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POR QU A M?

ESTO NO ES UN LIBRO DE AUTO AYUDA

PILAR LEN BARRIENDOS

Pilar Len Barriendos

Con el patrocinio y colaboracin del Excelentsimo Ayuntamiento de Riba-Roja de Tria (Valencia)

2009 by PLB All rights reserved. ISBN 978-1-4092-6026-4

Por qu a mi?

A Miguel por verme siempre ms all de mis limitaciones.

A Q. por estar ah

Pilar Len Barriendos

1 Cuntas veces se ha visto sorprendido hacindose esa pregunta? Y seguramente siempre en situaciones difciles y que sentimos profundamente injustas. Casi nadie se la hace cuando se trata de recibir alabanzas o premios. Por qu me ha tocado a m la lotera? Por qu tengo un trabajo tan bueno? El hecho de que nos hagamos la pregunta slo cuando creemos que no nos merecemos lo que nos pasa dice bastante de nosotros. Es como si no valiera la pena pararse a pensar porqu nos merecemos lo bueno y no lo malo. Es cierto que hay bondades y maldades que no nos hemos buscado directamente ni conscientemente. Son aquellas que nos han venido dadas "de serie", o acaso alguien no se pregunta porqu yo o un amigo o un familiar tiene una enfermedad, una desgracia, con lo "buena persona que es". Las buenas personas, a nuestro general entender, no se merecen padecer desgracias. Sin embargo, poco nos cortamos en desear el mal al vecino molesto, al asesino, al que provoca una desgracia. Si somos buenos, merecemos una buena vida. Si somos malos merecemos que se nos pague con la misma moneda. Y he aqu que llegamos al meollo de la cuestin, porque qu es ser bueno o malo y para quin? En calidad de qu juzgamos como buena o mala una accin?

Por qu a mi?

Nuestra cultura, la sociedad en que vivimos, es la que nos marca las reglas del bien y del mal, la que nos trasmite unos valores que luego son aplicados al comportamiento propio y ajeno. En la actualidad parece que esos valores y normas son cada vez ms laxos y dejan un amplio margen para lo considerado bueno o malo, dejando al libre albedro de hacer o deshacer conforme al grado de molestia que causa al prjimo.

Pilar Len Barriendos -2Puestos a suponer que nadie se va a preguntar, en una falsa modestia, porqu tiene tanta suerte, por qu soy tan guapo o por qu todo me lo merezco, centrmonos en la pregunta de porqu tengo tan mala suerte. Caer en la tentacin de formular la pregunta de porqu a m me pasa casi siempre todo lo malo, implica, la mayora de veces, una profunda reflexin antes de contestarla. No obstante la pregunta suele hacerse de manera retrica. Nadie espera una respuesta inmediata. Ni de propia parte ni mucho menos de parte de los dems. Al revs. Al lanzar esa cuestin al aire, buscamos, sin duda, la compasin de aquellos que nos estn escuchando, y si se da el caso de que en ese momento no nos escucha nadie, de la autocompasin. Regodearse en esa autocompasin, es, en una primera instancia, no slo comprensible, sino hasta necesario. Es un automimo, una caricia que nos damos a nosotros mismos y que en un principio nos consuela y ante todo nos evita tener que plantearnos si yo tengo que ver realmente algo en todo esto que me est pasando. Y es que tal cosa nos podra llevar a la siguiente cuestin: qu yo tengo la culpa de qu? Pero no, no se preocupen, no siempre la culpa de lo que nos pasa es nuestra.

Por qu a mi? Vivimos con otra gente con la que nos interrelacionamos, en un medio donde miles de seres conviven e inevitablemente nuestros caminos se cruzan, se entrelazan y de pronto nos vemos involucrados en la vida, y en la suerte, de otras personas, y de ellos en la nuestra. Es eso a lo que llamamos destino? Qu es a lo que llamamos suerte?

Pilar Len Barriendos -3DESTINO: Si buscamos en el diccionario el significado de este trmino, encontramos una primera definicin que nos dice:"Encadenamiento de sucesos considerados como necesarios y fatales. Cielos! Eso quiere decir que si el tal destino existe, nada ni nadie puede escapar de l, pues es necesario. Pero adems es fatal, o sea, que pase lo que pase ser horrible. Ciertamente esta definicin es deprimente. Esta filosofa fatalista campeaba en los antiguos credos religiosos que, por ejemplo, representaban al hado con Las Tres Parcas, dioses mitolgicos que hilaban y cortaban a su arbitrio las vidas humanas. En la cultura occidental la mayora de las religiones han credo en formas de destino, especialmente relacionadas con la predestinacin.1 Los griegos llamaban al destino Anagk y lo consideraban una fuerza superior no solo a los hombres sino incluso a los mismos dioses. El destino era Moira (rebautizada como Fatum para la mitologa romana). Hoy, sin embargo, tanto las religiones como la Astrologa se esfuerzan por convertir al hombre en el amo de su destino, mediante el tenaz ejercicio de la voluntad, potencia vital capaz de modificar hasta una suerte supuestamente predeterminada por designios superiores.

La predestinacin es una doctrina religiosa bajo la cual se discute la relacin entre el principio de las cosas y el destino de las mismas. Su naturaleza religiosa la distingue del Determinismo, el Libre Albedro, y conceptos relacionados. En particular la predestinacin concierne a la decisin de Dios para crear y gobernar.

Por qu a mi? En cuanto a las influencias planetarias, sus valores no son tan absolutos como para marcar fatalmente el derrotero de cada ser humano, pues las cartas astrales contienen tan slo un clculo de probabilidades que los hombres inteligentes y emprendedores pueden inclinar positivamente a su favor. Desde un punto de vista filosfico el destino es un constructo metafsico y como tal est sometido a interpretaciones. El destino sera la sucesin incognoscible e inevitable de acontecimientos que ocurren en diferente lugar y tiempo cuya consecuencia es uno o ms hechos futuros, as como la red de posibilidades del futuro a causa de las acciones presentes y los acontecimientos pasados. El destino se relacionara con la teora de la causalidad que afirma que toda accin conlleva una reaccin, dos acciones iguales tendrn la misma reaccin, a menos que se combinen varias causas entre s haciendo impredecible a nuestros ojos el resultado. Nada existe por azar al igual que nada se crea de la nada. Todo tiene una causa, y si tiene una causa estaba predestinada a existir desde el momento en que la causa surgi. Debido a que la inmensa cantidad de causas es impensablemente inmensa -valga la redundancia-, nos es imposible conocerlas todas y enlazarlas entre s. Pero vamos a lo que realmente tiene que ver con nuestra disertacin.

Pilar Len Barriendos Si somos vctimas del destino, evidentemente somos vctimas tambin de nuestra suerte, y slo nos cabe lamentarnos por ella en un acto de mera resignacin. Si adems somos religiosos, siempre nos cabe la esperanza de encontrar la recompensa a nuestro sufrimiento en la otra vida, es ms, puede que Dios nos lo enve para probar la fortaleza de nuestra fe. Existe la otra cara de la moneda: aquella que nos dice que nosotros somos dueos de nuestro destino, que dentro de unas ciertas y lgicas limitaciones, elegimos nuestros actos y con ellos las consecuencias de los mismos y que en eso radica precisamente la libertad humana. Si eso es as, queridos lectores, es muy probable que algo tengamos que ver con nuestra suerte. De momento ilstrense con el pensamiento de algunos importantes pensadores y vayan escogiendo su frase favorita2:

Siembra un acto y cosechars un hbito. Siembra un hbito y cosechars un carcter. Siembra un carcter y cosechars un destino.
Charles Reade (1814-1884) Escritor ingls.

El destino no reina sin la complicidad secreta del instinto y de la voluntad.


Giovanni Papini (1881-1956) Escritor italiano.

Si esto fuera un libro interactivo les dira que a tal frase corresponde tal postura ante la vida, pero esa reflexin se las dejo a ustedes.

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Por qu a mi?

No mires nunca de donde vienes, sino a donde vas.


Pierre Augustin de Beaumarchais (1732-1799) Poeta dramtico francs.

Acta en vez de suplicar! Sacrifcate sin esperanza de gloria ni recompensa! Si quieres conocer los milagros, hazlos t antes. Slo as podr cumplirse tu peculiar destino!
Ludwig van Beethoven (1770-1827) Compositor y msico alemn.

El destino es el que baraja las cartas, pero nosotros somos los que jugamos.
William Shakespeare (1564-1616) Escritor britnico.

A menudo encontramos nuestro destino por los caminos que tomamos para evitarlo.
Jean de la Fontaine (1621-1695) Escritor y poeta francs.

Siempre se ha credo que existe algo que se llama destino, pero siempre se ha credo tambin que hay otra cosa que se llama albedro. Lo que califica al hombre es el equilibrio de esa contradiccin.
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) Escritor britnico.

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A veces nuestro destino semeja un rbol frutal en invierno. Quin pensara que esas ramas reverdecern y florecern? Mas esperamos que as sea, y sabemos que as ser.
Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) Poeta y dramaturgo alemn.

El destino ayuda a quien lo acepta y arrastra a quienes se resisten.


Seneca (4-65) Filsofo hispano romano

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Por qu a mi? -4Suerte? Quin dijo suerte? Se llama suerte a la creencia en una organizacin de sucesos afortunados y desafortunados, al menos eso es lo que dicen los diccionarios. Segn esta definicin suerte es sinnimo de azar y si es as es todo lo contrario a la predestinacin; no est sujeta a leyes ni a normas, sino que es impredecible. Si eso es as, qu difcil es creer que algn da pueda recaer sobre uno, pues entre tantos millones y millones de personas, porqu la suerte tendra que recaer en m precisamente. Es este ltimo pensamiento el que enlaza con el por qu a mi? pero tomado como mala suerte. Venga, con la cantidad de personas que hay en el mundo y me ha tenido que tocar a m! Cuidado con esa frase amigo, o sea, que mejor a otro que a mi, no? Pues claro, me dir usted. Y ahora le pregunto, y si ese otro al que usted alude y que no tiene ni cara ni ojos ni historia que le importe, por eso precisamente prefiere que le suceda a l, estuviera leyendo este mismo libro? Qu! Quiero pensar que inmediatamente usted se disculpara y le dira, no hombre, esto no va con usted, echmosle la sal a algn otro que no conozcamos (vamos, que lo quiere hacer cmplice para no sentirse el nico autor de tan deleznable pensamiento), uno de esos que estn por ah en el mundo como sin estar, que tanto tienen que por una ms... si ya estn acostumbrados al sufrimiento, si de todas formas se van a morir... Ay! demasiadas cosas he dicho.

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Pilar Len Barriendos Porque morirnos, oiga, nos vamos a morir todos, ms tarde o ms temprano y a casi ninguno le va a venir bien. Que sufrir por sufrir y que disfruten, no suelen pertenecer a esos pases alejados del primer mundo a donde pertenecemos usted y yo. Porque y hablando de suerte, se han fijado ustedes que todos los huracanes, sutnamis, tornados, terremotos, inundaciones... ocurren en un porcentaje altsimo en pases poco desarrollados? Y que si les toca a alguno de esos pases ricos, afecta principalmente a las zonas ms pobres, donde vive la gente ms humilde? Dgame, eso es cuestin de suerte? De nuevo, querido lector, me encantara dialogar con usted y que me diera su opinin al respecto, as que en cuanto acabe este libro, abrir una pgina Web con un foro para poder intercambiar opiniones con mis lectores, claro, si tengo la suerte de vender algn ejemplar.

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Por qu a mi? -5Hay tambin una serie de creencias espirituales o sobrenaturales sobre la suerte, variando ampliamente de unas a otras, aunque la mayora coinciden en que puede influirse en la suerte con medios espirituales realizando ciertos rituales o evitando ciertas situaciones. Una de estas actividades es la oracin, una prctica religiosa en la que esta creencia es especialmente fuerte. Rogar a Dios que nos proteja, que nos ayude en situaciones desesperadas es una prctica habitual en el mundo occidental hasta en los que se declaran no creyentes. En situaciones lmites muy pocas personas no han gritado:Dios mo. Cierto es que con frecuencia el contenido de la frase es menos religioso de lo que parece y mucho ms cultural de lo que creemos. Muchas culturas y religiones de todo el mundo ponen un especial nfasis en la habilidad de las personas para influir sobre su suerte por medios rituales, a veces incluyendo sacrificios, presagios o hechizos. Otros asocian la suerte con un fuerte sentido de supersticin, es decir, una creencia de que ciertos actos tab o benditos influyen la forma en que la suerte les favorecer en el futuro. Las religiones judeocristianas e islmica creen en la voluntad de un ser supremo ms que en la suerte como principal influencia en los sucesos futuros. Los grados de esta divina providencia varan ampliamente de una secta a otra, pero la mayora la reconocen como una influencia parcial, si no completa, sobre la suerte.

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Todas ellas, en diferentes pocas, aceptaron presagios y formas prcticas de sacrificios rituales para adivinar la voluntad de su ser supremo o para influir sobre su favoritismo. Las religiones mesoamericanas, como la de aztecas, mayas e incas, tenan creencias especialmente fuertes sobre la relacin entre rituales y la suerte. En estas culturas, el sacrificio humano (tanto de voluntarios como de enemigos presos) era considerado una forma de complacer a los dioses y ganar sus favores para la ciudad que ofreca el sacrificio. Entre los mayas, que tambin crean en las ofrendas de sangre, los hombres o mujeres que queran ganarse el favor de los dioses para atraer la buena suerte se hacan cortes y vertan su sangre sobre el altar de los dioses. Muchas religiones africanas como el vud y el hud tienen fuertes creencias en la supersticin. Algunas de ellas incluyen la creencia de que terceros pueden influir en la suerte individual. Los chamanes y brujas son amados y temidos por su habilidad para proporcionar buena o mala suerte a los que viven en pueblos cercanos a ellos. Un acercamiento racionalista alternativo a la suerte es contrastarla con el control. La suerte es lo que sucede ms all del control de una persona.

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Por qu a mi? Este punto de vista incorpora fenmenos que son acontecimientos accidentales, por ejemplo el lugar de nacimiento de una persona, pero en los que no hay incertidumbre alguna o sta es irrelevante. Dentro de este marco pueden diferenciarse tres tipos de suerte: Suerte constitucional, es decir, con factores fuera del control de una persona porque no pueden ser cambiados. El lugar de nacimiento y la constitucin gentica son ejemplos tpicos. Suerte circunstancial, es decir, con factores que no pueden ser controlados porque se producen aleatoriamente. Los accidentes y epidemias son ejemplos tpicos. Suerte consecuente, es decir, con factores que no pueden controlarse por ser el resultado caprichoso de tus actos. Un ejemplo tpico sera arrojar una piedra desde un acantilado. La probabilidad, que en esta ocasin vamos a llamar suerte, de darle a alguien, depende de muchos factores que el solo hecho de lanzar la piedra. Ahora bien, tirarla, la hemos tirado nosotros. Algunos fomentan la creencia en la suerte como una falsa idea, pero que pueden derivar en pensamiento positivo y alterar las respuestas de uno a mejor. Otros, como Jean Paul Sartre y Sigmund Freud, creen que la creencia en la suerte tiene ms relacin con un locus de control3

El locus control (LC) es un rasgo de personalidad propuesto a partir de la teora del aprendizaje social por Rotter y Murly en 1965. El LC ubica a las personas en un contnuo segn la responsabilidad que aceptan sobre los eventos que experimentan que pueden ser positivos, negativos o neutros. As se muestra el grado en que un individuo percibe el origen de su propio comportamiento de manera interna o ex se muestra el grado en que un individuo percibe el origen de su propio comportamiento de manera interna o externa a l.

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Pilar Len Barriendos Para los sucesos de la propia vida y la subsiguiente huida de responsabilidad personal. Segn esta teora, quien atribuye sus penalidades a la mala suerte hallarn, tras un examen ms atento, que llevan un estilo de vida arriesgado- tiene ms probabilidades de tener un accidente de trfico un transportista que una persona que slo usa el coche ocasionalmente, aunque podramos discutir eso si le parece en otra ocasin-. Por otra parte, la gente que se considera afortunada al tener buena salud puede estar en realidad cosechando los beneficios de una actitud positiva y unas relaciones sociales satisfactorias, lo que estadsticamente se sabe que protege contra las enfermedades relacionadas con el estrs. Si ocurren sucesos buenos y malos aleatoriamente a todo el mundo, los creyentes en la buena suerte experimentarn una ganancia neta de su fortuna, y viceversa para los creyentes en la mala suerte. Ilstrese, si as lo desea, con algunos ejemplos que circulan popularmente en cuanto a lo que consideramos que nos da buena o mala suerte. Observar que hay una relacin ms larga de hechos desafortunados que afortunados.

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Por qu a mi? Afortunados

Encontrar una moneda cara arriba: El hecho de encontrarla ya est bien, no?

Herraduras --> L a herradura era un talismn poderoso en todas las pocas y en todos los pases en los que exista el caballo. Aunque los griegos introdujeron la herradura en la cultura occidental en el siglo IV, y la consideraban como smbolo de buena suerte, la leyenda atribuye a San Dunstan el haber otorgado a la herradura, colgada sobre la puerta de una casa, un poder especial contra el mal. Trbol de cuatro hojas --> Segn leyenda, cada hoja representa algo: La primera es para la esperanza La segunda es para la fe La tercera es para el amor La cuarta para la suerte Y lo difcil que es encontrar uno! Pata de conejo --> Histricamente, la pata de conejo posea poderes mgicos. En Europa, la suerte atribuida a una pata de conejo, se debe a una creencia arraigada en un antiguo totemismo, porque el hombre, que se adelant al darwinismo en varios miles de aos, pensaba que descenda de los animales. Cada tribu tena un animal como mascota. Los celtas, por 19

Pilar Len Barriendos ejemplo, crean que este animal pasaba tanto tiempo bajo tierra, porque mantena una comunicacin secreta con el mundo subterrneo de los nmenes. As que el conejo dispona de una informacin que a los seres humanos les estaba negada. Y el hecho de que la mayora de los animales, entre ellos el hombre, nazcan con los ojos cerrados, en tanto que los conejos llegan al mundo con los ojos abiertos de par en par, les conf iri una imagen de sabidura. En realidad, es la liebre la que nace con los ojos abiertos porque el conejo lo hace con los ojos cerrados. Sin embargo, fue la fecundidad del conejo lo que contribuy a dar a ciertas partes de su cuerpo su ms intensa relacin con la buena suerte y la prosperidad. Poseer cualquier parte del conejo, como la cola, una oreja o una pata, aseguraba la buena fortuna a cualquier persona. ... Mariquitas: En casi todas partes las consideran como muy benficas para los cultivos. Ellas acaban con los pulgones y otros parsitos de las plantas. Son pesticidas naturales, las mejores amigas del agricultor. Antiguas leyendas dicen que las mariquitas traen suerte, igual que el trbol de cuatro hojas y la herradura. En Alemania, cuentan los puntos negros de sus alas. Si son siete, es seal que habr hambruna. Si menos, seal de excelente cosecha. Tambin dicen que cuando una muchacha agarra una mariquita y la bate bien en sus manos, se casar ese ao. En Suiza, los paps y mams explicaban a sus hijos que los bebs no venan con las cigeas, sino con las mariquitas

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Por qu a mi?

Elefantes con la trompa hacia arriba: El elefante atrae buena suerte, larga vida, sabidura y aleja envidias. Ensea a ser resistente ante la adversidad y a tener paciencia y resistencia. Se cuenta en la mitologa Hind que una noche en que el dios Shiva regreso a su alcoba, encontr a alguien durmiendo con su esposa Parvati. Enojado le cort la cabeza sin saber que se trataba de su propio hijo Ganesh. Al darse cuenta de su error y para congraciarse con su mujer sali y le cort la cabeza al primer animal que encontr, un elefante y se la puso a Ganesh.Desde entonces Ganesh vivi feliz y as se le representa en esa religin, donde es considerado como el que abre los caminos y el destructor de obstculos. El nmero siete: El siete es un nmero muy recurrente en la cultura. Son siete los das de la semana, siete los colores del arco iris y siete los pecados capitales. El origen de esta popularidad est en la observacin del cielo por los antiguos astrnomos. La mayora de las estrellas no cambiaban de posicin las unas respecto a las otras durante el ao. Sin embargo, observaron siete cuerpos celestes que s lo hacan. El Sol y la Luna, los dos primeros, evidentemente formaban parte de ellos. Los otros cinco eran los planetas que pueden verse a simple vista, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno, y que los pueblos antiguos consideraban estrellas mviles.

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Pilar Len Barriendos Estos siete cuerpos celestes dieron a los das de la semana sus nombres: Lunes (Luna), Martes (Marte), Mircoles (Mercurio), Jueves (Jpiter) y Viernes (Venus). En espaol Sbado procede de la fiesta hebrea "Sabbat" y Domingo de la palabra latina "Dominus", el seor (Dios). No obstante, en ingls, por ejemplo, se mantienen los nombres originales de estos dos das: Saturday (Saturno) y Sunday (Sol). El 7 es el resultado de la suma entre 3 (lo celeste) y 4 (lo terrenal). Se considera un nmero perfecto que simboliza la relacin de lo divino y lo humano, cuyo resultado es la creacin, llevada a cabo en 7 das. Para casi todas las culturas fue siempre un nmero mgico. Y ahora un poco de humor, Se han fijado que el siete a veces lleva un guioncito en medio y a veces no? Hay que remontarse muchos siglos atrs, a los tiempos de la Biblia. Cuando Moiss estaba en el Monte Sina y le fueron dictados los diez mandamientos; l en voz alta los fue diciendo a la multitud, uno a uno. Cuando llego al sptimo, Moiss anuncio: "No desearas a la mujer del prjimo" Y entonces numerosas voces se alzaron gritando: "Tacha el siete, tacha el siete!

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Por qu a mi? Tocar madera --> Los nios que practican el juego consistente en tocar un rbol, donde quedan a salvo de sus perseguidores, repiten sin saberlo una costumbre que data de hace 4.000 aos y que iniciaron los pobladores de Norteamrica . En Europa, durante la Edad Media, los eruditos cristianos aseguraban que la supersticin de tocar madera se origin en el siglo I, y proceda que Cristo fue crucif icado en una cruz de madera. Tocar madera en seal de esperanza era supuestamente un sinnimo de la plegaria de splica, y equivala a decir: Seor, haz que mi deseo se haga realidad. Sin embargo, los eruditos modernos aseveran que no hay ms verdad en esa creencia que en la que la precedi. Segn ella, toda catedral cristiana del continente europeo posea un fragmento de madera de la Vera Cruz. As, la veneracin catlica de las reliquias de la cruz, no sera el origen de la costumbre de considerar con respeto la madera, sino que ms bien modif icara y reforzara una creencia pagana mucho ms antigua . Cruzar los dedos --> Cuando se pide un deseo, se dice una mentira o se quiere llamar a la buena suerte, es costumbre cruzar los dedos, concretamente el dedo mayor sobre el ndice.

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Pilar Len Barriendos Este gesto evoca una cruz, y as aleja la mala suerte y las influencias malficas, segn los supersticiosos. Pero desde los primeros tiempos del cristianismo se crea que, replegando el pulgar bajo los otros dedos (signo del fico), se alejaba a los malos espritus, o bien haciendo esa operacin con las dos manos y dejando que el pulgar asome entre el ndice, dedo consagrado a Jpiter, y el mayor, dedo del pecado dedicado a Saturno. Sin embargo, algunos investigadores piensan que el origen es mucho ms primitivo que la cruz cristiana y se remonta a los ms antiguos tiempos paganos. Desafortunados El nmero 13 (en algunos lugares se salta la planta 13 en los edificios:> Todo esto se remonta a la mitologa nrdica en la era precristiana. A un banquete en el Valhalla fueron invitados doce dioses. Loki, el espritu de la pelea y del mal, se col por las buenas, con lo que el nmero de los presentes lleg a trece. En la lucha que se produjo para expulsar a Loki, Balder, el favorito de los dioses, encontr la muerte. sta es una de las primeras referencias escritas al infortunio relacionado con el nmero trece. Desde Escandinavia, la supersticin se difundi a travs de Europa, en direccin Sur. Al iniciarse la era cristiana, estaba ya bien establecida en los pases mediterrneos. 24

Por qu a mi? Entonces, aseguran los folkloristas, la creencia fue notablemente reforzada, tal vez para siempre, por la cena ms famosa de la historia: la ltima Cena. Cristo y sus apstoles eran trece. Menos de veinticuatro horas despus de esta cena, Cristo era crucif icado. El origen de la maldad atribuida al martes se debe a su asociacin con el dio Marte, dios de la guerra que implica la muerte. La consideracin del martes como da fatdico ha dado origen a varios refranes: El martes, ni te casas ni en embarques. El martes ni gallina eches, ni hija cases. El martes ni hijo cases, ni cochino mates.

En martes ni tela zurzas, ni hija casas, ni las lleves a confesar porque no dirn la verdad. El martes ni tu casa mudes, ni tu hija cases, ni tu ropa tajes. Al parecer cortarse las uas en el aciago martes saldrn padrastros. Los hijos nacidos en martes sern desgraciados, tendrn una vida corta y su ideal ser la guerra. La tradicin anglosajona considera el viernes como da de mal fario por ser el da en que Cristo fue crucificado. Un gato negro cruzando tu camino --> El temor a los gatos, especialmente a los negros, surgi en Europa durante la Edad Media, particularmente en Inglaterra. 25

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La caracterstica independencia del gato, junto con su testarudez y su af icin al robo, unida al repentino aumento de su poblacin en las grandes ciudades, contribuyeron a su cada en desgracia. Los gatos callejeros eran alimentados a menudo por ancianas pobres y solitarias, y cuando se propag en Europa una oleada de histeria, en la que muchas de esas mujeres carentes de hogar fueron acusadas de practicar la magia negra, los gatos que les hacan compaa especialmente los negros fueron considerados culpables de brujera por asociacin de ideas. Romper un espejo (siete aos de mala suerte:> El cuenco de cristal lleno de agua el miratorium para los romanos se supona que revelaba el futuro de cualquier persona, cuya imagen se reflejara en la superf icie del mismo. Los pronsticos eran ledos por un vidente. Si uno de estos espejos se caa y se rompa, la interpretacin inmediata del vidente era que la persona que sostena el cuenco no tena futuro es decir, que no tardara en morir o que su futuro le reservaba unos acontecimientos tan catastrf icos, que los dioses, amablemente, queran evitar a esa persona una visin capaz de trastornarla profundamente . En el siglo I le aadieron un nuevo matiz, que es nuestro signif icado actual.

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Por qu a mi?

Sostenan que la salud de una persona cambiaba en ciclos de siete aos. Puesto que los espejos reflejaban la apariencia de una persona es decir, su salud, un espejo roto anunciaba siete aos de mala salud y de infortunios . La sal fue el primer condimento Derramar sal --> en la alimentacin del hombre y alter de tal modo sus hbitos alimentarios, que no es de sorprender que el acto de derramar tan precioso ingrediente llegara a ser equivalente a un mal augurio. Tras un accidental derramamiento de sal, el gesto supersticioso anulador, como lanzar un pellizco de la misma por encima del hombro izquierdo, fue prctica comn entre los sumerios, los egipcios, los asirios y, ms tarde, los griegos. Otras explicaciones asocian el hecho de derramar la sal con la mala suerte ya que algunos pueblos derramaban sal en las tierras de sus enemigos para volverlas yermas y de esa manera condenarlos a la hambruna. Poner un sombrero sobre la cama: Poner un sombrero encima de la cama es presagio, en Espaa e Italia, de que algo malo va a ocurrir. Esta supersticin tiene otro significado: que se te quedar la mente en blanco. Esta creencia viene probablemente del simbolismo del sombrero, que representa la cabeza y los pensamientos y es smbolo de identificacin personal. 27

Pilar Len Barriendos Abrir un paraguas en el interior de la casa --> Su simbologa procede de los parasoles orientales, smbolos de la realeza que dimana de la divinidad, y del palio. Desde ese ngulo, se interpretaba que usurpar la condicin divina por medio del uso del paraguas o la sombrilla e interrumpir el itinerario del reino de la luz (el sol) contribua a desairar a los dioses y slo se permita que, excepcionalmente, sustituyera al recinto personal de cobijo y proteccin (la casa) en las salidas al exterior. As, el abrir el paraguas en casa constituye una doble provocacin: por un lado, a la dignidad de los dioses, y por otro, al libre curso del reino de la luz. Matar una araa dentro de casa: Las araas, los grillos y las lagartijas representan buena suerte para el hogar. Matar una araa puede causar mala suerte en el amor. Pasar bajo una escalera --> sta es una supersticin cuyo origen parece basarse en una medida tan obvia como prctica, puesto que pasar por debajo de una escalera, al f in y al cabo, es algo que conviene evitar, en previsin de que a un operario se le caiga una herramienta y sta se convierta en arma mortal. No obstante, el verdadero origen de la supersticin nada tiene que ver con la precaucin.

Una escalera apoyada en una pared forma un tringulo, f igura considerada desde largo tiempo, por muchas sociedades, como la expresin ms comn de una trinidad de dioses. 28

Por qu a mi? Por ejemplo, las tumbas piramidales de los faraones se basaron en planos triangulares. De hecho, pasar una persona corriente a travs de una entrada triangular equivala a desaf iar un espacio santif icado . Poner zapatos sobre una mesa: en el Reino Unido se considera que esto trae suerte extremadamente mala, tradicionalmente la muerte de una persona de la casa; a veces se especifica que slo trae muerte si los zapatos son nuevos. En un barco, tradicionalmente se consideraba desafortunado llevar una mujer a bordo principalmente porque la tripulacin estaba formada por hombres que pasaban mucho tiempo alejados de sus casas y puertos, as que la presencia de una mujer levantaba sus pasiones y provocaba peleas.

Desear buena suerte a un actor que va a salir a escena (se prefiere desearle que se rompa una pierna) o directamente mucha mierda. Esta ltima frase proviene de cuando se acuda al teatro en coche de caballos; s haba mucha mierda es que haba acudido mucho pblico.

El color amarillo --> La tradicin cristiana asoci este color con el del azufre de los infiernos y le dio una significacin peyorativa convirtindolo en imagen del orgullo, de la falsedad y la traicin. Es adems el smbolo del adulterio. En la Edad Media, los herejes y los apestados vestan de amarillo. Las ciudades donde se haba declarado una epidemia estaban 29

Pilar Len Barriendos obligadas a sealarlo con una bandera amarilla. En los orgenes del sindicalismo revolucionario, se denomin amarillo al sindicalismo de inspiracin patronal que traiciona la nocin de lucha de clases y la prensa amarilla es aquella que deforma los hechos con fines espurios. A principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III estableci los colores de la liturgia y excluy el amarillo, por lo que es el nico que est ausente de los rituales catlicos. El color amarillo est proscrito, no slo en Espaa sino en toda Europa, entre las gentes del teatro, que lo consideran particularmente malfico: no lo permite ni en decorados ni en vestimentas. Esta supersticin parte de que Moliere muri vestido de amarillo. Sin embargo, la prevencin contra este color procede de los tiempos de la Inquisicin. A muchos cmicos se les impuso el San Benito, una tnica amarilla de penitente con una cruz de San Andrs a la espalda con la que deban deambular por las calles expuestos al escarnio pblico. Muchos toreros abominan tambin el color amarillo. Asociado al sol y al oro, sin embargo, el amarillo es el color de Apolo, dios de la luz, y el emblema del poder de emperadores, reyes y prncipes. Entre los primeros cristianos, el amarillo oro representaba la vida eterna, la fe y el amor divino, y durante la Edad Media se sola representar a San Pedro con una tnica de color dorado.

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Por qu a mi?

Plido u ocre da mala suerte, ya sea en los vestidos o en la decoracin de la casa. Slo a un Yoqui masoquista se le ocurrira salir al hipdromo vestido de amarillo: los precavidos evitan este color. Los zurdos: Para los nrdicos, la supersticin popular asegura que conocer a un zurdo en cualquier da de la semana, con la excepcin del martes, trae muy mala suerte. Dentro de los mitos religiosos, en el cristianismo, slo la mano derecha puede bendecir, el Diablo suele ser retratado como zurdo y en la Biblia hay ms de 100 referencias favorables a la mano derecha y unas 25 desfavorables a la izquierda. En el Nuevo Testamento, San Mateo dice "Luego dir a los de la izquierda: apartaos de mi, malditos, al fuego eterno...".

Por otro lado, quienes se encuentren a la izquierda de Dios el da del Juicio Final no sern escuchados. En el Islam, todo lo que provenga de la mano izquierda se considera impuro, y segn algunas costumbres del Oriente Medio, con ella se sostiene el papel higinico. En un tratado de psiquiatra de 1921, el ser zurdo se lo consideraba como sinnimo de demencia, y en los aos 60, se relacionaba con la dislexia. Las tribus africanas de las orillas del ro Nger, no dejan que sus mujeres preparen la comida con su mano izquierda, por miedo a la magia negra. 31

Pilar Len Barriendos Hace unas pocas dcadas en Japn, que una esposa fuera zurda era suficiente motivo para un divorcio. CIELOS, SOY ZURDA!

Tijeras abiertas: Unas tijeras que descuidadamente han quedado apuntando a una persona indican que si sta es una persona soltera, nunca va a casarse, y si es casada, que ser objeto de infidelidad. En cualquier caso, cuando unas tijeras caen al suelo, la persona a la que dirigen su punta est siendo sealada como vctima de un mal o desgracia inmediata. Tradicionalmente las tijeras son atributo de tropos, una de las tres Parcas (romanas) o Moiras (griegas), encargada de cortar el hilo de la vida. Nunca se deben regalar tijeras, salvo que se de a cambio una moneda o se pinche previamente, de forma inocua, a la persona que es destinataria del regalo. Que un pjaro entre volando por la ventana (suele decirse que significa que una persona de la familia morir ese da o muri la noche anterior) Y no se lo pierdan hasta donde puede llegar la supersticin: En Tanzania asesinan a los albinos... porque trae buena suerte4

Publicado por El periodista digital

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Por qu a mi? -6Personalmente estoy de acuerdo con lo que plasman en su libro Fernando Tras de Bess y Alex Rovira, titulado precisamente La buena suerte. El libro es una fbula que va desgranando las claves de la buena suerte, las claves de la prosperidad. Es un cuento muy sencillo. El mago Merln cita a todos los caballeros de un reino y les informa de que en el bosque encantado nacer en el plazo de siete das un trbol mgico de cuatro hojas, que es el trbol de la suerte ilimitada; a quien lo encuentre le sonreir la suerte durante toda su vida en los negocios, en la guerra o en el amor. De todos los caballeros, slo dos aceptan el reto porque el bosque encantado es enorme, el trbol es diminuto y no hay ninguna pista. Uno de los caballeros viste de blanco y se llama Sid, que es la afirmacin, el s, mientras que el otro prefiere el negro y se llama Nott, que es la negacin. La historia es muy sencilla y se lee en menos de una hora. Los caballeros van por el bosque encontrando toda una serie de personajes que son arquetipos muy deliberadamente escogidos (el agua, la piedra, la tierra, el rbol, la roca...), y cada uno va facilitando a los dos caballeros exactamente la misma informacin. Lo interesante es que reciben lo mismo, es decir, les dicen lo mismo cuando preguntan; aun as, la diferencia estriba en que el caballero negro sencillamente no hace nada, sino que espera a que otros le traigan la buena suerte, mientras que el caballero blanco, en cambio, va pensando qu tiene que hacer con esa informacin para que la buena suerte llegue.

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Pilar Len Barriendos Es lgico imaginarse que, al final, el caballero blanco hallar el trbol. Sin embargo, no es as, no lo encuentra. Si quieren saber el final tendrn que leerlo. No obstante, si reproducir las diez claves que uno de los autores, Fernando Tras coment al Correo Digital en el 20045. La primera regla de la buena suerte establece que la suerte no dura demasiado tiempo porque no depende de uno, mientras que la buena suerte la crea uno mismo, por lo que dura siempre. Hay un dato muy revelador que sali en un reportaje de Informe semanal, de Televisin Espaola. Se trataba de un reportaje sobre varias personas a las que les haba tocado la lotera y a las que, diez aos despus, volvan a visitar. Pues bien, el 90% de los premiados estaba arruinado, o peor que antes o igual que al principio; y, adems, peleado con todas sus familias. Es decir, la suerte, aunque llegue, no dura. Precisamente la gente a la que le toca la lotera que muchas veces es lo que todos deseamos cae en la actitud de abandonarse al destino porque, cuando llueven muchos millones de golpe, lo que se piensa es que ya no merece la pena hacer nada, ya que realmente no hay nada que dependa de uno.

Har un extracto de lo dicho por el autor en la entrevista citada.

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Por qu a mi?

Esto hace que se adopte una actitud de abandono merced a la cual se gestiona muy mal esa gran suerte y se empieza a depender slo de la suerte. La segunda regla de la buena suerte dice que muchos son los que quieren tener buena suerte, pero pocos los que decidimos ir a por ella. El autor ilustr la regla con un ejemplo de un estudio elaborado en Estados Unidos, donde son muy propensos a este tipo de investigaciones. Corra el ao 1960 y fue realizado sobre 1.500 masters en administracin de empresas. Se les preguntaba qu preferan: si ir primero en pos de su sueo y, despus, ya cuando su sueo o lo que ellos deseaban se hubiera cumplido, dedicarse a ganar dinero, o primero ganar mucho dinero y, despus, ya cuando tuvieran dinero, hacer lo que les gustaba. No sorprender que el 83% respondiera que primero ganar dinero y, con el dinero ganado, hacer lo que a cada uno le gustaba, y que slo el 17% confesara que ira directamente a lo que era su sueo. Al cabo de veinte aos, tambin en 1980, entre esos 1.500 MBA haba 101 multimillonarios; adems, al menos de esos 101 multimillonarios, 100 estaban en el grupo de los que haban dicho que primero iran a por su sueo y despus, si acaso, ya pensaran cmo ganar dinero. Esto nos indica realmente que hay que ir a por lo que deseamos: eso es lo que trae la prosperidad (sea mucho o sea poco). 35

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Vayamos con la tercera regla, que sostiene que, si ahora no tienes buena suerte, tal vez sea porque las circunstancias (tus circunstancias) son las de siempre. Para que la buena suerte llegue es conveniente crear nuevas circunstancias. Ahora bien, uno no puede crear nuevas circunstancias si no entiende muy bien en qu circunstancias est ancladas. Para salir de las circunstancias actuales es fundamental valorar positivamente el error. Todos hemos recibido en herencia la educacin propia de Occidente, que proviene de la tradicin latina y griega, y que est fuertemente basada en la crtica: pensamos que, corrigiendo lo que est mal, algo est bien. Gran parte del pensamiento occidental proviene de esta herencia. Sin embargo, los errores son una fuente de aprendizaje riqusima. Todos tenemos mucho miedo a equivocarnos, cuando en verdad equivocarse resulta fundamental. Quien no se equivoca no prospera ni progresa. El error es la clave del cambio, y tenemos que pasar a amar los errores y a fijarnos en ellos. Aun as, por qu nos da tanto miedo el error? Aqu entramos en un discurso que tiene que ver ms con el riesgo. Sentimos mucha aversin al riesgo, cuando el riesgo es muchas veces la felicidad temida. La realidad es neutra, y, al final, el riesgo es una cuestin de percepcin.

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Por qu a mi?

Evidentemente, hay riesgos reales, pero sobre todo los riesgos relacionados con la toma de decisiones (los riesgos empresariales, por ejemplo) son muchas veces cuestin de percepcin. Aporta un dato: una de cada de tres personas tiene miedo a volar, y, sin embargo, slo se cae uno de cada milln y medio de vuelos. En definitiva, con el miedo ocurre que, cuando se le mira a los ojos, uno descubre que no hay nada detrs. O mejor: detrs del miedo hay deseo, y al miedo no hay que vencerlo, sino que hay que convencerlo. Y la nica manera de convencerlo es dejarlo entrar en uno. Entramos en la cuarta regla de la buena suerte, que es una de sus favoritas, nos dice el autor. Afirma que preparar las circunstancias para la buena suerte no significa buscar slo el beneficio propio, sino que crear circunstancias para que otros ganen tambin atrae la buena suerte, que no es ms que compartir. Pensemos, por ejemplo, en Bill Gates, que es considerado el hombre ms rico del mundo. Cuando busc en Internet y vio la proporcin de acciones de Microsoft que tena, me qued de piedra al comprobar que Bill Gates, que fue el creador de la empresa, por lo que un da tuvo el 100% de las acciones en su poder, ya slo tiene el 10%. Se dio cuenta de que Bill Gates era el hombre ms rico del mundo precisamente porque ya slo tiene un 10%, es decir, porque ha cedido el 90%. 37

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Probablemente, si hubiera querido concentrar ese 100%, ahora sera tan slo un pequeo empresario de la Costa Este. Compartir es importantsimo. Al final, la buena suerte es como el agua: si la dejas estancada, se pudre, cuando lo que necesita es fluir. Otro caso muy interesante es la cadena de supermercados Mercadona, que aplica de forma impresionante polticas de recursos humanos basadas en compartir. Por ejemplo, los 39.000 empleados estn en plantilla, en nmina y con contrato fijo. Si un empleado muere, el cnyuge recibe el mismo salario de por vida. Los hijos, a los dieciocho aos de edad, tienen derecho a un contrato de por vida al entrar en la empresa. Una de las polticas de la compaa es que todo el mundo viva a menos de quince minutos caminando, y tiene un departamento dedicado a tramitar y ayudar en el cambio de vivienda para que la gente disponga de tiempo para sus hijos. Y lo ms sorprendente es que, cuando abren un nuevo supermercado, el local lo ponen a nombre de los empleados. Para pagarlo, piden un crdito y Mercadona firma un contrato de alquiler de veinticinco aos pagando la renta media de aquella zona ms medio punto, con lo cual la compra est garantizada.

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Por qu a mi?

Los empleados que trabajan en esa tienda saben que, al cabo de veinticinco aos, el local ser suyo. Mercadona podra quedarse el local y obtener ms beneficios, pero a travs de esa forma de compartir est creando la cadena de supermercados nacional de mayor crecimiento en este pas, superando a todas las multinacionales francesas. Nos vamos ahora a la quinta regla, cuyo enunciado es el siguiente: si se deja para maana la preparacin de las circunstancias, la buena suerte quiz nunca llegue. Crear circunstancias requiere dar un primer paso, pero esta quinta regla nos obliga a algo ms: hay que darlo precisamente hoy, es decir, no hay que postergar, sino perseverar. Algunos nmeros, muy sorprendentes, revelan que la calidad es hija de la cantidad.

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7 Muchas veces, uno tiene el deseo de escribir un libro de poesa o de montar un pequeo negocio o de cualquier otra iniciativa, pero lo quiere hacer tan bien a la primera que eso lo bloquea. Cuando se analiza a las personas ms clebres, a las que han hecho las obras ms brillantes, se llega a la conclusin de que son individuos que han desarrollado una cantidad de creaciones totalmente brutal, y que fue la cantidad la que les trajo la calidad. Tras trae a colacin algunos datos. Por ejemplo, Thomas A. Edison, que fue el creador de la lmpara luminosa, del fongrafo y de dos o tres inventos ms que se le conocen. Sin embargo, Edison tiene 1.903 patentes, un rcord que nadie ha superado, aunque es conocido por unos pocos inventos. Es cierto que algunas resultan verdaderamente absurdas, como aquel invento de guardar el hielo en los establos para que no se fundiera, ideas que no llegaron nunca a ningn sitio. No obstante, aunque muchas de ellas han pasado al olvido, detrs hay una historia de muchsimo perseverar. Cuando Edison invent la bombilla, no le sali a la primera, sino que realiz ms de mil intentos, hasta el punto de que uno de sus discpulos que colaboraba con l en el taller le pregunt si no se desanimaba ante tantos fracasos.

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Por qu a mi?

Y aqu entra de nuevo la cuestin de la percepcin del error, porque Edison respondi: "Fracasos? No s de qu me hablas. En cada descubrimiento me enter de un motivo por el cual una bombilla no funcionaba. Ahora ya s mil maneras de no hacer una bombilla". Ah est esa actitud ante el error y el fracaso a la que antes me refer. Sin embargo, Edison no invent la bombilla, sino que lo hizo Joseph Swan, que no pasar a la historia porque sencillamente no hizo ms que una decena de intentos (slo le faltaban alrededor de unos novecientos). Lo que hizo Edison fue coger la bombilla de Swan, en la cual entraba oxgeno y los filamentos se quemaban, y trabaj con entrega hasta que consigui un tipo de material con el cual el filamento no se quemara. Esto ltimo fue labor de Edison, pero el invento de la bombilla corresponde a Swan, que, sencillamente, no persever lo suficiente. A Einstein se le conoce por la teora de la relatividad y por el desarrollo del tomo, que llev a la bomba atmica. En cambio, Einstein tiene 248 trabajos publicados con descubrimientos cientficos. De Picasso se conocen por regla general siete u ocho cuadros, aunque Picasso realiz ms de veinte mil dibujos.

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Picasso dijo en cierta ocasin lo siguiente: "Que la inspiracin llegue no depende de m; lo nico que yo puedo hacer es que, cuando llegue, me coja trabajando". Esta frase tan interesante habla de cmo el trabajo y la inspiracin se comportan, en definitiva, de modo parecido a la forma en la que llega la buena suerte. Nos vamos a la sexta regla, que ensea lo siguiente: "Aun bajo las circunstancias aparentemente necesarias, a veces la buena suerte no llega. Busca en los pequeos detalles circunstancias aparentemente innecesarias, pero imprescindibles". Hay que mimar el detalle. Muchsimos de los grandsimos descubrimientos de este siglo y del siglo anterior han llegado por pequesimos detalles que pasaban inadvertidos a muchas personas. Un ejemplo es el de Alexander Fleming, el descubridor de la penicilina, quien estaba haciendo unos cultivos sobre la gripe y su bacteria, cuando de pronto creci moho. De todas formas, eso no era nada nuevo, ya que a muchos cientficos les entraba oxgeno en los cultivos, o sencillamente stos envejecan. Cuando esto suceda, el cultivo simplemente se tena que desechar. Sin embargo, a Fleming se le ocurri observar el moho bajo el microscopio, y pudo comprobar que toda el rea de alrededor de la capa de moho estaba libre de estafilococos. 42

Por qu a mi?

Sigui investigando y hall un moho que llam penicillium notatum, el cual empez a ser toda la base de la penicilina. Flleming public su hallazgo en 1928, aunque nadie hizo caso. Con el tiempo la penicilina ha salvado millones de vidas. En una entrevista, le hablaban a Fleming sobre el descubrimiento, y l aseguraba que no lo comprenda, porque deca que l no haba hecho nada especial, salvo no ignorar aquella sugerente capa de moho. Es muy interesante esa reflexin: no ignorar lo que tantos cientficos haban tenido en sus cultivos. A veces, los grandes descubrimientos se esconden detrs de pequeos detalles, pero uno los ve solamente cuando tiene una actitud muy, pero que muy atenta. En definitiva, cuando mantiene la actitud adecuada. Abordemos la sptima regla, que seala que, a los que slo creen en el azar, crear circunstancias les resulta absurdo, mientras que, a quienes se dedican a crear circunstancias, el azar no les preocupa. Muchas veces, cuando estamos ante un proyecto personal o profesional para muchas personas, puede resultar absurdo lo que estamos realizando. Y es muy curioso percibir que, cuando se habla con personas que estn dentro de ese proyecto y que estn muy convencidas, stas no entienden que los otros lo vean absurdo. 43

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Hay un momento casi al final de la fbula de La Buena Suerte en el que los dos caballeros se encuentran en el bosque. El caballero blanco ha removido un poco la tierra por si acaso naciera ah el trbol, y entonces el caballero negro se topa con l por casualidad. Es un punto del libro que a mucha gente le ha pasado muy desapercibido, pero resulta un momento clave porque, cuando uno est leyendo, piensa que el caballero blanco ya ha encontrando el trbol. Sin embargo, ste le dice al otro caballero que no tiene nada que temer y que tiene la tierra y que he hecho llegar agua porque, a lo mejor, nace ah el trbol. Por su parte, el caballero negro no entiende nada y le pregunta si sabe realmente que se es el sitio del trbol, a lo que el caballero blanco responde que no. Entonces el caballero negro lo tacha de chalado por pretender que se sea el sitio donde va a nacer, sabiendo que el bosque es tan grande. En definitiva, le resulta totalmente absurda la posicin del caballero blanco, quien, en cambio, dice que est haciendo lo que tiene que hacer. Y aunque durante los primeros das le parece un poco absurdo trabajar en un terreno donde no sabe si va a nacer el trbol o no, a medida que van pasando los das cada vez le preocupa menos. 44

Por qu a mi?

Qu lectura hay que hacer de la forma de pensar del caballero blanco? Tras hace la siguiente: muchas veces, alcanzar la satisfaccin plena consiste en poner el resultado dentro del proceso. Muchas veces nos volcamos demasiado en el resultado, es decir, segn lo que obtengamos estaremos ms o menos contentos. Sin embargo, de esa manera nunca lo estamos del todo, porque siempre estamos con el deseo de vender ms o con el miedo a no hacerlo en lugar de disfrutar de lo ya conseguido o de ponernos manos a la obra para facturar ms. Nos vamos a la regla nmero ocho, que sentencia que nadie puede vender suerte. La buena suerte no se vende. Hay que desconfiar de los vendedores de suerte. Todos tenemos tantas ganas de hacer realidad nuestros anhelos que siempre hay un tipo listo que te ve con tantas ganas de xito o de lograr tu sueo que te lo pone en tus manos. Este es el caso de Tim Paterson. Tim Paterson no es conocido, pero en cambio fue el programador del sistema operativo MSDOS, que fue el primer producto que Bill Gates lanz al mercado bajo Microsoft. De hecho, Bill Gates fue llamado por IBM, que le pregunt por alguien que hiciera software. Bill Gates propuso un programador que, sin embargo, rechaz la oferta porque le pedan una exclusiva, y volvieron de nuevo a Bill Gates. 45

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ste dijo a Tim Paterson que ya tena un software que se lo compraba por cincuenta mil dlares, y sencillamente con unos cuantos cambios y dos semanas despus lo venda por millones de dlares a IBM. De todas maneras, y como ya he indicado, Bill Gates comparta. Bastantes meses despus dej entrar a Tim Paterson en su empresa y le dio acciones. La novena regla mantiene que, cuando ya se han creado todas las circunstancias, hay que tener paciencia y no abandonar. Es decir, para que la buena suerte llegue, confa. Sobre esta regla se pueden poner ejemplos muy curiosos. El primero es el de la poltica de Kellogs, el fabricante de cereales. Cuando Kellogs entra en un pas en el que la poblacin no desayuna con cereales, lo que hace es invertir en publicidad, encargar anuncios que muestran cmo las familias desayunan con cereales. Desde luego, la gente no consume, y ellos pierden dinero porque van haciendo sus campaas de publicidad sin que las ventas den para soportar esas campaas. No obstante, siguen y siguen durante normalmente diez aos. Se ponen diez de aos de inversin para lograr cambiar los hbitos de una poblacin que tiene que pasar a desayunar con cereales, que es como desayunan los estadounidenses, pero no como lo hacamos hace unos aos los europeos. El caso es que, cuando Kellogs logra cambiar esas costumbres, adquiere unas participaciones de mercado y unos niveles de venta extraordinarios, y normalmente permanece en el liderazgo durante un lapso de veinte a veinticinco aos. 46

Por qu a mi?

Ahora bien, para eso han sido necesarios diez aos de inversin sin abandonar. La dcima y ltima regla afirma que crear buena suerte es preparar las circunstancias a la oportunidad. Ahora bien, la oportunidad no es cuestin de suerte o de azar, sino que la oportunidad siempre est ah. Evidentemente, esto es demasiado discutible para poderse demostrar. No se puede demostrar que el azar no existe: puede que yo salga de aqu y me caiga una piedra encima. Uno no puede negar el azar de hecho, el azar es parte de la vida. El riesgo es vida. Si estuviera todo predeterminado, sera horroroso; si supiramos lo que va a pasar maana, no tendra sentido vivir. He aqu la gran paradoja de la vida: saber que el azar es lo que nos da la vida, pero al mismo tiempo no cometer el error de abandonarnos a l. Sin embargo, lo que s hay es muchsimas oportunidades. Recuerda que en cierta ocasin le preguntaron a Gabriel Garca Mrquez cmo era posible que a l le sucedieran tantas cosas asombrosas, y l respondi que le ocurra lo mismo que a todo el mundo, slo que l aprovechaba las oportunidades que pasaban por delante de l.

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Hay una teora americana muy implantada que es la teora de la oportunidad. Generalmente se dice que, hablando de negocios, lo contrario de "oportunidad" es "amenaza", pero a nosotros nos gusta decir que lo contrario de oportunidad no es amenaza, sino inoportunidad, que es no hacer lo que conviene en el aqu y en el ahora. Realmente, las amenazas existen; pero lo que hay, y mucho, son inoportunidades. Todas las ideas que ha explicado hasta ahora pueden sintetizarse de esta forma: crear buena suerte consiste, nicamente, en crear circunstancias. Hay una frmula que Tras parece gustarle mucho, y que dice que i x d = r. Es decir: imaginacin por deseo igual a realidad. Absolutamente todo lo que hay a nuestro alrededor que sea material (un vaso, una botella, un reloj, un micrfono...) antes no estuvo, hubo un momento en el que no fue. Todo ha pasado por la imaginacin y por el deseo de alguien. Por tanto, la creacin de circunstancias es, al final, activar la imaginacin y el deseo: entonces es cuando las oportunidades aparecer. Termina el autor haciendo una breve referencia a las desgracias. Las desgracias estn ah y no se pueden negar; la vida se compone de dolor y de sufrimiento, aparte de alegras. 48

Por qu a mi?

Quiz el gran reto de vivir es averiguar la forma de integrar el dolor y la desgracia para que la vida valga la pena. En este sentido, hay una historia que a le dej conmovido. Es la historia de una chica norteamericana surfista de trece aos. Iba para campeona de surf, pero un tiburn la derrib y la mordi. Le arranc todo el brazo izquierdo. La chica consigui volver a nado como buenamente pudo, y lograron salvarle la vida. Solamente dos semanas despus de ponerse en pie, lo primero que dijo fue esto: "Quiero volver a la tabla de surf". Y su padre le pregunt: "Pero por qu?". Y ella respondi: "Porque me he dado cuenta de que lo que Dios me ha pedido en esta vida no es ser una campeona, sino demostrar a las mujeres que la superacin es posible". La mentalidad de esta chica es una mentalidad verdaderamente ganadora, nos dir Tras, ya que se dio cuenta, en definitiva, de que ese terrible dolor y esa terrible prdida deben ser el punto de partida para empezar a crear buena suerte. Entonces queridos lectores, a qu conclusin han llegado? La suerte se encuentra o se busca? Nos caen las cosas as sin ms o hay algo que las provoca?

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-8Parece que forma parte de la mente humana el buscar relaciones entre las cosas y particularmente entre acciones y sus consecuencias como modo de entender el mundo y adaptarse al mismo. Ya figura en el aprendizaje del nio, incluso la repeticin. En filosofa muchos son los autores que han tratado el tema de la causalidad. Para Aristteles gran filsofo griego del s. III A.c. Existen 4 tipos de causa: - Causa material: el mrmol para una estatua. - Causa eficiente: la mano del escultor para la estatua. - Causa formal: el canon de belleza para la estatua, la necesidad de nutrientes para el infarto. -Causa final: depende de posiciones "a priori": el aumento de la belleza en el mundo para la estatua. Para Leibniz: La causalidad es un principio del ser. "Las leyes causales que una cosa cumple constituyen un aspecto fundamental e inseparable de su modo de ser". En Hume: La causalidad es la forma en que se expresan las leyes cientficas basadas en una generalizacin de la experiencia y con capacidad predictiva. 50

Por qu a mi?

Las caractersticas de la relacin causal son: a) contigidad (causa y efecto deben estar contiguos en espacio y tiempo). b) prioridad (la causa precede en el tiempo al efecto). c) conjuncin constante (las relaciones anteriores deben conservarse en varios casos). Kant nos dice que la causalidad es un "a priori" que se necesita para el conocimiento racional. No procede del conocimiento, es un supuesto previo que lo hace posible. Hay tambin posturas escpticas: "La razn por la que la fsica ha dejado de buscar las causas es que en realidad no existen. La Ley de causalidad como mucho de lo que se da por bueno entre los filsofos, es una reliquia de una poca pasada que sobrevive, como la monarqua, porque se supone errneamente que no hace ningn dao". B. Russell. Pero los modelos causales no slo inundan la filosofa, sino tambin forman parte irrenunciable de la explicacin de los procesos biolgicos. 1 -Modelo de Koch-Henle (sugerido por Koch a propsito de la tuberculosis y paradigmtico en el estudio de enfermedades infecciosas): ms que un modelo es un conjunto de reglas de decisin que asumen los principios anteriores: a) el microorganismo debe encontrarse siempre en los casos de enfermedad.

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b) el microorganismo deber poder ser aislado en cultivo, demostrando ser una estructura viva y distinta de otras que pueden encontrarse en otras enfermedades. c) el microorganismo debe distribuirse de acuerdo con las lesiones y ellas deben explicar las manifestaciones de la enfermedad. d) el microorganismo cultivado (algunas generaciones) deber ser capaz de producir la enfermedad en el animal de experimentacin. 2 -Modelo de Bradford Hill: ms conocido como criterios de Bradford Hill, aunque estrictamente no son criterios, y paradigmtico en el estudio de enfermedades no infecciosas y tambin asume los principios anteriores adecuados a la relacin causal tipo d: 3 -Modelo de Rothman, con ms contenido terico, contempla las relaciones multicausales, fue desarrollado en el mbito de la epidemiologa y es el ms adaptado a los mtodos estadsticos multivariantes. Define causa como todo acontecimiento, condicin o caracterstica que juega un papel esencial en producir un efecto (p.e. una enfermedad) Distingue entre: - Causa componente que contribuye a formar un conglomerado que constituir una causa suficiente. - Causa suficiente conjunto de causas que producen un efecto, y 52

Por qu a mi?

- Causa necesaria. Pero no le aburrir ms con explicaciones metafsicas o biolgicas. Aqu lo que me importa en realidad es que usted, querido lector, intente buscar una respuesta a la pregunta inicial: por qu a mi? o que incluso, renuncie a formulrsela.

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Pilar Len Barriendos -9Llegados a este punto puede que haya perdido el hilo de qu pasa con la pregunta por qu a mi? Le he hablado de creencias, supersticiones, suerte, destino, causalidad, pero, si la pregunta sigue ah es que no he sido lo bastante hbil como para que descubra mi intencin. La pregunta en s puede tener ninguna o miles de respuestas. Cada uno en su manera de pensar, resultado le recuerdo de un batiburrillo entre su herencia gentica social y cultural, puede darse la que ms le convenga. Pero cuando insistimos en la pregunta, es que ninguna de ella nos satisface. Hablemos por ejemplo de la muerte, la propia y la ajena. Todos lloramos con sinceridad ante la muerte de un amigo o familiar anciano, pero nadie se pregunta por qu ha muerto. Ha muerto porque era viejo, de enfermedad o no, pero principalmente porque era viejo. Ha cumplido su ciclo y se ha ido. Claro que si le preguntramos al anciano en cuestin en muchas ocasiones nos contestaran que qu ciclo ni que ocho cuartos! An cuando muchos de ellos en momentos tristes dicen desear la muerte. La cuestin cambia cuando la muerte se adelanta a lo que consideramos una edad apropiada para morirse.

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Por qu a mi?

Duele, y duele ms cuanto la persona es ms joven, y casi insoportable cuando se trata de nios. Nunca un hijo debera morir antes que sus padres. Quien ha tenido que soportar ese dolor sabe que acaba enterrndote en vida, al menos en gran parte de nuestra civilizacin occidental. Las creencias y las costumbres tienen mucho que ver en ello. El hecho de creer en Dios puede dar consuelo y esperanza, pero an as, muchos creyentes se rebelan en ese amargo momento y lanzan su por qu. La muerte, que debera ser aceptada como un proceso natural ms, como parte de nosotros mismos, es una de las grandes preguntas de la humanidad. Y es que en la constante bsqueda de sentido, la muerte, a nuestros ojos, carece de l. Como antroplogo, Castaneda ha estudiado la visin de la muerte en antiguas tribus y nos aporta una visin de la muerte que se ha perdido con el paso del tiempo. En "El conocimiento silencioso", don Juan, el gran brujo yaqui dice: "Sin una visin clara de la muerte, no hay orden, no hay sobriedad, no hay belleza. Los brujos se esfuerzan sin medida por tener su muerte en cuenta, con el fin de saber, al nivel ms profundo, que no tienen ninguna otra certeza sino la de morir.

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Pilar Len Barriendos Ese conocimiento da a los brujos el valor de tener paciencia sin dejar de actuar; les da, asimismo, el valor de acceder, el valor de aceptar todo sin caer en la estupidez y, sobre todo, les otorga el valor para no tener compasin ni entregarse a la importancia personal". En otro momento expresa: "Los brujos dicen que la muerte es nuestro nico adversario que vale la pena. La muerte es quien nos reta y nosotros nacemos para aceptar ese reto, seamos hombres comunes y corrientes o brujos. La diferencia es que los brujos lo saben y los hombres comunes y corrientes no". Este concepto de la muerte como el gran adversario que nos infunde de valor y paciencia para actuar sin entregarnos a la importancia personal o egocentrismo nos hace ver a la muerte como un maestro que nos saca de nuestro inconsciente escondite y nos abre a la verdad de la vida y del universo. Segn el gran maestro Scrates, a la muerte no le corresponde ser temida, porque nadie sabe en que consiste. Tenerle miedo es pretender ser sabio sin serlo. Por tanto, Scrates tiene una actitud racional frente a la muerte. Por otro lado, para Scrates hay una esperanza autntica de que la muerte sea un bien. Porque la muerte puede ser un dormir eterno sin sueos, lo cual sera ganancia; o bien, un ingreso a un mundo donde podemos entrar en contacto con nuestros antepasados, lo que tambin sera una gran felicidad. 56

Por qu a mi? Otro gran sabio griego, Epicuro nos dice respecto a la muerte que temerla es igualmente absurdo e irracional. Es un temor que se produce por dos motivos: o bien la imaginacin nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la muerte o bien es fruto de la consideracin de que yo, como individuo, voy a dejar de existir para siempre. Ambos pensamientos, sin embargo, son infundados. Por un lado Epicuro es un materialista, y lo nico a lo que le conduce una vida eterna es a los mismos tomos, pero no al producto formado por las combinaciones entre ellos. Por otro lado la muerte no es un mal. Siendo como es la prdida de la capacidad de sentir, Epicuro afirma: "La muerte no es nada para nosotros. Cuando se presenta nosotros ya no somos". No siendo un mal en el momento en el que se presenta, menos dao puede hacer mientras estamos vivos y slo la presentimos. En ese caso es el temor y la angustia que produce la fuente del sufrimiento, y no la muerte. Deber ser el razonamiento el que nos muestre lo infundado de tal temor. La actitud del sabio es la de vivir razonablemente en lugar de desperdiciar el tiempo que tenemos anhelando un tiempo de vida infinito que nunca lograremos alcanzar:

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"El recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace dichosa la mortalidad de la vida, no porque aada un tiempo infinito, sino porque elimina el ansia de inmortalidad. Nada temible, en efecto, hay en el vivir para quien ha comprendido que nada temible hay en el no vivir."
Puestos en estas preguntarse por qu tenemos que morir, por qu nosotros, es evidente que si la pregunta es absurda, la respuesta es evidente: porque todo lo que nace muere. Ahora bien, la pregunta aqu no es por qu yo muero, sino por qu ahora. Es esta segunda pregunta y no la primera la que tiene que ver con el ttulo de este libro. Creo que aunque los mismos dioses o la propia ciencia nos ofrecieran una respuesta esta nunca nos llenara lo ms mnimo. Que te digan que te mueres porque te toca, o sea, porque es tu destino, porque ests enfermo y no tienes curacin, porque Dios as lo ha decidido, porque estamos en guerra y tenas un alto grado de probabilidad de caer bajo las bombas, porque esa noche bebiste ms de la cuenta y tuviste un accidente, porque fue el que te dio el que se pas, porque te has metido de todo y no te quieres nada ni a ti ni a los dems, porque el toro estaba bravo, porque el tiempo no era el apropiado para la escalada, para la mar, porque no guardaste las medidas de seguridad...

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Por qu a mi?

No pretendo hacer el anuncio de TV pero la nica respuesta que se me ocurre es que te mueres porque ests vivo y por lo tanto susceptible de que te ocurra cualquier cosa dependiendo del tipo de vida que hayas escogido vivir, incluso si no la has podido elegir y te ha venido impuesta o acaso alguno de ustedes hubiera elegido ser un pobre en Etiopa o un esclavo en Madagascar? Creen acaso que ellos s? Y ahora podran decirme: bien, pero y si no soy yo el que se salta las normas de trfico, si soy el que se cuida, su adems soy buena persona (y esto aplquese al familiar, al amigo igual de bueno, entonces por qu a mi? Por qu no se mueren nicamente los malos, asesinos, pederastas, torturadores, violadores y dems escoria social? Uf! En primer lugar nos morimos todos, los buenos y los malos, es en lo nico que a mi parecer nos iguala. Segundo que ya le estamos echando el muerto a otro y creer que el otro se la merece ms que yo, eso, no es ser muy buena persona tampoco. Y en fin, que esto nos llevara a un debate sobre el bien y el mal y el equilibrio de las fuerzas que no nos llevara a ninguna parte, y por ende, tampoco a la respuesta esperada. As que, si ni Dios le da respuestas a esa pregunta, le recomiendo que deje de perder el tiempo, no lo malgaste lamentndose. Permitido quejarse un ratito, lamentarse, dolerse. Pero pasado el derecho al pataleo y la autocompasin, slo nos queda la accin. 59

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-10A una persona muy querida para m, hace unos aos le diagnosticaron un cncer de pulmn. Lamentablemente ya estaba muy avanzado y poco se pudo hacer por l. Era joven, 47 aos. Un da, en una conversacin mantenida como diez aos antes, y hablando de la enfermedad de otra persona, asegur que si a l le dijeran que le quedaban seis meses de vida, los aprovechara para vivir plenamente y para hacer cosas que antes no haba podido hacer, dentro de sus posibilidades. La vida le llev diez aos despus a ser el protagonista, y aunque luch entre mdicos buscando un milagro, luego se sent a esperar. Su rabia, su incomprensin y la morfina lo volvieron hurao y agresivo y slo haba una pregunta en su cabeza: por qu a m? Nada hizo de lo dicho, ni salir, ni viajar, ni disfrutar con su mujer y sus hijas, al menos al principio cuando la enfermedad an le permita vivir dignamente. Se lament y se lament de su suerte, se enfad con el mundo, odi a los viejos, conocidos o no, que seguan en el mundo y que a su vez se quejaban de sus achaques. De poco le sirvi ms que para amargarle la vida a todo el mundo y dejar una imagen de hombre rabioso.

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Por qu a mi?

Sus padres haban muerto de cncer, tal vez ah est la predisposicin gentica, y haba sido un fumador empedernido durante treinta aos, lo cual le haca el perfecto candidato. Pero reconozco que no consuela. Otros tambin tienen el mismo cuadro y se salvan o no lo desarrollan. Lo que s se puede asegurar es que perdi sus ltimos meses de la manera ms gris. Y eso depende ante todo de una actitud ante la vida, de una aceptacin, que no resignacin y de una toma de decisin. Nunca eres tan dueo de tu vida como cuando sabes la fecha de tu muerte. La obsesin del hombre por controlar el tiempo se vuelve nada cuando se trata de su propio tiempo de vida. Por ello quiz lo mejor sera volver a la naturaleza, volver a sentirse parte del cosmos y como tales comprender que todo tiene un ciclo vital y que nuestra muerte es tan natural como nuestra vida. Luis Snchez es psiclogo y psicoterapeuta en Tenerife. Para l, "hay tanto miedo a la muerte porque nuestra sociedad se ha hecho tan reduccionista que se tiene una visin muy materialista de la vida. Por este motivo se oculta y, detrs de ello, debe estar el miedo al vaco, a la nada, a desaparecer.

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Asimismo, las personas tienen miedo a que las incineren porque las cenizas se ven como algo ms pobre que si se las entierra y permanecen los huesos". El filsofo y profesor Fernando Savater en su libro Las preguntas de la vida nos cuenta que la primera vez que comprendi que se tena que morir fue a los 10 aos. Fue una noche, ya acostado, sobre las once, cuando un pensamiento lo sobresalt: el de su propia muerte. Se trataba ya no de pensar que los dems se moriran algn da, sino de que l mismo lo hara, y esa consciencia de si mismo fue lo que en realidad le sobresalt. Por un lado la conciencia de la muerte nos hace madurar ya que crecemos cuando la idea de la muerte crece dentro de nosotros. Por otro lado la incertidumbre de la muerte nos humaniza ya que nos convierte en verdaderos humanos, mortales. Con estas ideas y otras que Savater incorpora en su obra, la sugerencia expresa es que, como una situacin lmite que no podemos evadir, la cuestin de la muerte nos provoca angustia pero a la vez nos remite a la vida, que es lo que est a nuestro alcance y es una responsabilidad asumirla despus de haber madurado con la idea de la muerte. Y de nuevo la enfermedad nos ha llevado a la muerte. Pero hay otros muchos hechos negativos que nos llevan a preguntarnos por qu a m?

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Por qu a mi? El hecho de que nuestra pareja nos abandone despus de aos de convivencia es un sentimiento parecido al de la muerte. Es un sentimiento de prdida que echa abajo todos nuestros esquemas de vida, todos aquellos cimientos sobre los que nos habamos levantado. A la incomprensin se une la rabia, la desesperacin, y en un primer momento nos sentimos incapaces de poder controlar lo que sentimos. El abandono es una situacin cruel, sobre todo cuando el abandonado no cree saber porque lo han dejado. Si he hecho todo lo que ha estado en mi mano para que esta pareja funcione, si me he sacrificado, si me he desvivido, si he sido fiel... por qu a m?

En esa justificada relacin de sacrificios puede que est la clave. Cuando vivimos tanto para los dems que nos olvidamos de nosotros mismos, lo ms seguro es que esos otros tambin terminen por olvidarse de que estamos ah, o que ya no nos vean como lo que fuimos, lo que les enamor, sino como los esclavos en que nos hemos convertido. Valorarse a uno mismo, conservar su yo, es imprescindible en cualquier relacin que establezcamos. Somos quienes somos, y as debemos ser aceptados.

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Pilar Len Barriendos Todos somos en el a quien autosacrificio entonces, no mos dar, a lo susceptibles de mejorar, tampoco hay que anclarse no le guste que no mire, pero no debemos llegar al para conseguir la aceptacin o el amor, porque se os ama a nosotros sino a la imagen que quereque nos convertimos para agradar al otro.

Digo con esto que tenemos la culpa de que el otro nos abandone? Lo de la culpa es un tema complejo. Todos somos responsables al menos de lo que hacemos y a veces de lo que con nuestra actitud somos capaces de provocar. Pero no se trata aqu de una culpa moral, sino de una causaefecto. El otro me abandona y tiene la culpa de ese abandono porque tal vez no quiso o no supo tratar de arreglar las cosas antes de salir por la puerta. Yo me quedo pero tal vez ya me haba abandonado yo mismo mucho antes. No se trata de buscar culpables. Se trata de intentar comprender para poder asumir y para empezar a superar. Por qu a mi me ha tocado una pareja tan mala? Me pega, me engaa, me ignora...

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Por qu a mi? En algn momento de la relacin seguro que encontramos a esa persona la ms maravillosa y fue por eso que decidimos vivir junto a ella.

Pero puede que nos equivocramos, puede que el velo que ciega a los enamorados no nos dejara ver lo que realmente tenamos delante. Siempre se est a tiempo de acabar, de empezar de nuevo. Siempre me piden a m que me lleve trabajo a casa por qu? Porque en un momento determinado no me import hacerlo y luego no me atrev a negarme por no quedar mal o perder imagen o puntos... Por qu siempre me toca a m pagar los platos rotos? Pues seguramente porque estaba all en ese momento y fue el nico que no sali corriendo, o el que se atrevi a dar la cara o por meterse donde no le llaman. Hay tantos porqus... Repito, qu ms da por qu a m, si nos hacemos la pregunta es porque ya nos ha ocurrido lo que no queramos que ocurriera. Qu hacer? Ponerse manos a la obra para, despus de nuestros cinco minutos de victimismo, empezar a salir del pozo. Cmo se hace eso? Pues tratando de recordar en que punto del camino se perdi. Y esto no es un volver atrs, no.

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Pilar Len Barriendos No se puede desandar lo andado y con la experiencia que se tiene. Eso quisiramos nosotros. No, se trata de retomar aquello que nos hace o haca felices, nos haca sentir seguros, animosos. Retomar el nimo, la ilusin y en definitiva las riendas de la vida que una vez le entregamos a otros porque hacindolo dejamos en sus manos lo que slo es nuestro.

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Por qu a mi? -EPLOGO-

Por si no se haban percatado, pretenda hacer un alegato contra el victimismo. Dice un gran amigo mo que Lo que denota la palabra victimismo, pienso, no es necesariamente un fenmeno tan negativo como parece expresar la palabra, es uno de esos trminos que son feos porque se han cargado de "malas energas" a lo largo de la historia de las culturas. Llamemos "m" al significado de victimismo para ver las cosas de otro modo. Pienso que m es una respuesta tan adaptativa o tan desadaptativa como otra cualquiera y que slo cuando se convierte en algo desadaptativo es repudiable. Si m nos provoca pensamientos negativos acerca de nosotros mismos, debemos rechazarlo; en caso contrario creo que hay que profundizar un poco ms. Sin embargo, yo creo que el sentimiento de vctima tiene que durar lo justo. Podemos ser vctimas de muchas cosas: de una guerra, de maltrato, de la injusticia... Reconocerlo y que los dems lo reconozcan est bien, es ms, yo dira que es justo. Pero permanecer en ello mucho tiempo, lo nico a lo que nos lleva es a no salir de l nunca y por lo tanto a no vivir. El victimismo es una tendencia a culpar a los otros de los males que padece: yo soy la pobre vctima, nadie me entiende, siempre me toca a m.

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Entre sus caractersticas est la de exagerar tremendamente lo negativo, hacer una montaa de un grano de arena... Adems, nos regodeamos en el lamento, es nuestra forma de llamar la atencin y si con ello lo conseguimos malo, pues se convierte en un hbito que explotamos cada vez que queremos ser atendidos. Pero no nos engaemos, los dems, incluso los que ms nos quieren, se cansan de esta actitud y terminan alejndose de nosotros, disminuyendo sus atenciones, huyendo. Eso provoca que nos sintamos an ms vctimas, pero somos ante todo, vctimas de nosotros mismos. La soledad es uno de los factores desadaptativos desencadenantes del victimismo. Muchas personas cuando se hacen ancianas se vuelven victimistas para as mantener en alerta a sus familiares. Siempre estn muy enfermos siempre necesitan algo, se quejan continuamente e intentan, a veces inconscientemente, crear en su familia un sentimiento de obligacin. No quieren darse cuenta que con su actitud acaban siendo rechazados. No es agradable ir a visitar a una persona que est siempre quejndose y que te echa en cara que no te preocupas lo suf iciente por l.

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Por qu a mi?

En realidad su enfermedad ms grave es la soledad. Hacerse mayor requiere concienciarse de que comienza una etapa en tu vida que no te va a permitir seguir haciendo lo que hacas, pero s otras muchas cosas. Hay ancianos que han envejecido con mucha dignidad, y llenan su tiempo haciendo cosas que antes no tenan tiempo de hacer: leer, ir al cine o a teatro, viajar, pasear, relacionarse, un deporte adecuado. Claro que la mala salud en un gran condicionante. Hay veces que por mucha voluntad que le pongas el cuerpo ya no responde. Pero regodearse en el lamento es totalmente intil. Deberamos renunciar a la continua queja y buscar un algo que nos agrade y que entre en nuestras capacidades. Mantener contacto con otras personas de nuestra edad resulta imprescindible. Ellos nos comprenden mejor que los jvenes atareados y estn tan limitados como nosotros. Interesarse por el prjimo en vez de estar pidiendo a gritos que sean los dems los que se interesen por uno, olvidarnos un poco de nosotros mismos, salir del caparazn, todo ello es imprescindible para alejarnos del pernicioso victimismo. MANOS A LA OBRA! 69

Pilar Len Barriendos Bibliografa

"Las cosas nuestras de cada da" Charles Panati. Crculo de Lectores. El Sobre de los Blogs 2007 | www.elsobredelosblogs.com | sobreinfo@elsobredelosblogs.com Sobre leyendas | 2007 - All Rights Reserved. Using WordPress Engine El correo digital. info@diario-elcorreo.es Material docente de la Unidad de Bioestadstica Clnica. Hospital Ramn y Cajal. Madrid. CASTANEDA, Carlos: "El conocimiento silencioso" FCE. - 1998

FERNANDO SAVATER. Las preguntas de la vida", 1999, editorial

Ariel
FDO. TRAS DE BES & LEX ROVIRA. La buena suerte. Empresa Activa 2004 DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA.

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Por qu a mi?

DICCIONARIO DE FILOSOFIA FERRATER MORA HISTORIA DE LA FILOSOFA. ABAGNANO. TOMO I HISTORIA DE LA FILOSOFA. TORRE DE BABEL. LA MUERTE COMO CRECIMIENTO PERSONAL. LUS SNCHEZ.

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