APROXIMACIN A LOS FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LA EDUCACIN SOMTICA

Diana Cevallos. Especiali aci!n. Te"#o pa$a %ono&$a'(a

Para entender el punto de vista epistemolgico de la educacin somtica y sus elementos constitutivos, se realiza una aproximacin hacia las movilizaciones paradigmticas de la dialctica cuerpo mente, desde la filosofa como saber de saberes que irradia las dems reas del conocimiento, destacando, la postura fenomenolgica como fundamento del conocimiento somtico !o es nuevo decir que la cultura de occidente ha heredado el dualismo radical que tiene como base el pensamiento filosfico tradicional donde, se distinguen dos realidades distintas, no equilibradas" #l alma como principio y fin, y el cuerpo como ob$eto, instrumento e incluso traba de la formacin del espritu %icha visin, tiene como base por una parte, el discurso Platnico, en el cual, el entendimiento del ser se centra en la comprensin de las relaciones del alma con la existencia, minimizando al cuerpo e inclusive mostrndolo como un antivalor, como realidad opuesta, e impedimento del alma para la felicidad del ser & por otra parte la visin dualista del entendimiento del ser, desde la filosofa 'ristotlica, en la cual, el cuerpo recobra su esencia y valor como parte fundamental del ser, pero se mantiene la primaca del pensamiento y el intelecto, sobre la regulacin de los placeres y deseos del cuerpo ( )ervilla, *+++, #sta filosofa que da prioridad a la preocupacin por la formacin del espritu, y la superioridad del mismo, se posiciona en la construccin del pensamiento racional, que a su vez, sienta firmes bases con la formulacin moderna del dualismo de %escartes, que reconoce dos sustancias, una infinita o %ios y otra finita a su vez subdividida en corporal y espiritual #l nfasis puesto a la existencia de realidades separadas, llevan a una visin mecanicista en donde el cuerpo se concibe como maquina, como conglomerado de elementos, cuerpo instrumentalizado, cuerpo que no tiene que ver con la explicacin de la realidad humana #n palabras de )ervilla (*+++" -., /0uerpo y alma se distinguen realmente como dos sustancias distintas e irreductibles, que pueden concebirse y existir la una sin la otra #l alma es sustancia espiritual, cuya esencia es el pensamiento1 el cuerpo es material y su esencia es la extensin 'l alma pertenece al pensar, el cuerpo es una maquina regida por leyes generales de la mecnica2 #sta mirada, tuvo gran repercusin en la fragmentacin de las ciencias, abriendo un dualismo epistemolgico, entre las ciencias de lo fsico y las ciencias del espritu, dando pie a las ciencias que estudiaran los fenmenos fsicos del cuerpo y aquellas que se dedicaran al estudio de los fenmenos espirituales ( 3squez, 4.5., 6a visin cartesiana que influencia el desarrollo de las distintas disciplinas, centra sus modelos en la explicacin de corte estructural y funcional del cuerpo, aisladamente de las dimensiones psquicas, espirituales y sociales, siendo base de los modelos biologstas y mecanicstas de la medicina, y base del nacimiento de una educacin fsica encargada de controlar los dominios corporales relacionados con la

preparacin del mismo para las ocupaciones, poniendo como sustento de su accin el rendimiento 7uien inicia la ruptura de esta visin racionalista del mundo, es el existencialismo, que a finales del siglo 898 e inicios del 88 pone como tema principal, la relacin hombre mundo, su existencia individual y concreta, delimitando a su vez, los problemas de la sub$etividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin #n palabras de :ounier (citado por )ervilla, *+++" ;+, /el existencialismo es una reaccin de la filosofa del hombre contra los excesos de la filosofa de las ideas y la filosofa de las cosas2 #ste paradigma filosfico cuestiona el modo de ser en el mundo y abre las posibilidades de pensar al ser desde la vivencia, desde la concepcin del cuerpo vivido Permitiendo as, ver al hombre como un ser de situacin, distinguiendo a la corporalidad como un factor esencial de la realidad humana Pero quiz, quien da los mayores aportes y claridad a la construccin de la propuesta somtica es :erleau Ponty (4.;-,, filosofo francs de la corriente fenomenolgica, (la cual insiste en el papel esencial del propio cuerpo en el conocimiento, entendiendo al cuerpo no como ob$eto, ni como instrumento pasivo, que se limita a la asociacin y coordinacin en relacin con el medio circundante1 sino como unidad significante, donador de sentido, revelando la corporeidad como el modo de ser en el mundo, como centro de las relaciones de existencia con el mundo y con los otros :erleau Ponty plantea que en la realidad los sentidos no act<an separadamente unos de los otros, que existe una continua relacin recproca, no solo entre las diferentes experiencias sensitivas, sino en la relacin con el entorno, definiendo al cuerpo no como ob$eto, sino /como un estar en el mundo2, presentando una actitud de contacto vital con la naturaleza, actitud de compromiso en tanto, que / el cuerpo es el vehculo de ser del mundo, y poseer un cuerpo es para un viviente conectar con un medio definido, confundirse con ciertos proyectos y comprometerse continuamente con ellos 2 (4.;-" 4++, Para este filsofo francs, la existencia corprea es el punto de partida de su paradigma filosfico, desde donde interpreta toda la realidad, es decir que no es a partir de la bifurcacin entre la naturaleza y el espritu como tenemos que pensar al mundo y a nosotros mismos1 la b<squeda del ser no se puede dar sino en la experiencia vivida, haciendo una diferenciacin entre /el cuerpo ob$eto, cuerpo cosa y cuerpo instrumento de la conciencia, del cuerpo = su$eto, cuerpo viviente, y actuante, cuerpo percipiente que se descubre en la experiencia2 (#scribano, 4...";., :erleau Ponty redefine el sentido que se le da a las cosas por la sub$etividad del ser corpreo, dando un papel imprescindible a la motricidad, la percepcin, la gestualidad, en la forma en que se capta el conocimiento y se da sentido a la existencia, como un llamado que nos devuelve a la naturaleza, de modo que las reflexiones no surgen de la racionalidad desligada de la realidad vivida #n sus

palabras /#l mundo no es lo que yo pienso, sino lo que yo vivo2(4.;-" *4>, #stableciendo una conexin vital con la naturaleza, determina que el cuerpo /no es ob$eto 6a conciencia que del mismo tengo no es un pensamiento, eso es, no puedo decomponerlo y recomponerlo para formarme al respecto una idea clara ?u unidad es siempre implcita y confusa 2 (4.;-" *4-, ?u filosofa gira en torno de la experiencia vivida, rechazando las pretensiones intelectualistas y reconociendo gesto corpreo como fundamento de la actualidad presencial en donde se configuran todas las dimensionalidades del ser @homas Aanna (4.;*,, filosofo preocupado por entender y construir un sustento epistemolgico de los mtodos somticos, rescata la postura fenomenolgica de Ponty y la visin del ser corpreo situado, generador de conciencia, expresin y sentido1 recupera los aportes hechos desde la psicologa )estalt, y la neurociencia, as como la perspectiva del pensamiento comple$o Aanna (4.;*, Betoma en inicio los principales planteamientos que a finales del siglo 83999, desarrollaron pensadores como Cant, 6ocDe, y Aumme quienes en busca de los enigmas sobre el conocimiento humano, realizaron una revolucin que pasa de ver al cuerpo como un mero recipiente vaco, a explicarlo como entrada a la experiencia sensorial, que da organizacin real a la relacin del ser con el mundo 'rgumentos que hacen parte de la crtica a la razn pura, dando un vuelco al pensamiento del mundo como algo externo y a$eno al hombre #stos planteamientos manifiestan que lo que es mirado por el hombre no siempre es producto de lo que se encuentra afuera, sino que muchas veces esta influenciado por el propio modo de experimentacin #s quiz, en este primer momento en que se inicia el reconocimiento del soma humano, y se establece una simbiosis en la relacin con la naturaleza 0omo escribi Cant (citado por Aanna, 4.;>" E5, /6a experiencia con nuestro mundo, es pues, el resultado de una acomodacin entre la influencia sensorial y la forma como los seres humanos estn ntimamente programados para recibir y estructurar esa influencia2, pensamiento que un siglo despus asumira y perfeccionara Piaget (4.-;, con base en conocimientos de la neuropsicologa Aanna (4.;*, tambin retoma planteamientos como los de !ietzsche y CierDegaard quienes reconocan que la conciencia humana no solamente se mova en el campo intelectivo, sino en nuestro ser corporal, el cual, era la puerta que abrira el reconocimiento de la realidad humana !ietzsche desde su anticristianismo y CierDegaard desde el cristianismo, plantean como el hombre tiene m<ltiples posibilidades de crecimiento en la medida que se liberaba del entorno, estableciendo relaciones de adaptacin y reconocindose a s mismo en este proceso 6a tesis materialista en !ietzsche / rechaza todo dualismo alma cuerpo, calificndolo de grosera antifilosfica y falsedad sin negar los fenmenos espirituales, sino de reducir todos ellos a la corporeidad, a una multiplicidad de fuerzas que llamamos vida, en las que se dan fuerzas inferiores y superiores, fuerzas biolgicas y fisiolgicas2 ()ervilla, *+++" ;*,

Aanna (4.;*, da importancia a los planteamientos de %arFin con la /@eora de la evolucin de las especies2 que explica, como a travs de los procesos de seleccin, mutacin y adaptacin se da una relacin entre el hombre y la naturaleza en el entramado del proceso evolutivo, para establecer una relacin directa entre la interaccin con el ambiente y la expresin de comportamientos, dando paso a la etologa que en ese momento, no slo revolucion la idea de la evolucin en trminos de la estructura, sino de lo comportamental Gtros aportes revisados por Aanna son los que hacen parte del enfoque psicobiolgico del cuerpo, los cuales se interesaron por establecer la influencia de la funcin postural y el desarrollo psicomotor en la evolucin psicolgica y que ampliaron la visin somtica, permitiendo observar la comple$idad del ser humano Hallon (citado por Iernard, 4..J, uno de los representantes del enfoque psicobiologico, destaca el papel que $uega la motricidad y la funcin postural en la vida psquica del niKo, estableciendo unos significados a la expresin motriz en cada una de las etapas de desarrollo, relacionados con la emocin, la funcin tnica y la imagen del propio cuerpo1 como elementos importantes de la formacin del niKo como ser social y de adaptacin al medio #xpone el papel relevante de la vivencia corporal en la construccin de la personalidad y la funcin que desempeKan las condiciones psicosociales en la formacin de la conciencia del propio cuerpo Gtro aporte del enfoque psicobiolgico es el planteado por '$uriaguerra, (citado por Aanna,4.;*, quien, interesado por la vivencia corporal del enfermo, continua la idea del cuerpo como unidad, estudiando las vivencias tnico corporales de sus pacientes y estableciendo una psicoterapia basada en el cuerpo, visin complementada por el psicoanlisis en cuanto que la vivencia corporal no solamente tiene componentes tnicos y perceptivo motrices, sino que adems est cargada del mundo imaginario y de los afectos, /nuestra imagen de cuerpo no solo resulta de nuestra experiencia perceptivo motriz, sino tambin y sobre todo de nuestra sensibilidad sexuada, aguzada por nuestras fluctuaciones, de nuestro deseo, placeres y sueKos2( Aanna 4.;*" .5, como plantea Lreud la vivencia corporal esta medida por la libido 6a visin somtica tambin se ha visto enriquecida por el entendimiento unificado del ser desde la visin de Mubiri (4.5>, #ste autor enriquece la visin fenomenolgica de Ponty sobre la sub$etividad, supera el concepto de /soy cuerpo2 por el de /corporeidad2, entendiendo al ser como estructura psico=orgnica, como /inteligencia sintiente2, eludiendo por un lado la postura del modernismo con su racionalidad y la postura postmoderna que ha hecho otro tanto, mutilando a la persona a favor del sentimiento Para Mubiri ambos extremos son desechables en una visin armnica #l saber y la realidad son en su misma raz, la inteligencia no es facultad por s sola, sino que necesita estar facultada por las estructuras fsico= biolgicas que posibilitan y constituyen sistmicamente la inteligencia ' su vez :orin (4..>, enriquece la comprensin integrada del ser desde la teora de comple$idad la cual re<ne planteamientos importantes tomados de teoras como" la teora del caos (que entiende que el mundo y por ende los seres no siguen patrones

rgidos o modelos previsibles y determinados, sino que tienen aspectos caticos que se dan por un con$unto de circunstancias,, la teora sistmica (que reconoce la integracin e interrelacin no como una simple suma de sus acciones, sino como con$unto de elementos que guardan estrechas relaciones entre si y su interdependencia estudiando por una parte la relacin entre el todo y las parte y por otra la relacin entre el sistema y el ambiente,, y la teora ciberntica ( en donde se cuestiona la causalidad lineal, planteando que la causa act<a sobre el efecto y el efecto sobre la causa, dndole a los organismos atributos para la retroalimentacin que les permiten identificar los desordenes y actuar sobre ellos, #l paradigma de la comple$idad va mas all de las certezas observando los ob$etos de conocimiento como fenmenos %esde esta visin la educacin somtica no se reduce al conocimiento de las partes que componen el cuerpo, sino a la incertidumbre que emerge de la relacin del ser con otro, con la naturaleza, su historia y su corresponsabilidad, desplazando el determinismo y evitando el reduccionismo del paradigma de la simplicidad o paradigma cartesiano que dio cimiento a la razn, que a su vez, genero el avance de las ciencias positivas fundando una ceguera unidimensional, la segmentacin de las ciencias y la fragmentacin del hombre