MATERIALISMO PRAGMTICO EN COMUNISTAS OTRA VEZ* Mauro Salazar J.

a Luis Moulian. I- Preludio. Existe una relacin poltica entre algunas interrogantes cuya tensin nos obliga a repasar las paradojas de una retrica comunista. Para estos fines es posible servirse del recurso de la polticidad, por utilizar una expresin de Carl Schmitt (1932), desde un registro reflexivo donde el momento afirmativo de la decisin poltica metfora Maquiavlica que sanciona la deliberacin- mantenga una continuidad con la prctica terica1. Debemos advertir que no se trata de dos tiempos (teora y poltica) que se constituyen separadamente para despus establecer zonas de encuentro, sino de reconocer la autonoma de temporalidades que asiste a la decisin de la prctica terica y as viceversa. Ello puede contribuir a una primera formulacin de nuestro problema, a saber, es posible una construccin terica, consistente en sus articulaciones conceptuales y polticamente radical? Pero, qu se entiende por poltica radical? Una posibilidad de contestar a estas preguntas consiste en relevar la necesidad de insistir en un conjunto de significantes tales como subversin, cambio radical, transformacin estructural, en cuanto reclamo incansable por demostrar la escisin constitutiva que gobierna todo corpus
El libro Comunistas Otra vez. Para una teora del Poder burocrtico de CARLOS PREZ SOTO, ArcisLom, Santiago, 2001, constituye un valioso texto de intervencin poltica que se articula desde la izquierda acadmica pero que, sin embargo, intenta avanzar un paso ms all de lo que podemos calificar como un historicismo epistemolgico arrinconado en el discurso universitario. En esta direccin, el libro desarrolla una versin hegeliana del marxismo y postula una teora del poder burocrtico con el fin de analizar problemas referidos al poder, la poltica y la enajenacin (tolerancia represiva) en el marco de sociedades tardo-capitalistas. En su contenido medular expone cuestiones pertinentes para una discusin que puede ser abordada tanto en el plano poltico-filosfico, como tambin, en un registro conceptualepistemolgico. En esta ocasin, no examinar los desarrollos categoriales que pueden constituir fortalezas del libro. Por el contrario, mediante una escritura no disciplinada y por momentos alegrica, me interesa problematizar las dimensiones filosficas que estimo ms vulnerables en su exposicin interna. 1 Aqu me hago parte de la lectura, no indita pero s certera, de Alberto Moreiras sobre esta categora que emerge en el contexto del althusserismo; Entiendo prctica terica -nos dice el autor- como la resistencia absoluta a todo proceso de cosificacin o reificacin de formas, sean formas estticas, formas valorativas o formas conceptuales. Slo la prctica terica preserva la posibilidad de una irrupcin del pensamiento. Al respecto vase, Mulos y Serpientes. Sobre el principio Neobarroco de Deslocalizacin (en prensa). A propsito de una reflexin crtica sobre la relacin subalternidad/hegemona del mismo autor se puede consultar; Una relacin de pensamiento. El fin de la subalterndad. Notas sobre Hegemony, Contingency, and Universality. Contemporary. Dialogues on the Left. (Butler, Laclau, Zizek), en Cuadernos Sociolgicos, Post-marxismo o en los mrgenes del marxismo. Escuela de sociologa, Universidad Arcis, Santiago, 2002.

social. De paso, Quin puede reclamar el patrimonio de este adjetivo en tiempos de una heterogeneidad creciente de la mquina imperial? En principio mediante estas interrogaciones cabra remarcar una persistencia que busca trascender nociones tales como diffrancce2, antagonismo3, y desacuerdo4. Dicho de otro modo, una vez que aceptamos la complejidad socio-simblica del capitalismo avanzado, la descentralizacin de sus patrones productivos, como asimismo, la desterritorializacin geopoltica de los Estados Nacionales que pone en crisis la distincin centro-periferia, el desafo de larga data sera desplazar las teoras polticas que el presente absoluto hace suyas mediante la mercantilizacin del tiempo social. Movimiento contradictorio, pues tamaa inmanencia del pensamiento a los ciclos heterogneos del capital nos lleva a pensar los problemas de una politicidad que junto con abrigar la promesa decontructiva de la emancipacin denuncia el plano de localidad complaciente en el que esta ltima se encuentra alojada. Digmoslo as; la connivencia de la poltica a un patrn de acumulacin se expresa de forma inequvoca en la afamada inclusin democrtica. Actualmente, la teora liberal-republicana, cautiva en lgicas procedimentales, reclama el relevo por la civitas que repone el espacio pblico qua inscripcin de los iguales como pedagoga neoliberal del presente. Aparentemente, el adjetivo radical intenta avanzar un paso ms all de esta semntica liberal inserta en una estructura de poca abastecida por un virtuoso campo intelectual que fundamenta, y a veces critica, los atolladeros programticos de nuestra clase poltica5. Mediante el recurso de la poltica radical, en tanto sujeto del enunciado poltico, nos inclinaramos a pensar en metforas de ruptura6 que se desmarcan
Segn Jacques Derrida el aplazamiento de la diffrance siempre habr precipitado lo otro, hacia lo otro, lo totalmente diferente Vase, Cmo no hablar de textos?, en, Revista Anthrophos, Suplemento N 13, Marzo 1989. 3 De cualquier modo, cabra mantener una discusin respecto a los alcances de este trmino, ms an cuando se propone desplazar la distincin cuasi-cognitiva amigo-enemigo. Sin embargo, el momento agonal de la poltica debe ser puesto en relacin con la heterogeneidad que el capitalismo rizomtico es capaz de reproducir ya sea en el mbito de los actuales patrones productivos, la mediatizacin de la cultura y el espacio pblico, como asimismo, la estacionalidad tcnica de la poltica en el marco de sociedades subsistmicas. 4 Dar el nombre a los sin nombre, dar la parte a los que no tienen parte. De otro modo, podemos derivar de la distincin inclusin/exclusin un discurso emancipador? Contra ello el autor insiste en relevar el exterminio utpico de la modernidad, despolitizar; ese el ms antiguo de los trabajos de la poltica; el que llega a culminacin al borde del fin, a la perfeccin cuando llega al borde del abismo Vase, RANCIERE, JACQUES, El desacuerdo, Filosofa y poltica. Del autor tambin se puede consultar, Los Bordes de lo poltico. Editorial Universitaria, Santiago, Traduccin de Alejandro Madrid, 1994, pg. 29 5 En nuestro caso el Programa de las Naciones Unidas constituye un lugar paradigmtico para repensar estos problemas. El PNUD (vase informes de 1996, 1999 y 2000) representa un caso ejemplar de las exhortaciones estatales en favor de la inclusin democrtica y ello sin desestimar sus formulaciones crticas hacia la globalizacin. All la tarea (contra un neoliberalismo descomedido) consiste, por un lado, en remarcar los beneficios que el mercado puede generar cuando es concebido con fines distributivos y, por otro, reivindicar un espacio de solidaridad, de igualdad poltica exento de categoras mercantiles que, definitivamente, haga trascender a la sociedad ms all de su racionalizacin econmica. Sin embargo, tal empresa que intenta equilibrar democracia, ciudadana y mercado mantiene un dispositivo en comn con el campo intelectual y los operadores que modulan el discurso de nuestra clase poltica. Al respecto existe una amplia literatura que, obviando sus especificidades, reivindica cuestiones ms o menos afines; retorno al ciudadano, asamblea constituyente, restitucin del espacio pblico, diversidad para una cultura liberal-socialdemcrata etc. 6 Este sera un efecto de cristalizacin de las relaciones sociales y de las hegemonas polticas. Creo que aqu queda establecido un acuerdo parcial (con Comunistas otra Vez) que es necesario sindicar como el momento afirmativo de la poltica.
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del carcter cortesano de las ciencias sociales expresado en el despliegue politolgico y literario que abulta la biblioteca de la transicin Chilena a la democracia. El recurso del adjetivo Radical, sera una especie de sujeto de la poltica liberal igualitaria y no el simple adjetivo de algn ideario progresista, vendra a instaurar un lugar de resistencia frente al inmanentismo por cuanto la batera conceptual antes mencionada estara alentada por la diversidad ideolgica del mercado, heterogeneidad de consumo y de integracin simblica que absorbe el experimentalismo progresista de la democracia radical7. Para estos fines emancipacin viene a signar la reivindicacin de la singularidad (tnica, racial, sexo-gnero e identitaria) a travs de un conjunto de mediaciones particulares, cuyo norte no sera sino contrarrestar la racionalidad homogeneizadora del mercado con discursos fragmentarios devotos de una poltica parcial que reacciona ante esta nueva expresin de totalidad capitalista erigida en monumento meditico. De otro modo, ello encuentra su fundamento filosfico cuando la decontruccin se agota en sealar la imposibilidad de una presencia plena (crisis de la metafsica de la presencia y por lo tanto abandono de toda poltica de la subversin) ofertando una versin salomnica de la metfora del espectro. En nuestra opinin, tal versin salomnica no hace ms ni menos que habilitar el juego instituyente/instituido liberando a la poltica de una experiencia tcnica, destrabando su cosificacin estatista o meta-narrativa, pero impidiendo la suturacin de la misma en un abecedario universal que alienta nociones como revolucin o cambio global. La figura espectral concebida como imposible objetividad del concepto, es tambin la imposibilidad de clausurar la poltica sobre un fundamento ltimo. A partir de lo anterior nos preguntamos, se deduce la consumacin del espectro? Peor an su absorcin a manos del capitalismo rizomtico?8. No ocurre aqu, podemos afirmar, la neutralizacin de la diferencia como negacin radical, sino su incorporacin a un discurso que unifica estas ltimas en una articulacin hegemnica y con ello establece un rgimen de visibilidad similar a la polica trabajada por Jacques Rancire en el marco de la filosofa poltica contempornea. De all que, segn algunos, sea ms necesario que nunca promover una relacin desestabilizadora -ms que activa9- que haga hincapi en la rotacin de
Vase MANGABEIRA, ROBERTO, La democracia realizada, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1999. Hemos establecido una inversin de la nocin de rizoma para consignar una fase capitalista (paso de la cultura del espectculo a la sociedad de la imagen) capaz de administrar distintos bienes y servicios, como asimismo, de manipular simbologas y vectores que configuran la realidad, reproducen subjetividades de consumo, considerando racionalidades culturales y sociales. Se trata de hacer hincapi en la tesis de un mercado complejo (segmentado y heterogneo) que satisface demandas de consumo pero tambin de integracin simblica (lazo social). Es as como la mercantilizacin de lo social ha sido capaz de reciclar, entre otras cosas, los conos ms genuinos de la izquierda latinoamericana. A modo de ejemplo es el caso de Ernesto Guevara y su reduccin a un artefacto de mercado. Rizoma desde una aproximacin filosfica, a diferencia de Deleuze y Guattari, deja de ser la resistencia polifnica a la inmanencias, si se quiere el capitalismo est en condiciones de traducir la heterogeneidad y terminar con el lmite de la cuasi-inmanencia representado por lo poltico. Segn los autores aqu concitados el rizoma se singulariza por conectar cualquier punto con otro cualquiera, el rizoma no se deja reducir ni a lo uno ni a lo mltiple. No es lo mltiple que deriva de lo uno. No est hecho de unidades sino de dimensiones, ms bien de direcciones cambiantes. No tiene principio ni fin (...) ms bien constituye multiplicidades sin sujeto ni objeto. De los autores, vase, Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. Serie Pre-textos, Valencia, 1980, pg. 25 9 Nelly Richard, parafraseando una conversacin con Jacques Derrida, retoma el punto para reivindicar el dilema activo de la poltica moderna. En mi opinin, cabra replantear la necesaria operativizacin de la poltica mediante la figura de un mediador evanescente que cristaliza como sustancia no deconstruible, cual es
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la politicidad constitutiva de todo orden social entre las metforas sistmicas y rupturistas del pensamiento poltico moderno. Sin embargo, nuestro problema inicial tiene la ilusin de introducir una grieta que aparta a la politicidad de la prctica terica derivando dos momentos que, a decir verdad, son meramente ilustrativos; tiempo de la teora consistente y tiempo de la poltica radical como si acaso estos dos lenguajes en algn momento se divorciaran para situarse en temporalidades contrapuestas. Ello, quizs, se deba ms a una inevitable economa escritural que a la restauracin de una anacrnica distincin entre teora y poltica, de manera que la sospecha aqu recae sobre un excedente de teora, de conceptos y distinciones, que el binarismo ontolgico de la poltica no logra traspasar a la accin efectiva, esto es, al quehacer resolutivo de toda transformacin estructural. De otro modo, politicidad es el reverso de una categora regional, es ms bien un recurso productor de sentidos caticos que no deben ser reducidos a una operatividad donde destaca la primaca de exclusiones rgidas, a saber, cambio/orden, reforma/revolucin, amigo/enemigo. Esta nocin tampoco se agota en una canonizacin institucional (Estado, Parlamento, Partidos Polticos) sino que representa una dimensin de la poltica co-extensiva a la vida cotidiana; una des-cosificasin permanente. Aqu nos interesa remarcar su carcter disruptor que desplaza cualquier teleologa y se mantiene como alteridad que impide su anquilosamiento categorial. Bajo esta dimensin de la poltica no nos proponemos pensar los contextos de significacin que hacen posible el antagonismo sea bajo la forma de un equilibrio precario del sentido o una tensin constitutiva entre mltiples juegos de lenguaje, sino la subversin de aquellos lmites estructurales mediante procesos de desterritorializacin y fuga de las formas polticas y estticas. Definitivamente, en lo que resta de este ensayo tampoco nos interesa psicotizar la poltica en su acepcin clnica, cuya evanescencia estara arraigada en radicalizar juegos de diseminacin soslayando las condiciones materiales de produccin de toda prctica terica. La nocin de Politicidad se sirve de una decisin del deconstructor cuando ste opta por llevar a sus extremos un parlamento de la poltica que esta vez no dice relacin con el carcter metonmico de la hegemona (presencia y ausencia) o la irreductible tensin que Jacques Ranciere expone entre poltica y polica; igualdad/reconocimiento; inclusin/exclusin. Otra pregunta que huelga destacar, resulta igual de abrumadora, es posible construir un no lugar eficaz donde la teora pueda salvar a la poltica de

el afamado esencialismo estratgico de la teora feminista. Ello, si se quiere, significa una resolucin inscrita en una positividad dbil que puede enrolarse sin problemas en el paradigma laclausiano de la poltica. La tarea, a diferencia de lo anterior, consistira en poner a dialogar la diversidad de este dilema (activo) con el estado de reproduccin capitalista (post-fordista). En ese ejercicio Prez Soto avanza en ms de un aspecto sin que ello signifique compartir los instrumentos con que abastece tal empresa, sobre todo cuando el autor abandona toda reserva crtica frente a una concepcin fundacional de la poltica. Vase, Feminismo y decontruccin; Otros Desafos Crticos, en ACEITUNO R. (Editor), Identidades. Universidad Diego Portales, Santiago, 2002. Sin embargo, retomo el artculo de Alberto Moreiras porque la tarea poltica del presente, desde el rendimiento que me interesa destacar, consiste en una reflexin que no pierda de vista esta cuestin, pero que tampoco se impaciente en abrir argumentos que signifiquen abultar el andamiaje argumental de esta distincin, lo poltico-la poltica. Desplazar tal enrolamiento de poca puede resultar quizs ms alentador cuando estos acumulados, siempre dispersos, puedan abrir una rapsodia de lo poltico, un cuarto gesto que convierte a la catstrofe en posibilidad, no filtrada por la celebre tensin entre la dimensin disruptiva y sistmica de la poltica.

su condicin pragmtica?10. Nuevamente la incertidumbre aqu consiste en trasladar el horizonte mitolgico a las articulaciones polticas con pretensiones de totalidad luckasiana o hegemona post-marxista. A propsito de estas metforas de la poltica, qu decir si los reticulados de la dominacin permanecen intactos a pesar de una creciente diseminacin del poder? (Entonces, cabra interrogar dnde se juega tal distincin; en un plano interpretativo-analtico, en una dimensin emprica, o en una transformacin socio-histrica que involucra ambas dimensiones a la vez). Ello se hace necesario cuando un contenido finito (sujeto particular, ecolgico, progresista) sobrepasa su propia facticidad y reclama la reactualizacin temporal de la Comunidad. Esto que muchas veces es catalogado como lgica hegemnica puede ser asimilado a la totalidad en su temporalidad interna. De otro modo, toda articulacin hegemnica est estructurada hacia su totalizacin tendencial. Ms an, la instauracin de un discurso hegemnico no puede exorcizar el componente autoritario sobre el cual descansa la facticidad de la poltica. Totalidad sera un nombre inexcusable del pensamiento moderno sin el cual la poltica no podra reaparecer como tal y menos advertir su finitud histrica. En nuestro caso, ilustrativo de estos problemas es la apelacin que hace Norbert Lechner en favor de una concepcin neocontractual de la democracia que haga las veces de marco normativo donde los sujetos litiguen sus conflictos, todo ello sin renunciar a las utopas del buen orden11. Aqu se hace patente el dilogo entre Thomas Hobbes (orden versus miedo como operacin discursiva del capitalismo autoritario) y una especie de Kantismo secreto que no abandona mximas -tales como utopa, igualdad y emancipacin- en su acepcin regulativa. De otra forma, la restitucin de un reino de libertad es la pantalla ideolgica donde este reclamo se mantiene vigente sin perjuicio de la fantasa que significa reponer algo que surge de la incomodidad de un presente absoluto; algo que, segn Jean-Luc Nancy12, nunca existi salvo como pretexto romntico que permiti la constitucin del presente.

En una escena post-filosfica la construccin de lenguas nmades se sirve de la circulacin de narrativas metafricas empeadas en abrir espacios de diseminacin como nuevos dispositivos de accin poltica. Sin embargo, la pregunta no tiene ingenuidad alguna y, por el contrario, se ubica en un conjunto de supuestos post-racionales para pensar la poltica. A pesar de ello, queda pendiente destrabar la poltica de su condicin pragmtica puesto que la interrogante se ubica en una creencia irredenta, creencia que la hace posible, a saber; habitar incmodamente en el pragmatismo poltico y la mediatizacin de la cultura. A ello cabra agregar, en otra direccin, el (por qu del?) carcter presumidamente benefactor de la teora cuando se insina que ella podra salvar la poltica desde la academia sin examinar su tiempo de operativizacin mercantil. Nos preguntamos sus sedimentaciones efectivas no podran acaso resignificar-se por ellas mismas? Vase, OSSA, CARLOS, Resea al libro Dialectos en Transicin Poltica y subjetividad en el Chile Actual, en Cuadernos Sociolgicos. Postmarxismo o en los mrgenes del marxismo, Universidad ARCIS, Santiago, 2002. 11 El autor sostiene: Bueno estars de acuerdo en que la llamada democracia formal es indispensable o, ms exacto, que es nefasto oponer democracia formal y democracia sustantiva. Hemos aprendido a valorar los procedimientos y las instituciones porque aprendimos que la convivencia social no es ni ser un estado de armona (las comillas son mas) Vase, La conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado. Flacso, 1984, Santiago, pg. 24. 12 Al decir de este autor, la comunidad no tuvo lugar ... nada se ha perdido por lo tanto la comunidad lejos de ser aquella romntica atraccin por el medievo sera lo que se nos ocurre a partir de nuestro malestar con la actual sociedad. Del autor vase, La Comunidad Inoperante. Traduccin de Juan Manuel Garrido, Universidad ARCIS, Santiago, pg. 33.

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De otro modo, cabra repensar las relaciones entre poltica y totalidad. Por cuanto en esta direccin la mxima expuesta por Ranciere se cumple, a saber; ...la poltica es el arte que consiste en suprimir lo poltico, una operacin de substraccin de s. Quiz el fin de la poltica es su consumacin, la consumacin siempre joven de su vejez13. En ausencia de fundamento todo golpe de totalidad es un acto de clausura que extingue la poltica pero que, sin embargo, se sirve de la misma para cumplir su consumacin. La inmanencia fue el mercado autoregulado de Mill cuando los inventos tcnicos deban traducirse en una mejor organizacin social de los hombres; la finalidad de las fuerzas productivas es rasar las mercancas y acortar la parte en que el obrero necesita trabajar para s es la mofa de Marx cuando los procesos histricos no encontraban consuelo en su contraparte productiva. Tambin fue la tcnica y el pleno empleo como gobernanza keynesiana orientada a erradicar el antagonismo social mediante previsiones homogneas. Por fin, los equilibrios de la modernizacin que emergen como utopa revestida de distintos comercios entre democracias procedimentales y ciudadanas inconclusas son el afn de constituir un orden post-poltico marcado por nociones tales como gestin, racionalidad, eficacia y reduccin del Estado. Quizs, hoy el punto se torna ms complejo cuando las retricas progresistas de la ciudadana advierten la connivencia entre democracia y exclusin14 y asoman como el nuevo artilugio que destraba la poltica de la tcnica mediante la profundizacin de representaciones nostlgicas tales como espacio pblico, ciudadana deliberante y los nuevos ritos de la participacin. Entonces recapitulemos; Qu hacer para que la poltica efectiva no pierda el horizonte trascendental y as evitar su colonizacin a manos de la pragmtica? Qu hacer para que la pregunta Qu hacer no quede re-inscrita y diferida al designio localista de la tcnica? De proseguir el hilo de sospecha que hay tras estas interrogantes cabra aceptar las tesis del biopoder postuladas por Antonio Negri15. Quizs el capital posfordista, capital intangible que cumple el colosal desarrollo de las fuerzas productivas previsto por Karl Marx, administre distintos marcos interpretativos y, peor an, admita su diferencial crtico una vez que stos han validado el plano de inmanencia en que se reproduce el capitalismo financiero. Una tesis que cabra desarrollar con mayor detencin consiste en sostener que las afamadas teoras de la indeterminacin agrupadas desde sus rendimientos polticos -la aristocrtica accin de Hannah Arendt, el instituyenteinstituido en Cornelius Castoriadis, hasta el lugar vaco de Claude Lefort- ms all del racconto de la polis republicana han quedado entrampadas en una coyuntura dilemtica donde la poderosa sociedad del control, que en la formulacin de Negri alcanza sus notas de nobleza, establece los espacios designables de la poltica moderna. Pese a la necesidad de avanzar en un horizonte post-clsico que convierta a la catstrofe en posibilidad de poner nuestra poca en pensamiento, (y el texto que aqu comentaremos insina aquello mediante la ampliacin de la categora de explotacin o las distinciones que pretenden alejar al comunismo de una comunidad ideal de habla) es necesario que la tradicin marxista establezca
Del autor vase, Los Bordes de lo poltico. Op, cit. p. 20. Al respecto vase: CHARLES T., La Desigualdad Persistente, Editorial Manantial, Espaa, 2002. 15 Al decir del autor de Empire, El poder es entonces expresado como un control que se extiende por las profundidades de las conciencias y cuerpos de la poblacin y al mismo tiempo a travs de la totalidad de las relaciones sociales. Vase la Traduccin de Antonio Sadier. Cambridge, Massachusetts, 2000, pg. 26.
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dilogos y rupturas con distintos campos de lectura intentando recoger el carcter crtico de estas metaforicidades. De paso este sera el desafo hermenutico de un neo-marxismo cuyo comercio intelectual con las retricas post-fundacionales resulta, a estas alturas, una cuestin ineludible. Si bien, en nuestros tiempos la clsica distincin reforma-revolucin patrimonio de la teora marxista se encuentra en bancarrota, a poco andar ha sido relevada bajo formulaciones complejas que pese a pronosticar un cambio de terreno en el dispositivo interno de la poltica16 dejan inclume el mismo dilema tico, toda vez que no logran desplazar el ncleo de practicidad (inclusin/exclusin mediada por luchas parciales) de la poltica pos-fordista. Como ya lo hemos insinuado el capitalismo rizomtico, por utilizar perspicazmente una expresin acuada por Gilles Deleuze, ha demostrado ser capaz de domesticar la homogeneidad keynesiana y la heterogeneidad neoliberal. En el primer caso se trataba de convertir el pleno empleo en norma con asistencialismos en salud, vivienda y educacin. La homogeneidad de las planificaciones Cepalinas tambin se expresaba en un tipo de organizacin fabril, a saber, patrones de produccin y montaje que se correspondan con un arsenal de mercancas serializadas. En cambio, la actual constitucin del mercado mundial opera bajo un ilusor efecto de igualdad, mediante rituales de consumo socio-simblico, como asimismo, bajo un aprendizaje y reconocimiento del estallido identitario de la subjetividad en las ltimas dos dcadas. Contra ello nos resta oponer un espacio de diseminacin de los sentidos que, al menos, rehuse a una positivizacin primaria del lenguaje y a la mercantilizacin obligada de las relaciones sociales, politicidad vendra a sealar la fractura que gobierna el cuerpo social para luego aguijonear el inmanentismo del capital. En este contexto discursivo, reforma viene a significar la negacin de los sujetos polticos a precipitar cambios estructurales que alteren abruptamente las equivalencias del bloque de poder y restituyan los espectros de la totalidad desestabilizando las retricas de la inclusin democrtica y, otras tantas, puede adquirir una connotacin adaptativa que apunta a la reproduccin del orden social, del capital y su excedente bajo la gua de gobernabilidad corporativa. Tras esta cartografa tiene cabida desde la filantropa benefactora del llamado perodo estatista hasta las gestiones de la ciudadana instituidas en tiempos de capitalismo autoritario (1973-1989). De todos modos, cada estadio del capital, digamos cada ciclo de acumulacin, ha concitado diversos convenios democrticos. Por esto bien vale destacar que la bonanza del Estado Benefactor no es ms integrativa que la democracia consociativa domesticada por la reproduccin neoliberal. Todo nos hace pensar que distintas fases del capital (taylorismo, fordismo, post-fordismo) se condicionan con distintas lgicas de organizacin poltico-social (Estado de Bienestar, Estado social, Estado subsidiario, Democracias tuteladas)17. Se trata de una hiptesis en lo absoluto
A propsito de esta cuestin Ernesto Laclau desplaza categricamente el eje de esta distincin, La idea de invertir la totalidad de la sociedad no tiene ningn sentido... Pero si por un lado, estoy intentando reinscribir la revolucin en el terreno de la reforma, por otro lado, estoy muy a favor de reintroducir dentro de la reforma la dimensin de la violencia. Un mundo en el que la reforma tuviera lugar sin violencia es un mundo en el que yo no querra vivir. Vase, La comunidad y sus paradojas: la utopa liberal de Richard Rorty, en Emancipacin y Diferencia. Pp. 198-199. 17 Un ilustrativo ejemplo de esto ltimo nos seala la continuidad entre las transformaciones estructurales del capitalismo mundial y la constitucin del nuevo modo de acumulacin post-fordista referido al caso de la salud en Chile. La hiptesis que se puede leer all consiste en reflotar el Estado Guardin de cuo benefactor,
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novedosa pero que, sin embargo, cabe recordar contra la algaraba republicana que no advierte el complejo funcionalismo (neo-durkheniano) del que forma parte. En esta direccin cabra inscribir las reflexiones de Norbert Lechner cuando sostiene que, la modernizacin rompe con el estrecho mundo seorial de antao y abre amplias zonas de contacto. Incrementa las transacciones pero no genera necesariamente lazos sociales18. Este dispositivo argumental, agobiado por una sociologa de los miedos, forma parte de un funcionalismo crtico-normativo que, sin perjuicio de reconocer las nuevas desigualdades sociales, la brecha incurable entre integracin material e integracin simblica, las lgicas de inclusin segmentada del mercado, no establece una denegacin radical de la diferenciacin sistmica que vincule la privatizacin de la subjetividad y las lgicas de consumo socio-simblico en el marco de los procesos modernizadores. Pero cualquiera sea el nfasis que se pretenda otorgar a esta cuestin y sin reparar en distinciones conceptuales abiertas a otra discusin epistemolgica, nociones como posiciones de sujeto (Laclau: 1985), hermenutica de los momentos (Vattimo: 1990), metforas de mundo (Rorty:19 1992), hasta algn lapsus Derridiano a favor de la emancipacin (Mouffe: 1998) convocadas desde una poltica efectiva (ablocamiento que debe ser reservado slo en su pertinencia expositiva) devienen polticas de lo local, a saber, reflexiones cautelosas de cualquier horizonte redentor que nos recuerde que la teora, aquejada por letargos que escinden la diferencia en la totalidad, puede constituirse en un secreto tribunal de la historia. Esto ltimo puede ser concebido como una querella estrictamente poltica que antepone a la reflexin terica la pregunta por la subversin, pregunta materialista que procede a partir de un aniquilamiento heurstico, a saber, una inusitada gravitancia del mercado en las esferas de la poltica, la cultura y la subjetividad. Ahora cualquier pretensin de exterioridad o de distancia crtica frente a nociones latas como estructura, modelo o sistema carece de sentido. Otra posibilidad de constituir una genealoga de lo que aqu nos aventuramos en llamar capitalismo rizomatico consiste en expandir la mercantilizacin de la vida social bajo la forma de un inmanentismo radical que tendra su antecedente en la nocin de relaciones csicas ya insinuada por Marx en El Fetichismo de las mercancas. All se estableca el divorcio entre los productores directos y las mercancas, as el trabajo no constituye una prolongacin de la personalidad, de otro modo, una humanidad objetivada. Recordemos que la mesa se convierte en un objeto fsicamente metafsico (...) y de su cabeza salen antojos ms peregrinos que si de pronto la mesa rompiese a bailar por su propio impulso sentencia Marx. Sin embargo, en esta fase del capitalismo an era posible una especie de exterioridad cognitiva, a saber, el ojo de Marx establece una distancia analtica y crtica que se expresa bajo la forma de
si bien resulta indudable los beneficios de gratuidad as como los valores comunes que patrocinaban el libre acceso al sector Salud (en tiempos del radicalismo) no es menos cierto que la productividad (Paradigma Cepaliano) preserva la representatividad y legitimidad mediante amplios segmentos de proletariado urbano aptos para reproducir el ciclo del capital y as contribuir a la realizacin del capital. 18 Vase, Nuestros miedos, Capitulo N3, en; Las sombras del maana. La dimensin subjetiva de la poltica. Lom, Santiago, 2002, pg. 46 (las comillas son mas). 19 Es el propio Rorty quien seala, Mis ensayos deben entenderse como muestras de lo que un grupo de filsofos italianos actuales han denominado pensamiento dbil reflexin filosfica que no intenta una crtica radical de la cultura contempornea ni intenta refundarla o remotivarla, sino que simplemente recopila recordatorios y sugiere algunas posibilidades interesantes Vase Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos, Escritos Filosficos 2, Paids Bsica, Buenos Aires, pg. 22.

relaciones entre cosas. Pareciera ser que all no todo est del lado del mundo objetual; la reflexividad del propio autor de El Capital (1867) nos insina la distancia frente al objeto, si se quiere distancia cognitiva y epistemolgica, donde el inmanentismo del mundo objetual an no se cumple a cabalidad. Sin embargo, si consideramos el paso de la nocin de cosa a la de coseidad expuesta en Historia y Consciencia de Clase (1923), donde el dad dista radicalmente de ser un giro semntico, debemos asumir que el anlisis lukacsiano actualiza algo que se inscriba en los propios textos de la cosificacin objetual del capitalismo. Ahora los objetos cobran vida propia a tal punto que el actor no tiene distancia frente a la mercanca y, por lo tanto, la coseidad no garantiza exterioridad alguna para el actor. Se tratara de una fase de subsuncin prcticamente ine-radicable. De este modo, podemos decir que el paso de las relaciones entre cosas a las relaciones csicas significa tambin la inmanencia total de lo social a manifestaciones mercantiles. II- Pragmtica Creemos que en esta compleja nomenclatura, magma de pensamiento que entremezcla la historicidad del cambio y la naturaleza intrnseca del ser, a la espera de algn claro de luna que de una vez logre aguijonear este estado de inmanencia, se ubica la insospechada comunidad dialgica de Comunistas Otra Vez. Sin ms rodeos, sirvmonos de la jerga iconoclasta que esta escritura promueve para consignar que en algn momento, hasta ahora indeterminado, tiene lugar un inesperado comercio poltico-epistemolgico entre esta reflexin y la pragmtica efectiva de Richard Rorty que destila distintos tipos de pragmatismo metodolgico. Se trata de un indito trfico de supuestos y diagnsticos que es necesario poner de relieve sin que por ello pretendamos auscultar las evidentes diferencias de sentido que hay tras estas reflexiones. A nuestro pesar, estas teoras pregonan la crisis terminal de las epistemologas normativas y tienen la jactancia de proclamarse post-metafsicas, a la sazn se identifican como pensamientos utpicos a pesar de su incredulidad frente al horizonte ilustrado y celebran la cada de la poltica en la facticidad comprometiendo un gesto de burln anti-intelectualismo cobijado en aseveraciones normativas imposibles de deconstruir analticamente. Sus propuestas se articulan desde cierta hechologa y proponen una utopa liberal basada en el nosotros, o bien un ms all comunista inscrito en la universalidad diferenciada, cambiar el orden desde la voluntad mediante nuevas redescripciones de mundo. Estas reflexiones ironizan su condicin reflexiva y con ello exaltan la figura del ironista privado. Esto es Rorty y Prez, ambos ironistas liberales, ambos metafsicos seculares, comulgan en torno a la figura de un hermeneuta de la sospecha. A este respecto, la propia descripcin del autor de Contingencia, Irona y Solidaridad sirve para nuestra posterior argumentacin, (...) los ironistas no conciben que la bsqueda de un lxico consista en una forma de alcanzar algo distinto de ese lxico adems el ironista querr evitar asar los libros que lee mediante el uso de cualquier parrilla semejante (...) y concibe los lxicos ltimos como logros poticos antes que como frutos de una investigacin cuidadosa segn criterios previamente formulados (...) la forma de argumentacin preferida es dialctica en el sentido de que considera que la unidad de persuasin es el lxico antes que la proposicin (...) los autores no son tratados como canales

anlogos que conducen hacia la verdad sino como abreviatura de determinado lxico ltimo. Por fin, la apelacin a la esencia real es la anttesis del ironismo. En otro sentido existe un consenso inadvertido para denunciar la criptografa barroca de la izquierda acadmica (Rorty dice; No es que Laclau nos est diciendo en un lenguaje elevado lo que ya sabamos? Prez Soto reniega de (...) un ejercicio erudito, oscilante, vagamente literario de exposicin que dice querer abrir los significados y contenidos a la crtica, al pensamiento y a la creacin del sujeto que escucha20) incapaz de asimilar el tiempo disruptor de la poltica; fin de los basamentos racionales-filosficos para fundamentar las instituciones democrticas e inmediata restitucin del reino indecible de la poltica. Por fin, ambos pensamientos establecen dictmenes de fcticidad ante cualquier odisea argumentativa21 que pretenda diferir la decisin (lase racionalismo para argumentar polticamente) y pierda de vista la felicidad humana22. Segn reza, las verdades humanas son el resultado de lenguajes siempre inestables, la realidad se constituye performativamente en una suerte de duelo hermenutico que trasciende cualquier lgica racionalista23. Nuevamente, aqu no se busca una correspondencia entre nuestras representaciones de mundo y un exterior que se adecue fielmente a estas ltimas a manera de la vieja teora de la verdad. Rorty se encarga de sentenciar, el mundo no habla, slo nosotros lo hacemos. Prez Soto expone aquello mediante otros mviles, slo la voluntad humana puede cambiar la historia. Tal vez el espesor Hegeliano se auto-fundamente a posteriori dando cabida a una subversin cognitiva como secreto porvenir que reposa en la voluntad. Entonces, cabra confiar en la positividad de la decisin y en los fundamentos posteriores que ella arrojar. Reconocemos aqu un pragmatismo filosfico en Comunistas Otra Vez, Rorty ubica la relacin entre ironista privado y metafsico en un cambio epistmico sistematizado por el propio Hegel. En opinin del cultor de la pragmtica el mtodo dialctico de Hegel no es un procedimiento argumentativo o una forma de ver sujeto y objeto, sino simplemente una tcnica literaria que en lugar de construir teoras filosficas y argumentar en su favor, elude la argumentacin y con ello inicia una tradicin de pensamiento que culmina con Derrida.
Comunistas Otra Vez, Op, cit, pg. 225. En el caso que nos convoca se tratara de una escena contempornea que complacida por la deconstruccin se apoya en el dominio circular del lenguaje, y a veces tautolgico, de una jerga ms que una problemtica, as es como Comunistas Otra Vez sostiene que Otra es que la sofisticacin en el lenguaje acadmico cumple una funcin ritual que est ligada, como todo rito, al ejercicio del poder. Y ms adelante Habra que preguntarse con cuidado por el origen de las dificultades retricas del lenguaje acadmico para comprender si lo que se juega en ellas es que se ha tocado un presunto indecible, un punto esencialmente subversivo o simplemente una veleidad profesionalizante Comunistas Otra Vez. Op. cit, p. 230. 22 El autor de Contingencia, Irona y Solidaridad sostiene que las proposiciones pueden ser verdaderas, y de que los seres humanos hacen las verdades al hacer los lenguajes en los cuales se formulan las proposiciones. Por lo tanto, el argumento de que hay verdades porque la verdad es una propiedad de los enunciados y porque la existencia de los enunciados depende de los lxicos, y porque los lxicos son hechos por los seres humanos, Editorial Paidos, Buenos Aires, Argentina, 1991, pg. 41. 23 Al decir de Rorty ...la decontruccin es marginal a la poltica, y que si uno quiere hacer una obra poltica, deconstruir textos no es una manera muy eficiente de emprenderla. Desembarazarse del falogocentrismo, de la metafsica y de todo eso es un admirable objetivo cultural de largo plazo, pero todava hay una diferencia entre esos objetivos y los objetivos de relativo corto plazo llevados a cabo a travs de la deliberacin y de la decisin poltica Vase, Deconstruccin y pragmatismo. pg. 94. Respuesta a Simn Critchley.
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Al decir de Rorty, En la poca de Hegel era an posible pensar que las obras de teatro, los poemas y las novelas daban vida a algo ya conocido; que la literatura estaba al servicio del conocimiento, la belleza al servicio de la verdad.- El Hegel ms tardo concibi la filosofa como una disciplina que, por poseer un carcter cognoscitivo del que el arte careca, estaba por encima de este (...) pero, en forma bastante irnica y dialctica, lo que Hegel en realidad hizo al fundar una tradicin ironista dentro de la filosofa, fue contribuir a quitarle a la filosofa carcter cognoscitivo, metafsico (p.95) Es as como en opinin de Rorty, ocurre la transformacin de la filosofa en un gnero literario que se sustrajo a su estatuto decimonnico. Tras estas partituras la cuestin pasa por el uso de las nuevas metforas de mundo y quizs por un acto de inadvertida reescritura como mvil de accin poltica. La pregunta queda as, cul es la lengua ms adecuada para reiventar el mundo? Desafortunadamente, este comercio entre marxismo y liberalismo, que desliza modelos societales que sugieren la reduccin del antagonismo y la posibilidad de un orden post-ideolgico, va ms all de un juego de palabras. Tras de s, de la aseveracin queremos ser felices, explicitada por Prez Soto hasta la saciedad, existe una tremenda connotacin filosfica que muchas veces inhibe la palabra revolucin por cuanto esta mxima descansara en metforas esencialistas del orden social. Si bien, a modo de ancdota cabe remarcar la diferencia de tradiciones polticas, que apartan abismalmente la herencia intelectual de estas utopas -contra el dictamen de Fukuyama que establece la imposibilidad de un pensamiento alternativo que no admita, en todos sus trminos, la viablidad de las democracias liberales24- las interrogaciones a que convoca una poltica efectiva no dan cuenta de la complejidad del objeto, del mtodo y el modelo argumental puesto en juego25. All queda perpetuado un punto de encuentro fundamental entre estas reflexiones. Queremos ser felices, aquella sentencia conflictuada en la inmanencia del capital, viene a ser algo as como la mxima constitutiva del horizonte liberal-socialdemcrata. Una expresin que trasluce la imposibilidad de alcanzar la emancipacin desde el mercado y redentora por cuanto se ubica en un malestar con el presente absoluto, un ms all del Empire que nos ensea que la actualidad no est clausurada, que siempre resta algo de indecible historicidad en ella; una promesa derridiana, la justicia. Segn Prez Soto un estadio comunista que exacerba la transparencia y desliza la opacidad, segn Rorty un nosotros liberal. Pero derivar de esta apertura (espacio de la poltica) una vociferacin tica a favor de la revolucin, ms all de comprender lo incomprensible- el deliryum constitutivo de la poltica moderna, representa un
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Ms all de cierto formato (best-seller) que coloniza la circulacin de los textos en el alicado espacio pblico, sobre este punto quizs convendra detenerse. Fin de la historia no es slo estadio de la globalizacin consumada o polticas ad hoc a este rgimen capitalista sino tambin la imposibilidad de un pensamiento no liberal, un punto de consenso no transable. Al decir del autor, ..prcticamente todos los que, desde la izquierda, criticaron mi artculo sealaron los numerosos problemas econmicos y sociales de las sociedades liberales contemporneas, pero ninguno de ellos estuvo dispuesto a preconizar abiertamente el abandono de los principios liberales para resolver estos problemas, como Marx y Lenin hicieron antao. Vase, En el Reino de la Libertad, en El fin de la historia y el ltimo hombre, Ediciones Planeta, Argentina, pg. 394 25 El autor arremete; no es que Laclau nos est diciendo en un lenguaje elevado lo que ya sabamos; que los representantes electos no decidiran frecuentemente qu votar simplemente preguntando a sus constituyentes como debera votar? Deconstruccin y pragmatismo. Respuesta a Ernesto Laclau, pg. 141.

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movimiento compulsivo agobiado por la heterogeneidad que el capitalismo rizomtico es capaz de administrar. Si es posible deslizar esta inslita comunicacin, como aqu lo hago, ello viene a consagrar un primer malestar que se impone una vez de repasar las pginas del texto reseado; la teora desganada por su fracaso iluminista, por sus efectos no intencionales fusionados en proyectos globales, no respalda racionalidad alguna para la prctica poltica. Este momento de ausencia y quiebre argumentativo, es tambin el lugar para irrumpir polticamente. De ahora en adelante, los marcos normativos obedecen a una secreta filiacin entre narrativas diseminadas, en la esttica o en un loco afn de re-escritura, y discursos post-filosficos que revelan el carcter contingente de lo social. Desde all se deriva un conjunto de sentencias que trasladan este texto que no pretende agotarse en el destinatario acadmico- a una virtuosa intervencin que adquiere el carcter de manifiesto sistemtico sobre los nuevos patrones productivos y la subjetividad descentrada. A partir del argumento interno de Comunistas Otra Vez, nuestros aparatos cognitivos se explicaran ms por las gramticas hegemnicas y sus efectos de verdad (actos performativos: de una vez por todas cabra reiventar el marxismo) que por el complejo categorial de los snobismos acadmicos. Por fin, la mentada deconstruccin resultara impotente para reducir aquel instante donde la poltica se reproduce como sucesin de momentos afirmativos. Pero esta indita igualacin, se enquista en los giros pragmticos o, si se quiere, en la politicidad que Comunistas Otra Vez se encarga de reiterar obstinadamente cuando incurre en aseveraciones que desplazan todo racionalismo terico cuyo fin sea erradicar las cuotas de indecibilidad prometeica de las cuales se sirve esta reflexin. Pero dejemos que el texto hable; Una voluntad revolucionaria, ms bien, que se ha dado una teora para configurar lo real y proceder claramente26. La poltica revolucionaria no puede conformarse con ser el arte de lo posible debe ser el arte de lo imposible, debe pedir justamente lo que el sistema no puede dar27. De la certeza sociolgica de estas afirmaciones se sigue que el inters del libro se juega en el terreno de la facticidad y all cabe la posibilidad efectiva de emparentar la reflexin de Prez Soto y la pragmtica Rortyana en su apelacin y reduccin del conflicto; descrdito del patrimonio acadmico sobre lo poltico; reconocimiento del limite de la academia para obrar polticamente y, por lo tanto, redescripcin cuasi-escolstica de la misma. Por ltimo, mutua desconfianza cuando reducen toda ontologa argumental a un racionalismo que desatiende el clima subjetivo de la poltica. III-Ontologa. Lo anterior da lugar a una singular relacin con la facticidad, ms an significa una imprevista comunicacin entre marxismo y pragmtica. La pragmtica en
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Comunistas Otra Vez, Op, cit, pg. 41. Y as prosigue; No se puede pensar sin origen. La decontruccin de todo origen deja a la voluntad en el vaco, en el vaco (que es el nico vaco que puede ser), y la inhabilita para construir un mundo distinto. Deconstruir el mundo, o suspenderlo, no es suficiente. Lo que queremos en el fondo no es ser sabios y lcidos, sino ser felices No hay garanta terica para la voluntad. No se puede encontrar la raz terica a partir de la cual, la voluntad sea posible. La voluntad debe ponerse as misma. Las discusiones tericas no fundan a la voluntad pg. 102. A m me gustara pensar que es posible ser marxista de una manera sustantiva. Y esto es lo que no se puede ser bajo la lgica de las deconstrucciones pg. 196, (comillas mas)

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este caso es un gesto que se sirve de la primaca de un nihilismo histrico para certificar la crisis terminal del imaginario bolchevique y en trminos tericos de la prescindencia de un dispositivo binario (Reforma-Revolucin) para neutralizar el recurso acadmico de las mediaciones conceptuales que se disponen a teorizar la poltica. De all en ms la moratoria acadmica celebra la evanescencia del concepto y exalta la efectividad operativa de la poltica: revoluciones triunfantes. Esto es para m un marxismo rortyiano que al tiempo que desautoriza al texto universitario para hablar de poltica, anuncia la posibilidad de un porvenir para el cual pregona una poltica comunista y en su obsesin de trascender a la maraa del inmanentismo althusseriano desatiende el desarrollo categorial que tamaa empresa requiere. Se trata de un hiato que viene a revelar la titnica desproporcin entre una retrica de la revolucin y las peregrinas distinciones conceptuales que se derivan de tal cuestin: furtivo recambio de tiempos verbales: en el comunismo podemos o, quizs, podramos ser felices; furtivo condicionante entre reconciliado y reconciliable28. Para quienes pretendan fijar aqu una reivindicacin racionalista, digo desde ya que ms bien reclamo la temporalidad diferenciada -y no la reduccin aritmtica de ambos momentos- de teora y poltica, ni mucho menos la subordinacin de la teora (produccin de conocimientos que representa un acto de permanente demarcacin ideolgica similar a una epistemolgica del fracaso que an persevera en sus pretensiones de cientificidad) a un a priori tico que prontamente deviene metodologa; de negar esto ltimo el saber terico quedara confinado a ciertas premisas polticas. Todo ello se trasluce cuando la reflexin en cuestin se empea en sustancializar categoras y exacerbar una especie de complacencia agitativa que releva la ontologa donde la deriva post-moderna dira indecibilidad, el fundamento donde el flujo Deleuziano no puede evadir un xodo afirmativo tratando as, de evidenciar un infranqueable reducto metafsico y con ello reducir solapadamente el trabajo intelectual a una escolstica de la marxologa. Sin embargo, hay otras lecturas menos pesimistas que esta cada en la pragmtica viene a augurar. Ello ocurre cuando el texto en cuestin se encarga de retomar un horizonte post-clsico que, por otros derroteros, se encuentra desarrollado en las elucubraciones del ltimo Poulantzas29 (su relectura de la nocin de poder a propsito de algunos dilogos inconclusos con Michel Foucault), o el segundo Althusser (el carcter didctico y poltico de la ruptura epistemolgica, los mecanismos de interpelacin productores de sujetos ideolgicos, la sobredeterminacin como nueva lgica poltica) que desamarra los presuntos objetivismos del marxismo cientfico30. Sin bien, no hay en este escrito un argumento tecnolgico que restablezca la metfora de una revolucin
Prez Soto a travs de algunas distinciones semnticas sugiere resolver titnicos problemas de la teora marxista. Al respecto se sostiene: Por eso distinguir, ms adelante, entre extraamiento y enajenacin (...) Esta distincin crea una sutil diferencia entre los trminos reconciliado y reconciliable. Lo que sostengo es que las diferencias entre los seres humanos en el comunismo sern reconciliables aunque aparezcan una y otra vez. Voy a rechazar en cambio la idea de que se puede llegar a una sociedad completamente reconciliada, si se entiende esto como un estado general, homogneo y transparente. Comunistas Otra Vez, Op cit, pg 30. nota N 4. 29 Del autor Vase: Poder, Estado y Socialismo, Siglo XXI, Espaa 1978. Para una reflexin sobre el Estado y el marxismo se encuentra en El Estado y la transicin al socialismo. Entrevista a Nicos Poulantzas por HENRY W., en Revista Zona Abierta, N16, Espaa, 1978. 30 En: Notas para un Marxismo Aleatorio. Entrevista de Fernanda Navarro, Mxico, 1986.
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soportada en condiciones objetivas que bastara suplementar polticamente31, ni menos un sujeto de la historia (capas medias) pre-constituido al accionar poltico, ms an, cuando advierte las caractersticas generales del nuevo patrn de acumulacin pos-fordista con sus cadenas de produccin desagregadas, cabe destacar un relente decontructivista que se desliza sobre los distintos captulos de Comunistas Otra Vez, cuando no pierde ocasin para declarar la narratividad sobre la cual reposan sus argumentos. De este modo, la teora es el suplemento de un problema que la antecede; el semen de la voluntad. Esto ltimo le permite a Comunistas Otra Vez tomar distancia de cualquier escatologa dura y a cambio de ello proponer materialidades blandas (paso de la homogeneidad del bienestar social a la heterogeneidad pos-fordista, nueva divisin del trabajo bajo la redefinicin centro-periferia, inversin hegeliana del vinculo clases dominantes-propiedad privada32) sin perjuicio de esto que podemos calificar como un marxismo advertido de las complejidades del tardocapitalismo por cuanto no pierde de vista ciertas mutaciones histricosociolgicas (Marx, los Marxistas y Nosotros) el texto se enajena de tal diagnstico y no escatima esfuerzos en anunciar un pragmatismo ontolgico frente a nociones tales como sujeto, origen, fundamento y voluntad. Sin duda, existe un recurso ideolgico que resulta a todas luces problemtico, cuando este hiato entre procesos histricos y marcos tericos restituye un campo nociolgico inmune a las transformaciones culturas y tecnolgicas que el propio texto describe. All Comunistas Otra Vez deviene filosofa hegeliano-marxista enquistada en un ncleo categorial invariable. Quiero enfatizar -dice Prez Sotoque es la voluntad la que convierte a una consciencia en revolucionaria. Ello no resulta trivial cuando buena parte del pensamiento post-marxista ha intentado desterrar la sustancializacin de estas categoras, sus presupuestos esencialistas, puestos en cuestin bajo la relacin Socialismo-Democracia, y al mismo tiempo no ha restado esfuerzos para impugnar las lgicas funcional-tecnocrticas de las actuales democracias liberales. En medio de este atolladero de poca el libro tiene la sagacidad de reponer un registro poltico-filosfico como marco que anima la voluntad, condicin sine qua non de su orientacin prctica. Sin embargo, si recordamos que la decontruccin no es slo prudencia ante la decisin sino tambin un movimiento secular de descentramiento moderno, del cual el marxismo representa una expresin ms, trabajar deconstructivamente sobre las condiciones objetivas (sujeto histrico, contradiccin fuerzas productivas-relaciones sociales de produccin) no involucra domesticar la poltica para asegurar una retrica de izquierdas en el reformismo post-moderno de Ernesto Laclau33. Tal aversin de la voluntad, en la cual
Aunque debemos revisar este comentario, especialmente los condicionantes con que Prez Soto se relaciona con la vieja ilusin tecnolgica, al decir del autor la revolucin es posible porque existe la capacidad tecnolgica como para contraponer a la diversidad simple y manipulada una universidad del gnero, diferenciada, de particulares autnomos que adquieren sentido en su pertenencia. Estos tres primeros puntos se pueden resumir as; la revolucin es hoy, desde un punto de vista tcnico, plenamente posible. Comunistas Otra Vez. Op, cit, pg. 121. 32 A este respecto cabra recordar la clebre crtica althusseriana a la metfora de la inversin, al decir del autor; En Hegel estaba cabeza abajo. Es preciso invertirla para descubrir el ncleo racional encubierto en la envoltura mstica. La Revolucin Terica de Marx. Contradiccin y sobredeterminacin. Siglo XXI editores, Francia, 1968, pg. 71. 33 Segn Laclau, Una vez que la indecibilidad ha alcanzado al propio fundamento, una vez que la organizacin de un cierto campo es gobernada por una decisin hegemnica hegemnica porque ella no es
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descansara la radicalidad de Prez Soto, se trasluce en la decisin de Comunistas Otra Vez a desarrollar un registro ms bien iconoclasta sobre el conjunto de categoras post-marxistas y, en cambio, establecer aseveraciones de carcter sustancial. Lo anterior tiene dos aspectos que es necesario remarcar, por una parte, queda la impresin que en el campo de la indecibilidad abierto por Espectros de Marx (Jacques Derrida: 1993) y relevado polticamente por Emancipacin y Diferencia (Ernesto Laclau; 1996) el espacio impredecible de la poltica, como ebullicin que instituye nuevas prcticas sociales, puede ser contrarrestado por un universal que apela a la voluntad. Por otro lado, al fusionar la deconstruccin, -concebida como imposible plenitud de fijar un discurso apriorstico- y un exterior indecible donde la poltica trasciende la capacidad explicativa del concepto (tardanza del concepto respecto a una experiencia poltica), se corre el riesgo de establecer una desproporcin entre la clausura de la totalidad versus la diseminacin del sentido. Con ello se radicalizara uno de estos dos polos perdiendo de vista los contextos de exclusin constitutiva que hacen posible un precario equilibrio de sentido como relacin metonmica en el caso de Ernesto Laclau. De tal suerte, ocurrira un cierre arbitrario que echara las bases para una sutura del significado que despolitiza su propio locus de enunciacin, cuando no considera la comunidad de pertinencia poltico-social de la cual se constituye y aparta la politicidad. Si ello ocurriese esta ltima no sera ms que ausencia de fundamento que restituye una retrica afirmativa ciega a sus condiciones materiales de produccin. All se corre el peligro indudable que a veces colinda con las reflexiones de Prez Soto, cuando esencializa su discurso al punto de insinuar la comunidad perdida (Rousseau) o la transparencia post-ideolgica del ABC de Bujarin, optimismo tecnolgico que no resulta un argumento anodino al interior de este texto. Sin embargo, tal peligro resulta tautolgico pues cabra inscribir lo ltimo en el terreno de la indecibilidad, a saber, nada nos hace desechar, y aqu una comunicacin con el razonamiento de Prez Soto, a priori el curso de una accin poltica al estilo de la exhortacin desarrollada a favor de la diseminacin revolucionaria. Ello es relevante por cuanto la voluntad no representara necesariamente un adoctrinamiento que negocia aqu y all la disolucin de un estado de cosas a cambio de otro, la apelacin subversiva nos permite entender que la voluntad tambin es concebida como dispora del sentido; como mundos posibles que se fundamentan a posteriori, pero que de alguna manera ya estn contenidos en la propia voluntad. Si se quiere Comunistas Otra Vez representa la paradigmtica exaltacin de un sujeto particular que reactualiza el componente universal de la poltica. A diferencia de lo ltimo, para Ernesto Laclau la apelacin al mito universal revelara cierta radicalidad del discurso post-marxista bajo un tipo de emancipacion que se sirve del contenido poltico de su razonamiento, pero que se resiste a exaltar el carcter subversivo de la prctica poltica. Por ello llama la atencin que cualquier agente pueda encarnar una relacin hegemnica. Esto cuando el autor de Emancipacin y Diferencia, apartndose de la teora Pascaliana (0 y 1) entiende que la metonimia de la hegemona permite una indita incertidumbre respecto de los sujetos sociales que establecen una sutura parcial
determinada objetivamente, porque decisiones diferentes son tambin posibles- el reino de la filosofa llega a su fin y comienza el reino de la poltica. En; Emancipacin y Diferencia, Ediciones Ariel, Octubre, 1995, pg. 214.

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en la totalidad. Ello alentara la posibilidad que distintas prcticas discursivas (raciales, nacionalistas, ecolgicas, de gnero) apoyadas en un campo de significacin, en trminos sociolgicos desde movimientos conservadores hasta expresiones neo-fascistas, tengan cabida aleatoria en la indecibilidad que esta teora hace materialmente posible. De otra forma, los problemas vuelven cuando recordamos las bases tico-normativas que informan la teora en cuestin, a saber, la celebre revolucin democrtica que tiene un momento superlativo en la revolucin Francesa y el proceso de secularizacin que pone fin a las jerarquas que se apoyaban en una suerte de lenguaje natural del mundo, entra en tensin con la idea de que cualquier agente puede alcanzar una articulacin hegemnica y con ello la re-totalizacin de lo social. Al decir del terico post-marxista; Hay slo dos diferencias entre la lgica hegemnica y la dialctica Pascaliana (...) La primera es que -dada la naturaleza numrica del caso analizada por Pascal- el cero slo puede ser corporizado por el uno, mientras que en el caso de la lgica hegemnica cualquier elemento interior al sistema puede encarnar una funcin hegemnica. Ms adelante en la misma direccin el autor agrega Como en el caso de la relacin hegemnica, el carcter heterogneo del elemento que hace posible cualquier totalizacin que exista el cero- es un residuo contingente que no puede ser erradicado. Pero hay una diferencia capital (...) Mientras que en la hegemona hay una libre variacin en lo que se refiere al elemento que ocupa la posicin hegemnica, en el caso del cero no tenemos una tal latitud de maniobra: el cero solo puede ser un uno34. Es decir, en la indecibilidad la radicalidad revolucionaria de Prez Soto -contra el ethos estructural de Ernesto Laclau- surte efectos. A diferencia del Paradigma post-marxista creemos que no existe prohibicin lgica entre un argumento prudencial y el ejercicio de la poltica en los trminos que Comunistas Otra Vez predica. Esto es, como radicalizacin de aquella apertura donde la otredad adviene desarticulando toda economa de reglas y certidumbres. Si se trata de radicalizar el ejercicio de la poltica, Prez Soto se anota una relevante insinuacin que cabra desarrollar con mayor detalles por cuanto desenmascara el esencialismo localista (proliferacin de luchas parciales) de la deconstruccin post-marxista. La episteme post-marxista estara arraigada en una temporalidad pocal donde sin descuidar la totalizacin tendencial de la poltica, se encarga de cultivar un dispositivo terico que remarca, aqu y all, la fijacin parcial que concierne a toda positividad. Sin duda, se abre un espacio donde la poltica resulta revitalizada cuando la deconstruccin debe admitir el carcter normativo de un conjunto de enunciados que se sostienen propositivamente, si ello es as la operacin que aqu se adelanta resulta en suma relevante. Punto de retorno de Comunistas Otra Vez. A decir verdad se hace patente cierto racionalismo del autor de Emancipacin y Diferencia cuando sostiene que ....del hecho de que haya imposibilidad de una ltima presencia (...) no se sigue que exista el imperativo tico de cultivar la apertura o mucho menos, de comprometerse de modo necesario con una sociedad democrtica. Pienso que esta ltima puede ser, ciertamente, defendida desde una perspectiva decontruccionista, pero esta defensa no puede
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Del autor una reciente compilacin de escritos de teora literaria se encuentra; Poltica de la retrica, en: Misticismo, retrica y poltica. F.C.E. 2001, pp 69 y 75 (las comillas son mas).

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derivarse lgicamente de la apertura constitutiva algo ms requiere ser incorporado al argumento34. Pero el revs de este vicio racionalista se contrarresta cuando las convicciones ideolgicas de Comunistas Otra Vez se encuentran pre-constituidas a su argumentacin, ello toda vez que subordina a la voluntad revolucionaria el desarrollo conceptual que podra tornar menos furtiva la relacin entre decisin poltica y prctica terica. Al parecer la interrupcin de las demarcaciones analticas se debe a una necesidad de la decisin para detener las distintas formas de realizacin financiera- de la mercanca o circulacin del capital y preservar la identidad poltica de la firma MARX ante narrativas generalizantes que predican la disolucin del sujeto moderno y la cada de las prcticas emancipatorias. Una cuestin muy distinta es arribar a un conjunto de postulados que se imponen tras un proceso deliberativo, del cual como es de esperar se derivan (impredecibles) decisiones desprendidas de la administracin consociativa35 que gobierna las actuales teoras normativas de la democracia. Pero a veces no es el caso la indecibilidad (condicin de posibilidad para una poltica radical) pues el texto en cuestin se encarga de destacar la voluntad subversiva que fundamenta a posteriori su existencia argumental. Es curioso que justo en el ocaso de las retricas emancipatorias, locus enunciativo que el texto tampoco pierde de vista, tenga lugar una especie de mesianismo sin Mesas, que por omisin se aproxima a Espectros de Marx, cuando el libro en su afn por trascender un populismo de izquierdas anuncia un ms all relevando las transformaciones estructurales que habilitaran ese momento disruptivo. Pero punto aparte deja entrever mediante oportunos recambios verbales que aquella promesa condicional es una tarea que la historia puede (podra) consumar. Como nada impide exacerbar el revs de la deconstruccin o la necesidad de una sustancia donde se traduzca el ejercicio operativo de la poltica, es posible que algn actor (productores directos privilegiados en la nueva divisin del trabajo) liberado de las cadenas de la necesidad pueda (podra) orquestar la consumacin de la totalidad. Pero de estos cambios semnticos no podemos derivar sin ms, la figura de un Luckasiano tardo, pues nuevamente la operacin resulta algo ms compleja de lo que hasta aqu hemos mencionado. Contra lo hasta aqu expuesto, debemos consignar que Comunistas Otra Vez se anota una crtica radical contra el horizonte deconstructor cuando sentencia que toda elaboracin terica se desprende de sus garantas de racionalidad ltima y que al mismo tiempo la poltica se sirve de un momento afirmativo no deconstruible en su seno argumental. En buena hora esta ltima podra resumirse como el lugar de una no fundamentacin que pone fin al racionalismo de la ilustracin. Y esto Comunistas Otra Vez lo sabe, pero el problema es que lo sabe en demasa hasta el punto de quedar constituido argumentalmente all. De otro modo, este exceso de advertencia, que es tambin un exceso de memoria ilustrada, tiende a agotarse cuando el texto convierte aquello en un argumento de trincheras, a saber, si la voluntad no es deconstruible podemos obsecarnos en restituir el artilugio de la totalidad o la pesantez de la poltica afincada como declaracin no decidible.
En: Emancipacin y Diferencia. Op, cit, pg. 140 (las comillas son mas). En el intento de articular una relacin entre sociologa y poltica quiero consignar el reciente libro de EMILIO DE IPOLA, Metforas de la Poltica, Politeia, Buenos Aires, 2000. Un comentario anexo a este texto se encuentra en SALAZAR, MAURO, Revista Extremo Occidente N1, Universidad Arcis, Santiago, 2002.
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Es curioso que un pensamiento crtico a la sazn de establecer un diagnstico de las mutaciones tecnolgicas del tardo-capitalismo y la relacin entre las cadenas de produccin y la subjetividad de las redes multicntricas36; que se esmera cuan ms cuan menos en articular una teora del poder burocrtico; que elabora con criteriologa marxista la redefinicin de los sistemas productivos y los nuevos procesos de subjetivacin-discurra con toda propiedad aduciendo ante cualquier sistematicidad conceptual la crisis de paradigmas al tiempo que se inscribe como pensamiento utpico en una cultura post-metafsica. He aqu la divagacin esquizofrnica que viene a representar Comunistas Otra Vez, la tensin que recorre sus distintos pasajes signan el distanciamiento de las doctrinas amparadas en espontaneismos dialcticos o condiciones objetivas y, al mismo tiempo, su renuncia al hipertexto de la deconstruccin. A propsito del tercer espacio que aqu se anuncia, nos preguntamos es transitable un pensamiento utpico que se sabe tal y que pretende conciliar una autoconsciencia espectral consigo mismo? Cul sera la forma de abordar una reflexin (religin sin Dios que desalienta las proposiciones terico-epistemolgicas necesarias para reconstruir una poltica comunista) que al tiempo que propone un conjunto de tesis desliza los recursos filosficos y polticos que dejan su argumento en calidad de narrativa? Al comunismo no se llega con mejores argumentos tericos! dira Prez Soto. Para complicar an ms las cosas el propio texto se encarga de sustancializar su discurso mediante afirmaciones fuertes donde an podemos ser felices (optimismo de la voluntad pesimismo de la razn) que nada impide decir revolucin y como si eso no bastara desarrolla suplementos argumntales (universalidad diferenciada para salvar la falla ideolgica en el comunismo) en favor de esta comprometedora sentencia. Sin duda, existe una cita secreta entre la poltica comunista y la sntesis Hegeliana (panlogicismo) de un orden postpoltico. Con el fin de ocultar aquello, Prez Soto ha prolongado una opacidad categorial (extraamiento, mediacin, particulares que no se reconocen en la universalidad) para espaciar ese encuentro. Definitivamente, a pesar del conjunto de demarcaciones establecidas frente al clasicismo de izquierdas, la reflexin mencionada se cuida cuanto ms puede de recordarnos su pathos crtico-revolucionario. Digmoslo as; Radicalidad no predicado, sino sujeto ante cualquier destello postista que renuncie a la ontologa de la sociedad reconciliada. Radicalidad para detener la reflexin antes que ella devenga en prudencia deconstructiva y el indecible se transforme apenas en lucha local o movimiento de reforma parcial. Renovacin, en cambio, frente a las formulaciones clsicas; llmese partido de Vanguardia o leninismo extemporneo frente a los nuevos resortes de explotacin. Cuando estos fantasmas del marxismo articulan un discurso crtico construido desde el clasicismo que reclama su patrimonio histrico, Comunistas Otra Vez retorna a la academia, y se sirve de su reactualizacin para ubicarse en un lugar fronterizo abastecido de poltica universitaria. Si bien, el acto de significacin de un pensar utpico es algo que se debe padecer plenamente, ello se ve frustrado por las trampas ideolgicas (Prez Soto
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Sobre aquello no cabe duda. En ms de un captulo el texto de forma inequvoca sostiene que en el capitalismo Como ningn otro sistema ideolgico en la historia de la humanidad, no slo es capaz de producir fuertes impresiones de bienestar actual, apoyadas en importantes avances objetivos, sino que es capaz tambin de entender y manejar futuros mejores, futuros de bienestar y agrado al alcance de la mano, impresionantes promesas de poder y consumos de realizacin inminente. Comunistas Otra Vez. Op, cit. pg, 70.

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se debate entre una narrativa que desplaza el horizonte que ella misma pretende deconstruir y una novsima filosofa de la historia) que restringen desde un comienzo la posibilidad de conceptualizar en clave negativa la cartografa que, el texto en cuestin, desarrolla. Ello explica que el autor inscriba su reflexin en la nocin de voluntad y a cambio de ello se esmere en denunciar el realismo de la prudencia deconstructiva37. En consecuencia, cabra explorar la relacin entre la reflexin comentada y la voluntad; a simple vista la operacin consistira en exacerbar el momento de la decisin que no es sino una especie de locura declarativa que sanciona la deliberacin, todo ello a contrapelo del desanimo que acompaa a la izquierda y su horizonte de modernidad. Comunistas Otra Vez al tiempo que desconfa abiertamente de las metforas clsicas de la totalidad se encarga de representar una poltica comunista de pretensiones similares a los ms lamentables supuestos postpolticos de la izquierda contempornea. IV- Postmarxismo. Hace un par de dcadas Gilles Deleuze sostuvo que Marx era el terico que ha mostrado la contingencia radical de la formacin del capital. Creo que es posible invertir esta paradigmtica aseveracin y sostener que a Deleuze le falt aadir que tambin se trataba del terico de la contingencia radical de las formas de expansin y sometimiento del capitalismo contemporneo. Ello por cuanto las diversas lgicas de extensin del plusvalor, los flujos entre produccin y consumo, la necesidad exacerbante de nuevos mercados y civilizaciones, la irregular comunicacin entre circulacin y reproduccin de la mercanca, entre otras, hacen extenuante analizar la morfologa de este organismo. Esto ltimo mantiene una intima relacin con las caractersticas del capitalismo esquizofrnico, a saber, una formacin social que, grosso modo, funciona a partir de procesos de desterritorializacin y que se sirve de los diversos saltos tecnolgicos (taylorismo, post-fordismo) tangibles e intangibles para redefinir los cdigos simblicos y culturales de cada nacin. Lo anterior se trasluce en la descodificacin del socius, que es una de las tesis fundamentales de los autores de Mil Mesetas. Ello en el discurso de la filosofa del deseo representa una diferencia sustantiva con las sociedad pre-capitalistas y su arquitectura de serializacin, donde el exorcismo medieval y decimonnico de toda manifestacin aberrante que se resistiera a las casillas codificadoras de las semejanzas (Sujeto, familia, muerte, animal) hace evidente los distintos ciclos de acumulacin que el capital es capaz de desarrollar. Las caractersticas esquizoides del capitalismo contemporneo operan a partir de una axiomatizacin de flujos descodificados que curiosamente logran su conjuncin. De otro modo, lo que para el imaginario
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Aqu convendra re-pensar la relacin entre realismo y poltica. Da la impresin que Prez Soto se apresura en un ejercicio sinnimico que agrupa trminos dispares tales como reforma, renovacin, derrota, realismo, prudencia etc. La renovacin del pensamiento socialista inclusive en su vinculacin a la transicin Chilena a la democracia apost a una especie de realismo utpico. Esa conformacin de actores, saberes y operadores polticos tuvo en mente al realismo como ltima forma de utopa que re-encanta la poltica, la renuncia a un horizonte global (al margen de nuestras observaciones al respecto) no da cabida inmediata a un pensamiento de la derrota, las utopas se mantienen como mximas regulativas imposibles pero necesarias. Quizs el escenario poltico-social del Chile Actual confirme la tesis de Prez Soto, a saber, hoy en da el realismo mediatizado estara ubicado en una crisis terminal de los modos colectivos de representacin.

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pre-moderno resultaba una anomala perturbadora que Deleuze representa bajo la metfora del diluvio, hoy es el horizonte de constitucin del capital. En un extremo se torna ms enigmtico el anlisis de este autor por cuanto la nocin de Rizoma maqunico debe ser escrutada a la luz de esta cartografa que se obstina en destacar la conjuncin de flujos descodificados, all surge la idea de hablar de capitalismo rizomatico: rizoma es una forma de adjetivizar las caractersticas constitutivas del capitalismo actual? Sin embargo, la insinuacin aqu deslizada bajo el carcter nmade del capital es anunciada por Marx y Engels en su clebre manifiesto de 1848; La burguesa, al explotar el mercado mundial, da a la produccin un sello cosmopolita. (...) Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba a s mismo y no entraba nada de afuera; ahora la red del comercio es universal y en ella entran unidas por vnculos de interdependencia todas las naciones (...) Territorios antes independientes y apenas aliados, con intereses distintos, distintas leyes, gobiernos autnomos y lneas aduaneras propias, se asocian y refunden en una nacin nica, bajo un gobierno, una ley un inters nacional y una sola lnea aduanera38 El adjetivo contingencia radical est en consonancia con la aseveracin lmite de Deleuze. Con este rodeo intentamos tomar un lugar frente al conjunto de escatologas que la teoras post-marxistas ponen de relieve respecto a la teora del valor, la historia y la relacin entre poltica y economa. Recordemos que en la teora de Marx conviven, de forma a veces inarmnica, dos interpretaciones del antagonismo, una de ellas, hace hincapi en la contradiccin relaciones de produccin-fuerzas productivas como racionalidad objetiva que explica no slo las crisis de sobreproduccin sino tambin la crisis social, la agudizacin de toda contradiccin poltica tendra su antecedente ms fidedigno en la contradiccin capital/trabajo y otra que releva la lucha de clases como motor de la historia, aqu la accin de los momentos en la historia, especialmente en la coyuntura constituye el motor del cambio social; esto ltimo, entre otras, ha dado lugar a una concepcin historicista de las clases sociales que explica la poltica desde la coyuntura. Pero esta vez, no se tratara de persistir en esta contraposicin, sino en los procesos de globalizacin y mundializacin que pueden utilizar como punta de lanza los anlisis de Karl Marx; en este sentido la discontinuidad dialctica y los ciclos ondulatorios del capital constituyen el hallazgo de poca que la reflexin deleuziana sintomatiza. A partir de lo ltimo, uno de los repertorios que presenta mayores dilemas conceptuales y filosficos en el libro de Carlos Prez Soto dice relacin con sus objeciones a la teora postmarxista de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe39. Ello es as cuando esta reflexin curtida en politizar la academia y academizar la poltica cuando el contexto as lo requiere, obliga a adoptar algn bando que se expresa en una dicotomizacin fundacional de la poltica para as no ser objeto de diversos calificativos que se deducen de su exposicin iconoclasta (reformista a secas, pensamiento de la derrota, dislocacin como categora de la reforma). El
Manifiesto Comunista. Coleccin del pensamiento social. Editorial Qimant. Santiago, 1972 prlogo de Anbal Ponce, p. 46 y sgtes. 39 De los autores vase, Hegemona y Estrategia Socialista. Hacia una Democracia Radical. Editorial Siglo XXI, Espaa, 1985. Especialmente el captulo N 3 donde los autores argumentan a favor de la lgica hegemnica.
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problema, grosso modo, que hay tras esto es la reduccin de la poltica al campo del binarismo reforma/revolucin. Tal dimensin, que ciertamente es constitutiva de una propuesta moderna de la poltica, propuesta que dice relacin no slo con la teora marxista, no puede ser sustancializada al extremo de constituir una dicotoma cognitiva incapaz de reponer otros parlamentos de la misma. Esto es, la teleologa como recurso moderno expresada en el paso comunidad-sociedad, del Laisser Faire hasta el keynesianismo de pleno empleo que adquiere una promesa terrenal con el obrero urbano en el marco de las sociedades del trabajo. De otra parte, los cambios estructurales a travs de estrategias hegemnicas (Gramsci) que diagraman el sentido comn mediante el robustecimiento de las sociedad civil, o bien, aparatos ideolgicos de la dominacin (Althusser) no presuponen una dada como la que aqu hemos analizado y, sin embargo, representan otras dimensiones de la poltica. De verdad este atrincheramiento resulta nocivo y no precisamente por una postura atvica frente al decisionismo, como a Comunistas Otra Vez le gustara que ocurriera, sino porque las operaciones analticas que el da de maana pueden constituir recursos polticos resultan abortadas desde un discurso apriorstico que no somete a crtica su distincin fundamental. Nos referimos a la ltima instancia de la reforma o revolucin, desde donde el autor interroga, operativiza, y reduce (ya sea a travs de un expediente dicotmico o binario) dimensiones liberadoras de la poltica en el estadio pos-fordista. All democracia liberal, social-democracia o ciudadana republicana estn del lado de la reforma. Mientras que nociones tales como voluntad, sujeto y totalidad se ubican del lado de una administracin de la ontologa que promueve la revolucin. Si se trata de adelantar posiciones en este debate40 es necesario avanzar un anlisis, quizs reformulando la cartografa que nuestro contradictor desarrolla, y reivindicar los efectos de totalizacin del capitalismo tardo, comprender los nuevos procesos de acumulacin intangible y las diversas articulaciones de poder material. Asimismo, analizar las cadenas de equivalencias que tornan objetivo a un discurso poltico que, quizs, puede resultar hegeliano. En esta nueva perspectiva conviene restaurar los horizontes sustantivos de la mitologa (revolucin, igualdad, fin de la propiedad privada) y reivindicar los alcances que la contradiccin capital/trabajo an mantiene en las sociedades diferenciadas. A diferencia de Empire (Negri), adoptaramos una distincin dbil entre globalidad y localidad que salve la especificidad del capitalismo autoritario (paso sin mediacin de un Estado de bienestar al modelo de Von Hayek en el caso Chileno), ms an cuando ciertos discursos de la democracia liberal han colonizado el declive del imaginario socialista y el agotamiento de sus energas utpicas a nombre de un centralismo burocrtico incapaz de lidiar con los actuales procesos de subjetivacin (estallido identitario). A este respecto creemos que la teora post-marxista -desde la redescripcin realizada por Comunistas Otra Vez- no contribuye satisfactoriamente para reivindicar una nocin de emancipacin fuerte que vitalice una perspectiva de
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Y Richard Rorty tampoco tolera la tesis del abandono liberador de una metanarrativa, en opinin del autor, Desafortunadamente Lyotard conserva una de las ideas ms absurdas de la izquierda la de que escapar a semejantes instituciones es automticamente algo bueno, porque asegura que uno no ser utilizado por las fuerzas del mal que han cooptado estas instituciones Vase, Habermas y Lyotard acerca de la Postmodernidad, en, Ensayos Sobre Heidegger y Otros Pensadores contemporneos. Escritos Filosficos N2, Paids Bsico, Buenos Aires, 1991, pg. 244.

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cambio global41. Salvo que nos empeemos en exacerbar el antagonismo al interior del antagonismo, una cuestin que, parafraseando el lenguaje de Prez Soto, resultara algo as como ubicarse a la izquierda de la teora de Ernesto Laclau. Pero, a fin de cuentas, del aparato categorial postmarxista que quizs deba ser catalogado como una reflexin de la prdida ms que de la derrota42- no se sigue un mundo de la emancipacin (pues all, a diferencia nuestra, no existe una relacin selectiva con una reformulacin de la contradiccin capital/trabajo, como dispositivo de comprensin/accin fundamental en el marco de culturas post-modernas) cual ocurre en la obra de Karl Marx y la tradicin marxista, sino una persistencia que consigna la vida til de la poltica gradualista y sus resultados en un marco aleccionador para la izquierda contempornea. Ejercicio que, precisamente, Comunistas Otra Vez rechaza tajantemente por cuanto supone una renuncia al universo global en el que se inscribe cualquier estrategia de cambio radical. Pese a esto ltimo, podemos afirmar que los reduccionismos en cuestin, ms all de su connotacin estratgico-performativa, ignoran los desarrollos ms frtiles de la teora posmarxista43. En primer trmino; cabra precisar que la reflexin laclausiana ha desplazado radicalmente la distincin reforma-revolucin y frente a ello ha propuesto la categora de antagonismo como nocin fundamental para comprender el carcter inestable de toda identidad social que impide la realizacin (sutura) plena del sujeto. A ello se suma la negatividad no dialectizable en una sntesis final sino constitutiva de todo orden social, la imposibilidad de la objetividad ya sea como neutralidad conceptual o exposicin de un orden basado en una racionalidad subyacente44, est gobernada por el antagonismo constitutivo que vulnera cualquier racionalidad que se autoproclame no contingente. Ahora bien, nuestra diferencia con la categora de antagonismo es que sin desconocer su pertinencia poltica que releva el carcter contingente de toda formacin discursiva mediante mltiples juegos de lenguajes, existe un efectoapariencia por ocultar el sentido sociolgico que la nocin viene a representar cuando slo hace hincapi en su carcter disruptor a la manera de un conjunto finito de micro-narrativas compensatorias articuladas negativamente. Peor an, creemos que la pluralidad post-marxista debe convivir con mltiples discursos
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Y quizs el pensamiento de la derrota que Prez seala con fuerza de ley cabra abordarlo desde otra perspectiva, a saber, cuando el autor de Hegemona y Estrategia Socialista sostiene que la emancipacin es un espectculo al que uno llega siempre tarde y que nos obliga a adivinar penosamente sus orgenes mticos o imposibles. Tenemos que comprometernos, sin embargo, en esta tarea imposible que es, entre otras cosas, la que da su sentido a la deconstruccin. Vase, El tiempo est dislocado, en Emacipacin y diferencia. pg.148. 42 En este sentido me parece indispensable retener una aseveracin de Felix Guattari para caracterizar la crisis de las izquierdas contemporneas. Al decir del autor; Cierta concepcin del fracaso y la modernidad ha fracasado, comprometiendo en su cada la confianza colectiva en la idea misma de una prctica social emancipadora Vase, Del postmodernismo a la era post-meditica, en Cartografa esquizo-analticas, editorial Manantial, pg. 53, Buenos Aires, 2000. 43 Del autor, vase: Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Siglo XXI, Mxico, 2000. 44 Ello no es un ejercicio retrico, est avalado en slidas distinciones conceptuales que no pierden de vistas sus implicancias prcticas y temporalidades histricas. Ver cita del propio Prez., se trata de pensar un mundo real, la experiencia del fracaso del socialismo, la posibilidad de radicalizar la democracia, la conexin entre el mundo acadmico y la poltica posible. Es decir, un pensar que tiene un destinatario que no es slo el mundo acadmico, que se hace escuchar, que influye, desde su tribuna erudita, a la manera en que pueden ser escuchados los intelectuales, a los poderes de turno!. Comunistas Otra vez, op, cit. p. 211

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garantizando, en ltima instancia, el lazo social. Intentaremos demostrar cmo se despunta un ethos sociolgico en una reflexin que dice hacer precisamente lo contrario a travs de una nocin limite. A propsito de la mediatizacin de acciones que transgreden nuestro paisaje cultural, tomemos por caso un ejemplo que el autor de Emancipacin y Diferencia expone para esclarecer su reflexin poltica: (...) En los Estados Unidos varios grupos feministas han argido que la pornografa ofende a las mujeres, algo con lo que yo no podra estar ms de acuerdo. Pero algunos de estos grupos han ido hasta el extremo de pedir que la ley permita a toda mujer iniciar un juicio a los editores del material (...) Esto ha planteado la objecin que tambin comparto- de que acciones tales crearan un clima de intimidacin que afectara a la libertad de expresin. A lo que el tercio post-marxista replica, Es obvio que uno tiene que establecer un balance entre reivindicaciones antagnicas. Pero es importante subrayar que este balance no habr de ser el resultado de haber encontrado un punto en que las dos reivindicaciones se armonizan (...) No, el antagonismo de las dos reivindicaciones, en ese contexto, es inerradicable, y el balance consiste en limitar los efectos de ambos45. De lo anterior se sigue que lo social a diferencia de la sociedad como orden positivo-dado se constituye en la tensin que Ernesto Laclau comparte genricamente- con los tericos de la indeterminacin (Castoriadis y Lefort). Podemos afirmar que la irreductibilidad de cada subjetivacin es una cuestin constitutiva de todo orden social sin la cual esta ltima no se podra constituir como tal. A simple vista la pluralidad de luchas parciales queda intacta, y el autor que parece no constituirse en tal salvedad remarca esta cuestin, con lo cual establecemos un total acuerdo. Adems ninguna demanda tiene mritos racionales sobre la otra, lo que equivale a negar toda literalidad ltima del sentido y en cambio proponer el estatuto provisorio de las identidades cuando se tornan hegemnicas mediante una articulacin discursiva que logra producir una fijacin temporal del sentido. Si se quiere, la importancia cultural de estas ltimas, slo vendra dada por un campo de significacin donde la alteracin de determinados tpicos constituye un acto ms grave por cuanto implica cuestionar valores hegemnicos. Sin embargo, aunque el ejemplo se sirve de una reaccin extrema del antagonismo (terminar con la cultura pornogrfica a lo cual Laclau, naturalmente, se opone) llama la atencin que exista precisamente esa limitacin de los efectos reivindicativos cuando precisamente la hegemona reactualiza un horizonte sustantivo para la poltica mediante un efecto re-totalizador donde el agente que hace de articulador hegemnico permanece in-nombrable por cuanto el campo de variaciones es indefinido. En cambio, para el autor de Emancipacin y Diferencia la novedad del agente hegemnico se termina cuando no es posible dibujar una totalidad suturada. La radicalidad aqu nos revela su desproporcin; por un lado, la hegemona nos permite elucubrar que cualquier prctica discursiva puede alcanzar la suturacin parcial de la totalidad, sin embargo, la atmsfera cultural de la hegemona (secularizacin, revolucin democrtica)hace evidente un padrn tico que modula tal posibilidad.
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Emancipacin y Diferencia. Op, cit, pg. 200 (las comillas son mas).

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La nocin de antagonismo, podemos aventurar, busca arreglar cuentas con la sociedad cuando precisa de una articulacin negativa entre distintos discursos que, si bien se repelen, deben estar anclados en una comunidad de pertenencia sujeta a desplazamientos discursivos gobernados por un contexto de enunciacin. De otro modo, al tiempo que el irreductible es constitutivo de lo social, lo es tambin la necesidad de conciliar, mediante el recurso de la negatividad, con especial hincapi en un vocabulario agonal, distintas perspectivas que convivan en una comunidad dialgica. Nos preguntamos: es, acaso, el estatuto del antagonismo estrictamente poltico sin considerar el momento integrativo de Lo social? De otro modo, no cabra aqu una sutil inversin terminolgica que redescribe el lazo social en trminos de una ontologa de la negatividad para no hablar de la sociedad como estructura normativa? Por ltimo, es posible que el descentramiento expresado en la proliferacin de luchas locales venga a constituir una totalidad fragmentada travestida de hegemona? A diferencia de ello hemos avanzado la nocin de politicidad que no busca promediar siquiera negativamente micro-reivindicaciones sino relevar contra el gradacionismo laclausiano- a un primer plano el momento Maquiavlico de la poltica sin reparar en el marco contextual que delimita el campo de lo posible. Politicidad sera una nocin que se propone, como tarea del presente, no restringirse a una cuantificacin sub-sistmica al estilo de las convenciones analticas acordadas por la sociologa (la poltica=Estado, Parlamento, Partido, organizaciones de base, movimientos locales etc.) y sospechamos que nuestro contradictor tampoco estara tras esta empresa, por cuanto politicidad es un punto de fuga que la propia deconstruccin permite desarrollar cuando lo poltico no se deja aprehender conceptualmente. Politicidad no estara restringida a una super-estructura (vieja tpica marxiana), sino echando las condiciones de liberacin de un pensamiento poltico post-hegemnico y con ello abriendo la necesidad, por ahora retrica, de pensar algo nuevo que trasunte el juego instituyente/instituido propuesto por Cornelius Castoriadis46. Por otra parte, en el caso de Prez Soto no cabe ms que establecer una denegacin radical de la dicotomizacin que gobierna su discurso cuando hereda la imposibilidad de la tradicin marxista para pensar la poltica sin perder de vista la relacin entre totalidad y subjetividad. Contra este acervo conceptual (antagonismo, dislocacin, contingencia radical, exterior constitutivo) Prez Soto se dedica a consignar la no correspondencia lgica de estos trminos, si se quiere su falso ablocamiento, pero enseguida repone otro encadenamiento de caractersticas similares (voluntad, derrota, vencedores) que es tan desafortunado (y quizs ideolgico) como aquel que se propone refutar.

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A propsito de esto ltimo ronda una pregunta: Cabra en nuestro razonamiento un reduccionismo poltico? Nuestra respuesta es negativa si consideramos que la argumentacin adelantada no pierde de vista las condiciones materiales de produccin mediante una especie de pan-mercantilismo o diagnstico referido al capitalismo rizomtico, al que cabe replicar con un deslizamiento de la poltica que no se propone pensar las fusiones institucionales o los contra-poderes que tienen lugar a raz de la diseminacin del sentido. En nuestra opinin, una opcin heurstica (decisin metodolgica y poltica del investigador) consiste en relevar una dimensin agonal de la poltica y de ah en ms radicalizar sus efectos aqu y all. Todo ello con miras a trascender el corte progresista del juego instituyente-instituido. Respecto a estos problemas estoy en deuda con los comentarios de Oscar Cabezas.

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La hiptesis de Comunistas Otra Vez aqu consiste en sindicar que categora tales como antagonismo y dislocacin47 funcionan slo en el plano de las elucubraciones filosficas y conceptuales. Por ello la dislocacin es la categora ejemplar de un pensamiento construido desde la derrota. Toda poltica que surja de un concepto como ste est condenada al reformismo concluye Prez Soto. Lo cual indica que esta nocin no es asumida por la poltica real, aquello que aqu por otros medios hemos sealado como poltica efectiva, segn Comunistas Otra Vez, las aseveraciones fuertes no pueden ser constantemente escrutadas, pues de otro modo no habra forma de introducir la reconstruccin. Sin embargo, una cosa es la cuasi-cristalizacin de la poltica en un horizonte mitolgico, reformista o tecnocrtico articulado a una especie de bando progresista, todas estas alternativas estn abiertas y el texto no pierde de vista tal cuestin, pero algo muy distinto es afirmar que la dislocacin laclausiana es un evento (teortico) que, por lo tanto, no ocurre en el plano sustantivo y terrenal de la prctica poltica. Distincin hegeliana, o bien costado metafsico del ironista liberal, que instaura un metalenguaje de la poltica y con ello insina la posibilidad de un irreductible: poltica real de las revoluciones triunfantes, inmune al campo interpretativo desde el cual aprehendemos la realidad social. Prez Soto, quizs reenva una crtica estrictamente hegeliana a Laclau; por cuanto este ltimo reducira lo real al movimiento interno del concepto, a sus distinciones teorticas, estableciendo un ilusorio tiempo comn entre la geopoltica acadmica y la poltica real. Esto llama a reflexin pues se tiende a naturalizar oposiciones fuertes como una experiencia infranqueable para la nocin de politicidad que nos interesa dejar consignada. La poltica, a veces, se desentiende de las distinciones de la academia meramente reformista en el plano concreto cuando sus fundamentos pueden ser homologados a la dada continuidaddiscontinuidad cuya traductibilidad se ubica en algunos escritos fundacionales de la renovacin socialista48, y en otros casos, las distinciones amigo-enemigo, reforma-revolucin constituyen dimensiones ontolgicas de toda prctica que no permite operaciones complejas, pues la realidad para estos fines estara mimetizada con un cdigo binario; complejidad resultara un trmino que forma parte del patrimonio acadmico de la izquierda; pero que se ubica en un pensamiento de la distincin que difiere la decisin, por cuanto decidir significa dejar de distinguir. Esta distincin puede ser reivindicada si acaso la poltica efectiva, tal como la concibe Prez Soto, descansa en una dicotoma maestra (amigo-enemigo, reforma-revolucin) que reduce la politicidad a una distincin de base cuando desconoce la existencia de otras categoras conflictuales o agonales de la misma. Desde esta perspectiva, el aspecto existencial de la dicotoma debe ser relevado a un primer plano por cuanto ningn sujeto poltico experimenta su accin espectralmente, a saber, a la manera de quien administra un antagonismo que
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Al decir del autor, la dislocacin como tal slo es aprehensible en el marco de un relato, de una reconstruccin. A no ser que invoquemos la nocin mtica, problemtica, de experiencia pura del pensar, la que, de todas maneras, no puede sino ser relatada. Esto significa que es para el sujeto subjetivado por la eventual dislocacin, es decir, una interrupcin del sentido, una emergencia imponderable de la contingencia radical. Comunistas Otra Vez, op, cit. pg. 217. 48 Es as como Norbert Lechner sostena en 1984 Por qu la lucha tiene que ser a muerte? Hay que enfrentar al Otro, no para aniquilarlo sino para asumir la diferencia y as, reconociendo al Otro, poder reconocerse a s mismo. A travs del conflicto reconozco la libertad del Otro como condicin de la propia libertad Vase; La conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado, Op, cit, pg. 25.

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cobija la plenitud y la diferencia en la mismidad reflexiva del sujeto49. En este sentido, tenemos acceso al relato de una experiencia que nos ensea la imposibilidad de una razn sustancial, en cambio, habitar polticamente en el antagonismo significa una consciencia esquizofrnica de la poltica A estas alturas podemos convenir que la reflexin de Prez Soto se erige desde una distincin que vicia toda argumentacin posterior, a saber, la reconstruccin es esencializada al punto que niega la contingencia y se busca forzar una antinomia entre dos trminos contingencia adversus reconstruccin (acaso esta ltima contiene la contingencia en la mismidad?) o que esta ltima resulta excluyente puesto que para ensayar el ejercicio reconstructivo cabra terminar con la finitud postmarxista. Reconstruccin no sera el designador de un interminable desafo hermenutico que viene a sealar el campo interpretativo y sus mltiples perspectivas de redescripcin. Comunistas Otra Vez, no concibe lo ltimo como el diferir de una operacin inconclusa que nunca se detiene en sus significaciones, precisamente, porque la contingencia de una hegemona resulta imborrable. Si queremos averiguar cuan radical es la contingencia al momento de la poltica efectiva, cul es su dosis de retrica cuando agrupa sentidos para constituirse como tal, creemos que desde este reducto metafsico la propia universalidad diferenciada posee un componente autoritario que le permite erigirse como tal50. De todas formas la respuesta del post-marxismo aqu no resuelve nuestro problema a pesar de la relacin espectral entre particularidad y universalismo. En opinin de su mentor; (...) una cierta particularidad va a asumir la representacin de una universalidad inconmensurable consigo misma; en la medida en que esto ocurre, la particularidad va a desdibujarse como el cuerpo encarnado en el fantasma de Derrida y ese debilitamiento de la particularidad se da a travs de una relacin de equivalencia por la cual la especificidad diferencial de cada uno de estos elementos empieza a ser subvertida51 Una vez ms la facticidad del particular devela nuestros deseos modernos de Comunidad, quizs la restauracin de imaginarios sustantivos para pensar la poltica constituye la virtuosa operacin ideolgica de Comunistas Otra Vez . Cabra, entonces, reponer el universo maximalista del materialismo histrico, desenmascarando la racionalidad modernizadora que sanciona esta empresa. Sin embargo, el espectro no topolgico, imposible totalidad, imposible localidad
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Aunque Prez Soto pudiese contra-argumentar Hegelianamente, Otro de Otredad, Otredad de s misma como aquello que no requiere exterior para constituirse como unidad. Nuestra pregunta queda igualmente pendiente a propsito de tal desdoblamiento. Pregunta: Lo Otro de la mismidad es una cuestin que experimenta el sujeto en la poltica efectiva, no marxolgica? 50 En otro texto he sealado, todo enunciado que se jacta de tal, se erige sobre una pretensin de verdad que resulta imprescindible para su validacin interna, si no fuese as, si no contara con la ms ntima de sus convicciones, a saber, (algo dice; afirma, sugiere, afirma, sostiene, claudica, que sera de l, de su posteridad en el tiempo) no podra constituirse como tal, de otro modo, no podra vivir su temporalidad como plenitud absoluta sobre la cual se levanta. Vase, Izquierda y Emancipacin, Revista del Centro de Investigaciones Sociales. Taller de Teoras Crticas, Investigacin y crtica N6, pg.15. 51 Al respecto se puede consultar, VILLALOBOS-RUMINOTT, SERGIO (comp), Hegemona y Antagonismo. El imposible fin de lo poltico. Conferencias de Ernesto Laclau en Chile. Editorial Cuarto Propio, Santiago, 2002. p. 121.

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deviene emancipacin administrada por el rizoma capitalista. Slo una ceguera nos permitira avanzar en medio de la trampa del fantasma, tal vez, Prez Soto ha encontrado una forma de relacionarse con este problema, o tal vez, el debate entre revolucin y poltica permanece en su grado cero.

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