EL ESOTERISMO

LUC BENOIST

Dotado de una capacidad de sntesis poco comn. Luc Benoist, orientalista de prestigio internacional, explica temas y problemas arduos y complejos con notable sencillez y exactitud. Adems de esclarecer la nocin de esoterismo el autor precisa otros conceptos tan necesitados de claridad como a u!l "la iniciacin, la #radicin, los misterios, la cbala" expone en un estilo conciso y elegante las doctrinas meta$sicas del %riente &#aosmo, Budismo, zen, 'slamismo" y dedica sendos captulos al tratamiento del (esicasmo y el esoterismo cristiano.

NDICE

Introduccin
PRIMERA PARTE: PERSPECTIVAS GENERALES I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVI XVIII Exoterismo y Esoterismo Los tres mundos Intuicin, razn, intelecto La Tradicin El simbolismo Rito, ritmo y gesto La iniciacin El centro y el corazn Grandes y peque os misterios Los tres caminos! "astas y o#icios Los cuentos populares El mundo intermediario $isticismo y magia %ccin, amor, belleza La Gran &az! La oracin del corazn Los lugares y los estados El tiempo cuali#icado! Los cielos La identidad suprema! El '%(atara' eterno

SEGUNDA PARTE: FORMAS HISTRICAS

)aptulo ' & %riente

I II III IV V VI La Tradicin )ind* El +udismo El Tao,smo c)ino El +udismo zen La Tradicin )ebrea La Tradicin Isl-mica

)aptulo '' & %ccidente

I II III IV V VI VII VIII IX El esoterismo cristiano El )esicasmo ortodoxo Templarios, #ieles del amor y rosacruces La cosmolog,a )erm.tica El )ompagnonnage y la $asoner,a El maestro Ec/)art y 0icol-s de "usa Los teso#os El tradicionalismo rom-ntico El renacimiento oriental

"onclusin

+ibliogra#,a sumaria

T,tulo original #ranc.s1 L2345T3RI4$E, &resses 6ni(ersitaires de 7rance, &ar,s, 89:; #raducido por 7R%0"I4"5 G%R"I% +%<%0, Editorial 0o(a, +uenos %ires, 89:=

Introducci n
El mundo no subsiste, sino por el secreto. *ep(er (a +oar $-s de uno probablemente se admirar- al encontrar un estudio sobre el esoterismo en una coleccin tan moderna como .sta, puesto que la doctrina que .l propone est- entre las que la ciencia actual considera como arcaicas y que no corresponden a un ob>eto experimentable y preciso! 0o obstante, seme>ante posicin con#unde la razn, la ciencia y la t.cnica! En e#ecto, si es lgico respetar los principios de la razn, que no est-n en discusin, no lo es menos restringir sus l,mites! ?Todo sistema es (erdadero en lo que a#irma y #also en lo que niega@, dec,a )ace tiempo Leibniz, uno de los #undadores del c-lculo in#initesimal! Toda negacin pri(a a la realidad de una parte de lo posible, que la ciencia debe esclarecer! 0o es, por consiguiente, razonable reducirla a sus aspectos racional y t.cnico, por (alederos que sean en sus dominios! La )istoria antigua del )ombre primiti(o tambi.n pertenece a la ciencia! A0o se percibe en qu. medida el )ombre actual, (i(iente y total, es en gran parte primiti(o y en qu. medida sus exigencias siguen siendo arcaicas e irracionalesB Cesde un punto de (ista simplemente t.cnico, la m-quina m-s per#ecta no suprime al *til original o a la #uncin primiti(a que pretende reemplazar! El a(in supersnico no suprime el uso de nuestras piernas! La calculadora no impide al cerebro del )ombre razonar de su grado! La qu,mica aplicada a la agricultura debe respetar la ley de las estaciones y la marc)a del sol! La log,stica m-s ambiciosa debe tener en cuenta a una sensibilidad y espiritualidad que ella no puede satis#acer! $oral, intuicin, religin, contemplacin, escapan de la mecanizacin generalizada! &or el contrario, una ley de equilibrio uni(ersal exige que en compensacin de este materialismo general, una libertad equi(alente, se dispense en el polo superior del esp,ritu! El esoterismo constituye la disciplina que me>or puede cumplir esta #uncin de equilibrio! 4u tarea consiste, en primer lugar, en )acer comprender las escrituras sagradas de antiguas ci(ilizaciones, tanto del 5riente como de 5ccidente, que )asta el presente )an podido parecer incomprensibles arcanos, siendo que ellas correspond,an a una realidad permanente de la que slo la expresin pod,a parecer arcaica y ocultar su actualidad! 4eguidamente nos permite comprender la naturaleza de nuestra propia Tradicin y la aspiracin a la que responde! En esta #orma los )ombres de esp,ritu m-s moderno, que )an permanecido prximos a su naturaleza originaria para respetar en ellos un mundo desconocido, llegar-n a ser aptos para comprender un secreto que slo les puede ser con#iado por alusiones! En la primera parte, nuestra exposicin toma por gu,a la obra de Ren. Gu.non, cuyo lengua>e racional y casi matem-tico, empleado para traducir (erdades suprarracionales, desempe a la #uncin de simple s,mbolo de exposicin! 4u perspecti(a meta#,sica sir(e de introduccin a la segunda parte consagrada al aspecto interior de las principales religiones del mundo y al esoterismo de los m.todos inici-ticos que se relacionan con ellas! El punto de (ista que .l nos propone se impon,a por su car-cter de uni(ersalidad lgica, independiente de todo sistema, de todo dogma, de toda supersticin de raza o de lengua! 4in embargo, exigencias de tama o nos )an obligado a realizar s,ntesis sincopadas con las que )emos tratado de disminuir el desarrollo, sin lograrlo siempre! Tambi.n ellas nos )an obligado, en el caso de doctrinas menores, a guardar silencios que no lamentamos! En e#ecto, estamos tentados a reproc)ar a los a#icionados a las curiosidades )istricas una per(ersidad intelectual que los impulsa a culti(ar el misterio por el misterio mismo, cuando las (erdades que ellos persiguen est-n expuestas por las grandes religiones del mundo en textos expl,citos capaces de satis#acer las mayores apetencias! 0uestro solo deseo )a sido, a expensas de atracti(os m-s tentadores, la precisin y la exactitud, en un dominio de donde generalmente son desterradas!

&RI$ER% &%RTE1 &ER4&E"TIV%4 GE0ER%LE4

I!" ESOTERISMO # E$OTERISMO
En una perspecti(a general, se encuentra en algunos #ilso#os griegos la nocin de esoterismo aplicada a una ense anza oral, trasmitida a algunos disc,pulos elegidos! %unque sea di#,cil en estas condiciones conocer su naturaleza, es posible deducir, a partir de estas mismas condiciones que esta ense anza superaba el ni(el de una #iloso#,a y de una exposicin racional para alcanzar una (erdad m-s pro#unda, destinada a penetrar de sabidur,a el ser entero del disc,pulo, su alma y su esp,ritu al mismo tiempo! Tal parece )aber sido el ob>eto (erdadero de las lecciones de &it-goras, las que, a tra(.s de &latn, )an llegado )asta los neopitagricos de %le>andr,a! Esta concepcin de dos aspectos de una doctrina, uno exot.rico y el otro esot.rico, opuestos en apariencia y en realidad complementarios, puede generalizarse, ya que se #unda sobre la naturaleza de las cosas! %un cuando esta distincin no es abiertamente reconocida, existe necesariamente en toda doctrina que goce de alguna pro#undidad, algo que corresponda a estos dos aspectos, que traducen las bien conocidas ant,tesis de lo exterior y lo interior, el cuerpo y la m.dula, lo e(idente y lo oculto, el camino anc)o y el estrec)o, la letra y el esp,ritu, la c-scara y la sustancia! En la misma Grecia, la doctrina de los #ilso#os )ab,a sido precedida en este camino por los misterios religiosos, cuyo mismo nombre implica el silencio y el secreto! 0o se ignora que los mistas deb,an >urar no re(elar nada sobre los misterios que los dramas lit*rgicos de las c.lebres noc)es de Eleusis les )ab,an permitido conocer y mantu(ieron su >uramento a la per#eccin! Dabitualmente lo pro)ibido perteneciente a un conocimiento de cierto orden, presenta grados di(ersos seg*n su naturaleza! &uede ser simplemente un silencio disciplinario destinado a probar el car-cter de los postulantes, como lo practicaban los pitagricos! 5 bien, el silencio puede proteger secretos t.cnicos relacionados con la pr-ctica de un o#icio, ciencia o arte y todas las pro#esiones antiguas se encontraban en este caso! El e>ercicio de ellas exig,a cualidades precisas y comprend,a #rmulas que estaba pro)ibido di(ulgar! 4i pasamos a)ora m-s all- del sentido literal, la oscuridad de una doctrina puede subsistir pese a una exposicin muy clara y completa! En este caso el car-cter esot.rico deri(a de la desigualdad de los esp,ritus y de una incomprensin real por parte de los oyentes! 5tro tipo de secreto es el que corresponde al simbolismo de toda expresin escrita o )ablada, sobre todo cuando se trata de una ense anza espiritual! 4iempre quedar- en la expresin de la (erdad algo de ine#able, pues el lengua>e no es apto para traducir los conceptos sin im-genes del esp,ritu! 7inalmente y sobre todo, el (erdadero secreto se >usti#ica como tal por naturalezaE no reside en la capacidad de nadie el di(ulgarlo! 4e mantiene inexpresable e inaccesible para los pro#anos y no se lo puede alcanzar de otro modo que con la ayuda de los s,mbolos! Lo que trasmite el maestro al disc,pulo no es el secreto mismo, sino el s,mbolo y la in#luencia espiritual que )acen posible su comprensin! %s, la nocin de esoterismo implica en de#initi(a, tres etapas o tres en(olturas de di#icultades crecientes! El misterio es en primer lugar lo que se recibe en silencio, despu.s, aquello de lo que est- pro)ibido )ablar, #inalmente, aquello de lo que es di#,cil )ablar! El primer impedimento estconstituido por la #orma misma de toda expresin! Es un esoterismo 'ob>eti(o'! El segundo depende de la naturaleza imper#ecta de la persona a quien se dirige! 4e trata de un esoterismo ?sub>eti(o@! &or *ltimo, el postrer (elo que oculta la (erdad al expresarla a#inca en su car-cter natural de inescrutable! Es .ste el esoterismo 'esencial' o meta#,sico el que esperamos tratar m-s particularmente, pues gracias a .l se uni#ican interiormente todas las doctrinas tradicionales! Es necesario agregar que si existe una correlacin lgica entre exoterismo y esoterismo, no )ay una equi(alencia exacta entre ellos, pues el lado interior domina al exterior al que integra al superarlo, incluso cuando el aspecto externo )a tomado como en 5ccidente la #orma religiosa! El esoterismo, por consiguiente no es slo el aspecto ,ntimo de una religin, ya que el exoterismo no posee siempre y obligatoriamente una #orma religiosa y la religin no tiene el monopolio de lo sagrado! El esoterismo no es tampoco una religin especial para uso de los pri(ilegiados, como a (eces se supone, pues .l no es autosu#iciente, trat-ndose slo de un punto de (ista mas pro#undo

sobre las cosas sagradas! &ermite comprender la (erdad interior que expresa toda #orma, religiosa o no! En la religin domina el car-cter de lo social, aunque .ste no sea exclusi(o! Ella es para todos, mientras que el esoterismo no es accesible, sino a algunos! F esto no por gusto, sino por naturaleza! Lo que es secreto en el esoterismo llega a ser misterio en la religin! La religin es una exteriorizacin de la doctrina limitada a lo que es necesario para la sal(acin com*n de los )ombres, siendo esta sal(acin una liberacin detenida en el plano del ser! En e#ecto, la religin considera exclusi(amente al ser en su estado indi(idual y )umano y le asegura las me>ores condiciones ps,quicas y espirituales compatibles con este estado, sin intentar )acerlos salir de aqu,! En (erdad que el )ombre, en tanto que )ombre, no puede superarse a s, mismo! &ero si puede alcanzar un conocimiento y una liberacin por identi#icacin, es porque posee ya en s, un estado uni(ersal correspondiente! El esoterismo, que como (amos a (er, toma para re(el-rsenos el canal metdico de la iniciacin, tiene por ob>eto liberar al )ombre de los l,mites de su estado )umano, )acer e#ecti(a la capacidad que )a recibido de alcanzar los estados superiores en #orma acti(a y duradera gracias a ritos rigurosos y precisos!

II!" LOS TRES MUNDOS

"omo toda ciencia, el esoterismo posee un (ocabulario particular! &ero otorga una signi#icacin precisa a los t.rminos que toma de otras disciplinas! Estos medios de expresin datan de la .poca en que )an sido #i>ados! Cebemos, por lo tanto, preguntarnos, a qu. concepcin del mundo correspond,an en el esp,ritu de sus contempor-neos y en la ciencia de aquellos tiempos antiguos! %llende la naturaleza (isible y sensible, los pensadores de la antigGedad cl-sica reconoc,an la existencia de una realidad superior )abitada por energ,as in(isibles! &artiendo del )ombre al que colocaban naturalmente en el centro del cosmos, )ab,an di(idido al uni(erso en un terno de mani#estaciones, que comprend,a un mundo material, un mundo ps,quico y un mundo espiritual, en una >erarqu,a que )a quedado por largo tiempo como base de la ense anza medie(al! El lugar central y mediador dado al )ombre en el cosmos se explica por la identidad de los elementos que componen por igual a ambos! Los pitagricos ense aban que el )ombre es un peque o mundo, un microcosmos, doctrina adoptada por &latn y que )a llegado )asta los pensadores de la Edad $edia! Esta analog,a armoniosa que une al mundo y al )ombre, al macrocosmos y al macrocosmos, )a permitido a estos pensadores distinguir en el )ombre tres modos de existir! %I mundo material corresponde su cuerpo, al mundo ps,quico, su alma y al mundo espiritual, su esp,ritu! Esta triparticin )a dado lugar a tres disciplinas1 la ciencia de la naturaleza o #,sica, la ciencia del alma o psicolog,a y la ciencia del esp,ritu o meta#,sica, as, llamada porque su dominio se extiende m-s all- de la #,sica, es decir, de la naturaleza! %d(ertimos de inmediato que el esp,ritu no es una #acultad indi(idual, sino uni(ersal, que est- unida a los estados superiores del ser! Esta di(isin trial en esp,ritu, alma y cuerpo, )oy inusitada, era com*n a todas las doctrinas tradicionales, aunque los l,mites respecti(os de sus dominios no siempre coincidiesen exactamente! 4e encuentra igualmente en la Tradicin )ind* y en la c)ina! La Tradicin >ud,a #ormula expl,citamente esta Tradicin en los comienzos del ,!nesis, en donde el alma (i(iente es representada como resultado de la unin del cuerpo con el soplo del esp,ritu! &latn la adopta y posteriormente los #ilso#os latinos tradu>eron las tres palabras griegas no-s, psy u! y soma por tres t.rminos equi(alentes spiritus, anima, corpus. La Tradicin cristiana )ered esta triparticin inscrita por Huan al comienzo de su E(angelio, #uente del esoterismo cristiano! En e#ecto, la tr,ada .erbum, Lux y .ita, que enumera, debe ser relacionada, palabra por palabra, a los tres mundos, espiritual, ps,quico y corporal, caracterizando la luz el estado ps,quico o sutil, que es el de todas las teo#an,as! 4an Ireneo distingue claramente la misma di(isin en su tratado de la /esurreccin0 'Day tres principios del )ombre per#ecto, el cuerpo, el alma y el esp,ritu! 6no que sal(a y #orma, el esp,ritu! 5tro que es unido y #ormado, el cuerpo! 7inalmente un intermediario entre ambos que es el alma! 3sta, en oportunidades sigue al esp,ritu y es ele(ada por .l! 5tras (eces condesciende con el cuerpo y se )unde en los deseos terrestres'! 4in embargo, para escapar al peligro de otorgar al alma un elemento sutilmente corporal, como )ab,a )ec)o &latn, los sabios cristianos )an terminado por relacionar de tal manera al alma y al esp,ritu que los )an llegado a con#undir! Lo que

deb,a concluir en el #amoso dualismo cartesiano de alma y cuerpo, al mismo tiempo que a la con#usin de lo ps,quico y de lo espiritual, entre los que nuestro tiempo no admite ninguna di#erencia en la medida en que a*n acepta la idea! 4in embargo, si el alma es la mediadora entre las partes in#erior y superior del ser, es necesario que exista entre ellas una comunidad de naturaleza! Esta es la razn por la que 4an %gust,n, e incluso 4an +uena(entura, pensaban en el alma como un cuerpo sutil siguiendo una doctrina tradicional que 4anto Tom-s )a descartado por temor a materializar el alma!

III! " INTUICIN% RA&N% INTELECTO

% esta >erarqu,a de tres estados, corresponden en el )ombre tres #acultades destinadas a tomar conciencia de .l de una manera espec,#ica1 la intuicin sensible para el cuerpo, la imaginacin para el alma Io, me>or, razn e imaginacin para el comple>o ps,quicoJmentalK y el intelecto puro o intuicin trascendente para el esp,ritu! La intuicin sensible y la imaginacin no presentan problemas, en tanto que el paralelo entre razn e intelecto merece alguna explicacin! El punto de (ista esot.rico no puede ser admitido y comprendido, sino por el rgano del esp,ritu que es la intuicin intelectual o intelecto, correspondiente a la e(idencia interior de las causas que preceden a toda experiencia! Es el medio de aproximacin espec,#ico de la meta#,sica y del conocimiento de los principios de orden uni(ersal! %qu, se inicia un dominio en donde oposiciones, con#lictos, complementariedades y simetr,as )an quedado atr-s, porque el intelecto se mue(e en el orden de una unidad y de una continuidad isomor#as con la totalidad de lo real! &or esto pod,a decir %ristteles que el intelecto es ms cierto ue la ciencia y 4anto Tom-s que es el (bito de los principios o el modo de las causas! "on m-s rigor a*n los espirituales -rabes )an podido a#irmar que la doctrina de la 1nidad es nica ! El punto de (ista meta#,sico, escapando por de#inicin a la relati(idad de la razn, implica en su orden una certeza! &ero #rente a esto ella no es expresable, ni imaginable y presenta conceptos slo accesibles por los s,mbolos! Este *ltimo medio de expresin no niega a ninguna realidad de otro orden, sino que se subordina a todas por la potencia de sus misterios! Las ideas platnicas, los in(ariantes matem-ticos, los s,mbolos de las artes antiguas, constituyen e>emplos de planos di#erentes de la realidad! La ciencia moderna, por el contrario, tiene por instrumento dial.ctico la razn y por dominio lo general! La razn no es sino un instrumento (inculado al lengua>e para todos los #ines, que permite respetar las reglas de la lgica y de la gram-tica sin implicar ni garantizar ninguna especie de certeza en cuanto a la realidad de sus conclusiones y muc)o menos de sus premisas! E#ecti(amente, la razn no es sino un medio puramente discursi(o y deducti(o, un (abitus conclusionis, dir,a un escol-stico, que no llega )asta las causas! Es una red de mallas m-s o menos apretadas, lanzada sobre el mundo de los #enmenos que se apodera de aquellos ob>etos que son bastante densos, pero que de>a escurrir e ignora a los que son m-s sutiles! &ara la ciencia y la razn un )ec)o no obser(able o medible carece de existencia! $uc)o menos tendren consideracin todo lo que no sea un )ec)o! 4e comprende cmo la realidad no puede ser re#le>ada por la traduccin super#icial que resulte de ella, ni limitada por una t.cnica obligadamente pro(isoria! La repuesta que la razn nos da Len realidad la razn slo da respuestasJ depende estrec)amente de la pregunta que se le )aga! Est- condicionada por ella en su unidad, su medida y su rango! Toda respuesta est-, en cierto sentido contenida en la pregunta por los postulados que ella supone! El eco parece as, el modelo de toda respuesta ?inteligente@, como la tautolog,a el modelo de todo razonamiento riguroso! &or el contrario la palabra no adquiere su sentido pro#undo sino en su causa, como eco de un pensamiento que utiliza palabras antiguas Lque son s,mbolosL para e(ocar una realidad siempre actual, pero trans#igurada en esot.rica por el materialismo progresi(o de la inteligencia! La garant,a de la (erdad no puede #acilit-rnosla la razn ni la experiencia, porque esta experiencia, exclusi(amente )istrica, )umana, es adem-s corta, demasiado reciente, demasiado >o(en y demasiado limitada, en un uni(erso que )a conocido estados muy di#erentes y que no puede tener con ella ninguna medida com*n! Ella no tiene en cuenta la ,ndole espec,#ica de los tiempos que slo puede re(elar un testimonio directo, llegado de las m-s le>anas .pocas, es decir, de la Tradicin!

IV! " LA TRADICIN

"on(iene comprender lo que signi#ica este concepto de #radicin generalmente negado, desnaturalizado o desconocido! 0o se trata del color local, de las costumbres populares, ni de los usos curiosos conser(ados por los #ol/loristas, sino del origen mismo de las cosas! La Tradicin es la transmisin de un con>unto de medios consagrados que #acilitan la toma de conciencia de los principios inmanentes al orden uni(ersal, ya que el )ombre no se )a dado a s, mismo la razn de ser de su existir! La idea m-s cercana, la m-s dotada para e(ocar lo que la palabra signi#ica, ser,a la de una #iliacin espiritual de maestro a disc,pulo, la de una in#luencia con#ormadora an-loga a la (ocacin, a la inspiracin, tan consustancial al esp,ritu como la )erencia al cuerpo! 4e trata de un conocimiento interior, coexistente a la (ida, de una coexistencia, y al mismo tiempo de una conciencia superior reconocida como tal, de una conciencia, en ese punto inseparable de la persona que nace con ella y constituye su razn de ser! Cesde este punto de (ista, el ser es completamente lo que trasmite, .l no existe sino porque transmite y en la medida en que trasmite! Independencia e indi(idualidad aparecen como realidades relati(as que testimonian un ale>amiento progresi(o y una ca,da continua a partir de un estado extensi(o de sabidur,a original, per#ectamente compatible con una econom,a arcaica! Este estado original puede ser representado por el concepto de centro primordial del que el para,so terrestre de la Tradicin )ebrea constituye uno de los s,mbolos, comprendi.ndose que este estado, Tradicin y centro constituyen tres expresiones de la misma realidad! Gracias a esta Tradicin anterior a la )istoria, el conocimiento de los principios )a sido, desde el origen, un bien com*n a la )umanidad que posteriormente se )a extendido en las #ormas m-s altas y per#ectas de las teolog,as del per,odo )istrico! &ero una ca,da natural, generadora de especializacin y obscuridad, )a abierto un )iato creciente entre el mensa>e, los que lo transmiten y aquellos que lo reciben! La explicacin se )ace cada (ez m-s necesaria, pues la polaridad )a aparecido entre el aspecto exterior, ritual y literal, y el sentido original, (uelto interno, es decir, oscuro e incomprensible! En 5ccidente este aspecto exterior )a tomado, en general, la #orma religiosa! Cestinada a la muc)edumbre de los #ieles, la doctrina se )a escindido en tres elementos, un dogma para la inteligencia, una moral para el alma y unos ritos para el cuerpo! Curante este tiempo, por el contrario, el sentido pro#undo trans#ormado en esot.rico, se )a reabsorbido cada (ez m-s en #ormas tan oscuras que )a sido necesario recurrir a e>emplos paralelos de la espiritualidad oriental para reconocer su co)erencia y (alidez! El oscurecimiento progresi(o de la idea de Tradicin nos )a impedido desde )ace tiempo comprender la (erdadera #isonom,a de las ci(ilizaciones antiguas, y al mismo tiempo, nos )a impedido el retorno a una concepcin sint.tica, que era la de ellas! 4lo la perspecti(a de los principios permite comprenderlo todo sin suprimir nada, )acer la econom,a de un nue(o (ocabulario, ayudar a la memoria y #acilitar la in(encin, establecer relaciones entre las disciplinas en apariencia m-s ale>adas, al reser(ar al que se coloca en este centro pri(ilegiado la inagotable riqueza de sus posibilidades, y esto gracias a los s,mbolos!

V! " EL SIMBOLISMO
%l ec)ar un puente entre el cuerpo y el esp,ritu, los s,mbolos permiten )acer sensible todo concepto inteligible! 4e presentan como mediadores del dominio ps,quico y poseen por lo tanto un car-cter dual, que los )ace capaces de admitir un doble sentido y a interpretaciones m*ltiples y co)erentes, igualmente (erdaderas desde di#erentes puntos de (ista! Implican un con>unto de ideas de un modo total y no anal,tico! "ada cual los puede interpretar en di#erentes ni(eles, de acuerdo con su grado de capacidad! Es m-s un medio de exposicin que de expresin! El s,mbolo es un g.nero del que sus di#erentes (ariedades, palabras, signos, n*meros, gestos, gra#,as, acciones o ritos, son especies! En tanto que la lgica racional de la gram-tica est- relacionada al sentido #,sico y literal, los s,mbolos gr-#icos o ?agis@ son sint.ticos e intuiti(os! 5#recen moti(os de e(ocacin inde#inida )asta permitir traducciones de (alores opuestos y complementarios! %dem-s,

si se lle(a al extremo la in(estigacin de los or,genes, el mismo sentido literal pro(iene de un primer s,mbolo cuya imagen )a sido borrada por la inconsciencia de la costumbre desde largo tiempo atr-s! La ciencia de los s,mbolos est- basada en la correspondencia que existe entre los di(ersos rdenes de la realidad, natural y sobrenatural, no consider-ndose a la natural, sino como la exteriorizacin de .sta! El principio #undamental del simbolismo a#irma que una realidad de un cierto orden puede ser representada por una realidad de un orden menos ele(ado, en tanto que la in(ersa es imposible, ya que el s,mbolo deber ser m-s accesible que lo por .l representado! Esta regla deri(a de la armon,a necesaria al mantenimiento del mundo tomado en un momento dado, a un equilibrio csmico en que cada parte es )omloga al todo! Ce esta manera la parte simboliza a la totalidad, lo in#erior es testigo de lo superior y lo conocido toma las (eces de lo desconocido! El (erdadero simbolismo no es arbitrario! +rota de la naturaleza, que puede tomarse como s,mbolo de las realidades superiores, como lo pensaban los )ombres de la Edad $edia! El mundo les seme>aba un lengua>e di(ino o me>or, como dec,a +er/eley, 'El lengua>e que el Esp,ritu In#inito )abla a los esp,ritus #initos@! Los di#erentes reinos de la naturaleza colaboran en este al#abeto expresi(o! Las ciencias tradicionales como la gram-tica, las matem-ticas, las artes y los o#icios eran empleados como bases y medios de expresin del conocimiento meta#,sico, adem-s de su (alor propio, pero gracias a ese 2alor! Toda accin pod,a llegar a ser el pretexto de un s,mbolo adecuado! Incluso los acontecimientos de la )istoria testimonian a #a(or de las leyes que rigen la mani#estacin uni(ersal! Esta analog,a est- #undamentada sobre la que relaciona el microcosmos y el macrocosmos, sobre la identidad de sus elementos y de sus energ,as! %gregamos #inalmente, para la correcta aplicacin del simbolismoE que todo s,mbolo debe ser interpretado en sentido in(erso, en cuanto a su perspecti(a #ormal y no en cuanto a su signi#icacin intr,nseca, como la imagen de un ob>eto en un espe>o o en una super#icie de agua est- in(ertida con relacin al ob>eto que re#le>a, sin que el ob>eto )aya recibido ning*n cambio! Lo primero o lo mayor en el orden de los principios, llega a ser lo menor o lo *ltimo en el orden de la mani#estacin, lo que es interior llega a ser exterior y 2ice2ersa. En una palabra, el simbolismo es la lla(e que abre los secretos, el )ilo de %riadna que relaciona los di#erentes rdenes de la realidad! &or .l razonamos, so amos y somos, ya que lo recibido en todos los planos es tambi.n un caso de simbolismo, igual que la analog,a de las leyes #,sicas y ps,quicas! Toda mani#estacin es un s,mbolo de su autor o de su causa! Ce esta manera el simbolismo no es slo, como se supone, la #antas,a po.tica de una escuela literaria o una cualidad sobreagregada a las cosas! 7orma una sola cosa con la realidad misma a la que se es#uerza en mani#estar gracias a su elemento m-s esencial y oculto, su #orma, su ritmo, su adem-n! El simbolismo es un caso particular de la ciencia del ritmo entendida .sta en su m-s amplia generalidad, acti(idad creadora que se coloca en el origen de las dem-s mani#estaciones (isibles, audibles y experimentables, y que intenta reproducir todo rito tradicional!

VI! " RITO% RITMO # GESTO

El ritmo se oculta en el centro de toda mani#estacin, de toda acti(idad pro#unda del ser Lo de cada cosa, puesto que nada es inerteL igual que la )erencia dirige la #ormacin de los seres (i(os y el (abitus intelectual la #ormacin de los cerebros! "onstituye el ritmo el armazn num.rico de toda la naturaleza, de toda existencia, comenzando por la corporal! El )ombre es un trans#ormador de ritmos! Cesde el nacimiento )asta la muerte est- sumergido en una corriente de ondas en mo(imiento, en la que los grandes cielos de los a os, estaciones y d,as, determinan la cur(a de su (ida! El )ombre gusta de los ritmos y busca -(idamente su percepcin! Encuentra en ellos la satis#accin de una necesidad #undamental, la de una comunicacin con el ambiente del mundo, con la armon,a de la naturaleza y una paz consigo mismo! El acto intelectual llamado comprensin, o incluso conocimiento, consiste en el llamado de un recuerdo que cubre la no(edad del manto de lo conocido ba>o el (elo de una imagen com*n, es decir, de un ritmo com*n! El signo sensible pone en accin una reaccin de costumbre por la cual lo temible e inslito se tolerar-n, aceptados y asimiladosE se comprender-n, aunque de )ec)o, no nos re(elen m-s que este primer encuentro! Lo inesperado se es#uma ba>o la magia del ritmo y de la costumbre!

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El car-cter esencial del ritmo consiste en la dualidad complementaria de sus #ases, en una alternancia en que ellas se suceden, se compensan en torno de un punto de equilibrio, que es al mismo tiempo un punto de partida y de llegada! Este punto central, mantenido por el ritmo, es creador de una #orma por una #recuencia e#icaz y de menor es#uerzo que .l establece! Las ondas de esta (ibracin equilibrada se propagan por una correspondencia sutil m-s all- del cuerpo #,sico, en la #orma ps,quica, en donde ellas establecen un estado de armon,a y de serenidad, necesario para la obtencin de los estados superiores del ser! Estas dos #ases son perceptibles en los mo(imientos alternos de la respiracin y del ritmo cardiaco sobre los que se apoyan la gran mayor,a de los ritos de realizacin meta#,sica! Estos ritos constituyen procedimientos que permiten participar en las #uerzas colecti(as que emanan de cada Tradicin a*n (i(a! 4on .stas, por e>emplo, los mantras )ind*es, los d(i3rs musulmanes, las danzas sagradas, los )imnos y los cantos, las oraciones salmodiadas, las plegarias de memoria, que ponen el cuerpo y el alma del que las recita en relacin con el ritmo de la colecti(idad de la que #orma parte, y tambi.n con el ritmo del mundo, al que &latn llamaba la m*sica de las es#eras! Todo rito, igual que todo acto seg*n el orden, pro(oca la transmutacin de los elementos sutiles del ser )umano y #acilita su retorno al estado de simplicidad original que es el estado paradis,aco! El rito se basa sobre una concepcin intemporal de la accin, estabilizado en un eterno presente en que todo se puede repetir, no a la manera en que la ciencia moderna cree que un experimento es posible, sino m-s (-lidamente a*n, puesto que una repeticin rigurosamente id.ntica exige una ?salida #uera del tiempo@, que slo el rito puede lle(ar a cabo!

VII! " LA INICIACIN

La iniciacin, que debe introducir al aspirante en el camino de una realizacin personal, consiste esencialmente en la transmisin de una in#luencia espiritual! Esta ?bendicin@ es con#erida por un maestro, el ya iniciado, a un disc,pulo, en (irtud de la cadena ininterrumpida, de la #iliacin e#ecti(a que relaciona al maestro iniciante con el origen de la cadena y de los tiempos! Todo rito de iniciacin conlle(a gestos simblicos que son testimonio de una #iliacin original! "itemos como e>emplo el beso del iniciante que transmite en esta #orma al iniciado el soplo de la in#luencia espiritual que )a presidido la creacin del mundo! El iniciante cuando realiza seme>antes actos no act*a en tanto indi(iduo, sino como un eslabn de la cadena, como transmisor de una #uerza que lo supera y de la que .l slo es un )umilde portador! &ara que llegue a ser e#icaz, la iniciacin exige, por parte del aspirante, tres condiciones1 disposicin completa, recepcin regular y realizacin personal! El postulante, en primer lugar, debe presentar ciertas cualidades #,sicas, morales e intelectuales! En e#ecto, el iniciado se apoya sobre una indi(idualidad que, aunque limitada, debe o#recer los menores impedimentos posibles! 4iendo la #inalidad la conquista e#ecti(a de los estados superiores, o de otra manera una comunin con el 4,J$ismo, principio de todos los estados, exige una armon,a absoluta del alma, un dominio completo de todos los elementos de la indi(idualidad! Esta exigencia descarta a todos aquellos a quienes oprime un de#ecto corporal o una imper#eccin ps,quica que se trans#ormar,a en obst-culo en el camino di#,cil que ellos quieren abordar, incluso si esas anomal,as pro(inieran de un accidente! En e#ecto, todo lo que le ocurre a un ser le es seme>ante y ning*n )ec)o le podr,a alcanzar si no existiera entre ellos una comunidad de naturaleza! Las condiciones m-s necesarias para recibir la iniciacin pueden resumirse en cuatro puntos1 pureza de cuerpo, nobleza de sentimientos, amplitud de )orizonte intelectual y altura de esp,ritu! La iniciacin debe ser otorgada por un maestro cali#icado, al que los )ind*es denominan gur Io ancianoK, los ortodoxos geron, que tiene el mismo sentido, y los musulmanes s(ei3(, y que desempe a con respecto al disc,pulo el papel de un padre espiritual, siendo la iniciacin un segundo nacimiento! El maestro le acompa ara en las di#icultades surgidas de la aplicacin del m.todo! En cuanto a los conocimientos tericos, cada organizacin posee un m.todo para dar las ense anzas! 6na (ez recibida la iniciacin .sta sigue siendo (irtual! Ella debe ser e#ecti(amente (alorizara por un traba>o personal, ya que cada persona lle(a en s, misma propio maestro! Esta tarea tiene por #in realizar los estados que integran la personalidad! &ero esta idea de estados superiores es de tal manera extra a a la mentalidad moderna que exige algunas explicaciones! "ualquier indi(iduo

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considerado incluso en la mayor extensin de sus dotes, no es un 4er completo, sino slo un estado particular de la mani#estacin de un ser, que ocupa un cierto momento en la serie inde#inida de los estados posibles de un ser total! E#ecti(amente, la existencia en su unicidad indi(isible implica modos inde#inidos de mani#estacin y esta multiplicidad implica correlati(amente para cualquier otro ser una multiplicidad igualmente inde#inida de estados, cada uno de los cuales debe realizarse en un grado determinado de la existencia! &or e>emplo, lo que )ay de corporal en el yo, no es sino la modalidad #,sica de una indi(idualidad particular que es una condicin limitada entre una gran cantidad de condiciones existenciales! % la Existencia misma en su amplitud corresponde *nicamente lo que podr,a llamarse una posibilidad de mani#estacin, en tanto que la &osibilidad 6ni(ersal, siguiendo a Leibniz, corregido en esto por Gu.non, implica igualmente posibilidades de noJmani#estacin, para las cuales la nocin de existencia que surge de la cosmolog,a, y )asta la de ser, que surge de la ontolog,a, de>an de ser adecuadas! La &osibilidad 6ni(ersal surge slo de la meta#,sica! 4i se pre#iere usar la terminolog,a )ind* se dir- que el yo o la indi(idualidad no es sino un aspecto transitorio y particular del 4,J$ismo o de la personalidad, que es su principio trascendente! Esto debe ser entendido en los tres mundos y concierne no slo a los estados de mani#estacin indi(idual que dependen de una #orma, sino a los estados supraindi(iduales y sutiles y m-s a*n a los estados de no mani#estacin o estados posibles que la 6nidad del 4,J$ismo engloba en su uni(ersal totalidad! Esta multiplicidad inde#inida de los estados del ser, que corresponde a la nocin teolgica de la omnipotencia di(ina, es una (erdad meta#,sica #undamental, la m-s alta que es posible concebir! 4i la realizacin de los estados superiores puede ser considerada como accesible a algunas personas cali#icadas, es en (irtud de la analog,a que existe entre el proceso de la #ormacin del mundo y el desarrollo espiritual de un ser, en sentido in(erso, enti.ndase bien ya que este camino es el de un retorno al origen! Cesde una concepcin uni(ersal, el mundo se presenta ba>o tres aspectos, un estado de no mani#estacin que representa la &osibilidad 6ni(ersal, un estado de mani#estacin in#ormal o sutil que representa al %lma del $undo y un estado de mani#estacin #ormal o tosca que es el del mundo sustancial de los cuerpos! La creacin del mundo se presenta como una ordenacin del caos o como la consecuencia de un 'orden' di(ino, que la +iblia presenta como un 4iat Lux, ya que la luz )a acompa ado siempre a las teo#an,as, y a que el orden se identi#ica con la luz! El rayo celeste de este ?orden' o de esta 'Min#luencia' espiritual )a pro(ocado en el centro del caos dual de la naturaleza una (ibracin luminosa que )a separado las 'aguas in#eriores' de las 'aguas superiores', es decir, el mundo #ormal del in#ormal, lo mani#estado de lo no mani#estado, separacin descrita al comienzo del ,!nesis. La super#icie de las aguas, o plano de la separacin de ellas, estado en que se opera el pasa>e de lo indi(idual a lo uni(ersalE plano en el que se re#le>a el rayo celeste de la iluminacin! En e#ecto, en la misma #orma del 4iat Lux di(ino, la in#luencia espiritual trasmitida al postulante, ilumina el caos tenebroso de sus aptitudes indi(iduales! Esta part,cula de luz intelectual se irradia en todos los sentidos desde el centro del ser, representado por su corazn, y lle(a a cabo la completa expansin de sus posibilidades! Esta accin in(isible se )alla expresada en las di#erentes tradiciones por el desarrollo de una #lor, rosa o loto, sobre la super#icie del agua! Ce esta manera el ritmo csmico transmitido por el rito inicial, resuena en la (ida de un )ombre cuya #uncin consistir- en seguir y completar el plan di(ino! 4lo en el momento en que el #uturo iniciado comprende este #in, llega a ser digno de recibir la iniciacin! Esta se realiza en (irtud del desarrollo de las posibilidades ya incluidas en su naturaleza, pues ning*n misterio llega de otro lado y siguiendo el sentido de la c.lebre sentencia )ind*1 MLo que est- aqu, est- m-s all- y lo que no est- aqu, no est- en ning*n lugarM!

VIII! " EL CENTRO # EL CORA&N

Toda transmisin regular de una in#luencia espiritual pro(iene de un centro que se relaciona por medio de una cadena ininterrumpida al centro primordial mismo! Dablando en lengua>e geogr-#ico, existen lugares que son m-s aptos que otros para ser(ir de bases a esta in#luencia! 6na geogra#,a

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sagrada muy precisa )a determinado el emplazamiento de los santuarios, que posteriormente se )an desarrollado en esos lugares y que se cuentan entre los m-s ilustres de la )istoria, como Cel#os, Herusal.n o Roma para limitarnos al 5ccidente! La re#erencia de los templos al centro primordial se simboliza por su orientacin ritual y por las peregrinaciones, que estando relacionadas con ellos, (en,an a signi#icar un ?retorno al centro@! En los primeros tiempos, las monta as consagradas por las teo#an,as, (en,an a ser el centro del mundo para cada Tradicin, caso particular el monte 5eru en la India! 4obre estas monta as se ele(aron los primeros altares y se celebraron los primeros sacri#icios! &iedras en)iestas, los betilos, #ueron, a seme>anza de los montes, considerados como recept-culos de la di(inidad! Centro de este tipo se conoce el %mp(alos de Del$os, centro espiritual de Grecia, >unto al que (aticinaba la &itia pose,da por la presencia del dios! Cespu.s los templos se ocultaron en el seno de las monta as en grutas naturales o construidas! Este cambio de posicin de relacin entre el monte y la gruta se realiz cuando un oscurecimiento progresi(o de la Tradicin trans#orm el lugar celeste en subterr-neo y la gruta as, lleg a ser el centro de las iniciaciones y de los misterios! Existen tantos centros deri(ados como tradiciones! Todos ellos se re#ieren a una Tierra 4anta, morada de la Tradicin &rimordial, regin suprema, seg*n la palabra s-nscrita 6arad7s(a, de la que los caldeos )an deri(ado 6ardes y los occidentales 6araso! Esta comarca suprema adquiriren las di#erentes tradiciones m*ltiples #ormas, de >ard,n, ciudad, castillo, isla, templo, palacio!!! "omo su origen es polar, ser- tambi.n el &olo o el E>e del $undo! %s, tambi.n se lo denominarTierra &ura, Tierra de Inmortalidad, Tierra de los Vi(ientes, Tierra del 4ol, etc! "onsiderado geom.tricamente como origen de la extensin o biolgicamente como germen que irradia en un gesto r,tmico la mani#estacin completa, esta Tierra, este centro, que simboliza un estado, es un punto de partida para la g.nesis de los lugares, de los tiempos y de los estados! En ese lugar pri(ilegiado en que se re#le>a el rayo celeste de la in#luencia de lo alto, las oposiciones est-n resueltas, los contrarios uni#icados! &unto de origen y de llegada, comienzo y #in, principio y realizacin, .l es el 5edio 'n2ariable de la Tradicin c)ina, la 8stacin Di2ina del esoterismo isl-mico, el 6alacio *anto de la N-bala, en que la presencia di(ina, la *(e3ina(, se oculta en el tabern-culo! El estado primordial que corresponde al &ara,so es el de %d-n en el Ed.n, primera etapa de la realizacin de los estados superiores! El atributo esencial de los centros que corresponde al equilibrio #,sico de los cuerpos y de la energ,a, y a la armon,a de las almas, es la &az del esp,ritu la Gran &az del Islam, la &az &ro#unda de los Rosacruces, La 6ax inscripta en el umbral de todos los monasterios benedictinos! ?4i la (erdadera razn de las cosas es in(isible e incomprensible, dice un texto c)ino, slo el esp,ritu en estado de simplicidad per#ecta puede llegar all, en pro#unda contemplacin, al punto central en el que las oposiciones se resuel(en en un equilibrio riguroso'! Este conocimiento (erdadero es posible porque seg*n %ristteles es una identi#icacin, un isomor#ismo, como se dir,a )oy! Ello ser,a imposible si el )ombre (erdadero no #uese en cierta medida m-s que el )ombre aparente, gracias al principio inmutable que constituye su esencia que tradicionalmente est- situado en su corazn! En e#ecto, si el conocimiento indirecto y discursi(o depende de lo mental y de la razn, el conocimiento e#ecti(o y directo que relaciona al ser con los estados superiores depende del 'corazn inteligente', que no es una #acultad indi(idual, sino uni(ersal como su ob>eto! Cesde el punto de (ista 'microcsmico' todas las tradiciones sit*an el centro del ser en la ?gruta del corazn@! El corazn es el rgano del "onocimiento, es el rgano del amor espiritual, es el soplo del esp,ritu, el pneuma, a causa de su relacin con la (ida! En el corazn se oculta el principio di(ino indestructible, llamado luz por la Tradicin )ebrea! Es el embrin inmortal de la Tradicin c)ina, al que el alma sigue unida alg*n tiempo despu.s de la muerte! "omo lo mani#iestan m-s claramente que todos los dem-s, los ritos t-ntricos indios re(elan que el traba>o inici-tico consiste en la trans#ormacin, en la reabsorcin progresi(a de la energ,a sutil del )ombre a tra(.s de los di#erentes centros I c(a3ras9 de su cuerpo, situados a lo largo de la columna (ertebral, en lugares adem-s ilocalizables, pero (inculados al cuerpo por la misteriosa (irtud de los ner(ios y de la sangre! Esta energ,a llega )asta el ? centro de rdenes:, situado entre

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los dos o>os, centro que se une al 'sentido de la eternidad' y al o>o in(isible del conocimiento! En ese lugar el ser recibe las rdenes de su due o interior, que se identi#ica con el %tma )ind*, con el 4,J$ismo, determinacin primordial y no particular del principio que puede denominarse el Esp,ritu 6ni(ersal! &or .l, el ser llega a la per#eccin del estado )umano antes de superarlo!

I$! " GRANDES # PE'UE(OS MISTERIOS

Las etapas de la iniciacin comprenden una >erarqu,a (ariable de grados para los que resulta cmodo tomar la terminolog,a de los misterios antiguos, porque ella es susceptible de una aplicacin m-s general! Cistinguiremos como ellos entre grandes misterios, peque os misterios y adeptos Io EpoptieK, considerados como las tres etapas de una iniciacin completa! Los misterios menores ten,an por #in mostrar a los mistas las leyes del de(enir que rigen la cosmolog,a y restituyen al estado primordial! 4on ellos una preparacin para los misterios mayores, a quienes se reser(aba el dominio meta#,sico! Implican sobre todo ritos de puri#icacin por medio de los a (eces llamados ?(ia>es@ o ?pruebas@! El mista deb,a alcanzar una simplicidad seme>ante a la del ni o, a la de la materia prima alqu,mica, lo que le )ac,a posible de recibir despu.s la iluminacin inici-tica! La in#luencia espiritual que lle(a esta luz no debe encontrar ning*n incon(eniente debido a pre#ormaciones inarmnicas! En la lengua de la "-bala, esta puri#icacin corresponde a la disolucin de las cortezas y , en lengua>e masn, al despojo de los metalesE cortezas y metales son #ormas #iguradas de los residuos ps,quicos de los estados anteriores que es con(eniente superar! Las primeras pruebas permiten al iniciado escapar del dominio de lo sensible, sin por ello salir del de la naturaleza! 4iguiendo el simbolismo geom.trico del Islam, esta primera liberacin libera al ser en el sentido )orizontal de la 'anc)ura' y tiene por e#ecto restaurar el estado del ;ombre 6rimordial que se identi#ica al ;ombre .erdadero del Tao,smo! El indi(iduo sigue siendo un )ombre, pero en su esp,ritu es liberado del tiempo y de la multiplicidad! % los misterios mayores se reser(aban los #ines propiamente espirituales y la realizacin de los estados superiores in#ormales condicionados y no condicionados, )asta la liberacin de este mundo y la unin con el &rincipio, #in que las tradiciones denominan, con di(ersos nombres1 (isin beat,#ica, luz de la gloria, identidad suprema! El desarrollo de esta segunda etapa se realiza en el sentido (ertical de la ?exaltacin@, )asta un estado que el Islam llama el del ?Dombre 6ni(ersal@ y el Tao,smo el del 'Dombre trascendente'! En tanto que el ;ombre 6rimordial constituye la conclusin y la s,ntesis de los reinos de la naturaleza, el ;ombre 1ni2ersal puede identi#icarse con el &rincipio mismo de la mani#estacin completa! 4i se pregunta como puede >usti#icarse la pretensin de comunicarse con los estados superiores, se puede responder que )ay una toma de posesin de un tesoro interior, que pertenece (irtualmente a todo )ombre dotado! &or consiguiente, estos estados son garantizados por la existencia de dones correspondientes a lo que generalmente se llama re(elacin e inspiracin! Lo que aparece exteriormente como re(elacin se mani#iesta interiormente, como inspiracin! Los medios e#icaces se reparten en dos #ases1 el desprendimiento y la concentracin, entendi.ndose que no puede existir concentracin, sin pre(ia separacin! Vol(amos a los misterios antiguos, que nos dan interesantes datos sobre el proceso inici-tico! El postulante soportaba un ayuno riguroso antes de llegar a las puri#icaciones cuyos elementos recib,a desnudo y en silencio! Las pruebas adquir,an la #orma de sucesi(os (ia>es, puestos cada uno en relacin con los di#erentes elementos1 (ia>e ba>o la tierra, despu.s sobre la super#icie del agua, #inalmente por el aire por una ascensin celeste! El (ia>e subterr-neo representaba un descenso a los in#iernos, es decir, a los estados in#eriores del ser! 4e conoce el sentido de esta catbasis destinada a recapitular los estados precedentes al estado )umano, y que permit,a al mista agotar las posibilidades in#eriores que lle(aba en s,, antes de pasar a la ascensin ulterior! "onsider-ndose segundo nacimiento, este descenso in#ernal ten,a el sentido de una muerte con respecto al mundo pro#ano! El cambio de estado se realizaba en tinieblas, como toda

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metamor#osis, y simult-neamente el mista recib,a un nombre nue(o que representaba a su nue(a entidad! $uerte y renacimiento constitu,an slo las dos #ases complementarias de una misma trans#ormacin de estado desde dos lados opuestos! Trat-ndose el segundo nacimiento de una regeneracin ps,quica, es natural que las primeras etapas del desarrollo inici-tico se e#ectuaran en el orden ps,quico! El estado crucial, el estado de transicin, se colocaba en el momento del pasa>e del orden ps,quico al orden espiritual que realizaban los grandes misterios! %caec,a en .l un tercer nacimiento que representaba una liberacin #uera del cosmos y que se simbolizaba por una salida de la ca(erna! En los misterios de Eleusis, la unin #inal con la di(inidad era representada por una )ierogamia celebrada entre el )iero#ante y la diosa, personi#icada por una sacerdotisa! El #ruto de esta unin se anunciaba ba>o el nombre del mista mismo integrado en adelante en la #amilia de los ')i>os del cielo y de la tierra' como lo proclamaban las tabletas r#icas! 6n a o despu.s, los mistas pod,an alcanzar el rango de 8popto0 es decir, de contemplati(o o de adepto, lo que consagraba su estado (irtual de unin permanente con la di(inidad!

$!" LOS TRES CAMINOS! CASTAS # OFICIOS

En su camino de retorno )acia su patria celeste, como dec,a &lotino, cada ser sigue en primer lugar un camino estrictamente indi(idual! %l comienzo existe una in#inidad de caminos particulares! Esta multiplicidad que obedece a una necesidad de )ec)o y de m.todo, no se opone a la unidad de la doctrina! Las (,as indi(iduales terminan por unirse siguiendo una a#inidad de #uncin y de naturaleza! La Tradicin )ind* distingue #inalmente tres (,as principales o margas, la (,a de la accin I<armaK, la de la de(ocin =b(a3ti9 y la del conocimiento Ij>anaK! En realidad se reducen a dos, ya que las dos primeras surgen de los peque os misterios y de la iniciacin real, en tanto que la *ltima representa a los grandes misterios y a la iniciacin sacerdotal! Day entre estas tres (,as y las tres castas indias principales una correspondencia natural que no debe limitarse a la India! En toda sociedad se encuentra una distincin an-loga a las de las castas indias, ya que ellas expresan #unciones uni(ersalmente cumplidas, cualquiera sea la sociedad! 6na #uncin de ense anza y de in#ormacin, que en la India corresponde a la autoridad de los bra)manes, una #uncin reguladora de administracin y de >usticia que parte de la casta guerrera de los caballeros =3s(atriya9 y del poder realE y, #inalmente, una #uncin econmica de intercambio monetario y de mercanc,as que depende de la casta de los comerciantes y artesanos I 2ais(yaK para quienes estaban reser(adas las iniciaciones de o#icios! &or otro lado es notable que en la antigua Roma, el dios Hanus Iid.ntico al ,anes(a )ind*K que era el dios de las corporaciones de artesanos, #uese tambi.n el que presidiera los misterios! 4us atributos esenciales eran las dos lla(es de oro y de plata de la autoridad espiritual y del poder temporal! La lla(e de oro era la de la iniciacin sacerdotal y de los grandes misterios! La lla(e de plata la de la iniciacin real y de los peque os misterios! En su calidad de se or del tiempo, Hanus pose,a estos atributos determinados por la relacin que une al traba>o con el ritmo diario, pues en el origen, el traba>o exclusi(amente agrario era regido par el retorno de las estaciones, lo que permit,a comprender el #amoso episodio de la espiga de trigo que C.meter mostraba silenciosamente a los mistes! &or lo tanto Hanus inauguraba y cerraba el ciclo del tiempo, lo que constituye el m-s temible atributo del papado, )eredero de las dos lla(es simblicas! &or esta razn las corporaciones celebraban en )onor de Hanus las dos #iestas del solsticio de (erano e in(ierno, que aun )oy d,a se identi#ican con las de 4an Huan, celebradas tambi.n en los solsticios! Igual que el traba>o agr,cola, toda ciencia, arte u o#icio, puede ser(ir a la realizacin del )ombre en su desarrollo temporal! Vol(emos a encontrar aqu, la misma correspondencia entre el orden csmico y )umano, entre la realizacin de un ser y el curso del mundo, que constitu,a un secreto de las iniciaciones antiguas! Toda acti(idad e>ercida sobre el mundo exterior cuando deri(a de los principios y es traspuesta espiritualmente, puede llegar a ser un rito susceptible de una pro#unda repercusin sobre el que la realiza! "onstituye para .l el me>or medio y, en ciertas oportunidades, el *nico para participar e#ecti(amente en su propia Tradicin! Ce esta manera considerado, el traba>o llega a ser un sacerdocio y una (ocacin en el (erdadero sentido de la palabra! Viene a ser el cumplimiento para cada ser de una acti(idad seg*n su

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naturaleza, que ser(ir- de base a su iniciacin, pues ella tiene su punto de partida en el in(ierno! La calidad inici-tica se identi#icar- en este caso con la calidad pro#esional! &ero la iniciacin que toma al o#icio por soporte tendr- repercusin sobre su e>ercicio! La obra surgida del traba>o se trans#ormar- en el campo de aplicacin de un conocimiento, su expresin adecuada y simblica! &odr- llegar a ser una obra maestra, para emplear la #rase en su propio sentido, cuando se entregue a un traba>o ritual realizado para el aprendiza>e de un artesano iniciado! En la India, la #uncin social estaba determinada por caracteres )eredados! El sistema de castas, basado sobre la naturaleza pro#unda y las dotes del )ombre, es una liberacin y los errores de aplicacin del principio no deben disminuir su (alor! Las (enta>as son ob(ias! La casta excluye la competencia y las )uelgas, reparte el traba>o, garantiza su calidad, lo torna agradable y #-cil! 4e llega por medio de ella a una cali#icacin casi org-nica, di#,cilmente realizable de otro modo, y que asegura la transmisin de los secretos t.cnicos de padres a )i>os! La estabilidad del sistema es tal que las *nicas organizaciones inici-ticas )istricamente conocidas en 5ccidente deri(an de las iniciaciones de o#icios! El )ompagnonnage y la $asoner,a se encontraban en el origen de las iniciaciones artesanales!

$I!" LOS CUENTOS POPULARES

La iniciacin era generalmente reser(ada a los indi(iduos de las tres primeras castas, por lo menos en la India! &ero era necesario que los que no eran admitidos, mu>eres, ni os, extran>eros, descastados, pudieran tener acceso a la Tradicin del pa,s en que (i(,an! &or otra parte, las doctrinas sagradas transmitidas oralmente )an atra(esado los siglos ba>o dos #ormas muy di#erentes, una sacerdotal conser(ada por los sacerdotes, como la +iblia o los Vedas, y otra popular que sigue siendo oral, incluso en nuestros d,as, y que se expresa en los cuentos y los mitos, estos s,mbolos mal entendidos! Lo que contienen estas leyendas no son, como se cree, #-bulas in#antiles, sino un con>unto de datos de car-cter doctrinal que cubre la sabidur,a de antiguas edades ba>o una #-bula preser(ada de toda de#ormacin, por su misma oscuridad! Esta #uncin de los cuentos #ue tan e#icaz que todos los pueblos del mundo poseen (ersiones de los mismos temas, de los que se )an #ormado repertorios! Estos relatos no pro(ienen, como una teor,a en boga lo supone, de un inconsciente colecti2o, sino que constituye una memoria ancestral, e incluso podr,a decirse una supra"memoria! En e#ecto, esta memoria inmanente constituye el residuo no comprendido de una conciencia superior! 0o es muy di#,cil reconocer en la secuencia de los cuentos los temas inici-ticos que )emos esbozado! En todas las tradiciones se )ace alusin a algo que, en cierta .poca, )ab,a estado perdido u oculto! Esto est- representado, por e>emplo, por el soma )ind*, el (aoma de los persas, la pronunciacin del nombre di(ino de Israel, la palabra perdida de la $asoner,a, el (aso sagrado de la leyenda de Graal, el dios oculto de Isa,as, la piedra #iloso#al de los alquimistas, el agua de Hu(encia de los mitos y )asta el para,so perdido de la +iblia, que re(ela >ustamente esta signi#icacin, puesto que se trata del estado primordial, del sentido de la eternidad, del lazo con la Tradicin que es con(eniente reanudar, de una (erdad m-s oculta que perdida! En los cuentos sucede igualmente que el ).roe debe ir a la b*squeda de un pa,s desconocido, de un ob>eto oculto o de una amada desaparecida! "on auxilios sobrenaturales logra (encer los obst-culos y alcanza el #in de su (ia>e que recuerda el proceso de las pruebas de iniciacin! El ).roe es casi siempre un >o(en o el menor de tres )ermanos, me>or a*n, un ni o que recuerda el estado de in#ancia de los misterios! En lugar de tener que buscar un tesoro o a la amada, sucede que el ).roe tiene que reencontrarse a s, mismo, cuando .l )a su#rido una metamor#osis animal, y la trans#ormacin es algo parecido a la #orma original! 5 bien )a perdido slo una parte de su cuerpo o una #acultad especial, a menudo la (oz, la (ista, la inteligencia, la >u(entud o la belleza! $-s toda(,a, a (eces tras la b*squeda de su corazn o de la luz!

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Ham-s el ).roe est- abandonado a sus propias #uerzas y goza de una ayuda sobrenatural, bien )aya sido adornado desde su nacimiento por las ?)adas@ con ciertas dotes, bien reciba las ayudas de persona>es poderosos o de genios que representan una in#luencia espiritual! Esta in#luencia est- a (eces relacionada con un ob>eto m-gico, agua de >u(encia, agua de (ida o muerte, que es la bebida de la inmortalidad! &ero sobre todo, le es concedido el poder sobre los tres mundos, gracias a los atributos cl-sicos que son, por e>emplo, los de DermesE el petaso, el caduceo y las alas en los talones, que en la iniciacin real se trans#orman en la corona, el cetro los zapatos, reemplazados en la consagracin caballeresca por el yelmo, la espada y las espuelas! En nuestros cuentos, el modesto ).roe popular se contenta con el gorro, que lo )ace in(isible, con el bastn que lo trueca in(encible y con las botas que le dan la (irtud de la omnipresencia! % menudo se )ace re#erencia en los cuentos a un ?lengua>e de los p->aros@ cuyo conocimiento re(ela al ).roe las cosas ocultas! Este lengua>e es propiamente la lengua po.tica, uni#icadora o paci#icadora, la de los dioses y los -ngeles! "omprender la lengua de los p->aros signi#ica alcanzar el m-s alto grado de conocimiento y sabidur,a! 4ig#rido, despu.s de (encer al dragn, es decir, a las #uerzas in#eriores, comprende la lengua de los p->aros! Existe, adem-s, una particular correspondencia entre la edad del ).roe, el lugar de la accin y los portadores de in#luencia! Los demonios, las serpientes, im-genes de los estados in#eriores, moran en sel(as sombr,as, #recuentadas por (ie>os magos! Los p->aros, por el contrario, son )u.spedes de los >ardines, es decir, del Ed.n, y #a(orecen a los >(enes! 4e sabe que la primera y necesaria etapa de toda iniciacin consiste en una muerte (irtual! Esta muerte se encuentra representada en los cuentos en di#erentes #ormas! En primer lugar por una muerte corporal! En este caso el ).roe es muerto y cortado en trozos, como Cionisio, y sus )uesos sir(en a un ser 'dotado' para resucitarlo >o(en y )ermoso! 5 bien el ).roe se pierde en el mundo in#ernal, representado en #orma de gruta, palacio subterr-neo o sel(a oscura, por el #ondo de un lago o una )abitacin clausurado, como en +arba %zul, que son todos s,mbolos equi(alentes! La muerte puede ser reemplazada por una ca,da en la >erarqu,a de los estados, representada, por e>emplo, por la p.rdida de un o>o, como en el relato del "alender de las $il y una noc)es, p.rdida que signi#ica la de la inteligencia! &asamos por sobre las pruebas o (ia>es, para llegar al extremo de la b*squeda que consiste en la toma de un ob>eto mara(illoso, como el Toisn de 5ro de Hasn, el Grial de &erce(al, Las $anzanas de 5ro, o la Rosa del %mante! Esta *ltima etapa puede ser asimilada a un despertar, pro(ocado por el beso inici-tico, como el que recibe la +ella Curmiente del +osque o a una metempsicosis como en el Asno de %ro de %puleyo! La obtencin del estado de unin a menudo se simboliza por la conquista de un ser querido, lo que explica la #recuencia y casi apartado de estilo del $atrimonio #inal, (erdadera )ierogamia an-loga a la de los misterios! %dem-s, considerada ba>o este -ngulo, la m-s e(olucionada de las literaturas de los siglos recientes no parece )aber de>ado de ser un rito pro#ano, puesto que desde siempre trata de reconstituir el destino de los )ombres! Es #-cil comprobar qu. es lo que en(e>ece en una obra, lo anticuado es su ?psicolog,a@, re#erida demasiado a la clase social, a las costumbres del tiempo y a su )istoria! Lo que subsiste por el contrario y se mantiene es la secuencia de la accin, es decir, la de los ritos! La )istoria de un )ombre, su progresin y su ca,da a tra(.s de los obst-culos, )e a), el tema eterno de los cuentos y de las no(elas! Existen obras en que este aspecto es particularmente (isible1 La %disea, 6antagruel, La )on uista del ,rial, La Di2ina )omedia, los dramas de 4)a/espeare, el 4austo de Goet)e que tiene por #uente un antiguo ritual de iniciacin gremial! ?il(elm 5eister recurre al simbolismo del teatro, los otros al de la na(egacin, (ia>e o guerra! &or oposicin a esta literatura culta, los cuentos populares no utilizan el simbolismo de la accin de una manera accesoria, sino esencial! Reducen los principios a )ec)os y eliminan al mismo tiempo el sentido literal por un aparente sin sentido, para de>ar de esta manera mayor claridad al sentido simblico! 4u e(idencia es tal que si se re)*sa a los cuentos su sentido superior, se les de>a (ac,os, de manera que ni a*n puede sal(arse la sustancia misma del relato! F esto resulta, simplemente, porque el cuento popular presenta lo sobrenatural en estado puro!

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$II!" EL MUNDO INTERMEDIARIO

En el camino de su liberacin, el iniciado no )ab,a )allado )asta el momento un obst-culo importante, ni un error posible de direccin! El mundo material de la multiplicidad que se impone por su e(idencia, no lo permit,a! $-s tarde, cuando aborde el mundo in#ormal, los errores no ser-n ya posibles! 0o suceder- lo mismo cuando a#ronte la zona existente entre ellos, el mundo intermedio es el de las luc)as, tentaciones y pruebas, en una palabra, el de la dualidad! Es .ste el dominio de los estados ps,quicos o sutiles 1 de la mani#estacin in#ormal, en que se encuentran las prolongaciones extraJcorporales de los indi(iduos, las energ,as de las entidades no )umanas, las in#luencias de los ?genios elementarios@ o elementales de &aracelso, que las tradiciones llaman gnomos ondinas, sil#os, salamandras, djinns, demonios! Las #uerzas, abandonadas por los cultos desaparecidos se mezclan all, a energ,as aut.nticamente ang.licas y a in#luencias errantes, como dicen los c)inos, para #ormar un mundo #ascinante, extra o y peligroso! &or otra parte, si este mundo es el de los combates y los cambios, existe tambi.n como el de las ilusiones y la belleza! Es en realidad el dominio de las im-genes de la m@y@ india! %),, las ideas toman #orma, las lenguas se organizan, las in#luencias se trasmiten, las almas realizan alianzas! Este mundo en perpetuo cambio es ilusorio, como el de los sue os, y esto en ambos sentidos, tanto desde el punto de (ista del &rincipio, del que no es sino un re#le>o m(il y dual, como desde el punto de (ista del mundo terrestre que lo sue a de #orma temporaria, correspondiente a un equilibrio pro(isorio )asta su prxima trans#ormacin! &ara nosotros este mundo es ine(itable, necesario, aunque de una importancia muy (ariable seg*n los seres que en .l se mani#iestan y, por ello, lo mani#iestan, ya que es el lugar del encuentro de la creacin )umana y de la inspiracin di(ina! El mundo intermediario corresponde en el simbolismo de los cielos, a la parte in#erior de .stos, a la es#era de la luna que constituye primer cielo! La India coloca en el centro de este mundo sutil y mediador, el germen de toda creacin, #igurando en el concepto del Due(o del $undo y de su germen denominado ;iranyag(arba o embrin de oro, que se mani#iesta como una bola de #uego de energ,a (ibr-til! Esto desde el punto de (ista del cosmos, pues desde el punto de (ista del ser este centro se re#le>a en el pinda. Visto desde este centro, la trans#ormacin perpetua del mundo seme>a un >uego de m@y@, palabra que se puede traducir por arte, medida, tanto como por ilusin porque signi#ica la accin di(ina di#erente de la (oluntad di(ina y que esta ilusin es nuestra medida! La creacin del mundo, traspuesta en el mundo, es #orzosamente ininterrumpida, puesto que esta aparicin e#,mera debe ser constantemente reno(ada! 6na creacin concluida ser,a lgicamente absurda y en el resto reside su ilusin, en su temporalidad! La realizacin csmica de una imaginacin di(ina la exten*a y en(e>ece! La "reacin debe ser, por consiguiente, un #lu>o permanente como el agua que corre crea la permanencia del r,o! La imaginacin )umana que toma sus poderes de la energ,a sutil de este mundo mediador, no es la dudosa #acultad que nos abruma con sus #antasmas, sino una #uncin ps,quica autnoma, un instrumento de relacin y un rgano de percepcin! 4e polariza de un lado en un rgano de comunicacin con el mundo intermediario y por el otro en un rgano de accin preparatoria aplicado al mundo sensible! &resenta al )ombre y especialmente al artista el modelo de la 'cosa a realizar'! 4u creati(idad es una puesta en relacin gracias a la energ,a del impulso espiritual, de la intencin y de la concentracin del corazn!

$III!" MISTICISMO # MAGIA

$ientras una Tradicin o una religin es m-s antigua, m-s numerosos son los estados que puebIan el mundo intermediario que ella considera, como lo muestran las mitolog,as exuberantes de Egipto, la India y Grecia! &ara los )erederos de estas tradiciones, )ay en ello una )erencia peligrosa! En e#ecto, este mundo m-s externo y m-s comple>o que el mundo de los cuerpos, 1 *ic en el original! &arece )aber en esta #rase una con#usin entre los estados sutiles y los in#ormales I0
del T!K!

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o#rece un caos de in#luencias di(ersas por medio de las cuales, el ser, al #luir se arriesga permanentemente! Las mismas #uerzas y los mismos #enmenos pueden tener causas exactamente opuestas y la doctrina del Islam insiste sobre el )ec)o de que es por el alma I n@$s9, que surge del mundo intermediario y sutil, por lo que 4at-n subyuga al )ombre! 4lo en ese estado puede llegar a ser el ad(ersario del Cios 0o 4upremo, puesto que este mundo es el de la dualidad, en tanto que el &rincipio 4upremo y trascendente, id.ntico a Bra(ma no cuali#icado, estsiempre #uera de alcance! "on(iene, por lo tanto, antes de ir m-s le>os, distinguir el esoterismo de las disciplinas con las que el lector las podr,a con#undir, especialmente la magia y la m,stica! En el sentido ordinario de la palabra, la m,stica goza de un estado pasi(o, de gracia sobrenatural, cuyo, surgir in(oluntario no permite siempre reconocer su (erdadera naturaleza! Esta concepcin pasi(a de la m,stica no )ace >usticia a los grandes m,sticos cristianos en el sentido cannico del t.rmino, que como lo muestra la (ida de 4an Huan de la "ruz, )an concretado estados muy ele(ados, nada pasi(os y muy superiores, no obstante, a los de iniciados simplemente (irtuales! El estudio de la teolog,a m,stica mostrar,a por el contrario una segura equi(alencia entre los estados espirituales de los santos y los de los *(a3tas de 5riente! La (erdadera di#erencia se encuentra en la ausencia de una cadena espiritual, lo que a,sla al m,stico cristiano dentro de su propia Tradicin, en tanto que el iniciado oriental es reconocido aceptado y ayudado por una organizacin leg,tima! En cuanto a la magia, su caso es enteramente di#erente! Es una ciencia experimental tradicional que no tiene nada de religiosa! Las operaciones m-gicas obedecen a leyes precisas que el mago se limita a aplicar! &ara )acerlo, capta y utiliza las #uerzas ps,quicas disponibles del mundo intermediario! Estas #uerzas sutiles est-n relacionadas con el estado corporal de dos maneras di#erentes, por el sistema ner(ioso y por la sangre! 4us e#ectos son comparables a los de un campo de #uerzas de las que el mago dispone con #ines di#erentes! En el mundo de los cuerpos, estas in#luencias act*an por medio de entidades sutiles, como las elementales de los reinos de la naturaleza, o ciertos ob>etos o lugares! La accin m-gica est- basada sobre la ley de correspondencia que relaciona por a#inidad los elementos naturales y trans#orma ciertos ob>etos en condensadores de energ,a! % (eces, como en la India, el mago #i>a estas #uerzas sobre su propio cuerpo y se adscribe poderes que superan sus capacidades ordinarias! La condensacin de estos conglomerados de #uerzas sutiles son comparables a las operaciones alqu,micas de ?coagulacin@ y de ?solucin@ que se denomina tambi.n ?llamada@ y de ?solucin@ en la magia ceremonial! "uando toda relacin est- rota entre estas in#luencias errantes y el orden espiritual, caen en el dominio de la )ec)icer,a, que utiliza las #ormas m-s ba>as de la magia negra, que )an llegado a ser demon,acas! Entre .stas, las m-s temibles pro(ienen de in#luencias de las que se )a retirado el esp,ritu y se mantiene #uera de todo soporte #,sico! Esto explica el car-cter noci(o de los restos de antiguas religiones y de tradiciones muertas, sobre todo, cuando se trata de las ?almas de los muertos@, dobles egipcios, ob )ebreo, manes latinos y )asta ,dolos del ?paganismo@, ya que los dioses abandonados caen en el rango de los demonios! Esta mezcla de metempsicosis annimas del mundo intermediario, este #orce>eo de potencias oscuras y temibles explica la necesidad de un conocimiento muy desarrollado de la parte del ser que debe necesariamente ?atra(esar@ este campo de #uerzas y #ranquear numerosas etapas antes de alcanzar la zona de las cimas, de los estados propiamente espirituales, que llegan a ser, entonces, lo que el esoterismo musulm-n llama estaciones, es decir, estados #i>os y de#initi(os!

$IV!" ACCIN% AMOR% BELLE&A

Los dos primeros caminos inici-ticos que de#inen a los peque os misterios, el de la accin y el de la de(ocin, son pr-cticamente tan inseparables como el alma del cuerpo, de manera tal que no #orman sino un *nico camino! El m-s santo de los seres espirituales no puede abstenerse de la accin, so pena de no sobre(i(ir una sola )ora! ?0adie existe en esta (ida, dice el maestro Ec/)art, que )aya alcanzado el punto que lo libere del traba>o@! La accin tiene su #uente en una intencin que uni#ica las (eleidades sucesi(as del indi(iduo y reemplaza la anarqu,a interior por lo que $a)oma llamaba ?la gran guerra santa@, la que el yo e>erce sobre las #uerzas ,ntimas y destructoras! Interesa menos la direccin original de la #uerza en el sentido, como el >udo (uelca

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contra el ad(ersario su #uerza ciega! En este caso, la intencin l*cida reina sobre el alma como, en la par-bola e(ang.lica, el paral,tico clari(idente conduce al ciego -gil o como el due o del coc)e conduce al conductor! La accin per#ecta es la que trans#orma a su autor tanto y m-s que a la cosa o al ad(ersario! ?Toda alma es el re).n de sus actos@ dice el "or-n! F la Tradicin agrega1 ?% cada uno le ser- dado aquello )acia lo que tiende@! El acto no es sino el aspecto aparente y ocasional de una intencin permanente )acia lo que la supera! '0inguna potencia en acto, dice 4anto Tom-s en su (ocabulario escol-stico, tiene e#ecto sobre una potencialidad no dirigida a su #in'! Lo que signi#ica que la accin no puede llegar a ser un camino inici-tico sal(o que sea un modo de ser (erdadero, si corresponde a un modo de ser pro(idencial, con el que la (oluntad se identi#ica! La B(aga2ad ,ita, el libro sagrado de la India, )a elucidado magn,#icamente el combate interior del yo y del 4,J $ismo en el di-logo que cambian Nris)na y %r>una sobre el carro de guerra! La guerra representa aqu, a la (ez una batalla )istrica, un con#licto de #uerzas csmicas y un combate interior! Nris)na es el 4,J$ismo, %r>una el yo! %nte la luc)a #ratricida que debe a#rontar, %r>una se debilita y su alma se turba! 0o se resigna a castigar a los )ombres con su sangre, pero Nris)na le demuestra que la abstencin ser,a un crimen para su (ocacin y su )onor y adem-s de esto no impedir,a nada! 'El que sabe (er la accin en el reposo y el reposo en la accin, slo .se es sabio'! F Nris)na agrega1 'El conocimiento (ale m-s que la ascesis Io accin contra s, mismoKE pero la contemplacin es superior al conocimiento y la liberacin superior a la contemplacin'! Esto, porque la renuncia a los #rutos de la accin conduce a la paz del corazn, (erdadero #in del traba>o inici-tico! Esta liberacin desemboca sobre el camino de la de(ocin espiritual y del ?amor puro@! En e#ecto, la (,a de la accin que conduce al dios (i(o es una (,a de amor! Esta palabra puede y debe ir, por transposicin analgica, m-s all- del sentimiento demasiado )umano que suele designar, pero que de )ec)o supera al indi(iduo y se comprueba tan pro#undo como el conocimiento! &re#igura la #usin del ser con su causa! 4iendo el conocimiento el m-s desinteresado de los amores, su #in es id.ntico, la unin anula la distincin del t* y el yo, lo que aclara el simbolismo del %gni indio, #uego primordial, mediador entre los dioses y los )ombres, que se polariza en luz de conocimiento y calor de amor! &ara un conocimiento impasible que ignorase que la di(inidad slo nos es accesible ba>o un aspecto de caridad y de belleza, el amor di(ino ser,a incomprensible! Entre el conocimiento y la accin, el amor ec)a un puente, el de la belleza, que constituye el car-cter eminente del mundo de las im-genes! En lo bello el conocimiento se comunica m-s #-cilmente con el amor y se re*nen en un mismo camino los senderos de la accin, la de(ocin y el conocimiento! Toda la poes,a inici-tica, y especialmente la poes,a su#,, es un )imno a la belleza del mundo, re#le>o de la belleza celeste! 'Ce ella, declara C>ami, est- prendado todo corazn enamorado, lo sepa o no! Ella es a la (ez el tesoro oculto y el co#re (isible!!! +ebe la copa de las apariencias, si quieres m-s tarde gustar el sabor del elixir'! 4obre este punto los poetas iniciados de &ersia no )acen sino repetir la ense anza de otras tradiciones ense adas en los Vedas o en &it-goras, &latn y el &seudo Cionisio, quienes magni#ican el poder de una belleza e(ocadora de lo di(ino! En todas las tradiciones caballerescas, que surgen de la accin, el car-cter #emenino del pr,ncipe aparece con e(idencia! &uede ser representado por energ,as personi#icadas como la 4abidur,a, la 7uerza, la +elleza! &uede tomar por base un aspecto di(ino como la &resencia Ci(ina, la *(e3ina( )ebrea, o la *(a3ti india! $-s simplemente, puede tomar la apariencia de una Cama inspiradora como la 5adonna 'ntelligentza de "ompagni, la 0izam de Ibn2%rab, o la +eatriz del Cante! En los l,mites del mundo intermediario y del mundo in#ormal, la belleza del mundo de las im-genes aparece como centro intercesor, a la (ez modelo del arte )umano, cualidad csmica y 0ombre Ci(ino! ?En la belleza de las criaturas, dice Ibn2%rab,, siempre amamos a Cios! F es 3l quien se mani#iesta en cada ser amado con respecto al ser que ama! La mu>er es sin duda el m-s ele(ado tipo de la belleza terrestre, pero esta belleza no es otra cosa que una mani#estacin y re#le>o de los atributos di(inos! La contemplacin de Cios en la mu>er es la m-s per#ecta@! %s, se explica el amor cort.s, considerado como el motor de toda accin y el principio de todo m.rito! El sentimiento que lo acompa a es el gay sa2oir que es un estado de gracia, de entusiasmo y de sentimiento de embriaguez )acia el mundo por su belleza! Esto es el secreto de los 4ieles de Amor a los que pertenec,a el Cante y tambi.n los iniciados persas entre los que el sentimiento de lo bello llegaba

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a ser creador, despertando en el alma del )ombre un amor di(ino del que el amor pro#ano no es sino un re#le>o degradado! Cios no es m-s el in#inito inalcanzable, sino el amigo misericordioso que se nos re(ela en la presencia de una igual nostalgia y como un alma en busca de nuestro amor! Es el sentido de la palabra de Alla( re#erida por el pro#eta1 ?Era un tesoro oculto y )e deseado ser conocido@! %s, en el camino de la iniciacin, la gnosis tiene necesidad, en este estadio, del motor del amor! La concentracin de todas las #acultades en el corazn permite su e>ercicio simult-neo e(itando la abstraccin mortal de un puro intelectualismo! La inteligencia se trans#orma en amor de la (erdad y el amor es el secreto del que ama, queda siendo siempre el s,mbolo m-s directo y exacto de la (erdad exot.rica! "omo lo )a dic)o C>elal edJCin Roumi, ?la razn que comenta el amor es como un asno que se re(uelca en el barro! 4lo el amor puede explicar al amor@!

$V!" LA GRAN PA&! LA ORACION DEL CORA&N

% partir del estado representado por el Dombre &rimordial, los caminos de la accin y del amor se unen a la (,a de la contemplacin, que llega a ser la de la simplicidad, la de la in#ancia y la de la paz! &ara comprender el rito del 4-bado! El 4-bado es el *nico rito establecido por las Tablas de la Ley >ud,a! &ro),be toda accin, )asta la anodina, como >untar le a, encender #uego o arrancar una #lor! En e#ecto, la concepcin talm*dica de la accin no pone el acento sobre la nocin de es#uerzo, sino sobre la ruptura del equilibrio csmico causado por el m-s ,n#imo cambio tra,do por el )ombre al mundo y que ser,a una (iolacin del pacto de alianza entre Cios y su pueblo! Day a), una nocin que corresponde exactamente a la no inter(encin del Tao,smo, as, como a la &az &ro#unda de los rosacruces! El )ombre se separa por un tiempo de la naturaleza en perpetuo de(enir y se libera del tiempo! Retorna a un estado primordial o primiti(o de armon,a con el ambiente, con las plantas y animales, estado ed.nico que equi(ale al del para,so! El 4-bado es as, un retorno al &rincipio, al mismo tiempo que una anticipacin de los tiempos mesi-nicos cuando ?las espadas se cambiar-n en re>as de arado y cuando el len y el cordero (i(ir-n en paz@! Curante el 4-bado, la sola acti(idad permitida es la oracin que es la #orma m-s ele(ada de accin cuando, m-s all- del cumplimiento de un traba>o, llega a ser la realizacin de un estado! La oracin es el camino de acceso a ese estado! La #acultad que la #acilita es la intencin materializada por la orientacin ritual impuesta en la mayor parte de las tradiciones! La oracin m-s simple consiste en la in(ocacin del 0ombre di(ino, que es una toma de conciencia del absoluto, un descenso de la inteligencia en el corazn, que puri#ica el alma, trae la paz y abre el esp,ritu a las instancias de lo alto! Todo traba>o inici-tico debe ser cumplido en '0ombre' del principio espiritual del que procede! Todo rito para ser (-lido debe comenzar por una in(ocacin a este 0ombre, sobre todo si se trata de una 'oracin del corazn' como es de#inida en el )esicasmo, el +udismo y la oracin de los su#,es! 6n primer modo de oracin es el que pide una gracia y su e#icacia depende en parte de la importancia de una colecti(idad tradicional de la que el suplicante es miembro! En e#ecto, toda comunidad posee, aparte de su poder material, una capacidad ps,quica deri(ada de sus miembros presentes y anteriores, que es tanto mayor cuanto m-s numerosa y antigua es! "ada uno puede utilizar esta #uerza armoniz-ndose con el ambiente colecti(o y obser(ando los ritos prescritos! Toda oracin realizada en estas condiciones se dirigir- al esp,ritu de la comunidad que puede llamarse, de esta manera, su dios. La condicin de e#icacia de esta oracin consiste en una presencia espiritual con(ocada por la in(ocacin del '0ombre' y que puede ser representada por el maestro, sobre todo si el disc,pulo est- solo! 4i es exigida la reunin de (arios miembros, como en la $asoner,a, la colecti(idad puede representar el lugar del maestro! F la N-bala ense a que cuando los sabios con(ersan sobre los misterios di(inos, la *(e3ina( Io presencia di(inaK estin(isiblemente entre ellos! La condicin esencial es una in#luencia que puede ser concentrada en un lugar, como en un templo, en un ob>eto, como una reliquia o en el %rca de la %lianza )ebrea!

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Cios (isita el corazn del creyente seg*n la concepcin que tiene de ello! 4eria un absurdo suponer que por la oracin se puede alcanzar la Esencia! '"ada uno de nosotros, dice lbnM %rab,, ruega a su 4e or! 0o existe oracin m-s ele(ada'! En una acepcin m-s alta, la oracin no consiste en un ruego, sino constituye una aspiracin del ser )acia lo 6ni(ersal con el ob>eto de obtener una iluminacin interior que es el primer grado de la iniciacin e#ecti(a! %unque sea interior, este encantamiento puede exteriorizarse por palabras y ademanes que determinan (ibraciones r,tmicas, repercutiendo en los estados superiores! 4u #in es la realizacin del Dombre 6ni(ersal por comunicacin con la totalidad de los estados! Esta oracin del corazn puede subsistir, incluso cuando lo mental est- ocupado en otra cosa y 4an %ntonio ad(ert,a que la oracin slo es per#ecta cuando uno no se da cuenta que reza! Existe una estrec)a relacin entre la oracin y la iluminacin que persigue! La iluminacin es un re#le>o de la oracin! %s,, la creacin misma se mani#iesta como una oracin, un soplo del creador que se mani#iesta en la luz creada, luz csmica, dada como Vida y cuya (ibracin constituye el principio! La oracin del )ombre es un eco )acia atr-s de esta (ibracin! Esta respuesta es nuestra 'manera de ser'! '"ada uno conoce el modo de plegaria y de glori#icacin que le es propio', dice el "or-n! "inco siglos antes, &roclo )ab,a expresado una (erdad id.ntica al decir1 '"ada ser ora al lugar que ocupa en la naturaleza'! "iertamente, el adorador puede a (eces creer que no es escuc)ado, que no consigue respuesta y esto es slo porque toda(,a es incapaz de comprender que la respuesta es .l mismo! La oracin es un monlogo interior, una e#usin por la que el )ombre toma #uerzas en una comunicacin con el 4,J$ismo! Lo que lbnM %rab, )a expresado al decir1 'Es 6no mismo quien )abla y quien escuc)a'! El amor di(ino es un sentimiento que une a dos seres en un circuito cerrado! ?Ven a m,, dice Dalla>, agrad.celo a ti mismo'! En Cios no )ay pr>imo! La plegaria es un di-logo mudo entre el creyente y el 0ombre Ci(ino que in(oca en .l! ?Fo no soy conocido, sino por Ti y t* no existes, sino para m,@, dice el 4e or a su amigo #iel! % lo que lbn2 %rab, responde1 '%ll, en donde le niego, slo 3l me conoce! "uando yo Le conozco, entonces, Lo mani#iesto'!

$VI! ) LOS LUGARES # LOS ESTADOS

Los cambios su#ridos por el ser en el curso de su desarrollo interior, tienen un n*mero indeterminado y constituyen igualmente 'tomas de conciencia' reunidas en per#ecta simultaneidad en el 4,J$ismo! Los grados inici-ticos generalmente reconocidos corresponden slo a una (isin general de las principales etapas! Esta >erarqu,a (isible slo distingue #unciones y no re#le>a la (erdadera >erarqu,a in(isible! &or otra parte, todos estos grados no existen, sino (irtualmente en tanto que la realizacin no les )a otorgado existencia! "omo dicen los su#,es, ?Las estaciones slo existen para quienes estacionan@! Cesde este punto de (ista la iniciacin puede ser de#inida como meta#,sica (i(ida, cuyo desarrollo espiritual es proporcional a la conciencia que el iniciado tiene de ello en el corazn! La >erarqu,a inici-tica est- representada por s,mbolos toplgicos tales cmo los di(ersos 'cielos'! &ero es necesario comprender que estos di(ersos cielos, como los dem-s lugares, son esencialmente estados! Demos )allado una primera distincin entre grandes y peque os misterios! El camino que los une Jy los separaJ es de muy largo curso! EI Tao,smo reconoce en .l tres estadios, el del Dombre 4abio, postulante cali#icado, el del Dombre Cotado, el del Dombre sobre el "amino y el del Dombre Verdadero, otro nombre del Dombre &rimordial isl-mico! 5tras tradiciones reconocen siete etapas, generalmente, en correspondencia con las es#eras celestes! 5tras cuentan doce! La Edad $edia )a relacionado a cada cielo con una de las siete artes liberales cuyo estudio ser(,a de base para la obtencin del grado correspondiente! Cesde el punto de (ista microcsmico, se puede relacionar esta di(isin de los seis centros sutiles Iruedas o lotosK que el +udismo t-ntrico localiza a lo largo de la columna (ertebral del )ombre! Estos lotos representan ?#ormas de conciencia@ surgidas de la energ,a csmica luminosa y sonora, cuyo desarrollo gradual y ascendente, pro(ocado por los ritos, otorga al )ombre algunos poderes )asta la realizacin total del ser! Esta di(isin puede ser igualmente (inculada a los seis planos de los *ep(irot( de la Tradicin )ebrea!

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Es imposible establecer una exacta equi(alencia entre los di#erentes grados de los estados supraindi(iduales instituidos por cada Tradicin! Lo que se puede decir es que estas entidades di(ersas cumplen las mismas #unciones simblicas de los intermediarios y que representan estados pro(isorios, e incluso #acultati(os, eones, potencias, per#ecciones, dioses =o d72as9 indios, -ngeles cristianos, ideas platnicas, demonios o dioses griegos, *ep(irot( )ebreos, energ,as increadas de la 5rtodoxia, nombres di(inos del lslam! Todos son, de )ec)o, atributos di(inos personi#icados o no, potencias que cubren la distancia que separa al Dombre &rimordial del Dombre 6ni(ersal! Estas entidades son atributos del &rincipio y no de los seres separados, como lo supone la idolatr,a, error que consiste en tomar el s,mbolo por la cosa simbolizada! La etapa m-s importante, el estado de tr-nsito, se coloca al #inal de los peque os misterios y al comienzo de los grandes! Este es el estado l,mite del Dombre &rimordial, el %d-n del Ed.n! % partir de este estado, el tercer nacimiento )ace pasar el ser del orden ps,quico al orden espiritual! %bandona el mundo de la mani#estacin sutil para su#rir una trans#ormacin, es decir, un pasa>e m-s all- de la #orma! 4e comprende que a partir de este punto l,mite las etapas de los grandes misterios sean indescriptibles, sal(o por medio de los s,mbolos! En e#ecto, desde el punto de (ista )umano, el Dombre Verdadero, que termina la expansin indi(idual en el mundo sutil, no puede distinguirse del Dombre 6ni(ersal que constituye su trans#iguracin celeste, sino por los que )an alcanzado un grado superior al suyo! La ?perspecti(a plana@ in)erente al estado )umano impide un exacto discernimiento de los escalones ascendentes! &ara el )ombre ordinario los estados superiores se con#unden por proyeccin del punto central en donde el rayo celeste toca a nuestro mundo sublunar! El Dombre Trascendente no puede mostrarse a nosotros sino ba>o la apariencia de un Dombre &rimordial porque es necesario que .ste sea un )ombre! El m-s grande de los maestros del esoterismo isl-mico, IbnM %rab,, )a extra,do de una sura del "or-n, nue(e categor,as de iniciados entre las cuales la m-s interesante se encuentra en quinto lugar, que corresponde a ?los que se inclinan@, es decir, los iniciados que se ocultan ba>o el (estido de la pobreza y de la )umildad! 4e les llama tambi.n los 5al@matiya( o la gente de la censura Ique atraen la censura de los pro#anosK, porque, pasan inad(ertidas entre el pueblo del que #ingen la lengua y el tra>e, como los antiguos Rosacruces! La .lite (erdadera, encuentra en el pueblo su re#le>o in(ertido! 3ste )a conser(ado lo m-s exacta y extensamente posible las (erdades esot.ricas ocultas en los cuentos! Ce la misma manera las organizaciones de artesanos son aquellas cuyos ritos )an su#rido una m,nima decadencia! Tambi.n se dice que los ?Inmortales@ del Tao,smo aparecen ba>o los aspectos que combinan la extra(agancia con la (ulgaridad, lo que constituye una de#ensa e#icaz contra la curiosidad ambiente! % partir de los estados supraindi(iduales no )ay m-s errores posibles! El mundo sutil se des(anece, cuando el )ombre alcanza el n*cleo de su corazn en donde se oculta el se or in(isible, del que el se or terrestre es slo el sustituto! Las dos tradiciones en que el simbolismo de los grados superiores parece m-s transparente, son el Islam y la 5rtodoxia! En el Islam, la escala inici-tica es la de los &olos y los 0ombres Ci(inos que son innumerables y que representan atributos y cualidades mediadoras! En la 5rtodoxia, Cios, inaccesible en su esencia, se comunica por sus energ,as, que son sus gracias, sus #uerzas, tan innumerables como los nombres di(inos de los que constituyen los $odos acti(os, tales como la 4abidur,a, la Vida, la &otencia, la Verdad, la Husticia, el %mor! En Cios, el 4er y el %cto se identi#ican, como lo )acen todas las (,as y todos los nombres que se absorben en su Total &osibilidad! IbnM %rab, lo )a dic)o en una #rase audaz1 ?Cios slo es un signo para quien comprende la alusin@! 4in embargo, es necesario comprender el sentido irre(ersible de la analog,a! "uando el 4e or proclama1 'Tu Cios es tu espe>o y t* eres 4u Espe>o', es necesario entender que las relaciones deben ser rigurosamente respetadas y que tal espe>o lo eres t* para 3l y no para ti! Cecir que t* eres 4u Espe>o para ti ser,a una impostura y una blas#emia! La lgica exige que cada realidad lle(e con ella su medida que es a la (ez su (erdad y su l,mite, #uera del cual no es ni real, ni (erdadera! En e#ecto, en este ni(el el actor, la accin y la toma de conciencia se identi#ican!

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$VII! ) EL TIEMPO CUALIFICADO! LOS CICLOS

Demos considerado )asta aqu, el ser en desarrollo sin tener en cuenta la .poca que (i(e! &or otra parte, la iniciacin debe tomar su apoyo en el )ombre total tal como existe en un determinado momento, en cierto ambiente csmico que act*a continuamente sobre el orden )umano! La naturaleza del )ombre depende, no slo de su persona, elemento acti(o, sino tambi.n de su ambiente, elemento pasi(o, que se presenta como estimulante e in)ibidor! %dem-s, la )erencia propia del ser considerado posee una gra(itacin determinada, puesto que es ella quien empu>a al ser a elegir tal o cual elemento ps,quico y corporal que tomar- del medio por a#inidad con la naturaleza! En todo tiempo las es#eras celestes de los planetas )an simbolizado estados, porque ellas sintetizan las in#luencias csmicas, de origen sutil, que act*an en todo momento sobre el )ombre! La astrolog,a, como se dice, no determina el destino del )ombre, sino que slo lo expresa por el estado del cosmos en el momento de su nacimiento, en (irtud de la armon,a que existe en todo momento entre todos los planos del mundo, sin la que este no existir,a! La (erdadera determinacin pro(iene del ser mismo y los astros slo son los signos m-s simples, legibles e intocables, que permiten discernirla por interpretacin! En cada instante el mundo est- en equilibrio, lo que legitima una relacin analgica entre el microcosmos y el macrocosmos! &ero este equilibrio es inestable, mo(ible y cambiante, puesto que si dura es gracias al mismo mo(imiento! Los astros, al recorrer sus rbitas, dibu>an un mo(imiento calculable con extremo rigor! 4u (uelta peridica permite una exacta pre(isin topolgica, que traducida en el orden ps,quico, puede autorizar pre(isiones que parecen superar el ni(el racional sin que ello sea as, en realidad! Esta (uelta peridica )a permitido utilizar a los planetas y su mo(imiento c,clico puede caracterizar a cada estado y considerar su mo(imiento como el de un estado! En el curso de este desarrollo c,clico, desde su origen, la mani#estacin y el )ombre )an seguido de con>unto una marc)a que los ale>aba necesariamente cada (ez m-s de su #uente y centro! Da dibu>ado una cur(a, que puede ser llamada 'descendente' que los separaba progresi(amente del polo espiritual, para relacionarlos al polo material o sustancial! Este descenso puede, por consiguiente, ser descrito como una materializacin progresi(a, una solidi#icacin, constituyendo el estado material un l,mite que no puede ser alcanzado! En el transcurso de este descenso, que puede ser considerado como una regresin, el )ombre )a perdido el uso de las #acultades espirituales que le permit,an el acceso a los mundos suprasensibles! 0o )a podido, adem-s, permanecer espectador y se )a trans#ormado en cmplice! Da terminado por negar las realidades superiores que se ocultan a los o>os de los que las obser(an sin creer en ellas, puesto que no se puede (er sino lo que se imagina! La Tradicin india es la que m-s claramente )a expuesto la doctrina de los ciclos csmicos! %unque no sea cuestin de explicarlo aqu,, digamos que el m-s largo per,odo considerado es el para o ?(ida de Bra(ma@, que dura cien ?a os de Bra(ma@ y que es cerrado por una disolucin uni(ersal! "ada ?d,a@ Ide tal ?a o@K, llamado 3alpa, representa el ciclo de un mundo desde su creacin )asta su #in! "ada <alpa Io d,a de Bra(maK est- di(idido en catorce 5an2antara o ?era de $an*@, siendo este $an* la inteligencia csmica que #ormula el d(arma, la ley, de la era considerada! "ada 5an2antara se subdi(ide a su (ez, en setenta y un ma(@"yuga y cada ma(@"yuga en cuatro yugas de duracin decreciente seg*n el ritmo de O, P, Q y 8, de tal manera que el *ltimo yuga es el d.cimo del con>unto! &ara dar una idea de la escala de los per,odos, el d.cimo equi(aldr,a a :!ORS de nuestros a os comunes! "omo el tiempo no es una #orma (ac,a y existe por su contenido, cada .poca est- cuali#icada por los acontecimientos que la mani#iestan y que, al ale>arse del origen, (an adquiriendo mayor (elocidad! La materializacin es de esta manera doblada por una aceleracin que se mani#iesta por el ritmo cada (ez mayor que se impone a la )istoria y a la acti(idad )umana, )asta en los menores detalles! La necesidad de una iniciacin deri(a de las mismas condiciones del mundo moderno y de las di#icultades cada (ez mayores que opone a quien quiere obrar )acia atr-s! 4i )oy d,a es admisible una cierta (ulgarizacin del esoterismo, es a causa de la reaccin necesaria

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que exige en todo momento el mantenimiento del equilibrio del cosmos entre sus polos espiritual y material! El tr-nsito de un ciclo a otro, de un 5an2antara, por e>emplo, al siguiente, se e#ect*a por un enderezamiento instant-neo, espiritual e insensible! La Tradicin primordial, cada (ez m-s ignorada, es reabsorbida en un estado de desarrollo oscuro que le permite atra(esar el per,odo transitorio que separa dos ciclos sucesi(os y que es se alado por un cataclismo csmico! Esta trans#ormacin destruye al mundo antiguo y )ace surgir un mundo nue(o, obediente al mismo &rincipio, pero no a los mismos deri(ados! La obligacin de esta nue(a toma de conciencia del &rincipio, de esta lucidez, de esta sinceridad nue(a, constituye un car-cter (erdaderamente tradicional que pro(oca y >usti#ica la inexorable aparicin del mundo nue(o!

$VIII!" LA IDENTIDAD SUPREMA! EL *AVATARA+ ETERNO

El m(il esencial del traba>o espiritual reside en el deseo que tiene todo ser de asegurarse un destino #a(orable despu.s de la muerte! Todas las tradiciones insisten sobre la di#erencia entre los estados post)umanos que esperan a un pro#ano y a un iniciado! Esta distincin no es arbitraria y descansa, con lgica implacable, sobre la #ormacin pstuma de un ser que est- ineluctablemente dirigida por los actos realizados durante su (ida, sus pensamientos )abituales y por todo lo que es ob>eto de su preocupacin constante! El alma que abandona el cuerpo est- determinada en su camino ps,quico por sus (irtudes e#ecti(as, por el ni(el de su conocimiento y por su #uncin espiritual! Toda alma encuentra en el m-s all- lo que )a deseado m-s ardientemente y su 'castigo' consistir- >ustamente en descubrir que no )a sabido elegir, que no )a mirado lo su#icientemente alto! &ara comprender me>or el car-cter de este instante crucial, en el momento en que el alma sale de la corriente de las #ormas para alcanzar el mundo in#ormal en donde debe identi#icarse con una entidad supraindi(idual, es necesario que nos detengamos toda(,a una (ez m-s en el punto en que es posible el retorno y en donde se o#recen al ser (arias alternati(as! Las tradiciones antiguas sit*an simblicamente este estado transitorio del cosmos en la es#era de la Luna, l,mite del $undo #ormal, que )emos ya encontrado como dominio del ;iranyagarb(a Iembrin de oro y germen del )ue(o del mundoK! El estado indi(idual que le corresponde es el de la primera modalidad sutil, cuya residencia es el corazn, germen del ser espiritual! En este estado, el ser se siente lle(ado como una ola del oc.ano primordial, unido al &rincipio (ital uni(ersal, que ordena las pulsaciones de su corazn y la cadencia de su respiracin! Lo que explica el poder de los m.todos r,tmicos sobre los que se basan los ritos de iniciacin para #a(orecer el retorno al principio! Gracias a estos ritos el ser alcanza una inmortalidad (irtual que corresponde en las religiones occidentales al para,so y a la sal(acin! Las condiciones son, adem-s, di#erentes seg*n el mundo espiritual del que el muerto #orma parte y en el que se integra! %quellos para quienes la transmigracin no #unciona, permanecen en el para,so )asta el #in del gran ciclo uni(ersal! Este camino de los muertos y de los estados pstumos supone un retorno posible a la mani#estacin! Los antiguos colocaban simblicamente la puerta de estos estados en el signo de "-ncer y la llamaban el )amino de los Antepasados, .stos representan a los seres de los ciclos anteriores, destinados a llegar a ser los g.rmenes del ciclo #uturo! $-s all- de esta es#era comienza la regin luminosa de +ra)ma, la es#era de lo in#ormal! Este tr-nsito sobre la otra (,a, reser(ada a los seres ?liberados@ I mu3taK por el conocimiento y cuya puerta estaba situada simblicamente en el signo de "apricornio, era llamada el )amino de los DiosesE .stos representan los estados superiores que el ser debe atra(esar en su ascensin celeste! Esta trans#ormacin, esta tra(es,a al m-s all- de la #orma, se realiza para el cuerpo en un ?cuerpo de resurreccin@ y para el alma en una ?luz de gloria@! Los *nicos criterios positi(os de su pasa>e por las di(ersas estaciones de este camino son (isiones coloridas re#le>adas por la luz de la gloria en la que se realiza la (isin beat,#ica! %l comienzo slo se perciben #ulguraciones y rel-mpagos, que paulatinamente se estabilizan en el color propio de cada estacin, correspondiente a un estado ang.lico! Los di(ersos (elos de luz y de tinieblas se abren sucesi(amente y cada re(elacin se relaciona con el surgimiento de una #acultad, la inteligencia, el corazn, el esp,ritu, la supraconciencia y el arcano! 'Cios, dicen los su#,es, est- oculto por setenta mil (elos de luz y de sombra! 4i se mani#estaran los resplandores de su rostro incendiar,an al uni(erso'! &or esta razn la luz negra corresponde a la unin! La luz di(ina permite (er, pero su (erdadera #uente permanece oculta!

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$-s all- de los tres mundos, el de la mani#estacin corporal, sutil e in#ormal, )ay un cuarto estado no mani#estado, principio de los otros tres! Es el mundo del 8n *op( )ebreo, de la Liberacin india, de la Identidad 4uprema del Islam, y se llega all, despu.s de )aber pasado m-s all- de lo mani#estado, m-s all- de la oscuridad, cuando se )a podido (er, dicen los textos indios, el otro rostro de la oscuridad! Es el estado del yogui )ind* y del Dombre 6ni(ersal isl-mico! El Dombre 6ni(ersal, principio de todos los estados que son (irtualmente coexistentes, no es sino una posibilidad en tanto que una realidad e#ecti(a no le )a dado el ser! En .l los estados se encuentran libres de aquello que los limitaba, en una absoluta plenitud! El conocimiento supremo es, en e#ecto, id.ntico a la realidad total, coextensi(a a la &osibilidad 6ni(ersal! Este estado es inexpresable y slo lo se alan nociones negati(as como In#inito, 0oJdualidad!!! Es liberacin del lado de la mani#estacin e identidad suprema por el lado del &rincipio! Liberacin, conocimiento e identidad no son sino un solo y mismo estado en que el su>eto, el medio y el #in se identi#ican! 4lo el yogui, que corresponde tambi.n al pneumtico de la gnosis, puede obtener una liberacin en la (ida IjA2an"mu3tiK en tanto que los otros seres, seg*n )emos (isto, slo pueden pretender un &ara,so al morir! Dabiendo atra(esado el $ar de las &asiones y la "orriente de las 7ormas, el yogui alcanza la Gran &az en la posesin del 4,J$ismo! &ara .l de> de existir la separacin, la ignorancia y el temor! "ontempla todas las cosas como permaneciendo en 4,J$ismas! 6nido a la beatitud, est- ?#undido, pero no con#undido@, seg*n la #rase del $aestro Ec/)art! 0ing*n grado es superior al del yogui, dice 4)an/ara, que distingue en .l tres atributos sin separacin, el de la in#ancia IbalyaK, el de la sabidur,a I pandityaK y el de la gran soledad I maunaK! Este estado in#antil es an-logo a la 'simplicidad' del Tao,smo y a la pobreza del su#,! La teor,a de los ciclos que desarrolla los estados, nos ense a que all, todo #in es pro(isorio, bien que se re#iera a casos totalmente excepcionales y a una #uncin csmica m-s que a una realizacin, es necesario decir una palabra sobre lo que Ren. Gu.non llama la realizacin descendente. En cuanto a ella, distingue en la realizacin del ser dos aspectos o #ases1 el que terminamos de describir, o proceso ascendente que est- en principio abierto a todos los que sean capaces de realizarla y la otra, muy excepcional, que es un descenso! En tanto que el ser que permanece en lo noJmani#estado )a realizado su camino por s, mismo, el que ?desciende de nue(o@ cumple una #uncin predestinada de en(iado y de a2at@ra. Este en(iado di(ino est- encargado de traer a los seres de este mundo las in#luencias espirituales propias de su estado! Es la #uncin desempe ada por los grandes pro#etas de la )istoria, los #undadores de religiones y los creadores de ritos! La India, por e>emplo, ense a que nuestro ciclo actual )a contemplado ya diez a2at@ras de Vis)n*! "uando las #ormas esenciales del conocimiento se )an oscurecido )asta el punto de ser ignoradas y la (ida )umana )a perdido su razn de ser, un a2at@ra aparece para adaptar la re(elacin eterna a las condiciones nue(as del mundo! "ada a2at@ra del ciclo prosigue tambi.n un proceso que es el de la mani#estacin, de la que es el polo! El camino del descenso se identi#ica con la mani#estacin misma y desde este punto de (ista la iniciacin puede ser considerada como la actualizacin en el ser del )ombre del mismo principio que, en el ciclo, aparece como el a2at@ra eterno! Los pro#etas, los #undadores de religin son (,ctimas desde el punto de (ista di(ino y su (ida presenta un car-cter ?sacri#icial@! %dem-s, los &uranas ense an que el a2at@ra primordial del ciclo actual que es Agni I#uegoK debe (ol(er al #in del ciclo para abrasar el mundo y reducirlo a cenizas! Der-clito, los estoicos, el %pocalipsis, las &uranas )acen del #uego el agente de reno(acin del mundo y de su reintegracin #inal! F si se quiere encontrar el criterio de una accin completa, y por consiguiente, per#ecta, tan di#,cil de de#inir en el orden )umano, es necesario buscarla >unto al a2at@ra eterno, s,mbolo *ltimo de la nocin de equilibrio!

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SEGUNDA PARTE: FORMAS HISTRICAS CAPTULO I: ORIENTE

En los comienzos del siglo XX se pod,an toda(,a distinguir tres tipos de ci(ilizaciones desde .l punto de (ista tradicional1 los antiguos que )ablan desaparecido desde )ac,a largo tiempo sin de>ar int.rpretes cali#icados, los occidentales que slo conser(aban (estigios de la gran ci(ilizacin medie(al com*n y, #inalmente, los orientales, cuyo armazn social antiguo, por degradado que estu(iese, era a*n sostenido por una tradicin (i(a! Esta situacin contrastaba con la de la Edad $edia cuando las ci(ilizaciones m-s le>anas descansaban sobre los mismos principios, de manera que las .Iites de 5riente y 5ccidente pod,an comprenderse y estimarse! Doy, que el materialismo occidental y el reino de la m-quina )an conquistado la Tierra, el contraste se aten*a en un sentido opuesto! 0inguna di#erencia separa ya al mundo del Este y del 5este y el esoterismo es condenado en todas partes, como es su #uncin, a (ol(er a la sombra y a la clandestinidad! 4in embargo, las tradiciones antiguas necesitan tiempo para morir y nunca desaparecen totalmente! El 5riente actual posee a*n su#icientes maestros espirituales para que el cuadro que se pueda erigir no sur>a slo de la )istoria, cuyo inter.s ser,a por otra parte su#iciente, sino al mismo tiempo de una segura actualidad! &or consiguiente, )abiendo expuesto en la primera parte la identidad pro#unda de la doctrina ba>o sus di#erentes t.rminos, trataremos en esta segunda parte de determinar en contraste los m.todos (ariados e>ecutados para su realizacin! 4in menospreciar la existencia de tradiciones menores en %m.rica, en T#rica y en 4iberia, nos limitaremos al aspecto esot.rico de las grandes religiones del mundo, Dindu,smo, +udismo tibetano y >apon.s, el Tao,smo c)ino, Huda,smo, Islamismo y "ristianismo ortodoxo y romano! 0o siendo el esoterismo sino un t.rmino relati(o que se re#iere al aspecto interior y la signi#icacin pro#unda de un exoterismo social del que permanece inseparable, ser- necesario esbozar las l,neas principales de cada religin, sal(o el "ristianismo, antes demostrar cmo la explica el esoterismo y se integra y separa de ellos!

I!" LA TRADICIN HIND,

La doctrina )ind* se basa sobre los .edas, con>unto de escrituras sagradas muy antiguas, redactadas en (ersos s-nscritos por sabios legendarios, los /is(is, que las )ab,an 'escuc)ado'! &ara los indios, los .edas no son de origen )umano y su car-cter de eternidad, de anterioridad al mundo, se basa sobre la primordialidad del sonido como cualidad csmica, siendo la (ibracin sonora creadora de la re(elacin al mismo tiempo que del mundo! Los )imnos y los relatos de los Vedas cuentan el nacimiento de este mundo ba>o la #orma teognica, de luc)as entre los dioses y los titanes, es decir, entre #uerzas antagonistas que representan los estados anterior y posterior, superior e in#erior del cosmos! Es .sta una manera de explicar la aparicin de la dualidad, en el seno de lo In#inito y por ello de la multiplicidad natural! Ello se mani#iesta ba>o el aspecto de un equilibrio siempre pro(isorio entre los #enmenos antagnicos que son metamor#osis de lo id.ntico por asimilacin o trans#ormacin! Lo in#inito es di(idido, absorbido y llega a ser alimento! Esta absorcin mutua aparece seg*n los planos, ba>o la #orma de dilatacin o de contraccin, de nacimiento o de muerte! Cios crea al )ombre, y lo destruye! El )ombre absorbe a su Cios y lo mani#iesta! El sacri#icio del dios es creacin, el del )ombre es accin! El )ec)o de consumar y de consumir es la sola permanencia #ormal! "omo no )ay sacri#icio sin o#iciante y sin (,ctima, cada uno es alternati(amente sacri#icador y )olocausto, %gni y *oma, #uego y o#renda! Los adoradores de Vis)n* se relacionan con el aspecto conser(ador del sacri#icio, los de 4)i(a con su aspecto trans#ormador! &ero de grado o por #uerza, todos participamos de un sacri#icio continuo que es el de la (ida! Esta idea de sacri#icio es central en la doctrina de los .edas y, por consiguiente, en el Dindu,smo! Esta trans#ormacin incesante, que se realiza en las cosas, )ace de ellas una ilusin que los indios llaman m@y@ y que de#ine la #antasmagor,a de la naturaleza cuya energ,a oculta estrepresentada por el aspecto #emenino de cada dios, su *(a3ti. La m@y@ llega a ser el s,mbolo de una realidad oculta, no es error, sino apariencia, (erdad parcial y pro(isoria! 0osotros todos estamos enga ados por m@y@, que corresponde a las metamor#osis inagotables de la naturaleza!

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En los .edas todo se relaciona con el &rincipio 4upremo! Este &rincipio di(ino puede ser considerado ba>o un aspecto personal, o impersonal! "omo impersonal se llama Bra(ma, como personal 's(Bara! Bra(ma est- m-s all- de toda concepcin, pero se mani#iesta por sus energ,asE las s(a3ti y sus paredros, los innumerables dioses del polite,smo )ind*! 4e dice en la India que los dioses son PPP millones, n*mero altamente simblico! El ideal )ind* ser,a que cada indi(iduo tu(iera su dios! Esto es igual en todas partes, pues la concepcin que cada cual tiene de ello es irreductible a toda otra! Estos son por lo tanto, m*ltiples, desde los ,dolos m-s naturalistas )asta los simples gra#ismos no #igurati(os, los yantras geom.tricos! La di(inidad se muestra tanto en un animal, una #lor, un #ruto, como en las oraciones, los mantras, cada uno de los cuales recuerda un determinado aspecto di(ino! La multiplicidad misma de estas relaciones, que )ace m-s #-cil el polite,smo, da una idea tanto m-s exacta e imponente del misterio! Este polite,smo aparente no impide al #iel m-s ad(ertido ele(arse de la multiplicidad a la unidad o me>or a la noJdualidad, lo que signi#ica no lo *nico, sino lo id.ntico! En e#ecto, el esoterismo se mani#iesta en la India a plena luz, en el sentido de que existe una continuidad insensible entre lo exterior y lo interior, lo aparente y lo oculto, la m-s (ulgar supersticin y la m-s alta meta#,sica! 4in embargo, aunque el Dindu,smo no implica una Iglesia o#icial ni una autoridad eclesi-stica, lo que quiz-s no es una absoluta (enta>a en una .poca tan turbada como la nuestra, la Tradicin es en .l tan poderosa que )a conseguido rec)azar en todo momento las ?)ere>,as@ m-s gra(es, particularmente las que emanaban de los )ind*es modernistas! "iertamente si el indio aparece ante nuestros o>os como tolerante, es porque su an)elo de rigor es tal que no tiene necesidad de seguir protegido y que no de>a el menor punto sensible! F si no concibe el proselitismo, ni la con(ersin, es porque a sus o>os cada uno debe aceptar su ley de origen, su d(arma, que considerar,a inconcebible y )asta imp,o querer rec)azar! Esta con(ersin ser,a, adem-s, in*til, puesto que todos los aspectos di(inos son leg,timos y no existen 'dioses #alsos'! &ara aproximarse a la &resencia In(isible y escapar a la ilusin de m@y@, estima el )ind* que nada supera a la gnosis, el conocimiento de la doctrina! &uesto que la accin no se opone a la ignorancia, slo el conocimiento puede disiparla por el estudio de los .edas. Los .edas se di(iden en cuatro grupos de libros, de los que el principal es el /ig".7da compuesto de un millar de )imnos rituales, seguidos de prosas meditati(as llamadas bra(manas y de notas #ragmentarias de una ense anza esot.rica llamadas 1panis(ads! Las 8SR principales 1panis(ads expresan la quinta esencia de los .edas y de la sabidur,a )ind*! Los Vedas )an dado posteriormente nacimiento a seis cuerpos de doctrinas llamadas dars(anas o puntos de (ista! Entre estos dars(anas, dos interesan especialmente al esoterismo1 el .edanta Io #in del .eda9 y el Coga. 8l .edanta, que est- basado sobre las 1panis(ads, presenta tal concisin que )a recibido los mayores comentarios de los m-s importantes sabios indios, dos de los cuales son #amosos, los de 4)an/arUc)Urya, de tendencia s)i(a,ta y los de RamanV>a, de tendencia (is)nuita! Las 1panis(ads y sus comentarios ense an tanto como lo permiten las palabras, el ob>eto supremo del conocimiento, la realizacin personal inseparable de la teor,a que es su gu,a! En e#ecto, el )ind* >am-s separa la doctrina del m.todo! Los escritos sagrados se declaran a s, mismos sin (alor ante la experiencia de la que slo son el preludio! &ara esta realizacin es necesario ?rec)azar las preocupaciones del mundo, el cuerpo y sus ser(idumbres e incluso las escrituras@! En los textos sagrados se a#irma claramente el principio de noJdualidad que domina al pensamiento )ind* y para el que los t.rminos de monismo y monote,smo corresponden slo imper#ectamente! &ara traducir el (.rtigo de identidad que impone, como un palacio de espe>os, ser,a me>or emplear la expresin noJcontradiccin, o sea, de equi(alencia! Todo es AtmD, y este Atm@ Ique es Esp,rituK es el 4,J$ismo, tal es el moti(o conductor de la doctrina! El yoga describe los medios que permiten concluir en la unin =yoga9 y el .xtasis =samad(i9. Los di(ersos tipos de yoga se distinguen por los grados de realizacin que #acilitan! 4e conocen cuatro tipos y oc)o miembros, de los que cada uno utiliza un elemento, una #acultad, el cuerpo, lo mental, lo ps,quico o el intelecto, aunque todos act*en en todos los casos! El yogui adquiere sucesi(amente la pureza, la #uerza de alma, la paz de lo elemental, la ligereza del cuerpo y la concentracin del esp,ritu! 6no de los m-s poderosos medios es el dominio de la respiracin por la recitacin de los mantras, destinada a despertar la #uerza, que, en el )ombre, corresponde a la potencia csmica de la *(a3ti, de la $adre Ci(ina, llegada a ser en la India moderna la gran diosa del Dindu,smo

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t-ntrico y popular! La pr-ctica de esta realizacin exige la presencia de un maestro, de un gur, en quien se encarna la sabidur,a! En e#ecto, la escritura )a dic)o1 '6n padre puede ense ar lo que es la inmensidad in#inita a su primog.nito o a un disc,pulo dotado, pero no a otro'! El culto de 4)i(a es seguido por los iniciados en los per,odos de oscurecimiento! Los textos que corresponden a ellos, los #antras son muy secretos y escasamente publicados! El cuerpo del )ombre es considerado como el c-liz del sacri#icio! El capital de #uerza que el pro#ano desperdicia insensatamente, el yogui se e>ercita en transmutarlo en potencia espiritual, en absorberlo del interior y )acerlo recaer sobre .l como un rosado bene#icio que )ace de .l un ser regenerado, llegando a ser se or de sus actos y deseos! %lcanza el samad(i y llega a ser un ji2an"mu3ta, un liberado (i(o! ?Toda la naturaleza )a llegado a ser su yo! &uede contemplar al 4,J$ismo dentro de s, mismo@!

II!" EL BUDISMO
+uda, )i>o de un pr,ncipe (ecino del 0epal, #undador mientras (i(,a de una orden, lleg a ser despu.s de su muerte el dios de una religin uni(ersal! EI aport a la India, no una doctrina totalmente nue(a, sin duda, sino un m.todo basado sobre una (erdad irrecusable1 la Ley, el D(arma. &arte de la e(idencia del mal y del dolor! ?4lo ense o una cosa, dec,a, el origen y el #in del mal@! &ara combatir al dolor, lo )a perseguido en su causa que es la accin, que nace del deseo, que depende a su (ez de la ignorancia! Esto )a lle(ado a los +iena(enturados a proclamar las cuatro (erdades1 la uni(ersalidad del dolor, la ignorancia del d(arma, causa del dolor, la obligacin de )acer cesar el dolor y, por consiguiente, la supresin de la ignorancia ba>o todas sus #ormas, indi#erencia, inconsciencia o pereza! En e#ecto, la ignorancia supone que uno est- engastado por la multiplicidad de las cosas, por su car-cter opuesto y contradictorio! +uda se libra del dolor trascendiendo las #ormas! F si seg*n .l es posible superarlo, es porque estas #ormas son ?(ac,as@ y la comprobacin de este (ac,o es la que conduce al nir2ana! &ara el +udismo no )ay entidades permanentes! ?0ada de est. mundo puede ser conocido como el 4,J$ismo Io el Esp,rituK@, )a repetido! Todo est- constituido de agregados sin permanencia! Incluso el yo carece de realidad esencial, no es sino un )az pro(isorio de in#luencias transitorias! El indi(iduo se destruye y se renue(a sin cesar! F si, como el Dindu,smo lo ense a, )ay transmigracin, no se puede decir que exista alguna cosa que transmigre! Day transmigracin sin transmigrante, como )ay apariencia del yo sin yo! &ara ser m-s claros se podr,a decir que cuando un ser muere, el 4,J$ismo, que es uni(ersal, transmigra, es decir que continua animando a otras existencias contingentes! La liberacin no es, por consiguiente, para nuestro yo, sino para el 4,J $,smo, que >am-s llega a ser alguien! La liberacin nos alcanza cuando de>amos de ser nosotros mismos como indi(iduos y )emos realizado la Identidad 4uprema! El sentimiento de esta inestabilidad del yo instaura un su#rimiento de donde, no obstante, puede surgir la Liberacin, con la condicin de que se posea la lucidez que es la exigencia m-s #ormal de +uda! En lo dic)o, +uda es tan estricto como el bra)manismo, o m-s a*n, quiz-s, puesto que exige )asta un l,mite tal que )ace de su m.todo un rito esot.rico! 6na conciencia siempre alerta, una penetracin intelectual sin des#allecimientos debe controlar todos nuestros actos! 0o es que el $aestro se incline )acia proezas )eroicasE preconiza, por el contrario, una ?(,a media@, pero pone el acento sobre la accin l*cida que deri(a de la contemplacin! '4e es bra)m-n por los actos', declara! Los seres son los )erederos de sus actos! Es natural que la (irtud suprema del +udismo sea una caridad csmica, una compasin uni(ersal! Los budistas aut.nticos se distinguen por un desapego total )acia la (ida, por una piedad pro#unda por los seres que son acosados por el deseo de la existencia y la ilusin de la #elicidad! ?Wue todos los seres sean #elices@ es una de las m-ximas e>emplares del +udismo! En esto no es m-s que un )eredero del bra)manismo, como se (e en el sublime ep,logo del 5a(ab(arata, en donde el ).roe Foud)ist)ira rec)aza entrar en el para,so si su perro no es admitido con .l! +uda no abrigaba ninguna consideracin por el sistema de las castas y nunca )a sido mo(ido por el aspecto social de su accin, por lo que el +udismo #ue lentamente eliminado de la India! Es muy

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lgico que la predicacin de +uda concluyera en la #undacin de una congregacin de mon>es consagrados a la contemplacin! &ero por esta misma razn el +udismo adquiri una potencia de expansin y de recepcin incomparable! En tanto que la doctrina (.dica se identi#ica en este punto con el alma de una raza para quien la con(ersin de un )ombre de otra sangre que la )ind* resulta inimaginable y )asta rec)azada con )orror, el +udismo, por el contrario, se mostr como un admirable instrumento de expansin de la espiritualidad india, que de esta manera )a saturado con sus misioneros a la ")ina, Hapn, T,bet, +irmania y Tailandia, en donde )a llegado a ser la religin nacional! Los mon>es budistas tienen por #inalidad, como su #undador, alcanzar el surgimiento del nir2ana! &ero como seria presuncin (ana intentar esto de antemano, la norma consiste en comprometerse en la (,a de la ?budeidad', es decir, llegar a ser un Bod(isattBa, car-cter que era el de +uda mismo antes de su iluminacin! La realizacin budista implica muc)as etapas con o sin #ormas! 0os limitaremos a enumerar los oc)o senderos que consisten en una (isin >usta, una re#lexin pro#unda, un lengua>e exacto, una accin pura, medios de existencia )onrosa, una (oluntad #irme, una atencin l*cida y una contemplacin per#ecta! +uda se limitaba a mostrar el camino de>ando a cada uno la responsabilidad de seguirlo! '0adie puede ayudarte, slo t*', )ab,a declarado! En e#ecto, el ob>eto es una gnosis, un conocimiento incomunicable! +uda es un yogui un ?despertado@, que es el (erdadero sentido de la palabra buda! &ermanec,a #iel al esp,ritu del Dindu,smo cuando declaraba1 ?Tened al 4, $ismo Io Esp,rituK por l-mpara y re#ugio!!! &ara quien lo alcanza, nada existe m-s querido que el 4,Jmismo@! En el +udismo la idea de Cios es reemplazada por la de la Ley, que en el #ondo es equi(alente! En e#ecto, esta Ley se identi#ica con el principio! 'Wuien me mira, )a dic)o, mira a la Ley'! El esoterismo intr,nseco al +udismo le )a permitido adaptarse bien a #ormas esot.ricas extraindias, especialmente en el T,bet en donde al combinarse con las antiguas tradiciones +XnJ &o, las de los +onetes ro>os, )a dado nacimiento al +udismo lama,sta! %unque esta (,a sea tan di#,cil como las otras, se considera como m-s adaptada a nuestro tiempo! %ntes de ser in(adidos por la rep*blica c)ina, los religiosos consagrados en la (,a, (i(,an en ermitas protegidas por todos los medios de soledad, desde la reclusin en una )abitacin, )asta la caba a aislada en una monta a sobre las altas cimas del T,bet! Los ritos t-ntricos est-n muy prximos a los del yogui, pero las oraciones son budistas! "omo +uda nunca )a querido negar el &rincipio, sin no obstante nombrarlo, su m.todo )a podido denominarse una noJdoctrina! Ella slo se expresa por la inestabilidad de los puntos de (ista! "ada ser muestra cada (ez slo un estado del 4er! 4i se considera desde el punto de (ista de la materia, es materia, desde el de la energ,a, es energ,a, desde el esp,ritu, inteligencia, desde el tr-nsito, la inestabilidad! El +udismo es el camino de las '#ormas (ac,as' y concluye en el nir(ana, puesto que su liberacin consiste en la destruccin de todos los l,mites!

III!" EL TAOSMO CHINO

La Tradicin del Extremo 5riente, en su m-s antigua expresin, remonta al emperador c)ino 7oJ Di, cuyo nombre cubre una #uncin intelectual m-s que a un indi(iduo! Dabr,a escrito tres obras, de las cuales nos )a llegado una sola, el Ci"<ing o Libro de las mutaciones, que utiliza los s,mbolos gr-#icos m-s simples, puesto que se compone de combinaciones de una l,nea continua con una l,nea quebrada! 4e cuenta que para #i>ar por escrito la ense anza que )ab,a recibido de la Tradicin primiti(a, 7oJ)i le(ant los o>os al cielo y los ba> sobre la tierra despu.s escribi sobre sus tabletas los 3oua, s,mbolos #undamentales de la Tradicin c)ina! "ada <ua o trigrama est#ormado por la superposicin de tres l,neas, siendo cada una continua, o quebrada, lo que da oc)o combinaciones di#erentes! El trazo continuo representa al yang, polo positi(o y #uerza expansi(a de la mani#estacin! La l,nea quebrada representa al yin, polo negati(o y #uerza contracta de la mani#estacin! %mbos polos, el yang y el yin, dominan todas las clasi#icaciones de la ciencia c)ina y constituyen los elementos de una dualidad primera, que se unen para #ormar la suprema unidad meta#,sica Io me>or que dependen de ellaK y que los c)inos llaman #ao, es decir, "amino o &rincipio! Day dos 3oua especialmente notables, el que est- #ormado de tres trazos continuos, que

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simboliza la &er#eccin %cti(a, y el que re*ne tres trazos quebrados que simboliza la &er#eccin &asi(a! Cos 3ua superpuestos #orman una #igura de seis l,neas o )exagrama! "omo )ay :O maneras de disponer los 3ua de seis l,neas, estos :O )exagramas constituyen el al#abeto meta#,sico m-s simple y m-s completo que 7oJ)i usa para escribir su Ci"<ing. Es tan uni(ersal que )a recibido m*ltiples interpretaciones, por lo dem-s no limitati(as, astronmica, social, meta#,sica, m-ntica y otras! &ero su abstraccin )ace al libro casi intraducible y es necesario estar iniciado para interpretarlo correctamente! "omo m-s tarde lo dir- un tao,sta1 ?$e leer-n diez, uno me comprender-, diez mil no entender-n nada@! Tambi.n descenderemos )asta el siglo VI antes de "! para encontrar una expresin m-s accesible de la sabidur,a tao,sta! En esta .poca se #i>aron por siglos los dos aspectos complementarios, exot.rico y esot.rico, de la Tradicin c)ina1 el "on#ucianismo y el Tao,smo, constituyendo el primero el aspecto social y el segundo el aspecto interior! El gran sabio del Tao,smo es LaoJtse, que #ue arc)i(ista de la corte de los Tc)eou! Da de>ado dos obras1 el #ao"te"3ing, el Libro del "amino y de la Virtud, o me>or, del &rincipio y de su %ccin, y el <an"ing, o libro de las %cciones y Reacciones acordadas, publicado por sus disc,pulos! #ao es el nombre c)ino del &rincipio! '6na #uente, desconocida y oculta, se mani#est muc)o antes del nacimiento del "ielo y de la Tierra, se lee en un texto! Ignorando su nombre la llam. #aoE. Las primeras l,neas del libro de LaoJtse precisan su naturaleza! 'El "amino Io el &rincipioK que ser,a posible seguir no es el camino I(erdaderoK! El nombre que se le podr,a dar no es el nombre (erdadero! 4u nombre es la #uente del "ielo y de la TierraE con un nombre, es la madre de los diez mil seres'! F LaoJtse escribe despu.s1 ?4e la mira y no se la (e, pues la V,a est- ausente! 4e la escuc)a y no se la oye, pues la V,a est- en silencio! 4e la toca y no se la siente, pues la V,a es el (ac,o! &or la misma razn se dice que quien pregunta sobre Tao y el que responde son igualmente ignorantes! 4in embargo, todo lo que existe en el cosmos pro(iene del &rincipio1 ? #ao )a creado uno, )a creado dos, )a creado tres, )a creado a los diez mil seres@! Esta causa primera act*a en #orma tan natural que es insensible para todos! 'El &rincipio act*a sin )acer nada Ide aparenteK y si la V,a parece que nunca act*a, es ella siempre la que lo )ace todo'! En e#ecto, no se puede sentir un mo(imiento uni#orme, permanente y continuo que se identi#ica a la ley misma de la existencia, como es imposible sentir los mo(imientos de la (ida (egetati(a o el de la tierra en el cielo, y esto resulta as, porque ?la V,a es el t.rmino medio!!! 4eguir la V,a es identi#icarse con ella@! Este &rincipio in#ormal act*a por medio de las dos energ,as opuestas1 el yang y el yin, cuyo equilibrio constituye el del &rincipio! Esta concepcin supone que toda #alta al equilibrio compromete el orden del mundo, puesto que toda accin es #orzosamente seguida de una reaccin en sentido opuesto, como lo ense a el <a ning, de donde deri(a un principio de menor accin o de noJactuar! 'La accin y la reaccin siguen al )ombre como su sombra'! F si sobre el plano pr-ctico la reaccin toma a (eces la apariencia de un castigo o de una recompensa, esta interpretacin moral representa para el tao,sta un aspecto no digno de atencin! &or este moti(o el Tao,smo aconse>a al sabio permanecer tranquilo en el centro del torbellino de las cosas! ?Verlo todo en la unidad primordial indi#erenciada, en eso reside la (erdadera inteligencia@, dice Tc)ouangJTseu, el m-s grande pensador y prosista de la antigua ")ina! El signo m-s mani#iesto de este estado es la serenidad imperturbable de un esp,ritu superior al cielo y la tierra! El sabio debe aplicar la norma #undamental del noJactuar en todas las circunstancias y tambi.n en su trato con los )ombres! ?&ara gobernar a un gran estado, dice LaoJtse, es necesario entregarse a ello como para cocer pescadito@ es, decir, con una delicadeza in#inita y casi insensible! "omo todo camino inici-tico, el #in de la iniciacin tao,sta consiste en la unin con el &rincipio! 4u modo es tan laborioso como cualquier otro, pero poco adaptable a tipos )umanos di#erentes del c)ino! Incluso se dice que LaoJtse slo )ab,a con#iado su ense anza a dos disc,pulos, los que no pudieron llegar a diez! La paciencia es la primera (irtud! LieJTseu, uno de los m-s ilustres maestros tao,stas cuenta que slo despu.s de cinco a os su maestro le sonri por primera (ez y al cabo de siete le )izo sentar sobre su estera! El m.todo tao,sta consiste en acumular el yang y eliminar el yin como ascetismo preparatorio! La pr-ctica es muy parecida al yoga indio, pero utiliza el simbolismo alqu,mico!

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El cuerpo del adepto llega a ser ?el peque o crisol@ cuyo #uego es alimentado por la absorcin del aire y de la luz, llamado ?ba o de corazn@! Esta reintegracin es #acilitada por la con#eccin de la p,ldora ?de oro potable@, que la alquimia c)ina permite elaborar! &aralelamente ritos de encantamiento permiten al disc,pulo pro(eer de yang a la 'perla', o al ?embrin de lo lnmortal@, que se #orma en la ca(erna del corazn y que por pacientes e>ercicios el.(ase )asta el punto m-s alto de la cabeza por donde esta #orma sutil puede escapar! Esta salida se mani#iesta por un .xtasis en que todas las sensaciones son abolidas por ?disolucin@ y en donde el alma concentrada por ?coagulacin@ abandona el cuerpo un instante para (isitar el mundo superior! La ausencia, que puede parecer larga, generalmente dura unos segundos! La unin con el &rincipio des(anece todos los desacuerdos del ser, establece una armon,a per#ecta entre el iniciado y el mundo! Este )a perdido su indi(idualidad propia, su iniciati(a y su nombre! Da alcanzado la simplicidad original y por integracin con los principios (itales una #usin silenciosa con el uni(erso que acompa a la paz del corazn! "onoce todo sin saber cmo lo sabe! Da llegado a ser un ?Dombre trascendente@!

IV!" EL BUDISMO &EN

"uando en el a o ;QS d! de "!, el patriarca budista n*mero QR, +od)id)arma, #ue a ")ina para predicar la doctrina de los +iena(enturados, )izo conocer all, meditacin cannica que era una (erdadera contemplacin! Cel s-nscrito d(yana, el c)ino )izo tc(Fanna o tc(Gan y el >apon.s zenna o zen! En la misma ")ina, #ueron su#icientes doscientos a os para que el Tao,smo y el +udismo lograsen una (erdadera simbiosis ba>o la autoridad espiritual de DoueY 0eng, sexto patriarca c)ino y (erdadero promotor del +udismo tc(Fan, que deb,a conocer un mara(illoso apogeo en el siglo IX, ba>o #Fang, en la ")ina aristocr-tica del 4ur! Cespu.s del a o ;;Q, el Hapn )ab,a recibido el +udismo de "orea! &ero #ue necesario llegar al a o 8898 para que el mon>e nipn 8isaH (iniera de ")ina con el m.todo tc(Fan que deb,a, ba>o el nombre de zen, alcanzar en Hapn su #orma m-s original! Ce las tres disciplinas de la iniciacin budista, la in(ocacin ritual del nombre de +uda Io nembutsuK, la meditacin intelectual Io 3oanK y la intuicin contemplati(a, el zen, sin abandonar las dos primeras, adopt la tercera! En e#ecto, los maestros dicen que el zen es inexplicable! 4e re#iere a una escena #amosa de la (ida de +uda, cuando .ste presenta una #lor de loto a los mon>es de su congregacin! El gesto slo #ue comprendido por su disc,pulo pre#erido, $a)a/asyapa, que le respondi con una sonrisa, )abi.ndose trans#ormado en el signo de la experiencia m-s secreta, la de la iluminacin! &ara el zen, el esp,ritu del )ombre, en su per#eccin original, percibe directamente la realidad! Lo que le impide darse cuenta de ello son las palabras que emplea para tratar de traducir su experiencia, una (ez que ella lo )a conmo(ido! Los peores enemigos del zen son las palabras y la razn discursi(a que (elan el conocimiento intuiti(o, ob>eti(o que exalta, directo e instant-neo! &ara comprenderlo es necesario practicarlo! Es .ste un m.todo de liberacin espiritual que )ace m-s exacta y pro#unda la comprensin de s, mismo, de tal manera que nos re(ela ?nuestro rostro original, el que pose,amos antes de nacer@! El zen no explica nada, muestra la (erdad que (i(e, como +uda presenta su loto a los mon>es! 7acilita una realizacin directa por encima de una comprensin que slo posteriormente puede )acerse presente! Es .ste su car-cter m-s inesperado y re(elador! 4e (i(e antes de comprender la (ida y la (oluntad es m-s #undamental que la lgica! La respuesta dada a una pregunta no ilumina el ob>eto preguntado, puesto que la respuesta est- dirigida, no por el ob>eto, sino por la pregunta! La respuesta (erdadera no es la de las palabras, sino una contemplacin que puede rematar en el .xtasis que los >aponeses llaman satori, en el curso del cual la 0oble 4abidur,a realiza en nosotros su propio conocimiento! En el plano de la religin exot.rica no existe ning*n criterio absoluto de sinceridad o autenticidad! El e>emplo del lengua>e de la ortodoxia reinante no puede con(encer a nadie, mientras que en el plano de la experiencia ninguna ilusin (erbal es posible! El adepto no puede mentir ni a s, mismo ni al pr>imo! La calidad de su satori es una prueba de (erdad! Es la medida del zen y su razn de ser! 0o ol(idemos, adem-s, que el zen

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pertenece al +udismo, es decir, a una doctrina que niega la permanencia del yo, como lo sugiere el di-logo #amoso )abido entre +od)id)arma y su disc,pulo DoueYJ/2o! '0o consigo paci#icar mi alma@, dec,a DoueYJ/2o! ?$u.stramela, que yo la paci#ico@, respond,a el maestro! ?&ero >ustamente yo no la puedo encontrar, luego t* eres o,do@, replic +od)idarma! 4entido que otro di-logo resume en esta #orma abrupta1 ?A"u-l es mi yoB@! "omo no comporta ning*n intermediario dial.ctico o did-ctico, no se puede aprender el zen, sino >unto a un maestro! Es necesario superar una prueba temporal que a (eces se llama ?la larga maduracin de la matriz sagrada@ y (i(ir en armon,a con esta realizacin interior! Esta (ida, bien se lle(e en una ermita de monta a o en la existencia urbana corriente, debe implicar una extrema complicacin, una independencia absoluta, la ausencia de ociosidad y un absoluto secreto! &obreza, (aciedad, desnudez moral, libertad, pureza y algo de (ulgaridad (oluntaria, son los caracteres de un m.todo en el que el yo es laminado )asta obtener la mayor transparencia! Generalmente este periodo de la #ormacin primera se pasa en un monasterio que posee una sala de meditacin, que permite traba>os pr-cticos! En e#ecto, en tanto que en la India los mon>es meditan, en ")ina y en Hapn Ienti.ndase en los tiempos antiguosK traba>aban! ?Wuien no traba>a no come@ no es una #rmula que )aya aguardado a 4an &ablo para ser #ormulada! El saln de meditacin Io zendoK est- absolutamente libre y los mon>es all, comen, duermen y traba>an! Tambi.n en ese lugar se entregan al e>ercicio m-s original del zen, es decir, el 3oan. "onsiste el 3oan en una pregunta, bre(e, una an.cdota o un tema concebido por el maestro o elegido por .l entre los casi 8!=SS elaborados en el pasado! El disc,pulo debe ser(irse de ello para #i>ar lo mental y detener toda racionalizacin, por ello el 3oan debe ser absurdo e indisoluble! Existen 3oan c.lebres como por e>emplo .stos1 ?Todas las cosas (uel(en a lo 6no, pero, A%dnde retorna lo 6noB@, o bien ?A"u-l es la *nica y *ltima palabra de la (erdadB@ y, tambi.n ?AWui.n es +uda@, o su contrario1 ?AWui.n no es +udaB@! Estas #rmulas, las respuestas absurdas o parad>icas que les dan los maestros, las contradicciones, las repeticiones en cadena a guisa de respuesta, los silencios, los s,, los no, e incluso los golpes de pu o o de bastn son empleados para pro(ocar un despabilamiento, con el ob>eto de con(encer al disc,pulo de que la experiencia pri(a sobre las palabras, que el zen debe emanar de su (ida, que el satori debe surgir del tras#ondo de su ser! En e#ecto, no se puede >uzgar a la (ida que es simult-neamente lo medible y la medida Ila m@y@ )ind*K! Este es por consiguiente el me>or s,mbolo de la (erdad esot.rica! Esto es lo que sugiere el c.lebre aplogo de los tres degustadores de (inagre, que data de la .poca 4ong! 4e re#iere que cierto d,a +uda, "on#ucio y LaoJTse se encontraron ante una >arra de (inagre Is,mbolo de la (idaK! "ada uno de ellos meti el dedo para probarlo! "on#ucio lo encontr -cido, +uda amargo y LaoJTse, dulce! El zen adoptado en el siglo XIII por la aristocracia de los 4amurai, molde el alma >aponesa! 4e )a )allado en todas partes su esp,ritu de elegante pureza, en los esbozos al la(ado, en la bre(edad sutil de los (aH"3ou, en el tiro al arco, en el arte de los >ardines y sobre todo en la ceremonia del t.! En todas partes el creyente del zen debe reproducir la (ida en su espontaneidad, en su impro(isacin continua, sin recurso posible al razonamiento ulterior! La ceremonia del t., que algunos remontan a LaoJTse, )a caracterizado especialmente a la sociedad >aponesa! La casa del t. Isu3iyaK, peque a y de re#inada pobreza, debe reunir lo natural y lo gracioso, el purismo y la elegancia, la modestia y la per#eccin! Gusta citar la an.cdota e>emplar de Ri/iou, el m-s c.lebre maestro del t., quien )ab,a encargado a su )i>o limpiar el >ard,n por donde sus amigos deb,an pasar! En (arias oportunidades, el >o(en )ab,a reanudado la limpieza de los escalones y los #aroles de piedra, )ab,a de nue(o regado los musgos y l,quenes y recogido las ramitas y )o>as del camino! En ning*n momento quedaba el maestro satis#ec)o! 'Ho(en tonto, le di>o impaciente, no es .sa la manera de limpiar un >ard,n@, y adelant-ndose con ,mpetu, corri y sacudi un -rbol para extender sobre el suelo las )o>as de oro y p*rpura, ya que la pureza y la belleza deben ocultarse inteligentemente ba>o la apariencia natural!

V!" LA TRADICIN HEBREA

El Islamismo ocupa un extenso espacio en el Extremo 5riente, pero el Islam, el "ristianismo y el Huda,smo )an surgido los tres de la Tradicin de %bra)am! %qu, nos es necesario comenzar por la #orma m-s antigua, que es el Huda,smo!

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La Tradicin esot.rica de los )ebreos se denomina la N-bala, palabra que signi#ica sencillamente Tradicin! La N-bala es la re(elacin que $ois.s recibi a la par que la ley escrita y que explica el sentido pro#undo de la Tor-! "omo ella, tiene por base el signi#icado de las letras )ebreas, que sir(en al mismo tiempo de ci#ras, la N-bala es un esoterismo >ud,o y no puede aplicarse leg,timamente a otra lengua que al )ebreo, incluso por parte de los cristianos! "iertamente ninguna Tradicin es m-s exclusi(a, ni ning*n esoterismo m-s secreto! Los cabalistas )an #ormado siempre un peque o grupo escasamente deseoso de extender sus conocimientos! 4us escritos no son pocos, sino por el contrario numerosos! Los m-s conocidos son el *ep(er Cetsira( o Libro de la 4ormacin y el *ep(er ;a"+o(ar o Libro del esplendor Ise sobreentiende di(inoK! El +o(ar escrito en arameo tard,o mezclado de )ebreo y de palabras extran>eras de#ormadas, se presenta como un libre comentario del 6entateuco, del que la parte relati(a al G.nesis ocupa casi la mitad! El comentario esot.rico usa tres m.todos de mutaciones1 la ,ematra, la Iotari3on y la #emura(! La ,ematra utiliza el (alor num.rico de las letras, que sir(en ordinariamente para el c-lculo! El Iotari3on emplea las letras iniciales, medias y #inales de una palabra nue(a! La #emura( aplica los dos m.todos precitados a la mutacin y combinacin de las letras! EI +o(ar, adem-s de este comentario, contiene diecioc)o tratados menores teos#icos que presentan a un c.lebre rabino del siglo II, 4imn bar Foc)aY, que dice las palabras del texto! El ob>eto del cabalista como el de todo iniciado es el retorno a Cios! F dado que el camino de retorno debe realizarse en sentido in(erso al proceso de la creacin, es comprensible por qu. el ,!nesis ocupa el mayor lugar de estas meditaciones! La creacin es considerada corno el desarrollo exterior de las energ,as di(inas que se expresan por el Verbo, La creacin surge de la nada o me>or del (ac,o I#o(ouK, que es incomprensible, pues se trata de lo noJmani#estado! El Verbo impone su orden al caos, por eso creacin y conocimiento constituyen dos aspectos equi(alentes de la mani#estacin Es el pensamiento di(ino el que se mani#iesta como dios o 8lo(im IserK del que emana el sonido Io VerboK que )ace brotar la luz del punto central y primordial como lo dice el *ep(er Cetsira(. El uni(erso se desarrolla en las seis direcciones del espacio, a partir del punto oculto en el misterio del &alacio Interior! Este punto es el centro del mundo y el centro de los tiempos! El +o(ar, como el #almud, di(ide la duracin del mundo en periodos milenarios de seis mil a os, los cuales se encuentran pre#igurados en los seis d,as del G.nesis! El s.ptimo d,a es el del 4-bado y de retorno al &rincipio! &ara expresar las di(ersas etapas del conocimiento y los grados de la restitucin al estado primordial, la "-bala utiliza un comple>o con>unto de s,mbolos basados en la Letra del 0ombre Ci(ino, del que los *ep(irot(, a (eces denominados &alacios, son sus aspectos! La Gloria de Cios es representada por un Trono Idel que )abla EzequielK oculto por el (elo csmico de las existencias y acciones )umanas Ilo que lo asimila a la m@y@K! &ara llegar al Trono es necesario atra(esar siete &alacios, o me>or, siete salas del &alacio 4anto, que est-n en relacin con los Grados de per#eccin! Este 4anto &alacio, seg*n el *ep(er Cetsira(, se identi#ica con el centro del mundo, lugar de la mani#estacin de la *(e3ina(, que es la s,ntesis de los *ep(irot( o atributos di(inos! $ois.s de Len declara que el 4anto slo puede ser comprendido en sus atributos por los que )a creado el mundo! El misterio del punto original est- oculto en el .ter incomprensible, en donde se produce la concentracin primera, de donde emana la luz que da su realidad a la extensin! La luz IAorK brota del misterio del .ter IA2irK! El punto oculto mani#estado est- representado por la letra IyJdK que simboliza al &rincipio! Ce ella se )an #ormado las dem-s letras! "uando se produ>o yJd, lo que qued del misterio #ue la luz! Esto, por otra parte, es un )ermoso e>emplo de Nabalismo, puesto que se la puede traducir por la ecuacin1 a2=i9r " i Kaor La c-bala distingue cuatro mundos dominados por el 8n"*op(, o in#inito, que est- m-s all- del *ltimo, el de la Emanacin I atsilout(K! Cespu.s (ienen el mundo de la "reacin I briaK, el mundo de la 7ormacin Iyetsira(K y #inalmente el mundo de los cuerpos o de la accin I assiaK! Todos .stos est-n integrados en Atsilout(! El *ep(er Cetsira( explica la creacin del mundo con la ayuda de PQ (,as que son los 8S *ep(irot( y las QQ letras! Las letras corresponden, adem-s, a las QQ relaciones posibles que se pueden establecer entre los 8S *ep(irot(! Estos *ep(irot(, cuyo nombre e(oca la idea de numeracin, representan a los 0ombres Ci(inos, las energ,as y los atributos que son tambi.n las es#eras de accin di(ina! El +o(ar las llama las ?pro#undidades del Intelecto@! Ellas constituyen, en una palabra, las determinaciones principales y las causas eternas de las cosas creadas, que corresponden a los 0ombres Ci(inos del Islam y a las energ,as increadas de la ortodoxia! Estos *ep(irot( son tradicionalmente simbolizados como un -rbol de tres ramas o como tres columnas ?talladas en el .ter incomprensible@! % menudo este -rbol se representa in(ertido, con

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sus ra,ces tomando la sa(ia del cielo y con ayuda de las ramas inclinadas sobre la tierra extendi.ndola sobre ella, a manera de un roc,o celestial! La columna de la derec)a es la de la $isericordia y la Gracia, la de la izquierda, la del Rigor y la Husticia! La columna central, la del equilibrio, re*ne (erticalmente a los cuatro *ep(irot( principales1 la "orona, la %rmon,a Io +ellezaK, el 7undamento y el Reino! Esta columna central puede ser relacionada con el -rbol colocado en la mitad del Ed.n, e>e del mundo en tomo al cual se cumple la re(olucin csmica! La correspondencia del microcosmos y del macrocosmos )a permitido que cada *ep(ira( se corresponda con una parte del cuerpo del Adam <admon y por consiguiente con el cuerpo del )ombre! La unin con la di(inidad Ide2e3ut(K es el #in supremo de los cabalistas! Exige una t.cnica que pasa por la (isin en el espe>o, el rostro exterior y el interior, la intuicin, el amor y el .xtasis! En los textos no resulta extra o que una (ez llegados al modo operatorio, uno se tropiece con #rmulas de este tipo1 ?El resto no debe ser puesto entre todas las manos@, constituyendo a este resto las reglas t.cnicas de los ritos preparatorios para la unin! "uando la oracin constituye el #undamento del m.todo, se llama ?el "amino de los 0ombres@, como lo dice %bula#ia! &ara llegar a una extincin de lo mental, %bula#ia combina las letras de una con la otra de una #orma (oluntariamente ilgica y llega a eliminar todo razonamiento discursi(o! 3l mismo cuenta que logr en una noc)e entera combinar los sesenta y dos nombres di(inos )asta conseguir una completa puri#icacin mental! Esta progresin )acia el Trono di(ino se preparaba, por largos a os de meditacin y estudios, seguidos de ayunos de doce a cuarenta d,as! Las plegarias eran recitadas en posiciones que deb,an corresponder a las #ormas de las letras y la t.cnica de la respiracin desempe aba all, un gran papel! Ce esta manera el alma pod,a pretender atra(esar los siete &alacios que corresponden a los siete cielos tradicionales! En cada etapa, era roto un sello, o lazo, y el iniciado llegaba a la s.ptima estacin, la del Adam <admon, delante de la luz de la Gloria! %greguemos que a menudo el )ebreo )a sido considerado como la lengua sagrada de la Tradicin cristiana y que la N-bala )a estado presente en una parte del esoterismo cristiano, como lo prueba la existencia de cabalistas entre los &adres Griegos!

VI!" LA TRADICIN ISL-MICA

El Islam, tercera rama nacida tard,amente del tronco de %bra)am, a cuya doctrina )a querido restituir su pureza, constituye la *ltima re(elacin importante que )a conocido nuestro mundo y cree superar a los dos monote,smos anteriores, Huda,smo y "ristianismo, a#irmando su monote,smo en #orma sin igual! &ara el musulm-n Cios es un creador permanente, sin intermediarios, ni causas segundas, cuyos 0ombres slo son atributos desde el punto de (ista de la mani#estacin! El Islam es la doctrina de la 6nidad I #aB(idK y de la trascendencia! "omo lo declara la 4ura de lo %bsoluto1 ?3l, %la es uno! 0i engendra ni es engendrado! Es sin igual@! &orque pone el acento sobre la 6nidad del &rincipio, el Islam es esot.rico en muy alto grado! 0o slo dice al )ombre lo que debe )acer, como la Tor- >ud,a o los E(angelios, sino tambi.n lo que es! F si el Huda,smo es una (,a de accin y el "ristianismo un camino de amor acti(o, el Islam es una (,a de conocimiento, de equilibrio, cuya certeza adquiere sobre el plano pr-ctico la #orma de la intolerancia! El Testimonio Is(a(@da(K de tal certeza se expresa en la #rmula1 ?0o existe Ci(inidad #uera de la Ci(inidad@, la que es su#iciente pronunciar para ser $usulm-n! Day en este sentido un Islam natural, en e#ecto, todo )ombre es en realidad un muslim IsometidoK a la Ley 6ni(ersal, a la (oluntad di(ina, la reconozca o no! Este primer enunciado del Testimonio es una sencilla comprobacin de )ec)o! El )ombre experimenta una dependencia y, por lo tanto, una trascendencia que se impone a todo )ombre l*cido! La segunda parte del Testimonio1 ?!!!F $a)oma es el pro#eta de %l-@, a#irma la misin de $a)oma como en(iado de Cios y acepta la re(elacin del "or-n! Igual que el >uda,smo, la re(elacin isl-mica se relaciona con el simbolismo del libro! El 6ni(erso es un libro cuyas letras son los elementos del cosmos! 4eg*n el "or-n, palabra que signi#ica la Lectura, el &ro#eta )a instituido los cinco pilares de la #e, el testimonio, el ayuno anual del Ramad-n, la oracin cannica repetida cinco (eces al d,a, el diezmo anual y la peregrinacin una (ez en la (ida! La signi#icacin pro#unda de estas prescripciones se descubre con #acilidad si se ponen en pr-ctica radicalmente! El ayuno

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prolongado conduce a la muerte al mundo, la oracin prolongada, a la santidad, el diezmo repetido )asta el agotamiento, lle(a a la pobreza espiritual y la peregrinacin estabilizada en estado de#initi(o, se asimila a la unin! Ce estos cinco elementos, la oracin es el rito m-s continuo! "omo lo )a dic)o un espiritual1 ?La plegaria es un r,o que pasa ante mi puerta y en el que me puri#ico cinco (eces al d,a@! Cebe ser dirigida por el corazn y esta intencin obligatoria es simbolizada por la orientacin )acia La $eca I ibla(K, que es una condicin para su (alidez! La #rmula inicial de toda oracin es la in(ocacin con la que comienza la primera 4ura del "or-n, la 4atA(a Ila que abreK1 ?En el nombre del Cios "lemente y $isericordioso!!!@ %dem-s, se dice que la 4atA(a contiene en sustancia a todo el "or-n, que la #rmula recitada contiene a toda la 4atA(a y que la #rmula est- incluso contenida en la letra b@ con que comienza la in(ocacin Bismi Alla(i Ien el nombre de %l-K! La letra b@ se reabsorbe a s, misma en su punto diacr,tico, de manera que algunos espirituales )an podido compararse en el estado de unin al punto ba>o la b@! La doctrina isl-mica se ala una separacin muy neta, como sucede con todas las religiones originadas en %bra)am, entre la gran senda de la religin, la s(ariFa(, es decir, el exoterismo, y la (erdad interior, la (a A a(, reser(ada a los iniciados! La s(ariFa( comprende, adem-s de lo que nosotros consideramos religioso, todo lo que ata e a lo social y legislati(o, puesto que en el Islam se asimilan a la religin! La s(ariGa( es por lo tanto una regla general de accin! La (a i a( es el conocimiento puro cuya aproximacin es #acilitada por los di(ersos senderos I tarA a(K de las #raternidades inici-ticas! La s(ariGa( se apoya sobre la #e, cuya base est- en el corazn, y sobre la sumisin I'slamK que en(uel(e a todo el ser! La (a A a( progresa gracias a la (irtud que es el medio de la (,a meta#,sica ItarA a(K, (,a esot.rica del conocimiento interior! Este esoterismo no es reciente como se )a pretendido! Ceri(a directamente de la ense anza del &ro#eta y toda tarA a( aut.ntica posee una cadena que )asta .l remonta! En e#ecto, $a)oma realizaba retiros en la gruta del monte Dira, durante el mes de Ramad-n en los a os que precedieron a la primera re(elacin cor-nica, costumbre que despu.s continu en la mezquita de $edina! Day pr-cticamente unas cuarenta turu cuyos miembros se denominan murid Idisc,puloK, $a ir IpobreK y cuyos maestros espirituales, a quienes su (ida y su #ama )an santi#icado, reciben el nombre de su$es IpurosK! Los primeros su#,es se agruparon en co#rad,as en +asora y Nou#a en los siglos VIII y IX! Entre ellos es obligacin nombrar a Da/im Timird)i y Dasan +aZri! &or la mitad del siglo IX, C>unaYd escribi una teor,a del su#ismo! "on +istami, ).roe legendario del su#ismo persa, la espiritualidad se combin con el simbolismo po.tico y su m-s ilustre representante es C>elal edJ din Rum[! El m-s importante de los maestros del esoterismo -rabe, $o)yidJdin ibn2%rab,, es el promotor de la m-s alta meta#,sica en sus obras, Las 6erlas de la *abidura y Las /e2elaciones de la 5eca! En este desarrollo no debe omitirse el importante lugar adquirido por el Islam iranio o 4)i,smo Ipalabra que designa al grupo de los partidarios de %l,, primo y yerno del &ro#etaK! Esta corriente espiritual, adem-s se escindi en dos grupos en el siglo VIII, el imamismo y el ismaelismo! Dan #ormado parte del 4)i,smo c.lebres su#,es, tales como 4emnan, en el siglo XIV y %mol,, disc,pulo doctrinal del sunnita Ibn2%rab,! La simplicidad aparente del dogma cor-nico #acilita las interpretaciones m-s pro#undas! &ero es necesario saberlas interpretar correctamente, relacionarse con una cadena inici-tica I silsila(K y con un maestro, del que se )aya recibido la bendicin! El estudio pre(io de la doctrina permite su superacin por la intuicin superior, ayudada por la pr-ctica de las (irtudes que los su#,es identi#ican con los grados de la espiritualidad! 4u >erarqu,a es uno de los aspectos m-s (-lidos y m-s aparentes de la realizacin, bien est.n todos contenidos en la pobreza espiritual o en la sinceridad que no existe sin un (erdadero desapego! Los di#erentes grados de la per#eccin se clasi#ican en estados pasa>eros I(@lK y estaciones de#initi(as Ima @mK! Todos pueden colocarse ba>o el (ocablo del d)i/r o del recuerdo de Cios! El medio de este recuerdo es la in(ocacin del nombre di(ino, que se >usti#ica por la #amosa #rmula1 ?%dora a Cios como si lo (ieras, pues si no lo (es, 3l te (e a ti@! La recitacin del "or-n, la letan,a de los 99 0ombres Ci(inos, preparadas por el ayuno y el retiro, son medios poderosos de aproximacin! 6no de los m.todos m-s originales, es el acuerdo espiritual o danza sagrada I samaK, practicada por los Cer(ic)es, ya que si la poes,a

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y la m*sica son pro)ibidas por la s(ariGa(, por el contrario son usadas por los su#,es, sobre todo en las co#rad,as persas! El #ruto de la (ocacin esot.rica es la obtencin de la Gran &az, I 8s"*a3Ana(K, que es al mismo tiempo la &resencia Ci(ina, en el centro del ser y uno de los m-s (-lidos criterios de la unin! &ero como seg*n la espiritualidad de los su#,es, la esencia Ci(ina no se descubre al iniciado sino ba>o la #orma de una re(elacin propia, no puede percibir en el espe>o di(ino sino a su propio esp,ritu! La Esencia in(isible se encuentra siempre m-s all- del espe>o y m-s all- del dualismo, del que no se puede escapar sobre la tierra! &or esta razn el 4abio )a aconse>ado que no se desespere, que no persiga lo imposible, ad)iri.ndose al m.todo en lugar de solamente a(izorar el #in! ?0o #atigues tu alma por superar este grado@! La Gran &az es llamada tambi.n simplicidad, el estado de in#ancia o pobreza, que en la senda de la unin conducen al estado *ltimo de la extincin del yo! Esta separacin inspira a algunos espirituales un desprecio del mundo que re(iste la #orma de un noJcon#ormismo )umor,stico! 3ste toma una #orma sistem-tica en la escuela ;aldoun"al"Lacc@r, la de los 5al@matiya(! El ol(ido de s, impulsa a no tomar nada en serio, pero )ay en ello una actitud peligrosa en cuanto al plano exot.rico, #rente a los representantes o#iciales de la s(ariFa(! La parado>a puede conducir al martirio como se comprueba en el al";@llaj quien dec,a de Cios1 ?&retender conocerle es ignoranciaE persistir en ser(irlo, irrespetuosidadE pro)ibirse combatirlo, locuraE de>arse enga ar por su paz, tonter,aE discurrir sobre sus atributos, di(agacin@! %centuar las contradicciones )umanas que se agotan en expresar la unidad di(ina puede conducir a los disc,pulos poco dotados a extra(iarse en el ate,smo! $-s toda(,a la salida de s, mismo y la a#irmacin de la identidad lle(an al #er(oroso de Cios a gritar1 ?Fo soy la Verdad I anna"al";a K@, blas#emia religiosa que condu>o a al'";allaj al suplicio! 4iendo de todas maneras el escollo el de la idolatr,a, que consiste en tomar la apariencia por la esencia, la aproximacin por la llegada, la (erdad parcial por la absoluta, o una estacin pro(isoria por el #in, es concebible que +istami )aya osado decir que ?la gente m-s separada de Cios son los ascetas por su ascesis, los de(otos por su de(ocin, los sabios por su ciencia@E si no se precisa que estos ascetas, estos de(otos, estos sabios, slo tienen de ello la apariencia, puesto que la ciencia no es, sino un medio bueno o malo, la ascesis una disciplina sin (irtud en s,, la de(ocin un camino sin ob>eto si se limita a s, misma! La m-s espl.ndida #rmula, la de la unidad, )a sido dada ba>o una #orma pr-ctica por el gran 5o(yid ed"din ibnFArab cuando di>o1 ?$i corazn puede adquirir todas las #ormas! Es el $onasterio del cristiano, el templo de los ,dolos, la pradera de las gacelas, la Na2ba del peregrino, las tablas de la Ley mosaicaE el "or-n de los #ieles! %mor es mi credo y mi #e@!

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CAPTULO II: OCCIDENTE

I!" EL ESOTERISMO CRISTIANO
En 5ccidente, que )ace (einte siglos que (i(e seg*n los principios de la religin cristiana, no (amos a exponer sus dogmas! Trataremos solamente de esbozar los principales aspectos del esoterismo cristiano, sin abordar su modo espont-neo, m,stico y po.tico! 0os limitaremos a estudiar las principales organizaciones inici-ticas, cuya existencia est- testimoniada slo por pruebas indirectas, pero que gracias a circunstancias excepcionales se )an podido sorprender! Teniendo la #iliacin aut.ntica de la Tradicin un (alor decisi(o, es necesario remontarse a la #uente de la predicacin e(ang.lica, pese a la oscuridad, sin lugar a dudas (oluntaria, de que se mantiene rodeada! Entre los >ud,os piadosos que (i(,an en &alestina en los tiempos de Hes*s, el testimonio de 7la(io Hose#o permite distinguir tres tipos de #ieles1 los saduceos, casta sacerdotal que interpretaba el 6entateuco literalmente, los #ariseos, #ieles a una Tradicin oral de costumbre y #inalmente Ios Esenios, unidos en una comunidad de tipo pitagrico y de una alta espiritualidad! Cesde )ac,a tiempo se sospec)aba que Hes*s )abla estado #amiliarizado con esta .lite esenia! El reciente descubrimiento de casi seiscientos manuscritos del l siglo en WumrUn conteniendo sus escrituras, trans#orma esta )iptesis en una casi certeza! &or estos textos sabemos que los Esenios #ormaban una congregacin muy secreta! 4e llamaban entre s, ?)i>os de la luz@ y denominaban a su doctrina ?la nue(a alianza@! Lle(aban (ida de cenobitas en las riberas del mar $uerto en un con(ento del que se )an encontrado (estigios! La comunidad comprend,a una triple >erarqu,a de #ieles, los postulantes, los no(icios y los iniciados, a quienes estaba reser(ada, despu.s de tres a os de preparacin, la re(elacin de una gnosis! El rito principal consist,a en una comida sagrada, tomada en com*n, precedida de una puri#icacin! 0o admit,an mu>eres, no utilizaban dinero y prestaban un >uramento que garantizaba el secreto! El superior de ellos, un sacerdote de la tribu de Le(, y del sacerdocio de %arn, era llamado ?$aestro de Husticia@! 6no de ellos, probablemente, #ue e>ecutado y condenado por orden del 4anedr,n! Es #-cil comprobar el paralelismo de estos caracteres y de estos episodios con los del "ristianismo naciente! El brusco silencio )ec)o sobre los Esenios a la (enida de "risto de>a suponer que reclut entre ellos a sus primeros #ieles! 4in embargo, la ense anza de "risto superaba grandemente el cuadro ritual del >uda,smo, en el que los Esenios )ab,an querido permanecer y que .l )ab,a respetado! &or la #uerza de los )ec)os, sus #ieles, una (ez muerto, se ale>aron insensiblemente del culto del templo, )asta el momento en que naci un nue(o exoterismo! Hes*s se re#er,a principalmente al sentido espiritual de las Escrituras como lo mani#iestan numerosos pasa>es de los E(angelios1 ?Wue el que sea capaz de comprender!!! Wue el que tenga o,dos escuc)e!!! Cir. cosas ocultas desde el comienzo del mundo@! La superacin del orden social est- claramente enunciada en la #rase c.lebre1 ?Cad al ".sar lo que es de ".sar!!!@ Cespu.s de la pasin, la sociedad cristiana primiti(a no se di#erenciaba a*n de la comunidad esenia! Las asambleas comprend,an tres tipos de miembros, los oyentes, los catec*menos Io competentesK y los bautizados! Los catec*menos no eran admitidos al sacri#icio eucar,stico! Los candidatos al bautismo no recib,an el sacramento )asta )aber su#rido un examen! El )ec)o de que el bautismo y la con#irmacin no pudieran ser con#eridos sino una sola (ez abogar,a por un car-cter inici-tico y permitir,a )acerlos corresponder con el grado de los misterios menores, en tanto que el sacramento de la ordenacin corresponder,a a los grandes misterios! $uc)os otros indicios testimonian el esoterismo de la 0ue(a %lianza, y especialmente el )ec)o de que el sacramento de la comunin #uera con#erido ba>o las dos especies, aunque )oy las dos especies sean utilizadas entre los ortodoxos slo para todos los #ieles! 5tros rasgos de una ense anza reser(ada se encuentran en las ep,stolas de 4an &ablo1 ?Fo os )e dado lec)e y no alimento slido!!! 5 cualquiera que sea alimentado slo de lec)e no comprende nada de los discursos de la 4abidur,a@! Los textos de los 4antos &adres )acen alusin a una ?(erdad que no es permitido contemplar a los catec*menos@! 4an +asilio )abla con m-s claridad a*n ?de una Tradicin t-cita y m,stica mantenida )asta nosotros!!! de una instruccin secreta que nuestros padres )an obser(ado!!! ya que ellos )ab,an aprendido cmo es necesario el silencio

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para mantener el respeto del misterio@! &oco despu.s los escritos 'dionisianos' )ablan de un ?secreto que nuestros maestros inspirados )an transmitido a sus disc,pulos por un tipo de ense anza espiritual y casi celeste! Los iniciados de esp,ritu a esp,ritu!!! no estando )ec)a la ciencia para todos@! &ero, >ud,a de origen, la nue(a religin no pod,a extenderse en el mundo antiguo conocido si no era utilizando el (e),culo de la lengua griega! Esta simbiosis con el )elenismo decadente se realiz en %le>andr,a, primera capital moderna, punto de unin de tres culturas, la egipcia, la )ebrea y la )el.nica! 7ue all, en donde, sin duda, adquiri los principales elementos de su (ocabulario y de su dial.ctica! &or largo tiempo, los libros )erm.ticos #ueron considerados por los sabios como los monumentos aut.nticos de la teolog,a egipcia, inspirados por T)ot, dios egipcio de la sabidur,a, asimilado al Denoc) )ebreo, al Dermes griego y al Verbo cristiano! Los libros de Dermes conten,an pasa>es sobre la contemplacin dignos de &lotino! "lemente de %le>andr,a, luz de la Cidascalia, que )abla conocido los misterios antiguos antes de ser bautizado, us la misma terminolog,a para )ablar de la iniciacin cr,stica1 ?De llegado a ser santo desde que )e sido iniciado!!! El 4e or es el )iero#ante!!! 3l pone su sello al adepto! Estas son las org,as de nuestros misterios! Venid y recibidlas@! &ero el "ristianismo no pod,a conser(ar este car-cter esot.rico m-s que manteni.ndose oculto! Todo cambi cuando "onstantino lo acept como la religin del imperio y traslad su capital a +izancio! %l surgir a la luz general, la nue(a doctrina debi darse una base legal, sacando el derec)o cannico del derec)o romano! Los cuadros de la administracin imperial #ueron utilizados por la Iglesia! Esta socializacin era #atal, puesto que "risto no )abla tenido en cuenta una aplicacin pr-ctica de su ense anza que implicaba prescripciones inaplicables al 'mundo' y que #ue necesario aplicar como ?conse>os de per#eccin@! Todo lo que en el origen era esot.rico #ue cubierto por un (elo! Las par-bolas se consideraron como simples moralidades! Las (erdades interiores, poco comprensibles a los cerebros medios, se trans#ormaron en misterios! Los sacramentos que conser(aban su (alor simblico perdieron paulatinamente su car-cter reser(ado! %l mismo tiempo la doctrina cristiana no pudo escapar a un desequilibrio que pro(en,a de la con#rontacin de su alta espiritualidad, con las exigencias de la (ida ordinaria! El camino de "risto apareci como particularmente di#,cil para ser seguido exponiendo a los #ieles a los riesgos de una )ipocres,a permanente, como lo comprob Nier/egaard cuando declar el "ristianismo ?no (i(ible@! &ero la razn exig,a su parteE se apoder de la #iloso#,a griega y cre la escol-stica con su culminacin, el racionalismo cartesiano! Las aspiraciones del esp,ritu, #ueron satis#ec)as al mismo tiempo por la iniciacin sacerdotal, la espiritualidad mon-stica o las numerosas organizaciones inici-ticas )erm.ticas, artesanales o caballerescas que aparecieron en 5ccidente! Curante ese tiempo, la Tradicin cristiana oriental, que no conoci la escol-stica, ni la Re#orma, mantu(o, por su lado, la cadena de una espiritualidad de la que es testimonio la brillante sucesin de los padres griegos! 3sta parece )aber desarrollado el m.todo m-s que la doctrina! En e#ecto, si la meta#,sica de una doctrina se mantiene tericamente, el m.todo ps,quico y pr-ctico, que es su doble, realiza necesariamente sus (irtudes por el poder de sus ritos!

II!" EL HESICASMO ORTODO$O

% los padres del desierto remontan los primeros e>emplos de un m.todo de oracin que deb,a terminar en el )esicasmo, palabra que designa un estado completo de silencio, de soledad y de paz! 4u centro de di#usin #ue primero el monte 4ina,, de donde emigr al monte %t)os ba>o la presin de las in(asiones de los turcos! % partir del siglo IV, siguiendo el e>emplo de 4an %ntonio, algunos anacoretas se retiraron a las ermitas de los desiertos de Egipto y "apadocia! Gozaron de un prestigio que se re#le> sobre las comunidades, de tal manera que el episcopado oriental #ue siempre reclutado entre los mon>es!

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E(agrio el &ntico, disc,pulo de $acario y amigo de los padres capadocios, cumpli la #uncin de iniciador! Deredero espiritual de "lemente y 5r,genes, es el primer terico de la oracin pura, considerada como un di-logo entre el intelecto y Cios! 4us sucesores, Ciadoco de 7otic. y Huan "l,maco, e#ectuaron una s,ntesis cuyo rasgo esencial #ue la oracin de Hes*s como recuerdo de su nombre! &ero mientras que esta oracin permanente #igura en la regla de 4an +asilio y es recomendada en la de 4an "asiano, la de 4an +enito, de la que el monacato occidental depende, no )ace mencin de ella! 4in duda, el #undador benedictino no consideraba la disciplina mon-stica sino como el comienzo de un camino que deb,a )allar su cumplimiento en el estado del anacoreta! $ientras la in(asin -rabe separaba al 5ccidente de sus #uentes, el 5riente extend,a los alcances de su m.todo! 4imen el 0ue(o Telogo prescribi que la oracin deb,a ser ininterrumpida como la respiracin y el ritmo cardiaco! ?En donde est- el cuerpo, dec,a, debe estar el intelecto!!! El )esicasta es un ser corporal que se es#uerza por )acer descender la inteligencia al corazn@! Reside all, un modo po.tico de oracin de la que )emos encontrado otros e>emplos, el nembutsu de los budistas, el d(i3r de los su#,es, el japa de los yoguis, cuya e#icacia se encuentra garantizada por las Leyes de $an*1 ?6n bra)m-n puede alcanzar la biena(enturanza por la sola in(ocacin y ning*n otro rito@! Esto tampoco lo ignora 5ccidente radicalmente y sus rasgos se )allan en los E>ercicios Espirituales de Ignacio de Loyola que )ablan de una ?tercera oracin por medio del ritmo@! En la capital bizantina la oracin pura encontr su base teolgica en los escritos de Gregorio &alamas, que muri siendo obispo de 4alnica en 8P;9! Lo que era )asta ese momento un m.todo implicando adem-s un rito reser(ado, lleg a ser una doctrina inseparable de una gnosis! &alamas )ab,a sido iniciado en la oracin pura por T)eolepto de 7iladel#ia Ien LidiaK, en un con(ento del monte %t)os en el que durante QS a os lle( (ida de cenobita! %l espiritualismo exclusi(o de los platnicos, &alamas opuso la concepcin b,blica por la que el cuerpo no es la prisin del alma, sino su tabern-culo, puesto que, despu.s de la encarnacin, .l mani#iesta al Esp,ritu 4anto! El m.todo )esicasta )ace pasar esta conexin de la potencia al acto! El corazn es un lugar di(ino y el cuerpo debe orar al un,sono con el corazn! &alamas re)abilit al cuerpo como simult-neamente lo )ac,a en 5ccidente el esoterismo alqu,mico! ?% cada uno seg*n su ley y su norma! %l cuerpo la temperancia, al alma la caridad, a la razn la sobriedad y al esp,ritu la oracin@! Esta intrusin inmanente del esp,ritu en el cuerpo >usti#ica y completa la teolog,a negati(a que Cionisio el %reopagita )ab,a #i>ado tericamente en el siglo V! En tanto que .ste no propon,a un m.todo para conciliar los textos contradictorios que consideraban a la di(inidad en su doble aspecto inaccesible y comunicable, &alamas elucid el problema en su di-logo #(e$anes. Cios trascendente e incomunicable para la razn Ien tanto que 0oJ4erK puede ser conocido por el corazn Ien tanto que 4erK en sus operaciones, en sus energ,as, en sus modos, que Cionisio llama 2irtudes, Gregorio 0acianzeno impulsos y el tomismo gracia increada. &ero en tanto que en 5ccidente esta gracia es un accidente en el que cada uno participa sin saberlo, en 5riente es considerado como intr,nseco a la naturaleza sal(ada! Gracia y libertad no aparecen m-s como opuestos y Gregorio de 0yssa (e en ellas las dos caras de una misma realidad, de una sinergia que enlaza las dos (oluntades, la di(ina y la )umana! Esto explica la serenidad, el desapego y la paz del (erdadero )esicasta, que re*ne los dos polos de toda espiritualidad, la interioridad y la trascendencia, la di(inidad impersonal y el Cios personal, unin que explicita E(agrio el &ntico en una #rmula digna de la India1 ?La (isin de Cios no se realiza sino con la (isin del 4,J$ismo@! La oracin del corazn est- adem-s subordinada a la preparacin del cuerpo por el ayuno y la (igilia! ?Es la (,a estrec)a, dice &alamas, porque se debe realizar sobre una base de (irtudes que disponen para la unin@! Toda(,a )oy esa oracin alimenta a la espiritualidad oriental! En 8=RQ aparec,a en Venecia, publicada ba>o los cuidados del obispo de "orinto y de un mon>e del monte %t)os, una coleccin de textos sobre la oracin continuada sacada de los &adres Griegos, ba>o el titulo de 6(ilocalia =o Amor de la Belleza9. Esta #rase )ab,a ser(ido a 4an +asilio para una antolog,a de 5r,genes, el gran platnico! Esparcida durante el siglo XIX por las ermitas de los starets rusos y traducida para el pueblo, la 6(ilocalia mantiene )asta )oy una espiritualidad (i(ida entre los m-s )umildes campesinos con el .xito que atestigua el #amoso relato del 6eregrino ruso!

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III!" TEMPLARIOS% FIELES DEL AMOR # ROSACRU&

El esoterismo re#ugiado en 5riente en las ermitas y en 5ccidente en los claustros debi usar medios reser(ados e incluso secretos para asegurar su permanencia! Es muy di#,cil encontrar, a no ser algunos indicios concordantes de su super(i(encia, por in#erencias paralelas! 4lo las (icisitudes obligaron a las organizaciones inici-ticas a salir de las sombras, #rente a la religin o#icial que las ignora y #rente al poder que las condena, pues los gobernantes, como )ombres, temen lo que no comprenden! Vamos a tratar de desarrollar el #ilme discontinuo de estas apariciones ba>o los o>os del lector, tratando de e(aluar el orden de su sucesin, sus rec,procas pertenencias y su probable autenticidad! La causa esencial de la decadencia de las organizaciones inici-ticas se basan sobre la ruptura del lazo que las une mutuamente y (incula a cada una con su centro! &or otra parte, el cisma de 5riente y el bloqueo -rabe del $editerr-neo impidieron las relaciones #-ciles que las "ruzadas )ubieran podido restablecer! El papel de intermediario #ue cumplido por la nue(a 5rden del Templo, #undada en 8889, entre la primera y la segunda "ruzada, en un momento en que se trataba no de luc)ar, sino de consolidar la conquista y )acer reinar la paz en el nue(o reino cristiano! Los estatutos de la 5rden #ueron re(isados y aprobados por 4an +ernardo, que quiso apadrinar una caballer,a cristiana ideal, cuyos miembros )abr,an tenido por #uncin la guardia de la ?Tierra 4anta@! Toda iniciacin caballeresca posee en s, un car-cter esot.rico! &ero el t,tulo dado a los nue(os caballeros era m-s re(elador toda(,a! En el mundo occidental sometido a la Tradicin >udeoJcristiana, una orden que tomaba por emblema el templo de 4alomn de>aba entender que ten,a conciencia de la unidad superior de las tres #ormas religiosas salidas de %bra)am! Es natural que sus miembros )ayan tenido con los musulmanes del nue(o reino otras relaciones aparte de las guerreras! Ce )ec)o los caballeros ocupaban la mezquita de 8l"A3sa en Herusal.n y tu(ieron durante m-s de un siglo relaciones diarias con los -rabes! &or otro lado, estos caballeros eran mon>es y su nombre de 'guardianes de la Tierra 4anta' adquirir- entonces un sentido superior! 4e sabe que existen tantas tierras santas cuantas #ormas tradicionales regulares a imagen de la Tierra 4anta por excelencia, s,mbolo de la Tradicin misma! En el caso de los Templarios, la ciudad de Herusal.n era el centro de la Tradicin mosaica y la imagen del estado espiritual que le estaba relacionado! En estas condiciones se comprende cmo el poder temporal de los reyes se )aya conmo(ido por un sentido de la #raternidad que supera a los dogmas y que, con el impulso adem-s de la 'codicia' denunciada por el Cante, y que obtu(iera una condena de Roma, que se puede cali#icar, seg*n los puntos de (ista, de ine(itable o escandalosa! Varias mani#estaciones importantes de las doctrinas esot.ricas coincidieron con la destruccin de la 5rden del Templo! Los iniciados cristianos, de acuerdo con los iniciados musulmanes, con(inieron de manera de mantener el lazo roto! Esta reorganizacin oculta se logr gracias a los miembros de #raternidades tales como la 4e *anta, Los 4ieles de Amor y los /osacruces que por prudencia nunca constituyeron sociedades de#inidas! ?Day en el museo de Viena, escribe Ren. Gu.non, dos medallas de las cuales una representa el Cante y la otra al pintor Huan de &isa! %mbas lle(an en el re(erso las letras 7!4!N!I!&!7!T! que deben ser interpretadas as,1 4idei *anctae <adosc( 'mperialis 6rincipatus 4rater #emplarius. Esta asociacin de la 4e *anta, de la que el Cante parece )aber sido uno de sus >e#es, era una tercera orden de #iliacin templaria cuyos signatarios se denominaban <adosc(, es decir, santo o consagrado! 0o #altaba razn a Cante, contin*a Gu.non, cuando al #in de su (ia>e, tomaba en La Di2ina )omedia por gu,a a 4an +ernardo, quien )ab,a establecido la regla del Templo, como si quisiera indicar con ello que la espiritualidad del santo era el *nico medio o#recido a los caballeros para alcanzar el grado superior de la >erarqu,a espiritual'! %dem-s, La Di2ina )omedia est- construida sobre una arquitectura de s,mbolos esot.ricos! Dace tiempo que el R!&! %s,n &alacios mostr que dos #uentes principales de esta obra son el Libro de la 8scala y el Libro del .iaje Iocturno, dos obras de espirituales musulmanes! &or otro lado, los siete cielos del poema equi(alen a los siete pelda os inici-ticos de los 7ieles de %mor, otra #raternidad, de la que el Cante #ormaba parte con poetas amigos! La 'Cama' de los 7ieles era la Inteligencia Trascendente o la 4abidur,a Ci(ina! El )uore ,entile de los mismos 7ieles era el corazn noble y puri#icado de relaciones mundanas! Los 7ieles de %mor deb,an escribir en (erso,

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lengua de los -ngeles y de los dioses! +ocaccio, que #ormaba parte de ellos, se )a re#erido a la trascendencia esot.rica en un cuento del Decamern, al )acer declarar a $elquisedec que ?del Huda,smo, "ristianismo e Islam, nadie sab,a cu-l era la (erdadera #e@! 4e puede suponer que la 4e *anta )a tenido como )eredera la "orporacin de los Rosacruces, la que nunca )a tomado #orma exterior! El t.rmino rosacruz designa un estado espiritual que implica un conocimiento de orden cosmolgico en relacin con el )ermetismo cristiano! 6no de sus caracteres m-s re(eladores consiste en el 'don de lenguas', es decir, en el arte que ten,an de )ablar a cada uno su propio idioma! %doptaban las costumbres y los usos del pa,s que atra(esaban e incluso tomaban un nombre nue(o! Eran cosmopolitas en el (erdadero sentido del t.rmino! La 7raternidad mani#est p*blicamente su existencia con la publicacin de la leyenda de su #undador, ")ristian Rosen/reutz y de sus (ia>es simblicos, realizada por el alquimista alem-n Valentin %ndreae en 8:8O! 4i se obser(a que el sello de Lutero lle(aba una cruz en el centro de una rosa, que la mayor parte de los que se )an llamado Rosacruces #ueron alquimistas Iuteranos como N)unrat), $aYer y R! 7ludd, se puede deducir que la aparicin de esta sociedad es un episodio de la Re#orma ba>o una apariencia esot.rica! %greguemos, a titulo de curiosidad, que Leibniz, al principio de su De Arte )ombinatoria en donde trata la caracter,stica de una lengua uni(ersal, )a colocado una rosa de cinco p.talos en el centro de una cruz y que Cescartes intent in*tilmente, como .l mismo lo re#iere, ponerse en contacto con una organizacin de ese nombre! 4e dice que los rosacruces abandonaron Europa y se #ueron )acia la India al comienzo del 4iglo XVII, lo que puede interpretarse como una reabsorcin de la sociedad por un centro oriental! En todo caso los rosacruces modernos no poseen ninguna relacin e#ecti(a con los (erdaderos RosaJ "ruz, y quienes se denominan tal, por ese mismo )ec)o, no son uno mismo con ellos!

IV!" LA COSMOLOGA HERM.TICA

La Tradicin cristiana primiti(a no se ocupaba de la ciencia en el sentido corriente de la palabra! Los E(angelios no implican un cdigo >ur,dico ni tampoco ense an una cosmolog,a particular! Los primeros cristianos #ueron necesariamente tributarios de la ciencia griega contempor-nea! El esoterismo, para expresarse claramente se )a ser(ido naturalmente del (ocabulario de las ciencias, de las artes y de los o#icios existentes, que sus ritos usaban como s,mbolos, para iniciar a los indi(iduos e>ercitando esos o#icios y cumpliendo esos ritos! %l usar por necesidad la ciencia griega, el )ermetismo cristiano se #orm por la simbiosis de las espiritualidades e(ang.lica y )ebrea con la cosmolog,a ale>andrina! Esta comprend,a dos ciencias a la sazn #a(orecidas, la astrolog,a y la alquimia, surgidas ambas de la iniciacin sacerdotal! Es necesario recordar que la pedagog,a antigua llamaba 'artes liberales' a las ciencias que se di(id,an en dos grupos, distincin que se )a prolongado en nuestras escuelas )asta la Edad $edia! Era la ciencia de las letras o tri(ium, con la que se relacionaba la alquimia y que comprend,a la gram-tica, la lgica y la retrica y la ciencia de los n*meros o quadri(ium que comprend,a la aritm.tica, la geometr,a, la astrolog,a y la m*sica! %l estudiar separadamente la astrolog,a y la alquimia, se ol(ida en demas,a que existe entre ambas disciplinas una relacin que pro(iene de la unidad csmica que suponen! Entre la astrolog,a que se ocupa del mundo celeste de las es#eras planetarias y la alquimia, que se ocupa del mundo terrestre de los estados naturales, existe una relacin que se podr,a de#inir diciendo que la astrolog,a representa a 'la (oluntad del cielo' y la alquimia 'la progresin (oluntaria del )ombre', dualidad de #uerzas que la iniciacin tiene por ob>eto )acer coincidir! Doy, la astrolog,a sobre(i(e ba>o el aspecto des#igurado de una simple m-ntica, que >usti#ica todas las censuras! Ren. Gu.non lo )a de>ado dic)o1 'Las pretendidas tradiciones astrolgicas representan los #ragmentos de un conocimiento perdido e incomprendido! %dem-s, resulta curioso obser(ar que las obras astrolgicas conocidas )oy d,a pertenecen a .pocas de decadencia tradicional, bien sea al #in de la antigGedad griega con &tolomeo o al #in del Renacimiento con $orin de Ville#ranc)e! En realidad el inter.s de la astrolog,a pro(iene de que ense aba algo con lo que no concuerda nada de lo actual, la ciencia de los cielos y del tiempo cualitati(o! En nuestro mundo todo #enmeno se expresa a tra(.s del espacio y del tiempo, gracias al mo(imiento que los une, y por consiguiente al ritmo que ordena este mo(imiento! Los cuerpos

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celestes mani#iestan el ritmo en el estado puro y por ello est-n presentes en el origen de las matem-ticas, )abiendo sido los astrlogos los primeros matem-ticos, nombre que les daban los pitagricos! "omo todo ritmo supone un retorno c,clico, la astrolog,a era la ciencia de los cielos y del tiempo cualitati(o! En e#ecto, la permanencia de las leyes naturales que la ciencia moderna reduce a #rmulas, implica seg*n esta ciencia, la estabilidad casi eterna de las condiciones en las cuales se e>ercen estas leyes! &or otro lado, la teor,a tradicional de los cielos supone al contrario una alteracin continua, una aceleracin creciente del tiempo a medida que el mundo se ale>a de su origen, acompa ado, de una degeneracin correspondiente en todos los dominios! &or su orden y simbolismo, los astros traducen admirablemente esta naturaleza (ariable de los tiempos y la trans#ormacin del ambiente csmico en que el )ombre est- en cada momento sumergido! Ce esta manera cada ciclo puede ser(ir para simbolizar un estado espiritual y un momento de la )istoria! Este medio, siendo csmico, no slo in#luye en el )ombre, sino en toda la naturaleza! La alquimia ense a as, que cada planeta se ala con su 'signo' a uno de los di#erentes metales engendrado por la naturaleza! La ciencia antigua supon,a que ba>o la in#luencia celeste del sol y de los astros, ?maduraba@ lentamente la materia prima original, para dar nacimiento gradualmente a la serie de los metales, que progresaban en calidad )asta la per#eccin del oro! El alquimista en su laboratorio aspiraba a imitar la #orma operatoria de la naturaleza! &or el #uego de su atanor, en donde el principio ,gneo sustitu,a al sol, deb,a conseguir en los cuarenta d,as de una gestacin alqu,mica, lo que la naturaleza realiza en las cuarenta semanas de una gestacin )umana! 4e entiende cmo el esoterismo se )aya adue ado de este s,mbolo, #undado sobre el principio de la unidad csmica, sin que por ello se nos muestre como m-s unida a .l que a cualquier otro de la ciencia antigua, al parecer actualmente perdida! Todo lo que existe surge de la misma sustancia y el cosmos puede ser considerado como un gran organismo animado por el mismo principio de (ida! Los estados sucesi(os de la materia recti#icada por la alquimia, pod,an ser considerados como equi(alentes a las etapas espirituales de una puri#icacin inici-tica! La alquimia mostraba el proceso por el que la (ida encuentra su per#eccin original a partir de la materia prima indi#erenciada! Lo que permite decir que el proceso inici-tico y la 'gran obra' alqu,mica no son sino una sola y misma cosa, la conquista de la luz )acia un estado simbolizado por el oro, el que, seg*n los Vedas, es la inmortalidad! Igualmente puede decirse que la astrolog,a es un relo> cali#icador de los tiempos, que puede ser utilizada por la alquimia como terap.utica de los estados, estando ambos m.todos en per#ecta correspondencia y dependiendo tambi.n ambos del )ermetismo cristiano, cuyo lengua>e )an utilizado los alquimistas!

V!" EL COMPA(ERA&GO # LA MASONERA

Entre la luz del cielo y las tinieblas de la tierra, el dominio de la cosmolog,a se extiende por igual sobre la super#icie de la tierra )abitada! Implica una ?geogra#,a sagrada@ que organiza la eleccin de los lugares propicios para que el )ombre se instale y se construyan las ciudades! "omo toda ci(ilizacin est- subordinada al arte de la arquitectura, que domina a todos los otros, dic)o arte est- tan ,ntimamente asociado a la creacin de las ciudades, que al comienzo de los tiempos medie(ales reun,an dentro de sus muros a los artesanos que depend,an )asta el momento de dominios se oriales o con(entuales! Todo o#icio puede ser(ir de base a un camino inici-tico cuando tiene car-cter tradicional! Las leyendas atribuyen el origen de las artes, ciencias y o#icios a una iniciati(a di(ina, prototipo de la iniciacin artesanal! Hano era a la (ez, seg*n se conoce, dios de los o#icios y de los misterios, y en la leyenda griega, &rometeo, tit-nJdemiurgo, era el instructor de las t.cnicas que )ab,an permitido al )ombre conocer el arte del #uego, los traba>os manuales, la elocuencia, la poes,a y la m*sica! Cos organizaciones de origen obrero )an perpetuado en 5ccidente, )asta nuestros d,as, en una #orma d.bil, pero rica de simbolismo integro, estas iniciaciones de los o#icios! 4e trata del )ompagnonnage y la $asoner,a que, por su simbolismo arquitectnico, surgen de la cosmolog,a! %l comienzo de los tiempos carolingios, las asociaciones de artesanos que continuaban a las de sus colegas romanos de o#icio, )ab,an tomado la #orma de congregaciones religiosas! Los co#rades que e>erc,an o#icios de base, relacionados con la arquitectura, iban de taller en taller, eran

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en todas partes considerados como '#orasteros' y 'transe*ntes', cali#icati(os que )an conser(ado di#erentes ritos del "ompa erazgo! %islados en sus logias, estos constructores, tallistas de piedras de las catedrales, se agrupaban en sociedades cerradas que solo admit,an miembros de id.ntica pro#esin! En e#ecto, el "ompa erazgo tiene este rasgo notable, )a conser(ado su car-cter secreto y el esp,ritu comunitario de su origen! "ada uno de los ritos est- colocado ba>o el patronazgo de un persona>e )istrico o m,stico, el rey 4alomn, el maestro 4antiago y el &! 4oubise, ya que si la leyenda se re#iere en primera instancia a la construccin del templo de Herusal.n, posteriormente se )a cristianizado! Estos tres persona>es representan en realidad a las tres castas real, artesanal y sacerdotal, de toda sociedad tradicional! F el "ompa erazgo, pese a su sentido comunitario, )a conser(ado esta triparticin en los grados de aprendiz, o#icial y maestro! 4us ritos de iniciacin tienen al mismo tiempo se(eras pruebas del o#icio y episodios de la &asin de "risto, simbolizada por la misa! Este #ue el pretexto de las condenas que la 7rancmasoner,a soport cuando debi abandonar la clandestinidad del siglo XV al XVIII! En ese momento sus ritos no eran comprendidos y #ueron considerados simulacros sacr,legos, cuando en realidad no eran m-s que restos de una Tradicin )ebrea cristianizada! La leyenda de la #undacin del templo de Herusal.n re#er,a que, despu.s de su construccin, el maestro Diram, su arquitecto, )ab,a sido asesinado por tres compa eros en(idiosos y enterrado en una tumba de bronce en el templo mismo! Este episodio dram-tico puede relacionarse con el #inal de una cancin de gesta del siglo XIII, la de Renaud de $ontauban! 4e lee en ella que el primog.nito %ymn, (ol(iendo de Tierra 4anta con )-bito de peregrino, #ue contratado en el taller de la catedral de "olonia en donde #ue asesinado por colegas en(idiosos! &ara explicar estos ritos sacri#iciales de #undacin se podr,an recordar los precedentes antiguos de los sacri#icios )umanos que acompa aban a la #undacin de los santuarios (.dicos! En todo tiempo se )an unido el templo y la tumba! Ce la misma manera las iglesias cristianas est-n construidas sobre una con$esin que contiene el cuerpo de un m-rtir o las reliquias de un santo que consagra el lugar! EI estrec)o parentesco de sus ritos y s,mbolos permite suponer que la 7rancmasoner,a tiene el mismo origen que el Gremio! EI nombre de $rancmasn se originar,a en la #ranquicia y ser(icios que el emperador acord en 8Q=: a los artesanos del taller de la catedral de Estrasburgo! 4igni#ica )ombre libre, por oposicin a sier(o! Estos #rancmasones, #undaron en esta ciudad la primera logia IBau(MtteK del 4acro Imperio, la que #ue seguida de otras logias en Viena, "olonia y <uric)! Cos siglos m-s tarde, en 8O;9, el maestro de obra de Estrasburgo uni a todas las logias alemanas en una #ederacin que reglament los s,mbolos y ritos en el con(ento de Ratisbona! Id.nticas liberalidades comunales promo(ieron en 7rancia e Inglaterra la reunin de logias, cuya existencia posiblemente se remontaba a tiempos atr-s, puesto que se dicen surgidas de los gremios de artesanos romanos! La logia con su tec)o estrellado representa al mundo! La desnudez parcial de los que se inician recuerda la de los mistes de los misterios! El iniciado padece la muerte inici-tica en la sala de re#lexin, m-s tarde renace a la luz! Las marc)as y los (ia>es son las pruebas! Dacia el siglo XV se produ>o una modi#icacin importante! Dasta ese momento, >unto a )ombres del o#icio, las logias admit,an masones que no eran pro#esionales, llamados aceptados, especialmente sacerdotes iniciados en logias especiales para cumplir la #uncin de capellanes! Todos eran miembros de la misma $asoner,a operati(a en el seno de la religin cristiana! &or razones oscuras, sin duda con el #in de reunir a los miembros de otras organizaciones perseguidas o pro)ibidas, el n*mero de masones aceptados aument, sobre todo en Inglaterra! Las logias se poblaron de grandes se ores e intelectuales que #ueron aceptados en el grado de maestros! En el siglo XVII los miembros constructores eran muy pocos en las logias y la $asoner,a operati(a )ab,a degenerado en especulati(a! "uando en 8:R9 el rey Hacobo Estuardo se re#ugi en la corte de Luis XIV, es probable que los caballeros escoceses de su comiti(a #undaran logias que #ueron muy probablemente el origen del rito escoc.s y que se desarroll especialmente en 7rancia!

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La des(iacin capital, que #ue el punto de partida de la $asoner,a moderna, se produ>o en Inglaterra al comienzo del siglo XVIII! El pastor %nderson, capell-n de la Logia 4an &ablo en Londres y el #ranc.s C.saguliers, capell-n del pr,ncipe de Gales, reunieron a algunos masones partidarios de los 5range, que elaboraron de 8=8O a 8=8= un nue(o ritual de inspiracin protestante! Cespu.s de esto, quemaron los antiguos arc)i(os considerados ?contaminados de papismo@! La Gran Logia de Inglaterra constituida por masones aceptados, basada sobre las constituciones de %nderson, #ue inaugurada en 8=QP ba>o la gran maestr,a del duque de \)arton, pese a las protestas de otras logias, entre las que la de For/ pretend,a alt,sima antigGedad! En tanto que las logias ?escocesas@ otorgaban en 8=P; a H! D! $aclean la dignidad de Gran $aestre, siendo un barn escoc.s, )asta 8=PR las logias ?inglesas@ no se liberaron de la tutela brit-nica y el duque de %nt,n #ue elegido gran maestre de la nue(a Gran Logia de 7rancia! 0adie se admirar- de que en 8:;; el Gremio #uese condenado por la 4orbona, y en 8=98 por la "onstituyente, igual que la $asoner,a lo #ue en 8=PR y en 8=;8 por la 4anta 4ede! &ero la multiplicacin de estas medidas muestra a las claras su (anidad! Los mayores se ores de 7rancia #ueron masones, incluso el m-s ilustre terico de la autoridad ponti#icia, el conde Hos. de $aistre, quien )a declarado >ustamente1 ?Todo muestra que la 7rancmasoner,a es un brazo separado y probablemente corrupto de un tronco antiguo y respetable@ y agregaba1 ?La (erdadera religin tiene apenas algo m-s de diecioc)o siglos! 0aci el d,a en que nacieron los d,as@!

VI!" EL MAESTRO EC/HART # NICOL-S DE CUSA

Cesde sus or,genes e(ang.licos y durante toda la Edad $edia la espiritualidad cristiana tu(o representantes de todos los rdenes tanto inici-ticos como m,sticos! &ero ella se comprendi inacabadamente y )abiendo sido alguna (ez esot.rica no se a#irm como tal! Espor-dicamente se percibe este car-cter por medio del testimonio de peque os grupos muy cerrados, como el de los beguinos del siglo XIII, en los libros de los espirituales, que es necesario considerar como )erederos y no como iniciadores! Day entre ellos sacerdotes consagrados, aut.nticos masones, grandes m,sticos, simples ?inspirados@! 4i los nombramos es porque sin ellos la continuidad del m.todo, la identidad del #in y la permanencia de la exigencia no se comprender,an bien! Las (ariaciones aparentes de #orma no pro(ienen de la doctrina id.ntica e inmanente, sino del lengua>e empleado y de los indi(iduos que lo utilizaban! La %lemania renana, aquel ?camino de santos@ I die 6$a$$engasseK, como se la )a llamado, tu(o ingreso en la gran )istoria del esp,ritu en la Edad $edia! Cespu.s nunca lo abandonar-, aunque sea di#,cil e(aluar con certeza la calidad de las #uentes en que bebieron tan gran n*mero de indi(idualidades originales, que (an desde %lberto $agno )asta 4c)elling! En Ec/)art, por e>emplo, la #uerza de la certeza es tan potente que se presenta en #rmulas que )an alarmado al sacerdocio! "ontra 4anto Tom-s, aunque siendo tambi.n .l de la misma orden y contra su opinin seg*n la cual la incognoscibilidad de Cios estriba en la del entendimiento, sostiene que en Cios es esencial esa ine#abilidad! El Cios supremo es sin nombre! 0o es bondad, ni sabidur,a, ni esp,ritu, ni esencia, ni persona, ni imagen! &or sobre todo impera la Ci(inidad, que llega a ser Cios con re#erencia al )ombre! 4obre el plano espiritual, la Ci(inidad se identi#ica con la parte increada del alma, que denomina ?algo@ =etBas9, o bien, ?castillo #uerte@, ?ciudadela@, ?c)ispa@, ?principio increado@! Ec/)art es un espiritual que agrega a su intuicin un genio (erbal creador de im-genes que )a escandalizado a los >ueces, exot.ricos por de#inicin! Ve,a al )ombre >usto trans#ormado en esencia di(ina, como el pan consagrado en la eucarist,a se trans#orma en cuerpo de "risto! "onsideraba ?la conciencia de la unin con Cios como el *ltimo obst-culo de una beatitud per#ecta! El )ombre noble deber- librarse de Cios mismo, de todo conocimiento de Cios, para que el (ac,o absoluto reine en .l@! 6n siglo m-s tarde, 0icol-s de "usa, cardenal de la iglesia romana, >usti#icar- en su Apologa su propia causa y la de sus &redecesores &lotino, Cionisio, Ec/)art! Tambi.n para .l la pura esencia es inaccesible! &ero m-s intelectual que espiritual, su m.todo para re#erirse a la esencia es ?el arte de las transmutaciones geom.tricas@! Las ideas y los conceptos no son para .l inm(iles!

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En el l,mite de su desarrollo cada concepto coincide con su opuesto! Explicar, no consiste para .l en re#erirse a una tabla de (alores #i>os, de tipos uni(ersales, sino en encontrar la #rmula matem-tica que trans#orma un mo(imiento oscuro y presentido en una #uncin racional! El entendimiento tiene por #uncin realizar la s,ntesis de los contradictorios, y si esto es posible es gracias a la presencia en el alma de un re#le>o de la Ci(inidad! Cios es m-s interior al )ombre que .l mismo! La (erdad no es m-s el ob>eto *ltimo de una larga carrera, sino el reconocimiento, en el #ondo del alma, de un in#inito inaccesible! El obser(ador, como el relati(ista moderno, est- siempre colocado en el centro! En el espacio, crea su orden y su >erarqu,a! En el tiempo, el instante en que (i(e es un re#le>o de la eternidad! +a>o todos los modos del ser, 0icol-s de "usa (e una participacin en lo Imparticipable! 0adie se admirar- de que )aya deseado una unidad religiosa con#orme a la Tradicin! Ca de la religin #rmulas tan abstractas que todo el mundo puede suscribirlas! Escribe un 8xamen crtico del )orn! $arc)a a "onstantinopla para conducir nue(amente al emperador bizantino ba>o la obediencia de Roma! $ue(e al &apa a escribir una carta al sult-n turco o#reci.ndole la sucesin de los emperadores de 5riente! &ara .l las ?re(elaciones@ son m*ltiples as, como los dogmas y, al igual que los ritos, corresponden a (erdades parciales! ?% tra(.s de la di(ersidad de los 0ombres di(inos, escribe, es a Ti a quien nombran, en e#ecto tal eres T* y tal permaneces, desconocido e ine#able@! &asa de la trascendencia de una teolog,a negati(a a la inmanencia de un in#inito actual! 4u ?docta ignorancia@ realiza la superacin de los contradictorios! &ero sabe bien que lo pro#ano no es capaz de comprender el tesoro que encierra en s,! El conocimiento (erdadero es esot.rico! F proclama en una #rmula magn,#ica1 ?La sabidur,a grita sobre las plazas p*blicas y su mensa>e es que )abita sobre las cimas@!

VII!" LOS TESOFOS

%unque la Re#orma )aya estado muy ale>ada de todo esoterismo, respond,a indirectamente y de #orma ?#uncional@ a algunas aspiraciones de esta especie! Esto explica que )aya podido )aber lugar, sobre todo en sus comienzos, a personalidades tan excepcionales como Hacobo +oe)me! Este surgi corno un (erdadero inspirado, dotado del don de lenguas en un medio de m.dicos alquimistas y de astrlogos, )erederos de &aracelso, que (i(,an algo al margen de las re#ormas o#iciales! 4u (ocabulario es el del )ermetismo! 4lo .l en 5ccidente conoce y utiliza con Gic)tel la nocin de los centros ps,quicos del )ombre! "on Ec/)art )abla del nacimiento eterno del Di>o y de la dei#icacin por el Verbo! Ce a), su 1rngrund, su '4inJ7undamento' indeterminado, correspondiente al 0oJ4er meta#,sico! &ertenece a esta l,nea de pensadores que, #rente a la inmutabilidad de la lgica escol-stica, exaltan el desarrollo metdico de la 4abidur,a interior, nocin que se reencuentra con el de la *op(ia ortodoxa, como le gustaba decir a 0! +erdiae##! "mo y por que la Ci(inidad llega a ser creadora, es lo que +oe)me trata de decir en su lengua>e! Lo dice con di#icultad, pues para el creador es el 5ysterium 5agnum, el gran misterio! "omo es un inspirado, (e brotar todas las )ipstasis del '4inJ7undamento' porque este ?Insondable@ es libertad absoluta o, como dir,an Leibniz y Gu.non, &osibilidad 6ni(ersal! Hacobo +oe)me, como los meta#,sicos alemanes, acent*a el car-cter de la #ecundidad acti(a de lo posible, cuya primera )ipstasis es, seg*n )emos (isto, la 4abidur,a! La naturaleza de .sta es dual, imagen y seme>anza de la Ci(inidad en s, y de la Ci(inidad en el )ombre! &osee la naturaleza andrgina que le )ab,a reconocido la cosmolog,a )erm.tica! La oposicin de los contrarios se ala a toda creacin en quien se encuentran los ?indicios@ di#erentes de las cosas que el )ombre re*ne en s,! &or la 4abidur,a y las #ormas, el )ombre es la imagen del mundo, y una imagen de Cios! El esp,ritu de Ec/)art, )eredado por +oe)me, )a inspirado tambi.n el lirismo de %ngelus 4ilesius, relacionado con 7ran/enberg, amigo, editor y bigra#o de Hacobo +oe)me! 4u (,a es la del amor y su expresin la lengua de los poetas! En sus (ersos gusta de exaltar las cualidades contradictorias en #rmulas abruptas! ?Cios nada puede sin .l@! ?Cios es pura nada@, ?Fo soy como Cios y Cios es como yo@, ant,tesis #-ciles en apariencia, pero gr-(idas de sentido que son resonancia del esp,ritu boe)miano, cuya larga descendencia llegar- )asta los rom-nticos!

VIII!" EL TRADICIONALISMO ROM-NTICO

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% lo largo del siglo cl-sico y del siglo de las Luces, una cadena secreta de espirituales, si no de iniciados, relaciona a los platnicos del Renacimiento, $arsilio 7icino, &ico de la $ir-ndola, +runo y "ampanella al primer mo(imiento rom-ntico! La ,ndole de los )ombres que #orman esta cadena no es siempre reconocible, en oportunidades es dudosa! El )umanismo de los siglos XVII y XVIII es muy in#erior al del siglo XVI! El )ombre de corte no es m-s un ]$icrocosmos', sino un esc.ptico! El romanticismo reaccion contra este racionalismo y el ate,smo re(olucionario que #ue su )eredero! En 7rancia, la reno(acin del sentimiento religioso y de las tradiciones reencontr sus tericos en los ?pro#etas del pasado@, +onald, H! de $aistre y L! "! de 4aintJ$art,n! En %lemania pro(oc en la $asoner,a la creacin de una >erarqu,a de altos grados a imitacin de las rdenes de caballer,a! El rito templario de la Estricta 5bser(ancia se #und en 8=;O por el barn de Dundt a quien la grandeza de la %lemania $edie(al tra,a nostalgias del 4anto Imperio! &or la misma .poca, en Lyon, un masn de origen espa ol, $art,nez de &asqually, #undaba el rito de los Elegidos "o^ns para poner en pr-ctica los procedimientos de realizacin expuestos en su #ratado de la reintegracin de los seres! Cespu.s de la partida del maestro para las %ntillas, dos de su disc,pulos, L! "! de 4aintJ$artin y \illermoz elaboraron en los con(entos de Lyon y de \il)elmsbad I8=RQK las constituciones de un R.gimen Escoc.s Recti#icado, reconocido por el Gran 5riente y que trans#ormaba y un,a a los Elegidos "o^ns y a la Estricta 5bser(ancia! La #igura m-s notable del nue(o r.gimen #ue en realidad el conde H! de $aistre! $asn a los (einti*n a os, gran orador y pro#eso, lleg a ser pronto, como el emperador %le>andro I, caballero bene#actor de la "iudad 4anta, *ltimo grado del r.gimen escoc.s recti#icado! "omo catlico intransigente, autor del tratado Del 6apa, declaraba que 'el "ristianismo de los primeros tiempos era una (erdadera iniciacin' y replicaba a sus re#utadores que 'lo que es claro para los adeptos es ininteligible para los dem-s )ombres'! "on anterioridad a +onald y a sus numerosos .mulos, #ue el >e#e de la escuela tradicionalista #rancesa, primera mani#estacin del romanticismo, pero era demasiado )umanista a la #rancesa para que su in#luencia se e>erciera sobre una Europa dominada a la sazn por el esp,ritu alem-n! &or contraste con .l, su amigo 4aintJ$art,n, m-s m,stico que iniciado, admirador de +oe)me y de 4_edenborg, #ue muy le,do en %lemania, en donde Derder, desde 8==P )ab,a comenzado a re)abilitar a la Edad $edia! 5tros protestantes, Damann, el mago del 0orte, 4tarc/, Hacobi, se opon,an tambi.n a los racionalismos seguidos por los catlicos o simpatizantes como 7! (on +aader, <! \erner 7! (on 4c)legel y sus amigos 0o(alis, Tiec/ y 4c)elling! Todos ellos se remit,an a la gran tradicin alemana de Ec/)art y +oe)me, la del concepto de Totalidad seg*n el cual el 6ni(erso slo puede tener un signi#icado! El simbolismo analgico, descartado por el cartesianismo, (ol(,a a tomar (ida gracias a "reuzer, Goerres y +rentano! La subida de la reno(acin catlica, su #usin con lo germ-nico se realizaba en )onor del 4anto Imperio considerado como la #orma m-s per#ecta del equilibrio entre los poderes espiritual y temporal! La idea directora de la .lite, en esta %lemania rom-ntica, era la regeneracin de la )umanidad gracias a una asociacin oculta de pensadores e iniciados! 0o(alis public en tal sentido un mani#iesto, 8uropa o la )ristiandad I8=99K, en el que atacaba al luteranismo culpable de )aber empobrecido la ideolog,a cristiana reducida a la literalidad de la +iblia y de )aber roto la unidad europea! %l racionalismo estrec)o de los #ilso#os del romanticismo, opuso el sentido del misterio! 3ste aparece como el animador de una espiritualidad a)ora renaciente y toda(,a desconocida!

I$!" EL RENACIMIENTO ORIENTAL

En una segunda etapa el romanticismo deb,a suscitar un renacimiento oriental! El nombre de +uda, (erdaderamente, no era ignorado por "lemente de %le>andr,a e Diplito de Roma )ab,a citado los Vedas! &ero #ue necesario alcanzar quince siglos despu.s para (erlos reaparecer e#ecti(amente en 5ccidente, prisionero del pre>uicio cl-sico )eredado de un )elenismo decadente! Los )umanistas no conceb,an que pudiera existir una ci(ilizacin madre di#erente a la egipcia, ni otro int.rprete, para remontarse a los or,genes, que la +iblia o &it-goras, lo que los lle(aba a buscar la #uente de las tradiciones en el )elenismo y a con#undir el idioma primiti(o con el )ebreo! Incluso en el siglo XVIII seme>ante error era cometido por "ourt de G.belin, el >o(en 4c)legel y 7abre dM5li(et! La obra de .ste es, no obstante, respetable, aunque se le puede reproc)ar )aber

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con#undido a &it-goras y $ois.s! Dabiendo aprendido -rabe y )ebreo, se engol# en el G.nesis y despu.s de a os de traba>o public su Lengua ;ebrea restituida, en donde aclar el sentido uni(ersal del texto sagrado! 4in duda )ay en .l abusos lingG,sticos, pero no )a sido su tratamiento de las ra,ces )ebreas quien le )a sugerido las ideas #undamentales del pensamiento que de esta lengua extrae, sino que, por el contrario, su genio meta#,sico (iene a cada instante en ayuda de la debilidad lingG,stica! Cesgraciadamente, ignoraba que desde 8==8, %nquetilJCuperron )ab,a comenzado a traducir el A2esta y tra,do a 7rancia los primeros 1panis(ads que, seg*n dec,a este erudito, representaban las mismas (erdades que las obras de los &latnicos, quienes probablemente las )ab,an recibido de 5riente! "uando 7abre quiso usar personalmente la traduccin inglesa del /amayana, sus pre>uicios de antiguo re(olucionario lo lle(aron a in(ertir el orden de las edades del mundo y a colocar la edad de oro, que corresponde al comienzo, al #in del ciclo! 4lo las tradiciones orientales aut.nticas iban a poder liberar a Europa de su pre>uicio cl-sico y modernista )aci.ndole descubrir la unidad doctrinal esencial de las religiones de la )umanidad! El primer paso en este camino #ue dado por los indianistas ingleses! Cesde 8=R; se realizaron traducciones directas del s-nscrito por obra del #undador de la 4ociedad %si-tica de "alcuta, \illiams Hones, y despu.s por su sucesor, "olebroo/e, quien deb,a escribir en 8RS; su #amoso 8nsayo sobre la $iloso$a de los (indes, traducido al #ranc.s por &aut)ier en 8RPP! &or su parte, los rom-nticos alemanes acog,an #a(orablemente esta oportunidad que se les presentaba para liberarse de la aborrecida tutela del clasicismo! Cespu.s de "olebroo/e, 7! (on 4c)legel escribe su 8nsayo sobre la sabidura de los (indes I8RSRK! Los textos publicados desde 8=RR a 8RP9 en "alcuta por las 'n2estigaciones Asiticas #ueron considerados como una re(elacin pro(idencial por los amigos del grupo de Deidelberg, "reuzer, Tiec/, Goerres y +rentano! Dab,a all, un '"ristianismo anterior a la )istoria', seg*n la #rase de 4c)elling! 4in embargo esta concepcin de un "ristianismo a la manera de +oe)me, slo di#,cilmente pod,a ser aceptada por Europa! 4u di#usin reclamaba la ob>eti(idad que le dieron los sabios #ranceses +urnou# y 4il(estre de 4acy! La Escuela de Lenguas 5rientales #ue #undada en 8=9;, en 8R8O se crea la c-tedra de s-nscrito en el "olegio de 7rancia y en 8RQP es #undado el Nournal Asiati ue. Esta sucesin de re(elaciones de la m-s alta espiritualidad entusiasm a Lamartine y a $ic)elet, y pro(oc lo que Wuinet denomina en su ,enio de las religiones I8RO8K un ?renacimiento oriental@! La expansin del Dorizonte intelectual pro(oc en la Europa de 8ROR la reaccin de los nacionalismos sombr,os! Los alemanes sustituyeron la expresin indoeuropeos por la de indogerm-nicos y utilizaron la lingG,stica como argumento racista! Los ingleses, m-s deseosos de imperialismo econmico que de meta#,sica s-nscrita, abandonaron el estudio exacto de la India para #a(orecer a un teoso#ismo de inspiracin pol,tica y protestante! Roma misma, inquieta al (er los textos orientales con#rontados con las escrituras cristianas, termin por condenar al amigo de $ontalembert y al abad Gerbet, %! +onnety, director de los Annales de 6(ilosop(ie )(r!tienne I8RPSJ8R;;K en donde era de#endido el principio de una re(elacin primiti(a y en donde eran publicados textos c)inos en paralelo con textos b,blicos! "omo >ustamente lo )a a#irmado $! R! 4c)_ab, ?el renacimiento oriental amenazaba degenerar en guerra de religiones@! La reser(a de Roma era tanto m-s expl,cita por cuanto en lugar de contribuir a una reno(acin de la espiritualidad, el a(ance de un pensamiento oriental des#igurado #a(orec,a una literatura pol.mica y daba nacimiento a esa ba>a #alsi#icacin llamada ocultismo! Este mo(imiento moderno se (incula a la obra de un anciano di-cono llamado "onstant, m-s conocido por el pseudnimo de Elip)as Le(i! 4u obra, por otra parte, no debe nada al 5riente! &ero por m-s que )aya cargado de #antas,a las )la2e de los grandes misterios y el Dogma y ritual de la alta magia I8R;:K, es siempre superior a sus ne#astos plagiarios, a los que se mezclaron orientales occidentalizados y cuya propaganda creci desde 8R=S! "ualesquiera sean sus nombres, teso#os, antropso#os, neomartinistas, neognsticos, espiritistas o rosacruces, todos ellos est-n exclusi(amente interesados en los #enmenos, lo que es totalmente contrario a toda meta#,sica! Las condiciones mismas del mundo moderno #a(orecen una accin sub(ersi(a y antitradicional! La con#usin de lo ps,quico y lo espiritual, la asimilacin de lo espiritual a lo que )ay de m-s in#erior en la psique, la identi#icacin de la religin con la magia, el totemismo, la misma )ec)icer,a, la (ulgarizacin de una pseudoJiniciacin o incluso de una

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contraJiniciacin, constituyen indicios irre#utables de una sub(ersin degradante! La materializacin creciente de la ci(ilizacin moderna, el progreso del maquinismo y el auge de lo arti#icial, el 'acuerdo' de los cerebros conseguido por todos los medios de propaganda, mani#iestan una inquietante importancia de las #uerzas incontroladas y, con seguridad incontrolables, para quienes ignoran su existencia! La Tradicin ense a que al #in del ciclo es ine(itable que los residuos de las edades precedentes sean utilizados, todo lo que los antiguos )ab,an deliberadamente despreciado o descartado, todo lo que )ab,an rec)azado como el maquinismo er, no slo por desd.n )acia el traba>o ser(il, por respeto a las castas, sino tambi.n por el temor >usti#icado del ?c)oque )acia atr-s@ de las #uerzas in#eriores cuya amenaza podemos nosotros distinguir por encontrarnos en un lugar pri(ilegiado! Curante muc)o tiempo los )ind*es no quisieron responder a las caricaturas de su Tradicin propagadas por los occidentales! 4in embargo las consecuencias pol,ticas agra(antes terminaron por estimularlas y trataron de entrar en relaciones con personalidades europeas susceptibles de corregir una mentalidad peligrosa para todo el mundo, comenzando por los que eran presa de ella! 4us primeros intentos carecieron de .xito! Dacia 8RR: se (incularon a un #ranc.s, 4aintJF(es dM%l(eydre, autor de la 5isin de los judos I8RROK! 3ste )ab,a adquirido los papeles de 7abre d25li(et y los )ab,a utilizado indiscriminadamente! &ero sus in#ormadores )ind*es comprobaron que .l slo estaba dispuesto a ser(irse de su ense anza en bene#icio de un sistema pol,tico personal y nue(amente #racas la tentati(a! 4lo )acia 89SR un nue(o intento #ue coronado por el .xito! Ce .l result la obra de Ren. Gu.non! % partir de los (einte a os, Gu.non )ab,a comenzado a recorrer todos los medios ?espiritualistas@ cuyas pretensiones esot.ricas le )ab,an atra,do! R-pidamente comprendi que ninguna de estas pretensiones era >usti#icada! 4e (incul con personas e#ecti(amente relacionadas a organizaciones orientales aut.nticas! "ircunstancias m-s extraordinarias toda(,a, relacionadas con las iniciati(as )ind*es m-s arriba mencionadas, le permitieron relacionarse, antes de los (einticuatro a os, a las tres tradiciones principales de 5riente! %prendi s-nscrito y comenz en 89Q8 con la 'ntroduccin general al estudio de las doctrinas (indes, una obra absolutamente nue(a en 5ccidente por la pro#undidad y claridad de su exposicin meta#,sica! Gracias a un conocimiento pro#undo de las tradiciones india, -rabe y c)ina, restableci, m-s allde la ontolog,a #ilos#ica y teolgica, la equi(alencia de la nocin supraJpersonal de lo In#inito, del 0oJ4er, de la &osibilidad 6ni(ersal! Esta restitucin le permiti reno(ar el concepto de re(elacin primordial que no es a>ena al "ristianismo, ya que se puede encontrar de la pluma de H! de $aistre escrito 'que no )ay doctrina que no tenga su ra,z en la naturaleza ,ntima y en una Tradicin tan antigua como el g.nero )umano'! Este reconocimiento permiti a Gu.non extender la nocin de ortodoxia a todas las tradiciones de la )umanidad, sin quitar a ninguna la importancia de sus aplicaciones particulares! Cespu.s, descendiendo del %bsoluto al mundo y al ni(el del )ombre, le restituy la multiplicidad inde#inida y simult-nea de todos los estados del ser, mostrando que su realizacin era posible gracias a un conocimiento directo e inmediato, #acilitado por la iniciacin! 0unca se (anaglori de )aber dic)o algo nue(o, muy por el contrario! "omo los escol-sticos medie(ales, e incluso con m-s decisin, )a sido el rei(indicador de una Tradicin y de una (erdad antigua, que por .l poseemos y )emos tratado de exponer en la #orma menos imper#ecta posible! 0uestra .poca aspira a una uni(ersalidad que presentan los me>ores esp,ritus y desean las almas m-s altas! Day indicios de una reno(acin ecum.nica, sin que las di(ersas religiones tengan que renunciar a su genio particular, y )asta pudiesen conseguirlo sin desaparecer, ya que un acuerdo #raternal no impide el desarrollo original de cada miembro de la misma #amilia, separado por el cuerpo y unido por el corazn y el esp,ritu! &or otra parte, el esoterismo es con >usticia el corazn y el esp,ritu de las religiones! 3l prueba que son )i>as de una Tradicin id.ntica! La bendicin de %bra)am desciende siempre sobre sus )i>os di(ididos! +udistas e )ind*es )an surgido de la misma tierra india, que se reparten el Islam y el genio )ind*! +a>o nombres di#erentes todos reconocen una misma (erdad, la que en el silencio de los misterios penetraba de sabidur,a a los iniciados antiguos y que, a*n )oy, en el umbral de los monasterios cristianos, inscribe su m-s )ermoso nombre, el de la &az! er Esta opinin est expuesta por M. Andr Ay ard en !a ad"erten#ia #on $ue ter ina e! to o % de !a Historia General del trabajo& diri'ida por (. ). *arias +1959,. 49

CONCLUSIN
8l 2erdadero sabio no se 2incula a ninguna creencia. $o)yidJdinJibn2%rab, En la b*squeda de la (erdad, el punto de partida de cada uno es particular! 0adie cree en el mismo Cios, a tal punto la concepcin que tenemos de 3l depende de nuestra ?)istoria@! 0adie, pese a la identidad de las palabras, )a pro#esado nunca la misma #e! La imagen de nuestro Cios cambia ba>o el -ngulo de nuestro destino! &or otra parte, la realizacin meta#,sica es la que debe cumplir una metamor#osis de esta naturaleza! 0uestra #e m-s ortodoxa permanece impl,cita en la medida en que nos es imposible explicar a cualquier otro, aunque sea nuestro me>or amigo, en qu. manera sigue siendo esot.rico el &rincipio ine#able que reina m-s all- del $-s %ll-, sobre la otra #az de la oscuridad! &ero para proseguir esta trans#iguracin estamos obligatoriamente comprometidos en una de las grandes tradiciones de la )istoria, en uno de los caminos espirituales existentes en el mundo! Las circunstancias )an permitido que cada uno de ellos )aya acentuado una )ipstasis, una (irtud particular! La India )a sublimado el sacri#icio! El +udismo exalta la caridad y el "ristianismo el amor! El Huda,smo y el Islam celebran la unidad! El Tao,smo y el zen se inclinan )acia la pureza y la simplicidad! F no es uno u otro de estos caracteres el que nos )ar- pre#erir una a las otras tradiciones! &or nacimiento, estad,a o pro(idencia #ormamos parte de una nacin y de un culto! Es natural que lo sigamos, pues nada reemplaza el camino ancestral para lle(arnos contrariamente por el camino de Cios! 4i nos de>-ramos #-cilmente seducir por la atraccin de una #orma extran>era, el subconsciente protestar,a y nos mantendr,a en el camino antiguo, molestando a nuestras intenciones razonadas! "ambiar de camino es una excusa #-cil para e(itar la (erdadera con(ersin que consiste en una metamor#osis interior que (a de lo )umano a lo di(ino! &or una razn metdica, el camino )eredado se impone por todas las relaciones ps,quicas, intelectuales y sentimentales, cuyo aspecto espiritual constituye la s,ntesis y plena #loracin! El simbolismo de toda espiritualidad posee un 'aura' que pro(iene de su origen, un colorido tomado a la lengua al tiempo y al lugar! La adaptacin a un camino nue(o no es m-s #-cil que la aceptacin consciente y la pro#undizacin l*cida del antiguo! $-s (ale aceptar la Tradicin de nuestra raza, la que nos es l,cito pro#undizar, si somos capaces de ello! En e#ecto, )agamos lo que )agamos, de la ca(erna del corazn a las sublimes tinieblas, el camino nunca nos conducir-, sino ?del solitario al 4olitario@, seg*n la #rase de &lotino! Esta regla, que rige las .pocas de equilibrio, reconoce en un tiempo tan turbado como el nuestro, muc)as excepciones! "uando una (,a tradicional, sin perder la e#icacia de sus ritos, no o#rece m-s m.todos conocidos de realizacin, es leg,timo que aquellos a quienes anima una (ocacin predestinada, sigan un camino di#erente, puesto que, en cuanto al esoterismo, no )ay ?con(ersin@, sino reconocimiento, ba>o una #orma actualmente m-s accesible, de una (erdad eterna y *nica! En e#ecto, el 'don de lenguas' es la m-s alta (irtud de la inteligencia, cuando .ste (a acompa ado del sentido de las proporciones y del discernimiento de los esp,ritus, que permite comprender una (erdad ba>o todas sus #ormas! 4in esta inteligencia, se tropieza con una serie de querellas (erbales que slo expresan di#erencias de grado en la capacidad de abstraccin! 0unca se es enteramente el abogado o el m-rtir de Cios que uno supone! 4i el m-rtir )ace al santo, .l no )ace a Cios! 0o se con#iesa *nicamente al que se cree, sino tambi.n a quien se ignoraE .ste es el secreto supremo sobre el cual el mundo reposa y del que )abla el +o(ar.

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BIBLIOGRAFIA SUMARIA
ORIENTE
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