CAPTULO IV

LAS BERAKOTH JUDAS

La transmisin de las frmulas

tradicionales; las frmulas

breves

El mejor comentario medieval de la liturgia juda, el Se/ev Abudharanz, obra del rabino David ben Yosef Abudharam, que viva en Sevilla alrededor de 1340, observa justamente que hay dos tipos de &erakath en la tradicin juda. Las unas son breves frmulas que no tardaron en estereotiparse y que no implican sino una alabanza-accin de gracias: una bendicin en el sentido ms estricto. Las otras son frmulas ms desarrolladas, en las que halla su puesto la oracin de splica, pero siempre en un contexto de bendicin. Las primeras estn destinadas a acompaar cada una de las acciones del judo piadoso, desde que se levanta por la ma flana hasta que se acuesta. Las segundas tienen su puesto, ya en el servicio sinagogal por la maana, al medioda y por la tarde, ya en las oraciones de ks comidas, particularmente las que acompaan a la ltima copa, compartida por todos los comensales. A todas estas berakoth estn consagrados un captulo entero en la Mi.nah y toda una seccin correspondiente de la Toseftah grandes fuentes talmdicas. El captulo Berakoth es el primero de la lii.nah, y el material que all se cita y se discute es incontes tablemente de la ms remota antigedad. En l se ha1la las frmu las de las berakoth breves en su integridad. Las frmulas largas,
1.
SEna ABVDHARAM,

completa, por CI..

Praga 1784, 2 B y 3 A. Existe una reedicin EHaENanca, Klauaenberg 1927.

moderna, o

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Las berakoth judas por el contrario, que se suponen conocidas de todos, se citan gene ralmente o se evocan con la sola mencin de sus primeras palabras. Sin embargo, ms de una vez las citas de que son objeto nos per miten hacernos una idea suficiente de su contenido, y hasta de deta lles controvertidos de su desarrollo. El texto completo de estas frmulas largas ha llegado hasta nosotros gracias a los libros de oraciones, los siddurim, como se llaman hoy z. Pero estas compilaciones no comenzaron a consti tuirse sino en la poca llamada de los gaonim, es decir, de los pre sidentes de las academias judas, que servan al mismo tiempo de tribunales de justicia. Los gaonim y sus academias suceden a partir del siglo ix de nuestra en a los amoraim, comentadores a partir del siglo iii, de los ms antiguos dichos tradicionales del judasmo de los tanaim, cuya compilacin es el Talmud en sus dos recensio nes, de Jerusaln y de Babilonia Sin embargo, estas colecciones de los gaonim no son, ni quieren ser en ningn grado, obras originales. Como lo expresa el Seder Rab Ami-am Gaon, no fueron constituidas sino para fijar una tra dicin inmemorial, cuyos orgenes se consideraban entonces como inspirados. Esta fijacin, como lo muestran las divergencias entre los mismos manuscritos medievales del Seder Amram Gaon, no fue nunca absoluta. Elbogen haba credo poder sacar de ello la conclu sin de que en los orgenes este Seder no haba contenido el texto de las oraciones, sino nicamente su explicacin Esta opinin es rechazada por la mayora de los especialistas contemporneos, en particular por David Hedegard, que prepar la edicin crtica de la coleccin en cuestin 0 El texto de las explicaciones del rabino Amnm, y ms todava su introduccin, supone, en efecto, de la manera ms clara, que lo que le haban pedido las comunidades judas seguramente espaolas, a las que quiere contentar, era en primer lugar una edicin autorizada de estas oraciones. Por lo
. .

2. Cf. la introduccin de DEL p. Xxss. 3. Ibid., p. xvisss. 4. Dii, p. 355. 5. 1. Ei.aoom, articulo Prnyer.Rooks, en Tite Universal Jewish Encyciopedia, Lun. dres 1901.5906, t. viii, p. 620. 6. cf. DH, p. xxvi; tainbiii L. GINZSERG, en .Jewish Quarterly Review, New Series, vol. xxxsii, p. 321.

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Transmisin de frmulas tradicionales dems, su texto se halla tambin en un libro del mismo gnero, algo posterior, el Seder del famoso Saadia Gaon Son notables las divergencias en el texto de las oraciones de uno a otro de los principales manuscritos del Seder A?nram: el cdi ce 613 del British Museum, que data de fines del siglo xiv o de co mienzos del xv y que sirvi de base a la edicin de Coronel 1865, el cdice 1095 de la Bodieian Lihrary 1912, y el cdice Sulzberger, del Jewish theological Seminary de Nueva York, acabado el 8 de noviembre de 1516 y editado con una reedicin de los otros dos por Hedegard, en 1951. Notemos inmediatamente que estas diferencias son casi insignificantes, y hasta inexistentes, por lo que hace a los textos capitales que examinaremos ms en detalle y que tienen ms importancia pan nuestro estudio: las oraciones de las comidas y las oraciones centrales del oficio sinagogal. Los textos todava en uso hoy da en las diferentes sinagogas y que se hallan en las ediciones modernas impresas para el uso litrgico, como la de Singer, siguen tambin muy de cerca las frmulas del Gaon. Lo primero que hay que hacer, sin embargo, es explicar estas variaciones. Por el hecho mismo esclareceremos un problema f un damental para la justa comprensin de la tradicin litrgica sinago gal, y que tiene por *lo menos su anlogo en la tradicin litrgica del cristianismo. Los historiadores modernos del culto sinagogal, como los del culto cristiano, se imaginan con frecuencia que la libertad originaHa de las formas de oracin debi ser sustituida, ms o menos tardamente, por una formulacin fijada por escrito y que adquiri por consiguiente el carcter de nc varietur. Este doble presupuesto no se basa sino en una idea preconcebida, en la que se refleja el protestantismo de los primeros historiadores que la pusieron en circulacin. En primer lugar, es una caracterstica constante de la tradi cin oral en los medios ms diversos, pero particularmente en los medios semticos, el hecho de tnnsmitirse bajo la forma de un esquema muy definido, por medio de frmulas nexo muy determi nadas, a partir de las cuales se conserva cierta libertad por lo que
7.
1941.

Cf. Sidduy It. Soads Gaon, ed. i. flviosoN, 5.

ASSAP,

El. JOEL, Jenisaln

65

Lai berakoth judia! hace a los detalles de las expresiones. Pero esta libertad est es trictamente orientada por la conciencia del esquema subyacente y se mantiene dentro de ciertos lmites gracias a las expresiones clave conservadas religiosamente 8* Por otra parte, cuando viene a expe rimentar la necesidad de una fijacin completa de las frmulas por la escritura, se conserva siempre, por lo menos durante algn tiempo, el sentimiento de que tal fijacin concierne ante todo al esquema y a las claves. De esta manera los copistas, en todo caso hasta la poca de la tipografa, y por lo menos en los casos de textos juzgados en s mismos ms o menos perifricos, no tendrn nunca escrpulo en sustituir los detalles de los formularios que puedan tener ante los ojos, por variantes orales que las hayan subsistido y a las que estn ms o menos habituados. As, de un golpe se desvanece una doble quimera, la de la im provisacin primitiva de las oraciones y la de su esclerosis fina! en un literalismo rgido. As las oraciones judas, fijadas o no en sus detalles, en los orgenes y hasta nuestros das tuvieron inmediatamente un contenido, una estructura y trminos clave per fectamente definidos. Y hasta en sus frmulas fijas se presta aten cin precisamente a estos elementos. Por supuesto, el peligro de formalismo amenaza constantemente en el judasmo, como en cual quier otra religin. Pero es vano imaginar que una voluntad de improvisacin perpetua permita escapar a este peligro con ms seguridad que el uso repetido de formularios tradicionales. Todos los que estn acostumbrados a las oraciones improvisadas, caras a ciertos medios protestantes, saben con qu facilidad tienden a convertirse en muletillas, dando vueltas sin cesar en un juego machacn de cliss repetidos hasta la saciedad. Lo que hay que reconocer, por el contrario, es que apenas si hay religin en la que los maestros espirituales se hayan mostrado ms constantemente preocupados que en el judasmo por evitar el formalismo que vaca de sentido sus oraciones. Uno de los temas ms constantes en la predicacin de los rabinos respecto al rezo de las oraciones pres critas es precisamente ste: que tales oraciones carecen de todo valor y no son siquiera oraciones propiamente dichas cuando se
8. Cf. Eov*sn NIELSEN, Oral Tradition, Londres 1954 p. I8,,

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Transrnsin

de i-mulas

tradicionales

recitan sin el acompaamiento de lo que ellos llaman la kawannak.

Este trmino de hebreo rabnico, que corresponde a un verbo cuya raz es kwn y que significa fijar la atencin, expresa la actitud interior de quien mantiene su inteligencia y su corazn incesante mente despiertos mediante un acto de fe viva, de adhesin de todo el ser al sentido de lo que se dice y, ms all de las palabras pronunciadas, a las realidades sagradas que evocan. Para lograr esto ensean los rabinos a rezar las oraciones repo sadamente y con cuidado, observando las pausas indicadas, pro nunciando con esfuerzo a fin de fijar la atencin, pero sobre todo a meditar las fnnulas, a penetnrse de ellas lo ms profundamente posible. A este objeto recomiendan la prctica de hacer que el rezo, en particular de las grandes berakoth de la liturgia sinagogal, vaya precedido de un momento de meditacin silenciosa, en la que cada uno rumie por su cuenta lo que se va a decir pblicamente. De esta manera la kawannah halieb, cIa atencin del corazn, ser el alma y el fruto de la oracin litrgica. Toda la enseanza del Sermn de la montaa concerniente a la oracin, con la entrada necesaria en el contacto a solas con Dios, con la absorcin en su sola presencia para hacer una oracin digna de este nombre, lejos de ser un ments a la tradicin rabnica en este punto, no es sino su ms pura expresin. Como se ha observado con razn, la enseanza de Jess contra los fariseos, cuya oracin cae en un formalismo sin contenido, coincide con las enseanzas de los ms venerados entre los mismos doctores fariseos . Por lo dems, es muy de notar que las crticas de Jess contra una prctica desvitalizada no va nunca contra la oracin sinagogal en s misma, de la que no se puede dudar que Jess la hiciera suya hasta sus ltimas horas de la tierra, sin sombra de reticencia. Pero, al mismo tiempo que los rabinos multiplican las adver tencias y los consejos para hacer de la oracin el acto ms personal de todos, no pondrn menor empeo en desviarla del individualismo.
9, Cf. DR, p. XXXIX y las referencias que da, Adase G. Sgotn, De, Begrifi de, fCa,vanno is dg, aJeen Kabbala, en Monatschrift fr Geschichte und Wis,en,chaft des Judentuma, vol. 78 1934, p. 492ss. 10. Cf. la hra de R. TRAvaxa HIRFORO, citada en la hosa 5 del cap. primero.

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Las berakoth judas La oracin colectiva, en medio del pueblo de Dios reunido a este objeto, debe prepararse con la oracin y la meditacin personales. Pero, siempre y en todas partes, debe el fiel individual orar en unin con el pueblo, y su oracin debe hallar su regla en la adhe sin del corazn a las expresiones tradicionales de la oracin co lectiva. Faltando esto, dicen, tendera el hombre a pedir lo que le sugieren sus tendencias egostas No bendecira a Dios sino con intenciones centradas en su propio inters; pedira a Dios su propia satisfaccin. En cambio, en su adhesin a la oracip del pueblo fiel acabar por no pedir nada que no sea la realizacin de la sola voluntad de Dios, y por alabar a Dios, no por lo que le afecta individualmente, sino por la realizacin de su nico designio. Cual quier otra oracin sera sencillamente una idolatra camuflada. La nica oracin verdadera es la que nos convierte, dentro del pueblo de Dios y su escuela, en adoradores del Dios que nos ha hablado, que no cesa de hablarnos, en adoradores que, por su parte, no cesan de aportar a su palabra el fiat de su fe exultante. El estudio de las breves berakoth enumeradas y comentadas por la Mi.hzah y la Tose-ftah, sobre todo si se releen a la luz de las interpretaciones que no cesar de dar de ellas la tradicin rabnica posterior, manifiesta efectivamente que no tienden a otra cosa Contribuyen a hacer de la vida entera del piadoso israelita un acto constantemente renovado de atencin a Dios en todas las cosas, a su palabra en todas las acciones humanas. La forma clsica de estas oraciones comienza con una invocacin al Dios de Israel, que prcticamente es siempre la misma: Bendito eres Adonay, Dios nuestro, rey de los siglos o del universo. Es, pues, el nombre divino revelado a Moiss en el Horeb el que se invoca inmediata mente con la perfrasis tradicional de Adonay el Seor, ya que lo hace impronunciable el respeto debido al nombre sagrado. Es ese Dios revelado, pero que sigue siendo el Deus absconditus, el Dios oculto, misterioso hasta en su revelacin, al que en toda circuns tancia se reconoce como seor de nuestra vida y de todo el
11. cf. Sefn Ha.Kuzari, cd. DAVID ssu. Leipzig 1853, ij. 233., y 5, }aAus, Synagogale 4ltertlivner, Leipzig 1922, p. 95, 12. se hallarn fcilmente en Ja traduccin le LUXYN VILI.IAMs, citada en la nota 28 del cap. 3.

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lracismisiii de frmulas tradicionales universo. Es alabado, bendecido en el reconocimiento jubilante le los SUyOS, como su Dios, el que hizo alianza con ellos en ese intercambio inefable de conocimiento que supone la revelacin del nombre sagrado, y la aceptacin correlativa del yugo suave y del peso ligero de la torah. Pero a este Dios no lo confiesan los suyos como a una divinidad tribal cualquiera, como a uno de los innume rables seores de la alianza de los cananeos. Es como el rey de todas las cosas, el que tiene los siglos en su mano por su sabidura omnipotente: el Seor del mundo a travs de toda su his toria. Y puede decirse que el fiel que lo confiesa as, realiza; por el hecho mismo, la venida de su reino tic et nunc. En efecto, la sucesin variable de la oracin proclamar, gene ralmente mediante una referencia explcita a una palabra de la Escritura, el seoro del Dios de Israel sobre la realidad con que en el momento mismo se ve uno enfrentado, la accin en el mundo, a la que va uno a aplicarse. As el mundo, oscurecido por el pecado del hombre, recobra su significado originariamente y la accin del hombre en l no ser sino el cumplimiento del desirio de Dios. Desde el despertar, la ablucin matinal ser santificada con frmula: la
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, rey de los siglos, que nos sant i icas con tus mandamientos y nos prescrihistes lavarnos las manos Una vez

despejada la conciencia

del

sueo, aade

el fiel:

Bendito ercs t que restituyes las almas a sus cuerpos mortales, aso ciando as el dcspertar inallailtio con las perspectivas de la resurreccin. .l

canto del gallo se dice:

da

Bendito eres, ... t que diste al gallo la inteligencia para discernir el de la noche.

Entonces vendrn las tres bendiciones con que el israelita alaba a Dios por no haberle hecho gentil, ni esclavo, ni mujer. stas no
13. PH, p. 13.

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Lis berakoth judas

significan, como lo han explicado siempre los rabinos, enorgulle cimiento por un mrito propio que no poseen los otros, sino un con siderar de nuevo la gracia inmerecida de conocer a Dios, de poder 14 La misoginia que y deber cumplir las prescripciones de la ley un antisemitismo demasiado imaginativo ha credo descubrir en la ltima de las tres frmulas, olvida sencillamente que a la mujer se le prescribe decir:
Bendito

eres,

...

t que me has creado segn tu voluntad.

Los rabinos explican ambas bendiciones diciendo que es una gracia para el hombre habcr sido llamado a desempeiar ceremonia les, como para la mujer el haber sido dispensada de ellos para poder consagrarse a las ocupaciones del hogar El fiel se incorpora luego diciendo:
Bendito eres,
..

que

levantas a los

humildes.

Dirige una primera mirada a lo que le rodea y exclama:

Bendito

eres,

...

que

abres los ojos

de los

ciegos.

Se viste y dice: Bendito

eres,
..

que

vistes

a los que estn desnudos.

Se levanta, y poniendo los pies en el suelo, dice:

Bendito eres,.., t que extendiste la tierra sobre las aguas.

Y a todo lo largo del da no habr objeto o ser que no remita su pensamiento a Dios y a su palabra de amor que lo cre todo para los suyos, ni accin en que no se entregue de la misma manera a la voluntad de Dios revelada. Despus de estas cien bendiciones, cuyo nmero simblico se complacen en comentar los rabinos lS se comprender el significado exacto de la palabra de san Pablo: Todo lo que Dios ha creado
14. Cf. la nota de DR, p. 10. 15. Ibid. 16. Dli, p. 16ss.

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Las berakoth que preceden al emah es bueno y nada debe rechazarse, con tal que se tome con bendi cin spvrrLoc = berakak, ya que queda santificado por la pa labra de Dios y por la oracin En efecto, la prctica constante de las berakoth se convierte en una oracin que envuelve total mente la vida del hombre y del mundo, por la que todas las cosas son como devueltas a la palabra creadora y como restituidas a la bondad original que sta les haba conferido. As es, dirn todava los rabinos, como toda la vida fiel del pueblo de Israel, hasta en sus ocupaciones aparentemente ms profanas, reviste un carcter no solamente sagrado, sino sacerdotal. Por ello son los isnelitas ese pueblo sacerdote de que hablaba el libro del lxodo, por el hecho de que toda su vida, envuelta en la red de las berakoth, reconsagra, mediante la palabra de Dios y la oracin, el universo entero a su amor. As se comprende que el rabino Trifn, en su dilogo con Justino, explique a Malaquas 1,11, sobre la of renda pura ofrecida en todo tiempo y en todo lugar entre los paganos, diciendo que es eso lo que realizan los judos de la dispora, los cuales no cesan de bendecir a Dios en todas las cosas, entre los que lo ignoran Todava los mismos rabinos, que repetan que la ekinah mora invisiblemente con todo grupo de judos reunidos para meditar la torah, no vacilan en decir que todo judo fiel, al pronunciar las berakoth sobre todo lo que ve o toca con sus manos, lo convierte en morada consagrada para esta misma .ekinah
. . .

Las bcrakoth que preceden al demah; la qedidah Sobre este fondo general de las mltiples berakoth, que hacen de toda la existencia del judo piadoso una universal y constante bendicin sacrificial, es donde las grandes berakoth, del servicio sinagogal y de las comidas, principalmente en las comunidades de expectacin mesinica, adquieren todo su relieve. Nos llevan a la
Li. ITina 4,4. 18. cf. nota 52 deI cap. 3. 1. Cf. el bello texto del Zohar, atribuido al rab Simen, que L. coment en Conununio, ja tite Messia*, Londres 1942, p. 138.

GILLrr

tradujo y

71

Las bcrakoth judias fuente de esa vida sacerdotal del pueblo de Dios, en una splica detallada por la santificacin de su nombre, la venida de su reino, el cumplimiento de toda su voluntad, entre una gran berakak por el don de la vida. stos son, en efecto, los tres temas respectivos de las berahotiz que preceden al acto central del culto sinagogal la recitacin del enwk, de la gran tefillah la oracin por exce lencia de las dieciocho en realidad son hoy diecinueve bendiciones que la siguen, y finalmente de los berakot/i de las comidas. El oficio sinagogal de la maana deba, como ya hemos dicho, ir precedido de un momento prolongado una hora, dicen los n binos de meditacin y de oracin privada, a ser posible en la sinagoga misma 20 Desde la ms remota antigedad, esta oracin preparatoria se aliment del rezo del Salterio. Parece ser que comu nidades particularmente fervorosas de la antigedad precristiana conocieron ya la prctica, renovada en la poca moderna por los Jzassiditn de Polonia, de hacer preceder a este servicio pblico una recitacin de todo el Salterio, por lo menos, en ciertos das. Pero no tardara en introducirse el uso de reservar especialmente a esta hora de meditacin matutina los salmos 145 a 150, es decir, la gran alabanza csmica con que termina el Salterio Paralelamente, despus de la refeccin vespertina se introducir pronto el uso de recitar todo el hallel los salmos 113 a 118. Es el himno del que los relatos de la cena nos dicen que lo cantaron los discpulos despus de haberla tomado Apenas si es necesario subrayar que tal es el origen de las laudes matutinas y de las vsperas cristianas. Baumstark subray con razn que todos los antiguos ritos cris tianos, tanto de Occidente como de Oriente, les asignaron estos mismos salmos Los pesuqe de zimra, es decir, los pasajes de salmos, forman todava hoy un preludio obligatorio del servicio sinagogal. Su recitacin va precedida de berakoth, que son como un sumario de los temas contenidos en los salmos que siguen la alabanza de Dios por su creacin y por la manen como hizo que todas las cosas
. .

20. 21. 22. 23.

Cf. Miinah, tratado Berakoti, y, 1, y DH, p. 32. DR, p. 32ss. Cf. Mt 26,30 y paralelos. A. BAUMSTARX, Lturgie con,pare, p. ll8ss.

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Las berakoth que preceden al demali concurrieran al bien de sus elegidos, los que Dios conoce y ama Sea cual fuere el inters de este oficio preliminar, nosotros restringimos nuestro estudio al servicio sinagogal propiamente dicho y a sus berakoth caractersticas, pues, como no tardar en notarlo el lector, nos encaminan directamente hacia el servicio euca rstico de la Iglesia cristiana. El primer grupo de berakoth que en l se encuentra tiene por objeto, como ya lo hemos sealado, preparar el acto central de la piedad juda cotidiana: la recitacin del emah, es decir, principal mente de las palabras del Deuteronomio: Escucha, Israel: el Seor tu Dios es el iusico Seor; amars al Sufior tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y Col] todo tu pensamiento, y a l solo servirs. En efecto, en la repeticin de estas palabras, en su asimilacin por la oracin de la fe, se renueva el pueblo de Dios en ese cono cimiento de Dios que responde ai conocimiento que l tiene de los suyos y que forma el ncleo de la piedad de Israel. A expresar este conocimiento tienden las oraciones precedentes. Primitivamente, el da del sbado, as como el lunes jueves de cada semana, venan a continuacin de la lectura solemne de la ley y de los profetas. Hacia la poca patrstica, esta lectura fue trasladada del comienzo al fin del servicio, cuya conclusin cons tituye actualmente. Parece claro que esta transposicin se oper en reaccin contra los cristianos, que entretanto haban asignado este lugar supremo al banquete eucarstico. Se puede pensar que esta reaccin afectaba en bloque, a travs de los cristianos, a las comuni dades judas que haban llegado ya a hacer de las comidas de comunidad el equivalente, y a sus ojos un equivalente superior, de los sacrificios del templo 27 Los minim, a que se refiere en la misma poca la duodcima de las oraciones actuales de la tefillak,

34. DH, p. 27ss. 25. De 6,4-9, al que se aadi 11,13-21, y N,n 15,37-41 segn Mi.enah, tratado Berakoth ss 2. Cf. DH, p. S2ss. 26. Cf. Easc WERNER, ra. Sacred Bridge, Londres - Nueva Ynrl 1 95i, ,. 3ss y SOsa. 27. cf. DH, P. XXXVIETXXXIX y 16.

73

Las berakoth judias que se introdujo por entonces, son seguramente, mezclados sin dis tincin, los cristianos y aquellos judos cuyas orientaciones mesi nicas se haba notado que tos conducan directamente al cristia nismo Sin embargo, aun hoy da subsiste al comienzo del servicio sina goga! un rgano testigo de la lectura que se haca en este lugar en los orgenes. Es la oracin llamada qaddL, que era la conclusin primitiva del targum, es decir, de la traduccin parafraseada en arameo que segua a la lectura ritual de las Escrituras en hebreo . De hecho, en este bloque de las oraciones centrales, inrnutablemente hebraicas, slo esta oracin se ha recitado hasta estos das en arameo. Su primera parte, que es tambin la ms antigua, ciertamente anterior a la era cristiana, merece citarse. Es evidente que es la fuente directa de la primera parte de la oracin dominical:
.

Glorificado y santificado sea su gran nombre, amn, cli el inundo que l cre Legn su voluntad. Establezca l su reino durante nuestra vida, y durante nuestros das y durante la vida de toda la casa de Israel, pronta mente y sin tardar. Amn.

Entonces comienzan las berakoth que introducen la recitacin del .k,nah. Como volveremos a verlo en la oracin final de la comida, el kliah sibbur, es decir, el miembro de la comunidad designado para pronunciar la oracin en nombre de todos hoy, y desde el siglo vI, es siempre el hazzan, el &rt7p&n de que hablan los Evangelios, es decir, el ministro, antepasado del dicono cris tiano invita a la comunidad a la bendicin:
Bendecid a

Adonay, que debe ser bendecido.

Todos responden:
Bendito sea Adonay, que debe ser bendecido por los siglos de los siglos .

28. Cf. O. CuLagAmI, Le PrcbIme /ittraire et histoiriquc du Roiiian pscudo.cnicu. itt, Paris 1930, p. 170,s. 29. Texto en DH, p. 4lss, con comentario, p. 40. Cf. DAVID DE SOLA PooL. The Oid Jewisk Aramaic Prayer, tite Kaddish, Leipzig 1909. 30. DH, p. 43.

74

Las berakoth que preceden al einah El hliah .sibbur dice, o ms bien canta, corno es la regla en todas estas oraciones solemnes, esta gran bendicin llamada yzer .
Bendito seas, Seor Dios nuestro, rey del universo, que formas la luz y creas las tinieblas, que haces la paz y creas todas las cosas; que en [tu] misericordia das la luz a la tierra y a todos los que moran en ella, y en tu bondad renuevas la creacin todos los das y sin cesar. Qu mi merosas son tus obras, Seor! En la sabidura las hiciste todas, la tierra est llena de tus posesiones: Rey, nico que fuiste ensalzado antes de los tiempos, alabado, glorificado y ensalzado desde los das antiguos; Dios eterno, en la abundancia de tus misericordias ten piedad de nosotros, Seor de nuestra fuerza, Roca de nuestra proteccin, escudo de nuestra salvacin, oh t; nuestra proteccin! El Dios bendito, grande en conocimiento, prepar y form los rayos del sol: fue un don que l produjo para gloria de si nombre. Los jefes de sus ejrcitos son seres santos, ensalzan al Todopode roso, sin cesar declaran la gloria de Dios y su santidad. Bendito seas, Seflor, Dios nuestro, en los cielos, en las alturas y sobre la tierra, ac abajo. Seas bendito, nuestra Roca, nuestro Rey y nuestro Redentor, Creador de los seres santos, alabado sea tu nombre por siempre jams, Rey nuestro, Creador de los espiritus que le sirven. Y todos estos espritus que le sirven se man tienen en pie en las alturas del universo, y con temor proclaman a plena voz al unsono las palabras del Dios viviente y del rey eterno. Todos son muy amados, todos son puros, son poderosos, todos cumplen temblando la

voluntad de su Seor, todos abren sus bocas en la santidad y en la pureza, y alaban y glorifican y santifican el nombre del gran Rey, nico poderoso y
temido; santo es l. Todos ellos toman sobre s el yugo del reino de los cielos, unos de otros, y se animan unos a otros a santificar a su lenguaje puro, con una santa meloda se responden todos al unsono e, temor y dicen con reverencia...

Aqu

se unen todos al e1iah sibbur y cantan con l la qedviah:

SANTO,

Snno,

sANTO

EL

SEOR

SABAOTLI: LA TIERRA ENTERA EST` LI.ENA

It Sil GLORIA.

El hliah sibbur contina: Y los ofanim y los santos Imyoth, con ruido de grandes aguas, se elevan unos frente a otros, alaban y dice,,...
y

de nuevo cantan todos:

31. Dli, p. 46ss,

75

Las berakoth jud{as

BENDITA SEA LA GLORIA DEL

SEfiOR,

DE SU LUGAR.

El contina

concluye:

Al Dios bendito ofrecen agradables melodas, al Rey, al Dios que vive y dura para siempre hacen oir sus cantos y sus alabanzas, pues slo d realiza obras poderosas y hace las cosas nuevas, el Seor de las batallas: siembra la justicia, hace brotar la salvacin, crea ]a curacin, es reveren ciado en las alabanzas, Seor de las maravillas, como Se ha dicho: [Dad gracias a aquel que hace las grandes luces porque su gracia dura para siempre. Bendito seas, Seor, creador de las luminarias. A continuacin berakak, a/tab:

de lo cual enlaza inmediatamente la segunda

Con amor abundante nos has amado, Seor, Dios nuestro, con grande sobreabundante piedad has tenido piedad de nosotros, Padre nuestro, Rey nuestro; por causa de tu gran nombre y por causa de nuestros padres que pusieron su confianza en ti, y a los que enseaste los mandamientos de vida, otrganos tambin a nosotros esta gracia. Padre nuestro, Padre misericordioso, ten piedad de nosotros y pon en nuestros corazones que comprendamos, que escuchemos, que aprendamos y enseemos, que estemos atentos para cumplir todas las palabras de instruccin en tu orah. con amor. Ilumina nuestros ojos para tus mandamientos, apguese tu torali a nuestros corazones y estn nuestros corazones unidns para temer tu nombre, de modo que no seanms cubiertos de confusin y abatidos para siempre, pues liemos puesto nuestra confianza en tu grande, santo y temible nombre: regocijmonos y hallemos la felicidad en tu salvacin y no nos abandonen jams tu misericordia y tu gracia. Y venga sobre nosotros la paz de los cuatro ngulos de la tierra entera, y haz que volvamos a subir a nuestro pas, pues eres un Dios que salva. T nos elegiste de entre todos los pue blos y de entre todas las lenguas y nos hiciste prximos a tu gran nombre en la fidelidad. Bendito seas, Seor, t que elegiste a tu pueblo, Israel, en el amnr.
y

Sigue luego la recitacin colectiva del ema/i... Esta doble berahaiz se abre, pues, en la perspectiva general de las oraciones judas matinales, con una alabanza del Dios creador, que se precisa inmediatamente en un acto de accin de gracias por la luz. Pero de la luz fsica se pasar a la luz espiritual del cono32.

DH, p. 5Oss.

76

Las berakoth que preceden al demah iento de Dios, y por tanto, a la accin de gracias por el don la .emah. Por el hecho mismo, de la alabanza del Dios creador habr pasado a la del Dios salvador, que interviene en la historia ra congregar el pueblo de sus elegidos. El paso de la berakah por la luz visible a la berakah por la luz siNe de la torak se hace con la mencin de los ngeles, que templan sin cesar sin cesar alaban la gloria divina. Esto nos ce notar que en la perspectiva juda no se separan ni se oponen, como en las concepciones helensticas, las dos luces, la visible y la invisible. No son sino dos aspectos sucesivos de una sola realidad, en la que se entra ms profundamente Para el judasmo, fiel a las concepciones bblicas, el mundo, creacin del Dios nico, es un mundo nico. El mundo no es un mundo distinto del mundo material: es el mismo, visto en su aspecto ms profundo, o ms elevado, O, por mejor decir, y para servirnos de una excelente expresin de Newman, lo que nosotros llamamos el mundo visible no es sino la orIa de un mundo, el resto del cual nos es invisi ble Y recprocamente, como en la visin del captulo 6 de Isaas, subyacente a todo este texto, Dios mismo aparece como luminoso, en un sentido que no es nicamente fsico, pero que es tambin fsico. Su gloria, en sentido bblico y judo, es una irradia cin de su ser que se refleja en toda la creacin, tanto visible como invisible Los ngeles superiores, los serafines mismos, como lo indica su nombre, estn hechos de un fuego misterioso, que es como un primer reflejo del brasero de la vida divina, y el fuego del altar y de las lmparas del santuario se limita a evocarlo. Este fuego recuerda el abrasamiento, la transfiguracin de todas las cosas que produce el descenso de la iekinah, la presencia divina, a la nube luminosa en que se envuelve La gloria que dan los sera fines a Dios cantando la qedu.ah, es ese reflejo de la gloria divina, que retorna a su fuente. Pero en ellos es un reflejo consciente, que
. . ,

33. VL. LOSSKY, en su obra sobre Le Visicrn de Dieu, Paris 1964, muestra bien lo que en la tradicin cristiana oriental se ha conservado de e,ta concepcin bblica y juda, lyvn 1. iv, lo, dos sermone, rtbre 34. Cf. Parochial sad PIein Seratoas, vol. los ngeles. 35. Vase la obra de AM. RAM5EY, .a oire de Die,i et la Transfiguration du ,lsrist, Ir. fr,, ParIs 1965. 36. No ha mocho hemos estudiado esta nocin en tui artculo publicado en *Bihle et Vio chrtienne, 5. xx 1957, p. las.

77

Las beralcoth judias se expresa por el canto, as como en Dios la luz gnea es la del Espritu, que se expresa en la palabra. El hombre ser asociado tanto a esta revelacin de gloria como a esta glorificacin de ala banza que responde a sa, primero contemplando la luz visible en la faz de la creacin, luego apropindose, gracias a la torak recibida y aceptada, el homenaje consciente de la qedidah anglica. La segunda berakah desarrolla esa visin del don de la torak y de su aceptacin, como acto supremo de amor divino, que suscita el amor recproco de las criaturas al nico Santo, al nico Seor, cuyo seoro y santidad son los del amor. De ah el puesto asignado en esta oracin al corazn, es decir, no a la sensibilidad, sino a ese foco de todo el ser humano que es la inteligencia amante, que se consume, por adhesin a la torah, en ese conocimiento de amor que responde en el hombre al conocimiento en que le ha envuelto Dios Ms an: de ah el puesto asignado por esta misma oracin a la paternidad divina para con Israel. Dalman afirma con cierta exageracin que la expresin Padre nuestro se aplica con frecuencia a Dios en las oraciones de la sinagoga se Esto es cierto en cierta medida por lo que hace a las frmulas modernas, pero no lo es tanto de las ms antiguas. Por el contrario, no cabe duda de que es significativa la insistencia en este ttulo, repetido dos veces en la cumbre de la oracin a/jabal, precisamente antes de la recitacin del .emah. Estas palabras, dirigidas a Dios por Israel en tal contexto, no son la frmula de una fe en una simple adopcin del todo corriente. Traducen la emergencia de una fe en una verdadera asimilacin a su vida, por su amor que crea el nuestro, dentro de la toral dada a los corazones creyentes. Una vez ms, y ahora ms que nunca, nos hallamos aqu como al borde de la revelacin evanglica. Es superfluo imaginar influencia cristiana posterior para dar razn de la extensin cre ciente de esta apelacin, Padre nuestro, en la liturgia juda. Deba resultar naturalmente de una repeticin cotidiana y de una medita cin constante de la oracin que acabamos de analizar. La qeduiah de los serafines, con su prolongacin en la berakah de los ofanim y de los /iayotli, reclama un comentario panicular.
.

37. 38.

Vase

el artculo xap8e del Theoiogischn W5rterbuch de G. Rin L1 Vase DH, p. Sosa.

78

Las bcrakoth que preceden al demah Hay que sealar, en primer lugar, que la qedukh, ya en tiempos de Amrarn Gaon y probablemente muy anterior a l, no era cantada solamente en este lugar en el servicio sinagogal, sino tambin en otras dos ocasiones: antes de la 35 be,-a.jeah de la tefillal; como lo veremos ms adelante y despus de la lectura proftica que se halla hoy al final del servicio . De ah la distincin clsica entre la qeduSah de yzer que tiene lugar en la oracin que aca bamos de estudiar, la qedu&zh de la tefillah y la qeduah de sidrah. Se ha suscitado la cuestin de si las tres recitaciones son igualmen te antiguas y, si no lo son, cul de ellas sera la ms antigua. La mayora de los especialistas particularmente Kohler y Ginzberg consideran la qedusah de yzer como ciertamente de la ms re mota antigedad. Elbogen es casi el nico que opina diversamente y sostiene que la qedida.h de sidrah es la ms antigua. Esta dis cusin es bastante ociosa. Lo cierto es que ya los tannaitn conocen y consideran como tradicional la qedzda* de y2er, mientras que no tienen referencias tan explcitas a las dos otras. Los libros apocalpticos que corren bajo el nombre de Henoc hacen de la qedwah el elemento esencial del culto celestial, que se representan visiblemente segn el modelo del culto sinagogal tal como lo co nocen sus autores 40 Odeberg quiso sacar de ello la conclusin, sin duda alguna abusiva, de que el .emah mismo no habra sido en los orgenes la cumbre del culto sinagogal, del que habra podido incluso estar ausente, mientras que este puesto habra pertenecido primiti vamente a la qedusah de yzer Sin embargo, lo que subrayan los comentarios rabnicos de yzer es que este texto presenta el canto de la qedidah por los ngeles como el equivalente celestial de la aceptacin del yugo de la toral;, significada para los israelitas por la recitacin del .enwh En un caso como en el otro, el reino de Dios se realiza en el reconocimiento, adorante y amante por parte de las criaturas, y el mundo entero se hace armona armonizndose con Dios mismo.
. .

39. V&se la disertacin de IIWEOARO, en DH, j,. 47,s. 40. c. u. OOEBERG, 3. Enoch os tite Hebrew Rock of Encch, edited and transiated witit 2ntroduction, Co,n,nentary and c,iticat Notes, ca,tiidge 1928, p. IS4ss de la in. trodoccin. 41. Ibid. 42. cf. el comentario de OoEbxaG sobre 35,6 de 3Henuc.

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Las herakoth judas Hay que aadir que a Ja qedzdak a la berakah anglicas co rresponden dos zonas o dos aspectos del mundo espiritual. La qedtdah, asociada expresamente a los jef es de los ejrcitos ang licos, representa la glorificacin de Dios en el mundo celestial enteramente ocupado y lleno con su sola presencia ya por los serafines, como en la visin de Isaas, ya por los arcngeles, como Miguel y Gabriel, a los que la especulacin juda posterior tender a asimilar con aqullos. El segundo canto evoca la visin inicial de Ezequiel, en una alusin a los espritus que sostienen el universo visible: son los cuatro querubines, o wyoth los seres vivien tes espritus de los elementos del mundo los cTotxeZ de que hablar san Pablo y los cuatro ofanitn las ruedas conste ladas de ojos espritus de las esferas astrales. El canto atribuido a estos otros espritus anglicos expresa, pues, la gloria de Dios considerada, no va en su majestad inaccesible, como en la qedu!ah, sino en su presencia manifestada en este mundo, especialmente en el templo de Jerusaln: el lugar de su morada. Este canto, que ser presentado por Ezequiel como el himno de los hayoth de los ofanim, es un equivalente del canto litrgico de la instalacin del arca en el tabernculo, citado en Nm 10,36. Se puede pensar que tambin la qedu.kz/i, que cita Isaas como el canto de los serafines, deba ser ya en el templo de su poca un canto que acompaaba al sacrificio del incienso, mucho antes de ser adoptada en la ora cin sinagogal". Conviene subrayar la importancia que tienen e todas estas oraciones los temas de la luz y del conocimiento . A veces se ha querido oponer la piedad juda a lo que se llama el misticismo hel nico, como una espiritualidad de la palabra, que alimenta la vida, por oposicin a una contemplacin luminosa que sacia nicamente el conocimiento ". No se puede dudar que el desarrollo de la palabra divina, y la revelacin progresiva de! Dios de Israel como el Dios viviente que interviene en el curso de las cosas, para hacer vivir a los que la escuchan, son caractersticas de la religin bblica
-, , -,

43. cf. Col 4,3 y 9, y Col 2,8 y 20. 44. cf. L,Aavia lo que dice QUESERO, OP. cit., 184. 45. Cf. los estudios que hemos dedicado a estoa temas en el judalanio y en el N,iev,, Testamento, en nuestra Spirtualit du Nouveais Testament et des Pkes. 46. Ibid.

80

Las berakoth que preceden al demah y juda. Pero las oraciones que acabamos de examinar, los temas bblicos de que estn tejidas atestiguan que este desarrollo de la palabra del Dios viviente que hace vivir, no debe oponerse a una mstica de luz y de conocimiento: la una envuelve a la otra, tanto en la piedad juda como en la Biblia. Es cierto que a veces se ha querido reducir a tardas influencias iranias estos desarrollos bblicos del tema de la luz gnea. Pero con esto se olvida que hasta los desarrollos ms tardos, quiz de los temas sacerdotales, particularmente de la presencia divina en la nube luminosa, se relacionan con las tradiciones ms arcaicas de Israel tocante a la alianza sinatica El Seor que se revela a Moiss en el Horeb aparece de golpe como el Dios de la mon taa agreste, donde se revela en el rayo para dar a los suyos la torak de la alianza. As tambin el conocimiento, todo amor, que se expresa en estas berakoth es evidentemente la flor del conoci miento de Dios, de los profetas. Con estos temas nos hallamos, pues, en el centro de una mstica juda que es fundamentalmente bblica, aun cuando es cierto que tenemos que aguardar de otros textos, de los que pronto nos ocuparemos, los aspectos comple mentarios de la piedad de Israel, en que la palabra y la vida vendrn a ocupar el primer plano Una ltima observacin a propsito de las b&rakath que preceden al .ength debe destacar la manera como la ltima, la aliabali, manifiesta ya *la tendencia a pasar de la accin de gracias a la splica, para volver finalmente a la alabanza en una breve doxologa. Es un movimiento que hemos sealado ya desde el salterio y que alcanzar toda su amplitud en la tefillah de las dieciocho bendiciones. Segn las ltimas perspectivas de la fe de Israel, en cierto sentido se nos ha hecho ya todo el don de Dios, y sobre todo el don de su amor. Pero no por ello deja de aguardar todava este don su plena realizacin escatolgica, la cual desarrollar para siempre la ora cin hasta llegar a la alabanza pura. Por tanto, la splica se intro duce naturalmente en la alabanza misma, como oracin en que se pide que se realice con plenitud lo que constituye el objeto de la
". .

47. Cf. en nuestra obra Le Bible et vangile, mstica juda y el relativo al problema del culto. 48. Cf. mfra, p. Poas.

Pars

l9S3, el captulo

sobre la

81

Las berakoth judas alabanza, de modo que esta splica se consuma a fin de cuentas en la alabanza de que procede. Pero aqu no nos extenderemos acerca del .e,nah, ya que ste deba desaparecer en la liturgia cristiana, en la que, como veremos, el banquete eucarstico ocupar el puesto central. Limitmonos a puntualizar que la actual frmula tripartita del eniah, que a Dt 6,4-9 aade Dt 11,13-21 y Nm 15,37-41, debi desarrollarse en tres etapas. A lo que parece, slo la primera cita perteneca al servicio del templo, de donde debi pasar al servicio sinagogal. Las otras dos se aadieron sucesivamente. Un desarrollo paralelo debi seguirse en cuanto a la oracin de conclusin que se aade: la gehullah, como se la llama hoy, por referencia a la tercera cita, correspondiendo cada una de sus partes a cada uno de los tres textos bblicos, hasta el punto de citar expresiones de stos. En cambio, Dt 6,4-9, en los orgenes, y en todo caso en el culto sinagogal, si ya no en el del templo, iba precedido de la recitacin de los diez mandamientos. Su desaparicin es otro fruto de la polmica anticristiana, como lo insina, por lo menos, el tratado Berakoth 12a de la Mibzah. Seguramente se quera hacer oposicin a la afirmacin de los cristianos, segn los cuales slo el declogo, entre las prescripciones legales, tena un alcance per manente

La tefillah de las demoneh esreh Despus del innah y de la oracin que lo sigue y que no mira sino a imprimir su sentido en el espritu de los fieles, viene la teflah de las dieciocho bendiciones .emoneh esreh. Su nombre mismo significa que es la oracin por excelencia. Es, en efecto, la frmula en que poco a poco se fue definiendo el conjunto de los objetos de oracin que pueden exclusivamente y deben obligatoria mente solicitar la atencin del israelita. Aunque era fundamentalmente oracin de splica el sustantivo tefillah, como el verbo hitpa4et se aplican en hebreo rabnico ni
49. Cf. Dli, p. 52.53.

82

La tefillah de las demoneh esreh

cainente a este gnero de oracin, se considera como una serie de bendiciones, porque en ella preceden tres ber&eoth propiamente dichas y siguen otras tres a las doce peticiones, cada una de las cuales, por lo dems, termina con una breve berakah. la tefil/ah nos ha llegado en dos recensiones, la de Babilonia y la de Jerusaln. La de Babilonia es la que presenta el Seder Amratn Gaon, y la que nosotros reproducimos. La de Jerusaln fue publicada por primera vez por Salomon Schechter Se discute cul de las dos se aproxi ma ms al uso contemporneo de Cristo. Pero esta discusin no tiene quiz la importancia que podra creerse. Ya Abudharam obser vaba que no habia dos comunidades judas de su tiempo en que se recitan exactamente en los mismos trminos En efecto, entre estas grandes oraciones de la sinagoga, parece ser sta la que en el detalle de las frmulas conserv durante ms tiempo la mayor ductilidad, como sucede actualmente en las Iglesias de rito bizan tino por lo que hace a las ectenias, que parecen haber derivado directamente de ella, como veremos ms adelante. Sin embargo, el contenido de cada una de estas dieciocho actualmente diecinueve oraciones qued filado en fecha muy temprana, como lo atestiguan los abundantes y mltiples comentarios a que dieron lugar en la literatura rabnica Al contrario de las berakQth que preceden al emah, siempre correspondi recitarlas al hazzan como al dicono en las ectenias cristianas, puesto de pie ante el arca de las Escrituras y vuelto hacia Jerusaln Pero el uso quiere, todava hoy, que tanto el hazzan como cada uno de los fieles las reciten una primera vez mentalmente y en silencio, antes de que el hartan slo las cante desde el principio hasta el fin. Los fieles responden entonces amen a cada berakak, y vuelve a cantarse el qedu.kdi entre la segunda y la tercera berakab, precedida de una oracin de introduccin, de la que conocemos tres formas diferentes". Parece cierto que originariamente el tiempo de silencio que preceda a la recitacin en voz alta no se llenaba con una recitacin en voz baja, sino con oraciones silenciosas individuales, inspiradas por los temas familiares de la oracin pblica que iba a seguir,
. . .

50. 53.

Cf. DH, p. 7Oss. OH, p. 6. 54.

51. Ibid. OH. p. 114.

52.

Ibid.

83

Las berakoth judas pero sin ninguna frmula impuesta. La peticin de los discpulos a Jess: Ensanos a orar itpoaccaOt, traduccin habitual de hitp&pel, parece referirse precisamente a esta tefillah personal, de la que el padrenuestro dara una frmula sinttica Ms adelante volveremos sobre este punto. Veamos primero las tres berakoth iniciales, tal como se hallan en el Sede, Amratn Gaon, segn la tra dicin de Babilonia, con la qedu&ah y su introduccin ms solemne, que parece ser tambin la ms antigua: Van precedidas de un verscu lo introductorio, que pasara al oficio cristiano de cada da:
.

Seor, abre mis labios, y mi boca publicar tus alabanzas.

Siguen inmediatamente las tres berakotit iniciales:

1. Aboth Bendito seas, Seor, Dios nuestro y Dios de nuestros pa dres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, Dios grande, poderoso y reverenciado. Dios altsimo que obras misericordia, que posees todas las cosas, que te acuerdas de las piadosas acciones de los padres y que enviars un redentor a los hijos de sus hijos, por tu nombre, en el amor: bendito seas, Seflor, escudo de Abraham. 2. Geburoth T eres poderoso para siempre, Seor; t vivificas a los muertos, t eres poderoso para salvar, t que haces caer el roco, que so plen los vientos y que caiga la lluvia, que sostienes a los vivos con miseri cordia, que vivificas a los muertos en [tu] gran piedad, sostienes a los que caen, curas a los enfermos, liberas a los cautivos y confirmas la fe de los que duermen en el polvo. Quin es semejante a ti, Seor de las potesta des, y quin se te asemeja, Rey que das muerte y que vivificas, que haces brotar la salvacin? Y t eres adems fiel en resucitar a los muertos. Bendito seas, t que vivificas a los muertos. Keter Una corona te ser dada por las multitudes de lo a1to como por las asambleas de aqu abajo; todos con cordes te repetirn la alabanza santa, segn fue dicho por tu profeta y cla maban unos a otros diciendo: Santo, Santo, Santo el Seor sabaoth; la tierra entera estd llena de su gloria. Entonces, con un ruido de grandes aguas, poderoso y fuerte, dejan oir sus voces, y elevndose hacia ti, dicen: Bendita sea la gloria del Seor, de su lugar. De tu lugar resplandece, oh Rey nues tro!, y reina sobre nosotros, pues nosotros te aguardamos. Cundo reinars? Reina pronto en Sin, en nuestros das, y permanece en nuestras vidas. Seas glorificado y santificado en medio de Jerusaln, tu ciudad, a travs de todas las generaciones y por todos los siglos. Y sean nuestros ojos tu

55. Cf.

Dli, p. 70.

84

La tefillah de las demoneh esteb

reinado, segn la palabra dicha en los cantos de tu poder por David, el ungido de tu justicia: El Seor reinar para siempre, tu Dios, Sin, por todas las generaciones. Aleluya 3. Qedzdat kaJem. De generacin en generacin tributad homenaje a Dios, pues slo l es [muyj alto y santo, y tu alabanza, oIt Dios nues tro!, jams se apartar de nuestra boca, pues t eres un rey grande y santo. Bendito seas, Seor, oh Dios santo!

La primera berakak es, por tanto, una conmemoracin de los padres con quienes se concluy la alianza, especialmente de Abraham y de los patriarcas de ah el nombre aboth, los padres, que se da a la oracin; al mismo tiempo es una accin de gncias anticipada por la venida futura del Mesas, que rescatar a sus hijos. La segunda geburoth pasa a la accin de gracias por la vida y su fecundidad; se desarrolla igualmente como bendicin por la resurreccin esperada. La tercera, la qedu.at ha-em, puede considerarse como la bendicin por excelencia, pues es la bendicin del nombre divino, revelado a los padres y guardado en los labios de los hijos. De ah la solemnidad de su introduccin, con el canto de la qedusah. En efecto, en el nombre divino se comunica a los suyos Dios en persona, por encima de todos sus dones. Despus de esto entramos en las doces o ahora trece oraciones.
4. Binah T otorgas al hombre e1 conocimiento y enseas al ser humano la inteligencia. Otrganos el conocimiento, la inteligencia y el dis cernimiento que de ti vienen. Bendito seas, Seor, que derramas graciosa mente el conocimiento. 5. Te.bah Padre nuestro, haznos volver a tu lorah, y atrenos, i oh Rey nuestro!, a tu servicio: recondcenos en perfecto arrepentimiento a tu presencia. Bendito seas, Seor, que te complaces en el arrepentimiento. 6. .eIQa/i Padre nuestro, perdnanos, porque hemos pecado; perd llanos nuestras transgresiones, i oh Rey nuestro!, porque t eres bueno y perdonas. Bendito seas, Seor, que agracias y perdonas abundantemente. 7. Gekultak Mira a nuestra afliccin y toma en tu mano nuestra causa, resctanos pronto por tu nombre, porque t eres un Redentor pode roso. Bendito seas, Seor, Redentor de Israel.
56. Se piensa en los ancianos del Apocalipsis, que arrojan sus coronas delante de Dios 4,10. 57. DII, p. SSaa, en cuanto a las tres primeras bendiciones, y p. ll4as, en cuanto a la qed,,Ia4 y su introduccin keter.

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Las berakoth judias 8. Refnah Cranos, Seor, y seremos curados; slvanos y seremos salvados, y otorga perfecta curaci6n a todas nuestras heridas, porque t, j oh Dios!, eres un mdico misericordioso. Bendito seas, Seor, que curas a los enfermos de tu pueblo, Israel. 9. Birkat ha-.anirn Bendice para nosotros este ao, Seor; sanos provechoso y da el roco y la lluvia como bendicin sobre la faz de la tierra, con el viento sobre el pas, sacia al mundo entero con tu bondad, llena nuestras manos de tus bendiciones y de las riquezas de los dones de tus manos; vela sobre este ao, lbralo de todo mal, de toda destruccin y de toda calamidad, y haz que sea esperada, sea su fin la paz. S indul gente con nosotros, ten piedad de nosotros, de todos sus productos y de todos sus frutos; bendcelo, como los aos buenos, con la bendicin del roco, de la vida, de la abundancia y de la paz. Bendito seas, Seor, que bendices los aos. 10. Qibbus galuyoth Haz que suene el gran cuerno de nuestra libe racin y alza tu lbaro para congregar a los exiliados; proclama la liberacin y congrganos de los cuatro ngulos de la tierra en nuestro pas. Ben dito seas, Seor, que congregas a los dispersos de tu pueblo, Israel. 11. Birkat ,nipat Restaura a nuestros jueces como en el comienzo, y a nuestros consejeros como en los origenes, y reina sobre nosotros t solo, Seor, en la gracia, en la misericordia, en la justicia y en el juicio. Bendito seas, Seor, rey que amas la justicia y el juicio. 12. Bjrkat ha-minim Y para los calumniadores no haya esperanza si no vuelven a tu alianza, y perezcan en un instante todos los malvados; sean prontamente suprimidos nuestros enemigos; desarraiga pronto, aplasta y humilla en nuestros das la dominacin de la arrogancia. Bendito seas, Seor, que quebrantas a los malvados y humillas a los arrogantes. 13. Birkat saddiqim Con los justos, los piadosos y los verdaderos proslitos conmuvanse tus misericordias, Seor, Dios nuestro; otorga una buena recompensa a todos los que esperan fielmente en tu nombre, y pon nuestra parle con ellos, no seamos confundidos jams. Bendito seas t, Seor, apoyo y esperanza de los justos. 14. Birkat Yerwsalem A Jerusaln, tu ciudad, vuelve en tu miscricor cha, y haz en ella tu morada, como dijiste. Reconstryela en nuestros das como una construccin eterna. Bendito seas, Seor, que reconsiruyes a Jerusaln. 15. Bfrkat David Haz que florezca pronto el retoo de David, y que su cuerno sea exaltado por tu salvacin, pues nosotros aguardamos tu salvacin todo el da. Bendito seas, Seor, porque t haces florecer el cuerno de la salvacin. 16. Teflah Oye nuestra voz, Seor, ten piedad de nosotros y acepta nuestra oracin en [tu] misericordia y [tu] favor, porque t eres un Dios atento a nuestras oraciones y a nuestras splicas; de tu presencia, oh Rey 86

La tefill;,h de las cniorieh esreh nuestro!, no nos despidas vacos, porque t escuchas la oracin boca. Bendito seas, Seor, que escuchas la oracin . de toda

La primera oracin llamada binah, inteligencia, o dckah, conocimiento, o birhat koknuih, bendicin de sabidura, como haciendo eco a la bendicin por el nombre que la precede, es muy naturalmente una oracin por el conocimiento de Dios. Se refiere evidentemente, en primer lugar, al conocimiento de la torah, de las exigencias divinas sobre el hombre. Pero es claro que en este contexto el conocimiento de la torah y de Dios son una misma cosa. Se trata de llegar a esa relacin de intimidad mutua que tiende a producir su revelacin, de tal modo que la toruh imprime en nosotros el sello del nombre divino, que la santificacin del nombre nos santifique a nosotros mismos con su propia santidad. La oracin siguiente tdubah es una oracin de arrepenti miento, ms exactamente una imploracin para que Dios mismo nos d el arrepentimiento, la tdubah, que se podra traducir tambin por el retomo a Dios, la conversin. La tercera selikh, perdn implorar consiguientemente el La cuarta gehullah, redencin pide luego el rescate, es decir, la liberacin de las tribulaciones acarreadas al pueblo por sus pecados. Rl Talmud ve en ello una alusin a la redencin Rasch, por el contrario, escatolgica que se espera del Mesas lo entiende de la liberacin actual de los males particulares que pueden afligir a los fieles 60* La suposicin de Zunz" segn el cual se habra introducido a la sazn de una afliccin nacional, ya en tiempos de Ant{oco iv, ya quiz ms tarde en tiempos de Pompeyo, puede admitirse sin dificultad. Despus de esto viene una peticin de tiempos favorables la birkat ha-anim, plegaria por los aos, sobrentendido: aos buenos, de cosechas abundantes, y ms en general de la paz, en la que el .alm hebreo incluye la prosperidad material. Sigue qibbus galuyoth, reunin de los dispersos una ora
.

58. 59. 60. 61.

DH, p. 87ss. Misah, tratado MegilMh, 176. Ad loe., en su Commentaire du Talmud babylonfrn. Di. gottesdienst!ichen Vortrdge der Juden, Franefort del Meno ?1892, p. 381

87

Las beralcotli judias cin por la reunin de los exiliados y de toda la dispora de Israel. Viene luego la birkat pat: la oracin por la justicia, que es una oracin por las autoridades, en la que se pide que sean fieles a la voluntad divina, de modo que garanticen el reinado del Seor mismo sobre los suyos. A continuacin de sta y antes de la oracin por los pro slitos se introdujo tardamente la ber&wh que elev de dieciocho a diecinueve el nmero de las bendiciones tradicionales. Es la famosa oracin contra los apstatas c calumniadores del pueNo de Israel. Estos minim son ciertamente los cristianos, especialmente los judeocristianos y todos los del pueblo judo que estn en con nivencia con ellos o se los juzga tales. Las frmulas son ms va riables que las de todas las dems, en parte, probablemente, por razn de la censura que pudieron ejercer sobre ella las autoridades cristianas o por el mero temor de tal censura La birkat .raddiqim, oracin por los justos, es, en realidad, una oracin en la que se entiende pedir por los proslitos que estn decididos a adherirse al pueblo de Dios. La birkat Yerusalem, que le sucede, se aplica evidentemente, desde el ao 70 de nuestra era, a la reconstruccin de Jerusaln destruida por tito. Pero, como lo hace notar Abrahams las frmulas primitivas deban aplicarse, no a la reconstruccin, sino a la edificacin de Jerusaln y a su posesin perpetuada de la presencia divina. Despus de esto, la bithat David implora formalmente la venida del Mesas davdico. Una ltima peticin, especialmente solemne, y a la que se da, lo mismo que al conjunto de las dieciocho bendiciones, el nombre de teflak, oracin por excelencia, pide que sean escuchadas todas las oraciones de Israel. As se pasa a las tres bendiciones finales, en las que vuelve a dominar el tema de la alabanza.
,

17. Abodah Acepta, Selior, Dios nuestro, a tu pueblo, Israe!, y sus oraciones, y restaura el servicio del Santo de los santos de tu casa: recibe
62.

Cf. DR, p. 94.

63.

.A.BRAHAMS, Op.

Ch., p.

LXV.

88

La tefillali de las dernoneh esreh

pronto en [tu] amor y en [tu] favor los holocaustos de Israel y su oracin; que el servicio de tu pueblo, Jsrael, sea siempre acepto ante ti, y vean nues tros ojos tu retorno a Sin en [tu] misericordia. Bendito seas, Seor, que restauras tu presencia en Sin. 18. Hodah Te damos gracias, Dios nuestro y Dios de nuestros pa dres: t eres la roca de nuestras vidas, el escudo de nuestra salvacin a travs de todas las generaciones. Te daremos gracias y proclamaremos tu alabanza por nuestras vidas puestas en tu mano y por nuestras almas con fiadas a tu cuidado. T eres todo bondad, porque tus misericordias son infa tigables; eres misericordioso, porque tu compasin no cesa nunca: nosotros tenemos siempre nuestra esperanza en ti. No seamos confundidos, Seor. Dios nuestro, no nos abandones, no nos ocultes tu faz, y, oh Rey nuestro!, sea tu nombre bendecido y ensalzado por siempre. Todo lo que vive debera darte gracias, selah, y alabar tu nombre, oh totalmente bueno!, en la verdad. Bendito seas, Sefior, cuyo nombre es todo bondad, y a quien conviene la accin de gracias. 19. Birkat kokanim Otorga la paz, la prosperidad, la bendicin, la compasin, la misericordia a nosotros y a todo Israel, tu pueblo, y bend cefos, oh Padre nuestro, a todos nosotros juntos, por la luz de tu faz; porque por la luz de tu faz nos diste, Seor, Dios nuestro, la toral, de vida, de amor, de gracia, de justicia y de misericordia, y plzcate bendecir a tu pueblo, Israel, cn todo tiempo. Bendito seas, Seor, que bendices a tu pueblo, Israel, en la pazM.

Aunque la primera de estas tres ltimas bendiciones no co mienza con la frmula clsica bendito seas..., es considerada como berakah de alabanza, porque no tiene otro objeto que la alabanza de Dios por Israel. Se llama abodak, servicio, y general mente se admite que procede directamente de la oracin que se recitaba en el tiempo de Jerusaln para la ofrenda cotidiana del holocausto". Ms tarde habra sido retocada para aplicarse a la restauracin de los sacrificios interrumpidos por tito. La sigue una oracin llamada kodak, accin de gracias por excelencia, porque resume todos los motivos de bendicin del Seor en una doxologa final. La ltima berakah no es sino una preparacin para la bendi cin aarnica, que deba rematar primitivamente el servicio".
64. 65. 1907, p. 66. DH, p. 96ss. Cf. 1. ELBoom,, Studien tsr Geschiclste des jdiechen 55. Nm 6,24.26.

Gottesdienstes, Berln

89

Las berakoth judas Ya hemos hecho notar el estrecho parentesco de las tres pri meras peticiones del padrenuestro y del qaddii, que en los orgenes conclua las lecturas escriturarias. Ahora se puede aadir que uno y otro son como una expansin de la principal de las berakoth iniciales, la bendicin sobre el nombre. La continuacin del padre nuestro aparece a su vez como un resumen de las doces peticiones centrales. Pero hay todava que considerar dos hechos que resaltan de las discusiones de los rabinos. El primero es que el rezo de las dieciocho bendiciones no fue impuesto cada da a todos, sino por la escuela de Gamaliel contemporneo de Cristo. El segundo es que hasta entonces slo entre semana se usaba de estas dieciocho bendi ciones 67 Los sbados y los das de fiesta no implicaban sitio un formulario de siete bendiciones. Parece que la versin del padrenuestro en el Evangelio de san Mateo, con sus siete versculos, quiso adaptarse exactamente a este marco

Las berakoth de las comidas Nos queda por examinar otra serie de oraciones judias, cuyo inters para el estudio de la eucarista antigua salta particularmente a la vista: la liturgia de las comidas. Esta liturgia se impona en toda comida juda, aunque slo se tratara de una simple refeccin individual. Pero adquira todo su relieve en las comidas de fami lia, particularmente en las comidas de fiesta, como la de la pascua. Ya hemos tenido ocasin de sealar que en las comunidades judas, como la de Qumrn, haba alcanzado el puesto y el significado de los antiguos sacrificios. Segn la opinin de algunos exegetas modernos, como Pedersen, en los orgenes de Israel la comida pas As tambin cual haba sido probablemente el nico sacrificio comunidad, en espera festn mesinico que, la del la comida de evocado por los profetas rene al resto que tiene conciencia de formar el ncleo del futuro y eterno Israel, viene a ser el supremo
.

67.

cf. un,

p. 67. a!ttesta.

68.

Cf. Mt 6,9ss.

ji. Cf. 3. PEDERSEN, Passahfeste ,4nd Passoh/egende, e, Zeitschrift fr mentlicbe Vissenscbaft LII 1934, p. lflss.

90

Las baraloth

de las

comidas

y nico sacrificio. Por otra parte, hay que notar que las oraciones de la comida, y en particular la gran accin de gracias con que termina, fueron consideradas siempre por los judos como particular mente venerables. Los rabinos les atribuyeron una antigedad fabulosa Aun cuando haya en esto alguna exageracin, estas oraciones cuentan ciertamente entre los ms antiguos ritos judos que han llegado hasta nosotros. Louis Finkelstein, que les ha dedi cado un estudio especialmente sugestivo, observa con razn que esta liturgia familiar no tuvo menos importancia que el servicio de la sinagoga para el mantenimiento de la vida religiosa comunitaria de Israel El preludio obligado de la comida era el lavatorio ritual de las manos con el que los judos comenzaban tambin la jornada. Luego, en una comida de ceremonia, cada uno que llegaba beba a su vez una primen copa de vino repitiendo por su parte esta bendicin:
70, .

Bendito seas, Seor, [nito de la vid"2.

Dios

nuestro,

rey

de los siglos,

que

nos das este

Es la primen copa que menciona san Lucas en su relato de la cena y que cre tantas dificultades a los exegetas cristianos igno rantes de las comidas judas Las palabras de Jess que cita Lucas a este propsito acerca del fruto de la vid que no beber ya con los suyos hasta que se encuentren de nuevo en el reino, son una alusin transparente a esta frmula. Pero la comida no comenzaba oficialmente antes de que el padre de familia o el presidente de la comunidad partiera el pan que se iba a distribuir entre los comensales, cori esta bendicin Bendito seas a la tierra
Seor, Dios

nuestro,

rey

de los

siglos, que

haces

producir

pan

".

70. cf. PH, p. 139. 71. Lotus FINKLSTEIN, he Birkat Ha.Mazon, co Jewia Quarterl Review, nueva serie, vol. xix 1928.1929, p. 211ss. 72. MJnoh, tratado Berahorh vi, 1, y Tose/tela, tratado Berakotla n, 8. 73. cf. Lc 22, 17.18. 74. Cf. la primera referencia de la nota 72, y Dli, p. 144.

91

Las berakoth judas Esta bendicin en considerada como una bendicin general por toda la comida que iba a seguir, y nadie que llegara ms tarde poda ya participar en ella. Los manjares y las copas se sucedan luego, pronunciando cada uno, por su parte, una serie de bendiciones apropiadas. La comida de pascua se distingua sencillamente por los manjares especiales, hierbas amargas y cordero, que en ella figunban, con oraciones especiales correspondientes a los mismos, y por la recitacin dialo gada de la /zaggadah, es decir, de una especie de homila tndicional sobre el origen y el sentido siempre actual de la fiesta". Ms adelante tendremos ocasin de volver a hablar de esta haygadali. En todos los casos, sin embargo, se situaba el acto ritual al final de la comida. En las comidas de fiesta celebradas la noche precedente como nuestns primeras vsperas, a este momento, poco ms o menos, era introducida la lmpara, normalmente por la madre de familia, que la haba preparado y encendido La lmpara era bendecida, a su vez, con una bendicin que evocaba la creacin de las luminarias para iluminar la noche ". ste es el origen de! antiguo uso cristiano del lucernario, que ha sobrevivido hasta nuestros das en la bendicin del cirio pascual. Luego, con una bendicin propia, se quemaba incienso". Seguidamente tena lugar un segundo lavatorio general de las manos. El presidente en el primero en recibir el agua de manos de un servidor, o a falta de ste, del ms joven de los comensales". Esto nos explica la escena descrita por el cuarto evangelista Es probable que en esta funcin llevara Juan el agua a Jess, que, traduciendo en un gesto expresivo la enseanza de amor humillado que quera dar a los suyos, le tom el aguamanil de las manos y, comenzando por Pedro, considerado como el ms digno despus de l, lav no las manos, sino los pies de sus discpulos. Tras estos diferentes preliminares era cuando el presidente, delante de la copa de vino mezclado con agua que le haban presen
. .

75. 76. 77. 78. 79. 80.

Cf. J. JEREMIAS, Tite Eucharistit Words of Jeius, p. 58. Mi.tnuh, tratado Berakoth vi,,, 5 y 6. Ibid. Mijnah, tratado Berahoti. vi, 6. Cf. DH, p. 145. Ji. 13.3...

92

Las berakoth de las comidas tado, invitaba solemnemente a los asistentes a asociarse a su accin de gracias.
Demos gracias a nuestro Dios, que nos ha alimentado de su abundancia,

deca, inclinndose, en el caso de una asamblea compuesta del m nimo de comensales que equivaliera al de una asamblea sinago gal: diez, por principio Se le responda igualmente:
Bendito sea aquel cuya abundancia nos ha alimentado y cuya bondad

nos hace vivir. El Talmud de Jerusaln asegura que este dilogo se remonta por lo menos a los tiempos de Simn ben. .etah, que viva bajo Ale jandro Janneo, 103 a 67 antes de Cristo El presidente canta entonces una serie de berakoth, que son en nmero de cuatro en los siddurim, comenzando por el Seder Amram Gaon Pero la Miinah slo conoce las tres primeras, y los comentarios rabnicos datan la cuarta de la rebelin de Bar Khokeba Nosotros nos limitaremos, pues, a estudiar las tres primeras, utilizadas ciertamente por Cristo y que parecen muy anteriores a la era cristiana. Segn el tratado Berakoth de la Mi,nah, la primera se remontara a Moiss, la segunda a Josu, la tercera a David y Salomn n Como lo hace notar Dembitz, esto significa Finkelstein ha esta nicamente que su origen era inmemorial blecido que la tercera deba remontarse al siglo ix antes de Cristo, mientras que las dos primeras podran ser mucho ms antiguas todava . Ni la Mibtah ni la Toseflali nos dan su texto completo, que no se halla antes del Seder Amram Gaon. Pero multiplican las alusiones al contenido de las frmulas desde la poca ms remota, las cuales nos garantizan la conformidad sustancial del texto todava en uso hoy da, con la prctica antigua.
. . . .

81.
51.

83. 86. 87.

DH, p. 146. Pasado este mnimo, se suprime nuestro Dios. Mtna*, tratado Berakoth vii, 2. 84. ibid. Cf. DH, p. 139. SS. Ibid. L.N. DZMBITZ, lewis/a .Services in Synagogue and Honse, Filadelfia 1898, p. 435 Op. cit., ix 220sa.

93

Las berakoth judas Bendito seas, Seor Dios nuestro, rey del universo, que alimentas al mundo en [tu] bondad, [tu] gracia y [tu] misericordia, que das el alimento a toda carne, porque alimentas y sostienes a todos los seres y procuras su alimento a todas tus criaturas. Bendito seas, Seor, que das a todos [su] alimento. Te damos gracias, Seor, Dios nuestro, por este pas deseable, bueno y vasto, que te plugo dar a nuestros padres, y por la alianza con que marcaste nuestra carne, la torah que nos diste, la vida, la gracia, la misericordia y el alimento que nos has otorgado en toda sazn. Y por esto, Seor, Dios nuestro, te damos gracias y bendecimos tu nombre. Bendito sea tu "orn bre sobre nosotros continuamente y para siempre. Bendito seas, Seor, por el pas y por el alimento. Ten piedad, Seor, Dios nuestro, de tu pueblo, Israel, de tu ciudad, Jerusaln, de Sin, morada de tu gloria, del reino de la casa de David, tu ungido, y de la grande y santa casa que fue llamada con tu nombre. Ah inntanos, consrvanos, sostnnos, ten cuidado de nosotros, alvianos pronto de nuestras angustias y no nos dejes en la necesidad de los dones de los mortales, porque sus dones son mediocres y su reproche es grande, mien tras que nosotros hemos esperado en tu santo, grande y temible nombre. Vengan durante nuestra vida Elias y el Mesas, hijo de David; retorne a su lugar el reino de la casa de David, reines t, t solo, sobre nosotros; dg nate conducimos all, regocijamos y consolarnos en Sin, tu ciudad. Ben dito seas, Seor, que reconstruyes a Jerusaln .

Como lo subrayan los comentadores judos, la primen de estas berakoth es una bendicin por el alimento recibido que se ampla en bendicin csmica, por toda la creacin, especialmente la crea cin continuada de la vida La segunda, partiendo del hecho de que el alimento del israelita es fruto de la tierra prometida, es una bendicin para este pas de la promesa. Paralelamente a la primera, se desarrolla en una bendicin por la alianza, sellada por la circuncisin y el don de la torak . As viene a ser una bendicin por toda la historia de la salvacin. En realidad, en las frmulas de los siddurim actualmente en uso, a la mencin de la tierra, de la alianza y de la toraiz se aade la de la liberacin de Egipto ". Esto no se halla formalmente en Amnm Gaon, ni en el texto algo posterior de Saadia Gaon,
.

88. DH, jt. l4Zss. 89. Cf. J.H. Hzan, Tize Authorised Pci/y Pnyer-Book of Congregetion: of thi ritish E,npire, vol. mx,, Londres, 1945, p. 968ss. 90. Cf. DR, p. 147. 91. Cf. Sotan, op. cit., p. 280.

tite

Ltijid

Hebrew

94

Las berakoth de las comidas pero se ve ya en la Machzor Vi.try, del rabino Semshah ben Samuel hacia el 1100 de nuestra en 12 La tercera berakah es una splica en que se pide que se prosiga y se renueve actualmente la accin creadora y redentora de Dios en los das antiguos, y que halle su coronamiento ltimo en la venida del Mesas y en el establecimiento final del reino de Dios. Vemos aqu el pleno desarrollo de esta tendencia, notable en todas las be rakotk estudiadas, a prolongarse en una oracin por la consumacin de las obras divinas que son objeto de la alabanza antes de que se retorne a sta en la doxologa final. El fin de la oracin, con su alusin a Jerusaln reconstruida, puede llevar la marca de un ju dasmo posterior a la catstrofe del ao 70. Pero aqu se aplica de rechazo la observacin hecha a propsito de la decimocuarta bendicin de la tefilah: la idea de la edificacin de Jerusaln que debe continuarse hasta la plenitud de ns tiempos mesinicos y es una idea juda completamente tradicional. ta idea cristiana de la Igle sia que se va construyendo hasta la parusa, no har sino trans ponerla. Hay que aadir que el Seder Amrasn Ga.on, en conformidad con la ms antigua tradicin rabnica, prescribe ciertas variaciones en la tercera berakah, o bien para el da del sbado, o bien para das festivos La fornia de los das festivos es particularmente digna de no tarse, sobre todo porque es objeto de alusiones muy precisas en la toseftah". Despus de la splica por que retorne a su lugar el reino de la casa de David, introduce este inciso:
.

Dios nuestro y Dios de nuestros padres, levntese y venga el memo rial le nosot ros mismos y de nuestros padres, el memorial de Jerusaln, tu ciudad, el memorial del Mesas, hijo de David, tu siervo, y el memorial de tu pueblo, de toda la casa de israel, levntese y venga, llegue, sea visto, aceptado, odo, recordado y mencionado delante de ti, para la liberacin, el bien, la gracia, la compasin y la misericordia en este da [aqu se precisa la fiesta]. Acurdate de nosotros, Seor, Dios nuestro, con esta ocasin, para hacemos bien, vistanos por causa de l y slvanos por l, vivificndonos
92. cf. Macheor Vitry, par. 83 cd. 5. Huawzrz, Berlin 1923. Lo mismo en Maimnides; cf. 5. BAsa, Seder Abodat Israel, Jeru,aln 1927, p. SSS, 93. cf. DII, p. iSles. 94. Tratado Berakoth en, 49a. En cuanto ai texto, DII. p. 152.

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Las berakoth judas

con una palabra de salvacin y de misericordia: s indulgente con nosotros, concdenos gracia y mustranos tu misericordia porque t eres un Dios

y un rey gracioso y misericordioso.

Lo notable en este texto es el empleo tan frecuente que hace del trmino memorial, en hebreo ikkaron. Este texto es la mejor confirmacin que se puede imaginar de la tesis tan slidamente establecida por Jeremias en su libro sobre las palabras eucarsticas de Jess En efecto, el memorial no es aqu simple conmemoracin. Es una prenda sagrada, dada por Dios a su pueblo, que ste conserva como su tesoro espiritual por excelencia. Esta prenda implica una continuidad, una permanencia misteriosa de las grandes acciones divinas, de los mirabilia Dei conmemorados por las fiestas. Porque es para el Seor mismo una atestacin permanente de su fidelidad consigo mismo. Es, por tanto, la base de una splica confiada en la que se pide que la virtud inagotable de la palabra, que produjo los mirabilia Dei en el pasado, los renueve y los acompae en el presente. En este sentido es como la memoria de las acciones divinas que el pueblo guarda fielmente, puede incitar a Adonay a tener memoria del pueblo. Porque nuestra conmemoracin sub jetiva no es sino el reflejo de una conmemoracin objetiva, estable cida por Dios, que atestigua, en primer lugar, delante de l su propia fidelidad. De ah esa frmula de oracin, tan caracterstica, que haba adems de pasar de la sinagoga a la Iglesia: Acurdate de nosotros, Seor. Las expresiones tan llenas de sentido, que piden que el me morial de tu pueblo, de toda la casa de Isral, levntese y venga, llegue, sea visto, aceptado, odo, recordado y mencionado delante de ti, para la liberacin, el bien, la gracia, la compasin y la mise ricordia en este da... subrayan el carcter objetivo atribuido justamente por Jeremias al memorial as entendido. El memorial, prenda dada por Dios a sus fieles, precisamente para que se lo re presenten como homenaje de su fe a su fidelidad, convirtindose as en base de su splica, viene a ser as, como lo subraya Max Thurian, una forma superior del sacrificio, el sacrificio plenamente
.

95. Op. cit. p. 237ss. Vase tambin 5,5. cElLos , Mem Qry sud Tradtivn N.pcrville Illinois, USA 1962.

it4 Israel,

96

Las berakoth de las comidas integrado en la palabra y en la accin de gracias que sta suscita como respuesta. Nada lo prueba mejor que el hecho de que esta frmula del memorial se aada igualmente a la oracin abodah, que repi consagraba los sacrificios del templo en os orgenes. De tmoslo ah el carcter sacrificial atribuido a la comida en comn La comunidad, al bendecir a Dios por su comida, al reconocer en ella, con esta berakah, el memorial de los mirabilia Dei de la creacin y de la redencin, reconoce en ella el signo eficaz de la perpetua actualidad en ella de esos mirabilia, y ms en concreto todava de su cumplimiento escatolgico en su favor. La oracin por todo lo que tiende a este cumplimiento halla aqu una prenda segura. La fe de Israel, al reconocer la virtud inagotable de la Palabra que crea y que salva, se ajusta, por decirlo api, a su objeto. Aqu, el pueblo mismo se consagra a la realizacin ?ei designio divino, mientras lo acoge en una misteriosa y real anticipacin tenemos aqu como la fuente, a la vez de la nocin cristiana del sacrificio eucarstico y, ms en general, de la eficacia de los sacramentos, tal como la comprendern las primeras generaciones cristianas. De hecho, como lo veremos ms adelante, la virtud sacramental y sacrificial de la eucarista hallar el desarrollo fundamental de su expresin en esta tercera berakah venida a ser la anamnesis euca rstica, con su prolongacin ulterior en lo que se llamar la epiclesis. En estrecha correlacin con todo esto debe plantearse una ltima cuestin a propsito de las berakoth de la tradicin litrgica sinagogal. Ha habido quienes se han preguntado si el uso de la palabra bendicin para traducir berakah no envolva un contrasentido, por lo menos posible. Por bendicin pensemos en las bendiciones del ritual romano hemos venido a entender ua oracin en que se pide que sea otorgada una gracia al ser bendito, si ste es una persona, o que sea ligada a la cosa de que se use, si se trata efec
. ".

96. cf. J.H. HERTZ, OP. cit., l 148 y 972. 97. Cf. M*x TUCRIAN, LEuchari.stie, ,n,norial di, Seigneur, sacrifice daction de gidce a dintercession, Neuchatel - Paris 1959, p. 2lss trad, castellana: La eucarista, cd. Sfgunne, salamanca 1967.

97

Las beralcoth judas tivamente de una cosa. En uno y otro caso, bendecir tiene por objeto una criatura. Por el contrario se hace notar con razn barak, en las berakoth judas, no tiene otro objeto que a Dios. La bendicin se dirige a l, y no precisamente para que enve su gracia sobre nosotros, para referimos nosotros a l en una pers pectiva radicalmente desinteresada. Esta observacin tiene perfecta razn de ser. Sin embargo, no se debera endurecer y menos todava sacar de ella consecuencias excesivamente sistemticas. En primer lugar, hay que sealar que en el uso bblico se dan abundantes ejemplos, en los que barak, bendecir, tiene por com plemento directo, si ya no cosas, en todo caso ciertamente a hombres. Pensemos en la exclamacin de Jacob en su lucha nocturna con el ngel: No te dejar partir hasta que me bendigas o tambin en el episodio tan caracterstico del mismo Jacob, que suplanta Podran regis a Esa para apropiarse la bendicin paterna trarse otros muchos casos anlogos. Pero el ms importante es el de la bendicin aarnica:
-, , .

El Seor os bendiga y os guarde; El Seor haga brillar su faz sobre vosotros y os sea propicio; El Seor levante sobre vosotros su faz y os d la paz .

Su renovacin, recordmoslo, cierra la tefii/ah. No cabe duda de que aqu se entiende la bendicin como una oracin de un gnero muy especial, reservada, a lo que parece, a un hombre de Dios, sacerdote, padre o maestro espiritual, y por la que se estima que puede obtener de Dios, con una autoridad garantizada en cierto modo por Dios mismo, una gracia especial para el que es objeto de la bendicin. Por otra parte, las doce berakoth centrales de la tefii/ah, aun cuando es cierto que las concluye la bendicin teocntrica, en sentido de alabanza y de accin de gracias, sin embargo, son ante todo y directamente oraciones de bendicin en el sentido en que entende mos hoy da esta palabra. Son, en efecto, onciones destinadas a
98. 99. Gn 32,26. Gn 27. Nm 6,24.26.

lOO.

98

Las berakoth de las comidas obtener una gracia definida para ciertas personas, y en este caso, ms en concreto, a bendecir determinados elementos de su exis tencia, algunos de ellos puramente temporales: alimento, prospe ridad, paz o, si se prefiere, a bendecir a dichas personas en estas realidades creadas y por ellas. Lo que es cierto en las perspectivas en que el judasmo ms evolucionado ha explicitado el movimiento ms profundo de la palabra divina, es que no hay bendicin que no se remonte a Dios desde su primer impulso, para luego retornar a l en definitiva. Una criatura cualquiera no seendice pan nuestro uso, al hombre mismo no se le bendice en t&o lo que hace, sino en el caso en que se remonte a Dios, principio de todas sus acciones, de toda su vida, para reconocer que todo viene de l solo, y que, sobre todo, l conserva un soberano poder. Ni tampoco se desarrollar la bendicin sin una consagracin de todo el ser del hombre a Dios, con todos los seres con que est asociada su vida, consagracin que se consumar en un ltimo homenaje, en el que todas las cosas se unirn y se perdern en cierto modo en la pura doxologa. Con esto no se niega que haya de haber una lnea caracterstica de desarrollo de las beraleoth, para acabar precisamente por conver tirse en oraciones de splica. Lo cierto es que incluso su splica procede de la accin de gracias, de la confesin de la sola realeza divina. E igualmente la splica tender a invadirlo todo y como sumergirlo mediante esta confesin y esta consagracin. Adems, no hay consagracin, del hombre o del mundo, sino en el libre reconocimiento, por parte del hombre, de la soberana de Dios, de la que dependi el principio mismo de la creacin. Esto excluye ciertamente toda desviacin mgica que reduzca la bendicin a la infusin en un objeto, de una virtud de la que el hombre pueda usar y disfrutar a su arbitrio. Como tambin esto excluye toda idea, incluso espiritualizada en apariencia, de una bendicin del hombre que slo apunte a su propio bien. Sin embargo, en las autnticas perspectivas bblicas propias de lo mejor del judasmo, esto no entraa el menor desinters de sabor quie tista. Muy al contrario: una de las convicciones ms fundamentales de la piedad juda, como la Biblia, es la de que el hombre hallar su plena felicidad, y hasta su felicidad fsica, en la adhesin sin 99

Las berakoth judas reserva a la voluntad de Dios, en la consagracin exclusiva a su sola gloria. No hay bendicin del hombre y del mundo sino en una accin de gracias, en un homenaje de alabanza y de confesin, que tome pie de todo pan remontarse a l solo. Pero sta es seguramente la bendicin ms sustanciosa que se pueda concebir para el hombre y para el mundo en que Dios lo ha situado.

Las diferentes estructuras de ki eucarista cristiana y la fuente de sus diferencias Antes de cerrar este captulo debemos hacer todava una obser vacin que ser de la ms alta importancia para lo que sigue de nuestro estudio. Se refiere a la estructura respectiva de los dos grupos de berakot/i que acabamos de estudiar, el del servicio sinagoga1 y el de las comidas. En este ltimo caso tenemos tres berakoth: la primera se refiere a la creacin, y ms en particular a la crea cin de la vida; la segunda, a la redencin, evocada por la tierra prometida, cuyos frutos se acaban de comer; la tercera ampla la berakak en el sentido ms preciso de alabanza de los mirabia Dei ya realizados, para desembocar en una splica, en que se pide la realizacin escatolgica del pueblo elegido, en ese reino, en el que se alabar a Dios perpetuamente por la edificacin definitiva de Jerusaln. Es evidente que las dos berakoth que preceden al .etnah, y luego la tefilah que lo sigue, acusan un desarrollo estrechamente panlelo a ste. La primen de estas otras berakoth es tambin una bendicin por la creacin, aqu por la cieacin de la luz, ya visi ble o invisible el conocimiento. La segunda es a su vez una bendicin por la redencin, concretada esta vez en el don de la torak. El conjunto de las dieciocho bendiciones representar tam bin, pero esta vez en una serie de intercesiones detalladas, una ampliacin de la erakah por los dones pasados desarrollada en una imploracin de dones futuros, considendos como la continuacin y coronamiento de los mirabia conmemorados en la alabanza. Pero aqu, tanto como en la tercera berakak de las comidas, la oncin, no obstante la multiplicidad de objetos particulares que ahora en

loo

Las diferentes estructuraN de la eucarlstla

globa, se unifica siempre conforme a la idea directriz de la edifica cin de Jerusaln que se ha de consumar en el reino escatolgico. y as una vez ms la oracin desemboca en la alabanza en la doxologa final. Para simplificar podemos servirnos de siglas aplicadas a cada una de las oraciones. Ljamemos A a la primen benzkah anterior al kmah, B a la segunda, C al conjunto de la tefillah. As tambin, a las tres berakoth finales de las comidas las llamaremos respectiva mente D, E, F. Nuestra observacin equivaldr, pues, a decir que A es paralela de D, B de E, C de P, mientras que el desarrollo ABC constituye un conjunto orgnico a su vez paralelo al que se desarrolla en DEF. Si, como veremos, el desarrollo de la liturgia cristiana primitiva parece haberse verificado en marcos heredados de la liturgia juda, podremos esperar hallar en las ms antiguas oraciones del banquete eucarstico cristiano un esquema muy prximo al esquema DEF. A partir del momento en que el banquete eucarstico cristiano no se celebre ya separadamente de un oficio de lecturas y de oraciones, en el que los cristianos primitivos seguirn asocindose todava a los judos en la sinagoga, sino al contrario, a continuacin de tal oficio, ms o menos anlogo al de la sinagoga, pero ya propio de la Iglesia, podr esperarse tambin ver surgir una oracin cristiana, en la que aparezcan seguidos el esquema ABC y luego el esquema DEF. Pero este paralelismo, que no se haba producido nunca entre los judos, ya que las comidas no estaban nunca ligadas para ellos inmediatamente con el servicio sinagogal, suscitar un pro blema que no se haba planteado todava. El paralelismo entre ABC y DEF se acusar tanto ms por cuanto la desaparicin del .emah, una vez que ocupe su lugar el banquete eucarstico, situar a ABC en inmediata proximidad de DEF. Entonces podr esperarse ver una fusin, ms o menos lograda, ms o menos a fondo, entre ABC y DEF. Todo esto, como podremos comprobarlo, corresponde exactamen te a la historia de la liturgia eucarstica. Las ms antiguas frmulas de eucarista que poseemos implican exclusivamente una oracin o ms bien una sucesin de tres oraciones del tipo DEF. A partir del momento en que queden como soldados oficio cristiano de lec
-

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Liii beniiloth judlsu tura y de oracin y banquete eucarstico, veremos aparecer una oracin eucarstica, en la que un esquema ABC se suelde, ms O menos fcilmente, con el esquema DEP. Pero pronto pueden observarse refundiciones ms o menos importantes con objeto de sintetizar los dos grupos, de modo que se eviten los duplicados o las repeticiones demasiado marcadas. Donde esta manipulacin remate en una refundicin completa, se llegar al final a un nuevo esquema que podemos caracterizar con la frmula AD-BE-CF. Ha llegado ya el momento de ver cmo eu realidad la oracin eucarstica cristiana iba a nacer de las berakoth judas, en un prin cipio simplemente reempleadas con ligeros retoques, luego progre sivamente tnnsfiguradas.

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