ELDIOSYELCSARDEFERMNYZURDIAGA,19361939 SantiagoMartnezSnchez UniversidaddeNavarra El sacerdote navarro Fermn Yzurdiaga, conocido como el cura azul por su fervorosa militancia falangista,

ta, adquiri un destacado protagonismo en la Espaa sublevada. En 1936, fund en Pamplona el primer diario falangista, Arriba Espaa, y Jerarqva.RevistanegradelaFalange.Francolenombren1937consejeronacionaly jefe de la Delegacin Nacional de Prensa y Propaganda de Falange Espaola de FET y de las JONS. Como gestor cultural, activista poltico, y figura eclesistica, Yzurdiaga infundi en sus empresas polticoculturales una impronta hbrida, un falangismo combativo exageradamente catlico, o un catolicismo decididamente fascista que fue ms atractivo para la propaganda franquista que para la jerarqua eclesistica, incmodatambinantelaresueltaindependenciadelcuraazul.Detodoellosehabla acontinuacin. Yzurdiaga,camisavieja En 1936, antes de la sublevacin militar de julio, Fermn Yzurdiaga era escritor, sacerdote y falangista. Tomadas aisladamente, cualquiera de estas tres actividades otorgaba una cierta notoriedad en la Pamplona de la dcada de 1930. Por eso, al coincidir en el clrigo y literato y poltico Yzurdiaga, este se convirti (durante las particulares circunstancias de la guerra civil espaola) en un actor poderoso y conflictivo, brillante y envidiado, capaz de articular un discutido proyecto de reconstruccin nacional. Que estos contrastes se ventilasen en su contra en el otoo de 1938 incita a indagar cmo y por qu decidi sin pestaear que sacerdocio, escritura y activismo poltico deban estar firmemente enlazados, como facetas que componanunarealidadounproyectopolticoreligiosonicoeindisociable.

DeseoagradeceraJosLuisSalesTirapu,directordelArchivoDiocesanodeladicesisdePamplona,su ayudayorientacinparaconsultarlosfondosdeesearchivoeclesistico.

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NacidoenPamplonael25deoctubrede1903,conveinteaoscambilailatina de su apellido por otra griega, al parecerle ms elegante o de mejor efecto literario1. La relevancia del hecho tal vez resida en un cierto afn de distincin y de reconocimiento, y en la temprana atencin que aquel joven seminarista prestaba a la escritura y las letras. Cuando esto ocurri, hacia 1924, se cumplan diez aos de su ingresoenelseminariodePamplona. Sus calificaciones en las asignaturas de Latn y Humanidades fueron mucho mejores que su expediente en Filosofa y Teologa, materias estas ltimas que curs durante un par de aos en el seminario de San Carlos de Salamanca, de octubre de 1921 a junio de 1923. La muerte de su padre le hizo regresar a Pamplona y residir en eldomiciliofamiliar,consumadreviudaysuotrohermano,Ramn. Sus formadores en ambos seminarios y los sacerdotes de su parroquia pamplonica de San Nicols elogiaron su conducta moral, religiosa y disciplinar2. As queelobispoMgicaleordensacerdoteel4deoctubrede1926.Aldasiguiente,la noticia apareci en la portada del Diario de Navarra, peridico en el que Yzurdiaga habacomenzadoacolaborarsiendotodavaseminarista3. Desde muy pronto, su vida se uni a Pamplona, al periodismo y la escritura, y a la poltica. A Pamplona, porque su carrera eclesistica no sigui el convencional y lento ritmo de ascenso desde parroquias rurales a otras urbanas. En febrero de 1927 march de ecnomo a la parroquia de Arive, un pequeo pueblo del arciprestazgo de Roncesvalles, en los Pirineos navarros. Fue su primer y ltimo destino rural, pues a finales de ese ao estaba de vuelta en Pamplona, a tiempo para ver publicado su Poema de Navarra. Los versos de este poemario preanuncian la retrica grandilocuente de sus artculos y discursos propagandsticos del 36 al 39, que Lan Entralgotilddeestticaneobarrocayneoparnasiana4.Yzurdiaganosemoveraya de la capital navarra, pudiendo as mantener el contacto con el Diario de Navarra, responsabletalvezdelregresoypermanenciaenlacapitaldeaquellajovenpromesa.

Quetengamosconstancia,esoocurrien1924:cfr.ArchivoDiocesanodePamplona(ADP),Expediente derdenes(EO),instanciasdeFermnYzurdiagaalobispoMateoMgica.Algomstarde,alpublicaren 1927suPoemadeNavarra,suapellidoyaseestampcomoYzurdiaga. 2 ADP, EO: informes de los rectores de los seminarios de Salamanca, Luis M. Albert, 17III1924, y de Pamplona, Joaqun Elcano, 8IX1926; y de los sacerdotes de la parroquia de san Nicols, Francisco Guilln,29III1924,yRamnCejalvo,4III1925,23II1926,7IX1926. 3 EntrevistaconJosJavierUranga,Pamplona,26I2011. 4 LANENTRALGO,P.:Descargodeconciencia(19301960),Barcelona,Barral,1976,p.188.
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La actitud hostil de la Repblica ante el catolicismo moviliz al Yzurdiaga poltico, insertndole en un creciente activismo para defender la influencia social de una religin en entredicho. La Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas se convirti en su primer canal de participacin ciudadana, al nombrarle el obispo de Pamplona, Toms Muiz, su consiliario5. La ACN de P arrastraba una vida ms bien lnguida en el Viejo Reino, segn deducimos de la ausencia de noticias sobre la delegacinnavarraensuBoletnoficial.Eldinamismoquelesaportlafugazestancia de ngel Herrera en Pamplona en marzo de 1930, donde pronunci una conferencia sobrelaAccinCatlica6,loreforzen1931elanticlericalismodealgunasmedidasdel Gobierno republicano. La oleada de indignacin catlica llev a Yzurdiaga a entrar en lareorganizacindelaACNdePenPamplona,enoctubrede19317. Estaba entonces cmodo Yzurdiaga entre los propagandistas que defendan la indiferenciahacialasformaspolticasdegobierno.Supocofervormonrquicoexplica tambin su distancia hacia el carlismo, hegemnico en Navarra, a cuyas puertas no llam ni en aquellos primeros tiempos republicanos, que tanto iban a fortalecer la causa tradicionalista8, ni luego. Pero poco tiempo ayud Yzurdiaga a reactivar el pequeo ncleo de propagandistas navarros. Con ellos acab en el otoo de 1933, lo cual indica sus dudas ante la va institucional y la participacin en los cauces electorales a travs de una CEDA que justo entonces, en noviembre de 1933, obtuvo un resonante triunfo en las urnas. Si aquel no era el camino para salvar ni la Iglesia ni lanacin,dndebuscar? Falange fue la respuesta. Lo sabemos por un informe que Francisco Uranga envi al obispo de Pamplona, Marcelino Olaechea, en octubre de 1937. Uranga era amigo de Yzurdiaga y compaero de aventuras en la ACN de P, en la que entraron y salieron al mismo tiempo. Su informe relataba con algn detalle la actividad poltica desuamigoanterioralaguerracivil.

ANDRSGALLEGO,J.:FascismooEstadocatlico?Ideologa,religinycensuraenlaEspaadeFranco 19371941,Madrid,Encuentro,1997,p.58. 6 DiariodeNavarra,7III1930,p.3. 7 BoletndelaAccinCatlicaNacionaldePropagandistas,15I1932,p.4. 8 Cfr. MORALRONCAL, A. M.: La cuestin religiosa en la Segunda Repblica espaola. Iglesia y carlismo, Madrid, Biblioteca Nueva,2009, pp.117134; BARREIROGORDILLO, C.:El carlismo y sured de prensaen laSegundaRepblica,Madrid,EditorialActas,2002.
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Segn Uranga, en agosto o septiembre de 1933, ambos se reunieron en las oficinas de Diario de Navarra con algunos delegados jonsistas de Valladolid que deseaban expandir las JONS en Pamplona. Pero de la reunin nada sali segn Uranga, por el carcter casi antirreligioso de las JONS, ante el que Yzurdiaga arguylanecesidaddeunmovimientodetipofascistaperogenuinayesencialmente Catlico y Espaol. Al poco, en noviembre del 33 prosegua Uranga, sin precisar msJulioRuizdeAldatuvodosreuniones,tambinenelDiariodeNavarra,alasque asistieron, entre otros, Yzurdiaga y l mismo, para establecer en Pamplona un ncleo falangista. Al parecer, una vez aclarada entre otros extremos la confesionalidad de nuestro movimiento a satisfaccin de D. Fermn se inici la constitucin de la Falange de Navarra, explicaba Uranga9. Yzurdiaga prefiri no encuadrarse en Falange por su condicin sacerdotal, lo que Uranga achacaba a sus escrpulos a nuestro juicio exagerados al lmite. Segn Uranga, el sacerdote actuaba entre bambalinas como consejero y censor, llegando incluso a exigir a Jos Antonio mencionar explcitamente elcatolicismoensudiscursoenPamplonael15deagostode193410,oareclamarque losdiscursosymtinesfalangistasenPamplonaen1935yentornoalaseleccionesde febrero del 36 subrayasen que Falange era la encarnacin del espritu tradicional espaol. Uranga acababa su informe resaltando el eje que guiaba la actividad poltica desuamigo: En una palabra, desde que Falange naci y an antes, desde que se sinti en Espaa la necesidad de un Estado fuerte y totalitario, puedo afirmar que la gran preocupacin de D. Fermn Yzurdiaga y todos sus esfuerzos han ido encaminados a conseguir que el nuevo Estado fuera catlicohastalamdula11. As pues, haba que creer que Fermn Yzurdiaga segua siendo en 1937 el mismoqueantesdelaguerra:unsacerdotefalangistalibredetodasospecha,porque adoraba a Dios y no al Estado. En realidad, el destacado protagonismo que el

Este protagonismo de Yzurdiaga lo omiten los trabajos sobre el origen y desarrollo de la Falange navarra desde 1933: cfr. FERRER MUOZ, M.: Elecciones y Partidos Polticos en Navarra durante la Segunda Repblica, Pamplona, Gobierno de Navarra, 1992, pp. 142148; GARCAVENERO, M.: Falange en la guerra de Espaa: la Unificacin y Hedilla, Pars, Ruedo Ibrico, 1967, pp. 120121; DELBURGO, J.: Conspiracin y guerra civil, MadridBarcelona, Alfaguara, 1970, pp. 586588. Si bien, estas monografas nodescribendesdedentro,comoUranga,lasconversacionesfundacionalesdelaFalangeenPamplona. 10 Conunaintroduccinsuya,YzurdiagaeditluegolosdiscursosquepronunciaronesedaJosAntonio yRuizdeAldaenJerarqva,2(octubre1937),Dosdiscvrsosdesconocidos,pp.116123. 11 ADP,GobiernoDicesis(GD),informedeFranciscoUranga,15X1937.
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Yzurdiaga de la guerra asumi bien gustosamente le alejaba un tanto de esta plcida visinqueFranciscoUrangaofrecadesuamigo. LasplataformaspolticasdeYzurdiaga Producido el golpe de Estado, a los falangistas navarros les falt tiempo para incautarse del edificio, los talleres y las rotativas de La Voz de Navarra, un diario vasquista aparecido en Pamplona en 1923. Lo ha narrado uno de ellos, Rafael Garca Serrano, en unas memorias que reivindican apasionadamente la figura y el legado de Fermn Yzurdiaga12. El 1 de agosto del 36 sali en su lugar un nuevo diario, falangista: Arriba Espaa! Hoja de combate de la F.E de las J.O.N.S. Iba a ser el nuevo hogar periodstico de Yzurdiaga y de ngel Mara Pascual, su alma gemela y gran colaborador13.EntreambosecharonarodareldiarioytambinJerarqva.Revistanegra de la Falange14. El peridico muri con el franquismo en 1975. La revista, mucho antes: slocuatronmerosaparecieronentre1937y1938.Aquellajoyaestticapensadacomo un ariete para minoras se quebr por su estrecha ligazn con Yzurdiaga, relegado al ostracismopblicoporordendesuobispoennoviembrede193815. Yzurdiaga figuraba como director de Jerarqva y, por su edad y su ascendiente, tambinfuedehechoeldirectordeArribaEspaa.Aunqueeldiarioechaandarcon Pascualenesecargo16,porqueelsacerdotenotuvoelpermisodesuobispoOlaechea

GARCASERRANO, R.: La gran esperanza. Nosotros, los falangistas, Barcelona, Planeta, 1983, pp. 97 99, 157 y ss. A finales de 1936, por incautacin o concesin administrativa, la cadena de prensa falangista reuna 27 diarios y 23 semanarios (RODRGUEZJIMNEZ, J.L:, Historia de Falange Espaola de lasJONS,Madrid,Alianza,2000,pp.252253). 13 Sobre Pascual: ARTZCOZ LPEZ, Maringeles: ngel Mara Pascual, periodista, tesis doctoral, facultad de Comunicacin, Universidad de Navarra, 2001; LECEA Y YBAR, J.M.: ngel Mara Pascual (19111947), Prncipe de Viana, 215 (1998), pp. 859874. No hay ninguna biografa sobre Fermn Yzurdiaga. 14 Larevistaibaconesauvearcaizante.Slosuprimernmerocompletabaelttuloconellema:Gozoy flordelascuatroestaciones,quealudaasupublicacincoincidiendoconeliniciodecadaestacin.Al editarse el primer nmero, la publicidad de Jerarqva en Arriba Espaa (4III1937, p. 3) indicaba que saldra cada 21 de marzo, junio, septiembre y diciembre. Fue slo un deseo. La revista pretenda ser Nieve.Flor.Espiga.Racimo:Jerarqva,1(invierno1936),Nota,sinpaginar. 15 EnelndiceoTabladelcuartonmero,acontinuacindelasdosNotasltimas(unadeDanielde Aramio: Roy Campbell, poeta irlands, soldado de Espaa; otra de Carlos Ribera: La orientacin actual del arte de la Pintura) se indicaba que Dificultades insuperables nos impiden dar estas dos ltimas notas que se publicarn prximamente. Yzurdiaga contaba con proseguir Jerarqva, pero no con la voluntad infranqueable de su obispo, que s que fue una dificultad insuperable. Un relato detallado de los recelos de la jerarqua eclesistica espaola hacia Yzurdiaga, en MARTNEZ SNCHEZ, S., LastensionespolticoreligiosasentornoaFermnYzurdiaga,19361939(enprensa). 16 El dato se escapaba entre lneas, en alguna noticia, pues el diario eludi publicar su Redaccin. Por ejemplo: Para Roncesvalles salieron el doctor don Daniel Arraiza, Jefe Provincial y el Dr. de nuestro peridico D. ngel M Pascual, quienes cumplimentaron a nuestro amadsimo Prelado Dr. Olaechea, [](ArribaEspaa!,19VIII1936,portada).
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para dirigir el peridico. Desde luego, la indisciplina falangista con la que trat de sortear la prohibicin episcopal entre otras razones le acab costando caro, pues Marcelino Olaechea primero vet que ocupase cargos polticos en la Nueva Espaa franquista en las Navidades de 1937 cuando el cura azul estaba en la cspide de su poderpolticoyluego,enelotoode1938,leprohibitodaactividadperiodstica. Al principio el diario se reparta en los frentes y ciudades liberadas por los franquistas: de ah su subttulo inicial de Hoja de combate17. Aunque pronto comenz tambin a venderse, en Vitoria, S. Sebastin, Logroo, Zaragoza, Sangesa, Tafalla, Aoiz, Estella y Tudela18. Adems, sus admiraciones juveniles cayeron el 11 de octubre de 1936; se subtitul orgullosamente Primer diario de Falange Espaola desde el 1 de enero de 1937; y, tras el decreto de unificacin de abril de 1937, qued ya definitivamente como Diario de Falange Espaola Tradicionalista y de las J.O.N.S. Para entonces, flanqueaban la mancheta los lemas Para Dios y el Csar y Espaa, Una,Grande,Libre. Arriba Espaa y Jerarqva eran dos voces de un nico proyecto y slo fueron realidad porque existiuna guerracivil, que lepuso en bandeja a Yzurdiaga personas, contactos y recursos. Poder, en definitiva. Sin la guerra, estas empresas habran sido un sueo quimrico, una poesa ms del sacerdote. Aquellas plataformas demostrabanasuimpulsorqueunaNuevaEspaaestabasurgiendoyquelpodaser unodesusconstructores.Porque,parececlaro,Yzurdiagatenaunplan.Queelprimer nmero del recin fundado Arriba Espaa! anunciase en un entrefilete algo crptico que:conOctubreJerarqua,sugierequeelsacerdote,jovenperocurtidoeneloficio periodstico durante una larga dcada, saba qu quera: un diario para conformar la opinin pblica, y una revista para que las minoras iluminadas alumbrasen el camino aloshombresdeaccin. Aquellas naves de papel brillaban por su tono potico, algo afectado. Por un lirismo barroquizante que pretenda crear un estilo nuevo, cortante y pulido, lleno de adjetivos grandiosos muy del gusto de Yzurdiaga y de Pascual; un estilo imperialista muy propio tambin de aquel tiempo de guerra en la Espaa sublevada. En fin, un estilo fascista, que sobrepasaba el lirismo y quera ordenar la totalidad de la

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ESTVEZ,M.A.:Elnacimientodelaprensaazul,Historia16,9(enero1977),p.22. ArribaEspaa,15X1936,p.6.

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existencia: nuestro estilo: un modo nuevo de hacer la vida, desde la monumen talidad arquitectnica hasta el ademn cotidiano19. La revista, en particular, estaba exquisitaycuidadosamenteeditada:impresionaba,desdeluego,elgranformatoyel orodelttulosobreelnegromatedelacubierta,yenelinteriorlacalidaddelostipos, la riqueza de las tintas, el negro, el rojo y el azul de las clsicas artes de imprimir, la profusin de culsdelampe y adornos adicionales, cuenta Lan Entralgo, uno de sus principalescolaboradores20. Pascual e Yzurdiaga aspiraban a construir un universo poltico donde el falangismo,trigodeoroenelbarronuevodeEspaa21,sealzabacontraelcarlismo y el conservadurismo autoritario que se expresaban, respectivamente, a travs de los otrosdosdiariosdePamplona,ElPensamientoNavarroyDiariodeNavarra. Es verdad que aquel exceso de retrica y de misticismo pareca poco prctico, y que Yzurdiaga era un tanto estrambtico22. Pero lo cierto es que concibi su misin como un combate de ideas, asumiendo que desde esas pginas poda ser herido y morir, pero tambin herir y dar muerte a sus contrincantes, pues la suya fue tambin una guerra polmicoretrica sin cuartel: Pues si la Poltica escribi no tiene entraas ni sabemirarconlgrimas,lapila infinitade nuestrosCados,yase vermorir cuando se le claven en la carne sensual y maldita nuestras Flechas delirantes y ardidas23. Adems, supo articular (efmeramente, eso s) un grupo de escritores en la Pamplona de 1937, el denominado grupo navarro, con el que puso en marcha algunas iniciativas importantes en materia de prensa y propaganda y del que sali una de las ms decididas reivindicaciones del Estado totalitario24. Grupo (los Lan, Tovar, Ridruejo,etc.)que,ensumayorparte,searrimaronenenerode1938aRamnSerrano Suer, la nueva estrella emergente ms voraz y poderosa que el cura azul por su inmejorableposicindeintimidadconFranco,elimndeaquellamitaddeEspaa.

LANENTRALGO, P.: Meditacin apasionada sobre el estilo de Falange, Jerarqua, 2 (octubre 1937), p.164. 20 LAN ENTRALGO, P.: Descargo de conciencia, op. cit., pp. 210211. Por el contrario, a Dionisio Ridruejo (Casi unas memorias, Barcelona, Planeta, 1976, p. 118) todo aquel esmero le pareca poco combatiente. Se acaba de editar una edicin facsmil: Jerarqva. Revista negra de la Falange (1936 1938).Edicinntegra,introduccindeORELLA,J.L.,Madrid,EdicionesBarbarroja,2011. 21 Inpace,Jerarqva,1(invierno1936),sinpginaniautor. 22 PAYNE,S.G.:Falange,Historiadelfascismoespaol,Madrid,Sarpe,1986,p.165. 23 YZURDIAGALORCA,F.:ParalaPoltica,Jerarqva,1(invierno1936),p.152. 24 RODRGUEZJIMNEZ, J.L.: Historia de Falange, op. cit., pp. 252253). Sobre el grupo navarro, puede verseANDRSGALLEGO,J.:FascismooEstadocatlico?...,op.cit.,pp.67121.
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Cruzadasycampaas Fue el obispo Olaechea y fue en Pamplona, el 23 de agosto de 1936, donde por vezprimeralaguerracivilsedefinicomounaCruzada25.Encascada,otrosobisposse subieronaesecarroyaselgolpedeEstadoylaguerracivilselegitimaronsegnesta clave religiosa. Desde luego, en el clima de exaltacin polticoreligiosa de Navarra y de Pamplona en los momentos iniciales de la guerra26, la retrica cruzadista tambin cal en el Arriba Espaa! de Fermn Yzurdiaga, que apel a la Cruzada nada ms que echaandarsunuevaidentidadsacerdotalfalangista.Ylohizoantesqueningnotro eclesistico(almenos,antesquesuobispo),peroencalidaddeJefedePropaganda deFalangedelasJONSenNavarra.

Al firmar como uno de los mandos falangistas navarros, Yzurdiaga se despojaba de la sotana. Pasaba a ser una jerarqua falangista, una voz autorizada para interpretar los nuevos dogmas propagandsticos sobre cuestiones religiosas o, mejor dicho, sobre cualquier cuestin religiosa que tocase a la poltica, o cualquier asunto poltico que tocase a la religin. Separar aquellos mbitos, desde luego, no fue lo que ni Yzurdiaga ni muchos otros desearon hacer en la guerra. Entenda la Cruzada como el camino falangista de regenerar la Patria. Su visin despojaba al concepto de sus connotacionesreligiosascentrales.Mejordicho,locentraleralanacinnecesitadade una cruzada purificadora. Eso era la guerra, una Cruzada para encontrar la Espaa substancial, la eterna, la nuestra27, esa Espaa desaparecida por la accin de la masonera, del judasmo, del marxismo y del liberalismo. Reconstruir la Espaa autntica exiga una Cruzada de Herosmos y de Imperios28y esa misin recaa sobre los ejrcitos de Caballeros y de Cruzados que no dejarn triunfar al

Eltemaesbienconocido.Porejemplo:RAGUER,H.:Laplvorayelincienso.LaIglesiaylaGuerraCivil espaola (19361939), Barcelona, Pennsula, 2001, p. 206; REDONDO, G.: Historia de la Iglesia en Espaa, 19311939, tomo II, La guerra civil, 19361939, Madrid, Rialp, 1993, pp. 7273; LVAREZ BOLADO, A.: Para ganar la guerra, para ganar la paz. Iglesia y guerra civil: 19361939, Madrid, UniversidaddeComillas,1995,pp.4243. 26 Sobre el clima de Pamplona como lugar de fiesta patriticoreligiosa, cfr. UGARTE TELLERA, J.: La nueva Covadonga insurgente. Orgenes sociales y culturales de la sublevacin de 1936 en Navarra y el PasVasco,Madrid,BibliotecaNueva,1998,pp.149160,182188. 27 ArribaEspaa!,7VIII1936,Conlascincoflechasenelyugo.CruzadacontraPoltica,portada. 28 Arriba Espaa!, 14VIII1936, titular informando del primer campamento falangista en Tolosa, portada.
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Extranjero29. Ejrcitos de espaoles, por supuesto, en los que segn la retrica msticobelicista del cura azul a la Falange le corresponda un puesto destacado, comoMiliciadeDios,MiliciadelImperio: La Falange Espaola, Haz de Flechas y Yugo Fernando e Isabel, Reyes Catlicos.CatolicismoeImperio. [] Nuestro fin, hacer con brazos desnudos, sangrantes y victoriosos, el Imperio; reconstruir la esencia de Espaa que corre por nuestra vena delirante y guerrera, sobre lo Eterno, sobre lo catlico; con rectitud, con imposibilidad,acasoconesquinasdeacero30. SuCruzadaeraantesnacionalquereligiosa31.Sufinprioritarionoerarescataro defender una Iglesia perseguida y en peligro en la Espaa republicana, sino recomponer una Patria rota y sepultada por un pasado equivocado, unos enemigos activos y unos modelos extranjerizantes mitificados erradamente. Su idea de cruzada no acentuaba en absoluto el fervor religioso dominanteenla Navarra de entonces.Ni tampoco como es lgico en su caso supona compartir la persecucin de la Espaa anticlerical. Anteponer la nacin al catolicismo fue el norte de su brjula ideolgica, con el que poder ubicar en el mapa poltico a una Falange minoritaria en Navarra y diferenciar su discurso de otras alternativas dominantes en Navarra o en la Espaa franquista, bien el carlismo, bien la derecha conservadora. Contra unos y otros el peridico se enzarz en tempranas polmicas, defendiendo su ideario ante el estupordelosquenonosconocen,antelaenvidiaimpotenteyridculadelosquenos criticanya,entrebostezostristesdecaf,ylamentacioneshistricaseinfames32. Eso s, Yzurdiaga y su diario nunca mostraron indiferencia hacia la suerte de la Iglesia en Navarra. All, donde la sociedad era muy sensible al catolicismo, la influencia de Arriba Espaa poda beneficiarse si algunas campaas periodsticas pulsabanargumentosexclusivamentereligiosos. En1936,eldiariolanzrepentinamenteunmanifiestoexigiendoalaDiputacin foral la restauracin en Navarra de la Compaa de Jess, Milicia de Cristo y de Espaa.Estoocurriel18deagosto,daenqueYzurdiagavisitalvicepresidentede

ArribaEspaa!,15VIII1936,Conlascincoflechasenelyugo,portada. ArribaEspaa!,16VIII1936,Con las cinco flechas en el yugo. La Falange, miliciade Dios, milicia del Imperio,portada.Cfr.tambinArribaEspaa!,27VIII1936,portada;14IX1936,portada. 31 En ese sentido, Yzurdiaga participa plenamente del culto falangista a la nacin, rasgo identitario de la FalangedepreguerrasubrayadoporBOX,Z.,Espaa,aocero.Laconstruccinsimblicadelfranquismo, Madrid,Alianza,2010,pp.3440. 32 ArribaEspaa!,18VIII1936,portada.
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laDiputacinjuntoconJosMoreno,jefeterritorialdeFalangedeNavarra,yfueaver al cardenal Gom en Belascoain acompaado por el jefe local de Falange, Lucio Arrieta. Por su parte, el director del peridico, ngel Mara Pascual, y Daniel Arraiza, jefe provincial de Falange, mostraron en Roncesvalles el manifiesto al obispo Olaechea. La Diputacin, que ya el 15 de agosto haba restablecido a los jesuitas, lo hizo pblico el da 19, cuando Arriba Espaa pretenda capitalizar una medida en la quesuprotagonismofueimprovisado(comopoco)33. Un ao despus, al comenzar agosto de 1937, una campaa de Arriba Espaa exigi a la Diputacin aumentar los salarios del clero rural navarro. Las crticas de El PensamientoNavarrosobrepresuntosinteresesocultosenfurecieronaldiariofalangista el 17 de agosto, que tambin carg unos das despus contra la Diputacin, acusando en portada su lamentable insensibilidad tras veinte das de campaa tenaz. Ante las quejas del gobernador civil de Navarra, Francisco de la Rocha34, el obispo Olaechea medi en la cuestin, con una carta que el diario public. El prelado les agradeca su campaa, insinuaba que el ardor y el estilo empleados podan ser discutibles, y les peda abandonar toda ulterior insistencia en el asunto. Una nota de la Direccin y Redaccindelperidico pedacomprensinpor nuestroardorynuestroestilo:Slo nos quemaba el fuego de la verdad, que contuvimos muchas veces, siendo atacados injustamentede irreligiosos,porque slonos interesala opininqueDiosylaJerarqua de su Iglesia tengan de nuestras intenciones, [] porque para nosotros es lo primero el serviciodeDiosydespuselserviciodelCsar35. DiosyelCsar Los cuatro nmeros de Jerarqva mantuvieron la misma estructura compo sitiva36. La primera pgina slo contena el ttulo, Jerarqva, a cuyo reverso figuraba unaNotaoeditorial.Enlasegundavenaelttulocompletodelarevista,lafechaylos nombresdesudirector(Yzurdiaga)yeditor(Pascual).Abraycerrabalahojasiguiente

Arriba Espaa!, 19VIII1936, portada y contraportada. Cfr. DELBURGO, J., Conspiracin, op. cit., pp. 4243. 34 Cfr.MARTNEZSNCHEZ,S.:Lastensionespolticoreligiosas(enprensa). 35 ArribaEspaa,25VIII1937,portada. 36 Segnindicabalarevista,estosaparecieronenelinviernode1936,octubrede1937,marzode1938y, elltimo,en1938asecas.
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un Soneto Imperial, a cuyo reverso figuraba la Tabla o ndice. Finalmente, antes de los artculos, los cuatro nmeros contenan una nueva pgina con la dedicatoria Para Dios y el Csar. Pero slo los dos primeros nmeros incluyeron en su reverso unoscomovctoresatintasazulyroja,aCristoyaJosAntonio(nmero1)yaFranco (nmero 2), respectivamente. Si Cristo era Palabra de sabidura y Jos Antonio capitn de Espaa [] Soldado de todas las trincheras [] Profeta de sangre, el homenajeaFrancoresaltabaatinta rojasunombre,Franco(esprituybrazodeesta cruzada salvadora del mundo) y estos elogios: Genio (de la guerra y de la retaguardia),Artesano(delimperiodelasEspaas)yHroe. Dos discursos del Generalsimo Franco figuraron en Jerarqva, uno slo de JosAntonio37yningunodeHedilla,presidentedelaJuntadeMandoProvisionaldela Falangedel2deseptiembrede1936hastasudetencinel25deabrilde1937,trasla promulgacin del decreto franquista de unificacin de partidos. Hedilla no reuna cualidades personales para figurar con nombre propio en una publicacin tan elitista. Pero, por ser la mxima autoridad falangista en lugar del Ausente Jos Antonio y porque su origen obrero garantizaba su compromiso por mejorar la condicin social delostrabajadores38,recibielvasallajedeYzurdiagaylaacogidaenArribaEspaade sus actividades y discursos hasta las mismas vsperas de su ocaso poltico en abril de 193739. Entonces, Yzurdiaga y sus empresas trasladaron su lealtad al nuevo Csar, tambin o sobre todo porque a continuacin de los sucesos de Salamanca, el 6 de mayo,Franconombralcuraazuljefedelaparaestataldelegacinnacionaldeprensa ypropagandadeFETdelasJONS.Elpuestohabaquedadovacanteporquesuanterior titular, Vicente Cadenas, huy a Italia para no unirse a la suerte de Hedilla 40 .

LosdeFrancolospronuncienSalamancael19deabrilde1937yenZaragozael19deabrilde1938. ParaeldeJosAntonio,vernotan.10. 38 El discurso obrerista estuvo muy presente en la propaganda falangista mientras Hedilla fue su jefe provisional (cfr. RODRGUEZJIMNEZ, J.L.: Historia de Falange, op. cit., pp. 276277). Desde luego, as ocurrienelcasodelArribaEspaa. 39 Sirva este texto de la contraportada de Arriba Espaa, 21 abril de 1937, al pie de una foto de Hedilla: ManuelHedilla,DuctordelaFalange,enladurezadelosparapetosconlavalentadelasMilicias;enla gloriadifcildelaretaguardiaconlaserenidaddesutempleespaolporencimadelasdentelladasdela Masonera,delasambicionesdetodoslosenemigos.ManuelHedilla!. 40 PAYNE, S.: Falange, op. cit., p. 161. Para una visin panormica sobre la organizacin de la prensa y la propaganda en la Espaa franquista durante la guerra civil, cfr. DOMNGUEZARRIBAS, J.: El enemigo judeomasnicoenlapropagandafranquista(19361945),Madrid,MarcialPonsHistoria,2009,pp.162 175.
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Yzurdiaga, ms pragmtico, no tuvo ningn problema para reconvertir sus empresas enunatrincheramsalserviciodeEspaayalasrdenesdelCaudillo41. DeestasrdenesnacieronsusproblemasconDioso,parasermsprecisos,con la jerarqua de la Iglesia a la que tan vehementemente deca querer inclinarse. En particular, con Marcelino Olaechea, el obispo de Pamplona, a quien nadie pidi permiso para que un sacerdote de su dicesis ocupase aquel cargo poltico. El obispo supo del asunto por la prensa y estaba molesto, como le dijo a Yzurdiaga por carta, el 8 de mayo y el 5 de julio de 1937. Este, desde luego, se vea tan conforme a derecho como otros sacerdotes durante la Repblica, que haban actuado en la ms turbia poltica y hasta alguno de la minora vasca lleg al sumo sacerdocio del pontificado, aludiendo al diputado Antonio Pildain, consagrado obispo en Roma en febrero de aquel ao 37. Por qu, entonces, impedirle a l luchar por una Espaa que fuese tan falangista como catlica? Por eso le adverta al obispo: Que algn da no se lamente quefuinecesarioynomedejarontrabajar42. Sin embargo, la mezcla de identidades (la sacerdotal y religiosa con la poltica y falangista) producan como resultado un Yzurdiaga hbrido, para quien trabajar significaba tanto hacer poltica como hacer apostolado o catequizar. Evangelizar al pueblo era entonces adoctrinarle en la grandeza del pensamiento espaol43y en la fecundidad de las ideas fascistas. En este planteamiento debi haber algo equvoco para la jerarqua eclesistica, que no percibi tan claramente como l la bondad de estaideologafascistacatlicaenlaqueYzurdiagaestabaembarcado. Con todo, en ese verano de 1937, Olaechea no se opona a su presencia en la jefatura de prensa y propaganda de la nueva Falange (y, habra que concluir, al proyecto de unir falangismo y catolicismo en un mismo haz). Ms bien, le mortificaba la autonoma franquista para disponer de los eclesisticos a su antojo. Ceder ah escribi podra enturbiar por mucho tiempo la clara corriente de nuestro glorioso movimiento44. Fue la actividad poltica desplegada por Yzurdiaga en el otoo y lo resbaladizo de algunas de sus decisiones lo que finalmente le enfrent con Gom y

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ArribaEspaa,18VIII1937,p.4. ADP, GD, cartas de Olaechea a Yzurdiaga, 8V1937 y 5VII1937; Yzurdiaga a Olaechea, sin fecha 5 6VII1937. 43 Con estas palabras Arriba Espaa (27IV1938, editorial Libertad y milicia de prensa, portada) saludlanuevaleydeprensadeabrilde1938. 44 ADP,GD,cartadeOlaecheaaYzurdiaga,6VII1937.

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Olaechea, quien clausur su falangismo soado. En los episodios que condujeron al veto de su obispo, parece claro que Yzurdiaga sobreestim el respaldo del Csar a su labor como jefe de la censura y de las consignas de la incipiente prensa del Movimientoyqueminusvalorlaopinindesussuperioreseclesisticos. Tres actuaciones otoales del falangista Yzurdiaga le ganaron la indignacin del cardenalGomydelobispoOlaechea.Laprimerafuesudecisindeeliminarlaprensa carlista, muy independiente de las consignas de su jefatura y de la imposicin ideolgica falangista, publicaciones que Gom en particular defendi a capa y espada45. La segunda fueron las consignas que Yzurdiaga envi a la prensa falangista para celebrar por vez primera la fiesta de los Cados, el 29 de octubre de 1937, consignas que criticaban la diplomacia vaticana (cuyas relaciones diplomticas con Burgos estaban sin normalizar) y denunciaban la mortecina y lnguida vida del catolicismo espaol. Sobre el particular, Olaechea escribi indignado a Franco y a Serrano Suer exigiendo el cese inmediato de Yzurdiaga, encontrando slo buenas palabras46. Porltimo,el28denoviembre,YzurdiagapronunciundiscursoenVigo,quese radi a toda la zona sublevada. A juicio del Arriba Espaa, fue un discurso transcendental e impresionante, en el que el cura azul invoc la revolucin falangistadelosespritus:elespritudeunallamaeterna,sobrenatural,vehementey violenta ms violenta que la fuerza ciega de las pistolas que ilumina, que mueve, que arrastra el gobierno de los mundos. Y donde, igualmente, don Fermn elogi a Hitler,caudillodelarazaalemana,quealvolversealaviejahistoriadesupueblo, se encuentra con las selvas vrgenes, con los dioses Nibelungos y con el dios Votn47. Estaspalabraseranchocantesenlabiosdeunsacerdotecatlico,peronoenlapluma de un falangista que diriga un peridico que continuamente alababa a ese otro Csar queeraHitler48.

Cfr. ANDRSGALLEGO, J. A.: La muerte de Pelayos y el nacimiento de Flechas y Pelayos (1938), Hispania Sacra, 49 (enerojunio 1997), pp. 87113; y HERRERO SUREZ, H., Un yugo para los flechas. EducacinnoformalyadoctrinamientoinfantilenFlechasyPelayos,Lleida,Milenio,2007,pp.2744. 46 Cfr.MARTNEZSNCHEZ,S.:Lastensionespolticoreligiosas(enprensa). 47 ArribaEspaa,30XI1937,portada. 48 La germanofilia del diario se hizo particularmente intensa a partir de enero de 1937, primero al resaltarlosvnculosentreHedillayelnazismoy,despusdelacadadeeste,elogiandolasinstituciones polticas, las reformas sociales y econmicas o la personalidad de Hitler y de otros dirigentes nazis, cuyos discursos se encontraban frecuentemente en las pginas del diario. Slo ocasionalmente
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Pero monseor Olaechea trunc su doble servicio a Dios y al Csar cuando el 9 de diciembre escribi de nuevo a los interesados (Yzurdiaga, Franco y Serrano Suer) dando por acabada la responsabilidad propagandstica del sacerdote y exigiendo tambin su dimisin como consejero nacional. No era una consulta ni una peticin, sino una resolucin que le impona a Yzurdiaga y que comunic dos veces a sus jefes polticos: ese 9 de diciembre y unos das ms tarde, el 18. Para evitar que continuase la cadena de disgustos, Olaechea quera que la tribuna de Yzurdiaga fuera el plpito y nolasradios,nilosmtines,nilaprensa.Adisgusto,elsacerdotepresentsudimisin, cosa que Olaechea le agradeci el 22 de diciembre. Serrano Suer, ministro de Gobernacin en el nuevo gabinete que Franco constituye el 30 de enero de 1938, asumi el control estatal de la prensa y propaganda y, tambin, la funcin paralela que hasta entonces desempeaba Yzurdiaga en FET de las JONS. Su relevo se anunci enlaprensael10defebrerode193849. Catlico,queconste Liberadodelascargasoficialesdecensuraypropaganda,Yzurdiagacomenz,a partir del 27 de febrero de 1938, una seccin fija los domingos en su peridico sobre temas de doctrina catlica, llamada Christvs50. Ah es donde le quera Olaechea, ante las sospechas de desviacin doctrinal que se cernan sobre l: su inclinacin al paganismonazi,sugustoporunidealismorevolucionario,osuscrticasnadaveladasa una Iglesia diplomtica y no apostlica. El sacerdote, en realidad, se vio urgido a ofrecer pruebas de su ortodoxia catlica, pues esa desconfianza echaba por tierra todalalaborpblica,extensayeficaz,quedurantedosaoshehechoconlapalabra, con la pluma y con mi intervencin cerca de las Jerarquas del Estado y de la Falange

mencion Arriba Espaa los encontronazos de la Iglesia alemana con el nazismo, en particular tras la lectura de la Mit brennender Sorge en las parroquias alemanas en marzo de 1937; y esto slo como noticias breves, que contrastaban con otras ms extensas que subrayaban las races cristianas del rgimenoelencauzamientodesusrelacionesconlaIglesiacatlica. 49 Cfr.MARTNEZSNCHEZ,S.:Lastensionespolticoreligiosas(enprensa). 50 Arriba Espaa, 27II1938, p. 3. Christvs recuerda a Catolicismo, suplemento religioso de periodicidad irregular del Diario de Navarra, confeccionado por Yzurdiaga y Pascual antes de la guerra: cfr.ARTZCOZLPEZ,Maringeles:ngelMaraPascual,op.cit.,pp.198202.

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para asegurar a este movimiento una Fe Catlica firme, que no he dejado de publicar nunca51. Para reforzar doblemente la identidad catlica de Arriba Espaa y su propia (y precaria) posicin, public en el diario una batera de colaboraciones, empezando por sus comentarios al Evangelio y a la doctrina catlica en Christvs. Por ejemplo, su artculo Sentir con la Iglesia, aparecido el 8 de mayo de 1938, que fue muy bien valorado por el representante del Vaticano ante el Gobierno de Burgos, Ildebrando Antoniutti. Yzurdiaga glosaba elogiosamente unas instrucciones de la Congregacin vaticanadeSeminariosyUniversidadesalertandoalosacadmicosycentroscatlicos de educacin superior ante algunas detestables propuestas sobre la idolatra de la raza, del Estado y del pantesmo neopagano nazi. En la misma lnea, su artculo en el peridicodel14deagosto,tituladoSalidaalencuentro.Falange,RazayRacismo.El sacerdote confrontaba la doctrina falangista y el dogma catlico sobre el problema judo y conclua que Falange no es, ni puede ser, racista, si antes no traiciona su Doctrina y vaca de sentido su concepcin de hombre, de Patria, de Imperio. La afirmacin era muy rotunda y contrastaba con el antijudasmo ideolgico del diario, presente desde sus mismos inicios, como si fuese una opinin personal que diverga de la lnea editorial del peridico falangista que l mismo haba contribuido a crear52. Yzurdiagadedicnuevosartculos,el11y18deseptiembre,parainsistirquenohaba FalangesinFeninacionalsindicalismosincatolicismo.Sinembargo,aquelfuesucanto del cisne, porque Olaechea le prohibi cualquier actividad periodstica el 11 de noviembre, tras tener pruebas de que Yzurdiaga diriga el diario Arriba Espaa, algo que el prelado le habaprohibido e Yzurdiaga, a su vez, negado sistemticamente. Las protestas del sacerdote y falangista no le sirvieron de nada: Olaechea se cerr en banda definitivamente el 7 de diciembre, cuando comunic al sacerdote su decisin de prohibirle toda actividad periodstica con un escueto no puedo acceder a lo que pide53.Olaechea,as,condenabaamuertealarevistaJerarqua,cuyocuartonmero de1938fueyaelltimoeneditarse.

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ADP,GD,YzurdiagaaOlaechea,13V1938. Cfr.MARTNEZSNCHEZ,S.:Lastensionespolticoreligiosas(enprensa).Faltaunestudiosobreel antisemitismo de Arriba Espaa: algunas referencias en DOMNGUEZ ARRIBAS, J.: El enemigo judeo masnico,op.cit.,pp.168,193195. 53 ADP,GD,OlaecheaaYzurdiaga,7XII1938.

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Conclusiones Cuandolaguerracivilseinici,FermnYzurdiagaslonecesitabaplataformasde accin y colaboradores para presentar en sociedad su patrimonio ideolgico. El eje poltico central de aquel sacerdote con oficio periodstico, talento literario y ambiciones pblicas era proclamar la hegemona de una Falange confesionalmente catlica. La guerra, su filiacin falangista y el apoyo de Franco le brindaron respectivamente la oportunidad de incautar unos talleres para editar un peridico falangista, Arriba Espaa; los recursos materiales y humanos para poner tambin en marcha una elitista revista, Jerarqva; y el poder propagandstico para controlar las embrionariaspublicacionesfalangistascomodelegadodelaparaestataldelegacinde prensa y propaganda de FET y de las JONS. Pero, adems, la guerra, su abierta militancia falangista y el respaldo de Franco modificaron sustancialmente ese punto departidatanrgidamenteconfesional,porasdecir. Dehecho,elYzurdiagaqueactaenlaguerracivilenmtines,artculosyconsig nas se revel ms creyente en la nacin y en la revolucin falangistas (siempre esto expresado con un discurso ms bien potico) que como un catlico conservador. Fue ms falangista que sacerdote, pretendi estar ms ligado al poder poltico que al poderreligioso.OlvidquesucordnumbilicalconlavidapblicaenlaNuevaEspaa franquista dependa estrechamente de su obispo y no de sus continuas proclamacio nes de fidelidad al Csar. Una lealtad poltica, por cierto, que tambin la guerra modi fic en su caso y en sus empresas polticoculturales, al empezar en Jos Antonio Primo de Rivera, proseguir unos meses en Manuel Hedilla y desembocar definitiva menteenFranciscoFranco. En definitiva, Yzurdiaga y sus protestas de catolicismo resultaron oportunistas, falsas o peligrosas para los catlicos. Esto que en su caso ocurri a finales de 1937 tal vez tenga una relacin no pequea con el temor que por esas mismas fechas algunos eclesisticos espaoles y el propio Vaticano sintieron ante las influencias paganizantesnazisenlaEspaafranquista.

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