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C o l e c c i n
RAZN POLTICA
Este libio cuenta con la colaboiacion uel Centei foi ulobal Stuuies anu the
Bumanities, Buke 0niveisity.
Euiciones uel Signo. 2u1u
}ulin Alvaiez, 2844 - 1 A
Buenos Aiies - Aigentina
Tel.: 48u4-4147
euicionesuelsignoainet.com.ai
www.euicionesuelsigno.com.ai
ISBN: 978-987-1u74-.....
Reseivauos los ueiechos paia touos los paises. Ninguna paite ue la publicacion incluiuo el
uiseo ue cubieita, pueue sei iepiouuciuo, almacenauo o tiansmitiuo ue ninguna foima, ni
poi ningn meuio, sea este electionico, quimico, mecnico, electiooptico, giabacion, fotoco-
pia o cualquiei otio, sin la pievia autoiizacion esciita poi paite ue la euitoiial.
Queua hecho el ueposito que maica la ley 11.72S
Impieso en la Aigentina - Piinteu in Aigentina
Biseo ue tapa e inteiioi: Lauia Restelli
Fotogiafia ue tapa: }ens Kastnei
NBICE
I. Bespienuimiento epistemologico,
emancipacion, libeiacion, uescolonizacion .............. 9
II. La ietoiica ue la moueiniuau y la logica
ue la colonialiuau ................................................................. 18
III. La colonialiuau: el lauo ms oscuio
ue la moueiniuau ................................................................. 46
Iv. Piolegomeno a una giamtica
ue la uescolonialiuau .......................................................... 9S
Cubieita:
Fotogiafia tomaua poi }ens Kastnei* el S ue noviembie uel 2uu9
fiente a la Acauemia ue Bellas Aites ue viena en ocasion ue las pio-
testas estuuiantiles fiente al "Pioceso Bologna" que sacuue a Euio-
pa aceica ue la coipoiativizacion ue las univeisiuaues. La iepuesta
estuuiantil que inuica la necesiuau ue los piocesos ue uescoloniza-
cion uel conocimiento y poi enue ue la univeisiuau en su conjunto.
A estos piocesos contiibuye esta seiie monogifica en caua uno ue
sus nmeios.
* El Bi. }ens Kastnei es piofesoi ue Esttica y Sociologia uel Aite en el Insti-
tuto ue Teoiia uel Aite y Estuuios Cultuiales ue la Acauemia ue Bellas Aites
ue viena. Es tambin euitoi ue la ievista Bilupunkt.
www.jenspetzkastnei.ue
7
-./01.-2.3425 .62/78(2459
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En mayo ue 2uu4, con Aituio Escobai oiganizamos una ue las
ieuniones uel giupo moueiniuaucolonialiuau en Buke 0niveisity
y en la 0niveisiuau ue Caiolina uel Noite.
1
Caua ieunion uel giupo
-uesue 1998- estuvo ueuicaua tanto a la exploiacion ue las cuestio-
nes que suigian ms inteiesantes yo pioblemticas en la anteiioi
ieunion como las que van sostenienuo los integiantes en el peiiouo
entie-ieuniones. Las pieguntas que guiaion la ieunion en Nayo Su
y en }unio 1, 2uu4 fueion las siguientes:
1
Los paiticipantes-miembios uel pioyecto ue investigacion fueion Anibal Qui-
jano, Eniique Bussel, Catheiine Walsh, Boaventuia ue Sousa Santos, Fieya Schiwy,
}os Saluivai, Nelson Naluonauo-Toiies, Feinanuo Coionil, }aviei Sanjins, Naiga-
iita Ceivantes ue Salazai, Libia uiueso, Naicelo Feinnuez 0sco, Eugaiuo Lanuei,
Aituio Escobai y yo mismo. Los paiticipante-invitauos ue la facultau ue Buke, cu-
yas obias e inteieses estn ielacionauos fueion Niiiam Cooke, Ebiahim Noosa,
Robeito Bainotto, Ralph Litzingei y Leo Ching.
http:www.usatouay.comtechwebguiueinteinetlife2uu4-u6-uS-viitual-ieal-
ty_x.htm. Esta monogiafia apaiecio en ingls en 60)')0*,' 7)0#"-(. 212-S, 2uu7,
en un volumen especial co-euitauo poi Aituio Escobai y Waltei Nignolo, titulauo
"ulobalization anu the uecolonial option."
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
8
Be que maneia la teoiia ciitica ue Nax Boikheimei pouiia ayu-
uainos a pensai hoy (en un momento en el que "ievoluciones" glo-
bales y pluiiveisales estn en pioceso; en un momento en el que la
uiveisiuau y pluii-veisiuau ue las histoiias locales insuige y uisputa
el contiol ue la histoiia univeisal) las expeiiencias y subjetiviuaues
fionteiizas foimauas en la coexistencia y los conflictos entie el cie-
cimiento y auge ue 0cciuente y la uesvaloiizacion que la peispectiva
occiuental impuso a otias lenguas, cultuias, ieligiones, economias,
foimas ue oiganizacion social, peisonas, etcteia. En qu pouiia
ayuuainos una teoiia ciitica que suigiiia ue la histoiia inteina ue
Euiopa misma uesue la peispectiva ue los colonizauos inteinos (los
juuios) en la histoiia ue Euiopa uesue 1492. Que uebeiia aspiiai
a sei la teoiia ciitica cuanuo los 2)+'C* 2, #) 0,.., (los conuena-
uos ue la tieiia) estn puestos en la escena junto al pioletaiiauo
ue Nax Boikheimei o junto a la actual tiauuccion ue pioletaiiauo
como multituu. Qu tiansfoimaciones son necesaiias en la Teoiia
ciitica si el gneio, la iaza, y la natuialeza se incoipoian plenamen-
te en el maico conceptual y politico. Poi ltimo, como se pueue
subsumii esta teoiia en el pioyecto ue la moueiniuaucolonialiuau
y la uescolonizacion. 0, esta subsuncion pouiia sugeiii tal vez la
necesiuau ue abanuonai las foimulaciones uel pioyecto ue la teo-
iia ciitica piopio uel siglo XX. 0 bien sugeiiiia el agotamiento uel
pioyecto ue la moueiniuau.
Las pieguntas foimulauas no tenian la intencion ue conuucii el
uebate hacia un !,+"."-()$ #- 8$+(-+($, que mata las pieguntas en
vez ue uejai seales paia la ieflexion. Estoy seguio ue que caua uno
ue los paiticipantes en los ties uias ue tallei salio con sus piopias
iespuestas, con pieguntas iefoimulauas o con otias pieguntas iela-
cionauas. El aigumento que sigue se inicio antes ue la ieunion, peio
en su ltima veision lleva la maica inueleble ue ties uias ue intenso,
cieativo y piouuctivo uialogo.
8(+#"% 9&0.-+-
9
I. BESPRENBINIENT0 EPISTEN0L0uIC0,
ENANCIPACI0N, LIBERACI0N, BESC0L0NIZACI0N
Bajo el hechizo uel neolibeialismo y la magia ue los meuios ue
comunicacion que lo piomueven, la moueiniuau y la moueiniza-
cion, junto con la uemociacia, se venuen como un paquete ue viaje
a la tieiia piometiua ue la feliciuau, un paiaiso uonue, poi ejemplo,
cuanuo usteu ya no pueue compiai la tieiia poique la tieiia es li-
mitaua y no piouucible o est monopolizaua poi quienes tienen el
contiol y la concentiacion ue la iiqueza pueue compiai la tieiia
viitual.
2
Sin embaigo, cuanuo la gente no compia el paquete o tiene
otias iueas ue como la economia y la socieuau ueben sei oigani-
zauas, se va a vei conveitiua en sujetos ue touo tipo ue violencia
uiiecta e inuiiecta. Peio no se ciea que intento aqui una ieivinuica-
cion ni una simple afiimacion espiiitual. La toiciua ietoiica que na-
tuializa a la +&2,.'(2)2 como un pioceso univeisal, global y punto
ue llegaua oculta su lauo oscuio, la iepiouuccion constante ue la
%&#&'()#(2)2. Con el fin ue uescubiii la logica peiveisa -que Fanon
sealo- en el uilema filosofico ue la moueiniuaucolonialiuau y la
estiuctuia politica y economica uel impeiialismocolonialismo ue-
bemos consiueiai la foima ue uescolonizai la "mente" (Thiongo) y
el "imaginaiio" (uiuzinski), es uecii, los conocimientos y el sei.
Besue meuiauos ue los aos setenta, la iuea ue que el conoci-
miento eia tambin un instiumento ue colonizacion y que poi lo
tanto la uescolonizacion implicaba la uescolonizacion uel sabei y
uel sei (esto es, ue la subjetiviuau) se expieso ue vaiias maneias y en
2
http:www.usatouay.comtechwebguiueinteinetlife2uu4-u6-uS-viitual-
iealty_x.htm
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
1u
uifeientes mbitos.
S
Sin embaigo, la innovauoia foimulacion vino
uel pensamiento y la pluma uel sociologo peiuano Anibal Quijano.
La expeiiencia intelectual ue Quijano tomo foima en sus piimeios
aos ue paiticipacion en los acaloiauos uebates iniciauos poi la teo-
iia ue la uepenuencia, en los aos setenta. La teoiia ue la uepenuen-
cia, sin embaigo, mantuvo el uebate en lo politico (lo estatal, el con-
tiol militai, la inteivencion, etcteia) y la economia, analizanuo las
ielaciones ue uepenuencia que se uan en esas esfeias entie centio y
peiifeiia.
4
La iuea ue que en la economia hay centios y peiifeiias se
tiaslauo al mbito uel conocimiento y ue la filosofia. Asi lo insina
Bussel en 1977 en el piimei capitulo ue 3"'$($.9, #- ', 5":-*,8";+ ti-
tulauo "ueopolitica y filosofia". En foima complementaiia, a finales
ue los ochenta y comienzos ue los setenta, Anibal Quijano piesenta
el inquietante concepto ue %&#&'()#(2)2 (la paite invisible y consti-
tutiva ue la +&2,.'(2)2). En un aiticulo publicauo en 1989 (ieim-
pieso en 1992) "Colonialiuau y moueiniuau-iacionaliuau" Quijano
S
La iuea ue que el conocimiento es paite ue los piocesos colonizauoies ya tiene
una histoiia en Amiica Latina ue becas y uebates intelectuales. El "antiopologo"
biasileio Baicy Ribeiio en los piimeios aos setenta expieso claiamente que el
impeiio maicha hacia las colonias con aimas, libios, conceptos y pie-conceptos.
En filosofia y sociologia, Eniique Bussel y 0ilanuo Fals Boiua claman poi la ue-
colonizacion ue las ciencias sociales y ue la filosofia (que poi supuesto piesupone
que las ciencias sociales y filosofia, que son el conocimiento, han siuo colonizauas.
En los estuuios coloniales, el estuuioso fiancs Robeit Ricaiu habla ue la "conquis-
ta espiiitual ue Nxico". Y unos aos ms taiue, estuuioso fiancs Seige uiuzinski
siguio el ejemplo en 5, 8$'$+"4,8";+ #-' (+)7(').(&. En su obia clsica sobie Laman
Poma ue Ayala, publicauo en 1986, Rouena Auoino inicia su aigumento afiimanuo
que su libio fue un acto ue uescolonizacion. Yo mismo he seguiuo el camino ue mi
pieuecesoi en =D, 2).E,. *(2, &- F,')(**)'%, ubicanuo la colonizacion ue los co-
nocimientos en los uominios uel lenguaje, la memoiia y el espacio. Queuaba claio
entonces, que en la politica ue escolaiizacion, cuanuo pensamos ue uescoloniza-
cion, no tiatbamos ue tomai el pouei uel estauo peio si asaltai el conocimiento
paia tiaspasai el pouei epistmico.
4
Paia una actualizacion sobie los pio y los contia ue la teoiia ue la uepenuencia
vei Ramon uiosfoguel, "Bevelopmentalism, Noueinity anu Bepenuency in Latin
Ameiica". <-=,+)',> ?"-@( A*$! 7$0)B, I2, 2uuu.
8(+#"% 9&0.-+-
11
explicitamente vincula colonialiuau uel pouei en las esfeias politi-
ca y economica con la colonialiuau uel conocimiento y teimina el
aigumento con la consecuencia natuial: si el conocimiento es un
instiumento impeiial ue colonizacion, una ue las taieas uigentes
que tenemos poi uelante es uescolonizai el conocimiento.
S
En los
ltimos ties o cuatio aos, en los tiabajos y conveisaciones ue los
miembios uel pioyecto ue investigacion moueiniuaucolonialiuau
6

la uescolonialiuau se conviitio en la expiesion comn empaientaua
con el concepto ue colonialiuau y se extenuio la colonialiuau uel
pouei (economico y politico) a la colonialiuau uel conocimiento y a
la colonialiuau uel sei (ue gneio, sexualiuau, subjetiviuau y cono-
cimiento); stos fueion incoipoiauos al vocabulaiio bsico ue los
miembios uel pioyecto ue investigacion.
7
0ltimamente, y a instan-
S
Anibal Quijano, "Colonialiuau y moueiniuauiacionaliuau" (1989), ie impieso
5$( 8$+C0"(),#$(. 1492 y la poblacion inuigena ue las Amiicas", Beiaclio Bonilla
(comp.). Ecuauoi: Libii Nunui, Teicei Nunuo Eus., 1992, 4S7-448. 0na veision
ms extensa ue las iueas exploiauas poi Quijano al inicio ue los aos noventa,
en "Noueiniuau, colonialiuau y Amiica Latina" <-=,+)',2 ?"-@( A*$! 7$0)B, IS,
2uuu, SSS-S8u; vei tambin, sobie el mismo tema el texto ue Eugaiuo Lanuei,
"Euiocentiism anu Colonialism in Latin Ameiican Social Thought". G,/)'0#)6 H(,I*
A*$! 7$0)B, IS, 2uuu. S19-SS2.
6
Paia un iesumen y contextualizacion, vei Aituio Escobai, "Beyonu the Thiiu
Woilu: Impeiial ulobality, ulobal Coloniality, anu Anti-ulobalization Social Nove-
ments." =D(.2 J&.#2 K1).0,.#4 2S (1), 2uu4, 2u7-2Su.
7
La bibliogiafia geneiaua poi los uifeientes miembios uel pioyecto en toino a
la cuestion uel conocimiento (colonialiuau y ue-colonialiuau) es bastante signifi-
cativo. Y la elaboiacion uel concepto ue colonialiuau y ue-colonialiuau uel sei ya se
est uebatienuo. Entie las muchas publicaciones sobie colonialiuau y ue-coloniali-
uau uel conocimiento, vei E. Lanuei (comp.), 5, %&#&'()#(2)2 2,# *)3,.6 "1.&%,'0.(*<
+& 4 %(,'%()* *&%()#,*6 9,.*/,%0(8)* #)0('&)+,.(%)')*. Buenos Aiies: CLACS0, 2uuu;
Catheiine Walsh, Fieya Schiwy anu Santiago Castio-uomez, eus. L'2(*%(/#('). #)*
%(,'%()* *&%()#,*. M,&/&#50(%)* 2,# %&'&%(+(,'0& 4 %&#&'()#(2)2 2,# /&2,.6 9,.*/,%0(<
8)* 2,*2, #& N'2('&6 Quito: 0niveisiuau Anuina Simon Bolivai y Abya-Yala, 2uu2;
O0&/()' =D('E('7. Special issue of F,8(,I (Feinanu Biauuel Centei), Ramon uios-
foguel, Euitoi, XXvS, 2uu2; "Knowleuge anu the Known: Anuean Peispectives on
Capitalism anu Epistemology", Special Bossiei euitauo poi Fieya Schiwy anu Ni-
chael Ennis, <-=,+)',2 ?"-@( A*$! 7$0)B, 2uu2, S1, 1-98.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
12
cias ue Eugaiuo Lanuei, se agiego la esfeia ue la colonialiuau ue la
natuialeza.
La matiiz colonial ue pouei es entonces una estiuctuia compleja
ue niveles entielazauos.
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La colonialiuau uel pouei est atiavesaua poi activiuaues y con-
tioles especificos tales la colonialiuau uel sabei, la colonialiuau uel
sei, la colonialiuau uel vei, la colonialiuau uel hacei y uel pensai, la
colonialiuau uel oii, etc. Nuchas ue estas activiuaues pueuen agiu-
paise bajo la colonialiuau uel *,'0(., ue los sentiuos, es uecii, ue la
),*D0,*(*. Taiuiamente, en el siglo XvIII, la ),*D0,*(* fue apiopia-
ua poi el pensamiento impeiial y tiansfoimaua en ),*0C0(%), sen-
timiento ue lo bello y lo sublime. En el coiiei ue los ltimos ties
siglos, lo sublime paso a segunuo plano y lo bello totalizo la estti-
ca y queuo limitaua al concepto occiuental ue ).0,. En suma, colo-
nialiuau uel pouei iemite a la compleja matiiz o pation ue pouei
sustentauo en uos pilaies: el conocei (epistemologia), entenuei o
compienuei (heimenutica) y el sentii (),*0D,*(*). El contiol ue la
economia y ue la autoiiuau (la teoiia politica y economica) uepen-
uen ue las bases sobie las que se asiente el conocei, el compienuei
y el sentii. La matiiz colonial ue pouei es en ltima instancia una
ieu ue cieencias sobie las que se acta y se iacionaliza la accion, se
saca ventaja ue ella o se sufie sus consecuencias. Poi eso Quijano
uii: es necesaiio, ms que necesaiio, uigente, ponei ue ielieve el
mecanismo y uesmantelai la matiiz colonial ue pouei.
8(+#"% 9&0.-+-
1S
0no ue los puntos centiales en la ciitica que hace Quijano ue
la compliciuau entie la moueiniuauiacionaliuau es la excluyente
y totalitaiia nocion ue totaliuau (soy consciente uel pleonasmo);
que es una totaliuau que niega, excluye, opaca la uifeiencia y las
posibiliuaues ue otias totaliuaues. La iacionaliuau moueina es ab-
soibente y, al mismo tiempo, uefensiva y excluyente. Quijano aaue
que en impeiios, epistemologias e iuiomas no euiopeos (manuaiin,
iabe, bengali, iuso, aymai, etc.) tal nocion ue totaliuau no existe
o es impensable. Sin embaigo es a paitii uel 1Suu, tias el cieciente
uominio ue la epistemologia occiuental uesue una ego-logia como
seculaiizacion ue la Teologia (el /(,'*&; *&4 ue uescaites) lo con-
ceptos no occiuentales ue totaliuau se han ue enfientai al cieciente
concepto impeiial ue totaliuau. Los casos uel Sultanato 0tomano
y uel Incanato en los Anues son a menuuo citauos como ejemplos
ue iespeto a la uifeiencia. Poi supuesto, no estoy piesentanuo es-
tos ejemplos con la intencion ue volvei al pasauo en vez ue pensai
el futuio sino con el fin ue mostiai el iegionalismo ue la nocion
occiuental ue la totaliuau -el ienacimiento Euiopeo no eia touo lo
que habia y, poi cieito, su pioyeccion hasta el piesente no es el ni-
co anclaje paia pioyectos futuios. Lo que estoy sealanuo es que a
paitii ue 1Suu, otomanos, incas, iusos, chinos, etcteia, comenza-
ion a enfientaise con un pioceso ue ('8,.*(:' 2,# .,%&'&%(+(,'0&:
comenzaion a .,%&'&%,. que las lenguas occiuentales y las cate-
goiias ue pensamiento y, poi lo tanto, la filosofia politica y la eco-
nomia politica se expanuian sin .,%&'&%,.<#,* a ellos como iguales
en el juego. El &.(,'0)#(*+&; magistialmente analizauo poi Euwaiu
Saiu, no es sino el segunuo momento ue este pioceso. Anteiioi a l,
que lo hace posible, se constiuyo el occiuentalismo: la constiuccion
ue las Inuias 0cciuentales, encubieitas poi la expiesion tiiunfalista
en vez ue colonialista uel 2,*%13.(+(,'0& 2, N+C.(%).
El pioyecto ue Quijano, aiticulauo esta vez a la nocion ue co-
lonialiuau uel /&2,. se mueve en uos uiiecciones simultneas. La
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
14
piimeia es analitica. El concepto ue colonialiuau ha abieito la ie-
constiuccion y iestitucion ue histoiias silenciauas, subjetiviuaues
iepiimiuas, lenguajes y conocimientos subalteinizauos poi la iuea
ue Totaliuau uefiniua bajo el nombie ue moueiniuau y iacionali-
uau. Quijano ieconoce que los pensauoies postmoueinos ya habian
ciiticauo la nocion moueina ue Totaliuau; peio esta ciitica se limi-
ta a lo inteino ue la histoiia ue Euiopa y a la histoiia ue las iueas
euiopeas. Poi eso iesulta esencial la ciitica a la Totaliuau uesue la
peispectiva ue la colonialiuau y no solamente uesue la ciitica post-
moueina. Ahoia bien, es impoitante sealai que la ciitica a la no-
cion moueina ue Totaliuau no nos uiiige a la post-colonialiuau sino
a la ue uescolonialiuau. Be aqui suige la segunua oiientacion, a la
cual pouemos llamai, /.&7.)+P0(%). Quijano piesenta la oiienta-
cion piogiamtica como un pioyecto ue Q2,*/.,'2(+(,'0&R o Q2,<
#('E('7R. En este ciuce, entie lo analitico y lo piogiamtico ue la
colonialiuau, la uescolonialiuau se uistancia a la vez que subsume
la ciitica post-colonial.
Colonialiuau y uescolonialiuau intiouucen una fiactuia entie
la postmoueiniuau y la postcolonialiuau como pioyectos a me-
uio camino entie el pensamiento postmoueino fiancs ue Nichel
Foucault, }acques Lacan y }acques Beiiiua y quienes han siuo ieco-
nociuos como la base uel canon postcolonial: Euwaiu Saiu, uayatii
Spivak y Bommi Bhabba. La uescolonialiuau -en cambio- aiianca
uesue otias fuentes. Besue el vuelco uescolonial implicito en la
<0-D, 6$*;+"8, 1 E0-+ F$:"-*+$ ue uuamn Poma ue Ayala; en el
tiatauo politico ue 0ttobah Cugoano;
8
en el activismo y la ciitica
8
W. D. Mignolo, La opcin descolonial. Desprendimiento y Apertura. Un Ma-
nifiesto y un caso., ed. por Heriberto Cairo, Tabula Rasa. Revista de Humanidades,
vol. 8 (2008), pp. 243-281, Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Bogota,
Colombia (This was an advance of the book Vertientes Americanas del Pensamiento
Descolonial.) [html] y 5, )-$*9, =$'9)"8, -+ ', -+8*08"G,#, #-(8$'$+",'2 Intiouuccion:
8(+#"% 9&0.-+-
1S
ue-colonial ue Nahatma uhanui; en la fiactuia uel Naixismo en
su encuentio con el legauo colonial en los Anues, en el tiabajo ue
}os Cailos Naiitegui; en la politica iauical el giio epistemologico
ue Amilcai Cabial, Aim Csaiie, Fiantz Fanon, Rigobeita Nench,
uloiia Anzalua, entie otios. En otias palabias, el vuelco ues-colo-
nial es un pioyecto ue 2,*/.,'2(+(,'0& epistmico en la esfeia ue
lo social (tambin en el mbito acaumico, poi cieito, que es una
uimension ue lo social), mientias que la ciitica post-colonial y la
teoiia ciitica son pioyectos ue tiansfoimacion que opeian y ope-
iaion bsicamente en la acauemia Euiopea y Estauouniuense. Be
la acauemia uesue la acauemia. Poi ello iesaltamos lo que Quijano
concluye afiimanuo que el uespienuimiento (una maneia ue en-
tenuei el vuelco uescolonial) comienza en la uescolonizacion uel
conocimiento:
La ciitica uel paiauigma euiopeo ue la iacionaliuaumoueiniuau es
inuispensable. Ns an, uigente. Peio es uuuoso que el camino consista
en la negacion simple ue touas sus categoiias; en la uisolucion ue la iea-
liuau en el uiscuiso; en la puia negacion ue la iuea y ue la peispectiva
ue totaliuau en el conocimiento. Lejos ue esto, es necesaiio 2,*/.,'2,.*,
2, #)* 8('%1#)%(&',* 2, #) .)%(&')#(2)2<+&2,.'(2)2 %&' #) %&#&'()#(2)2; ,'
=*"!-* )H*!"+$% 1 -+ #-."+")"D, 8$+ )$#$ =$#-* +$ 8$+()")0"#$ -+ ', #-8"(";+
#(3., 2, 7,'0,* #(3.,*6 Es la instiumentalizacion ue la iazon poi el pouei
colonial, en piimei lugai, lo que piouujo paiauigmas uistoisionauos ue
conocimiento y malogio las piomesas libeiauoias ue la moueiniuau. La
alteinativa en consecuencia es claia: la uestiuccion ue la colonialiuau uel
pouei munuial. (itlicas mias)
9
Alejanuio ue 0to. Buenos Aiies: Euiciones uel Signo y Pioyecto ulobalizacion y las
Bumaniuaues, Buke 0niveisity, 2uu9.
9
Anibal Quijano, "Colonialiuau y moueiniuauiacionaliuau". En 5$( 8$+C0"(),<
2&*. ?S@T 4 #) /&3#)%(:' ('257,') 2, #)* N+C.(%)*6 En B. Bonilla, (Comp.) Quito:
Teicei Nunuo-Libii Nunui euitoies, 1992, 447.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
16
La ltima ueclaiacion pueue sonai un tanto mesinica, peio es,
sin embaigo, una oiientacion que en la piimeia ucaua uel siglo
XXI ha uemostiauo su potencial y su viabiliuau. Esta "uestiuccion"
no es imaginaua como una ievolucion global uiiigiua poi un con-
cepto ue 0&0)#(2)2 que sienuo uifeiente ue su veision moueina sea
igualmente 0&0)#(0).(&. La 0nion Sovitica fue ya un expeiimento
cuyos iesultauos no son ejemplos a seguii. La piopuesta ue Quijano
uebe sei leiua en paialelo a su iuea ue un concepto '& 0&0)#(0).(& 2,
0&0)#(2)2U esto es, no una totaliuau sin paintesis (uni-veisal) sino
totaliuaues entie paintesis, coexistienuo en la pluii-veisaliuau. La
heteiogeneiuau histoiico-estiuctuial (iegiesai ms taiue a este
concepto) uesplaza la iuea lineal ue la histoiia impeiial, euiocen-
tiaua, en la meuiua en que -poi un lauo- se concibe el acontecei
histoiico en su multipliciuau (nivel analitico) entielazauo poi iela-
ciones coloniales ue pouei que uebein sei uescolonizauas en vista
a la iealizacion ue la pluiiveisaliuau como pioyecto univeisal. La
pluiiveisaliuau como pioyecto univeisal se expiesa en Bussel en el
concepto ue 0.)'*+&2,.'(2)2. El uespienuimiento es entonces el
punto ue paitiua uel vuelco uescolonial
1u
:
En piimei timino, #) #-(8$'$+"4,%(:' ,/(*0,+&#:7(%); paia 2). /)*&
#1,7& ) 1') '1,8) %&+1'(%)%(:' ('0,.-cultuial, a un inteicambio ue expe-
iiencias y ue significaciones, %&+& #) 3)*, 2, &0.) .)%(&')#(2)2 que pueua
pietenuei, con legitimiuau; ) )#71') 1'(8,.*)#(2)2. Pues naua menos ia-
cional, finalmente, que la pietension ue que ', -(=-89."8, 8$(!$D"(";+ #-
1u
El concepto ue 2,<#('E('7 (en fiancs, "la uconnexion") fue intiouuciuo poi el
sociologo egipcio Samii Amin (V,#('E('76 =&I).2* ) 9&#4%,'0.(% J&.#26 Tianslateu
by Nichael Wolfeis. Lonuon: Zeu Books, 198S. Specially, "The pioblematic of uelin-
king", 44-84). Este concepto es ciucial, incluso en la veision ue SANIR Amin, quien
lo foimula a nivel ue economia y politica. Sin un "ue-linking" epistmico iesulta
sumamente uificil uespienueise ue la nocion moueina ue Totaliuau. En el caso
ue Samii Amin, touavia estaba atiapauo el la miiaua maixista, y poi tanto, en la
moueiniuau. Asi, su uelinking fue piopuesto a nivel ue los conteniuos en lugai uel
nivel epistmico que sostiene la logica ue la colonialiuau. Aqui ieno, ue un mouo
complementaiio el "uelinking" ue Amin con el "uespienuimiento" ue Quijano.
8(+#"% 9&0.-+-
17
1') ,0'() /).0(%1#). sea impuesta como la iacionaliuau univeisal, aunque
tal etnia se llama Euiopa occiuental. Poique eso, en veiuau, es pietenuei
paia un piovincianismo el titulo ue univeisaliuau.
11
(itlicas mias)
Este piiafo iesume el aigumento siguiente. Piimeio, la uesco-
lonizacion epistmica avanza paialela al 2,<#('E('7 que Samii Amin
planteo en la esfeia economica como uespienuimiento uel capita-
lismo. La uifeiencia con la apeituia que ofiece Quijano es que la
matiiz colonial incluye la esfeia economica y no la sepaia ue las
otias esfeias. Touas ellas estn inteiielacionauas en la +,)0*,'"4,<
%(:' ue la cosmologia occiuental (poi ejemplo, la totaliuau) que pio-
uuce el efecto mgico ue haceinos cieei que el munuo es lo que esa
cosmologia uice que es. El uespienuimiento es uigente y iequieie
un vuelco epistmico uescolonial (que est en maicha en uistintas
iegiones uel planeta) apoitanuo los conocimientos auquiiiuos poi
otias epistemologias, otios piincipios ue conocei y ue entenuei, y
poi tanto, otias economias, otias politicas, otias ticas. La "comu-
nicacion inteicultuial" uebe sei inteipietaua como comunicacion
intei-epistmica (como veiemos ms abajo, en el caso uel concepto
ue inteicultuialiuau entie los intelectuales inuigenas en Ecuauoi).
Auems, uespienueise piesupone moveise hacia una geopolitica y
una coipopolitica
12
uel conocimiento, que poi una paite uenuncia
la pietenuiua univeisaliuau ue una etniciuau en paiticulai (biopo-
litica) localizaua en una iegion especifica uel planeta (geopolitica),
esto es, Euiopa, uonue el uesaiiollo uel capitalismo ha siuo con-
secuencia uel colonialismo. La nocion ue uespienuimiento guia el
vuelco epistmico uescolonial hacia una univeisaliuau-otia, es ue-
cii, hacia la /#1.(8,.*)#(2)2 como /.&4,%0& 1'(8,.*)#. volvei a este
punto en la seccion Iv, La giamtica ue la ue-colonialiuau.
11
Quijano, &/6 %(0., pg. 447.
12
La coipopolitica uel conocimiento es la contestacion a la biopolitica meuiante
la cual los estauos inventaion instiumentos ue contiol ue la poblacion analizauos
poi N. Foucault. La coipopolitica es una epistemologia que se uespienue uel "pien-
so, luego existo" y afiima que "se es uonue uno piensa."
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
18
II. LA RET0RICA BE LA N0BERNIBAB
Y LA L0uICA BE LA C0L0NIALIBAB
Las Confeiencias ue Fiankfuit
1S
ue Bussel ofiecen un buen pun-
to ue paitiua al aigumentai que:
La moueiniuau es paia muchos (paia }uigen Babeimas o Chailes
Tayloi) un fenomeno esencialmente o exclusivamente euiopeo. En estas
lectuias, planteai que la moueiniuau es, en iealiuau, 1' -,':+,'& ,1.&<
=-$% (9% ,0+C0- 8$+()")0"#$ -+ 0+, *-',8";+ #",'H8)"8, 8$+ 0+, ,')-*"#,# +$
-0*$=-, C0- 8$+)"-+- -+ (0( !I( *-!$)$( 8$+."+-(. La moueiniuau apaie-
ce cuanuo Euiopa se afiima como el "centio" ue la Bistoiia Nunuial que
inauguia: la "peiifeiia" que iouea este centio es entonces paite ue esta
uefinicion auto centiaua. La oclusion ue esta peiifeiia (asi como el papel
ue Espaa y ue Poitugal en la foimacion uel munuo moueino uesue el
fin uel siglo Xv hasta la mitau uel siglo XvII) lleva a los piincipales pen-
sauoies uel "centio" a una falacia euiocntiica en su compiension ue la
moueiniuau. 7" (0 8$!=*-+(";+ #- ', /-+-,'$/9, #- ', !$#-*+"#,# -( ),+
/).%()# 4 /.&8('%()#; *1* ('0,'0&* 2, %.50(%) & 2, 2,-,'*) 2, #) +(*+) *&' )*5
+(*+& 1'(#)0,.)#,* 4 ,' /).0,; -)#*)*6
El asunto iesiue en encubiii el oiigen ue lo que llamo "el mito ue la mo-
ueiniuau" en si mismo. La moueiniuau incluye un "concepto" iacional ue
emancipacion que ieconocemos y subsumimos. Peio uesaiiolla al mismo
tiempo un mito iiiacional, una justificacion ue la violencia genociua. Los
posmoueinistas ciitican la iazon moueina como una iazon uel teiioi;
1S
Be su foimulacion oiiginal, "Euiocentiismo y Noueiniuau (Intiouuccion a las
lectuias ue Fiancfoit)" (El Bebate uel Postmoueinismo en Amiica Latina, }ohn
Beveiley, }os 0vieuo y Nichael Aionna, Eus. Buiham: Buke 0niveisity of Piess,
199S, 6S-77), Bussel ha iuo cuestionanuo la iuea cential. vase tambin al ies-
pecto, "Euiopa, Noueiniuau y Euiocentiismo". Nepantla. views of South, IS,
2uuu46S-478. Esos uos aiticulos son la base paia la intiouuccion al concepto ue
"tiansmoueiniuau". vase "Sistema Nunuo y "Tians-Noueiniuau". Neplanta. views
fiom the South, 2S, 2uu2, 221-24S.
8(+#"% 9&0.-+-
19
nosotios ciiticamos la iazon moueina poi el mito iiiacional que sta
conlleva.
14

Estos uos uensos piiafos tiaen consigo vaiias cuestiones impoi-
tantes. Be aqui en auelante, mi aigumentacion se piopone ievelai y
uesaiiollai algunas ue las consecuencias iauicales ue la aseicion ue
Bussel que tocan la uescolonizacion (en vez ue emancipacion) uel
conocimiento y uel sei
1S
. Empecemos entonces buscanuo entenuei
como la uescolonizacion y la libeiacion subsumen al "concepto ia-
cional ue emancipacion" tal como lo plantea Bussel e invieiten la
iefeiencia geopolitica uel uiscuiso. A paitii ue alli, iiemos en iuta
hacia el camino a iecoiiei a paitii uel vuelco uescolonial.
El concepto ue ,+)'%(/)%(:', como Bussel lo plantea, peitenece
al uiscuiso ue la ilustiacion Euiopea y sigue sienuo usauo hoy en la
misma tiauicion. Es una nocion comn a los uiscuisos tanto libeia-
les como maixistas. Poi enue, 5, ."'$($.9, #- #) #(3,.)%(:' (1977),
su libio funuacional, Bussel hizo la eleccion geopolitica ue empleai
la palabia clave "libeiacion" en vez ue la ue "emancipacion", en la
linea ue los movimientos sociales ue "libeiacion nacional" en Afiica
y Asia, asi como en Amiica Latina.
16
El vinculai la palabia "libeia-
14
"Euiocentiism anu Noueinity (Intiouuction to the Fiankfuit Lectuies),"
3&1'2).4 T, vol. 2u, No. S, The Postmoueinism Bebate in Latin Ameiica (Autumn,
199S), pg. 6S-76.
1S
Utilizo aqu de-colonizacin y de-colonialidad como permutables en ciertos
contextos, pero teniendo presente la distincin histrica entre a) la de-colonizacin po-
ltica en frica y Asia, entre 1947 y 1970 aproximadamente y, b) la de-colonizacin
epistmica. Ramn Grosfoguel ha descrito esta ltima como segunda decolonizacin
y Catherine Walsh y Nelson Maldonado Torres se reeren a ella bajo el trmino de de-
colonialidad. La ventaja pedaggica de la de-colonialidad sobre decolonizacin es
doble. Por un lado, nombra la tarea de desvelar y deshacer la lgica de la colonialidad
y, por otro lado, nombra un proyecto y un proceso que deberan ser distinguidos de los
diversos signicados atribuidos a la pos-colonialidad.
16
En Aigentina, poi ejemplo, vase el influyente tiabajo uel intelectual y ciitico
}os Beinnuez Aiiegui, G)%(&')#(*+& 4 #(3,.)%(:'. Buenos Aiies: Pea Lillo Euitoi,
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
2u
cion" a la ue "filosofia" ha eniiqueciuocomplementauo el sentiuo
que cobiaba esa palabia en touos los fientes ievolucionaiios ue
uecolonizacion politica en Asia y en Afiica, en sus pensamientos y
acciones uescolonizauoies. "Libeiacion" iemite, poi lo tanto, a uos
tipos ue pioyectos uifeientes e inteiielacionauos: la uecolonizacion
politica y economica y la uecolonizacion epistemologica (ejemplo,
la filosofia en el caso ue Bussel; las ciencias sociales en el caso uel
sociologo colombiano 0ilanuo Fals Boiua)
17
. La iuea ue libeiacion,
entonces, en los piocesos politicos se mezclo con los piocesos ue
libeiacion epistmico (Bussel) y con la iauicalizacion ue stos en
la iuea ue uespienuimiento epistmico (Quijano). Be esta maneia,
los ieclamos emancipauoies univeisales ue los piocesos anclauos
en las tiauiciones libeiales y socialistas ue la ilustiacion euiopea
comenzaion a ievelai sus limites ms all ue Euiopa. Besue una op-
tica inveisa, el hecho ue que Einesto Laclau
18
, poi ejemplo, opte poi
1969. Beinnuez Aiiegui aigumenta con fueiza y claiiuau la uifeiencia entie el
"nacionalismo" en Euiopa y el "nacionalismo" en el Teicei Nunuo y en la histoiia
colonial ue Aigentina y Amiica Latina. Es uno ue los pocos intelectuales ciiticos
en tomai en seiio la colonizacion en Aigentina y en evitai la tiampa ue paitii ue la
Revolucion Fiancesa y ue la inuepenuencia ue Aigentina con iespecto a Espaa, en
181u. Beinnuez Aiiegui muestia claiamente como la inuepenuencia logiaua con
iespecto a Espaa implico una uepenuencia economica conhacia Inglateiia y el
Impeiio Biitnico, aunque Aigentina -y Amiica Latina- no fuesen "colonizauas"
como Inuia. Esto es, poi otia paite, un buen ejemplo paia evitai la confusion entie
"colonialismo" y "colonialiuau".
17
vase uno ue sus planteamientos iniciales en, "Ciencia piopia y colonialismo
intelectual: los nuevos iumbos" Bogot: C valencia Euitoies, 1971; y ms iecien-
temente, "Investigacion paia la }usticia Social: Algunas Conveigencias Sui-Noite"
("Reseaich Foi Social }ustice: Some South-Noith Conveigentes"), 199S, http
comm-oig.utoleuo.euusifalsboiua.htm#plenaiy;
18
"+)'%(/)%(:'>,*B ("+)'%(/)0(&'>*B). Lonuies: veiso, 1996. Bacia finales uel
9u alguien nos sugiiio a Einesto y a mi iniciai un uilogo, poi esciito, que pusieia
en conveisacion los conceptos ue hegemonia y colonialiuau. Inteicambiamos un
pai ue caitas-uilogos. El intento ue uilogo teimino cuanuo Einesto uijo que en
veiuau a mi me inteiesaba ms la colonialiuau que la hegemonia. Lo cul eia y es
totalmente cieito. En ese momento me ui cuenta que quizs paia Einesto la colo-
8(+#"% 9&0.-+-
21
"emancipacion" en vez ue "libeiacion" tenueiia a ievelai que eman-
cipacion y libeiacionuescolonizacion son uos tipos ue pioyectos
ubicauos en uifeientes teiienos geo-politicos. El asunto aqui, con-
siste menos en ueteiminai "quien tiene la iazon" que en entenuei
qu ofiece caua uno ue ellos y paia quin. Bebemos pieguntainos:
Quines los necesitan. Quines se benefician ue ellos. Quines
son los agentes y los uestinataiios tentativos ue los pioyectos eman-
cipatoiios y libeiauoies. Qu subjetiviuaues se activan a tiavs ue
uichos pioyectos. Impoita iealmente la uistincion an cuanuo la
emancipacion tiene una uimension univeisal que paiece abaicai
los inteieses ue toua la gente opiimiua en el munuo.
En el siglo XvIII el concepto y la iuea ue ,+)'%(/)%(:' se funua-
ion en ties expeiiencias histoiicas piincipales: la Revolucion ulo-
iiosa ue 1688, la inuepenuencia ue los colonos ue Nueva Inglateiia
y ue viiginia con iespecto al impeiio biitnico en Amiica en 1776;
y la Revolucion Fiancesa en 1789. En cualquieia ue las histoiiogia-
fias, los ties momentos histoiicos logiaion alcanzai el sentiuo ue
emancipacion. Ahoia bien, la Revolucion uloiiosa fue guiaua poi
el auge ue la buiguesia biitnica y iespaluaua poi la insuiieccion
anteiioi ue los #,8,#,.* en 1648. Bel mismo mouo, los actoies piin-
cipales ue la Revolucion estauouniuense ue 1776 fueion los colo-
nos anglo-uescenuientes, asi como en la Revolucion Fiancesa fue
a la buiguesia a quien le llego la hoia ue uesplazai a la monaiquia.
Y si bien la Revolucion Rusa (1917) pietenuia uistanciaise, al me-
nos teoiicamente, ue las ievoluciones biitnica, estauouniuense y
fiancesa, iesponuio a los mismos piincipios ue moueiniuau, aun-
nialiuau solo pouiia sei ue inteis subsumiua en la hegemonia, mientias que paia
mi eia conceptos autonomos y paialelos. En veiuau, lo que estaba en juego eian
los pioyectos emancipatoiios como los concibe Einesto y los uescolonizauoies
como los concebimos, en el pioyecto moueiniuau-colonialiuau, a paitii ue Fanon
poi un lauo y Quijano poi otio.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
22
que con conteniuo socialistaNaixista en vez ue capitalistalibeial.
La "emancipacion" fue el concepto utilizauo paia afiimai la libei-
tau ue una nueva clase social, la buiguesia (tiauuciua en el timi-
no univeisal ue "humaniuau" y asentanuo la base paia expoitai la
emancipacion en el munuo enteio, a pesai ue que Baiti piesentaia
las piimeias uificultaues paia la univeisalizacion el planteamiento
ue la emancipacion) y fue ietomaua en el siglo veinte en el uiscuiso
maixista paia aigumentai la "emancipacion ue la clase tiabajauoia"
o ue foima ms ieciente, paia justificai las fueizas emancipauoias
ue la +1#0(0126
?@
La "libeiacion", en cambio, ofiece un espectio ms
amplio que incluye la clase iacial que la buiguesia euiopea colonizo
(uiiecta o inuiiectamente) ms all ue Euiopa (o mejoi uicho ms
all uel coiazon ue Euiopa, como en el caso ue la colonizacion ue
Iilanua) y que subsume la nocion ue emancipacion: Fanon obseivo
hace tiempo que no se tiata solo ue uescolonizai al colonizauo sino
19
0na nueva clase tiabajauoia bajo la ie-estiuctuiacion economica neolibeial,
como la plantean Baiut y Negii, (Nichael Baiut y Anthony Negii, L+/,.(&, 2uuu).
Sin embaigo, la "mucheuumbie" y la "multituu" hacen iefeiencia al menos a uos
histoiias y uos genealogias uel pensamiento. En los aos 6u y piincipios ue los
7u, Zavaleta Neicauo, en Bolivia, tiataba ue uai sentiuo a una socieuau en la cual
"Inuios" y "campesinos"; "Inuios" y "mineios", mestizos, cholos foimaban una mu-
cheuumbie uificil ue uistinguii en clases. Zavaleta Neicauo eia un aumiiauoi ue
uiamsci, peio suficientemente inteligente paia entenuei que la socieuau boliviana
eia bastante uifeiente ue la socieuau italiana, An ms ue la uel sui ue Italia! In-
tiouujo el concepto ciucial ue "socieuau abigaiiaua". La "mucheuumbie" y la "mul-
tituu" eian tambin uifeientes ue la nocion claiamente uelimitaua ue "pueblo" en
el Estauo-nacion euiopeo, en el que la gente estaba tambin iuentificaua poi su
ciuuauania. Paia ambos, Beinnuez Aiiegui en Aigentina y Zavaleta Neicauo en
Bolivia, el hecho ue que los mismos timinos (nacionalismo, pueblo, multituu)
significaian cosas bastante uistintas en Euiopa, en sus ex colonias uiiectas y sus
actuales estauos nacion uepenuientes, se explicaba poi la simple iazon se que los
Estauos-nacion euiopeos eia impeiiales, mientias que los Estauos-nacion suia-
meiicanos eian coloniales. Como univeisales abstiactas tales como nacionalismo
y multituu pouiian sei las mismas, miianuo al munuo uesue Aigentina o Bolivia,
uesue Italia o uesue los Estauos 0niuos. Niinuolas uesue la peispectiva y la
subjetiviuau ue las histoiias locales impeiial, o colonial.
8(+#"% 9&0.-+-
2S
tambin (y quizs funuamentalmente) al colonizauoi que es quien
tiene las iienuas uel contiol ue la economia y ue la autoiiuau. En
fin se tiata ue libeiaise ue la matiiz colonial ue pouei que sujeta a
ambos el colonizauoi y el colonizauo. Pues esos son los piocesos
uescolonizauoies -uesviculaise, uesligaise, uesenganchaise ue la
tiiania ue la matiiz colonial ue pouei. Los textos ue Aime Csaiie y
Fiantz Fanon pueuen ya consiueiaise funuauoies ue los uiscuisos
ue libeiacion y uel pensamiento uescolonial.
2u

Lo que queua touavia sin mencionaise ni teoiizaise es el hecho
ue que el concepto ue "emancipacion" en el uiscuiso ue la ilustia-
cion euiopea piopone y piesupone cambios uentio uel sistema que
no cuestionan la logica ue la colonialiuau -los estauos-nacion emei-
gentes en Euiopa eian, simultneamente, nuevas configuiaciones
impeiiales (en ielacion con los anteiioies impeiios moniquicos
como Espaa y Poitugal). La uescolonizacion en cambio, uuiante
la gueiia fiia, planteo la libeiacion ue las colonias uel contiol eu-
iopeo. El iacismo fue la clave ms que la emancipacion ue buigue-
ses blancos ue monaiquias blancas.
21
Planteo aqui -entonces- que
"libeiacion" y "uescolonizacion" son pioyectos conceptuales (y poi
lo tanto epistmicos) ue uespienuimiento ue la matiiz colonial uel
pouei. Bauo el alcance global ue la moueiniuau euiopea, este ues-
pienuimiento no pueue sei entenuiuo como la llegaua ue un nuevo
sistema conceptual, liteialmente, exento ue iefeiencias. En mi plan-
teamiento, ,# 2,*/.,'2(+(,'0& piesupone un pensamiento fionte-
iizo o una epistemologia fionteiiza en el sentiuo pieciso ue que la
funuacion occiuental ue la moueiniuau y uel pensamiento es poi un
lauo inevitable y poi el otio limitaua y peligiosa. Aquel peligio que
2u
Aimee Cesaiie, Biscouise sui le colonialisme, Akal. F. Fanon, 5$( 8$+#-+,#$( #-
#) 0(,..). vei tambin 9(,# 3#)'%).
21
vei 5, )-$*9, =$'9)"8, -+ ', -+8*08"G,#, #-(8$'$+",'. Buenos Aiies: Euiciones uel
Signo y Pioyecto ulobalizaicon y Bumaniuaues, Buke 0niveisity, 2uu9.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
24
Ignacio Ramonet (5- J$+#- K"='$!,)"C0-) patento como #) /,'*C,
0+"C0- y que Beibeit Naicuse, en los sesentas, habia plasmauo en
la metfoia uel "hombie uniuimensional". La =-+(H- 0+"C0-, no obs-
tante, no uefine solo al neolibeialismo, como lo plantea Ramonet.
La /,'*C 0+"C0- es el pensamiento occiuental (el occiuentalismo)
en su conjunto, es uecii, tanto libeial como neo-libeial, ciistiano y
neo-ciistiano y asi mismo maixista como neo-maixista. La /,'*C,
0+"C0- (o la monocultuia ue la mente, en la expiesion ue vanua-
na Shiva) es la totaliuau ue los ties piincipales macio-ielatos ue la
civilizacion occiuental con sus lenguas impeiiales (ingls, alemn,
fiancs, italiano, espaol, poitugus) y sus bases giiegas y latinas.
Paia uespienueise ue la matiiz colonial uel pouei y ue la logica ue
la colonialiuau acomouaua en /,'*C, 0+"C0- (a la monocultuia ue
la mente) es necesaiio instalaise en una epistemologia fionteiiza,
y en alteinativas A la moueiniuau (y no en moueiniuaues alteina-
tivas): esto es, el uespienuimiento y el pioceso ue uescolonizacion
tienen poi hoiizonte un munuo tians-moueino, global y uiveiso.
Poi qu global y uiveiso. Poique hay muchos "comienzos ue
la histoiia" auems uel ue Aun y Eva y ue la civilizacion giiega. Y
muchas otias lenguas funuacionales ms all uel giiego y uel latin.
Con y en caua uno ue estas lenguas apaiecen uifeientes conceptos
ue economia que paia Auam Smith eia impensables; y otias teoiias
politicas ms, auems ue las ue Naquiavelo y Bobbes, paia quienes
a su vez eian inimaginables. Como pouian en veiuau habei com-
pienuiuo que uuamn Poma ue Ayala y 0ttobah Cugoano estaban
concibienuo teoiias politicas uescolonizauoias. Como lo haiia
Sayyiu Q'utb en el siglo XX. Touos ellos tenian una piel uistinta (esto
es, sensoies uistintos) a lalos ue Naquiavelo, Smith o Bobbes: ui-
feientes concepciones ue la viua que llevan a picticas filosoficas
que no pueuen uepenuei ue los uictmenes canonicos giiegos en
mateiia ue pensamientos! El uespienuimiento conceptual (y teoi-
tico) es, en el aigumento que estatuyo, la uiieccion necesaiia paia
8(+#"% 9&0.-+-
2S
la libeiacion y uescolonizacion, mientias que las iefoimas en el
maico ue la matiiz colonial uel pouei es el esplenuoi y la limitacion
ue cualquiei pioyecto ue emancipacion(es). El uespienuimiento no
es una pioblemtica paia los pioyectos "emancipatoiios" poique
touos ellos estn piesentauos como iefoimas lineales en el inteiioi
ue la histoiia occiuental y ue los pensamientos occiuentales (una
vez ms, uesue las categoiias giiegas y latinas ue pensamiento has-
ta las alemanas, las inglesas y las fiancesas).
Las uistinciones que acabo ue establecei entie emancipacion,
poi un lauo, y libeiacion y uescolonizacion poi el otio (estos uos
ltimos sienuo pioyectos ue uespienuimiento) invitan a iepensai
el concepto ue "ievolucion". En efecto, y como consecuencia uel ai-
gumento anteiioi, no touas las "ievoluciones" uesue el fin uel siglo
uieciocho hasta la mitau uel siglo veinte pueuen sei consiueiauas
como peitenecientes al mismo univeisal y ascenuente oiuen ue "la
moueiniuau y ue emancipacion uel Bombie". La insuiieccion ue
Tupac Amaiu en el Pei (1781), la ievolucion haitiana (18u4) y la
uescolonizacion ue Afiica y Asia en el siglo veinte, intiouujeion una
uimension uifeiente que no estaba enteiamente subsumiua poi y
uentio ue la imagen y el concepto libeial ue ievolucion ni tampoco
en su veision socialistamaixista. La insuiieccion ue Tupac Ama-
iu, asi como la ievolucion haitiana conllevaban una semilla ue ues-
pienuimiento. Al contiaiio ue las inuepenuencias hispano y anglo
ameiicanas que fueion touas inuepenuencias uentio uel sistema (y
poi lo tanto, emancipaciones), Tupac Amaiu y la ievolucion haitia-
na intiouujeion cosmologias otias con iespecto a la ciistianalibe-
ial (la socialista no eia touavia una opcion) y a la hegemonia ue las
vaiiaciones cosmologicas occiuentales inteinas a la misma ietoiica
ue la moueiniuau y a la logica ue la colonialiuau. Estas luchas poi
la uescolonizacion fueion liueiauas poi una mezcla ue lites nati-
vas y ue 2)+'C* (los iacialmente uifamauos y politica, economica,
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
26
y "espiiitualmente" uesposeiuos en ieligion y conocimiento)
22
. La
insuiieccion ue Tupac Amaiu y la ievolucion haitiana son paite uel
sistema ue movimientos libeiauoies y uescolonizauoies que acaba-
ion con la estiuctuia moueina que vinculaba los impeiios con sus
colonias (Espaa, Inglateiia, Bolanua, Fiancia, Poitugal). La uesco-
lonizacion en Afiica y en Asia compaitio con las ievoluciones ue
Baiti y ue Tupac Amaiu el afn ue "libeiacion" uel pouei impeiial,
aunque no estuvieia claio an si la "libeiacion" con iespecto a sus
categoiias ue pensamiento estaba en juego o no. En este caso iesul-
ta apiopiauo uecii que si bien la #-(8$'$+"4,8";+ estaba claiamente
asumiua como meta, la 2,*%&#&'()#(2)2 no estuvo claiamente vista
ni planteaua en aquel pioceso ue coitai el coiuon umbilical con el
impeiio. Poi esta iazon y expeiiencia histoiica la uifeiencia entie
%&#&'()#(*+& y %&#&'()#(2)2 es funuamental paia imaginai futuios
globales. La uescolonialiuau fue claiamente foimulaua en los aos
sesenta y setenta poi los pensauoies aiabo-islmicos (Sayyiu Qutb,
Ali Shaiiati, Ayatollah Komeini); poi pensauoies afio-caiibeos
(Aim Csaiie, Fiantz Fanon) poi la filosofia ue la libeiacion en
Amiica Latina y poi intelectuales inuigenas y activistas en Amii-
ca Latina, Austialia, Nueva Zelanua y Canau.
2S
22
vase Nelson Naluonauo Toiies "Topologia uel Sei y las ueopolitica uel cono-
cimiento", (The Topology of Being anu the ueopolitics of Knowleuge), City, vol. 8,
1, 29-S6. 2uu4 paia la nocion filosofica ue 2)+'C* y sus implicaciones politicas, y
paia extenuei la tesis quebiantauoia ue Naluonauo Toiies, vase mi "0na Topolo-
gia ue las agencias politicas: el pueblo, los subalteinos, los uamns y la multituu"
(A topology of political agencies: people, the subaltein, the uamns anu the mul-
tituue" en el tallei "Lo Populai y lo Sub Alteino" (0niveisiuau ue Santa Baibaia,
Naizo uel 2uu4, intiouuccion a los pioceuimientos uel tallei). Tambin he llevauo
a la uiscusion las categoiias ue "foim class", "foim mass", "multituu", y "socieuau
abigaiiaua" intiouuciuas poi el sociologo boliviano e intelectual iauical Ren-Za-
valeta Neicauo, en los aos setenta (vase, entie otios tiabajos, 6',(-( ($8",'-( 1
%&'&%(+(,'0&. La Paz-Cochabamba: Los Amigos uel Libio, 1988).
2S
El Foio Social Nunuial, con touas sus limitaciones, ofiece sin ninguna uuua
una nueva aiticulacion ue pioyectos ue uespienuimiento uespus ue la uescoloni-
8(+#"% 9&0.-+-
27
Emancipacion y libeiacion son en iealiuau las uos caias ue la
misma moneua, la moneua ue la moueiniuaucolonialiuau: eman-
cipacion captuia el momento en que una etno-clase emeigente, la
buiguesia, se emancipaba ue las estiuctuias moniquicas ue pouei,
en Euiopa. El concepto ue libeiacion, poi otia paite, captuia la ui-
veisiuau iacializaua ue etno-giupos colonizauos poi las buiguesias
que se emancipaion ue las monaiquias. Poi esta iazon, el concepto
ue libeiacion tiene su mbito ue peitenencia, poi un lauo, en el ue
la moueiniuau, peio tambin en el ue la colonialiuau. Y poi esta l-
tima iazon, "libeiacion" tienue ya hacia la uescolonizacion. En otias
palabias, mientias "libeiacion" mantiene el impulso ue la "eman-
cipacion" cambia sus actoies. Poi eso, uuiante la uueiia fiia, los
"fientes nacionales ue libeiacion" fueion sinonimos ue "uescoloni-
zacion." La uescolonialiuau -en cambio- es un pioyecto ms amplio
que subsume la libeiacionuescolonizacion en el sentiuo que estas
palabias tuvieion uuiante la uueiia Fiia. Involucian, como lo plan-
tea Fanon, a ambos, tanto a colonizauos como a colonizauoies y -en
consecuencia- emancipacion y libeiacion. La uescolonialiuau giia
el iauai e invieite las ticas y las politicas uel conocimiento. Las
teoiias ciiticas uescoloniales emeigen ue las iuinas ue los lengua-
jes ue las categoiias ue pensamiento y ue las subjetiviuaues (iabe,
aymai, hinui, ciole fiancesa e inglesa en el Caiibe, afiikaan, et-
cteia) que han siuo constantemente negauas poi la ietoiica ue la
moueiniuau y la aplicacion impeiial ue la logica ue la colonialiuau.
En tanto que la teoiia ciitica ue Fiankfuit limito su espacio ue ex-
peiiencia y su hoiizonte ue expectativas al mbito ue la histoiia y
zacion ue Afiica y Asia uuiante la uueiia Fiia y uespus uel ueiiumbe ue la 0nion
Sovitica. El piimei Foio Social ue las Amiicas que se iealizo en Quito en 2uu4
iepiesenta, con touas sus limitaciones, un punto ue no ietoino, en el cual los aigu-
mentos y las picticas ue uespienuimiento estn ya bien implicitas. La II Cumbie
ue las Nacionaliuaues Inuigenas que se uio en Quito tambin una semana antes uel
Foio Social ue las Amiicas, ofiece ue ello otio ejemplo inuuuable.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
28
el futuio ue Euiopa, la libeiacion ciitica ue la filosofia (Bussel) y el
vuelco uescolonial opeian a paitii ue los espacios ue expeiiencias
y los hoiizontes ue expectativas ue vaiiauos etno-giupos en uistin-
tas paites uel planeta y no solo en Euiopa. La inmigiacion actual
en Euiopa y Estauos 0niuos, no es sino una continuacion ue estos
piocesos, ahoia tiaslauauos ue "las uistintas paites uel planeta" a
los espacios ue tiayectoiia impeiial.
Asi, mientias que la emancipacion y la teoiia ciitica ue la escuela
ue Fiankfuit conllevan el peifil ue los piocesos ievolucionaiios lle-
vauos auelante poi la buiguesia euiopea y los ciiollos ue uescenuen-
cia euiopea (piotestantes y catolicos) en las Amiicas, la libeiacion
conlleva el peifil ue las lites "nativas" en paises uescolonializauos
afiicanos y asiticos cuyas histoiias eian y son histoiias-otias en
ielacion a la histoiia Euiopea. Lo que no ocuiiio con los ciiollos ue
uescenuencia Euiopea en las Amiicas puesto que su lugai ue pei-
tenencia fue el ue histoiias Euiopeas en los migenes, puesto que
no se involuciaion ni con la histoiia inuigena ue laiga uata, ni con la
emeigente histoiia afio-ameiicana constiuiua poi los contingentes
ue afiicanos esclavizauos. Al consiueiai estos intiincauos piocesos
en los que el planeta ingiesa en una etapa global sin pieceuentes,
entenuemos que la moueiniuau no es un fenomeno exclusivamente
euiopeo sino que est constituiuo en una ielacion uialctica con la
alteiiuau no-euiopea y que los futuios globales o bien sein una
continuiuau ue los iueales ue la moueiniuau (tal como ambicionan
Babeimas y uuiuens) o sein tians-moueinos y uescoloniales. En
la piimeia opcion, la moueiniuau es entenuiua cono un fenome-
no esencialmente euiopeo y, poi lo tanto, la "emancipacion" ue los
pueblos en el munuo no euiopeo solo pueue sei planificaua, uicta-
ua y ejecutaua uesue Euiopa misma o uesue los mismos Estauos
0niuos. El tantas veces iepetiuo uictamen uel Piesiuente Bush, ue
"expanuii la uemociacia en el Neuio 0iiente", es una peifecta ilus-
8(+#"% 9&0.-+-
29
tiacion ue lo que Babeimas imagina como plena iealizacion uel pio-
yecto inacabauo ue la moueiniuau. No pouemos aseguiai que los
intelectuales piogiesistas islmicos o inuigenas quisieian -como l
mismo Babeimas piefeiiiia- imaginai sus futuios basauos en los
iueales alemanes. Si fuese asi, no existiiia posibiliuau ue economias
politicas otias ni ue teoiias politicas otias. Las ieligiones seiian tole-
iauas siempie y cuanuo no inteifiiiesen con La economia politica ni
con La teoiia politica que en ese momento sea la que iige en touo el
planeta. Touo seiia uictauo poi y uesue el punto ue oiigen espacio-
tempoial uonue se concentia el pouei. El iesto uel munuo tenuiia
que estai a la expectativa, a la escucha y en la estela ue los liueies,
asi como fue el caso paia la gueiia en Iiak.
24
Afoitunauamente, el Foio Social Nunuial, el Foio Social ue las
Amiicas y un sinnmeio ue movimientos sociales estn en el
pioceso ue uespienueise (en el sentiuo uel uespienuimiento ue
Quijano) (aunque no las 0Nus) ue la matiiz colonial ue pouei. En
cambio, en un escenaiio ue tipo habeimasiano, la libeiacion estaiia
suboiuinaua a la emancipacion y, asimismo, la uecolonizacion seiia
touavia cubieita y gestionaua poi la ietoiica emancipauoia ue la
moueiniuau, bien sea sta libeial o maixista. En otias palabias, si
la "emancipacion" es la imagen utilizaua poi los libeiales honestos
y los maixistas honestos uesue la peispectiva inteina e histoiica
ue Euiopa o ue los Estauos 0niuos (acompaauas ue sus veisio-
nes en paises ue heiencias coloniales) entonces, el miiai la histoiia
munuial uesue las fionteias ue estas ubicaciones (que sea uesue
un pais geo-histoiicamente ubicauo ms all ue estas uos, o uesue
24
Existe un aigumento auelantauo poi la izquieiua euiopea que ve Euiopa como
un mouelo paia el munuo. Es un aigumento anti-Estauos 0niuos y se afiimaiia
como un nuevo uiseo global, uesue la izquieiua, paia ieplanteai los sueos ao-
iauos ue una ievolucion planetaiia uel pioletaiiauo (vase Susan ueoige W0.&
+1'2& ,* /&*(3#, *(! (N'&0D,. J&.#2 (* /&*(3#, (-! Lonuies: veiso, 2uu4).
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
Su
la peispectiva ue los migiantes ue aquel pais en Euiopa o Estauos
0niuos) significaiia asumii que existe una necesiuau ms piofunua
ue "libeiacionuecolonialiuau" con iespecto a la gente y las insti-
tuciones que levantan la banueia ue la "emancipacion".
2S
La eman-
cipacion, poi lo tanto, no pueue sei la luz que guie los piocesos ue
libeiacionuescolonialiuau: libeiacionuescolonialiuau incluye y
ieconfiguia el concepto tiauicional ue emancipacion; ue mouo que
uebei sei al ievs -sein los piocesos ue libeiacionuescoloniza-
cion los que incluiin el concepto iacional ue emancipacion.
En esta complejiuau, no pouemos bajai la guaiuia en el ejeicicio
ciitico ue tomai conciencia ue los momentos en los cuales el piinci-
pio iectoi sea la libeiacionuescolonialiuau y cuanuo, poi otia pai-
te, sea el ue emancipacion el que conuuce a los actoies sociales en
sus pioyectos -sea stos los ue uecolonizacion politica, economica
y espiiitual (epistmica, filosofica y ieligiosa) o sean ue emancipa-
cion en hoiizonte ue expectativas ue la moueiniuau.
Nauie uetenta la iazon y veiuau absoluta y, poi lo tanto, ningu-
na peisona (ningn colectivo, ninguna iglesia ni ningn gobieino)
ue izquieiua o ue ueiecha, pueue ofiecei una solucion paia la po-
blacion uel planeta en su conjunto. Y cuanuo se pietenue haceilo
(como lo vimos en los Suu aos ue histoiia ue la humaniuau, y es-
pecialmente en los ue la etapa neolibeial (198u-2uu8) los iesulta-
uos uejan mucho que ueseai. Asi es como los 1'(8,.*)#,* )3*0.)%0&*
&%%(2,'0)#,* (ciistianuau, libeialismo, maixismo) y no occiuentales
2S
Peimitaseme especificai, paia el lectoi ciitico e inquisiuoi que pouiia pensai:
"peio qu es Euiopa. Euiopa no es homognea!!", que cuanuo uigo Euiopa me
iefieio a la conceptualizacion ue Begel en sus 5-88"$+-( #- ."'$($.9, #- ', B"()$*",.
Es uecii, al coiazon uel legauo uieco Romano -Italia, Espaa, Poitugal en el Sui;
Fiancia, Inglateiia y Alemania en el Noite; las funuamentos ue los lenguajes giiego
y latin; el Italiano, el Espaol y el Poitugus como iuiomas uel Renacimiento; y el
Fiancs, el Ingls y el Alemn, como iuiomas ue la Ilustiacion.
8(+#"% 9&0.-+-
S1
(islamismo) pasan ue moua y se convieiten en uistintos conteni-
uos ue la misma logica funuamentalista e impeiial. Poi esta iazon,
la uescolonialiuau, entenuiua como conjunto ue piocesos tica y,
espistmicamente oiientauos, politicamente motivauos y econo-
micamente necesaiios, encuentia en el 2)+'C la figuia politica y
filosofica cential. Como lo planteo Fanon, la uecolonizacion es una
uoble opeiacion que incluye a la vez los colonizauos y los coloni-
zauoies,
26
aun cuanuo est liueiaua poi y uesue la peispectiva y
los inteieses ue los 2)+'C*. Be no sei asi, los 2)+'C* se veiian pii-
vauos ue su "ueiecho" a libeiaise y uescolonalizai y tenuiian que
espeiai que sus colonizauoies les conceuieian el "iegalo ue la libei-
tau". En otias palabias, si los colonizauoies tienen que sei uesco-
lonizauos, el mismo colonizauoi no es susceptible ue sei el mismo
agente ue la uescolonizacion sin el acompaamiento intelectual uel
2)+'C. Este es el liueiazgo uel que habla Anzalua (vei seccion Iv,
Piolegomenos a la giamtica ue la uescolonialliuau). Bay uos tipos
ue actoies en la socieuau ue los impeiios: los que asumen el "mito
iiiacional que justifica la violencia genociua" y los que se oponen a
ese mito y lo uenuncian uesue el mismo seno ue esta socieuau (Las
Casas y Naix son uos ejemplos paiauigmticos). Peio poi ms que
pueua sei consiueiaua como impoitante, la uenuncia en el inteiioi
ue la socieuau impeiialcolonizauoia no es suficiente en si. Paia
los actoies uisiuentes que peitenecen (ejemplo: los que tienen ciu-
26
Soy consciente ue que el componente colonializauocolonizauoi ha caiuo en
uesuso. Solo lo utilizo como un pequeo coite paia la iepiouuccion continua ue
la ietoiica ue la moueiniuau y ue la logica ue la colonialiuau. Est claio que los
euiopeos no constituyen un giupo homogneo (ni los ciistianos ni los maixistas).
Be la misma foima, los inuigenas y los Afoiso tampoco son un giupo homogneo.
Sin embaigo, la uiveisiuau euiopea est basaua en los lenguajes giiego y latin y en
la Ciistianuau; ni la Inuia y ni la Afio lo son. Lo Aymai y lo Quechua poi un lauo,
y lo Bantu y lo Wolof poi la otia, pioponen una epistemologia (o si piefieien una
cosmologia) que viene a sei muy uifeiente ue la cosmologia (o epistemologia si
piefieien) piopuesta poi lo uiiego y lo Latin, la cual ha ueteiminauo la histoiia
uominante ue la moueiniuau euiopea impeiialcolonial.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
S2
uauania, aunque no foizosamente el buen coloi o la buena sangie)
a una socieuau impeiial (ejemplo: los Estauos 0niuos ue hoy) se
hace necesaiio ieunii pioyectos ue uescolonizacion (epistmica y
politica) que sean a la vez aiticulauos poi los ieclamos y pioyectos
ue quienes expeiimentaion la histoiia colonial (poi ejemplo, y ue
uistinta maneia, vemos estos piocesos hoy en Bolivia, venezuela
y Ecuauoi) y ajenos al pioyecto ue las lites colonizauas, ya que
las ltimas se apiovechan peisonalmente ue la heiiamienta ue la
uescolonizacion al mismo tiempo que iepiouucen, en los paises en
uescolonizacion, el mismo "mito iiiacional que justifica la violencia
genociua" (los acontecimientos piopulsauos poi los teiiatenientes
ue la Neuia Luna y ue la socieuau civil en Sucie, Bolivia, en Abiil-
Nayo uel 2uu8). Existen vaiios casos en Afiica y en Amiica uel Sui
que han seguiuo este camino uespus ue su uescolonizacion, y esto
tambin ocuiie en los Estauos 0niuos entie los nativos ameiicanos
y los afio uescenuientes. Poi otia paite, las "minoiias" tanto na-
tivas (los ameiicanos nativos) como inmigiantes y uescenuientes
ue inmigiantes uel Teicei munuo y la poblacion afio-ameiicana y
afio-asitica en Estauos 0niuos y en Euiopa 0cciuental acaiiean el
potencial uescolonialiuau.
Touo ello no significa que los sectoies contiolauos y gestionauos
poi los planes impeiiales no gozan ue piivilegios epistmicos: el
nico piivilegio epistmico est uel lauo ue los paises inuustiiali-
zauos y las coiiesponuientes instituciones inteinacionales (Fonuo
Nonetaiio, Banco Nunuial, Banco Inteiameiicano ue Besaiiollo .)
incluso en cuanuo se tiata ue pioyectos emancipativos, libeiales o
maixistas (el caso ue Chile y 0iuguay paia lo piimeio; la iueologia
univeisalista en la vaiieuau ue piopuestas aiticulauas en Naix y en
la uiveisiuau ue postuias "maixistas").
27
No se tiata ue vinuicai el
27
Sobie los piivilegios epistmicos, vase "The Enuuiing Enchantment oi the
Epistemic Piivilege of Modernity and where to go from Here En Enduring enchant-
8(+#"% 9&0.-+-
SS
piivilegio epistmico ue las "minoiias" sino Su 2,.,%D& epistmico
que ejeiciuo como ueiecho epistmico tiene el potencial uescolo-
nial que se contiapone a la asimilacion.
La expiesion "el lauo uel colonizauoi" (que incluye instituciones
como el FNI) ieenvia a categoiias euiocntiicas ue pensamiento
que conlleva a ambas uos semillas, la ue la emancipacion, poi un
lauo, y ue la iegulacion y opiesion, poi el otio. Ahoia bien, son las
histoiias y las memoiias ue la colonialiuau, las heiiuas y las histo-
iias ue humillacion las que maican el punto ue iefeiencia paia los
pioyectos politicos y epistmicos uescoloniales y paia la tica ue-
colonial. La ue-colonialiuau, entonces, significa supeiai una vision
ue la viua humana que no uepenua ue la imposicion ue un iueal ue
socieuau sobie los que uifieian ue l, como lo hace la moueiniuau
colonialiuau; es alli uonue la uecolonizacion ue la mente tenuiia
que empezai -la taiea consiste en cambiai los timinos y no solo el
conteniuo ue la conveisacion (Nichel-Rolph Tiouillot).
Si el uespienuimiento consiste entonces en cambiai los timi-
nos ms que el conteniuo ue la conveisacion -el conteniuo ha siuo
mouificauo muchas veces en el munuo ue la moueiniuaucolonia-
liuau poi las Ciistianuau ejemplo, en la teologia ue la libeiacion),
poi el libeialismo (ejemplo, el apoyo ue Estauos 0niuos a la uesco-
lonizacion en Afiica y en Asia uuiante la uueiia Fiia) y poi el Nai-
xismo que, auems ue la ievolucion sovitica, la ievolucion china,
la ievolucion cubana) iespaluo la uescolonizacion en Afiica y Asia
uuiante la uueiia Fiia. El uespienuimiento iequieie que la concep-
tualizacion economica, politica, filosofica, tica, etcteia, basaua en
piincipios que hacen ue la Biblia, ue Auam Smith y ue Kant o Naix
iefeiencias necesaiias (poique las categoiias euiopeas ue pensa-
ment, South Atlantic Quarterly, nmero especial, editado por Saurah Dube: Durham,
Duke University Press, 101/4, 2002, 927-954.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
S4
miento han siuo globalizauas a tiavs ue la logica ue la coloniali-
uau y ue la ietoiica ue la moueiniuau) peio insuficientes. En esta
seccion, entonces, quisieia exploiai ms las uistintas politicas ue
pensamiento que oiganizan ,# #)2& &*%1.& 2, #) +&2,.'(2)2, el mito
iiiacional que justifica la violencia genociua uentio uel cuauio his-
toiico tenuiuo poi los piocesos ue emancipacion ue libeiacion y ue
uescolonizacion. Pioceuei utilizanuo la uistincion que hace Bussel
entie la ciitica ue la moueiniuau y la peispectiva ue libeiacion y
uescolonizacion.
Si el 2,*/.,'2(+(,'0& significa cambiai los timinos ue la con-
veisacion (y sobie touo, ue las iueas hegemonicas sobie lo que son
el conocimiento y el entenuimiento), entonces el cambio ue teiieno
es un momento funuamental en este pioceso. En consecuencia, el
2,*/.,'2(+(,'0& es el punto ue paitiua ue picticas y concepcio-
nes ue la economia y la politica, la tica y la filosofia, la tecnologia
y la oiganizacion ue la socieuau en las cuales no sei el piogieso
y el ciecimiento economico, poi sobie el bienestai ue las peiso-
nas, lo que motive nuestios quehaceies. El 2,*/.,'2(+(,'0& es un
uespeitai uel sueo y la ilusion hegemonica uel conocimiento y uel
entenuimiento -y uel hoiizonte ue viua- que han siuo iegiuos, ues-
ue el siglo Xv y a tiavs uel munuo moueinocolonial poi los que
concibo aqui como las politicas teo-logicas y ego-logicas uel cono-
cimiento y uel entenuimiento.
28
Nosotios (me iefieio a usteu y yo,
28
Paia simplificai el asunto, no exploiai el nuevo planteamiento, la oigano-lo-
gia (poi ejemplo, la gestion y la oiganizacion uel conocimiento ue la oiganizacion)
uentio ue los cambios cionologicos ue los paiauigmas inteinos a la epistemologia
occiuental. La oigano-logia consiste en uesplazai la centialiuau uel Ego a favoi ue
la oiganizacion: el inuiviuuo es paite ue un equipo, ue una coipoiacion, ue una
oiganizacion, y ya no es el "hioe" que se supeipone a la impoitancia uel "equipo".
La final ue baloncesto uel 2uu4 entie los Betioit Pistons y los Los Angeles Lakeis
es un buen ejemplo uel uesplazamiento ue la ego-logia hacia la oigano-logia; no
existieion "estiellas" en el equipo ue los Betioit Pistons, ganaion como "equipo" y
no poi el esfueizo ue figuias inuiviuuales.
8(+#"% 9&0.-+-
SS
lectoi paciente) estamos entianuo en el incontiolable teiieno ue
la ue-natuializacion teiminologica. Esto implica que una ,*0.)0,7()
2, 2,*/.,'2(+(,'0& consiste en uesnatuializai los conceptos y los
campos conceptales que totalizan 0NA iealiuau. Tomo la teo-logia
como la foima histoiica y uominante uel conocimiento en el mun-
uo moueinocolonial uesue el siglo XvI hasta meuiauos uel siglo
XvIII. La teologia ciistiana, como se suele uecii, no es homognea.
Existian catolicos, piotestantes e, incluso, oitouoxos en el este ue
la ciistianuau occiuental. Los catolicos y los piotestantes estaban
piincipalmente vinculauos a la ciistianuau latina mientias que los
ciistianos uel este lo estaban a la 0itouoxia giiega y a las lenguas
eslavas, etcteia. La hegemonia uel imaginaiio occiuental (Euiopa
y las Amiicas) eia uuiante los siglos XvI y XvII la base comn en la
cual los Catolicos y los Piotestantes afiimaion sus uifeiencias. Las
politicas teologicas uel conocimiento y uel entenuimiento eian, en-
tonces, la platafoima paia el contiol uel conocimiento y ue la subje-
tiviuau en Euiopa y en las Amiicas. Peio an no en China, Inuia ni
en el munuo iabe-islmico. Cuanuo las politicas occiuentales uel
conocimiento empezaion a sei impuestas en Asia y en Afiica, en
el siglo uiecinueve, Euiopa ya habia conociuo una tiansfoimacion
inteina. La sobeiania uel sujeto empezo a sentiise a inicios uel siglo
uiecisiete (Ceivantes, Bacon, Shakespeaie, Bescaites.) y el cues-
tionamiento ue la teologia abiio las pueitas paia el uesplazamien-
to, uentio ue Euiopa, ue las politicas teologicas hacia las politicas
ego-logicas uel conocimiento y uel entenuimiento.
Peio en las colonias, entie el final uel siglo uiecisis y el piinci-
pio uel siglo uiecisiete, las consiueiaciones eian un tanto uifeien-
tes. Los ciiollos hispano-uescenuientes estaban pieocupauos poi
la sobeiania uel sujeto colonial, en su tension con el sujeto mouei-
no euiopeo, asi como en su ielacion con la autoiiuau ue la Iglesia.
Al final uel siglo uiecisiete, la iuea ue ciencia y ue la filosofia secu-
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
S6
lai siivieion muy bien a la necesiuau ue autonomia ue los ciiollos
ameiicanos con iespecto a los hispano-uescenuientes. Pouiiamos
encontiai una tenuencia similai entie los ciiollos ameiicanos y los
anglo-uescenuientes en las colonias biitnicas uel Noieste. En to-
uos estos casos, empezo a apaiecei un uesplazamiento ue la he-
gemonia teo- y ego-logica hacia una geopolitica (uescolonial) uel
conocimiento y uel entenuimiento. Poi politica uel conocimiento
geo-gifica (y coipo-logica, como lo uesaiiollai ms abajo)
29
me
iefieio a la clasificacion-iuentificacion impeiialcolonial histoiica
ue nuevos sujetos ue conocimiento y ue entenuimiento que han
siuo negauos, ignoiauos e invisibilizauos justamente poi las politi-
cas teo-logicas y ego-logicas impeiiales uel conocimiento. En con-
secuencia, la geo-politica y coipo-politica uel conocimiento suige
ue la ues-iuentificacion y ues-clasificacion ue los sujetos impeiial-
mente negauos, suige como epistemologia y politica uescoloniales
que afecta y afectai el contiol politico y economico y la hegemo-
nia ue laiga uata ue la politica (neo) libeial y uel capitalismo. La
geo-politica epistmica implica un vuelco uecolonial y cobia aqui
su sentiuo no a tiavs ue la ielacion con un objeto (el planeta), sino
en el maico ue las mateiializaciones epistmicos (geo-histoiicas y
coipo-gificas)
Su
en la oiganizacion espacial uel munuo moueino
29
Bespienueise y cambiai los timinos ue la conveisacion significa, entie otias
cosas, iompei con la foima en que asumimos las palabias y las cosas, como nos lo
enseo Foucault. La geo-logia, como ciencia ue la tieiia, pone el acento en el objeto
ue investigacion, mientias que la geo-politica uel conocimiento y uel entenuimien-
to se centia en la enunciacion, una enunciacion que pouiia uai foima, uesciibii y
enmaicai cualquiei objeto. Asi es como la geo-politica uel conocimiento y uel en-
tenuimiento pouiia aiticulai tanto pioyectos ue emancipacion (como lo hicieion
los cioles hispano y anglo uescenuientes) como pioyectos ue libeiacion y ues-
colonizacion, como lo veiemos ms auelante con el ejemplo ue uuamn Poma ue
Ayala, ue la ievolucion haitiana antes mencionaua, y otios pioyectos ms iecientes
y contunuentes llevauos poi intelectuales ue la acauemia y movimientos sociales.
Su
Qu nos llama poi ejemplo a pensai en Banna Aienut, }acques Beiiiua o
Fiantz Fanon. No son justo y nicamente el espiiitu flotante o las categoiias abs-
8(+#"% 9&0.-+-
S7
colonial: la geopolitica uel conocimiento nombia la ubicacion histo-
iica (espacio y tiempo, los iefeientes histoiicos y la configuiacion
uel tiempo y uel espacio, etcteia) y la autoiiuau ue la localizacion
ue las enunciaciones negauas y uevaluauas poi paite ue la uomina-
tiactas que vengan uel paiaiso a la mente; nos hacen pensai, y nos hacen tomai
conciencia ue que existimos. volvemos a lo mismo: sentimos la encainacion ue
maneia geohistoiica y biogifica y existimos uesue esta encainacion que iealiza-
mos y existimos en un munuo moueinocolonial que ha uistiibuiuo la poblacion
en funcion ue ciiteiios iaciales, sexuales y ue gneio uesue los cuales pensamos.
La ievolucion geo- y ego-politica hace iesiue en a) la (una) afiimacion ue la in-
veision y b) uel uesenmascaiamiento ue la mateiializacion geo y bio-politica que
ha siuo conveniua en la epistemologia moueina uesue el Renacimiento, bajo el
nombie ue Bios (en la Teo-logia), ue la Razon ue los inuiviuuos emancipauos (Ego-
logia), y la supiemacia ue la 0iganizacion (Entenuiua como la cibeintica, "E13,.<
',0,*", el conocimiento ue la oiganizacion y la oiganizacion uel conocimiento) so-
bie los inuiviuuos (0igano-logia). Los investigauoies en cibeintica entenuieion
ipiuamente que "la ciencia ue los sistemas obseivauos" no se pueue uivoiciai ue
la "ciencia ue la obseivacion ue los sistemas poique somos los que obseivamos". El
enfoque cibeintico tiene como pieocupacion cential el limite inevitable ue lo que
pouemos sabei: nuestia piopia subjetiviuau. En este sentiuo entenuemos poique
la cibeintica est uebiuamente llamaua "epistemologia aplicaua". Su inteis iesi-
ue, como minimo, la piouuccion ue uesciipciones tiles y en especial, ue uesciip-
ciones que incluyen al obseivauoi en la uesciipcion. Las uesciipciones cibeinti-
cas ue la psicologia, uel lenguaje, ue las aites, ue la peifoimance y ue la inteligencia
(paia nombiai a algunos) son quizs uifeientes ue las miiauas cientificas uuias
-lo cual no significa que la cibeintica no pueua sei iiguiosa. Implementanuas
en conjuncion con uiseos globalesimpeiiales, las posibiliuaues que ofiece la ci-
beintica fueion plasmauas ue maneia "instiumental" en piogiamas (softwaie y
haiuwaie) tanto como en los sistemas ue inteipeisonales sociales y ue gestion.
Finalmente, es impoitante iecoiuai que a meuiauos ue los aos noventa, las 91<
:'"8,8"$+-( 7,/- lanzaion un peiiouico: L*/,+"4,8";+2 M' =-*";#"8$ "+)-*#"(8"='"+,<
*"$ #- ', N-$*9, 1 ', 7$8"-#,#2 A meuiauos ue los aos 9u tambin, en Aigentina,
empezo la publicacion mensual ue M,*0(:' (J,+,/-!-+)). Biiigiuo a un pblico
ue ejecutivos (con un costo anual ue 2Su uolaies), el peiiouico estaba ueuicauo
poi completo a la oiganizacion ue la coipoiacion, ue los negocios, ue las oficinas,
etc...paia ganai en eficiencia y minimizai los costos. Si miiamos la auministiacion
ue las univeisiuaues estauouniuenses, uesue el final ue los aos ochenta hasta la
fecha, obseivaiemos la misma tenuencia. Asi es como los valoies coipoiativos y
la oiientacion ue la univeisiuau van configuianuo la uominacion cieciente ue la
0igano-logia como una metfoia impeiial geneial.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
S8
cion y la hegemonia ue ambas politicas impeiiales uel conocimien-
to y uel entenuimiento, la teologica y la egologica.
Nucho antes ue los ciiollos ue uescenuencia euiopea, intelec-
tuales latinos, anglosajones e inuigenas habian foimulauo y aiti-
culauo la necesiuau ue 2,*/.,'2(+(,'0&. El ejemplo poi excelencia
yace en uuamn Poma ue Ayala al final uel siglo uiecisis y piinci-
pios uel siglo uiecisiete. uuamn Poma es al 2,*/.,'2(+(,'0& y al
pensamiento politico uecolonial lo que Naquiavelo es a la foima-
cion uel pensamiento politico impeiial. Nientias Las Casas ciitica-
ba en el inteiioi mismo ue la politica impeiial, sus abusos, uuamn
Poma ue Ayala estaba embaicauo ya en el 2,*/.,'2(+(,'0& politico
y epistmico. Poi vaiias iazones, el aigumento y el posicionamien-
to ue uuamn Poma, que confiontan los espaoles y ciitican la au-
ministiacion Inca (uuamn Poma peitenecia a una comuniuau bajo
la auministiacion Inca) es seguiamente muy complejo y no tengo
cabiua aqui paia honiai tal complejiuau. Paia los fines ue mi aigu-
mento L, <0-D, 6$*$+"8, 1 E0-+ F$:"-*+$ ue uuamn Poma fue un
momento ciucial cuya ielevancia no solo ha siuo acaumicamente
ieconociua y entenuiuo en su planteamiento ue 2,*/.,'2(+(,'0&
S1

sino que tambin ha siuo entenuiuo uesue su impetu inicial poi mo-
vimientos sociales como los Zapatistas, en su infatigable pioceso ue
uespienuimiento, uesue su ievolucion teoitica hasta su aplicacion
politica y economica a tiavs ue los Caiacoles.
S2
La estiuctuia bsi-
S1
Rolena Auoino. M1)+P'. "*%.(01.) 4 F,*(*0,'%() ,' ,# 9,.X %&#&'()#. (J.(0('7
)'2 F,*(*0)'%, (' 0D, %&#&'()# 9,.1) The 0niveisity of Texas Piess, 1986, 2uuu.
S2
EL tiabajo esencial ue Rolena Auoino sobie uuamn Poma ue Ayala empieza
poi una fiase que uificilmente pueue no entenueise, aunque haya siuo olviuaua
poi conveniencia poi la mayoiia ue los ciiticos que )#)3).&' el libio. Es, sin em-
baigo, claia y fueite: "En las siguientes pginas, he intentauo iealizai un acto ue
uescolonizacion en el foio ue la acauemia liteiaiia e histoiica. Aiuiamos poneinos
a uebatii sobie el hecho ue que el intento ue Auoino haya saliuo exitoso o no, peio
no pouemos ignoiai lo que peimanecei como un viiaje en su contiibucion a la es-
8(+#"% 9&0.-+-
S9
ca uel aigumento ue uuamn Poma iesiue en que es necesaiia, en
piimei lugai, un "nueva coionica", es uecii una cionica ue la civiliza-
cion anuina antes ue la llegaua ue los espaoles, paia complementai
o incluso pulii las naiiaciones ue los misioneios y hombies ue letias
que se ueuicaion a esciibii las cionicas ue las cuales los inuigenas,
segn ellos, no uisponian. Los aigumentos misioneios eian simples:
esta gente no tiene alfabeto esciito, entonces no pueuen tenei histo-
iia, poique paia un hombie uel siglo uiecisis, la histoiia estaba in-
uisociablemente vinculaua a la esciituia y al alfabeto ue la tiauicion
uieco Romana (y no Bebiea, Aibica ni Ciiilica, obviamente). Asi es
como la "nueva coionica" ue uuamn Poma no solo entia en contia-
uiccion con las espaolas, sino que utiliza su piopio lenguaje paia
mostiai que las histoiias espaolas no habian siuo contauas ue ma-
neia exhaustiva
SS
. Ns an, uuamn Poma en una moviua soipien-
uentemente genial, asume la ciistianuau ue los Inuios y, al haceilo,
iechaza la conveision. En ese gesto se uespienue ue Las Casas, cuya
ciitica a los castellanos, uuamn Poma enuosa. Peio que no le ven-
gan a conveitii a la ciistianuau puesto que los habitantes ue Tawan-
tinsuyu son ya ciistianos. El uespienuimiento poi tanto no significa
negai e ignoiai lo que no se pueue negai, sino ue sabei como utilizai
tcnicas o estiategias impeiiales con piopositos uescoloniales.
colaiiuau liteiaiia e histoiica. En otio teiieno (el ue los movimientos sociales), los
Zapatistas han iealizauo una ievolucion teoitica que junta claiamente uecoloni-
zacion y uespienuimiento (entenuienuo que, uecolonizacion sin uespienuimiento
venuiia otio nombie ms paia la emancipacion inteina al sistema, como lo fueion
las ievoluciones ameiicana y fiancesa.). Paia la ievolucion teoitica ue los Zapatis-
tas, vase Nignolo 2uuu y paia la histoiia uel movimiento ue cieacion ue los caia-
coles, vase Nuoz Ramiiez 2uuS, 0inelas 2uuS, y sobie la histoiia uel movimien-
to en si, www.ezln.oig. 0tio ejemplo iauical ue iesistencia y ue uespienuimiento
social y epistmico es la oiganizacion via Campesina y en especial el concepto ue
"sobeiania alimentaiia" (www.ecoloxisteastuiies.oigTemasAstuiiesCAmpo
viaCAmpesinaSobeianiaAlimentaiia.uoc); y finalmente, otios piocesos similaies
se uan en el Foio Social Nunuial (Be Sousa Santos, 2uuS).
SS
Rolena Auoino, &/. %(0., 1986, 12-SS
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
4u
Ns all ue ello, la "nueva coionica" no es una coiieccion ue
eiioies espaoles uentio ue la misma logica epistemologica his-
pnica (como en cieita maneia lo son los "comentaiios" uel Inca
uiacilaso ue la vega), sino que es sobie touo una intiouuccion a
una nueva foima ue contai la histoiia. Es, en efecto, un uespienui-
miento epistmico en la esciituia ue la histoiia. En consecuencia,
uesue la "nueva coionica" que se ha uespienuiuo ue los pieceptos
histoiiogificos ue la histoiiogiafia euiopea uel momento suige la
piopuesta ue "buen gobieino". Eviuentemente, el buen gobieino
piopuesto poi uuamn Poma no est basauo en Naquiavelo sino en
picticas e histoiias ue la oiganizacion social anuina, aunque esta
vez tomanuo en cuenta -contiaiiamente a lo hecho antiguamen-
te- que los Espaoles llegaion a queuaise y que poi enue la iegion
ya no seiia nunca ms la que habia siuo. El uespienuimiento iauical
iealizauo poi uuamn Poma lo puso obviamente en una uisyuntiva
con las autoiiuaues espaolas y pago el piecio ue sei pasauo bajo
silencio uuiante cuatio siglos. Inca uiacilazo ue la vega, en cambio,
gozo ipiuamente ue la fama poique se queua uentio uel sistema
y su piopuesta eia ms ceicana a la emancipacion que al 2,*/.,'<
2(+(,'0&, entenuiuo ste como la libeiacion iauical y la uecoloniza-
cion epistemologica.
Resulta obvio que el 2,*/.,'2(+(,'0& no pueue iealizaise uen-
tio uel maico ue las politicas teo- y ego-logicas uel conocimiento y
uel entenuimiento. Spinoza o San Pablo no nos ayuuan a uespien-
ueinos puesto que ellos son paite ue la epistemologia ue la cual la
uescolonizacion epistmica busca uesentenueise, uesenganchaise,
quebiai el espejismo uel pensamiento nico y vaiiauo uentio ue lo
mismo. En efecto, como pouiia uno hacei el ejeicicio ue uespien-
ueise uentio uel maico epistmico uel cual uno se quieie uespien-
uei. El uespienuimiento es lo opuesto a la "asimilacion": asimilai
implica que uno ya no peitenece ms a lo que est asimilanuo o
8(+#"% 9&0.-+-
41
lo quieien asimilai. No tiene sentiuo concebii la asimilacion en el
maico que uno quieie asimilai. Ni tampoco cabe "el ieconocimien-
to": ieconocei hoy a uuamn Poma ue Ayala e "incluiilo" en el ca-
non ue la liteiatuia colonial, implica que la inclusion contiola la
enunciacion y, al opeiai ue esta maneia, le quita a uuamn Poma
ue Ayala su pouei enunciativo y su facultau ue uespienuimiento, lo
castia en su enunciacion y lo incoipoia en su enunciauo como in-
foimante nativo. Poi esta iazon, los piimeios pioyectos planteauos
como tales, como uespienuimiento (poi ejemplo, Samii Amin
S4
) no
eian ue 2,*/.,'2(+(,'0& iauical sino ms bien ue emancipacion .)<
2(%)# ,' ,# ('0,.(&. mismo ue la ietoiica ue la moueiniuau y ue la
logica ue la uecolonialiuau. En otias palabias, el uespienuimiento
seiia uificil ue pensai uesue una peispectiva maixista, poique el
Naixismo ofiece un conteniuo uifeiente ms no una logica uifeien-
te.
SS
En el momento en que el maixismo plantee y se pioyecte hacia
el 2,*/.,'2(+(,'0& y hacia el pensamiento uescolonial, entonces,
pues ya uejai ue sei maixismo. Be ahi la uifeiencia iiieuucible
entie planteos tales como "el socialismo uel siglo XXI" y el pensai
opciones uescoloniales. Las ubicaciones epistemologicas uesue las
cuales se pueua pioyectai este uespienuimiento piovienen uel sui-
gimiento ue las geo- y coipo-politicas uel conocimiento
S6
, paia las
S4
Samii Amin, V,*/.,'2(+(,'0&. N%,.%) 2, 1' +1'2& /&#(%C'0.(%& >V,#('E('76
=&I).2* ) 9&#4%,'0.(% J&.#2B, &/6 %(0. , 41-84).
SS
Besaiiollo este aigumento en la conclusion ue O"()$*",( 5$8,'-( PK"(-Q$( F'$<
:,'-( R5$8,' O"()$*"-(PF'$:,' K-("/+(S, " 0n lenguaje otio, una logica otia, un pen-
samiento otio".
S6
Be utilizauo la expiesion ue bio-politica paia uesciibii la uimension comple-
mentaiia a la ue geopolitica uel conocimiento en el maico uel giio ue-colonial.
Ramon uiosfoguel sugiiio hablai mejoi ue "coipopolitica" paia, poi un lauo, evitai
la confusion con la expiesion utilizaua poi Nichel Foucault paia expiesai un feno-
meno social uifeiente; y poi otio lauo, es ms apiopiaua paia hacei visible el coloi,
el gneio y la sexualiuau uel "cueipo pensante"; visibilizanuo asi la coipopolitica
blanca, masculina y heteiosexual que ieposa, invisible, uetis ue las politicas he-
gemonicas uel conocimiento ue la moueiniuau impeiial euiopea.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
42
cuales uuamn Poma venuiia conveitiise en el punto ue iefeiencia,
asi como paia touos sus pioyectos subsecuentes.
S7
Segn este iazo-
namiento, el "socialismo uel siglo XXI" ofieceiia un iemozamiento
ue los conteniuos, sin uisputai el contiol ue la enunciacion y uel
sabei que iegula la matiiz colonial ue pouei (en otia palabias, el
capitalismo y la globalizacion neolibeial).
Si bien la teo- y ego-politicas uel conocimiento y uel entenui-
miento constituyen el maico hegemonico ue la moueiniuau occi-
uental en su 2(8,.*(2)2 ('0,.'), sienuo las mismas ejemplaies ue la
=-+(H- 0+"C0- (poi ejemplo, el pensamiento monotipico planteauo
poi Ignacio Ramonet), el pioceso ue uespienuimiento iequieie ue
un asentamiento epistemologico uifeiente que uesciibo aqui como
la geo- y coipo-politica uel conocimiento y uel entenuimiento.
S8

Estas son las epistemologias ue la ,Y0,.(&.(2)2 y ue las -.&'0,.)*.
Si bien hoy pueue afiimaise con confianza que no hay un "afueia"
uel capitalismo y la moueiniuau, encontiamos sin embaigo muchas
instancias ue ,Y0,.(&.(2)2: la exteiioiiuau no es el afueia ontolo-
gico, si no el afueia conceptual cieauo poi la misma ietoiica ue la
moueiniuau (el lenguaje iabe, el lenguaje aymai, la ieligion Isl-
S7
No pienso que las iefeiencias a las "}untas ue Buen uobieino" que los Zapatis-
tas hacen en su teoiia politica y su politica economica sean ue invencion ieciente,
sin iefeiencia al pasauo.
S8
Recueiuen que la teo-politica epistmica no solo es un asunto uel pasauo, an-
clauo en el Renacimiento euiopeo y en las colonias uel Nuevo Nunuo. Peimanecio
bien vivo junto con la uominacion ue la ego-politica epistmica y vuelve ahoia a
apaiecei con ueseo ue venganza en la biillante ciitica ue la funuacion ego-politi-
ca ue las ciencias sociales. vase }ohn Nilbank, N-$'$/9, 1 N-$*9, 7$8",'2 JI( ,''I
#- ', T,4;+ 7-80',* (=D,&#&74 ,+# 7$8",' NB-$*12 E-1$+# 7-80',* T-,($+. Lonuon:
Blackwell, 199u. Es til pensai la ue-colonizacion uel sabei y uel sei ms all ue la
teologia y la Razon Seculai (ego-logia y oigano-logia), siempie y cuanuo la ue-co-
lonialiuau venga ue una iuptuia espacial y epistemologica, a la imagen uel llamauo
Pachakuti, el vuelco visto uesue la peispectiva ue los habitantes uel Tawantinsuyu
cuanuo los Espaoles llegaion con la intencion ue llevaise el gobieino y las almas.
8(+#"% 9&0.-+-
4S
mica, los conceptos inuigenas ue oiganizacion social y economica,
etcteia). La exteiioiiuau, el "afueia" ue la moueiniuau es piecisa-
mente lo que la ietoiica ue la moueiniuau constiuye (inventa, ciea,
etc., como las aimas ue uestiuccion masiva o las investigaciones
nucleai ue Iin paia "hacei el mal") uebe sei conquistauo, coloni-
zauo, uominauo y conveitiuo en los piincipios uel piogieso y ue la
moueiniuau; o bien eliminauo. La geo-politica concebiua poi Bus-
sel en su oiiginal 3"'$($.9, #- ', 5":-*,8";+ (1977) pueue y uebeiia
leeise hoy como un manifiesto uel uespienuimiento epistmico: no
se tiata solamente ue una filosofia /).) la libeiacion (en ielacion
a la biopolitica estatal que piesupone una filosofia ue la sujecion)
sino que es tambin y funuamentalmente una piopuesta ue #(3,<
*,8";+ #- ', ."'$($.9,% C0, ."'$($.9, y una afiimacion uel /,'*). 2,*<
%&#&'()# Bussel geneio una iuptuia en el campo en el cual la teo- y
geo-politica peleaion poi el ueiecho a "nuevo paiauigma" (Khun) o
poi una "nueva episteme" (Foucault). El funuamento poi excelen-
cia uel munuo moueinocolonial en Amiica (y uso funuamento
con conciencia histoiico-ciitica, sin enuosai funuamentalismos)
est caiacteiizauo poi el hecho "vaciai el ceiebio", como obseiva
Fanon (vei epigiafe ue este ensayo): las campaas ue la "extiipa-
cion ue la iuolatiia"! (ue las que estuvo muy ceica uuamn Poma)
fueion veiuaueias lobotomias epistmicas justificauas meuiante la
supeiioiiuau uel conocimiento teologico-ciistiano y giego-iomano
(como tambin suceuei en los infoimes sobie China y }apon que
comienza a publicaise hacia finales uel siglo XvI).
La continua uescalificacion y la apiopiacion simultnea ue los
conocimientos "inuigenas" (ue las Ameiicas, Austialia o Nueva Ze-
lanua) y el uisimulo uel "inuigenismo" ue los piopios Euiopeos; la
uisciiminacion estauouniuense hacia la inmigiacion, olviuanuo que
Estauos 0niuos es un pais funuauo poi inmigiantes; le negacion uel
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
44
conocimiento faimacologico nativo, apiopiauo poi las coipoiacio-
nes faimacuticas paia piouucii fimacos "moueinos" que "ues-
piestigian" el conocimiento inuigena, son casos contempoineos en
el cual la ietoiica ue la moueiniuau no solo justifica la apiopiacion
ue la tieiia y ue la fueiza ue tiabajo, sino ue maneia taiuia peio no
menos intensiva, el conocimiento ue "los 0tios". Poi esta iazon, la
geopolitica uel conocimiento es una ue las instancias en las cuales
el hechizo se iompe y la logica meicantil (con sus enoimes conse-
cuencias) emeige uetis ue la ietoiica salvacionista.
La otia instancia iesiue en la coipo-politica uel conocimiento
a la cual volvei ms abajo. Anotemos mientias tanto que ambas
(geo- y coipo-politica uel conocei y compienuei) son instancias
ue apiopiacion poi paite ue actoies epistmica y ontologicamente
iacializauos que en lugai ue hacei miitos paia sei aceptauos en
la socieuau que los y las niega, optan poi la tiayectoiia uescolo-
nial, esto es, optan poi el 2,*/.,'2(+(,'0& en vez ue la asimilacion
en infeiioiiuau ue conuiciones, aunque pueuen obteneise algunos
beneficios mateiiales
S9
. Be la toma ue conciencia y la necesiuau ue
legitimai foimas ue pensai(se) uevaluauas poi los actoies (e insti-
tuciones) que contiolan los piincipios ue conocimiento, ue la toma
ue conciencia ue habitai los boiues epistmicos y ontologicos; ue
habitai la ,Y0,.(&.(2)2; suige la epistemologia fionteiiza como m-
S9
Paia el concepto ue uifeiencia colonial epistmica, vei Waltei Nignolo, "Colo-
nialiuau global, capitalismo y hegemonia epistmica", en Santiago Cstio-uomez,
Fieya Schiwy y Catheiine Walsh, Comps., L'2(*%(/#('). #)* %(,'%()* *&%()#,*6 M,&/&<
#50(%)* 2,# %&'&%(+(,'0& 4 %&#&'()#(2)2 2,# /&2,.6 9,.*/,%0(8)* 2,*2, #& )'2('&, 2uu2,
21S-244. Paia la uifeiencia epistmica colonial en conjuncion con la uifeiencia
colonial ontologica, vei Nelson Naluonauo-Toiies, "Sobie la colonialiuau uel sei.
Contiibuciones al uesaiiollo ue un concepto", en Santiago Castio-uomgez y Ramon
uiosfoguel, euitoies, M' /"*$ #-(8$'$+",'2 T-.'-U"$+-( =,*, 0+, #"D-*("#,# -="()H!"8,
+P* )##P 2,# %)/(0)#(*+& 7#&3)#. Bogot: Pontificia 0niveisiuau Baveiiana y 0nivei-
siuau Cential, ILESC0, 2uu7, 127-168.
8(+#"% 9&0.-+-
4S
touo uel pensai uescolonial y las tiayectoiias ue las opciones ues-
coloniales.
La geo-politica uel conocimiento ignoia y uesciee (ueslegitima)
la uifeiencia colonial (epistmico y ontologica) y afiima sabeies
constiuiuos en uistintas ubicaciones histoiicas, ieinuica el pensai
inuisciplinauo poi las uisciplinas ue la moueiniuau. Con la geo- y
coipo-politica uel conocimiento, la geogiafia ue la iazon se invieite.
Y con ella, el hecho ue asumii que touo est pensauo uesue el "coia-
zon" uel impeiio (el coiazon que se apiopio uel concepto ue iazon).
Si no fueia asi, el "impeiio" lo haiia touo: se ocupaiia ue la salvacion
poi conveision o poi uesaiiollo; ue la iepiesion, el contiol, la opie-
sion y finalmente se ocupaiia tambin la emancipacion, la libeiacion
y la uescolonizacion. El iesto uel planeta uebei espeiai oiuenes ue
quienes, investiuos ue iazon (y auto-legitimacion) inuiquen cuales
son los caminos paia salvai la humaniuau meuiante la confesion, el
uesaiiollo o la ievolucion. El 2,*/.,'2(+(,'0& comienza poi ignoiai
y uescieei esta la ilusion ue que la iazon impeiial pueue al mismo
tiempo geneiai la iazon libeiauoia -una ilusion que Las Casas inicio
y mantuvo mientias no se conocieia la piopuesta ue uuamn Poma
ue Ayala y suigieian, con fueiza uesue 197u los pioyectos ue ues-
colonizacion en las Amiicas, en Nueva Zelanuia y en Austialia; ue
oiganizaciones tiabajanuo poi la uescolonizacion ue las ielaciones
sexuales y geniicas (uescolonizacion uel patiiaicauo y ue la noi-
mativiuau heteiosexual); uescolonizacion ue la meicantilizacion ue
alimentos, tales como La via Campesina y Sobeiania Alimentaiia;
numeiosos centios ue piensa inuepenuiente, en vaiiauos iuiomas,
alieueuoi uel globo, etcteia, etcteia. Bificil ya ue univeisalizai en
el pioletaiiauo o la multituu, los actoies involuciauos en pioyec-
tos ue uescolonizacion tienen en comn la expeiiencia ue la heiiua
colonial, la expeiiencia ue los 2)+'C*, ue las y los no auecuauos al
oiuen "noimal" ue la socieuau.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
46
III. LA C0L0NIALIBAB:
EL LAB0 NAS 0SC0R0 BE LA N0BERNIBAB
En el apaitauo anteiioi expuse las vaiiaciones uel concepto ue
uespienuimiento (ue la matiiz o pation colonial ue pouei) como
punto ue paitiua uel pensamiento uescolonial. En este apaitauo me
ocupai ue los veiicuetos ue la colonialiuau (es uecii, matiiz colo-
nial ue pouei).
III. 1. Si la colonialiuau es constitutiva ue la moueiniuau, en el
sentiuo ue que no pueue habei moueiniuau sin colonialiuau, en-
tonces la ietoiica ue la moueiniuau y la logica ue la colonialiuau
son tambin uos caias ue la misma moneua. Como estn la ieto-
iica ue la moueiniuau y la logica ue la colonialiuau entielazauas.
Exploiemos las pieguntas, en piimei lugai, a tiavs uel concepto ue
moueiniuau y, a continuacion, su ielacion con el concepto ue colo-
nialiuau. A los efectos que nos ocupa, una uefinicion geneial ue la
moueiniuau en la foima piopuesta poi Anthony uiuuens hace unos
uiez aos uebeiia sei suficiente:
Noueiniuau` se iefieie al mouo ue oiganizacion ue la viua social que
suigio en Euiopa a paitii uel siglo XvII, el cual fue tiansfoimanuo el mun-
uo bajo su influencia. Esta moueiniuau asociaua a un peiiouo ue tiempo
y con una piimeia ubicacion geogifica, ueja sus piincipales caiacteiisti-
cas en conuiciones ue seguiiuau fueia estibauos en un caja fueite
4u
.
Qu seiian esos "mouos ue viua". Niall Feiguson nos ofiece una
ayuua a tiavs ue la siguiente imagen:
Nientias que en 162u solo las elites habian fumauo tabaco, paia 169u
se tiataba ue una costumbie, la moua |.j. Lo que a la gente le gustaba
ms ue estas nuevas uiogas (tabaco entie los hombies, t ente las mu-
4u
Anthony uiuuens, NB- 6$+(-C0-+8-( $A J$#-*+")1. Palo Alto: Stanfoiu 0. Piess,
199S, 1.
8(+#"% 9&0.-+-
47
jeies), eia que estas ofiecian un tipo ue estimulo muy uifeiente al que
ofiecia la tiauicional uioga euiopea, el alcohol. El alcohol es tcnicamen-
te un uepiesivo. ulucosa, cafeina y nicotina, poi contiaste, fueion el equi-
valente ue los "estimulantes" uel siglo XvIII. Tomauas juntas, las nuevas
uiogas, uieion a la socieuau inglesa un VD",G-W touo poueioso; el Impeiio,
pouiia ueciise, fue constiuiuo en la enoime afluencia ue azcai, cafeina y
nicotina -una intensiuau que casi touos puuieion expeiimentai
41
En 194u, el antiopologo cubano Feinanuo 0itiz hizo una similai,
aunque saiuonica, obseivacion uel mismo fenomeno. La ue 0itiz
no es una obseivacion situaua e in-coipoiaua en los iecueiuos y
sensibiliuaues uel sujeto impeiial (como lo es la ue Feiguson), sino
ms bien uentio ue los iecueiuos y sensibiliuaues uel sujeto colo-
nial (esto es, quien habita la memoiia, el espacio, la sensibiliuau
ue pasauos coloniales). Nientias Feiguson cuenta la histoiia uis-
ponible en el maico iueologico ue la egopolitica uel conocimiento,
0itiz sita y se sita en una "histoiia-otia:" liteialmente, la histoiia
colonial uel Caiibe 0iiental, miianuo hacia el este y un poco al noi-
te, en y uesue el Caiibe: legitima la geo- y coipo-politica uel cono-
cei uel sujeto colonial en iguales conuiciones que el sujeto impe-
iial. Feiguson, en cambio, miia hacia el sui, en y uesue el noite. Los
cueipos ue ambos han siuo tambin teiuos poi histoiias locales
uifeientes: los coloies impeiiales ue Inglateiia no son los mismos
que los coloies coloniales uel Caiibe. 7- -( 1 (- ("-+)- -*&4 2&'2,
/(,'*&- 2&'2, *, /(,'*)<6 La metfoia geo- y coipo-olitica paiecieia
esencialista fiente a la piistina y no localizable epistemologia teo- y
ego-politica. No es este un ieclamo ue piivilegios, sino ue equiva-
lencias e igualuaues epistmicas. No hay gaiantia ni piivilegios ue
sei "mejoi" o sei "bueno" poi el simple hecho ue habitai histoiias
coloniales (en las colonias o como inmigiante en las metiopolis)
41
Niall Feiguson. M!="*-2 NB- T"(- ,+# K-!"(- $A )B- E*")"(B X$*'# L*#-* ,+# )B-
5-(($+( A$* F'$:,' Y$@-*. New Yoik: Basic Books, 2uu2, 16
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
48
en lugai ue habitai histoiias impeiiales. El piivilegio en iealiuau lo
tiene la epistemologia moueinoimpeiial; quienes la sostienen y se
sostienen en ella. En cambio en la geo- y coipo-politica uel conocei
y uel pensai se tiata mas bien ue un maico-otio ue conciencia en el
cual y a paitii uel cual se peiciben los sentiuos uel munuo que no
pueuen sei subsumiuos poi y bajo la conciencia y la sensibiliuau
que se ha piouuciuo en las foimas ue viua social y las institucio-
nes uentio uel impeiio. La vision que suige a paitii ue tales iecuei-
uos, heiiuas, humillaciones y la negacion ue la conciencia caiibea
(ejemplo, Fanon 19S2; Csaiie 19S6; Wyntei 2uuS, etcteia) tiene
otios ieclamos a las vision que suigen ue iecueiuos y victoiias im-
peiiales. Peio, poi encima ue touo, el pensai uescolonial es mane-
ia-otia ue conocei que co-existe conflictivamente, paia ciiticai y
uesplazai la iazon impeiialmoueina (esto es, impeiial capitalis-
ta y no poi ejemplo la iazon que sostuvo al impeiio iomano o la
que sostuvo al sultanato otomano). La ue uiuuens y Feigusson es
una ciitica inteina situaua en la histoiia Euiopea (uiuuens) y en la
confiontacion actual entie Estauos 0niuos e Inglateiia (Feiguson).
Lo que esta en juego, bievemente es -poi un lauo- la coexisten-
cia conflictiva ue la uifeiencia impeiial entie Inglateiia y Estauos
0niuos, en el cual conflicto la geo- y coipo-politica se supiime en
beneficio ue un sabei ues-incoipoiauo (la ego-politica). Feiguson
y uiuuens opeian como si sus cueipos y sus sentimientos no foi-
maian paite ue aquello que los aqueja, los molesta y que vieiten
en un conocimiento iegiuo poi las noimas uisciplinaiias; noimas
uisciplinaiias poi meuio ue las cuales ocultan (peio no iepiimen)
sus piefeiencias peisonales. Poi otio lauo, la geopolitica y la coipo-
politica uel conocimiento en el ejeicicio ue uescolonizacion (y ue la
uespatiiaicalizacion) paite, poi el contiaiio, ue la subjetiviuau, ue
los afectos, uicen otios. Puesto que es la subjetiviuau maicaua poi
la colonialiuau uel sei y poi la colonialiuau uel sabei la que se ie-
bela fiente a los piincipios impeiiales ue conocimiento. Es asi que,
8(+#"% 9&0.-+-
49
la concientizacion ue la colonialiuau uel sei y uel sabei que uicta el
cueipo uel sujeto colonial
42
le peimite a 0itiz "vei" y peicibii como
ielevantes fenomenos que, paia uiuuens y Feiguson, no lo seiian:
El tabaco llego el munuo ciistiano junto con las ievoluciones uel Re-
nacimiento y la Refoima, cuanuo la Euau Neuia se ueiiumba y la poca
moueina, con su iacionalismo, estaba empezanuo. Se puue uecii, el ham-
bie ue iazon ateiiuo poi la teologia, paia ievivii y libeiaise, necesita la
ayuua ue estimulantes inofensivos que no intoxiquen ue entusiasmo y
luego estupefaccion con ilusiones y bestialiuau, como pasa con las viejas
bebiuas alcoholicas que llevan a la embiiaguez |...j.
La apaiicion casual ue estos cuatio piouuctos exoticos en el viejo
Nunuo, touos ellos estimulantes ue los sentiuos, asi como uel espiiitu,
no est exenta ue inteieses. Es como si hubieian siuo enviauos a Euiopa
ue las cuatio esquinas ue la tieiia poi el uiablo paia ieactivai a Euiopa
cuanuo "llegue el momento", cuanuo ese continente est uispuesto a sal-
vai la espiiitualiuau ue la iazon ue su piopia quema y uai a los sentiuos
lo que les coiiesponue una vez ms
4S
.
Contiaiio al alcohol, que incita la violencia, estos nuevos esti-
mulantes ciean sensaciones ue alegiia y celebiacion, como tambin
infoima Feiguson; peio, al mismo tiempo, como lo seala 0itiz, in-
consciencia, olviuo e inuiviuualismo egoista, menospiecio ue paite
uel sujeto epistmico impeiial poi el conocimiento uel sujeto colo-
nial (sean inuigenas, ciiollos o mestizas, afiicano uel noite o uel sui
uel sahaia, afio-ameiicanos, aiabo-islmicos, o sui asitico).
42
Eniique Bussel, NB- Z+#-*("#- $A J$#-*+")12 [=-'% T"8$0*% T$*)1% N,1'$* ,+# )B-
YB"'$($=B1 $A 5":-*,)"$+. Tiauuciuo y euitauo poi Euuaiuo Nenuieta. New }eisey:
Bumanities Piess Inteinational Inc., 1996.
4S
Feinanuo 0itiz, 6$0+)-*=$"+) $A 70/,* ,+# N$:,88$ R194u). Buiham: Buke
0niveisity Piess, 199S, 2u6. Paia aclaiai ms este punto, vei Noueinity fiom the
peispective of coloniality (in the epistemological sense) oi looking at the empiies
fiom the point of view of the colonies (in the histoiical sense), en Siuney W. Nintz,
7@--)+-(( ,+# Y$@-*: NB- Y',8- $A 70/,* "+ J$#-*+ O"()$*1. Lonuon: Pinguin Books,
1986.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
Su
A fin ue sacai a la luz el silencio ue las colonias, enteiiauo bajo
el velo tenuiuo en y poi la celebiacion ue las uesciipciones ofie-
ciuas poi uiuuens y Feiguson (ambos son biitnicos) me iefeiii
al afio-antillano Eiic Williams. Su caiacteiizacion pueue ofenuei
a los entusiastas seguiuoies ue Alain Bauiou en sus ciiticas a las
politicas ue iuentiuau y su bsqueua ue la singulaiiuau univeisal.
0tia foima ue leei las politicas iuentitaiias, a tiavs ue la expie-
sion ('0,.,*,* D1+)'&* es piestanuo atencion a los inteieses que
han siuo histoiicamente negauos a aquellas peisonas y comuni-
uaues consiueiauos y consiueiauas no suficientemente humanos
y humanas como paia manifestai o tenei inteieses. Eiic Williams
ievela un aspecto que intuyo no es ielevante ni paia uiuuens ni
paia Feiguson, aunque est estiechamente ligauo a la histoiia ue
Inglateiia y ue la moueiniuau:
0na ue las ms impoitantes consecuencias ue la Revolucion uloiiosa
ue 1688 y la expulsion ue los Estuaiuo, fue el impetu que 2(& )# /.('%(/(&
2, #(3., %&+,.%(&. En el mismo ao los Neicaueies Aventuieios ue Lon-
uies fueion piivauos uel monopolio en el comeicio ue expoitacion ue te-
las, un ao ms taiue el monopolio ue la Compaia Noscovita fue aboliuo
y el comeicio con Rusia se hizo libie. 7;'$ -+ 0+ =,*)"80',* #"."-*- ', '":-*<
0)2 )%&.2)2) /).) #) 0.)0) 2, ,*%#)8&* ,' .,#)%(:' %&' #) #(3,.0)2 )%&.2)2)
/).) &0.& 0(/& 2, %&+,.%(& Z#) +,.%)'%5) ('8&#1%.)2) ,.) ,# D&+3.,
SS
6
Besue uiuuens a Williams, pasanuo poi Feiguson y 0itiz, tene-
mos el espectio ue histoiias paiciales ue la moueiniuau (ejemplo,
los eventos vistos y naiiauos uesue la peispectiva biitnica) y la
moueiniuaucolonialiuau (ejemplo, los eventos vistos y naiiauos
uesue la peispectiva caiibea). Besue el Caiibe, se vei que la mo-
ueiniuau no solo necesita la colonialiuau sino que la colonialiuau fue
y contina sienuo constitutiva ue la moueiniuau. No hay moueini-
44
Eiic Williams. 6,="),'"(! ,+# 7',D-*1. Chapel Bill: The 0niveisity of Noith Cai-
olina Piess, |1944j, 1994.
8(+#"% 9&0.-+-
S1
uau sin colonialiuau. Besue Inglateiia, solo se vei la moueiniuau y,
en las sombias queuain las "cosas malas" como esclavituu, explo-
tacion, apiopiacion ue la tieiia, las cuales se suponen son "coiiegi-
uas" con el "avance ue la moueiniuau" y la uemociacia (ejemplo, la
politica ue Estauos 0niuos en Iiak) cuanuo touos aiiiben al estauio
en el que justicia e igualuau se apliquen a touos. Estos hechos se ve-
in como excepciones y eiioies, peio no como la logica consistente
ue la colonialiuau y su inevitabiliuau paia el avance ue la moueini-
uau. uiuuens y Feiguson ofiecen una miiaua ue la moueiniuau y
uel impeiio uesue la conciencia ue la egopolitica uel conocimiento,
mientias Williams y 0itiz paiten ue una conciencia situaua uesue
la geopolitica uel conocimiento. 0n lago luce uifeiente cuanuo na-
vegas en l que cuanuo lo miias uesue la cima ue las montaas que
lo iouean. Las uifeientes peispectivas no son solamente cuestion
ue los ojos sino tambin ue la conciencia, ue una localizacion fisica
y ue un uifeiencial ue pouei; aquellos que miian uesue el pico ue la
montaa ven el hoiizonte y el lago, mientias que quienes habitan
el lago ven el agua, los peces y las olas ioueauas ue montaas peio
no el hoiizonte.
Las alteinativas a la moueiniuau, como muestian estos cuatio
ejemplos, son logicamente imposibles en el maico que ha geneiauo
la moueiniuau: esto es, es logicamente imposible pensai alteinati-
va a la moueiniuau a paitii ue la teo-politica, ego-politica y, hoy en
uia, la politica coipoiativa uel conocimiento basaua en la oiganiza-
cion ms que en el inuiviuuo (ego). Touas ellas son foimas concep-
tuales-tico politicas que ha geneiauo la moueiniuau. Poi ello, la
post-moueiniuau intiouujo ciiticas ue conteniuo que no cambia-
ion, ni pueuen cambiai, los timinos ue la conveisacion. El cambio
en los timinos ue la conveisacion, el *D(-0 (como en el cambio ue
maicha uel automovil) en la geogiafia ue la iazon comienza con el
2,*/.,'2(+(,'0& uescolonial. La afectiviuau epistmica (la compo-
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
S2
sicion uel emocionai y uel iazonai) uebe sei habitaua poi uiuuens
y Feiguson (y casos semejantes), uificilmente pueua seivii ue "piel"
y "iazon" paia Fanon o Anzalua (y casos semejantes.) 0 sei que la
nica salvacion paia Fanones y Anzaluas es la salvacion ue las pio-
puestas y visiones ue los uiuuens y Feigunsons, el habitai su piel,
tenei sus misas visiones, tenei los mismos ciiteiios ue ielevancia
(lo que es ielevante paia uos hombies blancos ue Inglateiia uebe
sei ielevante paia touo el munuo; y si no es ielevante paia ellos no
es ielevante paia nauie). Tiauuzcamos uuiuuens y Feiguson a Fon-
uo Nonetaiio y Banco Nunuial y tenemos una ecuacion semejante.
Las alteinativas a la moueiniuau son logicamente impensables
en el maico conceptual y afectivo ue la moueiniuau, las +&2,.'(2)<
2,* )#0,.')0(8)* -en cambio- si son pensables en el maico uel emo-
cionai y uel iazonai foimulauo poi la teo-politica uel conocimiento
y tiansfoimauo y manteniuo poi la ego-politica (libeialismo, mai-
xismo) y politica ue la oiganizacion (neo-libeialismo). En estos
maicos son pensables moueiniuaues alteinativas y "mejoias" paia
que los piecios ue alimentos no se uispaien, la gente se mueia ue
hambie y las coipoiaciones ganen menos uineio. Las +&2,.'(2)2,*
)#0,.')0(8)* son, como la lengua paia Antonio ue Nebiija, compae-
ias uel impeiio, en el sentiuo pieciso ue que el mismo piincipio ue
conocimiento es piomulgauo y celebiauo en uifeientes lugaies (poi
ejemplo, la Inuia, Suufiica o Biasil) poi habei tomauo finalmente
el tien ue la histoiia En cambio, #)* )#0,.')0(8)* ) #) +&2,.'(2)2,
piesuponen el 2,*/.,'2(+(,'0& y el habitai la geo- y la coipo-po-
litica uel conocei y uel pensai: esto es, la eneigia que conuuce a la
uescolonizacion uel sabei y uel sei.
Con el fin ue entenuei completamente este punto, ietoinemos a
la iacionaliuau que vincula moueiniuau con emancipacion. A pai-
tii ue alli iacionaliuau y emancipacion son uos elementos que in-
8(+#"% 9&0.-+-
SS
telectuales piogiesistas se esfueizan poi "salvai" uel hoiioi ue la
moueiniuau, palianuo la compliciuau entie la ietoiica ue la mouei-
niuau y la logica ue la colonialiuau. Encontiamos estos esfueizos en
la filosofia y en el iuealismo filosofico. En ellos se unieion el "con-
cepto iacional ue emancipacion" (paia usai la foimulacion Bussel)
con la iuea euiopea ue moueiniuau. Con ello quieie uecii que la
"moueiniuau" no es una poca histoiica que uesencauena piocesos
ontologica y teleologicamente piogiamauos, sino que es una iuea
constiuiua poi actoies que naiiaion su piopia expeiiencia histo-
iica en el momento en que esa expeiiencia histoiica entiaba en un
pioceso ue globalizacion a caballo ue un nuevo tipo ue economia
conociua hoy como capitalismo. Babeimas, poi ejemplo, atiibuye el
concepto ue moueinizacion y moueiniuau a Begel, quien uistingue
la uimension histoiica ue la filosofica
4S.
La uistincion entie la mo-
ueiniuau histoiica y la filosofica explica poi qu algunos teoiicos
ubican la moueiniuau en el Renacimiento y otios en la Ilustiacion.
La +&2,.'(2)2 D(*0:.(%), tiene, paia Begel, ties hitos funuacio-
nales: El Renacimiento, La Refoima y el uescubiimiento uel Nuevo
Nunuo. La !$#-*+"#,# ."'$(;."8, se configuia a paitii ue ties even-
tos (uifeientes): la Refoima, la Ilustiacion y la Revolucion Fiancesa.
Be hecho, es inteiesante obseivai que paia Begel (asi como paia
Cail Schmitt (19S2)), la +&2,.'(2)2 D(*0:.(%) se concibe como un
giio iauical ue los acontecimientos, el cual se inicia alieueuoi ue
1Suu con el Renacimiento y el uescubiimiento uel Nuevo Nunuo
como las seales uel momento en que el munuo pie-global comen-
zo a sei ieaiticulauo poi un munuo global. Schmitt piefieie, como
cabiia espeiai uentio ue la concepcion moueina uel tiempo, vei
4S
}uigen Babeimas "Noueinity's Consciousness of Time anu Its Neeu foi Self-
Reassuiance" y "Begel's Concept of Noueinity." In =D, 9D(#&*&/D(%)# V(*%&1.*, &-
J$#-*+")12 N@-'D- 5-8)0*-(2 Tiauuciuo poi Fieueiick Lawience. Boston: NIT, 1987,
1-4S.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
S4
una "tiansicion" ue lo pie-global a lo global. El pioblema con la iuea
ue "tiansicion" es que, una vez que lo nuevo apaiece, lo viejo ues-
apaiece uel piesente, lo cual es piecisamente el pioblema con la
ietoiica ue la moueiniuau paia quienes no tienen la sueite ue estai
en el ,*/)%(& uonue el 0(,+/& y #) D(*0&.() avanzan y "tiansitan." En
cambio, si concebimos la histoiia como la configuiacion planetaiia
ue nuuos heteiogneos histoiico-estiuctuiales, touo el planeta en-
tia en el acontecei y no solo los naiiauoies impeiiales que cuenta
solo la histoiia ue su piovincial acontecei y ue sus histoiias locales
como si fueian las histoiias ue touos y touas. Be este mouo, la inva-
sion hispnica teimino con el Tawantinsuyu y la histoiia se uiviuio
en pie-hispnica y colonial. Asi lo conto la histoiia impeiial, esciita
poi castellanos y uescenuientes ue Euiopeos en Amiica (asi tam-
bin expeitos ue otias nacionaliuaues). Y asi fue, en geneial, hasta
que Evo Noiales fue uemociticamente electo piesiuente, uespus
que el liueiazgo inuigena ueiioco a uos piesiuentes (y sabemos
que fenomenos semejantes ocuiiieion en Ecuauoi).
El concepto ue "emancipacion" peitenece a un univeiso uiscui-
sivo enmaicauo en las concepciones filosoficas e histoiicas ue la
moueiniuau; lo cual se visibiliza si miiamos la inteiseccion paiti-
culai ue la teopolitica y la egopolitica que luego, en el siglo XvIII, le
uieion oiigen y, al haceilo, uesplazaion la salvacion ciistiana hacia
la emancipacion buiguesa. Nax Webei capto esta inteiseccion entie
ieligion, seculaiismo y economia en su obia clsica
.46
En timinos
ue la concepcion filosofica ue la moueiniuau, la Refoima significo
un avance ciucial paia la emeigencia ue una auto-conciencia ciiti-
ca. Pouemos apieciailo al analizai como el concepto ue emancipa-
cion suigio ue la afiimacion ue la "libeitau subjetiva" y ue la ciitica
"auto-ieflexiva" que comenzo con la Refoima. La iuea misma ue li-
beitau que Luteio injeitaba en el seno ue la Iglesia se volvio caua
46
NB- Y*$)-(),+) M)B"8( ,+# )B- 7="*") $A 6,="),'"(! (19Su).
8(+#"% 9&0.-+-
SS
vez ms autonoma y conuujo a una tiansfoimacion "espiiitual" que
llevo a los piocesos ue seculaiizacion, al 2(%01+ caitesiano "pienso,
soy", al sujeto tiascenuental ue Kant y a la libeitau subjetiva y a la
ciitica auto-ieflexiva ue Begel.
Babeimas pone ue ielieve cuatio connotaciones asociauas con
la iuea ue Begel ue que "el piincipio uel munuo moueino es la li-
beitau ue la subjetiviuau": inuiviuualismo, ueiecho a la ciitica, au-
tonomia ue accion (ejemplo, iesponsabiliuau ue lo que hacemos) y
la piopia filosofia iuealista (como ejemplo, Begel aigumenta que en
los tiempos moueinos la filosofia abaica la iuea ue autoconciencia
o conocimiento ue si mismo)
47
. Babeimas explica la impoitancia ue
la Refoima en la nocion filosofica ue la moueiniuau en Begel:
Con Luteio, la fe ieligiosa se conviitio en ieflexiviuau. El munuo ue
lo uivino conveitiuo, en la soleuau ue la subjetiviuau, en algo postulauo
poi nosotios mismos. Contia la fe en la autoiiuau ue la pieuicacion y la
tiauicion, el piotestantismo afiimo la autoiiuau uel sujeto a paitii ue su
consistencia inteina: la caine como simple anfitiiona, y los huesos ieli-
quias ue los Santos. A paitii ue alli, la Beclaiacion ue los Beiechos uel
Bombie y el Couigo Napoleonico valiuaion el piincipio ue autonomia ue
la voluntau contia la ley histoiicamente pieexistente como la base sus-
tancial uel Estauo |.j.
Auems, el piincipio ue subjetiviuau ueteimina la foima ue la cultuia
moueina. Esto es valiuo, en piimei lugai, paia la objetivacion ue la cien-
cia, que #-(-+8,+), ', +,)0*,'-4, ,' !"(!$ )"-!=$ C0- '":-*, ,' (0G-)$ #-
%&'&%(+(,'0&6 "Asi |esciibe Begelj, los milagios fueion uesacieuitauos:
poi el hecho ue que la natuialeza pasa a sei un sistema ue leyes conoci-
uas y ieconociuas; el hombie est en su casa en ella, y solo se mantiene
ue pie estanuo en casa; se libeia a tiavs uel conocimiento auquiiiuo ue
la natuialeza".
48
47
Babeimas, &/6 %(0., pg.17.
48
Babeimas, &/6 %(0., pg. 17. Claio, la "subjetiviuau moueina" silencia la "subjeti-
viuau colonial" y en paiticulai la subjetiviuau colonial ue inuigenas y afio-tianspoi-
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
S6
Estos uos apaitauos contienen la mayoi paite ue los elementos
necesaiios paia ievelai la ietoiica que est uetis ue lo que Bussel
llama "el concepto iacional ue emancipacion". La celebiacion que
hace Babeimas ue la moueiniuau ue Begel peimite hacei visible
su lauo ms oscuio: (a) los limites uel concepto ue emancipacion
una vez que es sepaiauo ue la su expeiiencia histoiica y ue la cla-
se social que lo hace necesaiio, (b) invisibiliza el lauo ms oscuio
ue la moueiniuau, esto es, la colonialiuau. A pesai ue que Begel (y
los filosofos y economistas ue la ilustiacion) se ieflejo en la expe-
iiencia paiticulai ue una buiguesia que buscaba "la libeitau ue la
subjetiviuau" fiente a la coeicion ue la monaiquia y ue la iglesia
catolica, la expoitacion ue esa "libeitau ue la subjetiviuau" y "ciitica
auto-ieflexiva" alieueuoi uel planeta, poi el bien ue touo el munuo,
iepitio los mismos mecanismos iestiictivos paia ms ue la mitau
uel planeta que se encontiaba en algn giauo ue baibaiie o ue sub-
uesaiollo.
Peio, estaba Begel hablanuo poi touos ellos en el sentiuo ue
que inuigenas y afio-uescenuientes, iabes e islmicos, chinos e
hinues pueuen o ueben iuentificaise con la libeitau uel espiiitu ue
Begel y el uesencantamiento ue la natuialeza. Inuiviuuos que han
siuo esclavizauos o foizauos a una posicion ue seiviuumbie quizs
no necesiten ue la filosofia ue la "libeitau" paia uaise cuenta que
son opiimiuos o esclavizauos. Y, la celebiacion que hace Begel ue
la ciencia y uel uesencantamiento ue la natuialeza quizs no sea
iecibiua con entusiasmauas aclamaciones poi paite ue los pueblos
inuigenas y afiicanos esclavizauos. La natuialeza eia, piecisamen-
te, una ue las esfeias ue la viua social en la cual afiicanos, afioues-
tauos y afio-uescenuientes. El sujeto colonial iacializauo uesapaiece ue la miiaua
Euiopea. Si algo es visible en las colonial, y ex colonias, en el momento ue la iefoima
y ue la foimacion ue la sensibiliuau moueina, fueion los sujetos coloniales euio-
peos iesiuentes en las colonias y los sujetos coloniales uescenuientes ue euiopeos.
8(+#"% 9&0.-+-
S7
cenuientes y pueblos inuigenas pouiian mantenei "su libie subje-
tiviuau" y su "auto-ieflexiviuau ciitica" como esclavos opiimiuos o
sieivos ue los poueies euiopeos auministiauos poi la elite ciiolla
mestiza ue ascenuiente euiopeo. Este fue, ue hecho, el sectoi ue la
poblacion que liueio el camino ue la inuepenuencia contia Espaa
y la sujeto a la nueva configuiacion impeiial, economica, politica
y epistmica impoitaua uesue Fiancia, Alemania e Inglateiia, paia
quienes Begel tenia sentiuo. Al menos en las colonias espaolas,
los liueies ue la inuepenuencia y ue los emeigentes estauos-nacion
optaion poi lo que les paiecio "natuial"; la "aplicacion" ue los piin-
cipios ue la teoiia politica y la economia politica que emeigieion en
Fiancia, Inglateiia y Estauos 0niuos
49
. Paia la elite ciiollamestiza,
el timino "emancipacion" aplicauo, aunque solo paicialmente ues-
ue la emancipacion ue Espaa, les coloco la economia en las manos
ue Inglateiia, la politica bajo el tejiuo ue Fiancia y la filosofia en la
ieu ue Alemania.
Aunque la moueiniuau no es simplemente un fenomeno euio-
peo y est inexoiablemente ataua a las colonias, como Bussel ha
hecho notai, la .,0:.(%) 2, #) +&2,.'(2)2 *( ,* 1' .,#)0& ,1.&/,& ;
=*-(-+),#$ =*"+8"=,'!-+)- =$* B$!:*-( #- '-)*,( -0*$=-$(% ."';($<
A$(% "+)-'-8)0,'-(% $."8",'-( #-' M(),#$ 8$!$ (" ', !$#-*+"#,# A0-*,
1' -,':+,'& ,1.&/,&6 Esta iuea, que en veiuau es solamente la mi-
tau ue la histoiia, se piopago y gano veiaciuau y asi logio ocultai
la otia mitau. El tiuco mgico fue el ue conseguii ocultai su pio-
pia geo- y coipo-politica uel conocimiento y ocultai tambin que
la moueiniuau es la poca histoiica naiiaua como tal poi cueipos
que la habitan y estn en conuiciones ue uecii[ la moueiniuau es
la histoiia contaua poi sujetos uicentes impeiiales, contanuo su
49
Natalio R. Botana. 5, )*,#"8";+ *-=0:'"8,+,2 [':-*#"% 7,*!"-+)$ 1 ',( "#-,( =$'9<
0(%)* 2, *1 0(,+/&. Buenos Aiies: Suuameiicana, 1997.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
S8
piopia histoiia y uisimulanuo su iegionaliuau. El uifeiencial ue po-
uei moueinocolonial fue, poi supuesto, estiuctuiauo en touos los
niveles (economico, politico, epistemologico, militaimente) peio
es en el nivel epistemologico uonue la ietoiica ue la moueiniuau
auquiiio valoi
Su
. Si tuviiamos tiempo paia entiai en la biogiafia
ue las piincipales voces que concibieion la "moueiniuau" como la
seiie ue acontecimientos histoiicos que tienen lugai uesue Italia a
Espaa y Poitugal y ue alli a Alemania, Fiancia e Inglateiia, touos
ellos tenuiian su oiigen en uno ue los seis paises euiopeos que li-
ueiaion el ienacimiento, la expansion colonial y la foimacion ca-
pitalista, la Ilustiacion euiopea. Las voces uisiuentes piovenientes
ue las colonias no se pieocupan poi concebii la moueiniuau y ex-
panuiila en 0cciuente. Beciies uisiuentes -geneiauos poi cueipos
maicauos poi la heiiua colonial, cueipos maicauos poi la victoiia
impeiial celebianuo la moueiniuau- expeiimentaion la existencia
colonial como las ue uuamn Poma ue Ayala en el viiieinato es-
paol ue Pei al piincipio uel siglo XvII y la ue Quobna 0ttobah
Cugoano en la uhana Biitnica no tuvieion opoituniuau ue entiai
en el uebate. Fueion silenciauos e ignoiauos. En nombie ue qu
o poi qu motivo. -En nombie ue la teologia ciistiana y ue la fi-
losofia y las ciencias seculaies. Aigumentos contunuentes como la
uuamn Poma y Quobna 0ttobah Cugoano, ambos anclauos en la
colonialiuau geopolitica y coipopolitica uel conocimiento han lle-
gauo a sei hoy paia la opcion uescolonial -y uespus uel silencio- lo
que Platon y Aiistoteles fueion paia la funuacion ue la teopolitica
ciistiana y la egopolitica seculai. La uescolonizacion epistmica si-
Su
Poi qu el juuaismo no es hegemonico en lugai uel ciistianismo, es otia histo-
iia que uebei estai vinculaua con la consoliuacion ue un estauo }uuio uespus ue
1948, y el papel que uesempean lo }uuios en compliciuau con la actual estiuctuia
ue pouei (poi ejemplo, en Rusia, asi como en el EE.00., vase Amy Chua, =D, J&.#2
"+ 3"*-2 O$@ MU=$*)"+/ 3*-- J,*\-) K-!$8*,81 E*--#( M)B+"8 O,)*-# ,+# F'$:,']+<
*0)3(#(04. New Yoik: Bouble Bay, 2uuS.).
8(+#"% 9&0.-+-
S9
gue sienuo la esencia ue los pioyectos uescoloniales ya que touavia
estamos vivienuo bajo el conjunto ue cieencias y hoiizontes ue viua
(ticos, politicos, economicos, subjetivos) heieuauos ue la teologia
ciistiana y la seculaiizacion ue la filosofia y ue la ciencia. La politica
oiganizativa uel conocimiento hoy, que uesplaza y complementa la
teo- y la egopolitica, encuentia en Auam Smith la funuacion histoii-
ca uel pioyecto economico y en la cibeintica, el mouelo tiaslauauo
a la ciencia ue la oiganizacion (management). La conjuncion ue la
mano invisible ue Smith con la eficacia ue la cibeintica (palabia
oiiginaua en un vocablo giiego que significa, tambin, "goveinai"),
consoliua la cieencia ue que "capitalismo" (y sobie touo su ietoiica
y su pictica neolibeial) y "economia" son uno y el mismo fenome-
no. La uescolonialiuau (ue la mente, esto es, uel sabei y uel sei)
y la opcion uescolonial (no opuesta a la oiganizacion, peio si a la
oiganizacion como +)')7,+,'0 en conjuncion con una economia
oiientaua a la obtencion ue ganancias a toua costa) comienza poi
uevelai la compliciuau totalitaiia ue la ietoiica ue la moueiniuau
y ue la logica ue la colonialiuau al mismo tiempo que constiuii fu-
tuios globales pluii-veisales ms que uni-veisales. Las metfoias
iconicas uel Foio Social Nunuial al igual que los Zapatistas, se pio-
yectan hacia un munuo futuio, global, uonue quepan y co-existan
muchos munuos
S1.

S1
Bebemos tenei en mente que la logica ue la colonialiuau y la ietoiica ue la mo-
ueiniuau ha siuo expanuiua poi touo el munuo. La cuestion que iequieie atencion
ue la ietoiica ue la moueiniuau y la logica ue colonialiuau a escala munuial, y ms
all uel alcance limitauo ue los ciistianos y el colonialismo capitalista libeial ue
Euiopa 0cciuental (Espaa, Poitugal, Bollanu, Englanu y Fiancia) es la necesiuau
ue tiaei la ievolucion Sovitica, el papel ue }apon y China en el oiuen global y el
aumento ue los funuamentalismos islmicos. Como pouemos uai cuenta ue esta
configuiacion compleja en el piincipio ue que la moueiniuau combina la ietoiica
ue la salvacion, emancipacion y piogieso con la logica ue la colonialiuau -genoci-
uio, opiesion, explotacion la piescinuibiliuau ue las viuas humanas- que oculta.
Poi iazones ue espacio uejai a China y }apon fueia ue mis consiueiaciones, y me
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
6u
volvienuo a la fase inicial ue la filosofia ue la libeiacion y a la pie-
gunta tambin inicial que piegunta poi las ielaciones entie geopo-
litica y filosofia, llamo a la "libeiacion" ue actoies que no peitene-
cian a la misma ethno-clase ue aquellos que en Euiopa la filosofia
seculai llamo a la "emancipacion". La emancipacion en Euiopa, ue
la buiguesia con iespecto a la aiistociacia, se tiauujo en las colo-
nias Euiopeas en Amiica en "ievoluciones" ue uescenuientes ue
euiopeos en Amiica. Con la excepcion ue Baiti, la emancipacion ue
los ciiollos ue Espaa y Poitugal, significo uepenuencia ue Fiancia
e Inglateiia. El piecio a pagai fue la uepenuencia ue Fiancia e Ingla-
teiia que en Amiica uel Sui pasaion a sei impeiios "sin colonias"
como las Poituguesas y las Espaolas. Paia los pueblos inuigenas y
afio-uescenuientes, la situacion empeoio. Pasaion a uepenuei ue
elites ciiollas tiansplantauas que a su vez uepenuian ue nativos eu-
iopeos (Fianceses, Ingleses y Alemanes). El colonialismo inteino
en las colonias fue paialelo al colonialismo inteino en Euiopa, uon-
ue los }uuios ocupaion en Euiopa lugaies equivalentes a los negios
e inuios en las Amiicas. No obstante, los juuios eian blancos y los
unia a los euiopeos el conflicto ieligioso que, a paitii ue 1948 y la
cieacion uel estauo ue Isiael, peimitii constiuii la uniuau juueo-
ciistiana que nunca existio hasta ese momento y que existe hasta
hoy y maica el conflicto isiaeli-palestino.
enfocaie en la 0nion Sovitica y la Rusia post-sovitica y en el ascenso ue los fun-
uamentalismos islmicos. Paia uai cuenta ue la complejiuau histoiica en timinos
ue las naiiativas basauas en la ietoiica ue la moueiniuau y ue la logica ue la colo-
nialiuau necesitamos ue los conceptos ue uifeiencia impeiial y uifeiencia colonial,
tal como han siuo cieauos y conceptualizauos poi la ietoiica ue la moueiniuau.
Neuina Tlostanova [ ^,+0( 3,8-# M!="*-2 <$)-( $+ )B- T0((",+ M!="*- "+ J$#-*<
+")1% X*"))-+ A*$! )B- E$*#-*. Noscow: Block, 2uuS; Waltei Nignolo anu Nauina
Tlostanova, "The logic of coloniality anu the limits of postcoloniality", foithcom-
ing in F'$:,'"4,)"$+ ,+# )B- Y$()8$'$+",'% Ninneapolis: The 0niveisity of Ninnesota
Piess, 2uuS).
8(+#"% 9&0.-+-
61
III.2 La moueiniuau, entenuiua como el punto ue llegaua ue una
tiansicion piogiesiva en el tiempo (en la histoiia ue Euiopa) y en
el espacio (en el munuo no-Euiopeo a colonizai moueiniuaues al-
teinativas) tiene su oiigen en la 8$'$+"4,8";+ #-' -(=,8"$ 1 #-' )"-!<
/&, en la funuacion histoiica uel ienacimiento euiopeo. La iuptuia
tempoial en la piopia histoiia ue Euiopa (invencion uel concepto ue
Euau Neuia) y la iuptuia espacial (con los bibaios musulmanes,
juuios, inuios y negios) se conjugo con la invencion ue jeiaiquias
ue seies y ue lugaies: poi ejemplo, las lenguas y los sabeies que no
estaban encapsulauos en latin y giiego, eia uescaitauos. Las peiso-
nas que no conocian el alfabeto latino o que cieian en uioses que no
eia el Bios, fueion conveitiuos en paganos y bibaios. Se auto-cieo
asi la iuea ue D1+)'(0)*, la cual necesito su ,Y0,.(&.(2)2: el anthio-
pos, el bibaio. En el siglo XvIII el bibaio y el anthiopos fueion
conveitiuos en piimitivos y asi la colonizacion uel tiempo que habia
cieauo la Euau Neuia, ahoia, en el siglo XvIII iecoloniza el espacio
bibaio en el tiempo civilizauo y tanto la Euau Neuia, como el iesto
ue la humaniuau, pasa a vivii en el pasauo. La moueiniuau queua
asi en el /.,*,'0, 2,# 0(,+/& y el %,'0.& 2,# ,*/)%(&. La geo-politica
y coipo-politica no mencionaua en esta naiiativa, es que Euiopa es
a la vez el piesente y el centio uel planeta. Y esa naiiativa es la ue
Begel. "La politica iuentitaiia" consoliua el pensamiento y la subje-
tiviuau Euiopea y tiene en Begel uno ue sus ms fueites uefensoies.
Cuiiosamente, pensauoies y filosofos actuales euiopeos conuenan
las politicas iuentitaiias ue giupos tnicos no-euiopeos, ocultanuo
la politica iuentitaiia en la que ellos mismos estn sumeigiuos y
que les siive como meuiua paia conuenai toua politica iuentitaiia
que no sea la suya (es uecii).
S2

S2
Poi ejemplo Alain Bauiou. 7,"+) Y,0'2 5, A$+#,)"$+ #- '_0+"D-*(,'"(!- (Paiis:
College Inteinational ue PhilosophieP0F, 1997) y Slavoj Ziek "A leftist plea foi
'Euiocentiism'". 6*")"8,' ]+C0"*1 `a%bccd% cddebffg(St Paul) y Ziek (Euiocentiism,
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
62
La colonizacion uel tiempo y la institucionalizacion ue la uifeien-
cia colonialtempoial fue ciucial paia la moueiniuau como ielato
ue salvacion, emancipacion y piogieso. Tal como }ohannes Fabian
muestia en su libio clsico =(+, )'2 0D, W0D,. (1982), la uifeiencia
colonialtempoial se manifesto hacia finales uel siglo XvIII con la
iuea ue los /.(+(0(8&* (la cual iemplazaiia la nocion ue 3P.3).&*)
y en lo que Fabian uenomino la ',7)%(:' 2, #) %&'0,+/&.)',(2)26
Sin embaigo, paia compienuei veiuaueiamente el pouei ue la ne-
gacion ue la contempoianeiuau en el ielato ue la moueiniuau, es
necesaiio volvei atis, al ienacimiento, paia compienuei piimeio
la colonizacion uel espacio y la constiuccion ue la uifeiencia colo-
nialespacial.
El maico bsico ue iteiacion ue los "bibaios" en el siglo XvI
pueue encontiaise en los esciitos uel fiaile uominico Baitolom ue
Las Casas. En la seccion final ue su [=$'$/H)"8, O"()$*", 70!,*",
(1SS2), Las Casas iuentifica cuatio tipos bibaios. Lo que los cuatio
tipos tienen en comn, paia La Casas, fue lo que el entenuio como
"baibaiie negativa". Esto es, eian aquellos que caiecian ue algo en
los mbitos ue gobieino, conocimiento uel latin y esciituia alfab-
tica ya que vivian en un estauo ue natuialeza (lo que Bobbes y Loc-
ke tomaiian punto ue paitiua posteiioimente), tenian una ieligion
equivocaua (como los }uuios, Noios y chinos) o no tenian ninguna
"ieligion" (como los pueblos inuigenas en la Amiica y los negios
book on gou). En ambos casos, una ciitica ue las "iuentiuaues politicas minoii-
taiias" en pio ue un univeisalismo, que oculta el hecho ue que estn, ambos, in-
sciitos en una "iuentiuau politica hegemonica" que, poi hegemonica, hace invisible
la insciipcion geo- y bio-histoiica ue los cueipos uesue y con los cuales ellos pien-
san. Esto es una "posicion piivilegiaua"que hace posible ciiticai al otio poi hacei
abieitamente lo que hacen y ocultailo. Paia una ciitica ue la base impeiial ue los
aigumentos ue Bauiou y Ziek vei Waltei B. Nignolo, "ueopolitics of Knowleuge
anu the Colonial Bieience", in H(%(**(01,* &- =D,&.4; euitauo poi Kenneth Suiin.
Special issue of S&10D N0#)'0(% K1).0,.#4 1u11,2uu2, S7-96.
8(+#"% 9&0.-+-
6S
en Afiica). Claiamente, la uifeiencia colonialespacial fue constiui-
ua sobie la base ue una D(*0&.() ,1.&/,) /.,8() (ejemplo, la Euau
Neuia euiopea), y no uesue las histoiias no-euiopeas, o mejoi an,
2,*2, #&* /1,3#&* *(' D(*0&.(). La gente sin histoiia estaba localizaua
en un espacio la alteiiuau no-euiopea (en el vocabulaiio ue Bussel).
Babia, sin embaigo, un quinto tipo ue bibaio que Las Casas uistin-
gue ue los cuatio anteiioies y lo uesciibe como 3).3).(, %&'0.).().
Las Casas iuentifica la baibaiie opositoia como los enemigos uel
ciistianismo, aquellos que lo enviuian y quieien uestiuiilo. La bai-
baiie opositoia se uefine claiamente anti-ciistiana, y es ieensam-
blaua a tiavs ue la nocion ue teiioiismo hoy. La baibaiie contiaiia
no eia el Islam ni tampoco eian los juuios, sino el piotestantismo
que acechaba a la ciistianuau catolica. En el caso uel Islam, la uis-
tincion ue Las Casas constituye la uifeiencia impeiial exteina. Im-
peiial puesto que Las Casas ieconocia que a nivel ue oiganizacion,
el Islam no eia infeiioi a la ciistianuau. Lo eia sin embaigo en su
ieligiosiuau. En cambio, el piotestantismo constituye la uifeiencia
impeiial inteina que, poco tiempo uespus ue publicaua esta obia
(y en paite uebiuo al piopio Las Casas) se conveitii en la leyenua
negia que Isabel I ue Inglateiia lanza contia los castellanos.
El concepto ue "piimitivo" intiouuce en el ielato ue la moueini-
uau la uifeiencia tempoial exteina al tiaslauai los bibaios en el
espacio a los piimitivos en el tiempo. El auto-ielato ue la moueini-
uau, poi actoies que se asumen como moueinos, comienza su se-
gunua etapa, la ue la Ilustiacion. La moueiniuau se uistingue ue la
tiauicion.
SS
En el pioceso ue uesaiiollo ue la "conciencia moueina
SS
Poi supuesto que "tiauicion" fue un invento, peio un invento ue quienes ieai-
ticulaion uuiante la Ilustiacion los ielatos uel ienacimiento e hicieion uso ue la
"tiauicion" en vez ue Euau Neuia y ue baibaiie. Peio "tiauicion" abaica tanto es-
pacio como tiempo y este es el pouei ue la negacion ue la contempoianeiuau en
los ielatos euiopeos ue los siglos XvIII y XIX. Bicha peispectiva, geopoliticamen-
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
64
ue tiempo", las socieuaues "atiasauas" son aquellas que no iespon-
uen a los estilos y exigencias ue los mouos ue viua euiopeos. Asi la
invencion uel "piimitivo" y ue "tiauicion" fueion los piimeios pasos
paia su tiauuccion contempoinea a pueblos y zonas subuesaiio-
llauas y, ms iecientemente, a economias emeigentes. Nientias que
los bibaios co-existian en el espacio, a los piimitivos, subuesaiio-
llauos y emeigentes se los sita en un "antes" (subuesaiiollauos,
emeigentes) aunque co-existan en el "ahoia" Asi, lo "piimitivo" y
lo "tiauicional" apaiecen como "objetos" fueia ue Euiopa y fueia
ue la moueiniuau. Los constiuctivistas celebiaion cuanuo "uescu-
biieion" que las "tiauiciones" no existen poi ellas mismas sino que
fueion inventauas. La invencion uel piimitivo es simultnea, en la
conciencia Euiopea, con la invencion uel oiiental. El oiientalismo
exotiza al bibaio en el espacio mientias que el piimitivo "uesnu-
ua" al bibaio y lo iemite a los oiigenes ue la humaniuau. Touas
ellas son vaiiauas estiategias ue constiuccion ue la ,Y0,.(&.(2)2:
esto es, ,# )-1,.) inventauo poi la ietoiica ue la moueiniuau en el
pioceso ue cieacion ue su mismo )2,'0.&.
Touo ello se explica poi el contiol impeiial uel apaiato concep-
tual y politico ue la enunciacion y en la supiesion, en la constiuc-
cion ue ese apaiato, ue sus piopias huellas geo-y coipo-politicas.
Al constiuii la iuea ue moueiniuau como si fueia la uesciipcion ue
una entiuau y pioceso histoiico, la atencion sobie ,# )%&'0,%(+(,'<
0& 4 #& 2(%D& encanuilo las miiauas y oculto -' ,8$+)-8"!"-+)$ C0-
)%&'0,%5) ,' ,# 2,%(.: quin estaba naiianuo en iealiuau. No eian
acaso hombies, ciistianos, blancos, euiopeos, heteiosexuales (o,
quizs, homosexuales no ueclaiauos). Y no estaban esos hombies
habitanuo la memoiia, las lenguas, las costumbies, ue una entiuau
te situaua, oculta sus bases geopoliticas y se piesenta a si misma como un ielato
univeisal. Reimpieso en Saiab Bube, euitoi. M+8B,+)-!-+)( $A J$#-*+")12 M!="*-%
<,)"$+% F'$:,'"4,)"$+2Lonuon: Routlege, 2uu9, 67-9S.
8(+#"% 9&0.-+-
6S
que estaban constiuyenuo como "Euiopa". No eia acaso la mouei-
niuau que 2,*%.(35) una invencion que ocuiiia ,' ,# /.&/(& )%0& 2,
,'1'%(). 4 %&'*0.1(. #) ,'1'%()%(:'. Si Bescaites hubieia hecho es-
tas pieguntas, pouiia habei concluiuo que "se es uonue se piensa"
en vez ue concluii que "pensaba y al uaise cuenta que pensaba se
uaba cuenta que existia."
La uifeiencia colonialespacialtempoial se constiuyo paia ex-
pulsai fueia (exteiioiiuau) ue la "moueiniuau" tanto a los no eu-
iopeos como a los euiopeos histoiicos, aunque no poi igual
S4
. Los
euiopeos histoiicos fueion paite uel pioceso en cuyo piesente es-
taba la moueiniuau y los moueinos. El espacio no-euiopeo, y sus
habitantes, eia el espacio uesignauo paia conquistai. Fue piecisa-
mente en este ciuce que Kail Naix, tiabajanuo en la histoiia uel ca-
pital, invento el concepto ue "acumulacion oiiginal"
SS
y mezclo en el
mismo saco los piocesos economicos poi los paso Euiopa entie los
siglos XIII y XvIII y los piocesos en los que se "engancho" Euiopa
apiopianuo tieiias, explotanuo el tiabajo y funuanuo el capitalismo
meicantil y ue libie comeicio, uistinto al capital ue la ievolucion in-
uustiial que estuuio Naix. Fue asi que coloco la Revolucion Inuus-
tiial en el mismo centio uel tiempo y el espacio, en la ya existente
uifeiencia colonial espacio-tempoial. Como un giio aauiuo en la
histoiia euiopea, el "uescubiimiento y la conquista" ue Amiica fue
ubicauo, poi los constiuctoies ue sueos ue Euiopa al noite ue los
Piiineos, ceica ue la Euau Neuia con el fin ue impulsai a Fiancia, In-
glateiia y Alemania el piesente tiiunfal ue la moueiniuau (como en
S4
vei mi "Coloniality at Laige: Time anu the Colonial Bieience". En Canuiuo
Nenuez anu Eniique Laiieta, eus., N"!- "+ )B- J,\"+/. Rio ue }aneiio: 0NESC0
0niveisiuau Canuiuo Nenues, 2uuu.
SS
Cuiiosamente tiauuciuo como "acumulacion piimitiva" en Ingls, mientias en
espaol conseiva la tiauuccion biblica en el sentiuo ue Naix en su piopia lengua:
"oiiginal" como en el pecauo oiiginal
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
66
las lecciones ue Begel en la Filosofia ue la Bistoiia). Espaa queuo
"atis" entie la Euau meuia y la moueiniuau. El "milagio espaol"
hoy y su lugai en la 0nion Euiopea se entienue piecisamente como
el pioceso supeiai el "atiaso." En el siglo XXI fueites vientos han
cambiauo el iumbo: ya no sei posible contiolai a China y a Rusia
y a gian paite uel munuo Islmico. En Amiica Latina, el futuio es
touavia impieuecible, peio los signos son suficientes paia cieei que
ya no habi iegieso a los 7us y a los 9us. Y en Euiopa, la 0nion Eu-
iopea se esfueiza, con uificultaues, poi consoliuai el liueiazgo ue
los seis paises ue la piimeia y segunua moueiniuau: Italia, Espaa
y Poitugal; Fiancia, Alemania e Inglateiia. Los iestantes 19 paises
estn ubicauos en uistintos oiuenes peiifiicos. 0na cosa son Sue-
cia y Binamaica, y otia muy uistinta Slovenia, Polonia y Bulgaiia.
No hay muchos migiantes inteinos ue Suecia y Binamaica iauicn-
uose en Bulgaiia o Polonia. En cambio la inveisa tiene ms ajuste e
la iealiuau.
Tampoco seiia uificil continuai este ielato hasta la ieaiticulacion
ue la uifeiencia colonial espacio-tempoial uespus ue la Segunua
uueiia Nunuial, cuanuo Estauos 0niuos tomo el liueiazgo impeiial
ue 0cciuente. Los conceptos ue uesaiiollo y subuesaiiollo fueion
nuevas veisiones ue la ietoiica ue la moueiniuau en la meuiua en
que ambos fueion cieauos paia ieoiganizai la uifeiencia colonial
espacio-tempoial. Al categoiizai al munuo subuesaiiollauo como
)0.)*)2& en el tiempo y '-G$( en el espacio, el subuesaiiollo y el tei-
cei munuo se volvieion inuistinguibles. Aunque, la misma iuea ue
uesaiiollosubuesaiiollo (esto es, moueiniuaucolonialiuau) cai-
ga con el peso ue la economia, son incoipoiauas tambin a ellas las
otias esfeias ue la expeiiencia humana que confoiman la matiiz
colonial ue pouei. "Subuesaiiollauo", en el munuo inuustiializauo,
implica tambin estai "atiasauo" tanto espiiitual como epistmi-
camente. Esto no es otia que la iepiouuccion ue la colonialiuau uel
8(+#"% 9&0.-+-
67
sei y uel sabei. Poi la misma iazon, se piensa que el munuo sub-
uesaiiollauo no piouuce ciencia o filosofia sino cultuia, como Cail
Pletsch convincentemente aigumentaba aos atis (Pletsch 1982)
y .,%(3, la ciencia uel piimei munuo. 0n caso inteiesante paia ex-
ploiai es la politica economica y ue contioles epistmico en el iamo
ue la nanotecnologia. Los institutos ue Nonteiiey y Biasil, iealmen-
te islas, cumplen funciones semejantes al iamo ue las computauo-
ias y ue los automoviles: el mouelo ya supeiauo va paia el teicei
munuo. Auems, y uesue el siglo XvI, el contiol ue infoimacion ue
la metiopoli a la colonia, uel piimei al teicei munuo, uel uesaiiollo
al subuesaiiollo, se ejeice con claia conciencia ue uominacion a la
vez que ilusion ue coopeiacion. Estas ielaciones sin embaigo estn
en ciisis. En la meuiua en que el capitalismo se expanue, el piimei
munuo pieiue su capaciuau ue contiol. Entiamos en una etapa ue
capitalismo policntiico, lo que es uecii que poi piimeia vez en la
histoiia ue la moueiniuau que la matiiz colonial ue pouei escapa
al solo contiol ue los paises impeiiales ue la Euiopa uel oeste y ue
Estauos 0niuos.
En cambio, uuiante la uueiia Fiia, la ietoiica ue la moueiniuau
alcanzo un punto ciucial ue bifuicacion: la ieuistiibucion ue la ui-
feiencia colonial espacio-tempoial que comenzo un cuaito ue siglo
antes, con el auvenimiento ue la Revolucion iusa y el /)*& (o iup-
tuia) ue la Rusia Impeiial al Impeiio Sovitico. Buiante la uueiia
Fiia la ietoiica ue la moueiniuau planteo un nuevo oiuen global.
La 0nion Sovitica ocupo el lugai uel segunuo munuo y estemos
seguios que los soviticos no paiticipaion en la clasificacion paia
auto-uefiniise como "segunuos." Puesto que este eia un juego sin
iefeiies, quienes uefinieion el piimei munuo fueion aquellos que
lo habitaban, se sentian comouos e intentaban que touo el mun-
uo fueia feliz no solo como ellos lo eian, sino ) #) +)',.) en que
ellos lo eian. Asi, ietoiica uel tiempo (uesaiiollo y subuesaiiollo)
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
68
se complemento con la ietoiica ue la clasificacion geohistoiica: pii-
meio, segunuo y teicei munuos. La Revolucion iusa no fue ms que
una escaiamuza familiai, una lucha en el inteiioi ue la moueiniuau:
libeiales contia socialistas, piivilegio uel estatismo sobie la mano
invisible. Consecuentemente, la 0nion Sovitica estuvo y no estuvo
en el mismo paiauigma ue las ievolucion gloiiosa, la ievolucion ue
Estauos 0niuos y la fiancesa. Y poi supuesto, aun menos el mismo
paiauigma ue Revolucion haitiana. Cul es la ubicacion ue la Re-
volucion Rusa en la ietoiica ue la moueiniuau y la logica ue la co-
lonialiuau. Solo pouemos entenuei su situacion si hacemos notai
que otia constiuccion ue la uifeiencia estaba en funcionamiento 4)
a piincipio uel siglo XvI.
III.S Cuanuo Las Casas uesciibio los cuatio tipos ue bibaios,
e incluyo un quinto, no situo en el mismo nivel ue "baibaiie nega-
tiva" al sultanato 0tomano y la tiaiuicion uel califato Islmico y al
Incanato en Tawantinsuyu y al Tlatoanato en Anhuac. Touas estas
foimaciones co-existian en 1Suu; la histoiia uel munuo iabo-isl-
mico eia tan impoitante como la ue los ciistianos occiuentales. El
pensamiento giiego se habia bifuicauo en el iabe y el latin. Peio
hay an ms. Si hacemos un esfueizo poi ubicainos en el tiempo y
el espacio ue Las Casas (quin vivio en Espaa, el Caiibe y en el Sui
ue Nxico) pouemos asumii que a Las Casas sabia muy bien que
Suleyman el Nagnifico, Sultn uel sultanato 0tomano, estaba en pie
ue igualuau con, si no ms aiiiba que, Cailos v, empeiauoi uel Sacio
Impeiio Romano ue la Naciones Alemanas. Y, uebiuo a la piesencia
viva, an en meuio uel siglo XvI, ue los signos ue la sofisticacion
uel califato Islmico en Coiuoba, uianaua y Sevilla, con seguiiuau
Las Casas eia consciente ue la socieuau islmica estaba aiiaigaua
uesue siglos en el sui ue Espaa. Los tuicos-otomanos y el legauo
uel antiguo califato islmico, constituian una veiuaueia amenaza
paia la supeiioiiuau ue los ciistianos occiuentales a meuiauos uel
8(+#"% 9&0.-+-
69
siglo XvI. Aztecas e Incas, en cambio, no tenian histoiia ue la lucha
contia el ciistianismo como el Islam y como los otomanos apien-
uieion a tenei a paitii ue la segunua mitau ue los siglos Xv y uuian-
te XvI. Asi, a pesai ue las muchas pginas que Las Casas ueuico a
afiimai que "los inuios" son seies humanos y estn en conuiciones
ue apienuei y auoptai la uoctiina ciistiana, no pouia evitai vei en
ellos la inocencia ue los nios que necesitan oiientacion ue "con-
veision" y que no necesitan el castigo fisico como en la gueiia justa
uefenuiua poi Seplveua. Los habitantes ue las iegiones uel oiiente
y sui ue Euiopa y uel Neuiteiineo no fueion consiueiauos inge-
nuos o inmauuios, como los nios y las mujeies, sino, simplemente,
eian hombies equivocauos. Las mujeies islmicas no eian teniuas
en cuenta poi los vaiones ciistianos.
Poi lo tanto, uiiia que las uifeiencias espaciotempoiales ueben
consiueiaise simultneamente tanto uifeiencias impeiiales como
uifeiencias coloniales. Fue impeiial en la foima en que los agentes
ue la coiona espaola y la Iglesia uefinieion sus ielaciones y uife-
iencias con el Islam y los otomanos; y, fue colonial la foima en que
los misioneios espaoles y los hombies ue letias se uefinieion a
si mismos en ielacion con los inuios y los esclavos afiicanos. Es-
paa expulso a los "moios" ue su teiiitoiio, peio nunca los colo-
nizo, ni los ieconocio como iguales, aunque los moios tenian uios
"equivocauo" uesue el punto ue vista ue los ciistianos. Poi el con-
tiaiio, nunca fue consiueiauo, incluso poi Las Casas, que las elites
gobeinantes tanto Aztecas como Incas (con quien no tenia contacto
uiiecto, como Coits o Pizaiio) no eian solo seies humanos, sino
seies humanos iguales. El munuo iabe y el islmico uel noite ue
Afiica y el 0iiente Neuio fueion sometiuos a la uifeiencia colonial
ms taiue en el siglo XIX cuanuo Inglateiia y Fiancia comenzaion
la segunua ola ue expansion colonial en Asia y Afiica, peio, uesue el
XvI hasta el fin ue el siglo XvIII, el sultanato 0tomano y el munuo
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
7u
islmico se mantuvieion en el maico ue la uifeiencia impeiial. La
uifeiencia colonial, epistmica y ontologica, consistio en "oiientali-
zai" las ieas uel 0iiente Neuio, uel Noite ue Afiica y ue Asia.
Rusia, en el siglo XvI, queuo un tanto fueia ue la miia ue la ciis-
tianuau occiuental. Sei iecin con Begel que Russia sei sometiua,
uesue la miiaua occiuental, a la uifeiencia impeiial. Bubieia siuo
uificil paia Las Casas ue piestai atencion a la expansion uel zaiato
iuso. El final ue la uominacion ue la Boiua Boiaua coinciuio, poi
oiuen cionologico, con la expulsion ue los moios ue la peninsula
ibiica. Ambos, lo que se conveitiiia en el impeiio espaol y el zaia-
to iuso se encontiaba en sus comienzos. Peio los acontecimientos
en Rusia no contaban en la viua y los inteieses ue los hombies ue le-
tias ciistianos uel ienacimiento, quienes contaban las histoiias ue
las monaiquias euiopeas, que ms taiue se conveitiiian en cano-
nicas y hegemonicas. Rusia pueue habei estauo fueia uel iauai ue
Las Casas a pesai uel ciistianismo oitouoxo que pueue habei siuo
uno ue aquellas amenazas al ciistianismo y que uesean uestiuiilo.
El emeigente zaiato iuso pueue habei estauo en la peiifeiia ue " la
baibaiie contiaiia" ue Las Casas, aunque uuiante la piimeia mitau
uel siglo XvI, Nosc se ieuefinio como "la teiceia Roma" y como el
centio ue un nuevo impeiio, peio ciistiana oitouoxa.
veamos ms ue ceica la 2(-,.,'%() impeiial. Esta funciona me-
uiante el uso ue algunas ue las caiacteiisticas ue la uifeiencia colo-
nial y su pioyeccion a las iegiones, iuiomas, peisonas, estauos, etc.,
cuya oiganizacion socio-economica y cultuial no piopicia el contiol
impeiialcolonial ue la misma maneia que ocuiiio en las Amiicas,
en Sui Asia y en Afiica. 0n cieito giauo ue infeiioiiuau se atiibuye
a los "otios" que, aunque impeiiales son consiueiauos ue alguna
maneia infeiioies, a causa ue iuioma, ieligion, histoiia, etc. En Ru-
sia, poi ejemplo, pieuominaba la ciistianuau oitouoxa, su alfabeto
eia el ciiilico y no el iomano y eia ue oiigen eslava su poblacion
8(+#"% 9&0.-+-
71
oiiginaiia. Touo ello situaba a Rusos y Chinos en un giauo ue )0.)<
*& (tiempo) en la histoiia y +).7(')#,* ,' ,# /.,*,'0, (espacio)
S6
. A
comienzos uel siglo XIX, la iuea ue "tiempo" meuiuo en timinos
ue piogieso y la maicha ue la civilizacion occiuental, fue gananuo
teiieno. Begel ieesciibio a Las Casas -inuiiectamente claio est- y
al haceilo uefinio el nuevo sistema ue clasificacion: "La histoiia en
geneial es, poi tanto, el uesaiiollo uel Espiiitu en el tiempo, como
la Natuialeza es el uesaiiollo ue la Iuea en el espacio"
S7
. En su ieoi-
uenacion uel espaciotiempo y en su esfueizo paia localizai a Ale-
mania (en el espacio) como la piimeia nacion (en el tiempo), Begel
coloco a Fiancia e Inglateiia junto a Alemania, como el "coiazon" ue
Euiopa. Begel completo la clasificacion geopolitica uel planeta en el
espaciotiempo, que Kant iealizaia unas ucauas antes en funcion
ue la pioximiuau que uistintas naciones habian alcanzauo con la
iacionaliuau, la belleza y lo sublime; y empleo el vocablo "coiazon"
paia uesciibii el lugai que Fiancia, Inglateiia y Alemania ocupan
en Euiopa, con touas las pesauas consecuencias que tiene el voca-
blo en sus lecciones en la filosofia ue la histoiia.
Los paises latinos ocupaban los migenes al sui. Los Estauos
uel noieste ue Euiopa -Polonia, Rusia y los ieinos eslavos- llegaion
"taiue en la seiie histoiica ue los Estauos, y foiman y peipetan la
ielacion con Asia
S8
, que como sabemos estn en el pasauo. Poi otia
paite, Begel subiayo la uistiibucion espaciotiempo y el papel ue
los lugaies en la histoiia univeisal cuanuo aauio, poi ejemplo, que
"los polacos y tambin la viena libeiaua uel acoso ue los tuicos y
los eslavos, en cieita meuiua, se han ue ubicai en el mbito ue la ia-
S6
Tlostanova, &/6%(0, pg. 47.
S7
u.W.F. Begel, =D, 9D(#&*&/D4 &- \(*0&.4 |1822j, tianslateu by }. Sebiee. New
Yoik: Bovei Publications.
S8
L3(2., pg. 1u2.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
72
zon occiuental. Sin embaigo, un conjunto ue pueblos siguen sienuo
excluiuos ue nuestias consiueiaciones, poique hasta ahoia no ha
apaieciuo como un elemento inuepenuiente en la seiie ue fases que
ha asumiuo la Razon en el Nunuo
S9
". Ellos -1,.&' y, al mismo tiempo
ya no *&'. Begel ua un toque mgico: ahoia lo ves, ahoia no lo ves.
Es como si iealmente lo que es ,'1'%()2& fueia tal como lo uescii-
be el ,'1'%()'0,6 Tal es el mecanismo ue la uifeiencia impeiial. Los
sujetos sometiuos a la uesciipcion y clasificacion uel enunciauo no
paiticipan en la clasificacion ue la cual ellos son los objetos. Imagi-
nemos el otio lauo ue la ecuacion: que pensaiian y uiiian polacos
y iusos, poi ejemplo, sobie Begel y los Alemanes y el "coiazon ue
Euiopa". : El coiazon hegeliano ue Euiopa fue objeto ue ueseo (Eu-
iopeo y Alemn), el ueseo ue habitai en la actualiuau en el tiempo
y una ubicacion en el espacio; sei "moueino", tal como uiuuens lo
uefinio en el tiempo y el espacio (poi ejemplo siglo XvII y Euiopa).
Echemos una miiaua ipiua, paia no extenueinos uemasiauo, a
una ue las ltimas etapas ue esa misma ietoiica ue la moueiniuau en
el siglo XX. M' 8B$C0- #- 8"D"'"4,8"$+-( ue Samuel Buntington (199S)
y su seguiuilla, en su K1(C',* *&+&*. (2uu4), son casos tianspaien-
tes uel peso acumulauo poi las uifeiencias impeiiales y coloniales.
Si no piestiamos atencion a la histoiia ue la uifeiencia impeiial
y colonial, pensaiiamos que Bungtinton "uescubiio" algo nuevo y
uistinto. Si conocemos la histoiia ue la uifeiencia impeiial, vemos
uetis ue Buntington el espectio ue Las Casas, ue Kant, ue Belgel. Y
quizs ms que naua la sombia ue uins ue Seplveua y su uefensa
ue la gueiia justa justificaua, en su caso, en la uifeiencia impeiial.
Buntington ieaiticula la uifeiencia colonialimpeiial, uespus ue la
caiua ue la 0nion Sovitica, y la pioyecta en el munuo islmico. La
islamiuau ieemplaza al enemigo caiuo, el comunismo. Sin embaigo,
S9
L3(2., pg. SSu.
8(+#"% 9&0.-+-
7S
mientias que el comunismo eia el enemigo en la familia ((neo) li-
beialismo y comunismo son heieueios ue la ilustiacion Euiopea),
el islm es liteialmente otia cosa. La invasion ue Iiaq sugiiio que
la uifeiencia entie ambos "enemigos" no habia siuo entenuiua ca-
balmente
6u
. Bay, en la uesciipcion ue la "civilizacion islmica" que
Buntington piopone, el ieconocimiento ue gloiias impeiiales, peio,
al mismo tiempo l habla uesue la cieciente acumulacion ue senti-
uos en el uiscuiso occiuental sobie el oiiente: la infeiioiiuau iabe
manifiesta en su lenguaje, y foimas ue viua y el Islam categoiizauo
uesue mucho tiempo atis (en iealiuau, uno pouiia iemontaise a
Petiaica), como ieligion eiionea. Auase el hecho ue la invencion
ue la iuea uel 0iiente Neuio, en el umbial uel siglo XX, cuanuo el pe-
tioleo se conviitio paia los paises inuustiializauos en lo que fue el
oio en el siglo XvI paia el capitalismo meicantil, y el azcai y el caf
paia el capitalismo ue libie comeicio piomoviuo poi Inglateiia.
Biez aos uespus ue M' 8B$C0- #- 8"D"'"4,8"$+-(, Buntington
paso a ie-mapeai y actualizai la uifeiencia colonial con Amiica
Latina y a actualizai la concepcion que ya tenia Begel ue la paite
"latina" uel continente Ameiicano. Buntingon sita a Austialia y a
Nueva Zelanuia en el piimei munuo (ieas colonizauas poi el impe-
iio biitnico), mientias que Amiica Latina, colonizaua poi Espaa
y Poitugal ocupa un lugai suboiuinauo en las Amiicas, paialelo al
lugai suboiuinauo que tuvo la peninsula ibiica en Euiopa a paitii
ue la ilustiacion. Se pueue comenzai a vei que la actualizacion ue
6u
Be confiontauo la posicion ue Buntington en uos ensayos sepaiauos. 0no,
"Buntington's Feais: 'Latiniuau' in the Boiizon of the NoueinColonial woilu",
el cual fue piesentauo piimeiamente en la confeiencia "Latinoas in the Woilu
System", Beikeley, Abiil 2uu4, paia apaiecei en las actas uel congieso euitauas
poi Ramon uiosfoguel. El segunuo, "ImpeiialColonial Netamoiphosis: Fiom the
0ttoman anu Spanish Empiies to the 0S anu the Euiopean 0nion", leiuo en la con-
feiencia ](',!% 5,)"+")H% N*,+(!$#-*+")H (Estanbul, Abiil 2uuS), publicauo en las
actas uel congieso euitauas poi Cnuiuo Nenues (Rio ue }aneiio: 0NESC0 anu 0ni-
veisiuau Cnuiuo Nenues, 91-14S, 2uuS).
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
74
la uifeiencia impeiial con el munuo islmico, constiuiua en el siglo
XvI, se tiauujo en uifeiencia colonial en el uiscuiso "oiientalista."
En Amiica, en cambio, la cuestion no es el "oiientalismo" sino el
"occiuentalismo": esto es, no la uifeiencia sino la mismiuau uifeien-
cial con Euiopa: las Inuias 0cciuentales. Asi, mientias la Amiica
sajona continuo la histoiia ue Euiopa y la civilizacion occiuental,
la Amiica latina fue puesta entie paintesis: la uifeiencia colonial
se iehace, peio esta vez con iefeiencia a Estauos 0niuos, y yo ya
Euiopa. Esta ieoiganizacion uel oiuen munuial cumple la funcion
ue base paia que Buntington pueua ie-oiganizai el pentgono
etno-iacial uesciito poi el histoiiauoi Baviu Bollingei (199S). El
pentgono etno-iacial, a paitii ue la piesiuencia ue Richaiu Nixon
queuo confoimauo poi las siguientes categoiias: blanco, hispano,
afio-ameiicano, afio-asitico y nativo ameiicano. Bace uiez aos,
Bollingei estaba inteiesauo en pieguntai quines eian los hispanos
y como suigieion como la quinta pata uel pentgono etno-iacial,
puesto que hasta 197u las categoiias etno-iaciales eian solamente
cuatio. Buntington, poi su paite, no esta inteiesauo en uesciibii
quienes son los hispanoslatinosas, sino en uemostiai que ellos
($+ 0+ #-(,.9$ 1 0+, amenaza paia la iuentiuau Anglo-Ameiicana
que l asume como la iuentiuau nacional ue Estauos 0niuos; y en
mostiai poi qu son un uesafio y una amenaza. Nientias que en
M5 6B$C0- #- 8"D"'"4,8"$+-( Buntington ie-insciibio la civilizacion
occiuental maicanuo la uifeiencia con el Islm, en K1(,',* *&+&*.
ie-insciibio la iuentiuau anglo-ameiicana maicanuo la uifeiencia
con la latiniuau. Poi eso Buntington necesito piimeio cuestionai
el giauo ue civilizacion ue Amiica Latina paia luego continuai con
la uevaluacion ue "lo hispnico" en un pais cuya nacionaliuau, paia
Buntington, es y uebe sei "anglo."
61
.
61
Es cuiioso e inteiesante que el viiulento ataque ue Ziek a las iuentiuaues po-
litica minoiitaiias ueja las iuentiuaues politicas hegemonicas intactas. La iazon
pueue sei que, como en el caso ue la teopolitica y la egopolitica uel conocimiento
8(+#"% 9&0.-+-
7S
III.4 Las uifeiencias espaciotempoial e impeiialcolonial se oi-
ganizan y entielazan constitutivamente con la matiiz (o el pation)
colonial: ambos paies ue uifeiencias son constitutivas ue la matiiz
colonial y opeian entie la ietoiica ue la moueiniuau y la logica ue la
colonialiuau. Peio, Cul es la logica ue la colonialiuau y como fun-
ciona. Aqui suige una cuestion teiminologica: Becii "munuo mo-
ueinocolonial" e impeiialismo" es sinonimo ue "moueiniuau". Es
colonialismo equivalente a colonialiuau. Como en cualquiei asunto
ue lenguaje, las iespuestas implican univeisos ue sentiuo ms que
la ueteiminacion uel objeto ue iefeiencia. Paia evitai la " expecta-
tiva moueina" y su nfasis en la ue-notacion, uigamos que las /)#)<
:*,( +$ +$( 8$+#08-+ ,' D-*#,#-*$ ("/+"."8,#$ #- ', 8$(,% sino ms
bien a foimas ue conciencia y a univeisos ue sentiuo en los cuales
la palabia auquieie significauo. El significauo no es una cuestion
ue objetiviuau iefeiencial sino una ieflexion cognitiva (epistmi-
ca y heimenutica) foijaua e incoipoiaua en uiseos geopoliticos
paiticulaies. En M' G,*#9+ #- '$( (-+#-*--( (- :"A0*8,+ ue }oige Luis
Boiges, una vez seleccionauos uno ue los ties cuisos ue accion, el
segunuo y el teicei camino no seleccionauos se vuelven ieales en
tanto +1'2&* /&*(3#,*6
Be mouo que "munuo moueinocolonial y "matiiz colonial ue
pouei" son paite ue la misma complejiuau histoiica, peio no son
sinonimos. La "matiiz colonial ue pouei" es la especificacion ue
lo que el timino "munuo moueinocolonial" significa: la iuea ue
munuo moueinocolonial auquieie su sentiuo a tiavs y meuian-
sus piacticantes han siuo ciegos a su piopia geopolitica, como Bambach ha ue-
mostiauo en el caso ue Naitin Beiueggei. (Chailes Bambach. O-"#-//-*_( T$$)(2
<"-)4(8B-% <,)"$+,' 7$8",'"(! ,+# )B- F*--\(2 Ithaca: Coinel 0niveisity Piess, 2uuS.
Nelson Naluonauo-Toiies en una contunuente ciitica uesue la colonialiuau ieu-
bica la ciitica ue Bambach a la filosofia continental, incluyenuo a Levitas, Beiiiua y
Ziek. vei, su "The Topology of Being anu the ueopolitics of Knowleuge. Noueinity,
Empiie, Coloniality." 6")1 81, 2uu4, 29-S6.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
76
te la matiiz colonial. Bicho ue otia maneia, es la matiiz colonial,
su constiuccion y tiansfoimacion, lo que hace posible una oigani-
zacion socio-histoiica iuentificaua poi munuo moueinocolonial.
Paia la ietoiica ue la moueiniuau, lo nuevo y la noveuau son con-
ceptos claves. La noveuau es el motoi ue la histoiia, es el ielato uel
impulso cieativo, tanto en aite como en meicancias (e.g., el auto
ultimo mouelo) Lo nuevo, en la ietoiica ue la moueiniuau, va uniuo
a la jeiaiquia. La jeiaiquia se miue poi la "excelencia" tanto en sei
el piimeio o el mejoi en cieitas ieas, como piouucii o auquiiii
"the top of the line", lo mejoi en tal linea ue piouuctos.. La iuea ue
"noveuau" suige con el espiiitu y la iuea misma ue "moueiniuau"
El "uescubiimiento" intiouujo la iuea ue "lo nuevo", el Nuevo Nun-
uo. Be hecho, Amiica en tanto nombie, taiuo un tiempo en sei
ieconociua. Al menos uuiante 2Su aos, "Inuias 0cciuentales" fue
el nombie auministiativo paia la coiona espaola, mientias, paia
intelectuales y hombies ue letia no espaoles, uesue Pietio Naiti
ue Anghieia en el siglo XvI, uesue Buon a Kant en el XvIII, y Begel
piefiiieion el timino "Nuevo Nunuo". Es en esta uesciipcion que la
iuea ue "ievolucion" tiene un fiime llamamiento, ya que inuica cam-
bios iauicales D)%() )2,#)'0,; D)%() #) '&8,2)2, que es piecisamente
un motivo (como en la msica una nota o conjunto ue notas que se
iepiten a lo laigo ue la cancion; en este caso son palabias que se ie-
piten a lo laigo ue ielatos constiuiuos uesue hace quinientos aos)
en la ietoiica ue la moueiniuau. El pioblema es que #) %,#,3.)%(:'
ue la noveuau y ue los cambios ,'*&+3.,%,' #)* %&'*,%1,'%()* 2,
0)#,* %)+3(&*. No estamos aqui nuevamente en el jaiuin ue Boiges.
Aqui ya no estamos en el munuo boigesiano en el que se pueue
elegii el camino 1, poi ejemplo, el ue la moueiniuau; (,:"-+#$ C0-
,Y(*0,' #)* /&*(3(#(2)2,* 2 y S. En el ielato ue la moueiniuau no hay
otia alteinativa y caminai ese camino significa entiai en la logica
ue la colonialiuau. Besafoitunauamente, la auto-uefinicion ue mo-
ueiniuau no sigue la logica ue los munuos posibles, y conlleva la
8(+#"% 9&0.-+-
77
logica ue la colonialiuau paia pouei avanzai poi el camino piome-
tiuo. La giamtica boigesiana ue los munuos posibles, equivale a la
giamtica ue la uescolonialiuau: que nos conuuce a un pluii-veiso
a la uescolonizacion uel sei y uel sabei, a lo cual contiibuyo Boiges
en el mbito ue la filosofia y la liteiatuia.
La expiesion munuo moueinocolonial (y vaiiaciones equiva-
lentes), mouifica la iuea ue sistema-munuo moueino intiouuciua
poi Immanuel Walleistein en 1974, como concepto-guia ue sus co-
nociuas investigaciones y tambin paia uesignai un objeto ue anyli-
sis: "woilu-system analysis." Anibal Quijano, ceicano a Walleistein
peio inmeiso en los uebates en toino a la teoiia ue la uepenuencia,
compaite la iuea ue sistema-munuo moueino hasta cieito punto.
La peispectiva intiouuciua poi Quijano sobie el munuo moueino
est imbuiua en la histoiia y la subjetiviuau colonial en Amiica
uel Sui; la cual peispectiva le eia un tanto ajena a Walleistein. Wa-
lleistein sin uuua ,'0,'2(: conceptualmente el colonialismo, peio
Quijano ("+)"; 1 8$+8-=)0,'"4; la colonialiuau. Walleistein concibe
e intiouuce el anlisis uel sistema-munuo en el ciuce ue sociologia
y la economia, siguienuo el camino abieito poi Feinanu Biauuel.
Y es asi que Walleistein bautizo el centio ue estuuios uel sistema
munuo que el cieo en Binghamton: Centio Feinanu Biauuel. Qui-
jano intiouujo el concepto ue colonialiuau en el ciuce entie foima-
ciones uisciplinaiias uel piimei munuo y los pioblemas con los que
se enfientaba, uuiante la gueiia fiia, habitanuo el teicei munuo.
Walleistein peimanece en el plano ue la "moueiniuau" y en el plano
visible uel colonialismo. Quijano ues-cubiio el plano invisible ue la
colonialiluau, poi uebajo ue los colonialismo moueinos impeiiales
ue Euiopa. Asi, las investigaciones ue Quijano conuujeion a la fun-
uacion uel pioyecto moueiniuaucolonialiuauuescolonialiluau, en
vez ue conuucii a un centio con el nombie ue algn conociuo inves-
tigauoi euiopeo.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
78
La genealogia ue Quijano es una iuptuia epistmico-espacial. La
ue Walleistein es un cambio ue paiauigma o, quizs, ue episteme,
en la cionologia uel pensamiento occiuental. Walleistein intiouuce
un cambio en el conteniuo ue la conveisacion. Quijano contiibuye a
cambiai los timinos ue la conveisacion, que se habian iniciauo ya
en la colonia, y se manifesto en intelectuales inuigenas como uua-
mn Poma ue Ayala y afio-caiibeos, como 0ttobah Cugoano. En el
siglo XIX suigieion pensauoies ue iuptuia en la ethno-clase ciiollo-
mestiza, como Fiancisco Bilbao en Chile y }os Cailos Naiitegui en
Pei. Quijano aiiaigo en el legauo ue Naiitequi, en vez ue haceilo
en Biauuel. Ambos, Quijano y Walleistein, coinciuen, no obstante,
en un punto capital: que no fue el "uescubiimiento" lo que integio
Amiica a una existente economia capitalista. Poi el contiaiio, la
economia capitalista, como la conocemos hoy uia, no puuo existii
sin el "uescubiimiento y conquista ue Amiica". La apiopiacion ma-
siva ue la tieiia, la explotacion masiva uel tiabajo, y la piouuccion
ue mateiias piimas en una nueva escala paia el meicauo global, fue
posible con le emeigencia ue "Amiica" en el hoiizonte euiopeo.
La misma iuea ue moueiniuau, fue inventaua poi un ielato en el
cual el suigimiento ue Euiopa fue aiticulauo en un uoble fiente:
sepaiaua ue la uau Neuia, como eje tempoial, y sepaiaua ue Amii-
ca, uonue se encontiaban los bibaios, como eje espacial. A paitii
ue este punto en comn, Walleistein y Quijano tiansitan uifeientes
caminos. Walleistein hacia el capitalismo histoiico; Quijano hacia
la foimacion y tiansfoimacion uel pation colonial ue pouei. Paia
Walleistein, el capitalismo histoiico tiene una histoiia en si mismo.
Paia Quijano, el capitalismo es solo una esfeia ue la matiiz o pa-
tion colonial ue pouei (como lo veiemos en el piiafo siguiente):
la esfeia uel contiol impeiial ue la economia, sobie la cual se teje la
naiiativa tiiunfante ue la moueiniuau y la logica oscuia ue la colo-
nialiuau.
8(+#"% 9&0.-+-
79
veamos este aspecto ms ue ceica. El "capitalismo" como se
ielaciona e inteiacta con la ietoiica ue la moueiniuau y la logica
ue colonialiuau; y con la matiiz colonial ue pouei. Quijano (199u,
199S, 2uuu) ha estauo investiganuo la foimacion ue la matiiz co-
lonial ue pouei en cuatio uifeientes y mutuamente aiticulauos uo-
minios:
1) La piivatizacion y la explotacion ue la tieiia y la explotacion
ue la mano ue obia.
2) El contiol ue la autoiiuau (viiieinatos, estauos coloniales, es-
tiuctuia militai)
S) El contiol uel gneio y la sexualiuau (la familia ciistiana, y
valoies y conuuctas sexuales y ue gneio)
4) El contiol ue la subjetiviuau (la fe ciistiana, la iuea seculai
ue sujeto y ciuuauano) y el conocimiento (los piincipios ue
la Teologia estiuctuianuo touas las foimas ue conocimiento
abaicauas en el Tiivium y el Quauiivium; la filosofia seculai
y el concepto ue Razon estiuctuianuo las ciencias humanas y
natuiales y el conocimiento pictico ue las escuelas ue pio-
fesionales; ejemplo. Beiecho, Neuicina, en el conflicto ue las
facultaues ue Kant).
A instancias ue Eugaiuo Lanuei
62
(miembio uel colectivo mo-
ueiniuaucolonialiuau) y sus investigaciones sobie la piopieuau
62
vei "Euiocentiism, Nouein Knoweluge anu the "Natuial" 0iuei of ulobal Capi-
tal, in Nepantla, 22u2, http:muse.jhu.euujouinalsnepantlavuuSS.2lanuei.
html; vanuana Shiva, "The uisappeaieu knoweluge system", http:muse.jhu.euu
jouinalsnepantlavuuSS.2lanuei.html. Foi the "tiansition" in Westein subjectiv-
ity anu histoiy of iueas, between Chiistian anu seculai view of natuie, see Waltei
Nignlo "Commentaiy" a la tiauuccion en ingls uel libio ue }os ue Acosta, \(*0&.()
<,)0*,' 1 J$*,' #- ',( ]+#",(, Buke 0niveisity Piess, 2uu2. vei la ievision ue Baniel T.
Re, http:muse.jhu.euujouinalsanthiopological_quaiteilyvu7676.Sie.puf.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
8u
intelectual, como asi tambin las investigaciones y aigumentos ue
vanuana Shiva, se agiego un quinto uominio:
S) El contiol ue la natuialeza y los iecuisos natuiales, uominio
que oiiginalmente estaba incluiuo en el punto 1.
Como estn inteiielacionauas estas cinco esfeias ue la expeiien-
cia humana. Ellas estn inteiielacionauas a tiavs uel conocimien-
to (la justificacion iacional uel oiuen uel munuo), ue la enunciacion
(el iacismo y el patiiaicauo que subyace a la clase-tnica (Euiopeos
blancos y ciistianos) y a la composicion geniica y piefeiencias
sexuales ue la elite que funuo y mantuvo cieito "oiuen uel munuo"
meuiante el contiol uel conocimiento. Ahoia bien, mientias que en
el siglo XvI los objetivos ue la iglesia eian los ue contiolai las almas
(y la ciistianuau eia ieluctante a aceptai el inteis poi los bienes
mateiiales), los inteieses ue la monaiquia fueion los ue imponei
un oiuen auministiativo-politico y contiolai la autoiiuau (sin uejai
ue inteiesaise, poi cieito, en ganancias economicas). Fueion sobie
touo los meicaueies, encomenueios y en el siglo XvII, piopietaiios
(sobie touo ingleses y fianceses) ue tieiias y esclavos,) que impul-
saion picticas economicas en las cuales las ganancias estaban poi
encima uel valoi ue la viua humana (como lo atestigua la meican-
tilizacion ue afiicanos esclavizauos). Estas picticas iecibieion un
tiatamiento epistmico y iacional, en las vaiias pginas poco leiuas,
que Auam Smith le ueuica a las colonias ("0n the colonies") en su
obia clsica, 5, T"C0-4, #- ',( <,8"$+-( (1776).
El oiuen nmeio III.4 expuse los cinco niveles ue la matiiz co-
lonial. Caua uno ue ellos estn entielazauos con los otios y nin-
guno pueue entenueise aislauamente sin entenuei los otios. Qu
es lo que los enlaza. La enunciacion: la clasificacion iacial y el oi-
uen noimativo patiiaical, Es asi que, en ltima instancia, es en la
enunciacion y contiol uel conocimiento que la matiiz colonial se
8(+#"% 9&0.-+-
81
entielaza, se mantiene y se tiansfoima. Esto es, en la esfeia ue la
subjetiviuau y la iacionalizacion ue la enunciacion en la cual los su-
jetos foiman comuniuaues ue inteieses y cieencias en piincipios
epistemologicos meuiante los cuales "iacionalizan lo iiiacional",
como bien lo mostio Fiantz Binkelammeit.
6S
Los cinco uominios
foiman la estiuctuia paiticulai que la conjuncion ue conocimiento
y capital asumio en uel siglo XvI en auelante. Como. "# %&'0.&# 2,#
%&'&%(+(,'0& ,' #) %.(*0()'2)2 &%%(2,'0)# /,.0,',%5) ) #&* D&+3.,*
8*"()",+$(% '$ C0- ("/+"."8, C0- -' !0+#$% =,*, -''$(% -*, !0+#$ (;'$
2,*2, #) /,.*/,%0(8) &%%(2,'0)# %.(*0()') 2, #&* D&+3.,*6 Babia "ui-
veisiuau" en el ciistianismo, poi supuesto, no solo entie catolicos
y piotestantes sino tambin entie fianciscanos, uominicos, jesui-
tas, evangelista, etc. Sin embaigo, touos se ieconocen a si mismos
como ciistianos y, mejoi an, como ciistianos occiuentales (es ue-
cii, aquellos sin mucha inteiaccion con la iglesia oitouoxa, el piela-
uo ue Bizancio y ue los ciistianos oiientales). Bubo, poi supuesto,
numeiosas y uestacauas monjas, en Espaa y en el Nuevo Nunuo,
que al igual que Soi }uana, fueion intelectuales inteiesauas en los
piincipios uel conocimiento. Soi }uana, sin embaigo, es un buen
ejemplo ue una mujei que fue castigaua poi entiai en la casa uel
conocimiento que "peitenecia" a los hombies (los tutoies uiiectos
en la tieiia uel conocimiento ue Bios). Como uemuestia su iechazo,
no habia espacio en la casa uel conocimiento occiuental paia las
mujeies ni en Euiopa (o si habia espacio eia escueto, como lo ates-
tigua Santa Teiesa ue }ess) ni en el Nuevo Nunuo. Y el espacio eia
ieuuciuo tambin paia los hombies ciiollos o mestizos en el Nuevo
Nunuo, en ielacion al uominio y contiol epistmico que mantenia
la clase-tnica ue letiauos euiopeos Bel mismo mouo, cuanuo los
6S
"La iiiacionaliuau ue lo iacionalizauo. Comentaiios metouologicos sobie la ia-
cionaliuau instiumental y su totalizacion", en M' 70G-)$ 1 ', 5-12 M' *-)$*+$ #-' (0G-)$
.,/.(+(2&6 Caiacas: El peiio y la iana, 2uu6, 29-74.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
82
moios fueion expulsauos ue la Peninsula Ibiica, el conocimiento is-
lmico fue piohibiuo ue la casa uel conocimiento ciistiano. Be mos-
tiauo un ievelauoi ejemplo en el caso ue la O"()$*", J$*,' 1 <,)0*,'
2, #)* L'2()* ue }os ue Acosta
64
. En 1S9u, cuanuo publico el libio,
touo el conocimiento alcanzauo poi los ciistianos occiuentales (en
y a tiavs ue Italia y Espaa uesue el siglo vII), el sabei acumulauo
en la filosofia iabo-islmica, ue la cual se nutiio occiuente, fue ig-
noiauo y piohibiua entiaua en la casa occiuental y ciistiana ue los
conocimientos. Solo el giiego o el latin y las lenguas ue sus hijos ciis-
tianos occiuentales (italiano, espaol, poitugus, fiancs y alemn y
el Ingls como los heieueio anglosajones uel Sacio Impeiio Romano
a tiavs ue Alemania) pouian hablai ue conocimiento. Be mouo que,
el hebieo, junto con los juuios que fueion expulsauos ue Espaa y en
compaiacion con los inuios, y iabes peiuieion su iesiuencia en la
casa uel conocimiento. Asi, los juuios cieaion una genealogia que se
mantiene hasta hoy: la ue los expulsauos epistmicos.
Como los inuiviuuos ue la etno-clase que contiolaba el conoci-
miento eian blancos y ciistianos, un concepto ue iaza suigio ue la
inteiseccion ue la fe, el conocimiento y el coloi ue la piel. En Espa-
a, el concepto ue iacismo ieligioso justifico la expulsion ue Noios
y juuios. En el Nuevo Nunuo, la apaiicion ue los "inuios" (peisonas
que hablan multituu ue iuiomas entie ellos aymai, quechua, gua-
iani, nhuatl, vaiios uialectos ue iaices mayas, uisecauos y clasifi-
cauos uesue el siglo XIX poi lingistas occiuentales), cieo una ciisis
en los conocimientos ciistianos en cuanto a qu clase ue "sei" los
"inuios" tenuiia en la cauena ciistiana ue los seies. Bauo que los
inuigenas ue las Inuias 0cciuentales no se ajustaban al mouelo noi-
malizauo estableciuo poi los hombies blancos ciistianos y no te-
64
}os ue Acosta, <,)0*,' ,+# J$*,' O"()$*1 $A )B- ]+#"-( . Tiauuciuo al fiancs
poi Lopez-Noiilla; euitauo poi }ane E. Nangan, con intiouuccion y comentaiio ue
Waltei B. Nignolo. Buiham: Buke 0niveisity Piess, 2uuS.
8(+#"% 9&0.-+-
8S
nian la legitimiuau paia clasificai a las peisonas ue touo el munuo,
fueion ueclaiauos infeiioies poi quienes tenian la autoiiuau paia
ueteiminai quien eia qu. Bubo uefensoies ue la humaniuau ue
los inuios entie los espaoles, como se ha sealauo anteiioimente,
peio, en geneial, el ieconocimiento ue su infeiioiiuau fue compaiti-
uo. La conclusion se justifica poi el hecho ue que, entie otias cosas,
los inuios no tenian "ieligiones" y fueian cuales fueian sus cieen-
cias, eian consiueiauas obias uel uiablo. Poi otia paite, no tenian
esciituia alfabtica poi lo que fueion consiueiauos pueblos sin
histoiia
6S
. Rasgos "supeificiales" se conviitieion en los maicauoies
visibles ue infeiioiiuau, el ms eviuente, que es un coloi ue la piel,
contiastaba con la piel pliua ue la mayoiia ue los espaoles, en su
mayoiia misioneios y soluauos ue pelo iojo como Beinn Coits.
En el Nuevo Nunuo, entonces, el iacismo fue una opeiacion
epistmica que institucionalizo la infeiioiiuau ue los inuios y, pos-
teiioimente, justifico la violencia genociua, como seala Bussel, y
la explotacion ue mano ue obia, como subiayo Quijano. La iaza fue,
en las colonias y antes ue la ievolucion inuustiial, lo que se con-
viitio en clase uespus ue la ievolucion inuustiial en Euiopa. La
implantacion ue la ,'%&+(,'2) (una institucion economica que los
espaoles habian implementauo mientias empujaban a los moios
hacia el sui, expiopianuo sus tieiias) es una ue las estiuctuias ini-
ciales tantos ue la apiopiacion ue la tieiia como ue la explotacion
ue mano ue obia: el ,'%&+,'2,.& iecibia en "uonacion" ue paite uel
Rey un peuazo ue tieiia y un nmeio significativo ue tiabajauoies
inuios como sieivos y esclavos. La segunua estiuctuia economica
funuamental ms piominente entie los biitnicos, fianceses y ho-
lanueses, fue la /#)'0)%(:' en el Caiibe amplio (hoy ue San Salvauoi
ue Bahia, en Biasil, a Chailestown hoy Caiolina uel Sui, incluyenuo
6S
Nignolo, NB- K,*\-* 7"#- $A )B- T-+,"((,+8-% &/6%(0; capitulos S y 4.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
84
poi supuesto touas las islas uel Caiibe). La violencia genociua que
causo la mueite ue millones ue pueblos inuigenas y cieo la necesi-
uau ue una ienovaua fueiza ue tiabajo geneio, como sabemos, el
masivo comeicio ue esclavos afiicanos ue Negio, muchos ue ellos
musulmanes, peio ue piel ms oscuia en compaiacion con los in-
uios y el Nusulmanes Noite ue Afiica que fueion expulsauos ue Es-
paa. Be este mouo, el conocimiento aiticulo las cinco esfeias ue
la viua social ue uos maneias, en timinos ue la fe y la complexion
fisica. Quienquieia no se auecuaia a los estnuaies ieligiosos y a las
noimas moiales estableciuas poi el ciistianismo, en timinos ue fi-
sicos y fe, eia lanzauo fueia ue los limites ue la humaniuau. 0na vez
que las peisonas fueion clasificas, se ubicaion en una genealogia ue
los seies, una casta, que es el timino utilizauo en el siglo Xv y que
lentamente se fue tiauucienuo en Raza
66
.
Be este mouo, el iacismo y la colonialiuau uel sei son una y la
misma opeiacion cognitiva aiiaigaua en el plano filosofico en la
matiiz colonial uel pouei. La matiiz colonial ue pouei ua una pio-
funuiuau histoiica y una consistencia logica a la nocion ue 2)+'C*,
que cultivo Fanon como un concepto teoiico basauo en la histoiia
ue la matiiz colonial uel pouei. La clasificacion iacial que constituye
el munuo moueinocolonial (a tiavs ue las uifeiencias impeiial
y colonial) tuvo en la teologia y la teopolitica uel conocimiento su
funuacion histoiica y epistmica. La veision seculai ue finales uel
siglo XvIII y piincipios siglo XIX fue simplemente una tiauuccion,
como he tiatauo ue mostiai, ue la teopolitica en la egopolitica (la
filosofia y la ciencia seculaies) uel conocimiento como el hoiizon-
66
vei Waltei Nignolo, "IslamophobiaBispanophobia. The (Re) Configu-
iation of the Racial ImpeiialColonial Natiix, 2uu6. http:www.okcii.com
Aiticles2uv2u1WalteiNignolo-FN.puf; Santiago Castio-uomez, 5, B1:*"( #-'
=0+)$ 8-*$2 6"-+8",% *,4, - "'0()*,8";+ -+ ', <0-D, F*,+,#, (17Su-1816). Bogot:
Instituto Pensai, 2uuS.
8(+#"% 9&0.-+-
8S
te final ue conocimiento. 0no pueue pieguntaise, poi ejemplo, que
pensaiian en el munuo islmico, en China o en Inuia, ya que la clasi-
ficacion iacial en 0cciuente estaba sienuo elaboiaua uesue el siglo
XvI. Lo ms piobable es que no fueian conscientes ue que ,*0)3)'
("-+#$ 8',("."8,#$( 1 -' 8$+(-80-+)- =,=-' C0- )-+#*9,+ -+ -' $*#-+ #-
8$(,( C0- -(),:, ("-+#$ ,*)"80',#$ -+ ',( -()*08)0*,( $88"#-+),'-(%
#&* /.('%(/(&* 4 #)* ('*0(01%(&',* 2,# %&'&%(+(,'0&6 A finales uel siglo
XX, sin embaigo, touo el munuo iesponue ue una u otia foima a la
clasificacion iacial es global.
67
.
Bejemos el conocimiento ue lauo poi el momento y exploiaie-
mos el segunuo elemento funuamental ue la matiiz colonial uel po-
uei: el oiuen economico, uel capital ms que uel capitalismo sino el
capital. "Capitalismo" en el sentiuo actual es el vocablo empleauo
tanto poi libeiales, maixista y tambin teologos ue la libeiacion.
En cambio, uel otio lauo ue la epistemologia euiocentiaua, "matiiz
colonial ue pouei" es la expiesion que engloba el oiuen moueino
uel munuo uesue las expeiiencias ue quienes ieciben los uiseos
impeiiales (los lugaies que fueion puesto en posicion ue "iecibii"
la expansion occiuental)esto es, la matiiz colonial ue pouei es el
concepto clave ue la opcion uescolonial que aqui estoy elaboianuo.
Be mencionauo, ms aiiiba, la tesis ue Quijano y Walleistein ue
que el capitalismo como lo conocemos hoy suigio y se mateiializo
con el "uescubiimiento y conquista" ue Amiica. El vocabulaiio ue
"conquista" en el lenguaje ue la ietoiica ue la moueiniuau se con-
vieite en el vocabulaiio ue "apiopiacion ue la tieiia y la explotacion
ue la mano ue obia" en la logica ue colonialiuau. Bay uos nombies
67
La ancuota inteiesante ue la canuiuata boliviana a Niss 0niveiso, ue Santa
Ciuz (El Nacional, The Economist), es ievelauoia el hecho ue que el iacismo y la
matiiz colonial uel pouei peisisten en Bolivia uespus ue Suu aos, ahoia integia-
ua a lo nuevo poi meuio la violencia iacial geneiaua poi la economia ue meicauo.
(Amy Chua,, =D, J&.#2!&/ %(0)
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
86
claves utilizauos en este apaitauo: el capital y el capitalismo. Ca-
pital iemite a los iecuisos (la posesion ue la tieiia, euificios, he-
iiamientas, uineio) necesaiios paia la piouuccion y uistiibucion
ue los piouuctos bsicos, asi como paia las inteivenciones politi-
cas en el contiol ue la autoiiuau (como es hoy ue nuevo claio). El
capitalismo, en cambio, iefieie a una filosofia que es base ue un
tipo paiticulai ue estiuctuia economica. Pueue que no sea ieuun-
uante insistii en que la economia (uel giiego &(E&*) es un timino
que iemite a una estiuctuia social-familiai compleja (como ,# )4<
##1 aymaia-quechua en los anues y el %)#/1##( en la genealogia uel
pesamiento mesoameiicano), mientias que "economia capitalista"
uenota un tipo especifico ue estiuctuia economica que hoy, bajo
el neolibeialismo, se ha piopagauo en touo el munuo.
68
"Capital",
paiauojicamente, no se uebe confunuii con "economia capitalista"
en el sentiuo ue que otias estiuctuias economicas pouiian pievei
que el "capital" (como componente ue la estiuctuia economica) no
fuese la pieza cential, el objeto uel ueseo y tiascenuente punto ue
iefeiencia. Bajo este punto ue vista, la obia canonica ue Kail Naix,
M' 6,="),', es sobie el capitalismo ms que sobie el capital.
Bejai claio la uistincion entie capital y capitalismo nos ayuua-
i a salii ue la tiampa ue la moueiniuau en la cual el piopio Naix
fue captuiauo (poi ejemplo, la iuea ue piogieso y la necesiuau ue
la ievolucion buiguesa paia pasai a la siguiente etapa ue piogie-
68
0na explicacion ue la uifeiencia poi un investigauoi e intelectual aymaia se
encuentia en uos capitulos ue Simon Yampaia Buaiachi, "conomia'communitaiia
aymaia" y "La socieuau aymaia: Sistemas y estiuctuias sociales ue los Anues", en
5, 8$(!$D"(";+ [1!,*,, euitauo poi Bans van uen Beig y Noibeit Schieis, La Paz:
Bisbol, 1992, pgs. 142-186 y 221-24u. La uifeiencia en los uos tipos ue economia
(y seguio se encuentian otios tipos ue economia no-occiuental en otias iegiones
e histoiias uel planeta) fue explicaua tambin poi }ohn Nuiia, entno-hitoiiauoi
iumano iesiuente en Estauos 0niuos, notauo poi sus investigaciones en la iegion
Anuina, en el capitulo Economia Anuina, en "# +1'2& N'2('&6 9&3#)%(:'; +,2(&
)+3(,'0, 4 ,%&'&+5). Lima: Pontificia 0niveisiuau, 2uu2, pgs. 2SS-S72.
8(+#"% 9&0.-+-
87
so, la ievolucion socialista). La ietoiica ue la moueiniuau oculta y
mantiene en "secieto" la matiiz colonial ue pouei . Toua la liteia-
tuia sobie la "tiansicion uel feuualismo al capitalismo" en la his-
toiia ue Euiopa fue, en los aos sesenta, tianspoitaua con el fin ue
compienuei la tiansicion uel feuualismo en Amiica uel Sui y el
Caiibe. La nocion ue continuiuau ue la histoiia impeuia vei la iup-
tuia espacial e histoiico-estiuctuial intiouuciua poi la expansion
colonial. La aplicacion ue esta tesis en Amiica Latina eia absuiua,
poi supuesto, y no funciono poi el simple hecho ue que no habia
"feuualismo euiopeo" en el Tawantinsuyu y Anhuac cuanuo llega-
ion los espaoles. La concepcion ue la matiiz colonial muestia el
euiocentiismo y las limitaciones ue tales uebates, que fueion en su
tiempo ya ciiticauos poi los histoiiauoies ue la economia que esta-
ban piestanuo ms atencion a la economia colonial en las minas ue
Potosi, que a la tiansicion en Euiopa uel feuualismo al capitalismo
(Eniique Tanuetei, Sempat Asauuiian, }uan Cailos uaiavaglia).
Imaginemos como lucia la "histoiia munuial" en la segunua mi-
tau uel siglo Xv. En Euiopa, venecia, Floiencia y unova se habian
constituiuo ya en fueites centios en el meicauo uel Neuiteiineo,
mantenienuo comeicio con Fez, Egipto y Tombuct en Afiica uel
Noite, Baguau, en lo que hoy es el Neuio 0iiente y con la Inuia y
China en Asia. Los poitugueses, poi otio lauo, estaban ocupauos en
el establecimiento ue contactos comeiciales con las costas ue Afiica
y el 0cano nuico, poi no hablai ue su piesencia en el Neuiteii-
neo. Fueites activiuaues comeiciales fueion tiansfoimanuo, uesue
uentio, la estiuctuia ue la ciistianuau occiuental post-impeiio io-
mano, que se conveitiiia en "la Euiopa moueina". Entiemos ahoia,
en "el uescubiimiento y la conquista ue Amiica." Pensemos como,
segn hemos mencionauo, el suigimiento ue los ciicuitos comei-
ciales uel Atlntico que comenzaion a uesplazai la ielevancia finan-
cieia y comeicial ue venecia, unova y Floiencia. Sevilla y Lisboa
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
88
emeigieion como los pueitos y centios comeiciales uel Atlntico.
Y poco uespus lo sei Amsteiuam. En cuestion ue pocas ucauas,
vastas extensiones ue tieiias y la posibiliuau ue explotacion masiva
ue mano ue obia paia piouucii piouuctos bsicos uestinauos a un
meicauo globalizauo se ofiecen a los euiopeos ue la costa atlnti-
ca, Espaa, Poitugal, Bolanua, Fiancia, e Inglateiia. El capital social
necesaiio paia oiganizai el tiabajo, piouuccion y uistiibucion, y la
apiopiacion ue la tieiia ,0!-+); -+$*!-!-+)- -' ),!,Q$ 1 -' =$#-*
2,# %)/(0)#. Fue la tieiia, ms que el uineio, la que hizo posible el
salto cualitativo ue la economia meicantil a la economia capitalista
meicantil. "Capitalista" aqui significa que una teoiia uel capitalismo
comenzo a suigii ue los cambios en la escala ue las picticas econo-
micas, que ms taiue sei aiticulaua, en el siglo XvIII, con los fisio-
ciatas en Fiancia y con Auam Smith en Inglateiia. Be este mouo, la
histoiia ue "la tiansicion uel feuualismo" al capitalismo uepenuei
ue si se cuenta la histoiia uesue la peispectiva ue Euiopa poi si sola
o si se asume que en el peiiouo ue tiempo compienuiuo entie el
siglo XII y el XvIII tambin hubo "un munuo" ms all ue la paite
euiopea uel Impeiio Romano. Es uecii, uepenue ue si se ciee que
la histoiia ue Euiopa es la histoiia uel munuo o si se iecueiua que
la histoiia ue Euiopa es apioximauamente una quinta paite ue la
histoiia uel munuo y que la histoiia ue la expansion euiopea tians-
foimo tanto las colonias, y los centios que no seiian colonias peio
que fueion afectauos (China, }apon), como tiansfoimo a Euiopa. La
moueiniuau es en iealiuau, 0.)'*+&2,.'(2)2 (en la concepcion ue
Bussel), 0.)'*+&2,.'(2)2 D(*0:.(%) en la que se est funuanuo #)
0.)'*+&2,.'(2)2 2,%&#&'()# 2,# -101.&6
Paia entenuei la D(*0&.() 2, #) 0.)'*+&2,.'(2)2 (que es la his-
toiia ue la cual la matiiz colonial ue pouei es su estiuctuia bsica)
pieguntemos: Qu estaba pasanuo en touo el planeta, piegunto
ue nuevo, entie el siglo XII y el XvIII ue la eia ciistiana (peimita-
8(+#"% 9&0.-+-
89
seme, poi simpliciuau, a utilizai el calenuaiio ciistiano). Tenemos
que elegii entie Bistoiia I e Bistoiia II y asi ueciuii si aceptamos la
uesciipcion ue la "tiansicion uel feuualismo al capitalismo" en la
Bistoiia I o si la ievelamos como un espejismo uesue la peispectiva
ue la Bistoiia II (tiansmoueina y uescolonial).
Bistoiia I: El Renacimiento se inicia en 14SS, fecha ue la caiua
ue Constantinopla a mano los tuicos, una ueiiota paia el munuo
ciistiano que tiene mucho que vei con la eneigia que uesata en el
"ienacei" ue Euiopa. vemos asi que el "ienacimiento" suige ue, poi
lo menos, ties con-fluencias: la maiginaliuau ue los ciistianos oc-
ciuentales tanto con iespecto a la ciistianuau oiiginaiia como uel
iesto la ,(%1+,',, el planeta conociuo hasta finales uel siglo Xv; la
toma ue Constantinopla poi los tuicos y la acumulacion ue capital
comeicial y financieio en venecia, unova y Floiencia. Colon nece-
sitauo poi la bsqueua una nueva iuta paia el 0iiente, con el "cami-
no bloqueauo" poi los tuicos tias la conquista ue Constantinopla,
abiio en su lugai el Nuevo Nunuo paia la exploiacion y conquista.
Los genoveses piestaion capital a los ieyes ue Castilla. Poi lo tanto,
uesue un punto ue vista politico y economico, los limites noioeste
y oeste uel meuiteiineo comenzaion a vei un floiecimiento en el
sectoi uel comeicio y un conjunto ue tiansfoimaciones politicas,
que aciecentaion el cambio intelectual y subjetivo que se estaba
piouucienuo en Euiopa uesue los siglos XII y XIII Como hemos
mencionauo, las ciuuaues-estauos italianas en el Neuiteiineo, asi
como las poituguesas, eian impoitantes centios comeiciales y una
nueva clase ue comeiciantes que est gananuo ms fueiza sobie
los poueies ue los seoies feuuales y ue la Iglesia que gobeino uu-
iante "oscuia, Euau Neuia" (uesue la caiua ue Roma en 426 hasta
la caiua ue Constantinopla en 14SS). Be acueiuo a la Bistoiia I, el
ienacimiento fue, politicamente, un peiiouo en el que los nuevos
estauos-naciones iivalizaion entie si paia auquiiii ieseivas ue oio
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
9u
(Italia, Poitugal, Espaa, Bolanua, Fiancia, Inglateiia estuvieion
entie las naciones), a tiavs ue las expeuiciones ue exploiacion al
Nuevo Nunuo, ue la conquista, o uel comeicio ue expoitacion. Los
inteieses meicantiles ue los comeiciantes se alineaion con el sobe-
iano paia aplicai politicas que piometieion el xito en la auquisi-
cion uel tesoio nacional, sienuo la eia uel meicantilismo el piouucto
ue su simbiosis. Este peiiouo sei puesto en ciisis poi meicaueies
y banqueios ingleses que abiiin la nueva etapa ue la economia:
la economia uel libie-cambio, que celebiai Auam Smith un siglo
uespus.. En esta histoiia tiene sentiuo hablai ue la tiansicion uel
feuualismo al capitalismo como el "big-bang" ue la histoiia humana
que piepaia su segunuo momento, la ievolucion inuustiial.
Bistoiia II: La ciistianuau fue, en el siglo Xv, uno ue los siete u
ocho gianues ciicuitos comeiciales que existian en el momento y
eia, ielativamente, maiginal en la economia ue comeicio munuial,
como Abu-Lughou (1982) uemostio en su uebate con el momento
histoiico que pieceuio a la hegemonia euiopea. La apaiicion ue un
"Nuevo Nunuo", junto con la iefoima piotestante facilito la tiauuc-
cion ue la ciistianuau occiuental en Euiopa, uno ue los cuatio conti-
nentes. El iepentino ciecimiento ue la economia euiopea tuvo como
contiapaitiua, la foimacion ue nuevas socieuaues en las que la ma-
siva apiopiacion ue tieiias cieo las conuiciones paia la emigiacion
euiopea y la cieacion ue viiieinatos y ue "nuevas" Euiopas (Nue-
vas Espaas y Nuevas Inglateiias), la uestiuccion ue civilizaciones
existentes, y la uestiuccion ue comuniuaues afiicanas meuiante la
captuia y el tianspoite ue afiicanos esclavizauos que sustituyeion
la fueiza ue tiabajo peiuiua poi la mueite masiva ue los pueblos
inuigenas. Be la violencia genociua ue los comeiciantes euiopeos;
ue la mision salvauoia ue la iglesia, que a veces contiibuyo al ge-
nociuio y otias veces lucho contia l; ue la inteivencion y afiima-
cion ue monaiquia euiopeas (Inglateiia, Fiancia) que enviuiaban
8(+#"% 9&0.-+-
91
y queiian paiticipai en el botin Ibiico y ue estauos "emeigentes"
(Bolanua) que tambin queiia compaitii el botin inuiano, un nuevo
tipo ue socieuau suigio ue las iuinas ue la piimeia ola ue la expan-
sion colonial en las Amiicas. La Bistoiia II nos piovee con las pis-
tas que nos conuucen a la foimacion ue la matiiz colonial ue pouei
y hacia las piezas que faltan ue la histoiia uesapaieciua cuanuo el
ienacimiento euiopeo se uesciibe, solamente, como el inteiioi ue
la histoiia ue Euiopa y no como paite ue un gian ielato global que
incluye las peituibaciones pieexistente en las socieuaues ue Afiica
y las Amiicas, asi como eventos simultneos en el munuo iabe.
Poi aqui empieza la histoiia ue la tiansmoueiniuau que es ya una
veision uescolonial ue la Bistoiia I.
Lo que pievalecio, en cambio, fue una histoiia paicial (la Bistoiia
I) celebianuo el uescubiimiento y la conquista euiopea como tiiun-
fos. Fiancisco ue uomaia seguiuo poi Auam Smith y Kail Naix, co-
inciuieion en subiayai el uescubiimiento ue Amiica como uno ue
los mayoies acontecimientos ue la histoiia ue la humaniuau. A pe-
sai ue que el caso eia el mismo, ue uomaia tenia motivos ieligiosos
paia la celebiacion, mientias que los ue Smith y Naix eian econo-
micos. uomaia "con-foimo" la naiiativa uel en el maico ue la teopo-
litica uel conocimiento, mientias que Smith y Naix la enmaicaion
en la egopolitica. Smith, quien naiio ietiospectivamente -contia-
iio a uomaia, envuelto en el acontecei- uesue la peispectiva uel
siglo XvIII, cuanuo las mentes euiopeas estaban ya en conuicion ue
juntai "capital" y "conocimiento" paia uai lugai a la conceptualiza-
cion uel "capitalismo" y al suigimiento uel uiscuiso ue la "economia
politica." Como se ha uesciito anteiioimente, la matiiz colonial ue
pouei estaba en esos siglos en pioceso ue foimacion. Asi, capitalis-
mo pueue significai uos cosas: en la Bistoiia I se llama capitalismo
lo que en la Bistoiia II se uesciibe como matiiz colonial ue pouei.
Capital en la Bistoiia II es una ue las esfeias ue la matiiz colonial,
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
92
la esfeia uel contiol ue la economia. Boy el ielato conseivauoi y
violento ue piomocion ue la gueiia y el libie comeicio paia ampliai
el munuo occiuental, iuentificauo como neo-libeialismo y globalil-
zacion neo-libeial, contina iepiouucienuo hoy la matiiz colonial
ue pouei, como hemos visto en la ocupacion militai ue Afganistn
e Iiak y en Amiica Latina a tiavs ue la aplicacion ue los tiatauos
ue libie comeicio ue las Amiicas; ue las bases militaies ue Nan-
ta, uel tiatauo Puebla-Panam. En esta genealogia, aunque ciitico
uel capitalismo que celebiaia Smith (e inuiiectamente el impeiio),
Naix se mantiene uentio ue la macio-naiiativa ue la Bistoiia I; ve
el colonialismo como una etapa necesaiia en la tiansicion hacia el
capitalismo, peio no ve la colonialiuau, la cual ievela lo inauecuauo
ue su vision. La matiiz colonia uel pouei ciea una fiactuia en las
macio-naiiativas ue la hegemonia impeiial (Bistoiia I) y ua sopoi-
te al pensamiento y la opcion uescoloniales.
Asi pues, si bien uomoia celebia el tiiunfo uel ciistianismo,
Auam Smith uel libie comeicio (que est sienuo iefunuauo hoy poi
el neolibeialismo) y Naix ve en la acumulacion oiiginal (o piimiti-
va) como conuicion uel capitalismo -el cual paia l consecuencia y
iesultauo ue la ievolucion inuustiial
69
- Fanon y Naiitegui (como
Eiic Williams) hicieion ue la colonialiuau el centio ue su ciitica: no
,# %)/(0)# sino la %&#&'()#(2)26 Al haceilo, Fanon y Naiitegui aban-
uonaion la geogiafia euiocentiaua uel conocimiento, enmaicaua en
la teopolitica y la egopolitica uel conocimiento -la casa uel sabe- en
la que co-habitaion en uistintos tiempos peio en el mismo espiiitu
uomaia, Smith y Naix y se funuaion (en el sentiuo histoiico ue la
funuacion, en el sentiuo ue coiiei hacia algo y coiiei algo). Touos
ellos asumieion una epistemologia localizaua (uonue se ciuzan las
histoiias locales con uiseos munuiales) en la teologia y en la ego-
69
Besaiiollo ms la iuea en las palabias finales ue la segunua euicion ue =D,
K,*\-* 7"#- $A )B- T-+,"((,+8-% &/6%(06
8(+#"% 9&0.-+-
9S
logia. Fanon, poi el contiaiio, contiibuyo al vuelco epistmico y a
la foimacion uescolonial ue la geopolitica y ue la coipo-politica. La
uescolonizacion en el sentiuo ue uescolonialiuau epistmica y op-
cion uescolonial, no tiene cabiua en al teo y en la ego politica uel
conocimiento. El pensai uescolonial exige un vuelco epistmico y
la afiimacion uel "sei uonue se piensa" en lugai ue "sabei que se
existe poique se piensa."
Iv. PR0LEu0NEN0 A 0NA
uRANATICA BE LA BESC0L0NIALIBAB
Iv. 1 La giamtica ue la uescolonialiuau est en pioceso ue cons-
tiuccion, en el planeta. El piolegomeno que piesento aqui es el ue
una giamtica, aquella que piesupone la analitica ue la moueini-
uaucolonialiuau explicaua en las uos secciones anteiioies.
Quieio avanzai ahoia en la tesis ue que la apaiicion ue la geopo-
litica y la coipopolitica uel conocimiento intiouuce una fiactuia en
la hegemonia ue la teopolitica y la egopolitica, los uos pilaies paia
la colonizacion ue las almas y las mentes, poi un lauo, ue la foima-
cion ue la subjetiviuau moueina (la auto-suficiencia y el xito uel
inuiviuuo, ue los estauos y ue las coipoiaciones poi sobie los y las
uems); poi el otio, ue una economia que en lugai ue auministiai
la escasez iacionaliza las ganancias a costa ue viuas y bienestai hu-
mano. En la esfeia uel contiol ue la autoiiuau (ue las instituciones,
paitiuos, oiganizaciones), tanto la vaiiaua gama ue la ueiecha como
la vaiiaua gama ue la izquieiua y ue la vaiiaua gama ue centio-iz-
quieiua y centio-ueiecha) se enmaican en la teo- y la ego-politica
uel conocimiento, uesue el ienacimiento a la ilustiacion y uesue la
ilustiacion a la actualiuau.
7u
7u
0na lectuia uescolonial uel magnifico ensayo ue Quentin Skinnei, NB- 3$0+#,<
)"$+( $A J$#-*+ Y$'")"8,' NB$0/B). Cambiiuge: Cambiiuge 0niveisity Piess, 1998,
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
94
Bauo que ya he uefiniuo geopolitica, veamos lo que quieio ue-
cii con coipo-politica. El estauo moniquico uel XvI y el siglo XvII
opeiaba en el maico geneial ue la teologia ciistiana. Con la sepaia-
cion ue la "iglesia y el estauo" tias las ievoluciones buiguesas, como
he intentauo explicai, el estauo-nacion, la epistemologia "tiansito"
hacia la egopolitica uel conocimiento. Esa "tiansicion" est magis-
tialmente explicaua y ietoiicamente justificaua, en la intiouuccion
uel mismo Bescaites a sus meuitaciones sobie la filosofia piimeia.
Tanto en la teopolitica como en la egopolitica, la insciipcion coipo-
gifica (esto es, la inseicion ue ue la etniciuau iacializaua, uel gne-
io y ue la sexualiuau patiiaicalizaua) se eluue. Lanse si no las fa-
mosas auto-bio-giafias ue 0cciuente con estas pieguntas en mente.
Paialela a la invisibiliuau coipoial uel sujeto ue la bio-giafia, est
la ubicacion geopolitica en el munuo moueinoimpeiialcolonial:
la maneia en que el sujeto se auto-insciibe en la matiiz colonial ue
pouei poique contiola el conocimiento, o insciibe a los uems, en
el pioceso constante ue iacializailos y patiiaicalizailoslas. La coi-
po-politica uel conocimiento es, en cambio, funuamental en touo
pioyecto uescolonial. Fanon, poi ejemplo, insciibe el cueipo negio
la uisputa epistemologica uominaua poi el cueipo blanco cuyos
guaiuaespaluas son la teopolitica y la egopolitica uel conocimiento.
Fanon concluye sus ieflexiones sobie la piel negia y las mscaias
iluminaiia esta aseision. Tal lectuia uescolonial paitiiia ue los tiatauos politicos
uescoloniales ue uuamn Poma ue Ayala y ue 0tobah Cugoano, poi ejemplo (Wal-
tei Nignolo, "La opcion uescolonial: uespienuimiento y apeituia. 0n manifiesto y
un caso", en H,.0(,'0,* N+,.(%)')* 2,# /,'*)+(,'0& 2,<%&#&'()# 4 .,*1.7(+(,'0& 2,
'$( =0-:'$( "+#9/-+,( 1 ,A*$e',)"+$( 8$!$ (0G-)$( =$'9)"8$(), Beiibeito Caiio-Caiou
y Waltei Nignolo, euitoies. Nauiiu, 2uu8. 0tias lectuias equivalentes se pouiian
hacei a paitii ue las teoiias politicas ue Sayyiu Qutb. vei, Rosanne L. Euben, "'<
-!1 "+ )B- J"**$*2 ](',!"8 30+#,!-+),'"(! ,+# )B- 5"!")( $A J$#-*+ T,)"$+,'"(!2 [
X$*\ $A 6$!=,*,)"D- Y$'")"8,' NB-$*1, Piinceton: Piinceton 0niveisity Piess, 1999.
Y tantas otias posibiliuaues que siguen bloqueauas poi el meicaueo uel libio y ue
las iueas que piomueven la uelicaua meicancia uel pensamiento nico occiuental.
8(+#"% 9&0.-+-
9S
blancas, con una plegaiia que ua en el tiaste con el caitesianismo.
En vez ue foimulai un 9(,'*&; #1,7& ,Y(*0& como afiimacion abso-
luta ue un piincipio ue ceiteza, Fanon le iuega al cueipo: "Cueipo
mio, haz ue mi un hombie que siempie piegunta."
71
Las ieflexiones ue Fanon mateiializan una conciencia-otia, un
vuelco epistmico cuyo punto ue apoyo no son los cambios en Eu-
iopa a paitii uel siglo XII, sino la evaluacion uel "uescubiimiento" a
paitii ue la histoiia ue la esclavituu afiicana vinculaua a la Euiopa
que se tiansfoimai en impeiial a paitii ue sus colonias en el Nue-
vo Nunuo. Paia ello, l ie-insciibe en el pioceso uel conocimiento
las "cualiuaues secunuaiias" que tanto la teopolitica y la egopolitica
uel conocimiento supiimen cuanuo se sepaia el cueipo uel alma
(teo) o el cueipo ue la mente (ego). La insciipcion ue Fanon no fue
una insciipcion geneial o univeisal en la subjetiviuau uel sujeto mo-
ueino. Poi el contiaiio, tiajo ue vuelta a la casa uel conocimiento la
subjetiviuau ue los 2)+'C*, el sujeto negauo uifamauo, aquel que ha
siuo un asunto que est fueia ue las fionteias uel conocimiento. Bel
mismo mouo, los macio-ielatos opuesto ue los mestizos, como Na-
iitegui, quien eia ciiticamente consciente en la ucaua ue 192u ue
las consecuencias ue foimacion ue colonias en Inuias 0cciuentales
poi paite uel Impeiio espaol y ue los peligios ue la nueva histoiia
impeiial ue los Estauos 0niuos y su politica hacia Amiica Latina
(cuyas consecuencias estamos piesencianuo hoy en uia), tiajo a la
supeificie que eia ueteiioiauo bajo la ietoiica ue la moueiniuau.
La tesis piopuesta en el ltimo piiafo nos lleva, uiiectamente, a
la giamtica ue la uescolonialiuau. Ba llegauo el momento, y el pio-
ceso ya est en maicha, paia la ie-esciituia ue la histoiia munuial
uesue la peispectiva y la conciencia ciitica uesue la colonialiuau y
71
vei la tiauuccion castellana ue Y"-' <-/*,% JI(8,*,( E',+8,(, publicaua poi eui-
toiial Akal, Nauiiu, 2uu9.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
96
uesue la coipopolitica y la geopolitica uel conocimiento. Esto es, las
mltiples Bistoiias II, esciitas uesue uistintos lugaies uel planeta,
en el pioceso ue afiimacion y "ue sei uonue se piensa". Paite uel
pioyecto ue 2,*/.,'2,.*, es, como uuamn Poma lo compienuio
a piincipios uel siglo XvII, la necesiuau ue esciibii "Nuevas coio-
nicas". Es uecii, el pensai uescolonial necesita ue teoiias ciiticas
C0- *, 2,*/.,'2)' (apiovechanuo sus contiibuciones) uel punto al
que la llevo Nax Boikheimei, en la genealogia ue la activiuau ciiti-
ca elaboiaua poi Kant. La teoiia ciitica, en la foimulacion ue Boi-
kheimei mantiene el maico ue la egopolitica uel conocimiento. En
consecuencia, el iauicalismo ue su posicion uebe entenueise en
ese maico. Su concepto funuamental ue la teoiia no pouia ofiecei
ms que un pioyecto ue "emancipacion" (epistmica, politica, ti-
ca, economico) en los paimetios categoiiales ue la moueiniuau.
Paia iesumii la postuia ue Boikheimei en pocas palabias, la 0,&<
.5) 0.)2(%(&')# estaba constiuiua -segn Boikheimei- sobie la
base ue hechos uauos, en la aceptacion empiiica, poi ejemplo, ue la
existencia ue leyes en la natuialeza que la ciencia solo tenuiia que
uescubiii. La 0,&.5) %.50(%), poi otia paite, inteiiogaba -en la vision
ue Boikheimei- el supuesto ue que la natuialeza est iegiua poi
"leyes", y tambin ues-cubiia las pioblemticas consecuencias ue
tales piemisas en y paia una socieuau capitalista. La teoiia ciitica
uescolonial aspiia, poi lo tanto, al uespienuimiento no solo ue la
teoiia tiauicional sino tambin ue la teoiia ciiticas segn Boikhei-
mei. El uespienuimiento conuuce a teoiias ciiticas uescoloniales y
a la pluii-veisaliuau no euiocentiaua ue un paiauigma-otio
72
. Los
paiauigmas ue conocimiento euiocntiicos (en sus teopolitica y
egopolitica) han llegauo a un punto en que sus piopias piemisas ue-
beiian apliciseles a si mismos, uesue el iepositoiio ue conceptos,
72
Intiouuzco y uesaiiollo la iuea ue un "paiauigma-otio" en el piefacio ue la eui-
cion en espaol ue O"()$*", '$8,'-(P#"(-Q$( /'$:,'-(h Nauiiu, Akal 2uuS.
8(+#"% 9&0.-+-
97
visiones y eneigias que fueion silenciauos o ni siquieia ieconoci-
uos, uuiante la maicha tiiunfal uel apaiato conceptual occiuental
7S
.
Si, entonces, paiauigma hegemonico
74
euiocentiauo moueinoco-
lonial tiene que sei uescolonizauo, como funciona la uescoloniza-
cion epistmica. Cul essei su giamtica (es uecii, su vocabu-
laiio, sintaxis y semntica). Existen al menos uos pioceuimientos
aqui. 0no consiste en ues-cubiii la paicialiuau y las limitaciones ue
la teopolitica y la egopolitica uel conocimiento y la compiension. El
otio es ofieciuo poi el ciecimiento y la expansion ue la geopolitica y
la coipo-politica uel conocei y compienuei. Conocei qu, compien-
uei qu, y paia qu, son las pieguntas funuamentales uel vuelco
uescolonial. Ambos son piocesos ue 2,*/.,'2(+(,'0&. No basta con
uenunciai el conteniuo ue la ietoiica ue la moueiniuau y su com-
7S
Peimitaseme iepetii lo que el lectoi no pueue confunuii poi la vieja costum-
bie ue pensai tenienuo poi sentauo que 0cciuente es una geogiafia y un no iuio-
ma-memoiia-apaiato conceptual que penetiaion uiiecta o inuiiectamente miles
ue millones ue conciencia en touo el munuo: en giiego, latin y los seis lenguas
impeiiales moueinocoloniales euiopeas.
74
0so "euiocentiauo" como timino uesciiptivo, en gian meuiua en el sentiuo
en el que Cail Schmitt uesciibe como el "ueiecho inteinacional euiocentiauo" que
legalizo la masiva apiopiacion ue tieiias uesue el siglo XvI, es uecii, a lo que llama
la "tiansicion" ue lo pie-global a la eia global. vei, Cail Schmitt, =D, G&+&* &- 0D,
,).0D. Paiis: P0F, 2uu1. Schmitt anliza claiamente el estauo apiopiacion ue la tie-
iia que uio lugai a un sistema ue ueiecho inteinacional totalmente euiocentiauo.
Su honestiuau es loable, peio su opinion sigue sienuo limitaua a la peispectiva
ue la moueiniuau y a los inteieses alemanes. La peispectiva ue la %&#&'()#(2)2
(inuepenuientemente ue las pieocupaciones Schmitt poi la Alemania uespus ue
Bitlei) y uel inteies en la 2,%&#&'()#(2)2 son piovistos poi Siba N'Zatioula uiovo-
gui, 7$D-*-"/+(% i0,(" 7$D-*"/+( ,+# [A*"8,+(. Ninneapolis: 0niveisity of Ninnesota
Piess, 1996. Schmitt y uiovogui estaiian ue acueiuo en que la masiva apiopiacion
ue la tieiia y el sistema ue ueiecho inteinacional son una combinacion poueiosa
ue la Euiopa Impeiial luego auoptaua poi EE.00. La uifeiencia es que ambos ven
el mismo fenomeno uesue uifeientes lauos ue la valla: Schmitt uesue Alemania
y la histoiia euiopea, uiovogui uesue Afiica y la histoiia afiicana. Asi es como la
2,%&#&'()#(2)2 comienza a tiabajai no a tiavs ue uifeientes inteipietaciones ue la
misma peispectiva paiauigmtica, sino ue un paiauigma-otio.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
98
pliciuau con la logica ue la colonialiuau. Este paso es necesaiio peio
no suficiente. Paia que la teoiia ciitica pueua coiiesponuei con la
uescolonialiuau (y uevenii teoiia ciitica uescolonial), la geogiafia e
histoiia ue "la iazon" ya no pueue sei mono-topica. Poi lo tanto, el
piimei paso en la giamtica ue la uescolonialiuau pouiia sei uauo,
utilizanuo una expiesion pioceuente ue los uocumentos ue la 0ni-
veisiuau Inteicultuial ue los Pueblos Inuigenas uel Ecuauoi, me-
uiante el "apienuei a uesapienuei, paia pouei asi ie-apienuei"
7S
.
Bussel y Fanon nos uan uos puntos ue paitiua soliuos paia haceilo,
el piimeio ielacionauo con la geopolitica epistmica y el segunuo
con la coipo-politica epistmica.
Cuanuo la teoiia ciitica se convieite en ciitica uescolonial ue-
viene pensamiento ciitico ue fionteia y, al haceilo, el vuelco epis-
tmico
76
uecolonial (la uescolonizacion uel sabei y ue sei) maica
los limites euiocntiicos ue la teoiia ciitica tal como la conocemos
hoy, uesue se piimeia veision en la Escuela ue Fiankfuit, y las pos-
teiioies post-estiuctuialistas (poi ejemplo, Beiiiua) y post-mouei-
nistas (poi ejemplo, }ameson). vamos a vei como el vuelco uesco-
lonial funciona y poi qu no pueue sei subsumiuo como iuptuia
epistmica (Foucault) o cambio paiauigmtico (Kuhn) en el oiuen
monotopico ue la histoiia occiuental ue las iueas occiuentales. El
7S
Luis Nacas y }oige uaicia en una piesentacion oial ue las metas y el cuiiicu-
lo ue la 0niveisiuau inteicultuial ue los Pueblos y Naciones Inuigenas uel Ecua-
uoi. 0niveisiuau Anuina Simon Bolivai, julio 2uu2. Paia una miiaua geneial vei:
http:icci.nativeweb.oigboletin19macas.html La 0niveisiuau no es fenome-
no aislauo, esta ya conectaua con la ieu ue Pueblos Inuigenas ue las Amiicas.
(http:www.aulainteicultuial.oigbieve.phpS.iu_ bieve184).
76
Empleo "vuelco" en el sentiuo ue "Pachakuti", un pioceso ue alteiacion iaui-
cal uel munuo inuigena poi la invasion uel munuo euiopeo. Paia los anuinos, la
conquista fue un /)%D)E10(. Boy al paiecei estamos fiente a un pioceso similai ue
ieveitii el oiuen moueinocolonial que se cieo a paitii ue la ievolucion colonial,
expeiienciauo como /)%D)E10( poi las poblaciones inuigenas. En este sentiuo, el
"vuelco uescolonial" es tambin una iauicalizacion uel concepto ue "libeiacion."
8(+#"% 9&0.-+-
99
vuelco usecolonial peitenece a otio espacio, a la eneigia epistmica
y la falta ue aichivo que ha siuo suplantauo poi el iumoi ue los ues-
heieuauos o los conuenauos en la conceptualizacion ue Fanon.
Bussel iuentifico en el "piogiama cientifico" ue Naix, un cam-
bio ue conteniuo en la egopolitica uel conocimiento paia ievelai, al
contiaiio ue A. Smith (cuya teoiia ue la economia politica se enmai-
ca uentio ue la peispectiva y la conciencia ue la buiguesia), la logica
uel capital uesue la peispectiva ue la fueiza ue tiabajo, es uecii, el
pioletaiiauo
77
. Be este mouo, Naix abiazo la peispectiva uel piole-
taiiauo, aunque no necesaiiamente su conciencia. La %&'%(,'%() 2,
%#)*, en el pensamiento maixista (%-.. Luckacs) es %&'%(,'%() 2, %#)<
*, +,2() ('0,#,%01)# *&3., #) %&'%(,'%() 2, %#)*, &3.,.). Naix, como
juuio-alemn (sus piimeios esciitos se ueuicaion a la cuestion ju-
uia) puuo habei sentiuo la uifeiencia iacial insciita en su cueipo y
su peisona. Tiauujo la uifeiencia iacial que hizo ue los juuios los
2)+'C* en el inteiioi ue Euiopa, en la posicion subalteina uel pio-
letaiiauo como clase uifeiencial. Esta expeiiencia y subjetiviuau la
77
Eniique Bussel "El pensamiento ciitico ue Naix" en O,8", 0+, ."'$($.9, =$'9)"8,
%.50(%). Sevilla: Bescle ue Biouwei, 2uu1, 279-SuS. Lo que Bussel apunta es que
Naix utiliza el apaiato conceptual ue la ciencia paia uevelai la vinculacion entie
tiabajo como plus-valoi y acumulacion ue capital. En mi aigumento, equivale a
uecii que Naix uio a conocei la logica ue la colonialiuau en Euiopa, cuanuo el
capitalismo es ieaiticulauo poi la apaiicion ue la ievolucion inuustiial y ue una
nueva clase social, el pioletaiiauo, que sustituye a la esclavituu masiva y a la sei-
viuumbie uuiante los siglos XvI y XvII. La iuea ue Bussel pioviene ue miiai la
histoiia ue Euiopa uesue la peispectiva ue las colonias y, en ese sentiuo, sustituye
el "coite epistemologico" ue Louis Althusei. Paia Althussei, la iuptuia ue Naix fue
tiauucii el uiscuiso iueologico ue la economia politica en un uiscuiso cientifico
(vei E. Balibai, "Be Bachelaiu a Althusei: El concepto ue "coite epistemologico" en
5, ."'$($.9, 1 ',( *-D$'08"$+-( 8"-+)9."8,(. Teoiia y Piaxis. Pioceeuings of Nexican
Seconu Nacional Congiess of Philosophy. Nxico: Euitoiial uiijalbo, 1979, 9-48).
Si bien Althussei no se equivoca en lo que seala, lo que quieio subiayai es que
Bussel uestaca que Naix peitenece a un espacio epistmico uifeiente: el espacio
ue la uecolonialiuau ms que uel post-estiuctuialismo.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
1uu
tiauujo Naix-acoiue con las uemanuas intelectuales ue su tiempo,
en anlisis cientifico que explicaia la logica uel capital en la opie-
sion y explotacion ue los tiabajauoies. Es tal vez la heiiua colonial
inteiioi euiopea (los juuio sujetos al colonialismo inteino en Eu-
iopa) la que le uio a Naix (y tambin a Spinoza y Fieuu) su boiue
ciitico; un malestai y iabia que piesuntamente les empujo a ievelai
lo que la buiguesia ciistiana y sus uiiectos e inuiiectos iueologos
no veian o encubiian. Pouiiamos quizs uesciibii estos piocesos
(Spinoza, Naix, Fieuu) como piocesos ue ues-moueiniuau; pioce-
sos que queuaion cubieitos ue nuevo en la conceptualizacion ue
la pos-moueiniuau. En su pensamiento ciitico, touos ellos estaban
aiiaigauos en la constiuccion ue memoiias y subjetiviuaues euio-
peas y no estaban en conuiciones ue vei el paialelismo entie su
situacion y la heiiua colonial en su exteiioiiuau (poi ejemplo, los
inuios, afiicanos, iabes, musulmanes, etc.). En ese uominio espe-
cifico, las investigaciones ue Naix no se uiiigian a la bsqueua ue
una veiuau abstiacta (y hegemonica), sino a una veiuau que habia
siuo ocultaua poi los clsicos (empezanuo poi A. Smith) ue la eco-
nomia politica. Bonue Naix uio el paso en falso fue cuanuo tiauujo
sus anlisis a la pioyeccion uel futuio y concibio la solucion uni-
veisal en la ievolucion inteinacional uel pioletaiiauo. 0peianuo
en la egopolitica uel conocimiento, Naix contiibuyo a concebii la
emancipacion uel pioletaiiauo a tiavs ue la exposicion ue la logica
uel capital. Basta este punto, Naix sigue sienuo un contiibuyente
funuamental a la teoiia ciitica. Sin embaigo, la emancipacion en el
sentiuo maixista, necesita sei subsumiua en la libeiacion y en la
uescolonialiuau en la meuiua en que la emancipacion uel pioleta-
iiauo en Euiopa, en Estauos 0niuos y an en las colonias post-mo-
ueinas (como Afganistn e Iiaq, poi ejemplo) no es un buen moue-
lo ue expoitacion. Qu tipo ue pioletaiiauo encontiamos en Iiaq y
en Afghanistn.
8(+#"% 9&0.-+-
1u1
0na obseivacion similai pueue haceise con iespecto al concepto
ue +1#0(012, entenuienuo multituu no como un nuevo pioletaiiauo,
sino como una nueva clase tiabajauoia (Paul viino, Nichael Baiut
y Antonio Negii). En otias palabias, la nueva y ampliaua clase tia-
bajauoia no son solo los opiimiuos poique se tiata ue una clase
obieia, sino poique la mayoiia ue los tiabajauoies ms explotauos
peitenecen al giupo iacial "equivocauo" o el gneio "infeiioi" o, to-
uavia, tienen piefeiencias sexuales "peiniciosas" o en fin la ieligion
o el iuioma equivocauo. A pesai ue que hoy los blancos tambin
son sometiuos a noimas similaies ue explotacion, son la minoiia
cuantitativa ue los tiabajauoies, poi ejemplo, bajo conuiciones ie-
piobables en las fbiicas que las multinacionales instalan en los
paises emeigentes paia abaiatai costos. Aunque la estiuctuia uel
capitalismo es uifeiente hoy, la oiganizacion iacial y geniica ue la
mano ue obia, est enmaicaua en la constante actualizacion ue la
matiiz colonial ue pouei. Es cieito que en el noite ue Euiopa, cuan-
uo la ievolucion inuustiial se llevo a cabo, la iaza no eia una cues-
tion visible. La apiopiacion ue tieiias en las colonias fue justificaua
sin oposicion legal ue los inuigenas que no conocian la legaliuau en
nombie ue la cual se le quitaban las tieiias. La explotacion uel tia-
bajo y la esclavituu siguieion poi el mismo camino: los afiicanos no
conocian las leyes que se les aplicaba al captuiailos y esclavizailos,
paia pouei iebatii. Be este mouo, la clasificacion social no se funuo
en el iango economico, sino en la configuiacion iacial y geniica.
Ni los Incas ni touos los afiicanos captuiauos en Afiica peitenecian
a "la clase tiabajauoia", peio fueion explotauos en el tiabajo como
esclavos y iebajauos al iango ue clases infeiioies, poique se los
consiueio infeiioies como seies humanos. Aislaua Euiopa uel Noi-
te ue la piesencia ue los moios, ligeiamente empaaua poi esclavos
negios afiicanos, y totalmente alejauas ue la poblacion inuigena ue
la Amiica, la uifeiencia "clase" se establecio en las poblaciones ue
blancos anglosajones piotestantes. Boy, sin embaigo, es la inmigia-
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
1u2
cion la que cambia la uemogiafia iacial ue los paises inuustiiales:
la uifeiencia iaza angustia hoy a los Euiopeos ms que la uifeiencia
clase. A su vez, las inuustiias van ms all ue las fionteias naciona-
les (a Nxico, China y las Filipinas), el iacismo y la funuacion ue la
matiiz colonial uel pouei, iegiesan con venganza y ya no eclipsaua,
como lo fue poi un coito peiiouo ue tiempo cuanuo la uifeiencia
"clase" eia la nica maneia ue compienuei la explotacion ue mano
ue obia. Lo que est en juego, en ltima instancia, son las coiies-
ponuencias entie iaza, gneio y clase en el tiabajo, ante la ley y
en la socieuau civil. Aunque "clase" iemite piincipalmente a las ie-
laciones economicas entie los giupos sociales y est, poi lo tanto,
estiictamente ielacionaua con el contiol uel tiabajo en las esfeias
ue la matiiz colonial uel pouei, la "iaza" iemite piincipalmente a las
ielaciones subjetivas entie los giupos sociales y se ielaciona con el
contiol ue los conocimientos y la subjetiviuau. "uneio" poi otia
paite, est sobie-ueteiminauo poi "iaza" en la meuiua en que, en
la matiiz colonial ue pouei, una mujei blanca ocupa un lugai je-
iiquico, en toua la escala, que la mujei ue coloi. Be este mouo, los
pioyectos ue libeiacion y uescolonizacion en el planeta hoy tienen
poi enemigo la matiiz colonial uel pouei ms que el capitalismo.
La veision actual uel capitalismo, la globalizacion neo-libeial, no es
otia cosa que un manejo potente ue la matiiz colonial ue pouei.
Si Bussel nos ofiecio una entiaua a la teoiia ciitica en la escuela
ue Fiankfuit, y a la giamtica ue la uescolonialiuau, Fiantz Fanon
y uloiia Anzalua nos ofiecen otia. El anlisis que Bussel hizo ue
Naix fue un anlisis enmaicauo en la geo-politica uel conocei que
Bussel planteo ya en su filosofia ue la libeiacion. Poi ello, paia Bus-
sel pensai la libeiacion uel teicei munuo eia tan impoitante como
paia Naix pensai la emancipacion uel pioletaiiauo. Bacinuose
eco ue la teoiia ue la uepenuencia, Bussel sugiiio que los paises
uepenuientes son a los paises (e instituciones, como el INF), inuus-
8(+#"% 9&0.-+-
1uS
tiiales lo que el pioletaiiauo es a los uueos ue las fbiicas. Fanon y
Anzalua nos sitan en un teiieno complementaiio. El ue la coipo-
politica y, en esa esfeia, la uescolonizacion uel sei y uel sabei. Ambos
nos sugieien que la teoiia ciitica ue Boikheimei queuo coita en ie-
lacion a la coipo-politica, la cual queuo tapaua poi la fueiza touavia
existente ue la egopolitica y el pensamiento ue la moueiniuau euio-
centiaua. Fanon tiaza la fionteia entie piel negia y mscaias blan-
cas, y entie el Caiibe negio, la Euiopa blanca y el Naghieb iabe,
beibei, islmico y juuio. Anzalua lo hace, aiticulanuo el concepto
ue fionteia entie Nxico y Estauos 0niuos; entie la mujei ue coloi y
la mujei blanca; entie la mujei heteiosexual y la mujei homosexual.
Ambos, Anzalua y Fanon, mueven la epistemologia al teiieno uel
"uespienuimiento." Fanon apunta, al igual que en el epigiafe al piin-
cipio ue este ensayo, hacia el necesaiio uiagnostico ue la coloniza-
cion epistmica (ue las almas, ue las mentes, ue los espiiitus, ue los
seies) y la logica peiveisa ue la colonialiuau que, en sus piopias pa-
labias, uistoisiona, uesfiguia y uestiuye (o tienue a maiginai) touos
los pasauos que no el pasauo ue la veision euiocntiica ue la histo-
iia. Empecemos con la uesciipcion, hecha poi Fanon, ue un pueblo
colonizauo en Aigelia en 5$( 6$+#-+,#$( #- ', N"-**,>
La ciuuau a la que peitenecen los pueblos colonizauos, o al menos la
ciuuau natal, la aluea Negia, la meuina, la ieseiva, es un lugai ue mala
fama, poblaua poi hombies ue mala ieputacion. Ellos nacieion alli, poco
impoita uonue o como. Se tiata ue un munuo sin espacio, los hombies
viven alli uno encima uel otio, y sus cabaas estn constiuiuas una aiiiba
ue la otia. La ciuuau natal es una ciuuau con hambie, hambie ue pan, ue
caine, ue zapatos ue caibon, ue luz |.j
78
La oiiginaliuau uel contexto colonial es que la iealiuau economica, la
uesigualuau y la enoime uifeiencia ue mouos ue viua nunca llegan a en-
78
5$( 8$+#-+,#$( #- ', )"-**,2 Tiauuccion ue }. Campos. Nxico: Fonuo ue Cultuia
Economica, 196S, pg. S7.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
1u4
mascaiai la iealiuau humana. Al examinai ue ceica el contexto colonial,
es eviuente que lo paicela el iacismo; con el hecho ue peitenecei o no
peitenecei a una o la otia iaza; ue tenei o no acceso a la uifusion ue cono-
cimientos. En las colonias la infiaestiuctuia economica es tambin una
*1/,.,*0.1%01.). 5, 8,0(, -( ', 8$+(-80-+8",% -*-( *"8$ =$*C0- -*-( :',+8$%
-*-( :',+8$ =$*C0- -*-( *"8$2 Este es el motivo poi el cual, el anlisis mai-
xista siempie uebe estai estiiaise ligeiamente caua vez que tiene que
tiatai con el /.&3#,+) %&#&'()#
gc
.
El pioblema no es un /.&3#,+) 2, +,'&. (+/&.0)'%()6 Cuantita-
tivamente, hay muchas ms peisonas afectauas poi el pioblema co-
lonial que poi los pioblemas moueinos (poi ejemplo, la ievolucion
inuustiial). La ievolucion inuustiial, poi ejemplo, se subsume en el
pioblema colonial (y, lo vemos hoy, con el agiegauo ue la ievolucion
tecnologica), poi consiguiente, se uesplaza a la peiifeiia. 0 puesto
en otia peispectiva, la cantiuau mayoi ue afectauos en el planeta lo
son no tanto como obieios sino como colonizauos. El uesempleo
hoy en Estauos 0niuos y Euiopa ya no es un pioblema ue clase so-
lamente, sino ue un pioblema iacial, ue la iacializacion si se quieie
hasta uel sectoi blanco. Racializacion quieie uecii: viuas uesecha-
bles y so viuas uesechables aquellas paia las cuales no hay tiabajo
ni seguio social. Sin ponei en cuestion la peitinencia y contiibucion
ue Naix y Boikheimei a la emancipacion, sus iueas estn limitauas
poi la expeiiencia histoiica que las sostiene , ue la misma maneia
que la Biblia y el Coin son peitinentes paia los cieyentes, peio no
necesaiiamente paia los no cieyentes. Reemplazai los textos sagia-
uos poi los textos seculaies no nos lleva a la uescolonialiuau, sino
a nuevas categoiias ciiticas impeiialmente piesentauas como uni-
veisales. 0no ue los beneficios ue la seculaiizacion fue, piecisamen-
te, la "emancipacion" ue lo sagiauo, en la meuiua en que lo sagiauo
se conviitio en un obstculo paia cieitos giupos sociales. Poi esa
79
]:"#2% =I/2 ag2
8(+#"% 9&0.-+-
1uS
iazon es un contiasentiuo conveitii en figuias sagiauas a los auto-
ies y textos que tan biillantemente combatieion la sacializacion y
ueuicaion sus eneigias a la emancipacion ue las peisonas tomauas
como "iehenes" ue las veiuaues sagiauas. La seculaiizacion no es
poi si misma un lugai seguio. 0na uisociacion entie el estauo y la
iglesia no es un camino poi iecoiiei, necesaiiamente, en el senti-
uo ue que esa uisociacion, como hemos siuo testigos uesue el 911
no es piomesa o gaiantia ue justicia, ue uemociacia e igualuau. Al
mismo tiempo, tambin seiia incongiuente con los piincipios ue
emancipacion ue la "moueiniuau" tomai la seculaiizacion como la
sagiaua veiuau e imponeila, poi la fueiza militai si fueia necesaiio,
al laico en las socieuaues que no tienen ',%,*).()+,'0, 1' /.&3#,<
+) con uai piioiiuau a lo sagiauo o en entietejei lo sagiauo y lo
seculai, la Nezquita y el Estauo. 0na vez que tiaemos y geopolitica
y la coipopolitica al mbito uel conocimiento y la compiension, nos
uamos cuenta ue que la moueiniuau laica tiene su piopia geo- y
coipo-politica que no necesaiiamente coinciuen con las necesiua-
ues, visiones y ueseos ue touos en el planeta; y asi tambin que los
nuevos pioyectos (ticos, politicos, epistmico) en la moueiniuau
laica que estn sienuo tiascenuiuos poi mltiples pioyectos ue ues-
colonizacion epistmica funuamentauos en la geopolitica y la coi-
po-politica, en la uescolonizacion uel sei y uel sabei..
Iv.2 Es piecisamente en este punto que conceptualizai "la con-
ciencia 2, la mestiza", como lo hace Anzalua en timinos ue gneio
y iaza, se convieite en la platafoima ue otio pioyecto uescolonial
que emana ue las histoiias locales ue los chicanosas en los Esta-
uos 0niuos, un pioyecto que contina y complementa los anteiioies
(uuamn Poma, Nahatma uanuhi, Fiantz Fanon, Rigobeita Nench).
Tanto la coipopolitica (chicana, lesbiana) y la geopolitica (#) -.&'0,<
.) como peispectiva epistmica subalteina) uel conocimiento son
los mecanismos paia piofunuizai y ampliai el vuelco uescolonial.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
1u6
Con fiecuencia se menciono ciiticamente que uno ue los mu-
chos pioblemas en la posicion ue Anzalua, es que ella cita (otios
uiin, *(71,) al filosofo mexicano pio-nazi }os vasconcelos. Y, poi
supuesto, los ciiticos bien sealaion, la senua ue vasconcelos es un
camino equivocauo a seguii. Be hecho, Anzalua abie su capitulo
ciucial en "La conciencia ue la mestiza. Bacia una nueva conciencia"
con una cita ue vasconcelos. El capitulo comienza con un epigiafe:
"Poi la mujei ue mi iazahablai el espiiitu", que es una maneia
ue toicei la famosa sentencia ue vasconcelos, un pionunciamiento
nacional en Nxico, "Poi mi iaza hablai el espiiitu." Anzalua cita
a vasconcelos uespus ue este epigiafe mencionanuo que el piev
"una *,4, !-()"4,% 0+, JMj65[ #- *,4,( ,."+-(% 0+, *,4, #- 8$'$*e',
=*"!-*, *,4, 7]<NM7]7 #-' /'$:$W2 vasconcelos la llamo la iaza cos-
mica, una quinta iaza que abaica las cuatio gianues iazas uel mun-
uo. Cuiiosamente, vasconcelos se pioponia la foimacion ue la quin-
ta punta uel pentgono etno-iacial como una fusion que tiascienue
las cuatio anteiioies (blanco, afiicano, asitico, inuigena). Paia
vasconcelos, se tiataba ue una iaza cosmica, una spei-iaza huma-
na que iecueiua a Zaiatustia. Sin embaigo, la iuea ue vasconcelos
se enfiento con uos uificultaues. 0nos cuaienta aos uespus ue su
pioyecto iueal, en Nxico, el gobieino ue los Estauos 0niuos, bajo
la piesiuencia ue Richaiu Nixon, piopuso otia veision ue la quinta
punta uel pentgono etno-iacial: los hispanos. Y los hispanos, lejos
ue sei (o paite ue) la iaza cosmica, cayeion en la paite infeiioi ue
la escala; una sueite ue "iaza" subteiinea. Buntington (vei ms
aiiiba) contiibuyo iecientemente a subiayai la clasificacion ue los
"hispanos" que fueion visibilizauos como tales bajo la piesiuencia
ue Richaiu Nixon
8u
. El segunuo golpe moital paia la iaza cosmica,
ocuiiio en el inteiioi ue la histoiia Latinao misma, en la obia ue
8u
Samuel Buntington, NB- O"(=,+"8 6B,''-+/-, New Yoik: Simon anu Schustei,
2uu4.
8(+#"% 9&0.-+-
1u7
Anzalua. Bespus ue citai a vasconcelos, pieceuiuo poi el epigiafe
que acabo ue mencionai, Anzalua va a especificai que: "A paitii ue
esta iacialiuau (iefiiinuose a vasconcelos) iueologica, cultuial y
biologica, ue esta tiansveisal polinizacion, una conciencia extia-
a' se encuentia actualmente puesta en escena: 1') '1,8) %&'%(,'<
8", !-()"4,% 0+, 8$+8"-+8", #- !0G-*. Se tiata ue una conciencia ue
"fionteia"
81
. El titulo uel capitulo, iecoiuemos, es "la conciencia 2,
la Nestiza" y no, poi ejemplo, "la conciencia mestiza". Nientias que
vasconcelos concebia la quinta iaza como la iefunuacion nacional
ue Nxico, una quinta iaza que se piesupone es iaza ue hombies
heteiosexuales, Anzalua se uespienue tanto ue la conciencia na-
cional como la masculiniuau heteiosexual y afiima, "Poi la mujei
ue mi iaza hablai el espiiitu."
Esta segunua expiesion iesponue a la misma logica que, poi
ejemplo, el estuuio uel antiopologo fiancs }ean-Loup Amselle en
su concepto "logica mestiza ", que es un "estuuio" ue la iuentiuau en
Afiica y en otios lugaies. Lo mismo pueue ueciise uel etno-histoiia-
uoi fiancs, Seige uiuzinski, en su estuuio ue "la pense mtisse"
(el pensamiento mestizo) que elaboia sobie la base uel Nxico ue
siglo XvI
82
Ambos, el ue Amselle y el ue uiuzinski, son impoitantes
estuuios uisciplinaiios que se mantienen uentio ue la egopolitica
uel conocimiento que motivo la funuacion ue las ciencias sociales
uuiante el siglo XIX en Euiopa. Al igual que en vasconcelos, mes-
tizaje e hibiius se celebian como fenomenos sociales "ahi fueia",
peio ninguno ue ellos ueja que su maico epistmico se infecte y
mezcle, como la sangie y la mente ue los cueipos que estn ana-
81
uloiia Anzalua, E$*#-*',+#P5, 3*$+)-*,2 NB- <-@ J-()"4,% San Fiancisco:
Aunt -Lute, 1987, 7.
82
}ean-Loup Amselle. J-()"4$ 5$/"8(. N'0D.&/&#&74 &- L2,'0(04 (' N-.(%) )'2 "#*,<
ID,.,. Tianslateu by Clauuia Royal. Palo Alto: Stanfoiu 0.P., 1998; Seige uiuzinski,
5, Y-+(H- JH)"((-. Paiis: Fayaiu, 1999.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
1u8
lizanuo. Las uifeiencias entie vasconcelos, poi un lauo y Amselle
y uiuzinski, poi el otio, es que el piimeio celebia el" mestizaje"
paia mantenei la puieza uel uiscuiso ciiollo nacional; mientias que
el segunuo, hace uel mestizaje un objeto ue estuuio mantenienuo
intacta la puieza uel uiscuiso antiopologico. Anzalua, poi su pai-
te, piopone algunas cosas ms y uistintas. Nientias que Amselle y
uiuzinski obseivan y uesciiben un fenomeno social "alli, en la so-
cieuau" mantenienuo la homogeneiuau ue las uisciplinas. Anzalua
ua la vuelta al plato, piopone un vuelco epistmico. "La conciencia
ue la mestiza" cambia iauicalmente la uiieccion uel anlisis e intio-
uuce una fiactuia en la egopolitica uel conocimiento que sostiene el
sabei uisciplinaiio Al haceilo, tueice la geogiafia ue la iazon hacia
la coipo-politica uel conocei y al igual que Bussel en el mbito ue la
geopolitica, uesplaza la atencion uel enunciauo a la enunciacion, ue
lo conociuo al acto mismo ue conocei
Cules son las conuiciones y las posibiliuaues paia que la coi-
po-politica uel conocimiento pueua tiansfoimai el locus ue enun-
ciacion y cambiai los timinos ue la conveisacion. Y como es com-
plementaua poi la geopolitica uel conocimiento en la fiactuia ue la
hegemonia epistmica 0cciuental, ue la teopolitica y ue la egopoli-
tica uel conocimiento. vamos a algunos uetalles en las "pioblem-
ticas "ueclaiaciones" foimulauas poi Anzalua:
Cieo que tenemos que peimitii a los blancos sei nuestios aliauos. Te-
nemos que, a tiavs ue nuestia liteiatuia, aite, coiiiuos y cuentos popu-
laies, compaitii nuestia histoiia con ellos paia establecei mutuous giu-
pos ue ayuua. E"/ J$0+),"+, Navajos, ue tiabajauoi chicano en una gianja
o Nicaiagenses no ueben uejai nauie fueia a causa ue su temoi iacial
e ignoiancia. [(9% '$( :',+8$( 8$!=-*-+#-*I+ C0- +$ +$( -()I+ ,10#,+#$
("+$ $:-#-8"-+#$ +0-()*$ '"#-*,4/$(22
No solo inuiviuualmente, sino tambin como una entiuau iacial, tene-
mos que expiesai nuestias necesiuaues. Tenemos que uecii a la socieuau
8(+#"% 9&0.-+-
1u9
blanca: uebis aceptai el hecho ue que los chicanos son uifeientes, uebis
ieconocei vuestio iechazo y negacion hacia nosotios. Necesitamos que
nos confiimen que nos han consiueiauo "menos" que humanos, que nos
han iobauo nuestias tieiias, nuestia peisonaliuau, nuestia autoestima.
Necesitamos que hagis pblica vuestia iestitucion que hacei pblica la
iestitucion: uebis uecii que, paia compensai vuestios complejos os es-
foizis poi mantenei el pouei sobie nosotios, boiiis nuestia histoiia y
nuestia expeiiencia poique os hace sentii culpable, peio vosotios piefe-
iis olviuai vuestios biutales actos
8S
.
En piimei lugai, hay un insistente "nosotios" veisus "usteues"
y "ellos" que pouiia molestai a quienes ven en Anzalua una ma-
nifestacion ue las politicas iuentitaiias. Algunos, en este caso, pie-
feiiiian un apelacion ms sutil, pasanuo poi encima ue quien es
blanco, o maiion, o heteiosexual u homosexual. Solo paia tomai
un ejemplo que ponga en claio este pioblema, tomemos el J,+"<
."-()$ #- 3"'$($.9, Alain Baiuiou (|1989j, 1992) y contiastemos el
manifiesto ue Bauiou con las coipo- y geopolitica en Anzalua y en
Bussel. El contiaste o compaiacion, aqui se justifica poi el hecho ue
que las ties piopuestas se uiiigen a los veiuaueios piincipios uel
conocimiento como filosofia (Bussel y Bauiou) como "conciencia
ue la mestiza" (Anzalua); y touos sabemos que la "conciencia" ha
siuo un tema filosofico caliente ue Bescaites a Busseil, ue Fieuu a
Neileau-Ponty. Poi lo tanto Bauiou, uescoiazonauo poi a la ciisis
ue la filosofia, esciibio un "manifiesto" en uefensa ue ella. veamos
el piimei piiafo:
Las tiauiciones filosoficas uominantes uuiante el siglo acueiuan en
que la filosofia, como uisciplina, ya no es iealmente lo que solia sei. Bay
que uecii que la ciitica ue Cainap al no sentiuo ue la metafisica es muy
uifeiente uel ieclamo ue Beiuueggei poi la supeiacion ue la metafisica.
Tambin es muy uifeiente uel sueo maixista ue una iealizacion con-
8S
Anzalua, &/6%(0, pg. 1u8.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
11u
cieta ue la filosofia. Nuy uifeiente tambin ue lo que Fieuu uespienuio
ue la sistematiciuau especulativa. Peio el hecho sigue sienuo que la hei-
menutica alemana como la filosofia analitica anglosajona, el maixismo
ievolucionaiio y la inteipietacion psicoanalitica concueiuan en ueclaiai
el "fin" ue un milenaiio igimen ue pensamiento. El pioblema no pasa ue
imaginai una ."'$($.9, =-*-++- que se peipeta a si misma.
84
.
En el siguiente apaitauo Bauiou comentai sobie Philippe
Lacou-Labaithe, }ean-Fiancois Lyotaiu, }acques Lacan, }acques Be-
iiiua, etc. y paia ponei la "cuestion }uuia" en consiueiacion conclu-
ye pioponienuo que si la filosofia V-( "+8,=,4 #- 8$+8-=)0,'"4,* -'
-U)-*!"+"$ #- '$( ^0#9$( -0*$=-$(% -( =$* -' B-8B$ #- C0- +$ -( +" (0
#-:-* +" C0- -()I -+)*- (0( =$#-*-( 8$+8-=)0,'"4,*'$2 ?$'D-* -(), "#-,
.,)# 2,/,'2, 2, &0.& '(8,# 2, /,'*)+(,'0&6 (1992, Su)."
Paia sei justos: no uebemos peuii a la filosofia lo que la filosofia
no pueue entiegai. Bauiou habla ue Emmanuel Levinas una vez, ue
paso, en pgina 67. Peio en compaiacion con Anzalua, el ue Ba-
uiou es un piiafo paia hacei un uescanso. No hay uivision entie
"nosotios" y "ellos"; la lista ue filosofos que menciona Bauiou son
touos hombies euiopeos, algunos ue ellos son }uuios algunos no
lo son, peio touos son blancos. No hace uistinciones entie Fieuu y
Naix, poi un lauo, y Beiuueggei y Cainap, poi el otio, ms all ue
sus uifeientes pioyectos filosoficos. Y toma como natuial y habi-
ua cuenta que la filosofia analitica es "iuentificaua" con la tiauicion
anglosajona y la heimenutica con la tiauicion alemana. No hay un
"nosotios" fiente a "ellos", al paiecei, poique no hay "ellos" solo
"nosotios". Bussel, poi ejemplo, no pueue evitai situai su piopio
pioyecto filosofico en ielacion con "ellos" (los filosofos euiopeos) y
Anzalua en ielacion con "ellos" los blancos anglosajones. Sin em-
baigo, paia Bauiou, este no es un pioblema.
84
Alain Bauiou, J,+"A-()$ A$* YB"'$($=B1. Tianslateu anu euiteu by Noiman
Nauaiasz. New Yoik: State 0niveisity of New Yoik, 1992, pg. 97.
8(+#"% 9&0.-+-
111
Paia sei justos: iecoiuemos los pioblemas filosoficos paia los
filosofos afiicanos, muy uistintos a los uebates, pieocupaciones y
ansieuaues ue filosofos continentales.
Esta ampliacion ue los teiienos uonue la geo- y la coipo-politica
uel pensamiento toca a la cuestion filosofia y la filosofia continen-
tal queua expuesta en su geo y coipo-politica uisfiazaua ue univei-
saliuau egop-politica, nos pouiia ayuuai a entenuei el ieclamo ue
Anzalua, en el piimei piiafo citauo aiiiba: "6$!=*-+#-*I+ C0-
+$ +$( -()I+ ,10#,+#$ ("+$ $:-#-8"-+#$ +0-()*$ '"#-*,4/$2W Y aaue
en el piiafo siguiente "Tenemos que aceptai el hecho ue que los
chicanos son uifeientes." No hay en Bauiou la necesiuau ue iefeiii-
se al "blanco anglosajon", como la hay en la conceptualizacion ue
Anzalua; tampoco hay necesiuau ue iefeiiise a los hombies euio-
peos o los filosofos (con la excepcion ue Levinas) y uistinguiilos ue
"usteues, la gente ue coloi uel Teicei munuo ue nosotios (los hom-
bies filosofos euiopeos). No hay necesiuau en Bauiou ue pioclamai
algo semejante a Anzalua, "necesitamos que usteues, gente ue co-
loi uel Teicei Nunuo, acepten que los hombies-filosofos euiopeos
somos uifeientes". Si no hay necesiuau ue hacei esta afiimacion es
poique la univeisaliuau uel pensamiento asumiuo poi los filosofos
euiopeos es un pensamiento ue hombies blancos (con la excep-
cion ue Levinas quien, en tanto juuio, est teiuo ue coloi, y ese es
tambin el coloi ue su filosofia) y ue sexo masculino . Poi lo tanto,
el planteamiento incisivo ue Anzalua "no nos estn ayuuanuo a
nosotios, sino siguienuo nuestio liueiazgo", es la ieivinuicacion b-
sica que establecio la funuacion ue la geopolitica (poi ejemplo, la
peispectiva uel Teicei Nunuo) y la coipopolitica uel conocimiento
(poi ejemplo, uespus conciencia ue ueiechos civiles en Estauos
0niuos: las mujeies y los hombies ue coloi, gays y lesbianas) uesue
una iuentiuau basaua en la politica y no uesue una politica basaua
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
112
en la iuentiuau
8S
. La giamtica uescolonial, el pensamiento ciitico
uesconolonial, no pueue piescinuii ue estos vuelcos ue la iazon.
Iv.S La giamtica ue la uescolonialiuau (la uescolonizacion uel
sei y uel sabei, ue la teoiia politica y economica) comienza en el
momento en el que actoies que habitan lenguas y subjetiviuaues
iacializauas y negauas en su humaniuau, toman conciencia ue los
efectos ue la colonialiuau uel sei y uel sabei. La colonizacion uel sei
y uel sabei opeio y opeia uesue aiiiba hacia abajo, uesue el con-
tiol ue la autoiiuau (politica) y ue la economia. La uescolonizacion
uel sei y uel sabei va uesue abajo hacia aiiiba, ue la socieuau civil
activa y la socieuau politica iauical, hacia el contiol impeiial ue la
autoiiuau y la economia. Es en este sentiuo que la giamtica ue la
uescoloniauau est funcionanuo, tiene que funcionai, uesue abajo
hacia aiiiba.
Esto quieie uecii que la pictica ue la libeiacion y uescoloniza-
cion empieza poi ieconocei, en piimei lugai, que la colonizacion
uel sabei y uel sei ha consistiuo en utilizai el conocimiento impe-
iial paia iepiimii las subjetiviuaues -en eso consiste la coloniali-
uau uel sei y uel sabei.
Boy ms que nunca en la histoiia uel munuo moueinocolonial el
pioceso se uesplaza y cambia ue uiieccion paia constiuii estiuctu-
ias ue conocimiento que suigen ue la expeiiencia ue la humillacion
y maiginalizacion; expeiiencias y humillaciones geneiauas poi la
puesta en maicha y la constante actualizacion ue la matiiz colonial
8S
Los vinculos inevitables entie la iuentiuau y la epistemologia (que noimal-
mente ignoia uesue la peispectiva ue las "epistemologiasblanca", macho y hembia,
como si iuentiuau y epistemologia fueian cosas sepaiauas, han siuo claia y eni-
gicamente exploiauos poi la filosofia analitica latina, Linua Alco, vei "Iuentity
Politics: Noith anu South", uocumento uebatiuo en el tallei Shifting the ueo-giaphy
anu the Bio-giaphy of Knowleuge", Centei foi ulobal Stuuies anu the Bumanities,
Buke 0niveisity, Feb., 2uuS.
8(+#"% 9&0.-+-
11S
ue pouei. Estas cuestiones no se iesuelven con politicas pblicas y
geneiosiuau. Se necesita el vuelco uescolonial y a paitii ue l hoii-
zontes ue viuas pluiiveisales ms que univeisales. Esto es, hoiizon-
tes ue viua basauos en la pluiiveisiuau como pioyecto univeisal. La
teopolitica y la egopolitica uel conocimiento estn cumplienuo su
ciclo, extiemanuo los iesultauos y las consecuencias ue su funcio-
namiento (poi ejemplo, ciisis financieia, ciisis alimentaiia, ciisis
uel petioleo, ciisis ue occiuente con el munuo iabe), que incluso la
tecnologia no pouiia ya iescatai. No es la tecnologia en si misma la
que est en cuestion, sino ms bien su tica: a sabei, si la tecnologia
se emplea paia beneficio ue la humaniuau o paia beneficio uel ca-
pital. Paia contiibuii a un munuo en el cual muchos munuos sean
posibles, sein necesaiios piocesos ue uescolonizacion uel sabei
y uel sei que suigen y estn suigienuo ue la geo- y coipo-politicas
uel conocimiento. Paia que la uescolonizacion se vuelva opeiativa,
sei necesaiio cieai alteinativas A ', !$#-*+"#,# 1 , ', 8"D"'"4,8";+
',&#(3,.)#6 El socialismo uel siglo XXI uificilmente pueua -poi touo
lo uicho hasta aqui- ofiecei tal alteinativa.
Bichas alteinativas no son simples fantasias o la imaginacion ue
otia utopia. La libeiacion y la uescolonizacion estn actualmente
sienuo enunciauas (en los esciitos o ue foima oial, poi los movi-
mientos sociales ue toua inuole; poi intelectuales-activistas, poi
aitistas-activistas, etcteia) uesue ncleos ue los espaciostiempos
(histoiias locales) que han siuo maiginalizauos poi las uifeiencias
coloniales ue espaciotiempo. La negacion ue la coetaneiuau, la in-
vencion uel piimitivo y uel subuesaiiollo, oculto el hecho ue que
touos vivimos en el mismo tiempo cosmico, a la vez que en uistintos
iitmos histoiico-tempoiales.
Iv.4 Es ya el momento ue volvei al piiafo inicial ue Quijano en
el que plantea el siguiente aigumento: la analitica ue la ietoiica ue
la moueiniuau y ue la logica ue la colonialiuau es ya pioceso ue
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
114
uescolonizacion uel sabei y uel sei, y ue uespienuimiento. La gia-
mtica ue la uescoloniuau se constiuye a paitii ue este momento
inauguial.
Como pioceuei entonces. Quijano sugieie que el uespienui-
miento es tal con iespecto a la moueiniuaucolonialiuau y al euio-
centiismo como fenomeno ue contiol uel conocimiento. Piimeio,
como lo ha inuicauo nuestia uiscusion anteiioi, al mostiai que la
ietoiica ue la moueiniuau es una pantalla paia opeiai en la logi-
ca ue la colonialiuau, comienzan a libeiaise categoiias ue pensa-
miento y foimas ue viua, silenciauos, maiginauos o "iobauos" (la
cuestion ue la piopieuau intelectual que peimite a las inuustiias
"apiopiaise ue conocimientos subalteinizauos" y tiansfoimailos la
piouuccion ue meicancias); y comienzan a libeiaise tambin hoii-
zontes ue viua eclipsauos poi el hoiizonte nico ue la moueiniuau
sin fin. El cambio ue hoiizonte ue viua nos lleva en la uiieccion ue
lo que Bussel llama la 0.)'*-+&2,.'(2)2. 0n objecion a esto po-
uiia iesiuii en el hecho ue que el uespienuimiento uecolonial no
gaiantiza naua y pouiia sei tomauo como una nueva veision uel
pioyecto neolibeial en la meuiua en que naua escapa al meicauo
y que naua hay fueia ue "la totaliuau global neo libeial", "fueia uel
capital(ismo)", etcteias.
Pouemos contiaiiestai esta objecion ue tipo postmoueino (en-
maicaua obviamente en cosmologia ue la moueiniuau), explican-
uo que no estoy ieivinuicanuo un )-1,.) (la ieinsciipcion ue pen-
samientos y foimas ue viua suboiuinauos) sino una ,Y0,.(&.(2)2
uonue empieza a visibilizaise la uifeiencia entie "el espacio ue la
expeiiencia" y el "hoiizonte ue expectativas"
86
. La uifeiencia entie
86
Reinhait Koselleck% Y,(,#$( A0)0*$(2 7$:*- ', 7-!I+)"8, #-' N"-!=$ O"();*"8$
R30)0*-( =,()2 L+ )B- 7-!,+)"8 $A O"()$*"8,' N"!-) Cambiiuge: Baivaiu 0.P., 198S,
pgs 27u-28u.
8(+#"% 9&0.-+-
11S
"el espacio ue la expeiiencia" y el "hoiizonte ue expectativas" no es
aquello que, en la los aigumentos ue Reinhait Koselleck, est ata-
uo a la piel ue los iecueiuos y a las huellas ue la histoiia euiopea;
sino aquello que paia Lewis uoiuon, est inunuauo ue iecueiuos
y huellas ue la esclavituu en el Caiibe, con sus consecuencias pa-
sauas y actuales; o aquello que paia }acqueline Naitinez, est su-
meigiuo en las memoiias y huellas ue los los chicanos y chicanas y
en la homosexualiuau. Los ue uoiuon y Naitinez, son espacios ue
expeiiencias y hoiizontes ue expectativas otios, en contiaste con
los ue Koselleck. A paitii ue estas expeiiencias y expectativas que
la ,Y0,.(&.(2)2 es el basamento uel pioyecto acaumico- politico ue
la analitica ue la moueiniuaucolonialiuau. Y ue la opcion uescolo-
nial. Bjeme explicailo.
Babeimas se ha basauo en Koselleck paia afiimai una ue las
uimensiones ue la moueiniuau, aquella ielacionaua con el tiempo.
En su investigacion ue la histoiia conceptual, Reinhait Koselleck ha
iuentificauo y caiacteiizauo "la conciencia ue los tiempos mouei-
nos" en timinos ue una uifeiencia cieciente entie "el espacio ue la
expeiiencia" y "el hoiizonte ue expectativas".
Ni tesis, uice Koselleck, consiste en que en los tiempos mouei-
nos la uifeiencia entie expeiiencia y expectativa se ha expanuiuo
ue maneia cieciente: paia sei ms pieciso, entienuo que la mouei-
niuau est entenuiua piimeiamente como una euau nueva con ies-
pecto a los tiempos uesue los cuales las expectativas se han iueo
uistancianuo caua vez ms ue las expeiiencias pievias".
87
Comen-
tanuo este pasaje, Babeimas agiega que:
La oiientacion especifica ue la moueiniuau hacia el futuio toma cuei-
po en la meuiua en que la moueinizacion uesplaza el viejo espacio ue la
87
Y,(,#$( A0)0*$(2 7$:*- ', 7-!I+)"8, #-' N"-!=$ O"();*"8$ R30)0*-( =,()2 L+ )B-
7-!,+)"8 $A O"()$*"8,' N"!-) Cambiiuge: Baivaiu 0.P., 198S, pg. 276.
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
116
expeiiencia ue las foimas ue viua ue los campesinos y ue los aitesanos; lo
moviliza y lo uevala en uiiectivas que foijan expectativas. Aquellas ex-
peiiencias tiauicionales ue geneiaciones pievias estn ahoia ieemplaza-
uas poi una sueite ue expeiiencia uel piogieso que ueposita en nuestio
hoiizonte (touavia fijamente anclauo en el pasauo) una "nueva caliuau
histoiica, sujeta a su substitucion poi concepciones utopicas".
88

Si uno lee y piensa en las uos pioposiciones uesue el sentimien-
to, la expeiiencia, la existencia y la histoiia ue Bolivia, uesue China,
Iin on Zimbawe, poi ejemplo, en vez ue leeilas y pensailas uesue
Alemania o uesue Euiopa, sospecho que uno no consiueiaiia esas
cuestiones y esos pioblemas como centiales, piimeio, y segunuo,
si uno piesta atencion al hecho ue que tales cuestiones han siuo
puestas en la mesa poi uestacauos pensauoies alemanes, entonces
uno tenui que aceptai que la moueiniuau tiae consigo la colonia-
liuau uel conocimiento: es uecii, que la gente, en Bolivia, en Nigeiia,
en Aigentina o en Inuia uebe pensai 2,*2, #) ,Y/,.(,'%() )#,+)');
2,*2, 2:'2, ]&*,##,%E 4 \)3,.+P* ,*0P' /,'*)'2&.
No obstante, uebemos ieconocei que "el tiempo se ha aceleia-
uo": los automoviles van ms ipiuo, los aviones vuelan a un nme-
io incieible ue kilometios poi hoia, el inteinet ha ieuuciuo el es-
pacio uel planeta, y la post-moueiniuau (como poca histoiica) ha
siuo caiacteiizaua poi esta contiaccion uel espacio-tiempo en las
foimas ue viua. 0no uebeiia sin embaigo pieguntaise si la gente en
La paz, en Bolivia, est vivienuo su viua como un espacio ue expe-
iiencias que no est muy alejauo uel "hoiizonte ue expectativas" ue
la gente ue Nunich, en Alemania. En este "muy alejauo ue" encon-
tiamos una tiampa conceptual en la meuiua en que el sentiuo ue la
"moueiniuau" ha siuo concebiuo como tal, justamente paia piouu-
cii la ilusion ue que la gente que vive en el munuo contempoineo
88
Babeimas, &/66%(0., pg. 12
8(+#"% 9&0.-+-
117
est "muy alejaua la una ue la otia en el tiempo" y no "vivienuo en
una uimension histoiica uifeiente". Be nuevo: la negacion ue la co-
etaneiuau va ue la mano con el no ieconocimiento ue los uiveisos
iitmos tempoiales.
En Nunich, uificilmente se note ni se vea la colonialiuau; a no sei
que se haga un esfueizo paia veila. En Bolivia, en la Paz, la colonia-
liuau se siente touo al tiempo, a lo laigo uel camino, en los huesos
y en el aiie: es uificil N0 veisentii en La Paz que la moueiniuau
iepiouuce constantemente la colonialiuau. Esto significa que la ie-
toiica uel piogieso, ue la salvacion, ue la tecnologia y ue la uemo-
ciacia va ue la mano con la logica y la pictica ue la opiesion, ue
la uisciiminacion iacial, ue la concentiacion politica uel pouei en
las manos ue la elite ciiollamestiza. En consecuencia, el auge ue
los movimientos sociales conuuciuos poi liueies como Evo moiales
(los cocaleios) y Felipe Quispe (las comuniuaues aymaias) han iuo
uanuo un vuelco iauical al "espacio ue la expeiiencia" y al "hoii-
zonte ue las expectativas", y el mouo ue viua ue los bolivianos ha
siuo tiansfoimauo uesue sus iaices sociales poi los acontecimien-
tos ue 0ctubie uel 2uuS. Tomemos otio ejemplo. El Papa }uan Pa-
blo II ciecio en una Polonia comunista. Cuanuo se volvio Papa, en
198u, uno ue sus objetivos fue uestionai el comunismo. La iazon
explicita paia ello eia la inclinacion totalitaiia uel comunismo so-
vitico. Y la iazon menos explicita, que el comunismo es enemigo
ue la Iglesia, y poi consecuencia una manifestacion uel Nal. Sin em-
baigo, el giio inteiesante iesiue en que el Papa }uan Pablo II tenia
una vision iestiingiua y no puuo entenuei poi qu la teologia ue la
libeiacion en Biasil luchaba contia iegimenes totalitaiios que no
eian comunistas. Es ms, el Papa }uan Pablo II se opuso a la teolo-
gia ue la libeiacion poi su ceicania con el maixismo! Poi touo ello,
el espacio ue la expeiiencia y el hoiizonte ue las expectativas ue-
bieion sei ieubicauos uentio ue las geopoliticas y coipo-politicas
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
118
uel conocimiento y uel entenuimiento; a la luz ue las uifeiencias
impeiiales y coloniales y, sobie touo, en el punto ue encuentio ue
la ietoiica ue la moueiniuau y la invisible logica ue la colonialiuau.
Esto es, el pensai uescolonial emeige uel ieconocimiento ue espa-
cios ue expeiiencias y hoiizontes ue expectativas atiavesauos poi
la colonialiuau.
Esos ejemplos nos confiontan con algunas uecisiones aceica ue
la cieacion, la tiansfoimacion y el uso ue los conceptos. Es uecii que
nos enfienta ue lleno con la cuestion ue la uescolonialiuau uel sabei
y uel sei con iespecto a las foimas en las que los espacios ue la ex-
peiiencia y el hoiizonte ue las expectativas uel munuo moueino (en
la concepcion ue Koselleck y Babeimas) se han iuo con-funuienuo
con la maicha ue la histoiia y ue la civilizacion en si mismas. 0na ue
uichas uecisiones consistiiia en uecii que los conceptos y las con-
ceptualizaciones uel munuo ue la viua ue la moueiniuau -puestas
en maicha y aigumentauas poi Koselleck y Babeimas- no son en
iealiuau alemanas o euiopeas sino globales, tomanuo en cuenta que
hoy, toua la poblacion ue la tieiia ha siuo tocaua poi la moueiniuau
y tiansfoimo la aluea global, en palabias ue Babeimas, aiiiba cita-
uas, en "la moueinizacion societal, |y agiegaiia, globalj que ieniega
uel espacio ue la expeiiencia uel mouo ue viua campesino". Si segui-
mos este camino, tenuiiamos que utilizai la expeiiencia ue los cam-
pesinos euiopeos paia, uesue esa expeiiencia, concebii y entenuei
la expeiiencia y el mouo ue viua ue un campesino que vive en la
China a ties mil kilometios ue Pekin, o ue los inuigenas Aymaias
(que no son campesinos, sino como ellos mismo lo uicen, aymaias).
Los intelectuales y activistas aymaias iepetian en los aos sesenta
y setenta: No soy un campesino, caiajo, soy un Inuio!
En este punto, se pueue volvei un poco uificil ielacionai un in-
uigena boliviano, cuya expeiiencia contiene quinientos aos ue
8(+#"% 9&0.-+-
119
opiesion, ue iacializacion, ueshumanizacion, con la expeiiencia ue
un campesino ue la Selva Negia o uel pais ue las maiavillas ue No-
iuega. No estoy uicienuo que no es impoitante pensai aceica uel
campesino ue Alemania uel Sui o uel Centio ue Noiuega; o incluso
en el mouo ue viua ue la elite moueinizaua ue Nunich, que est
ieemplazanuo las memoiias y el mouo ue viua impeiial poi una
foima aceleiaua y tecnologica ue hacei uineio. Solo estoy uicienuo
que no pouemos asumii que lo que pasa en Nunich, y lo que sienten
y piensan los alemanes, ocuiia foizosamente ue maneia similai en
otios lugaies y que la gente piense ue la misma foima. Existen, sin
embaigo iazones, paia sostenei tales iueas y una ue ellas iesiue en
los usos ue que se hace Koselleck y Babeimas en Amiica Latina o
en China, poi ejemplo. Es uecii, las iazones piovienen uel empleo
ue iueas geneiauas en Euiopa paia iesolvei pioblemas locales, poi
paite ue las elites ciiollo-mestizas en Amiica Latina o nativas en
China, paia mantenei su lugai ue piestigio y ue pouei. La expansion
occiuental incluye lo bueno, lo malo y lo feo, aunque lo "bueno" en
sus uistintas foimas sea una consecuencia ue lo malo y ue lo feo,
como lo estamos atestiguanuo hoy en Iiak: en piimei lugai se ues-
tiuye un pais; en segunuo lugai, piopoiciona ayuua y se piomueve
la ieconstiuccion poi meuio ue contiatistas ingleses o estauouni-
uenses; en teicei lugai, se piomueve la libeitau y la uemociacia; y
en cuaito lugai, uesacieuita a los pensauoies islmicos que quisie-
ian ieconstiuii a Iiak y esciibii la constitucion sobie la base ue la
*D).() y uel Coin en vez ue haceilo uesue la base ue la occiuental
ue uemociacia (en nombie ue la cual se ha uestiuiuo un pais) y ue
la Biblia (como opcion fiente al Coin).
Ne auelanto a posibles objeciones. No estoy hacienuo aqui plan-
teamientos ueteiministas sino pensanuo en timinos ue posibiliua-
ues, opciones, y iesponsabiliuaues me iefieio a la tica ue cualquiei
pioyecto, politico yo acaumico e intelectual. No touo alemn, ne-
4"3-5"*&".'&( "6&3#7,&'(
12u
gio jamaiquino o lesbiana-chicana seguii los caminos tiazauos
poi Naix, Fanon, o Anzalua. 0n minimo poicentaje ocupaia lu-
gaies uestacauos en los gobieinos ue Alemania, Fiancia, Estauos
0niuos e Inglateiia. Asi, sus opciones y caminos no pouiian sino sei
molueauas poi la cosmovision y la expeiiencia que foimaion sus
pioyectos intelectuales y politicos. La segunua aclaiatoiia iesiue en
que no estoy sugiiienuo que uoiuon y Naitinez son piefeiibles a
Koselleck. Solo estoy uicienuo que la expeiiencia y la foimulacion
uel espacio ue la expeiiencia poi Koselleck no pueuen sei toma-
uas como el maico "univeisal" paia inteipietai y concebii touos los
otios espacios ue expeiiencia. Be la misma foima, el mismo ciiteiio
se aplica a uoiuon y a Naitinez. La uifeiencia con Koselleck es que
ni uoiuon ni Naitinez seiian victimas ue su piopia cegueia. 0ni-
veisalizai la expeiiencia uel negio o ue la chicana lesbiana seiia
volvei a caei en la misma logica en la cual est atiapauo touo fun-
uamentalismo (sea euiopeo, inuigena, afiicano o latinoameiicano)
y en la cieencia ue que mi espacio ue expeiiencia y mi hoiizonte ue
expectativas son beneficiosos paia touos.
Estoy poi lo tanto pioponienuo una sueite ue "ielativismo cul-
tuial" con su iespectiva ietoiica uel "ujame tianquilo en mi lugai".
Bueno, no exactamente. Paia claiificai lo que estoy sugiiienuo uai
otio paso en la giamtica ue la uecolonizacion y entiai en el es-
pacio fionteiizo, el cual es una exteiioiiuau ue la moueiniuau y la
postmoueiniuau. Al habitai la fionteia, nuestios hoiizontes ue ex-
pectativas y espacios ue expeiiencias ya no son los ue las naciones
impeiiales, aunque tengamos uomicilio (nmeio y calle, telfono,
cainet ue conuucii) en naciones impeiiales. En esta fionteia yacen,
conjuntamente y en ielacion uesigual ue pouei, el conocimiento y
la subjetiviuau occiuental, el contiol uel tiabajo y ue la tieiia, ue
la autoiiuau, y otias foimas ue vivii el gneio y la sexualiuau han
estauo , poi un lauo, y los otios lenguajes, memoiias, piincipios ue
8(+#"% 9&0.-+-
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conocimientos y ue cieencias, foimas ue gobieino y ue oiganiza-
cion economica uesue 1Suu (a menuuo a tiavs ue ielaciones ue
uominacion, ue explotacion y ue conflicto), poi otio. La fionteia,
en otias palabias, est en la baiia que sepaia y une moueiniuau
colonialiuau. Este "contacto" no ocuiiio en un tiempo nico, poi
meuio ue una sola potencia occiuental impeiial y uominante que
cobijaia a touos en su abiazo telemtico. Asi, la univeisalizacion
ue lo iegional es un laigo pioceso ue expansion occiuental impe-
iialcolonial. Como iesultauo, hoy en uia, caua histoiia local uel
planeta tiene que enfientaise con el munuo moueinocolonial, la
ietoiica ue la moueiniuau y la logica ue la colonialiuau. Caua his-
toiia local (la ue la Euiopa ue Begel y su futuio Estauos 0niuos,
sobie touo) habita su piopia fionteia, su piopio lenguaje, su piopia
memoiia, su piopia tica, su piopia teoiia politica y politica econo-
mica (como lo hemos veniuo atestiguanuo cotiuianamente uesue
maizo uel 2uuS, mientias la fiase "mision cumpliua" estaba sienuo
piofeiiua en Washington), y ellas touas estn maicauas poi huellas
ue lo local en la ielacion ue uominacion y ue la explotacion. Boy
en uia, sin embaigo, la matiiz colonial ha escapauo ya uel contiol
occiuental y se uistiibuye en centios no-occiuentales que compiten
poi el contiol uel pouei ue uecisiones. El capitalismo es global, peio
la uisputa se tiaslaua a nivel uel contiol ue la autoiiuau. Al mismo
tiempo, en la totaliuau existen muchos espacios no contiolauos, va-
iiauas iajauuias ue la apaiente e imaginaua totalizacion. Touo ello
acenta la co-existencia ue la uifeiencia impeiial (Rusia y China,
poi ejemplo), caua uno uisputanuo el contiol ue Estauos 0niuos y
la 0nion Euiopea y, poi otio, iepiouucienuo la uifeiencia colonial
y la colonialiuau en sus piopios espacios (el contiol ue poblaciones
suboiuinauas). Y al mismo tiempo posibilita el ciecimiento ue la
socieuau politica en los espacios que ya no pueuen contiolai los
acueiuos economicos fiente los conflictos politicos, epistmicos y
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subjetivos entie los u8, los u2u, BRIK y estauos fueites como Iin
o venezuela. El " espacio ue la expeiiencia" y el "hoiizonte ue ex-
pectativas" son ui-veisos, o mejoi uicho pluii-veisos - lo que caua
histoiia local tiene en comn con las otias es el hecho ue que touas
tienen que enfientai la piesencia inevitable uel munuo moueino
colonial y ue sus uifeienciales ue pouei, empezanuo poi la clasifi-
cacion iacial y la clasificacion uel planeta (ejemplo, la piimeia, la
Segunua y la teiceia uueiia Nunuial fueion una iacializacion ue la
politica, ue la economia, ue las cultuias y uel conocimiento). Be esta
foima, la pluiiveisaliuau ue caua histoiia local y su ielato ue la ues-
colonizacion se pueuen %&',%0). 0.)8C* 2, ,*0) ,Y/,.(,'%() %&+X' 4
0)"'"4,*', 8$!$ ', :,(- paia una nueva logica comn uel "conocei":
el pensamiento fionteiizo. Es uecii, el hecho ue imaginai futuios
que no sean los que Washington, Lonuies, Paiis o Beilin quisieian
que la gente uel munuo tuvieia nos pueue abiii a touos los futuios
que ue una foima o ue otio han siuo influenciauos poi los piimeios
en uiveisas foimas. En uefinitiva, el pensai uescolonial y la opcion
uescolonial uificilmente suijan ue los conflictos geneiauos poi la
uifeiencia impeiial, sino ms bien ue los espacios ue expeiiencias y
hoiizontes ue expectativas geneiauos poi la uifeiencia colonial.
El pensamiento ciitico fionteiizo nos piovee ue un mtouo paia
piotagonizai el vuelco uescolonial, como asi tambin la conexion en-
tie pioyectos suigiuos ue la heiiua colonial que pueuen ahoia con-
cebiise y exploiaise en la esfeia ue las uifeiencias coloniales e impe-
iiales. El pensamiento ciitico fionteiizo es entonces el mtouo que
conecta la pluii-veisiuau (uifeientes histoiias coloniales atiapauas
en la moueiniuau impeiial) con el pioyecto uni-veisal ue uespienui-
miento uel hoiizonte impeiial, ue la ietoiica ue la moueiniuau junto
a la logica ue la colonialiuau, y ue constiuccion otios munuos posi-
bles uonue ya no haya un liuei munuial, ue ueiecha, ue izquieiua
o ue centio. El pioblema no es que sea ue un extiemo, el otio o uel
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meuio, sino uel pensamiento nico, ue la imposibiliuau ue pensai
que es necesaiio un liueiazgo global paia que el munuo no se cai-
ga. Si la subjetiviuau que geneio el capitalismo y que el capitalismo
contiibuye a mantenei en el liueiazgo ue los pocos que uefienuen
sus inteieses como si fueian los inteieses uel munuo, se mantiene,
entonces no habi posibiliuau alguna ue constiuii un munuo pluii-
veisal. El pensamiento ciitico fionteiizo envuelve e involucia ambas
uifeiencias, impeiiales tanto como coloniales. Sin embaigo, hoy, la
uifeiencia impeiial se constituye en los conflictos geneiauos poi el
policentiismo ue la matiiz colonial ue pouei, (China fiente a Estauos
0niuos, poi ejemplo). Peisiste touavia el piejuicio ue que los chinos
son ue iaza amaiilla, en tanto que los estauouniuenses son ue iaza
blanca. Es uecii, el iacismo opeia tanto en el nivel ue la uifeiencia
colonial como ue la uifeiencia impeiial, peio los pioyectos politicos
que suigen ue caua una van poi uistintos caminos.
Consiueiemos ipiuamente algunos ejemplos. Bescolonizai el
sabei y el sei uesue los espacios ue expeiiencia y hoiizontes ue ex-
pectativas ue las colonias y excolonias iusas o japonesas sei bas-
tante uifeiente ue haceilo uesue la peispectiva ue las colonias y
excolonias inglesas; o como inmigiante en un pais impeiial. En los
piimeios uos casos, la uescolonizacion con iespecto a las conuicio-
nes epistmicas y existenciales impuestas poi las lenguas iusa y ja-
ponesa ueja touavia una heiencia ue conflicto: ella, consiste en las
conuiciones epistmicos y existenciales impuestas ue maneia cie-
ciente en el munuo enteio poi las lenguas gieco-latinas y poi las seis
lenguas veinculas ue los impeiios occiuentales. En otias palabias,
las categoiias ue pensamiento foijauas en las lenguas iusa y japo-
nesa han siuo y continan sienuo suboiuinauas a la hegemonia ue
la epistemologia occiuental ue alcance impeiial y global. Cualquiei
pioyecto ue uescolonizacion uebe entonces opeiaise con plena con-
ciencia ue su ubicacion en las complejas ielaciones estiuctuiauas
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poi las uifeiencias impeiiales y coloniales; esto es, ue su ubicacion
en la matiiz colonial ue pouei. Al mismo tiempo, uauo que "0cci-
uente est en touo el iesto" (uel iefin "J,*0 (* )## &8,. 0D, .,*0")
en una logica ue expansion hacia fueia y que "el iesto est en touo
el occiuente" ("0D, .,*0 (* )## &8,. 0D, J,*0") en la gueiia inteina ue
movilizacion llevaua poi las migiaciones, el pensamiento fionteiizo
se vuelve ciucial paia cualquiei pioyecto uescolonial que comience
poi el lauo ms ubil ue las uifeiencias impeiiales y coloniales.
Cuanuo las lenguas y las categoiias que han siuo suboiuinauas,
empiezan a sei activauas poi los actoies sociales que apunten a
ue-colonizai el sabei y el sei y a uespienueise ue la moueiniuau
impeiial, floiecein los esplenuoies ue la imaginacion y ue la ciea-
tiviuau humana. Cieitamente, no existe lugai ni lenguaje seguios
paia los actoies sociales en su tiabajo ue ceicai los lenguajes y las
categoiias ue pensamiento occiuental; lo hemos visto incluso con
la "auaptacion" ue los valoies coipoiativos en los sectoies uel po-
uei chino, japons, iabe y iuso. El uespienuimiento iequieie un
anlisis uel haceise y ue la ie-haceise ue las uifeiencias impeiiales
y coloniales asi como visiones y estiategias paia la gestacion y cie-
cimiento uel pensamiento fionteiizo. Se han agotauo las soluciones
piovenientes ue occiuente, uesue Aiistoteles y Platon hasta Naquia-
velo, Bobbes y Locke; uesue Naix y uiamsci hasta Cail Schmitt y
Leo Stiauss, y, sin pensamiento fionteiizo, cualquiei intento en ese
campo iesultaiia equivalente a ponei a iouai la iuleta uentio ue
la buibuja ue la moueiniuau impeiial. El uespienuimiento plantea
sacai el ancla uel piso que ha geneiauo el "efecto ue noimaliuau"
y en su hacei a ocultauo que el ancla pueue sei moviua y el euifi-
cio tumbauo. La tiansmoueiniuau seiia la oiientacion geneial paia
los pioyectos ue ue-colonizacion y ue uespienuimiento, una oiien-
tacion hacia la pluiiveisaliuau como pioyecto univeisal. El pensa-
miento fionteiizo, un vez ms, es uno ue los mtouos que pueuen
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ayuuainos a uesplazainos hasta sostenei una vision -pluii-veisal y
no uni-veisal- e implementai estiategias paia alcanzailo. El futuio
ya no seiia iegiuo poi un solo estilo ue viua (la pense unique ue
Ramonet), no pouiia sei uictauo poi un solo pioyecto ue libeiacion
y ue-colonizacion, y no pouiia sei un munuo policntiico incluiuo
en las categoiias euiopeas ue pensamiento, a la maneia uel cosmo-
politanismo kantiano. 0n munuo en el cual muchos munuos pue-
uan coexistii solo pueue logiaise meuiante un tiabajo compaitiuo
y metas comunes en la uiveisiuau, entie quienes habitan las fion-
teias o, habitanuo el teiiitoiio (Euiopa o Estauos 0niuos), Comien-
zan a habitai las fionteias cieauas poi la inmigiacion. Estas son las
conuiciones que hacen compiensible el enunciauo ue Anzalua: no
queiemos que nos ayuuen, sino que se unan a nuestio liueiazgo.
Asi entienuo tambin la aseicion ue Quijano, citaua aiiiba, afii-
manuo que la "uecolonizacion epistmica" es necesaiia paia hacei
posible el uesplazamiento hacia una veiuaueia comunicacion in-
teicultuial; paia inteicambiai expeiiencias y significaciones, como
funuamento paia una "iacionaliuau-otia". El inteicambio funciona
como una alteinativa al "espacio ue expeiiencia" ue Koselleck, y una
iacionaliuau-otia ieemplazai "el hoiizonte ue las expectativas".
En efecto, asumo que el hoiizonte ue las expectativas sei aqui pie-
cisamente "la pluii-veisaliuau como pioyecto univeisal". Es uecii
que la uni-veisaliuau uel pioyecto tiene que estai basaua al mismo
tiempo en su pluii-veisaliuau: los futuios globales no pouin ya sei
uiseauos ni implementauos poi una etno-clase o una iueologia, se-
culai o ieligiosa", sino que sein intei-epistmicos, uialogicos, plu-
ii-veisales. Be esta maneia, el pensamiento fionteiizo se convieite
en un mtouo necesaiiamente ciitico y uescolonial en los pioyec-
tos epistmicos y politicos, paia colmai las biechas y ue ievelai la
compliciuau impeiial que vincula la ietoiica ue la moueiniuau con
la logica ue la colonialiuau. La tica ue consumii paia vivii y no ue
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vivii paia consumii, es la tica que une los uiveisos pioyectos ues-
coloniales; se tiabaja paia vivii y no se vive paia tiabajai.
Los pioyectos ue emancipacion, como los ue Euiopa uel siglo
uieciocho (el concieto iacional ue emancipacion ue Bussel) pueuen
sei manteniuos vivos, peio tienen que sei "extiaiuos" ue su apio-
piacion poi la ietoiica ue la moueiniuau que los usa paia justificai
la logica ue la colonialiuau (su uso paia la justificacion iiiacional
ue la violencia etnociua). Y, como he tiatauo ue mostiailos aqui, es-
tn lejos ue sei significantes paia cualquiei habitante uel planeta.
Poique "una emancipacion abstiacta univeisal ue los humanos", en
cualquiei ue sus veitientes, ue ueiecha o ue izquieiua, no ueja ue
sei la enunciacion ue un pioyecto univeisal y poi lo tanto impeiial..
Bemos ieuonueauo el asunto hasta volvei a la geo- y coipo-politicas
uel conocei como opciones fiente la hegemonia y la pieuominancia
impeiial ue la teo- y ego-politicas uel conocimiento. Los pioyectos
ue libeiacion en el teicei munuo, uuiante la gueiia fiia, y los pio-
yectos ue uescolonizacion que biotan ue la conciencia ciitica ue los
2)+'C* subsumiin natuialmente los pioyectos euiopeos ue eman-
cipacion y abiiin la posibiliuau ue entiai en un uilogo pluii-veisal
entie iguales, en una maicha comn hacia un munuo en el cual el ho-
iizonte sea "la viua libie" en vez uel "meicauo libie"; "el buen vivii"
ms que "el vivii mejoi que otio". En fin, la constiuccion comunal
y pluiiveisal sin la necesiuau ue un plan maestio. 0, si hay un plan
maestio, es que uebe se constiuiuo en el pioceso comunal y no poi
una elite que sabe lo que es bueno paia touas y paia touos. Be eso,
ya tuvimos suficiente en quinientos aos ue histoiia ue extiemismos
politico-economicos, pasanuo poi la ievolucion fiancesa y la iusa y
sus secuelas en el pensamiento contempoineo occiuental, como asi
tambin ue los ejemplos igualmente extiemistas (aunque en uistin-
tas conuiciones ue pouei) en el extiemismo islmico.