias ayudan en la labores domsticas y en el cuidado de los hermanitos.
les ensea a tejer la palma, adems de otras actividades dentro y fuera del hogar. A los varones se les delega el pastoreo de los chivos y borregos en el campo; las nias ayudan en las labores domsticas y en el cuidado de los hermanitos. Entre tanto, los jvenes de entre 16 y 17 aos empiezan a prepararse para emigrar, sobre todo a las ciudades, pues es all donde pueden conseguir un mejor empleo. ORGANIZACIN COMUNITARIA El estado de Oaxaca tiene 570 muni cipios, de los cuales 411 se organizan bajo el sistema de cargos, conocido co mo usos y costumbres. Esta forma de gobierno implica que las comunidades tienen autonoma para elegir a sus re presentantes. La vida poltica, social y religiosa se rige por las decisiones de la mayora; sin embargo, las implicaciones de este sistema van ms all del simple hecho de nombrar al gobernante.

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Los cargos se otorgan en las asam bleas, ya sea municipales o agrarias, a las que slo asisten los hombres mayo res de 18 aos, quienes prestan servicio a la comunidad. En teora, en la asam blea reside el poder; en primera instan cia es la que decide a quin se transfiere la autoridad y puede destituir a los elegidos si lo considera pertinente. Pero en la prctica esto no es as; es decir, existen dinmicas polticas entre grupos familiares que se autoperpetan en la jerarqua social por su mayor nivel educativo y econmico, lo que les permite manipu lar a los asamblestas, excluyendo a las mayoras y justificndose en los usos y costumbres: Aqu todos somos priistas y todos somos catlicos, afirman. En las unidades domsticas los sol teros pueden contraer compromisos co -

munitarios, mientras no tengan o no re conozcan una unidad domstica en la que sean jefes de familia. En cambio, la situacin para las mujeres es distinta, pues aun siendo comuneras se les niega el acceso a las asambleas y, por lo tanto, no se les tiene en cuenta en las decisiones que se toman. Los campesinos arguyen con irona: Ellas son de mal agero. Al cuestionarlos sobre este punto, contestan: As han sido los usos y costumbres. Sin embargo, s son elegidas para cumplir cargos de menor jerarqua y para efectuar el tequio. Caso parecido es el de las madres solteras o viudas, quienes aun sin parcelas de cultivo deben participar en el servicio comunitario, en las cooperaciones y en los cargos. Las mujeres explican lo paradjico que les resultan los usos y costumbres:

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HOGARES
26%

Jefatura masculina Jefatura femenina

Fuente: Serrano et al., 2002.

74%

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PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

Aqu no se reparte por igual el traba jo comunitario; a nosotras nos echan montn. No se trata de tener tierras para cumplir con las obligaciones co munitarias, sino que las mujeres ten gan hijos y el padre no los reconoz ca. El pueblo est de acuerdo en que cumplamos, porque afirman que as han sido y son los usos y costumbres. La gente dice: si tiene hijos y no tie -

ne marido es porque quiere. Nosotras pensamos que tener un hijo no slo es de una, sino de dos; pero al padre se le sigue diciendo hijo de familia aun que se sepa que tiene hijos con algu na. A una mujer embarazada le bus can muchos paps para su hijo y por eso se le discrimina. En cambio, si los paps desconocen su paternidad, se les cree porque son hombres. No nos

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Cuidador de rebaos: actividad solitaria. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Clara Nava Reyes, 2006. Acervo personal.

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queda ms que cumplir con el car go porque no tenemos otro pueblo a dnde ir.12

Si alguien no cumple con lo que de termina la asamblea, se le sanciona con horas o das en la crcel, segn la gra vedad del asunto. Si despus de esta primera sancin la persona no acata la orden, se toman medidas ms estrictas, como las amenazas de ser expulsado de la comunidad. Por ello se asumen los cargos para evitar cualquier tipo de en frentamiento o muerte; recurdese que la vida en comunidad se caracteriza por sus relaciones cara a cara. As opina el comisariado respecto al tema:
S, ahora han cambiado las cosas; se habla de los derechos de las mujeres. Yo s creo que somos iguales; mas para una seora es difcil ocupar este car go, porque no slo se trata de estar en la oficina, sino de salir a la ciudad, al municipio, andar buscando mojoneras y discutir con otros hombres de otras comunidades asuntos agrarios. Para ellas es complicado porque, adems de ir al campo, tienen que atender a

Aqu no se reparte por igual el trabajo comunitario; a nosotras nos echan montn.

sus hijos, cuidar a sus gallinas, aca rrear agua y lea.

Entrevista colectiva con un grupo de mujeres que realizaban un servicio comunitario. Santa Mara Ixcatln, 18 de abril de 2006.
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El cargo de mayor relevancia es el de presidente municipal, el cual tiene que ver con el mbito civil y el religio so. El Ayuntamiento se nombra en asamblea a travs del voto secreto o directo. En Santa Mara Ixcatln el voto se emi te escribiendo en una lista el nombre de quien se desea para presidente, proce dimiento que resulta incmodo para al gunos pobladores porque no permite la libre eleccin, pues se lleva a cabo an te la mirada de todos los compaeros. El actual presidente municipal gan con 41 votos nicamente. El presidente se ocupa de la administracin de los recursos municipales, del orden pblico y de la gestin de obras para la comunidad, as como de organizar, administrar y vigilar la realizacin de las cuatro principales fiestas religio sas del pueblo. Algunos pobladores consideran que esto debera cambiar para

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Se preere comer tortillas recin salidas del comal. Si a la madre de familia no le da tiempo de elaborarlas, las compra con las vecinas. anta Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafa: Monzerrat Romero Luna, 2006. Acervo personal.

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CARGOS DE LA PRESIDENCIA MUNICIPAL


Presidente municipal Secretario municipal y tesorero Sndico municipal

Regidor de hacienda Regidor de polica

8 a 10 policas Regidor de educacin


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que el presidente dedicara ms tiempo a los problemas de orden civil, a fin de mejorar los servicios pblicos, como el del agua potable. En orden jerrquico, despus del presidente municipal sigue el sndico, quien se responsabiliza de avalar las decisiones del presidente. Le siguen los regidores de hacienda y de educacin y, finalmente, el regidor de polica y sus ocho o 10 miembros. Segn la Ley Or gnica de Ayuntamientos, son los sn dicos los que tienen la capacidad de encargarse de la presidencia en ausen cia del presidente. Anteriormente era la

asamblea la que nombraba al secretario y al tesorero; en la actualidad es el pre sidente quien los elige, pues ms tarde se convertirn en funcionarios de toda su confianza. El secretario se encarga de tomar nota de todo lo que sucede en la presidencia, y el tesorero administra el dinero del municipio, incluso las limos nas de la iglesia. Tiempo atrs, para ser presidente municipal se tena que haber ocupado todos los cargos del escalafn, tanto po lticos como religiosos. La comunidad indudablemente se ha transformado en los ltimos aos: ahora la obtencin del

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cargo slo depende de las habilidades verbales, incluso de quien tenga mayo res dotes de convencimiento. Otra ca racterstica que ha cambiado tambin es el sueldo: antes, ocupar un puesto no tena equivalente monetario; ahora los funcionarios reciben la cantidad de 150 pesos mensuales, ms viticos. En las asambleas, tambin se desig nan los distintos comits, los cuales tie nen respectivamente presidente, secre tario, tesorero y ayudantes. El comit de fiesta se encarga de reunir las coopera ciones de todos los jefes de familia pa ra la realizacin de las fiestas religiosas. Las viudas y madres solteras slo apor tan la mitad de la cantidad acordada. Tambin se asigna el puesto de fiscal de la iglesia, cuya funcin es atender a los sacerdotes cuando stos llegan pa ra las fechas importantes. Antiguamente esta persona se dedicaba a ofrecer una comida para los peregrinos durante las fiestas del santo patrono. Tambin se nombra a un represen tante de la iglesia, quien repica la cam pana, abre y mantiene limpio el tem plo, y recoge las generosas limosnas de los peregrinos para entregrselas al municipio. Otro grupo importante en las funciones pblicas es el comit de agua pota ble, quien tiene como tarea principal vi-

gilar el abastecimiento diario del lquido a la poblacin. Cada semana, uno de los cinco integrantes del comit se responsabiliza de ir hasta el manantial, a media hora de camino a pie, a conectar la bomba para distribuir el lquido. Cada tercer da se distribuye agua a las distintas calles. Al finalizar el mes se hacen los co bros correspondientes del servicio. Estos comits dependen directa mente del presidente municipal, y es al tesorero a quien se le entrega to do el dinero recabado. Estos compro misos duran un ao. Al trmino de su gestin tienen que dar un informe a la asamblea. Sin embargo, con o sin ren dimiento de cuentas de las autorida des, los habitantes observan que son excesivos los gastos del municipio; por ejemplo, el mantenimiento de las dos camionetas al servicio exclusivo de la presidencia.

El comit de esta se encarga de reunir las cooperaciones de los jefes de familia para las estas religiosas. Las viudas y madres solteras slo aportan la mitad.

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Hace algunos aos, los comits de los centros educativos, desde preesco lar hasta telesecundaria, se elegan en asamblea; ahora cada institucin nom bra a los representantes de entre los pa dres de familia. Esta asamblea es presi dida por el regidor de educacin, quien autoriza los nombramientos. En ocasio nes, a una persona de la localidad le toca cumplir con dos cargos al mismo tiempo. COMISARIADO DE BIENES COMUNALES Ixcatln cuenta con ttulos primordia les que datan de 1743. En 1934 inicia ron las gestiones para que el Estado les reconociera y otorgara la tierra. No fue hasta el 12 de abril de 1948 cuando, por resolucin presidencial, se les reco nocieron las tierras como bienes comu nales con una superficie de 41 530 hectreas13, creando en ese mismo ao su carpeta bsica. Desde esa fecha, los conflictos agrarios con sus colindantes de San Miguel Huautla y San Miguel Tequixtepec no han cesado. Estas comunidades se han aliado muchas veces para no firmar las actas de conformidad y reconocer los
R A N O : Santa Mara Ixcatln, expediente 276.1/128
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lmites de sus tierras con Santa Mara Ixcatln. Huautla invade 1 931 hect reas 14 y San Miguel Tequixtepec 2 302 hectreas. 15 A Santa Mara Ixcatln lo respaldan sus documentos, presenta dos dos veces ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin; sin embargo, el conflicto no se ha resuelto. Estos pro blemas han marcado las historias de los ixcatecos: no slo han desterrado fami lias, sino que han sino causa de ase sinatos, raptos y enfrentamientos vio lentos. Actualmente se observa cierta inmovilidad del comisariado de bienes comunales. Al comisariado le corresponde aten der todo lo relacionado con los conflic tos agrarios y proyectos productivos. Antiguamente, el comisariado se rega por el Cdigo Agrario, que permita te ner gestiones de cuatro aos, adems de la opcin a reelegirse. Con la trami tacin del Programa de Certificacin de los Derechos Ejidales y Titulacin de Solares (procede), el comisariado se vio en la necesidad de redactar, en 2005, sus estatutos comunales y entrar a la Ley Orgnica, lo que significa que los perio RANO: San Miguel Huautla, Nochixtln, expediente 276.1/669 CBTUA, fojas 124-126, 22 de marzo de 2001. 15 RANO: Santa Mara Ixcatln, expediente 276.1/128, foja 1-5, 12 de abril de 1948.
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Legalmente cualquier ciudadano que viva seis meses en la comunidad puede ser comunero; no as en Santa Mara Ixcatln, donde el comunero se hace colaborando y cumpliendo con ciertos acuerdos, prestando su tequio.
dos de gestin son de tres aos sin derecho a reeleccin. Este cargo es de los ms rechazados por los ixcatecos, ya que implica tiempo y dinero, adems de capacidad de negociacin, lo que muchos no tienen. Por lo dems, no existe ningn tipo de re muneracin econmica. Pese a ello, es te puesto no puede quedarse vaco: en ltima instancia se elige a alguien que por lo menos sepa leer y escribir. Legalmente cualquier ciudadano que viva seis meses en la comunidad tiene derecho de ser comunero, pero en Santa Mara Ixcatln esto no es su ficiente, pues el comunero se hace co laborando y cumpliendo con los acuerdos de la comunidad, prestando su tequio. La adscripcin a los bienes comuna les se inicia a los 18 aos, aun cuando el hombre no est casado. Anteriormente se empezaba a dar el servicio a los 15 aos, pero con la nueva ley se mo dific a los 18 aos. A esa edad se les considera a los hombres comuneros. Si algn muchacho pide tierras, se le otor gan, siempre y cuando previamente ex ponga su caso en la asamblea; las tierras se le conceden a las orillas de la comu nidad. El caso de las mujeres es distin to, ya que ellas no pueden pedir tierra si estn bajo la custodia de su padre o de cualquier otro hombre. Con la tramitacin del programa procede se otorg un certificado de propiedad a 85 por ciento de los comu neros; el resto no acept el programa o fueron relegados. En la comunidad existe un total de 220 comuneros, de los 260 que haba en 1948. Esta disminucin se debe a los procesos migratorios, consecuencia de la carencia de fuentes de ingreso en Santa Mara Ixcatln. Cuando un emi grante decide mantener sus derechos sobre la tierra, lo puede hacer siempre y cuando aporte la cooperacin o lo haga a travs de un pariente, quien se encargara de sembrar la tierra y cum plir con los cargos que solicite el comisariado.

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CARGOS DEL COMISARIADO DE BIENES COMUNALES


Comisariado de Bienes Comunales Presidente del Comisariado Presidente del Consejo de Vigilancia del Comisariado Suplente del presidente Dos secretarios Dos suplentes de los secretarios

Suplente del presidente Secretario

Suplente del secretario

Tesorero
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Suplente del tesorero

Cada comunero posee alrededor de ocho hectreas y acceso al rea co munal, en donde siembran maz, tri go, frijol y cebada. Si alguien desea ms hectreas tiene que hacer la peti cin en asamblea para que se le otor gue la documentacin correspondien te y pueda evitarse cualquier conflicto con otro comunero que no reconozca su pertenencia. El Comisariado de Bienes Comuna les no cuenta con ningn tipo de sub -

sidio monetario; nicamente con las escasas cooperaciones de los comune ros. La inmovilidad antes mencionada tiene que ver con este punto, que re sulta importante: el comisariado es el administrador de la pobreza, ya que aun con grandes extensiones de tierra, no cuenta con programas ni proyectos productivos que impulsen el desarro llo econmico, esto aunado al desgaste que representan los conflictos agrarios de antao.

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Los ixcatecos esperan con alegra la quema de fuegos articiales durante las festividades. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafo: Ral Domnguez Morales, 2005. Acervo personal.

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Las estas religiosas involucran a toda la estructura social de Santa Mara Ixcatln. Durante el ao se celebran por lo menos cuatro grandes estas, sin contar el Da de Muertos y la Navidad. El santo de mayor importancia es el Seor de las Tres Cadas, quien eligi la poblacin como su morada.

FESTIVIDADES RELIGIOSAS Las fiestas religiosas involucran a toda la estructura social de Santa Mara Ixca tln. Durante el ao se celebran por lo menos cuatro grandes fiestas, sin contar el Da de Muertos y la Navidad. El santo de mayor importancia es el Seor de las Tres Cadas, quien eligi a Santa Ma ra Ixcatln como su morada. La historia cuenta que este san to apareci muy cerca de la ciudad de Puebla. Los peregrinos que iban a venerarlo deseaban llevrselo consigo, pero nunca lograban transportarlo. Cuando los habitantes de Santa Mara Ixcatln probaron suerte, consiguieron levantar lo. Es as como cada ao cientos de pe regrinos, desde Puebla y Los ngeles, California, llegan a venerarlo. Los co merciantes locales los reciben con ser vicios bsicos para su corta estancia. Las fiestas religiosas mantienen ocu pada a la comunidad en sus preparati -

vos. La primera empieza el tercer viernes de Pascua y termina el cuarto. Las her mandades, provenientes de otros pue blos como Jocotipac, Cuicatln, Puebla, Tehuacn y Nodn, ofrecen flores, ve ladoras y milagritos al Seor de las Tres Cadas. El municipio, a travs del comi t de festejos, se encarga de proveerlos de comida y desayuno durante dos das consecutivos. En el quinto viernes, el mayordomo alimenta a los peregrinos. Pide ayuda a sus allegados, tanto para cocinar como para adornar la iglesia con flores; esta prctica fortalece las relaciones sociales. La segunda fiesta es la de Semana Santa. Durante estos festejos se lleva a cabo una procesin que recorre el pue blo, adems de misas y rosarios. El 7 de mayo es la fiesta ms gran de en toda la comunidad. Al igual que la del cuarto viernes, a esta fiesta llegan muchos peregrinos a fin de presenciar

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la coronacin del Seor de las Tres Cadas y a participar en la procesin por las calles del pueblo. La organizacin de este festejo corre a cargo del mayor domo, quien tiene adems el compro miso de llevar flores a la iglesia durante un ao. Este da se instalan en el centro del pueblo los comerciantes y los jue gos mecnicos. El 8 de septiembre se celebra la cuarta fiesta del ao. Este da se celebra a la Virgen de la Natividad. Los festejos se inician el da 5 o el da 6 y son ame nizados con la danza de los santiaguitos, un baile de los nios. Otra de las fiestas importantes es la del Da de Muertos. Se inicia el 31 de octubre con la ofrenda a los nios falle cidos. Se colocan en el altar leche y ge latinas. El 1 y 2 de noviembre se instala el altar para los santos difuntos y se les ofrendan totopos, tamales, dulce, naranja, pera, mandarina, flores de cempas chil, incienso, pan, agua, refresco, atole,

chileatole y calabazas grandes. Tambin se acostumbra velar durante el da en el campo santo o panten. Al concluir la celebracin de los muertos, se consume todo lo ofrendado. En diciembre, el da 12 se celebra a la Virgen de Guadalupe con rezos y misas. En esta fiesta no hay mayordomo porque ya nadie se ha propuesto para el cargo. Un grupo de mujeres se comisionan para dirigir la celebracin. Para finalizar el ao, del 15 al 24 de diciembre, se realizan las posadas, en las que participan todas las familias. La noche del 24 se inicia con el festejo del nacimiento del Nio Jess. Un grupo de nios ofrece regalos al recin naci do; despus se lleva a cabo una proce sin con el Nio Dios. El da 25 se pre senta una pastorela, y el 31 se organiza una procesin con el Seor de las Tres Cadas. El mayordomo del Seor de las Tres Cadas mantiene todo el ao la iglesia

El 1 y 2 de noviembre se instala el altar para los santos difuntos y se les ofrendan totopos, tamales, dulce, naranja, pera, mandarina, ores de cempaschil, incienso, pan, agua, refresco, atole, chileatole y calabazas grandes.

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con flores frescas; l vive en Tehuacn, pero viaja cada semana al pueblo en su propio auto para depositar las flores. En la actualidad ya estn designadas las mayordomas hasta el ao 2010. Como hemos podido ver, en Santa Mara Ixcatln, una vez que termina una fiesta, ya est en puerta la siguiente.

En Nochebuena varios nios llevan regalos al Nio Dios, en Navidad hacen una pastorela, y el da 31, una procesin con el Seor de las Tres Cadas.

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La barbacoa cocinada en horno de tierra es asunto de hombres y slo se prepara en ocasiones muy especiales. Santa Mara Ixcatln, Oaxaca. Fotgrafo: Ral Domnguez Morales, 2004. Acervo personal.

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caractersticas de la poblaciN eN hogares ixcatecos, mxico, 20001


Total Poblacin en hogares Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especicada Poblacin de 5 aos y ms hablante de lengua indgena2 Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especicado Poblacin ocupada Ocupados en el sector primario Ocupados en el sector secundario Ocupados en el sector terciario Ocupados en sector no especicado Ocupados sin ingresos Viviendas habitadas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad
3

% 816 110 211 144 197 100 53 1 364 494 135 225 130 4 281 97 91 92 1 28 172 133 73 145 77.3 42.4 84.3 34.5 32.4 32.7 0.4 10.0 27.3 45.5 26.3 0.8 13.5 25.9 17.6 24.1 12.3 6.5 0.1 44.6

Hombres 400 64 92 69 98 53 24 0 161 244 54 119 71 0 214 92 67 54 1 23

Mujeres 416 46 119 75 99 47 29 1 203 250 81 106 59 4 67 5 24 38 0 5

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Notas 1 Se reere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendiente declar ser hablante de lengua ixcateca. 2 Incluye hablantes de ixcateco y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, Mxico, 2000.

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Ixcatecos, de Clara Nava Reyes y Monzerrat Romero Luna, se termin de imprimir en diciembre de 2007 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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