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~ :

TITUS BURCKHARDT

CLAVE ESPIRITUAL
DE LA
/

ASTROLOGIA MUSULMANA
Segn Mohyiddn
Traduccin de Victoria Argimn

Ibn Arab

TO
SOPHIA PERENNIS

SOPHIAPERENNIS
2

Aries.

"

Ttulo original:
Cls de l'Astrologie musulmane.

1982, Arche, Milano. 1998, para la presente

edicin,

Jos J. de Olaeta, Editor


Apartado 296 - 07080 Palma de Mallorca
ISBN: 84-7651-447-6 Depsito legal: 8-48.845-1997

Impreso en Liberduplex,
Printed

S.L. - Barcelona

in Spai n

Tauro.

La obra escrita del mayor Maestro (ash-shaikh al-akbar) suf, Mohyiddin ibn Arabl, incluye ciertas consideraciones acerca de la astrologa que permiten vislumbrar cmo esta ciencia, que no ha llegado al Occidente moderno ms que en una forma fragmentaria y reducida a algunas de sus aplicaciones ms contingentes, poda relacionarse con unos principios metafsicos, luego dependientes de un conocimiento que se basta. a s mismo. La astrologa, tal como fue difundida en la edad media en la civilizacin cristiana y en la islmica, y como subsiste todava en ciertos pases rabes, debe su forma al hermetismo alejandrino; no es, pues, ni islmica ni cristiana en su esencia y, por lo dems, no podra encontrar un lugar en la perspectiva religiosa de las tradiciones monotestas, dado que esta perspectiva insiste en la responsabilidad del individuo ante su Creador y, por esto, evita todo lo que podra velar esta relacin por la consideracin de causas intermedias. No obstante, si la astrolo- . ga ha podido ser integrada en el esoterismo cristiano y en el musulmn, es porque perpetuaba, transmitida por el hermetismo, ciertos aspectos de un simbolismo muy primordial; la penetracin contemplativa del ambiente csmico y la identificacin espontnea de las apariencias --constantes y rtmicasdel mundo sensible con sus prototipos eternos corresponde, en efecto, a una mentalidad todava primitiva en el sentido propio y positivo de este trmino. Esta primordialidad implcita del simbolismo asrtolgico se aviva en contacto con la espiritualidad, directa y universal, de un esoterismo vivo, como se ilumina el centelleo de una piedra preciosa cuando se expone a los rayos de una luz.

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10 Mohyiddin ibn Arabi engasta los datos de la astrologa hermtica en el edificio de su cosmologa, que resume mediante un esquema de esferas concntricas, tomando como punto de partida y como trmino de comparacin el sistema geocntrico del mundo planetario tal como lo conceba la astrologa medieval. La polarizacin subjetiva de este sistema -queremos decir el hecho de que la posicin terrestre del ser humano sirva de punto fijo con el que se relacionarn todos los movimientos de los astros -simboliza aqu el papel central del hombre en el conjunto csmico del que el hombre es como el resultado y el centro de gravedad. Esta perspectiva simblica no depende naturalmente de la realidad puramente fsica o espacial, la nica que contempla la astronoma moderna, del mundo de los astros; al ser el sistema geocntrico conforme a la realidad tal como se presenta inmediatamente a los ojos del hombre, posee en s misma toda la coherencia lgica que un conjunto de conocimientos debe tener para poder constituir una ciencia exacta. El descubrimiento del sistema heliocntrico, que corresponde a un desarrollo posible y homogneo, pero muy particular, del conocimiento emprico del mundo sensible, evidentemente nunca podra probar nada contra la posicin central del ser humano en el cosmos; pero la posibilidad de concebir el mundo planetario como si se contemplara desde una posicin no humana e incluso como si se pudiera hacer abstraccin de la existencia del ser humano ----cuya consciencia sigue siendo, sin embargo, el continente de todas estas concepcioneshaba producido un desequilibrio intelectual que demuestra bien que una extensin artificial del conocimiento emprico tiene algo de anormaL y que, intelectualmente, no es slo indiferente sino incluso perjudicial.) El descubrimiento del heliocentrismo tuvo efectos semejantes
1. oo. Los "errores cientficos" debidos a una subjetividad colectiva -por ejemplo la del gnero humano y los seres terrestres en general cuando ven el sol evolucioalrededor de la tierra- manifiestan un simbolismo verdadero y, por consiguiente, "verdades", que son evidentemente independientes de los simples hechos que las transmiten de un modo completamente provisional; la expriencia subjtiva, como la que acabamos de mencionar a ttulo de ejemplo, no tiene, con toda evidencia, nada de fortuito. Es "legtimo" en el hombre admitir que la tierra es plana, ya que lo c~ empricamcnte; por el contrario, es perfectamente intil saber que es redonda, ya que este sabcr no aade nada al simbolismo de las apariencias, sino que lo destruye

11 a los de ciertas divulgaciones de esoterismo; aqu pensamos, sobre todo, en estas inversiones de punto de vista que son propias de la especulacin esotrica.2 La confrontacin de los simbolismos respectivos del sistema geocntrico y heliocntrico demuestra muy bien 10 que es tal inversin: en efecto, el hecho de que el sol, fuente de. la luz de los planetas, sea igualmente el polo que rige sus movimientos implica, como toda cosa existente, un simbolismo evidente y representa en realidad, siempre desde el punto de vista simblico y espi, ritual, un punto de vista complementario del de la astronoma geocntrica.3 Mohyiddin ibn Arabi engloba de cierto modo la verdad essendal del heliocentrismo en su edificio cosmolgico: como Ptolomeo y

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intilmente y lo reemplaza por otro que no puede expresar ms que las mismas verdades, a la vez que presenta el inconveniente de ser contrario a la experiencia humana inmediata y general. El con'ocirniento de los hechos por s mismos no tiene, fuera de las aplicaciones cientficas interesadas, ningn valor; dicho de otro modo, o bien uno se sita en la verdad absoluta, y entonces los hechos ya no son nada, o bien se sita en el terreno de los hechos y entonces se est, de todos modos, en la ignorancia. Aparte de esto, hay que decir adems que la destruccin del sirnbolismo natural e inmediato de los hechos -tales como la forma plana de la tierra o el movimiento circular del solacarrea graves inconvenientes para la civilizacin en que se produce, como lo demuestra hasta la saciedad el ejemplo de la civilizacin occidental. (Frithjo fSchuon: Fatalit et progres en Etudes traditionnelles.) 2. Hay indicios que permiten suponer que los Pitagricos ya conocan el sistema heliocntrico. No se excluye el que este conocimiento se haya conservado siempre y que el descubrimiento de Coprnico no sea, en realidad, ms que una simple divulgacin, como muchos otros descubrimientos del Renacimiento. El mismo Coprnico se refiere, por lo dems, en el prefacio -;:lirigido al Papa Paulo IIIde su libro fundamental Sobre las rbitas de los cuerpos celestes a Hicetas de Siracusa y a ciertas citas de Plutarco. Hicetas era pitogrico; pues bien, Aristteles, en su libro Del cielo, dice que los filsofos itlicos, a los que se llama pitagricos, son de un parecer contrario al de la mayora de los fsicos, pues afirman que el centro del mundo est ocupado por el fuego, mientras que la tierra, que es una de las estrellas, se mueve en crculo alrededor de este centro, provocando as el da y la noche. Aristarco de Samos, astrnomo en Alejandra hacia el 250 antes de ]. c., ense igualmente el sistema heliocntrico; asimismo Al-Binini, el clebre compilador musulmn de las tradiciones hindes, refiere que ciertos sabios de la India sostuvieron que la Tierra giraba alrededor del Sol. '3. Lo que hace inconciliable s los dos sistemas no es, evidentemente, su lado ptico, sino la teora sobre la gravitacin vinculada al sistema heliocntrico.

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como toda la edad media, asigna al sol, que compara al polo (qutb) y al corazn del mundo (qalb al-lam)) una posicin central en la jerarqua de las esferas celestes, y ello contando un mismo nmero de cielos superiores y de cielos inferiores al cielo del sol. No obstante, ampla el sistema de Ptolomeo subrayando adems esta sim<;tra de las esferas en relacin con la del sol: segn su sistema cosmolgico, que proviene probablemente del suf andaluz Ibn Masarrah, el sol no slo se encuentra en medio de los seis planetas conocidos -estando Marte (al-Mirikh)) Jpiter (al-Mushtart) y Saturno (Zuhul) ms alejados de la Tierra (al-Ardh) que el Sol (ash-Shams), y Venus (az-Zuhrah)) Mercurio (al-Utarid) y la Luna (al-Qamar) ms cercanos -sino que ms all del cielo de Saturno se sitan, todava, la bveda del cielo de las estrellas fijas (falak al-kawkib)) la del cielo no estrellado (al-falak al-atlas) y las dos esferas supremas del Pedestal divino (al-Kurst) y del Trono divino (al-)Arsh)) esferas concntricas a las que corresponden simtricamente las cuatro esferas sublunares del ter (al-thtr)) el aire' (al-haw), el agua (al-m) y la tierra ( al-ardh). As se reparten siete grados por cada lado de la esfera del sol, simbolizando el Trono divino la sntesis de todo el cosmos y siendo el centro de la tierra, a la vez, el resultado inferior y el centro de fijacin. Ni que decir tiene que, entre todas las esferas de esta jerarqua, slo las esferas planetarias y las de las estrellas fij as corresponden tales cuales son a la experiencia sensible, aunque no haya que considerarlas slo desde este punto de vista; en cuanto a las esferas sublunares del ter -que no significa aqu la quintaesencia, sino el medio csmico en el que se reabsorbe el fuego- el aire y el agua hay que ver en ellas una jerarqua terica que sigue los grados de densidad, ms bien que unas esferas espaciales. Por lo que se refiere a las esferas supremas del Pedestal y el Trono divinos -el primero contiene los cielos y la tierra y el segundo lo engloba todo-4 su forma de esferas es puramente simblicas, en suma, indican el paso
4. Es lo que ensea el Corn. Segn una frase del Profeta, el mundo est contenido en el Pedestal divino y ste en el Trono como un anillo en un molde de tierra.

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de la astronoma a la cosmologa integral y metafsica;5 el Cielo sin estrellas (al-falak al-atlas), que es un vaco, y que, por esto, ya no es ni siquiera espacial sino que ms bien indica el fin del espacio, indica tambin, por eso mismo', la discontinuidad entre lo formal y lo informal; esto parece, en efecto, una <<nada desde el punto de vista de lo formal, as como lo principial parece una <<nada desde el punto de vista de lo manifestado. Se comprender que este paso del punto de vista astronmico al punto de vista cosmolgico o metafsico no tiene nada de arbitrario: la distincin entre un cielo visible y un cielo que escapa a nuestra vista es real, aun cuando su aplicacin no sea ms que simblica, y lo invisible se convierte aqu espontneamente en lo transcendente, conforme al simbolismo oriental; se llama expresamente el mundo invisible ('lam alghatb) a las esferas de la manifestacin informal -el Trono y el Pedestalsignificando la palabra ghatb todo lo que est fuera del alcance de nuestra vista, lo que muestra bien esta correspondencia simblica entre lo invisible y lo transcendente. El Pedestal, sobre el que estn colocados los Pies de Aquel que se sienta en el Trono, representa la primera polarizacin o determinacin distintiva con vistas a la manifestacin formal, determinacin que implica una afirmacin y una negacin a las que corresponden, en el Libro reveleado, el mandato (al-amr) y la prohibicin (an-nah). El cielo sin estrellas (al-falak at-atlas) es tambin el cielo de las doce torres (burj) o signos del zodaco; stos no son, pues, idnticos a las doce constelaciones zodiacales contenidas en el cielo de las estrellas fijas (falak al-kawkib o falak al-manzil), sino que representan unas determinaciones virtuales (maqdir) del espacio celeste y no se diferencian ms que en relacin con las estaciones
5. En ciertos esquemas simblicos del Shaikh al-akbar, se encuentran otras esferas mayores que la del Trono, al ser este. simbolismo naturalmente susceptible de una mayor o menor extensin; sin embargo, la jerarqua que acabamos de enumerar representa en s misma un conjunto completo, ya que el Trono divino engloba toda la manifestacin. Es lo que ensea Mohyddn ibn Arabi, conforme al Corn, en las Revelaciones de la Meca (Al-Futhat al-makkiyah); en otros escritos hablar de toda una jerarqua de diferentes Tronos que constituyen los principales grados de la Existencia aformal.

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o mansiones (manzi!) planetarias proyectadas sobre el cielo de las estrellas fijas. Hay ah un punto muy importante para la comprensin de la astrologa rabe y occidental; ms adelante, volveremos sobre l. La cosmologa tradicional no establece diferencia explcita entre los cielos pl.an~tarios en su realidad corprea y sensible y lo que les corresponde en el orden sutil, pues el smbolo se identifica esencialmente a la cosa simbolizada y slo hay motivos para establecer una distincin entre uno y otro all donde esta distincin pueda establecerse de hecho y, como consecuencia, el aspecto derivado pueda ser tomado separadamente por el todo, como ocurre cuando la forma corprea de un ser viviente se toma por el ser entero; ahora bien, en el caso de los ritmos planetarios -pues son ellos los que constituyen los diferentes cielosesta distincin no puede establecerse ms que por la aplicacin terica de concepciones mecnicas extraas a la mentalidad contemplativa de las civilizaciones tradicionales.6 Las esferas planetarias son, pues, a la vez, partes del mundo corpreo y grados del mundo sutil; el Cielo sin estrellas, que es el lmite extremo del mundo sensible, abarca simblicamente todo el estado humano, incluso todas las prolongaciones superiores de este estado; el Sheikh al-akbar sita, en efecto, los estados paradisacos entre el cielo de las estrellas fijas y el cielo sin estrellas -o cielo de las torres zodiacales-; los parasos superiores tocan, por .as decido, la existencia aformal, aunque quedan circunscritos por la forma sutil del ser humano.7 El cielo de las torres zodiacales es, pues, en relacin con el ser humano integral, el lugar de los aro quetipos.
6. As, los Indios de la Amrica del Norte, que no hacen teoras sobre la electricidad, pueden ver en el relmpago el poder mismo del Pjaro del Trueno, que es el Espritu divino en la manifestacin macrocsmica; hay incluso casos en los que la percusin del relmpago confiere poderes espirituales, lo que no sera posible entre europeos que tienen el hbito de separar mentalffiflte las formas sensibles de sus arquetipos sobrenaturales. 7. Se trata de la definicin cosmolgica de los estados paradisacos, y no de su simbolismo implcito, que hace que sus descripciones puedan ser transpuestas a los grados ms altos de la exi~tencia e incluso al Ser puro, ya que en lenguaje suf se habla de un paraso de la Esencia (djannat adh-dhdt).

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Lo que se sita ms all del cielo de las estrellas fijas, entre ste y el cielo sin estrellas, se mantiene en la duracin pura, mientras que lo que est por debajo del cielo de las estrellas fijas est sometido a la generacin y la corrupcin. Puede parecer extrao que se identifique la esfera del cielo supremo, que es el primum mobile, con el mundo incorruptible, cuando el movimiento evoluciona necesariamente en el tiempo. Pero lo que hay que tener en cuenta aqu es que la revolucin del cielo mayor, al ser ella misma la medida fundamental del tiempo segn la cual se mide cualquier otro movimiento, no podra ser ella misma susceptible de medida temporal, lo que corresponde a la indiferenciacin de la duracin pura. As como los movimientos concntrico s de los astros se diferencian en el orden de su dependencia sucesiva, as la condicin temporal se precisa y se contrae, en cierto modo, en la medida en que interfiere en la condicin espacial; y por analoga, las diferentes esferas del mundo planetario -o ms exactamente los ritmos de sus revolucionesque se escalonan a partir de los lmites indefinibles del espacio hasta el medio terrestre, pueden considerarse como otros tantos grados sucesivos de la contraccin temporaJ.8

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Gminis.

8. Por esta razn, la jerarqua astrolgica de los cielos planetarios sita a Mercurio entre Venus y la TieITa, pues Mercurio se mueve ms rpidamente que Venus, y aunque Venus est m,\s Cerca de la Ti<';lTa y Mercurio ms cerca del Sol.

Cncer.

II

El simbolismo astrolgico reside en los puntos de unin de las condiciones fundamentales del mundo sensible y particularmente en las uniones del tiempo, el espacio y el nmero. Se sabe que la definicin de las regiones o partes de la gran esfera del cielo sin estrellas por medio de los puntos de referencia que ofrecen las estrellas fijas coincide, en astronoma, con la definicin de las divisiones del tiempo. Ahora bien, la esfera-lmite del cielo slo es mensurable en razn de las direcciones del espacio; cuando se habla de las partes del cielo, no se hace ms que definir unas direcciones. Por otra parte, stas son la expresin de la naturaleza cualitativa del espacio de modo que los lmites de lo indefinido espacial se reintegran, en cierto modo, en el aspecto cualitativo en cuestin, pues contienen virtualmente todas las determinaciones espaciales posibles.1 El desarrollo extremo e indefinido de estas direcciones es la bveda del cielo no estrellado y su centro es cada ser viviente que se encuentra en la tierra, sin que la perspectiva de las direcciones difiera de un individuo a otro, ya que nuestros ejes visuales coinciden sin confundirse cuando se fija la mirada en un mismo punto de la bveda celeste; en ello se manifiesta, evidentemente, una coincidencia del punto de vista microcsmico con el punto de vista macrocsmico.2 Hay que distinguir
1. Cf. el captulo acerca del espacio cualificado en El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos de Ren Gunon. Ed. Ayuso, Madrid 1976. 2. Esta coincidencia de las perspectivas no slo tiene lugar cuando se considera un punto del cielo lmite, sino ya cuando se fija la mirada en un planeta. Se manifiesta en la experiencia corriente, segn' la cual cada espectador que mira salir o ponerse el sol al otro lado de una superficie de agua ve venir directamente hacia l la va de los rayos reflejada en el agua; cuando el espectador se desplaza, esta

20 entre estas direcciones objetivas, es decir, iguales para todos los seres terrestres que estn considerando el cielo en el mismo instante temporal, y las direcciones que se pueden llamar subjetivas porque estn determinadas por el cnit y el nadir individual; haremos notar, de paso, que precisamente la comparacin entre estos dos rdenes de direcciones del espacio celeste es lo que est en la base del horscopo. La indefinitud de las direcciones del espacio es en s misma indiferenciada, queremos decir que contiene virtualmente todas las relaciones espaciales posibles sin que se pueda definidas. Pero las cualidades de estas direcciones del espacio celeste son interdependientes; entendemos con eso que, en cuanto una direccin del espacio celeste --o el punto de la esfera-lmite que le correspondees definida, todo el conjunto de las dems direcciones se diferencia y se polariza en relacin con ella. En este sentido, el Maestro dice que las divisiones del cielo no-estrellado o cielo de las torres zodiacales son unas determinaciones virtuales que no se diferencian ms que en relacin con el cielo de las estaciones de los astros. Ahora bien, los puntos fijos del cielo de las estaciones son, ante todo, los polos respectivos de la revolucin diurna del cielo (o de la tierra) y del ciclo anual del sol, y, por consiguiente, los puntos que la divergencia de estos polos determina en la eclptica, es decir, por una parte, los dos equinoccios, puntos de interseccin de la rbita solar con el ecuador y, por otra, los dos solsticios, puntos extremos de las dos fases, ascendente y descendente, del ciclo solar. En cuinto se fijan estos cuatro puntos de la eclptica, las otras ocho divisiones les res-

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va luminosa le sigue. Advirtamos, de paso, que los Indios de la Amrica del Norte consideran este camino luminoso proyectado sobre el agua por los rayos del sol poniente como el sendero de las almas hacia el mundo de los antepasados; en efecto, se puede ver en ello como una proyeccin horizontal del rayo solar que, segn el simbolismo hind, representa el vnculo por el que cada ser particular se liga directamente a su principio. Se sabe que los textos sagrados del Hindusmo describen este rayo diciendo que va de la corona de la cabeza al sol. El mismo simbolismo -implicando a la vez la idea de un vnculo directo y la de la Va Divina- se vuelve a encontrar en este pasaje de la Sura Hld: No hay ser viviente que l (Alllih) no tenga por su copete; en verdad, mi Seor est en una va recta. Como la Va Divina, la direccin que va de un ser terrestre cualquiera a un punto determinado de la bveda celeste es a la vez nica para cada uno y una para todos.

ponden a causa de las particiones ternarias y senarias que son naturalmente inherentes al centro, as como lo expresa la relacin entre el radio y las proporciones del hexgono inscrito en el crculo. Se produce entonces como una cristalizacin espontnea de las relaciones espaciales, en la que cada punto del cuaternario evoca otros dos puntos de un trgono, que a su vez repiten la relacin en cuadrado, de modo que la divisin del crculo en cuatro se encuentra integrada y compensada por una sntesis congnita en la naturaleza <<universal del ciclo, siguiendo la frmula 3X4=4X3=12. Si los dos grandes crculos, el del ecuador celeste y el del ciclo solar, coincidieran, las estaciones no se manifestaran. La divergencia de los dos grandes ciclos celestes expresa, pues, con toda evidencia, la ruptura de equilibrio que desencadena cierto orden de manifestacin, es decir, de contrastes y complementarios, y los cuatro puntos cardinales, determinados por esta divergencia, son las pruebas de estos contrastes. Ibn Arabi identifica el cuaternario zodiacal con el de las cualidades o tendencias fundamentales de la Naturaleza total o universal (at-tab'i' ah) que es la raz de todas las diferenciaciones. Aadamos, a fin de prevenir cualquier equvoco, que la Naturaleza total tal como la contempla el Maestro, no es la Substancia universal como tal, primer principio pasivo que la doctrina hind llama Prakriti y que Mohyiddin ibn Arabi designa sea por el trmino al-haba (<<Substancia), sea por el de al-un~ur al-aJzam (<<Elemento Supremo), sino que es una determinacin directa de ella considerada ms particularmente bajo su aspecto de maternidad con respecto a las criaturas. La Naturaleza universal, no manifestada en s misma, se manifiesta por cuatro cualidades o tendencias fundamentales que aparecen en el orden sensible como calor y fro, sequedad y humedad. El calor y el fro son cualidades activas, opuestas una a otra; se manifiestan tambin como fuerza expansiva y fuerza contractiva; determinan la pareja de las cualidades pasivas, la sequedad y la humedad.3 Relacionados con los cuatro puntos cardinales del zodaco, el fro corresponde a los dos solsticios, qe reflejan, en cierto modo, la
3. La medicina tradicional del mundo musulmn reduce todas las enfermedades ~ ntras tantas manifestaciones desequilibradas de estas cuatro tendencias.

23 contraccin polar, mientras que el calor corresponde a los dos equinoccios, que se sitan en el ecuador, diapasn de la expansin de los movimientos celestes. Por esto, los signos cardinales se suceden por contraste; pero las cualidades pasivas de la sequedad y la humedad forman cada una dos parejas. Las cuatro tendencias o cualidades de la Naturaleza se juntan de dos en dos en la naturalezea de los cuatro elemritos o -fundamentos del mundo sensible, producidos a partir de la substancia terrestre: la tierra es fra y seca; el agua, fra y hmeda; el aire, hmedo y caliente y el fuego, caliente y seco. Si se atribuyen estas cualidades elementales a los signos del zodaco, diciendo que Aries es de naturaleza gnea, Cncer acuoso, Libra areo y Capricornio terrestre, hay que tener en cuenta el hecho de que el zodaco no comprende ms que los modelos celestes de los cuatro elementos y que estos modelos siguen estando constituidos por las cuatro tendencias de la Naturaleza total, tal como lo hace observar Mohyiddin ibn Arabt El cuaternario de las tendt;ncias fundamentales de la Naturaleza total debe multiplicarse, seegn Mohyiddin ibn Arabi, por el ternario cuyo paredro csmico son los tres movimientos u orientaciones principales del Intelecto primero o Espritu universal (al-'Aql), o tambin, desde otro punto de vista, los tres mundos, es decir, el mundo presente, el mundo futuro y el estado intermedio del barzakh.4 Los tres movimientos u orientaciones del Espritu son: el movimiento descendente que se aleja, aparentemente, del Principio y que mide la profundidad (al-'umq) de 10 posible; el movimientO expansivo, que mide la amplitud o la anchura (al-'urd) de ello; el movimiento del retorno hacia el origen, que va en direccin a la exaltacin o _a la altur~ (at-tl). Este ternario del Espritu es superior al cuaternario de la Naturaleza; si aparece aqu en segundo lugar es debido a que la diferenciacin del cielo de los arquetipos zodiacales procede de los contrastes manifestados para desembocar en su reintegracin en la sntesis perfecta. Como consecuencia de esta reintegracin o multiplicacin, todos los puntos del zodaco 'que se encuentran en relacin de trgono tienen la misma naturaleza elemental, pero se dis4.
Barzaj en Sm""!"f.

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Generacin del duodenario cuadrado y el trgono.

zodiacal por el

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Acerca de los distintos significados de este trmino, ver nuestro captulo Del Jos ]. de Olaeta Ed., Barcelona 1982.

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27 funciones anglicas con las que se relacionan los doce signos zodiacales, simbolismo que hemos sacado del libro El vnculo que retiene al que parte ('Uqlat al-mustawfiz) de Mohyiddin ibn Arabi, en cuanto a estas correspondencias, decimos, deben comprenderse a partir de los reflejos del terreno intelectual en la naturaleza del ciclo y segn la perspectiva de la produccin de estos tres mundos. Esto explica por qu no son los signos sintticos, atribuidos a la orientacin ascendente del Espritu, los que rigen el mundo relativamente superior, es decir, los grados intemporales del estado humano, sino los signos fijos; por el contrario, es evidente que son los signos mviles los que se relacionan con el desarrollo de los estados de este mundo. Respecto a los signos sintticos o dobles, corresponden al mundo intermedio (el barzakh de la teologa islmica, el purgatorio cristiano y el bardo de los tibetanos) o tambin, segn una perspectiva algo diferente, a la sntesis de la inmutabilidad espiritual y la expansividad psquica en el compuesto corporal, a semejanza de la produccin de la sal alqumica por la unin del azufre y el mercurio.

tinguen por las cualidades que dependen del temario del Espritu; y todos los puntos que se encuentran en relacin de cuadrado tienen la misma cualidad espiritual pero se diferencian por los contrastes elementales. De ah se pueden ya deducir los diferentes caracteres de los ~<aspectos o posiciones recprocas de los planetas en la eclptica: la relacin en ngulo recto significa necesariamente contraste, lo mismo que la oposicin significa oposicin: el trgono es la expresin de una sntesis perfecta y el sextil, es decir, la posicin en ngulo de 60 grados manifiesta una afinidad. Aplicados a la naturaleza del ciclo, los tres movimientos principales del Espritu ya no pueden compararse a las tres dimensiones de la profundidad, la amplitud y la altura, sino que aparecen en funcin de una reflexin conforme a esta naturaleza: la nica tendencia que se manifiesta directamente en el orden cclico es la de la expansin en la amplitud, pues el ciclo es ante todo la imagen del desarrollo de todas las posibilidades implicadas en la amplitud de un grado de manifestacin. En conformidad con esto, se llama mviles (munqalib), es decir, dinmicos o expansivos a los signos cardinales, regiones crticas del ciclo solar. En cuanto al movimiento descendente del Espritu, se manifiesta en el orden cclico por la fijacin (sukn), pues es a causa de este movimiento como el mundo subsiste como tal. Por ltimo, el movimiento espiritual del retorno hacia el origen se refleja en el plano del ciclo zodiacal por la sntesis de las otras dos orientaciones, y se llaman dobles o sintticos (dh ishtirh) a los signos que se coordinan con l. Debemos hacer observar, de paso, que estas determinaciones ternarias del Zodaco dependen de una perspectiva muy diferente de la del simbolismo de las dos fases! ascendente J' descendente, del ciclo solar, sombolismo que puede, evidentemente, vincularse a los dos movimientos u orientaciones opuestas del Espritu; pero aqu se trata de un dualismo que se relaciona con el movimiento dclico, mientras que el temario que acabamos de describir se relaciona con la determinacin existencia! del ciclo; la expresin de movimiento, para indicar las orientaciones del Espritu universal, debe tomarse en un sentido puramente simblico. En cuanto a las correspondencias con los tres mundos o grados de la existencia humana, tal como aparecen en el simbolismo de las
!

1. Signos mviles
Aries es de naturaleza caliente y seca (gnea). Su ngel posee la llave de la creacin de las cualidades y los accidentes. Cncer es de naturaleza fra y hmeda (acuosa). Su ngel posee la llave de la creacin de este mundo. Libra es de naturaleza caliente y hmeda (area). Su ngel posee la llave de la creacin de los estados (efmeros) y los cambios. Capricornio es de naturaleza fra y seca (terrestre). Su ngel posee la llave del da y de la noche.

n.

Signos fijos

Tauro es de naturaleza fra y seca (terrestre). Su ngel posee la llave de la creacin del paraso y del infierno y est bajo el terror de la Majestad (haybah).

28 Leo es de naturaleza caliente y seca (gnea). Su ngel es generoso, posee la llave de la creacin del mundo futuro. Escorpin es de naturaleza fra y hmeda (acuosa). Su ngel posee la llave de la creacin del fuego (infernal). Acuario es de naturaleza caliente y hmeda (area). Su ngel es generoso y est bajo el terror de la Majestad; posee la llave de los espritus.
(Karim);

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III.

Signos sintticos

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Gminis es de naturaleza caliente y hmeda (area). Su ngel rige los cuerpos, en comunin con los rectores de los dems signos dobles; posee, en particular, la llave de la creacin de los metales. Virgo es de naturaleza fra y seca (terrestre). Su ngel rige, en comunin con los dems signos dobles, los cuerpos y, en particular, los cuerpos humanos. Sagitario es de naturaleza caliente y seca (gnea). Su ngel es generoso; rige los cuerpos luminosos y los cuerpos tenebrosos y posee, en particular, la llave de la creacin de las plantas. Piscis es de naturaleza fra y hmeda (acuosa), Su ngel rige, en comunin con los dems ngeles de los cuerpos, los cuerpos luminosos y los cuerpos tenebrosos, y posee, en particular, la llave de la creacin de los animales. Hemos expuesto ahora, en sus generalidades, la diferenciacin de las doce regiones zodiacales del cielo-lmite a partir de los puntos fijos del ciclo solar. Haremos observar, adems, que- este modo de concebir la divisin del zodaco justifica la manera que se emplea comnmente en la astrologa ,rabe y occidental para situar los doce signos; esta manera consiste en contar doce partes iguales a partir del equinoccio de primavera, prescindiendo de la situacin de las constelaciones que llevan los mismos nombres que los signos; pues, debido a la precisin de los equinoccios (cada una de aquellas da la vuelta al cielo entero en unos 26.000 aos) se ha producido un desajuste de casi un signo entero entre la situacin de las constelaciones y la de las partes del zodaco que tienen el mismo nombre; la constelacin de Aries, por ejemplo, se encuentra hoy en el signo

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de Tauro. Se puede, pues, plantear la cuestin de saber si las for-mas de estas agrupaciones de estrellas fijas, que han sido al principio puntos de referencia para la determinacin de las doce partes del ciclo solar, no tienen importancia en relacin con la significacin de stas. Ahora bien, hay, seguramente, analoga entre la denominacin de los sjgI.!,oszodiacales y estas agrupaciones de estrellas en la eclptica: la constelacin de Gminis se caracteriza, en efecto, por un par de estrellas gemelas; las de Tauro consta de un tringulo semejante a la cabeza del animal y las formas del Escorpin o del Len pueden reconocerse en las constelaciones del mismo nombre, aunque sean igualmente concebibles otras interpretaciones de estas agrupaciones. Por lo dems, es muy posible que en el momento de la primera fijacin de los smbolos astrolgicos, las semejanzas fuesen ms sorprendentes, pues ciertas estrellas fijas han debido de desplazarse desde esta poca lejansima,5 as como 10 hace observar Mohyiddin ibn Arab: al referirse a ciertas representaciones estelares en monumentos del antiguo Egipto. En su'origen, las imgenes simblicas atribuidas a las doce partes del ciclo solar deban de presentar una sntesis entre las significaciones espirituales de estas determinaciones del espacio celeste, por una parte, y, por otra, las interpretaciones posibles de los grupos de estrellas de las doce constelaciones, desempeando las primeras un papel esencial y las combinaciones latentes de los grupos de estrellas -incluidos sus colores y sus intensidadesun papel potencial; una vez operada la fijacin, se imprima en la memoria colectiva a causa de su originalidad a la vez espiritual e imaginativa; y esa es, por 10 dems, una imagen particularmente adecuada de cierto orden de inspiraciones. Por otro lado, la precesin de los equinoccios, que constituye el ciclo astronmico mayor, debe desempear, necesariamente, un papel en el simbolismo astrolgico, y el desplazamiento de las constelaciones zodiacales debe formar parte de su significado, del que tendremos que volver a hablar ms adelante.
5, La ltima coincidencia de lOS signos zodiacales con las constelaciones del mismo nombre tuvo lugar en los primeros siglos de la era cristiana; pero es probable que la denominacin de las doce constelaciones date de una coincidencia precedente. Vamos a volver sobre esta cuestin,

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III
Se llama el cielo de las estaciones (manzil) al cielo de las estrellas fijas, que est contenido en la esfera de las Torres del zodaco, porque los movimientos de los planetas se proyectan sobre l. Los siete planetas, que representan los intermediarios csmicos entre el mundo inmutable de los arquetipos y el medio terrestre, actualizan, por sus ritmos combinados y las posiciones recprocas que resultan de ellos, las relaciones. espaciales contenidas virtualmente en la esfera indefinida del cielo-lmite, esfera que no es sino la totalidad de las direcciones del espacio y, por ello, la imagen del universo.] Los astrlogos modernos pretenden que los planetas actan sobre la tierra por una irradiacin de fuerzas y entienden eso en un sentido material o cuasi material, pues es inevitable que introduzcan en la astrologa algo de las concepciones modernas de la causalidad; entonces es cuando los residuos de esta ciencia toman el cariz de una verdadera supersticin. La necesidad de causalidad depende de las preocupaciones generales de una poca; es verdad que siempre es de esencia lgica, pues lo que confiere a un encadenamiento causal su carcter convincente reside tanto en la unidad del espritu como en la naturaleeza de las cosas; pero, al mismo tiempo, la necesidad de causalidad depende substancialmente del nivel mental: es mecanicista o imaginativo, razonante o intuitivo. Como el horizonte mental no engloba a la vez ms que cierto orden de realidades, el argumento causal de una poca mentalmente difereJ1te parece insuficiente o incluso defectuoso, porque no se ven en l ms que los lmites del
1. De ah la derivacin etimolgica del trmino universo de orbis universum.

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34 desarrollo en el sentido de una investigacin ulterior. Se olvida con demasiada facilidad que todo encadenamiento causal en el interior de la manifestacin es esencialmente simblico,2 y que la concepcin ms amplia y adecuada de la causalidad es precisamente la que es consciente de este simbolismo y lo examina todo desde el punto de vista de la Unidad de la Existencia (wahdat-al-wudjd). Por otra parte, bien hay que decirse que la verdad esencial de una perspectiva intelectual no impide que su expresin mental quede sujeta a la relatividad de los medios exteriores de conocimiento; as, por ejemplo, Mohyidd1n ibn Arabi afirma del sol -el corazn del mundoque comunica la luz a todos los dems astros, incluso a las estrellas fijas, y que l mismo est iluminado por la irradiacin directa e incesante de una revelacin divina.3 Esta concepcin es esencialmente verdadera en el sentido de que toda luz sensible tiene su origen en la luz inteligible, de la que el sol es el smbolo ms evidente; es verdadera tambin en el sentido de que las luces de todos los astros son de la misma substancia, como lo reconocen, por lo dems, los astrnomos modernos; por ltimo, es verdad que el sol comunica su luz a todos los planetas. En cuanto a las estrellas fijas, hoy se est convencido de que representan fuentes de luz independientes del sol y, en este punto, la concepcin de Ibn Arabi puede parecer errnea. Sin embargo, la funcin de un Maestro en metafsica no implica necesariamente el conocimiento distintivo de todos los mbitos de la naturaleza, e Ibn Arabi slo poda considerar el simbolismo de los conocimientos astronmicos tal como se le presentaban. Eso no quiere decir, sin duda, que su teora ya no sea vlida en cuanto se acepta que las estrellas fijas son luces autnomas en el orden sensible; pues la distincin entre el conjunto de astros regidos por el sol y la multitud de las estrellas fijas aparece solamente como una diferenciacin del mismo simbolismo, en el sentido de que el sol representa el centro de la irradiacin de la luz divina para un mundo determinado, mientras que las estrellas fijas simbolizan las interferencias de la luz de
2. Es ra y no 3. Es al mundo decir. las causas segundas no son ms que reflejos de la causa primetienen ninguna realidad propia. un hecho significativo el que el ojo no pueda mirar el sol -que ilumina enterosin ser deslumbrado por l.

35 un mundo superior; pero incluso en este caso se podr decir que la luz que irradia del sol es la misma que la que ilumina todos los cuerpos celestes. Esta disgresin acerca de las distintas perspectivas segn las cuales se puede enfocar la causalidad csmica era necesaria para situar el papel dejos planetas en la astrologa y para hacer comprender lo que se debe entender por la influencia de su irradiacin. Cualquiera que pueda ser el efecto material o sutil de sus rayos, la penetracin contemplativa de la fisiognoma del cosmos los considera ms directamente como modos del Intelecto en su manifestacin macrocsmica, modos que realizan o miden las posibilidades contenidas en la esfera indefinida. El espacio celeste, en el que los planetas describen sus revoluciones, .representa, de algun modo, los lmites extremos del mundo sensible, y estos lmites son inversamente anlogos al centro que es el hombre mismo, como ya lo hemos hecho notar al considerar el carcter objetivo de las direcciones espaciales que irradian desde cada ser humano hacia los mismos puntos del cielolmite;4 debido a esta analoga inversa, los modos del Intelecto csmico a los que representan los astros son existenciales en vez de ser inteligentes, esta ltima palabra tomada en el sentido de la inteligencia activa manifestada en el hombre; nos referimos aqu a la polaridad de la existencia y de la inteligencia en el Ser.5 Esta naturaleza intelectual de los planetas se manifiesta -siempre debido a la misma analoga inversa en relacin con la inteligencia activaen la regularidad y continuidad rtmica de sus movimientos. Su naturaleza luminosa pertenece al mismo simbolismo; por otra parte, la propagacin de la luz es, por decido as, geomtrica y corresponde a la actualizacin de las relaciones y direcciones espaciales. Hay
4. Quiz se nos objete que las direcciones a las que llamamos objetivas solamente son muestra de la subjetividad colectiva; pero en el orden de la percepcin sensible directa y espontnea, sobre la que se basa el simbolismo en cuestin, esta subjetividad colectiva es equivalente a objetividad. Ver a este respecto 10 que dice Frithjof Schuon en su artculo Fatalit et 'progres, en el pasaje que hemos reproducido al principio de este estudio. 5. Cf. el artculo de Frithjof Schuon: Trascendencia y universalidad del esoterismo en .De la unidad trascendente de las religiones. Trad. castellana. en Ed. Heliodoro. Col. La Rama Dorada. Madrid 1980.

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36 que comprender bien, por lo dems, que estesimbolismo no considera la situacin de los planetas en el espacio mensurable cuantitativamente; sus aspectos se determinan por su proyeccin sobre el zodaco, es decir, a causa de las direcciones del espacio cuyo centro es el ser humano terrestre. En cuanto a las direcciones del espacio su definicin no es evidentemente cuantitativa, sino que concierne siempre a la unidad indivisible de la esfera indefinida del cielo extremo. De todos los astros mviles, slo los movimientos del sol y la luna pueden representarse por crculos regulares en el cielo de las estrellas fijas, pues las rbitas aparentes de los dems planetas estn regidas a la vez por el centro solar y el centro terrestre, de modo que evolucionan en movimientos combinados. Hay, pues, una relacin simple entre el ritmo solar y el de la luna; sta recorre el zodaco en 28 das y se le asignan 28 estaciones o mansiones que se reparten de un modo desigual pero rtmico en las doce partes del zodaco y que se cuentan a partir del equinoccio de primavera. El verdadero comienzo del ciclo lunar, que se manifiesta en la sucesin de las lunaciones, no coincide siempre con el punto del equinoccio, pues los dos puntos de interseccin de la rbita lunar con el ciclo solar, que se llaman la cabeza y la cola del dragn, dan la vuelta en 18 aos a todo el cielo de las estaciones. La fijacin de las mansiones de la luna consiste, pues, en una especie de compendio simblico de los ritmos verdaderos.6 En las relaciones de las mansiones lunares con el zodaco se manifiesta un simbolismo numrico evidente: hemos demostrado cmo el duodenario zodiacal aparece como el producto de la multiplicacin del cuaternario por el temario. Ahora bien, la multiplicacin simboliza el modo de distincin propio del mundo de los arquetipos, pues
6. La astrologa hind slo cuenta 27 mansiones lunares, al no efectuarse el recorrido de la luna alrededor del cielo en un nmero entero de das, de modo que el compendio simblico de su ciclo puede ser o bien llevado a 28 das, o bien reducido a 27. Por otra parte, los astrlogos hindes no sitan el principio del ciclo lunar en el punto vernal actual. sino en el punto del cielo de las estrellas fijadas que coincida, en los tiempos de la ltima coincidencia entre los signos zodiacales y las constelaciones sinnimas, con el equinoccio de primavera. Vamos a volver sobre esta diferencia de puntos de vista.

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stos no se diferencian por exclusin mutua, sino a semejanza de espejos que se reflejan unos a otros y que slo se distinguen por sus posiciones recprocas. Los mismos nmeros 3 y 4 forman tambin el nmero de los siete planetas de la astrologa; como los planetas son los intermediarios entre el cielo de los arquetipos y la tierra, su distincin es !a .de una jerarqua e implica los principios del temario y el cuaternario segn un orden gradual. En cuanto al nmero 28 de las mansiones' de la luna, se obtiene por la suma pitagrica de los nmeros de 1 a 7, lo que significa que el ritmo lunar desarrolla o expone de modo sucesivo todas las posibilidades contenidas en los arquetipos y transmitidas, por la jerarqua de los intermediarios, a la esfera qu rodea inmediatamente al medio terrestre. La relacin entre el sol y la luna es anloga a la que va del Intelecto puro a su reflejo en la forma humana. Esto encuentra, por lo dems, su expresin ms evidente en el hecho de que la luna refleja la irradiacin del sol como un espejo y que el ciclo de las lunaciones es como un desarrollo discursivo de esta irradiacin. Pero el mismo simbolismo aparece. tambin con respecto a los movimientos de los dos astros. Ya hemos"expuesto anteriormente que es el sol el que por su movimiento actualiza o mide las determinaciones virtuales del cielo de los arquetipos zodiacales; pues, sin los puntos fijos del ciclo solar, las direcciones del espacio seran indefinibles. El sol mide, pues, el espacio celeste de un modo activo, as como el acto esencial del Intelecto representa el fiat lux que extrae el mundo de las tinieblas de la indiferenciacin potencial. Por el contrario, la luna mide el cielo pasivamente, recorriendo el zodaco solar: sufre a la vez las determinaciones de las direcciones del espacio celeste y las direcciones de los rayos solares, doble dependencia que se manifiesta en sus fases luminosas y en el ritmo regular de 18 aos, segn el cual su ciclo se desplaza en relacin con el del zodaco. Luego veremos que las direcciones del espacio, cuyo influjo la luna sufre alternativamente, corresponden a otras tantas cualidades del Ser. El hecho de que la luna sea el receptculo de todas las influencias que recoge para transmitirlas a la tierra, se encuentra tambin indicado por el grado que corresponde a la luna en la jerarqua de las funciones profticas. El esoterismo islmico, como se sabe, sita

38 simblicamente estas funciones en los diferentes. cielos planetarios. Segn este orden de correspondencias que, por otra parte, no puede comprenderse ms que en la perspectiva espiritual y, de algn modo, ~<cclica del Islam/ Abraham (Seyidna Ibrahzm) reside en el cielo de Saturno, Moiss (Seyidna Musa) en el de Jpiter, Aarn (Seyidna Harun) en el de Marte, Enoc (Seyidna Idrzs) en el del Sol, Jos (Seyidna Y usuf) en el de Venus, Jess (Seyidna 'Isa) en el de Mercurio y Adn (Seyidnd Adam) en el de la luna. En esta jerarqua hay la misma relacin entre Enoc y Adn que entre el hombre transcendente (shoen jen) y el hombre verdadero (chen jen) en la doctrina taosta. Enoc reside en el sol en la medida en que representa el hombre divino por excelencia, o el primer gran espiritual de los hijos de Adn y, por consiguiente, el prototipo histrico de todos los hombres que han realizado a Dios. En cuanto a Adn, ser el hombre primordial o, segn la expresin de Ibn Arabi, el hombre nico (al-insan al-mufrad, en oposicin a al-in san al-kdmil, el hombre universal), es decir, ser el representante por excelencia de la cualidad csmica que corresponde slo al hombre y que se expresa en el papel de mediador entre la tierra y el Cielo. Ibn Arabi compara la luna con el corazn del hombre nico, que recibe la revelacin (tajallZ) de la Esencia divina (Dht); este corazn cambia continuamente de forma segn las diferentes verdades esenciales (haqa'iq) que dejan sucesivamente su huella en l. El hecho de que el Maestro hable del corazn indica que aqu se trata, no de la mente, facultad puramente discursiva, sino, por el contrario, del rgano central del alma. El continuo cambio de forma que sufre este corazn no debe, pues, confundirse con la traduccin en modo discursivo, operada por la mente, de un conocimiento espiritual, aunque el papel central y mediador de la razn sea muestra, evidentemente, de esta misma cualidad csmica que caracteriza al ser humano. Por otro lado, la descripcin de esta renovacin continua del corazn, o ms bien de su forma, demuestra que no es en todos los aspectos idntico al polo transcendeente del ser -el Intelectoy que est como circunscrito por los lmites de la substancia individual, que no puede recibir simultneamente todos los aspectos implicados en la inagotable actualidad de la Revelacin esencial (ta;allZ dhdtZ). Por

39 esto, la forma sutil del corazn cambia sin cesar, respondiendo suce~ sivamente a todas las direcciones o polarizaciones espirituales, y este cambio es a la vez comparable a una' pulsacin y a las fases de la luna. La incesante evolucin en las formas es como la imagen exterior e invertid'l de la inmutable orientacin interior del corazn en
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hompr~ nico, pues, al estar siempre abierto slo a la Unidad transcendente, y siempre consciente de que slo Ella se revela en todas las cualidades de la Luz intelectual, el corazn nunca puede quedarse encerrado o inmovilizado en una sola forma; precisamente en eso consiste el doble aspecto del papel mediador propio del corazn humano. Ahora bien, con esta facultad de mediacin es con lo que se relaciona la transformacin del sonido primordial, vehculo de la revelacin espiritual, en leng.uaje articulado. Por esta razn, el esoterismo islmico establece una correspondencia entre las 28 mansiones de la luna y las 28 letras Q sonidos de la lengua sagrada. No son, como piensa la gente -dice Mohyiddin ibn Arabilas mansiones de la luna las que representan el modelo de las letras. Son los 28 sonidos los que determinan las mansiones lunares. Estos sonidos representan, en efecto, la expresin- mocrocsmica y humana de las determinaciones esenciales de la Espiracin divina, que es el motor primero de los ciclos csmicos. El Maestro cuenta los 28 sonidos del alfabeto rabe a partir de la primera mansin lunar, que sigue al equinoccio de primavera, en el orden de su exteriorizacin fontica sucesiva, empezando por el hiato (al-hamzah) y yendo de las guturales a las labiales, pasando por las palatales y las dentales. Si tenemos en cuenta el hecho de que el hiato inicial no es, hablando con propie-

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7. De eso se puede concluir que la interwetacin espiritual de la astrologa no podra ser, sin ms, transferida de una tradicin a otra; esta interpretacin no slo obedece a la perspectiva intelectual propia de determinada tradicin, sino que incluso la validez de sus aplicaciones adivinatorias depende en cierta medida de la homogeneidad del ambiente sutil regido por la influencia espiritual de la tradicin considerada.

40 dad, un sonido, sino solamente el instante transitorio entre el silencio y la elocucin, la serie de sonidos que se atribuyen a las mansiones lunares comienza con la h y termina con la waw, formando estas dos letras el Nombre divino huwa, El, smbolo de la esencia una e idntica a S misma.

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La significacin ms profunda de los ciclos astronmicos consiste en que ofrecen una imagen lgicamente anloga a todo desarrollo sucesivo de posibilidades regidas por el polo de un mismo principio, de modo que simbolizan cualquier orden de manifestacin, ya sea que este orden est condicionado por el tiempo o que la sucesin que implique sea de naturaleza puramente lgica. Es posible, pues, concebir toda una jerarqua de ciclos csmicos anlogos entre s, pero situados a niveles distintos de la existencia y que se reflejen todos,simultneamente y en aspectos diversos, en un ciclo astronmico como el del recorrido del sol o el de la luna en el cielo de las estrellas fijas. En su libro Las Revelaciones de la Meca (al-futht al-makkiyah), Mohyidclin ibn Arabi cita una serie de correspondencias cosmolgicas que permiten trazar el esquema simblico que el lector encontrar en un grabado fuera de texto. Este esquema est construido mediante la yuxtaposicin del zodiaco y el ciclo de las mansiones lunares a partir del equinoccio de primavera, y los diferentes rdenes de analogas se indican por crculos concntricos. La razn primera de todo ciclo de manifestacin es el despliegue de las posibilidades principiales de manifestacin simbolizadas por la serie de los Nombres divinos. Por otra parte, la ciencia de los Nombres o de las cualidades divinas -no siendo los primeros ms que las determinaciones lgicas de las segundasconstituye el fin supremo de toda ciencia sagrada, pues las cualic1ades universales son, en cierto modo, el contenido distintivo de la Esencia divina, mientras que la Esencia divina en S misma nunca podra ser objeto de ciencia, es decir, objeto de un conocimiento que implique todava una distincin

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cualquiera. Las cualidades o los Nombres divinos son necesariamente innumerables; pero debido a la simplicidad del Ser, que es uno de los aspectos de su Unidad, pueden ser resumidos simblicamente en un grupo determinado, que, por lo dems, ser ms o menos amplio numricamente, segn el principio de diferenciacin lgica que se quiera aplicar. Como no hay distincin sin jerarqua implcita, la serie de los Nombres siempre tendr el carcter de una cadena lgica y en eso es el modelo de todo orden cclico. En el presente caso, el Maestro hace corresponder las 28 mansiones de la luna a otros tantos Nombres divinos. Por otra parte, stos, que tienen todos un carcter activo o creador, tienen como complemento o como objetos directos igual nmero de grados csmicos, cuyo encadenamiento forma un segundo ciclo anlogo. La serie de estos grados csmicos producidos por la serie de los Nombres divinos va de la manifestacin del Intelecto primero hasta la creacin del hombre. En su jerarqua comprende tambin los grados csmicos que corresponden a los distintos cielos, es decir, al cielo del zodaco, al cielo de las estrellas fijas y a los siete cielos planetarios. Ahora bien, estos grados, que estn aqu relacionados con ciertas regiones del zodaco medidas por mansiones lunares, deben ser concebidos, en realidad, en una sucesin vertical en relacin con el ciclo zodiacal, y es preciso comprender bien que hay, en esta atribucin de una serie de grados csmicos a las estaciones lunares, y con eso, a las regiones zodiacales, como una proyeccin de una jerarqua vertical sobre el plano horizontal. Los nombres divinos representan las esencias determinantes de los mbitos csmicos correspondientes. En cuanto a la produccin de estos mbitos a partir de sus determinaciones principiales, es el efecto de la Espiracin divina (an-nafas al ilht) que despliega todas las posibilidades de manIfestacin implicadas en las determinaciones principiales de los Nombres .. Segn un simbolismo verbal y figurado a la vez, los Nombres divinos se encuentran, antes de la creacin del mundo, en un estado de contraccin divina (al-karb al-ilht) y piden entonces sus complementos creados, hasta que el Espritu divino los alivia (tanaffasa), desplegando toda la amplitud de sus consecuencias. En otros trminos, en cuanto el Ser concibe, en su

47 primera autodeterminacin (t'ayyn), las distinciones principiales que son sus Nombres o sus cualidades, stos exigen sus complementos lgicos cuyo conjunto constituir el mundo. La Espiracin divina extiende este encadenamiento lgico de modo existencial y se identifica en este aspecto con la Substancia primera y la Naturaleza universal. Podemos.. resumir as, en algunas palabras, la teora de la Espiracin divina, _teolJaque da cuenta de la correspondencia simblica que une entre s el ciclo de los Nombres divinos, el de los grados csmicos, y el de los 28 sonidos del alfabeto rabe, siendo los grados csmicos las determinaciones de la Espiracin universal y macrocsmica, y los 28 sonidos los de la espiracin humana y microcsmica; los sonidos del lenguaje son llevados por la espiracin fsica como los grados csmicos son llevados por la expansin divina. Hemos explicado anteriormente la razn de la analoga que relaciona estos 28 sonidos con la esfera lunar. El Maestro hace observar que la jerarqua de los grados csmicos, que enumera segn el orden de las mansiones lunares, no debe entenderse como una serie de producciones sucesivas, sino como una escala definitiva de grados de existencia; pues el orden de produccin no corresponde a la jerarqua definitiva. Es inverso segn se trate de los grados de la existencia universal e informal o de los grados inferiores al cielo de las estrellas fijas, es decir, de los grados del mundo individual, yeso se comprende fcilmente, visto que la produccin de los estados superiores no puede ser concebida ms que de un modo puramente lgico, en el sentido de una diferenciacin esencial a partir de la unidad del Ser. La produccin de los mundos formales e individuales, por el contrario, !ier necesariamente considerada con respecto a su realidad substancial, incluso material, luego como una eclosin de formas y de estados de existencia a partir de la potencialidad de una materia indiferenciada, que'se sita, debido a su pasividad tenebrosa, en el grado inferior de una escala ascendente de estados de existencia. Por lo dems, resulta de esto que la categora ontolgica de la materia primera, o de la substancia plstica de un conjunto de manifestaciones, puede concebirse y representarse de distintas maneras, sea que se considere como el primer trmino de una serie de producciones sucesivas y se la site al comienzo de

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48 esta serie porque todas las entidades siguientes toman de ella su substancia plstica, sea que se le asigne la ltima categora de una jerarqua esttica en la que desempear el papel de la raz inferior o del ancla echada en el abismo. Esta doble situacin jerrquica de la materia primera o de la substancia pasiva se expresa en la categora que ocupa, en el esquema cosmolgico que estudiaremos, el principio al que Mohyiddin ibn corresponde a la materia priArabi llama al-jawhar al-habi -que mera- o tambin al-hayul) trmino rabe de hyle. El Maestro escribe que esta entidad csmica posee aqu la cuarta categora porque es la premisa necesaria del grado siguiente, asignado al cuerpo universal, substancia secundaria que llena el espacio inteligible, como el espacio sensiel ter -o el aksha de la doctrina hind -llena ble. Desde este punto de vista, es decir como origen inmediato del cuerpo universal, la cosmologa concibe generalmente la realidad de la materia primera. Sin embargo, segn su sentido ms profundo, el que expone Mohyiddin ibn Arabi, la materia primera, concebida como la substancia universal que es el soporte de todas las determinaciones principiales, debera representarse fuera de esta sucesin jerrquica pues es, ya superior, ya inferior a todos los dems grados. Su categora en el interior de la jerarqua est justificada, no obstante, por el hecho de que representa el ltimo trmino del primer cuaternario que resume por s solo toda la Existencia universal: el Alma universal (an-Nafs al-Kulliyah)) que ocupa la segunda categora, es, en cierto modo, una resultante de la accin del Intelecto primero (al-Aql) sobre la Substancia primera (al-Hab); y la Naturaleza universal (at-Tabi'ah)) que se sita en la tercera categora, aparece como una modificacin de esta substancia. Por otra parte, la Materia primera (al-jawhar al-habi) se atribuye al Nombre divino El Ultimo (al-Akhir) que expresa la facultad divina de ser el ltimo sin ulterioridad temporal o de ser otro sin alteridad esencial. Este sentido corresponde, sin duda alguna, a la funcin de la substancia pasiva que es la raz indefinible de toda manifestacin. Esta explicacin de la categora jerrquica de la Materia primera ha sido necesaria para indicar cmo se debe enfocar la sucesin de los grados csmicos. Por lo que se refiere a los dems trminos

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de esta misma jerarqua, su explicacin nos conducira ms all del marco del presente estudio; nos limitaremos, pues, a indicar algunas distinciones generales. Se observar que el ciclo de los Nombres, los grados csmicos y las mansiones lunares, puede dividirse en cuatro partes, cada una de las cuales consta de siete mansiones y corresponde-a un conjiinto definido de grados de existencia: la primera cuarta parte slnbQliza' el mundo de los principios o el conjunto de los grados divinos; esta parte se termina simblicamente en el solsticio de verano y con el grado del trono divino) que es el complemento del Nombre divino Al-Muhit) El que engloba, y el modelo de la letra qaf) signo del polo y nombre de la montaa polar a la que los hindes llaman Meru; y, aadiremos que hay aqu como una imagen verbal por el hecho de que el trono divino es a la vez la esfera que lo engloba todo y el polo alrededor del cual evoluciona la circunvalacin de los ngeles. Las dos partes siguientes simbolizan todo el mundo formal, pero slo 'en el aspecto de la existencia elemental y directa de cada uno de sus grados, pues es el ltimo cuarto del ciclo el que representa la jerarqua de los seres compuestos, es decir, de los seres cuya forma depende de una sntesis de varios grados de existencia. Las dos partes intermedias constituyen, pues, un solo mundo; pero pueden dividirse en relacin con el centro de este mundo, el cual es la esfera del sol, que es el corazn del mundo y que se encuentra aqu en relacin de analoga con el equinoccio de otoo. El mundo intermedio comprende los siete cielos planetarios, y su atribucin a un mismo nmero de Nombres divinos indica con precisin los principios csmicos de los que los ritmos planetario s son la expresin. El cielo de Saturno se atribuye al Nombre divino Ar-Rabb) el Seor, cuya significacin implica una relacin recproca, pues un ser no tiene calidad de seor ms que en relacin con un servidor, y el servidor no es tal ms que en relacin con un seor; para el ser Creado, esta relacin tiene un carcter necesario y que no puede cambiarse, mientras que las dems cualidades divinas pueden, en cierto modo, variar de color en relacin con el individuo. El cielo de Jpiter es el complemento del Nombre divino, J1.tl1t2m El Sabio o El que Conoce. Marte corresponde al Nombrt: divino

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50 Al-Qahir, El Vencedor o El Domador; Jpiter rige, pues, la facultad intelectual y Marte la facultad volitiva. El Sol es anlogo al Nombre divino An-Nr, La Luz, mientras que la luna corresponde al nombre Al-Mubn, El Aparente o El Evidente; el Sol simboliza el principio mismo del Intelecto, mientras que la Luna representar la manifestacin. Hay entre estos dos Nombres la misma relacin que entre verdad y prueba o que entre revelacin y comentario. Venus se atribuye al Nombre divino Al-Mur;awwir, El que forma, palabra que designa igualmente al pintor y al escultor, y cuyo femenino designa la faculad imaginativa. En cuanto a Mercurio, es el anlogo del Nombre divino Al-Muhr;i El que cuenta, cuya significacin se refiere al nmero y al conocimiento definitivo.! Las dos partes intermedias del crculo, simbolizadas por el hemiciclo zodiacal comprendido entre el solsticio de verano y el solsticio de invierno, engloban toda la jerarqua de las esferas celestes a partir del trono divino en un orden descendente; y este hemiciclo corresponde efectivamente a la fase descendente del recorrido solar. La ltima mansin antes del solsticio de invierno se atribuye al elemento tierra; el punto mismo dels solsticio simboliza, pues, el centro de gravedad, el punto ms bajo que sera la categora de la materia pasiva del mundo humano (no de la materia primera de todo el universo, pues este centro de gravedad slo es el punto ms bajo en relacin con el mundo de los hombres). A partir de este punto, el sentido del orden jerrquico cambia y se vuelve ascendente, yendo de lo elemental hacia la sntesis. Vienen primero los tres reinos de los minerales (o de los metales, pues el mineral puro se reduce al metal), las pIantasy los animales, y luego los grados de los ngeles, de los genios y del hombre. Puede parecer extrao que los ngeles precedan a los genios (jinn), cuando los genios no pertenecen ms que al mundo psquico y los ngeles, al pertenecer al mundo informal, les aventajan en conocimiento y en poder; pero el orden de esta sucesin va de lo que es ms simple a lo ms compuesto, de lo que est menos individualizado hacia la individualizacin. Por este hecho, el hombre representa la ltima sntesis en este mundo, pues el grado cclico que sigue y termina toda la jerarqua ya no es, hablando con propiedad, un grado de existencia; simboliza la reintegracin de todos los grados precedentes en el Intelecto primero. Por eso el Maestro dice de esta ltima mansin del ciclo que corresponde a la determinacin de todos los grados, es decir, a su jerarquizacin inte1ectuaI,-pero no a su manifestacin. Esta jerarquizacin se identifica, por otro lado, con el Hombre universal (al-Insan al-kamil), cuya existencia es puramente virtual en relacin con el mbito de la manifestacin distintiva y que es como el modelo ideal del retorno del hombre al Principio. Por otro lado, no hay que perder de vista que toda esta jerarqua cosmolgica, proyectada en un ciclo, est a la vez determinada por el encadenamiento de los grados macrocsmicos y por la perspectiva humana. Esto es, por lo dems, perfectamente lcito, dado que el ser humano ocupa una posicin central en el ambiente csmico que le rodea y tiene derecho a considerar esta posicin, ya que est obligado a hacer de ella un punto de partida para su realizacin espIritual, como situada en el eje mismo que une los polos del universo, que van del centro nfimo de la gravedad material hasta el centro supremo del Intelecto primero. El sistema de correspondencias que nos da Mohyidd:n ibn Arab: permite relacionar cada mansin de la luna con una cualidad divina; por otra parte, estas mansiones se superponen a las doce regiones zodiacales, segn una superposicin desigual pero rtmica, y de modo que cada signo zodiacal consta de siete tercios de mansiones lunares. Tendremos todava que considerar los modos segn los que se combinan las cualidades csmicas e intelectuales de estas mansiones, a fin de dar las cualidades inherentes a las regiones zodiacales,

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1. Se trata de una perspectiva distinta de la que examina las funciones profticas en su correspondencia con los siete planetas.

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Las direcciones del espacio son un smbolo particularmente adecuado para la naturaleza .de las Cualidades divinas. Al igual que de estas Cualidades, que son las primeras determinaciones del Ser, hay una multitud inagotable de direcciones del espacio; por otra parte, solamente se las puede concebir como una multitud porque cada direccin est en s misma perfectamente determinada, siendo su razn de ser, precisamente, la singularidad de su determinacin. Lo mismo que en las Cualidades Divinas, el conjunto de las direcciones del espacio no puede ser definido, y la esfera ilimitada, forma lgica de su irradiacin extrema, no es ms que un smbolo que se impone al espritu sin que se la pueda probar. Se trate de las Cualidades Divinas o de las direcciones del espacio, en cuanto se da nombre a una de ellas, las dems pueden definir se por sus relaciones con sta, lo que es un aspecto de la unicidad de la Existencia. Cuando se les da una imagen a las Cualidades divinas, el centro de su irradiacin debe identificarse con el Principio incondicionado. En cuanto a las direcciones del espacio celeste, su centro es el ser humano -o cada ser humano que se encuentra en la tierrasin que eso implique una pluralidad de centros, como ya hemos explicado. Hay, pues, una analoga inversa entre la imagen lgica de las Cualidades divinas y las direcciones del espacio celeste. En principio, el Espritu presente en el hombre es a la "ez el centro divino de donde irradian las cualidades del espacio y la esfera-lmite que las sintetiza; pero, de hecho, el espritu humano experimenta sobre s mismo los rayos convergentes de la bveda celeste; pues el hombre, al no estar actualmente identificado con su centro increado, experimen.
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ta la totalidad del Espritu como una realidad o como un destino exterior a l. As repercute el cielo en la excentricidad relativa de la naturaleza individual, excentricidad que se manifiesta simblicamente por las direcciones subjetivas del espacio en el momento del nacimiento. Un haz de direcciones o de cualidades siempre puede reemplazarse por una sola que es, en cierto modo, la resultante de aqul; sin embargo, esta resultante no se presenta como una suma o como una mezcla de las direcciones o de las cualidades que resume, pues, aun siendo una sntesis de stas, es tambin algo nico, ya que la singularidad de determinacin constituye el carcter esencial de cada direccin; implica, pues, una nueva cualidad que la suma de las cualidades precedentes no podra expresar. Esta ley, que est llena de consecuencias cosmolgicas, debe tambin aplicarse a la combinacin de las naturalezas de varias mansiones lunares en un solo signo zodiacal. Cada mansin lunar representa un haz de direcciones del espacio celeste cuya sntesis corresponde smblicamene a una Cualidad divina. Estos haces caen de un modo desigual sobre las doce regiones del zodaco, de tal modo que cada signo zodiacal comprende ya sea dos mansiones completas y un tercio de mansin, ya sea una mansin completa y, por cada lado de sta, dos tercios. Se llama a los signos de la primera categora signos puros y a los de la segunda mezclados. Ahora bien, segn Mohyiddln ibn Arabl, las cualidades de las mansiones fraccionadas se combinan por una parte con las de fracciones complementarias de otras mansiones contenidas en el mismo signo, constituyendo con stas nuevas resultantes, y concurren, gracias a sus cualidades originales al mismo tiempo que a sus nuevas resultantes, a la constitucin de la sntesis que manifiesta la naturaleza cualitativa del signo zodiacal en cuestin. Esta sntesis, dice Mohyiddln ibn Arabl, es el modelo csmico de toda deduccin lgica, al tener sta, siempre, la forma de dos premisas basadas en dos pares de trminos, a = b y b = c, cuyo trmino medio b constituye la unin por la que se opera la sntesis: a = c. Las cualidades de las mansiones lunares, explica, confieren a cada signo zodiacal siete aspectos, a los que se aaden tres aspectos inherentes a este signo -y desplegados, por lo dems, en su trgono-,
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lo que da diez aspectos que deben multiplicarse por su triple relacin con los tres principales grados de existencia.! El mundo, dice el maestro, consiste en la unidad de lo unificado (ahadiyat-al-majm'), mientras que la Independencia divina reside en la unidad del Unico (ahadiyat-al-Whid). Pero la unicidad se refleja en el interior de lo mltiple unificado en la singularidad de cada resultante, como acabamos de vedo a propsito de la sntesis de las direcciones del espacio; as, un nio representa la sntesis de las naturalezas del padre y la madre, pero es a la vez un ser nico y nuevo, y su unicidad es su verdadera razn de ser. De un modo general, toda parte singular del cosmos implica a la vez un aspecto relativo, segn el cual se presenta como una combinacin de varios elementos preexistente s, y un aspecto nico que es, en ciero modo, su cara vuelta hacia su Principio eterno y que corresponde, segn su sentido ms real, a lo que esta cosa o este ser es en la Ciencia divina? Cada elemento de un conjunto csmico es diferente por lo que representa en s mismo y diferente por lo que aporta a una sntesis. Adems, cada resultante de una sntesis no est slo determinada por sus componentes, sino que ella, a su vez, determina a stas, debido a lo que implica de nico. Por esto, todo mbito csmico es comparable a un tejido de relaciones donde todo cruce de lneas es al mismo tiempo un centro y una parte del conjunto.3 Resulta de esto, para la astrologa como arte, que sus procedimientos tienen por una parte el carcter de una deduccin exacta o de un clculo y que suponen, por otra parte, una intuicin de arriba que descubre la cualidad nica de cada nueva forma que nace de las combinaciones. Mientras que la deduccin o la combinacin es substancial u horizontal, el reconocimiento de la unicidad de cada resultante es esencial o vertical. En toda operacin de un arte tradicional como la astrologa interviene, pues, una inspiracin ms
1. De esta multiplicacin resultan 30 aspectos para cada signo, que dan 360 para todo el zodaco, nmero de la divisin corriente <tel crculo en grados. 2. Acerca de la diferencia entre el aspecto esencial y el aspecto substancial de un ser, ver tambin el artculo de Ren Gunon: L'lre el le milieu en Le Voile d'Isis, diciembre 1935. 3. Las redes geomtricas de la ornamentacin rabe pueden considerarse todas como smbolos de esta unidad" del cosmos.

58 o menos directa que depende generalmente de una participacin en una influencia espiritual. Por lo dems, no hay ciencia verdaderamente exacta sin tal intervencin vertical, y eso debido al doble aspecto de toda forma existente, como acabamos de explicar. Por otra parte, las combinaciones deductivas de una ciencia cosmolgica como la astrologa producen una infinidad de potencialidades simblicas que son capaces de atraer inspiraciones de rdenes muy distintos; este es el caso, principalmente, para todo lo que atae al arte adivinatorio, que siempre puede, en la medida en que es interesado, atraer interferencias insidiosas. En otros trminos, el hombre no puede retirar el velo de su ignorancia ms que por algo que trascienda su voluntad individual; para la curiosidad individual todo orculo es equvoco, y puede incluso reforzar el error que constituye la trampa fatal de determinado destino. Tratando de la superposicin de las partes del zodaco a las mansiones lunares, Mohyiddin ibn Arabi seala que una torre zodiacal debe necesariamente reunir en s, a la vez, un nmero entero y un nmero fraccionario de mansiones, sin lo cual el crecimiento y la disminucin no apareceran en el mundo del devenir. Esta observacin contiene una alusin a una ley que se confirma en las relaciones mutuas de todos los ciclos csmicos, y sobre todo en las relaciones entre los ciclos del sol y de la luna; pues no slo las mansiones lunares no estn enteramente contenidas en las partes del zodaco, sino que adems el recorrido anual del sol no coincide con un nmero entero de ciclos lunares; como se dice en el Corn (srat Ya Sin): No le est permitido al sol alcanzar a la luna, ni a la noche adelantar al da, sino que cada uno navega en su propia esfera. Si el sol alcanzara la luna, es decir, si un ritmo completo de revoluciones lunares pudiera estar contenido en un ciclo solar, de modo que la evolucin de sus relaciones recprocas volviera al punto de partida, su ciclo comn se habra acabado; su manifestacin se reabsorbera en la no-manifestacin: La noche adelantara al da. Es necesario, tambin, que haya, en cierta medida, repeticin; en intervalos de 18 aos, las posiciones recprocas del sol y la luna recorren, en efecto, los mismos ciclos; pero stos estn tejidos en el

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conjunto del mundo planetario y se sitan segn nuevas proporciones en relacin con los dems astros. Lo que se expresa en esta superposicin de ritmos es, por una parte, que todo ciclo de manifestacin implica una relativa repeticin, puesto que est hecho de imgenes de un mismo arquetipo polar, imgenes que son necesariamente anlogas entre s; pero, por otra parte, no -implica ninguna repeticin efectiva, puesto que la esencia creativa del arquetipo nunca puede agotarse por sus imgenes o smbolos. La analoga es la huella de la Unidad y el carcter inagotable es el reflejo de la infinitud del Principio. Esta misma ley de no-repeticin, que quiere que ningn ciclo csmico se encierre en s mismo, se manifiesta tambin, en cierto modo, en los lmites extremos del mundo sensible, en la precesin de los equinoccios que hace que los puntos de interseccin del ciclo solar con el ecuador celeste efecten, en relacin con el cielo de las estrellas fijas, una revolucin entera en un perodo de unos 26.000 aos; de ah proviene el desajuste actual entre los signos o divisiones del zodaco y las doce constelaciones que llevan los mismos nombres. Ya hemos mostrado que la diferenciacin cualitativa de las regiones o direcciones celestes que se manifiesta en la divisin del zodaco procede de los cuatro trminos constantes del ciclo solar, los equinoccios y los solsticios, y que es, pues, impropio decir -como lo hacen ciertos astrlogos modernosque el equinoccio de primavera se desplaza del signo de Aries al signo de Acuario, ya que los signos se cuentan invariablemente a partir del punto vernal. Por el contrario, se puede decir que la constelacin de Aries se ha desplazado hacia el signo de Tauro o que el punto vernal, es decir el equinoccio de primavera, se ha desplazado de la constelacin de Aries a la de Piscis; y se debe suponer que el cambio de las relaciones entre estos dos cielos supremos, el de las torres zodiacales y el de las estrellas fijas, ha modificado en cierto modo 10 que se puede llamar la influencia del cielo. Sin embargo, car~cemos de toda medida espacial para determinar los contenidos de este gran ciclo extremo que se traduce en la precesin de los equinoccios, pues no conocemos de l ni el comienzo ni el final, y si prescindimos de los trminos constantes del ciclo solar las cualidades de las regiones celestes se vuelven

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csmicas o divinas. Y puesto que este ciclo mayor es como el modelo de todos los dems ciclos que le estn subordinados, se le puede atribuir, por una transposicin simblica, contenidos o particiones anlogos a los de un ciclo inferior. As, el Sheikh al-akbar atribuye al ciclo csmico mayor determinaciones que designa con los nombres de los signos zodiacales y que se suceden en el orden del movimiento anual del sol; lo que bien demuestra que no se trata en modo alguno del desplazamiento del punto vernal en las constelaciones, desplazamiento que se mueve en sentido inverso al del movimiento solar. Por otra parte, el Maestro asigna a los reinados de estos signos mayores duraciones sucesivamente decrecientes: Aries reina durante 12.000 aos, Tauro durante 11.000, Gminis durante 10.000; y las duraciones decrecen as hasta el signo de Piscis, cuyo reinado cuenta slo con 1.000 aos. Este decrecimiento prueba ms todava que no puede tratarse de determinaciones espaciales como las que dividen el zodiaco, sino que las divisiones zodiacales estn aqu transpuestas, a causa de una analoga espiritulal, a determinaciones puramente temporales de un ciclo cuya subdivisin se sustrae a la medida espacial; en efecto, todo ciclo espacial se divide por simetra, mientras que un ciclo puramente temporal se divide debido a la contraccin progresiva del tiempo.5 En cuanto a la duracin efectiva de los diferentes reinados de estos signos mayores, quiz no hay que ver en los nmeros de aos indicados por Ibn Arab: ms que cifras completamente simblicas. No obstante, la suma de todos estos reinados equivale a la duracin de tres precesiones enteras de los equinoccios. Hay que tener siempre en cuenta el hecho de que podemos medir la duracin entera de una precesin (dado que podemos determinar su velocidad) sin poder fijar sus trminos en el espacio. Si se acude a la teora hind de los ciclos csmicos y se cuenta para el primer yuga del actual manvantra la duracin de una precesin en ter:l, CI manvantra, al estar formado por cuatro yur~C1.\ decrec.entes SCgLll1 b proporcin 4:3:2: 1, deber constat de 65.00 aos, lo que: di0(,;1'('; el1 media precesin de la suma de 7R.OOO aRos (111(,; s<.;t1cclllLc riel silTlbolismo indicado pOI: Ibn i\.r:lb1. 1\ ii:leblllos LII el "'!.I('i!..,/) rtf.f/!";/itll
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completamente indefinibles.4 En efecto, el principio de distincin que mide el espacio celeste es esencialmente solar; por la revolucin del sol se opera la diferenciacin cualitativa de las direcciones que irradian invariablemente del centro terrestre y humano y que definen las regiones de la bveda del cielo-lmite. El ciclo solar es, pues, la expresin directa del Acto divino que ordena el caos. Por el contrario, la esfera de las estrellas fijas -cuya innumerable multitud es como una imagen de otros tantos grmenes luminosos aislados en las tinie bIas y capaces de entrar en relaciones mutuas no manifestadas todavasimboliza, en relacin con la esfera zodiacal, la potencialidad csmica que nunca puede agotarse y que se sustrae a toda definicin inteligible. As, no podemos distinguir las cualidades propias de la esfera de las estrellas fijas, cuyas seales vemos, sin embargo, mientras que conocemos las cualidades de la esfera sin estrellas, a la que no vemos. Hay en ello una significacin profunda: podemos, en efecto, conocer el desarrollo del mundo en principio, pero no conocemos todas las potencialidades materiales que este desarrollo agotar. El ciclo extremo que se manifiesta por la sucesin de los equinoccios, pero cuyas fases no podemos determinar, debe influir en el conjunto del cielo por un sucesivo predominio de ciertas cualidades
4. Nos es necesario responder a la objecin que se podra hacer por el hecho de que la astrologa hind, que parece remontarse a los mismos orgenes que la astrologa hermtica, no se refiere, para la determinacin de las posiciones planetarias, a la divisin actual del zodaco a partir del equinocio de primavera (el punto vernal) sino a las doce constelaciones de la esfera de las estrellas fijas. Sera errneo deducir de ello que segn este punto de vista tradicional, la divisin del Zodaco sera independiente de los puntos cardinales del ciclo solar; los astrlogos hindes se refieren, simplemente, en su divisin de las regiones celestes, a cierta fecha cclica que se distingue por la coincidencia de las doce constelaciones con los doce signos zodiacales sinnimos, y operan en eso de un modo anlogo al que relaciona todos los movimientos planetarios que se efectan a lo largo de una vida individual con la posicin inicial del cielo en el momento del nacimiento. Por otto lado, el punto de vista de la astrologa hind corresponde perfectamente a la tendencia mitolgica de la civilizacin hind, mientras que la astrologa rabe se caracteriza por su espritu deductivo; queremos decir que los hindes tienen tendencia, espontneamente, a dividir los fenmenos para disolverlos en el asentimiento del Infinito, mientras que el espritu del Islam, que determina a la astrologa rabe, lo deduce todo de la idea de la Unidad divina. En cuanto a la fecha de coincidencia de los dos zodacos, fecha que se sita alrededor del ao 400 d. J. c., debe de corresponder, necesariamente, a un renacimiento del mismo simbolismo astrolgico.

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5. ef. el captulo El /icm/lo cOl/v"rfie/o c'11 CS/HII'io, 1:11 el 1<61/11 los signos de los ticmpos de Hcn CUll011. I~d. AYl.l80, Mildl'id J97

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Dejaremos gustosamente a ot!'os la tarea de conciliar estos diferentes datos. Por la consideracin de la precesin de los equinoccios tocamos necesariamente los lmites del conjunto csmico que se caracteriza por la coincidencia de las determinaciones temporales y espaciales en el movimiento de los astros. Este conjunto no puede ser un sistema cerrado, y en cuanto consideramos sus lmites carecemos de medidas; pues el tiempo se mide por el movimiento en el espacio. El mundo visible es como una figura perfectamente coherente, tejida sobre un fondo resbaladizo que no podemos asir. Para terminar, recordaremos una formula de Ibn Arabl que ya hemos citado incidentalmente durante nuestra exposicin y cuya importancia cosmolgica y metafsica es absolutamente fundamental: El mundo consiste en la unidad de lo unificado, mientras que la Independencia divina reside en la unidad del Unico.

6. Observemos que el signo de Libra no existe en las representaciones ms antiguas del zodaco. En cambio, los antiguos chinos daban el nombre de Libra a la Osa polar.